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SABOR Y SABER.

TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

MOMENTOS DEL AMOR, EL AMOR BAJO SOSPECHA
FILOSOFIA Y PSICOANALISIS. CAPITULO FILOSOFIA
PROR. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PRIMER MOMENTO
AQUEL ANTIGUO AMOR

LOS PUENTES DE MADISON. LA CAMIONETA BAJO LA LLUVIA.
https://www.youtube.com/watch?v=ELvBcbeGPF4
SERRAT: DESAMOR
https://www.youtube.com/watch?v=-ziVuUOAQCI

01.
EL DISCURSO DE ARISTÓFANES: LA UNIDAD ORIGINAL
PLATON: EL BANQUETE Y EL ORIGEN DE LA MEDIA NARANJA
La apertura pone el acento en el DICURSO DE ARISTOFANES – en EL BANQUETE (189c-193d) – exponiendo el
MITO del ORIGEN DEL AMOR y de los SERES HUMANOS. Una curiosa interpretación que introduce el
concepto de unidad primera, la ruptura de la unidad, y esa incesante búsqueda del otro, del amor como
falta que caracteriza a la naturaleza humana. Desde ese MITO hablamos y creemos en LA MEDIA NARANJA,
suponiendo que la realización consiste en encontrar a alguien que está hecho para estar o ser con nosotros,
imaginando una relación en donde todo encaja. Y muchas veces pasa que, cuando conocemos a alguien,
parece que es perfecto, y empezamos una relación sorprendidos por lo bien que nos hemos acoplado, y sin
embargo, la perfección es imposible, porque una pareja está hecha de dos personas y no de un mismo ser
partido por la mitad, como aquí se postula. Y donde hay dos personas siempre surgen los conflictos.1 Y en
ese discurso, esa UNIDAD ORIGINAL puede llenarse con el amor heterosexual o el amor homosexual
(especialmente el de los bellos mancebos), aunque la sociedad apruebe y se nutra de los primeros y
condene al resto (desvergonzados):
“Tengo la intención de hablar de manera muy distinta a como ERIXÍMACO Y PAUSANIAS han hablado.
Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto del PODER DE EROS, puesto que si se

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ONFRAY MICHEL (2002), TEORIA DEL CUERPO ENAMORADO. Editorial PRE-TEXTO. CAP.1 = LA FALTA.

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hubiesen percatado le habrían levantado los mayores templos y altares y le harían los más grandes
sacrificios. (…)
Pues es el más filántropo de los Dioses, al ser auxiliar de los hombres y médico de enfermedades tales
que, una vez curadas, habría la mayor felicidad para el género humano. Intentaré, pues, explicarles su
poder y ustedes serán los maestros de los demás. Pero, primero, es preciso que conozcan LA
NATURALEZA HUMANA y las modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no era
la misma de ahora, sino diferente.
En primer lugar, TRES ERAN LOS SEXOS DE LAS PERSONAS, no dos, como ahora, MASCULINO Y
FEMENINO, sino que había, además, UN TERCERO QUE PARTICIPABA DE ESTOS DOS, cuyo nombre
sobrevive todavía, aunque él mismo ha desaparecido. EL ANDRÓGINO (O HERMAFRODITA)2, en efecto,
era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de lo
masculino y de lo femenino, pero que ahora no es sino un nombre que yace en la ignominia.
En segundo lugar, la FORMA DE CADA PERSONA ERA REDONDA EN SU TOTALIDAD, con la espalda y
los costados en forma de círculo. Tenía cuatro manos, mismo número de pies que de manos y dos
rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros, situados en
direcciones opuestas, una sola cabeza, y además cuatro orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás
como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho.
Caminaba también recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez
que se lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acróbatas dan volteretas circulares
haciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se movía en círculo rápidamente apoyándose en
sus miembros que entonces eran ocho.
ERAN TRES LOS SEXOS y de estas características, porque LO MASCULINO era originariamente
descendiente del sol, LO FEMENINO, de la tierra y LO QUE PARTICIPABA DE AMBOS, de la luna, pues
también la luna participa de uno y de otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha,
por ser similares a sus progenitores.
Eran también extraordinarios en fuerza y vigor y TENÍAN UN INMENSO ORGULLO, hasta el punto de
que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice Homero: INTENTARON SUBIR HASTA EL CIELO PARA
ATACAR A LOS DIOSES. Entonces, Zeus y los demás Dioses deliberaban sobre qué debían hacer con
ellos y no encontraban solución. Porque, ni podían matarlos y exterminar su linaje, fulminándolos con
el rayo como a los gigantes, pues entonces se les habrían esfumado también los honores y sacrificios
que recibían de parte de los hombres, ni podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes.
Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: Me parece que tengo el medio de cómo podrían seguir
existiendo los hombres y, a la vez, cesar de su desenfreno HACIÉNDOLOS MÁS DÉBILES. Ahora mismo,
dijo, LOS CORTARÉ EN DOS MITADES A CADA UNO y de esta forma serán a la vez más débiles y más
útiles para nosotros por ser más numerosos. Andarán rectos sobre dos piernas y si nos parece que
todavía perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos, de nuevo, dijo, los cortaré en
dos mitades, de modo que caminarán dando saltos sobre una sola pierna. (…) Y al que iba cortando
ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su cuello en dirección del corte, para que el
hombre, AL VER SU PROPIA DIVISIÓN, se hiciera más moderado, ordenándole también curar lo demás.

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Ambas mencionan la unión VARON – MUJER en un mismo individuo. HERMES + AFRODITA / ANDROS + GINOS

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Entonces, APOLO VOLVÍA EL ROSTRO y, juntando la piel de todas partes en lo que ahora se llama
vientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que
llamamos precisamente ombligo. Alisó las otras arrugas en su mayoría y modeló también el pecho con
un instrumento parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la horma los pliegues de los cueros.
Pero dejó unas pocas en torno al vientre mismo y al ombligo, para que fueran un recuerdo del antiguo
estado.
Así, pues, una vez que FUE SECCIONADA EN DOS LA FORMA ORIGINAL, añorando cada uno su propia
mitad se juntaba con ella y rodeándose con las manos y entrelazándose unos con otros, DESEOSOS DE
UNIRSE EN UNA SOLA NATURALEZA, morían de hambre y de absoluta inacción, por no querer hacer
nada separados unos de otros. Y cada vez que moría una de las mitades y quedaba la otra, la que
quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer entera, lo
que ahora llamamos precisamente mujer, ya con la de un hombre, y así seguían muriendo.
Compadeciéndose entonces Zeus, inventa otro recurso y TRASLADA SUS ÓRGANOS GENITALES hacia la
parte delantera, pues hasta entonces también éstos los tenían por fuera y engendraban y parían no
los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras. De esta forma, pues, cambio hacia la parte
frontal sus órganos genitales y consiguió que mediante éstos tuviera lugar la generación en ellos
mismos, a través de lo masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se encontraba hombre con
mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si se encontraba varón con varón,
hubiera, al menos, satisfacción de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan
de las demás cosas de la vida.3
Desde hace tanto tiempo, pues, ES EL AMOR DE LOS UNOS A LOS OTROS INNATO EN LOS HOMBRES y
restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza
humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un símbolo de hombre, al haber quedado SECCIONADO
EN DOS de uno solo, como los lenguados. Por esta razón, precisamente, CADA UNO ESTÁ BUSCANDO
SIEMPRE SU PROPIO SÍMBOLO. En consecuencia, cuantos hombres son sección de aquél ser de sexo
común que entonces se llamaba andrógino son (1) AFICIONADOS A LAS MUJERES, y pertenece
también a este género la mayoría de los adúlteros; y proceden también de él cuantas mujeres, a su
vez, son (2) AFICIONADAS A LOS HOMBRES y adúlteras. Pero cuántas mujeres son sección de mujer, no
prestan mucha atención a los hombres, sino que están (3) INCLINADAS A LAS MUJERES, y de este
género proceden también las LESBIANAS. Cuántos, por el contrario, son sección de varón, (4)
PERSIGUEN A LOS VARONES Y MIENTRAS SON JÓVENES, al ser rodajas de varón, aman a los hombres y
se alegran de acostarse y abrazarse; éstos son los mejores de entre los jóvenes y adolescentes, ya que
son los más viriles por naturaleza.
Algunos dicen que SON UNOS DESVERGONZADOS, pero se equivocan. Pues no hacen esto por
desvergüenza, sino por audacia, hombría y masculinidad, ABRAZANDO A LO QUE ES SIMILAR A ELLOS.
Y una gran prueba de esto es que, llegados al término de su formación, los de tal naturaleza son los
únicos que resultan valientes en los asuntos políticos. Y cuando ya son unos hombres, aman a los
mancebos y no prestan atención por inclinación natural a los casamientos ni a la procreación de hijos,
sino que son obligados por la ley, pues LES BASTA VIVIR SOLTEROS TODO EL TIEMPO EN MUTUA
COMPAÑÍA. Por consiguiente, el que es de tal clase resulta, ciertamente, un amante de mancebos y un
amigo del amante, ya que siempre se apega a lo que le está emparentado.

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Pero cuando SE ENCUENTRAN CON AQUELLA AUTENTICA MITAD DE SI MISMOS tanto el pederasta
como cualquier otro, quedan entonces maravillosamente impresionados por afecto, afinidad y amor,
sin querer, por así decirlo, separarse unos de otros ni siquiera por un momento. Éstos son los que
permanecen unidos en mutua compañía a lo largo de toda su vida, y ni siquiera podrían decir qué
desean conseguir realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurriría pensar que ello fuera el
contacto de las relaciones sexuales y que, precisamente por esto, el uno se alegra de estar en
compañía del otro con tan gran empeño. Antes bien, es evidente que EL ALMA DE CADA UNO DESEA
OTRA COSA QUE NO PUEDE EXPRESAR, si bien adivina lo que quiere y lo insinúa enigmáticamente.
Y si mientras están acostados juntos se presentara HEFESTO CON SUS INSTRUMENTOS y les
preguntara: ¿Qué es, realmente, lo que quieren, hombres, conseguir uno del otro?, y si al verlos
perplejos volviera a preguntarles: ¿Acaso LO QUE DESEAN ES ESTAR JUNTOS LO MÁS POSIBLE EL UNO
DEL OTRO, de modo que ni de noche ni de día se separen el uno del otro? Si realmente quieren esto,
quiero fundirlos y soldarlos en uno solo, de suerte que siendo dos lleguen a ser uno, y mientras vivan,
como si fueran uno sólo, vivan los dos en común y, cuando mueran, también allí en el Hades sean uno
en lugar de dos, muertos ambos a la vez. (…)
AMOR ES, en consecuencia, EL NOMBRE PARA EL DESEO Y LA PERSECUCIÓN DE ESA INTEGRIDAD.
Antes, como digo, éramos uno, pero ahora por nuestra iniquidad, hemos sido separados por la
divinidad. Existe, pues, el temor de que, si no somos mesurados respecto a los dioses, podamos ser
partidos de nuevo en dos y andemos por ahí como los que están esculpidos en relieve en las estelas,
serrados en dos por la nariz, convertidos en téseras"

02.
EL BANQUETE DE PLATON. LA MESA Y EL SABOR: ESCENARIO DEL SABER
Somos unos de los primeros en llegar al BANQUETE organizado por AGATON – al que nos había invitado
PLATON cuando pudimos encontrarlo en LA ACADEMIA, lugar en el que le realizamos la entrevista.
Saludamos a AGATON y, a medida que llegan, al resto de los invitados. Lo que vimos nos permitió entender
el funcionamiento de estos BANQUETES de la época. Y este es nuestro informe.
(1) La casa del BANQUETE se distinguía de las demás porque tenía las PUERTAS ABIERTAS. Los hombres
calzaban sandalias como detalles de buen vestir (SOCRATES), y los esclavos acostumbraban a recibir a los
invitados lavándoles los pies, para limpiar la tierra de las calles y el camino.
(2) El BANQUETE o SYIMPOSIUM era una reunión social preferida por los griegos: literalmente significaba
“reunión de bebedores”. No era una FIESTA impersonal y multitudinaria, sino un encuentro, una reunión de
amigos dispuestos a beber y conversar.
(3) EL BANQUETE estaba dividido en dos partes: LA PRIMERA estaba consagrada a LA COMIDA,
generalmente bastante simple, y LA SEGUNDA a la BEBIDA. En realidad, se consumía también vino con la
comida y las bebidas estaban acompañadas de TRAGÉMATA, o picoteo: castañas, habas, semillas de trigo
tostadas o incluso pasteles de miel, encargados de absorber el alcohol y de amortiguar la borrachera.
Después de las libaciones, se acostumbraba a hablar, discutir o jugar a diversos juegos de mesa. La primera
parte estaba dedicada a conversaciones informales. En el texto de PLATON se distinguen claramente dos
momentos: el de la comida y el de la bebida. No parece que se mezclaran ambas acciones. O no se
consignan. La bebida que se menciona es el VINO (en tinajas y rebajado con agua, según indicaciones del
dueño de casa, que lo administraba según el estado de los bebedores)

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(4) Alguien comentó, cuando aguardábamos el inicio, que en los BANQUETES ANTIGUOS después de la
comida se procedía a la limpieza y retirada de las mesas, se distribuían coronas a los invitados, se hacían
tres libaciones (a Zeus Olímpico, a los héroes y a Zeus Salvador), se entonaba un peán o canto de salutación
en honor de Apolo y se pasaba a la bebida en común, servida por los esclavos.
(5) Los invitados a un banquete griego eran acomodados en una especie de LECHOS, ESCAMOS O KLINAI,
generalmente bi-personales, que se compartían respondiendo a sus afinidades o amistades mutuas. No era
sencillo tirarse así para comer. Curiosamente el texto habla de también de sillas. Probablemente la primera
parte (comida) pudiera realizarse sentado en las sillas (por comodidad), mientras que la segunda (bebida) se
realizara en los lechos preparados para la conversación, la risa y el clima de festejo y celebración.
(6) Supimos luego que SOCRATES en su camino al BANQUETE se había encontrado con ARISTODEMO y que
lo había convencido para que lo acompañara bajo su responsabilidad. ARISTODEMO llegó primero,
creyendo que Sócrates venía detrás, pero según sus costumbres, se había quedado afuera, sin ingresar. Al
llegar la comida estaba finalizando. Al término de la misma comienza a circular la bebida, el «simposio»
propiamente dicho, y a petición del médico ERIXÍMACO acordaron beber moderadamente, ya que la
mayoría de los presentes había bebido mucho la noche anterior.
(7) Aunque los buscamos no encontramos ni PLATOS INDIVIDUALES, ni – por supuesto - CUBIERTOS, por
lo que la comida debía ser preparada para comer con las manos (o primitivas cucharas o cucharones). Se
mencionan VASOS (de uso diario) y COPAS propias de un banquete. La comida se servían en FUENTES,
traídas por los esclavos y ubicadas en el centro de la mesa. Es probable que usaran cuencos o cazuelas
individuales para determinados alimentos. Se desconocía el uso de cuchillos y tenedores, de ahí la
costumbre de lavarse las manos y secarlas con una toalla que se proporcionaban a tal propósito. Podían
utilizarse algunas formas primitivas de cuchara o cucharones. Tampoco había manteles ni servilletas. Estas
se sustituían por una clase especial de pasta que servía para limpiarse la grasa de los dedos. 4
(8) Sabíamos que era costumbre designar un REY DEL BANQUETE, elegido o proclamado, que se encargaba
de indicar a los esclavos la proporción entre el vino y el agua en la preparación de la bebida. En este caso
AGATON (que es el dueño de casa y ejerce el mando todo el tiempo) otorgaba libertad de decisión a sus
esclavos para servir. Con esta actitud se lograba simultáneamente tres cosas: (1) despertar el aprecio de sus
esclavos; (2) jactarse de que éstos son tan hábiles que no necesitaban supervisión, y (3) explotar el hecho
típico de que sea lo que sea lo que se ordene, siempre se obtiene lo que hay en la cocina y lo que los
esclavos sirven.
(9) Observamos que el BANQUETE solía tener dos momentos. Uno en el que participan los invitados; y
otro, en el que ingresaban los que venían ya bebidos de otras celebraciones. En el BANQUETE de PLATON, la
proclamación de AGATON llegó al final cuando ingresó ALCIBIADES (bien bebido, por cierto) junto con un
grupo de amigos: “¿Donde está AGATON? ¡Llevadme cerca de AGATON! entonces algunos de sus
compañeros y la tocadora de flauta le tomaron por los brazos y le condujeron a la puerta de nuestra sala.
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Los GRIEGOS cambiaron sus costumbres cuando comenzaron a contagiarse y apropiarse de las costumbres
ROMANAS: “Hasta la época macedónica los comensales eran servidos en vajillas de loza, pero cuando los romanos
viraron hacia el exceso de lujo, altero su régimen de vida, a imitación suya. Se aplicó el de keramon (loza) a la vajilla de
oro y plata, y dicha loza se regalaba a los comensales que participaban del banquete, para que se la llevaran a casa. Y
ese era el mayor de los lujos. En vajilla de Roso, que era la más colorida, el REY PTOLOMEO se gastaba cinco minas
diaria. Las mesas de los postres se ornaban conforme a las costumbres itálicas. Las canastillas eran todas de oro,
hechas a imitación de las tejidas con juncos. No obstante, empleaban músicos helenos.” (ATENEO: EL BANQUETE DE
LOS ERUDITOS).

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ALCIBÍADES se detuvo, y vimos que llevaba la cabeza adornada con una espesa corona de violetas y hiedra
con numerosas guirnaldas.”
(10) Del BANQUETE sólo participaban los HOMBRES. La ÚNICA MUJER que se encontraba en la sala era la
tocadora de la FLAUTA que se retiró cuando comenzó el ritual de la bebida y los discursos. Sin embargo las
mujeres estaban en la casa, aunque en el INTERIOR y no tenían contacto con los invitados. Se mencionó
DIOTIMA pero no estaba presente allí: SOCRATES recordó en el diálogo con ella para poder hablar del amor,
de la posición PLATONICA sobre el amor.5
(11) Rondaba la IDEA DE LA MESURA (Socrática) contrapuesta al exceso. El mesurado nunca se
emborrachaba: sabía beber o bebía lo necesario. Los excesos aparecen a lo largo del diálogo (por ejemplo
el grupo de jóvenes borrachos, dispuestos a rendir homenaje a AGATON) y la mayoría, al concluir el
simposio, quedó durmiendo hasta la mañana siguiente. Sócrates fue el único que mantuvo la coherencia en
el discurso, y el que – “abandonado” por todos, se levantó y regresó a sus actividades habituales.
(12) ERIXIMACO era el médico e hizo las intervenciones relacionadas con su profesión: primero recomienda
la mesura en el beber evitando los excesos, la razón y la curación de hipo que padece ARISTOFANES y la
posibilidad de cortarlo o frenarlo con tres procedimientos: reteniendo la respiración; haciendo gárgaras con
agua y – como remedio infalible - provocando un serie de estornudos. “ARISTÓFANES respondió: el hipo ha
cesado, en efecto, y sólo lo achaco al estornudo; y me admira que para restablecer el orden en la economía
del cuerpo haya necesidad de un movimiento como este, acompañado de ruidos y agitaciones ridículas;
porque realmente el estornudo ha hecho cesar el hipo sobre la marcha.”
(13) Supimos que luego PLATON escribió uno de sus DIALOGOS, inspirado en el BANQUETE del que
participamos, pero hay otras producciones similares: el BANQUETE de JENOFONTE, CHARLAS DE
SOBREMESA de PLUTARCO y el BANQUETE DE LOS ERUDITOS de ATENEO. ATENEO (siglo II) – al concluir el
LIBRO II del BANQUETE DE LOS ERUDITOS (en artes culinarios) - cita los versos que pronuncio EUBULO y la
variedad de alimentos que consumían:
“Además de esto se te servirá
filete de atún, carne de lechoncitos,
tripas de cabritos, hígado de jabalí,
criadillas de carnero, intestinos de vaca,
cabeza de corderos, yeyuno de cabrito,
estomago de liebre, morcilla, salchicha,
pulmón y embutido.”

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En la época, LA MUJER tenía un papel secundario y poco importante y los discípulos siempre son hombres. Al mismo
tiempo es curioso el hecho de que Platón elija a una mujer, DIOTIMA, para transmitir a Sócrates todos sus
conocimientos sobre el Amor, relacionada a su vez con la figura de SAFO. SÓCRATES-DIÓTIMA, representa la fase final
de todas las intervenciones precedentes y se matizan las intervenciones de todos los oradores anteriores. La definición
de Eros de labios de DIÓTIMA es la más cercana a los puntos de vista de Platón sobre la naturaleza del amor, en donde
se mezclan el deseo de cosas buenas y felicidad. Aunque la tendencia de la mayoría de los helenistas ha sido la de
tomar a DIÓTIMA como un personaje creado por PLATON con el objetivo de expresar su idea del Eros., en realidad
DIÓTIMA DE MANTINEA (SIGLO V), del mismo modo que SAFO, aparece en la cultura griega como una pensadora del
amor y pudo formar parte de la formación del mismo SOCRATES. No hay relación entre SAFO Y DIOTIMA, sino
referencias asociadas, sólo porque ambas hablan del amor.

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03.
EL BANQUETE Y LA CONQUISTA DEL AMOR IMPOSIBLE. ALCIBIADES
ELEGIR Y SER ELEGIDO. JUEGOS DE LA SEDUCCIÓN. TUTORIAL DE LA CONQUISTA AMOROSA
Lo que nunca imaginamos, al llegar casi al final del BANQUETE es que escucharíamos un muy curioso
discurso de ALCIBIADES – con varias copas de más y sin poder regresar a su casa manejando su propio carro
– que introdujo el tema del amor, esa muy particular forma de amor que tenían los griegos.
“Ya veis el ardor que manifiesta SÓCRATES POR LOS JÓVENES HERMOSOS; con qué empeño los busca,
y hasta qué punto está enamorado de ellos; veis igualmente que todo lo ignora, que no sabe nada, o
por lo menos, que hace el papel de no saberlo. (…) Cuando habla seriamente y muestra su interior al
fin, no sé si otros han visto las bellezas que encierra, pero yo las he visto, y las he encontrado tan
divinas, tan preciosas, tan grandes y tan encantadoras, que ME HA PARECIDO IMPOSIBLE RESISTIR A
SÓCRATES. Creyendo al principio que se enamoraba de MI HERMOSURA, me felicitaba yo de ello, y
teniéndolo por una fortuna, creí que se me presentaba un medio maravilloso de ganarle, contando
con que, complaciendo a sus deseos, obtendría seguramente de él que me comunicara toda su
ciencia.”
ALCIBIADES va contando todos los pasos que ha ido dando para “conquistar” el amor pleno de SOCRATES,
tomándolo como el OBJETO amado, representando – en sus acciones – la eterna conquista del amor:
PRIMER PASO:
 Quedar solo con Sócrates, y esperar siempre que tocara uno de aquellos puntos, que inspira a
los amantes la pasión, cuando se encuentran solos y sin testigos con el objeto amado.
 Se desvanecen sus esperanzas: Sócrates estuvo todo el día conversando en la forma que
acostumbraba y después se retiró, sin hablar nada relacionado con el amor.
SEGUNDO PASO
 Lo invita a hacer ejercicios gimnásticos, esperando por este medio ganar algún terreno y acceso
a su cuerpo. Se ejercitan y luchan muchas veces juntos y sin testigos.
 No adelante nada.
TERCER PASO
 Se decide a atacarlo directamente. Lo invita a comer como hacen los amantes que tienden un
lazo a los que aman. Primero se rehúsa pero luego acepta.
 En el momento que concluyó la comida, quiso retirarse y no lo puede retener por pudor.
CUARTO PASO
 Le tiene una nueva trampa para atraparlo: después de comer, prolonga la conversación hasta
bien entrada la noche; y le sugiere que permanezca en su casa. Se quedan solos los dos,
acostados en los escaños donde habían comido y muy cerca el uno del otro. Se retiran los
esclavos.
 Sócrates no responde a ninguna incitación ni propuesta.
QUINTO PASO
 Cree que debe evitar los rodeos y expresarle claramente el pensamiento a Sócrates, diciéndole
que lo quiere como amante y lo anima a que manifieste sus sentimientos.

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 A este discurso Sócrates responde con su ironía habitual manifestando que el único amor que
lo une es el de hacerlo mejor y descubrir la verdad.
SEXTO PASO
 Después de este diálogo, se levanta envuelto en su manto y se mete en la misma cama o
escaño en que está durmiendo SÓCRATES, abrazándolo y pasando el resto de la noche.
 Sócrates no reacciona y permanece insensible.
CONCLUSION: “Sócrates no ha tenido más que desdén y desprecio para mi hermosura: no ha hecho
más que insultarla; y eso que yo la suponía de algún mérito, amigos míos. Sí, sed jueces de la
insolencia de SÓCRATES; pongo por testigos a los dioses y a las diosas; salí de su lado tal como hubiera
salido del lecho de mi padre o de mi hermano mayor.” (PLATON: EL BANQUETE. 215 – 222)
Y no tarda en llegar la respuesta definitiva de SOCRATES, para cerrar el discurso:
(1) “Mi querido ALCIBÍADES, si lo que dices de mí es exacto; si, en efecto, tengo el poder de hacerte
mejor, en verdad no me pareces inhábil, y has descubierto en mí una belleza maravillosa y muy
superior a la tuya. En este concepto, queriendo unirte a mí y cambiar tu belleza por la mía, tienes
trazas de comprender muy bien tus intereses; puesto que en lugar de la apariencia de lo bello
quieres adquirir la realidad y darme cobre por oro. Pero, buen joven, míralo más de cerca, no sea
que te engañes sobre lo que yo valgo. Los ojos del espíritu no comienzan a hacerse previsores
hasta que los del cuerpo se debilitan, y tú no has llegado aún a este caso”.
(2) “Imagino que has estado hoy poco expansivo, ALCIBÍADES de otra manera no hubieras
artificiosamente y con un largo rodeo de palabras, ocultado el verdadero motivo de tu discurso,
motivo de que sólo has hablado incidentalmente a lo último, como si no fuera tu único objeto
malquistarnos a AGATON y a mí, porque tienes la pretensión de que yo debo amarte y no amar a
ningún otro, y que AGATON sólo debe ser amado por ti solo. y así, mi querido AGATON,
desconcertemos su proyecto, y haz de suerte que nadie pueda separarnos al uno del otro.”

04
BONUS TRACK: AMOR PLATONICO
Sabiendo que la humanidad ha hablado desde hace mucho tiempo del “amor platónico”, intentamos
aclararlo directamente con el AUTOR, pero él negó toda responsabilidad al respecto.

AMOR PLATONICO
 Lo que denominamos amor platónico se insinúa en algunos pasajes del BANQUETE, pero no es una
idea o práctica propuesta por PLATON, sino descubierta y defendida en el renacimiento. La desconfianza
platónica con respecto al cuerpo y el mundo de las ideas ofrecían una buena fuente para trabajar un
amor que no fuera carnal, pero que obtuviera la posesión y el goce del amor a través de la
contemplación y la admiración del objeto/sujeto amado.
 Si bien en PLATON el amor reúne condiciones propias del MUNDO DE LAS IDEAS y por tanto
configurado en el mundo inteligible no puede ser abordado a través del mundo y las relaciones sensible,

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los diversos discursos sobre el AMOR de PLATON no hablan sólo de ese tipo de amor. No es posible
atribuir a PLATON la idea del amor platónico, sino a otro momento de la historia occidental. Los griegos
tenían tres palabras para designar el amor: EROS (el amor de atracción, de la pasión y del deseo, que
asocia los aspectos biológicos e instintivo), PHILIA (amor de amistad o de relaciones asimétricas como la
filiación o la paternidad) y AGAPÉ (es el amor altruista, el amor de quienes comparten en común, el
amor de la entrega y del cuidado). El EROS de PLATON no parece ser sólo espiritual. La doctrina
PLATONICA del amor es mucho más amplia y profunda que el AMOR PLATONICO. Y lo es porque se le
suma a Los textos de PLATON, toda la producción NEOPLATONICA posterior.
 El concepto moderno de amor platónico fue desarrollado en los escritos de MARSILIO FICINO que
trató de sintetizar el platonismo y el neoplatonismo del RENACIMIENTO. Además de la jerarquía
neoplatónica de las sustancias (que procedía del NEPLATONISMO), desarrolló la teoría del AMOR
ESPIRITUAL. La teoría de FICINO respecto al amor platónico, o espiritual, afirmaba que, al igual que la
gente está unida en su común humanidad gracias al amor, de esa misma forma todas las partes del
universo se mantienen unidas por los lazos del amor. El AMOR PLATÓNICO era un amor centrado en la
belleza del carácter y en la inteligencia de una persona, en sus rasgos espirituales y – sobre todo – en
una relación espiritual y no física, directa, carnal. Puede haber admiración hacia el objeto/sujeto del
amor y puede ser alimentado por la mirada, por el encuentro con la persona amada, sin intentar una
“conquista amorosa” directa y carnal. 6
 El amor carnal oficial era el del matrimonio, pero para el matrimonio no era necesario el amor, sino el
acuerdo de intereses mutuos. Es lógico que haya emergido y se ha instalado otro tipo de amor, que
también puede observarse en el trato cortesano y en la poesía cortesana (con la admiración de la belleza
lejana y perfecta de la mujer). Este amor platónico y renacentista construye la belleza sobre la base de la
perfección y la simetría, una de las fuentes de la admiración que provocan en los demás tanto los
hombres como las mujeres.

VEAMOS LOS TEXTOS DEL RENACIMIENTO
“¿Pero qué buscan los amantes, cuando en forma recíproca se aman? Buscan la hermosura; el Amor es
deseo de gozar de la hermosura, o sea de la belleza. La belleza es un cierto esplendor que arrebata hacia sí
el alma humana. La belleza del cuerpo no es otra cosa que esplendor en el ornamento de colores y líneas;
la belleza del alma es fulgor en la consonancia de conocimientos y costumbres; esa luz del cuerpo no es
conocida por los oídos, nariz, gusto o tacto, sino por los ojos. Si los ojos la conocen, ellos solos la gozan; tan
sólo, pues, los ojos gozan de la belleza corporal. Y siendo el Amor deseo de gozar belleza, y conociéndose
ésta únicamente por los ojos, el amador del cuerpo está contento sólo con ver; de manera que la
concupiscencia del tacto no forma parte del Amor, ni constituye un afecto del amante, sino que es una
especie de lascivia y perturbación propia de hombre servil. Además, la luz del alma sólo la comprendemos
a través de la mente; de donde, quien ama la belleza del alma, sólo se contenta con la contemplación
6

Cfr. MARSILIO FICINO (1966) , DE AMORE. COMENTARIO A EL BANQUETE DE PLATÓN, Tecnos. Madrid, 1986. Estudio
preliminar. FICINO compone el Comentario a "EL BANQUETE" con su amicus unicus, GIOVANNI CAVALCANTI, en 1469.
A raíz posiblemente de una crisis en el temperamento melancólico de Marsilio, Cavalcanti acude a consolarle, y de esta
colaboración surge la mejor y más bella síntesis del pensamiento ficiniano. En la esfera filosófica del Quattrocento el
amor ya había merecido atención. En Salutati o en Alberti se trata el valor del amor como base de la familia, o en su
función cívica. A partir de Ficino el enfoque filosófico del amor queda convertido al platonismo. Curiosamente, sucede
en una época en la que abundan también historias y escritos del amor carnal, de la entrega absoluta y el goce sin límite
(BOCCACCIO: DECAMERON o CHAUCER: CUENTOS DE CANTERBURY)

9

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

mental. Finalmente, la belleza entre los amantes se intercambia por belleza.” (MARSILIO FICCINO: QUE
BUSCAN LOS AMANTES)7

SOBRE EL AMOR: COMENTARIO AL BANQUETE DE PLATON
“El ímpetu del amador no se apaga por vista o tacto de cuerpo alguno; porque no desea este cuerpo o
aquél; sino que desea el esplendor de la majestad superna, que refulge en los cuerpos: y ante él se
asombra. Por la cual cosa los amantes no saben lo que desean, lo que buscan, porque no conocen a Dios;
cuyo oculto sabor puso en sus obras un dulcísimo olor de sí; olor por el cual son incitados sin cesar. Y
percibimos este olor, pero no percibimos su sabor. Por lo que nosotros, alimentados por el olor manifiesto,
apetecemos el sabor escondido, y no sabemos qué es lo que deseamos.
También de esto deriva el que los amantes sientan temor o reverencia ante la vista de la persona amada; y
esto les acontece inclusive a hombres fuertes y sabios en presencia de la persona amada, aunque ésta sea
muy inferior. Ciertamente, no es cosa humana la que espanta, invade y quebranta, porque la fuerza
humana en los hombres más fuertes y sapientes, es siempre más excelente. Sino que aquel fulgor de la
divinidad, que resplandece en un cuerpo hermoso, constriñe a los amantes a asombrarse, temer y venerar
a dicha persona, como a una estatua de Dios. (…)
Y acontece también, frecuentemente, que el amante desee transferirse en la persona amada; y con razón.
Porque mediante este acto apetece y se esfuerza por convertirse de hombre en Dios. Y acontece también
que aquellos que son presa del lazo de Amor, alguna vez suspiran, alguna vez se alegran. Suspiran, porque
se abandonan a sí mismos y se destruyen; y se alegran, porque en mejor objeto se transfieren. Sienten, en
forma alterna, los amantes, ora calor, ora frío, a ejemplo de aquellos que padecen de las fiebres tercianas.
Con razón sienten frío quienes su propio calor pierden. Y también sienten calor, al ser encendidos por el
fulgor del superno rayo. De frigidez nace timidez; de calidez nace audacia; por esto, los enamorados en
ocasiones son tímidos, y en otras son audaces. Además, los hombres de ingenio tardo, cuando aman
devienen muy agudos. Baste el haber tratado hasta aquí de la definición del Amor, y de la hermosura, que
es su origen, y de las pasiones de los amantes. (CAPÍTULO VI: DE LAS PASIONES DE LOS AMANTES)
Venus es de dos tipos: una es aquella inteligencia que hemos colocado en la mente angélica; la otra es la
fuerza generadora que se atribuye al alma del mundo. Tanto la una como la otra tienen al Amor por
semejante, y por acompañante. Porque la primera es llevada por Amor natural A CONSIDERAR LA BELLEZA
DE DIOS; la segunda es llevada, también por su Amor, A CREAR LA DIVINA BELLEZA EN LOS CUERPOS
MUNDANOS. La primera abraza primeramente en sí misma el esplendor divino; después lo trasfunde a la
segunda Venus. Esta segunda, a su vez, trasfunde en la materia del mundo los destellos del esplendor que
ha recibido. Por la presencia de estos destellos, todos los cuerpos del mundo, según su capacidad, resultan
bellos.
Esta belleza de los cuerpos el alma del hombre la aprehende por los ojos; y esta alma tiene dos potencias
en sí: la potencia de conocer, y la potencia de engendrar. Estas dos potencias son en nosotros DOS VENUS;
las cuales están acompañadas por DOS AMORES. Cuando la belleza del cuerpo humano se representa a
nuestros ojos, nuestra mente, la cual es en nosotros la primera Venus, concede reverencia y Amor a dicha
belleza, como a imagen del divino ornamento; y por ésta, muchas veces se despierta hacia aquél. Además
de esto, la potencia del engendrar, que es en nosotros la segunda Venus, apetece engendrar una forma
7

Tal vez este AMOR PLATONICO sea el de DESCARTES, en el siglo XVII – especialmente entre 1649 y 1649 – cuando se
reparte entre la admiración y los mensajes con ELIZABETH O ISABEL DE BOHEMIA y CRISTINA DE SUECIA, con las que el
amor comparte, sobre todo, las producciones intelectuales.

10

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

semejante a ésta. De manera que en ambas potencias existe el Amor: el cual en la primera es deseo de
contemplar, y en la segunda es deseo de engendrar belleza. Tanto el uno como el otro Amor es honesto, y
ambos persiguen una divina imagen. (…)
Yo os lo diré. Si alguien, por gran avidez de engendrar, pospusiese la contemplación, o verdaderamente
atendiese a la generación de modo indebido, o en verdad antepusiese la hermosura del cuerpo a la del
alma, no usaría correctamente la dignidad de Amor; y este uso perverso debe ser contendado. Por cierto,
todo aquel que usa rectamente del Amor, alaba la forma del cuerpo; pero por sobre de él considera una
belleza más excelente en el alma, en el ángel y en Dios; y aquélla con más fervor desea. Y hace uso, en
tanto, del oficio de la generación, en cuanto el orden natural y las leyes impuestas por los prudentes nos lo
dictan” (CAPITULO VII: LAS DOS VENUS)

No en vano la poesía contemporánea a MARSILIO FICCINO (1433 – 1499) y la posterior, trata de
atrapar ese amor que no se deja definir:
JORGE MANRIQUE (1440 – 1499)
QUE ES EL AMOR
Es amor fuerza tan fuerte
que fuerza toda razón;
una fuerza de tal suerte,
que todo seso convierte
en su fuerza y afición;

una sospecha celosa
causada por el querer,
una rabia deseosa
que no sabe que es la cosa
que desea tanto ver,

una porfía forzosa
que no se puede vencer,
cuya fuerza porfiosa
hacemos más poderosa
queriéndonos defender.

Es un modo de locura
con las mudanzas que hace:
una vez pone tristura,
otra vez causa holgura,
como lo quiere y le place;

Es placer en que hay dolores,
dolores en que hay alegría,
un pesar en que hay dulzores,
un esfuerzo en que hay temores,

un deseo que al ausente
trabaja, pena y fatiga;
un recelo que al presente
hace callar lo que siente,
temiendo pena que diga. Fin

temor en que osadía;
un placer en que enojos,
una gloria en que pasión,
una fe en que antojos,
fuerza que hacen los ojos
al seso y al corazón.
Es una catividad
sin parescer las prisiones;
un robo de libertad,
un forzar de voluntad
donde no valen razones;

Todas estas propiedades
tiene el verdadero amor;
el falso, mil falsedades,
mil mentiras, mil maldades
como fengido traidor;
el toque para tocar
cuál amor es bien forjado,
es sufrir el desamar,
que no puede comportar
el falso sobredorado.

11

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

QUEVEDO (1580 – 1645)
QUE COSA ES EL AMOR

LOPE DE VEGA (1562 – 1635)
EL AMOR

Es hielo abrasador, es fuego helado,
es herida que duele y no se siente,
es un soñado bien, un mal presente,
es un breve descanso muy cansado.

Desmayarse, atreverse, estar furioso,
áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

Es un descuido que nos da cuidado,
un cobarde con nombre de valiente,
un andar solitario entre la gente,
un amar solamente ser amado.

no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

Es una libertad encarcelada,
que dura hasta el postrero paroxismo;
enfermedad que crece si es curada.

huir el rostro al claro desengaño,
beber veneno por licor süave,
olvidar el provecho, amar el daño;

Éste es el niño Amor, éste es su abismo.
¿Mirad cuál amistad tendrá con nada
el que en todo es contrario de sí mismo!

creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengaño;
esto es amor, quien lo probó lo sabe.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

SEGUNDO MOMENTO
LAS CONTRADICCIONES DEL AMOR MEDIEVAL

INFIDELIDAD + MANA.
https://www.youtube.com/watch?v=ryQ84iQ98rs
SABINA: RUINOS
https://www.youtube.com/watch?v=fKOG0VYLxlQ

05
EL SABOR Y EL SABER EN LA BAJA EDAD MEDIA
 Seguimos de viaje y de fiesta. Estamos invitados a cenar en la casa del canónigo FULBERTO, que vive con
su sobrina ELOISA. Allí se hospeda el célebre ABELARDO, tal vez el filósofo más famoso de París en el siglo
XII. Lo hemos ido a escuchar en uno de los lugares públicos habilitados en la ABADÍA DE SAINT-PIERRE DE
MONTMARTRE: estuvo brillante repasando de las doctrinas contrarias de diversos autores sobre una serie
de temas, haciendo uso de la DIALECTICA del SIT ET NON: la verdad, la belleza, la bondad, el amor. Nos
llamó la atención la libertad de los asistentes que interrumpían y discutían con el maestro, pero ABELARDO
salía triunfante en todos los duelos. Era un torneo medieval y él se defendía con su escudo y atacaba con su
espada y con su lanza. Lo saludamos al llegar.
 Llegamos pasadas las 18,00, porque es la hora de la cena. Allí está compartiendo la mesa, lejos de
ELOISA, aun. Nos reciben en una sala que se utiliza para comedor. No tiene casi adornos, pero hay
numerosos candeleros y linternas que iluminan el lugar con una curiosa tonalidad. FULBERTO comparte
algunos gustos de los nobles, pero conoce también las costumbres del pueblo y la frugalidad de los
monasterios.
 Hay una sólida mesa para seis personas y sillas de respaldar alto. Los manteles generosos llegan hasta al
piso y como no vemos servilletas, concluimos que sirven para proteger el vestido y limpiarse la boca y las
manos. A un costado, hay recipientes con aguas para lavarse al llegar y en el desarrollo de la comida. No hay
platos: solamente cucharas y nos facilitan cuchillos (aunque tanto FULBERTO como ABELARDO usan el
propio), y una copas metálicas y trabajadas para beber: en este caso, una para cada uno, aunque nos habían
advertido que es costumbre compartir con alguien de confianza las copas y trozos de la comida.
 FULBERTO preside la mesa y nosotros somos ubicados a su lado. La presencia de las mujeres se justifica
porque se trata de un encuentro familiar, pero no las hubieran aceptado en un banquete porque para una
mujer era imposible permanecer bella, delicada e inmaculada durante el transcurso de una fiesta suntuosa.
Comían a menudo en un recinto separado, aunque podía unirse al banquete cuando ya estaba llegando a su
final.

13

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

 Nos sentamos y mientras rezamos largas oraciones (en latín, idioma con el que nos manejamos), nos
sirven uno de los vinos que hay en una mesa auxiliar, un vino fuerte que proviene de las buenas cosechas de
diversas regiones francesas: en este caso la producción es de los monjes benedictinos. Un sirviente lo
escancia usando jarrones de plata trabajada. Ayudando por otros, va trayendo, luego, las fuentes
humeantes con las comidas y las colocan en el centro de la mesa.
 Es una cena generosa y se come con la cuchara, con el cuchillo, pero sobre todo con la mano: Pollo al
horno con salsa, medio lechón acompañado con frutas, codornices, un costillar de cordero, pescado y hasta
un conejo. No falta el pan – hecho con diversos cereales - que es el instrumento con que acompañan la
comida y, sobre todo, se usa para servir y acercar cada bocado. Extrañamos la ausencia de tenedores. Hay
diversas salsas que sirven para adobar las carnes. No abundan las vegetales - generalmente alimento de los
de baja condición - pero hay remolacha, cebollas, zanahoria. Por lo que podemos concluir, es imposible ser
vegetarianos, veganos o celíacos en estos tiempos. Hay especias disponibles y se nota que las han usado
para la preparación y que es una forma de conservar los alimentos: sal, pimienta negra, canela, comino,
jengibre, clavos y azafrán.
 Nos cuesta renunciar a la geografía del plato individual y servirnos de las fuentes comunes, pero
comemos con tranquilidad mientras FULBERTO es quien maneja la conversación, de la que participa mucho
ABELARDO. Nosotros preferimos escucharlos y ELOISA permanece en silencio. Los postres llegan con
diversas confituras y frutas: naranjas, pomelos, membrillos, manzanas, peras, ciruelas y dátiles. Nunca falta
el buen vino en las copas.
 Finalizamos el encuentro con varios brindis, y nosotros regresamos a la posada que nos alojaba, para
seguir visitando y conociendo las bellezas y la cultura del París del siglo XII: allí supimos, por primera vez,
que se estaba formando un instrumento clave para la cultura de occidente: LA UNIVERSIDAD, ALMA MATER
de los saberes. Fue uno de los fervorosos comentarios que hizo el propio ABELARDO, cuando aparecieron
los postres.
 Nunca imaginamos LA HISTORIA - las alegrías y las penas del amor - que sobrevendría después y que
transcurrido mucho tiempo, conocimos, ya que el FILOSOFO y la bella SOBRINA no cruzaron miradas ni
palabras. Tal vez ya circulaba un amor clandestino y cuidadoso que había tomado todos los recaudos, y que
ambos sabían que a la vida no la enseña nadie, por más filósofo que sea, y aprender a pensar en el amor
como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un origen y un fin en sí mismo8.

06
ABELARDO Y ELOISA. EL DESEO Y LA LEY
6.1. UNA HISTORIA CONOCIDA:
 ABELARDO, a los 37 años, en 1116, era un prestigioso profesor de lógica y teología en París. Tenía una
multitud de alumnos, fama y los recursos que esa situación le regalaba.” Por eso yo, que me tenía por el
único filósofo del mundo y no abrigaba temor por futuras agitaciones, aunque había hecho hasta entonces
una vida de extrema continencia, comencé a aflojar los frenos de la concupiscencia. (…)Siempre me asqueó
la inmundicia de las prostitutas; la asidua preparación de las labores escolares no me permitía frecuentar la
sociedad de mujeres de noble nacimiento; ni tenía casi encuentro social con mujeres”. Descartaba el
matrimonio porque representaba una deshonra y un peso para la vida intelectual.
8

GARCIA MARQUEZ (1985), EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL COLERA. Buenos Aires. Sudamericana

14

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

 Pero aparece alguien en el horizonte de su vida: “Vivía en la ciudad de París una jovencita de nombre
Eloísa, sobrina de un canónigo llamado FULBERTO. Este hombre que sentía por ella un inmenso amor, había
hecho todo lo que estaba de su parte para que ella progresara lo más posible en todas las ramas del saber.
Ella, que no estaba mal físicamente, era maravillosa por los conocimientos que poseía”. Y arma la estrategia
para conquistarla: “Era yo tan famoso entonces y sobresalía tanto por mi elegancia que no tenía temor
alguno de ser rechazado por ninguna mujer a la que hubiera dignificado con la oferta de mi amor. Estimé
que me sería sobradamente fácil el hacer consentir a esta niña que no sólo poseía la ciencia de las letras,
sino que las amaba. Como nos encontrábamos separados creí que era conveniente que nos presentáramos
por intermedio de cartas. Pensé que muchas cosas las expresaría mejor por escrito, pues es más fácil ser
atrevido por escrito que de palabra. De esta forma siempre acompañarían las sabrosas frases. Cuando me vi
enteramente inflamado por el amor a esta adolescente, busqué la manera de hacérmela más familiar. Pensé
que una íntima conversación y un trato diario la llevarían más fácilmente al consentimiento. Traté entonces
de que el predicho tío abuelo de la joven me recibiera en su casa, que no estaba lejos del lugar de mis clases,
en calidad de huésped. Me ofrecí a pagar por ello cualquier precio.”
 Y logra cerrar el acuerdo: “Yo aducía que buscaba esta solución, porque el cuidado de los asuntos
domésticos me robaba mucho del tiempo que necesitaba emplear para el estudio, ocasionándome además
gastos que me eran insoportables. Él era sumamente avaro, y también tenía mucho interés en que su
sobrina progresara más y más en las disciplinas literarias. Excitándole estas dos pasiones, le saqué
fácilmente el consentimiento y conseguí lo que quería.”9
 Tenía fama por su continencia y eso lo hizo confiar a FULBERTO, pero, la carne fue débil: “Primeramente,
convivimos bajo el mismo techo. Llegando después a convivir en una sola alma. Al amparo de la ocasión del
estudio, comenzamos a dedicarnos por entero a la ciencia del amor. Los escondrijos que el amor hambrea,
nos los proporcionaba la tarea de la lección. Pero, una vez que los libros se abrían, muchas más palabras de
amor que del tema del estudio se proferían. Más abundantes salían los besos que las sentencias. Muchas
más veces, las manos se escurrían a los senos que a los libros. Más a menudo el amor fijaba los ojos en sí
mismo que en la escritura del texto”. A ABELARDO le atraía la belleza de la joven. A ELOISA la fama y el
saber de ABELARDO. Como dice la canción: “Uno anda por la vida sin pensar porque lugares/
Y no vive haciendo cuentas, ni por dónde ni por cuales/ Al amor no se preguntan una sarta de obviedades
Manzana del paraíso mas prohibida mejor sabe”. (ACERTIJO).
 Nació el amor y mucho más que el amor: ASTROLABIO, el hijo (que ABELARDO confió a una hermana que
vivía en Bretaña, su lujar de nacimiento). Para reparar el daño hecho a FULBERTO y contra la opinión de
ELOISA, Abelardo se casa secretamente con ella, aunque después la abandona. El “amor por el saber”
luchaba contra el amor por la esposa, un amor de posesión y de elección mutua. La historia muestra por
qué tanto ELOISA como ABELARDO descartaron siempre el matrimonio público y la vida en común.
 FULBERTO, para vengarse, manda a dos hombres a castrarlo. ABELARDO, entonces, decide refugiarse en
un monasterio, obligando también a ELOÍSA a tomar también los hábitos. Después de 11 años sin verse,
9

ABELARDO: HISTORIA DE MIS DESVENTURAS. Esta HISTORIA-CARTA fue escrita en el monasterio del divino GILDAS,
ubicado en la Bretaña Menor cuando la regenteaba como abad el mismo Abelardo. Está dirigida a un amigo, al cual no
se nombra, a pesar de la extensión de la carta. Ni tampoco da el nombre de ese amigo Eloísa, que se hace eco de esta
carta en la segunda de las epístolas a Abelardo. ”Con frecuencia los ejemplos, más que las palabras, excitan y mitigan
los sentimientos. Ésta es la razón que me determina ahora, después de haber tenido alguna consolación en la charla
habida contigo, a escribir una carta al amigo ausente, sobre las mismas experiencias vividas de mis calamidades para
que en comparación de las mías, las tuyas se te antojen naderías y las soportes más fácilmente.”

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

Eloísa llega a leer la “Historia de mis desventuras”, y los dos retoman las relaciones epistolares. Abelardo
muere en Cluny en 1142. ELOISA reclama el envío de su cuerpo para que se lo sepultara en el PARACLETO, el
monasterio donde está y que había fundado ABELARDO. A su muerte (1164), también Eloísa es sepultada
allí. “Aquí bajo la misma losa, descansan el fundador de este Monasterio: Pedro Abelardo y la primera
Abadesa, Eloísa, unidos otro tiempo por el estudio, el talento, el amor, un himeneo desgraciado, y la
penitencia. En la actualidad, esperamos, que una felicidad eterna los tiene juntos. Pedro Abelardo murió el
21 de abril de 1142. Eloísa, el 17 de mayo de 1163” 10.

6.2. LA LEY Y LA TRAMPA. LOS PRINCIPIOS Y EL DESEO
 ¿Fue el amor lo que los unió? ¿Fue el deseo? ¿Fue una decisión unilateral de ABELARDO que desde su
condición de hombre, de intelectual prestigioso, de mayor edad quien le impuso las reglas a la joven e
inexperta ELOISA? ¿Fue una decisión consentida? ¿Dónde está el amor platónico, galante, espiritual y
distante que permitía establecer una corriente de afecto profundo, pero romper con el deseo? ABELARDO
es un valioso aporte a LA MORAL FORMAL (PRE-KANTIANA) que juzga la intencionalidad más que los
hechos, una ética más fuerte que la dependiente de los principios religiosos: ¿a dónde fueron a parar sus
principios éticos y las prescripciones morales?
 El amor, el instinto, el deseo tienen una fuerza incontenible que no puede ser sujetada ni por el YO, ni
por el SUPERYO.”Puras leyes, puras trampas/ Inventamos el amor/ Y seguimos adelante/ Corazón a
corazón”. Y resulta curioso que este ABELARDO dispuesto a disputar con todos y seguro de ganarles en las
luchas dialécticas a todos, cuando estaba más expuesto que nunca, se haya atrevido a los 39 años a buscar
los amores de la joven ELOISA de 17 años. En la mitad de su vida, en plena madurez, con la crisis propia de
su momento de mayor gloria, como él mismo lo reconoce. Pero los caminos de la vida no son los que
imaginamos, sino los que la vida nos ayuda a trazar. HAY DOS ABELARDO, el de la dialéctica y el del amor, el
de la palabra encendida frente a sus estudiantes y en las susurrantes palabras de amor con su ELOISA, el
ABELARDO previo a los 39 años y el posterior.
 ABELARDO – en el intercambio de cartas posteriores, cartas que se han conservado aunque algunos
puedan discutir su autenticidad absoluta – tiene una conducta ambigua, porque a la CASTRACIÓN FÍSICA y
real le sigue la CASTRACIÓN SIMBÓLICA Y SOCIAL: con cada mensaje de ELOISA siente que renacen las
cenizas del antiguo amor (deseo) y al mismo tiempo en cada una debe rechazar (ley) ese amor atravesado
por la concupiscencia y el goce, por el deseo y el encuentro de los cuerpos. ELOISA no se bajará nunca de
ese amor pleno (deseo) que tuvo y quiere seguir teniendo todos los registros: en el monasterio, en el lugar
social de LA LEY, sabe bien que no es VIRGEN y que su castidad es una condición impuesta por la sociedad,
no por SU DESEO: seguirá escribiendo una y otra vez que lo sigue amando, que su amor no tiene límites, ni
tiene tiempo. Hasta proclama un amor más allá de la muerte, cuando reclama el cuerpo muerto de su
amado (“su cuerpo dejará, no su cuidado;/serán ceniza, mas tendrá sentido;/polvo serán, mas polvo
enamorado”. QUEVEDO). Por lo que puede leerse hay un juego dialéctico en esas cartas que van y vienen, y
10

En 1792, tras la Revolución Francesa, el Monasterio fue vendido como bien eclesiástico siendo trasladada la tumba
de Abelardo y Eloísa a NOGENT. En 1800 Luciano Bonaparte inspector de las cartas y monumentos antiguos encargó al
artista LENOIR para que transportase el féretro al Museo de Monumentos franceses de París, quién, tras la apertura de
la tumba realizó un Álbum con dibujos de los amantes recreados por el artista partiendo de los restos conservados con
el objeto de realizar dos estatuas para la nueva tumba parisina, que quedó instalada en los jardines del museo. En
1815 bajo gobierno borbónico se intentó trasladar la tumba a la ABADÍA DE SAN DIONISIO; pero la opinión pública
protestó y finalmente fue trasladada al CEMENTERIO PARISINO DE PÈRE LACHAISE donde actualmente todavía puede
visitarse.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

como se van contestando mutuamente con diversos niveles de argumentación y exposición. Veamos un
ejemplo de la encendida CARTA II de ELOISA, ya recluida en el CONVENTO y defendiendo también derechos
y necesidades de sus compañeras, pero pensando mucho en su gran amor:

A su dueño, más aun, a su padre; a su esposo, más aun, a su hermano. De su sierva, o mejor, de su hija;
de su esposa, o mejor, de su hermana. A Abelardo, Eloísa
Mi amor, recientemente una especie de azar me ha traído la carta que has escrito para consolar a
un amigo. En cuanto tuve la dedicatoria frente a mí, reconocí de inmediato que era tuya. Tan
ardientemente comencé a leerla, cuanto más grande es el cariño con el que abrazo a su escritor
mismo. Pues si he perdido a su persona, sus palabras me permiten, al menos, recrear su imagen.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………
Y dejando a un lado las demás, piensa CUÁNTO ESTÁS OBLIGADO PARA CONMIGO pues, si pagas
lo que le debes a la comunidad de mujeres consagradas, tanto más a mí, que ESTOY ENTREGADA
ÚNICAMENTE A TI. En cambio, ¡cuántos y cuántos tratados doctrinales y exhortaciones realizaron
los Santos Padres para consolación de las mujeres, y cuántos fueron escritos con sumo cuidado!
Tanto más evidente es tu superioridad, cuanto más conoces nuestra pequeñez. De allí que con no
poca admiración noto que hace tiempo y con rapidez te has olvidado de los frágiles inicios de
nuestra conversión; ni el temor de Dios, ni nuestro amor, ni el de los Santos Padres te impulsaron a
consolar con palabras en tu presencia, o con una carta en tu ausencia a quien se está
consumiendo, flotando a merced de las olas del destino. Más TE ENCUENTRAS OBLIGADO
CONMIGO, lo sabes, pues permanece firme la alianza del sacramento nupcial que nos une, por la
cual te abrazo con un amor desmedido a ti, que me estás obligado por siempre, lo que a todos es
manifiesto.
Sabes, amor mío, y todos saben cuánto he perdido en ti, y cómo la miserable fortuna, por medio
de la mayor y bien conocida traición, me quitó a mí misma, habiéndote quitado de mí, pues el
dolor ha de ser incomparablemente mayor por esta clase de pérdida que por cualquier otro tipo de
daño. (…)
Sin duda tú eres el que me entristece y el que tiene el poder de alegrarme o confortarme. Y solo tú
eres quien por todo esto me debe muchísimo, pues todo lo que hayas de ordenar, lo habré de
cumplir al punto que, no pudiéndote ofender en nada, sería capaz de perderme a mí misma por tu
voluntad. Y es más -cosa admirable de decir-, este amor se ha tornado en locura, pues lo único que
quería le fue arrancado sin esperanza de recuperarlo. Y aun así permanecí fiel a tu decisión,
cambiando junto con el hábito mi propio deseo, para demostrarte que eres el único dueño tanto
de mi cuerpo como de mi voluntad.
Jamás, Dios sabe, busqué nada en ti a no ser a ti mismo; te deseaba enteramente a ti, no a tus
cosas. No esperaba ni la alianza matrimonial ni ninguna clase de dote. En una palabra, jamás,
como sabes, procuré satisfacer mis deseos sino más bien tu voluntad.99 Y aunque el título de
esposa es visto como santo y distinguido, el nombre de amiga siempre me pareció más dulce o, si
no te indignas, concubina o puta. Pues creí que humillándome por ti en el más alto grado
conseguiría el más alto reconocimiento de tu parte, y de este modo tampoco podría dañar ni
disminuir la gloria de tu grandeza.

17

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

6.3. LA MUJER MEDIEVAL. DIVERSAS VERSIONES
 Esta historia pone en cuestión la figura, la función y la caracterización de la MUJER MEDIEVAL, del reconocimiento de su cuerpo, de su sexualidad y de su apertura al deleite, al goce. ELOISA no es una mujer a
quien se la llena de lisonjas, pero no se la toca: lejos de serlo es una mujer que toma la iniciativa y pone en
palabras su amor. Los documentos mencionan un afán disciplinador y de control por parte de los hombres,
y el cruce de dos discursos: el que provenía del ÁMBITO RELIGIOSO Y SOCIAL (que instala el amor galante y
publico, en la que la mujer pasiva y tolerante es idolatrada pero no alcanzada11) y el DISCURSO MÉDICO y
posiblemente el popular, que describe y promociona el goce sexual de la mujer como posibilidad de
fertilidad y buen estado de salud. Contra lo que se suele creer y repetir numerosa literatura habla de OTRA
MUJER MEDIEVAL, abierta al goce y conocedora de todas sus posibilidades en el ejercicio de la sexualidad.
 La mujer medieval es ya una mujer que registra su condición de mujer y las particularidades de su
cuerpo, que conoce y reconoce el placer, pero que no tiene socialmente libertad para gozar. La mujer
medieval puede gozar, porque en el deleite la vuelve activa y eso facilita que se encuentren los dos
principios de la concepción, las dos simientes. El problema es EL CONTROL SOBRE EL DESEO, ya que la mujer
conservaba el recuerdo del deleite, del placer y por tanto puede volver nuevamente a él, sin el pedido de su
esposo, como parte del débito conyugal. No tiene los mismos derechos y prerrogativas que el varón. Por esa
razón era necesario disciplinar a la mujer para que se volviera activa no por iniciativa propia, sino
respondiendo sólo y siempre a la iniciativa de su marido, y según los calendarios que establecían fechas
habilitadas y prohibiciones. El cuándo y el con quién no lo determinaba la mujer, sino la sociedad y el varón.
La mujer fiel no es ya la que acepta pasiva la intervención sexual instintiva de su esposo: es la que está
siempre lista y dispuesta a reaccionar con deseo frente al placer que busca y expresa su cónyuge. 12
 Otro capítulo – en parte asociado con el AMOR PLATONICO, pero en parte también asociado con este
disciplinamiento femenino – es el AMOR CORTÉS que construye una relación galante pero distante,
obedeciendo a una serie de convenciones y normas de urbanidad entre el VARON que admira y la MUJER
que es el destino, el objeto de la veneración. El amor cortés disciplina por igual: calma la fuerza instintiva
del varón y también los deseos de la mujer, los procesa, los convierte en juego de galantería que termina en
el amor institucionalizado (decidido por terceros) o bien se convierte en un amor inalcanzable, siempre
lejano, imposible.

11

Fue un inquietante romance/ que sólo el aire llegó a acariciar... / Aprendieron a citarse/ manteniendo el riesgo del
azar.../ Buscando sin encontrarse. (…) Mírame, mírame./ Mírame y no me toques, pero mírame. / Mírame y no me
toques, pero mírame. (…)Tuvo un mal momento/ y rompió las reglas./Y le ofreció la aventura/ vulgar del enredo en un
cuarto de hotel. Pero ella no llegó nunca./ Pero ella no llegó nunca. JOAN MANUEL SERRAT
12
MORAL DE CALATRAVA Paloma (2009), El cuerpo del deseo. El discurso médico medieval sobre el placer sexual.
Universidad de Murcia. La primera versión presentó en el I Colloquium Studium Medievale (Besalú, 2007).
Desplazando una concepción que le otorgaba al varón el principio activo en la concepción, se tomó como válida la
teoría de las dos simientes, que aportaban por igual el hombre y la mujer, por lo que ésta debía ser activa y disfrutar
del encuentro sexual. Los médicos recomendaban horarios, alimentación oportuna y sobre todo los “juegos previos”
que pudieran despertar el deseo de la mujer, para luego indicar en qué momento la mujer llega a la excitación, cómo
debe ser la penetración y de qué manera se debe asegurar el encuentro de las simientes que aseguran la concepción.
Diversos autores se encargaron de hacer listados de sugerencias sobre las posiciones sexuales que favorecían las
relaciones que aseguraran la concepción. (…)

18

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

07
BONUS TRACK: CUERPOS DE LA MODERNIDAD Y EL CAPITALISMO DEL TRABAJO
 ¿Por qué este amor pleno, desbordante, poderoso del romanticismo moderno, se va ajustando a las
normales sociales, religiosas y morales que todos conocemos? Nos atrevemos a incorporar una explicación,
aunque sabemos que merecería una buena cena en una casa pobre o señorial del siglo XIX para encontrar
todas las explicaciones. ¿En la casa de MARX que comparte su cena con su familia y con su amigo ENGELS?
Podría ser. Nos reservamos para otro viaje. Pero hay pensamientos que no podemos callar.
 Para que el que vende SU FUERZA DE TRABAJO, para volcar sus esfuerzos en la producción (empresa,
fábrica, territorio laboral), es necesario una biopolítica que le permita preparar ese cuerpo para el trabajo:
un lugar en donde debió dormir y descansar cada noche previa con comodidades mínimas para disfrutar del
sueño y del descanso. Y había vegetales, legumbres, carnes u otros alimentos cuya transformación ocurrió
necesariamente para que fueran comestibles, y hubo hasta ropa dispuesta. Todos esos requisitos precios y
condiciones de posibilidad del trabajo estaban en manos de las mujeres, funcionando como un engranaje
más en la máquina del matrimonio y de las instituciones. Para el trabajo productivo: techo, comida, mujer.
 El aceite de esa máquina era el amor, amor que se descubría, se aprendía o se construía, pero que no se
discutía. El sistema creó las condiciones necesarias que permitieron que cada trabajador asistiera al lugar de
producción. De la misma manera que le asignó un tiempo riguroso y un lugar preciso en su labor diaria, le
construyó su familia y el rol que debía desempeña su mujer: le asignó una serie de trabajos que no se
ubicaban en los espacios de producción y que sin embargo es indispensable para esa producción. Dicha
persona debía ser una mujer pues en el capitalismo se asignaron la responsabilidad del trabajo doméstico
en forma distinta, según los cuerpos sexuados.
 Los cuerpos que se presuponen tienen, podrían tener o tuvieron, capacidad de engendrar y/o parir son
relacionados con el trabajo de la crianza y, cómo si fuera consecuencia lógica, son los encargados del
cuidado y del espacio doméstico. Para que el sujeto del capitalismo pudiera emplear su fuerza en la
producción, debe darse previamente el llamado TRABAJO REPRODUCTIVO, aquel sin el cual no sería posible
la producción ni la reproducción. La producción de la prole (proletariado) es la condición de posibilidad de
la subsistencia de las relaciones de trabajo.
 Pero el amor se diluye en el engranaje de las instituciones y las funciones. Si en el pasado había un freno
impuesto por los preceptos religiosos, ahora el poder disciplinador es el capital, el dueño de la empresa, el
empleador que le exige a sus obreros y empleados un cuerpo y disposiciones aptos para el trabajo. El amor,
el ejercicio del amor, el goce no tienen lugar en la esfera laboral, el hombre se vuelve obsesivamente
UNIDIMENSIONAL y termina por anular sus posibilidades de disfrutar. La mujer no puede cambiar el ritual
de las obligaciones y de los compromisos: se hace el amor cómo se puede, cuándo se puede, en donde lo
instintivo se asocia a los requerimientos de la procreación. Un amor disciplinado, dejado para los mínimos
espacios disponibles, oculto, robando el tiempo al necesario descanso, es casi una forma de desamor, pero
es la única mercancía que se puede comprar en el mercado de la subsistencia familiar.
 La moral victoriana – propia de las clases adineradas – se reproducía en todas las clases sociales: amor,
cuerpo, sexo, sexualidad y género que encuentran un lugar biopolíticamente controlado en el matrimonio y
en la familia, para asegurar que los recursos no se dilapiden, que los esfuerzos no se malgasten y que haya
un control perfecto sobre cualquiera de los desborde doméstico y social: ¿qué sentido tendría que los

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

patrones y los obreros dilapiden el tiempo y las energías haciendo el amor o amando, en lugar de trabajar y
de producir? 13
 LA PASIÓN AMOROSA, sujeto al deseo, debe ser disciplinado al servicio de la familia que cumple la
función de reproducir el orden social dominante. Aún más, la imposibilidad del amor encuentra su única
salida en la familia patriarcal. De allí que la búsqueda de pareja tenía precisas recomendaciones para ambos
géneros hasta principios del siglo XX, como se puede leer en un manual publicado en 1897: LOS HOMBRES
debían aprender determinados modales para caminar junto a las damas; estaba prohibido fumar delante de
las mujeres; le ofrecía la mano correspondiente para ayudarla a subir a un vehículo. A LAS MUJERES se les
enseñaba a no perder el control; acompañar las conversaciones con algunas sonrisas; tenían que saber que
comida preparar, que vino servir, que flores poner en la mesa y cuando hacer una reverencia. Estos códigos
eran rigurosamente respetados para comenzar una relación de pareja cuya legalización dependía de los
intereses sociales y económicos de sus familias de origen que eran las que concertaban el matrimonio. Si
estas pautas eran propias de las clases dominantes los otros sectores sociales reproducían, con diferentes
características, estos valores. Refuerza la idea EVA ILLOUZ:
“La idea de que el amor romántico (la libertad en la elección del otro solo por amor y desprovistos
de interés) constituye una de las piedras angulares de la cultura capitalista no es ninguna
novedad. Ya en el libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (una crítica radical
de la familia desde los griegos hasta la burguesía), Friedrich Engels condenaba a la familia por
subyugar a las mujeres y conservar la propiedad privada mediante las leyes de la herencia. Según
el filósofo alemán, el matrimonio burgués, caracterizado por la monogamia y el "afecto", no es
más que una apariencia hipócrita, condicionada por la pertenencia de clase más que por los
sentimientos, y cuya causa en última instancia no es el amor sino la conveniencia. El "verdadero"
amor romántico, por lo tanto, sólo podría surgir en la clase obrera, pues ésta no tiene ninguna
riqueza material que ganar o perder. Como afirman MARX Y ENGELS en el MANIFIESTO
COMUNISTA , la familia y el amor quedarían libres de sus lazos de dominación e interés sólo en
una sociedad comunista, puesto que allí la propiedad privada y las ganancias económicas no
serían motivo para formar una pareja. Resulta evidente que, como condición previa para las
relaciones humanas auténticas y genuinas, la utopía política de estos dos autores supone la
existencia de una separación total entre los sentimientos y la mercancía, el amor y los intereses
económicos.” 14
 Tal vez el refugio del amor, la pasión, la sexualidad y el deseo esté en los AMORES IMPOSIBLES, los que
nunca se han cumplido, ni se podrán cumplir. O en el territorio clandestino de los amantes en donde, la
prohibición aviva el deseo y quebrantar la ley se pueda convertir en la puerta de entrada a la libertad
absoluta. Como alguien lo dijo al pasar en uno de los muros de las redes sociales, como texto propio o
robado:
¿Por qué los amantes aman más, mucho más? Porque tienen menos tiempo y tienen que convertirlo
en tiempo intenso. Porque los amantes tienen el amor como tarea, como compromiso, como misión.
Se encuentran para amarse. No para discutir otras menudencias. Nada los ha instituido, sino que
13

La pregunta que debemos hacer es si todo esto ha desaparecido o goza de buena salud: que los trabajos de la
producción siguen siendo sagrados, si en altos niveles o en trabajadores de menores recursos el tiempo y las energías
no se entregan solamente al trabajo; y si muchas mujeres no se casan con sus esposos para desempeñar el mismo rol
que hace dos siglos: atenderlos, criar a los hijos, cuidar la casa y evitarle todos los problemas que pudieran afectar su
producción…
14
EVA ILLOUZ EL CONSUMO DE LA UTOPIA ROMANTICA. Editorial KATZ

20

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

están en un gerundio constante, en un amando siendo amados, que los constituye. Si uno de los
amantes dejara de amar – una semana, un día, una mañana, una hora, un minuto – la relación se
caería. Berkeley otra vez: sólo la percepción del amar construye a los amantes. Porque si no están
amándose, no hay amantes.
En cambio, sin amor, hay matrimonio, parejas, compañeros...No son verbos, sólo son sustantivos, ya
son entes que puede amar o no, pero no los afecta. Tal vez la vida de los amantes sea el disfrute de la
parcialidad. Los amantes pueden rescatar la esencia misma del amor, porque tienen que seguir
buscándola para que no se apague la llama, para que se mantenga activa. Buscar la esencia es ir al
lugar del goce, a la entrega que no tiene límite, al anonadamiento de dos, que se agotan en el gesto
amar de besar, de abrazar, de buscar, de gemir, de susurrar, de gritar.
Los amantes son amantes si están amando. Precisamente para eso se ha inventado el gerundio. Como
si fuera un presente continuo, que no finaliza, que simplemente se interrumpe. En lo
institucionalizado, el amor ya está dado, acordado, y como está ya dado termina siendo un supuesto
que no se ejecuta. Los amantes se alimentan de novedad, solamente así le pueden robar al tiempo el
límite y convertir los minutos o las horas en eternidad. Si renuncia a la novedad, la creación, a la deconstrucción permanente, mueren.
CURIOSA LA REPRESENTACION DEL “MAL DE AMOR” DE LAS MUJERES EN LOS ARTISTAS HOLANDESES
ENTRE ELLOS, LA SERIE DE JAN HAVICKSZ STEEN (1626-1679)

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

TERCER MOMENTO
ESE AMOR QUE CIRCULA EN NUESTRO TIEMPO. EL AMOR BAJO SOSPECHA

MATCH POINT: LOS DOS AMORES
https://www.youtube.com/watch?v=qMOr-YphMqI
CIGALA: AMOR LOCO
https://www.youtube.com/watch?v=3PQy8S_Gd6c

Hemos viajado mucho y hemos multiplicado los banquetes, las cenas, las celebraciones. Nos basta un café y
alguna bebida en un buen CAFÉ de VIENA o de PARIS, o de otra ciudad de EUROPA para poder darle marco
AL SABOR Y AL SABER de los tiempos que corren. EL CAFÉ ha sido y sigue siendo una buena compañía para
el pensamiento, para el atrevimiento creativo, para el amor.

08
LOS AMORES DE NUESTRO TIEMPO
 LA LIQUIDEZ no determina nada. Lo que la liquidez hace es exponer la ambigüedad de todo lo real. En
la MODERNIDAD SOLIDA, la idea de amor se institucionaliza y se disciplina en la unión de dos compañeros,
santificados mediante el ritual del matrimonio, y es eterna. Lo que se hizo en el CIELO, ninguna fuerza
humana puede disolverlo, lo que significa que la modernidad sólida construye una suerte de muro que
protege esta unión, y dificulta su disolución. Tuvo aspectos desagradables, ya que si los compañeros se
odiaban, tuvieron que hallar algún modus operandi para hacer de esta horrible vida algo soportable. 15

15

BAUMAN Zigmund (2006), AMOR LÍQUIDO, ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VÍNCULOS HUMANOS, Fondo de
Cultura Económica, Buenos Aires. “¿Los habitantes de nuestro moderno mundo líquido no están preocupados por una
cosa mientras hablan de otra? Dicen que su deseo, su pasión, su propósito o su sueño es “relacionarse”. Pero, en
realidad, ¿no están más bien preocupados por impedir que sus relaciones se cristalicen y se cuajen? ¿Buscan realmente
relaciones sostenidas, tal como dicen, o desean más que nada que esas relaciones sean ligeras y laxas, siguiendo un
patrón, según el cual se supone que las riquezas deben “descansar sobre los hombros como un abrigo liviano” para
poder “deshacerse de ellas en cualquier momento”? En definitiva, ¿qué clase de consejo están buscando
verdaderamente? ¿Cómo anudar la relación o cómo –por si acaso– deshacerla sin perjuicio y sin cargos de conciencia?
No hay respuestas fáciles a esa pregunta, aunque es necesario formularla, y seguirá siendo formulada mientras los
habitantes del moderno mundo líquido sigan debatiéndose bajo el peso abrumador de la tarea más ambivalente de las
muchas que deben enfrentar cada día. Son preferibles las conexiones a las relaciones: A diferencia de las relaciones a la
antigua (por no hablar de las relaciones “comprometidas”, y menos aún de los compromisos a largo plazo), parecen
estar hechas a la medida del entorno de la moderna vida líquida, en la que se supone y espera que las “posibilidades
románticas” (y no sólo las “románticas”) fluctúen cada vez con mayor velocidad A diferencia de las “verdaderas
relaciones”, las “relaciones virtuales” son de fácil acceso y salida. Parecen sensatas e higiénicas, fáciles de usar y

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

 En la MODERNIDAD LIQUIDA no se cuenta ya con estas restricciones, estas limitaciones, y por ende las
relaciones humanas también se convierten en vulnerables. Una costumbre muy común en la actualidad de
la población joven es no precipitarse al casamiento. “Vivamos juntos y veamos cómo funciona”. Pero el
resultado de esta actitud es que incluso los desacuerdos más pequeños se convierten en grandes crisis. Y en
lugar de intentar resolver la dificultad y llegar a algún tipo de acuerdo, consenso, se piensa como cuando su
IPHONE no funciona: simplemente, lo desecha, compra otro. Cuando no funciona, hay otro barco está a la
espera. Si el mercado del amor es enorme, ¿por qué no cambiar?16
Dice que le cambiaste la vida, pero no se separa. Confiesa que tendrás por siempre la llave de su
corazón, pero no te la entrega. Te presenta con sus amigos, pero no te oficializa. Anuncia cena
afrodisíaca y te recibe con atún de lata y arroz. Fueron todo pasión y aventura en un viaje y al
volver te hace windows. Lo llamaste para su cumpleaños, pero obvió el tuyo. Te lo encontraste por
la calle y se evaporó porque estaba apurado.
Te lo encontraste por la calle, vos mini y tacos hablando con un amigo, y paró a saludarte sim-pati-quí-si-mo. Prometió regalarte un libro y te manda a que te lo compres. Te prestó un libro, se lo
devolviste subrayado con lápiz y pidió que le borres las marcas. Le pedís un consejo y te gambetea.
Pasa a visitarte y olvida la bebida o el postre. Pasa a visitarte y trae dulce de leche cuando es vox
populi que morís por el chocolate.
Confiesa que le causaste un malambo en el corazón, pero que tiene una pared en la cabeza.
Declara que estás re buena, pero que sos demasiado para él. Te recomienda que te busques otro.
Infiere que quizá ya tengas otro. Se toma el trabajo de averiguar si ya tenés otro. Al mes te enterás
de que ya tiene otra. Es la otra de quien te habló con cara de nada. Lo ves con sonrisa desplegada
y con la otra que también usa cara de nada.
Camina por el pasillo de la oficina al lado tuyo y jura que no te vio. Te lo cruzás algunos años
después, casadísimo, panzón y pelado. Ahora sos vos la que no le ve. Apurás el paso y te alejás
bien rápido. Sonriendo. 17

amistosas con el usuario, cuando se las compara con la “cosa real”, pesada, lenta, inerte y complicada. Y además
disponen de una ventaja decisiva “uno siempre puede oprimir la tecla ‘delete’”.
16
¿Por qué me caso? No Sé, aunque sé con quién me caso. PRIMERO que nada es una fuerza, es una ola, arrastra
todo, te empuja, cuando no podes más ella te impulsa para que puedas llegar adonde necesitabas.
SEGUNDO por qué nadie jamás me quiso así, nadie. Pendiente de todo, de mi, mis problemas, mi vida, la vida de los
que me rodean, sabiendo que decir, dónde ir, para adonde agarrar, siempre con el abrazo, el beso, el amor inmenso
que me tiene, que no sabía que existía. De verdad no sabía que se podía ser así, o no creía que se podía ser así a lo
mejor, o simplemente no creía que me podía tocar a mí. TERCERO porque cocina muy pero muy bien. CUARTO por qué
me hace muy pero muy bien. Porque trato de no estar mal, no valgo la pena triste, y en general últimamente estoy
triste cuando ella está triste, no sé si está bien o mal pero así estoy, y lo que me pone bien es ella, que siempre sabe
estar ahí. Ella está siempre ahí. No sabía hasta dónde iba a llegar cuando empecé a escribir esto, pero parece que hay
UN QUINTO: porque me enamore. No me queda otra explicación. Cuando es más importante que el otro esté bien que
estar bien uno, o cuando una cosa depende de la otra ya eso es amor. No sé si está bien esto tampoco, poco me
importa en estos momentos. Tampoco es que me salga tan perfecto, pero por lo menos ahora voy a poder pasar la
vida intentándolo. Si ella quiere, porque no sé si ella se quiere casar. Aun no lo conversamos. Ahora está dormida acá
al lado mío. MURO DE FACEBOOK. 15.03.2016
17
MAGDA TAFTACHIAN. CLARIN. PASIONES ARGENTINAS. 29.05.2016

23

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

07
LA MISMA HISTORIA OCHO SIGLOS DESPUÉS
MARTIN HEIDEGGER – HANNA ARENT
En pleno siglo XX, hay una historia que se asemeja a la historia del siglo XII, ELOÍSA Y ABELARDO, HANNAH
ARENDT y MARTIN HEIDEGGER, haciendo una salvedad: ABELARDO estaba casado con la FILOSOFIA y con su
OFICIO y HEIDEGGER con su mujer, ELFRIDE PETRI de la que no se separó nunca.
 Todo comenzó en 1924 o 1925, cuando la joven ARENDT, de diecinueve años, conoció al pensador en los
seminarios de la Universidad de Marburgo. Heidegger ya un personaje de la leyenda alemana, el “brujo” de
su institución filosófica: Existe un maestro. Quizás se pueda aprender el pensamiento. Así pues, era el rey
secreto de la filosofía. Rápidamente, la joven judía, llegada de HANNOVER y cuyos antepasados eran
KÖNISBERG, habría de convertirse en una súbdita. En súbdita y amante. Las relaciones entre HEIDEGGER Y
ARENDT fue uno de los mejores secretos del siglo que pasó. Se sabía que ARENDT había comenzado su tesis
de grado bajo la supervisión del maestro de Ser y tiempo durante el primer semestre de 1925. Y que luego
se había trasladado a Friburgo, a continuar sus estudios bajo la dirección de KARL JASPERS, con los auspicios
de HEIDEGGER.
 Durante su año en MARBURGO, “Heidegger le había expresado su devoción en cartas y poemas y que
había consentido que el amor floreciera, pero no permitió que alterara el curso de su propia existencia”.
Además hablaban de su entrega a aquel amor tres veces trasgresor: estudiante, diecisiete años más joven y
judía.
 La edición de su correspondencia lo dice todo: se han distinguido tres momentos “cumbre” en la
Correspondencia. El primero, abarca los años 1924-1932. Luego, un segundo período, de 1950 a 1954. Y el
tercero, que se inicia en 1966 y sólo concluye con la muerte de ARENDT, en 1975. El recorrido abunda en
sorpresas. Desde el enamoramiento y la fascinación inicial, hasta el desconocido reencuentro de 1950. Y la
calidez amorosa de los intercambios de la vejez. El conjunto supera las expectativas. Todo lo que se
sospechaba es nada. No fue que mantuvieron un fugaz romance durante aquel semestre de 1925. Los
amantes se siguieron encontrando aun después del matrimonio de ARENDT, en 1929. Numerosos
encuentros furtivos siempre bajo las indicaciones de HEIDEGGER. Dos años más tarde, en 1928, es muy
poco lo que ha cambiado: “Si no te visito entre las dos y las cuatro, espérame por favor a las diez de la noche
frente a la biblioteca de la universidad. Tu Martín”, Y HANNA ya casada, responde: “No me olvides y no
olvides hasta qué punto y con qué profundidad sé que nuestro amor es la bendición de mi vida… Te beso en
la frente y en los ojos. Tu Hannah”. Y como si se escuchara la canción del CIGALA (AMOR LOCO)18, en 1930,
HANNAH, HEIDEGGER Y STERN (en marido) se encuentran en el mismo tren: “Y luego, cuando el tren ya casi
se puso en marcha. Y ocurrió tal, como de hecho, yo había pensado enseguida, o sea, sin duda, como yo
había querido. Ustedes dos arriba y yo sola y totalmente inerme ante la situación. Como siempre me sucede,
no me quedó más remedio que consentir, esperar, esperar, esperar”.
 1950: DIECISIETE AÑOS habrían de pasar, un rectorado nazi, una larga guerra, varios holocaustos y dos
bombas atómicas, antes de que se reanudaran las relaciones entre el maestro y la discípula. Como la
primera vez, será ARENDT, refugiada en Estados Unidos, quien proponga el reencuentro. En lo que sería uno
de los documentos más precisos de nuestro tiempo, le escribe a Heidegger, en el papel timbrado de su hotel
18

“No te puedo comprender, corazón loco,/no te puedo comprender, ni ellas tampoco./Yo no me puedo explicar,/como
las puedes amar,/tan tranquilamente./ Yo no puedo comprender/,como se pueden querer,/dos mujeres a la vez/ y no
estar loco”. JOSÉ ALFREDO FUENTES

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

en Friburgo: “Estoy aquí”. Se necesitaba algo más que amor para que alguien de origen hebreo se atreviera
a visitar a un individuo, no importa lo famoso y brillante, que había estado vinculado al partido nazi. “Esta
velada y esta mañana son la confirmación de toda una vida. Una confirmación en el fondo nada esperada.
Cuando el camarero pronunció tu nombre (de hecho no te esperaba, pues no había recibido la carta) fue
como si de pronto se detuviera el tiempo”(HANNAH) Pero luego se producen desencuentros y HEIDEGGER
celosamente custodiado por su esposa le pide a HANNAH que no escriba. “Es preferible que ahora ni
escribas ni pases. Todo es doloroso y difícil. Pero debemos soportarlo”.
 A finales de julio de 1967, ARENDT fue invitada a dictar una conferencia sobre Benjamín en Friburgo. Y
aparece sorpresivamente HEIDEGGER y ella lo saluda en el inicio de la conferencia. “A quienes la primavera
les yermó y rompió el corazón, el otoño los cura.” Hannah tenía 61 y el buen Martin 78. Ahora todos podían
ser amigos. La escritura de las cartas también cambia. Por primera vez, los amigos se comunican casi de
igual a igual: HAHHAH deja de ser una sumisa mujer para convertirse en una pensadora que aporta la
fuerza de su pensamiento.
 El “reencuentro de las miradas” terminará con su muerte el 21 de diciembre de 1975. En la última carta
de la correspondencia, Heidegger escribe a los amigos de ARENDT en Nueva York: “Fue una muerte
clemente: Llegó claro está, demasiado pronto para el cálculo humano. Ahora sus rayos giran en el vacío;
salvo, que es lo que esperamos, si se llena de nuevo con su presencia transformada. Mi único deseo es que
tal cosa ocurra en gran medida y con gran fervor. Por lo demás, sin embargo, las palabras no consiguen
ahora gran cosa.” No fue mucho lo que el gran filósofo sobrevivió a la muerte de Arendt. Apenas cinco
meses después habría de morir en su eterna Friburgo. Había vivido lo suficiente para entender que “cuando
el amor entra en el pensamiento/ el Ser ya se ha inclinado hacia él.” Murieron alejados el uno del otro,
como ABELARDO y ELOISA.19
“¡QUERIDÍSIMA! Gracias por tu carta. Si solamente pudiera decirte cómo soy feliz contigo,
acompañándote mientras tu vida y tu mundo se abren de nuevo. Apenas puedo ver cuánto has
entendido y cómo todo es providencial. Nadie aprecia jamás cómo es la experimentación consigo
mismo, por esa circunstancia, todos los compromisos, técnicas, moralización, escapismo, cierran
nuestro crecimiento, inhibiendo y torciendo la providencia de Ser. Y esta distorsión gira en torno a
cómo, a pesar de todos nuestros sustitutos para la "fe," no tenemos ninguna fe genuina en la
existencia en sí misma y no entendemos cómo sostener cualquier cosa como ésa por nosotros
mismos.
Cuando veo que mi alegría en ti es grande y creciente, es que también tengo fe en todo lo que sea
tu historia. No estoy erigiendo un ideal ni me estoy dejando caer en la tentación de educarte, o a
cualquier cosa que se asemeja a eso. Por suerte, a ti -tal y como eres y seguirás siendo con tu
historia- así es cómo te quiero. Sólo así es EL AMOR FUERTE PARA EL FUTURO, y no sólo el placer
efímero de un momento: sólo entonces es el potencial del otro también movido y consolidado para
las crisis y las luchas que siempre se presentan. Pero tal fe también se guarda de emplear mal la
confianza del otro en el amor.
EL AMOR QUE PUEDA SER FELIZ EN EL FUTURO ES EL AMOR QUE HA ECHADO RAÍZ. El efecto de la
mujer y su ser es mucho más cercano a los orígenes para nosotros, menos transparentes, es más
providencial, pero también más fundamental. Tenemos un efecto solamente en cuanto somos
capaces de dar: si el regalo es aceptado siempre inmediatamente, o en su totalidad, es una
cuestión de poca importancia. Y nosotros, cuanto mucho, sólo tenemos el derecho de existir si
19

ARENDT – HEIDEGGER (2014), CORRESPONDENCIA. 1925 – 1975. EDITORIAL HERDER

25

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

somos capaces de que nos importe. Nosotros podemos dar solamente lo que pedimos de nosotros
mismos. Y es la profundidad con la cual yo mismo puedo buscar mi propio Ser, que determina la
naturaleza de mi ser hacia otros. Y ese amor es la herencia gratificante de la existencia, que puede
ser. Y así es que la nueva paz se desprende de tu rostro, el reflejo no de una felicidad que flota
libremente, pero sí de la resolución y la bondad en las que tú eres enteramente tú.”20
"¿POR QUÉ ES EL AMOR TAN RICO, superando todas las dimensiones de las otras posibilidades
humanas, y por qué supone una carga dulce para aquellos a quienes afecta? Porque nos
convertimos en aquello que amamos y, no obstante, seguimos siendo nosotros mismos.
Querríamos dar entonces las gracias al amado y no encontramos nada que satisfaga ese deseo.
Sólo podemos dar las gracias dándonos a nosotros mismos. El amor transforma la gratitud en
fidelidad a nosotros mismos y en fe incondicional al otro. De este modo aumenta el amor
continuamente su misterio más propio".

08
VERSIONES DEL AMOR
En un rincón de la CAFETERIA hay un lugar dispuesto para la lectura. Nos acercamos y vemos los libros sobre
el amor. Parece el tema del momento.

8.1.
BYUNG-CHUL HAN (2014) 21
MELANCOLÍA
“En tiempos recientes se ha proclamado con frecuencia el final del amor. Se piensa que hoy el
amor perece por la ilimitada libertad de elección, por las numerosas opciones y la coacción de lo
óptimo y que, en un mundo de posibilidades ilimitadas, no es posible el amor. También se
denuncia el enfriamiento de la pasión. EVA ILLOUZ, en su obra ¿Por qué duele el amor?, atribuye
este enfriamiento a la racionalización del amor y a la ampliación de la tecnología de la elección.
Pero estas teorías sociológicas desconocen que hoy está en marcha algo que ataca al amor más
que la libertad sin fin o las posibilidades ilimitadas. No solo el exceso de oferta de otros otros
conduce a la crisis del amor, sino también la erosión del otro, que tiene lugar en todos los ámbitos
de la vida y va unida a un excesivo narcisismo de la propia mismidad. En realidad, el hecho de que
el otro desaparezca es un proceso dramático, pero se trata de un proceso que progresa sin que,
por desgracia, muchos lo adviertan.
20

A pesar de las numerosas relaciones extramatrimoniales, HEIDEGGER jamás rompió con su legítima esposa (conocida
en 1915, siendo él profesor y ella una aplicada alumna), ni ésta con él. Hoy sabemos también, que la sufrida ELFRIEDE
custodiaba un sorprendente secreto. En 2005 GERTRUD HEIDEGGER, nieta del filósofo, publicó (contra viento y marea)
las cartas de Heidegger a su esposa. De su lectura se deduce que, a los dos años de casada, la fiel Elfriede tuvo un
desliz amoroso con un antiguo novio. La aventura trajo consecuencias: un niño, HERMANN. Los Heidegger ya tenían un
hijo: el primogénito JÖRG. El filósofo se mostró comprensivo en aquella situación, a fin de evitar un escándalo dio su
apellido al pequeño Hermann y guardó silencio. Aun así, andando el tiempo, la debilidad de ELFRIEDE daría pie a
Heidegger para exigirle a ella los reiterados perdones por sus numerosos amoríos extraconyugales. Dice su mismo hijo:
"Nací en 1920 como hijo legítimo de Martin y Elfride Heidegger. Cuando tenía apenas catorce años, mi madre me dijo
que mi padre biológico era el doctor Friedel Caesar, mi padrino y amigo de la juventud de mi madre, quien murió en
1946". Martin y Elfride se casaron en 1917, Jörg nació en enero de 1919, Hermann nace en agosto de 1920. Sin duda,
Elfride ya no es ni enteramente la misma ni del todo otra, tampoco Heidegger es enteramente el mismo.
21
LA AGONÍA DEL EROS. EDITORIAL HERDER.

26

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

El Eros se dirige al otro en sentido enfático, que no puede alcanzarse bajo el régimen del yo. Por
eso, en el infierno de lo igual, al que la sociedad actual se asemeja cada vez más, no hay ninguna
experiencia erótica. Esta presupone la asimetría y exterioridad del otro. No es casual que Sócrates,
como amado, se llame atopos. El otro, que yo deseo y que me fascina, carece de lugar. Se sustrae
al lenguaje de lo igual: «Atópico, el otro hace temblar el lenguaje: no se puede hablar de él, sobre
él; todo atributo es falso, doloroso, torpe, mortificante».
(…)
Vivimos en una sociedad que se hace cada vez más narcisista. La libido se invierte sobre todo en la
propia subjetividad. El narcisismo no es ningún amor propio. El sujeto del amor propio emprende
una delimitación negativa frente al otro, a favor de sí mismo. En cambio, el sujeto narcisista no
puede fijar claramente sus límites. De esta forma, se diluye el límite entre él y el otro. El mundo se
le presenta solo como proyecciones de sí mismo. No es capaz de conocer al otro en su alteridad y
de reconocerlo en esta alteridad. Solo hay significaciones allí donde él se reconoce a sí mismo de
algún modo. Deambula por todas partes como una sombra de sí mismo, hasta que se ahoga en sí
mismo”.

8.2.
BADIOU ALAIN:
EL AMOR ES UNA CONSTRUCCIÓN A PARTIR DE LA DIFERENCIA22
La guerra "muerte cero", el amor "riesgo cero", ciérrese a la casualidad, al encuentro: yo lo que
veo ahí es -con los medios de una propaganda generalizada- una PRIMERA AMENAZA al amor,
que llamaría "amenaza aseguradora". Después de todo, es una práctica que no se diferencia gran
cosa del matrimonio arreglado. No lo es tal vez en nombre del orden familiar por parte de padres
despóticos, sino en nombre de la aseguración personal, por medio de un arreglo de antemano que
evite toda casualidad, todo encuentro, y finalmente, toda poesía existencial, en nombre de la
categoría fundamental de la ausencia de riesgos. Luego, la SEGUNDA AMENAZA que se cierne
sobre el amor es la que le niega toda importancia. La contrapartida de esta amenaza aseguradora
consiste en afirmar que el amor es solo una variante del hedonismo generalizado, una variante de
las distintas formas del goce. Así, se evita toda prueba inmediata, toda experiencia auténtica y
profunda de la alteridad, el entramado mismo del amor.
Agreguemos además que, incapaces de eliminar completamente y para siempre el riesgo. Si usted
se encuentra, sí, usted, bien preparado para el amor, según los cánones del hombre asegurado
moderno, usted sabrá sacarse de encima a ese otro que no se ajusta a su comodidad. Si el otro
sufre, es asunto suyo, ¿no es cierto? No es moderno. De la misma manera que la "muerte cero"
vale solo para los militares occidentales. Las bombas que lanzan matan cantidades de gente que
comete el error de vivir justo debajo de ellas. Tampoco ellos son modernos.
El AMOR ASEGURADOR, como todo aquello cuya norma es la seguridad, implica la ausencia de
riesgos para aquel que cuenta con una buena aseguración, un buen ejército, una buena policía,
una buena psicología del goce personal, y todo el riesgo para aquel que se tiene enfrente. Se habrá
dado cuenta de que por todos lados le explican que las cosas se hacen "para su comodidad y
22

BADIOU Alain - TRUONG Nicolás (2012), ELOGIO DEL AMOR PAIDOS. BUENOS AIRES

27

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

seguridad", desde los agujeros en las veredas hasta los controles de la policía en los pasillos del
subte. Ahí están los dos enemigos del amor, en el fondo: la SEGURIDAD DEL CONTRATO de
aseguración y la COMODIDAD DEL GOCE limitado.
(…)
Como punto de partida, algo que, en sí mismo, solo es un encuentro, casi nada, aprendemos que
podemos experimentar el mundo a partir de la diferencia y ya no solamente de la identidad. E
incluso podemos afrontar ciertas pruebas, aceptar sufrir por ello. Ahora bien, en el mundo actual,
la convicción de que cada uno sigue únicamente su propio interés es muy común. El amor niega
esto. Si no se lo concibe como el simple intercambio de ventajas recíprocas, o si no es calculado
largamente por anticipado como una inversión rentable, el amor es verdaderamente confiar en la
casualidad. Nos lleva a los parajes de una experiencia fundamental como es la diferencia y, en el
fondo, a la idea de que el mundo puede experimentarse desde el punto de vista de la diferencia.
JACQUES LACAN nos recuerda que en la sexualidad, en realidad, cada uno "está en la suya", si me
permiten ponerlo de esta manera. Existe la mediación del cuerpo del otro, claro, pero a fin de
cuentas, el goce siempre es su goce, el de ustedes. Lo sexual no junta, separa. Que usted esté
desnudo/a, pegado/a al otro es una imagen, una representación imaginaria. Lo real es que el goce
lo lleva lejos, muy lejos del otro. Lo real es narcisístico, el lazo es imaginario. Por lo tanto, no existe
la relación sexual, concluye LACAN. Fórmula que generó revuelo ya que en esa época todo el
mundo hablaba, justamente, de "relaciones sexuales". Si no hay relación sexual en la sexualidad,
el amor es aquello que suple la falta de relación sexual. Lacan no dice que el amor sea el disfraz de
la relación sexual, afirma que no hay relación sexual posible, que el amor es lo que está en el lugar
de esta no-relación. Es mucho más interesante. Esta idea lo lleva a sostener que, en el amor, el
sujeto intenta abordar el "ser del otro". En el amor, el sujeto va más allá de sí mismo, más allá del
narcisismo. En el sexo, usted está al fin y al cabo en relación con usted mismo, mediado por el
otro. El otro le sirve para descubrir lo real del goce. En el amor, por el contrario, la mediación del
otro vale por sí misma. Esto es el encuentro amoroso: usted busca tomar por asalto al otro, para
hacerlo existir con usted, tal como es. Se trata aquí de una concepción mucho más profunda que
aquella, mucho más banal, según la cual el amor sería sencillamente una pintura imaginaria sobre
lo real del sexo.
(…)
Entonces, en síntesis tenemos tres concepciones del amor: En principio, (1) la CONCEPCIÓN
ROMÁNTICA, que se centra en el éxtasis del encuentro: otra que según su concepción, que
podríamos llamar (2) COMERCIAL O JURÍDICA, según la cual el amor sería, al fin y al cabo, UN
CONTRATO: entre dos individuos libres que declaran amarse, pero fijándose especialmente en la
igualdad del vínculo, en el sistema de beneficios recíprocos. (3) Hay también UNA CONCEPCIÓN
ESCÉPTICA, que considera el amor una ilusión.
Lo que yo intento decir en mi propia filosofía es que el amor no se reduce a ninguna de estas
tentativas y que el amor es una CONSTRUCCIÓN DE VERDAD: ¿Verdad acerca de qué?, se
preguntarán. Y bien, verdad acerca de un punto muy particular, a saber: ¿cómo es el mundo
cuando se lo experimenta desde el dos y no desde el uno? ¿Cómo es el mundo, examinado, puesto
en práctica y vivido a partir de la diferencia y no de la identidad? En mi opinión, el amor es eso. El
proyecto, que incluye -naturalmente- el deseo sexual y sus pruebas, el nacimiento de un niño, pero
también mil cosas más, en realidad, cualquier cosa: la cuestión es vivir una prueba desde el punto
de vista de la diferencia.
(…)
Amar es estar, más allá de cualquier soledad, conectado con todo aquello que anima la existencia
del mundo. En ese mundo veo, directamente, la fuente de felicidad que me depara estar con el

28

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

otro. "Te amo" se vuelve, entonces: existe en el mundo la fuente -vos- de mi existencia. En su agua,
veo nuestra alegría; la tuya en primer lugar.
OTRA HISTORIA DE AMOR (1): Tal vez este AMOR COMO CONSTRUCCION DE VERDAD, que sabe incorporar
a la identidad, la diferencia, remita a otra historia: la de ANDRE GORZ, el filósofo que comparte la
enfermedad de su mujer (después de 58 años de matrimonio y tareas intelectuales compartidas), una
enfermedad degenerativa que la consume en un dolor agudo. No puede pensarla muerta y decide que
ambos se suiciden juntos en su casa de campo (2007) Hay un conocido texto que explica esta decisión
"Recién acabas de cumplir 82 años. Te has encogido seis centímetros, no pesas más de cuarenta y
cinco kilos pero como siempre sigues siendo bella, graciosa y deseable. Hace 58 que vivimos juntos
y te amo más que nunca. Hace poco volví a enamorarme de ti una vez más y llevo de nuevo en mí
un vacío devorador que sólo sacia tu cuerpo apretado contra el mío. Por la noche veo la silueta de
un hombre que, en una carretera vacía y en un paisaje desierto, camina detrás de un coche
fúnebre. Es a tí a quien lleva esa carroza. No quiero asistir a tu incineración; no quiero recibir un
frasco con tus cenizas. Espío tu respiración, mi mano te acaricia. A ninguno de los dos nos gustaría
tener que sobrevivir a la muerte del otro… "
Anudados por la devoción mutua, terminan decidiendo de común acuerdo abandonar este mundo. A su
edad, ella 82, él 84, ya eran irremediablemente un solo ser. "Si te mueres, yo estoy muerto". Ninguno quería
seguir viviendo sin el otro y es cuando sellan su pacto hacia la eternidad. Es una muerte convenida,
bendecida por el amor y ennoblecida por la dignidad. El sábado 22 de septiembre de 2007, escogida la fecha
para evitar al intruso que quisiera salvarlos, consumen una mezcla fatal de medicamentos. El lunes
siguiente, un amigo se acerca a visitarlos encontrando en la puerta de la casa un aviso que decía "Avisen a la
policía". Y, entonces, descubre los cuerpos sin vida de la pareja de amantes, el uno tendido junto al otro.

8.3.
CIORAN EMIL (1998)
SOBRE EL AMOR
“El equívoco del amor viene de que uno es feliz e infeliz al mismo tiempo; el sufrimiento iguala la
voluptuosidad en un torbellino unitario. Es por eso que la desgracia en el amor crece a medida que
la mujer comprende, y, por ende, ama mucho más. Una pasión sin límites hace lamentar que los
mares tengan fondo, y es en la inmensidad del azul donde uno sacia el deseo de inmersión en lo
infinito. Al menos, el cielo no tiene fronteras y parece estar a la medida del suicidio.
El amor es una necesidad de ahogarse, una tentación de profundidad. Es en esto que se parece a
la muerte. Así se explica que sólo las naturalezas eróticas posean el sentido de lo finito. Amando,
se desciende hasta las raíces de la vida, hasta la frialdad fatal de la muerte. En el abrazo no hay
rayo que pueda traspasar, y las ventanas se abren hacia el espacio infinito, a fin de que uno pueda
precipitarse. Hay mucho de felicidad e infelicidad en los altibajos del amor, y el corazón es muy
estrecho para esas dimensiones.
El erotismo emana más allá del hombre; lo colma, y lo destruye. Es por ello que, agobiado por esas
oleadas, deja pasar los días sin percatarse de que los objetos existen, las criaturas se agitan y la
vida se gasta, pues, atrapado en el sueño voluptuoso del Eros, con mucho de vida y de amor, ha

29

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

olvidado lo uno y lo otro, de manera que al despertar del amor, a los desgarramientos innegables,
sigue un derrumbe lúcido y sin consuelo.
El sentido más profundo del amor no se encuentra en el “genio de la especie”, ni tampoco en el
rebasamiento de la individuación. ¿Tendría el amor esas intensidades tempestuosas, esa gravedad
inhumana, si fuéramos simples instrumentos donde personalmente nos perderíamos? ¿Cómo
admitir que nos comprometeríamos con sufrimientos tan grandes, únicamente para ser víctimas?
Los sexos no son capaces de tanto renunciamiento ni de tanto engaño. En el fondo amamos para
defendernos del vacío de la existencia, y en reacción a ello. La dimensión erótica de nuestro ser es
una plenitud dolorosa, propia para llenar el vacío que está dentro y fuera de nosotros. Sin la
invasión del vacío esencial que corroe el nudo del ser y destruye la ilusión necesaria a la existencia,
el amor sería un ejercicio fácil, un pretexto agradable, y no, por cierto, una reacción misteriosa o
una agitación crepuscular. La nada que nos rodea sufre la presencia de Eros, que también es
engañoso y atenta contra la existencia. De todo lo ofrecido a la sensibilidad, lo menos hueco es el
amor, al cual no se puede renunciar sin abrir los brazos al vacío natural, común, eterno. Habiendo
así un máximo de vida y muerte, el amor constituye una irrupción de intensidad en el vacío”.
SIEMPRE HAY UNA HISTORIA (2): Tal vez la trágica historia de LOUIS ALTHOUSSER sea aleccionadora al
respecto: En la mañana brumosa y melancólica del domingo 16 de noviembre de 1980, en un apartamento
de la Escuela Normal Superior, de la calle Ulm, de París, LOUIS ALTHOUSSER, reconocido en todo el mundo,
el último resistente ideológico del marxismo, estranguló a su mujer al pie de la cama. Sobre un pasado lleno
de conflictos y recuerdos miserables por la figura del padre, aparece su mujer HELENE LEGOTHIER
condenada a soportar sus continuas depresiones. Sin querer se estaba repitiendo la historia de su madre
víctima de su violento padre. Frente al éxito intelectual del filósofo reconocido en todo el mundo, HÉLÈNE
vivía condenada a un segundo plano, nadie preguntaba por ella, porque para los devotos y admiradores de
su marido ella no existía. El hecho de que todas las llamadas fueran para él y ninguna para su mujer el
filósofo lo llevaba como un suplicio entre la compasión y el desprecio.
 Así transcurrieron los hechos, según propia confesión ante la policía, aquella brumosa y melancólica
mañana. De pronto LOUIS ALTHUSSER se ve levantado en bata en su apartamento; eran las nueve de la
mañana y en la ventana alta se filtraba una luz gris a través de unas cortinas viejas. Frente a él está su
esposa tumbada de espaldas, también en bata, y sus caderas reposan sobre el borde de la cama y las
piernas abandonadas le llegan hasta el suelo. El filósofo arrodillado ante ella se inclina sobre su cuerpo, le
da un masaje en el cuello en silencio, como anteriormente le había dado masajes en la nuca y en la espalda.
Pero esta vez apoyó los dos pulgares en el hueco de la carne que bordea el alto del esternón y los llevó
hacia la zona más dura encima de las orejas. El masaje le da una gran fatiga. El rostro de su mujer está
inmóvil y sereno, con los ojos abiertos mirando el techo. Y de pronto, al filósofo le invade el terror, los ojos
de HÉLÈNE están fijos y su lengua reposa entre sus dientes y sus labios. Ha estrangulado a su mujer. Lleno
de pánico atraviesa los espacios desiertos de la ÉCOLE NORMALE gritando en busca de un médico.
 Nunca fue procesado por ello: en razón de su enfermedad mental, la justicia francesa dictó un “no ha
lugar” en veredicto fuertemente influido por una coalición que puso de acuerdo a filósofos de la derecha
con toda la izquierda social–comunista de la época. LOUIS ALTHOUSSER tras la guerra no conoce el mundo
parisino y es HELENE quien le conduce por esa ciudad frente a la que el filósofo se siente un niño desvalido.
HELENE es también quien le hace confiar en su propio valor intelectual frente a la propia percepción de no
valer nada intelectualmente. Hasta fue quien lo acompañó para ingresar en el amor y en la sexualidad
abandonando viejos traumas. Es ella la que lo contienen y logra que pueda superar sus ataques, fuera de
las instituciones de salud. HELENE es también quien cuida y guía a LOUIS ALTHOUSSER a nivel psiquiátrico , y

30

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

multiplica la invencible búsqueda de terapias que transformaron la vida de en una enfermedad, con su paso
por toda clase de curas desde el narcoanálisis del que es gran propagandista al psicoanálisis ortodoxo y
todos los tratamientos farmacológicos disponibles. La mujer era una activa militante de izquierda pero
siempre fue acusada por los círculos comunistas de ser una agente extranjera y le pidieron a LOUIS
ALTHOUSSER que se separa de ella. Con el asesinato final, ALTOUSSER termina haciendo lo que tanto le
habían pedido y que finalmente le perdonaron.23

8.4.
MICHEL ONFRAY:
EL AMOR SEGÚN LA ESTRATEGIA DEL ERIZO
“Ahora bien, los autores de las fábulas sobre animales que expresan tipos, caracteres y
temperamentos deberían tener en cuenta al ERIZO, pues este animal expresa en el grado más alto las
virtudes de la prudencia, de la previsión y del cálculo hedonista. Sólo él manifiesta la obligación de
estar avisado en un mundo peligroso, violento, cruel y perpetuamente sometido a las pulsiones de
muerte. Cuando en lo real todo revela el imperio de lo negativo, del odio, de la maldad y de los
peligros, EL ERIZO prueba lo bien fundado de la protección, del repliegue y de la prevención. Y enseña
a quien sabe mirarlo la necesidad moral de protegerse y de mantenerse a buena distancia de los
otros. (…) Su técnica para evitar lo negativo procede del repliegue, del recogimiento, del cierre de las
escotillas por las que el mundo suele penetrar habitualmente en la carne y por tanto en el alma. Desde
que aparece el riesgo del estrés, de la frustración o de la amenaza, el erizo baja la cabeza, vuelve a
colocar sus púas delante de la cara, arruga la nariz, que se encoge y se recoge. Casi enteramente
enrollado sobre sí mismo, la obertura de su manto dibuja aún una forma de corazón, antes de que
desaparezca el conjunto. El hocico se cobija bajo la visera de las púas, como hacen asimismo los dedos
anteriores. Aún una contracción más, y la parte delantera se une a la trasera. Queda una bola erizada
de espinas, inaccesible, insensible, protegida. Formalmente, no se puede expresar mejor la necesidad
de defenderse, protegerse, preservarse y resguardarse de los golpes de la fortuna. (…)
La buena distancia, el IDEAL de la EUMETRÍA, la teoría del contrato, la máquina soltera y la lógica de
la esterilidad proporcionan los elementos de la fisiología materialista del amor. La energía que
cristaliza estos acontecimientos y les permite una interacción fructífera se llama HOSPITALIDAD. Esta
virtud cardinal en los griegos de la época homérica fuerza al cuidado del otro, a la deferencia, a la
preocupación sobre su persona, a la solicitud, al servicio mutuo, al intercambio útil. Supone la
delicadeza y la dulzura, la capacidad de tener relaciones finas con el otro, el arte de leer los signos
microscópicos y el de descifrar las cantidades infinitesimales que hay en juego en toda relación. (…)

23

ALTHOUSSER Louis (1998), EL PORVENIR ES LARGO. LOS HECHOS. Ediciones Destino. Barcelona

31

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

LA AMISTAD realiza la buena distancia. Permite una relación en la que, teóricamente, nadie tiene
nada que temer de su semejante. Cuando la guerra es expulsada, conjurada, rechazada, la lucha de
las autoconciencias aislada, alejada y la violencia naturalmente consustancial a toda intersubjetividad
desactivada, queda el proyecto posible de un goce ofrecido y propuesto, luego aceptado y realizado, o
rechazado y abandonado. Pero siempre se apunta a la promoción de un verdadero arte de gozar. La
amistad cumple la SEGURIDAD AFECTIVA contra el resto del mundo, donde triunfan la inseguridad, el
riesgo y la brutalidad. Que los cuerpos se dispongan, entonces, según las formas de sus caprichos para
establecer fortalezas ontológicas y remansos de paz éticos. A falta de hospitalidades construidas en
círculos éticos, de micro-sociedades electivas invisibles, fluidas, pero sin embargo reales, de contratos
hedonistas efectivos, de existencias transfiguradas por las pasiones positivas, de pulsiones de vida
celebradas, sublimadas, de amistades encarnadas en los placeres compartidos, intercambiados; a
falta de comunidades de solteros, de buenas distancias finamente encontradas, de cuerpos vividos al
estilo del EROS LIGERO, de libertinaje solar, de sensualidades inmanentes, de epicureísmo pragmático
y plástico; a falta de una ética de la presencia en el mundo del puro instante, de una posibilidad de
exacerbar la cura de sí gracias a una aritmética de las emociones, de promover la gracia lúdica, de
practicar una erótica voluntarista, igualitaria y sensual; a falta de atención, dulzura, proximidad,
ternura, de carnes secularizadas, desacralizadas, desmitificadas, descristianizadas; a falta de una
dietética de los deseos, de una fisiología de las pasiones, de una voluptuosidad de los excesos, de una
catarsis de los afectos -a falta de todo esto-, queda la inmensa risa de los materialistas para oponerse
a las amenazas nihilistas y a las catástrofes anunciadas. Reír, pues, y luego seguir nuestro camino”.24
TAMBIEN AQUÍ, UNA HISTORIA (3): Quienes pudieron reflejar este ideal de EUMETRIA tal vez fueron JEAN
PAUL SARTRE Y SIMONE DE BEAUVOIR trataron de mantenerse fieles a dos principios: el amor y la libertad.
Armaron una relación no-monógama ni posesiva, que no se sometería ni a la fórmula del matrimonio ni a la
convivencia. Incluso acordaron que su amor sería "absoluto", de modo que su mayor valor fuese la libertad,
incluso la sexual. Aunque Simone declaró que Sartre fue el mayor logro de su vida, pasó a la historia como
una defensora de la libertad sexual y, de paso, escandalizó a la Francia de su época con tríos y duos
bisexuales. Sartre no quería ser monógamo y Simone era una feminista que no quería pertenecer a un solo
hombre: “Él no tenía vocación de la monogamia; se complacía en compañía de las mujeres, que le parecían
menos absurdas que los hombres; no pensaba, a los veintitrés años, renunciar para siempre a su seductora
diversidad”.
 Mientras que para unos se trataba de una amistad ampliada, para otros, eran recíprocamente el
consuelo de sus decepciones amorosas con otras personas. SARTRE decía de si mismo que era un mal
amante, no quería entregarse, ni tener hijos, menos aún casarse. Sartre tuvo numerosísimas amantes, y
cuando terminaba una relación amorosa las mujeres pasaban a formar parte de lo que llamó su “familia”.
 BEAUVOIR Y SARTRE habían acordado la plena libertad en su vida sexual y sentimental, pero convinieron
en no ocultarse nada, incluso los detalles. Incluso llegaron a firmar un contrato por dos años, en el que
acordaron que vivirían juntos durante ese período lo más íntimamente que ambos pudieran soportar.
Después se separarían para reemprender, durante un tiempo “más o menos” largo, una vida “más o menos”
en común. Además se comprometían a contarse absolutamente todo.25
24

TEORÍA DEL CUERPO ENAMORADO: DEL CONTRATO. TERCERA PARTE: TEORIA DE LAS DISPOSICIONES
UNA CARTA DE SIMONE: Querido pequeño ser: Quiero contarte algo extremadamente placentero e inesperado que
me pasó: hace tres días me acosté con el pequeño Bost. Naturalmente fui yo quien lo propuso, el deseo era de ambos y
durante el día manteníamos serias conversaciones mientras que las noches se hacían intolerablemente pesadas. Una
noche lluviosa, en una granja de Tignes, estábamos tumbados de espaldas a diez centímetros uno del otro y nos
estuvimos observando más de una hora, alargando con diversos pretextos el momento de ir a dormir. Al final me puse a
25

32

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

 Ambos vivían en un Hotel de París, escribían en una cafetería, leían y discutían de cine, filosofía y jazz.
Sus alumnos escuchaban fascinados y la lucidez de ambos se hizo mitológica en Paris. Durante toda su
existencia, SARTRE mantuvo romances con mujeres cada vez más jóvenes. BEAUVOIR lo admitía como una
incapacidad para aceptar la edad adulta. Mientras, ella mantenía esporádicas relaciones con otros hombres
y otras mujeres, algunas de las cuales eran a la vez amantes de Sartre. Beauvoir incluyó en sus relaciones
amorosas a algunas de sus alumnas, muchas de las cuales también tuvieron historias con SARTRE: a Silvie Le
Bon la que declaró su heredera.
“Ha habido en mi vida un triunfo seguro: mi relación con Sartre. En más de treinta años, sólo una
noche nos hemos dormido desunidos. Este largo gemelazo no ha atenuado el interés que
prestamos a nuestras conversaciones… la desgracia es la única cosa nueva e importante que
puede sucederme. O veré a Sartre muerto, o moriré antes que él. Es atroz no estar cerca de alguien
para consolarlo de la pena que le causamos abandonándolo; es atroz que alguien nos abandone y
calle”.
 JEAN PAUL SARTRE conoció a SIMONE DE BEAUVOIR un día de examen. Examen de filosofía,
curiosamente. En París, 1929. Ella tenía 21 años y él 24. Ambos estudiaban en la ÉCOLE NORMALE
SUPÉRIEURE de París. Vivieron 51 años juntos, aunque no compartieron nunca una casa sino habitaciones
diversas en los mismos hoteles. En 1980 SARTRE murió a causa de un edema pulmonar. “Su muerte nos
separa. Mi muerte nos volverá a reunir. Mejor así: ya es hermoso que nuestras vidas hayan encajado
durante tanto tiempo”. SIMONE murió en 1986. Ambos están enterrados en una tumba común en el
cementerio de MONTPARNASSE. 26

reír tontamente mirándolo y él me dijo: “¿De que se ríe?”. Y le contesté: “Me estaba preguntando qué cara pondría si le
propusiera acostarse conmigo”. Y replicó: “Yo estaba pensando que usted pensaba que tenía ganas de besarla y no me
atrevía”. Remoloneamos aún un cuarto de hora más antes de que se atreviera a besarme. Le sorprendió muchísimo que
le dijera que siempre había sentido muchísima ternura por él y anoche acabó por confesarme que hacía tiempo que me
amaba. Le he tomado mucho cariño. Estamos pasando unos días idílicos y unas noches apasionadas. Me parece una
cosa preciosa e intensa, pero es leve y tiene un lugar muy determinado en mi vida: la feliz consecuencia de una relación
que siempre me había sido grata. Hasta la vista querido pequeño ser; el sábado estaré en el andén y si no estoy en el
andén estaré en la cantina. Tengo ganas de pasar unas interminables semanas a solas contigo. Te beso tiernamente,
tu Castor.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

09.
OTRAS VOCES DEL AMOR Y LA SOSPECHA
 BAUMAN Zigmund (2006), Amor líquido, acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, Fondo de Cultura
Económica, Buenos Aires.
 ILLOUZ Eva, El consumo de la utopía romántica. Editorial KATZ
 LABONTÉ Marie Lise. Hacia el amor verdadero. Liberarse de la dependencia afectiva. Luciérnaga. Barcelona, 2010.
285 páginas.
 BRUCKNER Pascal. La paradoja del amor. Tusquets. Barcelona, 2011. 264 páginas.
 BODEI Remo. Ordo amoris. Ddooss. Valladolid, 1998.
 BODEI Remo. Geometría de las pasiones. Muchnik. Barcelona, 1995.
 BARTHES Roland. Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI
 BECK Ulrich y BECK-GERNSHEIM Elisabeth. El normal caos del amor: las nuevas formas de la relación amorosa.
Paidós. Barcelona, 2001.
 FINKIELKRAUT Alain. La sabiduría del amor. Gedisa. 3ª edición. Barcelona, 1999.
 FRANKFURT Harry. Las razones del amor. Paidós-Ibérica. Barcelona, 2004.
 ILLOUZ Eva. El amor y las contradicciones culturales del capitalismo. Katz Editores. Buenos Aires, 2009.
 LUHMANN Niklas. El amor como pasión. Península. Barcelona, 2008.
 MARION Jean-Luc. El fenómeno erótico. . Ediciones Literales. Buenos Aires, 2005.
 ROUGEMONT Denis de - El amor y Occidente. . Kairós. Barcelona, 1978.
 SINGER Irving. La naturaleza del amor. Siglo XXI. México, 1999.
 TRÍAS Eugenio. Tratado de la pasión. Edición actualizada. Random House Mondadori. Barcelona, 2006.
 ONFRAY Michel (2002), Teoría del cuerpo enamorado. Ediciones Pretextos.
 DUCH – MELLICH (2005), Ambigüedades del amor. Trotta. Madrid
 CHOZA JACINDO – GONZALEZ DEL VALLE, JOSE MARIA, La privatización del sexo. THEMATA
 GORZ André, Carta a D. Historia de un amor. Paidós. Barcelona. 2008

34

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

10.
ANEXO =

SE NOS ROMPIO EL
AMOR
MANUEL ALEJANDRO

CORAZÓN LOCO
ANTONIO MACHÍN

DESAMOR
JOAN MANUEL SERRAT

Se nos rompió el amor
De tanto usarlo
De tanto loco abrazo
Sin medidas
De darnos por completo
A cada paso
Se nos quedo en las manos
Un buen dia

No te puedo comprender
Corazón loco
No te puedo comprender
ni ellas tampoco.

En su soledad, sentados frente a frente
a la hora de siempre y en la misma mesa
café de por medio, la misma pareja
de mediana edad y pinta de buena gente.
No les queda resto para otra jugada.
Se torció el camino... Se dio vuelta el
viento.
Les pudo el fracaso y le resentimiento
y hoy son dos ejércitos en retirada.

Se nos rompió el amor
De tan grandioso
Jamas pudo existir
Tanta belleza
Las cosas tan hermosas
Duran poco
Jamás duró una flor
Dos primaveras
Me alimenté de ti
Por mucho tiempo
Nos devoramos vivos
Como fieras
Jamás pensamos nunca
en el invierno
Pero el invierno llega
Aunque no quiera
Y una mañana gris
Al abrazarnos
Sentimos un crujido
Frio y seco
Cerramos nuestros ojos
y pensamos:
SE NOS ROMPIÓ EL AMOR
DE TANTO USARLO

Yo no me puedo explicar
como las puedes amar
Tan tranquilamente
Y yo no puedo comprender
Como se pueden querer
Dos mujeres a la vez
Y no estar loco
Merezco una explicación
¿Por qué es imposible seguir
con las dos?
Aquí va mi explicación
A mi me llaman sin razón
Corazón loco
Una es el amor sagrado
Compañera de mi vida
y Esposa y madre a la vez.
y La otra es el amor prohibido
Complemento de mi alma
Y a la que no renunciaré
Y ahora ya puedes saber
Cómo se pueden querer
Dos mujeres a la vez
Y no estar loco.

Ay desamor, desamor...
negro desamor...
feroz desamor...
Casi sin mirarla, él le habla de puntillas
con frases muy cortas mientras ella niega
con los ojos fijos en la taza y juega
mecánicamente con la cucharilla.
Se sacó del bolso tal vez un anillo
lo tiró en el mármol y sonó a mentira
Él busca su mano y ella la retira
con la excusa de encender un cigarrillo.
Ay desamor, desamor...
negro desamor...
feroz desamor...
Qué triste se ve.
Qué lejos está.
Tanto que olvidar
y nada que decirse.
Quién diría que
un día también
se quisieron y tal vez
fueron felices.
Mientras él, inmóvil se quedó sentado
ella muy despacio llegó hasta la puerta,
abriéndose paso entre las horas muertas
y la indiferencia de los parroquianos.

35

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

Y tras el cristal de la cafetería
calle abajo la siguió con la mirada
impotente, viendo cómo se alejaba
sin volver la cara el último tranvía.
……………………………………………………………….
Y mañana la mujer de la limpieza
junto a las colillas barrerá del suelo
unos besos mustios y un mechón de pelo
algo pisoteado por la clientela.

ROBERT JAMES WALLER: LOS PUENTES DE MADISON COUNTY
CARTA DE FRANCESCA A SUS HIJOS (7 ENERO 1987)27

Quiero que sepáis que yo quise a VUESTRO PADRE con un amor tranquilo. Lo sabía entonces y lo sé ahora.
Él ha sido bueno conmigo y me ha dado dos hijos, vosotros, a quienes adoro. No lo olvidéis.
Pero ROBERT KINCAID era alguien diferente; no se parecía a nadie a quien yo hubiera visto o de quien
hubiera oído hablar o sobre quien hubiera leído algo en toda mi vida. Es imposible que lleguéis a
entenderlo totalmente. En primer lugar, vosotros no sois yo. En segundo lugar, hubierais tenido que estar
cerca de él mirarlo moverse, oírlo explicar que estaba en una rama muerta de la evolución. Tal vez os
ayuden los cuadernos y los recortes de las revistas, pero tampoco eso será suficiente.
Además, él no era de este mundo. Es lo más claro que puedo decir sobre Robert. Siempre me pareció que
era un ser parecido a un leopardo que había llegado en la cola de un cometa. Así se movía, y así era su
cuerpo. De algún modo, era, al mismo tiempo, fuerte, afectuoso y bueno, poseído por cierto sentido
trágico. Sentía que se estaba tornando anticuado en un mundo de ordenadores y robots y de organización
generalizada. Se veía como a uno de los últimos cowboys, según decía; y también decía que tenía los
colmillos viejos.
La primera vez que lo vi fue cuando se detuvo a preguntar cómo podía llegar a Roseman Bridge, vosotros
tres estabais en la Feria de Illinois. Creedme, yo no andaba buscando ninguna aventura. Nada más lejos de
mi mente. Pero lo miré unos segundos y enseguida supe que lo deseaba, aunque no tanto como llegué a
desearlo después.
Y, por favor, no penséis que él era un Casanova que corría detrás de las campesinas para aprovecharse de
ellas. No era así en absoluto. En realidad, era un poco tímido, y yo tuve tanto que ver con lo que pasó como
él. Seguramente más. La nota que está guardada junto a su pulsera la dejé yo en Roseman Bridge para que
él la viera, la mañana después que nos conocimos. Aparte de esa foto mía, esa nota es la única evidencia
de mi existencia que le quedó a través de los años, de que no era un sueño que había tenido.
Sé que los hijos tienden a pensar que sus padres son un poco asexuales, de manera que espero no
perturbaros, y, por cierto, espero que esto no destruya el recuerdo que tenéis de mí.
Robert y yo pasamos horas, juntos en la vieja cocina. Hablábamos y bailábamos a la luz de las velas. Y, sí,
hicimos el amor ahí y en el dormitorio y en la pradera y en cualquier lugar que se nos ocurría, Eran amores
increíbles, poderosos, trascendentes, y continuaron casi sin cesar durante días. Al pensar en él, muchas
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FRANCESCA muere en 1989, con 69 años. Revisando sus cosas, los hijos encuentran la carta y otras cartas y
documentación de aquella inolvidable historia de amor. Habían pasado 25 años.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

veces me viene a la mente la palabra «poderoso». Porque eso era él cuando nos conocimos.
Era como una flecha en su intensidad. Yo me sentía desvalida cuando él me hacía el amor. No débil, no es
así como me sentía. Sólo invadida por su viva fuerza emocional y física. Una vez, cuando se lo susurré, dijo
con sencillez: «Soy el camino y soy un peregrino y soy todas las velas que salieron al mar».
Después miré el diccionario. Lo primero en que pensé cuando oí la palabra «peregrino» fue en «halcón».
Pero la palabra tiene otros significados, y él seguramente lo sabía. Uno es «extranjero, «extraño». Otro es
«vagabundo, andariego, migratorio». El latín peregrinus, una de las raíces de la palabra, significa
desconocido. Él era todo eso... un desconocido, un extranjero, un vagabundo y, ahora que lo pienso,
también era como un halcón.
Entended, hijos míos, que estoy tratando de expresar algo que no se puede decir con palabras. Sólo deseo
que un día vosotros podéis vivir lo que yo he experimentado; de todos modos, empiezo a pensar que no es
probable. Aunque supongo que no se estila decir estas cosas en nuestros tiempos más ilustrados, no creo
que sea posible que una mujer posea el tipo particular de fuerza que tenía ROBERT KINCAID.
SI NO HUBIERA SIDO POR VOSOTROS Y POR VUESTRO PADRE YO ME HABRÍA IDO CON ÉL DE INMEDIATO.
Me pidió, me rogó que me fuera con él. Pero yo no quise, y fue lo bastante sensible y atento como para no
interferir en nuestras vidas después de eso.
La paradoja es que si no hubiera sido por ROBERT KINCAID no sé si hubiera podido quedarme en la granja
todos estos años. En esos cuatro días me dio una vida, un universo. Nunca dejé de pensar en él ni por un
momento. Aún cuando no pensaba en él conscientemente, lo sentía al alguna parte, siempre estaba ahí.
Eso no modificó nunca mis sentimientos por vosotros dos y por papá. Si pienso un momento solamente en
mí, creo que no tomé una buena decisión. Pero teniendo en cuenta a mi familia, creo que sí.
Aunque debo ser honesta y admitirlo, ROBERT KINCAID comprendió desde el principio, mejor que yo, lo que
formábamos entre ambos. Creo que sólo con el tiempo comencé, gradualmente, adarme cuenta. Si
realmente lo hubiera comprendido, cuando me pidió cara a cara que me fuera con él probablemente lo
habría hecho.
Robert pensaba que el mundo se había vuelto demasiado racional, que había dejado de confiar en la magia
como debería. A menudo me he preguntado si yo no había sido demasiado racional al tomar mi decisión.
Le di mi vida a mi familia; a Robert lo que quedaba de mí.
Creo que RICHARD sabía que había algo en mí a lo que él no tenía acceso, y a veces me pregunto si
encontró el sobre marrón que yo guardaba en casa, en el escritorio. Poco antes de su muerte, estaba
sentada junto a él en el hospital de Des Moines y me dijo: «Francesca, sé que tú también tuviste tus
propios sueños. Lamento no haber podido dártelos yo». Fue el momento más conmovedor de nuestra vida
en común.
No quiero que os sintáis culpables ni tristes por estas cosas. No es lo que pretendo. Sólo quiero que sepáis
cuánto he amado a ROBERT KINCAID. Lo he tenido en mis pensamientos todos los días, todos estos años, lo
mismo que él a mí.
Aunque nunca volvimos a hablarnos, seguimos indisolublemente unidos; tanto como pueden estarlo dos
personas. No encuentro las palabras para expresar esto adecuadamente. Él lo expresó mejor cuando dijo
que ya no éramos dos seres distintos, y que nos habíamos convertido en una tercera persona, formada por
los dos. Ninguno de los dos existía en forma independiente de ese ser. Y ese ser andaba a la deriva.(…)
Después que Robert se fue de aquí en 1965, me di cuenta de lo poco que sabía de él en cuanto a la historia
de su familia. Aunque creo que me enteré de casi todo lo que le concernía, de todo lo que realmente
importaba, en esos breves días. Era hijo único, sus padres habían muerto, y él había nacido en un

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

pueblecito de Ohio.
Ni siquiera estoy segura de si fue a la universidad, o a la escuela secundaria, pero tenía una inteligencia
brillante a su manera, pura, primitiva, casi mística. Ah, sí, fue fotógrafo de guerra con los Marines en el
Pacífico Sur durante la Segunda Guerra Mundial. Estuvo casado una vez y se divorció, mucho antes de
conocerme. No tuvo hijos. (…)
De todas maneras no me avergüenzo de lo que ocurrió entre ROBERT KINCAID y yo. Al contrario. Todos
estos años lo he amado desesperadamente, aunque por razones personales traté una sola vez de ponerme
en contacto con él. Fue después de la muerte de vuestro padre. Mi intento fracasó, y temí que le hubiese
sucedido «algo», y por ese miedo nunca volví a intentarlo.
Como os he dicho, espero que comprendáis que no pienso mal de mí misma. Si me queréis, debéis
comprender lo que hice. ROBERT KINCAID me enseñó lo que es ser mujer de una forma que pocas mujeres,
tal vez ninguna, experimentará jamás. Era un hombre agradable y cariñoso, y, por cierto, merece vuestro
respeto y quizá vuestro amor. Espero que podáis brindarle las dos cosas. A su manera, a través de mí, ha
sido bueno con vosotros.

JOSE AGUSTIN GOYTISOLO
ESA FLOR INSTANTÁNEA

ANTONIO GALA - ANTONIO VEGA
A TRABAJOS FORZADOS ME CONDENAS

Miedo a perderse ambos
vivir uno sin otro:
miedo a estar alejados
en el viento en la niebla
en los pasos del día
en la luz del relámpago
en cualquier parte. Miedo
que les hace abrazarse
unirse en este aire
que ahora juntos respiran.
Y se buscan y buscan
esa flor instantánea
que cuando se consigue
se deshace en un soplo
y hay que ir a encontrar otras
en el jardín umbrío.
Miedo; bendito miedo
que propicia el deseo

A trabajos forzados me condena
mi corazón, del que te di la llave.
No quiero yo tormento que se acabe,
y de acero reclamo mi cadena.
No concibe mi alma mayor pena
que libertad sin beso que la trabe,
ni castigo concibe menos grave
que una celda de amor contigo llena.
No creo en más infierno que tu ausencia.
Paraíso sin ti, yo lo rechazo.
Que ningún juez, declare mi inocencia,
porque, en este proceso a largo plazo,
buscaré solamente la sentencia
a cadena perpetua de tu abrazo.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO
FILOSOFÍA Y PSICOANALISIS

la agonía y el rapto
de los que mueren juntos
y resucitan luego.

No creo en más infierno que tu ausencia.
Paraíso sin ti, yo lo rechazo.
Que ningún juez, declare mi inocencia,
https://www.youtube.com/watch?v=VhEkEo7K1WY

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