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Likutei Sijot Tomo I

Acerca del fundamento del hogar judo:


la observancia de las mitzvot con kabalat ol,
y de la fuerza extraordinaria que le conceden
al judo para realizar su misin en el mundo

Bsd.
En esta edicin de Farbrenguen presentamos dos Sijot, que desarrollan
en s el mismo punto: El fundamento de la experiencia de vida juda es
el estudio de Tor y su aplicacin prctica con kabalat ol sumisin
absoluta a Di-s a. En la segunda Sij se destaca cmo el Rebe exhibe
una explicacin jasdica mediante la cual brinda repuesta a un
interrogante que segn los intrpretes talmdicos haba quedado en
incgnita.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

22 de MarJeshvan 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pags.: 36-44.


Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
Jaiei Sar
8. Sobre el captulo1 de nuestra Seccin Semanal que comienza:
Avraham era anciano, que relata los pormenores de los sucesos que
confluyeron en el matrimonio de Itzjak y Rivk, nuestros Sabios
sealan2: Es ms bella la conversacin de los sirvientes de los
Patriarcas que la Tor de hijos. Esto es as, puesto que numerosas
estructuras legales de la Tor se aprenden slo de una letra que
aparenta estar de ms, o tcnicas similares, es decir, las mitzvot y leyes
de la Tor, que son la Tor y enseanzas de los hijos, fueron dichas
abreviadamente y por medio de alusiones3. De hecho, en esto radica
la diferencia entre la Tor Escrita, el Pentateuco, y la Tor Oral, el
Talmud, el Midrash, etc., mientras que esta ltima se extiende en
sus explicaciones, y pormenoriza los conceptos, la Tor Escrita se
caracteriza por su sntesis y sus numerosas alusiones.
En contraste, la conversacin de los sirvientes de los Patriarcas,
que es parte de la Tor Escrita, es extensa y se detiene en detalles.
Es ms, un tema se reitera en dos o tres oportunidades, como lo
sucedido con Eliezer, el sirviente de Avraham, que primero la Tor
cuenta lo que Avraham dijo a Eliezer y luego todo lo acontecido con
este ltimo, y seguido de ello, el relato se repite con lujo de detalles
cuando Eliezer describe lo que Avraham le orden y todo lo que a
l le pas.
9. Si bien el motivo de lo expuesto es que Es ms bella la conversacin
de los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de hijos, pero debemos
preguntarnos, En qu tema la Tor aplica este principio? Es acerca
de un compromiso y casamiento judo. De esto se entiende, que
1 Gnesis cap. 24.
2 Bereshit Rab 60:8.
3 Comp. con Jaguig 1:8.

ms all de lo distintivo de la conversacin de los sirvientes de los


Patriarcas, la Tor pretende sealar la importancia de un casamiento
judo.
La explicacin del concepto es la siguiente: Cuando un judo se
propone erigir un hogar con espritu judaico, se trata de una
construccin eterna, pues est basada en la Tor, que es una Tor
de vida, entregada por Aquel que Vive eternamente, entonces, la
persona se transforma en un ser genuinamente vivo, conforme lo
escrito4: Ustedes, que estn apegados a Di-s, vuestro Seor, estn
todos vivos hoy. As, si los integrantes del hogar estn apegados a
Di-s, el hogar que el judo erige se convierte en eterno, y slo as, su
vida puede llamarse vida verdadera5 en el ms pleno sentido de la
palabra.
En este espritu est escrito6 que lo que Eliezer entreg a Rivk,
un aro de oro de un beka medio shekel de peso y dos brazaletes
de oro de diez shekel de peso, fue en concepto de kidushn7 para
formalizar el compromiso con Itzjak y el aro de oro de medio shekel
se corresponda con, y haca alusin a, la mitzv del medio shekel8,
la mitzv de tzedak, que engloba a todas las mitzvot9, y los dos
brazaletes de diez shekel se correspondan con, y aludan a, las dos
Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos, que en s contienen
4 Deuteronomio 4:4.
5 Tal como un ro cuyas aguas desaparecen, incluso, si es solo una vez en siete aos, (siendo siete aos
un ciclo completo de aos, as como una semana, siete das, es un ciclo completo de das), sus aguas no
se consideran vivas. Vase Par 8:9, y Likuti Tor, Matot, 83c.
6 Trgum Ionatn 24:22. Bereshit Rab 60:6 (citado en el comentario de Rashi sobre Bereshit 24:22).
Midrash HaGadol.
7 Una boda juda se produce cuando el novio coloca a su prometida un anillo. En ese momento l le
dice: Por medio de este anillo t eres mekudeshet consagrada a m, conforme la Ley de Mosh e
Israel. As, kidushn, expresin que deriva de kodesh separado, sagrado es la consagracin, vale decir, la
aceptacin por parte de la mujer de separarse de todos los hombres del mundo, (que hasta ese momento
tena permitido casarse), para consagrarse en matrimonio a este nico hombre. Y la unin de ambos,
compromete de idntica manera al hombre a guardar fidelidad hacia su esposa. En el interior de la Sij
el Rebe explica que Eliezer hizo las veces de emisario, y al entregarle a Rivk el aro y los brazaletes su
intencin era generar el kidushn con Itzjak.
8 Vase Exodo 38:26.
9 Bav Batr 9a.

a toda la Tor,10 la cual los judos aceptaron con kabalat ol


sumisin absoluta a Di-s pues antepusieron naas haremos a
nishm comprenderemos11 . Y esto es precisamente lo que Eliezer
quiso transmitir cuando comprometi a Rivk con Itzjak, pues el
fundamento para erigir un hogar judo es kabalat ol sumisin
absoluta a la Voluntad de Di-s, tal como sta se expresa en la Tor y
sus mitzvot.
10. La razn por la que Eliezer entreg a Rivk dos brazaletes
en alusin a las dos Tablas de la Ley, sobre las cuales los Diez
Mandamientos estaban grabados y no escritos, es la siguiente:
La Tor Escrita est confeccionada con letras escritas tinta sobre
pergamino, es decir, la tinta, las letras y el pergamino son dos cosas
separadas entre s, y la Tor Escrita se compone de la unin de
ambas.
Asimismo, en cuanto a la Tor Oral hallamos dos aspectos: Las
palabras de Tor, y la persona que la estudia, esta ltima, es de por
s algo separado de la Tor.
En contraste, las letras de los Diez Mandamientos estaban grabadas
sobre las Tablas, es decir, las Tablas no eran algo separado de los
Diez Mandamientos, sino ms bien, de ellas mismas y en ellas se
confeccionaron sus letras.
El concepto de letras grabadas, aplicado al servicio diario a Di-s por
parte del judo, se entiende conforme lo explica la Guemar12, que
una vez que la persona lo amerita, luego de invertir mucha dedicacin
y esfuerzo en el estudio de la Tor, la Tor pasa a llamarse su
10 Los Diez Mandamientos son 10 principios generales que abarcan y contienen a toda la Tor; vase
Zohar II, 90b y 93b; Bamidbar Rab 13:16 y 18:22.
11Shabat 88a. El pueblo judo prometi aceptar y obedecer las ordenanzas de Di-s incluso antes de
escucharlas, manifestando de ese modo kabalat ol, una absoluta sumisin a Di-s. Vase Mejilta, Itr,
Bajodesh 5.
12 Kidushn 32:2. En Salmos 1:2 se dice que Dichoso es el hombre cuyo deseo est en la Tor de Di-s,
y medita en su Tor da y noche. El Talmud comenta que el versculo se refiere a la Tor primero como la
Tor de Di-s y luego como a su Tor, y llega a la conclusin de que primero es la Tor de Di-s, pero por
medio de su estudio la persona la adquiere para s y sta se convierte en su Tor (la del hombre). Vase
tambin Avod Zar 19a.

Tor, o sea, l y la Tor conforman una entidad indivisible.


Precisamente por este motivo Eliezer entreg a Rivk dos brazaletes
en alusin a las Tablas de la Ley, su intencin era transmitir que en un
hogar judo que debe erigirse sobre los fundamentos de la Tor y las
mitzvot, no basta con que la persona cumpla las mitzvot doblegndose
a s mismo con kabalat ol total sumisin pero permanezcan l y
la Tor como dos cosas separadas, si bien correspondientes, pero
separadas ms bien, se debe procurar que el judo con la Tor se
transformen en una sola cosa, haciendo de uno mismo Tor13. El
individuo debe transformarse en una sola entidad con Yo Soy Di-s
tu Di-s y con el resto de los Mandamientos.

11. Ahora bien, una vez explicado el sentido y propsito profundo del
matrimonio en la vida juda, veamos el significado de Es ms bella la
conversacin de los sirvientes de los Patriarcas que la Tor de hijos,
tal como se expresa a travs del concepto de la boda: Sirvientes
de los Patriarcas alude a la sumisin absoluta a Di-s, as como un
sirviente se entrega incondicionalmente a su amo. Del mismo modo,
un casamiento judo consiste en una construccin sobre las bases
de la Tor y las mitzvot con kabalat ol tal como estn unidas a la
persona como letras grabadas esto, es el fundamento de, y sobre lo
cual se erige y desarrolla la Tor de los hijos.
Cuando la entrega incondicional a Di-s, ms all de la voluntad y
gusto de la persona, forma parte de los fundamentos de la vida juda,
y los mismos se recalcan extensamente y en detalle una y otra vez,
entonces y slo entonces, es posible que la Tor de los hijos los
pormenores de las halajot estn expuestos sintticamente y no

13 Comp. con Likuti Diburm, vol. II, pg. 492: Cuando el Alter Rebe regres de su primera estada junto
al Magud (Predicador) de Mezritch, se le pregunt por qu se tom la molestia de viajar tan lejos (cientos
de kilmetros) cuando existen otros grandes centros de estudio de Tor mucho ms cercanos a su casa.
El Rebe respondi que en todos los dems lugares a la persona se le ensea cmo dominar la Tor, la metodologa para su estudio; en Mezritch, en cambio, uno aprende cmo dejar que la Tor asuma el dominio
de uno, lo que la Tor ensea a la persona, o sea, cmo la Tor ensea al hombre a volverse, l mismo, Tor.

ms que con alusiones, y aun as, sean incorporados y perduren para


siempre.
En el Zohar est escrito14 que Di-s fij su mirada en la Tor y creo el
mundo, y los hombres observan la Tor y se comportan conforme sus
directivas, y de ese modo mantienen el mundo. El fundamento del
mundo y de todo lo que contiene, es la Tor. Por lo tanto, incluso en
el mbito privado, en el microcosmos de cada uno, se replica lo que
sucede a nivel macro, entre Di-s y la generalidad de la Creacin: Cuando
la persona reflexiona en la Tor, y reconoce que el fundamento de la
Tor y las mitzvot es el cumplimiento con kabalat ol de manera tal
que su conducta en ese sentido se sostenga eternamente entonces, el
mundo, su mundo, es creado y se sostiene, es decir, el hogar que est
construyendo, su hogar, es eterno, y este principio nunca se olvidar
de sus hijos ni de los hijos de sus hijos, y se mantendr por siempre,
y se reflejar en el crecimiento de generaciones rectas y bendecidas
que siguen el camino de la Tor.
Kislev 5713 1952)

14 Zohar II, 161a.

(De la Sij del segundo da de Rosh Jodesh

12. En la Seccin de esta semana la Tor relata cmo comenz a


gestarse la boda de nuestro Patriarca Itzjak con Rivk, est escrito
que el padre de Itzjak, nuestro Patriarca Avraham en su afn de
procurar una mujer virtuosa para su hijo encomend a su sirviente
Eliezer viajar a Jarn, la tierra de sus orgenes, en donde vivan aun sus
familiares, con el propsito de elegir de all la esposa para Itzjak. Antes
de que su sirviente emprendiera viaje, Avraham le dijo a Eliezer: Por
favor, pon tu mano debajo de mi muslo y te tomar juramento por el
Eterno.irs a mi tierra y a mi lugar natal y tomars una mujer para
mi hijo Itzjak. La Guemar1 aprende de esto que un juramento debe
efectuarse exclusivamente tomando un objeto. Rav Papa seala que
objeto, alude a un Sefer Tor Rollo de la Tor es decir, que un
juramento debe realizarse exclusivamente con un Sefer Tor, y si un
juez hace jurar a alguien sin un Sefer Tor se lo considera un errado
en la interpretacin de la palabra de la Mishn y debe reiterarlo.
No obstante, la conclusin de la Guemar difiere de la opinin de
Rav Papa, y la Halaj la Ley de la Tor queda establecida que si
bien lejatejil en primera instancia es menester contar con un
Sefer Tor, de todos modos, bediavad como ltimo recurso es
adecuado tambin el tefiln. Y para el caso de un Talmid Jajam
Sabio de la Tor por respeto a su honor, desde un principio incluso,
se le permite jurar con un tefiln y no necesariamente con un Sefer
Tor. Ahora bien, todo el anlisis de la Guemar acerca de qu objeto
de mitzv es imprescindible sujetar al jurar, gira en torno a la Ley del
juramento del mod bemiktzat hataan el demandado por un
prstamo que reconoce y se hace cargo solo de una parte del reclamo.
Y en este punto hay dos cuestiones que requieren ser comprendidas:
A) El interrogante que Tosafot2 formula all, en este punto de la
Guemar: Al ser que todo el tema en cuestin, con qu objeto
de mitzv debe estar acompaado un juramento, se aprende de la
conducta de nuestro Patriarca Avraham, si tomamos en cuenta que
1 Shevuot 38b.
2 Grupo de Sabios cuyos comentarios y anlisis forman parte de las ediciones clsicas del Talmud.

en su situacin, cuando hizo jurar a Eliezer, no haba demandante


ni tampoco un demandado que reconoca una parte del reclamo,
entonces, Por qu se aprende de Avraham que es imprescindible un
objeto para jurar nicamente para el caso del mod bemiktzat? El
episodio de Avraham presenta un contexto ms amplio Deberamos
aprender y aplicar la misma norma incluso para los juramentos
de bitui3 y de pikadon4! El Tosafot resigna el tema y lo deja como
incgnita.
B) Avraham no posea un Sefer Tor y tampoco un tefiln, sino otra
mitzv De dnde entonces se aprende, que para jurar es preciso
contar con un Sefer Tor o un tefiln?
13. El significado profundo de un juramento se explica en un Maamar
Discurso Jasdico del Alter Rebe, y en extenso el tema se desarrolla
en un Maamar del Rebe Tzemaj Tzedek5, all dice que shevu
juramento tiene la misma raz que la palabra soba saciado es
decir, el juramento dota y sacia a la persona con una fuerza espiritual
adicional desde lo Alto para asistirlo en cumplir la Voluntad de Di-s en
su vida terrenal. Por esta razn, est permitido conforme la Halaj,
hacer jurar en pos de la observancia de las mitzvot6, a pesar de que el
judo ya esta juramentado en funcin de ello desde el momento de la
Entrega de la Tor en el Monte Sina, pues por medio del juramento
3 El versculo seala (Levtico 5:4): Si una persona jura lebate bisfataim expresando con sus labios
hacer dao o beneficiar. De aqu se aprende que el juramento de bitui es la expresin de compromiso
que la persona hace con sus labios, ya sea a futuro, que har o no har algo, o la confirmacin de haber
hecho o no algo en el pasado. Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Shevuot Leyes de Juramentos
1:1-3.
4 En relacin al juramento de pikadn, el Rambam, en Mishn Tor Hiljot Shevuot 1:8 explica: Este tipo
de juramento se presenta cuando alguien tiene en su poder dinero o un bien de otra persona, ya sea si se
trata de algo en custodia o en carcter de prstamo, o se lo robo o bien no abona su usufructo, o si encontr
un objeto perdido y no se lo devolvi, y casos por el estilo, y al presentarse el dueo y exigir la devolucin
niega tenerlo, en ese caso, transgrede una prohibicin, conforme declara la Escritura (Levtico 19:11):
no negarn falsamente, y si jur en falso acerca del bien que neg tener, transgrede otra prohibicin,
sobre la que est dicho (Idem): y no se mentirn el uno al otro, esta es la advertencia para el que niega,
mediante juramento, poseer bienes de otro. Este juramento se llama: juramento de pikadn.
5 Kitzurim del Tania, Maamar que comienza con Umashbiim Ot.
6 Jaguig 10a.

se lo dota con una fuerza espiritual ms elevada que lo ayudar en


el cumplimiento de las mitzvot. Asimismo, idntico es el sentido del
juramento que se le hace a la persona antes de nacer, mashbim es
decir, sacian y dotan al alma con fuerzas en lo Alto, exhortndole: s
justo y no seas malvado7.
Ahora bien, para que esta fuerza adicional espiritual que se otorga
desde lo Alto se una a la persona aqu abajo en su estado terrenal,
mientras su alma se halla vestida con un cuerpo y limitada por ste, de
modo que la internalice y le sea posible emplearla, es imprescindible
una instancia que intermedie y haga el ensamble entre el judo y
la capacidad espiritual proveniente de lo Alto. El nexo se logra por
medio de la observancia de una mitzv, no importa cual, pues las
mitzvot, los Mandamientos, son los Emisarios de Di-s, conforme lo
escrito: Honren a las mitzvot que son Mis Emisarios8, y el emisario
es exactamente como quien lo manda9. Esta es la razn por la cual
una mitzv est dotada para traer y unir el poder espiritual de lo
Alto con la persona.
Y a esto se debe que un juramento, indefectiblemente deba realizarse
sujetando un objeto, dado que al tener un objeto de mitzv en su
mano, este objeto sagrado une a la persona con la capacidad espiritual
adicional proporcionada por el juramento desde lo Alto.
14. Lo antedicho, es la explicacin que nos permite comprender,
en general, por qu al momento de jurar hay que sujetar un
objeto sagrado. Pero Por qu tomamos un Sefer Tor o un tefiln
exclusivamente?
Est escrito: El Altsimo no creo si quiera una sola cosa en vano,
sin sentido10. Por eso, siempre, donde sea que el judo est, de l se
demanda transformar cada cosa, objeto y situacin, en santidad,
resulta entonces que invariablemente en todo lugar de el mundo en
7 Nid 30b.
8 Tanjum, Vaigash 6.
9 Berajot 34b.
10 Shabat 77b.

que la persona se encuentre debe hacer uso del juramento la fuerza


adicional que se le otorga desde lo Alto. Este nexo, ensamble, de la
fuerza proveniente de lo Alto, por medio de la persona, con todo
el mundo, se logra a travs de la Tor, debido a que la Tor es el
medio que une a Di-s con la Creacin, conforme el dicho antes
mencionado: Di-s fij su mirada en la Tor y cre el mundo.
Conforme lo explicado, comprenderemos tambin la razn por la
que tomamos los tefiln para un juramento, pues el significado y
propsito espiritual profundo de los tefiln es idntico al de la Tor,
tal como se explica en el Discurso Jasdico11 que comienza con Ita
bemidrash tehilim12: Rab Eliezer dice: dijeron los judos ante Di-s,
Amo del Universo, queremos esforzarnos en el estudio de la Tor
da y noche pero no tenemos tiempo! Les contest el Altsimo:
cumplan la mitzv de tefiln y Yo considerar la accin de esta mitzv
como si se esforzaran en el estudio de la Tor da y noche. Inferimos
entonces de este dicho de los Sabios, que los tefiln y el Sefer Tor
comparten el mismo sentido intrnseco.
La explicacin del concepto es la siguiente: el sentido y propsito
de fondo de la Tor es atraer la Emanacin Divina de las tres Sefirot
de Jojm, Bin y Daat, que trascienden la Creacin, conocidas
tambin como Mojn, que hacen las veces de cerebro en el esquema
sefirtico, hacia las Midot, las seis Sefirot que conforman los Seis Das
de la Creacin, en las que ya se puede vislumbrar la forma potencial
de tiempo y espacio que surgir luego en la Creacin, es ah, en la
dimensin que da origen a nuestra existencia, que la Tor proyecta la
nocin de la pre-existencia, que en definitiva esto proporciona y causa
luego la sumisin de la materia al espritu, propsito de la Entrega de la
Tor, y exactamente lo mismo ocurre con la colocacin de los tefiln.
Cuando un judo se coloca tefiln aqu abajo, fsicamente, causa la
colocacin de tefiln en lo Alto, conforme esta dicho que el Santo

11 Impreso en Sefer HaMaamarim 5653, pg. 279. Sefer HaMaamarim 5708, pg. 271.
12 Sobre ese versculo (Salmos 1:2): en cambio su deseo se halla en la Tor de Di-s.

10

Bendito Sea coloca tefiln13. El Santo Bendito Sea alude a las Sefirot
de las Midot, y tefiln es Mojn, y que el Santo Bendito Sea coloca
tefiln significa la proyeccin y atraccin de la Luz Divina del nivel
de Mojn hacia las Midot.
Y por eso, al pronunciar un juramento incluso sujetando los tefiln,
cuya razn en el servicio a Di-s es la sumisin del intelecto y del
corazn14, se genera la unin y ensamble entre la fuerza Superior
cuyo estado es de pre-Creacin, portando consigo la nocin de lo
Ilimitado, con la realidad limitada de la Creacin propiamente dicha,
tal como se produce mediante la Tor.
No obstante, esta prctica, el uso de los tefiln para lograr este vnculo
y unin, es un recurso bediavad de segunda instancia conforme
lo expresa el Midrash mencionado, que los judos anhelaron
esforzarse en el estudio de la Tor da y noche, pero al ser que no
tenemos tiempo, alcanza tambin como recurso bediabad la
accin intrnseca de los tefiln, es decir, la sumisin del intelecto y el
corazn al menos al principio del da, cuando son colocados durante
la plegaria matutina pues por medio de ello su efecto permanece en
la persona durante todo el transcurso del da para ser y comportarse
como corresponde.
15. Ahora bien, la razn por la que en el caso de un Sabio de la Tor,
alcanza incluso lejatejil en primera instancia que l tome en su
mano los tefiln al momento de jurar, es la siguiente:
El Zohar seala que un Sabio de la Tor es llamado Shabat15. En
este mismo sentido la Guemar16 relata que en cierta oportunidad
cuando un Sabio se present sorpresivamente como husped en una
casa juda se le sirvi un gran banquete. El Sabio, cuya presencia
como husped no estaba planificada, pregunt sorprendido de
dnde obtuvieron un banquete semejante. Le contestaron que era la
13 Berajot 6a.
14 Shuljn Aruj, Oraj Jaim, 25:5. Shuljn Aruj del Alter Rebe 25:11. Tania cap. 41.
15 Zohar III, 29:1.
16 Shabat 119a.

comida preparada para Shabat, y al ver que l vino, le ofrecieron el


banquete sabtico.
El vnculo entre un Sabio de la Tor con el Shabat se presenta, dado
que en Shabat el judo se aparta de la tarea semanal, es decir, de las
cuestiones de la materialidad mundana, y as tambin es un Sabio,
vive distante de la mundanalidad17. Por eso, un Sabio no precisa en
absoluto sostener un Rollo de la Tor al momento de pronunciar un
juramento, pues el sentido intrnseco del Sefer Tor, conforme se
mencion antes, es el ensamble de la fuerza espiritual proveniente
de lo Alto, con el mundo, pero dado que l de por s, mientras
experimenta su vida terrenal, est elevado por sobre el mundo, no lo
precisa.
Pero de los tefiln, tambin un Sabio de la Tor necesita, por cuanto
con stos se subyuga la mente y el corazn, y con ello se genera la
unin de la fuerza Superior con la persona, distinto a ello sucede con
el Sefer Tor cuyo propsito es la unin de esa fuerza con el mundo.
16. Y la cuestin en relacin a nuestro Patriarca Avraham, que al
momento del juramento no contaba con un Rollo de la Tor ni con
tefiln, y solo tena la mitzv de el Brit Mil la comprenderemos
prologando el ya conocido interrogante18: Si nuestro Patriarca
Avraham cumpli toda la Tor19, por qu esper ser ordenado por
Di-s para hacer la mitzv de la circuncisin?
La respuesta a esta pregunta se basa en el conocido concepto que
explica la novedad que introdujo la Entrega de la Tor en relacin
a las mitzvot que los Patriarcas hacan con anterioridad a dicha
Entrega. Antes de Matn Tor estaba vigente el decreto Celestial
que estableca que los habitantes de Roma no pueden descender
a Siria y los habitantes de Siria tienen prohibido ascender a
Roma 20, es decir, el Midrash nos transmite con esta alegora que no poda
17 Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Deot, en el comienzo del cap. 5.
18 Citado en Tor Or, Parshat Lej Lej, Maamar que comienza con BeEtzem HaIom Haz.
19 Ium 28b.
20 Shemot Rab, 12:3.

11

12

existir ningn tipo de conexin entre el espritu y la materia, y con


Matn Tor se anul dicho decreto. A partir de entonces se gener
la posibilidad de producir dicha conexin. Matn Tor forj que
cuando un judo realiza una mitzv con un objeto fsico, ste se
transforma en algo sagrado.
Las mitzvot que los Patriarcas practicaron, si bien eran hechas con
objetos materiales, no obstante, no guardaban relacin alguna con
la materia propiamente dicha. El objeto fsico permaneca en su
estado de materialidad tal como antes de haberse usado para una
mitzv. Diferente a ello, con posterioridad a Matn Tor, mediante
el cumplimiento de una mitzv, se transforma la materia misma en
algo sagrado, razn por la cual perdura en sta la santidad incluso
luego de haberse cumplido la mitzv.
El motivo de esto se debe a que los Patriarcas hacan las mitzvot
con sus propias fuerzas sin ser ordenados por Di-s, por eso por su
intermedio no podan permear y transformar la materia, al igual que
luego de la Entrega de la Tor.
De todos modos, la accin de los Patriarcas es una seal para los
hijos, e incluso constituye un otorgamiento de fuerzas especiales
para los hijos, es decir, para todo el pueblo judo que somos sus
descendientes, en este sentido, para que el ejemplo y la fuerza de
ellos llegue a nosotros, les fue otorgada a los Patriarcas una mitzv
similar a las mitzvot de despus de la Entrega de la Tor, esta es la
mitzv de la circuncisin, por medio de la cual se transforma la
materia fsica en algo sagrado, de modo que la santidad no sea algo
ocasional vinculado exclusivamente al momento del cumplimiento
de la mitzv, sino que ms bien, la misma perdure en el tiempo, al
igual que las mitzvot surgidas a partir de la Entrega de la Tor, (y
la evidencia de ello es, que en el momento del juramento de Eliezer,
Avraham le dijo Pon tu mano debajo de mi muslo, pues la santidad
de la mitzv del Brit Mil perdur en el tiempo incluso una vez
finalizada la accin de la mitzv).
Por eso, la mitzv de Mil es distinta al resto de las mitzvot que los

Patriarcas practicaron puesto que la misma se realiz mediando


una orden del Altsimo. A esto se debe que nuestro Patriarca
Avraham esperara la indicacin de Di-s para realizar esta mitzv,
dado que esta mitzv es del todo diferente al resto de las mitzvot que
Avraham haba observado, y para hacerla con el efecto deseado en la
materia corprea, haba que recibir una fuerza adicional especial de
lo Alto.
Conforme lo explicado comprenderemos por qu el juramento
de Avraham a Eliezer fue con la mitzv de Mil, si bien ahora, en
nuestra poca, es menester sostener un Sefer Tor: en aquel entonces,
el propsito de la mitzv de Mil era atraer y unir la santidad con el
mundo hasta que la misma permee la materia. Esto, es exactamente
idntico a lo que Matn Tor forj, y equivalente a lo que la Tor
genera hoy en da, pues en aquella poca, la de Avraham, la mitzv
de Mil constitua y contena en s el significado todo abarcante de
la Tor.
17. Basndonos en lo explicado hasta aqu, entenderemos tambin
por qu la norma de sostener un objeto mitzv al jurar se aplica
solo al caso del demandado por un prstamo que reconoce solo
una parte del reclamo, y no al resto de los diferentes escenarios de
juramentos, puesto que el tipo de juramento del mod bemiktzat y
su significacin intrnseca se relaciona y repercute en todo el servicio
a Di-s del judo, de modo que al recibir una fuerza adicional desde lo
Alto relacionada con el concepto del mod bemiktzat, se corrigen y
acomodan automticamente todos los dems aspectos particulares
del servicio a Di-s.
La explicacin del concepto del mod bemiktzat en el contexto de la
avod el esforzado servicio espiritual a Di-s por parte del judo es
la siguiente: El alma que T has dado dentro de m el propsito
para el cual Di-s introdujo un alma en cada judo, es para que la
persona compuesta de cuerpo y alma, se eleve espiritualmente por

13

14

medio de su servicio a Di-s. En este sentido, el Midrash21 afirma


que Di-s otorga al judo una fuerza especial para el cumplimiento
de cada mitzv. Y las fuerzas que Di-s concede son otorgadas
en calidad de prstamo y El demanda su devolucin cmo?
Emplendolas en Su servicio.
Este concepto concuerda con lo que transmiti22 mi suegro, el Rebe
anterior, en nombre de los Rebes de Jabad que lo antecedieron, acerca
del significado de la palabra hakafot, dijo as: As como tishrei es un
mes general el sptimo mes, jodesh hashvih que es musb saciado
de todo lo bueno23, se sacia en ste al judo con fuerzas para todo el
ao, las cuales son otorgadas en calidad de hakaf prstamo y
se demanda de cada uno que realice un esforzado servicio a Di-s,
conforme lo escrito en relacin a Avraham, Y camin de retorno
en sus viajes, es decir, en su camino de retorno pas por las mismas
posadas que en su camino de ida le haban fiado, y pag sus deudas24.
Si bien las fuerzas para desarrollar el servicio a Di-s son concedidas
desde lo Alto, y la persona sabe que es as y lo reconoce, de todos
modos, el Instinto del Mal se filtra dentro del judo y logra que
comience a negar en parte la influencia Divina argumentando
que mi fuerza y el poder de mi mano forjaron para m toda esta
prosperidad25, es decir, que sus logros son el resultado de su propia
fuerza y poder.
En este sentido la Guemar seala que es imposible que la persona
sea un kofer hakol que objeta y niega todo lo que Di-s le da pues
la jazak la naturaleza intrnseca del ser humano es que no es tan
descarado de cara a su propio acreedor26.
Para el judo por naturaleza, es imposible negar y objetar a Di-s, jas
veshalom, debido a que tiene dentro de s un alma que incluso en
21 Vaikr Rab 27:2.
22 Likutei Diburim pg. 196.
23 Vaikr Rab 29:8.
24 Bereshit Rab 41:3.
25 Devarim 8:17.
26 Bav Metzi 3a. sobre el final de la pgina.

el momento del pecado no se desconecta del todo y le es fiel a l27,


Bendito Sea, el alma invariablemente ve Divinidad, ella permanece
siempre de cara a su acreedor, y es una jazak algo natural y
normal que la persona no es caradura de frente a su acreedor, de
modo que siquiera el judo ms simple de entre los simples tiene
la desfachatez de negar totalmente la deuda para con el Altsimo,
pensando que mi fuerza y el poder de mi mano lograron todo lo
que tiene.
Pero qu sucede? Producto de la influencia del Instinto del Mal el
judo reconoce solo una parte de la deuda, algunos detalles menores
de su vida l los atribuye a su fuerza y poder de su mano, en ciertas
cuestiones piensa que l es el dueo de la situacin y puede hacer lo
que desee. S, l estudia Tor y reza, no obstante, una vez finalizado
el estudio y la plegaria, su sensacin es, que ya con eso devolvi la
deuda a Di-s, y de ah en ms son su fuerza y el poder de su mano los
que realizan todo, es decir, en el resto de los asuntos que no tienen que
ver directamente con Tor y mitzvot niega la presencia Divina.
Para justificar este pensamiento, la persona hace para s misma el
siguiente clculo: Prohibiciones de la Tor no transgrede conforme
las palabras del dicho y no hizo siquiera un pecado en su vida y
en particular tiene presente que l estudia Tor y observa las mitzvot,
concluye entonces y considera que con ello, ya devolvi al Altsimo
todo lo que a l le corresponde, y el restoes producto de su propia
fuerza. A alguien que piensa as le decimos que absolutamente todo
lo que tiene, toda su vida y existencia, no es el resultado de su fuerza
y poder!, sino, debe reconocer que la totalidad le pertenece a Di-s,
por lo tanto, se demanda de l dedicarlo todo a Di-s.
Este precisamente es el propsito de la shevua el juramento
expresin relacionada con soba (saciado), a travs de ste se le
concede al judo una fuerza adicional desde lo Alto, Di-s lo ayuda!
el Altsimo ayuda para poseer la visin verdadera de la realidad, el
reconocimiento que nada es propio, entonces, de nosotros se exige
27 Tania, final del cap. 24.

15

transformar todas las cuestiones del mundo en Divinidad, pues


todo el mundo es propiedad de Di-s. Y cuando tomamos esta fuerza
y la proyectamos al mundo, entonces, luego al pronunciar una
bendicin braj cuyo sentido es atraer hacia abajo (pues braj
deriva de hamabrij28, lit.: el que lleva de un lugar a otro), el escenario
se transforma en Y la tierra la entreg a los seres humanos29, algo,
una parte de la Creacin de Di-s pasa a ser propiedad de la persona30.

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18. Tal como en un juramento propiamente dicho, para lograr


atraer el potencial adicional desde lo Alto, es menester sostener un
Sefer Tor o al menos los tefiln, as tambin es en cuanto al servicio
espiritual.
Lejatejil, siempre es mejor el Sefer Tor, es decir, esforzarse da y
noche en el estudio de la Tor, pues la Tor es la que otorga la fuerza
para unir el mundo con la Divinidad, tal como antes se explic, que
la novedad que introdujo la Entrega de la Tor fue proporcionar el
potencial para generar la unin de la materia con lo Divino. Este
tambin es el propsito prctico de la Tor: Tor significa ora31
enseanza la Tor ensea y muestra cmo usar cada aspecto y
cosa del mundo conforme la Voluntad de Di-s. No obstante, si nos
es imposible dedicarnos todo el da a la Tor, de todos modos, que
al comienzo de la jornada, por la maana, por medio de la mitzv
de tefiln, se subyugue la mente y el corazn a Di-s, as, esta prctica
constituir el comienzo y la brjula que guiar al judo todo el da,
de modo que todas sus empresas y acciones a lo largo de la jornada
estarn fundadas en la sumisin de mente y corazn al Todopoderoso
del inicio del da.
28 Tor Or, Miketz 37c.
29 Salmos 115:16. Berajot 35a. sobre el final de la pgina.
30 Esta afirmacin parece contradecir lo explicado hasta aqu, que toda la Creacin es propiedad de Di-s.
La explicacin es, que cuando el judo tiene la visin correcta de la realidad creada, e incluso se considera
a s mismo propiedad de Di-s, y se dedica con todas sus fuerzas al cometido para el que fue creado, hacer
de este plano terrenal una Morada para El, ello lo convierte en un socio del Altsimo, por eso, pasa a ser
dueo del mundo en parte, es decir, es socio propietario de su pocin y parte de la Creacin, la que l
particip en su refinacin y elevacin espiritual.
31 Gur Arie (del Maharal) al comienzo de Bereshit en nombre del Radak.

As, sostener la Tor y los tefiln de la forma mencionada, suscita en


la persona reconocer todo, ser consciente que todo es propiedad de
Di-s, entonces se librar del juramento de bitui y de los dems tipos
de juramento.
Teniendo en cuenta lo explicado, comprendemos tambin por
qu este tipo de juramento se aprende del juramento que nuestro
Patriarca Avraham implementara en relacin a la boda de Itzjak
con Rivk, dado que este casamiento constituye la unin de los
Nombres Divinos MA y BaN, que es una unin espiritual de calibre
todo abarcante32, conforme se explica en los libros de Cabal.
Asimismo, aprendemos de esta situacin acerca del concepto del
mod bemiktzat, que como se desarroll antes, es un tema global en
el servicio a Di-s.
19. La enseanza concreta que obtenemos de todo el desarrollo del
concepto es la siguiente: Cuando salimos a los quehaceres mundanos
debemos ser conscientes que hay en nuestras vidas un tema que lo
atraviesa todo, y esto es, que el fundamento del servicio a Di-s es
llevar consigo mismo un Sefer Tor! Esforzarse en el estudio de la
Tor todo el tiempo posible conforme lo establece el Shuljn Aruj
Codigo Judo de Leyes y el resto del tiempo, que la conducta sea al
menos con sumisin de la mente y el corazn a Di-s, as, la persona
tendr la fuerza para transformar todos sus asuntos mundanos en
recipientes y canales de expresin de la Divinidad.
*

20. En la Seccin de la Tor de este Shabat, comienza el relato


acerca del comienzo de la Gueul la Redencin. En la Seccin
que precede a sta, Vaier, se cuenta sobre el galut el exilio como
seala el versculo: Y el canaanita habitaba entonces la Tierra
32 Vase Likutei Tor, Parshat Braj 96,c. Or HaTor, Parshat Jaiei Sar, Discurso que comienza
con Iaf Sijatn.

17

18

Prometida, sobre lo que los Sabios dicen33 que esto alude a que
este pueblo conquistaba desenfrenadamente la Tierra Prometida a
Avraham, pero en la Seccin de este Shabat ya se habla acerca de
la Redencin, cmo nuestro Patriarca Avraham adquiri de Efrn
un terreno en la Tierra de Israel, a los ojos de todos los Hijos de Jet,
de modo que todos reconocieron que dicha finca era propiedad de
Avraham esto representa el comienzo de la Redencin general de
todos los judos.
Si bien Avraham pag por esa propiedad 400 ciclos de plata, esta
dicho que para Efrn, no solo no signific algo positivo34, sino que a
raz de ello le fue quitada la letra vav de su nombre.
La relacin entre la adquisicin de Avraham y la Redencin de los
judos, se entiende conforme est escrito en el libro Peenaj Raz,
cuyo autor es un Rishn35, que en virtud de los 400 ciclos de plata que
Avraham pag cada judo tiene una porcin en la Tierra de Israel,
de acuerdo a la cuenta que se infiere de el area sembrada con un
jmer de cebada, su evaluacin ser cincuenta ciclos de plata36, as,
en virtud de los 400 ciclos de plata que pag Avraham, cada uno de
los 600.000 judos que salieron de Egipto, recibi en la Tierra de Israel
una superficie de un am por un am37.
Ese fue el comienzo de la Redencin, nosotros debemos solo quitar
las ocultaciones, y hacer descender la Redencin aqu abajo de
manera manifiesta, por medio de nuestro Justo Mashaj, pronto en
nuestros das, tal cual.
(De la Sij de Shabat Parshat Jaiei Sara 5716 1955)

33 Explicacin de Rashi, Bereshit 12:6.


34 Mejilta Itr, Parsh 1. Y vase explicacin de Rashi, Jaiei Sar 23:16.
35 Sabio perteneciente a la primera poca de Legisladores de la Halaj.
36 Bejukotai 27:16.
37 Medio m2 aproximadamente.