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CENTRO DE ESTUDIOS TEOLOGIOS SEVILLA

El Misterio
Pascual centro de
la Liturgia
Jos Ivn Martn Pascual

El Misterio Pascual centro de la Liturgia


Jos Ivn Martn Pascual

INTRODUCCIN
Cristo, con su muerte destruy nuestra muerte y con su
resurreccin restauro nuestra vida (SC 5). Realiz la redencin
humana y la glorificacin principalmente por el Misterio Pascual de
su pasin, resurreccin de entre los muertos y ascensin.
Con Misterio Pascual, nos referimos principalmente a Cristo y su
obra redentora a favor de los hombres, realizada por su pasin,
muerte, resurreccin, ascensin y donacin del Espritu Santo (cf. SC
5). No nos referimos tanto al hecho histrico en si como a ese
acontecimiento actualizado y re-presentado en la liturgia, de forma
especial en los sacramentos. El Misterio Pascual realiza una
transformacin en nosotros pasando de la muerte a la vida por la
participacin en los sacramentos, recibimos la vida divina, nos
vivifican. En la constitucin dogmtica sobre la sagrada liturgia, ya
lo indica el Concilio Vaticano II: del Misterio Pascual de la pasin,
muerte, resurreccin de Cristo, todos los sacramentos y
sacramentales reciben su poder (SC 61).

1. PRECISIONES

TERMINOLGICAS.

Con la expresin Misterio Pascual nos remontamos al S. II, al


menos. Ya que aparece en una homila sobre la pascua de Melitn de
Sardes. Pero antes de aclarar este trmino hemos de profundizar en
otros, que nos ayudaran a introducirnos en el significado de dicha
expresin.
a) Misterio
En latn mysterium y en griego mystrion. Estas tres no tienen el
mismo significado en la liturgia y en la teologa. Tiene raz comn
con los verbos iniciar y cerrar y al sustantivo iniciador o mistagogo.
Estas palabras surgen entorno a las religiones de misterios s. IV a.c.
En el Antiguo Testamento aparece 28 veces designando un plan
secreto, designio divino, rito pagano. En el Nuevo Testamento
aparece 28 veces y se emplea para designar la realidad del Reino de
Dios.
En las cartas que San Pablo dirige a los Colosenses y a los
Efesios, mystrion se refiere a todo lo que representa a Cristo, como
objeto de un designio oculto en Dios, revelado en la Iglesia y
confiado a los apstoles. Los autores del NT tomaron dicha palabra
dela versin griega del AT y de la literatura apocalptica.

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Los Padres Apostlicos apenas emplearon la palabra mystrion.


Pero los Padres Apologetas le dan una gran importancia
considerando con esta palabra todas las acciones salvficas,
acontecimientos y personas del AT que aluden tipolgicamente a
Cristo y su obra redentora. La escuela exegtica de Alejandra
designa con ella a todas las verdades de la religin cristiana que se
refieren a la salvacin en Cristo y los sacramentos. Orgenes
considera mystrion toda la historia de la salvacin, la accin
salvfica de Cristo encierra en s el mystrion de nuestra
participacin en el misterio de Cristo por el misterio de la Palabra y
de los ritos.
El concepto mystrion abarca tanto la accin de Dios en
Jesucristo como su representacin ritual. Los ritos cristianos son
misterios que continan y actualizan todos los acontecimientos del
AT y NT. En el s. II las primeras versiones latinas de la Biblia
empezaron a usar la palabra sacramentum para traducir mystrion,
tomndola del lenguaje militar y que aade nuevos matices. Es
acuada definitivamente por los escritores cristianos latinos, de
forma especial por Tertuliano y Cipriano. Sacramentum asume una
rica variedad de sentidos: la economa salvfica divina, la realizacin
de esta en el mbito del AT, las acciones salvficas de Cristo en
particular su muerte y resurreccin, la Iglesia y sus medios de
salvacin. En el mbito litrgico significa rito sagrado.
El termino sacramentum alcanza su auge con San Agustn, que ve
en el sacramento un signo sagrado visible de una realidad invisible y
San Len Magno.
San Agustn enlaza con la nocin de mystrion: los sacramentos
son signos que remiten siempre a la realidad salvfica de Cristo. Los
acontecimientos del AT son sacramentos en plano pre-figurativo. Los
ritos cristianos lo son tambin en un plano de cumplimiento y de
promesa de la plenitud escatolgica. El sacramento contiene siempre
la realidad que significa, expresada por las palabras de Cristo
transmitidas por la Iglesia, de manera que es el mismo Cristo el que
acta en el signo y le comunica su poder salvfico.
San Len Magno acenta la dimensin actualizadora del signo
jugando con las palabras sacramentum y mysterium para expresar
tanto los acontecimientos salvficos histricos como su celebracin
litrgica. La misma fe de la Iglesia, transmitida como doctrina, y la
vida moral que se deriva como una exigencia de la celebracin
litrgica, son tambin misterio-sacramento.
b) Pascua
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Se encuentra en todas las lenguas tanto derivadas del latn como


anglo-germnicas para designar la fiesta juda y la fiesta cristiana.
Los trminos latino pascha y griego pscha proceden del hebreo
pesah y del arameo phasha. En el origen pascua hace alusin a la
noche en la que el Seor pas protegiendo a su pueblo para salvarlo
y conducirlo fuera de Egipto. Pesah se ha puesto en relacin con la
raz siraca psch (estar contento, hacer fiesta): la pascua es la fiesta
por excelencia. En relacin con el termino acdico pashkhu
(aplacar) alude a un rito expiatorio. La raz egipcia pa-sh (recordar):
encontramos la idea de memorial. Pero en relacin con la raz
egipcia p`skh, evocara a las plagas.
En el AT y en la literatura juda pascua designa tanto la fiesta
celebrada entre el y el 15 de Nisn como el animal sacrificado y la
celebracin de los cimos que duraba siete das. La pascua se
remonta al rito nmada de sacrificar un animal antes de iniciar la
trashumancia de los ganados, en conexin con el acontecimiento de
la fuga de los hebreos de Egipto convirtindose en un memorial
perpetuo. Con la reforma de Josas la fiesta qued centralizada en
Jerusaln como fiesta de peregrinacin nacional (Dt 16, 1-8). En la
poca del NT era la fiesta ms importante del ao. El ritual se
desarrollaba principalmente en las casas, en los terrados y patios, en
pequeos grupos.
En el NT la palabra pscha posee la misma gama de significados,
pero en especial se refiere a la fiesta de la pascua y zimos
conjuntamente. Tan solo en 1 Cor 5, 7 tiene un significado netamente
cristiano, este que es el texto ms antiguo del NT da testimonio de la
concepcin cristiana de la pascua. Todo el NT est lleno de alusiones
entre la antigua y la nueva Pascua.
La Pascua como trasfondo histrico-ambiental y teolgico juega
un papel decisivo en los acontecimientos de la ltima cena de Jess,
de la pasin y muerte. Es muy probable que en la Iglesia primitiva se
continuase celebrando la pascua en la misma fecha del judasmo, en
el da de la semana que cayera el 14 al 15 de Nisn. La celebracin
dominical est en 1 Cor 16, 2. Esta celebracin de la pascua exista
todava en el s. II conocida gracias a la polmica de la cuestin
pascual. Esta celebracin desapareci prevaleciendo la Pascua anual
celebrada en domingo. Era la fiesta cristiana por excelencia,
conmemorativa de toda la obra redentora de Cristo, de su muerte y
resurreccin. Hasta el s. IV la pascua y los cincuenta das de
pentecosts formaban el laetissimum spatium y la magna domenica.

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La pascua tambin posee otros significados. Los primeros


cristianos tomaron del mundo hebreo dos concepciones: la pascua
que se atribua al Seo, el paso del Seor y la Pascua como paso de
los hebreos de la esclavitud a la libertad. La interpretacin cristiana
se centr en la tipologa del cordero pascual, desarrollando el valor
soteriolgico de la pasin del Seor y destacando la victoria y el
triunfo de la muerte de Jess. La segunda concepcin juda de la
pascua es el paso de la esclavitud a la libertad, paso de la muerte a
la vida en el bautismo. Para San Pablo el bautismo es una
reproduccin de la muerte y resurreccin del Seor en nosotros. Con
San Agustn llegamos a una sntesis del significado cristiano de la
pascua es a la vez, la pasin y resurreccin del Seor.
c) Misterio pascual
Podemos apreciar a simple vista la riqueza del concepto misterio
pascual en los textos litrgicos. SC 5 despus de hacer referencia al
tiempo de la manifestacin del designio salvfico de Dios,
reconociendo el cumplimiento en la encarnacin como en el
misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de
entre los muertos y gloriosa ascensin. Con esta afirmacin resalta
el aspecto cristolgico y soteriolgico. El misterio pascual de la
pasin, resurreccin y ascensin de Jesucristo, indica la obediencia a
la voluntad del Padre aceptando la muerte en cruz para redimir al
gnero humano.
En su acepcin soteriolgica es el opus nostrae redemptionis con
su muerte destruyo nuestra muerte y con su resurreccin restauro
nuestra vida. De su costado naci el sacramento de la Iglesia.
Destaca la dimensin litrgica y sacramental del misterio pascual,
inseparable de la dimensin evangelizadora.
Para nosotros el misterio pascual indica la recepcin actual de la
vida divina que brota de la humanidad glorificada de Cristo,
instrumento de nuestra salvacin a travs de la Palabra y delos
sacramentos. El autor invisible del misterio pascual en los hombres
es el mismo Espritu Santo que realizo el misterio pascual de Cristo.
La ltima manifestacin de Jesucristo ser la consumacin y la
plenitud del misterio pascual que para el Concilio Vaticano II
constituye el centro de la historia de la salvacin y el centro de la
liturgia, porque esta consiste esencialmente en la actualizacin
sacramental de la salvacin realizada por Cristo, el acontecimiento
decisivo que abarca toda la historia cumpliendo el AT e inaugurando
los tiempos nuevos. La liturgia es el medio eficaz por el cual los
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hombres se incorporan al misterio pascual de Jesucristo, nos hace


vivir la salvacin-misterio pascual en sus particulares momentos
actualizando en nosotros el misterio pascual.

2. EL

MISTERIO PASCUAL

EPRAPAX

DE LA SALVACIN.

El misterio pascual sigue siendo una realidad de salvacin aquahora-para nosotros. Dios para salvar al hombre ha querido actuar
dentro del tiempo y a travs de la historia, de esta forma se
encuentra con el hombre en el mismo marco donde se desenvuelve
su vida, convirtindose en el mbito de nuestro progresivo caminar
hacia la plena comunin con Dios.
Estos momentos en los cuales Dios ha actuado deliberadamente
se llaman kairo (tiempos oportunos y favorables) y responde al
oikonoma (plan divino). El conjunto de tiempos oportunos y
favorables estn ordenados entre s con vistas a la realizacin del
designio salvfico de Dios. El tiempo verdadero es el chrnos
(perodo) escenario de los acontecimientos de salvacin que lo
convierten en historia de la salvacin.
Entre todos los tiempos oportunos y favorables de salvacin hay
uno que est en el centro, el misterio pascual de Jesucristo. Todos los
kairo son nicos e irrepetibles y tienen una lnea de continuidad
entre s.
En el NT ephpax se aplica al acto de salvacin llevado por
Jesucristo en su vida histrica. No solo en s mismo en cuanto ocurri
una vez, tambin en cuanta consecuencia para nosotros, que en ese
mismo momento fuimos santificados.
La vida histrica de Jess y su misterio pascual han sido
temporalmente nicos, solo han ocurrido una vez y para siempre.
Designa el hecho histrico e si como su trascendencia decisiva para
la salvacin de todos los hombres.
El kairs histrico de su pasin y muerte, y el kairs histrico y
meta-histrico de la resurreccin y donacin del Espritu Santo es el
punto o momento culminante de toda la historia salvfica, pero para
muchos ser incomprensible. El NT insiste en el ephpax del
misterio pascual, ya que es imprescindible creer que la salvacin
ocurri en unos hechos reales.
Solo una salvacin histrica ocurrida en el tiempo puede merecer
llamarse salvacin del hombre cuya vida se desenvuelve en las
coordenadas espacio-temporales.
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3. DESPUS

DEL

EPHAPAX

EL

HOSAKIS

La salvacin en el tiempo y los distintos kairo en que se ha ido


realizando, precisamente porque han sucedido ephpax, una sola vez
desde el momento en que ocurren empiezan a pertenecer al pasado,
aun cuando su misteriosa vinculacin con el designio divino les hace
dejar una huella salvfica para despus. Un pasado, evocado y
celebrado constantemente, pero pasado en cuanto historia y
acontecimiento sucedido en el tiempo.
De qu manera actualizar la salvacin cumplida en Cristo, de
forma que se produzca nuevos kairo para cada generacin y para
cada hombre?
Las genealogas o generaciones se continan en la historia del
mundo como una secuencia a travs del tiempo. Estas generaciones
partiendo del sentido de procreacin tiende a expresar la solidaridad
que une a los hombres entre si, agrupndolos en determinada poca.
En la Biblia la generacin incluye un matiz de historia, de
vinculacin sucesiva de los que descienden de un mismo tronco
familiar o linaje portadora de bendiciones y promesas hechas por
Dios a los Padres. Estas generaciones constituyen la historia. Las
listas genealgicas de la Escritura tienen el significado de
participacin en la bendicin divina y en la eleccin del pueblo de las
promesas. Contempladas desde el NT aparecen desembocando en
Jesucristo, hijo de Davis, hijo de Abrahn e hijo de Adn, ya que en el
promesas y bendiciones alcanzan su cumplimiento. Pero Jess tiene
tambin otra genealoga de origen divino que ilumina toda su
persona.
Las generaciones abarcan la historia entera y son expresin de la
continuidad de la historia de la salvacin.
La dimensin universalista de la historia salvfica, que aparece ya
en el AT se acenta en el NT, de forma especial con San Pablo
cuando muestra como por la fe los creyentes son hijos de Abrahn
(Rm 4).
De lo que se trata es de pertenecer a la corriente salvfica que
brota del Padre Dios y que se ha revelado en toda su amplitud en el
Hijo.
Israel aparece inmerso en una relacin de filiacin y predileccin
respecto a Dios. Jess verdadero Israel de Dios, ya que el Mesas
personifica a todo el pueblo, no es solo hijo de Dios por su origen
divino, tambin como hombre y enviado para salvacin de sus
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hermanos por obra del Espritu Santo. Al ser enviado a nuestros


corazones (Rm 5, 5) y llevar a cabo nuestra filiacin adoptiva de
hijos, no solo nos hace hijos en la fe del Padre de los creyentes
Abrahn, sino que nos sumerge en la genealoga espiritual.
La salvacin sigue viva y eficaz en la historia. Los hombres son
salvados en la medida en que son metidos en la corriente de amor
divino abierta en el misterio pascual. Esta salvacin es histrica y
escatolgica, no puramente intrapersonal y espiritualista. Cada
hombre, tiene que ser incorporado al misterio pascual de forma
visible y en el contexto de su existencia humana. Tambin tiene la
salvacin una dimensin comunitaria y social, ya que el hombre que
se incorpora al misterio pascual es introducido en la generacin de
los que se salvan y apartado de la generacin perversa.
Aqu entra en juego lo que verdaderamente convierte el kairo la
vida de cada hombre, la misin delos discpulos de anunciar la
salvacin cumplida en Cristo y realizar dicha salvacin mediante los
sacramentos y la liturgia. Anuncio del evangelio, fe y sacramentos,
aceptacin del mensaje y culto, servicio y caridad constituyen los
nuevos acontecimientos de la Salvacin en la historia, los nuevos
kairo que por venir despus del definitivo kairs no pueden ser otra
cosa que actualizacin aqu y ahora del misterio pascual que realizo
la salvacin del mundo.
El ephpax es irrepetible. Pero su incidencia en la historia de la
salvacin permanece en la corriente o lnea salvfica que sigue su
curso hasta la consumacin final, mediante la fe y la liturgia.
Junto al descubrimiento del ephpax de nuestra salvacin en
Cristo, para apreciar cmo estamos vinculados con l por los
sucesivos kairo o momentos de gracia y de salvacin de nuestra
historia de salvacin como personas y como pueblo, hemos de tener
en cuenta tambin el hoskis, ncleo germinal de todo cuanto
vincula al hombre a la salvacin, es una partcula circunstancial que
significa cada vez que, cuantas veces.
El kairs de la entrega de Jess al Padre en el Espritu Santo, se
actualiza en todos y cada uno de los nuevos kairo en que los
discpulos cumplen el mandato de Jess.
La celebracin de la eucarista es, el momento y el medio en que
se produce un nuevo progreso en la historia de la salvacin. El
misterio pascual de Jesucristo, cumbre y centro de la realizacin del
designio salvfico, se hace presente en el tiempo no segn el
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acontecimiento pasado, sino en la dimensin de misterio que se representa y actualiza en la celebracin. Todo sacramento y toda
accin litrgica contribuyen a insertar a los hombres en la
genealoga de la salvacin.

4. LA

EUCARISTA, SACRAMENTO DEL MISTERIO PASCUAL

La eucarista es actualizacin cuantas veces se celebre, de la


ofrenda sacrificial de Jess y esta afirmacin nos invita a detenernos
en la dimensin pascual del misterio eucarstico. La eucarista como
sacrificio, presencia, y banquete es llamada con toda propiedad
Pascua de la Iglesia y Pascua cristiana.
Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche en que le
traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y
Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos hasta su
vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar a su Esposa, la
Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento
de piedad, signo de unidad, vinculo de caridad, banquete
pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia
y se nos da una prenda de la gloria venidera (SC 47).
Este texto destaca el carcter objetivo del memorial instituido
por Cristo, la referencia explcita a la muerte y resurreccin como
contenido del memorial eucarstico y el valor de entrega a la Iglesia.
El termino memorial con toda su carga bblico-litrgica,
entraa ante toda una accin evocativa y actualizadora de un
acontecimiento salvfico. SC 47 relaciona el memorial eucarstico con
el sacrificio y la cena del cordero pascual.
a) Dimensiones del sacrificio eucarstico
El sacrificio eucarstico instituido por Cristo para perpetuar el
sacrificio de la Cruz, es memorial de la muerte y resurreccin,
presencia sacramental y perenne de este sacrificio, y banquete
escatolgico. Son tres las dimensiones ya presentes en la pascua del
AT: evocaba el acontecimiento del paso del Seor y la liberacin de
Egipto, presencia sacramental del acontecimiento recordado en el
rito y una promesa, garanta de una liberacin futura an ms
perfecta.
La tradicin patrstica, fundada en el NT, haba completado la
muerte de Cristo como cumplimiento de lo que anunciaba el
acontecimiento pascual antiguo, haba visto en la eucarista la accin

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ritual que sustitua al antiguo rito. Trento relaciono tambin el


sacrificio de la cruz y el sacrificio de la misa con la pascua.
Esta relacin entre la pascua de los hebreos y el paso de Cristo
de este mundo al Padre, estaba presente en el pensamiento de Jess.
La Pascua y la pasin y muerte del Seor estn en la misma lnea del
acontecimiento pascual que ha de redimir al hombre, dentro de la
historia salvfica. La muerte de Cristo como paso de este mundo al
Padre, como Pascua transitus, hace referencia a la salida de Egipto.
El rito de la cena pascual hebrea representaba y actualizaba la
liberacin de Israel, asi la nueva pascua, que lleva consigo la
redencin del hombre, se ha de representar y actualizar en el
sacrificio eucarstico, sirvindose de elementos de aquella cena.
En el sacrificio eucarstico, la Pascua de la Iglesia, se ha pasado
del acontecimiento al rito de la misma manera como sucedi en la
Pascua antigua. El nuevo rito realizado por Cristo en la ltima Cena
se encuadra sustituyndolo, en el rito antiguo. Los gestos y las
palabras hablan del carcter pascual, de su valor memorial. La
eucarista es la ritualizacin de la muerte redentora del verdadero
Cordero de Dios.
En la accin eucarstica se distinguen los dos momentos
constitutivos de la Pascua hebrea: la inmolacin del cordero, al que
se uni la comida de los panes zimos y el momento de la Alianza
sellada con la sangre del sacrificio. El primero tuvo lugar en Egipto y
el segundo en el Sina, pero ambos pertenecen a la misma realidad
simblica y actualizadora de la Pascua hebrea. La alianza sellada con
la Sangre de Cristo es nueva, porque es eterna, escatolgica,
superior a la antigua, universal y realizada por el nico Mediador
entre Dios y los hombres, Cristo.
Hay una importante diferencia ritual entre ambas. Jess no roca
a los presentes con el contenido del cliz, sino que manda beber su
sangre.
La Alianza nueva, efectuada en el misterio pascual de Jesucristo y
sellada con su sangre, es la obra del Espritu que ha sido derramado
en nuestros corazones, en el Bautismo y en la eucarista. El Espritu
Santo, don de la Pascua del Seor en los sacramentos pascuales del
Bautismo y de la eucarista, brota sin cesar del manantial perenne de
la vida divina que es Cristo resucitado para hacer de todos una sola
cosa con Cristo.
b) Eucarista, Pascua y Misterio Trinitario
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Tres divinas Personas que comparten, cada una de un modo


nico, el Ser de Dios y el Amor que hace la unidad y que se ha
manifestado al hombre en la entrega que el Padre ha hecho de su
Hijo.
La historia de la salvacin es la manifestacin de esa comunin
en el escenario de existencia de los hombres. La historia de la
salvacin, que se prolonga y actualiza en la liturgia, es un renovado
don del Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo. No se
puede tener acceso a la salvacin ni conocer el amor de Dios fuera
de la comunin realizada por el banquete eucarstico. El Padre es la
fuente, el Hijo es el Mediador y el Espritu Santo es consumador de
la unidad en la comunin.

BIBLIOGRAFA
-

ROCHETTA, CARLO. Los Sacramentos de la fe. Secretariado


Trinitario. Salamanca 2002.

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