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Viernes, 8 de noviembre de 2013 | Hoy


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PSICOLOGIA LA INFANCIA Y SU INTERLOCUTOR

LA INFANCIA Y SU INTERLOCUTOR

Por qu?, pregunt el nio


Por Luciano Lutereau

Para el autor, la infancia es ante todo un modo de hablar, que se caracteriza


por preguntar. Lo que preguntan los por qu es cul es el deseo del adulto
al que el nio se dirige. Y, para un nio, la prdida de un adulto que le haba
hecho lugar en su deseo, al cual ese chico realmente le haca falta, puede
ser devastadora.

CUANDO LA PULSION GOLPEA LA CARNE

La pubertad y lo real del sexo


Por Liliana Donzis

E S CRI BE N HO Y

Por Luciano Lutereau *


Podra decirse que la infancia es un modo de hablar: ms all de cualquier
precisin cronolgica, la posicin infantil se caracteriza por un modo
particular de relacin con el Otro, que es la pregunta. As lo afirm Lacan,
por ejemplo, en el Seminario 11: Los por qu del nio no surgen de una

adulto.
Esto se verifica en lo difcil que es desdecirse con un nio. Ellos mismos
suelen inquietarse al respecto: Pero vos me prometiste...; el decir toma
incluso el estatuto de un acto, como en la promesa. Y esto tambin se
verifica, mucho ms, en una situacin que casi todos hemos vivido alguna
vez: encontramos a un nio en la calle, entusiasmado con algn juguete, nos
acercamos, le tocamos la cabeza y preguntamos: Cmo te llams? A qu
ests jugando? Imaginemos por un momento que alguien se acercara a
nosotros en la calle, nos tocara y preguntara: Qu ests leyendo? Nuestra
respuesta sera seguramente la de un rechazo radical. Sin embargo, los
nios no rechazan al Otro, sino que de forma ms o menos inmediata se
instalan en una conversacin animada, y, de hecho, cuando un nio es
retrado o tmido produce algn tipo de preocupacin. En ltima instancia, es
a los nios a quienes se les dice No hables con extraos! Cmo entender
esta apertura espontnea de los nios a los desconocidos? Erik Porge
propuso que en los nios hay un hablar que no es a nadie en particular, sino

PIRULO DE TAPA

PSICOLOGIA INDICE

Por qu?, pregunt el nio

avidez por la razn de las cosas: ms bien constituyen una puesta a prueba
del adulto, un por qu me dices eso? (...) es el enigma del deseo del

BUSQUEDA AVANZADA

Imagen: Leandro Teysseire


SUBNOTAS

Posdata

Adrin Melo Ana Laura Gualano


Andrea Guzmn Andrs Valenzuela
Beatriz Vignoli Carlos Alvarez
Nazareno Carlos Rodrguez
Socolsky Cristian Vitale Cristina
Civale Diego Fischerman Dolores
Curia Edgardo Prez Castillo
Febbro Elena Llorente Fernando
Krakowiak Flavio Rapisardi
Monfort Guadalupe Treibel
Bernades Irina Hauser Javier Aguirre
Javier Nez Juan Barberis
Carlos Tizziani Juan Forn
Mendoza Julia Gonzlez Julin
Bruschtein Laura Vales Liliana Donzis
Lorena Panzerini Luciana Peker
Luciano Lutereau Luis Basts
DAlessio Malena Rey Mario
Yannoulas Mara Daniela Yaccar
Mansilla Miguel Jorquera Naty
Menstrual Noem Ciollaro
Ranzani Paula Jimnez Espaa
Dellatorre Rosario Blfari Sebastin
Freire Sergio Snchez Silvina Friera
Silvina Herrera Sonia Jaroslavsky
Stephanie Zucarelli Toms Lukin
Victoria Lescano Werner Pertot
Yumber Vera Rojas

al Otro por s mismo, cuya funcin el adulto puede encarnar como


interlocutor si se presta a ser un buen entendedor.
Y esta ltima indicacin permite ubicar una forma de responder al modo de
hablar de los nios. Pienso, por ejemplo, en el caso de un nio que, luego de
que le propusiera dejar de jugar por ese da para concluir la sesin, me
dijera: Pelotudo. Frente a mi sorpresa ante el insulto, agreg: Es la
primera vez que digo una mala palabra. En este punto, el insulto vala como
don o regalo al analista. Un educador, o bien cualquier figura del Otro que
hiciera consistir un saber propio, habra reprendido al nio: Decir malas
palabras no es correcto.
--En sentido estricto, lo infantil no es ms que un modo de hablar que se
verifica en la pregunta por el deseo del Otro. Esto es algo que se comprueba
en diversas situaciones corrientes. Todos hemos pasado por la circunstancia
de que a un nio se le haga un regalo menor (un libro) y que, al verlo, otro,
que haba sido obsequiado con un bien preciado (un metegol) se ponga a
llorar. He aqu la demostracin de que los nios viven en un mundo de

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objetos intiles tambin se ha visto que desestiman los ms imponentes y


costosos por la rama de un rbol o un viejo mueco; o, mejor dicho, que
para ellos los objetos valen en funcin de los deseos en que se sostienen.
De ah que, en la situacin descripta, la forma habitual que tienen los adultos
para responder a ese llanto del nio sea mediante un ardid (algo
histerizante): Bueno, si no quers ese metegol, me lo quedo yo. Y as es
como el nio puede volver a interesarse por ese objeto que haba dejado
caer.
--El sentido estricto de la experiencia edpica se resume en una pasin
imaginaria: los celos: la capacidad del nio de sentirse excluido respecto del
amor del Otro. He aqu el sentido profundo de ese fantasma que Freud
delimit en su texto Pegan a un nio (1919). En ese fantasma donde se
pega a un nio, el Otro entrega un sustituto de su amor: la autoridad. De
este modo podramos ubicar nios que se sitan respecto de la funcin de la
autoridad, aunque hoy en da la clnica nos presenta el caso de nios que, a
diferencia de los clsicos problemas escolares (inhibiciones intelectuales,
etctera), trastornan el dispositivo de aprendizaje a travs de la conducta:
chicos que pegan y se desacatan frente al Otro.
--En el motivo de una consulta al analista puede ubicarse la destitucin de la
autoridad del Otro. En un apartado anterior, nos remitimos al texto de E.
Porge, en el que se menciona ese hablar del nio al Otro por s mismo, cuya
funcin el adulto puede encarnar como interlocutor. Eventualmente puede
ocurrir con los padres algo por lo cual esta posicin fracasa y, entonces, los
padres ya no saben qu hacer: han quedado privados del saber que antes
posean para interpretar las conductas de sus hijos. Ahora es el nio quien
posee un saber reprimido desde el cual desafa a los adultos. Me lo hace a
propsito, suelen decir los padres. En la casa de los amigos hace todo bien
(come sin remilgos, se baa sin reparos, duerme como un ngel), pero llega
a casa y pasa lo mismo de siempre...
--Un analista no ensea a ser mejores padres. En todo caso, puede colaborar
para que stos puedan tener una relacin menos sufriente con la respuesta
sintomtica de sus hijos. Suele ocurrir que stos puedan interpelar a sus
progenitores. No pocas veces en el tratamiento de adultos suele ocurrir que
los mejores interpretadores sean los hijos. Despus de todo, desde la
antigedad es sabido que los nios y los locos son quienes dicen la verdad...
--Cuntas veces un analista hace la lectura de un caso en funcin de si el
padre est presente o no, si el nio an duerme con sus padres, etctera?
Por esta va, la funcin del psicoanalista queda degradada a la de un polica
de la familia.
--No conviene que atienda nios quien no pueda resistir no ser amado por
ellos. Soportar el desamor de un nio no es algo sencillo. Y el correlato de
esta afirmacin es la siguiente: el analista no ocupa el lugar de una madre.
Es sta la que puede enarbolar un amor incondicional. Por lo dems, es
sabido el carcter superyoico que suele asumir la posicin materna en la
infancia: Slo quiero que seas feliz.... Nada menos!
--Para un nio, situarse respecto del amor es hacerlo en tanto amado. En esta

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identificacin con la imagen que el Otro provee radica la coyuntura que


Lacan llam pavoneo (del nio con su madre), y que tiene una importante
consecuencia: el narcisismo de los nios, la identificacin flica, se lee en el
discurso de los padres; no se trata de hechos objetivos que se aslen
perceptivamente (por ejemplo, en los arrumacos entre padres e hijos), sino
de hechos de lenguaje, que se disciernen en la necesidad que los padres
tienen de ubicar un destinatario que certifique los actos de su hijo (Aprendi
a caminar, Dej el paal, Obtuvo tal o cual nota).
--Si los nios se orientan tan fuertemente en funcin del deseo del Otro,
entonces cabra admitir que no aman. Dicho de otro modo, no establecen
relaciones de objeto en sentido estricto sostenidas en una posicin
fantasmtica de cierta fijeza, que suele sellarse en la bisagra de la
adolescencia a partir de algn encuentro con la castracin.
Esto puede advertirse con relacin a los duelos en la infancia. Suele ocurrir
que los padres consulten a un analista por el temor de que su hijo se
resienta ante un cambio de colegio o una mudanza. Y, sin embargo,
realizado el cambio quedan sorprendidos porque no hubo consecuencias
significativas. Incluso puede ocurrir que consulten por eso: No es normal,
algo le debe estar pasando pero no lo expresa, dicen, como si un nio
debiera ser una superficie de reflejo inmediato.
Y a veces son los padres quienes delegan en los hijos una incapacidad
relativa para desprenderse de cierta costumbre o comodidad. Recuerdo el
caso de una madre acongojada por el efecto que producira en los nios
tener que vender, luego de la separacin de su marido, la casa en que
vivan: no fue necesario mucho ms que indicarle su propia dificultad para
terminar de aceptar una consecuencia de su divorcio.
--El duelo en los nios tiene una acepcin especfica. Si, de acuerdo con
Freud, el trabajo del duelo implica la sustitucin de una relacin de objeto,
los nios no atraviesan este tipo de experiencias. De ah que muchas veces
frente a la muerte de un amigo de la familia o un familiar no muy cercano, los
nios no expresen ms que unas pocas preguntas (Estaba enfermo?,
Ya no lo vamos a ver ms?) o una conclusin ligera (Saba que iba a
pasar).
No obstante, otras veces ocurre que la desaparicin de ciertas personas
produzca un efecto devastador. Esto se explica a partir de que, como hemos
dicho, los nios establecen su relacin con el deseo del Otro: Lacan, en el
Seminario 10, afirma que slo se hace un duelo por aquel para quien
encarnamos su falta. Y la identificacin regresiva con el deseo perdido
puede ocasionar las ms severas inhibiciones: por ejemplo, en el caso de un
nio que haba asumido rasgos propios de su abuelo fallecido como un
modo de testimoniar la presencia del deseo que tan fuertemente lo haba
marcado.
Q Texto extractado del libro Quin teme a lo infantil? La formacin del
analista en la clnica con nios, escrito en coautora con Pablo Peusner.

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