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Elegir, no elegir?

Trainspotting: un planteamiento actual del malestar en la cultura


con relacin al sntoma de las adicciones.
Mtra. Erika Abril Orozco Orozco

Resumen
Haciendo referencia al texto de Freud (1929-1930), El malestar en la cultura y a la pelcula
Trainspotting de Dany Boyle (1996) basada en la novela de Irvine Welsh (1993/2015), se
problematizar en torno a la eleccin del consumo de sustancias txicas y de otras
elecciones que se llevan a cabo en la cotidianidad de la vida, en dnde dichas elecciones
muestran el malestar de una cultura que promueve implcitamente y explcitamente un
particular y nico estilo de vida que estando inmerso en un sistema econmico y poltico
anula la posibilidad de elegir del sujeto. Se trata de un replanteamiento ante el problema
concerniente a las adicciones desde una perspectiva fronteriza entre lo clnico y lo
cultural, en donde surge el cuestionamiento de si es posible elegir siendo parte de un
sistema que impone estrictamente polticas de consumo.

1.- Trainspotting de novela a pelcula, los cuestionamientos sobre las adicciones.


Trainspotting es una novela escrita en 1993 por Irvine Welsh en donde narra varias
historias de jvenes nacidos en Edimburgo que se encuentran involucrados en el
consumo de drogas y otros delitos. La novela est compuesta en siete captulos que a su
vez se dividen en subttulos. Escrita con un lenguaje callejero y soez, la novela hace
alusin a prcticas cotidianas y a hitos musicales caractersticos de los jvenes de los
ochentas-noventas que radican en Reino Unido.
Encontramos apodos en los personajes, pero tambin apodos a las diferentes drogas
en relacin con el personaje segn la circunstancia en la cual se encuentre. Elemento
muy significativo, pues se asigna un apodo a partir de una circunstancia, o bien algn
defecto personal, que en la mayora de las veces queremos ocultar ante los dems, pero
que gracias al apodo es imposible. Cada apodo tiene un doble sentido, pues describe
detalladamente una problemtica especial del personaje, pero tambin, el apodo describe
a cada una de las drogas. Es como si cada una de las drogas tuviera su propia esencia y
no slo se tratara de los diferentes efectos que producen cada una de ellas, sino de las
diferentes ocasiones para las cuales son utilizadas. Dos personajes de la novela
Trainspotting (Welsh, 1993/2015), se encuentran dialogando. Tommy que se ha
caracterizado por aconsejar a su amigo Renton de que deje la herona, a la que apodan

como caballo, el da despus de terminar su relacin de pareja, se presenta en casa de


Renton, y le pregunta: qu hace la herona por ti?. Y Renton contesta:

Llenamos nuestras vidas de mierda, de cosas como carreras y relaciones para


convencernos a nosotros mismos de que no carece todo de sentido. El caballo es una
droga honesta, porque te arranca esas ilusiones. Con el caballo cuando te sientes bien, te

sientes inmortal. Cuando te sientes mal, intensifica la mierda que ya est ah p.98

A lo que cabe la reflexin que no todos los efectos de las drogas son iguales, inclusive
la misma droga puede tener diferentes efectos, pues se relaciona con el sujeto que la
consume. El apodo caballo hace referencia a la experiencia del autoconocimiento, ya que
la sustancia transporta al sujeto al estado anmico en el cual se encuentra. As, La droga
no existe como tal, ni si quiera Las drogas, pues la sustancia tiene su efecto en relacin
con la circunstancia en la cual el sujeto la consume. Desde est perspectiva las drogas
vienen siendo parte de una cultura que les da un determinado significado, haciendo
referencia a los efectos de las mismas, pero adems refirindose a la relacin que surge a
partir de su consumo. Por ejemplo, Welsh (1993/2015), escribe la ancdota narrada por
los personajes de Renton y Spud al conseguir por fin una entrevista de trabajo,
posibilitando una relacin con su futuro patrn. El da de la entrevista, deciden consumir
Speed refirindose a la cocana. Y es que en realidad necesitan subir su ritmo de
relacionarse con el otro, pues necesitan aumentar la velocidad para poder ser, y
sobretodo decir, que ellos son esos candidatos quienes prometen rapidez y eficiencia para
desempearse durante sus labores. A pesar que uno de los requisitos para ser empleado
sera la de ser honesto, quienes se encuentran a cargo de la entrevista de trabajo no
advierten el efecto de velocidad que la cocana le ha proporcionado a Renton, sino que
advierten que Renton tuvo periodos en donde no trabaj. Al preguntarle por esos periodos
muertos, Renton responde honestamente compartiendo que dejo de trabajar por una
recada al consumir herona, al escuchar su respuesta, inmediatamente le agradecen por
asistir y le comentan que le llamaran luego.
Definitivamente este relato nos permite cuestionarnos por diferentes vas la
problemtica en torno a las adicciones. Sin embargo, lo que quisiera sealar con esta
vieta literaria es una paradoja cultural que produce evidentemente un malestar. Por un
lado, la cultura laboral promueve un ritmo acelerado del cual se necesita bastante energa
para ser reconocido como El mejor, en tanto a ser un empleado eficientemente rpido
para llevar a cabo cualquier actividad, ya sea sta de carcter obrera y/o profesional. De

ah que no se advierta durante la entrevista de trabajo el efecto de la cocana, y quizs no


se advierte, porque no produce ninguna molestia a ninguna de las partes de la relacin
empleado y empleador. Aqu no fue donde surgi el malestar en la relacin ante el
consumo de cocana, sino que el malestar se produjo a partir de una hipottica ausencia
del candidato a emplear, quien posiblemente interrumpira el ritmo de produccin o de
ventas, si ste recayera de nuevo en el consumo de drogas. Esta situacin nos remite a
plantear que el vicio concerniente a las adicciones, no slo se refiere al hbito de la
persona por consumir La droga, sino de las relaciones de las cuales se encuentra
inmersa.
Es un hecho que una de las principales batallas a las cuales se enfrenta el sujeto
implicado en la problemtica de las adicciones, no radica slo en combatir la abstinencia o
la moderacin de su consumo, sino que la principal batalla es confrontar la
estigmatizacin y la dolorosa exclusin que proviene de sus principales relaciones:
familia, amistades, compaeros de trabajo, su comunidad, entre otras. Ser importante
sealar con la anterior vieta, en donde Renton se encuentra solicitando trabajo, que la
exclusin, no slo se efecto al dejarlo fuera de posibilidades de relacionarse como
empleado, sino tambin de no darle lugar a que siguiera hablando. La entrevista se vio
interrumpida, as, como tambin, se interrumpi el intercambio de palabras en la relacin
empleado-empleador.
Habra que sealar en este sentido que la novela est narrada en primera persona,
pero son varias personas narrando en primera persona. Es decir, algunas veces narra el
personaje de Renton, pero en otros momentos, son los dems jvenes que tambin son
parte de la historia: Begbie, Sick boy, Tommy, Spud, entre otros. A diferencia de la novela,
la pelcula de Boyle (1996), pareciera que Renton es el personaje central, y es quin
puede ofrecerle una mirada directa a la cmara, como si lograra mirar directamente a los
ojos de cada espectador que est frente a la pantalla. Esta primera escena, nos ofrece un
contacto visual, es durante una persecucin, despus de haber robado con sus amigos
para conseguir ms droga. En el trayecto donde Renton corre detrs de sus amigos, lo
atropella levemente un auto, y es ah cuando nos mira haciendo un primer contacto. Se
trata de una escena, me parece, que nos convoca a ser parte de la relacin con el
personaje. As tanto la novela, como la pelcula, intentan contar un relato en torno al
problema de las adicciones narrado entre varios. Por cierto que, Irvine Welsh participa en
la pelcula de Danny Boyle actuando el personaje de Mikey Forrester. En este sentido, la
propuesta narrativa, nos sugiere que la problemtica de las adicciones, no slo le atae al
sujeto que est implicado en el consumo de sustancias, ni tampoco sera problema de

unos cuantos, sino que la problemtica de las adicciones es asunto de varios. Ser
asunto concerniente a una determinada cultura?

2.- El sntoma de las adicciones es un saber oculto e intersubjetivo


Parece ser que ante la problemtica de las adicciones la salida no es excluir a quien
consume alguna sustancia, sino incluirnos en la problemtica como parte de una cultura y
como parte de una relacin con el otro, incluyndolo. Dando un lugar al intercambio de
palabras y a la apertura de cuestionarnos cmo es que se estn trazando las relaciones
en nuestra cultura con respecto al sntoma de las adicciones.
Es interesante que tanto en la novela como en la pelcula, al ir transcurriendo la
narracin se muestran espacios recreativos que estructuran de cierto modo las relaciones
entre los unos y los otros. Mostrando a su vez las caractersticas de una determinada
cultura. Principalmente, se encuentran los bares y clubs nocturnos en donde los jvenes
pueden intercambiar algunas palabras muy personales e intimas, como cuando Tommy le
cuenta a Renton su dificultades amorosas con su novia Lizzy, mismo lugar en donde
Renton encuentra la posibilidad de salir con una chica, intercambiando unas escuetas
palabras. Tambin, se encuentran los bares en donde estos jvenes ocasionalmente
pueden presenciar alguna pelea que los ponga en un estado de tensin emocional que
promueva el consumo de alguna sustancia txica para relajarse ante lo ocurrido. Pues,
presenciar la pelea, los involucra a participar de alguna forma, ya sea pasivamente o
activamente, generando un estado de estrs en cada uno. Tambin, encontramos lugares
tipos casinos en donde se rene nicamente la gente apostar, sin tener ningn
intercambio personal, si hay algn intercambio, estos son los concernientes a las
transacciones del dinero. Pareciera que en este lugar, donde slo est en juego el dinero
de las apuestas, la gente se rene a tirar miradas incisivas, adems de tirar su mierda.
Justo es aqu donde Renton entra por urgencia Al peor bao de Escocia (Welsh,
1993/2015, p.32; Boyle, 1996), el ms sucio y repugnante de la ciudad, aqu es dnde se
muestra la famosa escena en que tiene que echarse un clavado al inodoro, nadando entre
su propio excremento y el de los de otros para rescatar la sustancia txica. Pero, Cul es
la sustancia txica?, El supositorio de opio?, El excremento acumulado?, El dinero
que slo es una transaccin para ser parte de un juego en donde no hay lugar para que
surja una relacin con el otro mediante el intercambio de palabras?. Entonces, Cul es el
sntoma de las adicciones?
La anterior pregunta nos encuadra en un planteamiento entre la clnica y la poltica, ya
que surge a partir de cuestionarnos cmo nos relacionamos en un contexto recreativo

siendo parte de una determinada cultura. Por lo que seguiremos la tesis principal de
Foucault (1963/2003) con respecto a la clnica. Foucault nos dice que la transmisin del
saber clnico ha tenido a lo largo de la historia importantes modificaciones. La principal
sera que el modo de transmisin del saber clnico en la antigedad, era mediante el
cuestionamiento de cada individuo en relacin con su malestar. Es decir, al individuo que
se le mostraba su enfermedad mediante la expresin de un sntoma, l era a la vez sujeto
y objeto de cuestionamiento en relacin a su sntoma. En esta poca antigua, la clnica
era una relacin universal de la humanidad consigo misma, el saber estaba repartido
entre varios y se encontraba abierto al cuestionamiento y al dilogo. Se trataba de un
saber clnico que se construa intersubjetivamente, inclusive en la relacin padre a hijo. Es
con el surgimiento de hospitales en donde se comienza a institucionalizar un saber clnico
mediante la implantacin de la Escuela al interior del mismo hospital. Es all dnde la
transmisin del saber de la enfermedad abandona la relacin intersubjetiva y el dialogo
autntico con el enfermo, posicionndose en una relacin de poder en donde la Verdad
imperativa del medico se trasmite a sus discpulos estudiantes de medicina que observan
al enfermo que nada sabe sobre su malestar.
En 1658 con Le Boe aparece la Escuela clnica en el hospital de Leyden, en 1720 su
discpulo Boerhaave comienza a impartir ctedras en Institutos clnicos en Europa, para
1733 se replican hospitales-escuelas sobre el modelo de Leyden en Londres, Oxford,
Cambridge, Dublin, Viena (Foucault, 1963/2003). El punto central no es que el maestro en
medicina trasmita un saber a sus discpulos, el problema radica que se trata de un saber
que en principio implica el sntoma que expresa el malestar del enfermo, y que ste se ve
excluido en participar en la interpretacin de su sufrimiento. Desde esta perspectiva la
patologa y la psicopatologa sera el dispositivo poltico-clnico que al clasificar los
sntomas uniformemente, anula la subjetividad del paciente, sin dar lugar a que el sujeto
pueda participar en el descubrimiento del sentido que tiene su sntoma, tal acceso al
sentido permitira develar el saber oculto de dicho sntoma.
Siguiendo el planteamiento de Foucault (1963/2003), al sealar al adicto como
enfermo, adems de caer en una estigmatizacin, lo colocamos en un lugar pasivo ante
su malestar, pues, sealamos que su sntoma radica en depender de una sustancia que
usualmente esta prohibida y/o regulada, sin posibilidades de que el sujeto se cuestione
sobre la manera de consumir sustancias txicas, o bien de su verdadero malestar.
Cuando se sugiere que el sntoma del sujeto es su adiccin, se le priva al sujeto que se
pregunte por su malestar subjetivo e intersubjetivo. Justo es a partir de su
cuestionamiento, que el sujeto podra interesarse por develar el sentido de su sntoma. Se

trata de un cuestionamiento genuino del sujeto en relacin con el otro, no un interrogatorio


aplicado por el polica-terapeuta. Si nos adentramos a comprender el sntoma del
personaje de Renton en Trainspotting, encontraremos que su sntoma no es la
dependencia hacia la herona y otras sustancias txicas, sino su malestar ante la vida que
le parece que no tiene ningn sentido. Se identifica con la escoria de una nacin y se
aburre en una ciudad que no le ofrece oportunidades laborales. Odia a una cultura que
ofrece ilusiones para alcanzar la felicidad, ofrecindole espacios recreativos que motivan
a una poltica de consumo banal, prometindole un homogneo estilo de vida. Habra que
sealar, que al odiar a su cultura, tambin se odia a l mismo. Si fuera as, sera muy
importante cuestionarnos con el mensaje del sntoma de las adicciones en la novela y
pelcula Trainspotting (Welsh, 1993/2015; Boyle, 1996): Quin es el enfermo en su forma
de consumir y en su manera de relacionarse con el otro?
Adems de clubs nocturnos, bares y lugares de apuestas, encontramos villares,
canchas y estadios de futball en dnde los jvenes pueden identificarse a un equipo que
represente su barrio, su ciudad y su pas, pero no sin sentir emociones encontradas
relacionadas a la ambivalencia de amor y odio por pertenecer a una ciudad en pugna
entre Escocia y Londres. Dice Renton:

Putos fracasados en un pas de fracasados. De nada sirve echarles la culpa a los


ingleses por habernos colonizado. Yo no odio a los ingleses. No son ms que unos
gilipollas. Estamos colonizados por gilipollas. Ni si quiera somos capaces de escoger una
cultura decente, vibrante y saludable por la que hacernos colonizar. No. Estamos
gobernados por unos gilipollas decadentes. En qu nos convierte eso a nosotros? En lo
ms bajo de entre lo ms bajo, la escoria de la tierra (Welsh, 1993/2015, p.86).

Este fragmento termina diciendo que l no odia a los ingleses, sino que odia a los
escoceses. En estas frases en las cuales se expresa tal odio haca su nacin, decamos
que no se ve exento l mismo. El fragmento anterior es un discurso dirigido con palabras
violentas hacia su amigo Begbie, pues Renton critica en la forma en que l se relaciona
con los dems. Begbie es un muchacho que a donde va, encuentra un motivo para iniciar
una pelea. Lo que resulta interesante es que Begbie es el nico de sus amigos que no
consume ninguna droga ilegal, y adems se siente orgulloso de ser el ms fuerte ante las
tentaciones de consumir alguna sustancia txica que son de fcil acceso en su ciudad,
por otro lado, l slo consume alcohol con sus amigos a los cuales puede humillar y
someter con alguna amenaza implcita. Pareciera que es con la misma fortaleza con la

que se abstiene a probar las drogas con la que se relaciona agresivamente con los otros.
Su fuerza deriva en una violenta forma de relacionarse con los dems.
El tema de la violencia en Trainspotting (Welsh, 1993/2015; Boyle, 1996), plantea un
cuestionamiento en torno a las adicciones, pues sugiere que al relacionarse violentamente
con los otros se producira un cierto placer que tambin se provee con el consumo de la
sustancia txica. E inclusive con tan slo la contemplacin de la violencia, al ser un
espectador de la pelea callejera, o bien, al contemplar las escenas de Jean-Claude Van
Damme. El argumento plantea que el sujeto que participa, ya sea peleando o con ser
espectador de la relacin violenta, se provee del efecto placentero, similar al que
producen las sustancias txicas. Menciono a Van Damme, pues Welsh (1993/2015),
describe cmo la contemplacin de tales escenas, son fuente de placer para los jvenes
protagonistas de Trainspotting. Desde este planteamiento, sentir el Rush, esa sensacin
explosiva de adrenalina que se experimenta como un subida abrupta en el organismo, se
puede producir mediante el consumo de algunas sustancias txicas, pero tambin, para
algunos sujetos se puede producir al ser parte de una relacin violenta en donde se
suscita la pelea con el otro. Tal como se ejemplifica con el personaje de Begbie. O bien,
como cuando se renen un grupo de personas a ver la pelea de algn famoso boxeador,
se puede evidenciar la emocin del pblico experimentada como el Rush.
Desde esta perspectiva tendramos que apuntar que la definicin al trmino droga,
definida como cualquier sustancia que introducida en algn organismo vivo, pueda
modificar una o varias de sus funciones, se cuestionara con el personaje de Begbie, pues
l no es dependiente de ninguna sustancia para alterar su organismo, pero s del efecto
que le producen sus relaciones violentas, al agredir a los otros. Sin embargo, el malestar
en la cultura ante la problematica de las adicciones, se muestra mucho ms alerta y ms
intolerante con el consumo de las sustancias txicas, que con las diferentes maneras en
las que el sujeto se relaciona con algn otro objeto, en donde tal relacin con el objeto le
produce efectos parecidos a las sustancias que alteran el organismo. Desde este
panorama las adicciones no estaran fundamentalmente ligadas hacia una sustancia, sino
que se comienza a ampliar el trmino de las adicciones.
Actualmente comienzan a surgir algunas posturas mdicas y psicolgicas (Rehab in
Mxico, 2016, Abril 25) que proponen dar una informacin a la comunidad para
sensibilizarla ante las adicciones. La informacin consiste entre otras cosas de armar una
clasificacin de las adicciones dividindolas en adicciones de ingestin y de conducta.
Surgiendo, de carcter informal, pues, an no es una clasificacin regulada oficialmente,
las adicciones hacia las conductas relacionadas al juego, el sexo, al trabajo, al Internet, al

amor, etc. Pero, volvemos a un mismo problema planteado en Foucault (1963/2015), al


clasificar el sntoma del sujeto de las adicciones, lo sometemos bajo una mirada incisiva
que excluye el cuestionamiento del sujeto ante su propio sntoma y en este caso a toda
una comunidad que ofrece y participa de ests conductas adictivas. Dice Foucault: [..] la
mirada, que recorre un cuerpo que sufre, no alcanza la verdad que busca sino pasando
por el momento dogmtico del nombre (p.93). El momento dogmtico del nombre es a
partir de estas clasificaciones de las adicciones que da con da se van ampliando y que al
mismo tiempo surge la imposibilidad de relacionarnos con el otro mediante el
cuestionamiento subjetivo e intersubjetivo, pues ya est nombrado dogmticamente un
malestar en forma de sntoma. El momento dogmtico del nombre indica una certeza en
torno al sntoma de las adicciones. Sin embargo, quien se jacta de saber una verdad en
estatuto de un imperativo, no se pregunta. En este sentido, quienes se relacionan con el
sntoma de las adicciones de manera dogmtica, no se cuestionan, sino que hablan
desde la certeza. En ocasiones, el mismo sujeto que se encuentra en relacin con la
sustancia y conducta txica se apropia de la certeza mdica-psicolgica. Aqu se presenta
otro problema clnico-poltico, pues si el dispositivo de cura no abre el cuestionamiento
sobre el sntoma, si no que hace callar, excluyendo, clasificando, vigilando al supuesto
sujeto de las adicciones, entonces cmo cambiar una realidad en torno al problema. As,
el supuesto adicto deja de ser un sujeto en relacin a su malestar consigo mismo y con
los otros, colocndose como un signo mdico y psicolgico inmerso en una patologa con
al menos dos destinos: a) Ser vigilado por la Institucin: Estado, Polica, Escuela,
Hospitales, incluyendo la Familia y la Religin, entre otros, b.) Ser abandonado por los
crculos sociales ms cercanos, luego exiliado de la cultura.
Estos dos destinos apuntan a un problema que hace referencia a la relacin con el
otro. Es decir, la relacin de ser fallida expresando un malestar con los otros ms
cercanos y la cultura, pasa a ser una relacin imposible, pues, se rompe principalmente el
cuestionamiento de s mismo, luego el lazo social que posibilitaba el intercambio subjetivo
de la palabra. En este sentido, la problemtica de las adicciones nos confronta con el
tema de la violencia y la muerte. La muerte simblica del sujeto que hacemos callar, ya
sea mediante la violencia, ya sea mediante la exclusin, ya sea mediante su diagnstico.
La otra muerte sera la real.
La muerte del personaje Tommy de la pelcula Trainspotting (Boyle, 1996) se explica
mdicamente por una complicacin a partir de una enfermedad contrada por su gato y la
enfermedad de VIH que haba contrado previamente por el mal uso de jeringas al iniciar
el consumo de herona. Pero fue esta la causa de su deceso? Ser que la nica forma

de explicarnos la muerte de un chico, que se encontraba consumiendo herona, en


compaa de un gato, sea lo dictaminado en su autopsia mdica? Vemoslo en
retrospectiva.
El joven Tommy se encontraba en un estado auge de afliccin y soledad, en un cuarto
en situacin de abandono y en penosas condiciones higinicas, en dnde la nica
compaa que tiene es un gato. Su afliccin se gener a partir de haber terminado una
complicada relacin de pareja, su ruptura amorosa lo llevo a probar la herona. De hecho,
cuando Renton se cuestiona sobre su dependencia hacia el caballo, se percata que
Tommy se muestra muy dependiente a las relaciones. El consumo de herona se complica
con el contagio de VIH. Cuando su amigo Renton decide buscar suerte laboral
trasladndose a Londres, dejando la ciudad de Edimburgo, Tommy se queda solo, luego
muere. Su joven cuerpo en estado de putrefaccin, lo encontraron varios das despus de
su muerte. Se trata de una vida abandonada? Por Tommy, por sus crculos ms
cercanos, por la cultura, por todos los implicados? Se elige vivir, eligiendo?

3.- El malestar en la cultura en cuanto al placer y la evasin: elegir, no elegir.


Boyle (1996) construye una escena en donde Renton se encuentra en el funeral de su
amigo Tommy sin saber de qu muri. Otra persona que se encuentra en el funeral le
cuenta lo sucedido. Renton en alguna medida se siente culpable al saber que fue l quien
le dio su primer picotazo de herona, pero tambin se cuestiona su suerte por no haber
sido l, sino Tommy quin se ha contagiado de VIH. La muerte de Tommy suscita
sentimientos encontrados, incluyendo la culpa. Sentirse endrogado con el otro,
culpndose. No tendra mucho sentido detenernos a juzgar, quin es el culpable, pues lo
que se pretende en este texto es cuestionar las relaciones con el otro y con la cultura en
las cuales se involucra la problemtica de las adicciones. En este sentido, Welsh
(1993/2015), titula el segundo captulo: Recayendo, y la primera parte de ese captulo
tiene el subttulo Escocia toma drogas en defensa de su psique. Aqu se describe el
personaje de Tommy, como un muchacho que carga una cruz. Su cruz es complacer al
otro a expensas de lo que l quiere. Eso lo coloca en una postura ante la vida muy
vulnerable, pues se encuentra vido del reconocimiento de sus ms cercanos y de una
cultura que suele ignorarlo por lo que ha logrado. Tommy con tal de ser reconocido por el
otro, puede llegar a sacrificarse. Sus relaciones con el otro son de sometimiento, a partir
de la bsqueda de ser amado y reconocido. Tommy se encuentra en el concierto de Iggy
Pop, y dice:

Iggy Pop me mira directamente a m mientras canta el estribillo: <Amrica toma drogas
en defensa de su psique>; slo que cambia <Amrica> por <Escocia>, y me define con
ms precisin en una sola frase de lo que ningn otro lo haya hecho nunca

jams (Welsh, 1993/2015, p. 83).

Esta cancin de Iggy Pop se llama Neon Forest, su letra es potica y cada uno debera
de hacer su propia interpretacin. Pero, en cierto modo la letra de la cancin sugiere junto
con el captulo de Welsh (1993/2015), que el reconocimiento que se obtiene por tener un
grado de estudio, ese premio tan extrao para ser adorado y reconocido por una cultura te
hace ser alguien. Esto es, que si no tienes un grado de estudio, o bien dinero, entonces
no eres nadie. Ese Don Nadie, puede decir lo que quiera, pero no hay un otro quin lo
escuche. Luego, America toma drogas en defensa de su psique. La letra de la cancin
describe las expectativas y promesas falsas de una cultura en relacin con sus
ciudadanos en formacin educativa.
Sera oportuno cuestionar los ideales de nuestra cultura actual que promueven por
diferentes vas el anhelo de encontrar la dicha plena y cierta identidad reconocida como
exitosa, ofrecindonos una serie de propuestas educativas, econmicas, recreativas,
espirituales, polticas, de salud fsica y mental, social, etc., presentndonos una serie de
alternativas obligatorias para seguir siendo parte de una cultura. Quien decida No elegir
entre lo ofrecido, queda fuera del sistema, se convierte en un Don Nadie. En este sentido,
el consumo de drogas permitira evadir ese sistema con semblante totalitario propuesto
por una determinada cultura. America consume drogas en defensa psquica, dice Iggy
Pop. De quin se defiende? Se defiende de ese sistema que impone ideologas
totalitarias. Tambin se defiende de cualquier rgimen autoritario que obliga a elegir entre
lo ofrecido, sin permitir que el sujeto pueda cuestionarlo.
En este sentido, elegir, no elegir, nos presenta el problema de la experiencia del sujeto
de las adicciones en donde sufre de un vicioso nihilismo que promueve a su vez la
dependencia con la sustancia, con la relacin y/o con la conducta que lo intoxica, pues, es
su nica defensa que le permite evadir el malestar subjetivo del cul tendr que afrontar
en un determinado momento, y aunque anteponga una experiencia brusca, pero eficaz de
placer instantneo mediante su adiccin, se llegar una y otra vez ese momento que ha
venido evadiendo y que cumple la funcin de imponer de nuevo su malestar original. Este
crculo vicioso caracterstico en la experiencia de las adicciones que se presenta
aparentemente sin ninguna alternativa, se acenta cuando en nuestra cultura se nos

ofrece la paradjica obligacin de alcanzar el ideal de ser feliz, eligiendo en un sistema en


el que se impone un rgimen autoritario y totalitario:

Elige la vida, elige un trabajo, elige una carrera, elige una familia, elige una maldita
televisin, elige una lavadora, elige autos, cajas de discos y un abrelatas elctrico, elige la
salud, colesterol bajo y un seguro de vida, [] preguntarte quin eres un domingo en la
maana, elige pagos bajos de tu hipoteca, ropa de descanso y maletas que coordinen,
elige un traje de tres piezas pagado a plazos, elige estar en el silln viendo programas
idiotas mientras tragas comida chatarra, elige a tus amigos, elige tu futuro, elige una
vida Pero, por qu yo iba a querer hacer algo as? Yo eleg no elegir la vida. Y las
razones? No hay razones. Quin necesita tener razones cuando tienes
herona? (Trainspotting, Boyle, 1996).

Despus de este escena introductoria de la pelcula, en donde se presenta el


monologo por parte del personaje de Renton, l cae bajo los efectos de la herona. Est
cada desvanecida, pareciera que representa elegir, no elegir. La decisin de Renton es
no elegir la vida, pero, tambin est eligiendo, no elegir entre lo que le ofrece la cultura a
la cual sigue siendo parte. Encontrndonos inmersos en una cultura comprometida con
esta ideologa inquebrantable en torno a las polticas del consumo e ideales de xito y de
felicidad. De qu manera se puede buscar la alternativa de elegir, no elegir, sin llegar a
negar la vida?
Freud (1929-30/2005), entiende por felicidad la experiencia humana de buscar el
placer pleno y constante, evitando invariablemente el displacer. Desde este concepto,
Freud, plantea que el malestar en la cultura siempre estar presente. Pues, la vida como
nos es impuesta nos resulta invariablemente penosa. Ya que, no podemos
desentendernos de una miseria vital que nos caracteriza orgnicamente como seres
humanos. En primera instancia, no se puede prescindir del dolor y de la angustia en la
vida, pues, en principio son seales para que el sujeto busque salvaguardarse de las
amenazas del exterior. Por ejemplo, el infante que se quema su mano por accidente con
el cerillo encendido, el estimulo doloroso le permite retirar la mano lo ms pronto posible.
Tampoco, podemos prescindir de las fuerzas hiperpotentes del mundo, ya que en cierto
modo, aunque muchas veces se olvide, somos parte de un mundo que presenta eventos
que se salen de nuestro control, como los terremotos, inundaciones, climas extremosos,
entre otras fuerzas. Por ltimo, Freud, advierte que tampoco podemos prescindir del
vnculo con los otros, pues, desde que nacemos estamos en un estado de desvalimiento
infantil que amerita que otra presencia nos brinde los primeros cuidados.

Es interesante como el primer vnculo de cualquier ser humano haga un semblante del
malestar en las adicciones, pues, en este sentido, la relacin con el otro se encuentra
estructurada con la dependencia desde los primeras vnculos. Aqu la experiencia de la
angustia tiene un importante papel, pues, la angustia ser la seal que le muestra al
sujeto su propia finitud y la de los otros. Freud (1929-30/2005), a lo largo de su texto,
sealar cmo es que en esas relaciones con el otro queda un resto de insatisfaccin que
produce malestar en la cultura. Desde el desencuentro y la ruptura amorosa hasta la
muerte del objeto amado. Ante esta insatisfaccin, el ser humano podr optar por algunas
distracciones para aminorar y sobrellevar su malestar, tales como la pulsin de saber que
devendr en descubrimientos cientficos y ejercicios filosficos. La actividad laboral, el
arte y la religin sern otros causes para confrontar el malestar. Asimismo, las actividades
en bsqueda del sosiego, el consumir sustancias txicas, y el amor devendrn en
opciones genuinas para mitigar el malestar.
De hecho, Trainspotting es un trmino que hace referencia a la actividad contemplativa
y recreativa de observar trenes, bien pudiera leerse que mediante est actividad al aire
libre, el sujeto se procura momentos placenteros que alcancen el sosiego. Sin embargo, el
mismo trmino tambin hace referencia al momento que la herona circula en las venas
de un cuerpo, como si se trataran de vas ferroviarias. Haciendo alusin que el sujeto se
transporta con la sustancia. Freud (1929-30/2005), en este sentido, plantea que la evasin
del estimulo displacentero se efecta mediante el eficaz y brusco placer obtenido por las
sustancias txicas, aunque tal evasin fracasar cobrndose ms caro. No slo por el
dao producido a un determinado rgano corporal, sino porque le resta creatividad al
sujeto para hacerle frente a su malestar, as como tambin, le resta energa para
relacionarse con otros para disear alguna estrategia con la cual pueda hacerse cargo de
su conflicto.
Desde esta perspectiva, el dao en la problemtica de las adicciones no estara
nicamente situada en el cuerpo sino en el lazo social. Welsh (1993/2015) dice: A veces
pienso que la gente se hace yonqui slo porque su subconsciente anhela un poquitn de
silencio (p.15). Ms adelante contina especificando que se podra diferenciar a un
yonqui de una persona que consume alguna sustancia ocasionalmente, porque al primero
no le importa establecer relacin con el otro. Es decir, el lazo social se encuentra en
quiebra. La exclusin al otro se encuentra atravesada en la relacin de la problemtica de
las adicciones y la apuesta sera comenzar a reconstruir los lazos con el otro. Tanto para
a quien se le ha estigmatizado como el drogadicto como para quienes son parte de una
determinada cultura que lo abandona, lo excluye y/o lo vigila. Por supuesto que se tratara

de una relacin que tendra que confrontar el malestar, sin evadir el displacer, ni
anteponer el placer.
No slo el sujeto supuesto de las adicciones antepone el placer, tambin los ideales
de nuestra cultura suelen anteponer el placer, al exigir de carcter obligatorio la felicidad,
al introducirnos a una poltica de consumo desmesurado e insaciable. El malestar en la
cultura de Freud, (1929-30/2005), no slo tendra que leerse desde una mirada
antropolgica, sino tica. El problema en torno al concepto freudiano de felicidad se
resolvera, segn, Freud, con la autorregulacin del placer de la vida pulsional sin eximir
del malestar que esto conlleva. Dice:

Lo que interesa es cunta satisfaccin real pueda esperar del mundo exterior y la medida
en que sea movido a independizarse de l; en ltimo anlisis, por cierto, la fuerza con que

l mismo crea contar para modificarlo segn sus deseos (p.83).

El planteamiento tico en torno al deseo, sera, ni saturarlo, ni anularlo. Lacan (1960/


2009), retomar el texto freudiano citado arriba, para problematizar en torno a dos ticas
que se contraponen, por un lado, la tica del Marques de Sade, quien antepone el goce
placentero a la precaucin, y por el otro lado, la tica kantiana, quien antepone la
precaucin ante el placer. Parece ser que Freud (1929-30/2005), se dedic a cuestionar a
una determinada cultura, sobretodo a la Institucin religiosa, que se prevena en exceso
ante el placer, de ah que sugiera que la cultura le exige al sujeto que sacrifique de ms
su vida pulsional, provocndole la enfermedad nerviosa. La enfermedad sera a su vez el
malestar en la cultura. Sin embargo, el malestar en la problemtica de las adicciones nos
promueve a cuestionar que tanto la cultura actual, le exige de ms al sujeto para su
realizacin satisfactoriamente plena, mediante el paradjico sacrificio de ser
obligatoriamente felices. Cuando el personaje de Renton se inyecta desesperadamente
herona, aquel elixir que da y quita la vida, dice: Imagina el mejor de tus orgasmos,
multiplica por veinte la sensacin, y an ests a mil putos kilmetros (p.19).
La alternativa de elegir, no elegir, sin llegar a negar la vida, no sera con la cada
desvanecida del goce pleno y saturado, sino con la renuncia a la obligacin de ser en todo
momento y con hiperpotentes fuerzas, felices.

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Bibliografa

Boyle, D. (1996). Trainspotting. Reino Unido: Film4 Productions.


Foucault, M. (1963/2003). El Nacimiento del la clnica: una arqueologa de la mirada
medica. Argentina: Siglo XXI. (Tr. Francisca Perujo).

Freud, S. (1930 [1929]/2005). Malestar en la cultura. En Obras completas, tomo XIX.


Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).
Lacan, J. (1960/2009). Seminario: La tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
Rehab in Mxico. (2016, Abril 26). Adicciones. Clasificacin de las adicciones. [Sitio Web]
Recuperado de: http://www.adicciones.org/enfermedad/clasificacion.html
Welsh, I. (1993/2015). Trainspotting. D.F.: Anagrama. (Tr. Federico Corriente).