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FILOSOFIA DEL DERECHO EN HEGEL

Introduccin a la filosofa del Derecho de Hegel


La sustancia tica, teora del Estado
No cabe duda, que es hegel, una de las figuras mas emblemticas y de consulta obligada en el
desarrollo de los sistemas idealistas postkantianos, su genialidad, le llevo a desenvolver todos
los campos manifiestos del pensar, las artes, la religin, la historia, la logica, la poltica, y muy
particularmente el derecho. Indago en estas reas, y con profunda agudeza supo
proporcionar el momento real del maximo desarrollo de la filosofia europea del siglo XIX.
se dice y muy acertadamente, que es Hegel, el ultimo y maximo intento de la filosofia
occidental, por construir un sistema autosuficiente, que tomo como caracterstica esencial el
desarrollo de un metodo dialectico que propone estudiar la realidad en su despliege
dialectico. Este despliegue parte deremanente del espiritu hasta su estado absoluto.
La ultima gran obra publicada por Hegel, fue la filosofia del derecho (1821) aunque algunas
notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron publicados
tambien despus de su muerte.
El termino dialctica es utilizado por Hegel, para comprender y expresar la situacin real del
mundo, en la dialctica de Hegel queda patente, pues una voluntad de actuacin sobre una
realidad escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esta situacin.
INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL
El esbozo de una teoria del derecho, mas ampliada y depurada, es hecha con el objetivo de
dejar claras las bases del derecho, como ciencia, y lleva implcita tambien la investigacin y
desarrollo completo de esta ciencia. Pero al hacerlo no pretende de ninguna manera, dejar
creada, una estructura teorica que a manera fidedigna reproduzca la verdad, pues la filosofia
es segn Hegel una construccin efmera como la tela de Penlope que cada dia era
comenzada de nuevo. La tarea del escritor, y mas importante, del filosofo, es el descubrir la
verdad, decir esta verdad y difundirla, con argumentos exactos (notese el surgimiento del
ideal griego del sabio, como amigo del saber, amante de la sabidura), y es ante todo al
filosofo, al que corresponde esta asignacin. En materia de derecho, afirma Hegel que este
junto con la etica y el estado, profesan una verdad de antao, reconocidas en el anterior
desarrollo de las leyes, la moral publica y los sistemas religiosos, desde aqu, el derecho y las
leyes, se encaminaron al progreso que han alcanzado.
Pero tambien, Hegel reconoce y "concibe" como contraria a la libertad del individuo, el
hecho de atenerse y dejarse persuadir a lo pblicamente aceptado, y las leyes creadas para la
regulacin de cada individuo del estado, este ultimo pues no debe ser al final la
determinacin ultima y apodictica del modo de actuar de los individuos. Reconoce que el
hombre busca y crea en el pensamiento su libertad y el fundamento de la etica.

Mas sin embargo, esta libertad que el hombre posee y determina a actuar, caen en un
contenido sin razn, si unicamente posee valor efectivo para el pensamiento. El hombre es
libre, solo en la medida que discrepe de lo que es reconocido y aceptado por voto universal y
sepa crearse una realidad singular que le autodetermine a dirigirse.
Esta idea de la libertad, constituye un papel fundamental en el desarrollo del derecho
individual, y el hombre, como sustancia etica de la sociedad civil, solo desarrolla todo su
devenir, en base a la libertad.
Libertad no es un concepto limite en Hegel, sino es la misma autoconciencia que se
determina a obrar y moldear el contenido de su voluntad.
El mundo etico (el estado, la razn) como resultado del elemento de la autoconciencia, no
goza de la fortuna de tener a su base la razn que le afiance como fuerza y potencia. El
universo espiritual corresponde al mundo del acaso y del capricho de la voluntad divina,
abandonado por Dios.
Hegel considera al estado, como la rica estructura de lo etico, la arquitectura de su
racionalidad que con la determinada distincin de las esferas de la vida publica y de sus
derechos le construye bases solidad, que son a la vez las bases verdaderas de todo estado,
con bases armonicas y establecido segn un criterio de verdad. Y cuando toda esta estructura
es de buena ley, parte de lo intimo hacia la revelada luz del desenvolvimiento de la idea,
llevando consigo su interna necesidad de la veneracin, de la verdad y una ley que es elevad
por si y en si, por encima de toda forma subjetiva de sentimiento. La ley no puede estar
consentida por el sentimiento, puesto que es en si o debera ser en si, una forma universal
del desarrollo de los individuos.
El derecho, la etica, el mundo real del derecho, son formas que se aprehenden con el
pensar, los conceptos determinan la forma de la racionalidad (es decir la ley). La ley es en
cierta medida el Scibboleth (signo de reconocimiento entre los hebreos) en el cual se
identifican las habitantes de la nacin y los amigos de esta. Hegel tambien toma la idea
determinante, de que la filosofia deberia ser como el principio motor de la aplicacin del
derecho y las leyes, pues la falta de este principio, conduciria a los estados a una
superficialidad respecto a lo etico, al derecho , y sobre todo al deber. Esto es la fatuidad. El
estado caeria por esto, como en un estado de disolucin de toda etica interior, de la
conciencia justa, del amor y del derecho entre los particulares, asi como la destruccin del
orden publico y las leyes del estado (pues estas ultimas estarian basadas en propsitos y
opiniones subjetivas, en el sentimiento subjetivo y en una conviccin individual).
El contenido de la filosofa, el saber conceptual de Dios y de la naturaleza fsica y espiritual,
se veria seriamente afectado.
La primera fase del espiritu objetivo, es la esfera del derecho (das recht) la persona, el sujeto
individual consciente de su libertad ha de dar expresin exterior de su naturaleza como
espiritu libre. Ha de darse a si mismo una esfera externa de la libertad. Asi pues, la libertad
es el principio primero y unitario de cada individuo como parte del estado, y la ciencia del
derecho parte de la libertad en su despliegue dialectico.

Introduce Hegel, tambien el concepto de propiedad, vinculado directamente con un acto de


la voluntad, por naturaleza una persona se convierte en el dueo de una cosa, no por un
mero acto interno de la voluntad, sino por la apropiacin efectiva que el sujeto hace sobre la
cosa, ejerce naturalmente toda su voluntad en esta cosa. La ciencia filosfica del derecho
tiene por objeto la idea del derecho, o sea, el concepto del derecho y su realizacin. La
realizacin, es la configuracin que toma el concepto para si en un hecho efectuado,
constituye el momento esencial de el, y pasa, de mera constitucin teortica a la realizacin
por la cual se concibe.
La ciencia del derecho es parte de la filosofia se concibe como una ciencia y tiene el punto
de partida, que es el resultado y la verdad de lo que antecede y lo que constituye la llamada
demostracin. Es por lo tanto, una ciencia teortica, que necesita ser demostrada en la
practica. Pero Hegel diferencia entre concepto de derecho y ciencia del derecho, este ultimo
es la constitucin teorica del primero, y conforme a su devenir cae fuera de ella, puesto que
debe ser admitido como dado.
Sin embargo, a la ciencia positiva del derecho no le importaria esto, puesto que ella
principalmente tiende a sealar lo que es jurdico, es decir son las particulares prescripciones
legales; pues la ciencia del derecho, constituye esencialmente la zona de las cosas legales y
jurdicas en-si, bajo la universalidad y en razn del estado particular. Estas prescripciones
jurdicas, que corresponden a la ciencia del derecho, reultan evidentes y son determinaciones
universales, e decir, la contraparte de lo que es prescrito por ella como no jurdico. De esta
manera se discierne lo que cientficamente es esencial. En cuanto al contenido de la
prescripcin jurdica la necesidad de la cosa, pero en si y por si misma, es decir el derecho
como tal y en la naturaleza del concepto. Hegel es claro, no puede haber correcta aplicacin
del derecho, si no existe un principio de razn suficiente (dictado por la filosofia, claro) que
determine las acciones de los individuos de un estado, y determine a obrar, a los que
elaboran y aplican las leyes.
Los conceptos acerca de lo verdadero y las leyes de lo etico no son mas que opiniones y
convicciones subjetivas, y estas son puestas al lado de aquellas que constituyen la
universalidad y el interes de todos los hombres y todos los vinculos del mundo etico. Como
la filosofia, es el sondeo de lo racional, justamente es la aprehension de lo presente y de lo
real ( lo que es racional es real; y lo que es real es racional) ahora bien, el derecho es real,
por lo tanto es algo racional, que se constituye como una parte de la filosofia.
El objetivo de Hegel, en su tratado sobre filosofa del derecho, es presentar una una autentica
ciencia del estado, y presentar a este como algo racional en si, sin embargo, no es un modelo
o forma "de gobierno ideal" la que pretende dejar explicada, sino mas bien de que manera
debe concebirse el estado como el universo etico, y concebirse a cada individuo, como hijo
de su tiempo, y la filosofia, y la filosofia en su transparencia, quedaria tambien como el
propio tiempo aprehendido con el pensamiento. La forma en su mas concreta significacin,
es la razn como conocimiento que concibe y el contenido es la razn como esencia
sustancial de la realidad etica, y tambien de la natural y la identidad conciente de forma y

contenido constituye la idea filosofica. Asi como una verdadera filosofia, conduce a Dios,
tambien un verdadero estado lo hace.
Al hablar, aun de la teoria de cmo debe ser el mundo, la fillosofia, por lo demas, llega
siempre demasiado tarde. Pues cuando ella surge, el mundo ya fue concebido y realizado. A
continuacin, hegel pasara a desarrollar su teoria del derecho, en la cual, el individuo es el
centro y el centro de la realizacin moral solo se da en el plano de la libertad, hasta llegar, al
plano de la volunta, en el que la conciencia, alcanza una verdadera autoconciencia.
La medida, sin embargo y criterio del concepto necesario no es la repreentacion sino que
mas bien, le sirve de autorregulacin al concepto necesario. Este debe tomar su verdad de
esta representacin y reconocerse asi. El derecho es positivo en general; y Hegel lo explica
asi:
- es positivo, primero por la forma de tener vigencia en un estado; esta es como una
autoridad legal que es el comienzo para el conocimiento del derecho, que es la ciencia
positiva del derecho. Este derecho positivo, en cuanto a su contenido, recibe este elemento
positivo de dos fuentes primarias, a saber: a) del particular carcter nacional de un pueblo,
del grado de su desarrollo historico y de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a
la necesidad natural, de este pueblo como nacin.
b) por la necesidad con que un sistema de derecho legal debe encerrar la aplicacin del
concepto universal a la naturaleza particular de los objetos y de los casos que la realidad
exterior muestra. Es decir, en Hegel, el derecho tiene fuentes originarias endgenas y
exgenas, la primera porque el derecho, parte de una necesidad interior de cada uno de los
habitantes que componen la el estado civil, y la segunda por el hecho de que las necesidades
de la nacin son demostradas en la vida practica. Cuando el derecho positivo y las leyes, se
ven contrariados por el sentimiento del corazon, el impulso y lo arbitrario, no es la filosofia
la que reconoce su autoridad.
La opresin y la tirana pueden ser elementos del derecho positivo contingente a el y no
afecta a su naturaleza esencial. Una prescripcin jurdica puede manifestarse, por las
circunstancias y desde las instituciones motores de la parte jurdica, como plenamente
fundada y consecuente, y sin embargo, ser en si y para si, injusta e irracional. Las leyes (aclara
Hegel) son solo positivas, en cuanto que tienen, en general su significacin y oportunidad en
circunstancias dadas, y definidas; por lo tanto solo poseen un valor historico, por lo cual son
de naturaleza transitoria. Hegel alude mucho al derecho romano, y ratifica particularmente la
importancia que este tuvo en el desarrollo de los sistemas jurdicos posteriores.
A cada momento historico, corresponde necesariamente una serie de leyes necesarias para
ese momento y delimitadas por las circunstancias del estado. La sabidura de los legisladores
y de los gobiernos, en cuanto que han hecho para las condiciones dadas y establecido acerca
de la situacin temporal, constituye algo en si y pertenece a la valoracin de la historia, pero
esta legislacin tendra mucho mas valor, y gozara de profundidad mayor cuanto que fue
asistida por un punto de vista filosofico.

El campo del derecho es, en general, el campo de la espiritualidad, y su proximo lugar y


punto de partida es la voluntad, que es libre. Puesto que para Hegel, el sistema del derecho
es el reino de la libertad realizada en el mundo del espiritu, voluntad y libertad, seran los dos
conceptos fundamentales del desarrollo de la ciencia del derecho, como ciencia del
desarrollo de los ideales del estado y de cada uno de sus habitantes en particular.
En el mundo del espiritu, uno se auto dirige a actuar, como por una manifestacion de
libertad absoluta. La libertad,(reconoce Hegel ) es como un hecho de la conciencia y se debe
creer en ella, y esta deduccin de que la voluntad es libre, solo puede tener lugar en la
conexin con el todo. Por eso Hegel empleara claramente un concepto de voluntad, como
concepto universal. Cada uno posee la capacidad de poder abstraer todo lo que es, y por lo
tanto, determinar el contenido de su voluntad, y tener en la propia conciencia de si mismo,
un ejemplo para todas las determinaciones.
La voluntad encierra el elemento de la pura indeterminacin o de la pura reflexion del yo
sobre si; posee y contiene la ilimitada infinitud de la absoluta abstraccin o universalidad, el
puro pensamiento de si mismo .
La voluntad se determina a si misma, y cuando reflexiona su contenido, reflexiona sobre si
misma. La libertad negativa, es en cierto sentido, parecida a la ilusion trascendental de Kant,
en la que la razn busca respuestas sobre lo incondicionado, topa y se limita, cuando se da
cuenta que es imposible, la libertad no tiene limites en Hegel, o pretende no tenerlos. En el
espiritu, tal como este es en si y por si, en el que la determinacin es simplemente la suya y
verdadera la relacion de la conciencia constituye solo el lado fenomenico de la voluntad, la
cual aqu no es ya una cosa por si. Las determinaciones volitivas (querer, desear, amar) son
propias de la voluntad reflejada su individuacin, y son contenidos, que se determinan por la
conciencia.
La voluntad libre solo en si es la voluntad inmediata o natural, las determinaciones, son los
contenidos de la voluntad que aparecen en la voluntad como existentes, son los estimulos,
los deseos, las inclinaciones, con las que la voluntad se determina por la naturaleza. Este
contenido es para mi, y me pertenece en lo absoluto. Con la decisin, la voluntad se pone
como voluntad de un individuo determinado distinto frente a otro. La voluntad es por esto
individualmente volitiva, esta en co pertenencia con el yo personal de cada uno. Es el
pensamiento una actividad universal y en el, el objeto y el contenido, permanecen como algo
universal. La libertad de la voluntad segn la determinacin de infinitud, es arbitrio, en el
cual estan contenidos: la reflexin que es toda liberta, abstrae de todo, y la dependencia del
contenido y de la materia, considerados interna o externamente.
Luego Hegel, promulga la determinacin de la voluntad, como una cosa-en-si, pues es en si y
por si, e verdaderamente infinita, por que es ella misma su objeto que autodetermina. El
objeto no es para ella, otra cosa, ni un limite, sino que es la voluntad vuelta a si. El derecho
es algo sagrado, es la existencia del concepto absoluto, el area de la libertad incondicional, el
area de la libertad auto conciente. Existe tambien una esfera del derecho mas formal (en su
sentido abstracto "periculosus arbitrius") en la cual este ha llevado en si a determinacin y

realidad a los otros momentos contenidos en su idea, tiene por ello la determinacin de un
derecho mas elevado.
LA SUSTANCIA ETICA, TEORIA DEL ESTADO
Hegel, insiste en el concepto de individualidad de la voluntad, y como instrumento social
posee los siguientes aspectos:
-es inmediata, su concepto es abstracto (la personalidad) y su existencia es una cosa inmediata
y externa; la esfera del derecho abstracto o formal.
-la voluntad, es capaz de reflejar en si desde la existencia exterior, o interior el mundo
existente; el derecho de la voluntad subjetiva en relacion con el derecho del mundo y el
derecho de la idea, que es la esfera de la moralidad. Para Hegel, la voluntad introduce en su
esencia todos los aspectos de la realidad, y es auto consciente, la idea pensada del bien se
realiza en la voluntad, y se refleja tambien en ella. La idea en su existencia universal en si y
para si, constituye la etica.
Para Hegel, la sustancia etica es: a) espiritu natural; la familia; b) en su desunin y apariencia;
la sociedad civil, c) el estado, precisamente, en cuanto libertad universal y objetiva, en la libre
autonomia de la voluntad individual. El estado como espiritu real y organico de un pueblo,
atraves de las relaciones de los especificos espiritus racionales, y se realiza y manifiesta en la
historia universal como espiritu universal del mundo. El derecho que corresponde al estado,
es el ser supremo. Y este ser supremo solo es realizable en la libertad individual. Hegel
distingue varias clases de injusticias o fases: -la injusticia civil

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