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Serie de Manuales de Teologa

Marlologa

PLAN GENERAL DE LA SERIE


I. Teologa fundamental
1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso.
2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publi
cado.)
3. Fenomenologa de la religin, por J. Martn Velasco.
4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes.
5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana. (Pu
blicado.)
6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.)
II. Teologa sistemtica
7.
8.

El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.


Cristologa fundamental y sistemtica, por O. Gonzlez de

Cardedal.
9. Antropologa teolgica fundamental, por A. Matabosch.
10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.
(Publicado.)
11. Escatologa, por J. L. Ruiz de la Pea.
12. Eclesiologa fundamental y sistemtica, por J. M.a Lera.
13. Mariologa, por J. C. R. Garca Paredes. (Publicado.)
III.

Teologa sacramental
14. Tratado general de los sacramentos, por R. Amau. (Publicado.)
15. Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia.
16. La Eucarista, por M. Gesteira.
17. Orden y Ministerios, por R. Amau. (Publicado.)
18. Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado.)
19. Matrimonio, por G. Flrez.
20. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado.)

IV.

Teologa moral
21.
22.
23.
24.
25.

V.

Moral fundamental, por J. R. Flecha.


Moral de la persona, I, por J. R. Flecha.
Moral de la persona, II, por J. Gafo.
Moral socioeconmica, por A. Galindo.
Moral sociopoltica, por A. M.a Oriol.

Teologa pastoral
26.
27.
28.

espiritual

Pastoral catequtica, por A. Caizares.


Teologa espiritual, por S. Gamarra. (Publicado.)
Teologa pastoral, por J. Ramos.

MARIOLOGIA
POR

JOSE CRISTO REY GARCIA PAREDES

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


M AD RID 1995

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (25-IV-95)


Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57.
M adrid 1995
Depsito legal: M. 21.859-1995
ISBN: 84-7914-184-0
Impreso en Espaa. Printed in Spain

I NDICE GENERAL

Pgs.
In t r o d u c c i n

......................................................................................................................

S ig l a s y a b r e v i a t u r a s ......................................................................................................

xvn

xxi

PARTE PRIMERA

MARIOLOGIA BIBLICA
D e M a d r e d e u n Ju d o m a r g in a l a R e in a d e l c i e l o

La madre de un judo m argin al ......................................

1. El hijo de Mara, un judio marginal ............................


1. El testimonio de Flavio Josefo.................................
2. El testimonio de Tcito ...........................................
3. Las fuentes rabnicas y su testimonio ....................
II. Mara y la Familia de J e s s..........................................
1. Los nombres familiares ...........................................
2. Jess, hijo ilegtimo? .............................................
3. Madre de un carpintero o de un campesino?
4. El ncleo familiar de Jess.......................................
III. En la marginacin..........................................................
1. Nazaret: una aldea marginal.....................................
2. La madre de un crucificado por los romanos .........
IV. Conclusin: Madre de un judo marginal ....................

8
8
12
13

C a p t u l o I.

C a p t u l o II.

La Madre del Rey de los judos

...................................

I. La trama del Evangelio de Mateo y su prlogo cristolg ic o ..................................................................................


1. La trama interna del Evangelio de M ateo...............
2. El prlogo cristolgico.............................................
II. Mara en el entramado del prlogo cristolgico de Ma
teo ....................................................................................
1. La genealoga del rey de los judos y las seis mu
jeres ..........................................................................
2. La generacin y nacimiento del Mesas Jess
3. La pasin, incrustada en el nacim iento...................
III. Conclusin: La madre del Rey de los judos en el prlo
go cristolgico de M ateo................................................

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58
66

Indice general

Pags
C a p it u l o

III La madre agraciada y creyente


La trama del prologo cnstologico en el Evangelio de
Lucas

1 Los caminos de Dios en la introduccin cnstologica


de Lucas
2 Los cinco movimientos
II

Anunciacin de Juan desde el Santuario a la casa de


Zacaras

1 Presentacin de los padres de Juan


2 Una buena noticia para el pueblo
3 La incredulidad del sacerdote ante la irrupcin de la
novedad
4 El ngel apocalptico
5 La impaciencia del pueblo
III

IV

VI

VII
C a p it u l o

La vocacion-fe de Mana desde casa de Mara a casa


de Zacaras

71

11

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75
75
76
77
77
78

1 Presentacin del nuevo personaje Mara de Nazaret


2 Saludo en tono apocalptico
3 Llamada a ser la madre-virgen del Hijo del Altsi
mo, del Hijo de Dios
4 He aqu la sierva del Seor
5 Encuentro entre la madre de Juan y la madre del
Seor
6 El himno de la madre del Seor Magnficat
7 Conclusin del relato (Le 1,26-56)

90
94
100

Dinamismo en torno a Jess el hijo de Mara

101

1 La Gloria de Dios en un nio envuelto en paales y


acostado en un pesebre
2 La Gloria de Dios llega al Templo

101
105

El hijo del Padre se autorevela

113

1
2
3
4

1 Silencio en contextos de incredulidad


2 Elogio de la madre y de los hermanos
3 Presencia de Mana en el Pentecosts de la Iglesia

113
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116
116
117
118
119

Conclusin La madre agraciada y creyente en el pro


logo cristologico de Lucas

120

Perdido durante tres das en la fiesta de la Pascua


En las cosas del Padre
Un Jess que desconcierta
La genealoga de Jess en Lucas

Mara la madre de Jess y sus hermanos

IV La madre del Verbo que se hizo carne

79
79
84
89

125

I Mana en el prologo cristologico de Juan no nacido


de la voluntad de varn

1 Las dos versiones de Jn 1,12-13

126
127

Indice general

XI

Pags

Las tres negaciones el cual no naci de las san


gres, ni de la voluntad camal, ni de la voluntad de
varn
3 El hijo de Jos

II

La madre de Jess en las bodas mesianicas de Cana de


Galilea

1 El contexto anterior
2 Estructura del relato de la boda de Cana
3 El primer momento y el ultimo Se hizo una bo
da y vieron su gloria
4 El segundo momento y cuarto momento la mujer y
la hora
5 El tercer momento el agua y el vino
III

IV

La madre de Jess en el huerto del amor esponsal en


Jerusalen

136
142

Conclusin El origen materno del Verbo de Dios y del


discpulo amado

153

Mara

las diosas: el contexto religioso de Asia

157

La mujei apocalptica un texto bblico de transito

1 El signo de la mujer que da a luz


2 El smbolo de la mujer y del dragn
3 Primeras interpretaciones cristianas de la mujer ves
tida con el sol
4 Las dos mujeres captulos 12 y 17 del Apocalipsis
Un relato apocnfo el Protoevangeho de Santiago

1
2
3
4

Evangelios apcrifos
Mana en el Protoevangeho de Santiago
Algunos datos para enjuiciar el texto
Interpolaciones cristianas en apcrifos del Antiguo
Testamento

III Las diosas en el mundo greco-romano


1 Caelestis, la diosa de Cartago
2 La diosa Isis (Demeter) en Egipto, Asia Menor y
Roma
3 Cibeles, la Gran Madre, en Asia Menor
IV Mara bajo la imagen de las diosas movimientos hete
rodoxos

1
2
3
4
V

134

143
144
148

V
Menor

II

131
131
132

1 Las siete escenas como contexto


2 La madre de Jess, madre del discpulo amado

C a p it u l o

129
130

La Gran Madre y el montaismo


Culto a la Reina del cielo las colindianas
Mana como la diosa-tierra
Mana, Regina coeli

Conclusin Regina coeh

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174
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183
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185

Indice general

XII

Pags
PARTE SEGUNDA

MARIOLOGIA HISTORICA
M a r i o l o g ia f s t r u c t u r a l , M a r i o l o g ia d e l o s p r iv il e g io s

VI La nueva Eva: Mara, la Iglesia


I El gnosticismo como desafio global
1 Principios bsicos de la gnosis Prima Femina, Eva,
Mana
2 Relatos gnsticos populares
3 Juicio global
II Recapitulacin recirculation M ana y Eva
1 Mana, la Mujer, la nueva Eva en el misteno de la
recapitulacin
2 Mana, la Mujer, la nueva Eva en el misterio de la
recirculacion
3 El nuevo paraso
III Mana y la Iglesia
1 El doble paralelismo de Eva Eva-Mana, Eva-Iglesia
2 El paralelismo Mana-Iglesia
3 La precedencia 6Mana ola Iglesia9
4 La nueva Eva en la perspectiva del Concilio Vatica
no II
IV Conclusiones La nueva Eva y los nuevos equilibrios

C a p it u l o

VII Maternidad virginal de Mara


I La concepcin virginal de Jess o la virginidad de Ma

C a p it u l o

ra

1 Virginidad de Mana, misterio de Cristo (Ignacio de


Antioquia)
2 La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo (Ireneo,
Tertuliano)
3 El desarrollo de la fe en la concepcin virginal
4 Virginidad de Mana n partu
5 Virginidad de Mana post partum
II

Mara la madre de Dios

1 Madre del Hijo de Dios encamado


2 La Theotokos
3 Posterior desarrollo
III

Conclusin La maternidad virginal de Mara

VIII La Inmaculada, la Asuncin


I La santidad nica de Mara
1 El culto litrgico a la inmaculada concepcin de
Mana

C a p it u l o

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249
249
253
253
254

Indice general

XIII
Pags

2 La doctrina de los Padres orientales sobre la Panaghia


3 La doctrina de las Iglesias orientales
4 Teologa occidental sobre la inmaculada concep
cin de Mana
II La asuncin de M ana en cuerpo y alma al cielo
1 La fiesta del Transito
2 Las primeras noticias Epifanio
3 Los relatos apcrifos
4 Las primeras reflexiones teologico-pastorales
5 La justificacin teolgica
6 La definicin dogmtica
III Conclusin

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276
278

PARTE- TERCFRA

MARIOLOGIA SISTEMATICA
L a PRIMICIA DE n u e s t r a h e r e n c ia

IX La clave interpretativa: la verdad sobre Mana.


I La mariologia en el campo de la contradiccin
II La verdad sobre Mara
1 Un nteres creciente por conocer su verdad
2 Los dogmas mananos
3 La lgica interna de los dogmas mananos
III Que es la verdad 9 Como se accede a ella ?
1 La verdad y la lgica
2 La verdad y la eco-logica
3 El acceso a la verdad sobre Mana por la lgica de la
complejidad
IV La construccin histrica de la verdad sobre Mara
1 La verdad como acontecimiento
2 Las simplificaciones de la verdad sobre Mana
V Criterios para interpretar las definiciones dogmticas

C a p it u l o

sobre Mara

1 El magisterio de la Iglesia no esta sobre la revela


cin
2 Toda afirmacin dogmtica nos invita a escudriar
las Escrituras y a comprender en mayor profundi
dad la revelacin
3 Escudriar la particularidad en la totalidad de la Sa
grada Escritura
4 No nuevos datos, sino nuevas perspectivas
5 Cada dogma forma parte de un conjunto de verda
des y entre ellas hay una jerarqua

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299
299
301
301
302
303

Indice general

XIV

Pags

6 Las afirmaciones dogmticas y su significado en


distintos ecosistemas teolgicos
VI Conclusin
X Maternidad trascendente de Mara. Et incarnatus est de spiritu sancto ex Mara virgine
I Mana madre-virgen segn los dos modelos cristolo
gicos ascendente y descendente

304
306

C a p it u l o

1 Cnstologia descendente la maternidad como kenosis


2 Cnstologia ascendente la maternidad virginal como
smbolo
3 La sntesis de las dos perspectivas el smbolo de la
fe
II Ex Mai la virgine un debate en todos los jrentes
1 Innecesario a causa del pecado original
2 jImposible y absurdo
3 jExplicable, pero no-histonco, sino mitolgico y arquetipico
4 ,Un elemento secundario dentro de la fe de la Igle
sia*
III Ex Mana virgine la respuesta
1 ,No el pecado original, sino la gracia original*
2 6Por que imposible y absurdo7
3 Histrico y simblico el gran mito del nuevo Gne
sis
4 Un articulo de fe cnstologica fundamental
IV Maternidad virginal en el parto
1 Las razones de una creencia
2 El parto de la Theotokos interpretacin de la virginitas n partu
V Maternidad virginal permanente
1 Otro punto de debate solo madre de Jess9
2 Que motivos se han dado para hablar de la virgini
dad permanente9
3 La razn de la sinrazn
4 Maternidad virginal de la esposa de Jos
VI Mara la madre del Hijo de Dios
1 Vocacin de madre
2 Theotokos, Madre de Dios
XI La santidad de Mara, principio y fin
I Mara envuelta en la santidad de Dios
1 El misterio de la santidad de Dios
2 Llamados a la santidad
3 La santidad de Mana
4 Conclusin

C a p it u l o

307

309
309
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353
353
355
357
361

Indice general

XV

Pags

II

La inmaculada concepcin de Mara

1
2
3
4

Algunas preguntas insoslayables


Bases histricas9
Fundamentacion teolgica
Esta autorizada la Iglesia para afirmar todo esto de
Mana9
5 Simbolismo del dogma

III La asuncin de M ana en cuerpo y alma al cielo


1 Algunas preguntas insoslayables
2 Bases histricas (escntunsticas y tradicionales) del
dogma de la Asuncin
3 Fundamentacion teologico-biblica
4 La Iglesia realiza una lectura escatologica
XII Es necesaria Mana? Su funcinsalvfica
I Como se ha planteado la funcin de Mana en el pro
yecto de salvacin ?

C a p it u l o

1 Doctrina tradicional sobre la mediacin de Mana


2 Mediacin de Mana en el Concilio Vaticano II
II Teologa de la mediacin algunos aspectos
1 La mediacin religiosa
2 Jesucristo mediador
3
en el Espritu Santo
4 El Espritu como mediacin
5 Ecclesia Mediatnx
III Mara paradigma de la mediacin de Jesucristo del
Espritu y de la Iglesia

1 La clave cnstologica expresin, smbolo de la me


diacin de Cristo
2 La clave pneumatologica Mana, transparencia del
Espritu-Mediacin
3 Mana, smbolo de la mediacin de Cristo en el Es
pritu
4 Mana en la mediacin de la Iglesia
IV La nueva Eva v el misterio de su maternidadespiritual
1 La nueva Eva9
2 Mana, madre espiritual
XIII La mujer en la plenitud de lostiempos
I La mujer de la Carta a los Galatas
1 La experiencia de Pablo
2 De la maldicin a la bendicin
3 Dios envo a su Hijo, nacido de mujer
II Ad maiorem Dei gloriam conclusiones

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C a p it u l o

403
404
404
405
405
409

In d ic e o n o m s t ic o

413

INTRODUCCION
En mi reflexin mariolgica he comprendido que, dado el mo
mento de madurez intelectual en que nos encontramos, no hay que
dar lugar a meras suposiciones y elucubraciones mentales. Mara no
necesita de nuestras mentiras. Hay que dejar de lado las imaginacio
nes (que no pocas veces han funcionado en la mariologia), para si
tuamos lo ms posible dentro del plano histrico. Hoy da la histo
riografa ha llegado a tal punto de rigor y seriedad cientfica que
resulta deshonesto no tenerla en cuenta a la hora de hablar de Mara.
Suele ser bastante comn en la predicacin y catequesis de la Iglesia
e incluso en la reflexin teolgica dar por histricamente asen
tados no pocos hechos que no gozan de suficiente credibilidad hist
rica. Si la figura del Jess histrico ha sido sometida a tantas y tantas
depuraciones, lo mismo ocurrir, por lo menos, con la figura histri
ca de Mara. El tratamiento histrico serio y riguroso de la figura de
Mara la har mucho ms consistente y creble.
Por otra parte, no hay que desperdiciar ninguno de los datos que
el Nuevo Testamento nos ofrece sobre ella. Ni ninguno de los mto
dos hoy utilizados para interpretar con integridad el texto bblico.
Desde la historia de la formas, o de la tradicin, hasta la interpreta
cin a travs del anlisis estructural o narratolgico. Los textos marianos nos dicen qu pensaban sobre Mara los primeros autores,
cmo era representada y acogida en las tradiciones cristianas. Estos
datos nos resultan muy interesantes, si no para obtener un mayor
conocimiento histrico sobre su figura, s, al menos, sobre su reper
cusin en las comunidades cristianas y sobre la interpretacin que de
ella se haca. Ms todava: ledos en clave narratolgica, cada uno de
los textos marianos del Nuevo Testamento pueden revelar un cierto
subconsciente teolgico y antropolgico que llena de vigor y encan
to la representacin mariana. Se superan de esta forma las exgesis
acomplejadas y reductivas de aquellos o aquellas que se preguntan
nicamente por la historicidad o no historicidad de un dato o de un
texto.
La Mariologia rebasa con mucho el mero dato bblico o revelado.
Mara de Nazaret no es un personaje como Simn Pedro, o Pablo, o
Mara Magdalena. Estos son personajes circunscritos en su historici
dad, y, cuando la rebasan, lo hacen desde una especie de ejemplaridad de tipo jerrquico-institucional o espiritual. El caso de Mara va
ms all. Ella emerge como un personaje arquetpico. Ms todava:
no pocos entienden que ella no es slo un personaje del pasado, sino

XVIII

Introduccin

que es contempornea de todas las generaciones que la suceden,


por aplicarle la misma imagen que Karl Barth refiere a Jess, el
Cristo.
Hay que preguntarse a qu responde ese sentimiento tan profun
do que se detecta en los pueblos, en la gente, hacia Mara, y no slo
en pocas pasadas, sino tambin hoy. Qu motivos hay para que
miles y miles de personas se agolpen en sus santuarios, se renan en
ellos para orar, escuchar la Palabra, encontrarse con Jess Eucarista,
experimentar el consuelo y la ternura de Dios a travs de ella.
Podr parecer tal vez irrespetuoso, e incluso profanador, el estu
dio del impacto de la figura de Mara en la gente a la luz de aquellas
religiones especialmente mediterrneas, o de Asia Menor en las
cuales las deidades femeninas ejercieron un papel importante. Pero
no tiene por qu ser as. El tratamiento unilateral de la historia com
parada de las religiones puso con razn a la teologa catlica en
alerta. Se estaba produciendo un vaciamiento teolgico serio y una
reduccin naturalstica de la fe revelada. Hoy estamos en condicio
nes de realizar una reflexin teolgica ms serena y positiva. Espe
ramos demostrar cmo la Mariologia sirve de correctivo a ciertas
formas unilaterales de entender lo divino. Y cmo en la devocin
mariana se ha volcado y se ha configurado una necesidad religiosa y
espiritual desatendida por la teologa, la liturgia y la piedad religiosa.
Quin es realmente Mara? Es un mito o es una persona histrica?
No es una extralimitacin religiosa que ofusca y limita la soberana
de Dios, la nica mediacin de Jesucristo, la accin interior del Es
pritu?
Mara ha sido acogida en la Iglesia: sta, en sus diversas comu
nidades, ha guardado su memoria. Poco a poco ha comenzado a in
cluirla en su culto y liturgia. Despus ha reflexionado teolgicamen
te sobre ella, tanto a la luz de Jess, confesado Hijo de Dios y Re
dentor del mundo, como de la Iglesia, representada bajo la imagen
de la Mujer, la Madre, la Esposa, la Virgen, la Inmaculada, la
Asumpta. Una serie compleja, complejsima, de interacciones entre
piedad popular, progreso dogmtico y teolgico, magisterio eclesis
tico, ha cristalizado en una Mariologia dogmtica, que hoy expresa
con evidencia hasta dnde ha llegado la comprensin eclesial y cre
yente del misterio de Mara y se tom a notablemente difcil de ser
explicada teolgicamente.
*

Objetivo de esta Mariologia es, por consiguiente, ofrecer una


sntesis que site a Mara, la Madre de Jess, nuestro Seor, en el
lugar teolgico y eclesiolgico que le corresponde; capaz de favore

Introduccin

XIX

cer en quienes estudian teologa la obtencin de una visin apasiona


da, inteligente y cordial del misterio de Mara; lcida para descubrir
y comprender la energa espiritual transformadora que Mara desata
en la historia de la humanidad.
He divido la obra en tres partes: Mariologia bblica, Mariologia
histrica y Mariologia sistemtica. No son en mi intencin tres par
tes independientes. En cada una de ellas no me atengo exclusiva
mente al tratamiento bblico, o histrico, o sistemtico, segn cada
una de las partes. Aunque ciertamente en cada una de ellas prevalece
un aspecto peculiar, sin embargo no he renunciado a iniciar por
ejemplo en la Mariologia bblica una cierta reflexin sistemtica,
consentnea con los datos que iban apareciendo, o ciertas referencias
patrsticas cuando resultara oportuno. Por eso, aunque la tercera par
te se titule sistemtica, ello no indica que la sistematizacin no
haya comenzado ya desde la primera parte y que no est influyendo
en ella.
La elaboracin de una sntesis mariolgica tan compleja requiere
saber emplear en cada momento del estudio la metodologa ms ade
cuada. El telogo sistemtico ha de armonizar ecolgicamente las
metodologas que cada una de la especializaciones (histrica, bblico-exegtica, patrstica, medievalista...) requiere. Deseo partir de da
tos histricamente seguros y comprobados, sirvindome de los estu
dios historiogrfcos que resulten hoy ms fiables. Ello puede dar en
algn momento la impresin de un cierto minimalismo histrico. Pe
ro juzgo que es sano. En el modo de afrontar los datos bblicos, sin
rechazar ninguno de los mtodos exegticos (Form-geschichte, Traditions-geschichte), privilegiar el mtodo estructural, retrico-narratolgico, porque, a mi modo de ver, resulta ms adecuado a la
sntesis teolgica que pretendo elaborar y permite abordar los textos
en sus contextos. Slo as resultan autnticamente significativos. La
Mariologia histrica ocupa un gran espacio en esta obra. En ella ha
go una opcin: me centro en los momentos ms creativos y funda
mentales en el aspecto mariolgico; y menciono, o paso de largo,
otros momentos ligados tambin a una decadencia teolgica que el
Concilio Vaticano II corrigi.
La Mariologia sistemtica es la que presenta ms dificultad. Es el
momento en el que con todos los hilos del pasado se entreteje
el tejido del pensamiento mariolgico hoy. El primer captulo de la
Mariologia sistemtica es, para m, especialmente importante. El so
lo podra dar lugar a una obra voluminosa. Pero he querido apuntar
en l una serie de anotaciones metodolgicas para un renovado acer
camiento a las cuestiones teolgicas. Ese captulo de tipo gnoseolgico y hermenutico justifica el modo de interpretacin de los datos
mariolgicos y experiencias marianas. En ningn momento me he

Introduccin

XX

ceido a una reflexin m anolgica de cuo exclusivamente intelec


tual He querido ver implicadas las vivencias y las ideas, las fanta
sas y los mitos, con las realidades histricas.
*

En tiempos pasados he escrito algunas obras sobre Mara K En


ellas me centre de forma especial en la Mariologia bblica Esta obra
ha significado para m como un nuevo comienzo, un nuevo plantea
miento Comparto la opinin de Eugenio Tras cuando escribe Un
texto comienza, muchas veces, all mismo donde otro termina. Algo
sucede, sin embargo, en el intervalo Entre el punto final de un texto
ya terminado y la letra con que se inaugura el siguiente hay una
importante cesura La muerte, es quiz, un espacio en blanco el que
media entre dos aforismos.. Entre un texto y otro se vive una expe
riencia de cambio, de alteracin Se accede quiz hacia otra forma de
ser 2 Los meses dedicados a este trabajo han sido apasionantes La
complejidad me enredaba en una selva de la que peda a veces ser
salvado No bastaba la perspicacia Ni siquiera lo que otros me apor
taban Se haca necesaria la oracin suplicante A veces la protesta
Otras la serenidad ante lo que emerga por gracia ante la mirada
Al concluir este libro, reconozco sus limitaciones Pero yo estoy
apasionado por la Mariologia del camino. Espero que pueda ayudar
a caminar Que tenga tal vez el impulso suficiente como para entrar
en otro milenio y suscitar rpidamente una nueva generacin de te
logas y telogos capaces de decir mejor lo que aqu son apuntes
Tambin debo confesar una impresin, que ya desde el principio me
sobrecogi cuando uno se pone a pensar en Mara, se siente llevado
hacia arriba y hacia abajo, hacia la derecha y hacia la izquierda Ten
go la impresin de que, para hablar de ella, he tenido que hablar con
tantos y tantas, de tantos y tantas, que al final no s Ella es todo un
smbolo Punto de encuentro. Es inspiracin
Jos Cristo Rey Garca Paredes
2 de febrero de 1995

1 M a n a la mujer consagrada (Publicaciones Claretianas, Madrid 19 7 9 ) , M ana en


la com unidad del Reino Sntesis de Mariologia (Publicaciones Claretianas, Madrid
1988)
2 T r ia s ,

E , La edad del espritu (Ensayos/Destino, Barcelona

1 9 9 4 ) , 11

SIGLAS Y ABREVIATURAS

BAC
BKAT
BTB
BZ
CahMar
CBQ
CCL
CChr
CMP
CSCO
CSEL
DBS
DS
DTC
EphMar
EstEcl
EstMar
EstTnn
EThL
EvTh
FKTh
GCS
HMK
HomPasRev
HThKNT
JCO
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Mar
MarStud
Mileslmm
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XXII

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PS
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Revue Thomiste.
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Sources Chrtiennes.
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Theologie und Glaube.
Theologische Quartalschrift.
Theologische Zeitschrift.
Theological Studies.
Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament.

PRIMERA PARTE

MARIOLOGIA BIBLICA
De madre de un ju do marginal
a Reina del cielo

Titulo esta primera parte Mariologia bblica. Ello responde a la


conviccin, que despus iremos comprobando paso a paso, de que
Mara, la madre de Jess, fue una mujer que hizo pensar a la Igle
sia. Sobre ella se fue elaborando un discurso teolgico que fue y
sigue siendo la base y el germen de cualquier reflexin mariolgica
posterior. La Iglesia apostlica no estaba interesada en transmitimos
nicamente noticias histricas sobre su figura. Parece ser que en este
punto su sobriedad fue hasta excesiva. La Iglesia apostlica medit
a fondo sobre el significado de Mara, la madre de Jess, tanto para
comprender al mismo Jess y el proyecto de Dios como para perci
bir mejor el alcance de la vocacin cristiana y eclesial.
As como en Cristologa nos preguntamos por el Jess de la his
toria y el Cristo de la fe, de la misma manera en Mariologia pode
mos y debemos hacemos idntica pregunta: quin fue Mara en la
historia, quin fue Mara en la fe?
El recorrido que har en esta primera parte se inicia y concluye
fuera del mundo bblico, en sentido estricto. Iniciaremos esta parte
con un captulo que se pregunta sobre la existencia de Mara. Lo he
titulado La madre de un judo marginal. En l trato la cuestin de
la existencia histrica de Mara basado en autores no cristianos y en
textos bblicos considerados como ms directam ente histricos.
Concluir esta parte con un captulo cuyo ttulo puede parecer sensacionalista, pero que no lo es: Mara y las diosas: el contexto religio
so de Asia Menor. Es el captulo de engarce entre la Iglesia del
Nuevo Testamento y la Iglesia de los Padres. El Apocalipsis, el Protoevangelio de Santiago y el contexto religioso de las diosas nos
sita ante los desafos que la teologa hubo posteriormente de enca
rar.
*

Entre ambos captulos, inicial y conclusivo, estn los tres captu


los fundamentales de la Mariologia bblica: Mara en las tres grandes
introducciones cristolgicas de Mateo, Lucas y Juan y, a partir de
ah, en sus Evangelios. Hacer referencia a Mara en una introduccin

P. I

Mariologia bblica

cristolgica no es un dato falto de importancia. ]Al contrario! Supo


ne un aprecio tal de su figura por parte de los autores inspirados de
los Evangelios, que se convierte en elemento clave, subordinado ob
viamente al misterio de Jess.
El lector apreciar cmo utilizo en la exgesis bblica una clave
hermenutica comn en la interpretacin de cada uno de los textos y
contextos. No era fcil, dado que los exegetas en los que necesaria
mente haba de inspirarme utilizan mtodos diferentes. Esa clave
hermenutica consiste en aceptar los textos que hacen referencia a
Mara como relatos que intentan transmitir un mensaje, una idea,
una experiencia. Prevalece ms en m el inters literario, en orden a
captar lo que el autor quiere transmitir, que el inters histrico. La
pregunta por la historicidad de los relatos no quedar descartada,
pero la abordar globalmente en la tercera parte, y de forma ms
particular en el captulo primero.
Intento analizar los textos que hablan de Mara en contextos am
plios. Para ello sigo el mtodo del anlisis retrico (o anlisis estruc
tural) propuesto por Roland Meynet l. Este profesor manifiesta que
el objetivo del anlisis retrico es comprender adecuadamente los
textos bblicos; para ello es necesario delimitar los lmites del texto,
lo cual no siempre es fcil, dado que los libros bblicos no contienen
subdivisiones ni subttulos. La exgesis histrico-crtica nos haba
acostumbrado a leer pequeas unidades, separadas unas de otras,
porque parta de la conviccin de que los Evangelios son coleccio
nes de pequeas unidades que circulaban por las comunidades cris
tianas; ms que un autor, el redactor habra sido un coleccionista.
Sin embargo, la exgesis retrica defiende que los evangelistas fue
ron verdaderos autores, que supieron organizar el material que les
llegaba. Ms todava: la exgesis retrica demuestra que las compo
siciones neotestamentarias obedecen a las reglas de la retrica no
greco-latina sino hebrea.
Segn Meynet, el binarism o caracteriza toda la literatura he
brea 2. Las cosas se dicen dos veces porque la verdad no puede en
cerrarse en una sola afirmacin. La verdad se dice ponindo en inter
accin dos afirmaciones complementarias, o incluso en la friccin de
los realidades opuestas. Meynet llama quiasmo retrico al binaris
mo propio de la literatura hebrea. Este no era exclusivo de la litera
tura bblica. Pero el quiasmo bblico tiene como caracterstica funda
1 Cf. R. M f y n e t , L'anahsi retorica (Quenm ana, Brescia 1992); Id , Un nuovo
mtodo p e r comprendere la Bibbia Vanalisi retorica, en La Civilt Cattohca 145
(19 9 4 ),p 121-134.
2 El primero que estudi sistemticamente el paralelismo bblico y el quiasmo de
la frase, que l denomina parallehsm us membrorum, fue R o b e r t L o w t h , De sacra
poesi Hebraeorum (Oxford 1735).

P.I.

Mariologia bblica

mental poner de relieve el elemento central del relato. Esa es su fun


cin. Un ejemplo prototpico de texto en quiasmo es la Carta a los
Hebreos, tal como ha sido estructurada e interpretada por Albert
Vanhoye 3. La aportacin mayor de la exgesis retrica se sita en
niveles superiores: aplicada a conjuntos de percopas que constitu
yen secuencias, a conjuntos de secuencias que forman secciones y,
finalmente, al libro en su totalidad 4.
Por consiguiente, cuando los lectores se encuentren con los tex
tos estructurados en cinco o siete partes (A-B-C-D-C -B -A ), pien
sen que responde a esta forma de lectura e interpretacin. En ella A
se corresponde con A \ B con B y as sucesivamente, siendo, por lo
tanto, el elemento central (D)t el ms significativo.
No obstante, no prescindiremos del mtodo histrico-crtico. Pe
ro recomiendo a los lectores que traten ellos mismos de pasar un
tiempo ante los textos estructurados segn las leyes de la retrica
hebrea. Traten de entenderlos, de comprenderlos. Y percibirn c
mo, descubriendo su belleza estructural, sienten tambin cmo el
mensaje llega al corazn, hecho fascinante hermosura. Es como
cuando un texto llega a nosotros a travs de la msica o a travs de
la poesa, o un paisaje a travs de la belleza de un cuadro.
3 Cf. una fundamentacion amplia y una explicacin gentica del tema del quiasmo
retrico en R. M e y n e t , Quelle est done cette parole9Lecture rhtorique de l Evangile de Luc (l -9, 22-24) (Du Cerf, Pars 1979).
4 Cf. R. M e y n e t , Un nuovo mtodo ., p. 128.

C a p it u l o I

LA MADRE DE UN JUDIO MARGINAL


BIBLIOGRAFIA
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Bri n n f r , A , The israelite women (Sheffield 1985), C r o s s a n , J D , The
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The son o f Mary, en NovT (1973), 38-58, H o r s l e y , R - H a n s o n , J S , Bandits, Prophets and Messiahs Popular Movements in the time oj Jess
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M e ie r , J P , Um judeu marginal Repensando o Jess histrico (Imago,
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Verlag, Bem-Munchen, 1957), S t r a c k - B i l l b e r b e e c k , Kommentar zum
Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I (Munich 1924), T c it o His
torias, libro 4 (Coleccin Austral 462), T o s a t o , A , 11 matrimonio israelti
co (Roma 1982)

Fuera de los Evangelios no hay apenas noticias histricas sobre


Mara, la madre de Jess No es extrao, pues tambin son escasas
las referencias histricas a su hijo, Jess de Nazaret El historiador
judo del siglo i Flavio Josefo y el historiador romano Tcito, tam
bin del siglo i, apenas le dedican unas lneas De su madre no hacen
ni la menor mencin, de todas formas, a travs de las referencias a
Jess y a la situacin histrica que le rode, podemos acercamos a
la figura histrica de su madre
Conviene comenzar por aqu por los escritos en los cuales no se
encuentran intenciones apologticas y cuyos datos histricos resul
tan, por eso, menos sospechosos de manipulacin Sabemos que los
Evangelios no son escritos neutrales desde el punto de vista de la
fiabilidad histrica No tuvieron como finalidad primera relatar la
historia, sino fundamentar la fe, aunque, eso s, una fe histrica Los
Evangelios fueron escritos como testimonios de fe, no como pruebas
histricas Por eso, el recurso a los autores no cristianos, y a quienes,

PI

Mariologia bblica

segn la mentalidad del siglo i eran historiadores, puede ser un buen


punto de partida de cara a la fiabilidad histrica de todo lo que pos
teriormente digamos sobre Mara.
I. EL HIJO DE MARIA, UN JUDIO MARGINAL
Si es conocida Mara, lo es a causa de su hijo Jess. La notorie
dad de esta mujer est estrechamente vinculada a la notoriedad de su
hijo, un profeta judo del siglo i. Llama la atencin, sin embargo, que
no le haya sido concedida tal notoriedad a Jos, el padre de Jess. La
fama de Jess y de Mara ha ido creciendo en la medida en que el
grupo de creyentes ha ido en aumento.
Jess de Nazaret no fue, sin embargo, para sus contemporneos
un personaje notorio, famoso. Un excelente historiador moderno di
ce lo siguiente: Fue un judo marginal, que estuvo al frente de un
movimiento marginal, en una provincia marginal del vasto Imperio
romano K Los historiadores de aquel tiempo se interesaron ms por
el movimiento religioso de los cristianos que por la figura de su
fundador. Y ello fue ms por el deseo de ofrecer un panorama ex
haustivo de los movimientos religiosos en el Imperio romano que
por resaltar la importancia del movimiento cristiano. Fijemos nuestra
atencin en dos grandes historiadores del siglo i: el judo Flavio Josefo y el romano Tcito.
1.

El testimonio de Flavio Josefo

El historiador judo Josefo 2 no se hizo famoso como historiador


entre los romanos. Tampoco entre los judos. Su gran xito ha tenido
lugar en la Iglesia, en la tradicin cristiana. Los nicos autores que
citan a Josefo a partir del siglo n son los Padres de la Iglesia. Gracias
a ellos su obra ftie transmitida al Occidente cristiano 3.
' J o h n P M e ie r , Um jud eu marginal Repensando o Jess histrico (Imago, Rio
de Janeiro 1993), 65
2 Naci en el ao 37 d C Era miembro de la aristocracia sacerdotal de Jerusaln
El ao 64 estuvo en Roma, en presencia de Nern, para defender a algunos sacerdotes,
compaeros suyos Volvi a Palestina y lider como general una rebelin juda en
Galilea Hubo de rendirse ante Vespasiano el ao 67 d C y le profetiz que iba a ser
emperador. Cuando sto ocum o (el ao 69), fue liberado Fue testigo ocular de la
destruccin de Jerusaln, sirviendo de intrprete a Tto En Roma vivi con Vespasiano El apelativo de Flavio, aadido a su nombre de Josefo, se debe al tiempo que
convivi con los emperadores flavianos, Vespasiano y sus dos hijos sucesores, Tito y
Domiciano
3 La obra fue traducida completamente al latn, parcialmente al sinaco y al arameo,
con parfrasis como la de Hegesipo (siglo n) al latn y se hicieron adaptaciones de ella,
como el eptome de Zonaras en el siglo x En el siglo xi se hizo una versin en ruso
antiguo (versin eslava) En la versin eslava de la Guerra de los judos 2,9,2 & 169,
cuando aparece Poncio Pilatos, se introduce una interpolacin cristiana en la que se

C1
a)

La madre de un judo marginal

Un testigo no-cristiano

Este inters por Flavio Josefo se debe a razones apologticas 4.


El cristianismo necesitaba demostrar a quienes lo tachaban de mera
novedad que era una religin con races en la Antigedad. La obra
de Josefo Antiquitates y el Contra Apion eran aducidos como prue
bas 5. La Iglesia era ahora el autntico Israel. Tambin el cristianis
mo tena que explicar el sentido de la muerte de Jess. Josefo narra
ba la cada de Jerusaln y explicaba el motivo: el pecado de Israel.
De este modo, los cristianos podan clarificar el motivo de la muerte
de Jess 6. Muchas generaciones cristianas leyeron a Josefo bajo esta
perspectiva. El relato de la destruccin de Jerusaln le daba un toque
final al Nuevo Testamento.
Por otra parte, Flavio Josefo transmita datos que corroboraban al
Nuevo Testamento: el censo de Cirino, gobernador de Siria, la cruel
dad de Herodes el Grande, la predicacin de Juan el Bautista, a
quien Josefo admiraba. Los textos referentes a Jess son motivo de
discusin entre los especialistas. Prcticamente nadie acepta la au
tenticidad del texto interpolado en D e Bello Judaico 2, en su versin
eslava. S se acepta pero con crtica el texto de Antiquitates
libro 18, llamado Testimonium Flavianum, y sin reservas el texto de
Antiquitates libro 20.
La objetividad histrica de Josefo estaba afectada por sus alian
zas personales tanto con el imperialismo romano como con la aristo
cracia juda y tambin por su oportunismo. Tenemos en su obra ver
siones diferentes de los mismos hechos que proceden de su p lu m a7.
condensan vanos acontecimientos evanglicos La casi totalidad de los expertos reco
nocen su inautencidad c f J P M e i e r , m judeu marginal, 65 80-81
4 C f M ir e l l e H a d a s - L e b e l , Flavius Josphe Le J u if de Roe (Fayard, 1989),
261-269
5 C f T e r t u l i a n o , Apologtica, XIX,6, O r g e n e s , Contra Celsum, 1,16, E u s e b i o d e
C e s r e a , Preparado evanglica, VIII, 7 , 2
6 Podra decirse que el atentado contra Jess fue la causa de estas desgracias que
recayeron sobre el pueblo, porque entregaron a la m uerte al Cristo anunciado por los
profetas O r g e n e s , Contra Celsum, 1,47 Este escntor (Josefo) cuenta cmo una
m ultitud de tres millones de personas que haban llegado de toda Judea en tiempos de
la fiesta de la Pascua fue encerrada en Jerusaln como en una prisin. Coincidi, en
efecto que aquellos mismos das en que ellos se haban esforzado en colm ar con los
sufrim ientos de la pasin al Salvador y Bienhechor de todos, el Cristo de Dios, ellos
mismos fueron reunidos como en una prisin para recibir la muerte que les destinaba
la justicia divina E u s e b i o d e C e s r e a , Historia Ecclesiastica, 111,5
7 C f S h a y e C o h n , Josephus m Gahlee and Rome His Vita and development as
a Historian (Columbia Studies n the Classical Tradition 8, Leiden, Bnll 1979), 51 -66
Este autor demuestra que es muy difcil confiar en la objetividad histrica de Josefo,
dadas las diversas versiones que ofrece de los mismos hechos. No hay que intentar
armonizar las dos versiones, ni optar por una de ellas, ms bien hay que hacer una
lectura crtica de todas ellas, sabiendo que en su trayectoria histrica Josefo paso de ser

10

PI

Mariologia bblica

Su obra es proromana, defensora de la elite juda, antirevoluciona


ria y ciertamente anticampesina 8. Josefo se opona a cualquier mo
vimiento popular, liderado por gente marginal. De todos modos, Jo
sefo ofrece una cantidad de datos suficiente como para hacer una
lectura crtica y coherente de su obra comparada consigo misma 9.
b)

La imagen de Jess en la obra de Flavio Josefo

En una de sus ltimas obras Sobre las Antigedades de los Ju


dos, escrita probablemente bajo el gobierno del emperador Nerva
(96-98), Josefo da un testimonio precioso sobre Jess, que se ha da
do en llamar Testimonium Flavianum 10. Se ha discutido mucho so
bre su autenticidad. En el estado actual de la investigacin parece lo
ms razonable considerar este texto como fundamentalmente autn
tico, pero con interpolaciones cristianas. Estas, de hecho, interrum
pen la fluidez del discurso y el estilo del historiador judo, que es
austero, conciso y neutral. Segn la hiptesis del especialista J. P.
Meier, ste sera el texto, con interpolaciones y sin interpolaciones 11.
ThXTO CON INTERPOI ACIONES

T e x t o s in in t e r p o i a c io n e s

Apareci en este tiempo Jess, un


hombre sabio, si es que de verdad puede
ser llamado hombre Pues l fue autor
de hechos sorprendentes, un maestro de
personas que reciben la verdad con pla
cer Y l consigui seguidores tanto en
tre muchos judos como entre muchos de
origen griego El era el Mesas Y cuan
do Pilatos, a causa de una acusacin he
cha por nuestros hombres mas em inen
tes, lo conden a la cruz, quienes antes
lo haban amado no dejaron de quererlo
Pues l se les apareci al tercer da nue
vam ente vivo, exactam ente com o los
profetas divinos haban dicho sobre l y
sobre otros incontables hechos asom
brosos Y hasta hoy la tribu (<|)A,ov) de
los cristianos, que le debe este nombre,
no ha desaparecido

Apareci en este tiempo Jess, un


hombre sabio Pues l fue autor de he
chos sorprendentes, un maestro de per
sonas que reciben la verdad con placer.
Y l consigui seguidores tanto entre
m uchos judos como entre m uchos de
origen griego Y cuando Pilatos, a causa
de una acusacin hecha por nuestros
hombres ms eminentes, lo condeno a la
cruz, quienes antes lo haban amado no
dejaron de quererlo Y hasta hoy la tribu
(<JnAov) de los cristianos, que le debe
este nombre, no ha desaparecido

un apologeta de los romanos ante los judos a ser un apologeta de los judos ante los
romanos
H R H o r s l f y -J S H a n s o n , Bandits, Prophets and Messiahs Popular Movements
in the time oj Jess (Press Seabury Books, M inepohs, W inston 1985), X1X-XX
9 Cf J D C r o s s a n , The histoncal Jess The Life o f a mediterranean jew ish
peasant (Harper, San Francisco, 1991), 99-100
10 Antiquitates, 18 3 3 & 63-64
11 Cf el anlisis detallado, exhaustivo y critico sobre el texto, confrontado con las
opiniones de muchos otros autores, en J P M f i f r , o c , 66-77 80-94

C1

La madre de un judo marginal

11

Si prescindimos de las interpolaciones, emerge la figura de un


Jess hombre sabio, que manifiesta su sabidura en los hechos sorprendentes que realiza y en su capacidad de magisterio. Esta doble
manifestacin de sabidura le granjea muchos seguidores judos y
griegos. Parece ser que por este motivo lo acusan hombres eminen
tes del pueblo judo ante Pilato. Este lo condena a la muerte de cruz.
Y, sin embargo, los seguidores de Jess le permanecieron fieles; tan
to es as, que esa tribu sorprendentemente contina. En este mismo
libro 18, Flavio Josefo habla de Juan el Bautista ,2.; pero no tiene
nada que ver con Jess, de quien Josefo habla primero, lo cual sera
impensable si se tratara de un escrito cristiano.
c)

Datos sobre la fam ilia de Jess

Otro texto referido a Jess y a su familia se encuentra en el libro


20 de Antiquitates Judaicae ,3. Este texto narra la muerte del herma
no de Jess llamado Santiago. Muerto el procurador Festo, y mien
tras su sucesor Albino se encaminaba hacia Palestina, el sumo sacer
dote Ananas convoc el Sanedrn sin el consentimiento del procura
dor y conden a muerte a algunos enemigos suyos, entre ellos a
Santiago:
Siendo Ananas un tipo de persona as (saduceo sin alma), pen
sando que era el momento propicio, dado que Festo haba muerto y
Albino estaba todava en camino, convoc el Sanedrn de los jueces
y puso delante de l al hermano de Jess, que es llamado el Cristo
( t v a6e?i<|)Ov Iriao), de nombre Santiago,* y algunos otros. Los acu
s de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran ape
dreados.

El nombre de Santiago (Jacobo, Jacob) era muy comn. Josefo


hace referencia a no pocos que tienen este nombre. Para especificar
de quin se trataba, Josefo no aduce el nombre de su padre. Lo iden
tifica por referencia a su hermano ms conocido, Jess, el llamado
Mesas. De este Santiago se habla varias veces en el Nuevo Testa
mento y es determinado como el hermano del Seor (Gal 1,19; 1
Cor 9,5). Tambin Hegesipo, historiador de la Iglesia del siglo II,
judo convertido, habla de Santiago, el hermano del Seor 14. Con
todo, Josefo y Hegesipo difieren en el relato de la muerte de Santia
12 C f Antiquitates, 18,5,2 & 116-119
n C f Antiquitates Judaicae, 20,9,1 & 200 Est atestiguado en su versin principal
que es la griega De la autenticidad de este texto no duda casi nadie* c f J P M e ie r ,
o c , 65-67 80
14 E u s e b i o , Historia Ecclesiastica, 2,23 4

12

PI

Mariologia bblica

go Segn Josefo, Santiago fue apedreado hasta morir por orden de


Ananas antes de estallar la guerra de los judos (comienzos del ao
62) Segn Hegesipo, el martirio aconteci poco despus del cerco
de Vespasiano a Jerusaln (ao 70) y fue perpetrado por escribas y
fariseos que arrojaron a Santiago desde las almenas del templo de
Jerusaln y despus lo apedrearon, siendo detenidos por un sacer
dote Finalmente un lavandero lo remat a palos 15.
He aqu, pues, el testimonio de Flavio Josefo, un judo que escri
bi en los aos 93-94. Nos dice que bajo el gobierno de Poncio
Pilatos entre el 26 y 36 surgi en el escenario religioso de Pa
lestina un hombre llamado Jess, hombre sabio en hechos y pala
bras, que se atrajo muchos seguidores Quiz por ello los lderes
judos lo acusaron ante Pilato. Este lo conden a muerte de cruz A
pesar de una muerte tan indigna sus seguidores mantuvieron su fide
lidad a l y an en tiempos de Josefo continuaban su existencia Sus
seguidores se denominan cristianos, porque Jess era llamado el
Cristo Un hermano suyo, Santiago, muri apedreado por orden del
sumo sacerdote.

2.

El testimonio de Tcito

Pblio Comelio Tcito fue senador, cnsul, gobernador de la


provincia de Asia el tercio occidental del Asia Menor , orador e
historiador. Vivi aproximadamente entre los aos 56/57 al 118 d C
Le debemos noticias sobre la situacin de Palestina en tiempos de
Jess En su libro Historias describe los primeros sesenta aos de
convivencia entre romanos y judos 16. Narra la muerte de Herodes
el ao 4 a C. y la divisin de su reino en tres partes para cada
uno de sus hijos l7. De este tiempo dice Tcito que vivieron con
quietud bajo el imperio de Tibeno Csar 18
Donde Tcito habla de Jess y sus discpulos es en su obra Los
Anales, libro XV. Narra all las excentricidades y maldades de Ne
rn, el incendio de Roma En ese contexto dice.
15 E u s e b i o , Historia Ecclesiastica, 2,23,3,19
16 En el libro IV c f T c it o , Historias libro IV, Coleccin Austral 462, 234-237
17 C f T c i t o , Historias 5,9 Estos tres hijos ueron Herodes Arquelao (etnarca de
Idumea, Judea y Samara desde el 4 a C hasta el 6 d C , despus fue exiliado a Galla
y sus territorios fueron confiados a un prefecto romano), Herodes Antipas (tetrarca de
Galilea y Perea desde el 4 a C hasta el 39 d C, fue tam bin desterrado a las Gallas y
sus territorios fueron entregados a su nieto Herodes Agripa I) y Herodes Felipe (tetrar
ca de los territorios del norte y nordeste del m ar de Galilea desde el 4 a C hasta el 33
o 34 d C )
18 T c i t o , Historias libro 4, Coleccin Austral 462, 235

C1

La madre de un judo marginal

13

Y as, Nern, para divertir esta voz y descargarse (que el incen


dio haba sido voluntano), dio por culpables de el y comenz a cas
tigar con exquisitos gneros de tormentos (ero subdidit reos et
quaesitissimis poems adfecit) a aquellos a quienes el pueblo llamaba
cristianos, un grupo odiado por sus crmenes abominables (flagitia)
Su nombre se deriva de Cnsto (Christus), el cual durante el impeno
de Tiberio haba sido ajusticiado (supphcio adfectus) por orden de
Poncio Pilato, procurador de la Judea, y aunque por entonces se re
primi algn tanto aquella perniciosa supersticin, tomaba otra vez a
reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, sino tambin
en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas atroces y ver
gonzosas que hay en las dems partes Fueron, pues, castigados al
principio los que profesaban pblicamente esta religin y despus,
por indicios de aquellos, una multitud infinita, no tanto por el delito
del incendio que se les imputaba como por haberles convencido de
general aborrecimiento a la humana generacin Aadise a la justi
cia que se hizo de stos la burla y escarnio con que se les daba la
muerte Vestan a unos de pellejos de fieras, para que de esta manera
los despedazasen los perros, ponan a otros en cruces (crucibus adfixi), echaban a otros sobre grandes nmeros de lea y, al acabar el da,
les prendan fuego para que ardiendo con ellos sirviera de luz en las
tinieblas de la noche Y as, aunque culpables estos y merecedores
del ultimo suplicio, movan con todo eso a compasin y lstima
grande, como personas a quien se quitaba tan miserablemente la vi
da, no por provecho pblico, sino para satisfacer la crueldad de uno
solo 19
Este texto se encuentra en todos los manuscritos de los Anales
Tiene un claro tono anticristiano. Los cristianos son despreciados
por sus vicios abominables. Este movimiento es considerado como
una peligrosa supersticin moral Los cristianos son para Tcito un
elemento ms de la decadencia de Roma Cmo iba a ser bueno un
movimiento que procede de un hombre ajusticiado por Poncio Pilato
(26-36 d.C.) y adems en la lejana Judea9 En tiempos de Tiberio
este movimiento hubo de ser reprimido, y as se hizo con la ejecu
cin de su fundador, Cristo, bajo Poncio Pilato. El movimiento, sin
embargo, reverdeci despus y Tcito constata su persistencia.
3.

Las fuentes rabnicas y su testimonio

La literatura rabnica est recogida en vanas fuentes* la Mishna


(coleccin de tradiciones orales de los rabinos), el Talmud de Pales
tina o Jerusaln, el Talmud de Babilonia (que contiene la Mishna
con nuevos comentarios sobre ella, llamados Guemar), la Tosefta
19 T a c h o ,

Los Anales Libro XV, Coleccin Austral 1085, 184-185

14

P.I. Mariologia bblica

(tradiciones rabnicas anteriores no incluidas en la Mishna o escritas


posteriormente), los Targums (traducciones y perfrasis arameas de
las Escrituras hebreas), los Midrashim (comentarios rab ni eos a las
Escrituras).
La fuente ms antigua de todas es la Mishna, que procede de
finales del siglo n y comienzos del m. Esto nos previene ya respecto
a la posibilidad de encontrar en las fuentes rabnicas informaciones
histricas sobre Jess, o sobre Mara, independientes de las fuentes
cristianas o de Josefo o Tcito. En el Talmud no se habla de ningn
maestro talmdico contemporneo de Jess o que haya vivido en el
siglo primero y que mencione a Jess por su nombre. Son los rabi
nos del siglo ii quienes hablan de Jess, pero ms en reaccin al
Jess predicado por los cristianos que en referencia al Jess hist
rico.

a) Jess, ben Pantera


Una de las referencias a Mara y a Jess en la literatura rabnica
es aquella que se refiere a una persona llamada Ben Pandera o
Ben Pantera. Se trata de la historia de una joven juda que mantu
vo relaciones ilcitas con un soldado romano llamado Pantera. Su
hijo era llamado Ben Pantera. Nos cuenta esta historia Orgenes
en su obra Contra Celsum 20, escrita el ao 248; l la haba ledo en
la obra de un polemista pagano, Celso, titulada Alths lgos y escri
ta en tom o al ao 178. All se cuenta esta historia, pero referida a
Mara, la madre de Jess. Aade que su marido, que era carpintero y
al cual haba sido prometida, la repudi por adulterio. Abandonada,
sin recursos y sin casa, ella dio a luz en secreto. Despus Jess pas
un tiempo en Egipto, donde trabaj como obrero y mago, reivindi
cando para s el ttulo de dios.
Segn esto podemos suponer que a mediados del siglo n corra
esta historia entre judos de la dispora. Sin embargo, parece ser que
no era conocida por Justino, apologeta y mrtir, en su dilogo con el
judo Trifn, obra escrita en tomo al 150. No es lgico pensar que
desde Palestina hubiera llegado a los judos de la dispora una tradi
cin secreta sobre la ilegitimidad de Jess. El relato de Celso refleja
algunas caractersticas propias del evangelio de Mateo: la angustia
de Jos, la huida a Egipto, la historia de los magos y la conexin de
Jess con la magia. El relato de Celso nos indica que a mediados del
siglo II algunos judos de la dispora conocieron las afirmaciones de
20 C f O r g e n e s , Contra Celsum 1,32, ed. Marcel Borret, Origne, Contre Celse
t.l,S C 132 (Cerf, Pars 1967), 162-163.

C 1. La madre de un judo marginal

15

Mt 1,18-25 e intentaron refutarlas por medio de una parodia. Su ori


gen en la dispora, y no en Palestina, hace improbable que tengamos
en este texto de Celso un fragmento de informacin histrica. Por lo
cual existe la posibilidad de que fuera una parodia juda polmica
del relato cristiano de la concepcin virginal, tal como es presentada
en el evangelio de Mateo 21.
Segn algunos autores, la historia de Jess ben Panthera se
encuentra registrada o aludida en algunos escritos rabnicos del si
glo n: Mishna Yebamoth 4,13; Sabbath 104b; Sanhedrin 67a; Peshita Rabbathi 100b; Tosefta Hullin 2,24, etc. 22.
Sobre el tema del origen de Jess, la Mishna Yebamoth (o Las
cuadas) presenta la declaracin de Rab Simen ben Azay, que di
ce: Encontr en Jerusaln un rollo genealgico, donde estaba escri
to fulano es tal, bastardo, de la mujer de un hombre 23. En esta
frase tanto Klausner como Stauffer ven una referencia a la tradicin
juda sobre el nacimiento ilegtimo de Jess. Sin embargo, el contex
to indica que se trata de la exposicin de diversas opiniones que
responden a la pregunta de quin es bastardo? El rab Aquiba res
ponde que el hijo de unin prohibida. Rab Simen ben Azay ex
pone la suya. No hay referencia inmediata o directa a Jess.

b) Jess, mago seductor


En el talmud babilnico Sanhedrin 43a se habla de un tal Yeshu,
mago que enga y desencamin a Israel, que fue ejecutado por ape
dreamiento la vspera de la Pascua juda. Un mensajero estuvo bus
cando defensores durante cuarenta das para poder librarlo, pero no
lo consigui.
En el talmud babilnico A boda Zara 16b-17a se cuenta que
Eliezer ben Hircano oy hablar de una predicacin de Jess segn la
cual l haba dicho que el dinero de una prostituta deba ser emplea
21 J. P. M e ie r , Um judeu marginal, Repensando o Jess histrico, 223.
22 Klausner cita vanas baraitas (doctnnas rabnicas antiguas no incluidas en la
Mishna) de Rab Eliezer ben Hircano y de Rab Ismael (finales del siglo i y comienzos
del n). C f J K l a u s n e r , Jess ofN azareth H ishfe, times and teaching(M cm \any New
York 1925) Ethelbert Stauffer escribi' En un registro genealgico del ao 70 apare
ce Jess como bastardo de una m ujer casada (Jebam oth 4,13)... Los rabinos poste
riores (al evangelista Mateo) llaman a Jess, sin ms, el hijo de la adltera, el hijo de
la prostituta (Sabbath 104b, Sanh 67a, Pes Rabbathi 100b). Ellos conocen bien el
nombre del padre desconocido: Panthera Ya en los antiguos textos rabnicos escu
chamos hablar de Jess ben Panthera (Tosefta Hullin 2,24, etc.): E t h e l b e r t S t a u f f e r ,
Jess Gestalt und Geschichte(Franke Verlag, Bem-M nchen, 1957), 23.
23 La Mishna, Las cuadas (Yebamoth) 4,13 (ed. preparada por Carlos del Valle)
(Ed Nacional, Madrid 1981), 442.

PI

16

Mariologia bblica

do en comprar una letrina para el sumo sacerdote Segn Joaquim


Jeremas, la versin ms antigua de este hecho se encuentra en la
Tosefta Hullin 2,24, all slo se dice que Jacob de Kefar-Sikhnm
profiri en nombre de Jess ben Pantera palabras blasfemas Pare
ce que el talmud babilnico, para satisfacer la curiosidad, invent el
dilogo 24 En todo caso, se trata de una invencin polmica para
hacer parecer ridculo a Jess
Diversos documentos rabnicos refieren que Jess estuvo en
Egipto y aprendi all la brujera y ejerci como jornalero 25
II

MARIA Y LA FAMILIA DE JESUS

Los nombres familiares

a)

Se llamaba Mara

La madre de Jess se llamaba Mara Era un nombre tpica


mente hebreo Miryam Ella tena el mismo nombre que un gran
personaje del Antiguo Testamento, la hermana de Moiss y Aarn 26 Aquella que vigilo al nio cuando fue arrojado al Nilo y ne
goci con la hija del Faran la forma de criarlo (cf Ex 2,4-9) Tras
el paso del mar, ella estaba en cabeza del canto y danza de agradeci
miento Era llamada Mara la profetisa (Ex 15,20) Muri en Cads y all fue enterrada (Num 20,1) Solo una vez, y en un contexto
muy poco claro, aparece otra mujer con el mismo nombre de Mara
en el Antiguo Testamento 27 En el Nuevo Testamento el nombre de
Mara resulta ms comn
En el contexto de la Palestina del siglo i, nombres como Mara,
Jess, Jos tenan una intencionalidad reaccionana fuerte Como
24 J J e r e m a s , Les paroles inconnues de Jess (Cerf, Lectio Divina, 62, Pars
1970)
25 C f la tradicin de Josue-ben=Peragchja, bSanh 107b, la tradicin de Ben Stada,
bShab 104b cf los textos en S t r a c k - B il l b e r b e e c k , K om m entarzum Neuen Testament
aus Talmud und M idrasch I (Munchen 1924), 84s Celso expresa la idea de que Jess
trabajo siendo adulto como jornalero en Egipto Celso sabe tam bin que de nio Jess
huyo a Egipto Probablemente esta doble estancia en Egipto es afirmada porque el
aprendizaje de la brujera solo era posible siendo adulto U lnch Luz se pregunta De
donde procede la noticia de que Jess trabajo de jornalero9 Se entreve aqu una
informacin que no se puede entender ni como prolongacin de tradiciones de Mt ni
como polm ica antncnstiana U Luz, El Evangelio segn San Mateo Mt 1 7 I
(Sgueme, Salamanca 1993), 177, nota 20
26 Amram y su mujer Yokebed, hija de Levi nacida en Egipto, tuvieron tres hijos
Aaron, Moiss y M ana, su hermana N um 26,59,1 Par 5,29 C f L e D e a u t , R , Myriam
soeur de M oise et M ane mere du M essie en Bblica 5 (964), 198-219
27 Hijos de Ezra Yeter, Mered, Efer y Yalon Ella concibi a M ana y Yishaj,
padre de Esternn (1 Cron 4,17)

C1

La madre de un judio marginal

17

puede verse, en la m ayor parte del Antiguo Testamento los israelitas


no reciban los nombres de los grandes patriarcas mencionados en el
Gnesis y en el Exodo Pero s empezaron a llamarse as despus del
destierro, a partir de la rebelin de los macabeos contra Antoco IV
Epfanes, que rein desde 175 al 164/163 a C Recibir un nombre
patriarcal o matriarcal significaba identificarse como autntico judio
en medio de una sociedad cada vez ms helemzada a causa de la
reforma de Antoco M uchos judos de Palestina especialmente
en las pequeas ciudades y reas rurales reaccionaron a la perse
cucin selucida con un resurgimiento del sentimiento religioso na
cional Es posible que por ese tiempo se hubiera hecho cada vez ms
comn la costumbre de dar a los hijos los nombres de los grandes
hroes del pasado Esta costumbre debi afectar sensiblemente a los
galileos, entre quienes el judaism o tuvo que vivir durante siglos jun
to a una fuerte influencia pagana Solamente despus de las victorias
de los macabeos pudo afirmarse una presencia juda vigorosa en la
Galilea de los gentiles Por eso, es muy probable que el hecho de que
toda la familia de Jess tuviera nombres patriarcales y matriarca
les indique su participacin en ese renacimiento de la identidad na
cional y religioso-juda, una identidad que pretenda definirse vol
viendo al pasado idealizado de los patriarcas 28 M ana llevaba el
signo de su predecesora, la hermana de Moiss y Aarn, la profetisa
y cantora del Exodo
En el nombre de Mara y en su etimologa descubra Martn Lutero la triste situacin del pueblo Bellamente lo describe as
El evangelista llama a la virgen M ana en hebreo Mariam , que para nosotros tiene la misma significacin que mar
amargo No se de donde recibi ella este nombre Haba entre los
judos la costumbre de poner a sus hijos el nombre de acuerdo con
las circunstancias de los tiempos en que vivan En el tiempo en que
Jess naci haba una gran amargura entre los judos, pueblo pobre y
totalmente oprimido, tanto desde el punto de vista religioso como
poltico Por eso, el pueblo se encontraba apenado y amargado En
este contexto menciona Lucas el nombre de la Virgen, como si qui
siera decir La situacin de entonces era de tal amargura que ella
hubo de llamarse con el nombre de todos los apenados 29

28 J M e ie r , Um ju d eu marginal Repensando o Jess histrico (Imago, Rio de


Janeiro 1993), 207-208
29 M a r t in L t e r o , Predigt vom Tage M ana Verkundigung 23 Marz 1521 LW 9,
627 Su padre Joaqun la llamara Miriam, es decir tnstitia, turbatio eorum, al
contem plar la psima situacin de aquella tierra a causa del gobierno arbitrario de
Herodes D ina su nom bre es M ara, Tristeza M a r t in L u t e r o , Tischrede Erganzungen n 7151 LW 48, 69

18

P.L Mariologia bblica

b) Le pondrs p o r nombre Jess


Jess era un nombre abreviado, como, por ejemplo, Jav ijo es de
Javier. Jess procede originariamente del nombre hebreo Yes, que
era una abreviacin de un nombre anterior y ms correcto Yehsac.
Y este nombre Yesac es la forma abreviada del nombre del gran
hroe bblico Josu Yeshscf 30. Jess fue un nombre popular entre
los judos hasta comienzos del siglo II despus de Cristo 31, en que
restauraron el nombre primitivo de Josu para alejarse de la venera
cin cristiana hacia el nombre de Jess. De hecho, no pocos rabinos
se llamaron Josu. No bastaba, pues, decir Jess para reconocer al
hijo de Mara. El adjetivo Cristo serva para distinguirlo de tantos
otros. Yehsac era la forma abreviada de una frase: Yahweh ayuda,
o que Yahweh ayude. Pero la interpretacin popular era otra: Dios
salva, o que Dios salve. Esta es la que aparece en las palabras del
ngel a Jos: Lo llamars Jess porque salvar al pueblo de sus
pecados 32.
Como Mara, como Jos, tambin el hijo de Mara recibe un
nombre patriarcal. Un nombre de contraste con la helenizacin am
biental, que tiene que ver con el deseo de restaurar el verdadero pue
blo de Dios, de entrar en la Tierra. Josu/Jess recibe la misin de
restaurar a todo Israel. Al final del Evangelio, Mateo nos dice cmo
lo realiz: derramar su sangre por el perdn de los pecados (Mt
26,28).

2.

Jess, hijo ilegtimo?

La teloga feminista Jane Scharberg defiende que Mateo y Lucas


conocan una tradicin sobre la concepcin ilegtima de Jess, cau
sada probablemente por estupro. No obstante, para mantener la fama
de Jess y por su mentalidad androcntrica, ocultaron y camuflaron
esa tradicin con la mscara de la concepcin virginal: la doctrina
de la concepcin virginal es una distorsin y una mscara... detrs de
la cual se encuentra la tradicin de la ilegitimidad 33. Pero veamos
30 El nombre completo aparece en Dt 3,21 y Jue 2,7
31 Flavio Josefo m enciona cerca de veinte personas que se llamaban Josu, Jesua o
Jess- c f M a r t in H eugel, Between Jess and Paul (SC M A , London 1983), 187, n 79
32 Filn deca que el nombre Jess significa salvacin del Seor De mutatione
nominum, 21 & 121
33 C f J a n e S c h a r b e r g , The illegitimacy o f Jess A fem im st theological interpretation o f the Infancy narran ves (Harper & Row, San Francisco 1987), 197 c f 164165

C1

La madre de un judo marginal

19

cmo teloga precipita esta sus conclusiones a partir de datos insu


ficientemente discernidos.
a)

El logion 105 del Evangelio de Toms

El logion 105 del Evangelio de Toms en copto,juntamente con


textos como Me 6,3 y Jn 8,41, son para Jane Scharberg la gran prue
ba de la ilegitimidad de Jess (Mara y un padre desconocido). Ella
supone que el Evangelio de Toms contiene frases anteriores a los
evangelios cannicos. El logion 105 dice: Aquel que conoce al pa
dre y la madre ser llamado hijo de prostituta?. Dudan los autores
de cmo entender este logion. Baggatti lo entiende como interroga
cin. Otros como referencia a la misteriosa concepcin de Jess, da
do que la madre soltera era considerada como una prostituta y a su
hijo se le insultaba de esta manera. Pero tambin podra expresar la
hostilidad de los crculos gnsticos al matrimonio, crculos en los
cuales surgi este evangelio: la unin conyugal era considerada co
mo una mancha y degeneracin del primer plan divino. El andrgino
no necesitaba matrimonio. Esta visin parece reflejarse claramente
en este dicho de Jess, que se leera as: Quien conozca a supadre
y a su madre, ser llamado hijo de prostituta 34.
Por consiguiente, el logion 105 parece que no se refiere al origen
histrico de Jess. Por otra parte, segn los especialistas, es muy
improbable que contenga un dicho de Jess anterior a los evangelios.
Pasemos ahora a analizar los dos textos que ratificaran, segn
Scharberg, esta tradicin de ilegitimidad: Me 6,3 y Jn 8,41.
b)

Hijo de Mara ( mq xfjq Mapaq) (Me 6,3)

Segn Me 6,3, los paisanos de Jess, incrdulos ante lo que dice


y hace, se preguntan: No es ste el hijo de Mara?. Esta expre
sin contendra, segn algunos autores, la negacin de la legitimidad
de Jess, pues no es llamado hijo de su padre. El texto original no
es incontrovertido. Es cierto que la mayora de los manuscritos grie
gos ofrecen esta lectura; pero algunos otros 35 presentan otra lectura:
No es ste el hijo del carpintero ( xou t k t o v o <; vioq) (y de M a
ra)?. Por esto algunos prefieren esta lectura. Es probable, con todo,
que esta expresin sea una acomodacin de Me a los otros evange
34 C f M A l c a l a , El evangelio copto de Toms (Sgueme, Salamanca 1989), 10235 p45, familia 13, minsculas 33,472, 543, 565, 579, 700, los manuscritos en latn
antiguo a, b, c, e, i, r2, 8, aureus, muchos m anuscritos de la Vulgata, tres manuscritos
del copto bohairic o etope e implcitamente Orgenes en el Contra Celsum 6,36.

P.I. Mariologia bblica

20

lios. Es una tendencia que se da en otras partes: modificar a Me o


corregirlo para adaptarlo a Mt y Le. El tono despreciativo de las
observaciones de los habitantes de Nazaret indujo a Mt y Le, cada
uno por su parte, a modificar la expresin el carpintero, el hijo de
Mara, por la de el hijo del carpintero o el hijo de Jos.
Llamar a un hombre hijo de su madre no era la forma usual de
indicar su ilegitimidad, o la viudez de la madre, tanto en el Antiguo
Testamento como en tiempo de Jess. Esta forma de hablar aparece
nicamente en escritos samaritanos, mndeos y rabnicos posterio
res, tal como demuestra Harvey K. McArthur 36. En el Antiguo Tes
tamento se da el caso de Sarvia, hermana de David (1 Par 2,16) y
madre de Joab, Abisay y Asahel, comandantes de las fuerzas de Da
vid. Estos tres son siempre identificados en la Biblia como los hijos
de Sarvia, su madre, y nunca por el nombre de su padre (1 Sam
26,6; 2 Sam 2,13; hasta un total de 24 veces, en 1-2 Sam, 1 Re y 1
Par). Razones? Tal vez porque Sarvia era hermana de David y de
Abigail e hija de Jes; tal vez porque su padre haba muerto; o tal
vez porque el marido de Sarvia hubiese tenido ms hijos de otro
matrimonio y sta fuera la forma de identificar a estos tres, lo cual
podra referirse al caso de Mara y Jos. En todo caso, estos textos
bblicos no quieren hacer referencia al caso de que estos tres hijos
fueran todos ellos ilegtimos.
La interpretacin menos artificiosa de Me 6,3 sera que sus pai
sanos quedan extraados ante la novedad de Jess, y por eso se ha
cen preguntas sobre un incomprensible presente ante un pasado en el
que no haba ningn dato extraordinario. Decir que Jess es el car
pintero, que conocen a sus hermanos y hermanas, que es el hijo de
Mara, no tiene nada de irreverente. Se trata de datos comunes. Hijo
de Mara, tal vez haga referencia a la viudez de Mara.

c)

Nosotros no hemos nacido de fornicacin (Jn 8,41)

Otro texto sobre la posible ilegitimidad de Jess lo encontramos


en Jn 8,41. Los judos afirman que ellos son los hijos legtimos (es
pirituales) de Abraham y, por consiguiente, son personas libres y no
esclavos; que son hijos de Dios. Jess, sin embargo, les rebate di
ciendo que, aunque sean de la descendencia material de Abraham,
ellos no son hijos espirituales de Dios porque actan contra la volun
tad de su Padre. Ms todava: Jess les dice que imitan a otro padre,
que no es Abraham, porque no realizan las obras de Abraham; tienen
proyectos homicidas, y sos pertenecen al diablo. La autodefensa de
36 H a r v e y K . M c A r th u r , The son ofM ary, en NovT 45 (1973): c f. 38-58.

C.l.

La madre de un judo marginal

21

los judos les lleva a decir: Nosotros no hemos nacido de fornica


cin; tenemos un padre, que es Dios (Jn 8,41). Quien ataca es Je
ss. Los judos se defienden. Jess no cuestiona la legitimidad fsica
de los judos, sino su legitimidad espiritual. Estos defienden su legi
timidad espiritual. Cuando atacan los judos a Jess, dicen de l que
es un samaritano, un heterodoxo o cismtico.
Por lo tanto, parece ser que sobre textos anteriores se proyectan
cuestiones posteriores surgidas en mbitos judos hostiles al cristia
nismo sobre la concepcin ilegtima de Jess.

3.

Madre de un carpintero o de un campesino?

Tal vez Jess y toda su familia se dedicaban, en tiempo parcial al


cultivo de la tierra. A travs de Eusebio 37, Hegesipo (siglo n) cuenta
lo siguiente: el emperador Domiciano, sospechando que alguno de
los nietos de Judas, uno de los hermanos de Jess, pudiera alegar
que era descendiente del rey David, les hizo un interrogatorio. Ellos
le respondieron que todo lo que tenan se reduca a una pequea
extensin de tierra, que labraban con sus propias manos. Tal vez con
esto se nos transmita alguna memoria autntica de la condicin cam
pesina de la familia de Jess. Es interesante observar cmo cristia
nos palestinos (como probablemente Hegesipo) presentaban a los
descendientes de la familia de Jess no como carpinteros o artesa
nos, sino como labradores 38. Esto podra explicar por qu no pocas
parbolas se inspiran en el vocabulario de la agricultura y no de la
carpintera.
Mara y Jess vivan en una sociedad agraria. Tal vez dedicara
parte de su tiempo al trabajo agrcola. La identificacin de Jess con
un carpintero se basa en medio versculo (Me 6,3a). Ni Mateo, ni
Lucas identifican a Jess como un carpintero. Esta profesin nunca
es mencionada en las predicaciones de Jess ni en otros puntos del
Nuevo Testamento.
La antigua palabra xKxcov englobaba no slo las fnciones del
carpintero de hoy, sino tambin las del albail, las del picapedrero,
las del herrero. En tiempos de Jess los habitantes de Nazaret no
tenan condiciones para construir casas enteras de madera, o de pro
veerlas con piso de madera. Jess habra trabajado adems de en
puertas, escuadras, cerraduras de madera, rtulos, ventanas, tambin
en piezas de mobiliario, como camas, mesas, bancos y candeleros,
37 Historia ecclesiastica 3.20.1-3.
J. D. C r o s s a n , The historical Jess. The life o f a mediterranean jew ish
p e a sa n t(Harper, San Francisco 1991), 124-136.
38 C f .

22

P.l.

Mariologa bblica

as como bales, armarios y arcas. Justino mrtir dice que Jess fa


bricaba arados 39. Muchas herramientas se construan entonces con
madera. Dentro de aquel contexto, ser t f k t c o v implicaba, por tanto
bastante habilidad tcnica y una buena dosis de fuerza muscular.
Puede decirse, que en un principado sin importancia y depen
diente como Galilea, los verdaderamente ricos eran poqusimos: tal
vez Herodes Antipas, sus poderosos dignatarios de corte, los propie
tarios de grandes propiedades, los mercaderes y algunos superviso
res de impuestos y tributos. Sin embargo, eran muchas las personas
que formaban un grupo medio que inclua a comerciantes y artesa
nos, as como a los labradores independientes. Los pequeos labra
dores llevaban una vida bastante precaria e insegura, porque depen
dan del clima, de los precios del mercado, de las guerras y de los
tributos. En una escala inferior estaban los siervos contratados, los
artesanos ambulantes y los labradores sin tierra, propia, forzados a
veces al banditismo. En el nivel ms bajo estaban los esclavos.
El reinado de Herodes Antipas en Galilea (4 a.C. 39 d.C) fue
relativamente prspero y pacfico. Era ms moderado que su padre y
gobernador hbil. Esa situacin de relativa paz de la sociedad le per
miti a Jess emprender su misin itinerante durante varios aos en
Galilea y fuera de ella.
Algunos autores 40 piensan que tanto Jos como Jess eran maes
tros de obras que viajaban mucho y trabajaban ocasionalmente en
ciudades como Sforis y Jerusaln. Gozaran de una relativa prospe
ridad. Pero no hay datos neotestamentarios adecuados para defender
esa hiptesis.
4.

El ncleo familiar de Jess

Lo que significaban las palabras familia e individuo en


tiempos de Jess y lo que significa hoy es distinto. El individuo no
era una persona aislada, autnoma, sino parte de una unidad mayor
y ms amplia. La familia daba seguridad comunitaria, identidad so
cial. Al cortar Jess estos lazos entraba en un nuevo contexto de
identidad, en un nuevo papel social.
En una aldea como Nazaret, habra muchas personas emparenta
das entre s. Jos no aparece al comienzo del ministerio. El silencio
sobre Jos es significativo. No tendra nada de extrao que al tener
39 Dilogo con Trifn 88.
40 Cf. W. F. A l b r ig h t - C . S. M a n n , Matthew (Doubleday, Garden City 1971),
21-22,172-173; C. S. M a n n , M ark (Doubleday, Garden City 1986), 289; R. A. B a t e y ,
Is not this the Carpenter?, en NTS 30 (1984), 249-258; G. W. B u c h a n a n , Jess and
the upper Class, en N o v T l (1964-1965), 195-209.

C.L

La madre de un judo marginal

23

Jess unos 30 aos, Jos hubiese muerto. De hecho, el cuarto Evan


gelio no lo presenta en las bodas de Can, ni posteriormente junto a
la cruz, donde Jess confa a su madre al discpulo amado, lo cual
sera un contrasentido si hubiera vivido Jos. Mara vivi durante
todo el ministerio de Jess. Cuando tuvo a Jess probablemente te
na unos 14 aos, y unos 48 50 cuando Jess muri.

a)

Hermanos y hermanas de Jess

La doctrina de la Iglesia catlica de Occidente segn la cual los


presuntos hermanos/as de Jess eran primos comenz a defenderse
inicialmente por Jernimo en su tratado Contra Elvidio hacia el ao
383 41. En Oriente se deca que los llamados hermanos/as eran fruto
de un matrimonio anterior de Jos.
Si la investigacin histrica sobre Jess y Mara es difcil, cunto
ms no lo ser sobre sus parientes. De Jos se dice en Mt 1,25 que
no tuvo relaciones sexuales (no la conoci) con Mara hasta que
(ecog ov) ella dio a luz un hijo. La conjuncin hasta que en griego
no implica discontinuidad a partir de ese momento, o alteracin de
lo que se ha realizado hasta entonces. Un ejemplo de ello es el famo
so salmo 110: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha hasta
que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. No significa que des
pus de ser sojuzgados los enemigos l dejar de estar sentado a la
derecha. Segn esto, no es obligado entender la frase como si nece
sariamente, despus del nacimiento de Jess, Jos y Mara hubieran
de tener relaciones.
Pero si Mt 1,25 nos dice que Jos no tuvo relaciones con Mara
hasta que ella dio a luz un hijo, nos dice tambin en Mt 13,55 que la
madre de Jess se llamaba Mara y sus hermanos eran Santiago, Jo
s, Simn y Judas. Uniendo estos dos textos se tiene la impresin
natural de que, tras el nacimiento de Jess, Mara y Jos tuvieron
otros hijos. Esta impresin se refuerza cuando examinamos cmo Mt
13,55 revisa la versin de Me 6,3 (No es ste el carpintero, hijo de
Mara, hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no viven aqu
entre nosotros sus hermanas?). Marcos no menciona a Jos; slo a
Mara como madre de Jess y a los cuatro y a las otras como herma
nos y hermanas de Jess. Sin embargo, en Mateo el orden es diferen
te. Quien es carpintero es Jos, el padre de Jess. A l se refiere la
pregunta: No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,55). Despus
habla de la madre y de los cuatro hermanos como formando un gru
po aparte de Jos. Mateo contina: No viven entre nosotros sus
41 Los reformadores protestantes no dudaron nunca de esta tradicin eclesial.

24

P.L Mariologia bblica

hermanas? (13,56). Mateo sita pues a los hermanos de Jess junto


a su madre biolgica, no junto a su padre legal. La madre y los
hermanos de Jess son mencionados en otro lugar: Mt 12,46-50. Da
la impresin de que forman un grupo caracterizado por los lazos de
la sangre.

b)

Primos y primas de Jess

Epifanio, obispo de Salamina, en Chipre (315-402/3), defiende


en su obra el Panarion que los hermanos de Jess son hijos de un
matrimonio anterior de Jos. Los llamados hermanos y hermanas
seran medio hermanos: s de padre, no de madre. Pero a sos no
se les llama, ni siquiera hoy, primos.
El primer Padre de la Iglesia que defendi que los hermanos de
Jess eran primos y que tanto Jos como Mara fueron perpetuamen
te vrgenes, fue Jernimo. La idea de un Jos siempre virgen era una
novedad en el siglo iv. El argumento filolgico de Jernimo es que
la palabra griega adelphos significa primo en los textos del evange
lio que hablan sobre los hermanos de Jess. El argumento ms fuerte
de Jernimo es que la palabra hebrea h (hermano) en diversos pa
sajes del Antiguo Testamento no significa hermano de sangre, sino
primo o sobrino (Gn 29,12; 24,48), no obstante, es traducido por
los LXX con el trmino adelphos. El nmero de textos del Antiguo
Testamento en que h significa primo es muy pequeo. No es cierto
que adelphos sea usado regularmente en el Antiguo Testamento en
griego para significar primo.
Pablo en Gl 1,19 habla de Santiago, el hermano del Seor y
en 1 Cor 9,5 menciona genricamente a los hermanos del Seor.
Pablo se refiere a personas que conoce. Pablo los llama hermanos
y no primos. En el griego del Nuevo Testamento haba una pala
bra para hablar de primos, ve\j/i<;, palabra que aparece en Col 4,10.
Cuando Josefo menciona a Santiago de Jerusaln se refiere a l co
mo el hermano de Jess y no el hermano del Seor 42.
En el Nuevo Testamento adelphos se usa en dos sentidos, real y
figurativo. En sentido real se trata de hermano de sangre, sea herma
no legtimo o medio-hermano (con uno de los padres comn); as se
deca de Santiago-Juan, hijos de Zebedeo, que eran hermanos; o de
Felipe que era medio-hermano de Herodes Antipas (Me 6,17). En
sentido figurativo o metafrico se llaman entre s hermanos los se
guidores de Jess (Me 3,35), los cristianos de la Iglesia primitiva (1
42 Antiquitates Judaicae, 20.9.1 & 200.

C.l.

La madre de un judo marginal

25

Cor 1,1; 5,11), los judos (Hech 2,29; Rom 9,3; Mt 7,3-5 llama her
mano a cualquier vecino), los seres humanos (Heb 2,11-17).
Algunos autores, como Blinzler o McHugh han querido mante
ner con diferentes argumentos la tesis de Jernimo. Blinzler 43 opina
que Simn y Judas eran hijos de Clops, un hermano de Joset, y por
tanto descendiente de David; su mujer, sin embargo, no era conoci
da. La madre de Santiago y Joset era una tal Mara, distinta de la
madre de Jess. O ella o su marido estaban ligados de alguna forma
a la familia de Jess; tal vez su marido era de descendencia sacer
dotal o levtica y hermano de Mara 44. McHugh 45 rechaza la teora
de Jernimo (que aos ms tarde rechaz el mismo Jernimo) y se
basa en parte en Blinzler, pero desarrolla su propia teora, sinuosa y
altamente hipottica. Una Mara, que era hermana de Jos, se despo
s con un hombre desconocido y dio a luz a Santiago y Joset. Clo
ps, un hermano de Jos, se cas con otra Mara, de la cual naci
Simn. As, todos los hermanos eran legalmente primos de Jess
en prim er grado. Para explicar el uso del trm ino hermano,
McHugh sugiere que Jos tom bajo su cuidado a los hijos de su
cuado despus de la muerte de este. De esa forma, hermano en
realidad significa hermano de leche. Santiago y Joset, por lo tanto,
habran sido criados con Jess en la misma familia.
En resumen: la interpretacin de primo de Jernimo, as co
mo la de medio hermano de Epifanio, carecen de suficiente base
filolgica en cuanto a su uso en el Nuevo Testamento 46.
Hay un texto en la Historia eclesistica de Eusebio en que Hege
sipo relata el martirio de Santiago, el justo, a quien l llamaba her
mano del Seor ( a5e^(|)o<; to o Kopioo) 47; al hacerlo menciona a
un to y a un primo (aveijnov) de Jess 48; se trata de Simn, que era
hijo de Cleofs, to de Jess (o de Santiago?, el texto es ambiguo en
este punto). Dada la ambigedad y el estado fragmentario de este
pasaje de Hegesipo, as como el amplio uso del nombre Simn/Si
men entre los judos en los siglos i a.C. y d.C., no podemos tener
certeza de si Hegesipo se refera al Simn identificado como herma
no de Jess en Marcos y Mateo o si Hegesipo se mantuvo siempre
coherente con sus afirmaciones anteriores. De ser as, no habra ra
zones para no aceptar al pie de la letra lo que Hegesipo dice sobre
Santiago como hermano de Jess.
43 Cf. J. B l in z l e r , lfr a te lli e le sorelle di Gesu (Paideia, Brescia 1974), ) 21 ss.
44 C f.J. B l in z l e r , o.c., 87-97.121.
45 C f. M c H ugh , J., La M adre de Jess en el Nuevo Testamento (Descle de Brouwer, Bilbao 1978).
46 Cf. M e ie r , o.c., 325.
47 E u s e b i o , Historia ecclesiastica, 2.23 & 4.
48 Cf. E u s e b i o , Historia ecclesiastica, 4.22 & 4.

26

PI

Mariologia bblica

En otro pasaje Hegesipo habla de Judas, el hermano del Salvador


o del Seor segn la carne 49. Es difcil, dados los anteriores pre
cedentes, afirmar que aqu se refiera a primo o a un tipo de herman
dad espiritual en oposicin al parentesco fsico.
Tertuliano (160-220) consideraba a los hermanos de Jess como
hermanos verdaderos. Y argumentaba especialmente a partir de Me
3,31-35. Su obstinada oposicin a Marcin y a los marcionitas, con
su visin doctica de la humanidad de Jess, llev a Tertuliano a
afirmar enfticamente que la madre y los hermanos de Jess eran
verdaderamente (vere) su madre y sus hermanos 50.

c)

Perplejidad ante los datos histricos

Como podemos ver, la cuestin es compleja. No resulta fcil


contradecir los datos de los que disponemos. Por sto, no pocos au
tores tienden hoy a aceptar sin mayores problemas el hecho de que
Jess tuviera otros hermanos y hermanas y que stos fueran hijos de
Mara.
No vamos a entrar ahora en el desarrollo de la reflexin teolgica
sobre la virginidad de Mara. Pero opino que autores que defienden
como dato evidente la existencia de hermanos y hermanas fsicos de
Jess, no han explicado algunos datos que me parecen importantsi
mos, y de hecho no suelen prestarles atencin. El Nuevo Testamento
habla de hermanos del Seor, no de hermanos de Jess. Da la
impresin de que en el lenguaje del Nuevo Testamento se pretende
hablar de algo ms que una relacin fsica de fraternidad con Jess.
Hermano del Seor resulta ser algo as como un ttulo, que se da
a los familiares de Jess, cuando entran en el seguimiento del Seor.
Al no entender esto, Flavio Josefo habla de hermanos de Jess,
porque no sabe interpretar el significado de hermano del Seor.
Por otra parte, nunca se habla de ellos o ellas como hijos o hijas
de Mara. Slo de su madre y sus hermanos, sin correlacionar ma
dre y hermanos. Quiere esto decir algo? Tampoco se dice que sean
hijos de Jos. Por qu? A qu se debe esa unanimidad entre todos
los Padres de los primeros siglos respecto a la virginidad de Mara?
49 C f E u s e b i o , Historia ecclesiastica, 3 19 y 3 20 & 1
50 C f T e r t u l i a n o , Adversus Marcionem, 4,19, De carne Chnsti, 7 , De monoga
mia, 8,1-2, D e virgimbus velandis, 6,6 Blinzler y McHugh, sin embargo, critican esta
forma de entender los textos de Tertuliano

C. 1
III.

La madre de un judio marginal

27

EN LA MARGINACION

La categora de marginacin es importante para entender qui


nes fueron Jess y Mara. Es necesario resaltar un dato que es exqui
sitamente histrico y que se puede aducir como tal. Que Jess fue un
judo marginal y Mara tambin fue una mujer juda marginal. Voy
a fijarme en dos aspectos: la aldea de Nazaret, y la muerte de Jess
como ajusticiamiento.

1.

Nazaret: una aldea marginal

Flavio Josefo que fue el responsable de las operaciones militares


que tuvieron lugar en el rea de Galilea durante la Guerra de los
judos, cita 45 ciudades de Galilea, pero nunca menciona el nombre
de Nazaret. Tambin el Talmud se refiere a 63 ciudades de Galilea,
pero ni una sola vez habla de Nazaret. La primera mencin de Naza
ret en textos no cristianos se encuentra en una inscripcin realizada
sobre un fragmento de mrmol, procedente del siglo m o iv de nues
tra era 5I.
De las excavaciones arqueolgicas realizadas en Nazaret durante
los aos 1955-1960 el franciscano Belarmino Bagatti director de
ellas lleg a la siguiente conclusin: En trminos cronolgicos,
tenemos tumbas de mediados de la edad de bronce (c.2000-1500
a.C.); silos con cermicas de la mitad de la edad de hierro (c.900539 a.C.); y despus, sin interrupcin, cermicas y construcciones
que van desde el perodo helenstico (c.332-63 a.C.) hasta los tiem
pos actuales 52. De los estudios arqueolgicos se deduce que Naza
ret era una aldea muy pequea y que aun en la poca romana se
mantuvo como aldea profundamente juda; que la actividad principal
de los aldeanos de Nazaret era la agricultura, pero sin ningn tipo de
prosperidad 53.
Nazaret se encuentra en el extremo sur de la baja Galilea. Est
construida a ms de 300 metros de altura y tena una nica fuente.
51 Tras la destruccin de Jerusaln, el ao 70, los sacerdotes del templo sobrevi
vientes, divididos en 24 rdenes diferentes que se turnaban en el servicio del templo,
se reorganizaron y se reinstalaron en diversas ciudades y aldeas de Galilea En la pared
de la sinagoga de Cesrea haba una inscripcin con la lista de estas localidades El
fragm ento a que nos referimos dice as Dcim a octava orden religiosa llamada
Hapizzez, reinstalada en Nazaret
52 B B a g a t t i , Excavations in Nazareth V ol.l, From the Beginning till the X II
Century (Franciscan Pnnting Press, 1969), 29-32
53 C f E M e y e r s -J F. S t r a n g e , Archaeology, the Rabbis, and early Christiamty
the social and historical setting o f Palestiman Judaism and Christiamty (Nashville,
A b i n g d o n 1981), 56

P.L Mariologia bblica

28

Estaba aislada de los caminos ms frecuentados. Nazaret tena rango


de aldea dentro de las ciudades de la baja Galilea. All la ciudad ms
importante era Bethshan/Escitpolis y le seguan como ciudades me
nores Sforis y Tiberias; Cafamaum y Magdala eran pueblos. Naza
ret era una aldea y se encontraba a unos cuatro o seis kilmetros de
Sforis. Parece ser que cuando muri Herodes el Grande, el ao 4
a.C., Sforis se convirti en el centro rebelde de la baja Galilea.
Judas, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal real; pero, como re
presalia, Quintilio Varo, procnsul de Siria, destruy la ciudad y
vendi a sus habitantes como esclavos. Herodes Antipas fortific
Sforis y cambi su nombre por el de Autocratoris 54. Josefo descri
be a Sforis como una ciudad situada en el corazn de Galilea,
rodeada de diversas aldeas 55. Por Sforis pasaba la principal arteria
que cortaba la Galilea en direccin este-oeste; sala de Tolemaida,
pasaba por Sforis e iba a dar al mar de Tiberades. Sforis era tam
bin el punto final de la va montaosa que sala de Jerusaln en
direccin al norte.
Nazaret no era lugar de paso, pero no quedaba lejos de uno de
los caminos ms transitados. Nazaret, pues, estaba muy cerca de una
ciudad en la que haba tribunales, una fortaleza, un teatro para tres
o cuatro mil espectadores, un palacio, una calle de columnatas en lo
alto de la acrpolis, dos murallas, dos mercados, archivos, banco
real, un arsenal y una poblacin de unos 30.000 habitantes 56.
J.D.Crossan llega a la conclusin de que, aunque el nombre de Na
zaret no haya sido citado en ninguna de las fuentes fuera del cristia
nismo, sus campesinos vivan a la sombra de una importante ciudad
administrativa, en medio de una red urbana densamente poblada, en
relacin de continuidad con una tradicin cultural helenizada... Jess
creci cerca de una de las vas comerciales ms transitadas de la
antigua Palestina, en pleno centro administrativo del gobierno pro
vincial romano 57.

2.

La madre de un crucificado por los romanos

La crucifixin era una pena de muerte romana. Jess no fue el


nico judo crucificado. Lo fueron muchos otros. La inscripcin en
Antiquitates Judaicae, 14; 17; 18; I d ., De Bello Judaico, 1;
D. C r o s s a n , The historical Jess. The life o f a mediterranean jew ish peasant
(Harper, San Francisco 1991), 16-18.
55 F. J o s e f o , Autobiografa, 346.
56 A. O v e r m a n , Who were the fir st urban christians? Urbanization in Galilee in
the fir st century, en SBLSP (1988), 27, (Atlanta Scholar Press, 1988), 164.
57 J. D. C r o s s a n , o . c ., 19.
54 C f . F l a v i o J o s e f o ,

2 . C f . J.

C.l.

La madre de un judo marginal

29

la cruz deba dar a conocer su supuesta culpa: Rey de los judos. Con
ello los romanos castigaban cruelmente la esperanza juda en la ve
nida de la liberacin por medio del mesas Rey. Al crucificar a Je
ss, los romanos mostraban su antisemitismo. Un antisemitismo su
ficientemente documentado entre los escritores romanos.
Hoy son cada vez ms los autores judos que reconocen que la
muerte de Jess pertenece al martirologio judo, al martirio judo
(David Flusser y otros). En ese contexto, Mara aparece como la
madre juda de un ajusticiado por razones polticas y antisemticas.
Es una madre juda que comparte y con quien comparten su sufri
mientos miles y miles de madres judas. Mara es una nueva Raquel,
que simboliza a la madre hebrea dolorosa 58.
IV.

CONCLUSION: MADRE DE UN JUDIO MARGINAL

1. Para la historia profana, sea romana o juda, Jess no era un


personaje deslumbrante, esencial. En un conjunto de libros y de p
ginas, la referencia a l es fugacsima, llena de exasperante breve
dad. Ni Josefo, ni Tcito, ni el rabinismo se complacen en su figura.
Es considerado como un personaje marginal. Por eso resulta sufi
ciente con disear algunos rasgos y aportar algunos datos. Lo que
ocurre es que esos rasgos y datos son adems negativos. Lo presen
tan como un condenado a muerte porque sublev a la gente, hasta el
punto de tener tambin el imperio que perseguir a sus discpulos.
2. Estas fuentes histricas nos hablan de su hermano Jacob que
fue asimismo condenado a muerte por el sumo sacerdote Ananas. Y
de su madre dicen algunas tradiciones judas que tuvo relaciones
ilcitas con un tal Pantera y que resultado de ellas fue Jess. Por lo
tanto, era hijo ilegtimo y bastardo.
3. Por todo este conjunto podemos ver qu imagen de Mara y
de Jess tenan algunos de los servidores de la historia oficial. Jess
era un personaje marginal. Fue marginado por el Imperio romano y
por el Pueblo judo: fue ejecutado pblicamente por el Imperio ro
mano como culpable de un gran crimen de rebelda y traicin al
Estado, y condenado por las autoridades religiosas del Pueblo de
Dios como maldito de Dios y blasfemo; si Josefo era proromano y
projudo, Jess fue rechazado y condenado por romanos y judos; no
perteneca a ningn mundo. Jess mismo se puso al margen de la
sociedad dejando su pueblo, su familia, su empleo, para vivir erran
te, creando un grupo simblico y desempleado, sin preocuparse del
58 Cf. F l u s s e r , D., Mara: la figura de la madre de Jess, desde las perspectivas
ju d ia y cristiana, en E l Olivo 11 (1987), 5-18; S e s t ie r i S c h a z z o c c h io , L., Maria,
donna, sposa e madre ebrea, en E phM ar44 (1994), 45-65.

30

P.I.

Mario logia bblica

alimento ni del vestido. Se desmarc de las grandes creencias y


prcticas de los grupos religiosos judos de su tiempo: opt por el
celibato, no valor en exceso el ayuno y la observancia del sbado,
se opuso totalmente al divorcio. Enseaba como maestro sin haber
pertenecido a ninguna escuela famosa y desafi con sus enseanzas
a los grandes maestros. Aunque al principio tuvo mucho xito entre
la gente, poco a poco lo fueron abandonando, hasta el punto de que,
cuando lo condenaron a muerte, muy pocos estaban ya de su parte.
Las autoridades de Jerusaln, pertenecientes a la aristocracia, a los
grupos intelectuales y ricos, se vieron confrontados con un hombre
que vena de Galilea. Era un simple laico, perteneca al ambiente
rural, proclamaba doctrinas novedosas y haca gestos perturbadores:
apareca como un marginal del sistema.
4. La marginalidad o liminalidad del Jess histrico explican
tambin su marginalidad en las actas de los historiadores oficiales
del judaism o y del Imperio romano. Explica asimismo que su grupo
fuera tachado de lo mismo y que el cristianismo naciente fuera aborrecido y despreciado por los representantes de la oficialidad y de los
sistemas imperiales o judos.
5. La madre y la familia de Jess slo son mencionados para
ofender su figura y su memoria. Para nada ms. Un hermano suyo
tambin fue ajusticiado. Su madre fue una mujer infiel al marido. La
marginalidad de Jess se extiende a su familia. A su madre. As
puede parecer todo ms plausible.
6. Las noticias histricas que nos han sido transmitidas sobre la
familia de Jess resultan especialmente interesantes, cuando son le
das en el contexto cultural de la Palestina del siglo i. Por ejemplo,
los nombres familiares revelan el talante de aquel clan familiar. Ma
ra tena el mismo nombre que un gran personaje del Antiguo Testa
mento, Miryam, la hermana de Moiss y Aarn. Aquella que fue
llamada Mara la profetisa. El recibir ese tipo de nombres indicaba
una profunda conciencia de pertenencia l pueblo, en contra del am
biente helenizante y pagano. Tambin Mara le impone a su hijo un
nombre patriarcal, profundamente identificador con el alma del pue
blo: Josu/Jess. Y los llamados hermanos de Jess tenan tambin
nombres patriarcales.
7. Respecto al modo como fue concebido Jess no tenemos da
tos histricos fiables que desvelen una fuente de informacin distinta
de los Evangelios de Mt y Le. Ni siquiera Me 6 o Jn 8 son textos con
suficiente consistencia como para probarlo. Los dichos rabnicos al
respecto, las famosas tradiciones judas de Jess ben Pantera, pa
recen ser segn el estado actual de la investigacin reacciones
polmicas a los datos ofrecidos por el Evangelio de Mt.

C.l.

La madre de un judo marginal

31

8. El hijo de Mara era carpintero, artesano, campesino? Slo


en un texto del Nuevo Testamento se dice que fuera carpintero. Pro
bablemente hayamos de imaginamos el contexto familiar-popular de
Mara como un contexto agrario, campesino y relativamente prs
pero.
9. Respecto a los hermanos de Jess la cuestin es enormemen
te compleja. En tiempos en que se valor altamente la virginidad
perpetua de Mara siglos m-v se trat de comprobar con argu
mentos no excesivamente discernidos. Hoy nos parecen cuestiona
bles los razonamientos basados en textos apcrifos o en textos bas
tante confusos o ambiguos. En nuestra reflexin de tipo histricocrtico no hemos podido llegar a una conclusin cierta que excluya o
afrme apodcticamente que Mara tuviera otros hijos. Es algo que
tendremos que seguir reflexionando desde otras perspectivas.

C aptulo II

LA MADRE DEL REY DE LOS JUDIOS


BIBLIO GR AFIA
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gelio. Las primeras generaciones cristianas hablan de Mara (PCI, Madrid
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ton pouse (d. du Feu Nouveau, Paris 1983); D e l a P o t t e r i e , I., Mara en
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Francisco 1987); S e r r a , A., Mara segn el Evangelio (Sgueme, Salaman
ca 1988).

;Jess es el Hijo de Dios! He aqu la afirmacin de fe ms


paradjica que pudiera pensarse. Nos sita ante lo inaudito, impen
sable, inimaginable e inexpresable: que un ser humano es el Hijo
real de Dios. Esa es la confesin de fe que late en todo el Nuevo
Testamento. Y tambin, como es obvio, en el Evangelio de Mateo,
al cual voy a prestar atencin en este captulo. Jess es el Mesas
de Dios! He aqu otra afirmacin, ya ms cercana a nosotros, pero
asimismo impresionante. Pensar en Mara en este contexto es hablar
del origen humano de Jess, es tratar de explicar su maternidad, da
do que los testimonios bblicos no asignan a ningn varn la pater
nidad de Jess.
El Evangelio de Mateo nos sita en esta clave. Nos ofrece algu
nas respuestas. Vamos a buscarlas dando varios pasos. En primer
lugar, contemplaremos todo el Evangelio de Mateo no como estruc
tura, sino como trama, como accin y dinamismo y dentro de l
focalizaremos nuestra atencin en su Prlogo cristolgico, como
sntesis y reflejo simblico del dramatismo del Evangelio total. En

P /. Mariologa bblica

34

segundo lugar, veremos cmo en ese entramado dramtico queda


situada Mara, la madre de Jess, en interrelacin con otros persona
jes (femeninos y masculinos) y en la ecologa de las diferentes ac
ciones y acontecimientos. Finalmente, haremos una reflexin con
clusiva, de carcter teolgico, que nos permita avanzar en esa Ma
riologa del camino a la que me refera en la Introduccin.
I.

1.

LA TRAMA DEL EVANGELIO DE MATEO


Y SU PROLOGO CRISTOLOGICO

La trama interna del Evangelio de Mateo

Cul es el tema o, mejor, la trama de este Evangelio? Qu


acontece a lo largo de los 28 captulos de esta obra? Qu pretende
con ello su redactor? Dnde sita la figura de Mara? Son preguntas
que debemos hacemos. A pesar de su enorme complejidad y dificul
tad, voy a intentar responder con sencillez, despus de asomarme al
impresionante y laberntico campo de la exgesis.
El Evangelio de Mateo comienza con el relato del nacimiento de
Jess y concluye con el relato de su resurreccin y envo misionero.
El nacimiento de Jess est precedido por una genealoga que hace
llegar hasta Abraham el relato (Mt 1,1-7); la resurreccin apunta ha
cia el final de los siglos (Mt 28,20). El Evangelio queda as situado
en un vasto panorama histrico: desde Abraham hasta la Parusa, es
decir, en la historia de la salvacin.
El autor de este Evangelio quiere que sus lectores, al igual que
los discpulos y antes los magos, se postren en adoracin ante el
Seor Jess (Mt 2,11 y 28,17). Desea que se bauticen, acojan su
mandato de anunciar el Evangelio en todo el mundo y confien en l
para siempre. Les advierte, no obstante, que desgraciadamente Jess
no fue reconocido como Mesas, como Hijo de Dios, por muchos.
Aunque hubo un tiempo en que reserv su misin slo para Israel
(Mt 15,24), al fin la misin tuvo que abrirse a todas las naciones.
La trama del Evangelio de Mateo tiene que ver con el rechazo
del mesianismo de Jess, de su filiacin divina, y con el movimiento
del Evangelio desde Israel hacia las naciones l. Esta trama se desa
rrolla en varios momentos nucleares, en los que ahora no vamos a
entrar 2. En todo caso, Mateo nos dice que Jess, Mesas davdico e
1 Con la aparicin de Jess el M esas, Dios cumple sus promesas a Israel. Pero
Israel rechaza el aceptar a Jess como M esas. Y, por consiguiente, el Evangelio pasa
a las naciones1F J M a t e r a , The plot ofM atthew s Gospel, en CBQ 49 (1987), 243
2 En su excelente trabajo Frank J Matera distingue estos momentos a) La llegada
del M esas (Mt 1,1-4,11) el nacimiento de Jess (M t 2,1a) es el cumplimiento de la

C2

La madre del rey de los judos

35

Hijo de Dios, predic, ense y cur nicamente a Israel. En un


momento crucial de su ministerio fue rechazado por representantes
de todos los grupos de Israel. Sus discpulos reconocieron en l al
Mesas, aunque sin comprender el tipo de mesianismo que propona.
Cuando Jess lleg a Jerusaln con sus discpulos y tom posesin
del templo, di motivos para una apresurada condena de muerte. Is
rael rechaz definitivamente al Mesas, y por ello el Evangelio se
dirigi desde entonces a los gentiles.

2.

El prlogo cristolgico

El evangelio de Mateo se inicia con lo que acertadamente se ha


llamado prlogo cristolgico 3, aunque otros lo llaman evangelio
promesa de Dios tal como aparece en la genealoga (Mt 1 , 1 - 1 7 ) . Citas del Antiguo
Testam ento demuestran que todo lo que acontece en ese nacim iento y en tom o a l lleva
a cumplimiento las viejas profecas (cf Mt 1 , 2 2 - 2 3 , 2 , 6 1 5 1 7 - 1 8 2 3 ) . El Mesas de
Dios es acogido por Jos, los magos y Juan Bautista, Herodes intenta matarle (Mt 2 , 1 6 )
y Satans lo pone a prueba para que rechace la misin recibida (Mt 4 , 1 - 1 1 ) Se plantea
la pregunta 6es Jess el Mesas, el Hijo de Dios, si o no9 Juan Bautista lo testifica en
su ministerio proftico (Mt 3 , 1 - 1 2 ) Dios lo proclama como Hijo amado en el bautismo
(Mt 3 , 1 3 - 1 7 ) Satn lo pone a prueba y sale derrotado (M t 4 ,1 - 1 1 ) b) El comienzo del
m inisterio mesinico (Mt 4,12-11,1) cuando el Bautista es metido en la crcel, Jess
inicia dirigindose a Galilea su ministerio de predicacin, enseanza y curaciones
(cf Mt 4 , 2 3 - 2 5 , 9 , 3 5 , 1 1 , 1 ) Mientras las m uchedumbres parecen aco g er Jess (Mt
7 , 2 8 - 2 9 ; 9 , 3 3 ) , los fariseos lo rechazan (Mt 9 , 3 4 ) c) Crisis en el ministerio mesinico
(Mt 11,2-16,12) los m ensajeros de Juan mientras el est en la crcel introducen
una cuestin decisiva quin es Jess9 Unos se opondrn a l (Mt 1 2 , 1 4 ) , las turbas
no lo comprendern (Mt 1 3 , 1 3 ) , el pueblo de Nazaret lo rechazar (Mt 1 3 , 5 7 ) , pero los
discpulos si comprendern que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 1 3 , 5 1 , 1 4 , 3 3 )
d) La Confesin de Pedro en Cesrea de Felipe y el camino del Mesas sufriente hacia
Jerusaln (Mt 16,13-20,34) es la respuesta definitiva a la pregunta por la identidad de
Jess Pedro se convierte, tras su confesin, en piedra de la Iglesia, y a partir de ah
Jess anuncia su pasin y resurreccin, como una forma de m esianismo sufriente, que
los discpulos no acaban de entender Todos se encaminan hacia Jerusaln e) La
purificacin del templo y la muerte y resurreccin del M esas (Mt 21,1-28,15) Ante
este hecho las autoridades cuestionan el poder de Jess Jess pronuncia tres parbolas
contra las autoridades (Mt 2 1 , 2 8 - 2 2 , 1 4 ) y predice la destruccin del templo (Mt 2 4 , 1 2) Es acusado de ello ante el tribunal (M t 2 6 , 6 1 ) , se mofan de l por ello (Mt 2 7 , 4 0 ) y
cuando muere se desgarra la cortina del templo (Mt 2 7 , 5 1 ) Las autoridades no reco
nocen al Mesas, y a causa de ello tambin el pueblo rechaza al Mesas f) La gran
misin (Mt 28,20) es el clm ax de todo el Evangelio Jess permite a sus discpulos
anunciar el Evangelio a los gentiles Pero el lector sabe, por el discurso escatolgico
de Jess (M t 2 4 , 1 - 2 5 , 4 6 ) y por el discurso de las parbolas (Mt 1 3 , 1 - 5 2 ) lo que
suceder desde la Resurreccin hasta la Parusa c f F J. M a t e r a , o . c , 2 4 3 - 2 5 3
3 Gerhard Ludwig Muler propone, con acierto a mi modo de ver, esta expresin
para calificar lo que ordinariam ente suele llamarse Evangelio de la Infancia Se
indica as de forma ms clara lo que es el objetivo de los captulos 1-2 de Mt y Le c f
G e r h a r d L u d w ig M u l l e r , Nato dalla Vergine M ara Interpretazione teolgica (Morcelliana 1994)

36

P..

Mariologa bblica

de la infancia. Hablar de un prlogo cristolgico no es referirse a


un aadido accidental o arbitrario a una obra ya compuesta. Segn el
estilo literario de la Antigedad, poner un texto al comienzo o al fin
de una obra puede modificar radicalmente el proceso de lectura, as
como tambin el producto final 4. Esto se aplica en especial al co
mienzo del evangelio de Mateo y de Lucas 5; pero tambin a Marcos
(1,1-13) y a Juan.
Muchos se preguntan hasta dnde llega el prlogo. Nosotros op
tamos por la solucin propuesta por F. J. Matera, que lo hace con
cluir en Mt 4,11 con las tentaciones de Jess 6. El prlogo se inicia
con el panorama de todo un pueblo de ascendientes de Jess: desde
Abraham hasta David; desde David hasta el destierro; desde el des
tierro hasta Jess. En pocas lneas resume el evangelista una historia
tensa, dramtica, elocuente y proftica, mesinica y apocalptica. En
ella se van descubriendo los primeros rasgos de Jess y de su entor
no. La narracin contina centrndose en la casa de Beln. All se
destapa un serio conflicto entre Jos y Mara. El conflicto se resuel
ve. Los dos se aceptan. Nace el Nio. Pero, apenas nacido, unos
magos de Oriente vienen a adorarlo, y desatan sin pretenderlo otro
terrible conflicto que se resuelve con la matanza de los nios inocen
tes y la obligada huida hacia el destierro de Egipto. Y despus de
morir el rey se retom a hacia la Tierra, pero no ya a Beln, sino a
Galilea, y en ella a Nazaret. Jess no ser llamado Jess de Beln,
sino Jess de Nazaret. Juan Bautista da testimonio de l y recono
ce su mesianismo. En su bautismo Dios Padre lo proclama hijo suyo
amado. En las tentaciones Satn intenta disuadirle de su misin me
sinica.
Los diversos personajes se ven envueltos en conflictos, los esce
narios geogrficos son mviles. Todo constituye un entramado lleno
de belleza, dinamismo y energa. Estamos acostumbrados a leer se
paradamente las escenas, a no correlacionarlas. La exgesis se ha
especializado tanto que a veces la interpretacin minuciosa del pri
mer captulo no tiene para nada en cuenta el segundo. Yo quisiera
ofrecer una lectura global. Ver toda la pelcula, y no solamente sus
escenas aisladas. La visin total es preciosa y sumamente sugestiva.
Slo en ese conjunto descubriremos el significado teolgico de Ma
ra en el Evangelio de Mateo.
4 S R j m m o n - K e n a n , Narrative fiction contemporary poetics (New Accents, London/N ew Y ork 1983), 120, D E S m i t h , Narrative beginm ngs in ancient literature and
theoty, en Semeia 52 (1991), 1-9
5 C f F J M o l o n e y , B eginmng the Gospel o f M atthew Reading Matthew 1 1 2 23, en Salesianum 54 (1992), 341-359.
6 C f U. Luz, El evangelio segn San M ateo M t 1-7,1 (Sgueme, Salamanca 1993),
F J M a t e r a , The plot o f M atthew s Gospel, en CBQ 49 (1987), 246-247

C 2. La madre del rey de los judos

37

II. MARIA EN EL ENTRAMADO DEL PROLOGO CRISTOLOGICO


DE MATEO

1.

La genealoga del rey de los judos y las seis mujeres

Quienes creemos en Jess podemos con toda legitimidad llamar


le Cristo, Mesas, rey de los judos o de Israel. Eso es lo que
Mateo pretende demostrar con su genealoga 7; as equipara a su per
sonaje a otros personajes importantes del pueblo 8. Aportando la ge
nealoga de Jess, Mateo demuestra que era un autntico hijo de
David, hijo de Abraham. Su padre legal, Jos, es llamado por el
ngel Jos, hijo de David (Mt 1,20). Por todo ello, Jess fue el
legtimo rey de los judos. Quien no tuvo esa legitimidad fue Herodes 9.
No tenemos datos suficientes para afirmar la exactitud histrica
de esta genealoga de Jess. Fue una construccin del evangelista,
o reproduccin de un documento fidedigno? Lo ms probable es lo
primero. Pero sin olvidar algunos datos importantsimos: Jess fue
declarado por sus seguidores hijo de David ya desde muy pronto.
Tambin Pablo lo reafirma en el prtico de la Carta a los Romanos.
No voy a entrar ahora en ms detalles. Voy a fijarme en otros datos
importantes para el tema mariolgico que nos ocupa.
La genealoga de Jess presenta algunos datos sorprendentes. El
primero es la referencia en ella a cinco mujeres: Tamar, Rajab, Rut,
la que fue mujer de Uras y Mara. Es un caso extrao, dado que
nunca aparecan mujeres en las listas genealgicas. Tres de estas
mujeres aparecen en la ascendencia inmediata de David: Tamar, Ra
jab, Rut. La cuarta es la mujer de Uras, con quien David engendr
a Salomn. Al finalizar la genealoga se habla de otra mujer en la
ascendencia inmediata de Jess: Mara. Es una mujer que no tiene
relacin sexual con Jos, el hijo de David 10. Despus de hablar de
7 Las genealogas fueron de uso frecuente en Israel Eran la forma de justificar la
propia pertenencia a un pueblo nm ada La genealoga no es, sin ms, el privilegio de
todos implica una familia que tenga una historia, y tambin una tierra en la que dicha
historia se haya desarrollado A P a u l , L vangile de l Enfance selon S Matthieu
(Pars 1968), 10
8 S B l a n c o P a c h e c o , Las mujeres en la genealoga mateana de Jess (Mt 1,1-17),
en EphM ar 43 (1993), 10-11 La genealoga de No (Gn 5,1-32) prepara su primera
mencin, la de Moiss se ofrece mucho despus de su nacim iento, cuando va a iniciar
su misin (Ex 6,14ss)
9 Cuenta Eusebio de Cesrea que obligo a los judos a quemar sus documentos
genealgicos para que nadie le pudiese disputar el trono con cartas de legitimidad
genealgica c f E u s e b io d e C e s r e a , Historia Ecclesiastica, 1,7,13
10 A mi modo de ver, la contraposicin entre David que engendra a su hijo robn
dole a Uras su m ujer <le hecho no se menciona el nombre de Betsab, y esa es su
nica sea de identidad y Jos que no participa en la generacin de Jess, y decide

38

Pl

Mariologia bblica

Mara, Mateo evoca a la mujer innominada de la profeca de Is 7,14,


que entra tambin en la genealoga, es la almah, o la virgen.
Se han dado diferentes interpretaciones de la presencia de estas
mujeres en la genealoga 11 a partir de elementos comunes en todas
ellas el aspecto de irregularidad o su condicin de pecadoras l2,
el ser extranjeras 13, o instrumentos del Espritu Santo segn los tex
tos judos 14 Se suele olvidar, sin embargo, lo que tienen de diferen
te y la correlacin que desde ah se establece entre ellas l5.

a)

Tamar al engaar hizo una obra santa (Gn 38,6-30)

La pnm era mujer mencionada en la genealoga es Tamar 16. Uno


se puede preguntar por qu Mateo no evoca a Sara, Rebeca, La o
repudiar y separarse de su legitima esposa, M ana, no es una mera casualidad La
presencia de las cuatro mujeres en la genealoga debe ser abordada de forma diferente
segn se trate de las tres primeras, Tamar, Rajab y Rut, o de la cuarta, la que haba
sido m ujer de U nas
11 Los exegetas se sienten intrigados ante la genealoga de Mateo Cada uno intenta
aportar algo c f S B l a n c o P a c h e c o , Las mujeres en la genealoga mateana de Jess
(Mt 1,1 17) en EphM ar 43 (1993), 9 28, D B B a u e r , The hterary function o f the
genealogy in M atthew s Gospel en SBLASP 29 (1990), 461-463, E D F r e e d , The
women in M atthew s Genealogy en JS N T 29 (1987), 3-19, J P H e il , The narrative
roles o f the women in M atthew s genealogy en Bblica 72 (1991), 538-545
12 6Cuatro mujeres pecadoras9 Tamar da descendencia a su suegro, es la accin
providencial mediante la cual a este se le garantiza la descendencia Juda la califica de
mas justa que yo (Gen 38,26) La Biblia alaba a la descendencia de su hijo Fares y
a ella la pone a otros como ejemplo (Rut 4,12) Rajab es la prostituta que aloja en su
casa a los enviados de Josu La biblia no la cntica por su prostitucin En el NT
aparece como modelo de fe y de obras (Heb 11,31, Sant 2,25) Rut no tiene ningn
comportamiento pecaminoso Betsabe, la mujer de U nas, comete adulterio con David,
pero la biblia nunca imputa el pecado a Betsabe, sino a David en cuanto ladrn y
asesino M ateo no da nombre a la m ujer de U nas, es como si quisiera ignorar por
completo su adulterio c f S Bi a n c o P a c h e c o , a c , 21 -22
13 De las cuatro mujeres, dos (Rut y Rajab) son con toda certeza extraas al pueblo
elegido, sobre Betsabe no tenem os informacin, pues el hecho de estar casada con un
hitita no autoriza a sacar conclusin alguna Ni tampoco sobre Tam ar tenemos infor
macin directa, el apocnfo libro de los Jubileos la considera aramea, S B l a n c o
P a c h e c o , a c , 22
14 C f R L e D e a u t , Liturgie ju iv e et Nouveau Testament (Rome, 1965), 51 Los
textos que se citan son postenores al Nuevo Testamento sobre Tam ar esta GenR 85,9,
que es del rab Huna, alrededor del ao 350 ( S t r a c k - B i l l e r b e e c k , 1,17), y bMak 23b^
de Rab Eleazar, alrededor del 270 ( S t r a c k - B i l l e r b e e c k , 1,17), Rab Samuel ben
Isaak, alrededor del ao 300 en GenR 85,12 dijo de Tam ar Fue el Espritu Santo el
que exclam o por mi han ocurrido estas cosas Sobre Rajab c f M idrR ut2,l ( S t r a c k B i l l e r b e e c k , 1,21) No conocemos documentos sobre Rut o Betsabe c f U Luz, El
Evangelio Segn san Mateo (Sgueme, Salamanca 1993), 128-130
15 Cf la excelente sntesis del tema en J P H eil The narrative roles o f the women
in M atthew s genealogy en Bblica 72 (1991), 545
16 C f J L S k a , L irome de Tamar, en ZA W 100 (1988), 261-263

C2

La madre del rey de los judos

39

Raquel Segn Gn 38, Tamar estuvo casada con Er, hijo primog
nito de Jud, pero por muy poco tiempo. Er no agrad a Dios y
muri sin descendencia. Para subsanar la situacin, Jud le orden a
su otro hijo Onn que se casara con Tamar, mujer de su hermano.
Pero Onn, desagradando a Dios, se acerc a ella sin fecundarla.
Tambin muri Onn Le quedaba a Jud el hijo menor, Sel Le
prometi a Tam ar que, cuando creciera, se lo dara por mando.
Mientras tanto ella vivi en su ciudad de Timn como viuda. Pasaba
el tiempo y nada de aquello suceda He aqu que muri la mujer
cananea de Jud Este subi a Timn para el trasquileo de su rebao.
Al saberlo Tamar, lo sedujo como si fuera una prostituta Jud le
pidi acostarse con ella y ella accedi pero bajo fianza Qued em
barazada Cuando Jud se enter, despus de tres meses, que su nue
ra estaba encinta sin saber de quin, lleno de ira orden Sacadla y
que sea quemada Fue entonces cuando ella mostr los signos ine
quvocos de quin era el padre Jud, rendido ante la evidencia, re
conoci Ella es ms justa que yo porque no la he dado en mujer
a mi hijo Sel (Gn 38,26). Los hijos que Jud tuvo de ella, fueron
mellizos y se llamaron Fares y Zara 17
Tam ar aparece como sustituta de la mujer cananea de Jud
Abraham prohibi que su hijo Isaac se casara con una cananea (Gn
24,3-4). Tambin orden lo mismo Isaac a su hijo Jacob (Gn 28,1).
No sabemos con certeza cul era la ascendencia de Tamar Pero las
tradiciones judas precristianas (siglo n a.C ) del Testamento de los
Doce Patriarcas y el libro de los Jubileos afirman que Tamar era hija
de Aram 18. De hecho Tamar era desechada por los hijos de la pri
mera mujer de Jud, que era cananea. Gracias a Tamar continu la
lnea legtima de los patriarcas Es la nica de la que se dice que fue
madre de dos hijos En la liturgia juda Tamar era proclamada santa,
instrumento de Dios para realizar sus designios La santa Tamar
santifica el Nombre divino, ella, que deseaba una semilla santa, al

17 Juda fue el cuarto hijo de Jacob y de Lia Cuando esta lo concibi, exclamo
Esta vez alabo a Yahweh, y por eso lo llamo Juda (Gen 29,35) Juda asume poco a
poco una funcin de liderazgo entre sus hermanos, ratificada al final por la bendicin
y profeca del patriarca Jacob A ti, Juda, te alabaran tus hermanos, tu mano en la
cerviz de tus enem igos, inclnense ante ti los hijos de tu padre, cachorro de len es
Juda No se ira de Juda el bculo, el bastn de m ando de entre tus piernas, hasta tanto
que se le traiga el tributo de las naciones (Gen 49,8-12) Mateo lo ratifica al decir
Jacob engendro a Juda y a sus hermanos (Mt 1,2), en lugar de decir a Rubn, el
primognito, y a sus hermanos La primaca de Juda se vio am enazada por la muerte
prematura de Er, la negligencia y muerte de Onan y la muerte de su esposa Pero el
portento de la continuidad supero las primeras dificultades gracias a una m ujer audaz
Tam ar
18 C f Od Testament Pseudepigrapha (ed J H C h a r l e s w o r t h , Garden City
1983 1985), 1 777-1 778,2 43-44

P.L

40

Mariologa bblica

engaar hizo una obra santa. As Dios llev adelante su santo desig
nio.
El nacimiento de Fares inicia la lnea de los inmediatos descen
dientes de David. Mateo resalta que Beln es tierra de Jud 19.
Segn el libro de Rut, cuando los ancianos y el pueblo bendicen a
Booz, le desean: Sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar
dio a Jud, gracias a la descendencia que Yahweh te conceda por
esta joven (Rut 4,12).
El judaismo intertestamentario no consideraba a Tamar como pe
cadora. S, en cambio, resaltaba la falta de Jud, quien en su testa
mento de patriarca confiesa anticipando en cierta manera el peca
do de David : Ante los ojos de todos me dirig a Tamar y comet
un gran pecado 20.
De Mara, la esposa de Jos, naci Jess; y de l dice el Nuevo
Testamento que es bien manifiesto que nuestro Seor proceda de
Jud y a esa tribu para nada se refiri Moiss al hablar del sacerdo
cio (Heb 7,14). Pero es al final, en la visin apocalptica, en donde
un anciano dice al vidente: Mira, ha triunfado el Len de la tribu de
Jud, el retoo de David (Ap 5,5).
b)

Rajab y Rut, dos extranjeras en la genealoga mesinica

Rajab era cananea, prostituta de Jeric. Supo que haba un Dios


que haca cosas maravillosas: un Dios que acompaaba a un pueblo
nmada por el desierto. Unos espas de ese pueblo llegaron a su
casa. Los reconoci y les dispens una acogida respetuosa y protec
tora. Se jug la vida ante el rey de Jeric, a quien lleg la noticia.
Desobedeci sus rdenes para que delatara a los exploradores. Min
ti a los enviados del rey. Sin embargo, puso toda su confianza en
ese Dios nuevo: Yo s que Yahweh os ha dado la tierra... porque
Yahweh vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tie
rra (Jos 2,9). Es ms: despus de cumplir los exploradores su mi
sin sin ser descubiertos, oyeron de Rajab esta peticin: Juradme
por Yahweh!. A lo cual ella respondi de este modo: Sea segn
vuestras palabras 21. De la ciudad de Jeric, entregada al anatema,
slo quedaron con vida Rajab y los suyos (Jos 6,17). El autor del
libro de Josu dice de Rajab, como conclusin: Ella se qued en
Israel hasta el da de hoy (Jos 6,25). Se inicia as algo nuevo en la
19 Cf. la combinacin de Miq 5,1 y 2 Sam 5,2.
20 T. Jud 14,5. En el libro de los Jubileos tambin se dice: Jud reconoci que lo
que haba hecho era malo porque se acost con su hija poltica (Jub 41,23).
21 Curiosamente, la respuesta de Rajab, segn la traduccin de los LXX ( r a r a x
pf|ia pcov oux<; ecrcoo), es la m isma que da Mara al ngel en el Evangelio de Lucas.

C.2.

La madre del rey de los judos

41

genealoga: una mujer cananea! Rajab es la primera mujer gentil


que cree en el Dios de Israel. En ningn lugar de la Escritura sagrada
se nos dice con quin se cas ni si fue madre de hijos; con todo,
Mateo testifica: Salmn engendr de Rajab a Booz (Mt 1,5). Y en
otros dos lugares del Nuevo Testamento Rajab es ensalzada por su
fe y por sus obras 22.
De Rajab deca un texto midrshico que el Espritu Santo se ha
ba posado sobre ella antes de que los israelitas llegaran a la tierra
prometida. La exgesis midrshica la hizo antepasada de ocho sacer
dotes y ocho profetas.
La figura de Rut, por otra parte, est ligada estrechamente a la
ciudad de Beln y de forma casi inmediata a la ascendencia de Da
vid. Rut no perteneca al pueblo de Dios. Era moabita. Estando en su
tierra se cas con uno de los hijos de una mujer juda, Noem, que
haba emigrado a causa del hambre. Pero murieron los esposos de
ambas. Noem decidi volver a Beln de Jud. Rut no quiso separar
se de su nuera. Con ella hizo un pacto de amistad para siempre:
donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi
pueblo y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16).
Ya en Beln, Rut, como los pobres, iba todos los das a recoger
las espigas abandonadas por los cosechadores. All se encontr con
un hombre llamado Booz. Hall gracia a sus ojos 23. Noem le acon
sej a Rut que le pidiera el matrimonio a Booz (Rut 3,9). Booz la
acogi con ternura y le dijo: Toda la gente de mi pueblo sabe que
t eres una mujer virtuosa (Rut 3,11); pero esper a que otra perso
na renunciase previamente a ese derecho. Booz engendr de Rut a
Obed, y Obed engendr a Jes (Mt 1,5). Rajab es la madre de Booz.
Booz es el esposo de Rut. Y Rut es la madre de Obed, el abuelo de
David.
En la literatura rabnica se deca de Rut que Dios mismo la sac
de la esterilidad milagrosamente. No tena matriz, pero Dios le
abri la matriz. As, Rut fue colocada al mismo nivel que Sara y
Rebeca. Rut presenta rasgos que anticipan la figura de Mara. Como
ella, es madre en Beln. Halla gracia a los ojos de Jos tras el con
flicto. Ambas, por gracia, dan continuidad a la bendicin de Jud.
22 Por su fe dice la Carta a los Hebreos Rajab no pereci con los incrdulos,
por haber acogido amistosam ente a los exploradores (Heb 11,31). El hombre es
justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo, Rajab, la prostituta,
no qued justificada por las obras dando hospedaje a los m ensajeros y hacindolos
marchar por otro camino? (Sant 2,25): cf. A. T. H a n s o n , Rahab the harlot in early
christian tradition, en JSN T 1 (1978), 53-60.
23 Me han contado al detalle todo lo que hiciste con tu suegra despus de la muerte
de tu marido y cmo has dejado a tu padre y a tu madre y la tierra en que naciste'Jf.fc^
venido a un pueblo que no conocas ni ayer ni anteayer. Que Yahweh te reco m p en sebajo cuyas alas has venido a refugiarte (Rut 2,11-12).

42

P.I

Mariologia bblica

Tamar, Rajab y Rut nos hablan de David como el nacido de


mujer. Hablan, sobre todo, de Jess como hijo de Abraham 24.
Gracias a ellas, Dios ha continuado su proyecto de bendicin en si
tuaciones difciles. David es hijo de mujeres audaces, virtuosas, cre
yentes. Ellas ponen en su vida un matiz importante de ternura y de
confianza tras situaciones enormemente complejas. Tamar, Rajab y
Rut anticipan la figura de Mara, la madre de Jess. En ellas y en ella
es Jess tambin nacido de mujer.

c)

La que fu e mujer de Uras

Cuando llega el momento culminante de la genealoga y aparece


la figura de David emerge un nuevo y gravsimo conflicto. David
usurpa los derechos sobre su legtima mujer a otro hombre, a Uras.
En la denominacin de la cuarta mujer prevalece el nombre de su
primer marido. No se menciona su nombre propio, Betsab. No inte
resa tanto como mujer de David sino como la que fue mujer de
Uras. La personalidad, valenta y justicia de Uras son resaltadas
por el Antiguo Testamento 25. Sin embargo, David, prendado de la
belleza de la mujer de Uras, la tom por esposa y mand matar a su
marido (2 Sam 12,9). Al pecado de Jud se aade ahora un pecado
mucho mayor, el de David 26. El primer hijo que tuvieron muri.
Slo despus de hacer penitencia 27, tuvo David con Betsab (ahora
s es citada por su nombre!) un hijo, Salomn, a quien Yahweh mos
tr especial amor (cf. 2 Sam 12,24).
24 El rbol genealgico presenta as un m atiz universalista: el texto sugiere tci
tamente que el Hijo de David, el Mesas de Israel, trae la salvacin a los paganos De
ah tambin una indicacin interpretativa del trm ino Hijo de Abraham en 1,1,
aparentem ente tan obvio y sin embargo tan llamativo, el texto evoca toda la vasta
tradicin juda que ve a Abraham como padre de los proslitos. El viraje de la salvacin
desde Israel hacia los paganos, un tema dom inante del Evangelio de Mateo, est ya
sugerido en su prim er texto: U Luz, o.c., 131
25 Uras, el hitita, no pactaba con la mediocridad- era fiel a su condicin de servidor
y militar, rehus entrar en su casa, descansar y unirse a su m ujer cuando el arca de Dios,
Israel y Jud habitaban en tiendas y estaban en batalla (cf. 2 Sam 11,11) Uras fue
considerado por el Antiguo Testam ento como uno de los valientes de Israel- cf. 2 Sam
23,39; 1 Par 11,41.
26 El Testamento de los Patriarcas pone en boca de Jud unas palabras que reflejan
el pecado de David: Y ahora, hijos mos, os mando que no codiciis el dinero ni
contem plis la belleza de las mujeres. Porque fue a causa del dinero y de la presencia
atractiva por lo que me dej llevar por la cananea. Y s que por estas dos cosas mi tribu
est condenada al mal ( T Jud 17,1-3) La presencia del pecado en la historia del
pueblo conducir a un ltimo desastre, la deportacin a Babilonia de Jeconas y sus
hermanos (Mt 1,11)
27 A esta situacin se refiere el ttulo del salmo 50- Cuando el profeta Natn le
visit despus de que David se haba unido a Betsab.

C 2.

La madre del rey de los judos

43

En la literatura rabnica, la que fue mujer de Uras, Betsab, era


recordada como aquella que asegur al hijo de Jes su progenitura
real: Salomn.
Contrasta a mi modo de ver, la actitud de David respecto a la
mujer de otro, de Uras, y la actitud de Jos respecto a su propia
mujer. David roba. Jos repudia, o intenta repudiar. David acta sin
temor de Dios. Jos, probablemente, lo hace por temor reverencial.
Salomn es el hijo amado por Dios, pero es engendrado despus de
la muerte del hijo del pecado. Jess es el hijo engendrado por la
fuerza del Espritu Santo. David manda matar a Uras. Jos no quiere
delatar a Mara, ni que le hagan el menor dao. David menospreci
a Yahweh haciendo lo malo a sus ojos (2 Sam 12,9). Jos era justo
y obedeca puntualmente todos los mandatos de Dios.
Aun con las salvedades que he presentado entre las tres mujeres
anteriores a David y la cuarta mujer, la esposa de David, las cuatro
mujeres aparecen en la genealoga bajo el signo comn de lo ex
traordinario e inesperado. Nada destinaba a estas mujeres a entrar en
la lnea dinstica de Juda, sino que ms bien, por uno u otro motivo,
las cuatro estaban excluidas. Todas tenan impedimentos para conec
tar con el tronco de Jud y figurar como antepasadas del Mesas. Sin
embargo, por gracia de Dios, ah estn. Tambin ellas eran hijas
de Abraham!

d)

La esposa de Jos: la quinta mujer

A travs de las cuatro mujeres, el evangelista Mateo vislumbra


los rasgos de la mujer que ser la madre del ltimo y definitivo hijo
de David, del Cristo, del hijo de Dios. Esa mujer se llama Mara. Lo
normal y obvio habra sido que todo el caudal genealgico hubiera
abocado a Jess a travs de Jos: Y Jos engendr a Jess de Ma
ra. Lo chocante para la mentalidad hebrea, lo que rompe el esque
ma lgico-literario es que el ltimo y definitivo eslabn sea ste: Y
Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess,
llamado Cristo (Mt 1,16). Qu extrao suceso dentro de la historia
de la salvacin es ste en el que se prescinde por vez primera del
varn y recae todo el protagonism o sobre la mujer! Jos estaba
desposado legtimamente con Mara. Su situacin no era ni la de
Jud, ni la de David. Sin embargo, todo el protagonismo recay
sobre Mara. Jos era el esposo, descendiente de David y portador,
por tanto, de la legitimidad genealgica. Pero qued desplazado 28,
28 Engendrar en el lenguaje bblico significa transmitir no slo el propio ser, sino
a propia manera de ser y de comportarse El hijo es imagen de su padre Por eso, la

44

PJ.

Mariologia bblica

M ara, sin concurso de varn, dio vida directam ente al M e


sas 29.
Jos, no obstante, le impuso el nombre. Como Rajab y Rut, Jos
crey. Por Mara y Jos, Jess fue hijo de David, Mesas salva
dor 30. Gracias a Mara y a Jos, no slo es el rey de los judos,
sino tambin aquel a quien rinden homenaje los gentiles, los magos
de Oriente, que encuentran al Nio con su madre 31.
Es del todo original que el ltimo eslabn humano que da paso
al Mesas sea precisamente una mujer. Siendo solamente los varones
los capacitados para transmitir determinadas prerrogativas o catego
ras, extraa la situacin de Mara en el elenco genealgico. Las mu
jeres desembocan en la Mujer. La descendencia de ellas prepara la
descendencia de la Ultima. Lo femenino ha sido elegido por Dios
para realizar la promesa.
Mara est encinta por obra del Espritu Santo: recuerda la se
milla santa buscada por Tamar; sobre ella se posa el Espritu como
sobre Rajab; a ella le abri el Seor la matriz como a Rut. Ella da
continuidad a la descendencia de David, como Betsab.

genealoga se interrum pe bruscam ente al final Jos no es padre natural de Jess, sino
solamente legal Es decir, a Jess pertenece toda la tradicin anterior, pero l no es
imagen de Jos, no est condicionado por una herencia histrica, su nico Padre ser
Dios, su ser y su actividad reflejarn los de Dios m ismo El Mesas no es un producto
de la historia, sino una novedad en ella Su m esianism o no ser davdico J M a t e o s / F
C a m a c h o , El Evangelio de M ateo Lectura comentada (Cristiandad, Madrid 1981)
22-23
29 4 K TEvv&n lriooq P Bonnard comenta al respecto Este texto presupone
el nacim iento virginal de Jess, que ser narrado en los v 18-25 En efecto, el aoristo
pasivo de tevvg) (TEVvfjep) con la preposicin
seguida de genitivo no puede tener
el significado de engendrar. No hay, pues, que traducir en la que fue engendrado
Jess El sentido com ente de este verbo, que hay que aplicar aqu, es el de dar a
luz Pero la forma pasiva insina y sugiere la intervencin de Dios o del Espritu de
Dios en este nacim iento Hay, pues, una ligera diferencia respecto a la narracin
siguiente la genealoga habla del nacim iento m ilagroso, m ientras que el v 20 hablara
de la concepcin o generacin milagrosa (t v a u t f \ TevvqOv) P B o n n a r d , Evan
gelio segn San M ateo (Cristiandad, M adrid 1976), 30-31 Es probable que Mateo
recibiera el v 16 de la tradicin El pasivo 'yEvvTjOri y la mencin de Mara m uestran
que el nacimiento virginal era ya un presupuesto No aparece la idea de la adopcin de
Jess por Jos, el rbol genealgico deja abierto el trmite por el que el hijo de Mara
es un descendiente de David U Luz, El evangelio segn San M ateo M t 1 -7 ,1, 132
30 Jess es siempre invocado como hijo de David dentro del contexto de su
actividad curativa c f M t9 ,2 7 ,12,23,15,22,20,30-31,21,9 15 Una mujer cananea se
dirigi a l invocndolo como hijo de David y pidindole que curara a su hija (Mt
15,22) Dem ostr una gran fe, como si emergiera en ella la m ujer cananea de la
genealoga, Rajab.
31 Cf. Mt 2,11, cf Mt 8,11-12. vendrn muchos de oriente y occidente y se
sentarn con Abraham , Isaac y Jacob en el remo

C.2
e)

La madre del rey de los judos

45

La 'alma de Is 7,14: la sexta mujer

En su genealoga dice Mateo: Acaz engendr a Ezequas (Mt


1,9). Pero podra haber aadido: Acaz engendr de la virgen (napGvoq) a Ezequas. El caso es que Mateo, ms tarde, en el v.22
aduce este dato. Vase en el siguiente cuadro cmo cita Is 7,9 pero
lo retoca redaccionalmente:
Mt 1,22

Is 7,9 TM

M ir a d , la v ir g e n (m pO evoq)
concebir
y dar a luz un hijo
y le pondrn de nom bre Emmanuel

M irad' la joven ('alm a) est (estar)


encinta
y dar a luz un hijo
y (ella) le pondr de nombre Emmanuel

El acontecimiento al que se refiere esta profeca es el siguiente:


las tropas sirias marchaban hacia Jerusaln (734-733) y la dinasta
de David estaba amenazada por el hijo de Tabel (Is 7,6) que pre
tenda suplantar a Acaz. El pueblo consult entonces a los adivi
nos 32. El rey Acaz inmol a su hijo ante los dioses 33 y deposit su
confianza en las intrigas polticas. Para pagarlo, despoj al templo
de sus riquezas 34. El profeta Isaas le recrimin su conducta y le
anunci que la salvacin se encontraba nicamente en Yahweh: Si
no creis en m, no subsistiris (Is 7,9b). Y le propuso un signo. El
rey lo rechaz diciendo que no tentara a Dios. Isaas entonces le
proclam la profeca.
Dado el contexto dinstico, parece ser que el hijo del que se ha
bla aqu es un heredero del rey, un continuador de la dinasta davdica. Se discute sobre quin es la alma 35. En el texto masortico
hebreo no se dice que la mujer conciba virginalmente. La profeca
anuncia, en todo caso, que la dinasta davdica no peligrar: que
Yahweh mantendr su promesa y que la esposa del rey concebir un
hijo heredero 36. Su nombre ser Emmanuel, para indicar que Dios
32 C f.Is 8,19-20
33 Cf. 2 Re 16,3-4.
34 C f 2 Re 16,8
35 C f G d e l O l m o L e t e , La profeca del Emmanuel (Is 7,10-17) Ensayo de
interpretacin form al, en EphM ar 23 (1973)^345-361
36 Algunos opinan que la joven o alma podra hacer referencia (segn textos
asinos, babilnicos y ugarticos) a un personaje cultual la esposa ritual del rey en las
ceremonias religiosas Ella tena una funcin anloga a las sacerdotisas del Medio
Oriente No deba concebir, pues un posible fruto de sus entraas sera un signo
ambiguo, inquietante, dado que en l se concentraba toda la fuerza divina, destinada al
cosmos Poda ser signo m alfico o signo benfico para el futuro del pueblo c f R.
L aurentin, M ana nella stona della Salvezza (Tormo, 1972), 14-15, asume la explica
cin de H Lemaitre en un curso dado en la universidad de Angers

46

P /. Mariologia bblica

est con el Pueblo y con la casa de David: Dios-con-nosotros 37. La


traduccin de los LXX ofrece algunos cambios importantes con re
lacin a la versin hebrea:
Mirad: la virgen (mpQvoq) concebir
y dar a luz un hijo
y le pondrs de nombre Emmanuel.
El trmino 'alma es traducido por rcotpGvoc;. Is 7,14, donde se
habla del nacimiento del nio profetizado de una virgen, no fue pro
bablemente interpretado en este sentido en tiempos de Jess. No fue
interpretado mesinicamente ni siquiera en el hebrasmo tardo. Slo
Mt 1,23 lo interpreta en sentido mesinico 38 para dar a entender,
sobre todo, que Jess es el Emmanuel, el Dios con nosotros, el cum
plimiento de la promesa hecha a David. En la concepcin y el naci
miento de la virgen descubre Mateo el signo dado por Dios. No obs
tante, aqu no hay ninguna referencia a una concepcin por obra del
Espritu Santo.
En todo caso, aqu aparece una sexta mujer en la que Mateo con
templa la anticipacin proftica por antonomasia de Mara.

2.

La generacin y nacimiento del Mesas Jess

Mt 1,18-25 se nos presenta ante todo como el relato de la gnesis


(yveoic;) de Jess, el Cristo. El libro al que se haca referencia en Mt
1,1 libro de la gnesis (Bpkoq TEveoecoq), encuentra ahora su mo
mento culminante: as fue la gnesis! Anteriormente el evangelista
ha contemplado la gnesis de Jess recorriendo su genealoga. En
Mt 1,16 el evangelista ha quebrado el esquema obvio de las genera
37 C f la interpretacin de la alma y del Emmanuel en H. W il d b e r o e r , Jesaja
Kapitel 1-12_(Biblischer Kom m entar zum Alten Testament, 1972). W ildberger opina
que la alma es una m ujer singular, no una colectividad (p.289); es la esposa del rey
(p 291-292). Emmanuel hace referencia a la afirmacin de que Dios est de forma
especial con lo davdico (cf. 2 Sam 7,9; 1 Re 1,37; Sal 89,22.25; 1 Re 11,38). El
Emmanuel es el hijo del rey Y 6en qu consiste el signo? En la concepcin y en el
nacimiento, ms que en el sentido que tiene la imposicin del nombre La 'alma
llamar al hijo Emmanuel, porque tiene razn para confesar y proclamar que Dios
sigue con la casa de David (p 293-294)
38 Hay que preguntarse si la traduccin griega que proviene, como ms tarde,
de la mitad del siglo u antes de Cristo de alm en ls 7,14 por m p S v o q presupone
ya la idea de un nacim iento virginal del Mesas Esta pregunta no tiene respuesta. La
palabra rcapQvoq podra entenderse en sentido arcaizante como en el griego antiguo y
traducirse por muchacha joven / m ujer joven.. El orculo presupone la falta de un
embarazo anterior o presente, por lo que la traduccin de alm por 7tap0vo<; resulta
obvia y no exige afirm ar nada respecto a la concepcin virginal: H. G e s e , Natus ex
Virgine, en I d ., Vom Sinai zum Zion Alttestam entliche Beitrge zur bibhschen Theologie (M unchen 1984), 145.

C.2.

La madre del rey de los judos

47

ciones introduciendo como gran protagonista a la mujer sin solucin


de continuidad con el varn: Jacob engendr a Jos, el esposo de
Mara, de la cual fu e engendrado Jess, llamado Cristo. Los v.1825 desarrollan esta informacin y manifiestan cmo Jess fue no
solo descendiente de David, sino tambin, y sobre todo, hijo de
Dios. En este sentido, la genealoga anterior aboca a un momento
culminante y totalmente nuevo, anunciado en el versculo 16, pero
ahora explicitado y proclamado: natus de Spiritu Sancto ex Maria
virgine. No est el relato del nacimiento de Jess al servicio de la
genealoga, sino la genealoga al servicio del relato del nacimien
to 39.

a)

El texto del relato: Mt 1,18-25

18 La gnesis de Cristo fue de esta manera...


Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar
juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. 19 Su m ando,
Jos, como era justo no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en
secreto.
B
20 As lo tena planeado, cuando el Angel del Seor se le apareci en
sueos y le dijo Jos, hijo de David, no temas tom ar contigo a M ara tu
mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo 21 Dar a luz
un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados
C 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por
medio del profeta. 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un
hijo, y le pondrn por nom bre Emmanuel = que traducido significa:
Dios con nosotros.
B ' 24 Despertado Jos del sueo, hizo como el Angel del Seor le haba
mandado, y tom consigo a su m ujer
A ' 25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess.

La percopa se inicia con una brevsima introduccin en la que se


enuncia el contenido: La gnesis de Cristo fue de esta manera
(v,18a). Est formada por cinco partes, construidas en forma de
quiasmo (A-B-C -B- A j. En la primera parte (A) Mateo refiere el
conflicto entre Jos y la situacin creada por o en Mara (v. 18b,c19). En la quinta (A j se presenta el conflicto resuelto: Jos no la
conoci y ella di a luz un hijo; Jos le puso por nombre Jess. En
la segunda parte (B) el evangelista presenta la mediacin del ngel
que le anuncia a Jos lo que ha sucedido y le manda acoger a Mara
(v.20-21). En la cuarta parte ( B j el evangelista relata cmo actu
Jos en respuesta al ngel y a la palabra de Dios (v.24-25). La parte
39 As opina R. P e s c h , Eine alttestamentliche Ausfhrungsformel im MatthusEvangehum, en B Z 11 (1967), 84.

48

PI

Mariologia bblica

central de la percopa (C) demuestra cmo de este modo se cumpli


la palabra proftica de Dios: la concepcin de la virgen, que da a luz
al Emmanuel. Esa fue la autntica gnesis del Cristo. El Cristo es el
Emmanuel. Y ser llamado Jess.

b)

La gnesis de Jesucristo

La palabra gnesis, que aparece dos veces en Mt 1 (v.1.18)


tiene un amplio significado. Hace referencia a todo un proceso de
generaciones a travs de las cuales llega la bendicin, la salvacin de
Dios a su pueblo y lo purifica de todos sus pecados. Al llegar a Jess
esa purificacin es total: Salvar a su pueblo de sus pecados. Algo
nuevo se re-inicia. Hay en la historia un dinamismo de gnesis
que vence a todos los dinamismos anti-gnesis. Ese es el cuadro que
Mateo presenta en su primer captulo. Este captulo es el autntico
libro del Gnesis en resumen. Falta la referencia explcita a Adn y
Eva, tal como sucede en la genealoga de Lucas. Sin embargo, ser
descabellado ver esa referencia en la palabra utilizada: gnesis? 40
El evangelista explica la gnesis de Jess relatndonos un con
flicto entre Jos y Mara, que puso al borde de la ruptura su relacin.
Tanto es as, que todo el proyecto de Dios y su dinamismo mesinico que el evangelista haba presentado en los v.1-17 podan ver
se frustrados si Mara y Jos no se ponan de acuerdo. Estaba en
juego el cumplimiento del designio de Dios: el hecho de que el Me
sas fuera hijo de David y al mismo tiempo hijo de Dios. Al final
todo se resuelve: Jos, movido por la aparicin y mandato del ngel
del Seor toma a Mara como mujer, respeta su virginidad, acoge al
hijo de Mara como si fuera suyo, imponindole el nombre. De ese
40 Evoquemos dos textos del Antiguo Testam ento que nos hablan de gnesis Gn
4,1 -2 y 5,1 -3 Despus el hom bre (adam =suelo) conoci (r/vco) a Eva (vida), su mujer
(xqv y u v a m auxo) y sta concibi y dio a luz (croXtaxpoaa e x e k e v ) a Can y dijo
He adquirido un varn de (con) Yahweh (Si xou 8 e o ) Volvio a dar a luz a su
hermano, Abel (Gn 4,1 -2) Este es el libro del Gnesis de Adn (q pptax; yEvoeox;
vOptOTCv). el da en que Dios cre a Adn le hizo a imagen de Dios Los cre varn
y hembra, los bendijo y los llam hombre en el da de su creacin Tena Adn 130
aos cuando engendr (rjTvvqaev) un hijo, a quien puso por nombre (ETtcvpocaev xo
ovopa) Set (Gn 5,1-3) La vida se transmite a travs de la generacin Al hombre le
compete conocer a su m ujer Ella concibe, da a luz El hom bre impone el nombre al
hijo. En el prim er texto (Gn 4,1-2) est en prim er plano la mujer, Eva* ella concibe,
da a luz y dice unas palabras de agradecim iento a Yahweh por el don del hijo En el
segundo texto (Gn 5,1-3) la figura central es Adn, tal vez en su sentido indefinido
(de ser humano, que incluye el varn y la m ujer) El es el que engendra a un hijo y le
pone nom bre Correspondi a Dios poner nombre a la pareja primordial los llam
hom bre en el da de su creacin. As se inicia el libro de la gnesis de los
hombres.

C2

La madre del rey de los judos

49

modo, Jess fue no slo hijo de Dios, sino tambin hijo de David.
A la intervencin del ngel del Seor se aade el cumplimiento ob
jetivo de una profeca mesinica. De este modo se ratifica doblemen
te la justeza de la obediencia y actuacin de Jos.

c)

Su madre, Mara, se encontr encinta por obra del Espritu


Santo (v.18)

El relato comienza con la entrada en escena de su madre, Ma


ra. Esa es su carta de presentacin; no el ser la esposa de Jos, sino
el ser su madre, la madre del Cristo. Todava no se habla de Jess,
sino del Cristo. An no ha sido revelado su nombre, y por lo tanto
tampoco le ha sido impuesto; por eso dice la gnesis de Cristo 41,
o de aquel a quien Mateo denomina Cristo.
El narrador da por supuesto y conocido que el nombre de la ma
dre de Jess era Mara. En las comunidades de Mateo no era esta
mujer un personaje desconocido. Bastaba aludir a su nombre para
saber de quin se trataba. Cuando el evangelista fija su mirada en
ella, Mara estaba prometida a un hombre, Jos, pero todava no
conviva con l. Segn las costumbres de Israel, esta promesa se
haba realizado solemnemente, ante testigos 42; se le daba el nombre
de ersin o desposorio. A partir de aquel momento, la novia era
considerada jurdicamente como mujer del varn. Este no poda, por
lo mismo, separarse de ella sin un acto legal acto de repudio 43.
En la Galilea del siglo i estaban absolutamente prohibidas las rela
ciones sexuales entre novios antes de convivir juntos, es decir antes
de la celebracin del segundo rito matrimonial (los ns n) que tena
lugar normalmente un ao despus de la promesa y consista en el
traslado de la novia a la casa del novio. No eran tan estrictas las
normas en Judea, donde sin embargo Mateo sita la accin 44.
Lo que le ocurre a Mara est fuera de todo lo imaginable. No es
que quede ilegtimamente embarazada (de su novio o de cualquier
otro). Se trata de algo sorprendente e imprevisto 45. Ella no lo ha
41 Segn L Sabounn El gnesis de Jesucristo ( t o u Ir|aou Xpioxoi)) est bien
atestado en los manuscritos, pero es intrnsecamente improbable, porque en el Nuevo
Testamento nunca aparece Isous Christos con el artculo determinado c f B M
Mi tzc . e r , A Textual Commentary on the G reekN ew Testament, (London 1971), 7s, c f
L S a b o u r i n , II vangelo di M atteo Teologa ed Esegesi, I (Ed Paoline, Roma 1976),
203, n 33
42 C f Mal 2,14
43 C f J B o n s i r v e n , L edivorce dans le Nouveau Testament (Pars 1948), 21
44 C f R E B r o w n , El nacimiento del Mesas Comentario a los Relatos de la
Infancia (Ed Cristiandad, M adrid 1982), 122-123.
45 Ese es el significado del verbo que Mateo utiliza (eupOri e v yacrcpi exouoa). se

50

P /.

Mariologa bblica

buscado ni pretendido. Lo que le acontece le sorprende porque est


fuera de su decisin 46. El motivo de esa situacin es explicado in
mediatamente: del Espritu Santo (ic Twepaxoq aycn)). El Espri
tu Santo ejerce una funcin activa: lo engendrado en ella es del
Espritu Santo. El Espritu, en todo caso, no acta como esposo.
La partcula utilizada para expresar la accin del Espritu es e k .
Precisamente la misma partcula que ha utilizado Mateo en su ge
nealoga cada vez que deba indicar la actuacin femenina 47.
No deja de ser curiosa la comprensin de la accin del Espritu
que aqu se atisba. El hombre que Mara engendra ser una creatura
del Espritu. De hecho, en el Evangelio de Mateo, Jess aparece co
mo hombre sobre quien el Espritu ha bajado (3,16; 12,18), que es
llevado y actuado por l (4,1; 12,28), que bautiza en el Espritu San
to (3,11).
La relacin de M ara con el Espritu Santo es muy ntima.
Nuestro Salvador no ha nacido de Jos sino del Espritu Santo y de
la santa Virgen 48; se da una admirable correlacin entre el Espritu
Santo y la santa Virgen 49. Cristo es concebido por el Espritu Santo
y la Virgen, dice el Credo. El smbolo niceno-constantinopolitano lo
proclama as: Incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine 50.
encontr encinta (E\)p0T| v yaaipi exooaa). Max Zerwick, teniendo en cuenta el
trasfondo hebreo, propone que este verbo eupcnco) sea traducido en un sentido ms
dbil que en griego* se trouver, sich befinden, sentirse* en A nalysisphtlologica Novi
Testamenti Graeci (Romae 1966), 1.
46 J a n e S c h a b e r c , The lllegitimacy o f Jess A fem im st Theological Interpretation
o f the Infancy Narratives (Harper & Row, San Francisco 1987); Id , Las antepasadas
y la madre de Jess, en Concilium 226 (1989), 447-457.
47 He aqu las expresiones en gnego paralelizadas:
de Tamar (ek tfj<; gap),
de Rajab (ek Trj<; Pax(3),
de Rut ( e k xfjq Pou0),
de la mujer de Uras (k rfjc; Obpu),
de la cual (Mara) fue engendrado Jess (^ r\q yvvfj&r| Iriaoc;)
del Espritu Santo (ek 7cv|kxto<; you)
48 E u s e b i o d e C e s r e a , Eglogasprofticas, 7,3,15-18 GCS 23,340; PG 22,533D556B.
49 Quienes deseen creer en aquel que ha venido, habrn de confesar abiertamente
estas tres cosas: que El naci del semen de David y de la santa Virgen; que en El habita
el Hijo de Dios que exista precedentemente y en el que consista consustancialmente;
que Dios es su Padre y por El fue enviado: E u s e b i o , Teologa ecclesiastica, 1,6: GCS
14,64-65, PG 24,833C-836A
50 Las partculas latinas de y ex evocan Mt 1,18.20* c f D S 150, en cuyo texto gnego
se dice* aapK(o0Evxa ek 7tvt>|iaT0 <; 7 (0 ra Mapou; xf\q 7iap 0 vou En el texto griego
de Mt 1,18 20 se emplea la partcula ek En otros smbolos se encuentran diferentes
vanantes: natus de Spiritu Sancto et M ara Virgine (D S 12,17) o ex Mara virgine per
Spiritum Sanctum natus (DS 61, 62). Incluso en algunos smbolos, como el smbolo
niceno falta la mencin del Espritu Santo (D S 50, 60; 125) Estas formulaciones
intentan explicar o interpretar el dato bblico, se advierte una cierta perplejidad a la hora

C.2.

La madre del rey de los judos

51

M ara es actuada en su maternidad por el Espritu. El Espritu


realiza su accin creadora a travs de Mara. Mara por s sola no
puede ser madre. Su misma virginidad es incapaz de ello. Slo la
actuacin creadora del Espritu lo hace posible. Mara es, segn Ma
teo, el centro de la actuacin del Espritu cuando se trata del origen
del Mesas y de la inauguracin, con ello, del Reino de Dios y de su
nuevo Pueblo. Hay una ruptura en la lnea de generaciones humanas
del Pueblo. La novedad sorprende a Mara. De ella y del Espritu, sin
otros presupuestos, nace el Cristo, el hombre absolutamente nuevo.
Este relato (el libro de la gnesis) explica segn el primer
evangelista la filiacin divina de Jess y al mismo tiempo su con
dicin humana. Jess naci del Espritu Santo y de Mara. En el
bautismo, Dios lo manifest como hijo mo predilecto y el Espri
tu descendi sobre El (3,17). Las fuerzas demonacas y los tentado
res humanos aludan en ocasiones a su filiacin divina 51. Momento
culminante en la vida de los discpulos fue cuando reconocieron a
Jess, postrndose ante l, como hijo de Dios (14,13; 16,16). El
centurin y quienes estaban con l haciendo la guardia junto a la
cruz, llenos de miedo, proclamaron que El era el hijo de Dios. El
verdaderamente ste era Hijo de Dios suena, al final del Evange
lio, como una ratificacin del comienzo: k 7cve\>potTO(; ayiou.
d)

El conflicto de Jos y su decisin

El segundo personaje que entra en escena es Jos. De l se ha


hablado anteriormente en la genealoga. Se conocen sus antecesores:
es descendiente de Abraham... de David... En el relato se le denomi
na hijo de David (1,20). Su padre inmediato es Jacob. De Jos se
dice que era el hombre de Mara ( vfjp Mapac;) (Mt 1,16) y que
era justo (dKaioq <5)v).
Justo es tambin el calificativo con el que Pilatos y su mujer
denominan a Jess en el Evangelio de Mateo. La mujer de Pilatos le
mand decir a su marido, cuando estaba sentado en el tribunal: No
te metas con ese ju sto , porque hoy he sufrido mucho en sueos por
su causa (27,19). Y hasta el mismo Pilatos, lavndose las manos,
dijo: Inocente soy de la sangre de este justo (27,24). Ante un justo
hay que mantenerse alerta. No hay que actuar en contra de l. La
verdadera justicia es interior, y por eso a veces no se percibe 52. As
de entender el modo de la relacin: cf. A. Z i e g e n a u s , Die Empfngnis durch den
Heihgen Geist - Zur Wirtcnmse des Heihgen Geistes bei der Inkarnation, en Id. (Hrg.),
Mara und der Heilige Geist (Verlag Friednch Pustet, Regensburg 1991), 75-91.
51 C f Mt 4,3.6; 8,29; 26,63, 27,40 43
52 Jess, segn Mateo, contrapone la justicia aparente a la justicia del corazn, de

52

PI

Mariologia bblica

es Jos. Un hombre diferente de los escribas y fariseos, que busca


ante todo la justicia del Reino de Dios (6,33).
Pero su justicia es puesta a prueba. La mujer que le perteneca
estaba encinta por obra del Espritu Santo. Se trataba de algo que
exceda cualquier tipo de informacin y suposicin humana. Por el
texto no se ve claro que Jos dispusiese de esa informacin, porque
el ngel le comunica ms tarde en sueos que lo engendrado en ella
es del Espritu Santo. Con todo, las palabras iniciales del ngel del
Seor (No temas en tomar contigo a Mara) parecen insinuar, no
que Jos pretenda castigar a Mara de acuerdo con la ley 53, sino que
senta miedo y temor religioso ante lo que haba acontecido en ella,
ante lo grandioso e inesperado de Dios. Tambin las mujeres tuvie
ron miedo ante el acontecimiento de la resurreccin, y el ngel del
Seor y el m ismo Seor les dijeron: No tem is (gq <t>(3ec0e
ugeq) (Mt 28,5.10). Es un temor semejante al que siente Jos ante
el prodigio que se realiza en Mara; por eso el ngel le dice: No
temas! (pij oPqGqq) (Mt 1,20). Al parecer, Jos, llevado de un
temor reverencial porque era justo , no quera hacer suya a aque
lla que, segn crea, no le perteneca ms, sino slo a Dios.
la interioridad As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los hombres,
pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad (M t 23,28) Cuidad de no
practicar vuestra justicia delante de los hom bres para ser vistos por ellos, de lo contra
rio no tendris recompensa de vuestro Padre celestial (Mt 6,1)
53 Segn la ley Dt 22,13-21 , Mara debera ser lapidada a la puerta de la casa
paterna si su m ando la delatara por falta de virginidad preconyugal Dt 22,13-21 es una
normativa profundamente arraigada en las costumbres socio-jurdicas del antiguo
mundo medio-oriental, que tena en gran estim a la exigencia ordinaria de que la esposa
fuera virgen al matrimonio. En Israel se distinguan vanas formas de virginidad 1) la
virginidad de la esclava, considerada un bien patnm onial de su amo, la desfloracion de
la esclava se penaba como atentado contra la propiedad c f C L o c h e r , Die Ehre einer
Frau in Israel Exegelische und rechtsvergleichende Studien zu Deuteronomium
22,13-21 (Orbis Biblicus et Onentalis, 70) (Freiburg Schweiz-Gottingen 1986), 236 )
2) La virginidad de la joven libre pero todava no casada (o c , 234-235) era un bien
personal y patrimonial de la m isma joven, tena derecho a la inviolabilidad fsica, a la
buena fama de la no desflorada, y en caso de desfloracion tena derecho a un m atrim o
nio que lo reparase, esta situacin de virginidad es, a postenori, tambin un bien
personal y patrimonial del futuro m arido, y en ltima instancia es un inters publico
para toda la nacin de Israel (o c , 237 387) 3) La virginidad de la joven libre ya
prometida pero todava no casada esa virginidad es un bien personal y patrimonial del
mando, reconocido y rigurosamente protegido por la ley Se trata de un derecho
absoluto La desfloracin no sera tanto un delito contra la virginidad cuanto contra la
reserva exclusiva de la m ujer al m ando Mara se encontrara en la situacin tercera
seria el caso de la prom etida, que ya perteneca a su m ando, Jos Los derechos del
prometido se venan profundam ente lesionados por el embarazo de Mara Poco cono
cemos de la forma de realizar los procesos de castigo Jos habra optado segn esta
opinin por una interpretacin misericordiosa de la norma en un sistema legal
menos severo el mandato de quitar el mal de en medio de ti se habra cumplido
divorcindose de Mara sin recurrir a la lapidacin c f R E B r o w n , E l nacimiento
del Mesas (Cristiandad, M adnd 1982), 126

C2

La madre del rey de los judos

53

A nivel literario, hay que decir que Jos pretende dar acta de
repudio por motivos puramente religiosos; no por extraeza ante el
hecho ni por sospecha. El escritor del primer Evangelio quiere resal
tar nicamente este aspecto, que es el que le interesa. No obstante,
podemos y debemos preguntam os si detrs de ese revestimiento lite
rario y moralmente edificante no hubo un autntico y serio conflicto.
Cuando se toma realmente en seno el origen irregular (virginal) de
Jess hay que suponer que se pudo poner en funcionamiento el me
canismo jurdico de Israel, que en esos casos era especialmente r
gido.
Jos elige entre dos alternativas: o ponerla en evidencia, o repu
diarla en secreto. Porque es justo, se decide por la ltima: repu
diarla en secreto. Ser justo, en el Evangelio de Mateo, significa no
ser como los escribas y fariseos hipcritas que pagan el diezmo de la
menta, del aneto y del comino, y descuidan lo ms importante de la
Ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23,23). La justicia impli
ca la misericordia y la fe. Jos se encuentra ante el dilema de ser
justo sin misericordia, o ser justo desde la misericordia y la fe. Y la
accin que de l se relata est en relacin con esajusticia: no quera
poner a Mara en evidencia a causa de su embarazo, y por eso deci
di repudiarla en secreto. Se da un contraste entre la evidencia y el
secreto 54.
El conflicto se resuelve en el relato a travs de la intervencin
del ngel del Seor durante el sueo. No se indica el tiempo en que
esto ocurri, ni tampoco el lugar, aunque cabe conjeturar, por lo que
se dir ms tarde, que aconteci en Beln de Jud (Mt 2).

e)

Revelacin y mandato del ngel del Seor

Jos as lo tena planeado 55, cuando he aqu que se le apareci el


ngel del Seor. El ngel del Seor se aparece tambin al final del
Evangelio de Mateo a las mujeres y les pide como a Jos que
no teman porque conoce lo que les pasa y puede anunciarles que
Jess ha resucitado (28,5). En el prlogo cristolgico del Evangelio
el ngel del Seor se dirige a Jos y le pide que no tema porque
Mara ha de seguir siendo su esposa y lo concebido en ella es obra
54 fe rflu rn a ai y XGpa un hecho correlativo se relata en el capitulo 2 de Mateo
Herodes congreg pblicamente a todos los principes de los sacerdotes y escribas del
pueblo para saber dnde iba a nacer el Cristo Pero despus llam en secreto (Jlepa)
a los magos (2,7b) para saber el tiempo que haca que la estrella se les haba aparecido
55 vth)pr|0vTo<;. en su animo (ev-8u|i<;) se trata de un participio aoristo depo
nente en genitivo absoluto, si la accin permanece, lo logico hubiera sido un participio
presente y no aoristo.

54

P.I.

Mario logia bblica

del Espritu Santo. Jos, pues, inaugura en cierta manera el temor


pascual: el temor ante lo incomprensible de la actuacin de Dios.
Ese temor, que se revela al principio como temor ante la gnesis del
hombre nuevo, que llega de forma sorprendente para Mara e incom
prensible para Jos, se revela al final como temor ante el Resucitado
que ya no est en la tumba vaca y hay que buscarlo.
El ngel del Seor se dirige a Jos con el apelativo de hijo de
David. Quiere que acte como tal. Le pide que no tenga miedo,
que no se retraiga de tom ar consigo a Mara, que ya es su mujer.
Tom ar a Mara significa llevar el matrimonio a su cumplimiento.
Acogerla en su casa y com partir con ella toda su vida, para siem
pre. Significa convertirse en el esposo de Mara. No se trata de
un mero ttulo jurdico o social. Es una llamada a vivir en profun
didad espiritual y humana su relacin con ella. Es la llam ada a
constituir un hogar. Porque lo que Dios ha unido no lo puede
separar el hombre.
El ngel del Seor le informa directamente a Jos que lo engen
drado en Mara procede del Espritu Santo, que ella dar a luz un
hijo. Pero le confiere una misin: acoger a Mara como esposa e
imponer al nio el nombre de Jess. Deca un dicho rabnico: Si
alguno dice: Este es mi hijo, hay que creerle 56; y por eso, enton
ces la mujer quedaba libre de la ley del levirato 57. Imponer el nom
bre era lo mismo que decir: Este es mi hijo. Jos as lo hizo. Aco
gi, a un mismo tiempo, al hijo y a la madre. El nombre escogido
fue revelado por el ngel: Jess. La funcin de Jos no es meramente
extrnseca. Dar el nombre y ejercer humanamente como padre no es
un mero dato jurdico, sino personal, humano, vital, teolgico.
Esta aparicin acontece de noche, o al menos mientras Jos est
durmiendo. No se trata de un encuentro fsico, a la luz de da, en
vigilia. Tampoco se dice dnde aconteci la aparicin. Cabe supo
ner, segn el relato posterior, que pudo ser en Beln. En todo caso,
Mara y Jos vivan en lugares distintos.
El ngel de Dios ejerce un papel activo por medio de una apari
cin y de la palabra. El ngel aparece como defensor de Mara. Aco
gerla no ha de causar temor a Jos. Acoger a Mara es para Jos la
posibilidad de sentir sobre s la bendicin del Espritu Santo. El hijo
de Mara no es hijo de Jos: ella dar a luz un hijo que nada tiene
que ver con Jos. No se le dice: te dar a luz un hijo. Por consi
guiente, se trata de una accin en la que Jos nada tiene que ver. S
tiene que ver, en cambio, con el reconocimiento pblico del hijo de
56 Mishnah, Baba Bathra, 8,6.
57 Cf. Talmud babilonense, B.B., 134a: cf. L.
Teologa ed esegesi (Paoline, Roma 1976), 209.

S a b o u r in ,

II vangelo di Matieo.

C.2.

La madre del rey de los judos

55

Mara al imponerle Jos el nombre. Nunca podr decirse lo que


entrara dentro de la lgica de la genealoga : Y Jos engendr de
Mara a Jess, el llamado Cristo. Pero ser perfectamente legtimo
afirmar que Jess era legalmente hijo de Jos, y a travs de l hijo
de David e hijo de Abraham.

f)

Cumplimiento de la palabra proftica de Isaas

Mateo cita frecuentemente el Antiguo Testamento 58. Hay 10 u


11 citas que son particularmente tpicas de l: las citas de cumpli
miento 59. Una de ellas est en nuestro texto. Estas frmulas indi
can que los orculos divinos de los profetas se cumplieron en los
acontecimientos de la vida de Jess.
Mateo lea el Antiguo Testamento, no como los rabinos, con m
todos tradicionales de interpretacin, sino desde la libertad que le
conceda la experiencia cristiana. Contemplaba como mesinicos
muchos textos que no eran tales para los comentaristas judos. Esto
es lo que hizo con Is 7,14. El evangelista se encuentra con un texto
dirigido a la casa de David que habla de una virgen que est encinta
y da a luz un hijo. No slo a travs de las mujeres mencionadas en
la genealoga, sino tambin a travs de esta virgen preanunciada por
su palabra proftica, haba preparado Dios el nacimiento de Jess, el
Mesas, de esta manera (Mt 1,18). Pero Mateo ha intentado expli
car tambin que esta manera, que implica la accin creativa del
Espritu Santo en vez de la accin sexual de un hombre, significa
que Jess es Hijo de Dios a la vez que hijo de David... El mismo
Seor, que haba guiado la genealoga del Mesas con minuciosidad
matemtica (1,17), haba planeado el quin y el cmo de la genera
cin del Mesas hasta el ltimo detalle. Y si, en opinin de Mateo,
haba quienes tachaban calumniosamente de ilegtima esa genera
cin, deban saber que estaban blasfemando contra lo que el Seor
mismo haba dicho 60.
Segn Mateo, la Palabra de Dios no se cumpli en el pasado, ni
se cumplir en el futuro, tal como esperaban los de la secta de Qumran. No hay pendiente ninguna revelacin esotrica. La Palabra pro
ftica de Dios se cumple en los acontecimientos de la vida de Jess.
58 Lo cita unas 66. En 43 ocasiones se trata de citas textuales. En 37 ocasiones la
cita textual est precedida por una introduccin.
5g En ellas emplea la siguiente expresin griega: i v a -Jtcxx; y t o t e - rcXripcoOrj: cf.
Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9. Todas las citas de cum pli
m iento de Mateo proceden de los profetas.
60 R. E. B r o w n , El nacimiento del Mesas (Cristiandad, Madrid 1982), 149-150.

56

P 1 Mariologa bblica

La profeca de Isaas no hablaba nicamente de la prolongacin de


la descendencia davdica en su tiempo 61, sino de la culminacin de
la descendencia davdica en el autntico hijo de David, que es al
mismo tiempo el hijo de Dios y el hijo de Mara
Antes de que Jos decida obedecer al ngel, el evangelista mues
tra su optimismo Todo sto sucedi para que se cumpliese el or
culo del Seor por medio del profeta La historia de la salvacin
tiene su lgica, su geometra Lo paradjico, lo inexplicable adquiere
su razn de ser cuando se contempla en el panorama global Pero la
Palabra de Dios se cumple cuando el hombre la acoge Como decan
los antiguos Padres, al fa t del Creador es necesario que corresponda
el fa t del ser humano El fa t de Dios aparece alumbrado en Is 7,14
Cuando Jos da su fa t (despertado Jos del sueo, hizo como el
ngel del Seor le haba mandado) 62, el cumplimiento de la Pala
bra llega a su plenitud, el conflicto se soluciona

g)

La paternidad de Jos y la filiacin davidica de Jess

Jos, despertado del sueo, hizo lo que le haba prescrito el n


gel 63 tom a su mujer ( T t a p t a x p e v t t jv y u v a K a ) La llev a su casa
para convivir con ella Tras el dolor, tras el conflicto la relacin
entre ambos se re-anuda Realiz la segunda parte de los desposo
rios Pero, aun llevndola a casa, la respet, no tuvo con ella ningn
tipo de relacin sexual (conocer) Este elemento no apareca como
exigencia del mandato del ngel, da la impresin de que responde a
una decisin personal de Jos segn el relato Jos respet su
condicin virginal hasta que naci el hijo 64 Uno evoca aqu la esce
na de Jn 19,26-27, donde no ya un ngel sino Jess mismo le dijo a
Mara que el discpulo era su hijo, y al discpulo que ella era su
61 Para esta perspectiva e interpretacin, c f H W i l d b e r g e r , Jesaja Kapitel 1 12
BKTA (1972), 289-294
62 El papa Juan Pablo II, en la Redemptoris Custos pone de relieve el significado
teolgico de hacer de Jos Jos hizo como el ngel le haba mandado El papa
descubre bellamente en estas palabras del evangelista la correspondencia al fa t de
Mara en el Evangelio de Lucas
M7ipoaexa<;ev c f Mt 8,4, donde Jess le pide al leproso que presente la ofrenda que
prescribi Moiss, empleando el m ismo verbo npooexa^ev
64 En espaol, cuando se dice de algo que no tiene lugar hasta un determinado
momento, se entiende que despus de ese momento ya no rige el no Pero, estudiando
el griego eox; o despus de una negacin (no hasta que, no antes de que, BAG,
335, la,alfa), K Beyer indica que en griego y en semtico tal negacin a menudo no
implica nada sobre lo sucedido despus del limite de ese hasta que, R b B r o w n ,
o c , 130-131

C2

La madre del rey de los judos

51

madre, y entonces el discpulo la tom como pertenencia propia


(e^apev auxfiv eiq xa 8ia) 65
Y Jos le impuso por nombre Jess Con lo cual Jos asuma
legalmerite la paternidad de Jess y humanamente la condicin pa
terna de liderazgo y proteccin, como se vera en Mt 2 , que tan
importante es para el despliegue psicolgico de una persona Gracias
a Jos, Jess es hijo de David, como el 66 Es curioso constatar
que quienes invocan a Jess como hijo de David son los pobres,
el pueblo dos ciegos que le pedan compasin (9,27), la gente atni
ta despus de la curacin de un endemoniado ciego y mudo (12,23),
la mujer cananea (15,22), y otros dos ciegos junto al camino (20,30)
Al final de su vida Jess plantea a los fariseos la siguiente cuestin
si el Mesas es hijo de David, cmo es que David, movido por el
Espritu, lo llama seor, tal como revela el salmo 110,19 Con esto,
Jess intentaba superar el mero titulo davidico y ponerlo a su servi
cio
h)

Conclusin

tAsi fue la gnesis de Jess, el Cristo1 El gran protagonista de


esta gnesis fue el Espritu Santo A travs de El y en Jess, Dios se
hizo el Emmanuel, el Dios con nosotros La salvacin y el perdn
de los pecados llegaron al pueblo Por medio del Espritu la historia
65 El relato de la infancia de Mateo se concluye con la referencia a Jess Nazareo,
o Nazareno En esta narracin esta omnipresente la madre, junto con Jos El contexto
es de nacimiento y tam bin de amenaza y de m uerte Probablem ente puede haber un
influjo de este relato en el relato del capitulo 19 del cuarto Evangelio All tambin se
alude al Nazareno (Jn 19,19-Mt 2,23) Esta la madre de Jess Se hace referencia a ella
como m ujer y es entregada por Jess, como madre, al discpulo amado Se dice que el
discpulo, hijo, a partir de aquella hora, etaxpev autriv en; xa 5ia (Jn 19,27), la tomo
entre sus pertenencias propias, tal como hizo Jos 6No podra establecerse alguna
correlacin entre Jos, justo, y el discpulo am ado9
66 La filiacin davidica de Jess es un dato fuertemente documentado en el Nuevo
Testamento Ya a finales de la decada del ao 50, Pablo escribe a los Romanos su
credo, en el que confiesa a Jess nacido de la semilla de David segn la carne (Rom
1,3) Tambin 2 Tim 2,8 hace referencia a otro credo antiguo Acurdate de Jesucris
to, resucitado de entre los muertos, descendiente de David Los primeros cristianos
identificaron al Jess resucitado con el Mesas davidico, rey, entronizado Y vieron en
la resurreccin el cumplimiento de la profeca de 2 Sam 7,12 14 La pregunta mas
radical sena .reconocieron los seguidores de Jess que el era el hijo de David9 6Se
poda en aquel tiem po verificar con certeza una linea genealgica9 Probablem ente ello
solo pudieran hacerlo algunas familias muy aristocrticas Pero es tambin probable
que por el entusiasmo religioso, o lo que fuera, algunos discpulos llamaran a Jess
hijo de David M ateo presenta este titulo en boca de los que le seguan, nos habla en
dos ocasiones de dos ciegos que asi lo suplicaron (Mt 9,22, 20,30-31), de la mujer
cananea (Mt 15,22), y los nios en el templo (M t 21,9 15) En otra ocasin dice que la
gente se preguntaba 6No sera este el hijo de David9 (Mt 12,23)

58

P. I. Mario logia bblica

de la salvacin no perdi su geometra, su lgica salvfica. El mal


que la pervada fue superado y sublimado. La creacin volvi a su
proyecto originario. El pueblo no fue destruido. La Promesa a David
no qued retractada.
Mara aparece, ante todo, como la madre del Mesas. No es un
aadido extrnseco a la genealoga, sino la sublimacin por ruptura
de la genealoga. Como las mujeres que la precedan, ella hizo posi
ble el sueo de Dios en medio de la complicacin, a veces diablica,
de nuestra historia. Algunos se preguntarn por qu el origen de Je
ss hubo de ser as: por qu la concepcin virginal? En todo caso
y ms all de las respuestas teolgicas, que analizaremos en la
tercera parte , ah queda el relato de Mateo como un desafio para
la vida. Es un relato que puede originar otros relatos. Quizs sea
muy difcil, tal vez imposible, comprobar su conexin total con los
hechos histricos; pero lo que s es cierto es que ese relato ha creado
historia. Mara aparece en todo momento llevada por el Espritu, por
la lgica de la vida; y despus acogida por Jos. Es la gracia hecha
mujer-virgen-madre.
Jos emerge en el relato como el gran protagonista humano. Su
zozobra, su sufrimiento interior, su decisin de repudio sin suficiente
luz, nos hacen comprender algo que de una forma o de otra se hace
siempre presente en nuestra vida. Jos es tambin invadido por la
gracia. En el sueo, en el momento en que era ms receptivo, recibe
el regalo de la revelacin. El ngel del Seor le sorprende, como a
Mara la haba sorprendido el Espritu. Le trae la paz, cuando se
encontraba habitado por el temor. En cierta manera, como a las mu
jeres al final del Evangelio , el ngel le anuncia una resurrec
cin: resucita el amor, el proyecto de hogar, la paternidad.
Jos y todos los creyentes pueden comprender, por este relato,
que no se trata de una arbitrariedad de Dios. Este acontecimiento no
es tan ilgico como puede parecer. Ya estaba germinalmente conte
nido en un orculo de Isaas, pero tal como ese orculo puede ser
ledo y comprendido por quienes han recibido la luz nueva de Jesu
cristo.

3.

La pasin, incrustada en el nacimiento

En su prlogo cristolgico, Mateo nos sita ante la condicin


sufriente del Mesas davdico, del Hijo de Dios, ante la aceptacin y
el rechazo. Mientras unos lo adoran, otros hacen todo lo posible por
matarle. El captulo segundo se caracteriza por dos itinerarios de ida
y vuelta: el de los magos y el de Jos con el Nio y la Madre. Esta

C.2.

La madre del rey de los judos

59

accin itinerante es resaltada con el frecuente empleo en este captu


lo de la partcula griega elq (hacia):
Desde Oriente hacia Jerusaln (M t 2,1),
Desde Jerusaln hacia Beln (Mt 2,8),
Desde Beln hacia la casa (Mt 2,11),
Desde la casa... (se omite Jerusaln)
hacia su pas (M t 2,12).
Desde la casa de Beln hacia Egipto (M t 2,13.14),
Desde Egipto hacia la tierra de Israel (M t 2,20.21),
Desde la tierra de Israel... (se omite la entrada en Judea)
hacia el territorio de Galilea (Mt 2,22),
Desde Galilea hacia una ciudad llamada Nazaret (Mt 2,23).

La accin es protagonizada en la primera parte por los magos,


que vienen desde Oriente y vuelven a Oriente. Pasan por Jerusaln,
llegan a Beln y se detienen, como objetivo de su viaje, en la casa.
Despus se retiran por otro camino a su pas, pero sin pasar por
Jerusaln.
En la segunda parte la accin es protagonizada por Jos, que to
ma consigo al nio y a la madre porque peligra su vida. Parten de la
casa de Beln, para retomar, no a ella, sino a Nazaret. Huyen, se
retiran a Egipto. All permanecen un tiempo. Despus parten para la
tierra de Israel, pero sin entrar en Judea. Marchan hacia Galilea. Y
desde Galilea van a una ciudad llamada Nazaret.
Ambos viajes no son lineales del todo. En la ltima parte de ellos
emerge una circunstancia que hace necesario variar el itinerario y
suspender el paso: se trata de Jerusaln y del posible retomo a Beln,
en la tierra de Jud. Son viajes llenos de expectacin y dramatismo.

a)

Unos magos que vienen de Oriente adoran al verdadero rey


de los judos

La palabra mago describe a alguien capaz de hacer que el poder


divino se manifieste de forma concreta, fsica y tangible a travs del
milagro personal 67. El poder divino se manifiesta tambin de forma
abstracta, litrgica y simblica a travs de los rituales comunitarios.
El mago tiene un poder personal e individual, mientras que el sacer
dote o el rabino tienen el poder comunitario ritual. Antes de la des
truccin del segundo Templo, exista una oposicin entre el mago y
el Templo. Despus, esta oposicin se traslad al mago y al rabino.
67 El lmite entre magos, astrlogos y tergos es fluido... La valoracin de los
magos es generalm ente positiva, cosa comprensible dada la gran estima de que gozaba
entonces la sabidura oriental: U. Luz, o.c., 163.

60

P.l.

Mariologa bblica

Los magos cuestionaban siempre la legitimidad del poder espiri


tual 68.
Algo curioso es advertir que mientras en el relato del xodo el
Faran se encuentra estrechamente vinculado a los magos, que re
presentaban el poder de los dioses de Egipto y con quienes el Faran
estaba estrechamente vinculado, en el relato de Mt 2, quienes estn
estrechamente colaborando con Herodes son los sumos sacerdotes y
escribas, mientras que los magos de Oriente estn de parte del autn
tico plan de Dios.
Mateo confronta en su segundo captulo a estos grupos. Narra la
llegada a Jerusaln de unos magos de Oriente. Su presencia sobresal
t a la ciudad y a sus autoridades. Traan consigo una noticia impre
sionante: ellos, que no pertenecan al pueblo de Dios, decan haber
contemplado en Oriente la estrella del nacido o parido rey de los
judos 69. Venan como portadores de una noticia del cielo, que a
todos sorprendi. Es como si ahora se cumpliera la vieja profeca de
otro profeta, no perteneciente al pueblo, Balan: Lo veo, aunque no
para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella,
un cetro surge de Israel (Nm 24,17).
Lleg la n oticia a H erodes 70. El y toda Jeru saln con
l 71 se sinti conturbado 72. Se anticip as una reaccin que se
repeti ms tarde con motivo de la entrada m esinica de Jess en
Jerusaln, cuando fue proclam ado por sus seguidores hijo de Da
vid y rey, cuando la ciudad entera, conm ocionada, se preguntaba:
Quin es ste? (Mt 21,10). Resulta extrao que la estrella
no hubiera sido contem plada en Jerusaln; los magos la veran de
nuevo al salir de la ciudad. Herodes entendi que la situacin era
muy grave: no le haba surgido nicamente un rival, sino que se
trataba nada menos que del rey-M esas. Reuni, por eso, a todos
68 Cf. J. D. C r o s s a n , O Jess histrico. A vida de um compones judeu do medite
rrneo (Imago, Rio de Janeiro 1994), 173-193.
69 TEx0ei<;: algunas malas traducciones hablan del recin nacido rey de los judos.
Ese detalle no est expresado en el texto. Por lo cual no hay que deducir del texto que
el nacimiento acabara de acontecer.
70 Herodes no era un davdida; haba sido nombrado rey por M arco Antonio y
Octavio, el futuro Csar Augusto, el ao 40 a.C.; muri el ao 4 a.C. Era rey de Judea
sin tener nada que ver con el rey David.
71 El evangelista une estrechamente al rey Herodes con toda Jerusaln mediante la
expresin griega pe auxo; esta misma expresin es referida ms tarde a la relacin
entre el Nio y Mara.
72 TotpxOri: Mateo dice que los discpulos de Jess al verlo cam inar por las aguas
se sobresaltaron (xapxOriaav), es decir que se sintieron invadidos por el asombro, el
estremecimiento, el miedo. Y, de hecho, Jess los tiene que calmar, porque pensaban
que era un fantasma (Mt 14,20). Tambin Lucas dice de Zacaras que se estremeci
ante la aparicin del ngel (ETapxOrr. Le 1,12). Juan lo refiere a Jess en la ltim a
cena, que tras la salida de Judas se estremeci en su espritu (xapxOri: Jn 13,21).

C.2. La madre del rey de los judos

61

los sumos sacerdotes y escribas para saber de ellos dnde haba


de nacer. La interpretacin que ellos hacen de la Escritura mustra que sera en Beln de Jud 73; all surgira el esperado pastor
m esinico del pueblo de Dios, Israel. Los magos se pusieron in
m ediatam ente en camino; lo hicieron de noche, y contem plaron
con gran alegra la estrella; se sintieron agraciados por la provi
dencia divina. Los sumos sacerdotes y escribas, en cambio, per
manecieron en Jerusaln sin deducir ninguna consecuencia prcti
ca de lo que perciban. Herodes quiso aliarse con los magos para
tram ar su estrategia de muerte.
El nio Jess aparece como el contrapunto del rey Herodes. El
nio es el verdadero rey de los judos, Herodes el falso rey, el
usurpador. Los magos encuentran a M ara y a Jess sin referencia
a Jos . En Israel el rey y su madre constituan la pareja real 74. No
lo encontraron en un establo o en una caverna, sino que entraron en
la casa (Mt 2,11). Se puede pensar que se trataba de la casa en que
residan de forma fija Jos y Mara en Beln 75. Obviamente Mateo
no se refiere a un nacimiento que tuvo lugar durante un breve viaje
a Beln, seguido de un retomo a Nazaret, pasando previamente por
Jerusaln. Mateo piensa en Beln como hogar permanente de Jo
s 76. De tal manera que tiene que explicar cmo pudo ir a parar a
Nazaret. Se trataba de un lugar al que Jos, por estrategia, tuvo que
retirarse 77. Nazaret no era el lugar donde Jos tena su hogar, sino
73 Parece ser que Mateo no quiso poner la frmula de cumplimiento en boca de
los sumos sacerdotes y letrados debido a su actitud hostil. El texto de la cita se desva
de todas las formas textuales conocidas de Miq 5,1. Es una cita mixta; la breve frase
final procede casi literalmente de 2 Sam 5,2 (LXX) (quiz intercalada por la afinidad
con Miq 5,3): U. Luz, o.c., 157.
74 C f.l Re 2,19; 15,2; 2 Re 10,13; 12,2; 23,31.36; 24,18.
75 Cf. R. A . D e z A r a g n , La madre con el Nio en la casa. Un estudio narratolgico, en EphMarA'h (1993), 47-59. Este autor m uestra que el lugar central del relato
es la casa. Porque en ella se encuentra, con su madre, el nio que va a ser adorado. Es
cierto sigue diciendo que el trmino oika en el Nuevo Testam ento puede indicar
tanto la casa (en cuanto edificacin o construccin: Mt 5,15; 7,24ss) como la familia
(Mt 10,12; 12,25). Tambin los exegetas han investigado mucho para tratar de precisar
cul es el significado del trmino en 2,11... El narrador no concede ninguna relevancia
especial a esta casa. Es m encionada simplemente porque en ella es adorado el nio.
Posteriores interpretaciones simblicas y alegricas no encuentran fundamento en el
texto ni en la intencin del narrador: Id., a.c., 57-58.
76 Esto se armoniza con el hecho de que Herodes, habindose informado de los
magos sobre el tiempo de la aparicin de la estrella (para calcular la edad del nio),
ordena la matanza de todos los nios de Beln y de sus alrededores de dos aos para
abajo. Mateo enfatiza en este punto, aadiendo la explicacin conforme al tiempo
que l haba calculado con exactitud de los magos (M t 2,16). La historia de Mateo no
implica que Jess hubiese acabado de nacer un poco antes de la llegada de los magos.
Para asegurar que Jess muera, Herodes ordena m atar a todos los nios menores de dos
aos.
77 Cuando refiere Mateo que Jess dej Nazaret y se fue a m orar a Cafam aum (Mt

62

P.I. Mario logia bblica

un lugar de refugio, donde hubo de escapar de la amenaza de Arquelao, el hijo de Herodes. Pero, curiosamente, la solucin que encontr
no fue tan buena como parecera. En Galilea gobernaba Herodes An
tipas, el futuro asesino de Juan Bautista, tambin l hijo de Herodes.
Los magos adoraron a Jess, le rindieron homenaje, inclinndose
y postrndose ante l. Abrieron sus cofres y ofrecieron dones muy
valiosos al nio, en seal de sumisin y alianza: oro, incienso y mi
rra 78. Nada de sto hizo el pueblo de Dios, Jerusaln. Es ms: Hero
des quiso aprovecharse del gesto de los magos para atentar contra
Jess. Los magos burlaron sus planes, volviendo a su pas por otro
camino tras ser avisados durante el sueo. No se dice que el aviso
proviniera del ngel del Seor. Este slo se aparece a Jos.
b)

Raquel la sptima mujer y la madre del pueblo


en el nuevo xodo

Despus de la visita y adoracin de los magos, se le apareci por


segunda vez el ngel del Seor a Jos en el sueo y le orden que
tomara al nio-rey y a la madre y huyera a Egipto para evitar el
peligro de muerte que se cerna sobre l a causa de Herodes (2,13).
Jos obedeci el mandato y huy de noche hacia Egipto. Despus de
la estancia en Egipto se le apareci por tercera vez el ngel del Seor
y le orden que tomara de nuevo al nio-rey y a la madre y se enca
minara a la tierra de Israel (2,19). Entre ambas escenas se narra la
matanza de los inocentes (2,16-18).
El nio-rey se salv gracias a la providencia de Dios. Jos cum
pli el mandato. Y huy con l y con su madre hacia Egipto. As se
cumpli la profeca de Oseas: De Egipto llam a mi hijo. Dios
habla aqu de su hijo 79. Dios amaba a Israel, en Egipto, con ternura
de padre (cf. Os 11,1-4). Dios liber a su pueblo del Faran como un
padre libera del enemigo a su hijo pequeito. En Madin, Yahweh
dijo a Moiss:
Cuando vuelvas a Egipto, hars delante de Faran todos los
prodigios que yo he puesto en tu mano; yo, por mi parte, endurecer
4,13), emplea la misma expresin que cuando se dice que Jos fue a m orar a una ciudad
llamada Nazaret (Mt 2,23). Ese fue el primer viaje de Jess a Nazaret para establecer
all su morada o residencia.
78 Cf. Is 60,6, donde el profeta habla de la peregrinacin escatolgica de los
paganos y de sus reyes a Sin; Cant 3,6; Eclo 50,8s; Cant 5,11.13; Ex 23,34. Pero oro,
incienso y mirra juntos no aparecen nunca en el Antiguo Testamento.
79 Segn la interpretacin de Mateo en estas escenas, Jess, el nio-rey, es el hijo
de Dios, a quien el Seor llama de Egipto: xv mv po\> (2,15). Junto a l est la
madre, sin nombre propio: la madre del hijo de Dios.

C.2.

La madre del rey de los judos

63

su corazn, y no dejar salir al pueblo. Y dirs a Faran: As dice


Yahveh: Israel es m i hijo, m i p rim o g n ito . Yo te he dicho: Deja ir
a m i h ijo para que me d culto, pero como t no quieres dejarle
partir, mira que yo voy a matar a tu h ijo , a tu p r im o g n ito (Ex
4,21-22).
El xodo adquiere en las circunstancias que rodean los orgenes
de Jess un nuevo y definitivo acento 80. Providencialmente, en una
situacin llena de amargura y rechazo, el hijo de Dios, nacido del
Espritu y de la virgen Madre, tiene que huir a Egipto. Egipto para
djicamente se convierte en lugar de refugio. Mientras que la ciudad
santa de Jerusaln y la tierra de Jud se han convertido en territorio
de amenazas y de muerte. Lo que parecera una enorme desgracia, se
convierte para Mateo en la gran culminacin del Exodo. El nio-rey,
hijo de Dios, la madre del hijo de Dios y el nuevo Moiss, Jos, el
esposo de Mara, sern introducidos por Dios en el Exodo. Lo reali
zarn de forma nueva y definitiva. Podr decirse que no slo el pue
blo de Israel en tiempos de Moiss vivi la experiencia. El xodo
estaba incompleto. Jess y su madre, conducidos por Jos como si
fuera un nuevo Moiss, o un nuevo Josu , lo llevaran a culmina
cin. Tal es la fuerza del xodo en este relato mateano, que las pala
bras que Yahweh dijo a Moiss en Madin, Anda, vuelve a Egipto;
pues han muerto todos los que buscaban tu muerte! (Ex 4,19), las
pone textualmente Mateo en boca del ngel, pero ordenndole a Jos
que se encamine desde Egipto a la Tierra de Israel. La obediencia de
Moiss a Yahweh, paralela a la de Jos, se pone de relieve con estas
palabras: Tom, pues, Moiss a su mujer y a su hijo y, montndo
los sobre un asno, volvi a la tierra de Egipto (Ex 4,20).
La huida es motivada por la atroz iniciativa de Herodes, que, ya
prximo a su muerte, decide matar a todos los nios de la regin de
Beln menores de dos aos. El falso rey de los judos demuestra de
este modo hasta dnde llega su maldad. Ataca al mismo Israel. Este
hecho le evoca al evangelista el lamento de la madre ancestral, Ra
quel.
Raquel era pastora, hija de Labn y hermana de La. Jacob se
enamor de ella. Pero era estril (Gn 29,31). Dios se acord de
Raquel y le abri su seno (Gn 30,22). Tuvo un hijo llamado Jos.
Pero al tener el segundo, cerca de Efrat, Raquel tuvo un mal parto
y muri (Gn 35,16.19). Fue sepultada en el camino de Efrat, o sea
Beln (Gn 35,19). Jacob erigi una estela sobre su sepulcro: es la
estela del sepulcro de Raquel hasta hoy (Gn 35,20; cf. Gn 48,7).
80 Cf.

p a r a e s t e a p a r t a d o e l s u g e r e n t e y f u n d a m e n t a d o a r t c u l o d e A . A p a r ic io

La madre del pueblo en el anti-xodo y en el nuevo Exodo. M t 2,13-23,


EphM ar43 (1993), 61-78.
R o d r g u e z ,

en

64

P.L Mariologia bblica

Segn otra tradicin el sepulcro de Raquel no se encuentra en Beln,


sino en los confnes de Benjamn, en Ram, al norte de Jerusaln (1
Sam 10,2), a unos 17 kilmetros. El evangelista Mateo parece que
no distingue ambas tradiciones y las une.
Raquel era venerada como una de las grandes mujeres que edifi
c la casa de Israel. Cuando bendijeron a Booz por su mujer Rut,
precisamente en Beln, evocaron a Raquel con estas palabras: Haga
Yahweh que la mujer que entra en tu casa sea como Raquel y como
La, las dos que edificaron la casa de Israel. Hazte poderoso en Efrat y s famoso en Beln. (Rut 4,11).
Se puede descubrir el simbolismo de esta escena mateana vis
lumbrando el trasfondo de la cita bblica de Jer 31,15. Segn Jer
31,15, Raquel, la madre del pueblo, llora a sus hijos que van al
destierro; llora por el pueblo destruido... El llanto de Raquel suena a
lamentacin proftica por el Israel infiel... Cuando se haya consuma
do el tiempo del castigo, habr sonado la hora del retomo de Egipto,
del nuevo xodo. Mientras tanto, el pueblo exiliado el nio y la
madre ha de permanecer en Egipto. El pueblo exiliado ha de vivir
toda la historia del pueblo santo, que Mateo reproduce en miniatura
geogrfica (Beln-Egipto-Ram). Raquel, por lo dems, es la madre
del pueblo, y, en cuanto tal, llev en su seno a todos los hijos que
nacieron de ella a lo largo de los siglos. De modo similar, la madre
que baja a Egipto bien puede ser la madre del nuevo pueblo 81.
Herodes atent contra los hijos de Raquel. Los mat. Quiso des
truir al pueblo. Por eso Raquel llora desconsolada. Raquel es la ma
dre que muere con sus hijos muertos. Raquel es la madre sepultada.
Sus hijos ya no existen. Raquel se queda en Beln, all sepultada. En
cambio hay otra madre que se salva de la amenaza, que huye y con
ella se lleva al nio, el futuro, el pueblo. Su nio no era descendiente
de Raquel, sino de La, y desde ella, de Jud, el hijo de Mara. Tiene
que huir. Entrar en un nuevo xodo. Gracias a ellos la historia de la
salvacin seguir adelante. La Promesa no fallar.
Si el nio representa a Israel es posible descubrir el valor simb
lico de la madre del nio: ella es la madre del pueblo:
La madre es la madre de Israel, del pueblo... En el plan salvfico de Dios, Mara tiene la funcin de salvar al pueblo escogido... Por
tanto, bajan a Egipto, consumando el anti-xodo, el pueblo y la ma
dre del pueblo. Se encaminan a Egipto por orden divina... La bajada
a Egipto no suena tanto a huida del peligro, marcada por la desobe
diencia como en los tiempos de Jeremas, cuanto a denuncia de
la perversin que mancilla la tierra de Dios. Es una bajada que trueca
en realidad la conminacin divina que escuchamos en la profeca. Es
81 A . A p a r ic io R o d r g u e z , a . c . , 7 3 .

C.2.

La madre del rey de los judos

65

necesario retomar al punto cero para que Dios comience algo nuevo.
Bajan a Egipto el pueblo el nio y la madre del pueblo Ma
ra. All han de permanecer hasta que, cumplido el orculo contra
las naciones, pueda iniciarse el nuevo xodo y nazca el nuevo pue
blo 82.
No ser sta la ltima amenaza a la vida de Jess. En el relato de
la pasin, Jess ser condenado a muerte por la gente, azuzada por
los sacerdotes y ancianos del pueblo. Pilato los situar ante una al
ternativa: o Jess o Barrabs (=el hijo del Abb). En esta ocasin se
salvar Barrabs. Jess ser entregado a la muerte. El rey de los
judos ha cumplido su misin. Ha inaugurado el Reino. Ahora se
encamina hacia la muerte. Pero, mientras l muere, muchos cuerpos
de santos que haban muerto resucitaron y, saliendo de sus sepul
cros, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mt
27,51-53). El centurin romano reconoce y confiesa que el rey de los
judos crucificado era el hijo de Dios (Mt 27,54). En este xodo
siguieron a Jess muchas mujeres, entre ellas Mara Magdalena y
Mara de Santiago y otras dos, que son madres: la madre de Jos y
la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27,55-56). Y emerge la figura
de otro Jos, tambin discpulo, que pide el cuerpo de Jess para
envolverlo en una sbana limpia y colocarlo en un sepulcro nuevo
excavado en la piedra (Mt 27,57-58).
El nio, su madre y Jos se establecen en Egipto, pero como
peregrinos, inestablemente, hasta nueva orden. Cuando llega el nue
vo mandato, Jos se pone en camino con ellos hacia la tierra de
Israel. Como nuevo Moiss introduce al pueblo y a la madre del
pueblo en la tierra buena. Es el comienzo de la nueva era, que
inaugura el xodo definitivo; pero tan slo es el comienzo. De he
cho, una vez que el nuevo pueblo llega a la tierra de Israel ha de
retirarse a la regin de Galilea y debe establecerse en la desconocida
aldea de Nazaret. El nuevo pueblo ha entrado en la tierra de Dios,
pero no la posee an: el xodo no se ha consumado 83.
El regreso de Egipto tiene como objetivo la tierra de Israel, la
tierra del pueblo que ser lugar de su misin. Si exigiramos a Ma
teo precisin histrica no comprenderamos cmo Jos, por miedo a
Arquelao, el hijo de Herodes, se dirigi a Galilea, donde gobernaba
Herodes Antipas, el futuro asesino de Juan Bautista y tambin hijo
de Herodes. La solucin encontrada no es mejor. Jos parece tener
un extrao sentido de las medidas de seguridad.
Parece ser que Mateo tena que introducir, como fuera, a Jess en
Nazaret y explicar lo que era un dato tradicional, anterior a su intro
82 A . A p a r ic io R o d r g u e z , a . c . , 7 4 .

83 A.

A p a r ic io R o d r g u e z , a .c , 7 5 .

P.l.

66

Mariologia bblica

duccin cristolgica. Que Jess era con razn llamado Jess de Na


zaret. Una crux interpretum es la alusin a lo que haban dicho los
profetas: Ser llamado nazoreo (Mt 2,23). Si se tratara de una cita
bblica buscada por Mateo, dado que l slo conoca la versin de
los LXX, sta slo poda ser Jue 13,5.7 y 16,17. Si se tratara de una
cita bblica pre-existente cabra pensar en muchos textos hebreos en
los que aparece esa raz nzyr. Y entonces aparece como texto ms
probable Is 11,1, interpretado mesinicamente por el judaismo: el
vstago que brota del tronco de Jes. Tal vez sta sea la solucin
mejor, dado que Mateo alude a los profetas en plural, y no a un
profeta en particular. La biblia haba predicho que Jess sera llama
do nazareno. Esta tesis aparece tambin respaldada desde otro n
gulo: precisamente en la regin siria, donde vive la comunidad mateana, la palabra nazareo sirve para referirse a los cristianos... Al
retirarse a Nazaret, en la Galilea de los paganos, Jess pasa a ser el
nazareo, es decir, el cristiano, el maestro y seor de la comunidad
que le sigue y que anuncia su mensaje a los paganos 84.
III.

C O N C L U S IO N : L A M A D R E D E L R E Y D E L O S JU D IO S
EN EL P R O L O G O C R IS T O L O G IC O D E M A T E O

1. En este captulo hemos contemplado a Mara o Miryam den


tro de un precioso cuadro: la introduccin cristolgica con la que el
evangelista Mateo inicia su evangelio. Ella no es el nico personaje.
En los dos primeros captulos de Mateo son mencionados nada ms
y nada menos que 50 personajes por su nombre propio, adems de
Jess y Mara y otros personajes innominados, como el ngel del
Seor, los profetas, los magos. Ella no es la nica mujer. Es una de
las siete nombradas: Tamar, Rajab, Rut, la mujer de Uras, la alma,
Raquel. Pero, en todo ese conjunto, Mara sobresale como punto de
encuentro, como quicio sobre el cual gira toda la introduccin teol
gica.
2. Mateo hace teologa narrativa. No sabemos hasta qu punto
le interesaba ofrecer slidas constataciones histricas. Sabemos que
la exgesis crtica tiene dificultades en admitir la historicidad de Be
ln como lugar exacto del nacimiento de Jess, o de la matanza de
los inocentes y huida a Egipto tal como es narrada por Mateo; y no
por prejuicios, sino por la insuficiencia de los testimonios y las con
tradicciones internas que se producen al ser comparados con otros
textos. Pero esa constatacin no invalida en manera alguna el texto.
Porque lo que la introduccin cristolgica de Mateo nos ofrece, ante
84 U. Luz, El Evangelio segn San Mateo. Mt 1-7, vol.l (Sgueme, Salamanca
1993), 183.

C.2. La madre del rey de los judos

67

todo, es una revelacin: la perspectiva global, teolgica, desde la que


podr y deber ser comprendido Jess.
3. Mara es la madre de Jess. Lo es como punto catalizador de
todo un impresionante flujo de vida que procede del Dios creador y
se manifiesta en Abraham, David... Mara es gnesis de Jess en
el conjunto de un impresionante gnesis del cual es protagonista
un pueblo.
4. Rasgos de Mara son anticipados en las diversas mujeresmadres que aparecen en la genealoga de Mateo. Mara es anticipada
en Tamar, la mujer de la que dependa el cumplimiento de la prome
sa hecha por Dios a Jud: esta santa mujer santific el nombre divi
no al desear una semilla santa y arriesgarse a ser rechazada o quema
da. Al engaar realiz una obra santa, y as llev Dios adelante su
santo designio. Mara es anticipada en la fe de Rajab, en su docilidad
a la palabra de los exploradores, en su confianza en la victoria del
Dios con que se encontr. Dice la carta de Santiago que Rajab que
d justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y ha
cindoles marchar por otro camino (Sant 2,25). No evoca este tex
to la actitud de Mara con los magos, acogidos en su casa y encami
nados despus por otro camino (Mt 2,11-12)? Si de Rajab se deca
en el texto midrshico que sobre ella se haba posado el Espritu
Santo antes de llegar a ella los exploradores, no presenta de la mis
ma forma Mateo a Mara como la que concibi por obra del Espritu
Santo, antes de llegar a su casa los magos? No defendi Mara, con
Jos, la vida de su hijo, el enviado de Dios a su casa, hasta arriesgar
por l la vida? Mara, como Rut, la mujer moabita virtuosa y creyen
te, es madre en Beln. Dios le da la fecundidad. Es acogida por Jos.
Da continuidad a la casa de Jud. Tamar, Rajab y Rut anticipan la
figura de Mara, la madre de Jess. En ellas y en ella es Jess tam
bin nacido de mujer, pero de mujer audaz, creyente, arriesgada,
poseda por la fuerza del Espritu.
5. En la mujer de Uras se anticipa el conflicto en el que Mateo
sita a Jos y Mara. David le roba la esposa a Uras. Jos, por temor
de Dios, no quiere apropiarse de aquella que ha sido asumida por el
Espritu de Dios. El primer hijo de David es hijo del pecado. El hijo
de Mara no es hijo de Jos, sino de Dios. No sabemos si Mara
perteneca a la tribu de Jud.
6. Sin embargo, no se puede demostrar por las fuentes evang
licas que Mara perteneciera a la estirpe de David. Por eso Mateo
plantea tan dramtica y bellamente el conflicto de Jos. Sus cavila
ciones, sus proyectos y, al fin, su obediencia al ngel del Seor que
se le revela. En esa obediencia, Jos asume el papel de padre legal,
impone el nombre, y con ello acepta al nio como hijo legal suyo.

68

P.I.

Mariologia bblica

Basta ese gesto para justificar la pertenencia de Jess a la estirpe y


casa de David.
7. Pero an ms que la ascendencia davdica de Jess le intere
sa resaltar a Mateo el origen trascendente de Jess: su conexin fi
lial con Dios. Para ello recurre a dos instancias: el Espritu Santo y
Mara-virgen. Ambos, en una admirable accin nica, engendran al
Hijo. Ambos, como si de un nico principio se tratase, son el origen
de Jess. Mara es actuada por el Espritu. La relacin de Mara con
el Espritu Santo es muy ntima. Se da una admirable correlacin
entre el Espritu santo y la santa Virgen. Mara virgen, actuada por
el Espritu Santo, es para Mateo la gnesis y el smbolo de la filia
cin divina de Jess y al mismo tiempo de su condicin humana.
Jess naci del Espritu Santo y de Mara; por eso El, el crucifica
do, era verdaderamente el hijo de Dios: del Espritu Santo.
8. Una vez establecido el origen divino-humano de Jess y a
Mara como punto de interseccin y punto catalizador de tantos ele
mentos de gnesis, divinos y humanos, Mateo centra su atencin en
la casa de Beln, sede del nacido rey de los judos, lugar donde se
para la estrella vista en Oriente. En esa sede est el nio rey junto a
su madre. En la Beln de Raquel, de Rut, Noem y Booz, de David,
tiene su casa el nuevo y definitivo heredero. Junto a l est la reinamadre.
9. Pero el ilegtimo ocupante del trono de David en Jerusaln, a
pesar de su decrepitud y cercana a la muerte, teme. Cuando l est
para morir se sobresalta por aquel que ha nacido. Se alia con Jerusa
ln en contra de aquel que est aliado profundamente con su madre.
Se comienza a ejecutar un programa de persecucin y muerte del
nio. La providencia de Dios acta. Jos, que aparece tres veces
agraciado por sueos en los cuales Dios le revela su voluntad provi
dente por medio de su ngel, obedece y se convierte en el gua segu
ro. Como un nuevo Jeremas se va a Egipto con el smbolo del pue
blo, con la madre del pueblo que ha de renacer. En cambio, en Beln
queda la madre ancestral, Raquel, la madre sin futuro, porque sus
hijos estn muertos, porque para ella no hay consuelo, porque ser la
eternamente sepultada. En Egipto habita por un tiempo la reserva
mesinica de Dios. El pueblo es alimentado, atendido, por la madre.
Y Dios vuelve a repetir otra vez la hazaa del Exodo, llamando de
Egipto a su pequeo. Otra vez Jos se convierte en un nuevo Moiss.
Pero el xodo no es completo. No se puede entrar todava en la ciu
dad mesinica, en la Jerusaln del Reino. Hay que esperar. Y por eso
el xodo se alarga en la Galilea de los paganos. All van el nio-rey
y la madre, por razones de seguridad y para cumplir la profeca de
que sera llamado nazareno.

C.2.

La madre del rey de los judos

69

10.
La madre est implicada en un destino cruel. Ella asiste a la
accin de Dios y a la accin de los hombres. Lo suyo es estar junto
al nio-rey, ser su contexto permanente. Es la casa real y mesinica
en itinerancia. Es la corte del nuevo Reino. Cuando en la vida pbli
ca Jess sea aclamado como hijo de David, o reconocido como hijo
de Dios, o condenado a muerte como rey de los judos, nadie podr
olvidar la gnesis, en la cual ella, Miryam, la madre, tuvo un puesto
tan decisivo. Tampoco a Jos, el justo, el obediente, el hombre de
los sueos, el nuevo Jeremas del anti-xodo, el nuevo Moiss del
Exodo.

C aptulo III

LA MADRE A GRA CIADA Y CREYENTE


BIBLIO GRAFA

A A. VV., Kejaritomene: Mlanges Ren Laurentin (Descle, Pars


1990); AA. VV., Mara en el Nuevo Testamento (Sgueme, Salamanca
1982); G u e u r e t , A., La mise en discours. Recherches smiotiques propos
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ra en el evangelio de Lucas y en Hechos (PCI, Madrid 1994), 131-291;
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cle de Brouwer, Bilbao 1978); M e y n e t , R., Quelle est done cette parole?
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Hechos de los Apstoles (Hech 1,12-14), en A. A p a r ic io (ed.), Mara del
evangelio. Las primeras generaciones cristianas hablan de Mara (PCI,
Madrid 1994), 275-291; S e r r a , A., Mara segn el Evangelio (Sgueme,
Salamanca 1988); S t o c k , K ., La Storia dellTnfanzia in Le 1-2 (P I B , Roma
1978-1979); I d ., Die Berufung Maras (Lk 1,27-38), en Bblica 61 (1980),

457-491.
Con la venida de Jess la historia del mundo cambi profunda
mente. No todos lo apreciaron as. El viejo mundo segua mante
niendo su orden rgido, su culto, sus leyes, sus autoridades, su este
rilidad. Era incapaz de comprender la novedad, de apreciar la llegada
de la salvacin. Ese es el mensaje que Lucas nos transmite en su
Evangelio. En ese horizonte l nos habla de Mara.
Fijaremos, en primer lugar, nuestra atencin en todo el Evangelio
de Lucas como trama, como accin y dinamismo, y dentro de l
focalizaremos nuestra atencin en su prlogo cristolgico. En se
gundo lugar, veremos cmo en ese entramado dramtico queda si
tuada Mara, la madre de Jess, en interrelacin con otros persona
jes. Finalmente haremos una reflexin teolgica conclusiva.
I. LA TRAMA DEL PROLOGO CRISTOLOGICO EN EL
EVANGELIO DE LUCAS
Cul es la trama de este Evangelio? Qu acontece a lo largo de
los 24 captulos de esta obra? Qu pretende con ello el redactor?

72

P.I. Mariologia bblica

Dnde sita la figura de Mara? Nos formulamos las mismas pre


guntas con las que inicibamos el captulo anterior.
El gran experto en exgesis retrica R. Meynet distingue cuatro
partes en el evangelio de Lucas 1) el prlogo cristolgico u orge
nes de Jess (1,5-4,13); 2) lo que Jess hizo (4,14-9,50) 2; 3) lo
que Jess dijo mientras suba a Jerusaln (9,51-21,38) 3; 4) la pa
sin, muerte y resurreccin de Jess (22,1-24,53) 4.
En Le 1,5-4,13, Lucas sigue un procedimiento narrativo muy co
nocido en su poca: el del paralelismo entre dos o ms personajes 5.
El paralelismo entre Juan y Jess comienza en Le 1,5 y concluye en
Le 4,15 6. Tambin Mara es presentada en paralelismo con otras
figuras, como Zacaras, Isabel, Jos, los pastores, Simen-Ana, Jess
adolescente.

1.

Los caminos de Dios en la introduccin cristolgica


de Lucas

El tercer Evangelio, de Lucas, comienza con un dinmico ir y


venir de personajes. En medio de una enorme movilidad, Dios inicia
su proyecto de transformacin. Diecinueve veces aparece la partcu
la hacia (riq) con sentido de desplazamiento geogrfico en los ca
ptulos introductorios del Evangelio 7.
Hacia el santuario del Seor (1,9).
Hacia la casa de Zacaras (1,23).
Hacia una ciudad de Galilea, llamada Nazaret (casa de Mara)
(1,26).
Hacia la regin montaosa... Hacia una ciudad de Judea
(Le 1,39).
Hacia la casa de Zacaras (1,40).
Hacia la casa de Mara (1,56).
1 Ofrezco la lectura estructural y retrica de R. M e y n e t , Quelle est done cette
parole? Lecture rhtorique de l vangile de Luc (1-9, 22-24), Planches (Lectio
divina 99A-99B) (Du Cerf, Pars 1979), A l .
2 Exceptuados los dos bloques de enseanza (Le 6,20-49 y 8,4-21). Hay quince
relatos de curaciones. En un total de 274 versculos, a la enseanza se dedican sola
mente 62.
1 Exceptuados cinco relatos de curacin; de un total de 428 versculos, slo 28
estn dedicados a las curaciones.
4 Hay que aadir que Lucas no concluye su obra con el Evangelio. A l pertenecen
tambin los Hechos de los Apstoles. Tambin en ellos aparece la figura de Mara.
5 Cf. C. H. T a l b e r t , Literary Patterns. Theological Themes and the Genre of
Z,e-Tcte(Missoula, Montana 1974).
6 Cf. R. C. T a n n e h i l l , The narrative unity ofLuk-Acts I (Philadelphia 1986).
7 Cf. Le 1,9.23.26.39.40.56.(1.79); 2,3.4.15.22.27.39.41.45.51; 3,3; 4,9.14.16.

C.3.
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia
Hacia

La madre agraciada y creyente

73

su ciudad para empadronarse (2,3).


Judea, hacia la ciudad de David, llamada Beln (2,4).
el cielo (2,15).
Jeroslima (2,22).
el templo (2,27).
la Galilea, hacia su ciudad, Nazaret (2,39).
Jerusaln (2,41.45).
Nazaret (2,51).
toda la regin del Jordn (3,3).
Jerusaln, al pinculo del templo (4,9).
Galilea (4,14).
Nazar (4,16).

Lucas nos presenta en su introduccin cristolgica cinco movi


mientos fundamentales, en tom o a los cuales todo se desarrolla, todo
se desplaza. Hay movimiento del cielo hacia la tierra, de la tierra
hacia el cielo. De Jerusaln hacia fuera de Jerusaln; desde fuera de
Jerusaln hacia Jerusaln. En ese conjunto dinmico aparece la figu
ra de Mara.
2.

Los cinco movimientos

a) El movimiento inicial lo realiza el sacerdote Zacaras cuando


se encamina hacia el santuario. All contempla al ngel de Dios, que
le comunica la Buena Noticia. Desde el templo Zacaras se desplaza
hacia su casa. La casa de Zacaras se convierte en uno de los lugares
centrales del relato. A ella se desplazar ms tarde Mara, tras su
encuentro con el ngel. En esta casa tiene lugar el nacimiento del
Precursor y los cantos inspirados de Isabel, Mara y Zacaras. La
casa de Zacaras estaba en la regin montaosa de Judea, en una de
sus ciudades. No se menciona su nombre. Es el movimiento en tomo
al ltimo gran profeta del Antiguo Testamento.
b) El segundo movimiento parte de Dios, del cielo. El ngel es
enviado a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a la casa de Ma
ra. Esta casa se convierte tambin en otro de los lugares centrales.
En ella acontece la vocacin de Mara y la concepcin virginal de
Jess. A ella retomar Mara despus de pasar tres meses en la casa
de Zacaras. El ngel despus deja a Mara. Es el movimiento del
nuevo mundo que emerge en lo insospechado.
c) El tercer movimiento va desde Nazaret a Judea, a la ciudad
de David, Beln. Principal protagonista de este movimiento es Jos,
acompaado por su esposa Mara, que estaba encinta. Hay dos mo
vimientos complementarios: el del ngel del Seor que se acerca a
los pastores (Le 2,9) junto con otros ngeles que cantan y que poste

74

P.I. Mariologia bblica

riormente retoman al cielo (Le 2,16), y el de los pastores hacia Beln


(ecoq) desde la regin en que velaban su rebao (Le 2,15-16) y su
retomo glorificando a Dios (Le 2,20). Desde Beln, Mara y Jos
con el Nio continan su movimiento hacia Jeroslima. En el templo
termin un movimiento complementario: el del anciano Simen, im
pulsado por el Espritu. Jos, Mara y el Nio despus de cumplir
con la ley de Moiss se volvieron a Galilea, a su ciudad de Naza
ret. Este viaje de ida y vuelta desde Nazaret es el movimiento de la
manifestacin al mundo del Proyecto de Dios.
d) El cuarto movimiento parte de nuevo de Nazaret. Los padres
de Jess van a Jerusaln a celebrar la Pascua. El nio Jess se queda
en Jerusaln. Los padres vuelven a Jerusaln en su bsqueda. Encon
trado, retoman a Nazaret. Es el movimiento dramtico en tres das
que evoca la inquietud de los tres das entre la muerte y la resurrec
cin.
e) Un quinto movimiento presenta en paralelismo a Juan y Je
ss, ya adultos, iniciando sus propias misiones: Juan se orienta hacia
toda la regin del Jordn (Le 3,3). Jess, tras ser llevado por el dia
blo tentador a Jerusaln, al pinculo del templo (Le 4,9), orienta su
misin hacia la Galilea (Le 4,14), hacia Nazar, la ciudad en la que
se haba criado (Le 4,16). Es el movimiento de la misin que ser a
partir de ahora movimiento continuo y se traducir en el gran cami
no hacia Jerusaln.
Los actores de cada uno de estos desplazamientos son: Zacaras
(Le 1,9.23), el ngel del Seor (Le 1,26), Mara (Le 1,40.56), todos
los que se tenan que empadronar en el imperio (Le 2,3), Jos, acom
paado de su esposa (Le 2,4), los ngeles hacia el cielo (Le 2,15),
los padres de Jess a Jerusaln (Le 2,22), hacia Galilea, hacia su
ciudad de Nazaret (Le 2,39), hacia Jerusaln (Le 2,41.45) y hacia
Nazaret de nuevo (2,51), Simen hacia el templo (Le 2,27), Juan
hacia la regin del Jordn (Le 3,3), Jess hacia Jerusaln, hacia el
pinculo del templo (Le 4,9), hacia la Galilea y hacia Nazar (Le
4,14.16).
II. ANUNCIACION DE JUAN: DESDE EL SANTUARIO A LA CASA
DE ZACARIAS
El texto con el cual inicia Lucas su Evangelio (despus del pr
logo) est bellamente estructurado y compuesto, segn el arte hebreo
del quiasmo o la mutua correspondencia de los siete bloques que lo
forman 8. En el centro del texto se encuentra la pregunta incrdula
K C f R. M e y n e t , Quelle est done cetteparole'>Lecture rhtorique de l Evangile
de Luc (1-9, 22-24), Planches (Lectio divina 99A-99B) (Du Cerf, Pars 1979), A l

C3

La madre agraciada y creyente

75

de Zacaras. Son las nicas palabras que pronuncia el sacerdote:


En qu lo conocer?, porque yo soy un viejo y mi mujer avanzada
en sus das.
A Le 1,5-7
B Le 1,8-13a
C Le 1,13 b -17
D Le 1,18
C 'L c 1,19-20
B Lc 1,21-22
A 1Le 1,23-25

1.

Presentacin de los padres de Juan

La accin narrada tiene lugar en el templo de Jerusaln, y, dentro


de l, en el santuario, la zona ms especial 9. El bloque primero (A)
nos habla de dos personajes: del sacerdote Zacaras y de su esposa
Isabel. El pasado de ambos era honroso y noble: l era sacerdote y
perteneca al tumo de Abas; ella era descendiente de Aarn. El pre
sente era digno y santo: los dos eran justos ante Dios, y caminaban
sin tacha en todos los mandamientos y observancias del Seor. Sin
embargo, estaban sin futuro: no tenan hijos, porque Isabel era es
tril, y los dos, avanzados en das. La frase Isabel era estril sue
na como una maldicin, como la peor de las desgracias. Esa consta
tacin pona a prueba la justicia de Dios. Cmo es posible que Dios
no libere de la esterilidad a dos justos?
2.

Una buena noticia para el pueblo

El bloque segundo (B) relata cmo Zacaras entr en el santuario,


mientras todo el pueblo oraba afuera, y fue agraciado con la apari
cin de un ngel ,0. Aunque el anuncio nada tiene que ver de inme
9 Zacaras se dinge ei<; tov votv va<; hace referencia al pequeo edificio que
contena el vestbulo, el Santo, y el Santo de los Santos, mientras que hiern (iepv) se
refiere al vasto conjunto de todas las edificaciones, prticos y construcciones del
espacio sagrado, en tom o a una hectrea
Segn la imagen judo-apocalptica del mundo, propia del tiempo neotestamentario, los ngeles eran seres personales e intermedios entre Dios y los hombres, que
formaban parte de la corte de Dios Este el el modo frecuente de expresarse el Nuevo
Testam ento los ngeles del cielo (Me 12,25), m iradas de ngeles (Heb 12,22),
en presencia de Dios, de Cristo Jess y de los ngeles escogidos (1 Tim 5,21) Eran
tambin un recurso literario propio del lenguaje teolgico de aquel tiempo Con este
recurso Esteban narra ante el Sanedrn la historia del pueblo c f Hech 7,30 35 38 53.
Tambin el autor de la Carta a los Hebreos deca que la ley fue promulgada por medio

76

P.I.

Mao logia bblica

diato con el templo, acontece en l. Aunque la espiritualidad y la


misin del hijo que le es anunciado a Zacaras nada tendrn que ver
con el templo, es all donde es anunciado. La razn es, tal vez, por
que en el templo es donde se rene el pueblo. La revelacin tiene
mucho que ver con el pueblo. Acontece y esto hay que subrayar
lo mientras el pueblo estaba afuera orando. Zacaras no era el pro
tagonista de la accin litrgica, lo era el pueblo. La revelacin que le
es confiada al sacerdote tiene que ver con el pueblo y est dirigida al
pueblo.
No sabemos lo que Zacaras haba pedido y orado a Dios, pero
en el bloque tercero (C) se le dice que su oracin ha sido escu
chada y en qu sentido: Isabel te concebir un hijo y t le pondrs
el nombre de Juan. El hijo de Zacaras e Isabel es descrito en tr
minos sorprendentes: tanto en su ser (ser grande ante Dios, estar
lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre, ser investido
con el espritu de Elias) como en su hacer (por medio de l muchos
hijos de Israel retomarn a Dios, su padre; preparar al Seor un
pueblo bien dispuesto). Es evidente, pues, que el anuncio interesa al
Pueblo. El anuncio del ngel va ms all del acontecimiento familiar
del sacerdote Zacaras.

3.

La incredulidad del sacerdote ante la irrupcin


de la novedad

La parte central de relato bloque cuarto (D) consiste en una


pregunta que Zacaras dirige al ngel: En qu lo conocer? Porque
yo soy un viejo y mi mujer avanzada en sus das. El sacerdote no
cree lo que le acaban de comunicar. El deba saber cmo Dios haba
actuado en ocasiones similares (Abraham y Sara); pero no acept el
mensaje. Tambin Abraham hizo una pregunta semejante: En qu
lo conocer? (Gn 15,8); pero fue el primero, no tena punto de
referencia; Dios se le manifest de forma absolutamente nueva. No
era ste el caso de Zacaras. El sacerdote no se atiene a la historia de
la salvacin; como Adn en el paraso, se dej llevar por el ansia de
conocer al margen de Dios. A Zacaras se le presenta el futuro con
las palabras del pasado ,l.
Desde el principio del Evangelio de Lucas la incredulidad res
ponde a la Palabra de Dios. Zacaras es el primero de una larga lista
de ngeles. Sin embargo, los textos o acontecimientos veterotestamentarios a los que
se refieren no hablan de ngeles
11 Cf. J. N. A l l t t i , El arte de contar a Jesucristo (Sgueme, Salamanca 1992), 62

C.3.

La madre agraciada y creyente

77

de personas incrdulas ante la propuesta de Dios en Jess. La incre


dulidad parece la norma. La fe, la excepcin.

4.

El ngel apocalptico

En el quinto bloque ( C ) el ngel revela su identidad: es Gabriel,


que significa fuerza de Dios, o Dios se ha mostrado fuerte, uno
de los siete ngeles que servan ante el trono divino ,2. Ante la apa
ricin de Gabriel, el profeta Daniel se aterroriz, cay de bruces y
perdi el conocimiento (Dan 8,16-18), qued enfermo incluso du
rante algunos das (Dan 8,27). Se percibe as la grandeza de este
mensajero divino. Era el mensajero de la llegada del fin de los tiem
pos, el ngel apocalptico de las setenta semanas (Dan 9,21). Este es
el ngel enviado a Zacaras y que, ms tarde, ser enviado a Mara.
A la pregunta del sacerdote responde el ngel reprochndole su in
credulidad, su falta de fe en el Dios de la vida, de la fecundidad, su
escepticismo ante el renacimiento del pueblo: T no has credo a
mis palabras!. Por eso, el ngel que le concede el poder de engen
drar, le quita el poder de la palabra.

5.

La impaciencia del pueblo

El bloque sexto (B ) completa y concluye todo lo que se haba


dicho en el bloque segundo (B). Se habla de la impaciencia del pue
blo. Percibe que algo que le afecta est ocurriendo. Pero no tiene
acceso a ello. Una revelacin que le es concedida al pueblo, no le es
transmitida. El transmisor qued mudo. Impera la ley del silencio.
Hay que mantener en secreto el proyecto de Dios. Por el momento,
la noticia le es arrebatada al pueblo.
En el sptimo bloque (A ) se nos dice que no slo Zacaras se vio
obligado a guardar silencio. Su mujer Isabel, a la cual se uni y
fecund, se recluy en su casa durante cinco meses, sin comunicar a
nadie la noticia. Slo inmediatamente despus de este tiempo el mis
mo mensajero de Dios, Gabriel, comunic esta noticia a la joven
Mara. Ella, apenas lo supo, se desplaz a la ciudad de Isabel, donde
Zacaras tena su casa.
Es sta pues, la crnica de una increencia que anticipa y anuncia
la increencia de los observantes de la ley, fariseos, escribas, maes
12 Se habla de los siete ngeles en Tob 12,15 c f Ap 1,4. Los tres arcngeles cuyos
nombres conocemos son Miguel (Dan 10,13; 12,1; Jds 9; Ap 12,7), Rafael (Tob 3,16;
5,4, 12,15) y Gabriel (Dan 8,16; 9,21).

tros, sumos sacerdotes Esta es la crnica de un nuevo comienzo,


acogido con incredulidad y escepticismo por los observantes de la
ley, en el mismo lugar de la manifestacin y la presencia de Dios el
santuario
III LA VOCACION-FE DE MARIA
DESDE CASA DE MARIA A CASA DE ZACARIAS
Contina Lucas su relato. La mayora lo define como anuncia
cin de Jess Unos pocos lo denominan vocacin de Mara y
anunciacin Creo que la perspectiva adecuada es aquella que nos
depara el texto global de Le 1,26-56 Se trata de una unidad literaria
en la que contina el dinamismo del prlogo cnstolgico desde la
casa de Mara a la casa de Zacaras y vuelta En esta percopa se
incluyen tanto la vocacin-anunciacin como la visitacin Slo la
contemplacin del texto en su estructura nos permitir captar su
mensaje, su inspiracin
El relato est formado por siete bloques en forma de quiasmo
He aqu su estructura
A Le 1,26 27
B Le l,28-30a
C Le 1,30b-37
D Le 1,38
C Le l,39-46a
B Le 1,46b-55
A Le 1,56

La primera parte del relato (A-B-C) se desarrolla en una ciudad


de Galilea, Nazaret, la segunda (C '-B -A ) en una ciudad de Judea,
cuyo nombre no se dice (v.26 y 39). Hay una admirable correspon
dencia entre el primer bloque (A) y el ltimo (A ) (Mara, meses,
casa, son trminos que se repiten), entre el segundo (B) y el sexto
(B ) (alabanza del ngel a Mara, alabanza de Mara a Dios), entre el
tercero (C) y el quinto (C ) (anunciacin de la identidad del hijo de
Mara, identidad de la madre del Seor) En el centro de todo el
relato tenemos la respuesta de Mara He aqu la esclava del Seor,
hgase en m segn tu palabra 13 Contemplemos cada uno de los
bloques
n El he aqu (i5ou) de Mara queda encuadrado por otros tres He aqu que tu
concebirs (v 31), he aqu que Isabel tu pariente ha concebido (v 36), he aqu que
cuando ha llegado la voz de tu saludo (v 44)

C3
1.

La madre agraciada y creyente

79

Presentacin del nuevo personaje: Mara de Nazaret

26 El sexto mes

fue enviado el ngel

a una ciudad de Galilea

cuyo nombre era

Gabriel
Dios
Nazaret

27 a una virgen desposada con un hombre

cuyo nombre era


de la casa de
de la virgen era

Jos
David
M ana

desde

y el nombre

En el primer bloque (A) introductorio son presentados los dos


protagonistas de la accin Gabriel y Mara Se sugiere el doble ori
gen de Jess* desde Dios, de la casa de David Se mencionan
dos nombres el del lugar en el que la accin acontece, Nazaret, y el
de la persona con quien Mara estaba prometida, Jos
El evangelista Lucas recuerda el tiempo transcurrido desde la es
cena del templo seis meses El ngel Gabriel es ahora enviado a otro
personaje, del cual casi nada se puede decir De Zacaras e Isabel se
resaltaba su alcurnia sacerdote l, hija de Aarn ella, personas ho
norables por su santidad y ancianidad ambos De Mara se dice que
era virgen, prometida a un hombre que era de la casa de David Esta
mujer se encuentra en una aldea desconocida de Galilea, Nazaret
Nada hay en su persona que resulte significativo y digno de men
cin Cuando ms tarde se dice que ella era cruyyEvq o pariente de
Isabel, Lucas utiliza una expresin lo suficientemente genrica como
para no sugerir demasiado, nunca relaciona Lucas la situacin sacer
dotal de Isabel con algn aspecto de la vida de Mara 14
He aqu, pues, dos parejas Zacaras e Isabel, Mara y Jos Isabel
no tena hijos porque era estril M ana tampoco, porque era virgen.
Zacaras e Isabel le pedan un hijo a Dios Mara no pide nada, por
eso, el hijo que concebir no ser fruto de sus peticiones
2

Saludo en tono apocalptico


28 Entrando donde ella, el dice
Algrate, agraciada, el Seor esta contigo
29 Ante esta palabra, ella se turbo y se preguntaba que significaba este saludo
30 El ngel le dice

14 C f J oel B G r e e n , The social status of M ary in Luke 1 5-2,52 A plea fo r


m ethodologitalinterpretation en Bblica 73 (1992), 463-466

80
a)

P.I.

Manologia bblica

Invitacin a la alegra escatolgica fxocvpe)

Aun sin tener ningn ttulo social ni pertenecer a ningn grupo


importante, Mara es, sin embargo, objeto de un respeto especial.
Dios le enva su ngel apocalptico, aquel que anuncia las decisiones
ltimas de Dios respecto al futuro de la historia: Gabriel. El anuncio
de Fin, el inicio de la etapa decisiva de la historia, tiene lugar en la
marginacin, en la pobreza poltica y cultural. Destinataria de este
mensaje es Mara 15. Nazaret se convierte en aldea apocalptica; y
Mara en el personaje central de un nuevo apocalipsis, de la definiti
va revelacin.
En contraste con Zacaras, a quien Gabriel le dijo como primera
palabra [No temas!, sin dirigirle un saludo de cortesa, Mara es
saludada por el mensajero apocalptico. Este saludo resulta extrao,
sobre todo, cuando se tiene en cuenta la sensibilidad juda, segn la
cual era mal visto entre los rabinos saludar a una mujer 16: que el
gran mensajero escatolgico-apocalptico de Dios sea enviado a una
mujer virgen, a una mujer en su impotencia, y que, concretamente,
le dirija un saludo, rompa todos los esquemas. Ante Gabriel, Mara
no se estremece como Zacaras, ni como Daniel.
Algrate (xape) es la primera palabra de saludo que Lucas pone
en boca del mensajero Gabriel. Era la palabra del saludo usual grie
go. Mas por qu un saludo griego en un ambiente judo? l7. Hubie
ra sido lo ms normal colocar en la boca del ngel el saludo hebreo:
Shalom (paz). Este significativo cambio ha hecho pensar a no pocos
exegetas que algrate! no es nicamente un saludo convencional.
Cae bien, en primer lugar, con el contexto de alegra del relato glo
bal 18. La expresin xoctpe recuerda algunos textos veterotestamenta15 C f G A r a n d a P e r f z , Concepcin virginal de Jess y apocalptica A propsito
de un fragmento copto sobre Henoc, en D. M u o z L e n (ed ), Salvacin en la Palabra
Targum - Derash - B enth En memoria del profesor Alejandro Diez Macho (Madrid
1986), 543-552, L L e g r a n d , Un apocalypse aux origines de l 'Evangile (Pars 1981)
16 As lo manifiesta el siguiente dilogo entre dos de ellos Quiere el seor
ofrecer un saludo a mi mujer, Jaita? El otro respondi: As dijo Schemuel: La
palabra a una m ujer es algo impuro. El rab Nachman: Puede hacerse a travs de
un m ensajero1El respondi As dijo Schemuel: No se saluda a ninguna m ujer. El
rab Nachman: Pero puede hacerse a travs de su mando! Y respondi As dijo
Schemuel. A la m ujer no se le ofrece, en manera alguna, ningn saludor. S t r a c k Billerbeck., Kommentar zum Neuen Testament, 11 (M unchen 1924), 99
17 El saludo griego x^pe aparece varias veces en los sinpticos (cf Mt 26,49,
27,29, Me 15,18, Jn 19,3). Sin embargo, siempre que Lucas refiere un saludo, excep
cin hecha de la Anunciacin, el saludo es hebreo shalom (Le 10,5; 24,36).
18 Gabriel haba exhortado a la alegra al sacerdote Zacaras Ser para ti gozo y
alegra (x a p m i yaM iacnq) El saludo se encuentra en consonancia con otras
llamadas a la alegra dentro del mismo Evangelio de la Infancia (Le 1,14, 2,10), de
hecho, se alegran: el nio Juan en el seno de su madre (Le 1,44), M ana (Le 1,47), los

C 3.

La madre agraciada y creyente

81

nos que contienen esta palabra y exhortan a la alegra escatolgica 19, aunque no hay pruebas decisivas que indiquen que Lucas haya
pensado en ellos 20. Por eso, Mara discurra qu significara aquel
saludo (Le 1,29). El algrate encabeza el anuncio de la Buena
Noticia que se extender por todo el mundo, segn Lucas.
Lo que le fue anunciado a Zacaras en el templo algo que
tena como destinatario preferencial al pueblo, all reunido en ora
cin litrgica! y que haba sido mantenido en secreto, comienza
ahora a comunicarse. El proyecto transformador de Dios, la irrup
cin de una nueva vida, entra en su fase decisiva. Una mujer va a ser
elegida para engendrar la nueva vida, que traer la alegra escatolgica al pueblo. El algrate extender su eco por todo Israel, por
toda la naturaleza.

b)

Como un nuevo nombre: encantadora, agraciada


(KxapiT)gvr|)

El ngel explica en qu consiste el honor de Mara ante Dios: ella


es la agraciada, la que ha encontrado gracia. Dios, por medio de su
mensajero, se dirige a ella llamndola no Mara!, sino K exapixcojLivri, Encantadora, Agraciada! 21. Este vocativo ha recibido dipastores (Le 2,10.20), Simen y Ana, que alaban y glorifican a Dios (Le 2,20 33 38).
19 El profeta Joel invita a la alegra escatolgica colectiva, en ella han de parti
cipar los hijos de Sin; pero tambin la tierra, las plantas, los animales; la razn es que
el pueblo se ha convertido a Dios. No temas, suelo, jubila y regocjate (xape Kai
eupavo'u o n jieYXovev icpioq), porque Yahweh hace grandezas. No temis, bes
tias le campo, porque ya reverdecen los pastizales del desierto, los rboles producen
su fruto, la higuera y la vid su riqueza , Hijos de Sin, jubilad, alegraos en Yahweh
vuestro Dios (Joel 2,21 -22)
Tambin el profeta Sofonas incita al gozo a la hija de Sin porque el Pueblo ha
sido renovado por Dios y transform ado en un pueblo humilde, pobre, el Resto de Israel:
, Algrate sin mesura (xape), hija de Sion, lanza clamores, hija de Jerusalen, algrate
y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln (Sof 3,14 versin de los LXX) Yahweh,
tu Dios, est en medio de ti, un poderoso salvador El exulta de gozo por ti, te renueva
por su amor, danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta (S of 3,17-18).
El profeta Zacaras convoca al pueblo para que se alegre porque el Seor, rey
pacfico, pacificar a todos. 4Algrate (xape) sin mesura, hija de Sin; lanza clam o
res, hija de Jerusaln He aqu que viene a ti tu rey, justo l y victorioso, humilde y
m ontado en un asno (Zac 9,9)
En estos textos profticos se hace una exhortacin a la alegra colectiva, fundada
en el cambio y en la transform acin decisiva que el Seor produce en su Pueblo. Cf.
K S t o c k , La Stona delTlnfanzia m Le 1-2 (PIB, Roma 1978-1979), 85-87
20 As piensan R E. B r o w n y otros, en AA W , M ana en el Nuevo Testamento
(Sgueme, Salamanca 1982), 129-133, Id , El nacimiento del Mesas, Cristiandad,
Madrid 1982, 330-337; H R a i s a n e n , Die M utter Jesu im Neuen Testament (Helsinki
1969), 91.
21 Es la nica vez en toda la Sagrada Escritura que aparece el trmino KExapiiopvq

82

P. /.

Mariologa bblica

versas interpretaciones 22. Ultim am ente Ignace de la Potterie ha


ofrecido un amplio estudio de esta expresin, tanto desde el punto de
vista filolgico 23 como exegtico. Considera que este adjetivo est
vinculado estrechamente al has hallado gracia ante Dios del v.30;
por lo cual la frase inicial del ngel debe traducirse as: Algrate de
haber sido transformada por la gracia 24.
En un segundo momento, el ngel le dice: Has hallado gracia
Ococpiq) delante de Dios (Le 1,30). Esta expresin, tal cual, es reser
vada nicamente para Moiss en el Antiguo Testamento 25. Es como
si Lucas quisiera presentar a Mara como un nuevo Moiss; de Moi
ss naci el pueblo de Dios y para ello Dios le concedi una especial
asistencia (c f Ex 33,12-17); de Mara nace el nuevo y definitivo
pueblo de Dios y Dios le concede una asistencia muy particular. La
asistencia de Dios se articula en trminos de gracia 26.
Las expresiones agraciar (xotpiTov) y hallar gracia (ebpev
Xtxpiv) no son sinnimas: forman parte de una estructura ternaria:
agraciada,
has hallado gracia,
he aqu que concebirs.
y es reservado para Mara. Y el verbo xapixov slo aparece una vez en el Nuevo
Testamento, en E f 1,6, haciendo referencia a la salvacin y a la Iglesia.
22 Cf. L. C e r f a u x , Gratia plena, en M moires et rapports du Congrs marial, I
(Bruxelles 1922), 34-40, S. L y o n n e t , Xocpe KexapixojaivTi, en Bblica 20 (1939),
131-141; F . S t u m m e r , B eitrgezur Exegese der Vulgata.3: Le 1,28, en ZA W 62 (1950),
161-167; J. F a n t i n i , KExapixcjivri (Le 1,28): interpretacin filolgica, en Salmanticensis 1 (1954), 760-763; M. C a m b e , La xpiq chezsaint Luc. Remarques surquelques
textes, notamment le KexapiTTCDgevTi, en RB 70 (1963), 193-207; G. M. V e r d e , Gratia
plena (Le 1,28). Sentido de una traduccin, en EstEcl 50 (1975), 357-389; E. D e l e b e c q u f , Sur la salutation de Gabriel M arie (Le 1,28), en Bblica 65 (1984), 352-355.
24 La traduccin latina de la Vulgata gratia plena, que no corresponde adecuada
mente al trmino griego, determin un tipo de exgesis caracterizada por la explicacin
del sentido de la palabra gracia y de la palabra plenitud. Lucas, que habla de Esteban
como lleno de gracia (Hech 6,8) y de Jess lleno de Espritu Santo (Le 4,1),
recurre a una expresin distinta al referirse a Mara: Kexapixcopevri. Ignace de la
Potterie constata que el verbo xapixov es un verbo causativo, pero aqu es empleado
en pasiva: I. d e l a P o t t e r ie , Kexapixa)pvr| en Le 1,28. Etudephilologique, en Bblica
68 (1987), 357-382. Por eso, el acento no recae sobre la accin causativa de Dios que
acta (tendencia de la exgesis protestante), sino sobre el efecto que esa accin produce
en Mara (tendencia de la exgesis catlica). De la Potterie demuestra que esta conclu
sin responde al empleo de este verbo en el griego profano, en el griego religioso no
bblico. Por ello, en Le 1,28 Kexap^wpvri podra ciertamente, desde el punto de vista
filolgico, significar graciosa, tal como lo entendan Erasmo y Lutero; pero veremos
un poco ms tarde, y sobre todo en la parte exegtica, que todo el contexto excluye
absolutamente este sentido profano de la expresin: I. d e l a P o t t e r ie , a.c., 380.
24 Cf. I. d f l a P o t t e r ie , a.c., 382.
25 Cf. Ex 33,17; cf. 33,12
26 Cf. A . A p a r ic io R o d r g u e z , La vocacin de Mara a la maternidad (Le 1,26-38),
en EphM ar 43 (1993), 168.

C.3.

La madre agraciada y creyente

83

Estos tres momentos aparecen como tres momentos sucesivos en


la realizacin de un nico proyecto divino de gracia. Si Mara ha
encontrado gracia ante Dios se debe a una accin previa de Dios
que la ha agraciado, y por eso es la agraciada. Pero el proyecto de
agraciamiento an tiene un futuro: concebirs! Segn I. de la Potterie, el trmino agraciada (Kexocpixcopvri) no describe simplemente
la santidad de Mara sa fue la exgesis de los Padres , sino su
deseo profundo de la virginidad, un deseo de ser para Dios, que le
haba sido inspirado por la gracia de Dios, precisamente para prepa
rarla para una maternidad virginal 27. Es claro, en todo caso, que
Lucas presenta a Mara bajo el dinamismo sorprendente de la gracia,
que culmina en la maternidad virginal. Que en todo este proceso de
agraciamiento hay una lgica interna unidad de proyecto parece
obvio.
Mara ha sido agraciada por Dios para la maternidad mesinica: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. Ha sido elegida y habilitada para la gran
vocacin para la que desde siempre ha sido llamada. Este agracia
miento redundar en beneficio de todo el mundo. Con este apelativo
de agraciada, Mara resalta de modo peculiar en la comunidad
eclesial, convocada, justificada, mantenida nicamente por gracia,
no por las obras 28.
El nombre de gracia va acompaado de una frase singular: El
Seor est contigo. De grandes personajes se deca en Israel que
el Seor estaba con ellos (Jacob, Jos, Moiss, Josu, Geden,
Sal, David, Jeremas); slo as podran realizar el gran cometido
que les haba sido confiado. El Seor sera su fuerza 29. Al decirle
el Seor est contigo, el mensajero sita a Mara entre los grandes
salvadores de Israel.

c)

La turbacin de Mara

Lucas haba dicho anteriormente que al ver (iScov) Zacaras al


ngel Gabriel se turb o sobresalt (TapxGr): Le 1,12). Tambin
las mujeres a quienes se aparecieron dos hombres ante el sepulcro de
Jess se consternaron y llenaron de miedo (Le 24,4-5). Mara reac
27 1. d e l a P o t t e r ie , K E x o p i't p v n en Le 1,28. Etude exgtique et thologique, en
Bblica 68(1987), 506-507.
28 Cf. Hech 6,8; 14,26; 15,40; 20,32. Cf. S. A. P a n i m o l l e , La Chris negli A tti e
nelquarto Vangelo, en R ivB ibl 25 (1977), 143-158.
29 Cf. Ex 15,2; 1 Par 29,12; Sal 17,2.3; 45,2.4.8.12; 80,2; 88,18. La frase El Seor
est contigo aparece 103 veces en el Antiguo Testamento y 13 en el Nuevo Testam en
to; cf. K. S t o c k , o.c., 95.

84

P.l.

Mario logia bblica

ciona ante las palabras, no ante la visin, y se siente sobrecogida


(7ti t o Ayp 5iiapx0r|). No se apoder de ella el temor y la turba
cin por encontrarse con el ngel, como le ocurri a Zacaras. Las
palabras del Seor motivaron su reaccin.
Ante la irrupcin del Misterio de Dios en su vida, el narrador
presenta a Mara dialogando consigo misma y buscando una com
prensin ms profunda de lo que le aconteca: Se preguntaba qu
saludo era aqul.
3.

A
B
C
D
E
D
C
B
A

Llamada a ser la madre-virgen del Hijo del Altsimo,


del Hijo de Dios
No temas, Mara, porque has hallado gracia EN DIOS (m pc n o Oecb)
31 He aqu que
t CONCEBIRAS en tu seno
y
t dars a luz un HIJO
y
t le pondrs por nombre Jess
32 Este ser GRANDE y ser llamado HIJO DEL ALTISIMO
El Seor Dios
le dar el trono de David su padre
33 y
l reinar sobre la casa de Jacob por los siglos
y
su reino no tendr fin.
34 Mara dice al ngel:
CM O SERA ESTO, PUES YO NO CONOZCO VARON?.
35 Respondiendo, el ngel le dice:
El Espritu Santo venar sobre ti
y la potencia del Altsimo te cubrir con su sombra.
Por esto
Aquel que va a nacer SANTO ser llamado HIJO DE DIOS.
36 Y he aqu que Isabel tu pariente HA CONCEBIDO ella tambin un HIJO
en su ancianidad
y ste es el sexto mes de aquella que llamaban la estril .
37 Porque EN DIOS (7tap xou 0eoi3) ninguna palabra es imposible.

El redactor del evangelio nos sita ante una percopa (v.30-37)


bellsima, construida en quiasmo. Tiene nueve partes: la primera y la
novena contienen la misma expresin: en Dios ( m p t o 0ea> o
rcap to con). La segunda y la octava parte hablan de dos concep
ciones: la que va a acontecer virginalmente en Mara, la que ya aca
ba de acontecer en la estril Isabel. La tercera y sptima parte defi
nen al que va a nacer: ser grande, hijo del Altsimo, Santo, Hijo de
Dios. La cuarta y la sexta parte hablan del don de Dios, del Seor a
su hijo (el Reino eterno) y a la madre (el Espritu y la potencia del
Altsimo). En el centro de la percopa est la pregunta de Mara:
Cmo ser esto, pues yo no conozco varn?

C.3.
a)

La madre agraciada y creyente

85

Para Dios nada es imposible

Esta percopa comienza y concluye afirmando que en Dios est


la gracia. En Dios est la omnipotencia. Dios puede hacer cualquier
regalo, superando todo lo imaginable. Ese es el marco del mensaje
que el ngel apocalptico dirige seguidamente a Mara, la llamada a
una gran misin.

b)

Y he aqu que concebirs

Gabriel le revela a Mara algo que va a acontecer en ella. Le


confa una misin de parte de Dios: ser madre a travs de tres accio
nes: concebirs en tu seno, dars a luz un hijo, le pondrs por nom
bre Jess. Llama la atencin la exclusin del padre. Mientras Zaca
ras fue en la escena anterior el destinatario del mensaje y recibi el
encargo de poner l mismo el nombre de Juan al hijo concebido por
Isabel, aqu Mara es responsabilizada de todo, hasta del nombre!
Ya en el Antiguo Testamento aparecen algunas mujeres agraciadas
por Dios que imponen el nombre a sus hijos, como Agar (Gn
16,11), La (Gn 30,13), la madre de^Sansn (Jue 13,24), la madre
de Samuel (1 Sam 1,20) 30 y la 'alma de la profeca del Emmanuel
(Is 7,14 TM). Mara es tambin agraciada en este sentido. El hijo va
a ser todo suyo. Ella es la nica razn humana o intramundana de su
origen.

c)

La identidad del hijo de Mara

Despus anuncia el ngel quin ser el hijo concebido. Tiene t


tulo de grandeza: ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo;
ms tarde dir tambin ser santo y ser llamado Hijo de Dios.
Grandeza y Santidad dos cualidades divinas 31 definen el ser
del hijo de Mara. De Juan se anunci que sera grande ante el
Seor (Le 1,15); del hijo de Mara se afirma en absoluto que ser
grande. De Juan se dijo que sera colmado de Espritu Santo ya
desde el seno de su madre (Le 1,15); de Jess se dice en absoluto
que ser Santo. Juan era presentado sobre todo desde la pers
pectiva del hacer, de las tareas profticas que habra de realizar.
Jess es presentado desde la perspectiva de su ser. La grandeza
del hijo de Mara se manifiesta en tres verbos que se refieren a l: el
30 Cf. E. R. B r o w n , El nacimiento del Mesas, 298.
31 Grande es el Seor y muy digno de alabanza (Sal 47,1; 95,4; 144,3).

86

PI

Mariologa bblica

Seor Dios le dar el trono de David, l reinar sobre la casa de


Jacob, su Reino no tendr fin. Juan recibi la misin de hacer retor
nar a los hijos de Israel al Seor Dios. El hijo de Mara recibir del
Seor Dios el trono de David, su padre. No tendr que conquistarlo.
A travs de Jos, de la casa de David y desposado con Mara, el
hijo de Mara tiene legitimidad de hijo de David, es un legtimo
davdida 32. Juan le preparar un pueblo bien dispuesto. El reinar
sobre ese pueblo por los siglos de los siglos 33. Por eso ser llamado
Hijo del Altsimo; ttulo mesinico.
Lucas presenta una cristologa de revelacin progresiva: declara
primero a Jess como Hijo del Altsimo (epteto del rey) e hijo de
David (Mesas), y luego como Hijo de Dios. Mesas e Hijo de
Dios no son equivalentes. Jess es presentado como Hijo de Dios
no por adopcin, sino en sentido real y trascendente.
d)

No conozco varn

El mensaje es interrumpido por una pregunta de Mara, situada


estratgicamente en el lugar central de la percopa: Cmo ser es
to, pues yo no conozco varn?. La objecin de Mara evoca la ob
jecin de Zacaras. Ambos emplean un mismo verbo, conocer. Za
caras en futuro afirmativo: conocer (Le 1,18). Mara en presente
negativo: no conozco (Le 1,34). Zacaras quiere conocer y busca el
modo de conseguirlo. Mara dice que no conoce. No consisti el
pecado de los primeros padres en el deseo de conocer ms all de la
voluntad de Dios (Gn 3,5.22)? El no conozco de Mara est conec
tado con su condicin, resaltada antes por dos veces (Le 1,27) y
ahora por tercera vez, de virgen. Mara no se ofrece a buscarle un
padre al futuro hijo. Permanece en su estado de virgen, pero se pre
gunta por el padre del futuro hijo.
Hay quienes comprenden esta objecin de Mara (v.34) como
reflejo de su situacin psicolgica: o bien porque haba hecho voto
de virginidad, o bien porque todava no haban tenido lugar los nisun (el traslado a la casa del novio), tras los cuales se consumaba el
matrimonio. Esta frase es un recurso literario 34, que no da pie a
32 El evangelista Lucas no se preocupa en demostrar cmo Jess es hijo de
David Ciertamente ha resaltado anteriorm ente que Jos, el prometido de Mara, era
de la estirpe de David y despus dir que Jos era de la casa y familia de David (Le
2,4), y por eso va a empadronarse a Beln. Quiz le baste el hecho de que Jess nazca
en Beln y d por supuesto que Jos lo acepta como padre, aunque no le imponga el
nombre Sin em bargo, no dice si Mara perteneca o no a la estirpe davdica
33 C f 2 Sam 7,12-16, Sal 89; 132,11-12; Is 9,5-6; Jer 22,29-30, 33,14-26; Zac
6,12-13
34 Cf. H. S c h u r m a n n , Das Lukasevangehum, 51, R E. B r o w n , El nacimiento del

C3

La madre agraciada y creyente

87

pensar que Mara hubiese prometido a Dios (hecho voto) su virgini


dad 35.
La pregunta que se coloca en boca de Mara, Cmo ser esto,
pues no conozco varn?, puede parecer hasta ingenua. El problema
principal de Mara no era conocer o no conocer varn. Era la impo
sibilidad, el absurdo que conlleva el pensar que el mismo Hijo de
Dios pueda ser generado en la tierra. Lo ms cuestionable no es el
cmo de la concepcin, sino el qu.
e)

El Espritu vendr sobre ti

El ngel del Seor responde a esa pregunta (cmo ser esto?),


tal vez ingenua, situndola en su autntico nivel. Mara no necesita
un hombre. Con un varn podra tener hijos; sin varn, tal vez se
pudiera imaginar la posibilidad de un milagro. Pero ni en un caso ni
en otro podra haber concebido un hijo de esa identidad.
Jess ser no slo grande. Tambin santo. Su identidad es la san
tidad, la trascendencia, la superacin de todo lo profano. Su nombre
es santo. El hijo de Mara pertenece a la esfera de lo divino. Mara
ser madre de Jess gracias al Espritu Santo, a la potencia del Alt
simo 36. La venida del Espritu Santo y el hecho de que Mara sea
Mesas, 313-319. Juzgo interesante la observacin de W J H a r r i n g t o n , El Evangelio
segn San Lucas (Madrid 1972), 72 Como el Evangelio de la Infancia fue redactado
por Lucas, no hay dificultad en aceptar el v 34 como versculo de enlace del autor Pero
Lucas ha colocado la pregunta en labios de Mara y hay que interpretarla como suya
Del propsito de virginidad habla por vez primera, segn mi informacin, San
Gregorio de Nisa (t 394). Narrando una historia apcrifa sobre el nacimiento de Mana
y su consagracin a Dios en el templo, aada. Sera semejante a un sacrilegio si el
hombre se hiciera seor de este don consagrado a Dios Estaba determinado por las
leyes que el marido dominase a la esposa Deliberando en este asunto llegaron a
concluir por inspiracin divina que fuera entregada en matrimonio a alguno que fuese,
sin embargo, idneo para guardar su virginidad Para esta tarea fue encontrado muy
apto Jos, de la misma tribu y familia de la Virgen. Por el consejo de los sacerdotes,
por consiguiente, Jos recibi a la muchacha como esposa (Narra despus la escena
de la anunciacin, y al comentar la frase 6cmo ser esto, pues no conozco varn9
contina diciendo) ..Esta frase de la Virgen declara que aquello que acabo de recordar
de la historia de un autor desconocido no es en manera alguna absurdo Lo cierto es
que convena mantener intacta e ntegra la carne consagrada a Dios, un don santo
ofrecido: G r e g o r i o d e N i s a , Oratio in diem Natalem Christi, en PG 46,1139-1140
Ms tarde hablar con ms frecuencia del tema San Agustn Cmo ser esto, pues
no conozco varn? Reconoced el propsito de virginidad, Sermo 291, en PL 38,1318
A lo largo del Evangelio de Lucas encontramos que la proclamacin de Jess
como hijo de Dios va unida al descenso del Espritu Santo en el Jordn (cf. 3,22) y a la
Presencia divina en la nube en la Transfiguracin (cf 9,35). En Le 1,35, ambos, el
Espritu y la Presencia, aparecen actuando en Mara en orden a la concepcin del Hijo
de Dios. El Espritu Santo como Espritu divino creador (c f Gn 1,2), el poder del
Altsimo cubriendo a Mara con su sombra como la nube del libro del Exodo G.
A r a n d a P e r e z , La visitacin el arca nuevamente en camino, en EphM ar43 (1993),
193.

88

P.I.

Mariologia bblica

cubierta con la sombra de la fuerza del Altsimo engendran realmen


te al nio 37. Este no viene a la existencia porque Dios suplante la
accin generativa del marido o remedie la esterilidad de la mujer 38.
El Espritu de Dios, su fuerza creadora, para la que nada hay impo
sible (v.37), inicia en Mara una nueva Creacin.
Desde el momento de su concepcin estar en el hijo de Mara la
Gloria de Dios, aquella Gloria que contemplarn sus discpulos en
la Transfiguracin (cf. Le 9,32): la misma Gloria de Dios manifesta
da en la nube, en el Santuario o sobre el Arca; la misma Gloria
anunciada por el ngel apocalptico: Y el poder del Altsimo te cu
brir con su sombra. Desde esta perspectiva se puede ver en Mara
tanto la Tienda de Reunin, que quedaba llena de la Presencia divi
na al posarse la nube sobre ella (cf. Ex 33,7-10; 40,35), como el
Templo (cf. Ez 43,1-5; 2 Par 5,14), como el Arca de la Alianza sobre
cuyo propiciatorio se manifestaba la Presencia de Dios para hablar
con su pueblo (cf. Ex 25,22; 30,6; Lev 16,2; Nm 7,89) 39. Y no
deja de ser coincidente con esta perspectiva el hecho de que antes de
aparecer el gran signo de la Mujer que va a dar a luz en el captulo
12 del Apocalipsis se diga: Y se abri el Santuario de Dios en el
cielo, y apareci el Arca de su Alianza en el Santuario, y se produ
jeron relmpagos y fragor de truenos (Ap 11,19). La aparicin del
Arca nos habla de la Presencia de Dios. Mara es la reveladora de
esa Presencia, que en ella producir la maternidad trascendente y la
fecundidad ms santa. Por eso el hijo de Mara ser llamado Hijo
de Dios: as lo llama Dios Padre en el bautismo (Le 3,22) y en la
resurreccin (Hech 13,33).
f)

El signo: Y he aqu que la estril ha concebido

Ante este evento, la fecundidad de la estril Isabel es slo un


signo, un milagro preliminar, en el cual Dios anticipa su gran mila
gro. El hijo de Zacaras e Isabel preanuncia el hijo misterioso de
Mara. De nuevo el redactor pone en boca del ngel la expresin y
he aqu 40. Mara es destinataria privilegiada de un mensaje que es
37 La accin del Espritu Santo y la fuerza del Altsimo no descienden sobre el rey
davdico, sino sobre su madre. No se trata de que, en la coronacin, Dios adopte a una
davdida como hijo o representante suyo; se trata de la generacin del Hijo de Dios en
el vientre de Mara por el Espritu creador R. E. B r o w n , El nacimiento del Mesas,
322.
La tierra estaba vaca y sin forma cuando apareci el Espritu; as tambin el
vientre de Mara era un vaco hasta que, por medio del Espritu, Dios lo llen con un
nio que era su Hijo: R. E. B r o w n , o . c . , 324.
39 G. A r a n d a P r e z , a.c., 195.
40 La primera, para anunciarle a Zacaras que quedara mudo hasta el da en que
naciera el nio que le haba sido prometido (Le 1,20). La segunda, para anunciarle a

C.3.

La madre agraciada y creyente

89

buena noticia para todo el pueblo. Le es revelado de este modo el


plan completo de Dios. Se le dice que para Dios no hay ninguna
palabra-acontecimiento que sea imposible. La palabra pronunciada
por Dios llega a cumplimiento.
La maternidad prodigiosa de Isabel se convierte en smbolo de la
maternidad an ms prodigiosa de Mara. En ambos casos se mani
fiesta el poder de Dios, su omnipotencia. Aunque en el caso de Ma
ra desborda todas las previsiones, y no tiene paralelo alguno en toda
la historia del mundo. De este modo Mara queda orientada hacia su
pariente Isabel.

4.

He aqu la sierva del Seor

Mara dice:
He aqu la sierva del Seor;
que se cumpla en m segn tu palabra.
Y el ngel la deja.

En el centro de la percopa que estamos comentando y en el cen


tro del doble encuentro de Mara con el ngel Gabriel y con Isabel,
se encuentra la esplndida respuesta de fe y acogida de Mara. As
como en el texto inicial del Evangelio de Lucas el centro estaba
constituido por la pregunta insolente e incrdula del sacerdote Zaca
ras, aqu lo ocupan las palabras de fe: el fat de Mara.
Mara se declara sierva del Seor como Ana, la madre de Sa
muel 41, cuando le suplic al sacerdote Eli: Que tu esclava (5o^r|)
encuentre favor a tus ojos (1 Sam 1,18). Ms tarde, en el Magnfi
cat, Mara emplear el lenguaje de Ana, hablando de la humillacin
de tu sierva (1 Sam 1,11; Le 1,48), en quien Dios puso sus ojos.
Mara se autopresenta como la humilde sierva. Pero mientras Ana
peda un hijo, Mara no pide nada. Lo que en Mara ocurra ser por
pura gracia, no como respuesta a sus deseos.
Algn autor ha visto en esta respuesta de Mara una fuerte con
ciencia de su dignidad dentro del conjunto de la historia de la salva
cin: como si se autocolocara entre los grandes servidores masculiMara la extraordinaria concepcin con la que haba sido agraciada (Le 1,31). La
tercera (Le 1,36), para anunciarle a Mara una noticia, todava desconocida porque
Zacaras haba quedado mudo e Isabel se haba enclaustrado en su casa: que Isabel
haba concebido un hijo haca ya seis meses. Despus de concebir, Isabel estuvo cinco
meses sin salir, es decir, la primera mitad de su embarazo, pues corrientemente se
calculaba la duracin del embarazo en diez meses lunares (cf. Sab 7,2-3).
41 Hay una proximidad entre la reaccin de Mara y la reaccin de Ana, la madre
de Samuel, quien se reconoce sierva (1 Sam 1,11.16).

90

P. I. Mariologia bblica

nos de Dios 42. Tai vez tenga razn, si consideramos que detrs de
todo el relato late un relato vocacional (el relato de la vocacin de
Mara) que la sita entre los grandes personajes con los cuales Dios
ha contado para realizar su plan 43.
Zacaras pidi una prueba externa en la cual percibir la veracidad
de las palabras de Gabriel. Mara no pidi nada. Le bastaron las
palabras escuchadas. Zacaras fue castigado y qued mudo. Mara
expres su fe y acogi la Palabra: La palabra ofrecida a la fe de
Mara da su fruto en el seno que la acoge 44.
Finalmente, es muy posible que Lucas haya puesto esta frase en
boca de Mara reflejando la imagen que de ella tena a partir del
ministerio de Jess: no tanto Mara-madre cuanto Mara-discpula,
seguidora de Jess. Con esto indicara que Mara mantuvo desde el
comienzo una actitud de servicio, obediencia y disponibilidad ante el
Misterio de su Hijo 45. Despus de estas palabras de Mara, el evan
gelista dice que el ngel se marcha.
5.

Encuentro entre la madre de Juan y la madre del Seor

39 Mara se levant en aquellos das y se fue con prontitud a la regin montaosa,


a una ciudad de Jud. 40 Entra en casa de Zacaras y saluda a Isabel.
41 Y SUCEDIO QUE CUANDO Isabel OYO el SALUDO de Mara SALTO DE
GOZO EL NIO EN SU SENO e Isabel qued llena del Espritu Santo, 42 y
proclam a voz en grito:
Bendita t eres entre las mujeres
y bendito el fruto de TU VIENTRE.
43 Y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?
Porque he aqu que CUANDO HA LLEGADO la voz de tu SALUDO a MIS
OIDOS, EL NIO SALTO de alegra EN MI VIENTRE.
Dichosa aquella que ha credo que se cumplir
lo que le ha sido dicho de parte del Seor.
46 Mara dice:

42 El grupo de personas a quienes en el Antiguo Testamento se aplica esta expre


sin esclavo del Seor es muy restringido: a Moiss (Jos 14,7), a Josu (Jos 24,29;
Jue 2,8), a David (1 Re 8,26; 11,13; tt. de Sal 36), a Salomn (1 Re 8,28.30), a Israel
(Neh 1,6) y a Jacob (Is 26, 27; Ez 37,25) como nombres del Pueblo entero. Tambin
este trmino, como las frmulas el Seor est contigo y has encontrado gracia ante
Dios, inserta a Mara en el grupo de los ms grandes llamados del Seor y confirma
la interpretacin de las percopas como vocacin de Mara. Adems, no parece
excluido que esta denominacin, que se aplica tambin a Israel y a Jacob como nombre
del Pueblo entero, aluda a una funcin representativa de Mara K. S t o c k , o . c . , 137.
43 Cf. J. C. R. G a r c a P a r e d e s , Mara en la comunidad del Reino. Sntesis de
M ariologia (PCI, Madrid 1988), 70-93; A. A p a r i c i o , La vocacin de M ara a la
m aternidad (Le 1,26-38), en A. A p a r i c i o (ed.), Mara del Evangelio, 133-160.
44 R. M e y n e t , Quelle est done cetteparole? Lecture rhtorique de l E vangile de
Luc (1-9,22-24) (Cerf, Pars 1979), 155.
45 Cf. R. E. B r o w n , El nacimiento del Mesas, 327-329.

C. 3. La madre agraciada y creyente


a)

91

Mara en camino, portadora de la Buena Noticia

Tras el encuentro de Mara con el ngel tiene lugar el encuentro


de Mara con su pariente Isabel. Si antes fue el ngel quien entr
donde estaba Mara, ahora es Mara la que se desplaza desde Nazaret
hasta una ciudad de Judea el nombre de la ciudad no interesa y
entra en casa de Zacaras. Mara realiza este viaje con presteza fsica
y psicolgica 46. Lucas nos la presenta como la primera portadora de
la Gloria de Dios, de la Buena Noticia de su Presencia 47. Esta esce
na de Mara en camino evoca las palabras de Jess a sus misioneros,
en el mismo Evangelio de Lucas: Os envo como corderos en me
dio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis
a nadie en el camino. En la casa en que entris, decid primero: Paz
a esta casa. Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar
sobre l... Permaneced en la misma casa... Decidles: El Reino de
Dios est cerca de vosotros (Le 10,3-9). Parece que se realizan en
Mara. Ella no se detiene; realiza con urgencia el envo 48. Va al
encuentro de su pariente Isabel, y la saluda y se queda con ella como
mensajera de la Paz.

b)

La voz del saludo

El encuentro entre Mara e Isabel rompe todas las expectativas.


La atencin pasa del seno de Isabel al seno de Mara. No es Isabel la
felicitada, sino Mara. Lo que Isabel, invadida por el Espritu Santo
antes que su marido, que lo ser despus , anuncia no es su ma
ternidad milagrosa, sino aquello que ha acontecido en Mara. Y Ma
ra reconoce entonces que el epicentro de todo lo que acontece por
voluntad de Dios est en ella. Lucas le da gran importancia al saludo
que Mara dirige a Isabel. Lo menciona tres veces (Le 1,40.41.44).
Isabel es saludada por M ara como hija de Aarn, mujer de
sacerdote y anciana. Pero, al responder al saludo, Isabel asume la
46 Cf. B. H o s p o d a r , Meta spoudes in Lk 1,39, en CBQ 18 (1956), 14-18.
47 Se inicia la gran marcha que llena la obra histrica de Lucas y de los Hechos.
La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a la tierra, de Nazaret a Jerusaln, de
Jerusaln a Judea y a Samaria y hasta los confines de la tierra, sin tener en cuenta las
dificultades, siempre con presteza A. S t o g e r , El Evangelio segn San Lucas (Herder,
Barcelona 1970), 50.
48 Cf. J. C. R. G a r c a P a r e d e s , La Misin de la Vida Religiosa (PCI, Madrid 1982),
140-141, donde se explica el sentido de la prohibicin del saludo. Elseo haba reco
mendado esta presteza a su criado Guejazi cuando le dijo: Si te encuentras con
alguien, no le saludes, y si alguien te saluda, no le respondas (2 Re 4,29), como seal
de la urgencia de la misin: cf. J. J e r e m a s , Teologa del Nuevo Testamento, l (Sala
manca 1973), 161.269-279.

92

P.I.

Mariologa bblica

funcin de sierva de Mara. La reconoce y honra como madre de mi


Seor. La proclama bendita entre las mujeres a causa de su fe. El
contraste con la incredulidad de su esposo sacerdote es evidente. El
no crey, Mara s (Le 1,20).
Lo que Isabel capt no fue tanto el contenido del saludo sino la
voz de Mara, como si a travs de su voz se delatase la Presencia del
Hijo que llevaba en su seno. Segn el Antiguo Testamento, Dios
haca or su voz por encima del propiciatorio que cubra el arca 49.
Dios se haca presente a travs de su voz. No ocurrir algo parecido
en la escena de la Visitacin? No se asemeja Mara al Arca de la
Alianza ante la que se escucha la voz del Seor? 50. La voz de Mara
hace saltar de alegra en el seno materno a Juan, lleno del Espritu
Santo. Este mismo Espritu se apodera de Isabel y la hace intrprete
autntica de lo que est sucediendo.
El salto de gozo (v yoM iaei) es para Lucas expresin del
gozo por la llegada de los tiempos mesinicos. Lo anunciado se est
cumpliendo. Se est consiguiendo lo ltimo, lo azarosamente espera
do durante muchos siglos (Hech 2,46).
c)

El himno a la f e y a la maternidad de Mara

El encuentro con Mara ocasion en Isabel un trance proftico.


Llena del Espritu Santo, interpret profticamente el movimiento
del nio en su vientre. Juan, que haba recibido una misin desde el
seno de su madre (Le 1,15), comienza ya a cumplirla en l, antes de
nacer. Isabel, inspirada por el mismo Dios, no puede resistir, y pro
clama un cntico de alabanza que tiene un carcter hmnico 51. En el
relato de la vocacin el ngel dirigi alabanzas a Mara; ahora es su
pariente, que la proclama benditsima, madre del Seor, bienaventu
rada por su fe.
Mara es proclamada bendita entre todas las mujeres, o ben
ditsima 52, como ya lo fueron en el Antiguo Testamento Yael, la
49 Cf. Nm 7,89; Ex 25,22.
50 As reflexiona G. A r a n d a P r e z , a.c., 199-200.
51 La afirmacin de que la alabanza de Isabel tiene un carcter hmnico se ve
apoyada por el hecho de que el verbo va^covco (proclaman)) se emplea sistemtica
mente en los LXX para designar la msica litrgica (1 Par 15,28; 16,4.5.42): R. E.
B r o w n , El nacimiento del Mesas, 346. Este trmino, exclusivo del autor de Crnicas
y de Lucas en este pasaje, aparece siempre en el Antiguo Testamento con sentido
litrgico y en el contexto del traslado del Arca: cuando es llevada en procesin,
entonando cnticos o haciendo sonar instrumentos musicales, desde casa de Obededn
a Jerusaln (cf. I Par 15,79; 16,4.5.42) o desde la casa de David al Templo recin
construido por Salomn (c f 2 Par 5,13): G. A r a n d a P e r e z , a.c., 202-203.
52 Bendita t entre todas las mujeres es un hebrasmo que expresa el superlativo:
c f M. Z e r w i c k , Analysis philologica novi Testamenti graeci (Romae 1966), 130.

C.3.

La madre agraciada y creyente

93

mujer de Jber el quenita (Jue 5,24), y Judit (Jdt 13,18) por haber
sido instrumentos de Dios para derrotar a poderosos enemigos. Isa
bel desea a Mara la bendicin, la berakhah que desciende de Dios
hacia el hombre y por la cual le comunica la vida, los medios para
sustentarla, como la comida y la bebida, la capacidad de propagar
la 53. Sobre Mara ha descendido la Gloria de Dios para que de ella
naciera el Mesas, el Bendito (Le 19,38), el Santo, el Hijo de Dios.
Dios ha bendecido el seno de Mara, hacindolo prodigiosamente
fecundo. El ngel bendijo a Mara llamndola agraciada (Le 1,28).
Isabel bendice a Mara por el fruto de su seno. Todas las generacio
nes llamarn a Mara bienaventurada (Le 1,48).
Mara es tambin proclamada madre de mi Seor. Jess esta
bleci un cierto distanciamiento entre l y su madre en cuanto madre
biolgica 54; l valoraba mucho ms su fe. Isabel, en cambio, valora
teolgicamente la maternidad de Mara: es la Madre del Mesas, del
Seor 55. Es ste el primer texto del Nuevo Testamento que ensal
za a Mara a causa de su maternidad: Madre del Seor!
Mara es llamada tambin bienaventurada por ser creyente (paK a p a r\ Tuoxeaaaa: Le 1,45). Mara ha credo como Abraham, pa
dre de Israel. Es de su misma raza, es autntica hija de Abraham.
Isabel sabe que su esposo contina mudo a causa de su increencia y
que ella ha debido recluirse en casa, sin salir de ella. Mara, la cre
yente, sin embargo, s puede hablar. Mara no se recluye en casa,
sino que sale de ella, se lanza a realizar un viaje hacia la regin
montaosa. La fe le da la palabra y la movilidad. La palabra, la voz
de Mara, transforma a las personas, suscita la alegra de los tiempos
ltimos. Y, por acoger la Palabra y creer en ella, Mara proclamar
su Magnficat.
La fe de Mara tiene mucho que ver con la palabra. Lucas
emplea con frecuencia el trmino griego rhma (pqpa) 56. Este
trmino traduce el trmino hebreo dabar, que significa al mismo
tiempo palabra y acontecimiento 57. La palabra se hace aconte
cimiento. Se subraya as la eficacia de la palabra de Dios. En el
relato vocacional, Mara expres su decidida voluntad de que en ella
aconteciera la Palabra. En Le 2,19 se dice que Mara conservaba, en
53 C f. G n 1,28; 9,1; 12,2-3; 2 Sam 7,29; Dt 16,15; 23,21; 28,2-8; 30,15-19.

54 Cf. Le 11,12; Me 3,31-35.


55 En el Evangelio de la Infancia el apelativo Kyrios (Seor) se refiere a Dios y
a Jess; Le 1,28-32.38.45.55.66.68.76; 2,9.11.15.26.
56 ppa o el plural pqgaia: cf. Le 1,37.38.65; 2,15.17.19.29.50.51; 3,2; 5,5; 7,1;
24,8, etc.
57 Y en esta lnea pipam, en plural, se ampla a hechos narrados que se convierten
en historia (Le 1,55 y 2,19.51): P. F r a n q e s a , La fig u ra de M ara en Le 2,19.51 y
2,35, en EphM ar43 (1993), 250.

94

PI

Mariologa bblica

su totalidad y sntesis 58, las palabras-acontecimiento meditndolas


en su corazn. En Le 2,51 se afirma que su madre conservaba en un
movimiento dinmico y progresivo 59 todas las palabras-aconteci
miento en su corazn, que confrontaba hechos con hechos o palabras
con hechos. Mara dialogaba con la Palabra (Le 2,19). En Le 1,28
Mara dialogaba consigo misma preguntndose por el sentido del
saludo del ngel. Mara aparece as como oyente y servidora de la
Palabra, del acontecer de la Palabra de Dios. Su corazn es el centro
de todo este proceso de escucha y actuacin de la Palabra. Es el
centro de las decisiones de Mara, de su libertad, de su donacin
personal. Lucas insiste en la fe de Mara; pero la suya era una fe
oscura, que ignoraba el futuro (Le 1,29.34; 2,50), que no comprenda
todo lo que ocurra. Era, sin embargo, una fe ejemplar (Le 1,38.45),
impregnada de meditacin 60.
Isabel, profticamente, movida por el Espritu, anticipa la biena
venturanza de Jess, que corrige a la mujer que llama a Mara biena
venturada por su maternidad fsica: Dichosos ms bien los que
oyen la palabra de Dios y la guardan (Le 11,28). Mara es biena
venturada porque Dios le comunica su felicidad. Mara, en su humil
de fe, pregusta la felicidad escatolgica. Experimenta anticipada y
provisoriamente la definitividad y plenitud del Reino de Dios. Las
bienaventuranzas no son simples promesas que llaman a la resigna
cin y a la pasiva espera; son la irrupcin anticipadora de la felicidad
del Reino en nuestro mundo, en nuestra historia, bajo la experiencia
todava ms global de la desdicha, pero menos consistente.

6.

El himno de la madre del Seor: Magnficat

Los himnos de Lucas 1-2 61 fueron escritos originalmente en len


gua semtica, probablemente en hebreo y compuestos por judeo-cris58 (Tuveiipei: el prefijo cruv- hace referencia a una sntesis, una globalidad: conser
var en su sntesis, en su globalidad o totalidad.
59 5ixijper el prefijo 5i implica un conservar en medio de un movimiento dinmi
co, progresivo, dialctico.
60 Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (m i f|
gfjTr|p o u t o iexijpei rcvia x a pfjpaxa v t t j m p8a axfji; (Le 2 ,5 1 )
61 C f A D u r a n d , L 'origine du Magnficat, en R B 7 (1898), 74-77; R. S c h n a c k e n b u r g , Das M agnficat, seineSpintuahtat und Theologie, en Geist undLeben 38 (1965),
342-357, S. B e n k o , The M agnficat a history o f the controversy, en JBL 86 (1967),
263-275; E. F l o o d , The M agnficat and the Benedictus, en Clergy Review 51 (1966),
205-210; F . G r y g l e w i c z , Die Herkunft der Hymnen des Kindheitsevangehum des
Lukas, en N TS 21 (1974-75), 265-273, L S c h o t r o f f , Das M agnficat und die lteste
Tradition uber Jess von Nazareth, en EvTh 38 (1978), 298-313, J. D u p o n t , Le M ag
nficat comme discours sur Dieu, en NRTh 102 (1980), 321-343, S M u o z I g l e s i a s ,
Los cnticos del Evangelio de la Infancia segn San Lucas, Madrid 1983, I d ., Gnesis

C 3. La madre agraciada y creyente

95

tianos de Palestina antes del ao 70 62. Respecto al Magnficat hay


que preguntarse: en boca de quin pone Lucas este canto, de Mara
o de Isabel? Toda la tradicin de manuscritos griegos y todas las
versiones, exceptuados unos pocos manuscritos latinos, atribuyen el
Magnficat a Mara. Sin embargo, unos pocos manuscritos latinos
(tres antiguos manuscritos latinos, a, b, y 1) y varios Padres de la
Iglesia occidentales leen Le 1,46 as: E Isabel dijo 63. Algunos
autores, como Loisy y Hamack, se decantan por esta lectura por ra
zones internas del texto M. Sin embargo, la mayora de los autores
juzgan que la evidencia est por la lectura tradicional: el Magnficat
es puesto por Lucas en boca de Mara por razones de crtica textual
en primer lugar, dado que la mayora de los manuscritos ms autori
zados lo aseguran, y por razones de evidencia interna dentro de la
lgica del texto 65.
histrico-literaria del Magnficat, en EphM ar 36 (1986), S. F a r r i s , The Hymns of
Luke s nfaney narratives Their origin, m eam ng andsigm ficance, (JSOT Press, Sheffield 1985); S. G a r c i a R o d r g u e z , El Magnficat, himno de la com unidad cristiana, en
EphM ar 43 (1993), 229-236
62 A esas conclusiones llega Stephen Fams despus de un documentado y bien
planteado estudio* cf. S t e p h f n F a r r i s , The Hymns oj Luke s Injancy narratives Their
origin, m eam ng and sigmficance (Sheffield 1985), 98, c f 31-98.
63 Ireneo (Adv Haer 4.7.1) y Orgenes (In Luc Hom, 7). El texto de Ireneo es
incierto, porque dos manuscritos leen Isabel, pero el manuscrito ms importante lee
Mara De modo que la lectura Isabel puede ser atribuida a un traductor latino
64 Aportan vanas razones* 1) Zacaras, lleno de Espntu Santo proclama el Benedictus, por paralelismo, Isabel, llena de Espritu Santo, proclama el Magnficat; de
Mara no se dice que estuviera en ese momento llena de Espritu Santo, 2) el v 46 dice:
y dijo Mara, cuando en contraposicin con lo anterior debera decir* pero
Mara dijo, 3) en el v 56 se dice que Mara permaneci con ella, refirindose a
Isabel; lo cual se entiende si se refiere a ella, que acaba de hablar y proclamar el
Magnficat, 4) en Le 1-2 se habla de Mara y Jos con mucha reserva; es improbable
que Lucas atribuya a Mara un largo discurso, 5) el himno imita el canto de Ana; la
situacin de Ana es ms semejante a la de Isabel que a la de Mara, 6) si el texto original
hubiera hablado de Mara, sera muy difcil de explicar por qu posteriormente es
referido a Isabel, lo contrario es ms explicable, cf. A v o n H a r n a c k , Das Magnficat
der Ehsabeth (Luk 1,46-55) nebst eim gen Bemerkungen zu Luk 1 und 2, en Sitzungberichte der K m ghchen Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berln 27
(1900), 540ss 538-566 ; A. L o i s y , L va n g ileselo n L u c(Nourry, Pars 1924), bajo
el nombre de F. J a c o b e , L o i s y escribi L 'origine du Magnficat, en Revue d Histoire
et de Littrature Rehgieuses 2 (1897), 424-432
65 He aqu las razones que aduce Stephen Fams 1) la referencia a la inspiracin
del Espritu Santo inmediatamente antes del Cntico no aparece tampoco en el Nunc
dimittis, pero tanto de Mara como de Simen se dice antes que baj sobre ellos el
Espritu, 2) la expresin y dijo indica casi siempre un cambio de locutor, 3) la
frmula del v.56 y Mara permaneci con ella puede explicarse como un signo, no
de que el Magnficat fue pronunciado por Isabel sino de que fue insertado, como relato
secundario, dentro del contexto actual; 4) Lucas no trata a Mara con ms reserva que
a Zacaras, a quien le atribuye un himno; Mara es la gran protagonista de estos
captulos, no Isabel, 5) el Magnficat no refleja la situacin ni de Mara ni de Isabel;
pero el v 48 refleja mejor la situacin de Mara que la de Isabel xaTtevcoan; hace

96

PI

Mariologia bblica

El Magnficat es el punto culminante del encuentro de Mara e


Isabel. Esta reconoce que en Mara se ha cumplido lo que le fue
prometido por el ngel. A la bendicin de Isabel responde Mara con
el Magnficat.
Mi alma proclam a la GRANDEZA del 47 v mi espritu se alegra en Dios mi
Seor
Salvador
48 p o rq u e ha m ira d o la H U M IL L A y h e a q u q u e d e s d e a h o r a m e
felicitarn todas las GENERACIONES
CION de su esclava,
49 P O R Q U E E L P O D E R O S O ha
HECHO O BRAS GRANDES p o r m i
50 Y su MISERICORDIA llega de GE
NERA CION en GENERA CION
Y SANTO ES S U NOM BRE
51 El ha HECHO proezas con su brazo para aauellos que le temen,
52 ha derribado del trono a los PO V ha d isp e rsa d o a los soberbios de
corazn,
DEROSOS
53 a los hambrientos los ha colmado de y ha exaltado a los HUMILDES, y a los
ricos los ha despedido vacos
bienes
acordndose de su M ISERICORDIA en
54 Auxilia a Israel su siervo
fa v o r de Abraham
55 C om o lo h a b a d ic h o a n u e stro s y su descendencia por los siglos
padres
56 Mara se queda con ella unos tres meses

a)

despus ella retoma a su casa

Proclama mi alma la grandeza del Seor

El Magnficat comienza con un estallido de exultacin: Mi alma,


mi yo, declara grande al Seor 66. Ser grande es una de las carac
tersticas divinas del hijo de Mara. Por eso ella declara grande al
Seor Dios. Invitada por el ngel a la alegra, como tambin Zaca
ras y el pueblo, Mara se alegra en Dios su salvador 67. Y el mo
tivo de todo ello es que ha recibido un hijo. Se encuentra situada en
referencia no a la esterilidad (oveifxx; Le 1,25), sino al estado humilde y bajo de quien
habla, el estado caracterstico de quienes son xaTieivoix; (Le 1,52) A quien se adeca
ms ser llamada bienaventurada es a Mana y no a Isabel, 6) la progresin del
pensamiento hara ridiculo que, despus de alabar a Mara, Isabel hablara de esa forma,
lo que se esperara es la reaccin de Mara, el pensamiento avanza desde el esquema
promesa-cumplimiento-alabanza Just as Luke attnbutes a hymn to Zechanah when
the word o f the angelic annunciation s first fulfilled, so he would have attnbuted a
hymn to Mary in similar circumstances S t l p h e n F a r r i s , o c , 111-112
66 Ese es el significado del verbo pe7aA.ovi, que se repite ms tarde en Le 1,58 con
el significado de declarar grande, y no hacer grande
67 En las cartas pastorales aparece con mucha frecuencia la palabra Salvador
Tambin es muy frecuente esta expresin en los LXX El texto mas importante es Hab
3,18 Puede ser que los primeros cristianos vieran en esta expresin una alusin al
nombre de Jess

C3

La madre agraciada y creyente

97

el grupo de las grandes madres del Antiguo Testamento, especial


mente de dos de ellas, a las que el v.48 recuerda: Ana y La. Cuando
Mara dice porque ha mirado la humillacin (lajievcoaiv) de su
esclava, evoca la oracin de Ana, la madre de Samuel: Oh Yah
weh! Si te dignas mirar la humillacin de tu esclava (eav 7upttcov
7iipte\|/T|<; 7ti xf)v Ta7EtvGXTiv xfjq 8o7t |<; aou) y darle un hijo va
rn... (1 Sam 1,11). Ana, considerada como la madre ideal en el
Antiguo Testamento, es, por ello, un adecuado modelo para Mara.

b)

Se ha fijado en su humilde esclava

El Dios grande manifiesta paradjicamente su grandeza fijndo


se, deteniendo su complaciente mirada en lo pequeo; as lo confiesa
Mara: Se ha fijado en su humilde esclava. El Dios fuerte se mues
tra dbil en favor de lo pequeo; se fija en la humildad (xa7Cvco<nq) que puede sugerir, segn algunos, la vergenza de la esterilidad
de la anciana Ana (1 Sam 1,11) o, segn otros, el simple estado de
virginidad de Mara, considerado en s mismo como un estado de
impotencia 68. En todo caso, Mara se presenta como mujer de baja
condicin (xaTccvcoon;), igual que los humillados-humildes del v.52
a quienes Dios exalta (xouccivotK;). El estado social pblico de Mara
es de bajo rango. Pertenece a la gente que nada cuenta socialmente.
Mara habla en nombre de los humildes, en nombre del pueblo, y por
eso en el v.55 emplea el nosotros: como haba anunciado a nues
tros padres.

c)

Me felicitarn todas las generaciones

Cuando Mara contina diciendo desde ahora me felicitarn to


das las generaciones recuerda a otra madre del Antiguo Testamen
to: La, la madre de Jud. El Mesas procede de la tribu de Jud. En
Gn 30,13 La se alegra: Feliz de m, pues me felicitarn las dems
mujeres (ju arapa yc oxi jaaKap^o'ucn.v \it naai ai yuvaK(). La
afirmacin de Mara es audaz. Su canto se vuelve hacia el futuro y
68 Para Lucas la virginidad de Mara era como la esterilidad de las mujeres del
Antiguo Testamento esterilidad y virginidad constituan una imposibilidad humana
que slo el poder de Dios poda superar Al emplear a propsito de Mana los trminos
humillacin y esclava, Lucas la asocia al recuerdo de los pobres evocados por
estos trminos pobres a los que Dios haba ayudado con su fuerza, bien fueran mujeres
que suspiraban por tener hijos, bien fuera Israel reducido por la opresin a la situacin
de un esclavo (1 Mac 2,11), de baja condicin (1 Sam 9,16), R E Brown, o c ,
375-376, c f P L egrand, La virginitdans la B ible(Cerf, Pars 1964), 44 117-118 145

98

PI

Mariologia bblica

se hace profeca inconmensurable: todas las generaciones! Si la his


toria no lo hubiera ratificado hasta el momento, pareceran las pala
bras de alguien fuera de s. El nacimiento del hijo de Mara repercu
tir en el futuro de la humanidad. Ella ser proclamada bienaventu
rada por todas las generaciones a causa de su entrega total a la
palabra de Dios. Cuantos en el futuro quieran reconocer el valor de
lo humilde y la accin de Dios a su favor, felicitarn a Mara. Su
prima Isabel ha sido la primera de una serie inacabable. Felicitar a
Mara con este espritu ser profesar el sistema de valores que pro
pondr el Mesas (pobreza y humildad en las bienaventuranzas)
(Mt 5) 69.
Se asienta de este modo el inicio de la veneracin a Mara en las
comunidades cristianas como Madre mesinica y creyente.

d)

Porque ha hecho obras grandes p o r m

El segundo motivo de alabanza es que Dios manifiesta su gran


deza en las obras grandes que realiza. La mayor de ellas fue el xodo
(cf. Dt 10,21). Pero Mara reconoce que es ahora cuando se est
produciendo el nuevo y definitivo Exodo: El hace proezas con su
brazo. Dispersa a los soberbios de corazn. Derriba del trono a los
poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de
bienes, y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel su siervo.
Dios aparece como un guerrero que lucha en favor de su pueblo. Esa
accin liberadora definitiva tiene su inicio en aquello que est acon
teciendo en Mara.

e)

El Evangelio para los humillados

Para Mara este Dios es santo y misericordioso. Santo y terrible


es su nombre, dice el salmo 111,9, al mismo tiempo que alude a la
redencin que Dios envi a su pueblo y la alianza establecida para
siempre. El ngel le dijo que el fruto de su vientre sera Santo y se
llamara Hijo de Dios; por eso Mara proclama: santo es su nom
bre. Pero Dios es, al mismo tiempo, misericordioso, muestra su
amor (hesed) en la alianza de amor con su pueblo, y su gracia
misericordiosa (hen) hacia los humillados y aquellos que le te
men.
69 L A l o n s o S c h o k e l - J .
475, notas 50-52.

M a te o s,

Salmos y cnticos del Breviario (Madrid 1977),

C. 3. La madre agraciada y creyente

99

En los v.51-53 el Magnficat focaliza su atencin en lo que Dios


ha realizado ya. La serie de aoristos (despleg la fuerza... dispers
a los que son soberbios... derrib a los potentados... exalt a los hu
mildes... colm de bienes... despidi vacos) queda compendiada en
los v.54-55 (acogi a Israel... como lo haba anunciado a nuestros
padres...). El Magnficat proclama que la promesa a los padres ya
se ha cumplido 70. Dios ha ayudado a Israel y ha cumplido su pro
mesa con la venida de Jesucristo. El Magnficat habla de un aconte
cimiento pasado con futuro 71. Por eso, con la concepcin de Jess
ya ha ocurrido el futuro.
Quines son los pobres a los que se refiere el Magnficat? Los
que no son soberbios (Le 1,51), ni poderosos (Le 1,52), ni ricos (Le
1,53); los que temen a Dios (Le 1,50), los hambrientos (Le 1,53) y,
en ltima instancia, Israel (Le 1,54), es decir, aquellos en cuyo favor
Dios acta (Le 1 ,51)72. Segn Stephen Farris, pobres no son nica
mente los menesterosos, sino aquellos que dependen en todo de
Yahweh y recurren y gritan a El en su afliccin. Pobres podra ser la
palabra con la cual Israel se autodenominaba 73. Los pobres del
Magnifcat son, pues, aquellos a quienes Dios ya ha ayudado y libe
rado, aquellos que estn realizando el ltimo y definitivo xodo.
Dios ha puesto al revs el mundo 74.
El discurso de la bienaventuranza de los pobres, que articula Lu
cas dramticamente con las malaventuranzas de los ricos (Le 6,2026), es anticipado en el Magnficat. El Evangelio del Reino es una
buena noticia para los pobres y humillados. Mara proclama por an
ticipado el Evangelio. Mara queda inserta entre los taciturnos del
70 Pero 6cundo,? Raymond Brown dice que estos aoristos se refieren a la salvacin
trada a travs de la muerte y resurreccin de Jess C f R B r o w n , El nacimiento del
M esas Comentario a los relatos de la Infancia (Cristiandad, Madrid 1982), 378. Pero
es mejor decir que son aoristos que manifiestan la tensin escatolgica de todo lo que
nos ha sido ya dado con el nacimiento de Cristo en anticipacin
71 Detrs de estos versculos estn los salmos 89,13 y 118,14-16. Dios es presen
tado como un guerrero cuyo brazo rescata a su pueblo y dispersa a sus enemigos. El es
el poderoso ( 5uvax<;) (Le 1,49) Estas son las grandes obras que Dios realiza. El
brazo de Dios es el smbolo de su poder, sobre todo del poder con el que realiz los
acontecimientos del Exodo. Dios lucha contra los soberbios
72 Cf. G. A r a n d a P e r e z , El M agnficat el Evangelio proclamado por Mara, en
EphM ar 36(1986), 29-56
71 C f S F a r r i s , o c., 122
74 Denunciando el divorcio entre moral y religin, el Magnficat nos dice que Dios
est presente tanto en la accin litrgica como en las relaciones sociales Acepta la
alabanza del que lo reconoce como Seor, pero no quiere que la liturgia compense el
apoyo denegado a los pobres y la opresin ejercida sobre los pequeos Quien reconoce
a Dios como su Seor, debe estimar a todo hombre como hermano E H a m e l , Le
M agnficat et le Renversement des Situations, Rflexion thologico-bibhque, en Gregorianum , 60/61 (1979), 85; c f G Ruiz, Dios e* *a p o r los que pierden, en Sal Terrae,
65(1980), 781-790.

100

P.I

Mariologa bblica

pas, entre los pobres; con lo cual bien podemos formular la hip
tesis de que hubiera razones histricas que autorizaban a Lucas a
presentar a Mara como una profetisa de la subversin mesinica de
todos los valores 75. Al colocar literariamente Lucas el Magnficat en
boca de Mara hay que presuponer que el contenido de este himno se
adecuaba a la imagen que de Mara le haba transmitido la tradicin.
En los ltimos versculos del Magnficat (v.54-55) se dice que lo
que ha ocurrido en Mara es una gran noticia para Israel. Dios ha
ayudado a Israel. Dios ha cumplido su promesa. Se ha acordado de
lo que haba prometido (Miq 7,20). Dios cumple la promesa realiza
da a Abraham y a su descendencia. Lo que Dios realiza no es efme
ro. Ya es lo definitivo.
7.

Conclusin del relato (Le 1,26-56)

Lucas nos dice que Mara estuvo tres meses en casa de Isabel.
Durante ellos el autor detiene la accin. Contemplando a Isabel y
Zacaras, conociendo al nio que les fue prometido en el Santuario,
Mara puede entender mucho mejor su misterio. La revelacin que le
fue concedida sobre su Hijo ir poco a poco verificndose. Despus
de los tres meses Mara se volvi a su casa, al lugar de su voca
cin. La misin ha concluido. La Gloria de Dios en Mara vuelve al
lugar del que haba partido, para continuar su camino, que tendr
como punto culminante de llegada el Templo de Jerusaln. El relato
se inici en casa de Mara. En esa misma casa concluye.
Mara se convierte en la tienda itinerante y viviente de la Gloria
del Seor, en el arca de la Nueva Alianza. A travs de las acciones
de Mara su viajar y su hablar se hace presente la Gloria del
Seor. Una presencia misteriosa, pero perceptible por el Espritu
Santo del que estn llenos tanto Juan como Isabel. Mara lleva esta
Presencia como Madre, y en virtud de ello es objeto de bendicin al
mismo tiempo que se bendice al fruto de sus entraas, a Cristo, el
Hijo de Dios 76.
El evangelista no supone que Mara estuviera presente en el na
cimiento de Juan (Le 1,57-80). El relato de este nacimiento se cen
tra, sobre todo, en la imposicin del nombre, en total obediencia a la
misin que el nio ha de cumplir y la admiracin que ello produce
en la gente. Zacaras se atiene al mandato de Dios. Y en ese momen
to le es concedida la palabra. A la palabra recibida l responde con
75 Cf P S c h m i d t , Mara - Modell der neuen Frau Perspektiven einer Zeitgemassen M ariologie (Kevelacr 1974), A. M u l l e r , D istorso di fede sulla madre di Ges
(Querimana, Brescia 1983), 64
76 G. A r a n d a P e r e z , a c , 210

C3

La madre agraciada y creyente

101

la palabra de su cntico: el Benedictus. Al dar al nio el nombre


de Juan, el Espritu se apodera de Zacaras, y Zacaras puede decir:
Y t, nio, sers profeta del Altsimo. El nio es circuncidado; es
introducido en la Alianza; pero recibe de Dios un nombre nuevo, en
ruptura con el nombre que otros le impondran. El hijo de Zacaras e
Isabel marca una discontinuidad y trae en s mismo la novedad para
el pueblo. Si Jess fue presentado a Mara como Hijo del Altsi
mo, Juan es proclamado por Zacaras profeta del Altsimo. Ser
el profeta de la Gracia de Yahweh (Jo-hannes: Yahweh hace gracia)
hacia Zacaras y hacia muchos: convertir a muchos hijos de Israel
al Seor su Dios, har volver los corazones de los padres a los hijos
y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor
un pueblo bien dispuesto (Le 1,14-17). Este nombre-misin suscita
entre vecinos, parientes y toda la gente de la montaa de Judea la
pregunta por la identidad del nio, porque la mano del Seor estaba
con l (Le 1,66). Dios le va habilitando para la misin: le hace
crecer, le fortalece en su espritu y le hace vivir en los desiertos hasta
el da de su manifestacin a Israel.
Pero no deja de ser llamativo que Zacaras haga centro de su
proclamacin lo que ha acontecido en Mara y no en su esposa Isa
bel. Bendice a Dios porque ha suscitado una fuerza de salvacin en
la casa de David su siervo, es decir en la casa de Mara. Ah est la
salvacin liberadora. Ah est la misericordia. Ah est el sol que
nace de lo alto.

IV.

DINAMISMO EN TORNO A JESUS, EL HIJO DE MARIA

El captulo 2 de Lucas contina presentndonos un ir y venir de


los personajes en tomo a un centro: Jess, el hijo de Mara. Tras el
viaje de Jos y Mara a Beln, Jess nace. Tras el nacimiento, Mara
y Jos se dirigen a Jerusaln para presentarlo en el Templo y des
pus retoman a Nazaret. Finalmente, cuando Jess tena doce aos,
suben a Jerusaln para celebrar la Pascua. En este conjunto dinmico
queremos prestar especial atencin a la figura de Mara.

1.

La Gloria de Dios en un nio envuelto en paales


y acostado en un pesebre

La percopa del nacimiento de Jess (Le 2,1-21) est bellamente


construida en forma de quiasmo:

102

P. 1. Mariologia bblica
A Le 2,1-6
B Le 2,7-8
C Le 2,9-11
D Le 2,12
C Le 2,13-14
B 'Le 2,15-20
A' Le 2,21

El bloque primero y el sptimo ( A y A 9) hablan del cumplimiento


de los das del alumbramiento o de los das de la circuncisin y la
imposicin del nombre. El bloque segundo y sexto (B y B ) tienen
como protagonista a la madre y al nio y a los pastores; mientras que
el tercero y quinto (C y C ) a los ngeles que anuncian y alaban a
Dios. Ocupa el centro de la percopa (D) la indicacin del signo que
permitir encontrar al Salvador: Y esto os servir de seal (<rr|peov): encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pe
sebre (ompyccvopvov r a ! Keipevov v ^ v q ) .
Ese es el gran contraste de esta percopa que define la identidad
del hijo de Mara, proclamado en las percopas anteriores como el
Hijo del Altsimo, el Hijo de Dios, y, en sta como el Salvador, el
Mesas, el Seor.
a)

Cuando se cumplieron los dias

La accin se inicia con el viaje de Jos y Mara hacia Beln


desde Nazaret 77. Los dos obedecen al emperador y participan de la
gran movilizacin general, debida al edicto imperial que exige que
todo el mundo se empadrone. Por eso Jos abandona Nazaret y se
encamina a Beln. Tambin se pone de relieve la obediencia de Jos
y Mara tanto a la ley como al ngel cuando a los ocho das circun
cidan al nio y le ponen el nombre de Jess.
Jos y Mara son justos, obedecen.
b)

El nacimiento de Jess y el signo

En el relato del nacimiento de Jess, Mara asume todo el prota


gonismo: ella es la que da a luz ( e x c K e v ) a su hijo primognito en
Beln, la que lo envuelve en paales (ampyvcoaev) y la que lo
77 El evangelista no entra en la cuestin de si se haban realizado los erusin y los
tiisuin (tal como vimos en el Evangelio de Mateo) Mara es calificada con el mismo
trmino antes de la anunciacin y ahora antes del nacimiento pvr|crc'0|iVT|v (despo
sada) (c f Le 1,26; 2,5).

C 3. La madre agraciada y creyente

103

recuesta en un pesebre (avictavev aoxv v (t>xvri), porque no haba


lugar para ellos en el alojamiento (icaxodpocxi: Le 2,7). Se atribuye
tal importancia a las dos ltimas acciones de Mara, que el ngel del
Seor las presenta como el signo por el que han de reconocer a Jess
los pastores.
A quien ha seguido hasta ahora el relato de Lucas le resulta es
candaloso que no hubiera lugar para ellos en el alojamiento (xoexaA.paxi); en ltima instancia, el Hijo de Dios, el Santo, el Seor de
la Gloria, el Rey del Reino eterno no encuentra lugar. Por eso ser
un signo (crripeov) que habr que interpretar descubrir en qu
condiciones ha nacido y est: envuelto en paales y acostado en un
pesebre. Envolver a un nio en paales era una costumbre n o rm al78.
Sin lugar, envuelto en paales y recostado en un pesebre es una tri
ple situacin inicial de Jess que se vuelve a repetir al final de su
vida: expulsado de la ciudad, envuelto en una sbana y reclinado en
un sepulcro. No deja de ser curioso ver que el adjetivo recostado
(KEipevov) es empleado tambin por Lucas al hablar del signo del
nacimiento (Le 2,16) y del cuerpo sepultado (Le 23,53) 79.
Se acenta el contraste a travs de la aparicin del ngel del Se
or; anuncia a los pastores una gran alegra, que lo es tambin para
todo el pueblo: el nacimiento en la ciudad de David hoy del Sal
vador, del Cristo Seor. Al mismo tiempo se le junta una multitud
del ejrcito celestial que proclama que todo esto ha sucedido para
gloria de Dios y paz de los hombres. En contraposicin a la glora de
Dios que envuelve a los pastores y los llena de temor sagrado est el
signo terrestre: un nio envuelto en paales y recostado en un pese
bre. El signo que se les ofrece a los pastores no es para robustecer la
fe. Supone la fe. Cmo es posible que un nio en esas condiciones
pueda ser la manifestacin del poder de Dios? La impotencia se con
vierte en signo del poder de Dios. El hijo de unos pobres, nacido
pobremente y en un abajamiento total, es el Hijo del Altsimo.
c)

Los primeros destinatarios de la gran noticia

El nacimiento del hijo de Mara es la gran noticia que deba es


perar el pueblo de Dios. El ngel de Dios as se lo comunica a los
pastores, que se convierten en paradjicos destinatarios de ella: Os
ha nacido hoy un salvador que es el Cristo Seor (Le 2,11). Han de
78 Cf. Ez 16,4; Job 38,8-9, Sab 7,4
79 Cf. A. S e r r a , Mara segn el Evangelio (Salamanca 1988), 88-95; I d , Un
segno da decodificare, en Id , E c era la Madre di Ges (Gv 2,1) Saggi di essegesi
bibhco-mariana (1978-1988), Milano-Roma 1989, 225-284, Id , Troverete un bam
bino avvolto in fasce (Le 2,12), en EphM ar43 (1993), 239-246.

104

P. I. Mariologa bblica

ponerse en camino, han de buscar para encontrar; para ello se les da


una pista: el signo. Tambin Mara, despus de recibir la buena no
ticia, hubo de ponerse en camino para contemplar el signo de Dios:
una anciana estril que haba concebido. Mara y los pastores se
apresuran en su camino K0. Los pastores se convierten en mensajeros
de los ngeles, en portadores de revelacin, Mara lleva la revelacin
en s misma.
Los primeros elegidos para anunciar la buena nueva, despus de
Gabriel y Mara, son imagen de aquel que es la impotencia, la pequeez. Los pastores no son poderosos, ni grandes de este mundo, ni
sabios, sino pequeos, humildes. As acta siempre Dios. Para pue
blo suyo se eligi un grupo de inmigrantes, explotados por el pode
roso Egipto; por primer rey de su pueblo eligi al ltimo hijo de
Jes. Con relacin a los pastores, la palabra precede a la visin. Y lo
que ven est conforme a la palabra que ellos han entendido y com
prendido. Por eso los pastores transmiten la palabra como buena no
ticia. Es ms importante para ellos lo que han escuchado que lo que
han visto. La palabra tiene la preeminencia. Los pastores son as
presentados como los primeros discpulos. Hay tal vez detrs de
todo este relato una alusin eclesistica a los autnticos pastores
de la Iglesia?
No todos reconocen el signo: conoce el buey a su dueo, y el
asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi pueblo no discierne
(Is 1,3). Por esa falta de reconocimiento y de acogida Jess hubo de
ser reclinado en un pesebre porque no haba lugar (avicAivev axv
v xvp 8ixi o\>k fjv axoq xrcoq). Se anticipaba as aquel logion
de Jess: El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza ( ook
e^ei no\> xqv
kXavt)) (Le 9,58). Y Mara y los pastores
comenzaban a realizar aquella bienaventuranza que Jess adulto pro
clamar: Bienaventurados aquellos servidores (fiaicpioi oi 8oXoi)
a los que el Seor encuentre despiertos cuando llegue... se vestir y
los har reclinar (vaK^ive) y los servir (5iaKovf)aei). Mara y los
pastores vigilaron, y por eso estuvieron dispuestos cuando lleg el
Seor. Mara, que reclin a Jess en el pesebre y lo sirvi, y los
pastores que lo visitaron cuando estaba all, habrn tambin de recli
narse y ser servidos por el mismo Seor en su da escatolgico.
R() Le 1,39 dice que Mara se levant y fue a la regin montaosa jiex a7to\)5rj<;
(=cum studio, cum festinatione) . Le 2,16 dice de los pastores que fueron a Beln
aTieaavxec; {^festinantes, properantes). Ambos trminos proceden del mismo verbo:

arceSca

C.3.
d)

La madre agraciada y creyente

105

Ligados a la palabra

Ms todava: esos servidores vigilantes, Mara y los pastores, es


tn en actitud de acoger la palabra-acontecimiento de Dios. Los pas
tores fueron a ver aquel rhma que les haba llegado (Le 2,15).
Era una palabra-acontecimiento. Van a ver la palabra, y despus de
haber visto dan a conocer la palabra-acontecimiento, se convierten
en testigos. El rhma es el mismo Nio. El r/rwa-acontecimiento que han visto y comprobado se convierte en r/jdwtf-mensaje.
Esta ser la estructura de la misin apostlica.
Entre los oyentes que escuchan, guardan y confrontan la palabra
est Mara, que guarda en su corazn este rwtf-palabra-acontecimiento. Lucas presenta a Mara ligada a la palabra. Ella la guarda
en su corazn 81. Mara es el prototipo del discpulo que no se con
tenta con escuchar la palabra, sino que la guarda en el corazn. Ma
ra no es capaz de captar desde el principio todo el Misterio que la
envuelve. Parece que queda en estado de alerta, de bsqueda perma
nente, de meditacin ininterrumpida. El redactor del Evangelio la
presenta conturbndose ante el saludo que recibe y preguntndose
por su sentido (Le 1,29): guardaba todas estas cosas y las meditaba
en su corazn (Le 2,19), su padre y su madre estaban admirados
de lo que se deca de l (Le 2,32), su madre conservaba cuidado
samente todas las cosas en su corazn (Le 1,51).
2.

La Gloria de Dios llega al Templo

La percopa de la presentacin del nio Jess en el Templo (Le


2,22-40) est formada por cinco bloques construidos en forma de
quiasmo:
A Le 2,22-24
B Le 2,25-29
C Le 2,30-32
B Le 2,33-38
A Le 2,39-40

El bloque primero y el quinto ( A y A ) hablan del cumplimiento


de los das de la purificacin y de la presentacin y la obediencia
estricta a la ley del Seor por parte de Mara y Jos. El bloque se
gundo y cuarto (B y B ) presentan a dos personajes que esperaban la
consolacin de Israel Simon o la redencin de Jerusaln una
81 P.

F ran q u esa,

a.c., 250.

106

PI

Mariologa bblica

anciana profetisa, Ana y que encontraron a Jess y a Mara con


Jos en el templo. En el centro de la percopa estn las palabras de
Simen: porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has prepa
rado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles
y gloria de tu pueblo Israel.

a)

Obedientes a la Ley: cuando lleg el tiempo


de la purificacin de ellos (Le 2,22)

Desde Beln, Jos y Mara se movilizan de nuevo; pero esta vez


hacia Jerusaln para cumplir otro mandato de la ley del Seor: la
purificacin de ellos (oorccv). Se han preguntado los exegetas a
quines se refiere el de ellos. A Mara y Jos? A Mara y Je
ss? 82 A los tres? Segn Lev 12,lss, era considerada impura ni
camente la madre, y slo ella, por lo mismo, deba purificarse. Hay,
sin embargo, algunas variantes en la transmisin del texto de Le
2,22 83, aunque la mayora de los cdices est por la lectura plural.
Quien deba ciertamente purificarse era slo la madre: ella era con
siderada impura durante los cuarenta das posteriores al nacimiento
del hijo; en ese intervalo de tiempo no poda ir al santuario 84.
Creo fundamentada la opinin de quienes piensan que el de
ellos puede referirse perfectamente a los judos. Esta forma de ha
blar aparece en otros lugares del Nuevo Testamento 85. De este mo
do, el evangelista Lucas sita cronolgicamente la presentacin de
Jess en el templo y para ello alude al tiempo en que los judos
tenan determinado el rito de la purificacin de las madres, es decir,
a los cuarenta das del parto.
Mara y Jos, obedientes a la Ley, cumplieron con el ritual de la
presentacin del hijo primognito (cf. Ex 13,1.1 lss) y de la purifica
cin de la madre despus del nacimiento del hijo (cf. Lev 12,lss).
Jess, como primognito, deba ser dedicado al servicio de Dios;
pero, dado que de este servicio se encargaba la tribu de Lev, los
82 As piensan M. J Lagrange, F Beirynck, P. Benoit, M Schmaus, K H Rengstorf, F Bovon, J A Fitzmyer, A. Feuillet.
83 El Codez Bezae y algunos otros ofrecen en Le 2,22 la vanante auxoo (eius en la
Vulgata); en algunos manuscritos menos importantes la vanante es aTjc;, referida a la
purificacin nicamente de Mara. Pero la mayora de los exegetas prefieren la lee lio
difficihor c f A F e u i l l f t , Le Sauveur messiam que et sa M ere dans les rcits de
l Enfance de saint Matthieu et de saint Luc (Collezione teolgica, 4) (Citta del Vatica
no 1990), 67
84 Cf R E. B r o w n , o c , 467-472.
85 Referida a las sinagogas de ellos, de los judos- c f Le 4,15, Mt 4,23, 9,35,
13,54 La purificacin de ellos significara entonces la purificacin de los judos
cf. A S im n m u o z , El M esas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, Madrid 1994), 62

C.3. La madre agraciada y creyente

107

primognitos eran dispensados a travs del pago de cinco sid o s


(veinte denarios), que deban ser pagados en el templo: Llevaron a
Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor as lo prescribe la Ley
del Seor : Todo primognito varn ser llamado santo por el Se
or (Le 2,22-23).
La referencia a la Ley es muy frecuente en esta percopa: cinco
veces se afirma que Jess y sus padres actan en conformidad con la
Ley, y se resume diciendo que cumplieron todas las cosas segn la
Ley del Seor (Le 2,39). Jess, que sera llamado santo segn el
anuncio del ngel (ctyiov Kkr|0f)GToa: Le 1,35), cumple perfecta
mente el mandato que pide que todo primognito sea llamado santo
por Dios, o sea, consagrado al Seor (yiov K^qGfjaexai: Le 2,23).
Tanto en la anunciacin como en la presentacin se emplea la misma
expresin: yiov KA,r|0fjaTai.
b)

La Gloria entra en el Templo de Jerusaln

Pero ms importante y decisivo que el cumplimiento de los ritos


prescritos es para Lucas el hecho de la entrada en el Templo, por
primera vez, del Hijo de Dios y, con l, de la Gloria de Dios. Se
cumplieron en ese momento viejas profecas: He aqu que... el Se
or a quien buscis llegar de repente a su templo; el mensajero de
la Alianza en el cual os deleitis, he aqu que est viniendo, dice el
Seor de los ejrcitos. Pero quin podr resistir su llegada, quin
podr permanecer de pie cuando l aparezca? (Mal 3,1).
En este marco aparece en el atrio del templo un cierto Simen,
hombre justo y piadoso que aguardaba el consuelo de Israel 86, es
decir, el tiempo del Mesas consolador (Manahem) (cf. Lam 1,16)87.
En l estaba el espritu proftico. Movido por el Espritu testifica el
destino del nio presentado en el templo. Ms tarde aparece una an
ciana profetisa, Ana de Fanuel, que hablaba del nio a todos los que
esperaban la redencin de Jerusaln (Le 2,38). La espera haba sido
larga; Simen y Ana as lo demuestran. En el pequeo nio descu
bren el consuelo y la redencin. Pero aquel por quien viene la reden
cin tiene que ser redimido ritualmente a travs del sacrificio de un
par de trtolas.
Simen tom al nio en sus brazos (Le 2,28), lo cual era un
gesto apropiado a un rabino 88, y bendijo a Dios con un himno: el
De otro hombre bueno y justo, Jos de Arimatea, dice tambin Lucas que
esperaba el Reino de Dios (Le 23,50-51)
S7 C f M . P l r b z F e r n a n d f z , Tradiciones mesinicas en el targum palestm ense
Estudios exegticos (Jerusaln-Valencia 1981), 109.
** Cf. A. S im n M u o z , El M esas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, Madrid 1994),

108

PI

Mariologa bblica

Nunc dimittis 89. Canta en l la salvacin de Israel, la glorifica


cin del pueblo, y tambin se refiere a los gentiles, llamados a parti
cipar de la luz de la salvacin.

c)

El complicado texto de la profeca de Simen

Las palabras de Simen ante los padres de Jess, despus del


himno Nunc dimittis, son una autntica crux interpretum. He aqu
el texto:
Su padre y su madre estaban admirados de las cosas que se
decan sobre l. Y Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre
He aqu (i5oi>) que ste (outoq) va a ser (K e x a i)
cada y mantenimiento (eiq Traben.v ral vacrtaiv) de muchos
(rcoMxbv) en Israel
y signo de contradiccin (eiq oripeov vxiX70|ivov),
y a ti misma (m i oo 5 aTfjq) una espada (opiata) pasar a
travs (SiEteaexai) de tu alma (yxhvX
cuando ( jcox; av) se manifiesten (7toKata)<|>0cbaiv) los pensa
mientos (malvados) (biaXoyiaii) de m uchos corazones (k
koXXv mp5i(bv) (Le 2,34-35).

No hay apenas palabra en este texto que no sea motivo de discu


sin y divergencias entre los intrpretes. Cualquier traduccin que
de ellas se haga, supone una toma de postura respecto a las dems
opiniones. Por eso he puesto los trminos griegos originales. Unos
hablan de cada-resurreccin, otros de cada-mantenimiento; unos
refieren estas dos expresiones a las mismas personas que caen y se
levantan o resucitan, otros a grupos alternativos; unos interpretan la
espada como muerte violenta a espada (Epifanio), o espada de dolor
o sufrimiento de la Mater dolorosa al pie de la cruz (piedad popu
lar), otros como espada de juicio 90, otros como la espada de la duda
69 Cita el autor un texto de Strack-Billerbeck segn el cual exista en Jerusaln la
costumbre de hacer ayunar en un da de fiesta al nio pequeo y despus se le tomaba
y se le presentaba a un anciano (esenba) para que lo bendijera y lo exhortara y rezara
por l, para que pudiera alcanzar el conocim iento de la Torah y despus realizara
buenas obras
89 Es un mosaico de alusiones al Antiguo Testam ento La m ayor parte de ellas son
alusiones al Deutero-Isaas y a los salmos
90 A veces la espada indica castigo otras veces en cambio tambin las fuerzas
perversas y el mismo diablo Referido a Mara significa el enemigo Pero cuando ella
quiere som eter a alguno o a los m ismos pensamientos, mientras el alma lo rechaza,
entonces la traspasa D i d i m o A l e j a n d r i n o , Commento al Salmo 21,2 en G e o r g e s
G h a r i b , Testi mariam del prim o mdlenio 1 Padri e altri autori greci (Citt Nuova,
Roma 1988), 368

C3

La madre agraciada y creyente

109

de Mara durante la pasin 91, otros como espada salvadora. Segn


unos, la espada penetra en el alma, la traspasa; segn otros, recorre,
atraviesa el territorio del alma 92. Y as sucesivamente.
Aunque no se puede interpretar adecuadamente un versculo sin
atender a todo el conjunto de la percopa, voy a prestar especial aten
cin dentro del contexto a las palabras que Simen dirige a Ma
ra referentes a la espada.

d)

La espada y sus interpretaciones

Segn el profeta, una espada (po|i<|>aa) atravesar, pasar a tra


vs de (SieXcaexai) del alma de Mara. Con una cierta frecuencia el
profeta Ezequiel habla de la espada (po|i<|)(xa) de la discriminacin
de la que Dios se sirve para dividir a su pueblo en dos partes: los que
caern y los que formarn el resto de los supervivientes 93. Tambin
al Siervo de Yahweh, llamado desde el seno de su madre, Dios le
concedi una boca como espada (jixaipocv) afilada (cf. Is 49,1-2).
En el Nuevo Testamento, la espada es el smbolo de la revela
cin divina, que al mismo tiempo acta como juez y obliga a los
hombres a manifestar las intenciones ocultas de su corazn, produ
ciendo en ellos una divisin. Jess mismo deca: Yo no he venido
a traer la paz, sino la espada (p /a ip a v ) (Mt 10,34); en el texto
91 Orgenes fue el primero que propuso esta interpretacin Le siguieron otros
Simen llamaba espada a aquella agudsima fuerza del dolor que habra llevado a una
m ujer sencilla a pensamientos absurdos Las tentaciones, de hecho, ponen a prueba los
nim os de quienes sufren y ponen de m anifiesto sus pensamientos mas ocultos C i r i l o
A l e j a n d r i n o , Comm in Joh 12 PG 74,665A, la espada
es decir, la duda en el
momento de la cruz H e s i q u j o d e J e r u s a l e n , Homila II in Hipapante, en M A ij b i
n e a u , Les hom ehesfestales d'Hsychius de Jrusalem, I (Bruxelles 1978), 61 74 La
espada significaba para otros santos Padres los angustiosos interrogantes que Mara se
pona ante el drama de la pasin y muerte de su Hijo El corazn de la misma Virgen
se sinti lleno de dolor en el signo de la cruz Se deca 6por qu no habr muerto antes9
6Por qu he llegado a este da9 Sigo virgen y perm aneciendo tal, me siento mas
angustiada an en mis entraas m aternas Todos estos pensamientos de la Virgen son
aquello que Simen llam espada, porque le habran herido las entraas y trado
escndalo Lo mismo predijo el Seor Esta noche todos os escandalizareis por mi
causa (Mt 26,31) En estos pensamientos incurri la virgen M ana porque no conoca
todava la fuerza de la resurreccin e ignoraba que estaba ya prxima A n f i l o q u i o d e
I c n i o, Homila de Occursu Domim, 8 PG 39,57A-C
92 C f P B f n o i t , Et toi-mme un glaive te transpercera Lam e (Le 2,35), en CBQ
25 (1963), 251-261, A F e u i l l e t , L epreuve predite M ane par le vieillard Simon
(Le I I , 35a), en A la Renconre de Dieu, Memorial A Gehn (Le Puy, M appur 1961),
243-263, J W i n a n d y , La prophtie de Simen (Le 11,34-35), en RB 72 (1965),
221-251
93 C f Ez 6,2-3, 5,1-3, 12,14, 14,17, 17,21 Se afirma que un resto escapara de la
devastacin de la espada y sobrevivir. Ez 6,8-9, c f 5,3-4, 12,16, 14,12-23, 17,21

110

P. I. Mariologia bblica

paralelo, Lucas sustituye la palabra espada por la palabra divi


sin (8ia|iepia|iv), y contina: Pues estarn desde ahora cinco en
una sola casa divididos, tres frente a dos, y dos frente a tres. Se
dividirn padre frente a hijo e hijo frente a padre, madre frente a hija
e hija frente a madre (Le 12,51-53). En el contexto inmediato de Le
2,35a, la espada debe significar la divisin de Israel antes que la
pasin de Jess (de la que el v.34 no habla explcitamente). Si la
espada es anunciada a Mara, es porque ella ser desgarrada, como
su hijo, por la divisin del pueblo 94. En este sentido, la espada de
la discriminacin habra llegado tambin a Mara 95. Mara quedara
sometida al discernimiento del discipulazgo: la tensin que se produ
ce en algunas escenas del ministerio pblico entre Jess y su madre
son una llamada que Jess hace a su madre para trascender los lazos
puramente biolgicos y situarse en la relacin de fe y de discipulaz
go. Con la figura de una espada atravesando el alma de Mara, Lu
cas describe presumiblemente el difcil proceso por el que aprende
que la obediencia a la palabra de Dios trasciende los lazos familia
res 96.
La traduccin espada corresponde a dos trminos griegos dife
rentes: pojLKpococ (utilizado por Lucas en esta profeca) y |i%oupa. El
trmino espada-po|Li<t>aa slo aparece en el Nuevo Testamento,
adems del texto que estamos analizando, en el Apocalipsis 97.
En todo caso, espada nunca significa el dolor en la Escritu
ra 98. Smbolos del dolor en el Nuevo Testamento son las lgri
94 A G e o r g e , Laprsentation deJsus au Temple Le 2 22-40 (Pans 1970), 35; cf
L. V e s c o , Jrusalem et son prophte Une lecture de l Evangile selon saint Luc (Pars
1988), 19. De hecho, su especial angustia (de Mara), como espada de discrim inacin
que traspasa su alma, consistir en reconocer que los deseos del Padre celestial de Jess
descartaban cualquier apego humano entre l y su madre, leccin que ella comenzar
a aprender ya en la escena siguiente (2,48-50) R. E. B r o w n , El nacimiento del Mesas
(Cristiandad, Madrid 1982), 485
95 Incluso en su propia familia, la actuacin del Jess lucano llev una espada
que atravesara la propia alm a de su madre (2,35) y esto a pesar de la estima de
Lucas por Mara como la primera creyente , J. A. Fhzm yer, The Gospel according
to LukeX-XXiV Jntroduction, translation and notes (AncB 28,2) (Garden City 1985),
995 Mara deba entender que la obediencia a la palabra de Dios la llevara a trascender
los lazos familiares. Esa dificultad era para Mara como una espada, segn Fitzmyer
The Gospel according to Luke 1-IX, (AncB 28,1), Garden City 1981,430 No obstante,
hay que decir que la imagen de Mara en Lucas no corresponde a este comentario; cf.
R. E B r o w n , o c , 485.
96 AA VV , Mara en el Nuevo Testamento (Sgueme, Salamanca 1982), 156.
97 En los dems casos neotestam entanos se emplea el trmino p x a ip a (29 veces
en el NT) En el Apocalipsis, p o p l a se reserva para hablar de la espada que sale de
la boca del Mesas glorioso' cf. Ap 1,16; 2,12.16; 19,15.21.
98 C f A F e u i l l e t , Lejugement messianique et la Vierge M ane dans laprophtie
de Simen (Le 2,35), en Studia medioevaha et mariologica (M langes C Balic) (Roma
1971), 434.

C.3. La madre agraciada y creyente

111

mas 99 y el llanto 10. No hay, pues, que poner en conexin direc


ta las palabras de Simen sobre la espada con el sufrimiento, el dolor
o el Calvario. Por otra parte, Lucas no entiende el sufrimiento de
Jess como una tragedia, sino como un triunfo, una resurreccin. Y,
por otra parte, el verbo atravesar (8ie^eaexai), que expresa la
accin de la espada, no significa perforar, herir, sino pasar a tra
vs de un lugar 101.
Simn Muoz, despus de un acertado anlisis de las distintas
opiniones sobre la espada, concluye que ni el tema de la divisin
entre las personas 102 ni el paralelismo con Heb 4,12 103 explican
adecuadamente su significado. Ms cercano, sin embargo, es, desde
el punto de vista lingstico, otro texto: Ez 14,17 104.
e)

La espada que pasa a travs de Mara sin herirla

Qu simboliza entonces la misteriosa espada anunciada por


Simen? Asumo la tesis de Simn Muoz, en su brillante y docu
mentado estudio ,05.
Simen, dirigindose a Mara, le habla primero de Jess y des
pus de ella misma. Jos queda fuera de sus palabras. Quien anunci
primero la salvacin que llegaba con Jess, luz para las gentes, glo
ria para Israel, anuncia ahora a la madre el da de la cada a espa
da, tan frecuente en el libro Ezequiel 106; tema del que tambin habla
Lucas: y habr clera contra este pueblo; y caern a filo de espada
( k<x Tceoobviai gtjlkxti paxapric;)... y sern llevados cautivos a to
das las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta
w Cf. Le 7,38 44; Hech 20,19 31; 2 Cor 2,4, 2 Tim 1,4; Heb 5,7 Jess en
Getseman , Jn 11,35 Jess ante Lzaro.
100 Cf. Le 19,41 Jess llora ante Jerusaln
101 S i e t e a e x a i : e n Ez 14,17 s e d i c e q u e la e s p a d a p a s a r p o r e l p a s , p e r o s i n
c o n f u n d i r e s t e h e c h o c o n l a a c c i n p r o p i a d e la e s p a d a : c f . A. S im n M u o z , o . c .,
182-183
102 I d., o .c , 211
103 Cf. A. S e r r a , Biblia, en NDM, 337-338; pero, en su versin griega, cada texto
es diferente y con diversa intencin
104 Otro texto muy prximo es el de los Orculos Sibilinos (111,316-318) Una
espada, en efecto, te atravesar por la mitad, y llegar la dispersin, la muerte y el
hambre hasta la sptima generacin de reyes, y entonces dejar de existir tu pas: E.
S u a r e z d e l a T o r r e , Orculos Sibilinos, en A. D i e z M a c h o (ed.), Apcrifos del
Antiguo Testamento, III (M adrid 1982), 298
105 C f A. S im n M u o z , El Mesas y la hija deSin (Ciudad Nueva, Madrid 1994)
106 Ahora tiemblan las islas, el da de tu cada las islas del m ar estn aterradas de
tu fin (Ez 26,18, cf. Ez 27,27) Dejar pasm ados por ti a muchos pueblos y sus reyes
se estremecern de horror por tu causa, cuando yo blanda mi espada ante ellos. Tem
blarn sin tregua, cada uno por su vida, en el da de tu cada Porque as dice el Seor
Yahweh la espada del rey de Babilonia te alcanzar (Ez 32,10-11)

112

P.I.

Mariologa bblica

que se cumpla el tiempo de los gentiles (Le 21,23-24) ,07. Unos


caern. Otros se mantendrn en pie 108. El anciano le sigue anuncian
do que su hijo ser un signo contradicho (eic; crqpeov vTtteypevov) y que, precisamente al contradecirlo, los judos caern. De
hecho, Jess recostado en un pesebre fue un signo que slo com
prendieron los pastores. Jess fue luz salvadora para unos y ca
da irremediable o ceguera para otros.
Mara, sin embargo, no caer. Ella se mantendr de pie ante la
espada que pasar a travs de toda su vida. Ser la imagen viva de
Israel. El profeta anuncia que Israel se mantendr, que no le tocar
la espada devastadora. La espada que anuncia Simen como la pla
ga exterminadora al pasar por las casas de Israel en Egipto, no puede
herir a Mara. Y precisamente porque la espada no hiere a Mara, el
Israel de Dios, que escuch y guard la palabra de Dios de modo
ejemplar (cf. Le 8,21; 11,28), por eso justam ente no cae, se man
tiene firme . La espada que har caer a quienes rechacen al Mesas,
segn anuncia Simen, no afectar, sin embargo, al propio pueblo de
Israel. Del mismo modo que la tala de las ramas estriles siguien
do la imagen paulina del olivo en Rom 11 no afecta a la integridad
del rbol de Israel, que permanece en pie y que se ver rejuvenecido
con la incorporacin de los gentiles ,09.
Cuando esto suceda, muchos revelarn sus malos pensamientos
(8iata>Yio|Lio). La frase final del orculo de Simen (cuando se ma
nifiesten los pensamientos de muchos corazones no) nos sita en
ese momento crtico. Un momento apocalptico, de autntica revela
cin del bien y del mal. En el contexto de Lucas se sabe bien qu
hay, cules son los pensamientos del corazn de Mara: la acogida
total y profunda de la Palabra. En contraposicin, en otros corazones
la Palabra es desechada.

107 Espada est unido aqu a cada tcxdok;, que viene del verbo Ttfiix, del que se
habla en futuro (iteaovxai) en Le 21,24.
108 Quienes caen y se levantan segn la traduccin ms comn no son los
mismos. Y digo segn la traduccin ms comn porque la traduccin correcta del
trmino griego vaaxcnv debera ser, no resurreccin, sino m antenim iento, pues
est en correlacin con cada El m i es disyuntivo. Quienes no caen, se mantienen
Tal vez se sea el significado de vccaxacrK;. Simn Muoz, en su documentadsimo
estudio, dice que tal vez el extrao vocablo vcxaaic; en Le 2,34a sea traduccin
defectuosa de un infinito de qwm que deba haberse traducido por permanecer, m an
tenerse; no sera un caso aislado en el griego bblico Id., o c , 336
109 A. S im n M u o z , o . c , 390.
110 otiox; v rcomXuOxnv . 5iaXoyiago. La partcula orcox; v, aunque tiene
sentido final (para que), tam bin puede ser considerada como una conjuncin tem
poral Alfonso Simn Muoz, despus de un complicado anlisis del sustrato arameo
y hebreo de esta partcula, cree que lo mejor es traducirla as: cuando se revelen...:
Id ., o.c., 368-381.

C3
V.

La madre agraciada y creyente

113

EL HIJO DEL PADRE SE AUTOREVELA

La ltima percopa que vamos a analizar dentro del amplio pr


logo cristolgico de Lucas es la autorevelacin del Hijo con ocasin
de la celebracin de la Pascua (Le 2,41-52). Est formada por cinco
bloques construidos en forma de quiasmo:
A Le 2,41-46
B Le 2,47-48a
C Le 2,48b-49
B Le 2,50
A Le 2,51-52

El bloque primero y el quinto ( A y A ') hablan de la obediencia de


los padres a las normas del Seor, de la prdida y bsqueda de Jess
y de la posterior obediencia de ste a sus padres, de la subida a
Jerusaln y de la bajada a Nazaret. Los bloques segundo y cuarto (B
y B ) presentan las reacciones de estupor, admiracin, sorpresa e
incomprensin ante la sabidura de Jess. El bloque central (C) ofre
ce la gran contraposicin entre la pregunta de Mara y la respuesta
de Jess, en la que revela su entrega total a los asuntos del Padre.
1.

Perdido durante tres das en la fiesta de la Pascua

La familia de Nazaret, y en ella el joven Jess, aparece una


vez ms como modelo de piedad. Obedecen la ley 111 y suben en
peregrinacin litrgica a Jerusaln para celebrar la Pascua. Los sal
mos de las subidas (120-134) expresaban el talante espiritual de esta
peregrinacin. Se trataba de un momento de profunda comunin po
pular, familiar.
Era, pues, costumbre de Mara y de toda su familia celebrar la
Pascua el 14 de Nisn en Jerusaln. Nada extrao que estuviera
tambin presente cuando su Hijo fue crucificado! El nio se queda
inadvertidamente en Jerusaln y sus padres lo buscan angustiados
entre parientes y conocidos.
La fuga de Jess es un acto proftico que predice la pasin. No
es un capricho, sino un acto cargado de sentido tipolgico 112. Los
111 Ex 23,14; y Dt 16,16 prescriban dar culto ante Dios tres veces al ao, el nico
lugar de culto en Israel era el templo de Jerusaln La interpretacin de este m andato
para la lejana Galilea se reduca a una vez al ao, la peregrinacin pascual a Jerusaln,
segn la costumbre (Le 2,41)
112 Cf. R. L a u r e n t i n , Ce que le recouvrement (Le 2,41-52) enseigne sur M ane, en
E phM ar 43(1993), 220.

114

P/

Mariologia bblica

tres das de la desaparicin (Le 2,46) anuncian los tres das de su


muerte 113. Ambas escenas acontecen en la fiesta de la Pascua Las
palabras de Jess a sus padres por qu me buscabais9 evocan
aquellas de los dos varones a las mujeres por qu buscis entre
los muertos al Viviente9 (Le 24,5)
Jess aparece a los tres das en medio de los maestros, escuchn
dolos y hacindoles preguntas Manifiesta con este motivo su sabi
dura, que sorprende y desconcierta Esta sorpresa invade posterior
mente a sus padres, que no podan sospechar tal forma de actuar del
hijo En la escena la figura de Jos queda eclipsada y asume funcin
de protagonista la madre Esta se dirige en tono de reproche a su
hijo Por qu te has portado as9 La madre no ha comprendido el
gesto inesperado de Jess, pero tampoco va a comprender la res
puesta Es decir, los padres pasan de la admiracin a la incompren
sin y al reproche

En las cosas del Padre

Las palabras de Jess a sus padres constituyen el punto central de


la escena Por qu me buscabais9 No sabais que yo tema que
estar en las cosas de mi Padre9 (ev xoiq xo rcocxpq poo) Esta frase
ha recibido diversas interpretaciones y traducciones La frase griega
ev zolq to o m tpc; pou ha sido diferentemente traducida en la mo
rada (casa) de mi Padre, o en las cosas (asuntos o negocios) de mi
Padre, o entre la familia (parientes) de mi Padre, o con mi Padre 114
Sea cual fuere la traduccin, el punto esencial es la autoproclamacion de Jess como Hijo del Padre y como aquel que debe estar
con su Padre en el templo Ciertamente estas palabras se pronuncian
en el templo, propiedad y lugar de la presencia del Padre No en
cuanto templo de sacrificios, sino templo de enseanza de la Pala
bra Por eso podramos aventurar que el mejor significado de la res
puesta de Jess es en total entrega y exclusividad para la Palabra
del Padre, lo que fue la actitud caracterstica de la vida de Jess 115
Jess anticipa cul sera su actividad predominante, la que dara sen
tido total a su vida el servicio a la Palabra del Padre
In C f Le 9,22, 13,32, 18,33, 24,7 21 22, Hech 10,40 Los primeros cristianos
consideraban estos tres das como profetizados por Ex 19,16 (la Alianza) y Os 6,3 los
dos das de sufrimiento del pueblo y su superacin y salvacin el da tercero c f R
L a u r l n h n , a c , 220
1,4 C f R E B r o w n , o c , 497 498
115 C f H S c h u r m a n n , Das Lukasevangehum 1, HThKNT, (Freiburg-W ien-Basel
1969), 136

C3

La madre agraciada y creyente

115

La relacin que Jess establece entre l y su Padre del cielo es


tan fuerte, que en ese contexto nada tiene que ver el otro padre del
que M ana le habla Tu padre y yo La escena indica la emanci
pacin de Jess de los lazos familiares para dedicarse y pertenecer
exclusivamente a Dios-Padre Aqu no habla el Jess-Mesas en su
funcin salvadora, sino el Jess en relacin personal y religiosa con
Dios Habla de su relacin con el Padre De ella deriva su sabidura,
su capacidad de enseanza En este contexto Mara no es especial
mente considerada en cuanto madre
Esta es la revelacin Jess se autoproclama Hijo de Dios Pa
dre Ante la revelacin de la filiacin divina los padres no com
prenden Esta no comprensin de lo que Jess quiere decir no debe
extraar, porque cuando los discpulos de Jess llegan a comprender
verdaderamente la filiacin divina es slo despus de la resurreccin
de Jess Es lgico y necesario que, al retroproyectar tanto sobre la
infancia como sobre la adolescencia de Jess la confesin cnstolgica de la Iglesia pascual (Jess Hijo de Dios), se afrme que ya enton
ces Jess era verdaderamente Hijo de Dios, pero nadie lo poda com
prender aun, ni siquiera sus padres No por culpa propia, sino porque
an no se haba desvelado el misterio de Jess La clave para com
prender quin era realmente Jess fueron las experiencias pascuales,
entonces lo que se recordaba y guardaba en el corazn adquira sen
tido Por eso Lucas aade Su madre conservaba en su corazn el
recuerdo de todo aquello (Le 2,51) Es la perfecta creyente, que
asume el proceso y las oscuridades de la fe, y espera la revelacin
definitiva Mara pudo extraarse de lo que hizo Jess, pudo inclu
so reprenderle, pero no es insensible al misterio que rodea a Jess
Su falta de comprensin no es permanente, pues el hecho de que
conserve en su interior el recuerdo de todo aquello es una manera de
preparacin para entender en el futuro su papel como miembro de la
comunidad creyente 116

Un Jess que desconcierta

Desde su primera manifestacin Jess desconcierta manifiesta


su sabidura pero al mismo tiempo muestra su insumisin ante sus
padres Desobedeciendo a su padre de Nazaret, obedece en realidad
a su padre de Jerusaln El lugar tradicional de la transmisin de la
sabidura es, no el templo y los sacerdotes, sino la casa familiar y los
padres Pero el templo es la casa del Padre Desobediencia y sumi,lft R E Brown, o c , 516-517, c f AA V V , Mara en el Nuevo Testamento
156-160

P.I.

116

Mario logia bblica

sin no son contradictorias. Ante la sabidura de Jess, Mara y Jos


no saben, no entienden. No entienden la cuestin fundamental de
todo el Evangelio: quin es el padre de Jess, si aquel que vive en
Nazaret o aquel que habita en el templo de Jerusaln. Es hijo de
Jos o hijo de Dios? Jos no es su padre, dice Jess. Las primeras
palabras de Jess en el Evangelio de Lucas declaran con toda evi
dencia cul es su identidad, su filiacin, su origen. Esta es la cues
tin que est en el centro de esta percopa.

4.

La genealoga de Jess en Lucas

Quisiera aadir un breve apunte sobre la genealoga de Lucas


(Le 3,23-38). Est situada inmediatamente despus del relato del
bautismo de Jess, tras la voz del cielo que dice: T eres mi hijo, el
Amado, en ti me he complacido (Le 3,22). Es como un comentario
a estas palabras. La gente crea que Jess era hijo de Jos, de Hel,
etc. La acotacin segn se crea (cbq vop^exo) debe ser aplicada
a toda la lista genealgica, desde el primero hasta el ltimo. La
totalidad de la genealoga est bajo la modalidad del parecer hasta
los ltimos trminos de la construccin: de Adn, de Dios, aunque
estn bien lejos del enunciado 117.
El prlogo cristolgico de Lucas nos ha presentado como he
mos visto con una hondura impresionante el origen trascendente e
histrico de Jess. En ese ir y venir de personajes y escenas, Mara
resalta con una belleza singular, como la agraciada, la creyente.
Con todo, Lucas sigue hablando de ella. La presenta en otros
contextos.
VI.

MARIA, LA MADRE DE JESUS, Y SUS HERMANOS

El evangelista Lucas tiene un alto concepto de la madre de Jess.


Se muestra respetuoso con sus hermanos, aun sabiendo que en la
primera tradicin haba dificultades respecto a ellos: por su incredu
lidad inicial, por sus posteriores pretensiones directivas. En este sen
tido se distancia de Marcos, que resalta el contraste entre la familia
biolgica de Jess y su familia espiritual. Es significativo al respecto
el silencio de Lucas sobre Mara y los parientes en contextos de
incredulidad, tal como los relata Marcos (Le 4,16-30); el elogio que
Jess hace de su madre y de su familia (Le 11,28; 8,19-21); y la
, 117 A g n s G u e u r e t , La mise en discours. Recherches smiotiques propos de
l vangile de Luc (Thses Cerf, 1987), 48.

C. 3. La madre agraciada y creyente

117

presencia de Mara y los hermanos de Jess en el momento funda


cional de la Iglesia en Pentecosts (Hech 1,14).

1.

Silencio en contextos de incredulidad

Nada ms iniciar su predicacin, Jess visita su ciudad de Naza


ret, segn el evangelista Lucas. Sus paisanos quedan admirados de
las palabras de gracia que salan de su boca (cf. Le 4,16-25). Pero se
plantean si es verdaderamente el Mesas. Y se lo cuestionan recu
rriendo a datos que contradecan segn la mentalidad de la po
ca un posible mesianismo:
Y decan: No es ste el hijo de Jos? El les dijo: Segura
mente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo
que hemos odo que ha sucedido en Cafamaum, hazlo tambin aqu
en tu patria. Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es
bien recibido en su patria (Le 4,22-24).

Segn Lucas, los paisanos de Jess no hacen referencia ni a Ma


ra, ni a los hermanos, ni a su profesin de carpintero. Slo a Jos
como padre de Jess; aunque en el captulo anterior seala que Jess
era, segn se crea, hijo de Jos (Le 3,23). La paternidad de Jos
debe ser compatibilizada con la concepcin virginal. En el Evangelio
de Juan, en un contexto paralelo, los judos reaccionan ante el mesia
nismo de Jess preguntndose: No es ste Jess, hijo de Jos, cu
yo padre y cuya madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He
bajado del cielo? (Jn 6,42). Es curioso que Marcos, que no conoce
la concepcin virginal, ponga en boca de los paisanos de Jess la
frase hijo de Mara, y Lucas, que la conoce, la frase hijo de Jo
s. Reflejan tal vez dos tradiciones distintas? En cualquier caso, la
escena de Jess en Nazaret no tiene en Lucas ninguna relevancia
mariana de tipo positivo. Pero de esta forma el evangelista prepara
las palabras de Jess que son el culmen de la escena: En verdad os
digo que ningn profeta es bien recibido en su patria (Le 4,24).
Marcos aada: Un profeta no est sin honor ms que en su propia
tierra, y entre sus propios parientes, y en su propia casa (Me 6,4);
Mateo omite la referencia a los parientes (Mt 13,57); Lucas omite la
referencia a los parientes y a la propia casa. No quiere, por tanto,
colocar a Mara y a los hermanos de Jess en un posible contexto de
incredulidad 118.
1,8 Cf. Mara en el Nuevo Testamento, 162-165.

118
2

PI

Manologia bblica

Elogio de la madre y de los hermanos

La escena del encuentro de Jess con su familia durante el m inis


terio es modificada profundamente por Lucas La sita en el contex
to de la parbola del sembrador, en la que Jess haba dicho Lo
que cae en buena tierra son los que, despus de haber odo, conser
van la Palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto con perseve
rancia (Le 8,15)
Se presentaron donde el su madre y sus hermanos, pero no po
dan llegar hasta el a causa de la gente Le anunciaron Tu madre y
tus hermanos estn ah fuera y quieren verte Pero el les respondi
Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios
y la cumplen (Le 8,19-21)

Lo que separa a Mara y a los hermanos no es otra cosa que el


gento reunido en tomo a Jess Jess, en este caso, no cuestiona su
relacin con ellos, ni hace ningn gesto que indique que sus palabras
tengan que entenderse dirigidas a un grupo especial Jess comenta
con elogio que su madre y sus hermanos son los que oyen la Palabra
de Dios y la cumplen Indica que forman parte de la familia espiri
tual de Jess porque se atienen al criterio de la buena tierra en que
cae la semilla 119
Un sentido semejante tiene la escena en la que Mara es llamada
bienaventurada por haber llevado en su seno y haber amamantado a
Jess En ese contexto, Jess indica que la bienaventuranza de M ana
consiste en formar parte del grupo de los que oyen la Palabra de
Dios y la guardan (Le 11,27-28)
La imagen de Mara durante el ministerio de Jess es sumamente
positiva Lucas la sita entre los primeros discpulos de Jess que
son perseverantes en la fe Mas que su maternidad biolgica y sus
relaciones maternas con Jess, se destaca su fe y sus relaciones con
Jess como creyente En coherencia con la imagen de Mara descrita
por Lucas, Agustn de Hipona tiene un texto que me resisto a omitir,
en l declara en qu consiste la verdadera grandeza de M ana
Ciertamente, cumpli Santa Mana, con toda perfeccin, la vo
luntad del Padre, y por esto es mas importante su condicin de discipula de Cristo que la de madre de Cristo, es mas dichosa por ser
discipula de Cristo que por ser madre de Cristo Por esto Mana fue
bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su maestro, lo llevo en
su seno Mana es dichosa tambin porque escucho la palabra de
Dios y la cumpli, llevo en su seno el cuerpo de Cristo, pero mas
119 C f Mana en el Nuevo Testamento 165-168

C3

La madre agraciada y creyente

119

an guardo en su corazn la verdad de Cristo Cristo es la verdad,


Cristo tuvo un cuerpo en la mente de Mana estuvo Cristo, la verdad,
en su seno estuvo Cristo hecho carne, en un cuerpo Y es mas impor
tante lo que esta en la mente que lo que se lleva en el seno Mana fue
santa, Mana fue dichosa, pero mas importante es la Iglesia que la
misma Virgen Mana 6En que sentido9 En cuanto que Mara es parte
de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro
supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo Ella es
parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es mas que uno de
sus miembros 120

3.

Presencia de Mara en el Pentecosts de la Iglesia

Los Hechos de los Apstoles constituyen la segunda parte de la


obra de Lucas En ella aparece tambin Mara, la madre de Jess, y
precisamente en el momento fundacional de la comunidad cristiana,
cuando el Espritu la consagra para cumplir su misin
Subieron a la sala superior donde se alojaban Eran Pedro y
Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Tomas, Bartolom y Mateo, San
tiago el de Alfeo y Simn el celota y Judas el de Santiago Todos
estos perseveraban con un mismo espritu en la oracin, junto con
algunas mujeres y Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (Hech

1,13-14)
A esta escena corresponde otra que se encuentra al final de la
primera parte del libro de los Hechos En ella se habla de una tal
Mara En su casa estaban muchos congregados y en oracin (Le
12,12) Esta Mara ostentaba la presidencia de la comunidad cristia
na, reunida en su casa Esta Mara es madre
Mapa<;
liqxpq) de Juan, llamado Marcos el primer evangelista Esta
iglesia estaba orando por la liberacin de Pedro Pedro, liberado, lla
ma a la puerta Sale a abrirle una muchacha (mioicrj) llamada Ro
d o Rosa Tambin otra muchacha (m i5oicr|) puso en apuros a
Pedro, motivando la primera negacin (Le 22,56-57) Al final consi
gui que abrieran la puerta a Pedro, quedando todos fuera de si
Despus de esto, Pedro se fue a otro lugar (e^e^iGcov ercopeOq eiq
exepov t 7co v ) (Hech 12,17) En este momento Lucas abandona el
seguimiento de Pedro y de los apstoles, por l representados 121
Sermo 25,7-8 PL 46,937-938
121 C f J R i u s - C a m p s , Mara la madre de Jess en los Hechos de los Apostles
(Hech l 12 14) en A A p a r ic io (ed ), Mara del Evangelio Las prim eras generaciones
cristianas hablan de M ara (PCI, Madrid 1994), 285-289
120 A g u s t n ,

120

P.I.

Mario logia bblica

Es interesante este paralelismo entre la escena de la comunidad


que espera en oracin la llegada del Espritu y la comunidad que
espera en oracin la liberacin de Pedro. En ambas escenas est Ma
ra, la madre: la madre de Jess y la madre de Juan Marcos.
Mara, la madre de Jess, aparece integrada en el grupo que es
pera la venida del Espritu. En l ocupa un lugar importante. Para
Lucas, Mara no forma parte de ninguno de los tres grupos (apsto
les, mujeres, hermanos ,de Jess), sino que constituye un personaje
aparte. Mara fue coherente con su fe desde la anunciacin-vocacin
hasta el momento constituyente de la comunidad de Jess de cara a
la historia futura. Al mismo tiempo, como en la anunciacin-voca
cin, ahora tambin Mara se ve agraciada con el Espritu Santo, que
desciende sobre ella en la comunidad. Mara es comunidad cristiana.

VIL

CONCLUSION: LA MADRE AGRACIADA Y CREYENTE EN


EL PROLOGO CRISTOLOGICO DE LUCAS

Gran parte del discurso lucano sobre Mara se halla situado en el


prlogo crstolgico con el que inicia su obra. Aparece tambin en
dos momentos de la vida pblica de Jess y en otro texto introduc
torio de los Hechos de los Apstoles. Lo cual, ya desde el principio,
tiene un significado importante. Mara es un eje estructurante de la
reflexin teolgica de Lucas. Lo que le interesa de ella trasciende el
dato meramente histrico.
1. En este largo captulo hemos contemplado la figura de Mara
dentro de un preciossimo cuadro lleno de dinamismo. Lucas parece
un maestro de la accin y del movimiento. En medio de desplaza
mientos y viajes, Dios va escribiendo su designio ltimo, apocalpti
co, en la historia del mundo. Lo hace como en una admirable sinfo
na en cinco movimientos: 1) el primero es el movimiento en tomo
al ltimo gran profeta del Antiguo Testamento; 2) el segundo es el
movimiento del mundo nuevo que emerge en lo insospechado; 3) el
tercero es el movimiento de la manifestacin al mundo del proyecto
de Dios; 4) el cuarto es el movimiento dramtico en tres das que
evoca la inquietud de la pascua de muerte y resurreccin de Jess; 5)
el quinto es el movimiento de la misin inicial, que se traducir se
guidamente en el gran camino hacia Jerusaln. Implicados en este
impresionante dinamismo hay muchos personajes: desde el Csar y
los habitantes del Imperio hasta el sacerdote, los pastores, el pueblo.
Y en el centro de todo, como personaje en tomo al cual todo rbita,
Mara de Nazaret.
2. Ya desde el principio, Lucas nos sorprende con un admirable
contraste: la contraposicin entre el sacerdote Zacaras y su esposa

C. 3. La madre agraciada y creyente

121

estril y Mara virgen y su prometido. El sacerdote y la joven virgen


son los destinatarios de un mensaje apocalptico, revelador del lti
mo y definitivo proyecto salvador de Dios sobre su pueblo. El sacer
dote rechaza la novedad, se atrinchera en las viejas instituciones, se
muestra incrdulo ante la Palabra. La virgen acoge la novedad, se
lanza a lo desconocido, cree activamente en la Palabra. Ante el
sacerdote, el pueblo se inquieta y se defrauda. La joven virgen trae
una alegra inusitada al pueblo y se hace intrprete espontnea de sus
grandes ansias de liberacin.
3. Mara vive el Misterio que la envuelve en una permanente
itinerancia. Dios se desborda en ella. La gracia la prepara y habilita
para ser fuente materna de la Vida que interesa al mundo. Es agra
ciada porque Dios ha puesto en ella sus ojos, porque le ha concedido
el Espritu y la presencia de la Gloria de forma que pueda engendrar,
dar a luz y poner nombre al Santo, al Hijo del Altsimo.
4. Pero Mara de Nazaret no dispone de ningn ttulo. Ni si
quiera puede presumir de pertenecer a la tribu de Jud o de Lev. No
hay ningn dato en el evangelista Lucas que nos haga presuponer
ningn tipo de alcurnia, de importancia social. Mara surge de la
nada. Todos parecen ms importantes que ella. Zacaras por ser
sacerdote; Isabel por ser hija de Aarn; Jos por pertenecer a la des
cendencia de David. Y, sin embargo, en ella inicia Dios la obra que
excede y supera inconmensurablemente todas las maravillas de anti
guo. Por eso Lucas se atreve a hablar de esta mujer utilizando los
recursos literarios ms audaces. Emplea el gnero literario del relato
de la vocacin proftica para explicar cmo Dios se fij en ella. De
este modo, por vez primera en la literatura bblica, se relata una vo
cacin femenina igual y superior a la vocacin de Abraham, de Moi
ss, de Geden, de Isaas o Jeremas. En Mara no slo ve Lucas el
origen humano de Jess, sino tambin de un nuevo pueblo; y por eso
hay momentos en que habla de ella como si de la hija de Sin se
tratase, de la emergencia de una nueva comunidad en la que Dios
halla sus complacencias.
5. Mara es para Lucas la mujer consagrada por excelencia.
La maternidad a la que es llamada excede todas las posibilidades
humanas. El pensar que la virginidad es el presupuesto para que Je
ss pueda ser generado como autntico Hijo de Dios y confesado
como tal, es una visin muy ingenua de las cosas. Pensar, por otra
parte, que una unin matrimonial normal podra ser la explicacin de
su nacimiento, comporta la misma ingenuidad. Qu ser humano,
qu pareja humana, puede ser capaz de concebir y dar a luz al Hijo
de Dios? La objecin vocacional, cmo ser esto, pues no conoz
co varn?, es, ante todo, una pregunta por la fuerza generativa ca
paz de engendrar a ese hijo que viene de Dios. Ni siquiera la con

122

P.I.

Mariologia bblica

ducta ticamente correcta de M ara y de su prometido Jos es motivo


suficiente para poder participar en esa gran gnesis que Dios prepara
a su pueblo. Lucas resalta, siempre que puede, la conducta ticamen
te irreprochable de Mara y Jos; pone de relieve su docilidad a to
dos los mandatos de Dios, a las rdenes imperiales, a las costumbres
del pueblo. Pero tampoco la conducta moral es motivo suficiente
para justificar un agraciamiento como el de Mara. A ella se le pro
mete la bajada del Espritu, la inundacin con la Gloria de Dios.
Mara queda cargada de energa divina mucho ms all de todo lo
sospechable. Nada extrao que ella evoque en no pocos intrpretes
la imagen del Arca de la Alianza, que en el Apocalipsis se revela en
medio de un fragor de truenos y una deslumbrante sucesin de re
lmpagos (Ap 11,19), o el signo apocalptico de la Mujer, que apa
rece en el cielo siendo de la tierra, pero que une el cielo con la tierra.
Por eso Mara es la consagrada, la Mujer poseda por el Espritu, que
engendra y da a luz al Grande, al Santo, al Hijo de Dios.
6. Isabel, envuelta en la fuerza del Espritu, percibe la obra de
Dios en Mara. Descubre que lo maravilloso ocurrido en ella misma
pierde importancia ante lo ms maravilloso acontecido en la joven
Mara. Zacaras reconoce, al fin, que el regalo recibido queda difuminado ante la Luz que viene de lo alto. Mara es por ello reconoci
da como la madre del Seor y exaltada como la benditsima,
como el seno ms portentosamente fecundo de toda la historia, y
como la creyente, como la emergencia de un nuevo y definitivo
Abraham femenino.
7. Tras su respuesta a la palabra de Dios, Mara recibe la pala
bra y por eso habla y proclama el primer himno del Evangelio de
Lucas: el Magnficat. All habla de la guerra de Dios, del nuevo
xodo que vuelve del revs todas las cosas, de la llegada del Reino
para los humildes o humillados, para los pobres. En ese himno se
reconoce agraciada, objeto de los mirabilia Dei, y recuerda el himno
de la hermana de Moiss tras la hazaa del Exodo. As, Mara de
Nazaret se constituye en portavoz de todos aquellos que esperaban la
redencin, la consolacin de Israel. Mara sabe que la mujer es fuen
te de vida. Y evoca las grandes madres o matriarcas del pueblo: Ana,
la madre de Samuel, y La, la madre de Jud.
8. El hijo que Dios concede a Mara nace de la forma ms in
sospechada y paradjica. Tanta gloria prometida es dada a luz en el
lugar ms insospechado y pobre. El signo para encontrar al Santo, al
Grande, al que ser llamado Hijo de Dios, es sorprendente: en
vuelto en paales y recostado en un pesebre. Es un signo evocador
del final de su historia en este mundo: envuelto en una sbana y
recostado en el sepulcro. Quienes lo encuentran son unos pastores.
Ellos que vigilaban contemplaron las seales de Dios en la noche. Y

C. 3. La madre agraciada y creyente

123

apenas contempladas como los magos en el Evangelio de Ma


teo fueron a buscar, se pusieron en camino, y encontraron por
que no pusieron objeciones . Vieron, adoraron, y despus se vol
vieron hablando y comunicando a todo el mundo lo que haban visto
y odo. Son presentados como la alternativa al sacerdote que no cre
y, que qued mudo y se recluy en su casa.
9. Mientras tanto, Lucas va pintando el cuadro de la interiori
dad de Mara. La representa envuelta en el misterio; escudriando
las seales de Dios, los acontecimientos, la Palabra hecha aconteci
miento. Mara compara unos hechos con otros. Se pregunta por su
significacin ms secreta. Es una mujer que sabe que la Palabra de
Dios es semilla que hace germinar un dilogo interminable y fasci
nante. Hgase en m segn tu palabra hace de Mara una mujer
permanentemente ligada a la Palabra.
10. Mara y Jos, obedientes a la Ley, se presentan en el templo
a los cuarenta das. No se produce un reconocimiento oficial. Los
sacerdotes y jefes de la institucin brillan por su ausencia. Slo un
hombre que esperaba la consolacin de Israel y una anciana que es
peraba la redencin de Jerusaln reconocen la llegada al Templo de
la Gloria de Dios. Slo ellos dos son los profetas del gran aconteci
miento anunciado por los profetas. Interesante! Un hombre y una
mujer ante una mujer Mara y un hombre Jos y un nio!
Simen es capaz de descubrir la llegada de la salvacin de forma tan
germinal y paradjica: luz de las naciones y gloria del pueblo. Mo
vido por el Espritu, Simen tiene palabras para el nio y para la
madre. Al nio le comunica que va a ser un signo de contradic
cin. De hecho, ya desde su concepcin y nacimiento ha comenza
do a serlo: credulidad e incredulidad se han convertido en reacciones
iniciales ante su presencia. Unos se mantienen en pie. Otros caen. A
Mara le comunica el profeta que se mantendr en pie. Que la espada
no la herir, aunque atraviese todo el territorio de su alma. No slo
a Mara, sino a todos lo que ella representa. Caern aquellos que en
sus corazones tienen malos propsitos. Permanecern de pie aque
llos que como Mara meditan y acogen en su corazn la Palabra. El
Magnificat es completado con la profeca de Simen. Se abre el
tiempo de la gran lucha apocalptica. Las fuerzas opuestas estn en
orden de batalla. El poderoso brazo de Dios comienza su guerra. Los
poderosos caen de sus tronos, los ricos son despedidos vacos. Los
humildes permanecen en pie. La espada no los hiere.
11. Lucas, con todo, no quiere sobrevalorar en exceso la figura
materna de Mara. En la conclusin de su prlogo cristolgico nos
confronta con el primado absoluto e inigualable del Padre de Jess.
Aunque se crea que era Jos, no era Jos. Aunque se crea que era
hijo de otros y otros, dentro del pueblo (genealoga), de quien real

124

PI

Mariologa bblica

mente era hijo, era de Dios. As lo proclam Dios sin ambages en la


escena del bautismo As lo proclam anticipadamente Jess a sus
padres en el templo de Jerusaln, tras perderse por tres das.
12 Los tres das de prdida en el templo anticipan simblica
mente el momento decisivo de la batalla apocalptica Aquel mo
mento en el cual nadie podr proteger a Jess Slo su Abb Jess
anticipa su entrega sin reservas al Abb y se extraa de que Mara y
Jos no recuerden que l deba entregarse totalmente a su voluntad.
13 El prlogo cristolgico determina el trato que Lucas conce
de a datos recibidos de la tradicin sobre M ana y los hermanos La
lgica del discurso exiga que en Mara no se diera ningn tipo de
retroceso en lo que respecta a la fe Por eso Lucas modifica los lla
mados textos antimarianos de Marcos Es ms, presenta a Mara
como un personaje nico dentro de la asamblea constituyente de la
Iglesia en Pentecosts Ella es miembro de pleno derecho, no inte
grable ni en el grupo de los Doce, ni en el grupo de las mujeres, ni
en el grupo de los hermanos
14 No deja de ser sumamente curioso el hecho de que la pri
mera parte del libro de los Hechos, cuando desaparece Pedro tras su
liberacin, se hable de una tal Mara, madre de Juan, llamado Mar
cos, que preside una comunidad cristiana en la que hay muchos-
que estaba en oracin y a la que Pedro visita para despus irse a otro
lugar y desaparecer de la escena Tal vez Lucas no pueda mencionar
el nombre de Mara sin hablar de una u otra forma de la madre de
Jess, de la creyente Por eso la hermana de Marta, o la madre de
Juan Marcos, son mujeres a travs de las cuales se completa el perfil
lucano de Mara

C apitulo IV

LA MADRE DEL VERBO QUE SE HIZO CARNE


BIBLIO GRAFIA
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jo r hberation, en BTB 10 (1980), 3-16, C e l e s t i n o M o n g e , J L , La mujer
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(Roma 1978), Id , Biblia (Juan), en NDM, 347-368

El cuarto Evangelio fue escrito en las comunidades del discpulo


amado. Es ste un personaje misterioso 1 Fue probablemente testigo
ocular del ministerio de Jess e nicialmente discpulo de Juan Bau
tista; quiz sea el discpulo, compaero de Andrs, no identificado
en Jn 1,35-40, todava no era discpulo amado de Jess, porque
an no haba entrado de lleno en su misterio. No es casual que el
discpulo amado solo aparezca con este nombre en la hora (Jn
13,1), cuando Jess habiendo amado a los suyos, los am hasta el
extremo. Fue entonces cuando se constituy su identidad No nos ha
sido transmitido su nombre propio 2
Parece que en el cuarto Evangelio realiza una funcin simblica;
como la madre de Jess, de la cual tampoco se menciona nunca el
nombre 3. El cuarto evangelista manifiesta una cierta preferencia por
1 C f J C o l s o n , L emgme du disciple que Jess aimait (Pars 1969), E K r a f t t ,
Die Personen im Johannesevangehum en Evangehsche Theologie 16 (1956), 18-38,
R S c h n a c k e n b u r g , Das Johannesevangehum, III, HThKNT, 452-456
2 C f R E B r o w n , El Evangelio segn Juan (Cristiandad, M adrid 1979), R
S c h n a c k e n b u r g , El Evangelio de San Juan (Herder, Barcelona 1981), O C u l l m a n n ,
Derjohanneische Kreis Sein Plaztz im Spatjudentum, in der Jungerschaft Jesu und im
Urchristentum Zum Ursprung des Johannesevangehums (Tubingen 1975)
1 Aunque en seis ocasiones se habla de la madre de Jess (2,1 3 5 12, 6,41,
19,25) Sin embargo, menciona a otras M anas M ana la hermana de Lazaro (11,1-44
y 12,1-8), M ana M agdalena (19,25, 20,1-2, 20,11-18), M ana m ujer de Cleofas
(19,25)

PI

126

M ariologia bblica

mostrar a ciertas personas como modelos, figuras, tipos o smbolos


de una peculiar forma de reaccionar ante Jess y su mensaje
Por otra parte, el Evangelio de Juan coloca teolgicamente en
una misma perspectiva dos planos distintos la actividad terrena de
Jess y la vida de la Iglesia Es decir, contempla al Jess terreno a la
luz de las situaciones posteriores de la Iglesia Precisamente por ello
hace una distincin neta entre la comunidad de Jess antes de la
Pascua y despus de ella En los captulos 2-11 se habla de la comu
nidad prepascual El capitulo 12 prepara el paso hacia la comunidad
pospascual los griegos desean ver a Jess, los judos ratifican su
incredulidad Se abre una nueva parte, la segunda, caracterizada por
la llegada de la hora A partir de ahora los discpulos orarn en
nombre de Jess (Jn 16,26), se les comunicara el Espritu (Jn 16,7),
tendrn un conocimiento mayor que les capacitar para obras mayo
res (Jn 14,12), iniciarn el verdadero seguimiento de Jess (Jn
13,36) En el momento de la muerte de Jess en la cruz los paganos
son llamados o atrados al redil 4
En ambas partes del Evangelio aparece la madre de Jess en
el inicio del ministerio terreno (Jn 2 ,lss) y en el momento de la hora
(Jn 19,25-27) Pero cabe preguntarse si tambin ella est aludida en
el prlogo cnstologico con el que tambin el cuarto evangelista ini
cia su obra al igual que Mateo y Lucas

MARIA EN EL PROLOGO CRISTOLOGICO DE JUAN


NO NACIDO DE LA VOLUNTAD DE VARON

Mateo y Lucas tratan del origen virginal de Jess en sus respec


tivos prologos cnstolgicos Tambin en el cuarto Evangelio hay un
prlogo, que tiene la forma de himno y de cntico de alabanza, y que
celebra el misterio del Verbo encamado Pero este prlogo jno es un
relato de la natividad1 Ni siquiera es un relato Su perspectiva es
teolgica y mstica
Nos interesa saber si el prlogo del cuarto Evangelio conoce el
nacimiento virginal de Jess o lo presupone El cuarto Evangelio
fuera ya del prlogo habla en dos ocasiones de Jess como hi
jo de Jos 5 En el prologo se habla de alguien no nacido de la
sangre, m de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn (Jn
1,12-13) Pero la cuestin est en dilucidar si este versculo se refie
re a Jess mismo en su concepcin o a los cristianos
4 C f E S c h il l e b e e c c k x , Cristo y los cristianos Gracia y liberacin (C nstiandad,
Madrid 1982), 340 342
5 Jn 1,45,6,42

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

Las dos versiones de Jn 1,12-13

a)

Una falsificacin ?

127

Los grandes manuscritos griegos del cuarto Evangelio todos


ellos posteriores al ao 300 refieren estos versculos 12-13 a los
creyentes
Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su
nombre, les dio el poder de ser hijos de Dios, lo s c u a le s nacieron (o
yevvf)0r|aav) no de las sangres ( o d k , ai(iaT(ov) o de la voluntad
de la carne, ni de la voluntad del varn, sino de Dios 6

No disponemos de ningn manuscrito o papiro del cuarto Evan


gelio del perodo que va de los aos 100 al 200 Por eso resulta
extrao que los autores de esa poca que citan Jn 1,12-13 unas
siete u ocho veces empleen siempre la lectura singular el cual
naci (<; 7Evvrj0T|) no de la voluntad de la carne Se trata de
textos de reneo, Tertuliano, Justino, Hiplito Lo cual nos hace pen
sar en un amplio marco geogrfico Y solo a finales del siglo n en
contramos la lectura plural, esto ocurre en Alejandra, en Egipto Y
Tertuliano da una explicacin se trata de una falsificacin de Jn
1,13, para fundamentar en un texto bblico sus teoras sobre el ori
gen divino y renacimiento de los elegidos, de los espirituales o
perfectos, los gnsticos valentinianos hicieron ese cambio
,Que significa, pues, el cual ha nacido no de la sangre, ni de
la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios9
Es este el giro que yo empleo preferentemente Quiero acorralar a
sus falsificadores Ellos pretenden que se reconozca que el texto ori
ginal es los cuales son nacidos no de la sangre, ni de la voluntad
de la carne o del hombre, sino de Dios, como si estas palabras de
signaran a aquellos que creen en su nombre, y que se mencionan mas
arriba, lo hacen a fin de mostrar que son ellos esta semilla misteriosa
de Elegidos y Espirituales, que se atribuyen a si mismos 7

6 La lectura en plural es atestiguada por todos los m anuscritos del cuarto Evange
lio Los grandes m anuscritos griegos de los Evangelios son todos del siglo iv o de una
fecha mas tarda Antes de esta fecha tenem os dos papiros Bodmer P66 y P75, que
podemos situar hacia el ao 200 y tambin tienen la lectura en plural Se encuentra
tambin el plural en Clem ente de Alejandra (muerto el 215) y en Orgenes (muerto el
254), aunque este conoca tambin la versin en singular
7 T e r t u l ia n o , De carne Christi 19,1-2 (CCL 2,907)

PI

128

Mariologia bblica

He aqu, pues, las dos lecturas en un cuadro sinptico:


Mas a cuantos le recibieron,
a los que creen en su nombre
les dio potestad de ser hijos de Dios,
l o s c u a l e s n o d e la s a n g r e

ni de la voluntad de la carne
ni de la voluntad del hombre
sino de Dios n a c i e r o n (e y E V v f j 0 T |a c ) e v )

a aquellos que creen en su nombre


dioles poder de venir a ser hijos de Dios
el cual no naci de las sangres
ni de la voluntad cam al,
m de la voluntad de varn, t
sino que fue engrendrado (ryEwq0Tj) de
Dios

b) La lgica del cuarto Evangelio y la lectura singular


De la Potterie, junto con otros autores y autoras 8, presenta toda
una serie de argumentos que avalan la lectura en singular, basados
en la lgica interna del texto del cuarto Evangelio: a) cuando Jn
habla del nuevo nacimiento de los cristianos emplea siempre el ver
bo en perfecto 9, no en aoristo; ste lo reserva para Cristo, tal como
aparece en Jn 1,13; b) el trmino nombre del que se habla en Jn
1,12 se refiere al ser del Hijo 10; tiene entonces sentido el singular en
el v.13: Dioles poder de venir a ser hijos de Dios a aquellos que
creen en su nombre: el cual no naci de... sino que fue engendrado
por Dios... el Unignito del Padre; c) nunca el cuarto Evangelio
propone una cualidad de la vida cristiana sin proponer antes esa mis
ma cualidad en Cristo; por lo tanto, ira contra su lgica presentar el
origen divino de los creyentes sin proponer previamente el origen
divino de Jess: llegamos a ser hijos de Dios en la medida en que
creemos en aquel que ha sido engendrado por Dios, el Hijo de Dios;
d) las tres negaciones del v.13 no de la carne, no de la sangre, no
de la voluntad tienen evidentemente un carcter polmico; pero la
polmica tiene sentido si de lo que se habla es de un nacimiento
8 C f I d e i a P o t t e r i e , Mara en el misterio de la Alianza (BAC, Madrid 1993),
131-140, B E s c a f f r e L a d e t , L Evangile de Jean fa it-il rfrence la conception
v i r g i n a l e en EphMar 43 (1993), 349-365 La autora concluye su bien documentado
artculo diciendo La lecture au singulier du v 13 est un tm oignage inquivoque de
la conception virginale de Jess Le seul pre de Jess serait Dieu lui-mme Tandis
que Matthieu prcise que M ane con^ut sans que Joseph lait connue (Mt 1,18 25) et
Luc parle de conception de Jsus par opration du Saint Espnt (Le 1,34ss), Jean affirme
que Jsus est engendr par Dieu, sans intervention du sang, de la volont de la chair ou
de celle d un hom me Nous ne pouvons done affirm er categonquem ent que Jean parle
de conception virginale Cependant, au cours du quatnem e vangile, nous trouvons
d autres lments qui m ontrent qu il n y a pas opposition ni ignorance de la part de cet
vangliste par rapport la conception virginale (364) Tienen por autntica la lectura
singular autores como Hamack, Loisy, Boismard, Dupont, Orbe, Mollat.
9 C f Jn 3,6 8, 1 Jn 2,29, 3,9, 4,7, 5,1 4 18a
10 El nombre de Cristo es Hijo, as como el nombre de Dios es Padre

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

129

corporal al que se le niegan ciertas modalidades: lo cual se explica


muy bien si se trata de la encamacin de Cristo.
De la Potterie llega, pues, a la conclusin de que en Jn 1,12-13,
Cristo en su encamacin es presentado como el modelo del nuevo
nacimiento de los cristianos. Los v.12-13 con palabras ms sencillas
dicen lo siguiente: A todos nos ha dado la posibilidad de venir a ser
hijos de Dios, en la medida en que creemos en el nombre de aquel
que ha sido engendrado por Dios.
2.

Las tres negaciones: el cual no naci de las sangres, ni de


la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn

El cuarto evangelista niega tres modalidades en el nacimiento de


Cristo: nacer de la voluntad de varn, de la voluntad camal, y de las
sangres. Las dos primeras modalidades parecen suponer la concep
cin virginal. La tercera, no de las sangres (oq ouk
ajiotxcov),
es una expresin extraa. Peter Hofrichter escribi sobre esa expre
sin su tesis doctoral 11 y llega a la conclusin de que la palabra
sangre en plural describa, en primer lugar, el derramamiento de san
gre en actos violentos como un crimen o una batalla, pero tambin,
en segundo lugar (en algunos textos del Antiguo Testamento y, ms
tarde, en la tradicin juda), la prdida de sangre en la menstruacin
de la mujer y en el parto de una nueva criatura (Lev 12,4-7). En las
traducciones modernas, el vocablo damin, ipaxa, sangres, se tradu
ce siempre en singular.
Pues bien, qu quiere decir que Jess no naci de las san
gres? Es obvio que aqu no se hace referencia a un derramamiento
violento de sangre. Lo que se quiere decir, sin embargo, es que el
nacimiento de Jess se produjo sin efusin de sangre en su madre.
Dicho de otra manera, en el nacimiento de Jess no hubo prdida de
sangre en su madre, por lo cual tampoco hubo impureza ritual 12.
De la Potterie se admira de la correspondencia entre Jn 1,12-13
y Le 1,34-35:

11 P H o f r i c h t e r , Nicht aus Blut sondern monogern aus Got geboren Textkritische, dogmengeschichthche undexegetische Untersuchungzu Joh l, 13-14 (W urzburg
1978)
12 De Simn el Mago, el prim er hereje gnstico de Samara, dice Hiplito nacido
de tas sangres y del deseo camal, como cualquier otro Hiplito, Elenchos, 111,9,2
(GCS 26,136-5-7) Los Padres de la Iglesia no conocan la significacin ntual del
plural sangres, porque tal significacin no aparece mas que en el texto hebreo del
Levtico y los Padres recurran, las ms de las veces, al texto griego o latino, en el que
las sangres haba sido traducido en singular

PI

130
Le 1,34-35
Pues yo no conozco
varn
lo que nacera santo
sera llamado
Hijo de Dios

Mariologia bblica
Jn 1,13
que no fue engendrado por voluntad de
varn
nacido no de las sangres
sino
engendrado p o r Dios

Segn esta concordancia, el nacimiento virginal es el signo de la


filiacin divina de Jess La ausencia de un padre humano en la con
cepcin de Jess y el nacimiento santo de Jess se sitan en la
esfera del signo 13
El Hijo de Dios ha nacido de una mujer Juan la llama siempre
la madre de Jess Con todo, Jess es siempre para el cuarto
Evangelio el Hijo nico de Dios, el Templo de su presencia El es
el Hijo de Dios hecho hombre y que tom su humanidad de Mara.

El hijo de Jos

El Evangelio de Juan fuera ya del prlogo cnstolgico habla


en dos ocasiones de Jess, el hijo de Jos (mq to 5Ioxrnr|(J)) (Jn
1,45, 6,42), pero no expresa entonces su conviccin sino el modo de
hablar de la gente, de Felipe Cuando l quiere expresar la identidad
de Jess, su filiacin, lo hace siempre en referencia a Dios Padre.
Jess es el Hijo del Padre, es sencillamente el Hijo Quien co
noce a Dios, conoce a Jess, y sabe que El es el Hijo del Padre
Quien desconoce a Dios recurre a respuestas vulgares y falsas para
explicar el origen de Jess, por eso la gente dice de Jess que es el
hijo de Jos
En este Evangelio, nadie dice expresamente que Jess fuera el
el hijo de Mara, aunque s se habla ty sta es ya la conviccin
del evangelista! de la madre de Jess l4. Una referencia colate
ral a la madre aparece en Jn 6,42, donde la gente se pregunta: No
es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros
conocemos7. Ante la opinin de la gente, el evangelista reacciona
diciendo que Jess no es el hijo de Jos, porque Jess es el Hijo del
13 C f I DE LA P o n ERIE, o c , 149-15 1
14 ti |iTycT|p toO lT|ao\j (Jn 2,3), r\ |UT|Trip a m o (Jn 19,25) Los sinpticos presentan
algunas vanantes respecto a la relacin de Jess con Jos Le 4,22 6o es este el hijo
de Jos9 Mt 13,55 No es este el hijo del carpintero
Me 6,3 No es acaso el
carpintero hijo de M ana9 Le 3,23 Y era, segn se crea hijo de Jos, hijo de
Eli Lucas dice lo que la gente deca, pero sin com partir su opinin En una aldea
como Nazaret no habra mas que un carpintero La expresin de Lc-Mt parece mas
original, mas popular que la de Me

C4

La m adre del Verbo que se hizo carne

131

Padre (2 Jn 3) En Galilea se deca que Jess era el hijo de Jos.


Pero en boca de Jess y en la del evangelista, el padre de Jess es
siempre Dios Son los otros los que hablan de Jess como hijo de
Jos En Jn 1,45 es Felipe, en Jn 6,42 son los judos, hablar de
Jess como hijo de Jos es juzgarle segn la carne 15

II

1.

LA MADRE DE JESUS EN LAS BODAS MESIANICAS


DE CANA DE GALILEA

El contexto anterior

Cuando el lector llega al relato de las bodas de Can, en las cua


les la madre de Jess ocupa un lugar importante, ha recibido ya en
el primer captulo de Jn una sene de informaciones, que le sirven
como trasfondo, para entender el relato. Ya ha ledo el prlogo cristolgico del Evangelio (Jn 1,1-18), conoce el testimonio de Juan el
Bautista en favor de Jess (Jn 1,19-34) y finalmente conoce la narra
cin de la llamada y seguimiento de los primeros discpulos (Jn
1,35-51) Y vale para este captulo de manera especial e intensa lo
que hay que decir en general de todo el cuarto Evangelio que apro
vecha todas las circunstancias para explicitar su tema, su gran tema:
la cnstologa Lo que Hengel llam la monomana cnstolgica del
cuarto Evangelio ,6. En Jn 1 hay una acumulacin tal de afirmacio
nes cnstologicas, que slo un lector creyente iniciado en la fe podra
entenderlo No es un evangelio para la misin, sino un Evangelio
para creyentes.
Con todo este trasfondo el lector llega al relato de Can El co
noce quin es Jess el Logos, aquel por quien todo fue hecho, la
vida, la luz de los hombres, el Hijo unignito del Padre, no nacido de
las sangres, ni del deseo de la carne, m del deseo de varn, aquel
cuyas sandalias no es digno de desatar Juan, el Cordero de Dios, el
Mesas, el Hijo del hombre, la manifestacin de la gloria y gracia del
Padre, el Seor, el anunciado por Moiss y los profetas, el rey de
Israel, el Rab, aquel sobre el que baj y se pos el Espritu Santo
El lector recuerda la promesa de Jess a Natanael de que vera
cosas mayores y a todos de que veran los cielos abiertos y a los
15 J WiLLEMSh La Patrie de Jess selon saint Jean IV 44 en NTS 11 (1965),
360 362
16 M H e n g e i , The interpretation o f the wine miracle at Cana John 2 1 11 en L
D H u r s t (ed ), The glory o f C hnst in the New Testament ln memory o f G B Caird
(Oxford 1987), 87 (83-1 12)

132

PI

M a rio lo g ia bblica

ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1,51)
Da la impresin de que la fe de los discpulos primeros necesitara
una fuerte ratificacin Y el relato de Cana se presenta como el mo
mento en que esa fe se ratifica 17
2

Estructura del relato de la boda de Can

Se han dado diferentes interpretaciones del relato 18 que pueden


aportar diferentes perspectivas a la interpretacin global Nosotros,
con todo, vamos a partir de la interpretacin estructural El relato
est estructurado en cinco partes, que tienen, como es usual en la
literatura hebrea, forma de quiasmo
A Jn 2,1-2
B Jn 2,3-5
C Jn 2,6-8
B Jn 2,9-10
A Jn 2,11-12

17 Esta es la pregunta que se hace, y a la que responde afirmativamente, W


Die Hochzeit von Kana (Joh 2 1 -1 1 ) Zur Ursprung undDeutung einer
Wundererzahlung im Rahmen johanneischer Redaktionsgeschiche (Verlag Fnedrich
Pustet, Regensburg 1990), 290
18 La alegrica (Santos Padres y teologos de la Edad Media lo que se dice de las
personas o de las cosas ha de entenderse de otras realidades seis tinajas, seis periodos
del mundo, 2 o 3 metretas, el Padre y el Hijo o la Trinidad entera), la histrica
(interpreta el milagro tal como puede encontrarse en una vida de Jess de corte clasico),
la interpretacin de tipo rehgiongeschichthch (niega la historicidad del relato y busca
su origen en la mitologa pagana), la interpretacin histrico critica (trata de responder
a esta pregunta 6como y cuando se formo este relato7), la simblico teolgica (apre
hende los temas del relato recurriendo a los escritos bblicos y judos en los que estos
tem as se han preparado en cierto modo), la interpretacin estructurahsta y lingistica
C f A l f a r o , J , The mariology o f the fourth gospel Mary and the struggle fo r liberation en BTB 10 (1980), 3 16, B a c h l i , O , fVas habe ich mit dir zu schaffen9 Eme
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B , Structure and meaning in thefourth Gospel a tex hnguistic analysis o f John 2 1-11
and 4 1 42(L und 1974)
L u tg e h e tm a n n ,

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

133

La primera parte (A) se corresponde con la quinta ( A '), la segunda


(B), con la cuarta ( B ) y la tercera constituye el momento central del
relato (C)
Hay una correspondencia entre los dos versculos iniciales (Jn
2,1-2) y el versculo final (Jn 1,12) La accin transcurre entre dos
ciudades Cana de Galilea y Cafamaum De Cana de Galilea se ha
bla al principio y al final El relato concluye diciendo que Jess baj
(ratpri) de Cana a Cafamaum En Can se encuentra la madre de
Jess Ms tarde se hacen presentes Jess y sus discpulos, que han
sido llamados Los discpulos, con motivo de lo que ocurrir en Ca
n, creern en Jess Hacia Cafamaum baja Jess con su madre y sus
hermanos y sus discpulos En Cana tiene lugar una boda a la que
todos asisten Cafamaum es el lugar al que todos se dirigen despus
de la boda No deja de ser curioso que Mara y los hermanos de
Jess no se dirijan a Nazaret, sino que sigan el camino de Jess En
el inicio del relato se habla de tres das despus En la conclusin
se afirma que no permanecieron en Cafamaum por muchos das
Hay tambin paralelismo entre el segundo y el cuarto momento
del relato En ambos prevalece el tema del vino Este termino es
repetido tres veces en el segundo momento 19 y otras tres veces en el
cuarto momento En el segundo momento la madre de Jess habla de
la falta de vino porque se haba acabado el vino de la boda En el
cuarto momento se constata y se prueba la solucin a esa carencia,
pero de forma sobreabundante el agua para las purificaciones de los
judos se ha convertido en vino bueno y sobreabundante, rebosante
En el segundo momento hay un dilogo un poco tenso entre Mara y
Jess En el cuarto, un dilogo semejante entre el maestresala y el
novio En el segundo aparece la mujer (yuvij) En el cuarto, el novio
(vopoq), a quien el maestresala le recuerda la forma de actuar de
cualquier hombre (nq v0po>7ro<;) Jess se distancia de la mujer, el
novio, de todo hombre En ambos momentos se hacen referencias
temporales en el segundo, a la hora que todava no ha llegado, en el
cuarto, al ahora que ha llegado, pero, tal como resalta el maestresala,
de una manera ilgica, que contraviene todas las expectativas En
ambos momentos se produce una situacin de ignorancia en el pri,9 Sigo la versin occidental, pues hay dos versiones en los manuscritos la lectura
oriental y la occidental La m ayor parte de los exegetas prefieren la primera \kjxepqoavxo<; oivou - com o faltase vino Otros (Tischendorf, Zahn, Loisy, Lagrange,
Braun, Charlier, Mollat, Bultmann, prefieren el texto occidental que se encuentra en la
mayor parte de los m anuscritos de la traduccin Vetus Latina anterior a la V ulgata De
la Pottene prefiere tam bin esta versin, que dice No teman vino porque el vino de
la boda se haba acabado En esto dijo la madre (de Jess) a este No tienen vino El
texto no dice Ya no tienen vino, sino no tienen vino En la versin occidental la
palabra vino se presenta hasta tres veces y se aade que se trata del vino de las bodas

134

P.L Mariologa bblica

mero se trata de la ignorancia de la madre de Jess, puesta de relieve


por l al preguntar: Qu tengo yo contigo, mujer?. En el cuarto
se trata de la ignorancia del maestresala, que ignoraba de dnde
era. En el segundo y cuarto momento aparecen tambin los servi
dores. Estos reciben de la madre la recomendacin de obedecer la
palabra del hijo. Y por eso se dice en la segunda parte que ellos s
saban.
En el tercer momento, el central del relato, Jess y su palabra
ocupan la escena. Jess pronuncia tres mandatos: Llenad!, Sa
cad ahora!, Llevad!. Los servidores obedecen exactamente todo
lo que la palabra de Jess dice; y, obedeciendo a Jess, obedecen lo
que la Madre les haba pedido antecedentemente. En este momento
no se habla de vino, sino slo de agua y de seis tinajas de piedra
vacas que habrn de rebosar. La palabra de Jess y la colaboracin
obediente de los servidores produce el signo, el comienzo de los
signos.

3.

El primer momento y el ltimo: Se hizo una boda...


y vieron su gloria

a)

Un hecho simblico

Leyendo el texto se advierte que el redactor apenas atiende a los


detalles informativos que describen la boda. Faltan demasiados deta
lles. No se dice nada de la esposa. El novio aparece slo al final y de
forma indirecta. No se habla del rito de casamiento. Se suscitan mu
chas preguntas: Por qu falt el vino? Cmo es que la madre de
Jess, una invitada entre tantos, se dio cuenta antes que nadie de que
faltaba el vino? Por qu Jess no actu por s mismo, no di gracias
a Dios Padre, no bendijo...? Por qu no orden al agua que se con
virtiera en vino?
Un relato clsico habra ofrecido todos estos detalles. Este no. Se
entretiene incluso con detalles que aparentemente no tienen impor
tancia: se le concede demasiado espacio al dilogo entre Jess y Ma
ra; se indica innecesariamente el nmero y la cualidad y capacidad
de las tinajas. Se dice que son de piedra, que estn destinadas a la
purificacin de los judos; se habla de la obediencia escrupulosa de
los sirvientes. Todos estos detalles podran haber desaparecido de un
relato clsico sin que mermase en nada la narracin 20.
20 Cf. X. L o n - D u f o u r , Lettura del Vangelo secondo Giovanni. Capitoli 1-4 (Ed.
Paoline, Roma 1990), 294-298.

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

135

Todo esto indica que se trata de un relato simblico. El simbolis


mo nace de su totalidad. Remite a algo que est ms all. El hecho
invita a los discpulos a comprender algo, a creer, a tener fe. El cuar
to Evangelio presenta los signos de Jess para que creis. Tam
bin en el Antiguo Testamento Dios hizo grandes signos para que el
Pueblo creyera. En Can, Jess realiza un signo demostrativo y ex
presivo de su persona, de su Gloria 21.

b)

El prim ero de los signos

No es slo un signo, sino el primero de los signos, el protosigno


o el comienzo de los signos (p%q xaw crqjiecov). Cuando Jn emplea
la expresin desde el comienzo (cuf apxf\<;: Jn 15,27; 1 Jn 1,1-3),
se est refiriendo a este comienzo de la revelacin de Jess: lo que
hemos visto y odo (1 Jn 1,2-3). En Jn el comienzo no ha de
identificarse con el testimonio de Juan Bautista, ni con la predica
cin inicial de Jess, ni tampoco con la vocacin de los primeros
discpulos. Sino con el signo de Can. Ese es el comienzo de los
signos, el arquetipo que prefigura y encierra toda la serie de signos.
No es lo mismo la primera hora del da (que conforme el da avanza
se va alejando) que el comienzo del da que despus se prolonga.
Cuando hablamos del comienzo de los signos no nos referimos a
un hecho momentneo (el primero de los signos), sino a algo que
perdura y sigue desarrollndose hasta el final del Evangelio. En el
cuarto Evangelio los signos son actos simblicos mediante los
cuales Jess se manifiesta como Mesas e Hijo de Dios. Son los
gestos del Verbo que se ha hecho carne y que habita entre nosotros.
Lo que sucede en Can es un smbolo, un camino de acceso hacia
algo que lo supera en grandeza 22.
La escena de Can constituye, entonces, la clave del cuarto
Evangelio. La traduccin exacta del griego de Jn 2,11 sera: Esto
(lo que precede) es lo que Jess hizo, como comienzo de los signos,
en Can de Galilea. Y lo que precede es que el maestresala acaba
de llamar la atencin al joven esposo porque ha hecho las cosas al
revs, reservando, contra toda costumbre, el vino bueno hasta ahora.
Y all estaba la madre de Jess.
21 Para la interpretacin simblica del relato, c f X. L o n - D u f o u r , o . c ., 302-328.
22 Voy a inspirar mi reflexin en gran parte en el estudio monogrfico de W alter
Ltgehetmann. Su interpretacin me parece interesante y consistente: c f W. Ltgehetm a n n , Die Hochzeit von Kana (Joh 2,1-11). Zur Ursprung und Deutung einer Wundererzahlung im Rahmen johanneischer Redaktionsgeschichte (Verlag Friedrich Pustet,
Regensburg 1990).

PI

136
c)

Mariologia bblica

Se manifiesta la gloria

La realizacin del primer signo (cnuaecov) est unida a la mani


festacin de su gloria (5a), del mesiamsmo y la filiacin divina de
Jess (cf Jn 20,30-31) Es la gloria del Hijo unignito del Padre Se
manifiesta la gloria del Logos hecho carne En la carne se manifiesta
la doxa
Que el tercer da se manifieste la gloria, evoca el texto de Ex
19,10-11 16, all se dice que al tercer da Dios se muestra en el Sinai
y manifiesta su glona As tambin Jess 23 Y 6cul es la gloria de
Jess9
Vayamos al texto griego y contemplemos un llamativo paralelis
mo, que no se aprecia en las traducciones
J n l ,1 4

Jn 2,1 11

A070q ap k y e v e x o Kai eGeocaneGa tnv 5o^av a m o

Ka i
y\LO <; enveto
VEpxJEV tf)v ^ a v a m

El Verbo se hizo carne


contemplado su glona

Y se hizo una boda


to su gloria

y hem os

kcxi 0 a -

Q-

y se mamfes-

Para el evangelista estas dos frases se corresponden La boda de


Can evoca la unin indisoluble entre el Logos y la carne Es decir,
las bodas de Can son el smbolo de la encamacin del Logos, del
desposorio de la divinidad con la humanidad 24 Esa es la realidad
hacia la que el acontecimiento de la boda, lanza simblicamente a
los discpulos Seguiremos esta reflexin en sucesivos apartados

El segundo momento y cuarto momento: la mujer y la hora

a)

No tienen vino (oivov o v k exoucnv)

La madre de Jess se acerca a su hijo y le dice que no tienen


vino En la versin occidental del texto el comentario del evange
lista es ms redundante pues se haba acabado el vino de la boda
23 No deja de ser interesante constatar que este mismo hecho es situado en Ex 24,16
en el da sptimo, precisamente tambin el da en que, segn la secuencia de los das
en el primer capitulo de Jn se realiza la boda de Cana Estos datos estn mas al servicio
de la cnstologia que de la cronologa c f A S e rra, art Biblia (Juan) e n N D M 351
24 Pues la Palabra es el esposo y la esposa es la carne humana y ambos el nico
Hijo de Dios e Hijo del hombre al m ismo tiempo Y en cuanto que El fue la cabeza de
la Iglesia, el vientre de M ana fue su talamo, de all sali como un esposo de su alcoba
A g u s t n , Tract in Joh 8 4 en CChR SL 36,84

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

137

Por eso no tenan vino 25 La madre de Jess emplea en el relato un


lenguaje alegrico o simblico, hacindose portavoz de Israel y de
su deseo de recibir el vino de los bienes mesinicos En la Escritura
el vino es uno de los elementos mas importantes del festn mesiamco Los principales textos profticos que hablan del vino se encuen
tran en Amos, Joel e Isaas 26 En el Cantar de los Cantares a menu
do se hace referencia al vino para celebrar la unin entre el esposo y
la esposa En el Evangelio de Mateo, Jess habla expresamente del
vino de la Nueva Alianza En el judaism o posterior, este simbolismo
general del vino se especifica y precisa cada vez ms En los targumin y en los escntos rabnicos, el vino es uno de los smbolos prefe
ridos de la Tor Un pasaje del Targum sobre el Cantar de los Can
tares (8,1-2) dice En aquel tiempo se manifestar el Rey-Mesas a
la asamblea de Israel y los hijos de Israel le dirn Ven, s nuestro
hermano, subamos a Jerusalen, y gustaremos contigo las palabras de
la Ley, contigo beberemos el vino aejo 27 Si aplicamos esta simbologia sapiencial y mesiamca al vino nuevo de Can, es claro
que este vino es el smbolo de la revelacin escatologica que Jess
viene a traemos Ms todava dentro de la fe cristiana, el vino est
llamado a ser el gran smbolo eucarstico de la sangre de Jess, de la
carne sacrificada del Seor El no tienen vino evoca, por tanto,
una situacin pre-eucarstica jTodava la sangre no ha sido derrama
da para el perdn de los pecados1 jTodava no se ha realizado la
nueva y definitiva Alianza*

b)

Qu entre yo y tu, m ujer? (T po koc ao, yvai)

La madre de Jess no es presentada con su nombre propio, sino


nicamente en su funcin Ella es la madre de la Palabra eterna Por
eso tiene sentido que la madre est en la boda, que simboliza la
encamacin de la Palabra All no est Jos Slo Dios es el Padre
de Jess
La frase qu hay entre m y ti9 slo puede ser entendida o como
distanciamiento de Jess respecto a su madre 28, o como falta de
25 Resulta interesante la interpretacin que de esta carencia hizo Gaudencio de
Brescia Es preciso comprenderlo de este m odo el vino que falta no es el de estas
bodas, sino el de las bodas anteriores En efecto, el vino de las bodas del Espritu Santo
comenz ya a faltar a partir del momento en que los profetas dejaron de ejercer su
funcin en el pueblo judio G a u d e n c i o d e B r e s c i a , Tract VIII45 CSEL 68,73
26 C f Am 9,13-14, J1 2,24, 4,18, Is 25,6
27 Targum Ct 8 1-2
28 Esta expresin es muy conocida en el mundo semtico y greco romano En la
mayora de los casos esta frase expresa enem istad Que tenem os nosotros en comn9
jDejame en paz1 c f Jue 11,12, 1 Re 17,18, Le 4,34, Mt 8,29, Me 5,7, Le 8,28

138

PI

Mariologia bblica

comprensin, de dilogo, como malentendido 29 Este segundo es


probablemente el sentido de la pregunta.
E Delebecque afirma que el pronombre interrogativo que va al
principio (qu 7 T) designa concretamente el vino 30 El vi
no? Qu es para m y para ti7 Dicho de otro modo La pala
bra vino no significa lo mismo para m que para ti Apenas ha es
cuchado la palabra vino, Jess piensa en el simbolismo del vino en
la tradicin bblica Jess querra dar a entender y ya desde el
principio lo que el vino significa En todo caso, uno se pregunta
por qu razn una falta de vino es motivo de distanciamiento entre
Jess y su madre La siguiente frase de Jess puede explicamos el
sentido: Todava no ha llegado mi hora (ottco qicei q capa pon)

c)

Todava no ha llegado mi hora (cnmoa qicei q capa pon)

Algunos exgetas traducen estas palabras como una frase retri


ca' es que no ha llegado mi hora7 31. Pero, en contra de esta
traduccin est el hecho de que nunca en el cuarto Evangelio la par
tcula negativa todava no (onnca) introduce una frase interrogati
va 32 y no hay razones suficientes para romper aqu esa regla
En el cuarto Evangelio se habla de la hora en vanos sentidos
cronolgico sin ms 33, teolgico y cristolgico 34, aunque prevalece
la nocin teolgica En la tradicin bblica la hora es la de los
ltimos tiempos (Dan 11,40.45 LXX), es el momento de la consu
29 C f 2 Re 3,13, Os 14,9
30 C f E DtLFBtCQUF, Les deux vins de Cana en RevThom 85 (1985), 242-252
31 Desde el punto de vista gramatical es posible entender la frase como pregunta
Un ouk puede ser utilizado en una frase interrogativa cuando se espera una respuesta
afirm ativa V anas veces se pregunta asi en Jn c f Jn4,35, 6,70, 7,19 24 42, 8,48, 9,8,
10,34, 11,37 40, 14,10, 18,26, 19,10 A Vanhoye ha realizado un estudio filolgico
segn el cual es preciso leer esta form ula como interrogacin, de suerte que la respuesta
de Jess sena No ha llegado mi hora9 Su argumento fundamental es que cuando
en el NT el adverbio ouno) (aun no) se encuentra al principio de una proposicin que
sigue a una pregunta, entonces esta segunda proposicin es tambin una pregunta Esto
se aplicara a este caso Tendram os asi dos interrogaciones que se siguen Que
tenemos que ver tu y yo, m u jer} No ha llegado mi hora9 c f A V anhoyf, Interrogation johanm que et exegese de Cana (Jn 2 4) en Bblica 55 (1974), 157-167 Ledo
el texto asi Jess afirm a que ha llegado va su hora, pero no de manera plena todava
Entendieron en forma interrogativa la frase Gregorio de Nisa (In lllud l ad hoc en PG
44,1307-1308) y Teodoro de MopsuesUa (C om m entanum adJoh enC S C O S 116,39)
en la Antigedad, y en la actualidad, algunos exegetas como Knabenbauer, Ailinger,
Seeman, Kurfess, Michl, Vanhoye, Boismard y Lamouille
32 C f Jn 2,4, 3,24, 6,17, 7,6 8 (2x) 30 39, 8,20 57, 11,30, 20,17
33 C f Jn 1,39,4,6 52 53, 11,9, 19,24 27 Es decir, en sentido cronolgico
34 Mi hora Jn 2,4, 7,30, 8,20 Esta hora Jn 12,27 La hora Su hora (Jn
16,4)

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

139

macin final (Dan 12,4) En el cuarto Evangelio, Jess, cuando se


presenta como Mesas a la Sam antana (4,25-26) declara Llega la
hora y es esta (Jn 4,23)* es la hora del culto mesimco, de la
adoracin del Padre en espritu y verdad Hora significa la irrup
cin continua del acontecimiento escatolgico de la revelacin 35
La referencia a la hora en Can est probablemente relacionada
con la hora del acontecimiento narrado en Jn 19,27 Entonces dijo
al discpulo Y desde aquella hora el discpulo la acogi entre sus
cosas Se trata, pues, de la hora de la pasin 36, pues es a ese acon
tecimiento al que siempre se refiere el trmino hora en Jn
Si la transformacin del agua en vino no tuviera nada que ver
con la hora, la respuesta de Jess sera suprflua y sin sentido
Tiene que ver con la hora de la cruz como momento de glorificacin,
de manifestacin de la doxa en Jess La manifestacin de la gloria
parece decir Jess tendr lugar solo en la cruz, no antes, como
parece pedir su madre Slo en la cruz se manifestar la gloria, no
antes
Resulta, por otra parte, que en aquella hora lo sabremos ms
tarde por el relato evanglico la madre de Jess no ejercer ms su
funcin materna respecto a l. Jess anticipa la hora, distancindose
ya de ella y llamndola mujer, como har desde la cruz La frase
6qu entre m y ti, mujer9 remite a la cruz Visto asi, toda la esce
na de Can se encuentra referida al Calvario Si se interpreta que ya
ha llegado la hora, se comprende que la gloria comience ya a mani
festarse.

d)

Mujer

6Por qu se dirige Jess a su madre llamndola mujer9 Cuando


llega la hora, Jess no mantiene con su madre la relacin familiar
Hay todo un pequeo universo de significados en tomo a la palabra
mujer, con la que Jess se dirige a su madre, y que la exegeta
Mercedes Navarro ha puesto de relieve 37
La madre de Jess tiene algo que ver, en primer lugar, con la
funcin de la mujer del Gnesis (Gn 2-3) En Gen 2-3, la mujer es
la primera diferenciada a partir de un ada genrico (Gen 2,22-34),
es la primera que pone palabra a los deseos humanos Es la primera
35 Jn 7,30,8,20, 12,23 27, 13,1, 17 1
36 Aunque ha habido siempre autores que han defendido que se trata de la hora de
los milagros H Smith, Soutarm Genuyt, Lohfink
37 C f M e r c e d e s N a v a r r o P u e r t o , La mujer en las bodas de Cana Un relato de
los orgenes (Jn 2 1 12) e n A A p a r i c i o (ed ), Mara del Evangelio Las primeras
generaciones cristianas hablan de M ana (PCI, Madrid 1994, 295-326)

140

P.I.

Mariologa bblica

en acceder al conocimiento del bien y del mal. Es la persona que


pone palabra a una carencia y que se somete a una relacin de con
frontacin. Es la persona que inicia a los servidores en el conoci
miento, y, por eso, ellos saben de dnde viene el vino, con su pala
bra que los remite a Jess.
En segundo lugar, la exclamacin Mujer! anticipa el dilogo de
Jess con la Samaritana (Jn 4,21): Creme, mujer: llega una hora
en que.... Si en Can es Jess quien pone las distancias con su ma
dre, en el dilogo con la Samaritana es ella la que establece distan
cias. Si en Can hay unas tinajas, recipientes vacos, en este episodio
hay un cntaro vaco. Las tinajas vacas son llenadas de agua hasta
el borde 38; el cntaro va a ser llenado por la mujer, pero se queda
vaco junto al pozo. En ambas ocasiones se menciona la hora. Pero
mientras en Can la expresin es ambigua, ahora es clara: la alusin
al culto es aqu evidente, mientras que en Can es velada cuando se
describen las tinajas como destinadas a las abluciones de los judos.
Si el marco de Can es una boda, el marco de la Samaritana es la
escena tpica de compromiso nupcial o escena junto al pozo 39. La
escena junto al pozo, humana y teolgicamente hablando, como en
Can, es fundamental. Evoca el sentido de las bodas, sin que por eso
necesitemos sealar a Jess como novio o a Mara como novia. La
mujer de Can inicia y la mujer de Samara extiende.
Mujer!, en tercer lugar, anticipa Jn 19,27. La mujer a la que se
dirige Jess realiza lo que ella haba iniciado en Can y da forma a
lo que la mujer de Samara haba ampliado en sentido de universali
dad. Esto se aprecia en el tipo de relacin que Jess propicia entre su
madre y el discpulo amado: l la tom entre sus cosas, como
cuando tambin Jos segn Mt tom a Mara por esposa. Mu
jer! anticipa tambin Jn 20,15. El captulo 20 comienza con elp ri
mer da de la semana y la visin del sepulcro vaco. El sepulcro
tiene una piedra a la entrada, que, retirada, deja ver el vaco. Tam
bin en Can se habla de piedras (XiOvvai) 40. Mujer, por qu llo
ras?, dicen los ngeles. Mujer, a quin buscas?, dice Jess. Hay
ausencia, carencia. Falta el agua, pero hay alusin al jardn. Tambin
hay referencias al verbo conocer (Jn 20,3.13.14). En Can la Mu
jer dice a los sirvientes que hagan lo que El les diga. La Samaritana
se encamina al pueblo y les anuncia lo que Jess le ha dicho. Mara
Magdalena anuncia a los hermanos. Mara est relacionada en plano
38 Juan se encarga de indicar que las tinajas estaban llenas hasta los bordes
(v.7): una nueva seal de la cantidad tan abundante del vino regalado por Jess...
plenitud de gracia: A. S e r r a , art. Biblia (Juan), en NDM, 352.
39 Gn 24,10-14; 29,1 -14; Ex 2,15-21.
40 XiOoc; (piedra) se refiere dos veces al apedreamiento (Jn 8,59; 10,31) y las dems
a la piedra del sepulcro (Lzaro y Jess).

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

141

simblico con otras dos mujeres bien distintas a travs del trmino
m ujer Es significativo que no tengan nombre ni la madre de Jess
ni la samaritana.

e)

Las palabras de la madre a los servidores

Haced lo que El os diga son las ltimas palabras de Mara en


los evangelios. Algunos intrpretes evocan en este momento las pa
labras del faran sobre Jos (Gn 41,55); pero se trata de una mera
coincidencia material. El significado de las palabras de la madre de
Jess refleja una situacin muy diferente. A. Serra 41, despus de
examinar a fondo la utilizacin de esta frmula en el Antiguo Testa
mento, propone otra interpretacin que parece mucho ms consisten
te. Las palabras de la madre de Jess reproducen una frmula tcni
ca que aparece varias veces en el Antiguo Testamento, y siempre en
relacin con la Alianza. Son las palabras de aceptacin de la Alian
za 42. Sern las palabras para renovar la Alianza ms tarde 43. La
frmula aparece por vez primera en Ex 19,8:
En el tercer mes despus de la salida de los hijos de Israel de la
tierra de Egipto..., llegaron al desierto del Sina... Subi Moiss a
Dios y Yahweh le llam desde lo alto de la montaa, diciendo: Ha
bla as a la casa de Jacob, di esto a los hijos de Israel... Si os mi voz
y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los
pueblos... Tales palabras son las palabras que has de decir a los hijos
de Israel. Moiss vino y llam a los ancianos de Israel y les expuso
todas estas palabras, como Yahweh se lo haba mandado. El pueblo
todo entero respondi: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Yah
weh. Moiss fue a transmitir a Yahweh las palabras del pueblo (Ex

19,1-8).
En este texto, y en los antes indicados, hallamos siempre dos
constantes: la palabra del m ediador y la respuesta del pueblo. A.
Serra observa que las palabras de Mara a los servidores de Can
Haced lo que El os diga pueden ponerse en paralelo con la frmu
la de la Alianza: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Yahweh.
Mara utiliza la frmula de la Alianza. Personifica en cierto sentido
al pueblo de Dios en un contexto de Alianza:
41 A. S e r r a , Contributi dell antica letteratura giudaica p er I esegesi di Gv 2,1-12
e 19,25-27 (Roma 1977), 139-229; Id., Mara a Cana e sotto la Croce. Saggio di
m ariologiagiovannea (Rom a 1978), 30-37.
42 Cf. Ex 19,8; 24,3-7; Dt 5,27.
43 Cf. Jos 24,24; Ed 10,12; Neh 5,12.

142

P.I. Mariologa bblica


Juan pone en labios de Mara la profesin de fe que toda la
comunidad del pueblo elegido pronunci un da ante el Sina 44.

Mara pide a los servidores que adopten con respecto a Jess una
actitud que es, en realidad, la actitud de la Alianza, es decir, la sumi
sin perfecta a la voluntad de Dios, expresada aqu en la orden dada
por Jess. Esta interpretacin fue asumida por Pablo VI en la Marialis cultus.
Los servidores obedecen puntualmente todo lo que Jess dice.
Llenad y llenaron, llevad y llevaron. Esta perfecta ejecucin de las
palabras de Jess fue el fruto de la invitacin de Mara. Su tarea
consisti en ser mediadora entre Jess y los servidores. El cuarto
evangelista no habla aqu de sirvientes (5ouA.oi<;), sino de servido
res (iockovok;). Los servidores que obedecen a Jess representan al
nuevo pueblo de Dios, a los discpulos de Jess que siguen fielmente
a su Maestro, le sirven y se mantienen a su lado.
f)

El maestresala y el novio

El maestresala reconoce el acontecimiento, pero ignora la accin


de Jess. El maestresala manda llamar al esposo, que parece ausente.
Le reprocha haber dejado el vino bueno hasta ahora. Atribuye el
vino nuevo a una iniciativa del esposo. El esposo no acta como la
mayora de los hombres. El maestresala es un testigo. La pregunta
del maestresala por el origen del agua convertida en vino es la pre
gunta que siempre se hace el cuarto Evangelio sobre el origen de
Jess, la Palabra encamada 45. La imagen bblica del Esposo evoca a
Dios en el Antiguo Testamento, esposo de su Pueblo, pero es com
parado con un hombre por el maestresala. Juan Bautista, un poco
ms tarde, define a Jess como el esposo y a s mismo como el
amigo del esposo (3,29). Se alegra grandemente porque ha odo la
voz del Esposo. Su misin se ha cumplido porque Jess se ha reve
lado como el Esposo: Preciso es que l crezca y yo menge; as
acaba el cntico nupcial del Bautista (Jn 3,29-30).
5.

El tercer momento: el agua y el vino

Agua y vino son para Walter Ltgehetmann smbolos del Logos


y de la carne. El agua es un smbolo universal de la vida. Aparece
siempre en los mitos de creacin. Est inseparablemente unida a la
44 A. S e r r a . Mara a Cana e sotto la Croce, 30.
45 C f.Jn 7 .2 7 s; 8,14; 9,29s; 19,9.

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

143

creacin y es sinnimo de vida y de Dios. Lo mismo cabe decir del


Logos joanneo: l est al principio en Dios, a travs de l se hizo
todo, l y Dios son uno (Jn 1,1-3). Y, como el agua, da la vida. Por
eso del Logos viene la vida, la luz de los hombres. Por eso me pare
ce plausible ver el Logos bajo el smbolo del agua 46. El smbolo
del agua vuelve a aparecer en la cruz; del costado de Jess mana
agua (Jn 19,34b). El vino es smbolo de la carne, de la humanidad,
de la sangre.
La transformacin de Can representa el misterio insondable de
la Encamacin. As los discpulos comienzan a entender y contem
plar la gloria. Pero todava les queda por recorrer el camino de los
signos para poder entender con ms profundidad el misterio.
La presencia de la madre en el primer smbolo de la Encamacin
se hace necesaria, importante, como la presencia silenciosa del Pa
dre, bajo la figura del novio.
Aristide Serra hace otra interpretacin diferente del relato. Segn
este eminente exegeta, el vino de Can es figura principalmente de
la nueva ley que tiene como revelador a Jess. Esa ley se manifiesta
en plenitud el tercer da, cuando llega su hora. La cruz es la cumbre
de la revelacin. Entonces los hombres conocern totalmente la glo
ria del Unignito del Padre, en el que qued sellada la alianza defi
nitiva de Dios con nosotros 47.
Las interpretaciones de Ltgehetmann y Serra no son incompati
bles. Muchos han sido los comentarios que este texto ha suscitado.
Es la riqueza de los relatos simblicos.
III.

LA MADRE DE JESUS EN EL HUERTO DEL AMOR ESPONSAL


EN JERUSALEN

La siguiente escena en la que aparece la madre de Jess en el


cuarto Evangelio cambia de escenario. De Can de Galilea, donde se
celebraron las bodas mesinicas, nos trasladamos a Jerusaln, al lu
gar llamado Calvario o Glgota, donde haba un huerto, y en el huer
to un sepulcro nuevo. All Jess es crucificado y junto a la cruz del
hijo est su madre, o la Mujer.
46 W. L t g e h e t m a n n , o . c ., 314-315.
47 A. S e r r a , art.Biblia (Juan), en NDM, 353.

144
1.

PI

Mariologia bblica

Las siete escenas como contexto

El cuarto evangelista presenta la escena de la madre de Jess


junto a la cruz de su hijo enmarcada en un relato formado por siete
escenas 48 que se corresponden en forma de quiasmo.
A

Lugar de la crucifixin e inscripcin (19,16b-22)


B Jess es desnudado y despojado por los soldados (19,23-24)
C T estim onio prim ero del discpulo am ado Jess, su m adre y l
(19,25-27)
D La muerte de Jess (19,28-30)
C ' T estim onio segundo del discpulo am ado la sangre y el agua
(19,31-37)
B ' El cuerpo de Jess es envuelto en vendas y embalsam ado (19,38-40)
A Lugar de la sepultura (19,41 -42)

a)

El lugar de la crucifixin y de la sepultura

La primera escena (Jn 1,16-22) y la sptima (Jn 19,41-42) ponen


nfasis en la palabra lugar (xnoq: v. 17.20.41), en la frase donde
lo crucificaron (kov a i o v a t a p c o a a v : v.18) o fue crucifica
do ( o tco u E a t a u p c o O r j : v.20.41) y en la expresin porque estaba
cerca (oti yyuc; qv: vv.20.42). Tambin se repite en ambas escenas
la referencia a los judos (v. 19.20.21.42). El lugar en el que se lleva
a cabo la crucifixin es el Calvario o Glgota. All haba un huerto
(Kqrcoq), y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie todava
haba sido depositado.
No deja de ser significativo que el cuarto evangelista inicie la
pasin de Jess en el huerto de Getseman (Jn 18,1) y la concluya en
el huerto del Glgota donde Jess fue crucificado y sepultado (Jn
19,41) y donde se apareci a Mara Magdalena (Jn 20,15).
La imagen del huerto es importante en el Cantar de los Cantares.
Es el lugar donde est el amado, y donde l se encuentra con la
48 Para algunos autores, como de la Potterie, el relato est estructurado en cinco
escenas, la central de las cuales, es el dilogo entre Jess y su madre y el discpulo
amado J L Celestino Monge asume esta opimon y la explcita as La escena de la
m ujer y madre y el discpulo amado junto a la cruz es la central de las cinco De algn
modo conecta con la escena anterior de la tnica inconstil m ediante las partculas jiv
y 8, formando una especie de paralelism o progresivo Juan ve un smbolo en lo que
no hicieron los soldados, significando la unidad de la Iglesia que ahora se realiza en
nuestra escena Por lo que sigue podemos ver tambin la importancia que se da a la
escena central Com o si la escena de la madre y el discpulo fuese lo ultimo que a Jess
le quedara para completar su obra La vulgata traduce el griego meta touto (19,28)
como postea Habra que traducir ms bien como post hoc tune, despus de esto,
Jess, consciente de que todo se ha cumplido J L C e l e s t in o M o n g e , La mujer al pie
de la cruz (Jn 19,25-27), en EphM ar 43 (1993), 344

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

145

hermana, la novia (Cant 5,1; 6,2; 8,13). Es el lugar de los amigos, de


la amada, del amado. El lugar en el que sopla el viento del norte y
del sur y lo llena de fragancia (Cant 4,16). El lugar donde est la
fuente sellada, el jardn-fuente, la fuente de agua viva (Cant 4,15).
Todos estos datos se corresponden admirablemente con la escena
descrita por el cuarto evangelista.
All es crucificado Jess. Sobre la cruz hace Pilato poner una
inscripcin en la que proclama a todos, y en varias lenguas, que
Jess Nazareno es el rey de los judos. Parece que en Jn 19 se cum
ple la condena sobre el rey de los judos de la que se hablaba en
Mt 2 49. Jess es condenado el da en que se prepara la gran celebra
cin del Exodo, la Pascua. Jess es colocado en medio de los otros
dos crucificados. Jess es tambin puesto en un sepulcro nuevo, en
el que nadie haba sido antes depositado.

b)

Desnudado y despojado, envuelto y embalsamado

En el huerto Jess es despojado de sus vestiduras. Su tnica es


echada a suertes. Los soldados que lo crucificaron, lo despojan de
todo (Jn 19,23-24). En contraposicin a los soldados, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero que tena miedo a los judos, y
Nicodemo, retiraron de la cruz su cuerpo, lo envolvieron en vendas
con los aromas de loe y mirra.
Levntate, cierzo, brego, ven! Soplad en mi huerto, que ex
hale sus aromas1 Entre mi amado en su huerto (Cant 4,16). Ya he
49 La inscripcin sobre la cruz tiene detalles comunes en Jn y Mt El verbo tGijjii
(= poner) en activa con la preposicin ni (en Mt como prefijo verbal y en Jn a
continuacin del verbo), el verbo escribir en participio perfecto pasivo (yEypa|i|ivr|
en Mt concordando con a n a y y E y p a ji|iE v o v en Jn concordando con t t L o v ),
el nombre de Jess que precede al ttulo Rey de los judos La inscripcin de Le 23,38
sigue ms de cerca la de Me 15,26 Habra una doble tradicin, marcana y mateana De
esta segunda, y en este pasaje, dependera Juan, c f B e n o it - M E B o i s m a r d -J L M a
u l l o s , Sinopsis de los cuatro evangelios, II (Bilbao 1978), 399 6A que se debe que
slo Jn haya aadido el sobrenom bre N a ) p a o q al de Jess9 Este sobrenombre se
encuentra en la narracin de la pasin mateana (Mt 26,29 vanante TaXiXaoq y
26,71), en Jn (18,5 vanante N a a p e v o < ; , 18,7 y 19,18) y en el evangelio de la
infancia (M t 2,23) N a ^ c o p a o q en Jn 19,19 6depende de la tradicin m ateana9 No lo
podemos probar, pero no me parece imposible, dado que en Mt y en Jn esta presente
sobre todo en el relato de la pasin Mt 2,23 puede ser entendido como una alusin a
la pasin, dada la term inologa que relaciona a Mt 2 con la pasin del Seor Si as
fuera, quiz sea probable que en la presencia de q jiqtqp a io u en Jn 19,25 suene la
tradicin mateana que as designa a M ana en Mt 2,13 14 20 21 A A p a r ic io R o d r i
( j u e z , La madre del pueblo en el anti-xodo y en el nuevo xodo Mt 2,13-23, en A
A p a r ic io (ed ), M ara del Evangelio (PCI, Madrid 1994), 103

146

P.J. Mariologa bblica


entrado en mi huerto, hermana ma, novia; he tomado mi mirra con
mi blsamo (Cant 5,1).

c)

Los dos testimonios del discpulo amado

El discpulo amado aparece en las dos escenas correlativas (C y


C ). En la escena tercera se encuentra junto a otros personajes feme
ninos: la madre de Jess, la hermana de su madre Mara, mujer de
Clops, y Mara Magdalena. En la escena quinta est como testigo
de lo que piden los judos a Pilato (que les sean quebradas las pier
nas a los crucificados y los retiren), de lo que hacen los soldados con
los dos crucificados (quebrarles las piernas) y de lo que hace un
soldado con Jess (atravesarle el costado con una lanza). Del costa
do de Jess, atravesado por la lanza, sale sangre y agua. Este dato es
tan importante que se afirma que el discpulo que lo vio, da testimo
nio de ello y su testimonio es veraz. El agua y la sangre son el gran
smbolo de este momento. No es lcito establecer un puente simb
lico con el relato de Can, donde se presentaba el smbolo del aguavino, los grandes smbolos de la encamacin de Dios?
En la escena quinta Jess es presentado como el Cordero de
Dios, el nuevo Cordero pascual al que no le ser quebrado ningn
hueso. No podemos aqu evocar la boda del Cordero del Apocalip
sis? Estamos en el da anterior. El da en que el Cordero es inmola
do. Por lo tanto, otra conexin simblica con Can.

d)

La sed de Jess y la entrega del Espritu

En esta escena Jess ocupa todo el espacio. Se dice que l saba


que todo estaba cumplido. Se haba cumplido la hora. Pero en ese
mismo momento Jess siente sed. Ya no es su madre la que le hace
consciente de la carencia de vino, como en Can. Es l mismo quien
se encuentra ahora en la situacin de los novios: Tengo sed. Es
una expresin dramtica en boca de quien ha calmado la sed y el
hambre de muchos durante su vida. En Can haba unas vasijas va
cas. Aqu hay una vasija llena. Llama la atencin la referencia a las
vasijas en el cuarto Evangelio. Pero la vasija del Calvario est llena
de vino de baja calidad (o^oc;), vino cido, bebida de hombres vulga
res, de soldados 5. Le ofrecen a Jess el vino malo empapando to
talmente con l una esponja. Jess bebi. Y entonces lleg la hora.
50 Max Zerwick traduce as: vinum vile, acidum (potus hominum vulgarium,
militum): Id , A nalysisphilologica novi Testamenti graeci (Romae 1966), 248.

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

147

Aqu s que han dejado el vino malo para el final. El Novio ha actua
do en este momento como todo hombre. No se dice que los discpu
los contemplaran la Gloria. Jess emprende un viaje hacia el Hades.
Pero ahora l solo. Nadie lo acompaa. Mara se va con el discpulo
amado a su casa.
Hay muchos puntos de contacto entre Can y el Calvario. Una
relacin paradjica entre ambas escenas. En Can se vislumbra la
Gloria. En en Calvario se oculta. En Can se sirve primero el vino
bueno, despus el malo. En el Calvario el ltimo vino es el malo.
Jess comienza su ministerio ofreciendo a todos el vino bueno. Con
cluye su ministerio tomando l el vino malo. Y mientras en Can el
agua es aquello que se da por supuesto, aquello que hay en abundan
cia, en el Calvario el agua ser el ltimo don, el que mane del costa
do abierto de Jess, pero juntam ente con la sangre.
Mientras que en Can es la madre de Jess quien est en el lugar
de la boda antes que el hijo y los discpulos, en el Calvario es el hijo
quien est antes y a quien se acercan la madre, algunas mujeres y el
discpulo amado. Mientras en Can es la madre quien tiene la inicia
tiva y la que se dirige a su Hijo, en el Calvario es Jess quien tiene
la iniciativa y se dirige a su madre. En Can dice la madre: No
tienen vino. En la cruz dice el hijo: Tengo sed. En Can la madre
habla a Jess y a los servidores; en el Calvario guarda silencio. En el
Calvario es Jess quien habla al discpulo de la madre. En ambos
lugares Jess la llama mujer: en Can para alejarse de ella como
madre, en el Calvario para acercarla como madre al discpulo ama
do.
La escena de la madre de Jess y el discpulo amado no es la
escena central del relato joanneo: es la escena penltima. La escena
central y ltima es aquella en la que Jess, despus de haber cumpli
do su misin, y haberlo entregado todo, clama su sed de Dios, su sed
de amor. Es el momento de su mxima soledad. Cuando el grano de
trigo queda solo. La escena central es aquella en la que Jess en
trega el Espritu a la Esposa y muere por ella.
Pero vayamos de nuevo a la escena en la que est la madre de
Jess.

148
2.

PI.

Mariologia bblica

La madre de Jess, madre del discpulo amado


Junto a la cruz de Jess estaban (eioxqK Eioav) su madre (q p q x q p a x o ),
la hermana de su madre (q 8 e ^ q xqq gqxpq aireo ), Mara la m ujer de
Cleofs y Mara Magdalena
Jess, pues, al ver (icov) a su m adre y presente (rcapEcrccoxa) al discpulo que
amaba (aO qxqv ... ev qyrca) dijo a su madre: 4
Mujer (yuvai), ah tienes a tu hijo (i6e m o q o o)
despus dijo al discpulo:
Ah tienes a tu madre (5e q p q x q p o o )

Y desde aquella hora (arc EKEvqq xqq mqaq), el discpulo la acogi entre sus
propiedades (X,a(kv o gaOqxqq axqv eiq xa 5ia).

a)

Junto a la cruz estaban...

El evangelista Lucas relata que, despus de morir Jess, todos


sus parientes y las mujeres que le haban seguido desde Galilea es
taban a distancia (eGTqtceiaav... arc paicpGev: Le 23,49). El cuar
to evangelista nos dice que, antes de morir Jess, estaban junto a la
cruz (eiaxqKeiaav rcap ico axaupeo xo Tqao\j) 51 su madre, la her
mana de su madre, Mara de Clops y Mara Magdalena 52. Segn
Alfonso Simn Muoz 53, el verbo oxq|ii no slo tiene el valor ha
bitual de estar en pie, sino de venir, presentarse, sobre todo
cuando se atiende al posible trasfondo semtico de su uso por parte
de Jn y Le. El verbo hebreo correspondiente es qwm, y tiene en
ocasiones un claro valor de movimiento 54. Si esto es as, lo que Le
51 Le y Jn emplean el verbo cnqpi, no el verbo eip como Mt y Me (Mt 27,55 = Me
15,40). Resulta curioso que Lucas se aparte en ello de Mt y Me y emplee el mismo
verbo que Jn 19,25.
52 La mayora de los exgetas opinan que se trata de cuatro mujeres: Mara, la
madre de Jess; su hermana, Mara de Clops, Mara Magdalena Estas cuatro mujeres
se contraponen probablemente a los cuatro soldados (c f Jn 19,23). Se han propuesto
otras lecturas, que reduciran el nmero a tres o dos mujeres, pero sin lograr el consenso
de los exegetas: cf R S c h n a c k e n b u r g , Das Johannesevangehum , 111, HThK (1975),
321-322
53 Cf. A l f o n s o S im n M u o z , El M esas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, M adnd
1994), 191-194.
54 Alfonso Simn aduce un texto del Talmud de Jerusaln, donde este verbo signi
fica venir, presentarse- Un hombre vino a su compaero en la calle Le dijo
Dame la copa que hay para m junto a ti (= la copa ma que tienes) Le dijo: Dame el
denario que hay para m junto a ti (jQiddsin 64a). Parece ser que este verbo qwm se
deja or tambin en el Nuevo Testamento. El centurin Com elio dice Hace cuatro
das, a esta m ism a hora, estaba yo haciendo la oracin de nona en mi casa y he aqu que
un varn se present delante de m (eaxq vcmov pou) con vestidos resplandecientes
(Hech 10,30) Y al explicar Lucas el se present dice. Vio Com elio en una visin
claramente cmo, hacia la hora de nona del da, un ngel de Dios vena a l (EiaeXOvxa

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

149

23,49 y Jn 19,25 dicen es que los conocidos de Jess y las mujeres


que le haban seguido, en un caso, y Mara la madre de Jess, en el
otro, se presentaron, vinieron. Pero, mientras los primeros se
mantenan a distancia, la madre, la hermana de la madre, Mara de
Cleofs, Mara Magdalena y el discpulo amado se presentaron y
vinieron junto a la cruz de Jess. El cuarto evangelista, por tanto, no
tratara de describir la posicin de Mara junto a la cruz, sino ms
bien relatar lo que los sinpticos no dicen: que se acerc hasta la
misma cruz, en contraste con los que acercndose an se quedaron
lejos.
Quienes se acercan hasta la cruz de Jess son cinco personas
(cuatro mujeres y un discpulo), entre las cuales la madre de Jess es
nombrada en primer lugar; estas cinco personas estn vinculadas en
tre s formando ya comunidad; la representacin masculina est re
ducida al mnimo. En Can los discpulos invitados con Jess a la
boda fueron cinco y todos varones 55. Son cinco servidores de Jess
que cumplen aquel logion: Si uno me sirve, me seguir; donde yo
est estar tambin mi servidor (Jn 12,26).

b)

Una revelacin: el nuevo hijo de la madre de Jess

Las palabras que Jess dirige a su madre y al discpulo amado


forman parte de un esquema de revelacin 56: Jess, viendo a su
madre y al discpulo que quera, declara, revela a cada uno de ellos
quines son el uno para el otro. As como Juan Bautista, viendo a
Jess, revel a sus discpulos que l era el Cordero de Dios (Jn
1,29), as como, viendo venir hacia l a Natanael, Jess revel que
era un verdadero israelita (Jn 1,47), as ahora, en la cruz, viendo a
su madre y a su discpulo predilecto, revela una realidad existente
pero oculta: que la mujer es madre del discpulo y que el discpulo
es su hijo, y, por consiguiente, hermano de Jess. No se trata, por lo
tanto, de palabras sacramentales, que instituyen una realidad que
Kp<;a\)xov)y le deca.. (H ech 10,3) Es clara la correspondencia entre el verbo arruii
y eiopxopai

55 As opinan Schnackenburg, Brown. Pero dado que en Jn 6,67 se habla por vez
primera de los doce, sin hacer referencia previa a la vocacin de cada uno, no pocos
exgetas piensan que discpulos en Jn 2 se refiere a los doce As opinan Bultmann,
Barrett
56 El carmelita francs M de Goedt demostr en un famoso artculo que en cuatro
ocasiones (Jn l , 19.36.47; 19,25-27) el cuarto Evangelio utiliza una frmula tcnica que
l llam esquema de revelacin La estructura formal es la siguiente, hay dos
personas (A y B); A ve a B, mirando a B, A declara algo a propsito de B con el trm ino
6e; sigue entonces un ttulo que anuncia o revela algo de B: cf. M de G oedt, Un
schme de rvlaion dans le quatrime vangile, en NTS 8 (1961 -1962), 142-150.

150

PI.

Mariologa bblica

no exista antes, sino palabras de revelacin que manifiestan lo que


estaba oculto: que ella es madre espiritual, que l es su hijo espi
ritual, y ambas cosas, maternidad-filiacin, en el contexto del disci
pulado de Jess.
Mercedes Navarro se pregunta qu significa en el cuarto Evange
lio ser hijo. Y, recurriendo a Jn 1,12-13, responde: supone creer en
su nombre; tener poder, como capacidad que da Jess (por el Esp
ritu) y hacerse (ser) hijos de Dios. Es decir, que de forma sinttica
podramos concluir que hijo es aquel que se asemeja a Jess-Hijode-Dios. Y los vnculos que hacen hijo no son de naturaleza biolgi
ca, ni de linaje, ni de poder de varn, sino vnculos teolgicos 57.
Es discpulo amado de Jess quien ha nacido como Jess: no de las
sangres, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino
de Dios y de la madre de Jess.
Jess, el rey de los judos, el Exaltado por el Padre, el que era el
hijo de Mara segn la carne, cuando se encuentra ya ante las puertas
de la muerte le desvela a su madre algo muy importante. Por una
parte, que su maternidad biolgica queda abolida. Poco despus lo
ratificarn los hechos, cuando el hijo le sea arrebatado por la muerte.
Mara pierde a su hijo, la persona en la que sustentaba su relacin
maternal. El Crucificado-Exaltado no se dirige a ella con el apelativo
de Madre, sino de nuevo con la expresin Mujer 58.
Es ahora cuando el apelativo mujer! queda vinculado por vo
luntad de Jess a una nueva maternidad. Mara es mujer y ma
dre. Las palabras de Mara en Can, Haced lo que El os diga, lo
haban anticipado de alguna manera. Aqu desvelan toda su profun
didad. Mara es fuente de fe, madre de la fe. La mujer es la Amada
del Cantar de los Cantares. Descubre, gracias a las palabras de reve
lacin del hijo, su nueva misin: acoger al discpulo, a quien ella ha
engendrado espiritualmente, como hijo suyo, y permanecer con l.

57 M. N a v a r r o , Mara, la mujer Ensayo psicolgico-biblico (PCI, Madrid 1987),


142-143.
58 Andr Feuillet descubre un simbolismo ms amplio en este texto. Ve en la madre
de Jess a la nueva Eva, que da a luz al nuevo Adn en el m undo de la resurreccin y
a la m ujer que sim boliza a Sin, madre de numerosos hijos. La clave para interpretar
as esta escena es Jn 16,21 All se alude, segn Feuillet, a la primera Eva, madre de
todos los vivientes (Gn 4,1), la m ujer madre en el dolor del primognito de la raza
humana. La hora anunciada en Jn 16,21 llega cuando Mara, la nueva Eva, engendra
en el dolor al nuevo Adn En Jn 16,21 aparece asimismo la imagen de la Sin futura,
madre de innumerables hijos (cf. Is 26,17-21, 66,7-8) Por eso la hora de la mujer
coincide con la hora de Jess: cf. A. F e u il l e t , L heure de lafem m e (Jn 16,21) e tl 'heure
de la mere d eJ su s (Jn 19,25-27), en Bblica 46 (1966), 168-184, 361-380, 557-573
Otros exegetas optan por una interpretacin ms austera de la escena: cf. R. S c h n a c
kenburg, o.c., II, 177-179, 326-327; J M c H u g h , La M ere d e J su s dans le Nouveau
Testament (Cerf, Pans 1977), 427-429.

C 4.
c)

La madre del Verbo que se hizo carne

151

Significado trascendente, simblico

Mara es proclamada por Jess madre del discpulo amado. En


tal proclamacin ha visto la tradicin de la Iglesia expresada la ma
ternidad espiritual de Mara sobre todos los hombres, o la materni
dad espiritual de Mara sobre la Iglesia. Sin embargo, no parece sta
una lgica consecuencia del texto evanglico. No es confiada Mara
a un discpulo, al discpulo amado, a Juan, el hijo de Zebedeo? De
dnde se deduce esa ampliacin a todos los discpulos?
Para dar una respuesta adecuada es preciso determinar, en primer
lugar, quin es el discpulo amado. Para algunos exegetas, el dis
cpulo amado es una figura meramente simblica, que representa la
misma comunidad joannea. Pero en el cuarto Evangelio este perso
naje es confrontado con personajes histricos, reales, no simblicos,
como Pedro (Jn 21,20-23), la madre de Jess (Jn 19,25-27). Este
discpulo se sienta en el puesto de honor durante la ltima Cena,
junto a Jess (Jn 13,23-26), es testigo ocular de la muerte del Seor
(Jn 19,26-27), y es asimismo testigo de la tumba vaca, el primero
que crey en la resurreccin entre los discpulos (Jn 20,3-10). Viva
probablemente en Jerusaln y sus relaciones sociales le permitan
tener acceso al sumo sacerdote (Jn 18,15). En el mismo Evangelio se
excluye su identificacin con Juan, hijo de Zebedeo 59.
Si el discpulo amado es un personaje real, histrico, su presen
tacin en el cuarto Evangelio hace de l un smbolo, el tipo del
verdadero creyente: vio y crey (Jn 20,8). Se condensa en l el ideal
del autntico discpulo. Y, al afirmarlo, no introducimos ningn ele
mento extrao en la interpretacin de un Evangelio que es histrico
y simblico-teolgico al mismo tiempo. Acontecimientos y persona
jes se llenan de trascendencia. El discpulo amado, personaje histri
co, encama la actitud del autntico discpulo de Jess. La comunidad
cristiana puede y debe verse ejemplificada en l 60.

59 C f Jn 21,2 con Jn 21,7. El discpulo preferido no es identificado con uno de los


Zebedeos c f J. C o l s o n , L m gm e du disciple que Jsus aimait (Pars 1969), 11-12
60 El carcter simblico de la figura del discpulo amado es reconocido por la
mayora de los exegetas. Bultmann dice al respecto. La madre de Jess, que persevera
en la cruz, representa el judeocnstianism o, que supera el choque de la cruz. El paganocnstianism o, representado por el discpulo amado, queda orientado a aceptar a aqul
como su madre, pues de l ha nacido, y venerarlo; y a aqul se le pide saberse en casa
en medio del pagano-cristianismo: R B u l t m a n n , Das Evangehum des Johannes
(Gottingen 1968), 521 R S c h n a c k e n b u r g , partiendo del aspecto simblico de esta
figura, entiende que es un personaje histrico, como otros personajes tpicos del cuarto
Evangelio (Nicodemo, la Sam antana, Toms), y cita el estudio de E K r a f t t , Die
Personen im Johannnesevangehum , en EvTh 16 (1956), 18-38, R S c h n a c k e n b u r g ,
oc.,111,452-456

152

PI

Mariologa bblica

El discpulo amado y todos aquellos a quienes l tipifica son


orientados por Jess hacia la Mujer, tambin la creyente, que esta
ba junto a la cruz, para que la reconozcan y acepten como madre,
es madre en el nuevo sistema de relaciones que Jess establece con
su Muerte y Resurreccin 61
La relacin entre el discpulo y la madre queda expresada en la
siguiente frase Y desde aquella hora el discpulo la acogi entre
sus propias cosas Sus propias cosas es la traduccin de la expre
sin griega ei<; xa 8ia, que describe el mbito en el que se desen
vuelve intrnsecamente la vida del discpulo, que alude a sus bienes
espirituales y a todo aquello que lo constituye discpulo amado de
Jess 62
M ana es acogida para formar parte del mundo espiritual del dis
cpulo La accin del discpulo, por su parte, no es puramente inte
lectual, como puede sugerir la no infrecuente traduccin la conside
ro como madre, sino que consiste en la aceptacin integral en la fe
de la ltima voluntad de Jess la acogio, acept el traspaso de
propiedad, la transferencia 63 Esta interpretacin no hace ms que
ampliar y profundizar la exgesis tradicional la madre de Jess es
acogida por el discpulo en un espacio interior que ya estaba consti
tuido para el por su relacin con Jess, la acoge como madre suya en
la fe, ella viene as a agregarse a sus bienes que le venan de Jess
y a perfeccionar su estado de discpulo a quien amaba Jess 64
La hora de Jess deviene en cierto sentido la hora de la ma
dre En aquel momento, Jess, glorificado por el Padre, revela a la
Iglesia la maternidad en la fe de Mara Ella representa todo aquello
que puede ser entendido como fuente maternal de la fe para los dis
cpulos No se trata de una maternidad que los discpulos se inven
tan, sino de una maternidad que les es ofrecida, porque ha sido
previamente establecida por Jess, que es la Palabra de Dios El dis
cpulo que debe permanecer hasta que venga Jess en su Parusia (Jn
21,22-23) debe acoger a M ana como a su madre En ello puede
subyacer la intencin de recordar a la comunidad cristiana el seno

61 b\ dato histrico de la encomienda de la madre por parte de Jess un poco antes


de su muerte fue entendido por los Santos Padres como un gesto de amor filial y un
argumento en favor de la virginidad perpetua de Mara, pues supona que Jess no tema
hermanos que pudieran hacerse cargo de su madre viuda, el, m ovido por piedad hacia
ella, la encomienda a su discpulo preferido c f I d e l a P o i t e r i e , Las palabras de
Jess he aqu a tu madre y la acogida del discpulo (Jn 19 27b) en La verdad de
Jess (BAC, M adnd 1979), 189 202
62 C f I d e l a P o t t e r ie , o c , 216-217 y la demostracin filolgica en 204-214
63 Para la justificacin de esta traduccin del verbo eXocpev (acogio), c f I d e l a
P o t t e r ie , o c , 203-204, 214, 217
64 I DE LA P o T TERIE, O C , 2 18

C4

La madre del Verbo que se hizo carne

153

materno del cual sali Jess y ella misma 65 jNo se puede ser dis
cpulo amado de Jess sin acoger a Mara como m adre1

IV

CONCLUSION EL ORIGEN MATERNO DEL VERBO DE DIOS


Y DEL DISCIPULO AMADO

1 La imagen de la madre de Jess, no de Mara, que el cuar


to Evangelio presenta es enormemente interesante Ya de principio
se advierte que, en las comunidades del discpulo amado, la figura
de Mara interesa en tanto en cuanto es madre de Jess Jos, por
ejemplo, es mencionado por su propio nombre Mara, no Por otra
parte, las referencias a la madre de Jess, al comienzo de la actividad
misionera de Jess y al final, en la cruz, abocan a una funcin que se
hace, a partir de ese momento, permanente la madre del discpulo
amado Como hemos podido ver, es la maternidad el rasgo que defi
ne a esta mujer
2 Pero estrechamente unido al trmino madre bien sea en
su relacin con Jess, bien sea en su relacin con el discpulo ama
do est el nombre, el vocativo Mujer As se dirige a ella Jess
(Jn 2,4, 19,26) La madre es para Jess la mujer No cabe pensar que
en su boca esta palabra Mujer pueda tener un sentido peyorativo
As se dirige a la Samantana (Jn 4,21), a la mujer adltera (Jn 8,10)
a Mara Magdalena (Jn 20,15) Habla admirativamente de la mujer
que va a dar a luz (Jn 16,21) La palabra mujer en boca de Jess
est conectada con la hora que llega (Jn 2,4, 4,21, 16,21, 19,26) La
mujer sin referencia a ningn tipo de m ando (no tienes mando)
que la fecunde est en trance de dar a luz, de maternidad Despus
de dar a luz la vida, la mujer no tiene que llorar (Jn 20,13 15), sino
proclamar, anunciar
3 El prlogo cristolgico del cuarto Evangelio responde a una
pregunta radical la del origen de Jess La expresin madre de
Jess nos la evoca Si Mt y Le nos hablan del origen virginal, 6hay
rastros de algo parecido en el cuarto Evangelio9 El evangelista no
comparte la frase popular de Jess hijo de Jos Para l, nica
mente el Padre era el origen de Jess Es mas, en el prlogo cristolgico, y segn la lectura del texto que parece ms probable, se dice
y reafirma que el Hijo, el Logos, no naci de la carne, de las sangres,
m de la voluntad de varn, sino de Dios Ello es compatible con la
afirmacin de que hay una madre de Jess El nace santo, nace vir
ginalmente
65 R

Schnackenburg, o c

, III,

324

154

P.I. Mariologa bblica

4. La madre de Jess es situada en dos contextos interesantes:


en el smbolo de las bodas mesinicas y en el huerto del amor y de
la entrega total: Las imgenes del amor esponsal sirven de vehculo
para la manifestacin de la gloria y la revelacin de Jess como
acontecimiento de Dios.
5. En el primero de los signos, aquel que es la clave del cuarto
Evangelio, est la madre de Jess. Cuando se manifiesta la Gloria
del Unignito del Padre, est la madre. Se trata del tercer da, el da
de la alianza, cuando la gloria se manifiesta en la carne, cuando se
celebra la encamacin del Logos, el desposorio de la divinidad con
la humanidad. La madre de Jess indica que no tienen vino, sm
bolo de la revelacin escatolgica, smbolo de la sangre de la Alian
za.
6. La madre de Jess emerge como la mujer del Gnesis, que es
la primera que pone palabra a los deseos humanos, que accede al
conocimiento e inicia a los servidores en el conocimiento, que entra
en una relacin de confrontacin. Aparece tambin como la mujer
que descubre los vacos de la existencia, y pide la vida que los col
me. Emerge como la mujer que proclama la salvacin que llega e
implica a los dems en ella. Como la Samaritana, como Mara Mag
dalena.
7. Jess le dice a su madre que la manifestacin de su gloria se
producir nicamente cuando llegue la hora, prefijada por el Padre.
En aquella hora la madre de Jess no ejercer ms su funcin
materna respecto a l. Pero ya en Can, anticipa Jess en cierta for
ma la hora distancindose de ella. Hay atisbos de la Gloria que
emergen anticipadamente.
8. La respuesta de la madre tiene mucho que ver con la frmula
de la Alianza. Acoge la Gracia que llega. Pide a los servidores fide
lidad al compromiso. Se trata como de un fa t a la encamacin, pro
longado hacia los discpulos.
9. La presencia de la madre de Jess junto a la cruz excede,
rebasa lo que se sera una mera escena de piedad familiar. Contina
la lgica simblica de la escena de Can. El lugar donde acontece la
glorificacin de Jess es el huerto, imagen, smbolo importante en el
Cantar de los Cantares. Es el lugar del Amado, donde sopla el Vien
to y lo llena de fragancia. Es el lugar de la fuente sellada, del jardnfuente, de la fuente de agua viva. Todo sto acontece en Jess. Y
estaba all su madre.
10. La madre, con una pequea comunidad de discpulas y el
discpulo, se acerca, se aproxima hasta la cruz, le sigue hasta el final.
Demuestra una valenta, una fidelidad que ninguno de los servidores
de Jess manifest.

C.4.

La madre del Verbo que se hizo carne

155

11. Quien ahora se da cuenta de la carencia no es ella, sino l:


Tengo sed. Si en Can haba vasijas de piedra vacas que des
pus fueron llenadas de agua y vino bueno , ahora hay una vasija
llena de vino malo, que Jess prueba. En el Calvario el agua mana
del costado abierto de Jess, juntam ente con el vino-sangre. Desde
la cruz Jess revela la identidad de la Mujer: ella ha engendrado un
hijo, que es su discpulo amado. El discpulo ha de acogerla como
madre. El orden de las palabras de Jess es importante: no se trata
de una pobre mujer que hay que confiar a la tutela de un hombre. Es
un hombre, un discpulo, que es confiado a la tutela, a la capacidad
formativa y materna de una mujer. Cuando llega la hora, se revela
un nuevo tipo de maternidad espiritual. El discpulo amado ha naci
do, como Jess, no de la carne, ni de las sangres, sino de la voluntad
de Dios y de la madre de Jess.
12. La madre de Jess ser siempre madre y siempre mujer. Y
esa maternidad no queda reducida a un personaje histrico. Se pro
longa en todos aquellos a quienes el discpulo amado simboliza. A
toda la comunidad de fe, a todos los discpulos amados de Jess. A
ellos les cabe el tomar a la madre de Jess por madre propia, entre
las propias cosas, introducirla definitivamente en el propio mundo.
Tal como hizo Jos, despus de la tribulacin.

C a p it u l o V

MARIA Y LAS DIOSAS:


EL CONTEXTO RELIGIOSO DE ASIA MENOR
BIBLIOGRAFIA
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her sex the myth and cult oj the Virgin Mary (Knof, New York 1976)

La Mariologa es un fenmeno demasiado complejo como para


hacerlo derivar de una sola fuente. La tradicin del Nuevo Testa
mento, la vivencia espiritual del cristianismo ortodoxo, los desafos
planteados por el cristianismo heterodoxo, el ambiente religioso-pa-

158

P 1 Mariologia bblica

gano en el que estaban insertas las comunidades cristianas, los acon


tecimientos histricos, polticos, militares, la ecologa (el biotopo de
las comunidades), todo ello influy en el largo camino de la Manologia, o de la reflexin sobre la figura de Mara. En este captulo
vamos a contemplar el contexto desafiante ante el cual reaccionaron
los Santos Padres y en el cual y en respuesta al cual elaboraron sus
tesis mariolgicas
Los excesos en el culto m anano son muy antiguos De casi todas
las pocas Mara ha sido no pocas veces situada en el panten de las
diosas El culto a las diosas presenta notables semejanzas con el cul
to a Mara El hecho sirve de advertencia contra el peligro de idola
tra Pero tambin sirve de indicador de algo muy importante la ne
cesidad de adoptar una visin inclusiva de lo divino El patriarcahsmo ha favorecido una imagen de Dios excesivamente masculinizada,
de tal manera que ha quedado al descubierto la necesidad de descu
brir a Dios desde otras perspectivas, y especialmente la femenina.
Aqu tiene su lugar compensatorio el culto a la divinidad bajo la
imagen de las diosas Aqu tiene su lugar eclesial en parte la
devocin a Mara, como rostro femenino de Dios
En este captulo vamos a focalizar nuestra atencin en dos pun
tos- en un texto bblico de trnsito (Ap 12) y en el contexto religio
so-pagano No fue indiferente a los cristianos de los primeros siglos,
en lo que respecta a su contemplacin de Mara, el culto a las diosas
Mucho ms cuando en Asia Menor y en el norte de Africa este culto
era tan popular y tan metido en la entraa de la gente
I

LA MUJER APOCALIPTICA UN TEXTO BIBLICO DE TRANSITO

El significado de la mujer que aparece en Ap 12 es controverti


do. Unos han optado por ver en ella una imagen de la Iglesia, otros
de Mara Nosotros queremos entrar en el texto sin prejuicios y com
pletar de este modo la visin de la figura de Mara en el Nuevo
Testamento
Juan, autor del Apocalipsis, se define como profeta y miembro
de la comunidad cristiana ]. Su escrito en su forma actual data
del ao 95
El libro del Apocalipsis est dividido en dos partes. 1) Visin
inaugural y las siete proclamaciones a las iglesias (Ap 1,9-3 22), 2)
Visin fundamental y universal de lo que ha de venir en el futuro
(Ap 4,1-22,11) Tiene adems un prlogo (Ap 1,1-8) y una conclu
sin (Ap 22,7 12-21)
1 C f Ap 1,1 9, 19,10,22,6-10

C5

Mara y las diosas

159

Aunque en el Apocalipsis no se menciona a Mara, s aparece


con frecuencia el trmino mujer con un significado positivo y ne
gativo la mujer que da vida y la mujer prostituida 2. Exceptuado Ap
2,20 en que aparece la referencia a la mujer Jezabel, que se llama
a s misma profetisa e induce a los siervos de Dios a practicar la
inmoralidad y a comer lo ofrecido a los dolos , las referencias
explcitas del Apocalipsis a la mujer se concentran en los captulos
12 y 17 En el captulo 12, a la mujer madre del Mesas En el cap
tulo 17, a la gran prostituta
1

El signo de la mujer que da a luz

El captulo 12 est situado en el septenario de las siete trompetas


y concretamente en lo que podramos llamar ramificaciones de la
sptima trompeta (Ap 11,15-15,8) Se trata de un largo desarrollo
en forma de quiasmo *
A Ap 1 l,15b-19
B Ap 12,1 18
C A p 13,1 18
D Ap 14,1 5
C Ap 14,6 20
B Ap 15,1
A Ap 15,2-8

Hay una admirable correspondencia entre las siete partes de esta


larga percopa (A y A \ B y B \ C y C \ y en el centro D) Todo
acontece bajo el epgrafe de la sptima trompeta, que anuncia la lle
gada del Reino El gran tema es, por lo tanto, el Adviento del Reino
de nuestro Seor y de su Cristo, que reinar por los siglos de los
siglos (Ap 11,15) El anuncio de Gabriel a Mara, en el que se le
comunicaba que su hijo reinara por los siglos de los siglos, acontece
ahora
a)

Los tres cnticos

El relato se inicia y se concluye con un canto En el inicio se


trata del canto de los veinticuatro ancianos, que en actitud de adora
cin, agradecen a Dios haber asumido el poder del mundo y comen
2 Aparece 18 veces Ap 2,20 (Jezabel), 12,1 4 6 13 14 15 16 17 (mujer vestida del
sol), 17,3 4 6 7 9 18 (la m ujer prostituta)
3 C f Ch H o m e r G ib l in , A pocahsse (Ed Dehomane, Bologna 1993), 90-110

160

Pl

Mariologia bblica

zar a reinar imponiendo la justicia (A) El relato concluye con otro


canto el de los vencedores de la Bestia, de su imagen y del numero
de su nombre, que, de pie sobre el mar y llevando citaras de Dios,
cantaban el canto de Moiss y del Cordero, estos proclaman como
M ana en el Magnficat las maravillas de Dios y la llegada ante
Dios de todas las gentes del mundo para adorarlo (A ) Y en el cen
tro geomtrico del relato hay tambin otro cntico, el de los ciento
cuarenta y cuatro mil rescatados y vrgenes, primicias para Dios y el
Cordero, que desde el monte Sion, donde estn juntamente con el
Cordero, cantan Los tres cnticos forman la arquitectura global de
la percopa en A, D y A 9 Y en el centro esta la percopa fundamen
tal la manifestacin del Reinado de Dios a travs del Cordero en el
monte Sion con todos los Redimidos
b)

Los tres signos

Los bloques segundo (B) y sexto (B ) hablan de los tres signos en


el cielo el de la mujer y el dragn por una parte, y el de los siete
angeles con los castigos finales por otra Los signos son calificados
asi signo grande en el cielo (crr||iov peya v tco oopavco Ap
12,1) respecto a la mujer, otro signo en el cielo referido al dragn
(bXko crripeov ev tco oupocvco Ap 12,3), y otro signo grande y admi
rable en el cielo (a kk o aqpeov ev ico opavco peya m i Qoeupacnv
Ap 15,1) referido a los siete angeles Esta secuencia de los tres sig
nos da a entender que el primero sirve de punto de partida y de pauta
para los otros dos signos Se trata de signos polivalentes 4 Son sig
nos grandes que han de ser interpretados y que es urgente que sean
bien comprendidos Son signos en el cielo, lo que significa que
tal acontecimiento ya esta decidido y que los hechos narrados tie
nen su confirmacin en los planes de Dios 5
c)

Las bestias y los cinco angeles

Posteriormente son contrapuestos la bestia del mar y la bestia de


la tierra (C) con los tres personajes anglicos (uno con el Evangelio
eterno para el culto verdadero, otro que anuncia la cada de Babilo
nia y un tercero que amenaza con el juicio el culto falso ) y otros
dos personajes anglicos dedicados a recoger la mies y a cosechar la
uva (C 9)
4 C f R e n g s t o r f , crn|itov TWNT VII 228
5 C o n t r e r a s M o l i n a , La mujer vestida de sol (Ap 12) en
del Evangelio (PCI, Madrid 1993), 368

A p a r ic io

(ed ), M ana

C5

Mara y las diosas

161

En resumen resuena la sptima trompeta, que concluye el anun


cio de la llegada del Reino Y el Reino llega sobre el monte de Sion
acompaado de smbolos en el cielo, de imgenes bestiales que lu
chan contra imgenes anglicas Entre esos signos hay uno especial
mente importante para nuestra reflexin el gran signo en el cielo de
una mujer que va a dar a luz Evocamos espontneamente el signo
que propone Is 7 una virgen que va a dar a luz

El smbolo de la mujer y del dragn

Stephen Benko 6 propone interpretar Ap 12 desde su trasfondo


religioso-pagano y desde la astrologia Sostiene que Ap 12 habla de
una mujer que parece ser reflejo de la diosa pagana Reina del Cie
lo y reproduce un mito precristiano 7 Tambin pide que en la inter
pretacin de Ap 12 se tenga en cuenta el influjo en el de la astrologia, tan preocupada estaba entonces la gente con la influencia de los
astros, que uno de los mas grandes historiadores de Roma dijo que
la astrologia era la religin por excelencia del mundo mediterrneo
en aquel tiempo 8

a)

Trasfondo mtico

Segn Adele Yarbro Collins 9, Juan ha construido este relato


adaptando dos fuentes judias una historia de una mujer y su hijo
atacados por un dragn (historia semejante al mito griego de Leto,
madre de Apolo, y el dragn Pitn) y la descripcin de una batalla
celeste
Segn la mentalidad mtica, el cielo y la tierra formaban una uni
dad primigenia que en el proceso cosmognico el dios Chronos des
truyo violentamente Aunque Cielo (Ouranos) y Tierra (Gaia) apare
cieron separados, estn llamados a una entraable unidad Se aman,
y de su amor durante la noche nace cada da el Ocano, el Sol Nun
ca se da el cielo sin la tierra ni la tierra sin el cielo Ordinariamente
el cielo se entiende como masculino y la tierra como femenino, aun
6 C f S B f n k o , The Virgin Goddess Studies in the Pagan and Christian Roots o f
M ariology(E J Bnll, Leiden New York-Koln 1993)
7 W ilhelm Bousset, en su magnifico comentario al Apocalipsis del ao 1906,
propona las figuras de Hathor - Isis (la gran madre de los dioses), Horus (el joven
dios-sol) y el dragn Typhon como figuras paralelas a los personajes apocalpticos
8 M G r a n t , The World o f Rome (W orl, Cleveland and New York 1960) 153
9 C f A Y C o l l i n s , The Com batM yth in the Book ofRevelation (M issoula 1976)
83 101 155

162

PI

Mario logia bblica

que en algunas culturas es al revs. La vida en la tierra surge de la


separacin de cielo y tierra. Por eso en Atenas los matrimonios eran
dedicados a Ouranos y Gaia.
Tambin la Biblia se hace eco, aunque no de forma tan clara, de
esta mentalidad. Cielo y tierra son dos realidades que se correspon
den: lo que atis en la tierra... atado en el cielo; as en la tierra...
como en el cielo; gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz.... Se
dice que en el cielo est el elemento masculino, Dios, en la tierra el
femenino, el pueblo, la esposa 10. Para el tiempo final se espera la
reunificacin de cielo y tierra.
Esta gran reunificacin se significa en el gran arjpeov de Ap
12,1 que tiene lugar en el cielo. Ah se inicia el drama escatolgico,
a partir del cual se producir la eliminacin de la distancia entre
cielo y tierra y de la separacin entre Dios y el hombre. Todo ello se
producir a travs de una mujer.
b)

Las caractersticas de la Mujer

La mujer est vestida con el sol, tiene la luna bajo sus pies y una
corona de doce estrellas sobre su cabeza. Sol, luna y estrellas eran
atributos de las divinidades celestiales. El dato de estar vestida con
el sol, no debe ser minusvalorado: este vestido expresa su personali
dad; indica cmo este personaje ha de ser mirado por el resto del
mundo. Para griegos y romanos el sol es pantokrator, alma del
cosmos, energa, luz del cosmos. Macrobio dijo en el siglo v a.C.
que todos los dioses eran idnticos al sol. Este es el vestido con el
que est vestida la Mujer de Ap 12. Lo cual significa que queda
asimilada al principio divino, unida a Dios 11.
Bajo sus pies est la luna. Mientras que el solera ordinariamente
personificado como masculino, la luna era personificada como fe
menina y asociada con las funciones femeninas. Sol y luna fueron
10 To those familiar with the pagan myths, and the authors o f the book o f the New
Testament certamly were, the bndal imagery o f the Bible does not seem very different
from the pagan concept o f a unin between heaven and earth, persom fied as Ouranos
and Gaia Such a retum to the original conditton o f the universe was so concern to
C hnstians as well as pagans S B e n k o , o c , 93
11 Otros exgetas, temerosos de interpretar las imgenes apocalpticas en otras
claves culturales, recurren a analogas lejanas del Antiguo Testam ento. Se recuerda
que Dios es quien otorga los primeros vestidos a Adn y Eva (Gn 3 21) y que l m ismo
se viste de luz como de un manto (Sal 104,2) La imagen del vestido luminoso se aplica
con frecuencia al pueblo de Israel F C o n t r e r a s M o l i n a , o c , 369-370, cf. A.
F e u il l e t , La fem m e vtue du soled (Ap 12) et la glorijication de l 'pouse du Cantique
des Cantiques (6,10) Rjlexion sur leprogrs dans l interpretation de l A pocalypse et
du Cantique des Cantiques, en Nvet 59 (1984), 36-67 103-128 En este tipo de inter
pretacin se prescinde del sol y se recurre a las analogas de la luz

asociados pronto en la mitologa y en la religin popular. La luna era


contemplada como la esposa de Helios. La conjuncin de la luna y
el sol era llamada en griego snodo (auvoSoq) 12. Esta es la perspec
tiva de Ap 12. La mujer ha sido unida a lo divino y en su persona,
que est sobre la luna, el sol y la luna son conjuntados en un matri
monio sagrado (iepcx; ypo<) csmico. La imagen remite a la fiesta
del matrimonio escatolgico del fin del Apocalipsis.
Las imgenes de los dioses y diosas eran frecuentemente pinta
das con vestidos cubiertos de smbolos celestiales, casi siempre con
muchas estrellas. Esto se haca para poner de relieve su carcter ce
lestial, su autoridad y su gobierno sobre el universo. Apuleyo descri
be a Isis vestida de blanco con estrellas lucientes en tomo a una luna
llena 13. La mujer est coronada y la corona est formada por doce
estrellas. Ap lo refiere a las doce tribus de Israel y a los doce aps
toles.
Si nos situamos en el mbito de la astrologa, es probable que
cualquier griego o romano que leyera esta descripcin de la mujer
apocalptica, pensara en seguida en la constelacin Virgo (rn p 0voq). Esta constelacin es el sexto signo del Zodaco. Es represen
tado como una mujer que lleva una espiga de trigo y que tiene
alas ,4. La Virgo dej el mundo cuando comenz a proliferar el mal
y el pecado. Se esperaba su retomo en el tiempo final, en la edad de
oro. Segn la mitologa greco-romana, el retomo de la Virgo era el
signo de que el fin est cerca. Esto es lo que Ap 12 indica. El
signo de Virgo aparece en el cielo.
Hacia mediados del siglo n, los cristianos lean, estudiaban y ci
taban a autores griegos y romanos. Uno de stos fue Virgilio. En su
cuarta Egloga, escrita el ao 40 a.C. hablaba del retomo de la edad
de oro. Este se producira mediante el nacimiento de un nio que
introducir una nueva era: Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna (Ahora vuelve la Virgo, retorna el gobierno de Saturno) (lnea
6). Por el contexto se ve que Virgilio se refera a la constelacin
Virgo Para los cristianos era fcil entender que la Virgo de la sexta
Egloga era la madre de Jess, la virgen Mara 15. Pero 7cap0vo<; o
Virgo en el uso religioso greco-romano poda ser referido a cual
12 La misma palabra es utilizada en sentido sexual para hablar del coito rcpc; ypov
<xuveA.0eiv significa casarse Existe una relacin matrimonial entre el sol y la luna,
y el pueblo contemplaba el da de la luna nueva como especialmente favorable para
casarse
13 C f A p u l e y o , Metamorfoses 11,3-4
14 Cf. S B e n k o , o . c , 111
^ La primera obra cristiana que hizo esta identificacin fue la Oratio ad Coettum
Sancionan, un sermn de viernes santo, atribuido a Constantino el Grande (285-337)
y com puesto en tom o al 323 Virgilio fue considerado incluso como profeta que predijo
el nacimiento de Jess

ti vi

164

PI

Mariologa bblica

quiera de las diosas vrgenes, Demeter, Juno, Isis, Atargatis, Caelestis y Afrodita Pero en este caso la Virgo pagana quedaba solapada
bajo la virgen cnstiana 16
En resumen que este gran signo del cielo habra sido interpreta
do por cualquier hombre o mujer mediterrneo de finales del siglo i
como la aparicin de la Reina del cielo (E Lohmeyer) La mujer
de Ap 12 tiene los rasgos de una diosa que en clave cristiana
representa la parte femenina en la reumficacion de Dios con sus
criaturas 17 Esta mujer, sin embargo, para el autor cristiano no es
una diosa, sino la madre del Mesas Nosotros diramos con un len
guaje posterior de la Iglesia la theotkos

c)

La mujer que da a luz

La mujer est encinta No se dice de quien, ni cmo es que se


encuentra en las esferas celestes, ni qu funcin ejerce all La mujer
grita con voz fuerte de dolor por el parto que se avecina y suplica
a Dios para que la socorra (cf Is 26,17) y se debate en dolores Son
los dolores que preanuncian la llegada del tiempo mesianico, el fin
del viejo mundo (cf Is 66,7ss, Miq 4,9s, 5,1-2), el nacimiento del
Mesas 18 Quien nace no es un pueblo, sino el Mesas, el que ha de
regir a todas las naciones con cetro de hierro La mujer es madre
Su hijo es el resultado de la unin del cielo y la tierra En este naci
miento se restablece la unidad primordial entre cielo y tierra
El dragn aparece como otro gran signo en el cielo Es una po
tencia destructora Atenta ^ontra la vida del nio, combate contra los
ngeles, acecha la vida de la mujer Tiende a autodivimzarse y a
profanar la historia con sus perversiones Quiere impedir el remado
de Dios, a travs del nio-Mesas Pero el nio es arrebatado hacia
Dios Es exaltado
El vidente apocalptico nos habla aqu del nacimiento-exaltacin
del Mesas Pero este nacimiento-exaltacin, aunque hace referencia
a la historia, acontece en un marco csmico, trascendente, ejemplar
El nio es asi una figura trascendente, emparentada con las fuerzas
csmicas, que entra en contacto episdico con este mundo 19
16 In other words, t was m the interpretation o f the fourth Eclogue that Christians
openly identified Mary with the celestial Virgin goddess o f pagamsm S B e n k o , o c ,
114
17 S B e n k o , o c , 95
18 La imagen de la m ujer que va a dar a luz se refiere en textos intertestamentarios
a la com unidad del pueblo c f 4 E sd 5,1-12, 1 QH 3,3-18
19 C f M E B o r i n g , Narrative Christology in ihe Apocalypse e n CBQ 54 (1992),
710 711

C5
d)

Mara y las diosas

165

La otra mujer la prostituta (Ap 17)

En Ap 17 hay otra visin de una mujer cuyos vestidos expresan


su identidad la gran prostituta La mujer es segn la interpreta
cin del apocalptico la gran ciudad, Roma Pero hay elementos
que a Stephen Benko le hacen pensar en una diosa pagana El vesti
do de esta mujer, decorado con joyas y perlas, es semejante al que
llevaban las imgenes de las diosas Estas eran comnmente asocia
das a bestias salvajes Entre los animales salvajes, a veces el len era
pintado alrededor del trono de la diosa, otras veces bajo la diosa que
montaba sobre l El len era parte de la representacin de la Dea
Syn a La diosa Cibeles era representada en un carro llevado por leo
nes
Por otra parte, la asociacin de esta mujer del Apocahpisis con
una ciudad evoca ese tipo de asociacin en las diosas paganas Estas
diosas eran muchas veces protectoras de las ciudades e identificadas
con el genio de una ciudad particular La ciudad es como una
mujer que engendra, alimenta y protege a sus nios La ciudad es
una mujer en sentido simblico En Ap 17 la gran prostituta est
asociada a una entidad pecadora, Babilonia, que est en contraste
con la nueva ciudad, la Jerusaln que viene de lo alto, de Dios, como
una novia adornada para su esposo La ciudad como la gran prosti
tuta representa el caos, la nueva ciudad es el lugar santo en el que el
caos es superado y conquistado Benko sugiere que esa mujer era
Cibeles, a cuya imagen estaban ms expuestos los cristianos de Asia
Menor Estaban expuestos a las orgisticas y caticas celebraciones,
a la promiscuidad que los cristianos asociaban al pecado de fornica
cin Las palabras con las cuales ella es ms identificada recuerdan
a los cristianos de Asia M enor a Cibeles Babilonia la grande, madre
de prostitutas 20 Probablemente los cristianos de Asia Menor podan
leer entre lneas Para el apocalptico, Cibeles esta asociada a todas
las fuerzas demonacas, era Babilonia, la ciudad que hace nacer, ali
menta y protege a todas las fuerzas y actividades enemigas del go
bierno de Dios 21
La reina prostituta y la reina del cielo son dos polos irreconcilia
bles una est en alianza con los elementos del caos, la otra se opone
a ellos Una esta vestida con prpura y escarlata, colores asociados a
la destruccin, la otra est vestida con el sol, el elemento divino por
excelencia El iepoq yapoq de una es fornicacin, el de la otra es la
consumacin de la unin escatolgica entre el cielo y la tierra
20 If we leave out the comma, t is not diffcult to read m verse 17,5 r| geyakri r|
Hr|TT|p (S B e n k o , o c , 106), e d la gran madre
21 C f S B e n k o , o c , 106

P.I

166

Mariologia bblica

e) Interpretacin cultural
Qu pensar de esta interpretacin de Ap 12? El Apocalipsis fue
un libro nacido en el contexto del Mediterrneo, de Asia Menor,
donde estaba el centro del culto a Cibeles, la Gran Madre, donde se
adoraba a la Regina coeli. La mujer de Ap 12 tiene los rasgos de
una diosa de la fertilidad del paganismo.
El texto apocalptico utiliza smbolos de una gran hondura y sig
nificado universal: imgenes del principio y del fin, la separacin de
cielo y tierra, de lo masculino y lo femenino y su eventual reintegra
cin y unificacin. La mujer representa todo lo que Caelestis signi
ficaba para los de Cartago, la Dea Syria para sus devotos en Hierpolis, la Gran Madre de los dioses para Julin el Apstata. Ella es el
aspecto femenino del gran misterio llamado Dios.
Cuando los antiguos griegos y romanos y otros pueblos antropomorfizaban a sus dioses y diosas, dichos pueblos pensaban en ellos
como seres reales, personales, que podan llevar coronas en la cabe
za, y vestidos sobre los hombros. Sus diosas podan estar embaraza
das y tener hijos. En la figura de Ap 12 hay que ver, pues, la figura
de una mujer y no una alegora como la Sinagoga o la Iglesia. Esta
mujer est en la distinguida compaa de otras reinas del cielo; es la
reina del cielo del cristianismo, Mara, a quien pronto llamarn Ma
dre de Dios 22.
Es muy improbable que cuando un cristiano de Asia Menor es
cuchaba Ap 12 pensara en la hija de Sin del Antiguo Testamen
to. El mundo del Apocalipsis formaba parte del mundo espiritual e
intelectual de Asia Menor; el autor del Apocalipsis demuestra estar
profundamente inmerso en aquella cultura. Una interpretacin as no
slo es legtima, sino esencial 2\

3.

Primeras interpretaciones cristianas de la mujer vestida


con el sol

Hiplito, obispo de Roma ( f 235), fue el primero que abord este


tema en el captulo 61 de su tratado sobre Cristo y el Anticristo.
Interpreta a la mujer como una figura de la Iglesia que posee la pa
labra de Dios cuyo brillo supera al sol. La luna significa la gloria del
cielo con la cual la Iglesia est adornada. La corona de doce estrellas
simboliza a los doce apstoles. Los dolores de parto son los sufri
mientos de la Iglesia al anunciar el Evangelio y ser perseguida. El
22 S

B enk o, o .c ., 1 2 9 .

23 C f . S . B e n k o , o . c ., 1 3 0

C5

Mara y las diosas

167

nio es Jess, el Cristo, que siempre nace en la Iglesia. Las alas de


guila dadas a la mujer significan la fe en Jesucristo. Metodio, obis
po mrtir de Tiro en Fenicia (|3 1 2 ) , trat este tema en su libro
Symposium. La mujer era el signo de la Iglesia; el nio, del cristiano
bautizado; la luna, del bautismo. Segn Metodio, el Apocalipsis ha
bla del presente y del futuro, no del pasado, por lo tanto, no habla de
Jess. Epifanio (f 403) se refiere a Ap 12,4 en su disputa contra la
secta de los antidicomarianitas adversarios de Mara : dice que
este texto pudo cumplirse en Mara, pero no est seguro de que esta
interpretacin sea correcta. Con todo, Epifanio fue probablemente el
primer autor que identific a la mujer con Mara.
La interpretacin mariolgica de Ap 12 no es muy antigua en la
Iglesia cristiana. Fue Ecumenio, en el siglo vi el que la identific 24.
Los dems autores la identifican con la Iglesia. Dado que los Padres
tenan en alta estima a Mara, uno no sabe cmo explicar sto. Pero
hay una explicacin posible: desde el 400, paganismo y cristianismo
eran competidores, y en esta batalla el cristianismo no poda adoptar
la terminologa pagana. Independientemente de las divergencias en
tre las interpretaciones cristianas de la Reina del cielo, la resonancia
y connotacin pagana del ttulo era demasiado fuerte y la mujer de
Ap 12 no podra ser llamada Mara. Era llamada la Iglesia, y la Igle
sia estaba asociada a Mara. Cuando el cristianismo venci al paga
nismo y desde que, en el Concilio de Efeso (431), fue proclamada
Mara como theotokos, las dificultades quedaron superadas.
4.

Las dos mujeres: captulos 12 y 17 del Apocalipsis

Ya s que los exegetas rehyen identificar directamente a Mara


con la Mujer del captulo 12 del Apocalipsis. Entienden que esa Mu
jer es el Pueblo de Dios en su mejor momento de fecundidad y de
aprieto apocalptico. Es el pueblo de las Doce tribus y de los doce
24 El texto completo fue encontrado a finales del siglo pasado y publicado despus
por H . C. H o s k i e r , The Complete Com m entaty o f Oecumenius on the Apocalypse
(University o f Michigan Press, Ann Arbor 1928). E scnto en la primera mitad del
siglo vi, fue el pnm er Padre griego que propona una interpretacin definitivamente
m ariolgica de Ap 12. Para l no se trataba de una visin del futuro, sino retrospectiva.
La m ujer es Mara, y ella est encinta del sol, que es Cristo. Esta es la razn por la que
el texto griego dice yuvrj 7 t p i p e p k r |[ i v r | xv qtaov y no t ) qXo) n e p i p E p ^ r | a 0 a i rqv
yuvaira. En referencia al v.2 cita a Is 66,7 y afirma que Mara se vio libre de los dolores
del parto Pero a qu se deben los gritos9 A la sospecha de adulterio por parte de Jos.
El v 4 lo refiere Ecumenio a la persecucin de Herodes y el v.6 a la huida a Egipto Las
dos alas son las del ngel que avis a Jos. Escribi otro comentario un obispo de
Cesrea en Capadocia, Andrs (563-613) en la segunda parte del siglo vi Se basa en
Hiplito, pero en la exgesis de Ap 12 sigue a Metodio La m ujer es la Iglesia, el
bautismo.

168

PI

Mariologia bblica

nombres de los Apstoles del Cordero Es el pueblo a quien Dios ha


revestido con su vestido de gala, con el sol, y que est situado por
encima del tiempo simbolizado en la luna bajo los pies Pero yo
me digo si alguien ha sido Pueblo de Dios, si alguien se ha identifi
cado con ese Pueblo, si alguien es el Signo magnfico de ese Pueblo
en su esponsalidad y fecundidad de Madre, ese alguien es Mara de
Nazaret, M ana Iglesia naciente, Mara del Pueblo, M ana la Nueva
Ciudad, la Nueva Jerusaln Y es que Mara es cansm a compartido,
es Mara de la Comunin Ella, encinta, fue la primera que dio a luz
a Jess El dragn, signo horrible, quiso devorar al Hijo de MaraPueblo, pero ella, con alas de guila y con la ayuda de la madre-tierra, logro verse liberada, siendo llevada al desierto, donde era ali
mentada por Dios
Se comprende quin es esta Mujer del captulo 12 del Apocalip
sis cuando queda confrontada con la Mujer, amiga del Dragn y de
su Fiera, del captulo 17 Ella tambin se encuentra en el desierto
Est montada sobre la fiera escarlata La Fiera la ha vestido de pr
pura y escarlata y la ha enjoyado de oro, pedrera y perlas Mientras
la Mujer del captulo 12 estaba encinta y era fecunda por obra del
Espritu de Dios, la Mujer del captulo 17 es prostituta y madre de
prostitutas, su seno est vaco de vida y lleno de abominacin e in
mundicia, no es mujer que da la vida, sino borracha en la sangre de
los consagrados y testigos de Jess Esta mujer no es perseguida
Goza de fama mundial Est personalizada en la figuia de la diosa
Cibeles Con ella se prostituyen todos los reyes de la tierra, a ella
acuden todos los comerciantes, los navegantes y armadores 6Quin
es esta M ujer7 Es la ciudad secularizada No es pueblo porque no ha
recibido el don de la solidaridad que crea los pueblos Es morada
de demonios, guarida de todo espritu impuro y de todo pjaro in
mundo y repugnante Es la ciudad del lujo desaforado, del placer y
de la riqueza injusta Un ngel vigoroso la levantar en vilo, como
una rueda de molino y la precipitar al mar del caos En una hora, de
golpe, desaparecer la gran Ciudad, la Mujer que embauc a los
hombres y asesin a los profetas y consagrados
La Mariologia apocalptica sita a Mara en un impresionante
campo de fuerzas, en medio de la batalla escatolgica que hoy mis
mo se est librando La Mariologia apocalptica se convierte as en
Eclesiologa apocalptica En paradigma para un nuevo modelo de
Iglesia, menos cmplice, ms proftico y denunciador no solo en
las campaas en contra del aborto, sino contra todo tipo de corrup
cin social y tambin en otras campaas pendientes en favor de la
vida, de la naturaleza, del futuro Mara del Apocalipis es aquella
Mujer que nos hace comprender la inconsistencia de todos los impe
rios, que nos hace sentir cmo el Mal aunque aparezca bestial e

C5

Mana y las diosas

169

imbatible es tan dbil que la inocencia y la docilidad anglica a la


voluntad del que est sentado en el Trono es capaz de abatir en un
solo instante
II
1

UN RELATO APOCRIFO EL PROTOEVANGELIO DE


SANTIAGO

Evangelios apcrifos

Los relatos de los evangelios apcrifos resultan entraables, po


pulares Tal vez la acentuacin de su carcter no cannico, o apcri
fo, nos ha alejado de una literatura, escrita en los primeros siglos de
la Iglesia, que tiene su peculiar verdad 25 A travs de ella podemos
entender como viva y cmo senta la Iglesia de los primeros siglos,
cmo acoga el pueblo el misterio de Mara De ordinario, no encon
tramos en los evangelios apcrifos elementos raros, extraos Se
mantienen dentro de la lnea de los evangelios de la infancia, pero,
jeso sf, colmando lagunas, rellenando vacos informativos, concate
nando los acontecimientos Mara esta bastante presente en estos re
latos
Hoy nos parece obvio distinguir entre evangelios autnticos y
apcrifos No era as al principio Los dirigentes de la Iglesia tuvie
ron que realizar un largo discernimiento hasta establecer el canon de
las Sagradas Esenturas y definir la autenticidad de los escritos reve
lados Por poner algn ejemplo Ireneo denunciaba a Marcin por
que mutilaba el Evangelio de Lucas, eliminando el relato de la
infancia de Jess 26, denunciaba a la secta judeo-cnstiana de Aquila
y Teodocin porque slo utilizaban el Evangelio de Mateo 27, echa
ba en cara a los valentimanos de utilizar preferentemente el Evange
lio de Juan 28
La proximidad entre los relatos de la infancia de Jess y algunos
escritos considerados apcrifos es tal, que uno llegara espontnea
mente o a dudar de la autenticidad de todos, o a afirmarla al mismo
tiempo
25 El termino apcrifas utilizado en el decreto Pseudo-Gelasiano, se aplicaba a
aquellos escritos que no teman la aprobacin de toda la Iglesia rom ana C f B a g a t t i ,
B - G a r c a , F, La vida de Jess en los apcrifas del nuevo Testamento (Franciscan
Pnnting Press, Jerusalem 1978), D e S a n t o s O t e r o , A , Los evangelios apcrifas 2 a
ed (M adrid 1963), M o r a l d i , L ,Apocrifi delN uovo Testamento I II (U nioneTipografico-Editnce T onnese, Tormo 1971), I d , Nascita e infanzia di Gesu nei piu antichi
codici cristiani (M ondadon, Milano 1989)
26 I r e n e o , Adversus haereses 111,11,7 PG 7,884
27 I r e n e o , Adversus Haereses 111,11,7 PG 7,884B
28 I r e n e o , Adversus Haereses 111,11,7 PG 7,884

Pero, antes de emitir un juicio, entremos en algunos de estos es


critos para descubrir en ellos la figura de Mara.
2.

Mara en el Protoevangelio de Santiago

Fue el humanista francs Guillermo Postel ( t 1582) quien descu


bri y tradujo al latn esta obra, que l mismo denomin Primer
evangelio (npwzo-evavyyXiov) de Santiago, el herm ano del Se
or 29. Las primeras alusiones a este evangelio se encuentran en Jus
tino ( t 165), Clemente de Alejandra ( t 215), Orgenes ( t 253-254),
Gregorio de Nisa (f 394) y Epifanio ( t 403). Respecto a su antige
dad, parece ser que ya exista en el siglo n un libro de Santiago, que
contena dos partes al menos del Protoevangelio 30.
Objetivo de este libro era glorificar a Mara. Tuvo una grandsi
ma difusin. Es una obra anterior a los dogmas, a la doctrina desa
rrollada, a los Santos Padres. Refleja creencias populares anteriores
a su fecha de composicin.
El libro contiene tres partes: 1) vida de Mara hasta el nacimiento
de Jess (c.1-16); 2) nacimiento de Jess (c. 17-21); 3) matanza de
los inocentes y muerte de Zacaras (c.22-24). El Protoevangelio na
rra una historia que quiero presentar resumidamente por su inters.
a)

Vida de Mara hasta el nacimiento de Jess

Joaqun el padre de Mara era muy rico y llevaba al Seor


sus ofrendas en cantidad doble. El gran da del Seor le fue prohibi
do por no tener hijos. En ello no segua el ejemplo de los grandes
patriarcas del pueblo. La tristeza que este hecho le produjo le llev
al desierto donde estuvo ayunando durante cuarenta das y cuarenta
noches para obtener misericodia del Seor. Su mujer, Ana, se lamen
taba llorando su viudez, su esterilidad, y deca:
Ay de m! Quin me ha engendrado y qu vientre me ha con
cebido? Porque me he convertido en maldicin ante todos los hijos
de Israel. Se me hacen reproches y se burlan de m; incluso se me
expulsa del Templo del Seor mi Dios. Ay de m! A quin puedo
compararme? No puedo compararme a las aves del cielo, puesto que
ellas son fecundas ante ti, Seor... Ay de m! No puedo compararme
29 C f G. P o s t e l , Protoevangehum, seu de natalibus lesu Christi et ipsius matris
virgims Mariae serm o historicus divi lacobi M inoris Evanglica historia quam scripsit B Marcus Vita Marci evangehstae collecta p e r Theodorum Bibhandrum (Basilea
1552).
30 Cf L. M o r a l d i , Apocrifi del Nuovo Testamento, vol 1, o c., 64.

C. 5. Mara y las diosas

171

ni siquiera con estas aguas, porque, sean tranquilas o bullentes, sus


peces te bendicen, Seor... Tampoco a esta tierra, porque esta tierra
produce sus frutos segn las estaciones y te bendice, Seor 31.

Un ngel del Seor se le apareci y le prometi que concebira y


dara a luz. Ella le prometi que consagrara al Seor el hijo o la hija
fruto de sus entraas. Le fue comunicado asimismo que Joaqun su
marido, ya estaba viniendo a casa y que le haba sido anunciado que
ella concebira ( X f j y e T a i ) en su vientre 32. Ante la puerta se encon
traron marido y mujer. Ella corri y se le colg al cuello, diciendo:
Ahora s que el Seor te ha bendecido abundantemente, porque la
viuda ya no es viuda, y yo, la estril, he concebido en mi seno (PS
4,4). Ana di a luz al sptimo mes y ella misma le puso el nombre
de Mara.
Tena Mara seis meses cuando su madre Ana la puso en tierra
para ver si se tena derecha; dio la nia siete pasos, pero en seguida
se volvi a los brazos de su madre. Mara nia fue consagrada a
Dios y llevada al templo: Mara permaneci en el templo del Seor
viviendo como una paloma y recibiendo su alimento de las manos de
un ngel (PS 8,1). Cuando cumpli los doce aos la asamblea de
los sacerdotes se reuni para decidir el futuro de Mara. El sumo
sacerdote Zacaras encontr la respuesta en la oracin. Reuni a to
dos los viudos de Israel. Floreci la vara de Jos. Jos, Jos, a ti te
ha tocado la virgen del Seor: tmala bajo tu custodia (PS 9,1).
Jos lo rehus diciendo: Yo tengo ya hijos. Adems soy viejo,
mientras que ella es joven. Temo ser objeto de burla para los hijos
de Israel (PS 9,1). Pero ante las amenazas del sumo sacerdote, lleno
de temor, la tom bajo su custodia y la llev a su casa; pero l inme
diatamente se fue de casa para seguir trabajando en las construccio
nes.
Entretanto, el Protoevangeho de Santiago narra dos hechos: la
encomienda que recibi Mara del sumo sacerdote Zacaras y el
anuncio de su maternidad.
El consejo de los sacedotes decidi hacer una tienda para el tem
plo del Seor. Confiaron esta tarea a siete vrgenes irreprochables de
la tribu de David. El sacerdote se acord de la nia Mara, porque
era de la tribu de David y sin mancha ante Dios (oti fjv xf<; <|>\)>i<;
31 Protoevangeho de Santiago (= PS), 3 ,1 : en L. M o r a l d i , o c ., 70-72
32 Epifanio, en su obra H aer 79,5 testifica otra lectura eA,r|<|)v En los cdices Z,
B y otros aparece tambin esta lectura Lo cual significa que Ana habra concebido en
el inmediato pasado, es decir, m ilagrosamente, mientras Joaqun se encontraba en su
retiro del desierto. Por consiguiente, esa lectura hablara de la concepcin milagrosa,
virginal, de Mara Con todo, la mayora de los m anuscritos y versiones tienen el
futuro: con cebir Epifanio quiere explicar que la forma en perfecto del verbo tiene el
valor de un futuro, y rechaza la concepcin m ilagrosa

172

P.l.

Mario logia bblica

xou Acc\)8, K a t pavxoq xcb 0ea>) (PS 10,1). A Mara le correspondi hilar la prpura y la escarlata.
Un da Mara fue con el cntaro a la fuente. Una voz le dijo:
Algrate, agraciada, el Seor est contigo, bendita t entre las mu
jeres (Xape, Kexapitco|iVTi, Kpioc; pex ao, eXoynpvrj o v v
yuvai^v). Mara slo escuch la voz, sin ver a nadie. Temblorosa
volvi a casa. Se puso a hilar la prpura. Se coloc delante de ella
un ngel del Seor, que le dijo: No temas, porque has hallado gra
cia ante el Seor de todo (copec; yp x^Plv vawuiov xo Ttvxwv
Aeorcoxoo) y concebirs por su palabra (PS 11,1-2). Con todo, Ma
ra expresa sus dudas: Concebir yo al Seor, Dios vivo y dar a
luz como todas las mujeres? (PS 11,1).
En lo dems el relato sigue bastante de cerca la narracin de
Lucas.
Entretanto Mara concluy su trabajo y se lo llev al sacerdote.
En agradecimiento el sacerdote le dijo: El Seor Dios ha magnifi
cado tu nombre, Mara. Y sers bendecida en todas las generaciones
de la tierra (PS 12,1). Entonces, Mara fue a visitar a su pariente
Isabel. Se haba olvidado de los misterios que el ngel Gabriel le
haba comunicado y se deca: Quin soy yo, Seor, para que todas
las generaciones me bendigan? (PS 12,2). Estuvo tres meses con
Isabel y su vientre iba creciendo de da en da. Entonces Mara, llena
de miedo, volvi a su casa y se escondi. Cuando ocurrieron estos
misterios ella tena dieciseis aos (PS 12,2).

b)

El nacimiento de Jess

Al volver Jos de su trabajo y encontrar que estaba embarazada,


se sinti confundido: Se golpe el rostro, se ech en tierra sobre un
saco y llor amargamente... Deca: Con qu cara mirar al Seor mi
Dios?... Porque la recib virgen del templo del Seor y no he sabido
guardarla. Quin es mi enemigo?... Es que ha recomenzado con
migo la historia, como cuando Adn estaba en la oracin y la ser
piente encontr a Eva sola, la enga y la mancill? Me ha sucedi
do a m la misma cosa! (PS 13,1). Jos recrimin a Mara por lo
que haba hecho. Mara se defendi diciendo: Soy pura, no conozco
varn (ra 0 a p eipi yr>, r a v5pa ou yivoKco) (PS 13,2); pero
tampoco conoca de dnde le vena ese embarazo (PS 13,2). A Jos
le es comunicado por medio de un ngel, durante el sueo: Lo que
hay en ella, proviene del Espritu Santo ( k nvejiaxc; eoxiv
you) (PS 14,2). Jos habra de imponerle el nombre de Jess; l
se despert, glorific a Dios y se sinti privilegiado.

C. 5. Mara y las diosas

173

El escriba Ans acusa ante el sacerdote a Jos porque descubre el


embarazo de Mara cuando todava los dos no haban ratificado su
compromiso de matrimonio. Son llevados al tribunal y acusados.
Ambos ratifican su pureza: Soy pura ante Dios y no conozco varn
(ica0ap e iju i v a k i o v a x o Kai v 5 p a ov y iv d x y K c o ) (PS 15,3).
Jos afirm lo mismo: Soy puro respecto a ella (Ka0ap<; eipi
ai)Trj<;) (PS 15,4). Les hizo probar a los dos el agua de la prueba y
los envi al desierto. Los dos volvieron en perfecta salud; con lo
cual se demostr su inocencia. Jos tom a Mara y se march a su
casa, lleno de gozo y glorificando al Dios de Israel (Ps 16,3).
Cuando se promulg el censo del emperador Augusto, Jos se
propuso censar a sus hijos; pero se preguntaba bajo qu captulo
censar a Mara: como mujer suya?, como hija suya? Hizo que Ma
ra se sentase en la silla de su asno. El hijo de Jos tiraba del animal.
Caminaron durante tres millas. Mara sonrea a veces; otras se entris
teca. Explic que era porque vea dos pueblos: uno alegre, el otro
triste. A mitad de camino, Jos hubo de hacerla bajar del asno. Iba a
dar a luz. Era un lugar desierto. Busc una cueva (PS 17,1-3). Dej
a Mara con sus hijos y l se fue a buscar una comadrona.
Esta le dijo a Salom: He de contarte una maravilla: una virgen
ha dado a luz sin que su naturaleza sufra dao alguno. Salom res
pondi: jVive el Seor, mi Dios, que si no introduzco mi dedo para
examinar su naturaleza, no creer que una virgen ha dado a luz. Sa
lom entr en la cueva, hizo un gesto inconveniente y verific su
naturaleza. Salom lanz un grito: He tentado al Dios vivo y he
aqu que mi mano se cae carbonizada! E invoc al Seor. En aquel
momento un ngel del Seor apareci ante Salom... Acrcate, toca
al nio y l ser tu salvacin. Salom lo hizo as y al momento de
postrarse fue curada (PS 19,3; 20,1-4).
Despus Jos se prepar para irse a Judea. En Beln de Judea
hubo una agitacin porque haban venido unos magos preguntando
por el rey de los judos. Los magos haban visto una estrella grand
sima que resplandeca ms que las otras estrellas y las difuminaba
hasta desaparecer. La estrella reapareci y los llev hasta la cueva.
Los magos vieron al nio con Mara su madre y le ofrecieron oro,
incienso y mirra. Un ngel les dijo que no entraran en Judea y se
volvieron por otro camino (PS 21).
Al verse burlado, Herodes mand matar a todos los nios meno
res de dos aos. Mara ocult a su nio. Isabel busc un escondite
para el suyo; pero, al no encontrarlo, pidi al Monte de Dios que
acogiera a una madre con su hijo, e inmediatamente el monte se
abri y los acogi como refugio (PS 22). Herodes buscaba al nio
Juan. Al no encontrarlo envi a algunos de sus servidores al sacer
dote Zacaras, amenazndole de muerte si no entregaba a su hijo.

174

P.l.

Mariologia bblica

Mataron a Zacaras al despuntar el da junto al altar. Al ver el pueblo


que no sala del santuario, uno entr y vio que haba sido asesinado.
Pero su cuerpo no estaba all, slo sangre coagulada. Despus de tres
das de luto, eligieron un sucesor. Se llamaba Simen; aquel a quien
le haba sido anunciado que no vera la muerte sin ver al Cristo en
carne (PS 24).
3.

Algunos datos para enjuiciar el texto

El autor de este Protoevangeho ciertamente conoca muy bien el


Antiguo Testamento; en l se inspira al hablar de la concepcin de
Mara (semejante a la de Samuel), la conducta de Joaqun (como la
de Tobas), etc. Tambin sigue los evangelios de la infancia del Nue
vo Testamento, pero se distancia de ellos en algunos aspectos: de
Lucas excluye la escena de los pastores, de Mateo la huida a Egipto.
En contraposicin, manifiesta un gran desconocimiento de la
geografa de Palestina: da a entender que Jess nace fuera de Judea,
a veces parece que confunde Judea con Jerusaln; parece que sita la
infancia de Mara y despus su tiempo de noviazgo con Jos en Je
rusaln. Desconoce, sobre todo, las costumbres hebreas. Es total
mente inverosmil que una nia fuera consagrada al servicio del tem
plo de Jerusaln. Donde eso ocurra era en otras religiones y en otros
templos: en el Oriente Medio, y ms propiamente en el culto a Dionisos y sobre todo a Ceres, la Gran Madre. En los ambientes del
culto a la Gran Madre s era pensable la presencia de la mujer en el
templo. Tampoco responda a las costumbres hebreas el rechazar o
excluir la ofrenda de una persona por no tener descendencia.
Es especialmente llamativo el inters que manifiesta el autor por
defender la virginidad de Mara, tanto antes del parto como en el
parto. Jos es presentado como viudo. Tiene otros hijos. Mara apa
rece consagrada a Dios desde su infancia. Se resalta su virginidad
hasta el punto de que el mismo nacimiento de Jess no rompe su
virginidad. Y as lo testifican Salom y la comadrona. De este modo
se ratifica con fuerza lo que ser una forma comn de denominar
posteriormente a Mara. Que ella es la siemprevirgen (acutapGvoq).

4.

Interpolaciones cristianas en apcrifos del Antiguo


Testamento

Tambin se descubre la figura de Mara en los apcrifos veterotestamentarios, en los cuales autores cristianos interpolaron su pro-

C. 5

Mara y las diosas

175

pia visin de las cosas. Resulta interesante descubrir cmo en textos


y acontecimientos del Antiguo Testamento los cristianos de los pf
meros siglos contemplaban ya la figura de Mara.
El apcrifo veterotestamentario Ascensin de Isaas parece que
fue compuesto al principio del siglo n. La versin ntegra la tenem os
en lengua etope 33. La referencia a Mara se encuentra en el captulo
11,1-15. All se dice que el profeta vio una mujer, de la estirpe de
David, llamada Mara; era virgen y estaba desposada con un hom bre
llamado Jos, cuyo oficio era artesano, oriundo de Beln y de sangre
davdica. Despus narra cmo estando ambos prometidos, resulta
que estaba encinta, y al descubrirlo Jos quiso despedirla; sin em bar
go, tras la aparicin de un ngel, sigui con ella, la protegi y la
respet.
Lo curioso es que, segn el relato (Ase. 11,7), Jess habra naci
do tras dos meses de embarazo de Mara, estando solos en casa M a
ra y Jos y de forma portentosa y milagrosa:
Despus de dos meses de das, Jos estaba en casa juntamente
con Mara. Los dos estaban solos. Y ocurri que, mientras estaban
solos, l mir a Mara y vio un nio tan pequeo, que se llen de
estupor. Mara admirada, encontr su vientre encinta, como antes.
Mientras Jos se preguntaba por qu se admiraba de esta manera, se
le abrieron los ojos y vio al nio y alababa a Dios, porque Dios se
haba acordado de su heredad. Una voz les mand: No contis a
nadie esta visin. Por los alrededores de Beln haba rumores sobre
el nio. Unos decan que Mara haba dado a luz despus de dos
meses de desposorio. Muchos otros decan que el hijo no haba sido
procreado por ella, que no la haba ayudado ninguna partera, ni se
haban odo dolores de parto. Nadie saba quin era el nio. Todos lo
conocan, pero nadie saba la razn por la que haba nacido. Ellos,
tomando al nio, vinieron a Nazaret de Galilea 34.

Tambin el Testamento de los doce Patriarcas tiene interpola


ciones marianas:
33 Fue traducido al francs por E. T i s s e r a n d , Ascensin d lsaie (Pars 1909).
34 Post dos autem dierum menses Ioseph domi erat, panter et M ana, sed uterque
solus. Et accidit doee sol erant ut respiceret M ana; puerumque ita videbat parvulum ,
ut stupore repleretur. Ubi autem M ana est admirata, reppent ventrem suum ut ante
praegnatum. Doee Ioseph quaerebat cur sic miraretur, oculi sui aperti sunt, et puerum
cem ebat et Deum laudabat, quia Dominus in hereditatem accederet suam Vox autem
eos compellavit: Nemini dixentis hanc visionem . Rum or de puero increbescebat per
Bethleem. Ah docebant pepensse virginem M anam post dos menses a desponsatione. Multi vero asserebant non filium ab ea procreatum, eque obstetricem advocatam ,
eque se partus dolores audivisse. Omnes puerum ignorabant: omnes noverant, sed
ignotum qua ratione esset natus lili accipientes puerum Nazareth n Galilaeam venerunt. Este texto est en S. A l v a r e z C a m p o s , Corpus Marianum P atnsticum f-C M P J,
I(E d . Aldecoa, Burgos 1970), 131-132.

P.I. Mariologa bblica

176

Y vi que naci de Jud una virgen ( k t o loa e Y E v v n & r i


rcap0vo<^ que llevaba un vestido de lino y de ella naci un Cordero
inmaculado (ra i oamfe TEvvriOri pvq). Y vi en medio de los
cuernos una virgen que llevaba un vestido y de ella ( arnq) sali
el Cordero 35.
III.

LAS DIOSAS EN EL MUNDO GRECO-ROMANO

La historia de las religiones demuestra que el culto a las diosas


es un importante aspecto de la religin en los primeros tiempos.
Dios se revelaba femenino en ellas 36. Las deidades femeninas eran
muchas, pero sus funciones se reducan a pocas. Una diosa era una
figura omnipresente en la sociedad en que vivan los primeros cris
tianos. Las diosas ms influyentes en las reas en que vivan los
cristianos de los primeros siglos eran Celeste, Isis, las diosas sirias y
Cibeles.
1.

Caelestis, la diosa de Cartago

En tiempos de Virgilio, en Cartago se encontraba uno de los tem


plos ms influyentes del Imperio romano. Era la sede de la Reina del
cielo, Dea caelestis. Cuando Cartago se convirti en colonia fenicia
y despus en ciudad independiente de origen fenicio, otra diosa fue
adorada all: su nombre era Tanit, la diosa-luna que refleja la luz del
sol. Tanit se meti tanto en la vida de Cartago, que se hizo impres
cindible. Era llamada el daemon de Cartago, el guardin, la fuerza
vital de la ciudad. Tras la destruccin de Cartago en 146 a.C., los
romanos impusieron una nueva diosa: Juno caelestis. Su templo era
lugar de orculo, servido por sacerdotes y sacerdotisas (clero mayor
y menor). Dadas las mltiples inscripciones que mencionan el nom
bre de Caelestis y las frecuentes referencias a esta diosa en autores
cristianos y paganos, hay que suponer que era una diosa extremada
mente popular, como la patrona de la nueva Cartago 37.
35 CMP I, 151-152
36 En un conocido estudio sobre la religin de Israel, R Patai adverta que el uso
de mltiples y evocadoras imgenes o antropom orfizaciones de las que la imaginacin
necesita para referirse a Dios, y que son en mayora masculinas en el lenguaje bblico,
no autoriza a creer que el judaism o haya atribuido la masculinidad a Dios: R P a t a i ,
The hebrew Goddess (New York 1978), 8. Slo a travs de un largo proceso se afirm
en Israel el m onotesmo, al precio de alejarse y condenar cultos a la Diosa Madre,
habituales en el rea del Medio Oriente como en tantos otros lugares donde restos
arqueolgicos docum entan su presencia e influjo: F. E l i z o n d o , D io s ante la mirada
de la mujer, en A A VV., Algunas mujeres nos han sobresaltado Vida consagrada,
femenino y masculino plural (PCI, Madrid 1993), 101-102.
37 C f S. B e n k o , The Virgin Goddess Studies in the pagan and christian roots o f
M ariology(E J. Bnll, Leiden-New York-Kln, 1993), 32.

C. 5. Mara y las diosas

177

Los Padres de la Iglesia del norte de Africa (Tertuliano 38, Ci


priano 39 y Agustn 40) criticaron y atacaron implacablemente a Cae
lestis. A pesar del progreso del cristianismo, el culto a esta diosa se
mantuvo. El ao 399 el templo de Caelestis fue convertido en iglesia
cristiana. El 401 un concilio general tenido en Cartago pidi al em
perador autorizacin para destruir los santuarios paganos, las imge
nes y las reliquias de los dioses, e incluso los parques y jardines en
los que estos santuarios estaban. El 421, bajo la supervisin del tri
buno imperial Ursus, el templo fue demolido y el lugar se convirti
en cementerio cristiano. En el tiempo de los vndalos haba an en
Cartago una calle llamada caelestis. Los cartagineses permanecie
ron ligados a su Reina del cielo. No solo los paganos, tambin los
cristianos en secreto 41.

2.

La diosa Isis (Demter) en Egipto, Asia Menor y Roma

Isis era la diosa ms popular en Egipto; despus lo fue en Roma,


tras recibir el reconocimiento oficial por parte de Calgula (34-41
a.C.). Segn la antigua mitologa egipcia, Isis era la mujer de Osiris,
la madre del dios-sol, Horus e hija del Dios Geb (dios de la tierra) y
Nut (la reina del cielo, la diosa del agua primordial, la madre de
todos los dioses). Con la helenizacin, Isis se convirti en Demeter,
Osiris en Dionisos, y Horus en Apolo. Cuando los cristianos lucha
ron enrgicamente contra la idolatra, el culto a Isis les opuso resis
tencia.
ls Cf. T e r t u l i a n o , Apologeticum 12,24.
9 El obispo Cipriano (200-258) m enciona su tem plo como uno de los lugares
populares ms visitados.
40 Agustn nos da mucha informacin sobre Caelestis. Fue profesor durante algn
tiempo en Cartago y conoci el culto a Caelestis de primera mano. De joven particip
en los servicios de su templo Una vez, a los 21 aos, particip en un ferculum , e.d. en
un banquete religioso en el cual unos actores hacan representaciones ante la estatua de
la diosa. Las palabras que all se decan eran lujuriosas y la representacin obscena y
ofensiva (De Civitae Dei 2,4) Por lo tanto, hacia el ao 375 grandes m asas participa
ban en los cultos de la diosa Caelestis En otra ocasin vuelve Agustn a hablar del culto
a esta diosa Caelestis, la diosa virgen, en cuyo culto participaban prostitutas. Los ritos
eran tan obscenos que muchas mujeres prudentes abandonaban las celebraciones (De
Civitate Dei, 2,26). En ese momento en que esos ritos sexuales formaban parte del culto
a la virgen Caelestis, los cristianos proclamaban la virginidad de Mara ante partum,
in partu, post partum Agustn criticaba tam bin a los cartagineses por la prostitucin
en el templo Hablando de Venus dice que los fenicios le ofrecan un don prostituyen
do a sus hijas antes de que se unieran a su esposo (De Civitate Dei, 4,10)
41 De ello informa Salviano (400-480), un clrigo que viva en Marsella, y refle
xionando sobre la situacin en A fnca se lamentaba de que m uchos cristianos iban al
servicio litrgico de Caelestis antes y despus del culto cristiano: D egubernationeD ei,
8,2 ET.

178

PI

Mariologa bblica

Dos grandes festividades se celebraban en honor a Isis los Isia y


el Navigium Isidis 42 Un rasgo especial de los misterios de Isis era
la participacin de mujeres como oficiales del culto, como sacer
dotisas 43 Agua, abluciones, bautismos, teman mucha importancia
Los mensajes de Isis llegaban en sueos, en incumbacion Parece ser
que la religin de Isis no favoreca las malas conductas sexuales, tal
como se le achaco 44
El culto a Isis era el propio de una religin csmica que mantena
la esperanza en la salvacin a travs de una reintegracin profunda
en la totalidad La totalidad era representada por las aguas primor
diales Por encima y por debajo de las divisiones caticas y de las
separaciones que se dan en el mundo, Isis seala un orden esencial
en el universo y ofrece un camino para llegar a el 45
3

Cibeles, la Gran Madre, en Asia Menor

El culto a Cibeles pudo comenzar unos 6000 aos antes de Cris


to El 204 a C llevaron los romanos su estatua a Roma desde Pergamo para que les ayudara a vencer a Anbal El joven Escipion, acom
paado de mujeres casadas, recibi a la diosa en Ostia y la entrego a
las mujeres que la llevaron a Roma En el Palatino le construyeron
despus un templo Los romanos instituyeron unas fiestas, las Megalensia, para honrarla en el mes de abril
La mitologa narra que la diosa Cibeles amaba a Atis, el cual le
era infiel Este, apenado por su infidelidad, se castro y m uo Cibe
les hizo lamentacin por el, al fin Atis fue devuelto a la vida y dei
ficado Cibeles es el smbolo de la madre tierra Atis es el dios de la
vegetacin En la primavera (la juventud de Atis) los dos estn ena
morados, pero cuando llega el verano, los frutos son cosechados y
Atis muere Llegan el otoo y el invierno, la madre estn encinta y
Atis es revivido
Cibeles, la Gran Madre, tocaba fibras muy intimas del alma hu
mana, y la respuesta era sumamente emotiva El culto a Cibeles es
taba caracterizado por la danza o movimientos descontrolados de los
miembros del cuerpo y de la cabeza, por la msica, por el trance y
42 En los Isia celebrados en Roma a comienzos de noviembre se representaba
el brutal asesinato de O sins por Seth y el desconsolado vagar de Isis por la tierra
buscando el cadver de su m ando hasta encontrarlo El Navigium Isidis tenia lugar el
5 de marzo Celebraba el lanzamiento de la nave de Isis hacia Fenicia en bsqueda de
Osiris y su llegada a Fenicia La celebracin marcaba el comienzo de la nueva estacin
de salir al mar
41 En las M etamorfosis capitulo 11 Apuleyo las menciona varias veces
44 C f S B e n k o o c 51 52
45 C f S B e n k o o c 52 53

C5

Mara y las diosas

179

delino colectivo 46 Algunos seguidores de Cibeles se castraban, se


endosaban despus vestidos femeninos y adoptaban formas afemina
das de comportamiento, para configurarse con la diosa y servirla me
jor se llamaban los galli 47 La castracin situaba a un hombre en
una condicin en la que no era ni masculino ni femenino, en el m
bito religioso la castracin conceda la nueva identidad de andrgi
no, y asi hacia retom ar al estado primigenio de indiferenciacion La
persona castrada era como una virgen que ejerca una funcin de
mediacin entre Dios y la humanidad 48
Son difciles de digerir en el cristianismo las connotaciones se
xuales en los cultos a las diosas Benko destaca que, para los anti
guos griegos y romanos, una diosa representaba todo aquello que la
feminidad significa y soporta Nada de extrao ni ofensivo tiene el
hecho de las connotaciones sexuales de la vida fsica 49 Lo femeni
no en la divinidad es muy complejo Hay diosas que representaban
las fuerzas del mal y los elementos negativos del mundo Es otro
aspecto que no permite absolutizar nada
La pregunta que estas reflexiones inspiran en el aspecto mariologico es ^cual es la relacin del cristianismo con el culto a la
Magna Mater en Asia Menor y a las otras diosas Isis y Caelestis7 No
podemos olvidar la representacin apocalptica de la mujer vestida
del sol, con la luna bajo su pies y una corona de doce estrellas Tam
poco el influjo real de estas religiones en algunos movimientos, co
mo el montaismo

IV

MARIA BAJO LA IMAGEN DE LAS DIOSAS


MOVIMIENTOS HETERODOXOS

Las diosas paganas servan de punto de referencia al pensar y,


sobre todo, sentir a Mara En casos extraos, raros, emerga esa
conciencia, tal vez mas solapada en el pueblo Veamoslo
46 C f S B e n k o o c 7 7
47 A D N o c k , Eunuchs in Ancient Rehgio en A rch ivfu r Religionswissensthaft 23
(1952)25 33
48 And the reason why so often n ancient religions virgmity was a prerequisite
for visiting the sanctuanes or serving the divinities is that a Virgin or a castrated person,
as one n an in between state, was believed to be able to perfom a mediating function
between God and hum anity S B e n k o , o c 78
49 C f S B e n k o , o c , 80-81

180

1.

PI

Mariologia bblica

La Gran Madre y el montaismo

El montaismo, fundado por Montano 50, tena puntos de contac


to con el culto a Cibeles 51. Como este culto, resalt notablemente la
dimensin femenina en la experiencia religiosa y cristiana. Los mon
taistas daban gracias a Eva por haber comido del rbol del conoci
miento, honraban a Mara la hermana de Moiss como profetisa y
tenan especial devocin a las cuatro hijas de Felipe, profetisas y
vrgenes. Pusieron a Mara en lo ms alto de su fe, creencias y culto.
En la lista de herejas conservadas bajo el nombre de un obispo sirio,
Maruta de Maioherkat (f 420), se menciona a los montaistas y se
les atribuye, entre otras cosas, lo siguiente: llaman a la bienaventu
rada Mara divina (divam); dicen que un archon se uni con ella y
as fue engendrado en ella el Hijo de Dios 52. Epifanio nos informa
que eran llamados Artolyritai porque en sus misterios ofrecan pan y
queso.
Anunciaban que pronto bajara del cielo la Nueva Jerusaln.
Para ello se preparaban con una alta y rigurosa asctica (abstener
se del agua y de los zumos, de los baos, del sexo y m atrim o
nio) 53. Partiendo de que en Cristo no hay m asculino y femenino
y que en el cielo todos sern como ngeles de Dios, los m ontais
tas no tenan en cuenta las diferencias sexuales y de forma prolctica lo anticiparon en su organizacin eclesial. En la iglesia m on
taista las mujeres eran tambin obispos y presbteros, basados en
Gl 3,28.
El montaismo, bajo la poderosa influencia del culto a Cibeles y
del Apocalipsis, mostr un profundo aprecio por lo divino femeni

50 Montano fue un cristiano convertido, anteriormente sacerdote de Cibeles segn


San Jernimo Segn Didimo de Alejandra, Montano era sacerdote de un dolo,
sacerdote de Apolo segn otra fuente Se haba autocastrado A partir de un determ i
nado momento, los aos 156-157, comenz a profetizar Tena xtasis y haca profecas
contrarias a la tradicin de la Iglesia Se le asociaron algunas mujeres Pnscila y
Maximila, que tam bin tenan visiones y hacan profecas Tenan tanta autoridad como
Montano Cristianos individualmente, y a veces comunidades cristianas enteras, si
guieron a Montano Tertuliano fue uno de los ms famosos convertidos al m ontaismo
51 Se ha demostrado esta influencia en el cristianismo en un reciente estudio
antropolgico sobre la secta religiosa italiana los Fujenti consagrados a la Virgen
Mara M a r io T e n t o r i , An itahan religious Feast the Fujenti rites o f the Madonna
d e llArco, Naples Indeed, the cult o f the Great M other was very popular around
Mt Vesubius and the peasants, who are descendants o f Romn slaves still continu the
tradition at the same time in the spnng when the m ystenes o f Attis were celebrated
A B e n k o , o . c , nota 97, 159
52 Parece ser que esto no corresponde al prim er montaismo, que era ortodoxo Tal
vez a algunas de sus ltimas derivaciones
53 C f S B e n k o , o .c , 147

C. 5. Mara y las diosas

181

no 54. Fue probablemente uno de los grandes impulsores de la devo


cin popular a Mara en los primeros siglos del cristianismo 55.
Es significativo que las primeras especulaciones teolgicas cris
tianas sobre la maternidad de Mara, bajo la forma del paralelismo
bblico Eva-Mara, procedieran de dos telogos cuyas races estaban
en el Mediterrneo oriental, la zona de la Iglesia ms expuesta al
montaismo: Justino Mrtir ( t 165) e Ireneo (130-202). Estos dos
autores son el primer testimonio literario de la conjuncin Eva-Ma
ra. Fue la devocin de los montaistas a Eva la que gui su aten
cin hacia este paralelismo? Es bastante probable.
2.

Culto a la Reina del cielo: las coliridianas

Un extrao fenmeno floreci durante un tiempo en algunas zo


nas del Imperio romano (Tracia y Arabia): una secta cuya principal
caracterstica era que sus adherentes sacrificaban pan a Mara y que
nicamente tomaban parte en su culto las mujeres. Tal vez era una
rama del montaismo. En el clima religioso de Tracia no era difcil
que algunos cristianos asumieran un buen nmero de prcticas paga
nas relacionadas con la diosa madre para integrarlas en su fe; era
fcil identificar a Mara, la Madre de Jess, con la diosa-madre y
dirigir a ella el culto dado a la diosa. No sabemos, sin embargo,
cmo se desplazaron a Arabia o cmo surgi en Arabia esta secta.
Tal vez hubo un tiempo de dispersin.
Epifanio encontr a uno de los ltimos grupos de las koliridianas
en Arabia, segn nos lo refiere en el captulo 79 de su libro Pana o n , el Cofre de Medicina, en el que nos habla de ochenta here
jas 56. En tono superpolmico y despreciativo hacia esas mujeres,
nos dice cmo funcionaba la secta. Ofrecan a Mara un KoXXupi^ es
decir, una pequea torta de pan en seal de adoracin 57; actuaban
54 When the pagan population carne into the church m great numbers, they already
found in t the image o f the divine m other to whom they could easily transfer the
devotion wich they formerly offered to the Great Mother, Isis, Bona Dea or some other
goddess S B e n k o , o.c., 168
55 S Benko no est de acuerdo con Michael P Carrol en que el culto a Mara
estuviera ausente en los primeros siglos del cnstiam sno, hasta el siglo v c f M P
C a r r o l , The culi of the Virgin M ary (Pnnceton Um versity Press, Princeton 1 9 8 6 ) ,
XIII
56 Cf.el texto traducido en S B e n k o , o c , 171-173
57 Hay que distinguir esta palabra de otra palabra griega kollyrion que es una
medicina Los antiguos eran familiares con la idea de que el pan divino tena poderes
curativos y restauradores La palabra griega para tal pan era |i\Ao<; apiq, sabemos
que ese pan era muy utilizado en m edicina con trigo sin m oler De hecho, en tiempos
de Ignacio de Antioqua la eucarista era contem plada como <j>pjiaicov O avaoaq
Segn Ireneo, el Logos divino est presente en el pan y en el vino y acta la inmorta-

182

P.I.

Mariologa bblica

como sacerdotes (lo cual para Epifanio era algo del demonio dado
que la mujer puede ser profetisa, diaconisa, pero nunca sacerdote; ni
Salom, ni Mara, ni ninguna gran mujer del Nuevo Testamento lo
fueron). Hacan de Mara una diosa, la Reina del cielo. Esto signifi
caba para Epifanio la vuelta de la serpiente, la renovacin de la
ofrenda de bebida a la Fortuna y la preparacin de una mesa al de
monio (cf. Is 65,11). En Jer 7,18 y 44,15-25 se habla de mujeres que
cocan tortas para la reina de los cielos y la adoraban en las ciudades
de Jud y en las calles de Jerusaln, con el consentimiento de sus
maridos; incluso que la casa real estaba implicada en este culto. Pro
bablemente era una forma de pedir la fecundidad 58.
La ofrenda de pan o cereales era frecuente en los ritos de las
religiones de Occidente 59 y de Roma 60. Cuando las koliridianas
ofrecan pan, estaban siguiendo una antigua costumbre religiosa. Pe
ro no era eucarstica su ofrenda, segn Epifanio, sino mesa de demo
nios, comida impa (cf. Jer 8,1). Restauraban el culto pagano a la
Reina del cielo.
lidad. Agustn deca que la eucarista es la m edicina dian a del cuerpo del Seor:
A g u s t n , Epist 5 4 . 3 Los primeros cristianos crean que la eucarista era un poderoso
profilctico que alejaba a los malos espritus. En tales casos, los cristianos usaban el
pan sagrado casi como un amuleto. La palabra latina amuletum viene de la palabra
griega gutax;, la medicina contra toda enferm edad
58 Las tortas que ofrecan tenan la forma de Ishtar, que es la versin persa de Ester.
W e may conclude that the Jewish w om ens cakes, either by shape or form or impressions, indicated the frtil ty-character o f the festival: S B e n k o , o . c ., 186
59 En los misterios eleusinos centrados en la diosa Demter, en las fiestas de Dlos
en honor a Demter, en Tesalia. Las fiestas de Tesm ophona estaban dedicadas tambin
a Demter; esta celebracin estaba reservada a solas las mujeres y le ofrecan tortas de
pan Pero no slo a Demter, tam bin a otras diosas como Artemis Tecrito nos dice
que incluso en las fiestas de Adornos las m ujeres presentaban toda clase de tartas
T h e o c r it u s 15,117-118, The Women at the Adonis Festival, en The Greek Bucolic
Poets (J. M. Edmonds editor, LCL Cam bngde, Mass, Harvard U. Press, 1938), 190191.
60 La situacin no era distinta en Roma en el templo de Ceres (Demter), como
describe Apuleyo En muchas de las fiestas de Roma se incluan ofrendas de panes, que
debieron tener un profundo significado m stico para los romanos. Hasta dnde llega
ese significado se puede ver en la confarreatio, la ms solemne forma de matrimonio,
en la cual se empleaba un pais farreus, un pan hecho de far e.d. de trigo tosco, grano
consagrado a la diosa Demter-Ceres Despus de las oraciones y sacrificios, la esposa
renunciaba a su nombre de joven y asum a el nombre del m ando, tras lo cual ambos
coman del pan Esto daba a la conjarreatio un carcter cuasi sacramental, porque al
unirse entre s m ando y m ujer se unan tambin con la diosa: S . B e n k o , o c., 177.

C5

Mara y las diosas

183

3. Mara como la diosa-tierra


a)

La diosa-tierra

Para los antiguos, la misma tierra revelaba lo divino femenino.


En su fecundidad se descubre el misterio que se repite en cada mujer
cuando tiene un hijo. La tierra aparece como un vientre misterioso
que recibe la semilla y la fecunda. As, la Tierra, con mayscula, se
convirti en la personificacin de la Madre por excelencia. Sobre
sto se apoya el mito cosmognico de que de la unin entre cielo y
tierra nacieron todas las cosas. Por eso entre los antiguos la tierra era
muy venerada. La madre original es la Tierra, deca Platn.

b)

Mara, diosa-tierra

Ambrosio dijo que ex trra virgine Adam, Christus ex virgine 61;


identificaba a Mara con la tierra virgen sobre la que haba cado la
palabra creadora de Dios. En un himno medieval se deca que Mara
era trra non arabilis quae fructum parterit. No pocos cristianos
vean en Mara lo que los paganos en la diosa-tierra que da la vida,
el femenino sublime. Con la enorme salvedad de que Mara era pen
sada no como una diosa-tierra, sino como una parte integral de la
nueva creacin hecha por Dios. En la concepcin, ella fue Tierra con
la cual el Cielo se uni. As ella fue el componente femenino de lo
divino. La Iglesia confiesa, por otra parte, que ella es tambin parte
de la humanidad creada. Su hijo e hijo de Dios es la primera persona
de la nueva humanidad. As la diosa-Tierra se convirti en una figu
ra cristiana. Mara no es Cibeles o Isis, ella es la Madre de Dios, de
Jess.
Adems de Cibeles, la Gran Madre, haba otras figuras divinas
femeninas cuyos devotos pudieron transferir su devocin a Mara
cuando se hicieron cristianos. Estatuas y estatuillas de diosas paga
nas, algunas de ellas con un nio, son bastante semejantes (si no
totalmente semejantes) a las representaciones de Mara y el nio Je
ss. Es notorio que la iconografa de Isis y Horus fue bsicamente
adoptada por los cristianos cuando comenzaron a representar a Ma
ra y a Jess como madre y nio (R. E. Witt). Es muy posible que en
ciertos casos estatuas paganas fueran bautizadas y re-dedicadas co
mo objetos de veneracin a Mara. Es sabido que santuarios dedica
dos a Mara fueron frecuentemente construidos o situados all donde
originariamente se daba culto a diosas paganas. Lo mismo pudo ha
61 A m b r o s i o ,

In Lucam, 4,7,8: CChL 14,108.

184

P.I.

Mariologa bblica

ber ocurrido respecto a las estatuas, especialmente a las estatuas ne


gras. Santuarios de diosas-tierra estaban esparcidos por toda Europa
y veneradas como Black Madonna (Gran Bretaa, Hungra, Polo
nia). Son negras, pero no tienen las formas de la raza negra. En
algunos casos el material con el que han sido construidas es negro;
en otros casos se suele decir que la antigedad y la suciedad las han
vuelto negras. Esta explicacin de telogos catlicos no es adecuada.
Son negras porque representan a la Madre-tierra 62. La veneracin a
las Black Madonnas es una continuacin de la piedad popular en la
que era venerado el gran misterio de la tierra.

4.

Mara, Regina coeli

Mara fue recibiendo los mismos ttulos de las diosas. El ttulo


ms sublime fue el de Reina. Un nombre aplicado a Juno, a Isis. Ap
12 presenta a la Mujer como reina. En el Concilio de Efeso 431 el
pueblo en las calles de la ciudad salud a Mara con los mismos
ttulos con los que siglos antes haba saludado a Artemisa. En Santa
M ara Maggiore, situada en el lugar del templo de Juno Lucina, Ma
ra es presentada entronizada y vestida con los vestidos de una prin
cesa bizantina. En Santa Mara in Trastevere, Mara y Cristo estn
sentados juntos en sendos tronos, el del rey y el de la reina. Durante
la Edad Media, cuando el ttulo se hizo comn, muchas imgenes de
Mara fueron coronadas.
Pero la entronizacin oficial tuvo lugar en 1954, cuando el papa
Po XII public la encclica Ad Coeli Reginam, estableciendo la fies
ta litrgica en honor de Mara 63. El papa Po XII habl de Mara en
muchas ocasiones como reina: Reina del cielo, reina de la fami
lia, reina de los ngeles, reina de las madres 64.
62 Cf. S. B e n k o , o . c ., 213. Benko aporta en las pginas 213-215 una serie de
ejem plos en los cuales se pone de relieve cmo antiguas imgenes negras de diosastierra pasaron a ser imgenes de Mara (Siracusa, Luon, Pars, Guadalupe). Benko dice
que hay ms de 400 Vrgenes negras en todo el mundo. Algunas de ellas son atribuidas
al pincel de San Lucas (la Virgen de Czestochowa). La veneracin a la Virgen negra
comenz a florecer durante la Edad Media, pero exista m ucho antes. Se han buscado
m uchas explicaciones a este fenmeno: ahora la solucin parece muy sencilla: la
Virgen negra es la antigua diosa-tierra convertida al cristianismo (215).
63 Acta Apostolicae Sedis, 46 (1954), 625-640.
64 Con Po XII, Mara fiie solemnemente entronizada como Reina de los cielos,
donde ella reina juntam ente con su Hijo. La realeza de Mara forma parte del m agiste
rio pontificio (encclicas Fulgens corona y A d Coeli Reginam). En este m agisterio se
hace referencia a tres textos bblicos: Gn 3,15, Ap 12 y Le 1,26-38. Sobre Apc 12, el
papa Po X dijo: Todo el m undo sabe que esta m ujer significa la Virgen Mara: A d
diem illum.

Cul es la funcin de Mara en cuanto reina? Las diosas griegas


y romanas estaban encargadas de todas las funciones femeninas, pre
sidan matrimonios, nacimientos y acontecimientos semejantes. El
pueblo cristiano viene ante Mara con los mismos problemas que el
pueblo pagano ante sus diosas. Oficialmente, sin embargo, su reale
za no ha sido completamente definida.

V.

CONCLUSION: REGINA COELI

Mara reconcentr pronto sobre s misma las miradas y los cora


zones de los creyentes. Las figuras bblicas femeninas, las teofanas
en lo femenino, propias de las religiones, sirvieron de campo fecun
do para reinterpretar su figura y hacerla ms ambigua.
En este captulo hemos hecho converger el Apocalipsis, el Protoevangelio de Santiago, el mundo de las diosas de Asia M enor y
algunos de los movimientos heterodoxos cristianos. Es muy sinto
mtico descubrir hacia dnde puede llevar este camino. Pero m s
importante an es descubrir por qu suscita en no pocas personas
tanta seduccin.
La interpretacin eclesistica de Ap 12 comienza muy pronto a
eludir referencias directas a Mara. Por qu? Era una figura dem a
siado cercana a las diosas de Asia Menor como para permitir que el
pueblo cristiano las confundiese. Era sta una preocupacin pastoral
muy loable.
Por otra parte, el Protoevangeho de Santiago, que goz de tanto
prestigio en los primeros siglos sobre todo cuando no se distingua
entre relato apcrifo o relato cannico , tena las condiciones com o
para ser acogido rpidamente por la sensibilidad popular. Responda
a una autntica inculturacin de los relatos evanglicos. Pero aquello
que reflejaba no era el ambiente de Israel o Palestina, sino aquello
que muchos cristianos conocan de las experiencias religiosas en
Asia Menor. Sobre todo, el culto a las diosas.
Cuando hoy en no pocos lugares se celebran procesiones con la
Virgen del Carmen navegando por el mar es posible olvidar el Navigium Isidis? Cuando se proclama a Mara Regina coeli es posi
ble olvidar que de esa manera se dirigan a sus diosas hace m uchos
siglos los que llamamos paganos?
Es ste, ciertamente, un captulo inquietante. Nos sita ante lo
que, a veces apresuradamente, se llaman exageraciones marianas.
Pero no es so solamente. El pueblo necesita encontrarse con Dios
bajo un rostro femenino. Eso le faltaba al cristianismo. Y M ara po
da en aquellos tiempos cumplir esa funcin.

186

P.I.

Mario logia bblica

La tarea de los Padres de la Iglesia ser evitar cualquier confu


sin, cualquier idolatra. Sin embargo, ah exista una necesidad vi
tal, hondamente religiosa. Los correctivos que los Padres de la Igle
sia propusieron los estudiaremos en los siguientes captulos. Pero el
desafo era grande. La que apareci como madre de un judo margi
nal, acab siendo contemplada como la Reina del cielo.

PARTE SEGUNDA

MARIOLOGIA HISTORICA
Mariologa estructural,
M ariologa de los privilegios

La Mariologa bblica no es todo lo que se puede decir sobre


Mara. Mara es una persona que rebasa su tiempo histrico. Para la
Iglesia ha sido una herencia recibida. Los que formamos la gran co
munidad de la fe, generacin tras generacin, hemos ido acogindola
entre nuestras cosas, en nuestro mundo interior. Cada generacin la
ha sentido de una forma, la ha pensado y pintado con un determ ina
do rostro.
La historia del influjo espiritual de Mara en el mundo es m uy
rica. Y resulta dificilsimo poder hacerse cargo de toda ella. Es tanto
lo que se ha escrito sobre Mara, son tantas las experiencias religio
sas de su presencia, tanta la inspiracin que esta mujer ha suscitado,
que nos haramos interminables.
Cuando uno se acerca a la literatura cristiana ms antigua, la in
mediatamente posterior a los escritos del Nuevo Testamento, percibe
que la figura de Mara est presente para salvar valores que se con
sideran esenciales en la fe. Por una parte, para poner de relieve la
autntica encamacin del Hijo de Dios, en contra del gnosticismo y
cualquier forma de docetismo. En segundo lugar, para enfatizar la
divinidad autntica de Jess y su filiacin divina. Decir de M ara
que fue autntica y verdadera Madre de Jess era la respuesta a lo
primero; que era madre virgen, sin concurso de varn, la siempre
virgen y la theotkos, responda a lo segundo.
Al mismo tiempo se aprecia cmo Mara fue una herencia para
todos, ortodoxos y heterodoxos, personas intelectualmente cultiva
das y pueblo sencillo.
En esta segunda parte, que denomino Mariologa histrica,
quiero presentar momentos importantes del desarrollo mariolgico,
tanto en la ortodoxia como en la heterodoxia, tanto en los escritos
apcrifos como en los teolgicos. Dirigiremos una mirada especial
al primer milenio. En l emergen los grandes dogmas cristolgicos,
a partir de los cuales Mara es contemplada de forma nueva. Nuestra
mirada al segundo milenio ser ms veloz con menor detenimien
to . Al final emergen los dos dogmas mariolgicos de la Inmacula
da Concepcin y la Asuncin. Como culminacin de estos dos m ile
nios tendremos como punto de referencia el Concilio Vaticano II,
aunque dado que su aliento inspira toda esta obra no nos deten
gamos en su estudio.

a p t u l o

VI

LA NUEVA EVA: MARIA, LA IGLESIA


BIBLIO GRAFIA
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(BAC, Madrid 1976);

(Wort und Werk, Kln 1955).

Los desafos presentados por el gnosticismo cristiano hicieron


avanzar la reflexin cristolgica y mariolgica; obligaron a reflexio
nar de forma nueva sobre los datos bblicos. Los gnsticos cristianos
eran creyentes ilustrados que, feles a la Escritura, queran reinterpretar la Revelacin con nuevas categoras filosficas y religiosas.
Estaban empeados en una tarea sumamente atractiva, pero era de
masiado arriesgada. Lo cual llev a no pocos a dejarse seducir, a
rechazar la novedad cristiana, a apartarse de la fe ortodoxa. Los di
rigentes de la gran Iglesia les salieron al paso. T rataron de respon
derles con nuevos planteamientos teolgicos, pero fieles al mensaje
revelado y recibido de los Apstoles. Ya desde el principio se advir
ti, que la figura de Mara resultaba esencial e im prescindible a la
hora de abordar las grandes cuestiones de la fe.

P II

192

Mariologia histrica

Por otra parte, la religiosidad popular, y especialmente los cultos


a deidades femeninas propios de las religiones de Asia Menor, norte
de Africa y Roma, hacan aorar a los cristianos experiencias reli
giosas a travs del smbolo de lo femenino Mara, como Madre de
Dios, poda ir poco a poco colmando esa necesidad interior Tam
bin los Padres de la Iglesia deban estar atentos a posibles desvia
ciones idoltricas Como correctivo apareca el simbolismo eclesiolgico, identificar a la Iglesia con lo femenino y evitar que una mu
jer fuera adorada como diosa
En este contexto y desde estos presupuestos podemos entender
mejor lo que los Padres de los siglos II y m nos dicen sobre Mara
No fue ciertamente la reflexin sobre Mara tema estelar en la teolo
ga de los siglos u y m, pero s un importantsimo tema complemen
tario Lo que preocupaba de verdad era el tema cristolgico y sotenolgico Y por ello se recurra a M ana De ah nace un inters
secundario, que es mariologico y soterio-mariolgico
En este captulo vamos a centramos en un primer tema el desa
fo del gnosticismo y la respuesta a l desde la primera Mariologia
I

EL GNOSTICISMO COMO DESAFIO GLOBAL

Grupos gnsticos presentaron a la Iglesia de los siglos u y m uno


de los mayores desafos Proponan una visin peculiar de Dios, de
la creacin, del mundo y de la historia Explicaban los orgenes eonicos y la culminacin escatolgica a travs de doctrinas complica
das y extraas Protologa y escatologa se convirtieron en ejes de
fuertes discrepancias teolgicas El gnosticismo cristiano era un mo
vimiento de enorme complejidad y diferentes tendencias 1 Estaba
formado por personajes de alta talla intelectual Los conocemos por
la documentacin que de ellos nos ofrecieron algunos Padres de la
Iglesia 2
En la exposicin de todo aquello que de este movimiento nos
interesa voy a seguir y sintetizar diferentes estudios de Antonio Or
be, gran especialista en el tema 3
1 Entre ellos estaban los basilidianos Basilides , los naasenos, los setianos, los
peratas (de quienes nos habla Hiplito), los valentinianos, los oftas (Ireneo), los
simonianos
2 Clemente A lejandnno (Excerpta ex Theodoto), Hiplito (Refutado) e Ireneo
(Adversus haereses)
^ C f A O rb e , Cristo logia gnos tica Introduccin a la sotenologia de los siglos II
y III vols I-II (BAC, Madrid 1976), Id , Teologa de San Ireneo /- // / Comentario al
libro V del Adversus Haereses (BAC, Madrid 1985-1988), Id , Introduccin a la
teologa de los siglos IIy III vols I-II (E ditnce Pontificia Universita Gregoriana, Roma
1987)

C6
1

La nueva Eva Mara, la Iglesia

193

Principios bsicos de la gnosis: Prima Femina, Eva, Mara

Los gnsticos eran profesionales de la gnosis del conocimien


to de Dios y del conocimiento de s mismos Posean un conocimien
to profundo de la Escritura, pero, pesaba demasiado sobre ellos la
antropologa platnica (la corrupcin inherente a la carne ap ^ ,
la desestima de lo sensible ante la realidad de las esencias) 4 Que
ran modernizar el cristianismo y liberarlo de la pobreza cultural del
judaismo, que, segn ellos, tena una visin muy pobre del mundo,
de Dios (Yahweh), de Cristo (el Mesas), del Espritu (el de profe
ca)
Crearon una teologa coherente, compleja, unitaria, sugestiva, a
costa de lo ms divino y humano del mensaje cristiano Su reflexin
sobre Mara, sobre lo femenino en Dios, resulta sugestiva, pero tam
bin inquietante Queremos contemplarla en el conjunto de su siste
ma Veamos algunos aspectos de su doctrina

a)

El Dios Ignoto, Padre verdadero no Yahwehf

Nuestras categoras actuales de hombre y dios no traducen la


enorme riqueza de las antiguas categoras gnsticas 5 Para los gns
ticos, Yahweh no era Dios, el Dios Ignoto Yahweh era simplemente
un demiurgo, un creador Cre a modo de efluvios los siete
arcontes (arcngeles, cielos de la Hebdmada), los angeles raciona
les, y a travs de un soplo plasm al hombre racional, Adn
(Gn 2,7) Yahweh era el legislador de Israel Se crea dios, y as se
presentaba ante el pueblo, pero no lo era Slo el Padre es el verda
dero Dios, el Dios no-conocido Yahweh ignoraba la realidad espiri
tual No poda conocer, m conoca al Dios Ignoto, puro espritu Este
fue y no Yahweh el que envi en la plenitud de los tiempos a
su Hijo al mundo 6
Yahweh plasm a Adn a partir de una sustancia irracional vi
viente, no de la tierra rida sin vida, en ese plasma infundi Yahweh
su propia sustancia, la psiqu racional Entre Yahweh y los hombres
psquicos hay, por lo tanto, una relacin de parentesco paternidad y
filiacin
Hasta el Evangelio, el hombre espiritual vivi en rgimen de ig
norancia, inconsciente de s Con su venida en la plenitud de los
tiempos, el Salvador despert al hombre pneumtico a su propia
4 C f A O r b e , Cristologia gnostica 11,627
5 A O r b e , Cristologia gnostica 1,5
6 C f A O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos 11 y l ll 1,22-23

194

P II

Mariologa histrica

conciencia: le hizo conocer al Salvador y al Padre. Por eso los gns


ticos (valentinianos) se crean superiores en naturaleza al Demiurgo,
a Yahweh.
b)

La Prima Femina

Antes de la creacin realizada por Yahweh, al principio, el Dios


Ignoto estaba slo. Era no-padre (sin Hijo), no-seor (sin univer
so) 7. Era masculino. Pero tambin era fecundo: juntaba la soledad
(masculina) con la fecundidad (femenina) 8. Segn los valentinianos,
el Dios supremo coexista desde siempre con una consorte, que lla
maban o Ennoia, o Charis, o Sig. No se trataba de un ser personal.
Eran apelativos de aquel que posee un solo nombre, tan ignorado
como su Esencia. Los gnsticos adoptaban un lenguaje mtico, ma
trimonial: del matrimonio Byths/Sig por libre voluntad naci una
familia.
Dios sali de su soledad ideando concebir en su interior un Prin
cipio de todas las cosas. Deposit esa idea, a modo de simiente, en
la Sig, que viva con l, como en matriz: habiendo ella recibido
esta simiente y quedando embarazada, dio a luz un Intelecto, seme
jante e igual al emitente, y nico capaz de comprender la magnitud
del Padre. A este Intelecto llmanle tambin Unignito y Padre y
Principio de todas las cosas 9. Si Dios no puede ser ab aetemo
Padre ni tener Hijo ab aetemo, eso quiere decir que el Unignito
es el verdadero Padre, el que desde su primer ser engendra y es
padre ,0. Pero como este era un lenguaje equvoco, Tolemeo sacrifi
c el rigor de trminos y llam Padre al Dios supremo, e Hijo
al Unignito.
La consorte de Byths ejerca una autntica funcin materna; pe
ro ni los ofitas ni los valentinianos la llamaban madre. En todo caso,
los gnsticos cristianos admitan una trada, no una trinidad perso
nal 11 Padre-Madre-Hijo. El Hijo como Nos igual y semejante al
7 Los valentinianos le denominaban itpocov (antes del ente), rcpoapx (prepnncipio), 7ipo7iaxfip (prepadre), Bu0q (abismo) Haba dicen los valentinianos en
alturas invisibles e inenarrables un en perfecto Pron Le denominan asimismo
Preprincipio y Prepadre y Abismo Viva una existencia impenetrable e invisible,
sempiterna e ingnita En silencio y soledad mucha, en siglos sin fin Coexista con l
la Idea, que tambin llaman Chans y Sige (silencio) I r e n e o , Adv haer 1 ,1 ,1
8 Nada exista engendrado Haba slo un Padre ingnito .. Estaba solo, en sosiego
y descansando solitario en s Mas como era fecundo, parecile un da engendrar lo que
de mejor y ms perfecto tena en su interior, y darlo a luz Porque era poco amigo del
sosiego Era, en efecto, todo amor Hiplito, Elenchos, VI,29,5-6.
9 Tolemeo, en I r e n e o , Adv haer 1,1,1
10 Cf. A O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos IIy III, 1,58
11 Padre suprapersonal, madre mtica, sin personalidad, Hijo totalmente personal.
A O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos II y III, 74

C6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

195

Padre es el Hijo Salvador. El Hijo como venido de la madre Ennoia


constituye la Verdad de la economa del universo 12.

c)

El Hijo, el Cristo

El paso del Hijo inmanente en el Padre al Hijo exterior al Padre


se realiza segn los ofitas con la ayuda del Espritu Santo, de
nominado tambin Prima Femina (que en la mitologa es Mujer y
Esposa comn al Padre y al Hijo). Segn el mito, un buen da el
Padre y el Hijo atrados por la hermosura de la Prima Femina o
Espritu Santo se unieron conjuntamente a ella, la fecundaron y en
gendraron de ella a Cristo.
Cristo era considerado hombre en una doble perspectiva: en
cuanto Anthropos con mayscula (paradigma divino del individuo
sensible) y en cuanto anthropos con minscula (imagen sensible de
aqul). En cuanto Anthropos, Cristo tena una prehistoria en el mun
do de los eones, que fue el paradigma de su historia en el mundo
sensible l3. En cuanto Anthropos, Cristo fue preexistente. Muchos le
atribuyeron una preexistencia odcovioc;, no-temporal, distinta de su
existencia temporal. Esa preexistencia era paradigmtica y diferente
de su existencia sensible 14. El Cristo preexistente estaba en el Pleroma, en la regin de la verdad, del ser, de la vida. La persona del Hijo
estaba integrada por la suma de las perfecciones, que le hacan me
diador entre el Padre simplicsimo y las criaturas.
La hermana de Cristo, la destinada a unrsele en matrimonio, era
segn los gnsticos Sofa o Prima Femina. Tambin ella era
preexistente y ejerca una doble actividad como Sabidura del mundo
y Madre de los vivientes. La prehistoria y la historia de Cristo esta
ban estrechsimamente implicadas con la de Sofa. Cristo-Sofa,
Adn-Eva: he ah realidades correlativas ,5.
Cristo
Anthropos
Preexistente
Paradigma
Unido a Sofa, Prima Femina

anthropos
existente-histrico
segn el modelo arquetpico
Adn-Eva

12 C f A O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos II y III, 73


11 A O r b e , Cnstologa gnstica, 1,6.
14 El paradigma declara, por medio de eones, lo que la vida terrena por medio
de aos, meses y das A O r b e , Cnstologa gnstico, 1,50
15 A O r b e , Cnstologa gnstico, 1,53

196
d)

P.II

Mariologa histrica

El pecado primordial

Segn los gnsticos, el pecado primordial se produjo primero en


la preexistencia y despus en la existencia. En la pre-existencia dio
origen a la anttesis luz-tinieblas, varn-hembra. Consisti en la rup
tura del hombre andrgino (hombre-mujer) inicial. Adn (=Cristo)
se separ en direccin hacia lo alto, al reino incorruptible de la uni
dad, y Eva (=Sofa) hacia lo bajo, hacia el reino de la corrupcin y
la dispora. Eva-Sofa se efundi a modo de flujo seminal feme
nino en el mundo terreno; ella es la causa de la muerte o naci
miento a la vida corruptible. El fenmeno, iniciado con la aparicin
del germen divino en Adn, se perpeta mediante la generacin por
obra de mujer. Engendrar en este mundo equivale a introducir el
rgimen de muerte 16. La mayora de los gnsticos desprestigiaban el
matrimonio y enaltecan la virginidad. Juzgaban indigna de la verda
dera Virgen la mujer espiritual la prdida de la virginidad. El
pecado de Eva consisti en el acto matrimonial 17.
Para los gnsticos, el primer pecado de los hombres en la exis
tencia no fue de tipo moral, sino fsico. El delito consisti en ha
ber sido plasmados por el demiurgo y sus arcontes. La creacinplasmacin les introdujo en rgimen de ignorancia he ah el gran
pecado y de muerte 18. Ellos no tuvieron la culpa. Los arcontes los
encerraron en una sustancia hlica, irracional, que les inhabilit para
la vida del Espritu. Les hicieron vivir secundum camem; los con
denaron al acto matrimonial, vehculo de ignorancia y muerte para
los nacidos de l ,9.
Segn los gnsticos, no slo haba desorden en la tierra, sino
tambin en los cielos, sometidos a cautiverio y gobernados por el
pathos de la ignorancia. Los hom bres estaban som etidos a la
16 Entre los valentinianos, Cristo era el Varn, Sofa la hembra Segn Clemente
Alejandrino, los encratitas pusieron en boca del Salvador estas palabras. He venido a
deshacer las obras de la hembra (K aiaX aaai t epya tt<; GijAick;) Clem ente A le
j a n d r i n o , Strom 111,9,63,2 La KarXnoig de las obras de la hembra responde a la
KaT&uoiqde la serpiente y del mundo
17 C f A. O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos I I y III, 315-316
18 Los gnsticos defendan la teora de que los arcontes plasmaron a Adn como
una estatua incapaz de erguirse En virtud de una centella del espritu se irgui con vida
Pero despus se relaj En esto consisti el delito de Adn, en una perversin e
inversin total de las cosas y de sus valores lo de la derecha pas a la izquierda, lo de
arriba abajo, lo de enfrente atrs Por eso se esperaba una redencin que todo lo
re-organizase Si no hiciereis las cosas de la diestra como las de la siniestra, y las de
la izquierda como las de la derecha, y las de arriba como las de abajo, y las de atras
como las de enfrente, no conoceris el remo Hechos de Pedro 9(38), parecida
frmula se encuentra en el Evangelio de Toms 22 y en el Evangelio segn Felipe
69
19 Cf. A. O rb e, Introduccin a la teologa de los siglos II y III\ 328-329.

C.6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

197

vyicri, a la necesidad o seoro de los astros o de las potencias


celestes, de las que derivaban los componentes fsicos del hombre 20.
Segn ellos, todo el universo necesitaba redencin.
Pecado original
En la preexistencia

En la existencia

E x ista el andr-gino y queda dividido en


hom bre (Adn) y m ujer (Eva)
Paradigm a
Unido a Sofa, Prima Fem ina

C onsiste en ser plasm ado por


Y a h w e h en un r g im e n de
i g n o r a n c ia , sin v id a en el
Espritu, som etidos a los astros

Adn-Cristo
Se se p a r en d ire c
cin hacia lo alto,
causa de la vida

e)

Eva-Sofa
Se fundi en el m un
do terreno,
causa de la muerte

Adn

Eva

Redencin o enmienda (8ip0axm;)

Para los gnsticos, como para los pensadores cristianos de los


siglos II y m, cristologa y soteriologa estaban muy unidas. La per
sona del Hijo de Dios estaba totalmente orientada hacia la salvacin
del hombre. Decir Hijo era decir Salvador (acorrip).
Para qu vino el Hijo al mundo? Para enmendar el desliz que
tuvo lugar al principio 21. El Salvador, Cristo, encontr al hombre
cado; alzado en la cruz y resucitado, Cristo lo levant. Fue el nuevo
Adn, enviado por Dios, para restituir la unidad primera 22. La mi
sin del Salvador ( vrjp) es contraria a la de la hembra. Sofa
engendra de arriba abajo: del espritu a la materia; de la luz y ciencia
a la oscuridad e ignorancia. El Salvador regenera de abajo arriba; de
la materia al espritu; de la ignorancia al conocimiento. La tarea ca
racterstica del Salvador, en cuanto varn, est en deshacer las obras
de la hembra. Jess no destruye lo que hace su esposa. Lo endereza.
Convierte, orienta hacia arriba lo que ella trae al mundo. La obra de
Sofa, aparentemente mala la insercin del espritu en estado de
corruptela y muerte , es altamente beneficiosa para las semillas. La
tierra rompe y divide la unidad del espritu; lo multiplica y lo habi
lita para la iluminacin y el retomo a la casa del Padre. Ambas tareas
se necesitan: la de la hembra y la del Varn 23.
20 A O r b e , Cristologa gnstico, 1,211-213
2' Evangelio segn Felipe, 88-89 Segn los basihdianos de Hiplito, el Salvador
introduce un nuevo estado de cosas Viene a restituirlas todas al estadio ideal lo hico,
al lugar de la materia, lo animal, al del alma, lo espiritual, a la regin pura del espritu
22 A. O r b e , Cristologa gnstica, 1,305
23 A O r b e , Cristologa gnstico, 1,307.

P II

198
f)

Mariologa histrica

La encarnacin progresiva

La m ayora de las sectas gnsticas atribuyeron a Cristo tres


asunciones, correspondientes a la tres esencias espiritual o divi
na, animal o arcntica, material o terrena . La encarnacin era la
fase ltima: la vesticin de la carne sensible en el seno materno. A
la encamacin le preceda la asuncin de propiedades (y aun sustan
cias) incorpreas a travs de los cielos planetarios.
Desde su vertiente divina no haba problema en que el Hijo se
encamara. S desde su vertiente humana. Porque segn algunos (va
lentinianos) el cuerpo y el hombre hlico no eran capaces de salva
cin. La demiurgia del cuerpo de Jess en el seno de la Virgen era
para los gnsticos obra del Hijo. El entreteji para s el instru
mento de su economa. Por boca de Gabriel manifestaba el Hijo sus
propios designios 24.
En su bautismo, Jess recibi sobre su carne el Espritu de Dios
a modo de cuerpo divino y la virtud del Altsimo reform el
cuerpo que haba recibido de Mara habilitndolo para la salvacin.
Desde el mensaje del ngel, Jess era personalmente Hijo de Dios,
pero slo a partir del Jordn lo fue corporalmente.
Para un platonizante, el verdadero cuerpo no es el hlico, de car
ne y hueso, sino el celeste e inteligible (racional espiritual). El camal
no excede la categora de putativo; slo tiene realidad en el mun
do de la doxa, y, por lo mismo es no-real (pq ov). Para un gnstico
que parte de la trinidad de especies humanas (espiritual, animal, ma
terial), qu importa sacrificar lo nfimo y umbrtil si se salva la
salud del verdadero hombre? Nada visible es bueno, deca Ignacio
de Antioqua, un hombre poco sospechoso de gnosticismo o docetismo.
g)

Nacido ex Maria virgine o per Mariam

Jess tuvo dos nacimientos, segn los gnsticos: uno divino, de


la virgen celeste, y otro humano, de la virgen nazarena. Decir ex
Maria significaba las dos cosas: proveniencia de la sustancia divina
de la madre celeste, o de la sustancia humano-camal de la madre
terrena. La mayora de los gnsticos atribuyen a Jess un origen real
de la virgen Mara. Muy pocos (los valentinianos de la escuela itli
ca) lo hacan proceder del demiurgo p er Mariam como por mero
vehculo, sin recibir de ella la sustancia humana. Su cuerpo habra
sido psquico, de la misma sustancia que el demiurgo; no material
24 Cf. A.

O rbe,

Cristologa gnstica, 1,350-351.

C6

La nueva Eva. Mara, la Iglesia

199

como el de la Virgen. En cambio, la mayora de los gnsticos eran


netos partidarios del origen de Jess ex Maria 25.
Algunos ebionitas afirmaban que Jess fue engendrado por Jos
( Icocrri<|> ottv TETEvqoGai) 26, Tambin los gnsticos del Evan
gelio segn Felipe atribuan a Jess la filiacin
vGpdmcv. En el
bautismo del Jordn recibi en su carne la plenitud del Espritu
(masculino), siendo asumido por el Cristo Superior para anunciar el
Evangelio; qued unido personalmente al Unignito; pero antes de
la pasin perdi esta unin 27.
Segn Hiplito (f 325 ) 28, Hermgenes afirmaba que Cristo na
ci de virgen y de espritu ( k 7iap0voo m nvepaToq), antes de
virgen que del espritu 29. La prioridad del nacimiento de la Virgen
se explica frente a adversarios docetas 30.
La virgen nazarena era el icono (eKcov) de la virgen celeste, la
sombra sensible del espritu virginal, esencialmente incorruptible. El
prototipo de la virginidad de la doncella de Nazaret estaba en el seno
de Dios, tan virginal ante como in y post partum. Hasta el nombre
de Mara responda al nombre de la virgen celeste. Era obvio que la
doncella de Nazaret revistiese en cuerpo, visiblemente, como cuali
dad fsica de su carne, una virginidad superior a las leyes del espacio
y del tiempo, para comunicar al Hijo, en calidad de madre, la propia
sustancia fsica, a imagen y semejanza del espritu virginal, que del
Padre pasa entera al Hijo con la sustancia perfecta (masculina) 31.
Para los gnsticos, Mara, sin embargo, no era una diosa 32.
25 Naasenos, peratas y setianos Segn los naasenos, el Hijo tom de la Virgen la
sustancia visible que responde al hom bre de barro Com paraban al Salvador con el
mtico Gerin (=el que procede de la tierra), el de los tres cuerpos La vertiente
caracterstica del Cristo Gerin, por la que procede de la tierra, le vendra ex M ara A
ella deba el cuerpo ms hum ilde Los peratas decan lo m ismo De M ana le vinieron
las primicias de la nfima, tercera parte del cosm os natura, cuerpo, dynamis terrena
26 I r e n e o , Adv haer 111,21,1, cf. 111,19,1 Segn Orgenes, se apellidan as (ebiomtas) los que de entre los judos han recibido a Jess por el Cristo O r g e n e s , Cont
Cels. 11,1. Orgenes y Eusebio nos hablan de dos clases de ebionitas: segn unos, Jess
naci de madre virgen, segn otros, de no-virgen (filiacin normal de Jess (ex
Joseph), pero tenan en comn que no profesaban la preexistencia de Jess com o
Verbo Dios y Sabidura del Padre: O r g e n e s , Contr C e ls , V ,6 1; E u s e b i o , Hist Eccles
111,27,1-5.
27 C f A . O rb e, Cristologa gnsica, 1,370-379.
28 Parece ser que las obras que se atribuyen a H iplito pertenecen a dos personajes
distintos un cierto H iplito, obispo oriental, autor de parte de los escritos, y un cierto
Josipo, as llamado por algunos crticos, autor de otros escritos. La controversia, con
todo, sigue. Segn Focio, H iplito habra sido discpulo de Ireneo.

29 H i p l i t o , Ref. V lll, 17,3


30 Cf. A. O r b e , Cnstologa gnstica, 1,370-379.
31 Cf. A. O r b e , Cristologa gnstica, 1,446.
32 Los grandes gnsticos escribe A. Orbe no confunden fminas con fm inas Aunque a Sofa Acham ot la bautizaron con m uchos nombres (v.gr O gdada,

200

P II

Mariologa histrica

La virginidad de Mara era el signo o imagen sensible del espri


tu virginal de Dios. Una virginidad llama a otra. La de la sola carne,
insuficiente, a la del espritu.
2.

Relatos gnsticos populares

De los gnsticos procedan evangelios y escritos apcrifos que se


hicieron muy populares. En ellos expresaban de forma sencilla
sus propias doctrinas sobre Mara. Sobresale entre ellos el Evangelio
de los Hebreos
a)

No naci de mujer, sino del Espritu femenino

Tenemos noticia del Evangelio (o Evangelios) de los Hebreos


nicamente gracias a los escritos de algunos Padres de la Iglesia 33.
En esta obra gnstica se niega la encamacin. Segn uno de los tex
tos, Mara sera el nombre aqu en la tierra de una potestad celestial,
M ig u el34. Jess no naci de mujer, sino del Espritu: ruah en heSofa, Tierra, Jerusaln, Espritu Santo, Seor, Prunicos, Enthymesis Femina a Femina), jam s la denominaron virgen, ni a su espritu le hicieron nunca virginal Achamot no era virgen haba perdido su entereza y brillo con el pecado de adulterio, era
espritu femenino, dbil e imperfecto En cambio, convienen todos en exaltar la virgi
nidad de la Prima Femina, esposa del Padre, y en llamarla virgen incontaminada,
espritu virginal (=espntu masculino), virgen masculina, virgen tres veces masculina
(xpioaporiv^) Llmese Barhelo, o Sige o (Prim a) Ennoia, la Virgen-Esposa de Dios
no se distingue personalm ente del Padre, como tampoco se distingue en persona Dios
de su seno (fecundo y m asculino) Lo virgneo en Dios es signo de perfeccin, ncorruptela Y, paradjicamente, se confunde con lo masculino He ah la verdadera
M ana, el espritu m ismo virginal y fecundo del Padre, por el cual y del cual gratuita
m ente concibe en si al Unignito, salvador futuro, mediante una generacin perfecta
La virgen nazarena es la imagen sensible del Espritu m ismo del Padre La virgen
nazarena es para Jess lo que el Padre para el Unignito A O r b e , Cristologia
gnostica, 1,370-379 446
33 Clemente Alejandrino cita un logion de Jess que, segn l, se encuentra en el
Evangelio segn los Hebreos se trata de un logion que aparece en el papiro de
O xinnco 654, y en el Evangelio de Toms, descubierto en Nag Hamadi (c f Ci e m f n t e
A l e j a n d r i n o , Stromateis, 2,9,5,14) Tambin se refieren a este evangelio Orgenes (In
Johan 2,6JnM ath 15,14), Epifanio (Haereses 29-30), Jernimo (afirmaba que, poco
antes del ao 390, haba traducido el Evangelio de los Hebreos, que le haba prestado
la com unidad hebreo-cristiana de Berea)
34 En el Evangelio de los Hebreos est escrito que, cuando Cristo quiso venir a la
tierra de los hombres, Dios Padre llam en los cielos a una potestad muy valiosa de
nombre Miguel y le confi a Cristo a su proteccin Esa potestad vino al m undo y
recibi aqu el nom bre de Mara y por siete meses Cristo permaneci en su seno
Despus del nacimiento, creci en estatura, eligi a los apstoles Despus de ser
elevado en la cruz, el Padre lo llevo consigo al cielo Cirilo pregunto ,En qu lugar
de los cuatro evangelios se dice que la santa virgen M ana, m adre de Dios, es una

C6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

201

breo, palabra femenina, es la madre de Jess. Orgenes m anifesta


ba su perplejidad al leer en este evangelio la siguiente frase atribuida
a Jess: Hace poco, mi madre, el Espritu santo, me cogi por mis
cabellos y me transport al gran monte Tabor 35. Y en el Evangelio
copto de Toms, Jess deca: Cuando veis a quien no ha sido en
gendrado de la mujer, echaos sobre vuestro rostro y adoradle, porque
El es vuestro Padre 36.
El Evangelio de Felipe, clasificado por Epifanio entre los escri
tos gnsticos 37, expresa esta idea radical: El Padre de Todo se ha
unido a la Virgen que ha descendido, es decir al Espritu Santo. El
texto prosigue explicando cmo Adn fue engendrado por dos vr
genes: el Espritu y la tierra virgen, y as, por esta razn, Cristo ha
sido engendrado por una virgen 38, es decir, el Espritu Santo. El
autor ridiculiza la mentalidad restringida de los cristianos que refie
ren errneamente la concepcin virginal a M ara, madre de Jess,
como si hubiera concebido separada de Jos, por obra del Espritu 39,
y se pregunta irnicamente: Cundo una m ujer ha concebido por
obra de otra mujer? 40. Tambin en este evangelio se dice que Ma
ra la madre de Jess, la hermana de su m adre y M ara Magdalena
son una sola mujer: M ana emm soror eius est et m ater et vehiculum 41.
potestad9 El monje respondi: En el evangelio de los H ebreos Entonces C inlo
pregunt Son acaso cinco los evangelios9 Cul es el q uinto9 El m onje respondi
El evangelio escnto por los H ebreos L M o r a l d i , Apocrifi del Nuovo Testamento
(Tormo 1971), 374
35 O r g e n e s , In Johan 2,6, InJerem 15,4 C f J e r n i m o , In Mich 7,6
36 Logion n 15* c f M A l c a l a , El Evangelio copto de Toms (Sguem e, Salamanca
1989), 39 De referirse a Jess este dicho, presupondra la doctrina gnostica de no
haber nacido de m ujer y de haber adquirido en el bautism o la representacin del
Padre que le haba proclam ado su hijo, el predilecto (62)
37 C f E p i f a n i o , H aer 26,13
38 Evangelio de Felipe, 1 1,3-5
39 Por extrao que parezca, se testifica as la perplejidad que se senta ante Mara,
es m adre de Jess, es virgen, tiene m ando, no se puede pensar que su m ando sea el
Espritu Santo, porque en las lenguas semitas Espritu es de gnero fem enino, el autor
se encuentra ante un dilem a porque piensa que Jos no puede pensar a M ana sin la
virginidad concluir que Jess naci psquico y se convirti en divino en el bautismo,
o que M ara fue un canal a travs del cual pas Jess el H ijo de D ios; pero M ara sigue
siendo virgen y a Jos no le queda sino un espacio m uy restringido L M o r a l d i ,
Nascita e infamia di Ges nei pii antichi codici cristiam (M ondadon, M ilano 1989),
27-28
40 CMP 1,155, c f E l a i n e P a g e l s , I vangeh gnostici (M ondadon, M ilano 1987),
104-106
41 CMP 1,155 Jernimo escnbe que, segn el E vangelio de los Hebreos, que el
tradujo, la madre del Seor y sus hermanos le decan Juan Bautista bautiza para la
remisin de los pecados, vam os a hacem os bautizar por l Pero Jess les respondi
Qu pecados he com etido para ir a hacerme bautizar p or l9 A m enos que lo que he
dicho sea ignorancia J e r n i m o , Contra Pelagianos, 3,2 PL 23,597B-598A

202

b)

P. II. Mariologia histrica


Jess, como ngel Gabriel

La carta de los apstoles es otro escrito apcrifo, que intenta


responder a la hereja diseminada por los falsos apstoles Simn y
Cerinto. Fue escrita probablem ente en Egipto hacia el ao
150 42. Su autor manifiesta predileccin por el cuarto Evangelio. Su
confesin de fe es sta: Sabemos esto: nuestro Seor y Salvador
Jesucristo es Dios, Hijo de Dios, enviado por Dios... Creemos en
Dios Seor, Hijo de Dios: palabra que ha tomado carne de la santa
virgen Mara, suscitada en su seno por el Espritu santo; no fue en
gendrada por el placer de la carne, sino por la voluntad de Dios; fue
envuelta en paales y manifestada en Beln (3,1.3). Afirma, asimis
mo, que Jos y Mara enviaron a Jess a la escuela para que apren
diera a escribir (4), que hubo un matrimonio en Can de Galilea y
fue invitado a l Jess, su madre y sus hermanos y all l cambi el
agua en vino (5,1).
Despus de narrar los hechos de su vida, el Seor revela el m is
terio de la encamacin a sus apstoles. Cuenta cmo descendi del
cielo por grados y llegado a la tierra asumi la figura del ngel Ga
briel:
Vosotros sabis que el ngel dio el anuncio a Mara. Respon
dimos: S, Seor\ El continu: No recordis que acabo de deci
ros: me he convertido en un ngel entre los ngeles, soy todo en
todas las cosas?. Respondimos: S, Seor. Entonces dijo: Aquel
da justamente asum la figura del ngel Gabriel, me aparec a Mara
y habl con ella. Su corazn me acogi y crey 43. Me par y entr
en su cuerpo. Me encam. Pero, fuera de m, no tuve otros ministros
por lo que se refiere a Mara (a la cual me aparec) con la semblanza
y el aspecto de un ngel. Har sto despus de ir al Padre (14,1)44.

c)

Evangelio de Toms

Tambin de carcter gnstico es el Pseudoevangelio de To


ms 45. Este evangelio intentaba informar sobre la vida de Jess des
42 C f . L. M o r a l d i , Nascita e infanzia di Gesu nei pi antichi codici cristiam, 26;
cf. L. M o r a l d i , Apocrifi del Nuovo Testamento, 11,1669-1672. El texto que cito a
continuacin se encuentra en pp. 1675-1702.
43 El texto griego aade que Mara se rio. Es la versin que adopta CPM 1,156:
credidit ipsa risitque.
44 En el Evangelio de Bartolom piden los apstoles a Mara que les narre el
misterio de la encamacin; ella se resiste, diciendo que si lo hiciera saldra fuego de su
boca que destruira todo el mundo: 2,1 -22.
45 Cf. el texto en B. B a g a t t i - F . G a r c a , La vida de Jess en los apcrifos del Nuevo
Testamento (Franciscan Printing Press, Jerusalem 1978), 36-42.

C.6.

La nueva Eva: Mara, la Iglesia

203

de la presentacin en el templo hasta los doce aos. Nos ha quedado


en versiones griega, latina y siraca. Este evangelio com ienza as:
Yo, Toms israelita, he juzgado necesario dar a conocer a todos los
hermanos procedentes de la gentilidad la infancia de nuestro Seor
Jesucristo y cuantas maravillas realiz despus de nacer en nuestra
tierra (n.l). Respecto a su madre cuenta una ancdota:
Cuando tena seis aos, su madre le dio un cntaro para que
fuera a llenarlo de agua y se lo llevara a casa. Pero Jess tropez en
el camino con la gente y se le rompi el cntaro. Entonces extendi
el manto con el que iba cubierto, lo llen de agua y se lo llev a su
madre. Su madre al ver esta maravilla se puso a besar a Jess y
conservaba en su interior todos los misterios que le vea realizar
(n .ll).

Narra tambin la prdida de Jess en el templo, siguiendo en


todo el relato de Le. Pero hay un aadido interesante respecto a la
madre de Jess:
Los escribas y los fariseos le decan: Eres t, por ventura, la
madre de este nio? Ella respondi: As es. Ellos replicaron:
Pues dichosa t entre las mujeres, ya que el Seor ha tenido a bien
bendecir el fruto de tu vientre; porque gloria y virtud y sabidura
semejantes no las hemos visto ni odo jams. Jess se levant y
sigui a su madre. Y era obediente a sus padres. Su madre, por su
parte, reuna todos estos hechos en su corazn (n .l9).

En el dicho n.105 del Evangelio de Toms dice Jess: Aquel


que conoce al padre y la madre ser llamado hijo de prostituta?.
Este texto podra expresar la hostilidad al matrimonio de los crculos
gnsticos: la unin conyugal era considerada como una m ancha y
degeneracin del prim er plan divino. El andrgino no necesitaba
matrimonio. Esta visin parece reflejarse claramente en este dicho
de Jess, que se leera as: Quien conozca a su padre y a su madre,
ser llamado hijo de prostituta 46.

3.

Juicio global

Al concluir su obra sobre la cristologa gnstica, A ntonio Orbe


estima que la mariologa de los gnsticos est todava m uy poco
estudiada*
46 Cf. M.

A lcal,

El Evangelio copio de Toms, 102.

204

P II

Mariologa histrica

Digna de examen ulterior se me antoja la mariologa desde la


figura de la Prima Femina, esposa del Bythos (=Dios ignoto), Madre
(de seno y espritu masculino) del Cristo superior, hasta la mujer de
Jos en su eficacia sobre el cuerpo de Jess (hombre) Por caminos
superiores a toda sospecha, prevenan los gnsticos un problema hoy
controvertido la trascendencia de Mana o su pnondad sobre la Igle
sia La Virgen supenor, seno del Padre, era anterior a la concepcin
y ongen del Logos, con pnondad paralela a nivel ejemplar a la
de Santa Mana respecto a Jess La Iglesia misma espintual, Esposa
del Logos, era imagen en regin umbrtil de la Virgen (mascu
lina) o Mana superior El anlisis de las relaciones, en los estratos de
la economa de las Vrgenes entre si, con sus mandos respectivos y
sus hijos, daa lugar a un desarrollo de nteres, aunque muy delica
do 47

Por otra parte, los gnsticos enaltecieron tanto lo divino en Cris


to que sacrificaron lo humano, se centraron tanto en el Anthropos
divino que vaciaron al anthropos humano El Cristo tres veces hom
bre se diluye a la hora de la verdad en un individuo incorpreo, ms
ngel y espritu Y todo por negarse a la mediacin salvfica secundum carnem 48
Quiz los Padres que se opusieron a los gnsticos no acabaron de
entenderlos plenamente Dejaron de impugnar grandes sectores de
su cnstologa porque no conocieron en profundidad su pensamiento
Se centraban en pocos puntos el docetismo y el adopciomsmo, gra
tuitamente achacado a no pocos grupos Ninguno de los gnsticos se
opuso a la divinidad de Jess ni a la comunin personal con la natu
raleza humana Sin menoscabo de lo divino, hubo muchos trifisitas,
que ensearon la comunin personal del Logos con las tres naturale
zas humanas (espiritual, animal, material) 49
Respecto al tema m anano, los gnsticos tienen planteamientos
sumamente sugerentes y que impulsaron de hecho a un avance manolgico Obviamente en conexin estrechsima con la cnstologa
Ellos fueron muy sensibles ante la dimensin femenina de lo divino
No slo hablaban de Verbo, tambin de Sofa No slo de la Eva
histrica, tambin de la Eva preexistente, junto al Adn preexistente
En esta concepcin unitaria y compleja de la realidad divina o de la
realidad paradigmtica pre-existente, se comprende el lugar que ne
cesariamente ocupa lo femenino, Mara, en el proyecto de Dios
47 A O r b e , C nstologa gnostica 11,623
48 A O r b e , C nstologa gnostica 11,630-632
49 C f A O r b e , C nstologa gnostica, 11,628-629

C6
II

La nueva Eva Mara, la Iglesia

205

RECAPITULACION, RECIRCULACION MARIA Y EVA

Los Padres de la Iglesia trataron de dar una respuesta a esta vi


sin gnstica del mundo, de la historia No todos tuvieron, como es
obvio, los mismos planteamientos antropolgicos los alejandrinos
(Clemente y Orgenes), como platonizantes, entendan la salvacin
como realidad que afecta al alma al homo ratio (homo = anima.
salus ammae) Los otros (Ireneo, Tertuliano), como realidad que
afecta a la carne o cuerpo al homo caro (salus carms) En conjunto,
rechazaron ciertos axiomas de los gnsticos la concepcin antropo
lgica de las tres especies dentro del linaje humano (hlica, psquica
y pneumtica), la distincin entre Yahweh y el Dios supremo, la
reserva de la revelacin de Dios para los das de Jess En otros
puntos hubo mucha ms proximidad de pensamiento Ireneo, por
ejemplo, crea en la preexistencia del Hijo antes de toda creacin,
pero no ab aetemo, por lo cual en la eternidad Dios era Dios, mas
no estrictamente Padre 50 De hecho, la cnstologa evolucionara mu
cho en los siglos siguientes como respuesta a las nuevas preguntas
que surgan
Tal vez la afirmacin del principio femenino en el gnosticismo y
la presencia de lo femenino en las religiones circundantes, quiz la
veneracin de la figura de Eva en el montaismo, influyeron en que
algunos Padres centraran su mirada en M ara en relacin con Eva y
en el influjo salvfico que de ella emana Justino, Ireneo y Tertuliano
fueron los grandes telogos que contribuyeron en esta visin

1.

Mara, la Mujer, la nueva Eva en el misterio


de la recapitulacin

Recapitular significa devolver todas las cosas a su principio 51


Segn E f 1,9, Dios decidi recapitular todo en Cristo, lo del cielo y
lo de la tierra En Cristo todas las cosas tom an a la perfeccin que
tenan al principio y recuperan su primigenia belleza y bondad Todo
comienza desde El, porque es el Alfa, el Verbo creador Todo tiende
hacia El y en El concluye, porque es la Omega Justino, Ireneo y
Tertuliano tienen esta perspectiva teolgica como marco de referen
cia Pero la amplan aplicndola tambin a M ara
50 C f A O rbe, Introduccin a la teologa de los siglos I I y III 1,51 53
51 Esto l o explica T e r t u l i a n o , De monog 5,2-3 Ad caput, id est ad nitium
reciprocare universa n Christo, quae sunt super celos et super trras n ipso C nsto
junta en si el Alfa y la Omega, el principio y el fin

P II

206

Mariologia histrica

Adn, en efecto, f u e r e c a p itu la d o en Cristo, para que lo mortal


fuese devorado en la inmortalidad, y Eva (fu e re c a p itu la d a ) en Ma
na, para que una virgen desatase y deshiciese con su obediencia de
virgen la desobediencia de una virgen 52

Justino (f 165), autor de dos obras muy conocidas, la Apologa,


escrita en tomo al ao 150 53 y un poco ms tarde el Dialogo con
Trifn 54, contempl a la Virgen Mara en estrecho paralelismo con
la virgen Eva Cuando Eva no haba tenido an relaciones con Adn,
concibi la palabra de la serpiente, dio a luz desobediencia y muerte
M ara Virgen acogi con fe y alegra la palabra del ngel que le
deca que el Verbo se encamara en ella, crey, y por eso naci de
ella el santo, el Hijo de Dios 55
Lo que se inicia en Justino, llega a una visin esplendorosa en
Ireneo de Lyon (f c 200) 56 Desarrolla el pensamiento paulino de la
recapitulacin y lo completa con su reflexin peculiar sobre la recirculacin
El Verbo de Dios en su encamacin recapitula en si mismo
segn Ireneo todas las dimensiones del hombre (cuerpo, alma,
potencias, etc ) y a todos los hombres Se convierte en la cabeza
(caput) de la humanidad Todo lo nuestro es suyo y lo suyo (divini
dad, Espritu) es nuestro As se convierte en el nuevo Adn
Cuando alguien lo acoge, recibe de l aquella semejanza de Dios que
haba perdido Aquel que haba de matar el pecado y redimir al
hombre reo de muerte tenia que hacerse como el hombre (es
decir, reducido a esclavitud por el pecado, bajo el poder de la muer
te), para que el hombre matase al pecado y saliese de la muerte 57
Juntamente con el nuevo Adn se haca necesaria una nueva
Eva Ireneo ve en Mara la emergencia de este coprincipio de reca
pitulacin La primera Eva fue una virgen desobediente por cuya
culpa el ser humano cay herido y muri Mara, la segunda Eva, fue
52 Epid 33
A pol 4 6
Dial 120 Para las obras de Justino c f PG 6
55 Para que por el mismo camino por el cual tuvo inicio (apxr|v) la desobediencia
(mpaKorj) provocada por la serpiente fuera anulada Cuando Eva era todava virgen e
incorrupta, concibi la palabra (xov \oyov croXXapouaa) de la serpiente y dio a luz
desobediencia y m uerte (7iapaKor|v r a Oavaxov exeke) En cambio, M ana, la Virgen,
acogiendo con fe y alegna (rcicxiv 5e m i xapotv XaPouaa), cuando el ngel Gabriel le
trajo la alegre noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el Poder del
Altsimo la cubrira con su sombra y por este m otivo el santo nacido de ella sena
hijo de Dios , respondi Hagase en mi segn tu palabra (Le 1,38) De ella naci
aquel de quien hablan las Esenturas J u s t i n o , D ial 100 PG 6,709 712
56 Se opuso al gnosticismo con su obra Adversus haereses formada por cinco
libros
57 I r e n e o , Adv haer 111,18,7 PG 7,938
53 J u s t i n o ,

54 J u s t i n o ,

C6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

207

una virgen obediente a la Palabra de Dios por causa de la cual el ser


humano fue engendrado de nuevo para la vida y recibi la vida, por
eso Adn fue restaurado en Cristo para que lo que es mortal fuera
absorbido por la inmortalidad, y Eva fue restaurada en Mara, para
que una virgen convertida en abogada de otra virgen disolviera
y aniquilase con su obediencia de virgen la desobediencia de una
virgen 58
Jess fue el nuevo Adn en la cruz, Mara, la nueva Eva en la
anunciacin 59 Ireneo desarrolla esta perspectiva en el siguiente texto
Gracias a su obediencia en el m a d e r o (in h g n o ) recapitulo la
desobediencia del otro m a d e ro , y la se d u c c i n desenfrenada, por la
cual desgraciadamente (m a le ) fue seducida (se d u c a e st m a le ) aque
lla que ya estaba destinada para un varn (la m v iro d e stin a ta ), la
virgen Eva, fue disipada por la v e r d a d de la que fue bien evangeliza
da por el ngel (e v a n g e h sa ta e s t b e n e a b a n g e lo ) y que ya estaba
bajo mando (su b v iro ), la virgen Mana Asi como aquella fue sedu
cida por la p a la b r a del ngel hasta h u ir de Dios y tr a n s g r e d ir su
palabra, asi esta recibi la alegre noticia por medio de la p a la b r a del
ngel, de modo que lle v o en si a Dios o b e d e c ie n d o a su palabra, y as
como aqulla se dejo s e d u c ir d e s o b e d e c ie n d o a Dios, asi esta se dej
p e r s u a d ir o b e d e c ie n d o a Dios, para que la virgen Mana se convirtie
ra en abogada de la virgen Eva Y asi como el genero humano fue
a ta d o a la muerte por medio de una virgen, asi fue lib e ra d o por
medio de una virgen, porque la desobediencia de una virgen fue con
trabalanceada por la obediencia de una virgen Por consiguiente, el
pecado del pnmer hombre fue reparado por la recta conducta del
Pnmogenito y la prudencia de la serpiente fue vencida por la senci
llez de la paloma y asi quedaron rotos los lazos que nos teman uni
dos a la muerte 60

El texto est preciosamente construido Se inicia y concluye con


el paralelismo entre el primer Adn y el segundo Adn Y en el

58 I r e n e o , Demonstratio apostolicae praedicationis 33 SC 62,84-86 Y sigue


diciendo Ireneo El pecado com etido a causa de un rbol fue anulado por la obediencia
cumplida sobre el rbol, obediencia a Dios por la cual el hijo del hombre fue clavado
en el rbol, aboliendo la ciencia del mal y aportando y donando la ciencia del bien El
mal es desobedecer a Dios El bien es, sin embargo, obedecer
59 Casi dos siglos mas tarde, Juan Cnsostom o ( f 407) evoco el paralelismo EvaM ana al considerar el m isterio de la cruz Virgen, madero y muerte fueron los
smbolos (cru|ipotax) de nuestra ruina La virgen era Eva, que aun no conoca varn El
madero era el rbol, la m uerte la condenacin de Adn Pero he aqu de nuevo la virgen,
el m adero y la muerte All eran smbolos de ruina Aqu se han convertido en smbolos
de victoria Porque en lugar de Eva esta Mara J u a n C r i s o s t o m o , De coemeterio et
de cruce 2 PG 49,396, cf I d , In sanctum Pascha 2 PG 52,767-768
60 Ir e n e o , Adv haer V ,19,l PG 7,1175-1176

P II

208

Mariologa histrica

medio se describe en diferentes tonalidades el paralelismo entre la


primera Eva y la segunda Eva
El prim er Adn
Desobediente en el madero

El segundo Adn
Obediente en el madero

La prim era Eva

La segunda Eva

Mal seducida, aquella virgen Eva que


ya estaba destinada a un hombre

Bien evangelizada por el ngel aquella


virgen Mara que ya estaba bajo varn

Seducida por el sermn del ngel para


h u ir de D io s , p r e v a r ic a n d o de su
Palabra

Evangelizada por el sermn del ngel


para llevar a Dios, obedeciendo a su
Palabra

Desobedeci a Dios

Persuadida de que tema que obedecer a


Dios, la virgen Mara se hizo abogada
de la virgen Eva

Por medio de la virgen entro la muerte


en el genero humano

E l g en ero h u m an o fue salv ad o por


medio de la virgen

Desobediencia virginal

Obediencia virginal

Prim er Adn

Segundo Adn

El pecado del primer hombre

C o rre g id o y en m endado por el P ri


mognito

La prudencia de la serpiente

Vencida por la sencillez de la paloma

Asi se rom pieron las cadenas que nos teman atados a la muerte

En este texto se resalta el protagonismo de Adn El nuevo Adn


es el que supera el pecado del primer hombre La nueva Eva aparece
estrechamente vinculada a l La primera Eva y la segunda Eva apa
recen como mujeres vrgenes, prometidas a un varn Tampoco se
resalta aqu la relacin entre virginidad y maternidad De hecho, la
relacin entre Jess y Mara que se describe en este texto no es la de
madre e hijo, sino la de dos principios de recapitulacin masculino
y femenino El paralelismo entre Eva y Mara se rompe en algunos
momentos es cuando Ireneo presenta a Mara como abogada de
Eva Mara con su obediencia a la palabra de Dios abog por la
desobediente Eva uti virgims Evae Virgo Mara fieret advocata 61
Lo cual no mega la recirculatio, como veremos en el siguiente apar
tado

61 Ir e n e o ,

A dv haer

V , 1 9 , 1 ,1 4

C6
2

La nueva Eva Mara, la Iglesia

209

Mara, la Mujer, la nueva Eva en el misterio


de la recirculacin

Recirculacion es un trmino que se presta a discusin como


reconoce el P Orbe porque hay diferencias respecto a su trans
cripcin en los m anuscritos (recirculationem 62 y recircumlationem 63), porque no se sabe a qu termino gnego correspondera y
porque aquello que ese trmino evocaba en el paganismo (un crculo
sin principio ni fin) no coincide con la comprensin lineal de la his
toria propia de Ireneo Slo cabe entender esta expresin como con
secuencia natural de la recapitulacin si en C nsto se recapitula
Adn, puede Cristo recircular, dirigir su inmortalidad hacia Adn,
para absorber su mortalidad Y porque en Mara se recapitula Eva,
puede la Virgen Mara desatar con su obediencia la desobediencia de
la virgen Eva 64 Esta es la recirculacin, segn Ireneo
Por eso la Ley llama a aquella que estaba prometida a un hom
bre aunque todava era virgen mujer de aquel (uxorem eius) que
la haba tomado como prometida, indicando el movimiento re-circular (recircumlationem sigmficans) que va desde Mana a Eva De he
cho, lo que ha sido atado no puede ser desatado si no se recorren en
sentido inverso los pliegues del nudo, de modo que los pnmeros
pliegues queden desatados gracias a los segundos y, a la inversa, los
segundos liberen a los primeros, por lo que resulta que el primer
nudo es desatado por el segundo y el segundo nudo sirve para desa
tar el primero Efectivamente, el Seor se ha convertido en el Pnmogenito de entre los muertos (Col 1,18), ha acogido en su seno a
los antiguos padres y los ha regenerado a la vida de Dios, convirtin
dose el mismo en principio de los vivientes, porque Adn se haba
convertido en principio de los muertos Por eso Lucas hace com en
zar la genealoga en el Seor y la reconduce hasta Adn, indicando
de este modo que no fueron los padres los que regeneraron al Hijo,
sino este quien los regenero por el Evangelio de la vida Asi, pues, el
nudo de la desobediencia de Eva fue desatado gracias a la obediencia
de Mana Aquello que Eva ato por su incredulidad, Mana lo desato
por su fe 65

La recapitulacin de Adn en Cristo y de Eva en Mara permite


descubrir analogas en ambos extremos Entre Eva y Mara hay per
files comunes a) ambas son vrgenes, b) desposadas, destinadas
Mara a Jos y Eva a Adn, c) ambas son llamadas uxores por Gn
62 Los manuscritos AQS y Erasmo
63 Los manuscritos CV y el Aldama
64 A O r b e , La recirculacion de la Virgen M ara en San Ireneo en S F e l i c e
(ed ), La mariologia nella catechesi dei Padri (etaprem cena) (LAS, Roma 1989), 104
65 I r e n e o , Adv haer 111,22,4 PG 7,958-960

210

P II

Mariologa histrica

2,25, Le 1,27, 2,5; d) reciben el mensaje de un ngel (bueno Mara,


malo Eva); e) acceden al mensaje (Mara obedece a Dios, Eva le
desobedece),^) sus actos tienen alcance social
Pero Mara es el prototipo de Eva al crear Dios a Eva pensaba
en Mara. Y Cristo el prototipo de Adn al crear a Adn, Dios pen
saba en Cristo. Con pecado o sin pecado, Cristo y Mara habran
existido. Si no hubiera habido pecado, se habran sumado a la efica
cia in vitam de una Eva-Adn obedientes a Dios
Segn Ireneo, la eficacia salvfica concedida a Mara llega hasta
el origen de la humanidad Recircula hasta los orgenes mismos Lo
que anuda Eva, Mara lo desata. Eva anuda la sarx con la muerte, e
inicia la trayectoria de la muerte. Mara desata el nudo de muerte e
inicia la trayectoria de la vida. Mara salva a Eva. No basta desatar
el nudo final para desatar el nudo inicial Hay que soltar todos los
nudos desde Mara hacia Eva La eficacia de la Virgen de Nazaret se
acta a travs de todas las generaciones Llega hasta desatar el nudo
de Eva. La recirculatio denota algo as como una com ente de vida
que parte de Mara. Es significativa la Epideixis
Como a causa de una virgen desobediente fue herido el hom
bre, cayo y muri, asi tambin a causa de una Virgen obediente a la
palabra de Dios fue resucitado y volvi a tomar la vida 66

Mara trajo la vida al linaje de Eva Los nudos, de ndole peyo


rativa, son todos de (pecado y) muerte, y proceden de Eva. As como
la recirculatio, exclusiva de Mara, tiene lugar in vitam 67. Mara
tuvo que soltar todos los nudos, uno por uno, en direccin a Eva La
recirculacin no slo desata lo atado, sino que devuelve a las gene
raciones la vida que Eva les quit Por eso la trayectoria retrgrada
de Mara a Eva es de recirculatio La genealoga de Lucas, desde
Jess a Adn, es vehculo de la regeneracin in vitam 68. En cambio
la genealoga de Mateo expresa los nudos de la posteridad de Eva
Mara desat con la obediencia lo que Eva at con la desobedien
cia o incredulidad Por su obediencia, Mara sibi et universo genen
humano causa facta est salutis 69.
El P Orbe sintetiza en los siguientes pasos el camino de la recirculatio de Ireneo 70
1) Mara cree en la palabra de Dios, obedece por fe
66 Epid 3 3 C f E P e r e t t o , Epideixis (Roma 1981)
67 A O r b e , La recirculacion de la Virgen M ara en San Ireneo en o c , 107
6X I r e n e o , Adv haer III,22,4,78ss
69 I r e n e o , Adv haer III,22,4,66,67s
70 C f A O r b e , La recirculacion de la Virgen M ana en San Ireneo en o c ,
109-110

C6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

211

2) Jess es concebido virginalmente y queda roto el camino or


dinario de generacin, vehculo de la muerte, el nudo de la desobe
diencia de Eva queda suelto; M ara une la humana sarx a Dios, ha
cindola vehculo de la bendicin y vida divina.
3) Hecha madre de Jess, hombre/Dios, se suma a la eficacia
salvfica futura de su Hijo.
4) Jess inicia su actividad salvfica a partir del bautismo del
Espritu en el Jordn; influye salvficamente comenzando por Jos y
sus hermanos
5) Tal influjo se lleva a efecto ms tarde en el Hades, cuando
Jess derrama su Espritu sobre sus muertos
6) Retribuy el salario a los ltimos obreros, para llegar a los
primeros Con su acto de fe, Mara se suma a la dispensacin de su
Hijo.
En el debate que Ireneo mantena con el gnosticismo hay un trasfondo que no puede olvidarse. A mi modo de ver, Ireneo quiere dar
una respuesta cristiana a los desafos que planteaba un paganismo en
el que lo femenino tena gran importancia como revelacin de lo
divino Pero no se exceda Ireneo al considerar a Mara causa salutis? No la equiparaba con Cristo como principio salvfico? Me
parece que era tal vez la nica forma de inculturar la fe, con sus
riesgos Situando a Mara en el nivel de una diosa, el cristianismo
creaba una estructura csmica para expresar su teora de la salvacin
universal La salvacin implica a todo el cosmos, como dice Pablo
en Rom 5. All donde hay un segundo Adn, debe haber una segun
da Eva Cuando Adn y Eva lleguen a la unidad, entonces tendr
lugar la redencin final 71
3.

El nuevo paraso

Casi dos siglos ms tarde, los Padres capadocios explicitaron un


poco ms la perspectiva de Ireneo, pero sin el apasionamiento que el
pensamiento gnstico produca. Gregorio Nacianceno ( t 390) hizo
un precioso paralelismo entre creacin-generacin, mujer-virgen y
Edn-Beln, paraso-pesebre.
Por eso lo nuevo sustituye a lo viejo y mediante la Pasin aquel
que haba cado en el sufrimiento fue restituido al estado primitivo
Por cada una de las cosas que nos ocurren, fue pagado un rescate por
aquel que est sobre nosotros Y aconteci un nuevo misterio ( kcxivv gucmpiov) aquella economa de salvacin (oiicovoga) que
71 C f S B e n k o , The Virgin Goddess Sludies in the pagan and christian roots o f
M ariology(E J B nll, Leiden-New York-Koln 1993), 206

212

P II

Mariologia histrica

ocurre por filantropa en favor de quien haba cado a causa de su


desobediencia Por eso hubo generacin y virgen ( t e v v t i c j k ; k o u m p Gevoc;), hubo pesebre y Belen ( ( ( k x t v t i m i BqOteep.) Hubo generacin
sobre la plasmacion (t) 7Ewr|cn.<; orcep xqc; rckaaeooy;), la Virgen sobre
la mujer (r\ JtapOvoq t cep xq<; y u v o c i k o ; ) , Belen tras el Edn, el pe
sebre tras el paraso, las cosas pequeas y visibles como consecuen
cia de las grandes y alejadas de los ojos 72

Gregono de Nisa ( | 392) retom el paralelismo Eva-M ana 73,


pero dio a este paralelismo un nuevo matiz al dolor de Eva al dar a
luz a sus hijos se opona la alegra de M ana en el nacimiento del
Hijo de Dios
Se llego el ngel a Mana y entrando donde ella dijo Algrate,
agraciada (Xape Kexapixcopevrj) Aquella tu predecesora Eva (q crr|
Kpoyovoc; Eua), al transgredir la ley, recibi la sentencia de parir los
hijos con dolor A ti, sin embargo, te compete alegrarte Ella dio a
luz a Can y con el la envidia y el asesinato Tu, en cambio, daras a
luz un hijo que traera la vida y la incorrupcin Algrate y danza
Algrate y pisa la cabeza de la serpiente Algrate, agraciada Ha
cesado la maldicin, ha sido eliminada la corrupcin, las cosas tris
tes pasaron Florecen las alegras, se hace presente el bien predicado
en otro tiempo por los profetas Ya el Espritu Santo apunto hacia ti
cuando por la lengua de Isaas dijo He aqu que una virgen conce
bir y dara a luz un hijo Tu eres aquella virgen Encontraste un
esposo que conservara tu virginidad, no que la corrompiera Encon
traste un esposo que por tu gran benignidad hubiera querido ser hijo
tuyo 74

72 G r e g o r i o

N a c i a n c e n o , Oratio 2,24 PG 35,433A-B, SC 247,120 122


73 Por causa de un hombre ha venido la m uerte Pero por causa de otro hombre ha
venido la salvacin El primer hombre cayo en el pecado, el segundo levanto a quien
haba cado La mujer es defendida por la mujer La primera abno el cam ino al pecado
La segunda favoreci la entrada en la justificacin Aquella sigui el consejo de la
serpiente, esta presento a quien iba a m atar a la serpiente y engendro al autor de la luz
Aquella, mediante el madero, introdujo el pecado Esta, al contrario, siempre mediante
el madero, introdujo el bien Por madero entiendo la cruz, y el fruto de este madero es
siempre fruto verde y se convierte en vida inmortal para quienes lo gustan G r e g o r io
d e N i s a , In nativitate Domim P G 46,1148A-B
74 G r e g o r i o d e N i s a , Sermo de Annuntiatione PG 62,766-767 CM P 11,262 Y e n
otro lugar dice El discurso dirigido ahora a una virgen es muy distinto de aquel otro
que fue dirigido a la primera m ujer Esta fue condenada a los dolores de parto a causa
de su pecado En M ana, en cambio, el dolor es expulsado por la alegra En aquella los
dolores anunciaban el parto En esta la alegra ayuda a dar a luz No tem as, aade el
ngel Si en todas las mujeres la espera del parto produce temor, el anuncio de un parto
feliz aleja el temor G r e g o r i o d e N i s a , In nativitate Domini PG 4 6 ,1 140B-1141A
Sigue esta linea Sevenano de Gabala ( t 408), amigo y despus adversario acrrimo de
Juan Cnsostom o Sigue expuesto a la condenacin el sexo fem enino9 6No queda
rota la cadena9 Llego Cristo, el que rompio la cadena Sali a su encuentro la Kyrioto
kos para defender el sexo la santa Virgen en el lugar de la virgen (pues virgen era

C6

La nueva Eva Mana la Iglesia

213

En Gregorio de Nisa el paralelismo M ana-Eva tiende a resaltar


el privilegio de M ana sobre Eva Va pasando a un segundo lugar la
relacin entre M ana y Jess La virgimtas in partu comienza a tener
un puesto preponderante Tanto es asi, que para Gregorio de Nisa, el
proposito de virginidad de M ana se antepone a la aceptacin de la
maternidad, como veremos en su momento
Epifanio de Salamina ( t 403) asumi la doctrina de la nueva Eva
de Justino e Ireneo Pero aade una nueva elaboracin, que representa lo mejor que de esta doctrina se puede encontrar en los Padres
griegos Acentu la anttesis muerte-vida y afirmo que la Virgen, al
dar a luz al Viviente, se convirti en madre de todos los vivientes 75
En la anunciacin, Mara fue prefigurada por Eva, la madre de los
vivientes Epifanio continuaba diciendo
De hecho, Eva haba sido llamada madre de los vivientes des
pus de haber odo las palabras eres tierra y a la tierra retomaras
(Gen 3,19), es decir, despus de la cada Parece extrao que ella
reciba un titulo tan grandioso precisamente despus de haber pecado
Viendo las cosas desde fuera, se advierte que Eva es aquella de la
que ha nacido todo el genero humano en esta tierra Mana virgen, en
cambio, ha introducido realmente en el mundo la vida misma por el
hecho de haber engendrado al viviente, de modo que se ha converti
do en la madre de los vivientes Eva se convirti para los hombres
en causa de muerte porque a travs de ella la muerte entro en el
mundo Mana, en cambio, fue causa de vida porque a travs de ella
la vida llego a nosotros Por esto el Hijo de Dios vino al mundo y
donde abundo el pecado, sobreabundo la gracia (Rom 5,20) De
donde tuvo origen la muerte vino tambin la vida, para que esta su
cediese a aquella, si la muerte vino de la mujer, la muerte fue exclui
da por aquel que, por medio de la mujer, se convirti en nuestra
vida 76

Epifanio resaltaba que cuando Eva era todava virgen, en el pa


raso, cay en el pecado de la desobediencia La obediencia de la
gracia llego a travs de la Virgen Y continua diciendo Por esto el
Unignito ha nacido de la mujer para la ruma de la serpiente, es
tambin Eva cuando peco), desato el dolor y el gem ido de la condenacin Viene
aquel que mediante el gozo desata el dolor de Eva Viene el ngel a decirle a la virgen
Algrate agraciada Con aquel algrate el desata la cadena del dolor Eva estuvo
en el dolor, porque con ella estaba la serpiente, algrate tu, porque contigo esta Dios
Quienes hasta hoy escuchaban a Eva, teman com pasin de ella tOh infeliz* M ana,
en cambio, oye que le dicen cada da ,B ienaventurada' S e v e r i a n o d e G a b a l a , De
mundi creatione 6,10 PG 56 497 498
75 Sobre la m anologia de Epifanio cf D F e r n a n d e z , De M ariologa sancti Epiphann (Roma 1968), E M e g y e r , Mariologa Sancti Epipham i (Rom a 1969)
76 E p i f a n i o , Haer 78,17-18 PG 42,728B 729A, GCS 37,468-469

214

P.ll.

Mariologa histrica

decir, de la falsa doctrina, de la corrupcin del engao, del error y de


la injusticia. Este es el que verdaderamente abri el seno de la madre
(Ex 13,2)... Slo el Unignito abri el seno virginal. Esto le ocurri
slo a l, y a ninguno otro 77.
III.

MARIA Y LA IGLESIA

La imagen de la nueva Eva referida a Mara poda comportar una


cierta ambigedad teolgica. A partir de Tertuliano el paralelismo
Eva-Mara aparece inseparablemente unido al paralelismo Eva-Iglesia. Cuando se entiende a Eva en correlacin con Mara, se ponen de
relieve aspectos peculiares: obediencia-desobediencia, mensaje anglico-mensaje diablico, etc. Cuando la correlacin es Eva-Iglesia,
Eva emerge entonces como la esposa de Cristo, nacida en la cruz del
costado de Adn dormido.

1.

El doble paralelismo de Eva: Eva-Mara, Eva-Iglesia

Eva es un personaje distinto cuando se correlaciona con Mara


que cuando se correlaciona con la Iglesia. As aparece en un texto de
Zenn de Verona (f 380):
As como el diablo, insinundose al odo con la seduccin, hiri
y destruy a Eva, as tambin Cristo, a travs del odo, penetr en
Mara y, naciendo de la Virgen, elimin todos los vicios del corazn
y cur la herida de la mujer... De la misma forma Adn fue circunci
dado en la cruz del Seor; y as como a causa de la mujer, que sola
toc el rbol letal, uno y otro sexo fueron heridos por la muerte, as
todo el gnero humano fue restituido a la vida por obra del hombre
suspendido en un madero bien diferente. Y para que se manifestara
que la situacin inicial haba sido ntegramente reconstituida, el
hombre se inmol primero en la cruz. Despus, una vez dormido
plcidamente, lo que ocurri no fue la sustraccin de una costilla
como la vez primera , sino una herida de lanza; y mediante el
agua y la sangre, signos del bautismo y del martirio, fue emitido el
cuerpo espiritual de la mujer espiritual, para que Adn fuese renova
do por Cristo y Eva por la Iglesia 78.

Eva-Mara es la virgen que escucha el mensaje del ngel. Eva-Iglesia es la esposa de Cristo, nacida en la cruz del costado de Cristo
dormido.

77 E p i f a n i o , Haer. 78,18-19: PG 42,729A-C; GCS 37,469-470.


78 Z e n n d e V e r o n a , Tractatus 1,3,19-20: PL 11,352; CCL 22,28-29.

C.6.

La nueva Eva: Mara, la Iglesia

215

La doble perspectiva, mariana y eclesiolgica, para contemplar a


Eva es prcticamente adoptada por todos los Santos Padres posterio
res a Zenn de Verona. Todos aceptan un cuadro uniforme para un
paralelismo u otro: el cuadro de la tentacin y de la anunciacin para
el paralelismo mariano y el del misterioso sueo de Adn para el
paralelismo eclesiolgico. Las dos Evas ejercen funciones diferen
tes: una pronuncia su fat en Nazaret, la otra se une al nuevo Adn
en la cruz. La primera recapitula a la antigua Eva en la Anunciacin,
la segunda en el Calvario. La nueva Eva-Mara obedece al mensaje
del ngel, la nueva Eva-Iglesia, unida al nuevo Adn, obedece y
acepta la cruz. Eva-Mara participa en el origen de la salvacin, EvaIglesia en la distribucin o participacin de la salvacin.
En los Padres latinos se aprecia que la nueva Eva-Mara realiza
un acto particular y transitorio. La nueva Eva-Iglesia ejerce una fun
cin permanente. La Iglesia es presentada como compaera ejemplar
dada por Dios al primer hombre. Es la ayuda concedida al nuevo
Adn para subvenir no su indigencia, sino la nuestra 79. Eva-Iglesia
es esposa y madre de los vivientes, de los cristianos. Slo a partir del
siglo vni se comienza a llamar a Mara Sponsa Christi, no an
tes 80. Entre Cristo y su Esposa, Eva-Iglesia, se da una cooperacin
en la salvacin.
2.

El paralelismo M ara-lglesia

Desde Tertuliano 81 se ha visto que Mara, tal como aparece en el


Nuevo Testamento, prefigura la Iglesia. La Virgen es presentada in
cluso como el tipo de la Iglesia. Ambrosio y Agustn estaban muy
familiarizados con esta perspectiva:
Intentemos ahora comprender el misterio. Con razn Mara es
esposa, pero tambin virgen, porque ella es la imagen de la Iglesia
(Ecclesiae typus), que es inmaculada y tambin esposa. Nos ha con
cebido virginalmente del Espritu y nos da a luz virginalmente sin un
lamento. Quiz por esto Mara santsima es esposa de uno, pero es
fecundada por Otro, porque aunque tambin las Iglesias sean fecun
dadas por el Espritu y la gracia, no obstante estn unidas visible
mente al obispo, que las gobierna en el tiempo 82.
79 Veniat ergo Deus, aedifcet mulierem, illam quidem adjutricem Adae, hanc vero
Christi. Non quia Christus adjum entum requirit, sed quia nos quaerim us et desideramus ad Christi gratiam per Ecclesiam pervenire: A m b r o s i o , In Lucam: PL 1 5 , 1 5 8 4 .
80 Cf. esta reflexin en H. C o a t h a l e m , Le paralllism e entre la sainte Vierge et
l glise dans la tradition latine ju sq u a la fin du XIIe sicle (Rome 1954), 11-23.
81 Non est, inquit, bonum solum esse hominem: sciebat illi sexum Mariae et
deinceps Ecclesiae profuturum: T e r t u l i a n o , Adv. Marc. 2 , 4 , 4 - 5 : PL 2 , 2 8 9 A .
82 A m b r o s i o , In Lucam 2 , 7 : PL 1 5 , 1 5 5 5 ; CCL 1 4 , 3 3 ; CSEL 3 2 , 4 5 .

216

P II

Mariologa histrica

Mirad como la Iglesia es la esposa de Cristo Es algo evidente


Mas difcil de entender es, sin embargo, que ella es la madre de
Cristo La virgen Mana precedi a la Iglesia como figura de ella Os
pregunto como es que Mana es madre de Cristo sino porque ha
dado a luz a los miembros de Cristo7 Miembros de Cristo sois voso
tros Quien os ha dado a luz9 Siento la voz de vuestro corazn la
madre Iglesia Esta madre santa, honrada, semejante a Mana, da a
luz y es virgen 83

Eva es la figura y el tipo de la Iglesia 84 Cuando se dice que


Mara es tipo de la Iglesia, se aade porque, como ella, la Iglesia
es virgen, esposa, madre Habra que preguntar se trata de la Vir
gen como esposa de Jos o como esposa de Cristo, como madre de
la cabeza o como madre de los miembros9 En la virginidad corporal
de Mara ve Agustn la prefiguracin de la virginidad de corazn de
la Iglesia 85 Mara, como madre del Salvador que nos dio la salva
cin, es tipo de la Iglesia, que es madre Fue un tema especialmente
querido a Len Magno (f 461) y Cesreo de Arls Agustn combi
naba con mucha frecuencia el ttulo de virgen y madre, diciendo que
lo que Mara era corporalmente, lo era la Iglesia espintualmente 86
Excepto en pocas ocasiones, en que se pone de relieve la unin esponsal de Mara con Dios, el Espritu Santo que la fecunda, y la
unin de la Iglesia con el mismo Espritu (Ambrosio), el paralelismo
se da entre Mara, esposa de Jos y la Iglesia en relacin con la
jerarqua o con Cristo
En el paralelismo Mara-Iglesia pasa lo mismo que con el para
lelismo Eva-Mara En l hay que correlacionar la virginidad de Ma
ra y la de la Iglesia, la maternidad de Mara respecto a Cristo-cabe
za y la de la Iglesia respecto a sus miembros, la unin esponsal de
Mara con Jos fecundada por el Espritu Santo con relacin a
la unin esponsal de la Iglesia con Cristo, fecundada por el mismo
Espritu
Es interesante observar que la iconografa de este tiempo no re
presenta a Mara como tipo de la Iglesia en la escena del Calvario,
sino como madre del Salvador en la adoracin de los magos Hacer

83 A g u s t n , Sermo 7 2 A , 8 PL 4 6 , 9 3 8
84 Taceo de Eva, quae in typo Ecclesiae, de costa vin aedificata, non debet post
tanta saecula nepotum calumnias sustinere J e r n i m o , PL 2 3 , 3 7 2 , Adam dormivit,
quando de latere eius Eva facta est Adam in figura Christi, Eva in figura Ecclesiae
A g u s t n , PL 3 6 , 4 6 1
85 Virgimtatem Chnstus Ecclesiae facturus in corde, pnus M anae servavit in
corpore A g u s t n , Sermo 1 8 8 , 4 PL 3 8 , 1 0 0 5
86 Ecclesia ergo imitans Domini sui m atrem, quoniam corpore non potuit, mente
tam en et mater est et virgo A g u s t n , Sermo 1 9 1 , 3 PL 3 8 , 1 0 1 0

C6

La nueva Eva Mara, la Iglesia

217

de Mara figura de la Iglesia no significa identificarlas Cada una


acta en un nivel y horizonte diferente
Hay, con todo, unos pocos textos en los que la maternidad de
Mara se entiende de forma ms amplia Evoquemos el conocido
texto de Jernimo Mara, siempre virgen, es, sin embargo, madre
de muchas vrgenes 87 Aqu Jernim o habla de una virginidad
ejemplar, cuyo ejemplo cunde Tambin lo deca Leandro de Sevilla
la madre que os engendr a vosotras (vrgenes) con su ejemplo 88
En resumen, podemos decir que en este tiempo el paralelismo
entre Mara y la Iglesia, Mara-Eva es un paralelismo de compara
cin, no un paralelismo de mediacin Este tipo de paralelismo surge
ya en el segundo milenio, sobre todo con Bernardo de C laraval89.

La precendencia: Mara o la Iglesia?

Hermas, en su libro El Pastor narra una visin en la que se le


aparece la anciana (xqv rcpeGfh)Tpav) que le da un libro ((JiP^Siov).
Representa a la Iglesia que existe desde la creacin, porque ella es la
primera creatura (mvtcov 7tpbTr| ektgGti), en referencia a la cual
fueron creadas todas las cosas (Vis 2,4,1) En la tradicin juda se
afirmaba tambin que todo haba sido creado en favor de Israel 90
Despus, Hermas contempla en otra visin a la Iglesia rejuvenecida,
viniendo hacia l como una Virgen preparada para el Esposo (Vis
4,2,1-2) Asimismo, Hermas hace decir a la Iglesia que ella ha en
gendrado a sus hijos (yo) opq ^0pe\|/a) por medio de la gracia de
Dios (Vis 3,9,1) Encontramos pues, en Hermas una triple imagen de
la Iglesia como virgen, como madre y como preexistente A la Igle
sia se le dan atributos csmicos parecidos a los de la Mujer en
Ap 12 As como la mujer vestida con el sol refleja la Eva del G
nesis, as la Iglesia de Hermas alcanza hasta el comienzo de la crea
cin 91
En la II Carta de Clemente, escrita por un autor annimo, se
afirma tambin la preexistencia de la Iglesia (14,1,2) En referencia
87 Hortus conclusus, fons signatus Quod clausum est atque signatum, smil tudinem habet m atns Domim, matris et virginis Et tam en haec Virgo perpetua multarum
est m ater virginum J e r n im o , A dv lov 1,32 PL 23,254
88 Incorrupta mater que vos exemplo suo genuit, et manet ntegra L e a n d r o d e
S e v il l a , Regula seu de institutione virginis 1 PL 72,877
89 Para todo este tema, excelentemente analizado, c f H C o a t h a l e m , Leparallehsme entre la sam te Vierge et l Eghse dans la tradition latine ju sq u a la fin du XIIe siecle
(Rom e 1954)
90 C f H L S t r a c k - P B i l l e r b e c k , Kommentar aus N T und M idrash 111,248,
IV,852, 4 Esd 6,55-56
91 S B e n k o , o c , 230

218

P 11

Mariologa histrica

a Gn 1,27 (Dios los cre varn y mujer), el autor contina el


varn es Cristo, la mujer es la Iglesia (rcoriaev 0e<; xv vGpco7iov paev K a i OfjAA)* t o paev axiv Xpiax<;, x Gfj^u f] k :k ^ t|aa) (14,2) Llamando mujer a la Iglesia, el autor sugiere la mater
nidad de ella (2,1)
Los Padres hablaron de la Iglesia como virgen, refirindose
sobre todo a la virginidad de la fe 92 Tambin se refirieron a la
maternidad de la Iglesia 93, a su esponsalidad 94 Para los Santos Pa
dres la Iglesia era la esposa virgen de Cristo, que lo engendra a
travs de la fe y lo da a luz 95

92 El punto de partida podra ser 2 Cor 11,2-3 Hermas, Hegesipo, Hiplito, Tertu
liano, Cipriano, Clem ente de Alejandra, Orgenes, Basilio, Cnsostom o, Epifanio,
Efren, Cirilo de Alejandra, Ambrosio, Agustn Se puede decir que el titulo Virgen
Iglesia significa en una tradicin constante la virginidad de la fe A M u l l e r , Ecclesia
- M ara D ie Einheit M aras und der Kirche 2 A uf (Universitatsverlag, Freiburg
1955), 210
93 Policarpo deca que la fe era nuestra madre c f E u s e b i o , Hist Eccl 5,20,5-6 De
la funcin m aterna de la Iglesia hablaron Hermas, el Ps Clemente, en la carta de los
m rtires de Lyon (la expresin m adre virgen), Ireneo, Tertuliano La Iglesia es
considerada madre de los m iem bros del cuerpo de Cristo Asi aparece en la Carta a
Diogneto, Hiplito, Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Clem ente de Alejandra (Iglesia
virgen y madre) Tam bin Orgenes, M etodio, Basilio, Gregorio Nacianceno, Cirilo
de Jerusalen, C nsostom o, Epifanio, Cirilo de Alejandra, Ambrosio, Agustn, hablaban
de la madre Iglesia Clem ente de Alejandra empleo la imagen de la madre que
alimenta a sus hijos para referirse a la Iglesia Ella es a la vez virgen y madre
C l e m e n t e A l e j a n d r i n o , Paedagogus 1 6 GCS 12,115 Tertuliano hablo de la m ater
nidad de la Iglesia Su punto de vista fue aceptado um versalm ente Si emm Adam de
Christo figuram dabat, somnus Adae mors erat Chnsti dorm itun in mortem, ut de
injuria pennde latens ejus vera m ater viventium figuraretur Ecclesia T e r t u l i a n o , De
Anima, 43 PL 2,723 Cipriano de Cartago, discpulo de Tertuliano, dijo Habere non
potest deum patrem qui ecclesiam non habet m atrem C ip r i a n o , D e um tate ecclesiae
6 CSEL 3,1 214 Despus lo amplio diciendo Extra ecclesia nulla est salus en un
tiem po de persecuciones y defecciones (lapsi), en un tiempo de herejas (donatismo)
Metodio ( t 311) deca que asi como Adn era el m ando de Eva, asi Cristo, la Palabra,
descendi para unirse a su esposa, la Iglesia Purifico a la Iglesia dndole la divina
semilla M e t o d i o , Symposium 3,8 Adam per Chnstum , Eva per Ecclesiam renovaretur (Zenon, obispo de Verona, 362-372) Para que fuese evidente que la situacin
inicial fue ntegramente reconstituida, el hom bre se inmolo primero sobre la cruz
Despus, una vez que se durm i felizmente, lo que ocum o no fue que del costado fuera
arrancada, como la primera vez, una costilla, aunque hubiera sido a travs de una
lanzada, lo que o cum o fue que mediante el agua y la sangre, signos del bautismo y del
martirio, se efundi (effunditur) el cuerpo de la m ujer espintual, para que legtim amen
te Adn fuera renovado por C nsto y Eva por la Iglesia Z e n o n , Traclatus 1,3,19-20
CCL 22,28-29, PL 11,352A-B C f A M u l l e r , o c , 210-211
94 Se refirieron a ella 2 Clem , Carta a Diogneto, Hiplito (en semejanza de Susana
y de la esposa del Cantar) La Iglesia es la esposa que surge del costado de Cristo,
prim er Adn, dorm ido en la cruz Orgenes, M etodio, C nsostom o, Hilario, Zenon,
Ambrosio, Agustn c f A M u l l e r , o c , 211-212
95 A M u l l e r , o c , 213

C6

La nueva Eva Mana, la Iglesia

2 19

A mitad del siglo iv apareci en Oriente un texto que llama a


Mara Ecclesia Est en las Acta Archelai, obra escrita por Hegemomo antes del 350, y concede a Maria el ttulo de Virgen castsima,
la Iglesia inmaculada que se ha unido a Jos 96 Tambin Efrn
llam Iglesia a M ana 97. Mara fue la primera evangelizada por el
ngel El mensaje de Gabriel acogido por Mara en la fe fue el pri
mer anuncio del Evangelio al mundo, el primer acontecimiento eclesial Por eso Mara fue propiamente la primera Iglesia. A mitad del
siglo IV estaba slidamente establecido en la Iglesia de Oriente el
paralelismo M ara-Iglesia Gregorio de Nisa deca que aquello que
haba sucedido corporalmente en Mara, acontece espiritualmente en
toda alma virginal 98 Tambin Epifanio comparaba a la Iglesia-es
posa con Mara-esposa de Cristo, l lo deduca del texto dos en una
carne, que l aplicaba ante todo a Cristo y Mara, y despus a Cris
to y la Iglesia 99 Cinlo de Alejandra corona esta reflexin en su
famosa predicacin sobre Mara en Efeso hablando de la siempre
virgen Mara, es decir, la santa Iglesia (eiTcpGevov M apav, &r)Xov n rqv yav icK^naav) l0. Mara es llamada Iglesia
Ambrosio de Miln (333-397) declar a Mara el tipo de la Igle
sia 101. Agustn escriba Amemos al Seor nuestro Dios, amemos
su Iglesia, a l como Padre, a ella como madre, al l como Seor, a
ella como sierva porque somos hijos de su sierva . Asios, queridos,
asios fuerte a Dios el Padre y a la madre Iglesia 102. Cromacio de
Aquilea llamaba a la Iglesia la casa de Mara Interpretaba m anolgicamente el texto de Hech 12,7, al cual aludamos en el captulo
tercero*
No podemos evadimos de la crcel, es decir, del error de este
mundo, si no somos visitados por el Seor a travs de su ngel (Hech
12,7-9) Se abnr el portn de hierro, es decir, la puerta de la muerte
y del suplicio, que el Hijo de Dios ha roto con la potencia de su
pasin Entonces llegaremos a la casa de Mara, es decir, a la Iglesia
de Cnsto, donde habita Mana, la madre del Seor Y all nos saldr
al encuentro una nia llamada Rod El nombre de Rod es muy

96 H e g e m o n i o , Acta Archelai,

55,3 G C S 81,3-5, PG 10,1508


97 (Chnstus) Super mare ambulavit, m nube apparuit, ecclesiam suam a lege
circumcisioms solvit et lohannem virginem pro Iosue, filio Nun, ducem Dei constituit,
eique Mariam, ecclesiam suam, dedit, sicut Moyses Iosue populum dederat E f r e n ,
Evangelu concordantis expositio fa ca a S Ephraemo doctore Syro (ed G M s i n g e r )
(Venecia 1876), 134
98 G r e g o r io d e N is a , D e virg 2 PG 46,324B
99 C f E p i f a n i o , Panar 78,19,3-6 GCS 3,469,31-470,14
100 C ir il o d e A l e j a n d r a , Hom div 4 PG 77,996B C
101 C f A m b r o s io d e M il n , In Lucam 2,5-6 CCL 14,32-33, CSEL 32,44-45, PL
15,1554-1555
102 A g u s t n , In Psalm 88 Sermo 2,14 MPL 36,1140-1141

P.1I.

220

Mariologia histrica

propio para expresar el misterio de nuestra salvacin, dado que Ro


d, en griego, significa Rosa. Cuando lleguemos, pues, a la casa de
Mara, quin nos saldr al encuentro sino Rod, es decir, todos los
santos que, gracias a la sangre gloriosa de los mrtires, refulgen co
mo una rosa preciosa 103.

Comentando el primer captulo de los Hechos dice Cromacio:


La Iglesia se reuni en la habitacin superior junto con Mara,
la madre de Jess, y sus hermanos. Por lo tanto, la Iglesia no puede
ser llamada tal si all no est presente Mara, la madre del Seor,
junto con sus hermanos. Efectivamente, la Iglesia de Cristo est all
donde se predica la encamacin de Cristo por medio de la virgen. Y
donde predican los apstoles, que son los hermanos del Seor, all se
escucha el Evangelio. No se puede hablar de Iglesia all donde est
la Sinagoga de los judos, porque sta no quiso creer en la encama
cin de Cristo por medio de la virgen ni escuchar la interpretacin
espiritual de la Escritura l04.

La doctrina de los Padres es, pues, sta: La iglesia es mujer, Ma


ra es el tipo de la Iglesia, y la Iglesia hace ahora en sentido espiri
tual lo que Mara hizo fsicamente. Hay una misteriosa relacin entre
Mara y la Iglesia.
Los textos de la hija de Sin proponen a una mujer representan
do, simbolizando la totalidad del pueblo de Dios. La imagen puede
proceder de dos prejuicios: uno, la idea de Dios como masculino y,
dos, el concepto de alianza como un matrimonio. En estas reflexio
nes sobre Mara est implcita la conviccin del papel que Mara
representa en la economa de la salvacin: sin ella la encamacin
habra sido imposible y no habra tenido lugar el proceso de la re
dencin. Para ello la Iglesia ha alargado el contexto de Rom 5 de
Cristo-Adn hasta Mara-Eva. Pero como las referencias bblicas
aludan a la Iglesia como esposa espiritual de Cristo, fue necesario
realizar un paralelismo entre Mara y la Iglesia para hacer de Mara
pareja del nuevo Adn 105.
La mariologia es, entonces, entendida como una parte esencial en
el cristianismo. El culto a la madre diosa entr en la Iglesia bajo la
categora de Ecclesia, representada como Madre espiritual o como
segunda Eva de la que nace una nueva humanidad. Hubo un proceso
confuso hasta que Mara fue declarada Madre de Dios. La reverencia
por la maternidad y el parto es el principio bsico de la mariologia.

103 C r o m a c i o
104 C r o m a c i o

Sermo 2 9 , 4 : S C 1 6 4 , 1 3 0 .
Sermo 3 0 , 1 - 2 : S C 1 6 4 , 1 3 5 - 1 3 6 .
105 W hen this mystical identity was sufficiently common, the expanded recapitulation theory o f Romans 5 posed no difficulties: S. B e n k o , o . c ., 2 4 5 .
d e A q u ile a ,

d e A q u ile a ,

C.6.

La nueva Eva: Mara, la Iglesia

221

La mariologa es una forma csmica de observar la realidad de la


diferenciacin sexual, de la fecundacin, de lo divino y lo humano,
lo espiritual y lo terrestre.
4.

La nueva Eva en la perspectiva del Concilio Vaticano II

Excede nuestro propsito seguir el desarrollo u olvido de este


tema durante el medioevo y la poca moderna. Lo cierto es que en
este segundo milenio se rom pi en cierta manera el paralelismo
Mara-Iglesia. La mariologa se convirti en mariologa de los pri
vilegios y de la devocin. La mariologa de los privilegios acercaba
cada vez ms a la Madre a su Hijo. Todo pareca poco para unirlos
en un mismo destino y proyecto.
La Iglesia era entendida como societas supematuralis. La iden
tificacin medieval entre Iglesia y sociedad civil, la emergencia del
estado de cristiandad, haca cada vez ms innecesaria la analoga
Mara-Iglesia. Slo la recuperacin de la eclesiologa mistrica vol
vi a unir, a re-unir lo que estaba separado y produjo en la Iglesia un
renacer conjunto de la eclesiologa y la mariologa.
El Concilio Vaticano II tuvo que realizar oficialmente en la Igle
sia esa operacin quirgica que consisti en desprender la figura teo
lgica de Mara de una excesiva identificacin con Jesucristo y pro
mover un acercamiento y mayor identificacin con la Iglesia. Favo
reci la comprensin de Mara, sobre todo, como prototipo de la
Iglesia.
Sabemos que en el Concilio Vaticano II se confrontaron dos vi
siones m ariolgicas, que han sido denom inadas cristotpica y
eclesiotpica. La lnea cristotpica comprenda a Mara en su rela
cin con Jesucristo; la eclesiotpica en su relacin con la Iglesia. Es
probable que en ambas expresiones se produzca un reduccionismo
que no refleja totalmente la realidad; pero, en todo caso, sos eran
los acentos. El momento ms inquietante fue aquel en el que hubo
que decidir cmo y dnde hablar de Mara. La inclusin de Mara en
la Constitucin sobre la Iglesia cont con una gran oposicin. Al
final, sin embargo, se restableci el equilibrio y casi todos quedaron
muy satisfechos con el resultado 106.
Mara es incluida, pues, en la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia. Pertenece a la Iglesia como misterio. Forma parte de ese
insospechado misterio de unidad y reconciliacin universal y csmi
ca que parte de la Trinidad. Mara forma parte del pueblo de Dios,
pueblo consagrado con carismas del Espritu (profetas, sacerdotes,
reyes); pueblo que se regenera a travs de los Sacramentos y la es
106 Cf. S.

M eo,

art. Concilio Vaticano II, en N D M 445-461.

PAL Mariologia histrica

222

cucha de la Palabra. Mara forma parte de la Iglesia llamada a la


santidad y de la Iglesia triunfante y glorificada.
En el captulo VIII de la LG, el tema de M ara nueva Eva
(LG 64) se traduce en Socia del Redentor. Mara es mujer, perso
na humana llamada a colaborar en la redencin de todo el gnero
humano. Aunque ella tuvo necesidad, la primera, de ser redimida
para poder desarrollar su misin de madre y de asociada al nico
redentor (LG 53). Ella fue la primera que ofreca de la manera ms
perfecta la respuesta humana al plan redentor (LG 58).
Mara est, segn el Vaticano II, estrechamente unida a la Igle
sia. Es la expresin de su misterio, tipo de la Iglesia (LG 64).

IV.

CONCLUSIONES: LA NUEVA EVA Y LOS NUEVOS


EQUILIBRIOS

1. El gnosticismo intentaba penetrar en el misterio de Dios. Era


demasiada osada. Se perda en elucubraciones. Pero detectaba la
necesidad de explicar lo divino desde otras dimensiones. Una de
ellas era la dimensin femenina. No super los planteamientos
dualistas o incluso patriarcalistas, aunque les sirvi de freno. La fi
gura de Eva adquiri trascendencia y preexistencia. Algo de esto se
manifest en la concepcin eclesiolgica del Pastor de Hermas.
2. Justino e Ireneo situaron lo femenino como principio de sal
vacin en la historia, en la carne. Aunque no como principio autno
mo. Dejaron de lado las especulaciones gnsticas y descubrieron las
estructuras de la historia de la salvacin. El nuevo Adn tena para
ellos el absoluto primado. La nueva Eva era su asociada impres
cindible. El principio masculino-femenino rescata al ser humano, re
capitula la historia, recircula hasta los orgenes. Mara, la nueva Eva,
se convierte autnticamente en madre de los vivientes. Ella es la
madre del nuevo Adn. Es abogada de la vieja Eva.
3. La imagen de Eva es retraducida en clave esponsal. La ima
gen de Eva-Esposa del nuevo Adn es aplicada a la Iglesia, que uni
da a Cristo se convierte en madre. La esposa nace del esposo, de su
costado. Jess es origen de Eva. Esta Eva no es Mara. Mara es la
esposa de Jos que concibe por obra del Espritu. La Iglesia es la
esposa de Cristo cuando muere en la cruz.
4. La relacin de Mara e Iglesia qued as planteada. Lo que se
fue desarrollando de forma paralela lleg a la conjuncin. La Iglesia
precede a Mara cuando en ella se concentraba todo el simbolismo
de la Mujer (probablemente para evitar el influjo de la religin de las
diosas). La Iglesia es tan antigua como el mundo. Es la Anciana.
La Iglesia es la realidad simbolizada por la Mujer apocalptica. La

C.6.

La nueva Eva: Mara, la Iglesia

223

Iglesia nace virgen, inmaculada del costado de Cristo. Su fe es virgi


nidad. Su fidelidad al nico esposo es su virginidad esponsal. De la
esponsalidad se pasa a la maternidad fecunda de la Iglesia por su
misin, por sus sacramentos.
5. La imagen esponsal y maternal de la Iglesia, esta Eva nacida
del madero de la Cruz y fruto primero y ms perfecto de la reden
cin, presupone a la nueva Eva, socia del nuevo Adn, a Mara. Pe
ro, por otra parte, se ve reflejada, tipificada en ella. As Mara emer
ge como prototipo de la fe, de la santidad, de la maternidad de la
Iglesia. Ella aparece como Iglesia naciente. Los dogmas eclesiolgicos de la maternidad, la virginidad, la santidad, se verifican en
Mara.
6. La mariologa que aparece en los Padres no asla a Mara de
la Iglesia ni de la historia. Es una mariologa estructural. Los Padres
hicieron una bellsima lectura de la revelacin. No se inventaron na
da. Pero dieron respuestas a los desafos de su tiempo.
7. En el fondo se revela una de las contradicciones del judais
mo que los gnsticos cristianos, en sus crticas a la imagen veterotestamentaria de Yahweh resaltaron: la acentuacin patriarcalista de
la figura de Dios, la masculinizacin del principio salvador. La teo
loga del nuevo Adn y la nueva Eva intent obviarlo. Pero para ello
era preciso atravesar una zona de turbulencias. En ella resultaba di
fcil mantener el equilibrio. A veces se daba la impresin de situar a
Mara en el mbito de las diosas. Otras veces se correga eclesiolgicamente, poniendo todo el peso en el misterio femenino de la Igle
sia. Todo ello llev, sin embargo, a desarrollar algo que ya estaba
germinalmente presente en los prlogos cristolgicos de Mt 2 y Le
1-2 y Jn 2 y 19, o incluso en Ap 12: la relacin Mara-Iglesia.
8. El Concilio Vaticano II ha conseguido el equilibrio. Ha sabi
do sortear las dificultades de una mariologa cristotpica, que tenda
a encerrarse en los privilegios, y de una mariologa eclesiotpica en
la que no se haca total justicia a los carismas que Dios concedi a
la Theotkos. Es un planteamiento abierto a nuevas perspectivas que
habr que desarrollar. En lo que el Vaticano II no entr es en la
superacin del patriarcal i smo teolgico. No era an el momento de
una visin inclusiva de lo divino. Es una tarea que la teologa
feminista est desarrollando. Es una nueva perspectiva teolgica que
nos hace entrar en otra zona de turbulencias. Pero que es necesaria
para la teologa del camino en la que estamos: la mariologa del
camino.

C a p it u l o

VII

MA TERNIDAD VIRGINAL D E MARIA


BIBLIO G R AFIA
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S o l l , Storia dei dogmi mariam (LAS, Roma 1981)

Virginidad y maternidad no son en M ana dos realidades separa


das, aunque con el tiempo se separaron En M ana, la virginidad es
maternal y la maternidad es virginal Son dos realidades mutuamente
referidas Lo nico, lo genuino de la m aternidad divina de M ana se
expresa en el adjetivo virginal Lo nico, lo genuino de la virgini
dad de M ana se expresa en el adjetivo m aternal Este es el objeti

P II

2 26

Mariologa histrica

vo de este captulo: comprender cmo fue abordado este tema por


los primeros Padres de la Iglesia y cmo fue evolucionando.
La virginidad de Mara ha sido confesada de modos diferentes a
lo largo de la tradicin de la Iglesia. En los tres primeros siglos la
virginidad adquira el rango de autntica confesin cristolgica: era
la forma de confesar la maternidad trascendente de Mara por ser
madre del Hijo de Dios. Posteriormente, la confesin de Mara como
la siempre virgen adquira otro matiz ejemplar, moral. Fue des
prendindose de la maternidad, hasta el punto de ser presentada Ma
ra como modelo de la monja, del monje, en quienes se da la virgi
nidad sin maternidad o paternidad.
I.

LA CONCEPCION VIRGINAL DE JESUS O LA VIRGINIDAD


DE MARIA

La fe en la concepcin virginal de Jess ha sido siempre un pa


trimonio de la fe en la Iglesia. Para Orgenes era un requisito impres
cindible de la santidad necesaria para aquel que tena la misin de
traer la salvacin a este mundo l.

1.

Virginidad de Mara, misterio de Cristo


(Ignacio de Antioqua)

Ignacio de Antioqua ( | 110) en su Carta a los Efesios, reflexio


na con admirable hondura en la unidad paradjica de Jesucristo. En
Jess descubre una unidad paradjica en la que se une e interrelaciona lo humano y lo divino. Una serie de contraposiciones lo defi
nen 2:
c a m a l (aapKlKq)
e n g e n d r a d o (7EWT|T)
e n - c a m a d o (ev a a p i c i Tevgevoq)
e n la m u e r t e (v G avt))

y
y

de M ara (EK M a p a q )

y
y

a n t e s p a s i b l e (rcpO T O V

7ca0r|Tr|<;)

e s p i r i t u a l ( T t v e u u a T iK q ) ,
n o e n g e n d r a d o ( 'Y v v 'n T o q ),

Dios (0e(),
la v i d a v e r d a d e r a ( c o f)

V r|0ivf)),

de Dios

( e k 0 e o \j ) ,,
d e s p u s i m p a s i b l e ( c c 7 ta 0 ii< ;).

La primera parte del dptico contiene los atributos de la knosis


del Seor. Resalta el espesor de la encamacin, del Cristo verdadero
1 Si alguno cree que aquel que fue crucificado bajo Poncio Pilato entr en el
mundo como un ser santo y portador de salvacin y mantiene que no naci de la virgen
y del Espritu Santo, sino de Jos y de Mara, a ese tal le falta lo necesario para tener
la fe plena O r g e n e s , Contra Cel 1 ,3 7 GCS 1 ,8 8
2 I g n a c i o d e a n t i o q u a , Ephes 7,2: PG 55,649B, SC 10,74-76

C7

Maternidad virginal de Mara

227

hombre. El segundo cuadro subordinado al primero y fuertemente


contrapuesto a l subraya los atributos de la gloria de Cristo, antes
y despus de su existencia terrena. La precedencia en esta escala de
atributos corresponde a los del primer cuadro (antes = Tiparuov) 3.
Mara es aquella que ha engendrado a Cristo, que le ha dado una
carne verdadera y real; por eso l pudo despus sufrir, morir. En ese
sentido, Cristo es en primer lugar de Mara y despus de Dios. La
ausencia de padre pone de relieve que Ignacio presupone la concep
cin virginal.
En la misma Carta a los Efesios dice Ignacio: qued oculta al
prncipe de este mundo la virginidad de Mara (t) m pOeva Mapa^)
y su parto ( t o k e t <;), como tambin la muerte del Seor ( 0 ocvcxto <;
Kupou): tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el si
lencio de Dios 4. Ignacio vuelve a los tres grandes acontecimientos
de la vida de Cristo, que define como tres misterios clamorosos,
que quedaron ocultos a Satans. Por ese ocultamiento fueron miste
rios. El Maligno no supo lo que aconteca. Lo mismo les sigue ocu
rriendo a todos aquellos que son del Maligno y le pertenecen; no
descubren en esos acontecimientos el misterio de Dios.
La virginidad de Mara no significa el ser o estado virginal de
ella, sino la concepcin virginal de Cristo en su seno. La virginidad
de Mara (q m pGeva M apaq) se ha convertido para Ignacio en un
misterio de Cristo, no un estado o privilegio de Mara. La virginidad
de Mara pertenece a Cristo. La virginidad es la forma a travs de la
cual Mara pertenece a Cristo 5.
El reconocimiento general del nacimiento virginal qued plasma
do en el smbolo bautismal romano (Traditio apostlica de Hipli
to), que confesaba a Cristo nacido del Espritu Santo y de la virgen
Mara.

2.

La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo


(Ireneo, Tertuliano)

La virginidad de Mara formaba parte de la estructura teolgica


de la recapitulacin y recirculacin.
La confessione di fe d e m anana di Ignazio di Antiochia, en
(ed ), La mariologa nella catechesi dei Padri (etprem cena) L a s , Roma
1989), 67, nota 10
4 I g n a c i o d e A n t i o q u i a , Ephes 19,1 PG 5,660A, SC 10,88.
5 C f I g n a c io d e a n t i o q u i a , Tral 9,1 PG 681B, SC 10,118; Ephes 18,1-2 PG
5,660A, SC 10, 86, Esm 1,1 PG 5,708A-B, SC 10,154
3 Cf.

B e r g a m e l l i,

S e r g io F e l ic i

P II

22 8

Mariologa histrica

a) La tierra virgen
Ireneo hablaba de un paralelismo entre Jess y Adn a causa de
sus orgenes virginales Adn fue creado de la tierra-virgen 6 y Jess
naci de una Virgen, Mara Por otra parte, para que toda la realidad
de Adn pasase a Cristo era necesario que Mara fuera autntica,
verdadera madre de Jess y, a travs de ella, Jess se convirtiera en
un hombre autntico Esto lo expresa Ireneo en otro texto impor
tante
Recapitulo en si mismo la antigua creacin (a n tiq u a m p la s m a
Asi como Adn, el primer creado,
obtuvo su sustancia de una tierra inculta y todava virgen (Gen
2,5), y fue plasmado por la mano de Dios, es decir, por el Verbo de
Dios (Jn 1,3, Gen 2,7), asi, recapitulando en si mismo a Adn, el
que es el Verbo, asumi de Mana, que era aun virgen (ex M a n a
q u a e a d h u c e r a t v irg o ), la generacin que recapitula aquella de
Adn Si, por consiguiente, el primer Adn hubiera tenido por padre
a un hombre y hubiese sido generado por semilla ( e k G7iep|naT0<;
87EWT|0r)) de hombre, tendran razn en decir que tambin el segun
do Adn fue engendrado por Jos Pero si aquel Adn fue tomado de
la tierra y plasmado por el Verbo de Dios, era necesario (5ei) que el
mismo Verbo, para recapitular en si al mismo ( k c x i t o v vaKe<|>akaiougevov eic; oarcv) Adn, mantuviese la semejanza de una idn
tica generacin Y por que entonces no tomo barro, sino que quiso
que esta generacin se realizase a travs de Mara? Para que no fuese
otra la creatura plasmada y otra aquella que habra que salvar,
sino que fuera la misma que era recapitulada, manteniendo la seme
janza 7
tio n e m in s e re c a p itu la tu s est)

La visin de Ireneo es esplendorosa El no ve las armonas entre


el mundo invisible y el visible, entre el preexistente y el existente,
como los gnsticos cristianos, sino en la misma historia entre su
origen y vuelta o retomo al origen En este sentido, el acontecimien
to de Jesucristo, con todas sus caractersticas particulares, le ofrece a
Ireneo la clave para entender el origen paradisaco, el proyecto ori
ginario de Dios
6 De donde proviene la sustancia del pnm er hom bre9 De la voluntad y de la
sabidura de Dios y de la tierra virgen De esta tierra, todava virgen, Dios tomo barro
y plasmo al hombre, principio del genero humano Queriendo el Seor restaurar al
hombre, reprodujo el m ism o esquema vistindose de la carne (eundem gessit morem
carne se induens) naci de la virgen por voluntad y sabidura de Dios para hacer
manifiesto que aquel cuerpo era semejante al de Adn y que era el m ismo hombre de
quien se haba escrito desde el principio que era hombre segn la imagen y semejanza
de Dios I r e n e o , Demonstratio apostohcaepraedicatiom s 32-33 SC 62,82-86
7 I r e n e o , Adv haer 111,21,9-10 PG 7,954C-955B

C7

Maternidad virginal de Mara

229

En otro texto ms sencillo, Ireneo vuelve a ratificar esta perspec


tiva
Como por la desobediencia de un solo hombre (8ia rn<; rcapat o u vq vOpcwio'u) aquel que al principio fue plasmado de
tierra no trabajada muchos fueron constituidos pecadores y perdie
ron la vida, asi por la obediencia de un solo hombre (8i* imaicoc;
evoq vGpakou) aquel que al principio fue generado por la Virgen
(ex* jcapGvou yBTfvrjpevou) muchos serian justificados y recibiran
la salvacin Jess era aquello que apareca Dios que recapitula en
si a su antigua creatura el hombre para matar al pecado, destruir
la muerte y vivificar al hombre 8
Kopc;

Para Ireneo hay, por lo tanto, paralelismo entre el origen del


cuerpo de Adn y el del Salvador Adn vino de la voluntad y de la
sabidura de Dios y de una tierra virgen La encamacin tiene lugar
en el seno de una Virgen, sin obra de varn Su fruto ser un hom bre
nacido del Espritu Santo y de una mujer virgen Por su origen del
Espritu Santo ser Hijo de Dios, por su venida de madre virgen, hijo
del hombre 9
Tambin Tertuliano (f 220/230) se pregunt por el origen de Je
ss Tena que hacer frente a un tal Alejandro y a los gnsticos valentimanos, que negaban la autentica humanidad de Jess Y se pre
guntaba por qu el Hijo del Dios tena que nacer de una virgen (ratio
quae praefuit ut Dei Fihus de virgine nasceretur) Su respuesta fue
ipara iniciarse en una nueva forma de nacer, prescindiendo de la
vieja y corrompida semilla* tSe necesitaba una nueva semilla espiri
tual* Este nuevo nacimiento estuvo prefigurado en la tierra virgen,
todava no violada por el trabajo ni sembrada, de la cual Dios form
a Adn Si as surgi el primer Adn, 6no deba el ltimo Adn nacer
tambin de tierra virgen? 10 Esa virgen de la que naci Cristo fue la

8 I r e n e o , Adv haer 111,18,7 PG 7,938


9 C f I r e n e o , Adv haer V ,1,3,61-89
10 El iniciador de un nuevo nacimiento deba nacer de forma nueva E ste es el
nuevo nacim iento el hom bre nace en Dios, y de El Dios nace en el hombre A su m e la
carne del antiguo semen pero sin el semen antiguo De este modo con nueva sem illa,
es decir, semilla espiritual, la carne fue reform ada despus de haber elim inado todas
las antiguas manchas Esta novedad en su totalidad fue prefigurada ya antiguam ente
el nacim iento del Seor se actu por disposicin racional mediante una v irg e n La
tierra, aun virgen, no haba sido violada por el trabajo del hombre, no h a b a sido
sembrada entendam os que de ella fue formado el hombre por intervencin d e Dios
hasta ser un alma viviente Pues bien, si de este modo surgi el prim er A d n , el
sucesivo o ultimo Adn fue producido por Dios de la tierra (es decir, de la c arn e ), de
una carne no m arcada todava por la generacin, para convertirse en espritu v iv ific an
te T e r t u l i a n o , De Carne Christi 17,1-6 CCL 2,903-905, PL 2,781B-782 C

230

P II

Mariologia histrica

contrapropuesta a la virgen Eva Esta concibi la muerte y tuvo un


hijo asesino, aqulla, la vida y tuvo un hijo salvador de todos
Siglos ms tarde otros Padres desarrollaron ms este tema Uno
de ellos fue Juan Cnsstomo ( t 407) Respecto al paralelismo Mara-Eva no aade nada especial Una virgen nos hizo expulsar del
paraso, por medio de una virgen hemos encontrado la vida eter
na 11 Pero s desarrolla el tema de la tierra virgen, como proceden
cia de Jess
Edn comenta Juan Crisostomo- significa tierra virgen, y
tal fue el lugar en el cual Dios planto el paraso (Gen 2,8) Sabe, por
tanto, que el paraso no fue obra de las manos del hombre La tierra
era virgen No haba sido todava penetrada por el arado, ni excavada
en el surco, sino que sin conocer las manos de los agricultores,
solo por mandato, hizo germinar aquellas plantas Por esta razn la
llamo Edn, que significa tierra virgen Esta virgen fue el tipo
(xvnoq jv) de la otra Virgen De hecho, como esta tierra, sin recibir
simiente, hizo germinar para nosotros el paraso, asi tambin la otra,
sin recibir simiente (a7teppa) de hombre, hizo germinar para noso
tros al Cristo Cuando un judio te pregunte como puede dar a luz una
virgen, respndele asi 6Como una tierra virgen puede hacer germi
nar plantas estupendas9 En hebreo, Edn significa tierra virgen 12
Como podemos ver, el simbolismo de la tierra virgen es autnti
camente femenino Va mucho ms all del relato literario Se trata
de una visin mtica, que intenta en cierta manera afirmar la prece
dencia ontolgica de la maternidad virginal sobre la maternidad novirginal No estamos en el campo de la imaginacin literaria, sino de
la reflexin mtica, de la explicacin simblica del cosmos
b)

La virginidad de Eva y de Mara

Para los gnsticos, la virginidad verdadera era la virginidad del


Espritu de Dios El era la nica virgen incontaminada e ncontaminable Spintus Virginahs, Virgo lucs 13. Para Filn, Orgenes y sus
discpulos, pesaba ms la virginidad de la mente o del alma que la
del cuerpo Para ireneo, sin embargo, se es virgen propiamente en
la carne
Eva era virgen en la carne El mandato del Creador le prohibi al
hombre conocer a Eva durante algn tiempo, de modo que ella per
maneciera virgen (Gn 2,16s) Pecaron cuando eran vrgenes, y por
In psalmum 44 7 PG 55,193
De mutatione nominum 2,3-4 PG 51,129
13 Evangelio segn Felipe 17

11

J u a n C r is o s t o m o ,

12 J u a n

C r is o sto m o ,

C7

Maternidad virginal de Mara

231

eso la contaminacin del pecado pas a los hijos El pecado de Eva


se inici por un abandono del mando, ella sola cayo ante la insinua
cin de la serpiente No por ello perdi la virginidad en la carne
Tampoco la perdi por concebir la palabra de la serpiente sigui
virgen en la carne, pero desobediente y condenada a muerte, tambin
en la carne
Ireneo descubri con Justino en la virgen Eva el tipo de la Vir
gen Mara, madre del Hijo de Dios segn la carne La carne virginal
de Eva llevaba a la muerte, no tena ya capacidad para ser madre de
los vivientes, sino de muertos Y si el mandato de Dios prohiba el
uso del matrimonio por algn tiempo, eso quiere decir que Eva peco
de pensamiento y de deseo, aunque fsicamente permaneciera vir
gen
La mayora de los gnsticos desprestigiaban el matrimonio y
enaltecan el rgimen virginal Ireneo afirmaba que la virginidad
verdadera est en la m pGevea segn la carne y que el pecado no
consisti en la prdida de la virginidad, sino en la desobediencia La
virginidad es compatible con el pecado Hiplito vio la contrarrpli
ca a la desobediencia de Eva no slo en la obediencia de Mara, sino
tambin en la obediencia de las piadosas mujeres de Marta y Mara
al mensaje de la resurreccin 14, los apstoles no acogieron de pri
meras su mensaje, escarmentados por el engao de Eva, las piadosas
mujeres (Marta y Mara) fueron para los apostles lo que Eva a
Adn
Para Ireneo, la virginidad de Mara no es tanto requerida por
cualquier tipo de indignidad que se le asignara al matrimonio hu
mano Es ms bien una exigencia del plan sabio de Dios, que quiere
recapitular en Cristo todas las cosas y salvar al mundo all donde el
mundo comenz a condenarse Porque Eva al pecar era virgen, por
eso M ara al obedecer ha de ser virgen El hecho de que Adn no
tuviera padre, exiga que Jess no tuviera padre humano

El desarrollo de la fe en la concepcin virginal

Si preguntamos a los Padres de los ltimos siglos de la Patrstica


por qu Jess hubo de nacer virginalmente, volveran a repetimos las
respuestas que acabamos de estudiar Nos hablaran de esa necesana
estructura o geometra de la historia de la salvacin (recapitulacin,
recirculacin) Nos hablaran de la necesidad de expresar simblica
mente (en su ms profundo sentido platnico) la realidad de la filia
cin divina de Jess ya desde su origen Un elemento complementa14 C f

H ip lito ,

In Cant XX V,2-3

232

P II

Mariologa histrica

no que apoyaba la conviccin de fe era la valorizacin del ideal


asctico, no slo en el cristianismo, sino tambin en el paganismo,
de la continencia sexual, de la virginidad
La fe en la concepcin virginal, estrechamente vinculada a la fe
en la filiacin divina de Jess, no tuvo grandes contradictores Los
reformadores protestantes adujeron bellas reflexiones teolgicas y
bblicas para explicar la admirable concepcin de Jesucristo por obra
del Espritu Santo y de Mara, la virgen La virginidad de Mara
emerge en ellos como el gran dato cnstolgico, que explica perfec
tamente la identidad del Hijo de Dios Pero nunca ven en la concep
cin virginal un fenmeno aislado de la accin del Espritu como
protagonista Para Lutero se trataba de un nuevo signo
Este es un nuevo signo Es inaudito que una virgen conciba no
camalmente Dios quiso que este signo fuera proclamado, de modo
que fuera para los no creyentes motivo de tropiezo Aun hoy sigue
siendo para los judos motivo de escndalo Era un signo, porque
concebir por el Espritu Santo era algo que nunca haba aconteci
do 15
El hecho de la concepcin virginal le pareca a Lutero una forma
misteriosa, compleja y aun ldica, de actuar Dios con Mara, pero lo
que en ese acontecimiento le parece mas importante no es tanto la
virginidad cuanto la accin del Espritu Santo en Mara
As jugo Dios con su Madre 1) La ley de Dios la condenaba
como adltera 2) Asi quedaba maltrecho su honor 3) Su vida quedo
en peligro y su honor matrimonial daado Mara fue concebida en
pecado como los demas hombres, y, aunque ella fuera purificada del
pecado original, no le habra bastado para un tal nacimiento Por eso,
es el Espritu Santo el protagonista, el que la purifica y toma las
puras gotas de sangre de su corazn, pues todo tiene que ser purifi
cado 16
No solo el Espritu es el protagonista de la concepcin virginal,
sino los Tres, la Trinidad de Personas Ese es el misterio oculto al
que se refera Ignacio de Antioquia y al que tambin Lutero alude.
Y ningn hombre, ni siquiera el demonio, tiene que saber como
puede suceder que una mujer virgen quede encinta sin varn Pues
15 M a r t in L u t e r o , 25 M arz 1523 en Martin Luthers Werke ( - LW) (Kntische
Gesam btausgabe im Verlag von Hermann Bohlau und Bohlaus Nachfolger, W eim ar
1883 f f ), 58 Bande (68 Buchbande) Predigen und Schriften, 6 Bande Tischreden (=
Ti), 11 Bande Bnefe (= Br), 11 Bande (14 Buchbande) Anmerkungen zur Biblelubersetzung LW 11,71
16 M a r t in L u t e r o , 24 D ezember 1539 LW 47,860

C7

Maternidad virginal de Mara

233

poique ah estarn las tres divinas Personas La obra ha de ser reali


zada por las tres, aunque esa actuacin acabe nicamente en la per
sona del Hijo 17 La concepcin virginal en Mara tiene caracters
ticas distintas a la curacin de la esterilidad en las grandes mujeres
del Antiguo Testamento, lo que en Mara sucede es milagroso y tie
ne como protagonista al Espritu 18
A la accin del Espritu se refiere tambin Calvino cuando inter
preta el texto de Is 7,14 en clave mesinica y virginal 19 Segn su
exgesis, lo que sorprende a Mara y motiva su pregunta no es que
ella hubiera de engendrar virginalmente un hijo, sino el hecho inau
dito e imposible para cualquier ser humano o pareja humana de en
gendrar al mismo Hijo de Dios 20 H Bulhnger explcito en qu m e
dida el Espntu actu en Mara con su poder divino 21

Virginidad de Mara in partu

La importancia que iba adquiriendo el tema de la concepcin


virginal de Jess y la condicin virginal de Mara, la nueva Eva,
servia como elemento organizador y unificante de otras reflexiones,
ms populares, que iban surgiendo respecto a la virginidad de Mara
Ahora se trata del parto virginal
17 M a r t in L u t e r o , 28 Dezem ber 1544 LW 49,646
18 La Carta a los Hebreos dice que Sara pidi por la fe la fuerza de la concepcin,
para que comprendas que ella quedo encinta de Abraham siguiendo el curso normal de
la naturaleza, no a travs de un milagro Este si aconteci en la virgen M ana que
concibi tambin en su seno, pero de su propia semilla, no de la semilla de un hom bre
Para ello el Espritu Santo la cubno con su sombra M a r t in L u t e r o , 1535 bis 1545
LW 43,22
19 Es indudable que el profeta habla de una autentica virgen, que ha de concebir
no segn las normas de la naturaleza, sino a travs de la actuacin de gracia del Espritu
Santo Este es el misterio, que Pablo m agnficamente ensalza Dios ha aparecido en
la carne (1 Tim 3,16) J C a l v i n o , Johanms Calvini Opera quae supersunt omma (=
JCO) (Verlag C A Schwedtke und Sohn, Braunschweig 1863 f f ), Bande 45, Com
mentarius in Harmomam evangeheam (Harmona evanglica 1555) Band 46, Sermons sur l Harmome evangehque 1558 1560 1562 JCO 36,156
20 Cuando Mara supo que de ella nacera el Hijo de Dios, recibi un m ensaje
inaudito, y esta fue la razn por la que excluyo la relacin sexual con un hom bre Por
eso exclam o desconcertada Como suceder esto9 No era esta una pregunta
contra la fe La hizo m ovida por la admiracin, no por la desconfianza J C a l v i n o ,
JCO 45,30
21 Las palabras del ngel a Jos no hay que entenderlas como si Cristo fuera
concebido en el seno de la virgen de la sustancia del Espritu Santo Que otra cosa
puede nacer del Espritu que espritu y de la carne que carne9 Pero el Espritu Santo de
Dios realizo antes esto con poder divino, para que ella m isma, sin intervencin de varn
y permaneciendo virgen, concibiera y encam ara al Hijo de Dios solo de la sustancia
mas pura y santificada de su cuerpo H B u l l in g e r , M arienpredigt en Predigtsammlung (Chnstoffel Froschauer, Z unch 1558/1564), 21-24

234

P II

Mariologa histrica

El Protoevangelio de Santiago hablaba del parto virginal de Je


ss De ah en adelante no pocos Padres de la Iglesia comenzaron a
hablar de la virginitas in partu, como veremos seguidamente Cle
mente alejandnno (f 215) lo acept sin ms dificultad22 No obstan
te, algunos Padres de la Iglesia, como Tertuliano y Orgenes, se opu
sieron a esta forma de pensar.
a)

La oposicin de Tertuliano y Orgenes

Tertuliano afirmaba que Mara haba sido virgen nicamente an


tes del parto, no en el parto fue virgen en cuanto al varn (virgo
quantum a viro), no virgen en el parto (non virgo quantum a par
tu) 23 Aunque el matrimonio abre el seno a todas las mujeres, quien
abri realmente el seno de Mara, segn Tertuliano, fue Jess, el
varn. A partir del nacimiento de Jess, Mara tena el seno abierto
Ya no era virgen, sino madre, esposa, as lo ratifica Pablo al decir
que naci de mujer, no de virgen 24.
Tertuliano utiliza la frase bblica apenens vulvam (Le 2,23, cf
Ex 13,2.13 15) en favor de su tesis: la no virginidad de Mara en el
parto 25. Tambin Ireneo coment este texto y le dio una significa
cin ms amplia, sin centrarse en el carcter virginal del parto de
Mara
Pues el Logos de Dios se har carne, y el Hijo de Dios hijo del
hombre, al abrir puro como es con pureza (al entrar) aque
lla vulva pura (= el seno de la Virgen) que regenera a los hombres
para Dios, (y) que El hizo puro 26
Cristo hizo pura la vulva materna al abrir, puro, la vulva pura 27
Orgenes en su homila 14 sobre el Evangelio de Lucas rechaza
22 C f C l e m e n t e A l e j a n d r i n o Strom 7,16,93 GCS 3,66
23 Peperit emm, quae ex sua carne, et non pepent, quae non ex vin semine Et
virgo quantum a viro, non virgo quantum a partu (Dio a luz desde la perspectiva de su
carne, no dio a luz desde la perspectiva del esperma del varn Fue virgen en cuanto a
su relacin con un varn, no fue virgen desde la perspectiva del parto) T e r t u l i a n o ,
D e carne Christi 23,1 CCL 2,914, PL 2,789C
24 C f T e r t u l i a n o , De carne Christi 23,3-6 CCL 2,914-915, PL 2,789C-790C
25 T e r t u l i a n o , D e carne Christi 2 3
26 Quomam Verbum caro erit et Filius Dei Filtus hormnis, purus pur puram
apenens vulvam eam quae regenerat homines in Deum, quam ipse puram fecit, et hoc
dactus quod et nos, Deus fortis, et inenarrabile habet genus I r e n e o , Adv haer
IV,33,1 l,227ss
27 Orbe comenta Ireneo no dice, como sena de esperar, abri la vulva pura de su
Madre, sino abno la vulva pura, aquella que regenera a los hombres en Dios Por
los paralelos de Ireneo, esta frase podra completarse asi aquella que regenera p o r la
fe a los hombres en Dios Es decir, por la fe en la generacin ex Virgine, el Hijo de

C7

Maternidad virginal de Mara

235

la doctrina de la integridad fsica de Mara en el parto 28 Los Padres


tenan que evitar la opinin doceta segn la cual Cristo no se haba
encamado adecuadamente Epifanio ( t 403), sin embargo, cree que
la lucha contra el docetismo no exige vulgarizar el parto de Jess
hasta extremos tales que en cierta forma niegue su origen trascen
dente. Se expresa en estos trm inos'
E l (Jess) naci de verdad (A,q0(o<;) en el seno de la Virgen,
fue gestado durante el tiempo necesario y vino al m undo por la va
natural, sin deshonor, inmaculado y sin contam inacin (yEvvr\Q q S ia
7evvt|xikcov 7ipcov avem iaxvTax; xpvxax;, goAA>vT(o<;)>> 29

Epifanio quera demostrar as que el parto de la virgen fue un


parto autntico, que aconteci de modo natural, pero que estuvo ro
deado de ciertas cicunstancias adecuadas a aquel que naci: sin des
honor, inmaculado y sin contaminacin 30
Fueron muchos los Padres que aceptaron la virgimtas in partu.
todos los grandes teologos de los siglos m, iv y v (Atanasio, Basilio,
Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno, Zenn, Cirilo de Jerusaln,
Epifanio, Ambrosio, Agustn, Jernim o)31. El ao 390, el Snodo de
Miln, presidido por Ambrosio, y un Snodo de Roma, bajo el papa
Sincio en el ao 393, presentaron oficialmente la virgimtas in partu
como doctrina de fe de la Iglesia 32 Esta enseanza se expresa tam
bin en la carta dogmtica del papa Len I Ad Flavianum (DS
294), en el canon 6 del II Concilio de Constantinopla del ao 553
(DS 427) y, finalmente, en los cnones 2-4 del Snodo lateranense
bajo el papa Martn I, el ao 649 (DS 502-504)
Dios nos regenera para Dios Ireneo al hablar asi se refiere a la concepcin, a la
virginidad ante partum A O r b e , Introduccin a la teologa de los siglos II y III, II,
539-540 A Ireneo le interesa subrayar la verdad de la hum anidad de Jess y el
carcter virginal de su nacim iento, pero no le interesa nada destacar el carcter virginal
del parto mismo, que se prestara a una falsa inteligencia entre sus adversarios Es el
mismo caso de Ignacio A l d a m a , J A , Mara en la Patrstica de los siglos I y II
(BAC, 300, Madrid 1970), 223
28 C f O r g e n e s , In Luc hom 14,8 SC 87,226 228 C f H C r o u z e l , La m ariologa
di Origene (M ilano 1968)
29 E p i f a n io , Anakephalaiosis (Sntesis del Pananon), 80 PG 42,880C
30 C f D F e r n a n d e z , De M ariologa sancti Epiphann 96
31 C f K R a h n e r , Virgimtas m partu en Escritos de Teologa IV (T aurus, M adnd
1962), 177-211
32 C f J H e f e l e - H L b c l e r c q , H istoire des concites d apres les docum ents originaux II (Pars 1907), 78ss, c f J A A l d a m a , La condenacin de Joviniano en el snodo
de Roma en EphMar 13(1963), 107-119

236
b)

P II

Mariologa histrica

Argumento de conveniencia

La valoracin cultural de la virginidad en cuanto tal en los si


glos m , IV y v induce a explicar la virginidad de M ana en el parto
desde otros presupuestos Se alegan ya otras razones, como el argu
mento de conveniencia Un ejemplo de ello es una obra del siglo iv,
falsamente atribuida a Efrn el sino ( t 373) y titulada De marganta 33
Cuando llega la madurez de la carne fecundada, entonces se
ponen en movimiento los dolores del parto Pero esto no ocumo en
el caso de Cnsto El fue dado a luz sin dolores, dado que fue conce
bido sin corrupcin, y que tomo la carne de la Virgen, aunque no de
la carne, sino por obra del Espintu Santo Por eso, el naci de la
Virgen, cuando el Espritu Santo abri su seno para hacer salir aquel
hombre que era el creador de la naturaleza, y que en su crecimiento
dentro de ella le daba a la Virgen una fuerza peculiar Fue el Espritu
Santo quien ayudo en el parto a aquella mujer que no conocio el
lecho matrimonial Por eso el que naci no removi el sello de la
virginidad, ni la Virgen sinti fatiga ni dolor en el parto Abierta por
el engordamiento del Hijo que haba concebido, inmediatamente
volvio a su sello (como la madreperla) Los reyes conceden privile
gios a las ciudades en las que nacieron o donde fueron glorificados
En cuanto al Hijo de Dios, que todo lo puede, no deba quiza con
ceder a su virgen Madre el don de la virginidad9 Y Cristo, no ha
corregido y perfeccionado quiza mas todava las cosas que parecan
turbar la naturaleza9 Debera nacer como cualquier otro hombre y
dejar a la Madre que lo engendro, como cualquier otra entre las mu
jeres9 34
Efrn el sirio fue un defensor de la perpetua virginidad de M ana
Ante las afirmaciones de quienes se atrevan a decir que Mara man
tuvo relaciones esponsales normales con Jos despus del nacimien
to del Salvador, Efren se pregunta
Como hubiera sido posible que aquella que fue morada del
Espritu, que estuvo cubierta con la sombra del poder de Dios, se
convirtiera en mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, segn la
pnmera maldicin9 Una mujer que da a luz con dolores no podra
ser llamada bienaventurada El Seor que entro con las puertas cerra
das (Jn 20 26), sali asi del seno virginal, porque esta virgen dio a
luz realmente pero sin dolor 35
33 Severo de Antioqua rechazo que fuera de Efren (Lber contra impium Gramma
ticum CSCO 102,179 Los contenidos de la obra son ajenos al estilo de Efren Su autor
fue probablemente griego
34 A n n i m o , D e margarita c f el texto en Testi mariam del pruno millenmo 4
Padri e altri autori orientah (Citta Nuova 1991), 118 119
35 E f r e n , Diatessaron 2,6 SC 121,69-70, c f Id , Himm de Nativitate 10,6-9
CSCO 187,59

C7

Maternidad virginal de Mara

237

Gregorio de Nisa (f 394) vio en Is 7,14 la ratificacin de la inte


gridad corporal de M ana en el parto de Jess
Por Isaas quedas informado previamente sobre la madre no
desposada, sobre la carne sin padre, sobre el parto sin dolor (vcoSivov) y el nacimiento sin mancha (apo^uvxov) 36

Y a partir de este planteamiento los Padres conectan este tema


con el paralelismo Eva-M ana, en cuanto que una da a luz en el dolor
y los sufrimientos y la otra en la alegra, como ya vimos en un apar
tado anterior

c)

La dialctica

Alrededor del 385, en Roma y mas tarde en Miln, un monje


reducido al estado laical, llamado Jovimano ( t 406), se opuso al
ideal asctico de la virginidad y neg la virginidad de M ara en el
parto Virgo concepit, sed non Virgo generavit 37 Am brosio lo
combati con argumentos escntunsticos (Le 1,37, Is 7,14, Ez 44,2)
y con el smbolo apostlico 38 Un ao mas tarde aparecieron otros
dos adversarios que hablaban de legtimos hermanos de Jess Bonoso de Naiso obispo en Dacia y Elvidio Ambrosio les respon
di en su De institutione virgims et S M anae virgmitate perpetua
Ambrosio y Agustn hablaban de la virginidad fisiolgica de M a
ra 39
Georg Sol resume de este modo la tradicin eclesistica ortodo
xa respecto a la virgmitas in partu Los Padres de la Iglesia vie
ron tanto en la concepcin como en el parto de Cristo un aconteci
miento prodigioso realizado por Dios y encontraron para ello apoyos
bblicos Con todo, algunos no rehuyeron mantener la idea segn la
cual Cristo conserv la integridad corporal de su madre o se la resti
tuy de nuevo, pero naciendo de su seno a travs del camino trazado
por la naturaleza Remitirse al carcter misterioso de este aconteci
miento les eximi de dar una explicacin verdadera y propia 40
El Concilio Vaticano II aborda esta cuestin de forma sum am en
te elegante, y como de paso, en un bellsimo texto que dice
D e virg 19 PG 46,396
37 Lo refiere Ambrosio en Ep 42,4 PL 16,1173 B
38 C f A m b r o s i o , Ep 42,5 PL 16,1173C D
39 C f A g u s t n , Sermo 189,2,1 PL 38,1005 Quid m irabihus virginis partu7 Concipit et virgo est, pant et virgo est, attulit (C hnstus) ei fecunditatem , non corrupit eius
integntatem
40 G S o l l , Storia dei dogmi m anam ( L a s , Roma 1981), 136
36 G r e g o r i o d e N i s a ,

238

P II

Mariologa histrica

La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se


manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo
hasta su muerte, en primer termino, cuando Mana se dirige a toda
prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en la
salvacin prometida y el precursor salto de gozo en el seno de su
madre, y en la Natividad, cuando la madre de Dios, llena de alegra,
muestra a los pastores y a los magos a su hijo primognito, que lejos
de disminuir consagro su integridad virginal (qui virginalem eius
integritatem non minuit sed sacravit) (LG 57)
Jess mismo es el que consagra la virginidad de Mara No el que
la disminuye o destruye
5

Virginidad de Mara post partum

Hemos analizado hasta el momento lo que dicen el Nuevo Testa


mento y los evangelios apcrifos respecto a la virginidad de Mara
despus del nacimiento de Jess El Protoevangelio de Santiago
ofreci una respuesta Mara no tuvo ms hijos Los llamados her
manos de Jess eran hijos de un matrimonio antecedente de Jos A
las afirmaciones del Protoevangelio se sum Clemente Alejandri
no 41
a)

Exigencia de la consagracin de Mara por el Espritu

Orgenes aadi una motivacin la consagracin de Mara por el


Espritu la habilitaba para la maternidad de tal manera que no fue
necesario el varn Por otra parte, Orgenes valoraba muchsimo el
ideal asctico de la virginidad Cmo no hacer de Mara la primicia
de la virginidad femenina9 42 Se opuso a la opinin de Tertuliano 43,
41 Judas, que era un hermano de los hijos de Jos, y muy temeroso de Dios, aun
sabiendo su parentesco con el Seor, no dijo, sin embargo, que era su hermano Que
dijo en cambio? Judas, siervo de Jesucristo, es decir del Seor, hermano de Santiago
Esto es ciertamente exacto, era su hermano por parte de Jos C l e m e n t e A l e j a n d r i n o ,
Fragm inJud ep GCS 10,21
42 Mara conservo su virginidad hasta el fin ( e v m p O e v iq t Tqpev pexpi T eX ou q )
para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra (el Espritu Santo descen
der sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra) no conociera una
relacin sexual con un hombre, desde el m omento que sobre ella haba bajado el
Espritu Santo y la fuerza del Altsimo como sombra Creo que esta bien fundado decir
que Jess se ha hecho para los hom bres la primicia de la pureza que consiste en la
castidad y M ana a su vez para las m ujeres No sena bueno atribuir a otra la primicia
de la virginidad O r g e n e s , In Mt comm 10,17 GCS 10,21
43 Virgo emxa est, semel nuptura post partum T e r t u l i a n o , De monogamia 8
Elvidio, Jernimo y m uchos otros reconocieron en este texto la negacin por parte de

C7

Maternidad virginal de Mara

239

segn la cual, tras el nacimiento de Jess, Mara se habra unido en


matrimonio con Jos, por lo cual Jess la habra rechazado Esta
opinin no tiene ningn punto de apoyo porque los hijos atnbuidos
a Jos no nacieron de Mara (non erant orti de Mara) y no hay
ninguna Escritura que lo pruebe 44
Para los Padres que afirmaban la virgimtas m partu, habra
sido totalmente ilgico que el seno de Mara no permaneciera invio
lado durante su sucesiva vida matrimonial

b)

Sensus fidehum e imgenes ilustrativas

Cuando Epifanio hubo de responder a los antidicom anam tas (=


adversarios -cvt8ikoi de Mara) sobre el tema de los herm anos de
Jess, adopt la solucin del Protoevangelio de Santiago Epifanio
opinaba que Jos tena 84 aos cuando volvi de Egipto y que vivi
todava 8 aos ms La funcin de Jos habra sido, segn Epifanio,
nicamente proteger a Mara Cuando los evangelistas llam aban a
Jess hijo primognito no queran decir segn Epifanio el pri
mero de otros hermanos, sino el Primognito en sentido trinitario 45
Se vali tambin como argumento de una fbula segn la cual los
cachorros de leona, despus de una gestacin de 26 meses, arrancan
consigo al nacer la matriz de la madre y la hacen ya incapaz de tener
otros cachorros 46 Jess fue el Len de Jud (Ap 5,5), que arranc
tambin la matriz de su madre Por eso, Epifanio llam a a M ara en
ms de 16 ocasiones virgen perpetua (aeuiapGvoq) 47
Basilio ( f 379) defendi la perpetua virginidad de Mara. Reco
noce que en la Escritura no hay argumentos para probar apodcticamente la virginidad post partum, y por eso recurre m s como
ilustracin que como prueba a la narracin apcrifa de Zacaras.
Pero el verdadero argumento para l estaba en el sentido de los fie
les los xpicrc<|>iAoi no soportan que se diga que la Theotkos ces
de ser virgen en un determinado momento 48
Tertuliano de la virginidad post partum En otro texto contrapone T ertuliano la situa
cin anterior virginal de M ana a la subsiguiente, que define de m ulier virum passa
non emm poterat (Apostolus) postenorem m ulierem nominare, de qua C hristus nasci
non habebat, id est virum passam, sed illa, quae erat praesens, quae erat virgo
T e r t u l ia n o , De virgimbus velandis 6,3 D a l C o v o l o , E , Riferimenti m ariologici in
Tertulhano en S Felici (ed ), La mariologa nella catechesi dei P adn (eta pre m te n a )
( L a s , Roma 1989), 127-128
44 O r g e n e s , In Le 7 GCS 9,45
45 C f E p if a n io , H aer 78,10-20 GCS 3,460 464
46 C f E p if a n io , Haer 78,12 CGS 3,463
47 C f D F e r n a n d e z , De mariologa sancti Epiphann 148
48 B a s i l i o , Hom de Nativitate PG 31,1468s

P I

240
c)

Mariologia histrica

El propsito de virginidad de M ana

Gregorio de Nisa, con motivo de una predicacin de Navidad,


despus de narrar una historia apcrifa (Protoevangeho de Santiago),
explica la escena de la Anunciacin diciendo que, al decir M ana que
no conoca varn, se estaba refiriendo a su propsito de guardar vir
ginidad
El ngel le anuncia el nacimiento y ella se aferra a la virgini
dad, porque piensa que mantenerse intacta es superior al mensaje del
ngel No mega la fe al ngel Pero tampoco se echa atras de su
decisin (icexpigevcov) por la virginidad 49
Vanos aos mas tarde Agustn matendria esta opinin en su es
crito Sobre la Virginidad y en su Sermn 291, hablando ya expresa
mente de un propositum de virginidad de M ana Al apoyar esta
idea en el evangelio apcrifo, Gregono de Nisa supone que la deci
sin de Mara estaba en continuidad con la decisin de Ana y Joa
qun que la consagraron a Dios
d)

Virginidad de Mara y de Jos

Respecto al tema de los hermanos de Jess u otros hijos de Ma


na, defendido por Elvidio, se alz Jernimo Dedic al tema un es
tudio monogrfico en el que responda a todas las objeciones 50 Se
sirvi de argumentos escntursticos y de las memorias de Hegesipo
(escritas en tomo al 180), transmitidas por Eusebio en su Histrica
eclesistica Jernimo rechaz la solucin del Protoevangeho de
Santiago e introdujo un elemento nuevo e hipottico que Jos per
maneci tambin virgen
e)

Los hermanos de Jess, segn los reformadores

Los reformadores afirman conjuntamente la virginidad perma


nente de Mara Coinciden en oponerse a la opinin de Elvidio Se
gn ellos, los llamados hermanos del Seor eran solamente pri
mos Se identifican totalmente con la tesis de Jernimo As escribe
Calvino
A partir de Mt 1,25, Elvidio creo mucha confusin en la Iglesia,
porque de el dedujo que Mara haba permanecido virgen nicamen
te hasta el primer nacimiento y despus tuvo otros hijos con su ma
Hom in Nativ P G 46,1140s
Adv Helv PL 23,196ss

49 G r e g o r io d e N is a

50

J e r n im o ,

C7

Maternidad virginal de Mara

241

ndo La perpetua virginidad de Mana fue defendida vigorosa y per


fectamente por Jernimo Es suficiente decir que es insensato y falso
deducir de estas palabras que sucedi despus del nacimiento de
Cnsto Es llamado el primognito no por otra razn sino para que
sepamos que el naci de la virgen En este texto se niega que Jos
hubiera tenido concurso marital con Mana antes de nacer el nio,
todo esta limitado a este tiempo Pero nada se dice de lo que sucedi
despus 51
Lutero expresaba su opinin exegtica de que la expresin her
manos significaba primos 52 Pero su opimon teolgica iba ms
all M ana permaneci virgen, pues tras sentirse m adre del Hijo de
Dios, no dese ser madre de otro hombre, sino perm anecer en esta
gracia 53
Los reformadores protestantes confesaron siempre la virginidad
perpetua de M ana Para Lutero, Mara, bajo el velo de esposa ocul
taba a la virgen antes y despus del nacimiento 54 Zwinglio deca,
asimismo, que el objetivo de su matrimonio con Jos no fue estable
cer una relacin matrimonial para engendrar hijos, sino la de recibir

51 JCO 45,70, cf JCO 46,271 272 La palabra primognito es entendida por


Calvino en todo su vigor bblico De Efrain dice la Esentura que es el prim ognito de
Dios (Jer 31,9), en referencia a las naciones que participaran en la adopcin de gracia
Jess es llamado el primognito de todos los creyentes o prim ognito entre muchos
hermanos (Rom 8,29) De este primognito es m adre Mara J C a l v i n o , Praelectiones
inJeremiam 1563 JCO 38,656-657 6No es el hijo del carpintero9 (Mt 13,55) Por
designio admirable de Dios vivi Cristo hasta los treinta aos en lo oculto de la casa
de sus padres Esto fue extraa e injustam ente m otivo de tropiezo para la gente de
Nazaret, en lugar de acogerlo con tem or com o enviado del cielo 4Si hubieran descubier o que era Dios el que actuaba en Cristo* Pero intencionadam ente ellos pensaban
en Jos, en Mara y en todos los parientes y sus relaciones entre ellos, para ocultar la
luz que se m anifestaba Com o hermanos eran designados segn la costumbre
judia sobre todo los parientes de sangre Pero de ello dedujo ignorantem ente Elvidio
que M ana haba tenido mas hijos, porque alguna vez se habla de hermanos de
Cristo JCO 45 426
52 E ntextoscom o Jn 2,12,7,3, Mt 12,46, Hech 1,14 uno se preocupa y se pregunta
como el Seor Jess pudo tener hermanos, dado que el era el hijo nico de Mara, y la
virgen M ana no fue madre de ningn otro hijo Entonces algunos responden que eran
hijos de un m atrimonio precedente de Jos, antes de estar con M ana, estos fueror
llamados despus hermanos de Cristo , otros dicen que Jos tuvo ju n to con M ana oti a
mujer, tal como estaba permitido entre los judos Yo creo que herm anos aqu
significa prim os, dado que los judos y la Sagrada Escritura llam aban a todos los
primos herm anos M a r t in L u t e r o , 1537/1538 LW 46,723
53 M a r t in L u t e r o , Tischrede n 4435 Erganzungen 1539 LW 48,579
54 A Jos le cabe un gran honor ante Dios A el le fueron confiados el Hijo de Dios
y su Madre Asi Jos es un carpintero, que acta como cualquier hom bre de pueblo y
que trabaja en lo oculto Pero quedo escrito para nosotros para que sepam os que Cristo
vino y que su madre fue virgen, aunque bajo el velo de esposa se ocultaba la virgen
antes y despus del nacim iento M a r t in L u t e r o , Predigt 24 D ezem ber 1540 LW
49,174

P. II.

242

Mariologia h istrica

su ayuda y proteccin 55. Y defendi la virginidad perpetua de M ana


en los siguientes trminos:
Hay que considerar aqu el honor que el evangelista Lucas y
tambin Mateo le tributan por su elevada pureza; ella es joven pura
e intacta antes del parto, en el parto y despus del parto, es decir,
siempre. Entre los hombres es imposible que una madre sea al mis
mo tiempo virgen; para Dios todo es posible, porque todas las cria
turas obedecen a su voz 56.
Y H. Bullinger hablaba de la santa encamacin, del santo naci
miento de aquel que estaba llamado a santificar a todos, y tambin
de Mara, santa morada, madre de su santo nacimiento en perpetua
virginidad 57.

II.

MARIA, LA MADRE DE DIOS

La teologa cristiana se inici con la cristologa. La cristologa


comenz con la simple identificacin de Jess de Nazaret con el
Mesas (Me 8,29). Continu y culmin con la afirmacin de fe: Je
ss es el Cristo, el Hijo de Dios. La afirmacin simultnea de lo
divino y humano en Jess implicaba entender su origen divino y
humano de forma coherente. La afirmacin de que Jesucristo no slo
fue concebido por obra del Espritu, sino que tambin fue nacido de
mujer, hizo necesario que la cristologa se ocupara tambin de la
Madre de Jess. La mariologia se convirti entonces en matemologa o doctrina sobre la Madre de Jess.
55 Cuando se cumpli el tiempo designado por Dios, envi a su mensajero Gabriel
a la joven Mara (Magd Mara), que estaba desposada con el piadoso Jos. La sabidura
divina se muestra en que el desposorio con Jos no pretenda establecer una relacin
matrimonial entre ellos en orden a engendrar hijos, sino para que la hija Mara, despus
de encontrarse encinta, no fuera apedreada segn la ley juda, que estaba establecida
para quienes conceban sin m ando El que Jos apareciera como su esposo, la protega
de la ley. Tambin se despos con l para que ella y el nio encontraran en l un
protector y cuidador: H. Z w in g l i , Eme Predigt von der reinen Gottesgebrerin Ma
n a ZSW 1,391-392.
56 H. Z w in g l i , Eme Predigt von der reinen Gottesgebrerin Mara' ZSW 1 392393.
^ Fue santa la encamacin y santo el nacimiento de aquel que estaba predestinado
a ser la santificacin de todos los santos y de aquellos que haban de ser santificados
en el mundo; ya Daniel lo llam santo de los santos (Dan 9,24). Tambin haba de
estar distinguida por una especial y perpetua virginidad y por una especial y escogida
pureza, permaneciendo siempre en ella, aquella a quien el Dios eterno escogi de forma
especial para ser la santa morada, el templo de su Hijo y la madre de su santo nacim ien
to: H. B u l l in g e r , Marienpredigt, en Predigtsammlung (Chnstoffel Froschauer, Znch 1558/1564), 25-26.

C. 7. Maternidad virginal de Mara

243

Los avatares de la matemologa mariana estn vinculados a las


controversias cristolgicas. La acentuacin de un aspecto u otro en
la realidad paradjica de Jess, repercuta indudablemente en la
comprensin de la funcin de Mara respecto a El. Y, correlativa
mente tambin, cualquier afirmacin mariolgica repercuta autom
ticamente en la cristologa.
No vamos a poder seguir paso a paso el camino del discerni
miento cristolgico de la Iglesia de los primeros siglos. Nos conten
taremos con la contemplacin de algunos momentos histricos y de
aspectos teolgicos especialmente relevantes.
1.

Madre del Hijo de Dios encarnado

Creer en la encamacin del Hijo de Dios no ha sido fcil. Ya


desde el principio se vio contradicha esta creencia.
a) Rechazo de la encarnacin
Los ebionitas negaban la concepcin y parto virginales. An
ms: rechazaban la encamacin estricta del Verbo. Admitan una en
camacin o humanizacin sui generis del Espritu de Dios en el
bautismo del Jordn. No crean en el Hijo de Dios distinto del Padre.
Noeto, por ejemplo, deca que Cristo era el Padre en persona (some
tido a humana generacin, pasin y muerte); siempre el mismo, aun
que con nombre distinto. La Virgen Mara acogi al Padre para re
vestirlo y engendrarlo hombre 58.
Los gnsticos negaban la encamacin del Hijo de Dios en el se
no de Mara: o porque Jess no era el Hijo de Dios segn los
ofitas 59, o porque el fruto del seno de Mara no era rigurosamente
suyo (ex Maria), no se encam en ella, sino que simplemente pas
por ella (per Mariam 60) segn los valentinianos 61 . Los gnstiContra Noetum, 1,2, 2,7; 3,2; 8,1.
59 Para los ofitas, Jess, hijo de Mara segn la carne e hijo tambin de Prunicos
Espritu Santo segn el espritu, no era el Salvador, el Hijo de Dios, llamado a deificar
a los espirituales y conducirlos a la Gnosis del Padre. Era hermano, en espritu, de los
dems hombres espirituales, hijos de Prunicos; superior a ellos en sabidura, limpieza
y santidad; pero tambin necesitado de Salvacin: cf. A. O r b e , Introduccin a la
teologa de los siglos ii y m , 11,515.
60 Hay, empero, quienes dicen que l (el Demiurgo animal) emiti tambin a
Cristo, hijo suyo propio, y adem s psquico (un Cristo o Mesas animal), y que de ste
haba hablado mediante los profetas. Es el que se abri camino a travs de Mara, como
agua que pasa por un tubo. A l baj en el bautism o (del Jordn) el Salvador aquel
procedente de los eones del Pleroma, en figura de palom a Y en l se present tambin
el germen espiritual procedente de (Sofa) Achamoth: I r e n e o , Adv haer 1,7,2,19ss:
PG 7 ,5 14A
61 Jess se compona de dos hombres, el psquico (Mesas, hijo del Demiurgo,
58 H ip l it o ,

244

PAL

Mariologia histrica

eos afirmaban, pues, que Cristo no tom nada de la virgen. Rechaz


la herencia de la carne y la semejanza con el primer Adn.
b)

Ex Maria: presupuesto necesario de la redencin

Pues bien, negar el ex Maria era para Ireneo acusar de incohe


rencia (inconstans artificium videbitur) al Artfice del mundo. Si el
Verbo no se hubiera hecho realmente hombre, todo el sistema de la
redencin caera por tierra: no habra padecido ni sufrido. El texto de
Gl 4,4 (Dios envi a su hijo, nacido de mujer) es para Ireneo la
ratificacin de todo lo que la Iglesia confiesa.
Las respuestas teolgicas de Justino e Hiplito a Noeto clarifican
ms el sentido de la maternidad de Mara. Ambos se oponan a la
idea de la autoencamacin del Padre. Para Justino, el Dios Ignoto,
sumamente trascendente, acta slo a travs de su Verbo 62. Uno
mismo es el encamante y el encamado, deca Tertuliano 63.
c)

Maternidad para la knosis

Para Hiplito, aun antes de la encamacin, el Logos era Hijo de


Dios; pero slo a raz de la encamacin se vuelve Hijo perfecto de
Dios. La perfecta filiacin del Logos requera, segn Hiplito, dos
cosas: la filiacin divina segn el Espritu y la humana segn la car
ne. La Virgen no perfecciona al Logos, por hacerlo Hijo, sino por
manifestarlo en su identidad de Hijo:
Sin carne (aapKoc;) y en s mismo, el Logos no era Hijo perfecto, siendo como era Logos perfecto en cuanto Unignito; ni la
carne en s misma sin Logos poda subsistir, por tener en el Logos la
subsistencia. As pues, se ha manifestado un nico perfecto Hijo de
Dios 64.
Hiplito sita a Mara en el misterio de la encamacin del Verbo.
Este se encama para asumir en s al hombre cado en el mal y rein
tegrarlo:
racional, arcntico) y el pneumtico (sin nombre personal, hijo del Espritu Santo y
procedente de El como germen espiritual femenino). La virgen Mara, a travs de la
cual pas sin lastimar su entereza el m isterioso fruto, dio a luz un individuo visible y
pasible.
62 Tal como se deduce de Le 1,35: por el Pneuma y la Dynamis venida de Dios
(Le 1,35) no cabe entender otra cosa que el Logos: J u s t i n o , 1 A pol 33,5-6; 32,8-10;
66,2; 23,2.
63 Cf. T e r t u l i a n o , Adv. Prax. 27,1. Cf. tambin R. C a n t a l a m e s s a , La cristologa
di Tertulliano (Friburgo 1962), 11.49ss.l28ss.
64 H ip l it o , Contra Noetum, 1 5 , 7 .

C. 7. Maternidad virginal de Mara

245

Sabemos que l asumi el cuerpo de la Virgen, que revisti el


hombre viejo mediante una nueva creacin, que pas a travs de
toda edad de la vida, para convertirse en norma de toda edad... Sabe
mos que este hombre ha nacido de una masa como la nuestra: si no
hubiera sido de nuestra misma masa, vana sera la ley de imitar al
maestro. Si este hombre hubiera sido de otra sustancia, por qu me
habra mandado tales cosas a m, que soy dbil por naturaleza? Se
ra bueno y justo? 65.
Los Padres del siglo n entendan la maternidad de Mara como el
medio que Dios escogi para abajarse hasta nosotros, para su knosis. Las palabras condescendencia (katbasis) y knosis explica
ban esta accin de Dios. Mara aport los medios necesarios para
esta katbasis y knosis. Jess recibi de ella la forma de siervo. La
significatividad de Mara reside no tanto en su ser cuanto en su im
plicacin en la plenitud de los tiempos, en la historia de la redencin.
2.

La Theotkos

Pablo de Samosata, obispo de Antioqua hacia el ao 260, afir


maba que Mara era madre de Jess, no del Logos. Se preguntaba: a
quin engendr Mara: a Dios o a un hombre? La respuesta de este
obispo era clara: a un hombre! Mientras tanto, el pueblo proclama
ba a Mara Theotkos (la que engendra a Dios). Por lo que conoce
mos, quien primero utiliz la palabra Theotkos fue Alejandro de
Alejandra 66. Despus apareci el ttulo en el fragmento de un papi
ro egipcio que contena la oracin mariana ms antigua, Sub tuum
praesidium 67. En todo caso, en esta contraposicin entre el obispo
y el pueblo queda tipificada lo que fue una controversia muy apasio
nada.
a)

El Hijo, consustancial al Padre: Nicea

La cuestin fundamental, no obstante, era entender la relacin


entre los divino y lo humano en Jess, o lo que tcnicamente se ha
llamado la communicatio idiomatum. Esta expresin no se hizo
popular hasta el tiempo de las controversias arrianas, cuando Atanasio (295-373) la emple frecuentemente.

65 H i p l i t o , Philosophoumena, X,33: PG 16,34-51.


66 Cf. Nuestro Seor Jesucristo ha recibido real y no aparentem ente un cuerpo de
la Theotkos Mara: A e j a n d r o d e A l e j a n d r a , Ep. adA lex. Const. n.I2, en T e o d o r e t o , H istoria ecclesiastica, 1,3 : PG 82,908.
67 Cf. G . G i a m b e r a r d i n i , IISub tuum Praesidium nella tradizione egiziana, e n Mar
96 (1969), 324-362.

246

PII.

Mariologa histrica

El Concilio de Nicea estableci definitivamente la divinidad de


Cristo: Jess es consustancial (fionaioq) al Padre. Pero respecto a la
humanidad de Jess dej el problema sin resolver: qu relacin me
dia entre lo humano y lo divino en Cristo?, quedar lo humano
totalmente amortiguado, diluido ante el podero de la divinidad? Un
devoto del trmino ponaioq y un ardiente luchador contra el arrianismo, Apolinar de Laodicea (310-390), amigo de Atanasio, diluy
de tal manera la humanidad de Jess en favor de la divinidad, que
lleg a afirmar que Jess no tena alma humana, que era un hombre
sin alma: \|n)XO( vOpamoq. Por eso, segn Apolinar, no poda exis
tir ningn tipo de distincin entre el hijo de Dios y el hijo de Mara,
porque Cristo era una sola persona. Hasta el cuerpo que recibi de la
virgen Mara era divino. Su cristologa deriv en docetismo.
b)

Y lo humano en el Hijo? El debate en torno al Concilio de


Efeso

Como reaccin al apolinarismo, el debate se centr en la huma


nidad de Jess. De ello da un excelente ejemplo Gregorio Nacianceno (329-390) en su segunda Carta a Cledonio 68. La cuestin no es si
Cristo es divino o no, sino cmo lo divino asume lo humano 69.
El 10 de abril del 428 Nestorio tom posesin como Patriarca de
Constantinopla. Un ao despus escribi una carta al papa Celestino
lamentndose de que algunos equipararan a la Virgen y Christotokos
a Dios, como si fuera divina, designndola Theotkos 70. En esta
carta manifiesta Nestorio que no comprende la comunicacin de
idiomas. Cirilo Alejandrino ( t 444) intent convencer a Nestorio
con una exposicin teolgica sobre la comunicacin de idiomas, ex
plicando que la expresin Theotkos no quera decir que la naturale
za divina recibiera su origen de la santa Virgen: La Escritura no
dice que el Logos haya unido a s la persona de un hombre, sino que
68 Si alguno no acepta a santa Mara como Theotokos, est entonces separado de
la divinidad Si alguien dice que Cristo ha pasado a travs de la virgen como a travs
de un c a n a l. si alguien afirma que antes fue formado el hombre y despus sustituido
el Dios... si alguien dice que hay dos hijos, uno de Dios Padre y otro segundo de la
m adre, y no slo uno y el mismo, ese tal debe ser excluido de la filiacin, que ha sido
prom etida a los ortodoxos. Hay ciertam ente dos naturalezas, pero no dos hijos... lo que
no ha sido asumido no ha sido redimido: G r e g o r io N a c i a n c e n o Carta 101 PG
36,181.
69 That Mary is theotokos expresses the Christological idea that he who was bom
o f her is real God and real man. In this sense the term theotokos m eans exactly the
opposite o f what it later carne to mean. Later when the term was used, everybody
understood t as a kind o f royal title underscorm g M arys pnvileged position and
honor' S. B e n k o , o . c ., 253.
70 Nestoriana (ed. F L o o p s , Heidelberg 1905), 165-168. ACO 1/2,12-14.

C. 7. Maternidad virginal de Maria

247

asumi carne y sangre, hizo suyo un cuerpo como el nuestro, y como


hombre naci de la mujer, sin repudiar la divinidad y el nacimiento
de Dios Padre, sino permaneciendo aquello que era en la asuncin
de la carne... As han pensado quienes han llamado a Mara Theotkos 71. A lo cual respondi Nestorio muy irritado, rechazando la
communicatio idiomatum.
El Concilio de Efeso tuvo lugar el ao 431. En vsperas del con
cilio el significado de Theotokos era cristolgico, no mariolgico.
Nestorio se present en Efeso con 15 obispos; Cirilo, con ms de 40.
A causa del mal tiempo, los legados pontificios llegaron con 14 das
de retraso. Sin la presencia de los legados, Cirilo, como representan
te del Papa, invit a Nestorio a una sesin el 22 de junio. Este se
neg. Pero la sesin tuvo lugar. Durante ella Nestorio fue excomul
gado y fue aprobado solemnemente el ttulo de Theotokos e incluido
en el lenguaje eclesistico-teolgico. El protocolo fue firmado por
los 197 asistentes y Cirilo lo firm en nombre del Arzobispo de la
Iglesia romana, Celestino.
Durante aquellos das el pueblo de Efeso haba escuchado en to
das las iglesias predicaciones sobre el tema. Acompa, entusiasma
do, a los Padres conciliares a su casa. Se dice que se form una gran
manifestacin de antorchas. Cuando ms tarde llegaron los legados
pontificios (11 de julio), aprobaron todo lo realizado.
El hecho de que Mara fuera oficialmente declarada Theotokos
en Efeso, donde estuvo el templo de la gran diosa Artemisa, quiz
no sea irrelevante. El pueblo de Efeso reaccion ante la decisin
conciliar de forma semejante a como sus ancestres reaccionaron
unos 400 aos antes cuando pensaron que estaba en juego el honor
de Artemisa (Hech 19). Ellos ahora aclaman por las calles a Mara
y no por motivos cristolgicos! como la Theotokos. Curiosa
coincidencia: sus ancestres gritaron, cuatro siglos antes: Grande es
Artemisa de los Efesios; ahora ellos gritan: La Theotokos.
Los Padres de Efeso, sin embargo, no pretendan privilegiar a
Mara, sino dar cuenta de su fe cristolgica: afirmar y confesar que
el Hijo de Dios naci de mujer, fue verdadero hombre. Mara entra
ba a formar parte de los grandes argumentos teolgicos aportados en
los debates cristolgicos. Ah la mariologia se convirti en una dis
ciplina teolgica 72.
Efeso fue una victoria para los telogos y obispos que defendie
ron con xito la ortodoxia de las influencias paganas, especialmente
de la idea amenazante de politesmo. En el proceso, sin embargo, no
Ep 2 ad N e s t, Ep 8: PG 77,60b.
72 S B e n k o , The Virgin Goddess Studies in the pagan and christian roots o f
Mariology (E. J. Brill Leiden-New York-Kln 1993), 257
71 C ir il o d e A l e j a n d r a ,

248

PAL Mariologa histrica

se dieron cuenta de un rpido progreso de una religin popular, pro


fundamente arraigada, que adopt y bautiz innumerables prcticas
paganas. La veneracin de mrtires, santos, estatuas, reliquias y
amuletos se convirti en expresin acrtica de devocin. Todo esto
quedaba descolorido ante la devocin a la Virgen Mara. Los Padres
de Efeso abordaron muy bien la cuestin cristolgica, pero no la
mariolgica. Si Mara formaba parte de la humanidad pecadora, cier
tamente que poda ofrecerle a su hijo la forma de siervo. Pero Mara
transmitira en ese caso su contaminacin pecadora. Slo cuando se
desarroll plenamente el tema de la Inmaculada Concepcin pudo
entenderse la encamacin de otra manera: como un autntico acon
tecimiento csmico. Es decir, en Mara, la Inmaculada, lo divino se
uni con lo humano antes del pecado, y por eso pudo iniciarse una
nueva creacin. Al adoptar el ttulo de Theotkos se abri un camino
hacia esta visin. Pero los telogos se encontraban todava muy por
detrs de la piedad popular que contemplaba a Mara como la mujer
vestida del sol, y a la que le tributaba todos los honores que los
paganos reservaban a la Reina del cielo 73.
c)

El equilibrio del Concilio de Calcedonia

El equivalente latino de 0eotKO<;, Deipara o Dei Genetrix


no se encuentra ni en Jernimo ni en Agustn. Ambrosio slo los
utiliza dos veces 74. Con todo, ellos s confesaban lo que Theotkos
quera significar. Tampoco Juan Crisstomo (f 407) ni Teodoro de
Mopsuestia ( t 428) utilizaron nunca el trmino Theotkos. Ellos
preferan el apelativo Anthropotokos (vOpomoTKoq). Sin embargo,
Severiano de Gabala (f 408) se declar sin reservas por el trmino.
El llamaba a Mara la aya OeoxKoq rcapGvoq 75, como tambin Ci
rilo Alejandrino en su controversia con Nestorio.
El Concilio de Calcedonia (451) defendi y determin teolgica
mente la constitucin de la personalidad de Cristo en el instante de
su generacin virginal: la naturaleza divina y la naturaleza humana
asumida por l se unieron en la persona del Dios-Logos de forma no
confusa e inseparada (c'UYXTCoq _ Siaiptax;). En ese mismo mo
mento contemplaba el Concilio de Calcedonia a Mara como GeotKoq, Dei Genetrix. Era un trmino provocatorio como el Verbo se
hizo carne ( taryo<; ap enveto) (Jn 1,14). Con ello se unan una
realidad slo accesible por la fe (Jn 1,14), la divinidad del que haba
262.
Hesaemeron, V,20,65: PL 14,248; D e virg. 11,2,7: PL 16,220B.
d e G a b a l a , Or. in creat. mundi: PG 54,466; Hom. de legislatore:

73 C f . S . B e n k o , o . c .,
74 C f . A m b r o s i o ,
75 C f . S e v e r i a n o

PG 56,409-410.

C. 7. Maternidad virginal de Mara

249

nacido de Mara, y un dato perceptible, su nacimiento de mujer (Gl


4,4).
La soteriologa de los Padres era encamacionista: Propter nos
homines et propter nostram salutem descendit de coelis et incamatus
cst de Spiritu Sancto ex Maria virgine et homo factus est. En este
contexto se habla de la Theotkos.

3.

Posterior desarrollo

La grandeza de Jess, como Hijo de Dios, es la fuente de la gran


deza y el valor que implica la maternidad de la Madre de Dios. Los
reformadores son conscientes del privilegio que supone para Mara
ser la M adre del Seor. En su comentario al Magnficat, Lutero lo
resalta con palabras llenas de elogio:
Las grandes cosas que Dios ha realizado en Mara se reducen a
ser la Madre de Dios. Con sto le han sido concedidos muchsimos
otros bienes, que nadie podr nunca comprender. De ah se deriva
todo su honor, toda su bienaventuranza y que ella sea en medio de
toda la raza humana una persona del todo singular e incomparable.
Ella ha tenido con el Padre celeste un nio, y un nio tal... Se com
prende todo su honor, cuando se la llama Madre de Dios. Nadie pue
de decir cosa mayor de ella, aunque uno tuviera tantas lenguas como
follaje tiene la hierba, como estrellas el cielo o arena las playas. Hay
que meditar en el corazn lo que significa ser Madre de Dios 76.
La reflexin teolgica sobre Mara como madre de Dios estu
vo fuertemente ligada en Occidente al desarrollo dogmtico de la
inmaculada, la Asuncin, la Co-redencin, la Mediacin, como ve
remos en siguientes captulos.
III. CONCLUSION: LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARIA
1.
La fe en la concepcin virginal de Jess pertenece al Nuevo
Testamento. Mateo, Lucas y Juan como hemos visto son las
bases bblicas de esta fe de la Iglesia. La concepcin virginal no se
realiza bajo el poder autnomo de Mara. No es un prodigio efectua
do por la naturaleza biolgica de Mara. Las introducciones cristgicas de Mt, Le y Jn nos hablan de la accin de Dios, del Espritu en
Mara, y slo en Mara. Jess no es hijo de un milagro, sino de
Spiritu Sancto ex M aria virgine.
76 M a r t n L u t e r o ,

A uslegungdes M agnficat, 1522:

LW

7,572.

250

P.IJ.

Mariologia histrica

2. Segn los Padres del siglo n (Ignacio de Antioqua, Ireneo,


Hiplito, Tertuliano), Mara engendr a Cristo Jess y le dio una
carne verdadera y real, pasible, capaz de sufrir y morir. Mara lo
engendr virginalmente. El segundo Adn naci de una tierra no
cultivada ni labrada, todava virgen y fue plasmado por la mano de
Dios (el Verbo), sin semilla de hombre, como el primer Adn. Esta
tierra no fue de barro, sino la carne virginal de Mara, para que fuera
posible la recapitulacin de todo lo humano. Se hizo necesaria una
nueva semilla no corrompida y una nueva tierra no violada ni sem
brada. La virginidad de Mara no se deduce de una visin hostil a la
sexualidad, sino de la necesidad de un nuevo comienzo segn el
principio. La virginidad de Mara es medio de knosis y, al mismo
tiempo, memoria de los orgenes virginales del mundo.
3. El pecado de Eva no consisti en la prdida de la virginidad,
sino en la desobediencia. Concibi la palabra de la serpiente siendo
virgen en la carne, pero despus propag a travs de la generacin
su pecado en la humanidad.
4. La creencia en la virginidad en el parto tiene su base docu
mental en el Protoevangeho de Santiago. Algunos Padres la contra
dicen, porque les sonaba a docetismo. Otros indicaban, sin embargo,
que el parto de Jess haba de corresponderse con la concepcin
virginal y deba estar afectado de aquella virginidad fundamental.
Epifanio lo llamada parto inmaculado y sin contaminacin ni des
honor. Fue hacindose cada vez ms comn la creencia de que el
parto de Jess fue bienaventurado, sostenido por el Espritu Santo, y
que en l no tuvo efecto la primera maldicin de dar a luz los hijos
con dolor.
5. Respecto a la virginidad despus del parto, tras las vacilacio
nes de algunos Padres, la mayora defendieron la virginidad perma
nente de Mara. Se deca que los que de verdad aman a Cristo no
toleran que se diga que la Theotokos ces de ser virgen en un deter
minado momento.
6. Ante la negacin por parte de los gnsticos de la autntica
encamacin del Hijo de Dios, y por lo tanto, de la verdadera mater
nidad de Mara respecto a Jesucristo, la Iglesia confes la encama
cin ex Maria. El Hijo de Dios naci de mujer. Recibi de ella
una masa como la nuestra, una sustancia como la nuestra (Hiplito).
7. La comprensin del misterio de Jess, el Hijo de Dios hecho
hombre, comportaba una forma peculiar de entender la maternidad
de Mara. Para quienes distinguan entre el Logos y el hombre Jess
(Pablo de Samosata), Mara era solamente la madre del hombre. Pa
ra quienes Jesucristo era de tal manera consustancial al Padre que no
tena alma humana (Apolinar de Laodicea), Mara era madre de la
divinidad y le dio a Cristo un cuerpo divino. Para quienes Jess tena

C. 7. Maternidad virginal de Maria

251

una personalidad humana o resaltaban especialmente la hum anidad


de Jess en contraposicin a su personalidad divina o su divinidad
(Nestorio), Mara era Christotokos, pero en manera alguna Theot
kos. La Iglesia confes en su ortodoxia que Jess es el Hijo de
Dios, consustancial al Padre y consustancial a nosotros, en unidad de
persona que es divina. Por esto, dada la intercomunicacin entre su
naturaleza divina y humana (communicatio idiomatum), M ara es
autntica Theotkos.

C a p itu lo

VIII

LA INMACULADA, LA ASUNCION
BIBLIO GRAFIA

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Cavassilas, en AA VV, Esemplarita mariana itel misterio della chiesa 2

Simposio (Ed Eco, S Gabnele 1973), 47-58,

Z a v a l l o n i,

R - M a r ia n i, E ,

La dottrina mariologica di Giovanni Duns Scoto (Ed Antonianum, Roma

1987)
Si en el tiempo inmediatamente posterior al Nuevo Testamento
la mirada de la Iglesia contempl a Mara en el m isteno de la histo
ria de la Salvacin (Mara, nueva Eva) y de la Iglesia (virgen, madre,
esposa), pasados los primeros siglos, la Iglesia fue progresivamente
centrndose en Mara, como mujer individual y privilegiada Descu
bri en ella su santidad nica, dones que no compartan con nadie, a
no ser con su hijo, como la inmaculada concepcin y la asuncin en
cuerpo y alma al cielo Es lo que vamos a estudiar en este captulo
I

LA SANTi DAD UNICA DE MARIA

Si hubiera un trmino para definir quin es Mara en las Iglesias


de Onente, sera probablemente el de panagha, la Toda Santa

254

P II

Mariologa histrica

0 la Santsima. Con ello, la gran tradicin ortodoxa habla de Ma


ra, la Theotkos, como la mujer poseda totalmente por el Panagion,
el Todo Santo, el Espritu l. La Santa Theotkos, era objeto del culto
litrgico y de la reflexin teolgica. Veamos cada uno de estos as
pectos.
1.

El culto litrgico a la inmaculada concepcin de Mara

La Iglesia de Oriente instaur ya desde finales del siglo vil la


fiesta de la concepcin de la Virgen, tras celebrar la fiesta de la
anunciacin y concepcin de Jess y de Juan Bautista. Mara era
celebrada como la panagha, la toda santa, la mujer en la que no
hubo el menor rastro de pecado.
La asamblea litrgica se senta sobrecogida no slo ante la santi
dad de Dios, sino tambin ante su condescendencia sorprendente, la
Filantropa divina, la gran Misericordia, ante el abajamiento de la
Santidad y su encamacin. En este contexto de adoracin y estupor
sagrado ante la Santidad de Dios emerga durante la accin litrgica
la Theotkos, invocada con diferentes nombres. Muchas veces era
denominada Todasanta (navaya), sin mancha, gloriosa. Los him
nos litrgicos la denominaban santa, santsima, inmaculada, irrepro
chable, sin tacha, sin defecto 2. La oracin mariana ms antigua
Sub tuum praesidium llamaba a Mara sancta Dei Genetrix... vir
go gloriosa et benedicta.
A Mara antes que a nadie son aplicables las palabras de Atanasio de Alejandra: El Verbo se ha hecho portador de la carne para
que los hombres nos hicisemos portadores del Espritu. El Hijo le
concedi ser portadora del Espritu, convertirse en la autnticamente
santificada 3. El lenguaje litrgico de Oriente era super-celebrativo.
1 C f V T s i o p a n a s , La santit di m ana n e llonente cristiano D ottnna di Nicola
Cavassilas, en A A V V , Esemplarit mariana nel misterio della Chiesa 2 Sim posio
(Ed Eco, S G abnele 1973), 47-58, G M R o s c h i n i , II Tutto Santo e la Tutta Santa
Relazione tra Mara e lo S pinto Santo Parte 1 II quadro storico, parte 2 Sintesi
dottrinale (Ed Marianum, Roma 1976-1977), P h D e R e g s , La Sainte Vierge et
1Orientchrtien, en M ana IV ,711 -727, A K n i a z e f f , La M ere de Dieu dans l Eghse
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O ccidentale, Pars 4 (1950), 40-50, P E v d o k i m o v , Panagha et Panaghion,, A
S t a v r o v s k y , La Sainte Vierge M a n e La doctrine de l Im m atule Conception dans
l Eghse catholique et orthodoxe (Ed M anam , Rom e 1973)
2 D iez himnos a la Theotokos com ienzan con la expresin Santsima Madre de
D ios, con Santa Virgen ocho him nos, con Santa Esposa de D ios tres himnos, y
Santa Madre de D ios, doce him nos c f A K n i a z e f f , La M ere de Dieu dans l ghse
orthodoxe (D u Cerf, Pars 1990), 104-105
3 A t a n a s i o A l e j a n d r i n o , D e incam contra arrian 8. PG 26,996

C8

255

La Inmaculada, la Asuncin

No intentaba conseguir la precisin de un enunciado teolgico ni la


concisin de un dogma pontificio.
La santidad de Mara se celebraba en Occidente por medio de la
fiesta de la Inmaculada. Esta comenz en Inglaterra durante un corto
perodo de tiempo, primero del 1060 al 1066, y despus a partir del
1127. El objetivo de la fiesta no estaba claramente determinado: se
pensaba sobre todo en la santificacin de Mara en el seno de Ana.
Bernardo de Clara val ( t 1153) se opuso a ella y escribi la famosa
carta 174 en la que deca que la Iglesia no conoce este rito, no lo
consiente la razn, no lo aconseja la antigua tradicin 4.
Slo a finales del siglo xv la Iglesia de Roma adopt oficialmen
te esta fiesta.

2.

La doctrina de los Padres orientales sobre la Panagha

a)

Los defectos de Mara

Antes del Concilio de Efeso era unnime considerar a Mara co


mo mujer de santidad nica: los apcrifos 5, los Padres 6. No obstan
te, algunos autores, aun afirmando la gran santidad de Mara, tuvie
ron dudas sobre su completa y perfecta santidad. Para resaltar que
Mara haba pasado de una vida segn la carne a la vida segn el
Espritu, que Mara creci espiritualmente como nosotros, algunos
Padres no tuvieron inconveniente en admitir en Mara imperfeccio
nes y defectos, basados en la lectura de ciertos textos evanglicos.
Tertuliano vea como defecto el hecho de que la maternidad le
hubiera hecho perder la virginidad 7. Orgenes, aun llamando a Ma
ra la santa Virgen, pensaba que estaba llamada a crecer a travs
de la purificacin interior, producida por la redencin de Cristo 8.
Juan Crisostomo, comentando Mt 12,47, le atribua a Mara un ex
4 B ernardo

de C la r a v a l,

fa ls o n o n e g e t h o n o r e (c

Lit 74,

PL

1 8 2 ,3 3 3 B . Y d ic e t a m b i n

v i r g o r e g ia

2)

5 La santa virgen (Carta de los Apstoles. Libro armenio de la infancia, 5),


santsim a virgen (Transitus M anae), la santa M adre (Transitus Mariae), nuestra
Seora Santa Mara (Evangelio rabe de la injantia, 30,45)
6 Para Justino e Ireneo la obediencia de la virgen M ara en eso consista su
santidad acab con la desobediencia de la virgen Eva (J u s t i n o , Dilogo con Trifn,
100,4-6, I r e n e o Adversus haereses, 3,22) Hiplito hablaba de la santidad de Mara y
la com paraba con el arca de No, de m adera incorruptible ( H ip l i t o , De Christo et
Antichristo, 4 GCS 1,6, Fragmento al salmo 22 GCS 2,41) Epifanio consideraba a
Mara sin imperfeccin, toda llena de gracia ( E p i f a n i o , Panarion, 78,24 GCS
3,474)
7 C f T e r t u l i a n o , De carne Christi 7,13 CCL 2,889
8 C f O r g e n e s Homihae in Lucam 17 GCS 9,106

256

P.ll

Mariologa histrica

cesivo amor propio y, por lo tanto, alguna imperfeccin 9. Cirilo de


Alejandra vea en la espada de dolor, profetizada por Simen, la
espada de la duda. Y dado que, segn l, la mujer es ms dbil que
el hombre, la duda de Mara fue ms fuerte que la de los apstoles
que desertaron en la pasin del Seor 10. Efrn, aun afirmando que
en Mara, madre de Jess, no hay sombra ninguna, no exima a
Mara del camino de la fe, sujeto a las pruebas y a las dudas 11.
Textos como Mt 12,45ss, o el de la profeca de Simen, que
hablan de una espada que atravesar el alma de Mara y otros, les
daban pie para afirmar que Mara tuvo dudas en el Calvario; el texto
de las bodas de Can Ies haca pensar en los motivos mediocres por
los cuales Mara le pidi a su Hijo que interviniera.

b)

Mara y el Espritu Santo

Pero se hizo cada vez ms comn la afirmacin de que Mara


estuvo exenta de pecados personales. La santidad de Mara era puesta en relacin con el Espritu Santo, principalmente en el aconteci
miento de la Encamacin: Nuestro Salvador no ha nacido de Jos
sino del Espritu Santo y de la santa Virgen 12. Se estableca as un
admirable paralelismo entre el Espritu santo y la santa Virgen l3.
Cristo es concebido por el Espritu Santo y la Virgen, dice el Credo.
El smbolo niceno-constantinopolitano lo expresa con estas palabras:
Incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus
est. Las partculas de y ex evocan Mt 1,18.20 14. En otros smbolos
9 C f J u a n C r is o s t o m o InJoh 21-22 PG 59,129-135, IdJnM atth 44- PG 57,463466. Juan Crisostom o, fiel al mtodo exegtico antioqueno, lee a la letra la biblia,
interpretando los pasajes con los lugares paralelos. Por eso, poniendo en relacin todos
los episodios relativos a Mara, pero especialm ente los hechos de la vida pblica de
Jess, se hizo de Mara una imagen demasiado humana, poco espiritual. La imagen
de una madre que se siente segura por sus derechos m atem os sobre su hijo y no tena
de l una imagen clara y perfecta; por eso en Can pidi un milagro al Seor para que
los comensales la glorificaran a ella. Y por eso Jess, querindola inmune de estos
defectos, habra adoptado hacia ella una pedagoga divina, corrigindola y llevndola
poco a poco a tener sentim ientos ms altos, a comportarse menos humanamente, a
convertirse en discpula: E. T o n io l o art Padres de la Iglesia, en NDM 1536-1537.
10 Cf. C ir il o A l e j a n d r i n o , Comm inJoh 12 PG 74,661-665.
" E f r e n , Carm msib 27,8: CSCO 219,76.
12 E u s e b i o d e C e s r e a , Egl proph 7,3,15-18: GCS 23,340; PG 22,533D-556B.
13 Quienes deseen creer en aquel que ha venido, habrn de confesar abiertamente
estas tres cosas: que El naci del semen de David y de la santa Virgen, que en El habita
el Hijo de Dios que exista precedentemente y en el que consista consustancialmente;
que Dios es su Padre y por El f u e enviado: E u s e b i o , Teologa ecclesiastica, 1,6: GCS
14,64-65; PG 24,833C-836A
14 Cf. DS 150 en cuyo texto griego se dice: aapKwOvTa ek 7rve(xaT0<; you m i
M apaq Trjq mpOvou. En el texto griego de Mt 1,18. 20 se emplea la partcula e k

C.8. La Inmaculada, la Asuncin

251

se encuentran diferentes variantes: natus de Spiritu Sancto et Maria


Virgine 5, o ex Maria virgine per Spiritum Sanctum natus 16. Inclu
so en algunos smbolos, como en el smbolo niceno, falta la mencin
del Espritu Santo 17. Estas formulaciones diferentes ponan de relie
ve la ntima conexin entre el Espritu Santo y M ara en el misterio
de la encamacin; pero demostraban al mismo tiem po una cierta
perplejidad a la hora de entender el modo de la relacin 18.

c)

La toda santa

As como Cristo naci del Espritu y de M ara, as nace todo


creyente del Espritu Santo y del fa t de la Virgen. Segn los Padres,
todos nosotros hemos nacido de la Theotokos en el m bito de la fe.
Mientras la Iglesia en su ser es la hagiofana (m anifestacin de la
santidad), la Virgen personifica esta santidad: en su infinita pureza,
la Virgen es toda santa, y por eso es figura de la Iglesia: la Santidad
de Dios en la santidad humana. Cirilo de A lejandra celebra a Ma
ra, la siempre virgen, tqv yav eicicXeaav 19.
Cirilo de Alejandra, en el discurso pronunciado en el Concilio
de Efeso, comparaba la santidad del cuerpo de M ara, en el que ha
bit el Hijo de Dios y del cual naci, con la santidad del templo:
Salve, Mara, templo donde Dios habita, templo santo, como lo
llama el profeta David cuando dice: Tu templo es santo y admirable
en su justicia (Sal 64,6). Salve, Mara, la criatura ms preciosa de
la creacin; salve, Mara, paloma pursima 20.
En esa misma lnea, Gregorio de Nisa deca que el seno de la
bienaventurada Virgen, por haber servido a un nacim iento inmacula
do, es proclamado santo en el evangelio ya que el nacim iento no
destruy la virginidad, y sta no fue obstculo a tan gran nacimien
to 21. Para l Mara era inmaculada: La plenitud de la divinidad
que resida en Cristo brill a travs de Mara, la inm aculada 22. Y
15 DS 12,17.
16 DS 61; 62.
17 DS 50; 60; 125.
18 C f A. Z ie g e n a u s , Die Empngnis durch den Heihgen Geist - Z u r W irkweise des
H eihgen Geistes bei der Inkarnation, en Id (Hrg.), M aria u n d d e r H eihge Geist
(Verlag Friednch Pustet, Regensburg 1991), 75-91
19 PG 77,996
20 C ir il o d e A l e j a n d r a , Discurso pronunciado en e l C oncilio d e Efeso PL
77,1029-1040.
21 G r e g o r i o d e N i s a De virginitate, 19.
22 G r e g o r io d e N is a , D e virgimtate, 2 .

258

P.II

Mariologa histrica

Proclo de Constantinopla lleg ms lejos diciendo que Mara es el


santuario de la impecabilidad, el templo santificado por Dios 23. Y
no menos Andrs de Creta cuando dice de ella: El cuerpo de la
Virgen es una tierra que Dios ha trabajado, la primicia de la masa
adamtica que ha sido divinizada en Cristo, la imagen del todo seme
jante a la belleza divina, la arcilla modelada por las manos del artista
divino 24. Y en otra ocasin: Yo proclamo a Mara la nica santa,
la ms santa entre todos los santos 25.
3.

Las doctrina de las iglesias orientales

La Iglesia ortodoxa bizantina profesa de manera especial su fe en


la santidad de Mara 26. Sigue a Andrs de Creta (f 740) para quien
Mara es pura en todo y sobrepasa al cielo mismo en santidad, donde
tiene el primer lugar despus de Dios 27. Para Juan Damasceno
( t 749), Mara es imagen viviente de la divinidad, en la que se com
place el Creador. Para Focio ( | 897), Mara no cometi nunca el
menor pecado. Gregorio Palamas (f 1359) ve en Mara el vrtice y
perfeccin de toda santidad. Esa linea fue continuada por el telogo
bizantino Nicols Cabasilas (f 1396), que llama a Mara la que no
ha heredado nada del antiguo fermento 28.
Cuando los telogos y poetas religiosos bizantinos utilizaban la
palabra inmaculada no le daban el sentido que tiene en los telo
gos latinos. No incluan la exencin de la Theotkos del pecado ori
ginal, dado que la teora del pecado original no exista entre ellos.
Afirmaban nicamente la santidad perfecta de Mara desde el ori
gen 29.
Hom 6 PG 65,753-757.
Hom h n dorm PG 97,1068.
25 A n d r s d e C r e t a Encom 11 m dies natahs PG 97,832B. El Concilio Vaticano
II enriqueci con la perspectiva de los Padres Orientales la concepcin catlica de la
santidad de Mara que se encuentra en el dogma de la Inmaculada cuando, intentando
resum ir su doctrina, dice: Inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el
Espritu Santo y hecha una nueva criatura, enriquecida desde el prim er instante de su
concepcin con esplendores de santidad del todo singular. El Concilio slo cita en este
caso a Padres Orientales, como Germn de Constantinopla, Anastasio de Antioquia,
Andrs de Creta y Sofromo.
26 Cf. G. S o l l , Storia dei dogmi mariam (LAS, Roma 1981), 230-240.
27 Los defensores de la Inmaculada Concepcin citan a Andrs de Creta especial
mente su Sermn 1 sobre la Natividad de la Santsima Theotkos (PG 97,812 A y B).
Andrs desconoce los principios teolgicos y antropolgicos de Agustn Para la teo
loga bizantina, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; la cada ha
desvitahzado la imagen pero no la ha destruido. La doctrina de la Inm aculada no era
conocida en Bizancio hasta una poca relativamente tarda.
28 En L e B a c h e l e t , DTC VII/1,916-956.
29 El primero en hablar de la Inmaculada con relacin al pecado original y protestar
23 P r o c l o d e C o n s t a n t i n o p l a ,
24 A n d r s d e C r e t a

C.8.

La Inmaculada, la Asuncin

259

Para la Iglesia copta, Mara es santa en grado superlativo, es


grande por su perfeccin personal y por las funciones que desarrolla
a imitacin de Jess. Su perfeccin fue espiritual porque fue sin
mancha, toda santa, en cada cosa y en cada momento. Fue un don de
predestinacin conferido por la Santsim a Trinidad 30.

4.

Teologa occidental sobre la inm aculada concepcin


de Mara

En Occidente el tema de la santidad de Mara se abord en una


perspectiva diferente: la exencin de todo pecado, hasta del pecado
original. Para ello era necesario probar que Mara nunca, en ningn
momento, fue presa del pecado, ni siquiera del pecado de origen. Por
eso, al hablar de la santidad de M ara era necesario combinar dife
rentes temas: el pecado, el pecado de origen, la concepcin.
Los telogos occidentales nunca tuvieron problema en aceptar la
santidad de Mara entendida como exencin de cualquier tipo de pe
cado personal. Su problema consista en aceptar que ella estuviera
exenta de pecado original. Las discusiones que este tema suscit du
raron siglos. Muchas de ellas estaban motivadas por los conocimien
tos cientficos de la poca respecto a la concepcin del cuerpo (conceptio) y la infusin del alma (animatio), que no coincidan en un
mismo momento, sino que una preceda a la otra. Slo cuando se
anul la diferencia de tiempo entre conceptio y animatio se tu
vo el camino expedito para resolver el problema.

a)

La gran dificultad: defender la universalidad de la redencin

A partir de Agustn 31 se resaltaba la condicin pecadora de to


dos los hombres, o la universalidad del pecado original, para presen
tar como contrarrplica la necesidad universal de la salvacin y de la
gracia de Dios en Cristo Jess. A firm ar en este contexto que Mara
no tuvo pecado original, implicaba segn se crea negar que
contra esa doctrina fue el historiador Nicforo Callistos Xanthopoulos ( t 1325 o 1312),
el autor del oficio actual de la Fuente vivificante, celebrado el viernes de la Semana
de Pascua. El patriarca Georges Scholanos, m uerto en 1472, fue el prim er telogo
bizantino que com prendi y acept plenam ente el concepto occidental del pecado
original y la doctrina de la Inm aculada Concepcin. Cirilo Loukans, muerto en 1668,
otro patriarca clebre, comparti esas m ism as convicciones.
30 G . G h a r i b , art Oriente cristiano, en N D M 1507.
31 C f G h e r a r d i n i B., S a n tAgostino e VIm m acolata Concezione, en Divim tas 35
(1991), 114-133

260

P II

Mariologa histrica

hubiera sido redimida y salvada por Jesucristo y asimismo compor


taba la negacin de su accin redentora universal
Fulgencio de Ruspe ( t 533) escribi La carne de M ana fue
ciertamente carne de pecado, y engendr al hijo de Dios en semejan
za de carne de pecado 32 Y el papa Len Magno confesaba Entre
los hijos de los hombres, solo Jesucristo vino al mundo sin pecado,
porque slo El fue concebido sm la contaminacin de la concupis
cencia de la carne 33
Las cosas comenzaron a pensarse de otra manera con Beda el
Venerable (f 735) Este hombre abn una brecha en el pensamien
to de Agustn 34 entendi la santificacin del Bautista en el seno de
su madre como liberacin del pecado original Con lo cual sugera
que Mara no iba a ser menos 35 Pascasio Radberto en su obra De
partu Virgmis explicaba cul era el contenido de la fiesta de la
concepcin de Mara que a travs de ella no slo nos fue quitada
la maldicin de Eva, sino transmitida a todos la bendicin Y aa
da estuvo exenta de todo pecado original (ab omm originah peccato immunem fuisse) 36
b)

Redencin moral, satisfaccin por los pecados

Anselmo de Canterbury (f 1109) tena una peculiar concepcin


de la redencin Jess hubo de satisfacer por todos nuestros pecados
As nos redimi Pero incluso hubo de redimir a los que existieron
antes de l (pre-redemptio), satisfacer por ellos La Virgen fue uno
de aquellos que antes de su natividad fueron purificados de sus pe
cados (como Jeremas y el Bautista) Afirmaba que la redencin de
Cristo satisfaca no slo por los que venan tras de l, sino tambin
a los antenores 37
Los grandes escolsticos no quisieron admitir la exencin de Ma
ra del pecado original por el dogma de la redencin universal 38,
Ep 17,6 PL 65,458B
33 L e n M a g n o Sermo 25,5 PL 54,211 La teora del traducionismo defendida
por Agustn y otros afirm aba que la propagacin del pecado original estaba ligada a
la generacin del cuerpo a causa de la concupiscencia o libido
34 G S o l l o c , 249
35 B e d a el V e n e r a b l e , Hom 13 PL 94,108A-D, c f Hom 1 PL94,12A -13
36 P a s c a s i o R a d b e r t o D e partu Virgims PL 120,1372A, c f J M C a n a l La
virginidad de M ara segn Ratramno y Radberto monjes de Corbie (Edizioni Ephem
Mariol , Roma 1968)
37 C f A n s e l m o , C urD eus homo, 11,16 PL 158,419A, I d D e conceptu virginah et
originahpeccatoy2> PL 158,436A
38 Sanctificatio Virginis subsecuta est onginalis peccati contractionem B u e n a
v e n t u r a In IV Sent 1 2 d 3 1 a 2 q 1 Quam vis autem B Virgo in onginali concepta
fuerit, creditur tamen un tero fuisse sanctificata, antequam nata non solum ut pur32 F u l g e n c i o d e R u s p e

C8

La Inmaculada, la Asuncin

261

pero no exigieron ya una purificacin de Mara en la Anunciacin,


como no pocos Santos Padres El problem a que se suscitaba era c
mo conciliar la preservacin de M ana del pecado original con su
necesidad de redencin
Raimundo Lulio ( t 1315) compuso en Pars el ao 1298 un tra
tado sobre la Inmaculada Concepcin Si Mara es primicia de la
nueva creacin, deca, no poda encontrarse en una situacin peor a
la de los primeros padres antes del pecado, por lo tanto, M ana no
estuvo sometida al pecado original la semilla de la que procede
M ana no heredo el pecado original de sus padres 39
Era afirmacin tradicional y universal la plena santidad de Ma
ra, su total impecancia Mara no pec personalmente, porque fue
santificada en el seno de su madre, liberada del Jomes peccati (la
habitual desordenada concupiscencia, raz y fuente de todo pecado
personal), pero no en el prim er instante, sino en el segundo As, por
ejemplo, pensaban telogos tan autorizados como Toms de Aquino 40 y Buenaventura 41 Por consiguiente, santa Mara en el primer
instante de su concepcin no fue inmaculada Gracias a Jesucristo,
fue redimida del pecado original en el segundo instante fue santifi
cada
c)

La perspectiva el perfectissimus Mediator (Duns Scoto)

El telogo franciscano Duns Scoto (f 1308) respondi a las ob


jeciones anteriores 42 Nombrado profesor de Oxford, hubo de escri
bir un comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo Y entre ellas
hubo de tratar esta cuestin Utrum beata Virgo fuerit concepta in
originali peccato 43 Su argumentacin fue la siguiente a) adujo 10
testimonios de la tradicin contra la inmaculada concepcin de Ma
ra (desde Juan Damasceno hasta Bernardo), b) se opuso a la opinin
de Toms de Aquino y otros, segn la cual la dignidad de Cristo
g a r e tu r a p e c c a to o n g i n a li , s e d ut to ta e iu s v it a r e d d e r e tu r im m u m s a b o m m p e c c a to
T o m a s d e A q i n o Q uodhbet VI a 7
Disputatio Eremitae et Raymundi q 9 6 Utrum beata Virgo
contraveritpeccatum orignale en Opera IV ,83
40 C f T o m a s d e A q u n o Summa Theologica III, q 2 7
41 C f B u e n a v e n t u r a , IllS e n t I, a 1, q 2 III, c f AA VV , / privilegi di Mara SS
ui S Bonaventura (Atti del VI Incontro al C enacolo Bonaventunano delTOasi M ana
Im macolata di M ontecalvo Irpino, 2 7 - 3 0 settem bre 1 9 6 5 ) (Oasi M ana Immacolata,
M ontecalvo Irpino 1 9 6 6 )
42 C f Z a v a l l o n i R - M a r i a n i , E , La dottrina mariologica di Giovanrti Duns Scoto
(Edizioni Antonianum, Rom a 1C)8 7 ) , T a v a r d G , John Duns Scotus and the m m atulate Conception en A n d e r s o n , H G (ed ), The One M ediator the Saints and M ary

ta m m o r ta li q u a m v e n ia li
39 R a i m u n d o L u l io

(1 9 9 2 ), 2 0 9 -2 1 7

43 J

uns

S coto

In IV S e n t

3d 3

q 1

(ed Vives

1 4 ,1 5 9 )

262

P.If.

Mariologia histrica

como redentor quedara menoscabada por la exencin de Mara del


pecado original, porque, si Cristo es el perfectissimus Mediator,
tena a disposicin de Mara una acto perfectsimo de mediacin 44.
Para ello se sirvi de una comparacin: Un rey (Dios), despus de
haber sido gravemente ofendido, priv de la heredad a los hijos del
ofensor; pero despus fue aplacado en el mejor de los modos por un
mediador inocente Jesucristo , que no slo satisfizo por la ofen
sa hecha, sino que impidi que otro Mara se hiciera culpable
ante el rey.
Respecto a la concepcin de Mara, Scoto se planteaba tres posi
bilidades: 1) que ella nunca hubiera estado sometida al pecado origi
nal; 2) que lo hubiera estado slo por un instante; 3) que hubiera
sido liberada de l despus de un cierto tiempo. Su respuesta fue la
siguiente:
Slo Dios sabe cul de estas tres posibilidades llev a cabo. En
todo caso, si no est en contradiccin con la autoridad de la Iglesia y
de la Escritura, me parece probable atribuir a Mara lo que es me
jor 45.
Para Duns Scoto, el perfectus Mediator no es slo aquel que
redime y restaura el orden roto, sino aquel que pre-viene el pecado:
Mara ms que nadie necesit del Mediador que la previniera
del pecado 46. No hay, por lo tanto, ningn peligro de negar la re
dencin universal y la necesidad de redencin que Mara tena.
Duns Scoto comparta asimismo la opinin de que slo tras la
conceptio y animatio poda hablarse de una autntica persona huma
na. Y slo cuando la persona humana estaba constituida podra ha
blarse de pecado original. Neg que fuera la mera generacin fsica
del cuerpo la libido la transmisora del pecado; el pecado se
transmita con la constitucin de la persona. Pues bien: Dios habra
creado la gracia en el alma de Mara. Al constituirse su persona es
taba ya en gracia original 47. Ya en el prim er instante de su concep
cin Mara recibi la plenitud total de la gracia, porque fue la ms
perfectamente redimida por el ms perfecto redentor. Fue redimida
siendo preservada.
Duns Scoto no vea ningn inconveniente en deducir la siguiente
conclusin: si, segn la doctrina agustiniana tradicional, Mara fue
44 Sed hoc non esset nisi meruisset eam praeservare a peccato originali D u n s
Ordinatio III, en B a l i c , Textus, 7 .
D u n s S c o t o , Ordinatio III, d .3 : e n B a l ic , Textus, 1 3 .
46 Ita illa magis indiguit Mediatore praeveniente peccatum, ne esset aliquando ab
ipsa contrahendum et ne psa contraheret: D u n s S c o t o , Ordinatio III, d.3 q .l: en
B a l ic , Textus, 1 6 .
47 Cf. D u n s S c o t o , Ordinatio ///: e n B a l ic , Textus, 20s.

S coto,

C.8. La Inmaculada, la Asuncin

263

agraciada en su edad adulta y as preservada de todo pecado perso


nal, qu impide que fuera agraciada en el primer instante y preser
vada del pecado original? 48.
En conclusin: segn Duns Scoto, no podramos llamar a Cristo
perfectsimo Redentor ni a Mara perfectsima redimida si no afirm
semos la preservacin del pecado original 49.

d)

Hacia la definicin dogmtica

En los siglos xv y xvi continuaron las luchas entre los as


llamados maculistas e inmaculistas. En los siglos xvn-xvm ni se
conden ni se afirm la doctrina inmaculista. La Sede Romana esta
ba atenta a que el Papa no hablase nunca en nombre propio de la
concepcin inmaculada, sino de la virgen inmaculada. No obs
tante, desde la bula Sollicitudo de Alejandro VII (8 diciembre
1661) qued prcticamente resuelta la cuestin en favor de la con
cepcin inmaculada de Mara, preservada de toda mancha de pecado
desde el primer instante de su existencia.
El papa Po IX, el da 8 de diciembre de 1854, defina dogm ti
camente la inmaculada concepcin de Mara en los siguientes trm i
nos:
Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y honor
de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y acre
centamiento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Se
or Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con
la nuestra, declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que
sostiene que la beatsima virgen Mara fue preservada inmune de
toda mancha de culpa original en el primer instante de su concepcin
por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a
los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revela
da por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente creda por
todos los fieles 50.
La definicin dogmtica presupona que todos los hombres n a
cen manchados con la culpa del pecado original. Mara, sin em bar
go, por un privilegio especial, fue concebida ya inmaculada.
En estos ltimos aos los telogos se han debatido sobre la cues
tin del pecado original. Cada planteamiento conllevaba, lgicam en
48 Cf. C. B a lic , lohannes D uns Scotus doctor Immaculatae Conceptionis: /. Textus
Auctoris (Rom a 1954-1955).
49 Cf. A. V i l l a l m o n t e , Qu es lo que celebramos en la fiesta de la Inm aculada?,
en EphM ar 35 (1985), 323.
50 Po IX, Bula Ineffabilis D eus: DS 2803-2904.

264

P II

Mariologia histrica

te, una explicacin especfica del dogma de la Inmaculada. Asimis


mo, a partir de una defensa del dogma de la Inmaculada, otros te
logos han mantenido las posturas tradicionales sobre el pecado ori
ginal, de modo que se ha llegado a afirmar que, si se niega la exis
tencia del pecado original, se vaca de contenido el dogma de la
Inmaculada 51
II

LA ASUNCION DE MARIA EN CUERPO Y ALMA AL CIELO

No slo interesaba sentir, celebrar, reflexionar sobre el origen de


Mara, de la mujer que Dios predestin para ser madre de su Hijo en
la tierra Paralelamente surgi la necesidad de celebrar y reflexionar
sobre su destino final, descubrir en qu acab toda su historia y c
mo cumpli Dios en ella sus promesas Y al mismo tiempo se perci
ba la necesidad de explicar qu tipo de presencia mantena ella en la
comunidad de fe, qu funcin le caba ahora, cuando ya estaba total
mente sumida en el misterio del Dios de la resurreccin. Vamos a
asomamos a esta historia

1.

La fiesta del Trnsito

Prcticamente desde el siglo vn la asuncin de Mara en cuerpo


y alma al cielo ha sido creda, tanto en la Iglesia de Oriente como en
la de Occidente Ya en el siglo vi se introdujo la fiesta del Trnsito,
Dormicin o Asuncin de Mara, o su dies natalis: se celebraba el
15 de agosto Esta fiesta sustituy una fiesta m anana anterior, inicia
da en el siglo v en Jerusaln y denominada da de la Theotokos.
Hacia el ao 600, el emperador Mauricio extendi la solemnidad de
la dormicin a todo el Imperio y se convirti en la gran fiesta de
Mara 52.
El objetivo de la fiesta no estaba bien definido, como demuestran
las homilas que nos han sido transmitidas: unas celebraban la muer
te de Mara (no su resurreccin, dado que su cuerpo estara sepulta
do incorrupto en el paraso u otro lugar 53), otras (homilas bizanti
nas) celebraban la asuncin al cielo (aunque, segn algunos, slo del
alma, segn otros, tambin del cuerpo)
51 C f este debate en D F e r n a n d e z La crisis de la teologa del pecado original
afecta al dogma de la concepcin inm aculada9, en EphMar2>5 (1985), 277-297
52 N i c e f o r o C a l i x t o Historia ecclesiastica 18,28 c f J L p e z M a r t i n , La solem
m dad de la Asuncin de la Virgen Mara en el misal romano en EphM ar 35 (1985),
111-116
53 C f M J u g i e La mort et l'assomption d la sainte Vierge (Roma 1944), 186

C8

La Inmaculada, la Asuncin

265

En tomo al ao 650 se introdujo en O ccidente la fiesta de la


Dormicin o Pausatio (reposo en la tumba) de Maria. Se celebraba
tambin el 15 de agosto como un dies natalis; desde Roma la fies
ta se expandi a Inglaterra y Francia con el nom bre de Depositio,
Navidad o Pausatio, pero a partir de los papas Adriano I (f 795) y
Pascual I ( t 824) la fiesta se denomin Assum ptio Segn las tres
primeras denominaciones, objetivo de la fiesta sera la muerte de
Mara, segn la ltima, su glorificacin.

2.

Las primera noticias: Epifanio

Debemos a Epifanio una de las primeras, si no la primera refle


xin sobre la muerte de M ara La escribi entre los aos 374-377.
Lo que le movi a ello no fue mera curiosidad histnca, sino una
preocupacin pastoral En la piedad popular adverta una tendencia a
venerar a Mara como si de una diosa se tratase, a pensar en ella
como en una figura sin carne, sin historia, sin nacimiento y sin
muerte. El caso de las coliridianas era sintom tico Preguntarse por
la muerte de Mara conllevaba el resituar su culto y veneracin en su
lugar. La veneracin de los mrtires tena com o objeto celebrar su
muerte, su martirio. No debera hacerse lo m ism o con Mara, cele
brar su muerte9 Pero ello exiga que antes se supiera algo al respec
to. Por esto Epifanio quiso abordar este tema.
Despus de una concienzuda investigacin lleg a la conclusin
de que no haba informacin vlida al respecto ni en la Escritura o
los apcrifos m en los escritos eclesisticos. Estando as las cosas,
Epifanio propuso tres hiptesis de solucin: 1) M ara muri mrtir
(Le 2,34) (regina martyrum); 2) Mara sim plem ente muri; 3) Ma
ra fue asunta al cielo sin m uerte precedente (Ap 12). Epifanio, que
estaba muy informado sobre las tradiciones de Palestina, afirm que
no haba odo nada sobre la muerte de Mara; tam poco se dice nada
en la Escritura.
Ni si ella ha muerto, ni si ha sido sepultada o no lo ha sido La
Escritura ha conservado un absoluto silencio a causa de la grandeza
del prodigio, para no herir con una excesiva admiracin el espintu
de los hombres En lo que a mi respecta, no me atrevo a hablar 54
En el siglo iv no haba ningn tipo de tradicin jerosolimitana
sobre la asuncin o la tum ba de Mara en Getsem an o en cualquier
otra parte 55 Eso s, ya a mediados del siglo v se hablaba de una
p i f a n i o , P ananon haer 78,10-11
PG 42,716
55 C f M Jugie, La mor et l assom ption de la sainte Vierge (Rom a 1944), 70

54 E

266

PII.

Mariologa histrica

casa en el valle de Josafat y en Getseman donde haban vivido Juan


y Mara. All fue edificada a finales del siglo v y comienzos del vi
una baslica de Santa Mara del Getseman. Jugie, despus de anali
zar la tradicin cristiana en los 500 primeros aos, concluye: Queda
incierto hasta el hecho de la muerte y de la sepultura de Mara...
Incluso en Jerusaln no se habla de su tumba. Con mayor razn no
se encuentra nada sobre la gloriosa resurreccin, que habra aconte
cido despus de la muerte. Lo cual demuestra que sobre el plano
puramente histrico, Epifanio tena razn y que dijo la palabra justa
para expresar el estado de la cuestin. A medidados del siglo vi la
situacin era todava: nadie sabe cmo fue el fin terreno de la madre
de Dios 56.
3.

Los relatos apcrifos

Pero de repente en el siglo vi aparecieron muchas narraciones


sobre la muerte de Mara. Las primeras menciones de la asuncin de
Mara se encuentran en los evangelios apcrifos de finales del siglo
IV hasta el siglo vi 57. Narraciones legendarias narran cmo fue la
muerte de Mara y ms tarde su asuncin. Los grandes telogos de
los siglos iv y v se mostraron circunspectos y silenciosos ante este
tema. Escritos que se les atribuyen, y que se aceptaron por su auto
ridad, no eran suyos.
Pocos temas de la literatura apcrifa neotestamentaria han tenido
la difusin del Trnsito de la Virgen y ninguno se nos ha conser
vado en una tradicin manuscrita tan heterognea. La situacin es
tal, que es imposible reducir a un modelo nico la variedad de tradi
ciones conservadas. Todas tienen elementos comunes: 1) Mara reci
be el anuncio de su muerte y la ayuda para superar el temor ante ella.
2) Todos los apstoles se renen milagrosamente en tomo a su le
cho. 3) La Virgen muere de muerte natural. 4) Hay una intervencin
juda hostil durante el entierro. 5) Una vez sepultado el cadver, re
sucita o es llevado al Paraso. Las tradiciones tienen tambin ele
mentos dispares. Hay al menos dos modelos tradicionales. El primer
56 M J u g i e , o c . , 102.
57 Si la fiesta de la Dormicin se hizo obligatoria ya a partir del siglo vi, es lgico
que las tradiciones escritas sobre ella hubieran de ser necesariam ente anteriores a ella
L. Moraldi cree que el texto primitivo (uno o ms de uno de los apcrifos) quiz sea
bastante anterior al siglo iv; del tiempo en que comenzaron a hacerse diversas traduc
ciones, recensiones y correcciones segn la ortodoxia del tiempo, o los intereses
doctrinales o topogrficos particulares, y, al menos en parte, la fantasa de las personas
responsables. Fue probablemente en tom o al Concilio de Efeso (ao 431), cuando se
hicieron consistentes las diversas soluciones del transitus de Mara: L. M o r a l d i , o c .,
1,812.

C.8.

La Inmaculada, la Asuncin

267

modelo habra servido de base al Pseudo Melitn o Trnsito Latino


B 58, y a travs de l al Libro de Juan de Tesalnica, y a una buena
parte de los apcrifos siracos, latinos (incluidos los mozrabes 59) y
coptos. El segundo arquetipo es aquel en el que se inspira el Libro
de Juan el Telogo sobre la Dormicin de la Virgen y que se refleja
en las tradiciones etopes y rabes. Analicemos, pues, algunos de los
principales relatos apcrifos sobre la Asuncin: el Trnsito R y el
Trnsito B.

a)

El Trnsito R

El Trnsito R relata la siguiente historia. Le fue revelado a Mara


que morira despus de tres das. Un ngel le entreg una palma para
que ella se la diese a los apstoles y en el momento de su entierro la
llevasen delante de su cuerpo (n.2); con todo, Mara le pregunt al
ngel por qu no le haba trado una palma para cada uno de los aps
toles (n.3). Despus de esto, Mara se encamin al monte de los Olivos
precedida por el ngel y su luz. Llegados all, tras una conversacin
entre ambos, el ngel subi al cielo (n.8). Volvi a casa y Mara depo
sit la palma en su cmara secreta, se lav el cueipo y visti otros
vestidos mientras oraba dando gracias por su maternidad 60.
58 Las designaciones de A y B referidas al Trnsito de Mara se encuentran ya en
la edicin de Tischendorf, el gran crtico que public los apocalipsis apcrifos en 1866'
c f C. T i s c h e n d o r f , Apocalypses apocryphae (Lipsiae 1886), 95-112 (el texto del
Pseudo-Juan), 113-123 (Transilus M ariae A), 124-136 (Transitus M ariae B), que se
encuentra tam bin en PG 5,1231 -1240. A significa que es anterior a B. No obstante, la
crtica posterior ha demostrado que B es anterior a A En el A se introdujeron otros
elem entos como que Mara vivi en el monte Sin, se introdujo el personaje de Jos de
A nm atea como guardin de la Virgen y como narrador, se aade asimism o el episodio
del aposto! Toms y la apertura de la tumba, sorprendentem ente vaca Para una
informacin crtica al respecto, c f L M o r a l d i , Apocrift delN uovo Testamento, 1,807818
59 Cf. M F e r o t i n , Le lber m ozarabicm sacramentorum et les manuscrits m oz
rabes (Officium de adsuntio snete M a n e (sic), codex Silensis secundus, que ser
denominado transitus W) (Pars 1912), 786-795
ft0 Te bendigo, signo celestial aparecido sobre la tierra antes de escogerm e y de
habitar en m Te bendigo a ti y a mis seres cercanos que me han acogido, aquellos que
han venido invisiblemente antes de ti para introducirte Te bendigo porque en tu fuerza
me has preparado para formar los miembros de tu cuerpo y me has encontrado digna
del beso de tu cmara nupcial, como me habas prom etido Te bendigo por ser hallada
digna de la perfecta eucarista y por participar en la ofrenda del aroma que te agrada,
la ofrenda de todas las naciones Te bendigo para que me des el vestido que me has
prometido, dicindome que por l ser diferente a m is parientes y me llevars al
sptimo cielo para ser hallada digna de la suavidad perfecta con todos los que creen en
ti... Escucha la plegaria de tu madre que grita hacia ti... Te bendigo a ti y a los tres
ministros que t has mandado para el ministerio de los tres caminos... Escucha la voz
de mi plegaria (n. 10-12).

2 68

P.II.

Mariologa histrica

Mara comunic a sus parientes la inminencia de su muerte y les


pidi que tuvieran humanidad con ella y la acompaaran el tiempo
que le quedaba (n .l3). Inmediatamente lleg Juan en una nube. Ma
ra llor ante l llamndole padre Juan. Juan exclam con gran
voz: Mara, hermana ma, convertida en madre de los doce ramos,
qu me aconsejas que haga por t? (n .l6). Juan se excus de ha
berla dejado por obedecer al mandato misionero del Seor. Mara le
pidi nicamente que protegiera su cuerpo y lo depositara en un se
pulcro, porque estaba amenazada por los sumos sacerdotes (n .l7).
En la cmara secreta Mara le revel sus misterios (n .l9-20) 61.
Tras el fragor de un trueno, llegaron los once apstoles, cada uno
en una nube. Vino tambin Pablo, apenas convertido (n.22). Juan les
relat cmo haba llegado desde Sardes y haba encontrado a Mara,
nuestra madre, rodeada de mucha gente en su casa (n.26). Los
apstoles saludaron a Mara diciendo: Mara, hermana nuestra, ma
dre de todos los salvados, la gracia del Seor est contigo (n.28).
Despus introdujo a Pedro y a todos los apstoles en su cmara y les
mostr sus vestidos fnebres. Luego salieron y se sent en medio de
ellos con las luces encendidas (n.30).
El da tercero a la hora tercia son un gran trueno y se difundi
un agradable perfume que adormeci a todos menos a las tres vrge
nes. De repente vino en las nubes el Seor Jess. Entr con Miguel
y Gabriel en la cmara donde estaba Mara rodeada por los apstoles
(n.33). El Seor la abraz, tom su alma santa y la puso en las ma
nos de Miguel. Jess confi el cuerpo de Mara al cuidado de Pedro.
Y Jess dijo al cuerpo de Mara: No te abandonar, perla ma, teso
ro inviolado. Nunca abandonar el tesoro sellado hasta que sea bus
cado. Y de repente se subi a lo alto (n.36).
Pedro di la palma a Juan y le dijo: T eres virgen, Juan, y te
corresponde cantar delante del fretro y llevarla. Juan declin la
invitacin para que no hubiera motivo de envidia (n.37). Los sumos
sacerdotes quisieron matar a los apstoles y quemar el cuerpo de la
madre del seductor (n.38). Pero los ngeles los castigaron con la
ceguera (n.39). Quienes creyeron pudieron curar (n.41-44). Mara
fue sepultada. Lleg Jess con sus ngeles y mand a Miguel que
llevara al cielo el cuerpo de Mara en una nube (n.47). Llegados al
paraso pusieron el cuerpo de Mara debajo del rbol de la vida. Y
Miguel depuso su alma santa en su cuerpo. El Seor envi a los

61 Mara le quiso entregar la palma, pero Juan replic: Madre y hermana ma


Mara, no puedo tomarla en ausencia de los apstoles; no vaya a ser que cuando venga
haya m urmuraciones y disputas por este motivo. Hay uno que es m ayor que yo y ha
sido puesto sobre nosotros (n .2 1).

C.8. La Inmaculada, la Asuncin

269

apstoles a todos los lugares para la conversin y salvacin de lo$


hombres (n.48).
Como podemos ver, el relato est lleno de encanto, de ternura, de
humanidad. Se podra hacer una amplia reflexin sobre l. La gran
razn de este tipo de Trnsito, reservado para Mara, es el am or que
le tiene su hijo Jess y el reconocimiento que le merece su madre*
Las palabras que Jess dirige a su madre estn llenas de ternura y
evocan el Cantar de los Cantares: No te abandonar, perla ma,
tesoro inviolado. Nunca abandonar el tesoro sellado hasta que sea
buscado.
Pero quisiera resaltar algunos aspectos, a) El relato reconoce el
primado carismtico de Mara sobre la Iglesia. Mara es m adre de la
fe. Mara es tambin hermana en la fe. Ella se sabe som etida a la
autoridad apostlica. Llama padre a Juan, b) El relato resalta la
autoridad apostlica y sus diferentes ministerios. Juan se som ete a
Pedro. Los Once, con Pablo, son convocados para un m om ento tan
importante como es la despedida de Mara de este mundo, c) Se
reconoce la persecucin de los judos sobre la Iglesia y especialm en
te sobre la madre de Jess, d) Mara es presentada como una m adre
llena de ternura, conocedora del don de su maternidad y agradecida
por l. e) Para Jess, Mara es tesoro sellado, tesoro inviolado.^) Se
aprecia tambin en el relato el valor concedido a la virginidad, g) Se
supone que Juan abandon a Mara y la dej sola en su casa, para
obedecer al mandato misionero de Jess, por lo cual al volver le pide
excusa.
Independientemente de su valor histrico, el relato intenta im agi
narse el fin de Mara en coherencia con lo que fue su vida y las
relaciones que ella mantuvo con la comunidad de su Hijo. D escribe
un bello final, que intenta sustituir lo que fue un fin totalmente oscu
ro, annimo, borrado de la memoria histrica.
b)

Trnsito B del Pseudo-Melitn

Este relato quiere ser un correctivo al escrito de un tal Leucio, el


cual con lenguaje impo corrompe la m isma narracin del trnsito
de la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, tanto que no est
permitido leerla en la iglesia, ni siquiera escucharla (n. 1). Sigam os
en sntesis la narracin del Trnsito de la Virgen del Pseudo M elitn 62.
Cuando el Seor estaba crucificado, vio a la Virgen y a Juan el
evangelista, a quien amaba ms que a los otros apstoles porque se
haba conservado virgen, que estaba junto a la cruz. A l le enco62 Vase el texto en L.

M o r a l d i , o . c .,

1,870-878.

270

PAL

Mariologa histrica

mend el cuidado de santa Mara dicindole... Y cuando los apsto


les se dispersaron por el mundo a predicar, segn les toc en suerte,
ella qued en casa de sus padres en el monte de los Olivos (n.2).
Al segundo ao despus de que Cristo, vencida la muerte, haba
subido al cielo, Mara comenz a llorar sola en el refugio de su c
mara. Y un ngel de vestidos refulgentes se present ante ella y la
salud diciendo: Salve, bendita del Seor. Recibe el saludo de
Aquel que mand la salvacin a Jacob por medio de los pobres. Mira
este ramo de palma; te lo he trado del Paraso del Seor; lo hars
llevar ante tu fretro cuando, de aqu a tres das, seas asunta del
cuerpo. Tu Hijo te espera acompaado de los coros anglicos.
Mara dijo al ngel: Te pido que se renan junto a m todos los
apstoles del Seor Jesucristo. Respondi el ngel. Mara le dijo:
Te ruego que me bendigas, para que en el momento en que mi alma
salga del cuerpo no encuentre a ninguna potencia infernal ni vea al
prncipe de las tinieblas. El ngel respondi: Las potencias infer
nales no te daarn, pues tu Seor te dio su bendicin eterna; pero el
no ver al prncipe de las tinieblas no puedo concedrtelo yo, sino
Aquel a quien llevaste en tu seno. Es El quien tiene el poder sobre
todo, por los siglos de los siglos. Diciendo esto, se retir el ngel
con gran resplandor. Pero la palma qued resplandeciente con una
gran luz.
Mara entonces revisti sus mejores vestidos. Y cogiendo la pal
ma que haba recibido de la mano del ngel sali a orar al monte de
los Olivos... Esto dicho se retom a su cmara (n.3). De repente, el
domingo, a la hora tercia, cuando san Juan predicaba en Efeso, hubo
un gran terremoto; una nube lo levant, lo quit a los ojos de todos
y lo deposit ante la puerta de la casa donde estaba Mara (n.4).
Luego hay un dilogo entre Mara y Juan. De aqu a tres das
abandonar el cuerpo, le dice Mara; y aade que los judos estn
esperando el momento de su muerte para quemar su cuerpo. Le dio
instrucciones a Juan para que la sepultara con un determinado vesti
do y le pidi que hiciera llevar ante el fretro, al ir al sepulcro, la
palma luminosa que haba recibido del ngel (n.4).
Al momento fueron trados en una nube todos los apstoles des
de los lugares en los que predicaban y se preguntaban unos a otros
al ser depositados en la puerta de la casa de la Virgen: Para qu
nos ha reunido aqu el Seor? (n.5). El Seor os ha trado aqu
para que me consolis en las tribulaciones que me aguardan. Os pido
que vigilemos juntos sin interrupcin hasta el momento en que el
Seor venga y yo sea separada del cuerpo (n.6). Pasaron tres das
alabando a Dios. El tercer da, hacia la hora tercia, se quedaron dor
midos todos los que estaban en la casa, excepto los apstoles y tres
vrgenes que estaban all. De repente vino el Seor Jesucristo con
gran resplandor y dijo: Ven, perla preciossima; entra en la morada
de la vida eterna (n.7). Despus de una oracin de rodillas, Mara

C. 8.

La Inmaculada, la Asuncin

271

se alz del suelo, se acost en la cama y, dando gracias a Dios,


entreg el espritu. Los apstoles vieron que su alma era tan cndi
da que ninguna lengua hum ana poda describirla dignamente: irra
diaba tal claridad que superaba la blancura de la nieve, de la plata y
de todos los metales (n.8).
El Seor pidi a Pedro que sepultara el cuerpo de Mara en un
sepulcro nuevo, y entreg a Miguel guardin del Paraso y prnci
pe del pueblo judo el alm a de Mara. Gabriel lo acompaaba
(n.9). El cuerpo de M ara era semejante a una flor de lirio y exha
laba un perfume tan suave que no puede encontrarse otro igual
(n.10).
Se preguntan Pedro y Juan quin deber llevar la palma ante el
fretro. Pedro crey obligado que fuera Juan, el discpulo amado. Al
tomar el cuerpo y llevarlo al lugar de la sepultura, Pedro comenz a
cantar: Sali Israel de Egipto. Alleluya. Los apstoles llevaban el
cuerpo y cantaban suavem ente (n. 11). El cortejo era de una muche
dumbre de unas 15.000 personas. Un prncipe de los sacerdotes, lle
no de ira, dijo a los dem s: M irad qu gloria recibe el tabernculo
de aquel que nos confundi!. Acercndose quiso volcar el fretro y
echar el cuerpo por tierra. Pero sus manos se secaron desde el codo
y quedaron pegadas al fretro. Los ngeles que estaban en la nube
golpearon al pueblo de ceguera (n. 12). El sacerdote peda ser curado.
Pedro le dijo que curara si crea de todo corazn en el poder de
Jesucristo, a quien M ara llev en su seno quedando virgen despus
del parto (n.13). Crey y fue curado. Juan le dio la palma. Entr en
la ciudad y a quienes les im pona la palma sobre los ojos recobraban
la vista (n.15).
Los apstoles llevaron a M ara al valle de Josafat y la deposita
ron en un sepulcro nuevo. Se les apareci entonces el Seor. Y les
dijo: Por orden de mi Padre escog a sta de entre todas las tribus
de Israel para habitar en ella. Qu queris que le haga?. Pedro y
los dems apstoles le respondieron: Si fuese posible a la gracia de
tu poder, nosotros tus siervos veramos con buenos ojos que resuci
tases el cuerpo de tu m adre y lo condujeras contigo al cielo, del
mismo modo que T, vencida la muerte, reinas en la gloria (n.16).
Entonces Jess orden al arcngel Miguel traer el alma de santa Ma
ra; gir la piedra del sepulcro. El Seor dijo: Sal, amiga ma; t
que no aceptaste la corrupcin del coito, no sufrirs la disolucin del
cuerpo en el sepulcro. Y al instante resucit Mara y se postr a los
pies de Jess adorndolo (n. 17). El Seor la bes y se retir, entre
gndola a los ngeles para que la llevaran al cielo. A sus apstoles
tambin los bes y se elev en una nube y entr en el cielo, y con l
los ngeles que llevaban a M ara al Paraso de Dios. Los apstoles

272

P II

Mariologa histrica

fueron devueltos por las nubes, cada uno al lugar donde estaba pre
dicando (n.18)
Este relato explcita y desarrolla algunos aspectos del Trnsito R
(Mara queda sola en Getseman en casa de sus padres, su trnsito
ocurre dos aos despus de la muerte de Jess.. , etc.). El cuerpo de
Mara no slo es depositado ante el rbol de la vida, sino que es
resucitado La razn por la cual el cuerpo de Mara es liberado de la
corrupcin del sepulcro o de la muerte y resucitado es su virginidad.
La virginidad es tan valorada en este relato que el sacerdote judo
slo cura de la ceguera cuando confiesa a Mara virgen despus del
parto
La santidad de Mara es puesta de relieve tanto en general (san
ta Mara) como en su alma y cuerpo (Alma pura, radiante, blanca,
inigualable) El cuerpo de Mara enterrado exhal un perfume in
comparable. El alma fue llevada al paraso. La muerte de Mara fue
cantada por Pedro como un xodo.
Se afirma que la salvacin vino por medio de los pobres. Mara,
de alguna manera, es presentada como uno de los pobres de Yah
weh Tiene miedo ante la tribulacin de la muerte y pide ayuda. No
quiere toparse con las potencias demonacas, desea ser liberada de
las amenazas de los judos.
Mara se prepara a su muerte como si de un acto litrgico se
tratara* con la oracin, la vigilancia, la vesticin de los vestidos ade
cuados
Se aprecia en el relato en no pocos momentos la evocacin de la
Esposa del Cantar de los Cantares Mara es llamada Amiga ma,
es la escogida entre todas las tribus para habitar en ella

4.

Las primeras reflexiones teolgico-pastorales

a)

Paso de los apcrifos a la reflexin teolgica

A. Wenger public en 1955 un sermn del obispo Teotecno de


Livia 63 sobre la asuncin con ocasin de la fiesta del 15 de agosto.
Teotecno afirmaba claramente la asuncin de Mara (vdcXxt\|fK; xrjq
yaq Oe o t k o u ) en cuerpo y alma al cielo 64 No hablaba de dormicin Wenger data el sermn entre los aos 550 y 650. Precisamente
a finales del siglo v comenzaron a aparecer los apcrifos sobre el
61 Livia era una ciudad situada a la orilla izquierda del Jordn, delante de Jenco
Esta ciudad no es nom brada despus del ao 690
64 C f A W e n g e r , L A ssomption de la Tres Ste Vierge dans la tradition byzantine
du VIe a u X e siecle lPars 1955), 97s

C8

La Inmaculada, la Asuncin

273

Trnsito de Mara y llegaron a toda su popularidad en el siglo vi.


Teotecno segua narraciones apcrifas en su sermn, aunque en todo
momento intentaba justificar bblicamente sus afirmaciones Teotec
no incluy la fe en la asuncin entre los privilegios de Mara Segn
M Jugie, sin embargo, el primer testim onio donde la doctrina cat
lica de la Asuncin al cielo es explcitam ente afirmada es un ser
mn del patriarca Modesto de Jerusaln ( | 634) 65

b)

Los argumentos teolgicos de la Asuncin de Mara

Uno de los principios teolgicos fundam entales para justificar la


Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo fue aducido por el papa
Len M agno (440-461): Si Adn hubiera actuado perseverantemente segn esta incomparable dignidad concedida a su naturaleza,
observando la ley que le fue dada, su alm a intacta habra sido con
ducida a la gloria celestial con aquella parte de l mismo que era su
cuerpo 66
Tres predicadores extraordinarios de la Asuncin de Mara fue
ron Germn de Constantinopla (f 733), Andrs de Creta (f 740) y
Juan Damasceno (f 749). Para ellos tres, el m otivo fundamental de
la asuncin es la maternidad divina. Por eso ella estuvo exenta de
pecado, fue siempre virgen.
Para Germn, la asuncin era la consecuencia de la accin de
Dios sobre el cuerpo de Mara T eres bella (Cant 2,13) y tu cuer
po virginal es totalmente santo, casto, m orada de Dios Por este mo
tivo est exento de la disolucin en polvo Como cuerpo humano fue
transformado hasta la vida excelsa de la incorruptibihdad. Est vivo,
es superglonoso, lleno de vida e inmortal 67 Germn utilizaba el
argumento de la conveniencia, segn el cual habra sido imposible
que la morada de Dios, el templo vivo de la santsima divinidad del
Unignito fuera presa de la muerte en la tum ba 68 Y por estar asunta
en el cielo, Mara ejerce la funcin de m ediadora e intercesora 69
Segn Andrs de Creta, la asuncin de M ana sobrepasa nuestra
comprensin y conocimiento, reconoca que no haba sobre ella nin
guna tradicin positiva, pero rechaza que el cuerpo de Mara pudiera
pudrirse en el sepulcro, porque no convena ni a su maternidad divi
65 M J ugie, o c , 215 c f PG 86,3286ss
66 L e n M a g n o , VI Sermn pour Noel 2 en S C (Pars 1964), 111
67 G e r m n d e C o n s t a n t i n o p l a , Hom in dorm I PG 98,345
68 C f G e r m n d f C o n s t a n t i n o p l a Hom in dorm I P G 98,345
69 Nadie es salvado sino a travs de ti, oh Theotokos, nadie liberado de los
peligros sino por m edio de ti, oh virgen madre, nadie redim ido sino a travs de ti, oh
madre de Dios G e r m n d e C o n s t a n t i n o p l a H om in dorm I I PG 98,352

PII.

274

Mariologia histrica

na, ni a su santidad, ni a su virginidad perpetua. Andrs afirm tam


bin la mediacin de Mara, tanto histrica (mediadora de la Ley y
de la Gracia, sello de la Antigua y Nueva Alianza) como csmica y
universal despus de la asuncin 70.
Quien ms claramente habl de la asuncin en cuerpo y alma al
cielo fue Juan Damasceno. Tenemos de l tres homilas que predic
en Jerusaln en el lugar de la dormicin 71. Utilizaba el Damasceno
el argumento de conveniencia 72. Mara era considerada por l como
mediadora e intercesora: Qudate con nosotros, t que eres llamada
nuestra intercesin (rcapicATioiq), nuestro nico consuelo en la tie
rra 73. Al final, el gran motivo de la asuncin pareca ser la pureza
inmaculada de Mara, preparada as para ser madre de Dios: assumpta quia immaculata.
La celebracin de la Asuncin fue consolidando en la conciencia
de los fieles esa verdad religiosa. No se sabe si, en este caso, la
celebracin fue un medio para expresar la fe o si incluso lleg a
provocar esta fe. Cabe preguntarse si la liturgia no slo testimonia
los dogmas, sino si incluso los ha generado.
c)

Oposicin en Occidente a los apcrifos sobre la Asuncin

En Oriente, a pesar de las dos versiones diferentes sobre la suerte


del cuerpo de la Virgen, se consideraba que la tumba vaca de Jeru
saln era el mejor apoyo de la fe en la asuncin de Mara. Sin em
bargo, en Occidente hubo serias divergencias al respecto. Pongamos
dos ejemplos: uno en contra (una carta del Pseudo Jernimo) y otro
a favor (una carta del Pseudo Agustn).
Una carta, dirigida a las monjas Paula y Eustoquio, con el nom
bre de Jernimo, se opona totalmente a un apcrifo sobre el Trnsi
to de Mara; tanta importancia adquiri esta carta que fue utilizada,
hasta la reforma del Breviario en 1568, como lectura del 15 de agos
to en la oracin de las horas 74. Con toda probabilidad, el autor de la
carta fue Pascasio Radberto 75. A la pregunta cmo fue asunta?
(qualiter assumpta est?), responda: emigr del cuerpo (a corpore
migravit), pero no dice nunca con el cuerpo o corporalmente.
Alerta a las dos monjas respecto a un apcrifo sobre el Trnsito de
C f.
1109
71 C f
72 C f .

ndrs de

reta,

Hom in dorm /-/// PG 97,1045-1072 1072-1081 1081-

Hom in dorm I -lll PG 96,699-721. 721-753. 753-761.


Hom in dorm II, 14* PG 96,741.
71 J u a n D a m a s c e n o Hom in dorm / / , 8 : PG 96,733.
74 C f . P s e u d o J e r n i m o . Ep 9 A d Paulam et Eustochiom PL 30,122-142.
75 C f A R i p b e r g f r , Der P seudo-H ieronym us-Bnef IX Cogitis me (Freibure
1962), 3-45.
S
Juan D

a m asceno

Juan D

am asc en o

C. 8. La Inmaculada, la Asuncin

275

Mara para que no acepten com o hecho lo que es dudoso. Tambin


la leyenda habla de una tum ba vaca de Juan, y no por eso se habla
de la asuncin de Juan. La carta pide que se atengan a los datos
escritursticos, en los que nada se dice de una assumptio corporis.
d)

A fa v o r de la Asuncin en Occidente

Le fue atribuida a Agustn una obra titulada De Assumptione


Beatae Mariae Virginis 76. En ella se afirma que: a) Mara no com
parti la maldicin de Eva y di a luz a su hijo sin dolor, conservan
do intacta su virginidad; conoci la muerte, pero no fue su prisione
ra; b) si qued intacta la virginidad de su cuerpo, por qu no podra
Jess preservar su cuerpo de la corrupcin? Si la carne de Cristo es
la carne de Mara, si un hijo tiene que honrar a su madre, si el Seor
or para que sus discpulos estuvieran all donde l estara, cmo
no iba a asumir en cuerpo y alm a al cielo a su madre? Tengo miedo
de afirm ar que el cuerpo santsim o del cual Cristo tom su carne...
haya tenido la misma suerte que todos los dems 77. Por consi
guiente, habra que concluir que M ara est en Cristo y junto a Cris
to. Aquel que no permite que ni un cabello de la cabeza de sus san
tos caiga sin su permiso, no iba a conservar ntegro el cuerpo y el
alma de su madre? Si pudo preservar a Daniel de los leones, no iba
a preservar a la semper incorrupta? Este autor annimo puso los
cimientos de la teologa de la A suncin en Occidente.
5.

La justificacin teolgica

Desde la poca carolingia hasta el siglo XIII, los telogos intenta


ron justificar intelectualmente esta creencia eclesial. Su intencin no
fue tanto la de aducir pruebas en favor de la asuncin de Mara cuan
to la de iluminar desde dentro el m isterio contemplado en Mara.
Proponan argumentos de conveniencia. Estos argumentos presen
taban dos afirmaciones estrecham entre relacionadas, de manera que
ninguna de ellas pudiera ser adecuadam ente comprendida sin aten
der al mismo tiempo a su relacin mutua. He aqu un ejemplo:
La m adre y el Hijo estn profundam ente unidos segn la
carne
El Hijo es glorificado en su cuerpo.
So pena de romper la unidad de la madre y del Hijo, conviene
glorificar corporalmente a la m adre con su Hijo.
76 P s e u d o A g u s t n ,

D e A ssum ptione B eatae M ariae Virginis

77 P s e u d o A g u s t n , o c ., c .6 .

P L 4 0 ,1 1 42ss.

276

P II

Mariologa histrica

En el siglo xm se explica la relacin entre Jess y Mara de este


modo Mara dio el cuerpo a Aquel de quien procede toda la gracia
(Jn 1,17) Mantuvo con l una profunda relacin personal Por eso
recibi de Jess la gracia perfecta que la condujo a la gloria comple
ta (Rom 8,10-11) En razn de su unin con Cristo, Mara hubo de
escapar de los lazos de la muerte Al no tener pecado, Mara no
poda quedar retenida y cautiva por las consecuencias del pecado El
ya citado libro, atribuido a Agustn y titulado Lber de Assumptione
beatae Mariae Virgims, ejerci un gran influjo entre los telogos
escolsticos en favor de la asuncin de Mara Alberto Magno, To
ms de Aquino, Buenaventura compartieron y profundizaron en esta
creencia, que cada vez se haca ms popular
Un telogo de los Siervos de Mara, Cesario Sghuamn, pidi por
primera vez la definicin dogmtica de la asuncin Despus hubo
otras peticiones. Entre ellas la de Isabel II de Espaa en el ao 1863,
no sin el influjo decisivo de Antonio Mara Claret.

La definicin dogmtica

Entre los aos 1921 al 1940 llegaron a la Sede Romana peticio


nes de ms de mil obispos residenciales, sin contar las de numerosas
congregaciones religiosas, congresos mananos, innumerables fieles
de todo el mundo Antes del 1944 el 73 por 100 de las sedes episco
pales residenciales haban pedido la definicin dogm tica de la
Asuncin 78

a)

A fa vo r y en contra antes de la definicin

Ms que el nmero de obispos que apoyaron la definicin dog


mtica de la Asuncin nos interesa conocer las razones con las cua
les fundamentaban dicha definicin. Algunos crean que el dogma
estaba explcitamente revelado en la Sagrada Escritura Otros apela
ban a una tradicin oral, no-escrita, procedente de los apstoles La
mayora, en cambio, se fundaban en la fe unnime de la Iglesia El
hecho eclesial era ms que suficiente segn ellos para una defi
nicin dogmtica No haba unanimidad en explicar el porqu del
dogma de la Asuncin Unos lo pensaban como consecuencia del
dogma de la maternidad divina, otros de la virginidad de Mara,
78 C f D F e r n a n d e z Asuncin y magisterio Repercusin de la definicin dogma
tica para la teologa en EphM ar 35 (1985), 82

C8

La Inmaculada la Asuncin

277

otros de su Inmaculada Concepcin, otros de su funcin soteriolgica 79


Hubo telogos catlicos que se opusieron a la definicin del dog
ma por no encontrar m otivaciones bblicas, histricas, ni teolgicas
para ello, como dos telogos de Munich, I. Dolhnger y J Emst, y el
patrlogo B. Altaner Estas y otras crticas hicieron ver que el dogma
de la Asuncin no poda ser fundado: a) por el argumento de la
tumba vaca, dado que poda haber sido vaciada por otros motivos,
ni tampoco por la falta de reliquias de la Virgen, b) ni por la celebra
cin de la fiesta de la Asuncin, habra que preguntarse antes si fue
legtimo comenzar a celebrar esta fiesta, c) Tampoco vale el argu
mento de una tradicin oral, no evanglica, porque sta se verifica
slo en los evangelios apcrifos, adems tardos d) La prueba escriturstica que se aduca no pareca sena (Sal 44, 131,8, Cant 8,5) e)
Ni siquiera la referencia al sensus fidehum les pareca suficiente,
porque hacan falta otras com probaciones 80
Los nicos motivos que parecan aducibles eran los argumentos
de conveniencia y la reflexin realizada a partir de la analoga de la
fe y la evolucin de los dogm as Pareci que la argumentacin ms
solida era aquela que parta de una contemplacin global del miste
rio de Mara dentro del M isterio de Cristo En ese contexto pareca
coherente, lgica, la definicin dogmtica G Sol afirma que el
camino hacia el dogma de la Asuncin no pasa principal y exclusi
vamente a travs de la teologa argumentativa, sino, como en otras
verdades de fe relativas a M ara, a travs de una intuicin de fe, que
percibe esta ntima conexin de los dogmas mananos entre s y con
la cnstologa, sin tener que explicarlo desde piadosos deseos de los
fieles o frgiles pruebas cuasihistncas 81.

b)

La definicin dogmtica

Como preparacin para la definicin dogmtica, G. Filograssi,


profesor de la Gregoriana, public un estudio titulado Traditio divino-apostolica et Assumptio B. M. V 82 Expresaba el pensamiento
oficioso de la Santa Sede y los principios sobre los cuales se funda
mentara posteriormente la bula de la definicin dogmtica.
79 C f todas estas opiniones en la im presionante obra de M J ugie La mort et
l assomption de la sainte Vierge (R om a 1944), 457-479 y 617-652
80 C f para toda esta reflexin G S o l l , Stona dei dogmi mariam (LAS, Roma
1981), 360-361
81 G S o l l , Stona dei dogmi m ariam (LAS, Roma 1981), 362
82 C f G F i l o g r a s s i , Traditio divino-apostohca et Assumptio B
M V en Gregorianum 30 (1949), 443-489

278

PAL Mariologa histrica

El da 1 de noviembre de 1950, el papa Po XII proclam la


definicin de la Asuncin de Mara en estos trminos:
Despus de haber implorado siempre y con insistencia a Dios y
haber invocado al Espritu de la verdad, para gloria de Dios omnipo
tente, cuya gracia se ha derramado en modo del todo particular sobre
la santa Virgen Mara, para honor de su Hijo, el Inmortal de los
siglos, triunfador sobre el pecado y sobre la muerte, para mayor glo
ria de la Madre de Dios, para alegra y gozo de toda la Iglesia y en
virtud de la autoridad suprema de N. S. Jesucristo, de los Santos
Apstoles Pedro y Pablo y nuestra personal, anunciamos, declara
mos y definimos que: La Inmaculada siempre Virgen Mara, termi
nado el curso de su vida terrena, fue asunta a la gloria celestial en
alma y cuerpo 83.

El dogma define la Asuncin como divinamente revelada. Afir


ma exclusivamente el hecho de la Asuncin, sin indicar cmo con
cluy Mara su vida terrena. En la frmula dogmtica no se encuen
tra el trmino privilegio, aunque se habla de insigne privilegio
un poco antes de la estricta formulacin dogmtica. La bula, adems
de considerar la Asuncin como la coronacin del camino secular
de fe de toda la Iglesia sobre el destino final de Mara, resalta su
dimensin cristolgica. El principio fundamental est constituido
por aquel nico e idntico decreto de predestinacin en el que, desde
la eternidad, Mara est unida misteriosamente, por su misin y sus
privilegios, a Jesucristo en su misin de salvador y de redentor, en
su gloria, en su victoria sobre el pecado y en su muerte 84
III.

CONCLUSION

1. La mariologa de los Padres tuvo un desarrollo extrao en la


etapa post-patrstica. No se sigui profundizando linealmente en el
tema de la maternidad divina, o en el significado de la virginidad, o
en el tema de la relacin entre Mara y la Iglesia; ni siquiera en la
perspectiva estructural de Mara como Nueva Eva. En este captulo
hemos visto que el desarrollo mariolgico tiene su primer lugar en el
culto, en la celebracin de los misterios cristianos y tambin en la
piedad popular. Slo despus viene la reflexin teolgica: a la zaga
de la vida.
2. El origen de los dogmas marianos no est en leyendas ap
crifas o relatos populares. Son stos y eso es innegable elemen
83 Po XII, Bula M unificentissimus Deus, en AAS 42 (1950), 770.
84 S. M e o , art. Asuncin. Dogma, historia y teologa, en Nuevo Diccionario de
M ariologa (EP, Madrid 1988), 267. Falta, sin embargo, la referencia eclesiolgica del
dogma.

C.8.

La Inmaculada, la Asuncin

279

tos que sirven para despertar un nuevo inters. Lo que s exista era
una necesidad de entrar en contacto vital, sacramental, simblico,
con la T heotkos, con la Madre de Dios.
3. H ablar de la santidad de Mara era algo comn en toda la
Iglesia. L lam a la atencin, sin embargo, la doble perspectiva de ac
ceso a la inteligencia o comprensin de este misterio. En Oriente se
da por supuesto el primado absoluto de la gracia en la vida de Mara,
no hay escrpulos, por parte de algunos Padres, en contemplar en
Mara ciertas deficiencias histricas que definen su acercamiento
progresivo y ms intenso a la gracia. En Occidente el gran problema
no es se. Se afirma sin ambages que Mara nunca cometi un peca
do personal; pero result muy difcil comprender que no estuviera,
como todos, sometida al pecado original. La razn era cristolgica:
defender a Jesucristo como redentor universal, tambin de Mara. Si
en ella no hubiera habido pecado, no habra sido redimida. Esa era
la gran objecin!
4. La profundizacin en la redencin y mediacin de Jesucristo
hizo d escu b rir nuevos horizontes para la mariologa. Redencin y
preservacin fueron categoras integradas, que hicieron aparecer al
Seor com o perfectus Mediator, perfectus Redemptor.
5. L a proclamacin del dogma de la Inmaculada tuvo lugar en
un m om ento en el que la teologa de la redencin tena peculiares
caractersticas. Prevaleca un concepto escolstico un tanto moral.
La teologa del pecado original tampoco haba logrado un especial
desarrollo. Faltaba un dilogo fluido con las tradiciones de las Igle
sias de O riente. Todo ello permite comprender la definicin dogm
tica en nuevos contextos y horizontes teolgicos. El dogma, en su
tiem po, em erga sobre todo como proclamacin de un privilegio de
Mara, estrecham ente vinculada a su Hijo Jesucristo.
6. R especto a la Asuncin de Mara, todo se inicia con una
preocupacin pastoral (Epifanio): cmo apartar a los creyentes de
la m ariolatra? Slo descubriendo el fin de Mara, o su martirio, o su
muerte, o su asuncin. El llamado argumento de conveniencia no
fue un recu rso rpido y aerifico para justificar unas creencias previa
mente asum idas. Es el argumento que intenta comprender la analo
ga de la fe, la lgica de la fe y, como diremos ms tarde, la eco
lgica de la fe . Es una conveniencia que se percibe desde la expe
rien c ia c o m u n ita ria y esp iritu al, desde la tradicin, desde la
globalidad del misterio revelado.
7. El dogm a de la Asuncin estaba estrechamente vinculado al
dogma d e la Inmaculada. Ambos formaban parte de un mismo es
quema y perspectiva. Se trata en realidad de un solo dogma con dos
rostros o perspectivas: la protologa y la utopa, el origen y el fin.

PARTE TERCERA

MARIOLOGIA SISTEMATICA
La prim icia de nuestra herencia

Hemos realizado un largo recorrido. Deseosos de conocer a Ma


ra, hemos preguntado por ella a los autores neotestamentarios, a los
Padres de la Iglesia, a los telogos. Las respuestas que hemos ido
recabando y sistematizando suponen un valiossimo punto de partida
para nuestra reflexin sistem tica. Ms de uno se dar cuenta de las
grandes limitaciones de mi pequea investigacin bblica e histrica.
Basta acercarse a una biblioteca especializada, como yo he hecho, y
ver toda la bibliografa sobre M ariologa bblica, y, sobre todo, his
trica, para quedar abrumado. El am or a Mara ha hecho que hayan
sido conservados y transm itidos muchsimos escritos sobre ella.
En todo caso, juzgo que aquello que ofrezco es suficiente para
comprender la fe de la Iglesia y para obtener una seria informacin
sobre los principales pasos dados. Y, sobre todo, que es estimulante
para seguir desarrollando la reflexin sobre Mara en nuestro tiem
po.
Echo en falta en mi reflexin la aportacin de las mujeres. Una
vez ms hay que decir que, lam entablem ente, la historia de la mario
loga ha sido escrita por varones. Todos hubiramos deseado la apor
tacin de las Madres de la Iglesia, de un grupo de telogas que hu
bieran ido jalonando la historia de la teologa. Desgraciadamente no
fue as. Esperamos que el com ienzo del tercer milenio proporcione
un cambio significativo al respecto.
Llegamos ahora a un punto crucial en esta obra de Mariologa:
sistematizar la doctrina m ariana para nuestro tiempo. Cmo hablar
hoy teolgicamente sobre M ara? Cmo organizar arquitectnica
mente la doctrina mariana?
Mi respuesta a estas cuestiones es la siguiente. Hasta el momento
he ofrecido lo que yo definira com o una Mariologa narrativa. He
intentado narrar la m ariologa en su gnesis y en sus desarrollos.
Hemos dejado hablar a los relatos histricos, a los textos. Hemos
tratado de coordinarlos y hacerlos resonar en armona sinfnica. En
cada etapa de la historia, tal vez providencialmente, resaltaba un te
ma, o se tomaba tema dom inante: la nueva Eva, la Theotokos, la
Virgen, la Inmaculada, la A sunta, la Dolorosa, la Mediadora, la Cre
yente.

284

P. III. Mariologia sistemtica

Pero llega la hora de dar un segundo paso en nuestra reflexin,


paso que yo definira como Mariologia existencial. Quin es Ma
ra para nosotros hoy? La respuesta ya indica qu tipo de arquitectu
ra prefiero: Mara sigue siendo la madre trascendente del Hijo de
Dios hecho hombre y la madre espiritual de los discpulos amados
de Jess. Su vocacin a la maternidad del Hijo de Dios implica en
ella una especial consagracin y uncin del Espritu, un peculiar
agraciamiento carismtico. La gracia fue acogida por ella en la fe, en
un itinerario de fe, fue vivida por ella en la fe que acoge la gracia.
La gracia habilit a Mara para acoger personalmente y sin reserva
al Hijo de Dios como hijo suyo, pero tambin como su Liberador, su
Maestro, su Seor. Esta gracia se expandi. Actu ejemplarmente en
los orgenes de la Iglesia; prototpicamente despus. Esa gracia la
constituy en herencia viva de la Iglesia. Captar todo lo que sto
significa hoy para nosotros es lo que llamo Mariologia existencial.
Pero esta Mariologia existencial ha de ser realizada a travs de
un estudio de teologa sistemtica. La teologa sistemtica se pre
gunta por el fundamento real y las conexiones internas de las verda
des de la fe. La teologa sistemtica se pregunta asimismo cmo
puede nuestra inteligencia acoger la autocomunicacin histrica del
Dios trascendente, hecha acontecimiento en Jesucristo. All donde la
Sagrada Escritura habla de acontecimientos que brotan de la realidad
de Dios e instituyen una realidad histrica, el pensamiento teolgico
puede descubrir conexiones objetivamente fundadas y expresarlas
lingsticamente de forma diferente a como lo hace la Escritura ].
El inters por Mara no es simplemente un inters por conocer su
persona, su historia, su influjo en la historia de la Iglesia. Se trata de
un inters teolgico, y ello significa que Mara es un elemento es
tructural en el proyecto de Dios. Es una perspectiva para entender el
misterio de Dios, el misterio de Jesucristo y del Espritu, de la Igle
sia y del cosmos, de la historia en su origen y en su utopa. Esta es
la perspectiva que quiero asumir en esta tercera parte.
1 Cf. G. L. M lle r , Nato dalla Vergine Maria. Interpretazione teolgica (Morcelliana, Brescia 1994), 19.

Captulo IX

LA CLAVE INTERPRETATIVA: LA VERDAD


SOBRE MARIA
BIBLIO G R AFIA
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El cmulo de datos recogidos tanto en la Mariologa bblica co


mo en la Mariologa histrica nos sita ante el desafo de la sistema
tizacin. Difcil tarea es descubrir la trama de toda esta larga histo
ria de la mariologa, a veces tan contradictoria, a veces tan unnime,
en ocasiones tan crtica y en otras tan fidesta! Arriesgada tarea la
de retraducir y contextualizar todo este entramado en el momento
presente, pluriculturall En la actualidad la Iglesia catlica tiene su
peculiar visin sobre Mara, que propone autoritativamente a los cre
yentes. La teologa se ve urgida a dar respuestas: a explicar las con
tradicciones y armonas, las definiciones dogmticas y las experien
cias marianas.

286

P.lll.

Mariologa sistemtica

I. LA MARIOLOGIA EN EL CAMPO DE LA CONTRADICCION


Los dogmas marianos en particular plantean al teolgo gra
ves dificultades hermenuticas. Le resulta difcil armonizar los datos
que respecto a Mara proceden de la Escritura, de la tradicin patrs
tica, de la tradicin teolgica y del magisterio eclesial normativo o
dogmtico. De hecho, la mariologa ha ido desarrollndose a la par
que la cristologa y la eclesiologa, pero ha llegado en estos dos lti
mos siglos a afirmaciones dogmticas sumamente audaces y sin pre
cedentes.
El magisterio eclesistico ha proclamado infaliblemente los dog
mas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara. La
fidelidad literal a las afirmaciones magisteriales parece conllevar
una obligada desvalorizacin de los datos bblicos y de la gran tradi
cin patrstica y exige ir ms all. Un ms all que hay que legiti
mar, dado que, al parecer, excede el mbito de lo revelado. Porque
en qu basar la asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo si no
disponemos de ningn dato bblico al respecto, ni tampoco de datos
fiables en la Patrstica que lo avalen? Cmo probar la inmaculada
concepcin de Mara cuando la historia de la teologa manifiesta tan
tas vacilaciones e incluso luchas al respecto y la oposicin de telo
gos a quienes en otros temas recurrimos como grandes autoridades?
Habr que decir que en ambos casos el Magisterio se sobreexcedi
y no respet las elementales normas de fidelidad y obediencia a la
Escritura y a la Tradicin?
El debate no se centra exclusivamente en los ltimos dogmas
marianos, sinotiue llega hasta las definiciones de los grandes Conci
lios de Efeso y Calcedonia. Hoy se pone en cuestin la realidad de
la concepcin virginal tanto desde el punto de vista histrico-crtico como desde el punto de vista de su centralidad en el smbolo de
la fe. Hay telogos que si de ellos dependiera excluiran de la
profesin de fe el incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine por no responder a la verdad histrica, o al menos lo reinterpretaran en clave de mero theologumenon o christologumenon. De este
modo, la virginidad de Mara antes del parto no tendra ninguna
relevancia teolgica o cristolgica; obviamente, a partir de ah no
quedara ninguna razn para mantener la virginidad permanente de
Mara. Y, en conexin con sto, algunos tratan de recuperar las ob
jeciones de Nestorio ante el ttulo Theotkos, que supondra segn
ellos una divinizacin ilegtima de la madre de Jess.
La mariologa es actualmente la parte de la teologa ms cuestio
nada. Son no pocos los telogos, sobre todo protestantes, y aun ca
tlicos, o escritores que se atreven a ridiculizar y contradecir las fr
mulas de fe ms sacrosantas de la Iglesia, las creencias marianas del

C.9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

287

pueblo. Quiz por esto el Magisterio eclesistico actual se muestre


especialmente sensible y vigilante al respecto. Por otra parte, las
cristologas o las eclesiologas que se escriben suelen evitar sagaz
mente entrar en las cuestiones mariolgicas a fin de no complicarse
su sistematizacin.
La cuestin no es meramente teolgica; lo preocupante no es el
hecho de que unos cuantos telogos tengan dificultades en asumir o
explicar los dogmas marianos. Para m lo peor es sentir cmo se
generaliza cada vez ms entre los creyentes la indiferencia afectiva
ante la virginidad de Mara, ante su divina maternidad, ante su mis
terio. No ven ni sienten la conexin entre el m isterio de Mara y su
propia vida, entre ella y la existencia de la Iglesia.
Modestamente creo que gran parte de los que contradicen la doc
trina mariolgica de la Iglesia como si de un montaje romano se
tratara, o quienes defienden de manera fundamentalista la doctrina
dogmtica, renuncian a la teologa de la com plejidad y optan por el
reduccionismo teolgico, sea de signo escptico o dogmtico.
La bsqueda de la verdad nos hace entrar en un campo lleno de
contradicciones, de tensiones, de secretas armonas, de despistes y
reencuentros. Muchos problemas en los que nos debatimos, demues
tran nicamente planteamientos superficiales, en los cuales se olvi
dan presupuestos fundamentales que ofreceran otras perspectivas.
Este captulo con el que me propongo com enzar la tercera parte
(Mariologia sistemtica) no es suprfluo. Es la clave de lo que pos
teriormente trataremos de decir sobre M ara hoy. Quiero abordar en
l el tema del acceso a la verdad, de la gnoseologa, de la hermenu
tica que una historia tan compleja como la historia de la mariologia
requiere; y no slo la mariologia, sino el proyecto de Dios sobre el
mundo. Para ello voy a intentar responder a una cuestin bsica:
Qu hermenutica es legtima para interpretar los dogmas maria
nos, los definidos por la Iglesia de los Padres (maternidad divina,
virginidad) y los estrictamente definidos ex cathedra por la Iglesia
en estos dos ltimos siglos (Inmaculada y Asuncin)?
Voy a hacerlo en cuatro momentos: prim ero me preguntar por
el inters creciente que ha manifestado la Iglesia por conocer la
verdad sobre Mara, y que ha cristalizado en las formulaciones
dogmticas. En segundo lugar me preguntar qu es la verdad y c
mo se accede a ella, lo cual implica asum ir una perspectiva ms
complexiva, ms eco-lgica, que la ms tradicional en teologa. En
tercer lugar aplicar la nueva perspectiva sobre la verdad como
construccin desde la complejidad histrica a la verdad sobre Mara;
y, finalmente como deduccin de ese planteamiento general ,
expondr una serie de criterios hermenuticos para interpretar los
dogmas marianos en su justo sentido.

288

P.lll

Mariologa sistemtica

II. LA VERDAD SOBRE MARIA


1.

Un inters creciente por conocer su verdad

Los dogmas marianos representan los puntos culminantes de la


verdad sobre Mara que la Iglesia ha ido construyendo en su histo
ria 2. La Iglesia se mostr, ya desde sus orgenes, interesada en co
nocer la verdad sobre Mara. No le bastaron los datos histricos
aportados por la primera tradicin neotestamentaria; dese penetrar
en la zona misteriosa de Mara haciendo de ella objeto de su refle
xin teolgica y sapiencial. Se advierte ya en el Nuevo Testamento
un creciente inters por su persona, por su figura. Ante la ausencia
total de Mara en los escritos paulinos, vemos cmo Mateo, Lucas y
el cuarto Evangelio le dan una mayor relevancia y la colocan en
importantes contextos teolgicos.
Un inters popular por conocer mejor a la madre de Jess se
manifest en los evangelios apcrifos. Estos recrearon imaginativa
mente, y con una cierta sensibilidad religiosa y teolgica, rasgos,
aspectos, hechos de la vida de Jess a los que no se tena suficiente
acceso a travs de los escritos que hoy consideramos cannicos. El
Protoevangelio de Santiago goz de tal autoridad en la Iglesia de los
Padres que no pocas de las posteriores afirmaciones mariolgicas,
respecto, sobre todo, a la virginidad y santidad de Mara, encontra
ron en l su fuente. Porque, como sabemos, hubo un tiempo en que
no se distingua netamente entre escritos cannicos y apcrifos.
La historia de la Iglesia revela un inters creciente por conocer la
verdad de Mara. En la Iglesia de los Padres este inters iba de la
mano y a la zaga de los intereses cristolgicos que surgan. El redes
cubrimiento de nuevos aspectos de Jesucristo repercuta y reajustaba
2 La palabra dogma no siempre ha tenido el significado que actualmente le
damos en teologa En el medioevo, en particular en Tomas de Aquino, la nocin ms
cercana a la nuestra de dogma era la de articulus fidei, nombre que sugiere la idea
de articulacin, conexin con un conjunto Artculos de fe son aquellas verdades
inm ediatam ente reveladas por Dios que tienen una importancia fundamental para la fe
y la vida de la fe Estas verdades deban pertenecer a un smbolo de fe Ni siquiera en
el Concilio de Trento haba una nocin fija de dogm a (c DS 1505, 1825) La contro
versia con la Reforma hizo que se prestara ms atencin a la categora de dogma La
teologa del siglo xvin precis y uniform la nocin de dogma. Hasta el mismo magis
terio comienza a utilizar esta categora en el siguiente sentido dogma es aquello que
la Iglesia propone para ser credo por los creyentes de todo el m undo (DS 2878,2922,
2909, 2921) El Vaticano I define el dogma como aquello que est contenido en la
palabra de Dios escrita o transmitida y es propuesto por la Iglesia como revelado por
Dios sea a travs de una declaracin solemne, sea a travs del m agisterio universal y
ordinario (DS 3011) Cf. L F L ad ar ia , Che eos un dogma 9 IIproblem a del dogma
nella teologa attuale, en K H N eufeld (ed ), Problemi e prospettive di Teologa
Dogmtica (Quenniana, Brescia 1983), 97-119

C9

Clave interpretativa La verdad sobre Mara

289

las afirmaciones mariolgicas. Por otra parte, Mara ha estado pre


sente en la espiritualidad del pueblo de Dios: en el culto, en el cami
no espiritual. Las experiencias religiosas en las que ella se ha hecho
presente han ido aportando nuevos elementos, datos, estmulos. La
Iglesia ha querido incluso arriesgarse a conocer aquello que en prin
cipio parecera inalcanzable al conocimiento: el origen y el fin de
Mara. Cmo fue su primero y su ltim o momento aqu en la tierra
(su concepcin y su asuncin)? Tam bin se ha sentido interesada,
desde bastante pronto, por definir toda su vida como vida en virgini
dad y se ha atrevido a proclamarla theotokos (la maternidad divina).
Lo ms llamativo tal vez sea el descubrir cmo la verdad sobre
Mara no se agota en la mera curiosidad histrica. Va ms all. Se
intenta descubrir en Mara algunos de los ejes ms importantes de la
economa salvfica de Dios. Mara es reconocida como la nueva Eva,
que recapitula la primera Eva y se convierte en causa de salvacin.
En Mara se encuentra el tipo de la Iglesia. En la concepcin virginal
de Jess se descubre el gran smbolo de la filiacin divina. Es decir,
que existira una mariologa estructural, que explica la contextura
interna de la historia de la salvacin.
La teologa ha de preguntarse en qu medida son legtimos los
resultados de esta bsqueda que se van decantando y van formando
parte del sistema doctrinal mariolgico de la Iglesia catlica.

2.

Los dogmas marianos

Los dogmas marianos, con todo, no han surgido de una curiosi


dad superficial, meramente histrica. La afirmacin, por ejemplo, de
la virginidad perfecta de Mara (virgen antes del parto, en el parto y
despus del parto) no puede basarse nicam ente en los datos bbli
cos. Los evangelios de la infancia de M t y Le nos hablan ciertamente
de la concepcin virginal de Jess, pero ya no nos ofrecen datos
apodcticos que prueben una virginidad posterior de Mara, y mucho
menos la virginidad en el parto. Cuando la Iglesia, en sucesivos mo
mentos solemnes, confiesa que M ara es la siempre virgen, no se
basa en leyendas, ni siquiera en los resultados de investigaciones
cientficas: lo confiesa espontneamente, como si fuera el resultado
del conocimiento connatural del m isterio de Cristo Jess que le ha
sido concedido. No es la satisfaccin de una curiosidad histrica la
que explica el porqu de la afirmacin dogmtica. Es ms bien la
expresin de una experiencia del m isterio de Cristo, del que se dedu
ce como consecuencia que, por ello, M ara fue siempre virgen. Hay
algo de profundamente misterioso en todo esto. Por lo cual ciertas
verdades de nuestra fe, ms que proclam adas con arrogancia e impo-

290

P.III.

Mariologia sistemtica

sitividad, habran de ser confesadas con temor de Dios, con humil


dad venerativa.
Lo mismo podemos decir de la proclamacin de la maternidad
divina. No es tampoco el inters estrictamente mariano el que lleva
a la Iglesia a definir solemnemente la maternidad divina de Mara.
Mara es proclamada la theotokos por una motivacin profundamen
te cristolgica. Es el conocimiento mstico de Jess el que lleva,
como consecuencia, a conocer a su madre. La confesin de la mater
nidad divina es consecuencia de la afirmacin cristolgica de la di
vinidad de Jess, de un conocimiento vivencial de la realidad de
Jess.
Vemos, por consiguiente, en estos dos casos que la Iglesia llega
a estas afirmaciones dogmticas marianas no desde un conocimiento
de datos sobre Mara, distintos a los datos bblicos, a los que ella
hubiera tenido acceso, sino que son como derivaciones de un cono
cimiento ms hondo de Jess, de una penetracin espiritual en su
misterio divino. Mara se convierte as en punto referencial impres
cindible para reconocer quin es realmente Jess para su Iglesia: el
Hijo de Dios con todas sus consecuencias. En todo caso, es llamati
vo que la Iglesia de los Padres ligara estrechamente la identidad del
Hijo a la identidad de la Madre y que la identidad de la Madre se
convirtiera en smbolo o correlato de la identidad del Hijo.
Otro proceso distinto fue el seguido para la proclamacin de los
dos ltimos dogmas marianos: el de la inmaculada concepcin y el
de la asuncin. Ambas definiciones dogmticas acontecen en un mo
mento en el que no haba motivos fuertes para ello. Ambos dogmas
presuponen un conocimiento profundo de la verdad sobre Mara: de
finen que fue concebida sin pecado original desde el primer instante
y que fue ascendida en cuerpo y alma al cielo tras el curso de su vida
terrestre. Podramos decir que las razones que se alegan para estas
proclamaciones dogmticas son: la glorificacin de Dios, la glorifi
cacin de Mara, el bien del pueblo. En esta ocasin no hay razones
de tipo cristolgico como en los primeros dogmas marianos. Tampo
co aparece cualquier otro tipo de razn teolgica colateral. Da la
impresin de tratarse nicamente de un deseo de glorificar a Dios en
Mara y a Mara en Dios. Por otra parte, la teologa subyacente a
ambas definiciones dogmticas supone una peculiar concepcin de
la soteriologa, de cuo juridicista y moralista.
Independientemente de las razones que se pudieran alegar para
justificar estas dos definiciones dogmticas, lo cierto es que estuvie
ron precedidas de una larga y, por lo menos en el caso de la doctrina
de la Inmaculada, de una polmica historia. No todos los telogos se
manifestaron concordes con la doctrina mariana de la Inmaculada y
de la Asuncin. El acuerdo fundamental estaba en el pueblo que ce

C. 9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Maria

291

lebraba estas fiestas marianas desde haca siglos, que se identificaba


con la liturgia y alimentaba en ella su piedad mariana. La lex orandi
se converta para ellos en lex credendi. El pueblo cristiano contem
plaba a Mara, ante todo, desde su relacin materna con su hijo Je
ss. La madre le llev en el seno, le dio a luz, lo aliment a su
pecho, se entreg en cuerpo y alma a l; para el pueblo era obvio y
natural que Jess, su buen hijo, le correspondiera con su gracia y la
privilegiara sobre las dems criaturas. El pueblo cristiano sencillo de
siglos pasados vea en Mara la fuente humana del todo Inmaculado
Jess, descubra en ella tambin la primera persona redimida, sal
vada y glorificada totalmente por su Hijo. Era sta una intuicin que
el pueblo no poda menos de celebrar en sus cclicas fiestas m aria
nas. Esta conviccin fue hacindose cada vez ms honda. Una cierta
complicidad santa entre el pueblo cristiano y Mara hizo que se hi
cieran comunes y aceptables datos sobre ella que no emergen direc
tamente de la Escritura y la primera tradicin. A veces se lleg al
exceso, que la jerarqua eclesistica y la teologa fue corrigiendo con
mayor o menor energa. Pero, frecuentemente, las convicciones m a
rianas del pueblo se mantuvieron dentro de lo justo. Mara no fue
idolatrada, pero s reconocida como aquella dimensin ms accesible
hacia lo sagrado. Podemos decir que Mara ha sido bien patrimonial
ms del pueblo sencillo y de los santos que de los telogos. Es algo
que hay que tener muy en cuenta a la hora de buscar una herm enu
tica de las verdades o definiciones dogmticas marianas.
Las mariologas actuales, toda la doctrina mariana que propone
la Iglesia catlica, son la respuesta al ansia inicial de conocer la ver
dad sobre Mara. A muchos les parece un resultado excesivo, dados
los pocos datos bblicos de los que disponemos. Ser que se ha
sobrexcedido la teologa catlica? Ser que el magisterio de la Igle
sia ha abusado de su poder magisterial y ha dado rango dogm tico a
aportaciones teolgicas bastante cuestionables?

3.

La lgica interna de los dogmas marianos

Es frecuente el tratamiento aislado y asistemtico de cada uno de


los dogmas marianos, como si de realidades errticas se tratara. Lo
mismo sucede en la teologa sacramental respecto a cada uno de los
sacramentos. Sera lo mismo que estudiar cada una de las estrellas
sin percibir que forman parte de todo un campo magntico, estructu
rado, que pertenecen a una constelacin, a una galaxia, y que unas
estn interrelacionadas e interaccionadas con otras. Los dogmas m a
rianos no son la afirmacin autoritativa de cuatro privilegios de M a
ra escogidos al azar y a los cuales se les podra aadir otros. Son el

292

P.III.

Mariologa sistemtica

resultado cudruple de un proceso unitario, de un itinerario gnoseolgico y espiritual, lleno de complejidad. Se trata del proceso segui
do por miles de comunidades creyentes a lo largo de diecinueve o
veinte siglos.
La doctrina mariolgica de la Iglesia desvela no slo quin es
Mara, sino, sobre todo, quin es la Iglesia multisecular que la con
templa y habla de ella. Esta Iglesia es todo menos precipitada. Cons
truye sus dogmas ms lentamente que sus catedrales, para las cuales
eran necesarias varias generaciones. Por eso, es inteligente pregun
tarse por la lgica interna de los dogmas marianos, para comprender
los en su verdad. Ellos surgen dentro de un bio-topo, de un contexto
vital, como exigencia de la vida. Forman parte de un clmax eco
lgico humano que supera todas las aparentes contradicciones inter
nas.
De esto se han preocupado ya los marilogos. Lo han hecho
cuando se han preguntado por el principio fundamental de la mario
loga, o por el principio arquitectnico a partir del cual construirla.
En todo caso, quiero decir que maternidad divina, virginidad perma
nente, inmaculada concepcin y asuncin no son cuatro privilegios
con los cuales Mara ha sido agraciada, como si pudiera haber sido
agraciada con otros diferentes. Se trata, de hecho, no tanto de cuatro
realidades diferentes sino de un dinamismo carismtico con el que
ella, la madre de Jess, ha sido agraciada y que la define. Lo podra
mos expresar de este modo: Mara de Nazaret fue elegida desde
siempre y preparada-habilitada-consagrada (inmaculada) para ser la
madre virginal del hijo de Dios, el nuevo Adn, el Redentor, el Cru
cificado y el Resucitado, y a esta eleccin de Dios respondi con fe
llena de amor y coherencia hasta el final (maternidad, virginidad,
asuncin).
Este es el misterio que se celebra y proclama en los dogmas ma
rianos. A este misterio sacrosanto respondan las fiestas marianas
iniciadas en el primer milenio. Este misterio fue contemplado con
emocin por miles y miles de creyentes. Entre todos ellos fueron
entretejiendo esta nueva e impresionante imagen de Mara.
III.

QUE ES LA VERDAD? COMO SE ACCEDE A ELLA?

Antes de dar una criteriologa para interpretar los dogmas maria


nos preguntmonos por la verdad. Qu es la verdad? En qu con
siste la verdad sobre Mara? Ha sido adecuado, legtimo, el camino
seguido por la Iglesia para conocerla?

C. 9.
1.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

293

La verdad y la lgica

Hay quienes piensan que la verdad crece y se desarrolla a base


de silogismos, de premisas y conclusiones. En cierta forma conside
ran al hombre como una mquina de pensar, no como una inteli
gencia sentiente (X. Zubiri). Segn esa visin intelectualista, la
evolucin de la verdad sobre Mara dependera de la capacidad silo
gstica de los cristianos, de la sabia utilizacin de todos los ingre
dientes teolgico-bblicos que permitiran un conocimiento ms ade
cuado de su persona. No se trata del mero silogismo, a lo M arn
Sol, sino de una sabia utilizacin de todo el sistema teolgico que
nos presenta la palabra de Dios en la Biblia y la explicitacin teol
gica de la fe de la Iglesia. Ser as, por este camino, por donde la
Iglesia ha llegado a los dogmas marianos?
Qu es la verdad?, cmo encontrarla? Los filsofos clsicos,
los filsofos cristianos, nos decan que cuando nuestro lenguaje o
nuestra forma de actuar expresan algo que es tal como se com porta
en la realidad, o cuando nuestro entendimiento capta adecuadamente
aquello que entiende (est en conformidad con la realidad que quiere
entender), entonces acontece la verdad. Ms an, afirmaban que el
fundamento de la verdad intelectual y moral es la capacidad que
tiene todo lo que existe de descubrirse y manifestarse en s m ism o a
la mente humana: sa es la verdad que se confunde con todo lo que
es. Todo lo que existe es, a su vez, verdadero, porque depende de la
verdad por antonomasia: el principio absoluto de la realidad 3.
Segn esta perspectiva, la verdad sobre Mara se produce cuando
la Iglesia expresa en su doctrina o en sus dogmas algo que coincide
con la realidad histrica de Mara, cuando la mente de la Iglesia
capta adecuadamente el dato objetivo mariano que trata de exponer.
Por otra parte, en esta misma perspectiva se parte del supuesto de
que todo aquello que es, segn Dios, imprescindible para su revela
cin definitiva, tiene capacidad de descubrirse y manifestarse a la
mente creyente; si son datos de revelacin, no son datos a los que no
se pueda tener acceso. Su verdad es necesariamente irradiante, se
exterioriza y se hace conocer.

2.

La verdad y la eco-lgica

Hoy, sin embargo despus de la Ilustracin, de la m oderni


dad , en este momento del pensamiento dbil, de la fragm enta3 Cf. M a x M u l l e r - A l o is H a l d e r , art. Verdad, en Breve diccionario de fllo so fia
(Herder, Barcelona 1976), 445-447.

294

P.lll.

Mariologa sistemtica

riedad posmodema, de ese vago sentir comn que podramos definir


como democracia de las verdades, el tema de la verdad no est tan
claro como el pensamiento clsico supona. Es tan fcil captar la
verdad de la cosas? Es tan difana la realidad como para ser defini
da como automanifestacin de lo que ella es? No es la realidad
opaca y misteriosa? Nuestra capacidad de acceso a la verdad de las
cosas no est condicionada por nuestro ego, por sus sentimien
tos, sus pasiones, sus intereses, sus experiencias? No tenemos a
veces una visin muy parcial de las cosas, de tal manera que una
visin ms amplia hara nacer en nosotros conceptos distintos? No
creemos a veces aquello que deseamos? Hay mucha ingenuidad, ex
cesiva ingenuidad o tal vez apresuramiento acrtico en quienes
leen o interpretan la realidad, la historia, los hechos sociales sin so
meterse previamente a una autntica catarsis o purificacin intelec
tual y vital, a un autntico discernimiento en el espritu, sin cuestio
narse su perspectiva, su punto de vista. En Occidente nos hemos
acostumbrado a acceder a la verdad desde la lgica aristotlica. Pero
es sta la nica va de acceso?, se preguntan hoy no pocos pensado
res.
La lgica aristotlica nos ha enseado a pensar a partir de la
conexin entre causas y efectos. A Dios mismo lo hemos concebido
como primera causa, de la que todo lo dems es efecto. Semejante
esquema causa-efecto nos permitira explicarlo todo, hasta lo ms
complejo. La realidad ms compleja podra reducirse a este esque
ma, sera simplificable; es decir, todo sera fcilmente explicable si
guiendo el camino de los efectos a las causas, hasta llegar a la causa
primera. Ah se descubre la verdad de todo lo existente.
Sin embargo, la ciencia moderna, el pensamiento actual, es cada
vez ms consciente de que esa supuesta cadena ininterrumpida de
causalidad no explica la realidad. En el acontecer del mundo inter
viene, y con una frecuencia demoledora, el azar, lo imprevisto, el
evento. Aparece lo inesperado, lo incausado, aquello con lo que no
se contaba. Esto produce desorden, rompe nuestra lgica, nos abre a
lo imprevisible. Cuando se quiere explicar la verdad de los aconteci
mientos qumicos o bioqumicos se hace necesario recurrir a la cate
gora del azar.
No slo en este tipo de acontecimientos. Tambin y sobre todo
en los acontecimientos humanos la realidad funciona as. Esa nueva
forma de comprender la filosofa o la antropologa filosfica, que
algunos denominan ecologa del espritu, entiende la realidad co
mo complejidad: la realidad humana no es en absoluto simplificable
al esquema causa-efecto. La verdad de lo humano no puede ser des
cubierta desde un simple conocimiento de las causas y un desliza
miento hacia los efectos. En toda verdad humana hay complejidad, y

C.9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

295

la complejidad conlleva el azar (T. Monod), el evento, lo inesperado,


la actuacin libre e incausada. La complejidad hum ana nos sumerge
en la incertidumbre. Cuanto ms complejo es un sistem a, con menos
precisin podemos hablar de l. A partir de Newton se pens que el
objeto de la ciencia era el conocimiento cierto; pero en la actualidad,
con los avances de las ciencias (fsica, biologa, antropo-sociologa),
se demuestra que el conocimiento debe intentar negociar con la in
certidumbre. No existe la supuesta simplicidad de las partculas ele
mentales; la autoorganizacin de los seres vivos es enormem ente
compleja; el mundo humano es por excelencia el m undo de la com
plejidad. Donde antes se vean fenmenos sim ples, se descubren
ahora fenmenos sumamente complejos 4.

3.

El acceso a la verdad sobre Mara por la lgica


de la complejidad

Algunos de mis lectores tendrn la impresin de que voy dema


siado lejos. Y, sin embargo, aqu est la clave para entender muchas
cosas y precisamente de mariologa 5. Si nos preguntam os, desde la
perspectiva de la lgica de la complejidad a la que acabo de alu
dir , en qu consiste la verdad sobre M ara o cm o llegar a la ver
dad sobre Mara, la respuesta no puede ser lineal, m eram ente deduc
tiva. La verdad sobre Mara no es slo la percepcin adecuada y
justa de lo que ella fue histricamente; es tam bin la percepcin de
lo que ella sigue siendo y de cmo lo sigue siendo, es la percepcin
de su misterio de vida totalmente trascendente, es la interaccin en
tre ella y la Iglesia que evoca su memoria, que dice aco g er su pre
sencia, que discute a causa de ella, que incluso se enfrenta, que ejer
ce su autoridad, que la celebra. Lo que es M ara no se descubre
nicamente por los datos bblicos en su literalidad. Lo que nos dicen
sobre Mara los textos bblicos, aunque a veces nos parezca invero
smil, legendario, no debe ser juzgado precipitadam ente con la lgi
ca de la reduccin simplifcadora de quienes dicen: E so es imposi
ble! Eso es cuento!. No fue la gnesis de Jess un evento, la
4 Cf. E. M o r j n , Introduzione al pensiero complesso. Gli stru m en ti p e r affrontare
la sfida della complessit (Sperling & Kupfer, M iln 1 9 9 3 ): I d ., C iencia com o cons
ciencia (Antrhopos, Madrid 19 8 4 ); I d ., IIpensiero ecolgico (H op efulm onster, Firenze 1988); G. B a t e s o n , kologie des Geistes. A nthropologische, p sychologische, biologische und epistemologische Perspektiven (Suhrkam p, F rankfurt 1 9 8 5 ); I d ., Una
unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la m ente (G ed isa, Barcelona
1993).

5 Cf. J. C. R. G a r c a P a r e d e s , Ecologa y vida consagrada, en C laretianum 31


( 1 9 9 1), 2 9 5 -3 2 5 . En este artculo desarrollo los principales co n cep to s d el pensam iento
ecolgico, que trato de aplicar aqu.

296

PIII

Mariologia sistemtica

emergencia de algo nuevo, imprevisto, insospechado, incausado9 Se


producen eventos mananos, acontecimientos inesperados, sin presu
puestos, acontecimientos de azar, en los cuales aparece algo nuevo,
una experiencia indita, como cuando Mara en Lourdes se aparece
a Bemardette y se autodefine Yo soy la Inmaculada Concepcin,
o las mil experiencias de la presencia activa y misteriosa de Mara
en la existencia de los creyentes que no tienen ninguna fundamentacin terica en las fuentes de la Revelacin, pero que determinan
decisivamente la comprensin de los mismos textos bblicos 6
La lgica de la complejidad requiere un acceso mltiple a la ver
dad de Mara, abre mil caminos sin absolutizar a ninguno Si la rea
lidad es compleja, no lo ser la actuacin de Dios en el mundo, en
la historia, en las personas9 Podremos llegar a conocer la verdad
del hombre, la verdad de Mara, por un camino distinto del camino
de la complejidad9 Ha llegado la Iglesia al actual estadio del cono
cimiento de la verdad sobre Mara por el camino de la simplificacin
o por el camino de la complejidad9 Podremos hacer avanzar la ver
dad sobre Mara por el camino de las meras deducciones, o por ese
otro camino de lo insospechado e imprevisible9 No formaran parte
las verdades eclesiales sobre M ara de un conjunto ecolgico de ver
dades que se mterrelacionan, se interactivan y construyen sucesiva
mente la verdad9
Mara es un personaje de tal calibre, de tal fuerza, que ha rebasa
do su propia historia Da incluso la impresin de estar ms presente
en la historia posterior que en su propia historia, ms presente y
actuante para los dems que para s misma y los suyos en los das de
su vida Reducir la verdad sobre Mara al haz de relaciones que ella
fue tramando durante su corta existencia no es todava conocerla
Claro est, cabe tambin preguntarse si Mara en la historia de la
Iglesia es un mito, una mera fantasa mantenida y acrecida a travs
de los siglos Cabe preguntarse si su verdad es la verdad de un mito,
de una fbula tradicional, o si es la verdad de una realidad La mis
ma cuestin y en grado mucho ms denso se ha formulado con
relacin a Cristo Jess
6 C f S L Z im d a r s S w a r t z , Encountering M ary Visions o f M ary fro m la Salette
to Medjugorje (Avon Books, New York 1992)

c 9 Clave interpretativa La verdad sobre Mana


IV
1

297

LA CONSTRUCCION HISTORICA DE LA VERDAD


SOBRE MARIA

La verdad como acontecimiento

La verdad no se contempla Se construye Y construyndola se


contempla La verdad no est hecha de una vez p o r todas La verdad
es el acontecimiento de la verdad No es un objeto que se puede
contemplar, es un acontecimiento al que se asiste y en el que se
participa Se percibe la verdad cuando uno entra en el juego ecolgi
co de las ideas y de su relacin sorprendente y pluriform e con otras
ideas y con lo que acontece Cuando uno, en m edio de ese juego
impresionante, es capaz de ir concibiendo conceptos siempre abier
tos, siempre vivos
Para la filosofa clsica, conocer consista en representar una rea
lidad dada-desde-afuera Para la ecologa del espritu, conocer es
construir la realidad que se piensa, que se va descubriendo El pen
samiento ecolgico percibe toda unidad viviente en el contexto de su
propio ambiente que tambin coevoluciona, percibe toda verdad par
cial en el contexto del m undo ms amplio de las verdades que coevolucionan Tambin las ideas y los conjuntos d e ideas han de ser
percibidas en el contexto ms amplio que les da sentido Cada idea
singular vive y tiene sentido nicamente dentro de un mundo o ms
mundos de ideas cada vez ms amplios, los cuales, a su vez, se ali
mentan de las ideas singulares que los hacen posibles Las ideas
nunca vienen solas Juegos sutiles de interacciones y de coevolucin
emparentan unas ideas con aquellas a las que se asemejan, y las
diferencian de otras contra las que chocan Las ideas estn en danza,
ms que en un arca o en marcha uniforme Estn en danza sin guin
previo, sin maestro de ceremonias Las ideas estn en danza creado
ra (Mauro Ceruti) 7

Las simplificaciones de la verdad sobre M ara

La pregunta por la verdad de Mara desde esta perspectiva nos


introduce en el mundo de la complejidad La v erd ad de Mara no se
deduce, sin ms, de una sene de datos bblicos o histricos ledos o
interpretados con objetividad Mara no puede aparecer como una
realidad objetiva a la que se contempla La verdad sobre Mara se va
construyendo en la medida en que me introduzco en el mundo que
ella es y representa, en el mundo de los testigos que sobre ella han
7 Cf M

C e r u t i,

l vwcolo e la possibihta (Feltnnelli, M ilan o 1986)

298

P. III.

Mariologa sistemtica

dado testimonio. A la verdad sobre Mara pertenece todo ese entra


mado interactivo de experiencias, vivencias e ideas que han tenido
lugar en la historia de la Iglesia. Todas ellas no se interrelacionan
bajo normas de lgica aristotlica, sino desde la lgica de la comple
jidad, la lgica del viviente 8. Afirmar, por ejemplo, como la reforma
protestante, slo aceptamos como verdad lo que la Palabra de Dios,
es decir, el Nuevo Testamento, dice sobre Mara y tal vez algn
que otro dato histrico autnticamente comprobable, es reduccionis
ta, es simplificar en exceso la realidad, reducirla a deducciones de
silogismo aristotlico. Afirmar que la concepcin virginal es un he
cho imposible porque contradice las leyes de la naturaleza o de la
creacin es suponer que uno conoce esas presuntas leyes y que el
Creador determin con ellas su guin de una vez por todas.
Cada generacin que aclama a Mara como bienaventurada tiene
que reconstruir, construir la verdad sobre Mara. A nosotros, a nues
tra generacin, nos corresponde ahora. Los dogmas marianos deben
entrar en la ecologa de la verdad que queremos reconstruir. Son
ideas-fuerza que tienen un valor impresionante y decisivo, pero que
no son absolutas en su formulacin y perspectiva.
Cuando queremos encontrar criterios para calibrar la verdad de
las afirmaciones dogmticas, pienso que hemos de situamos precisa
mente en esta perspectiva. Contemplados con el baremo de la lgica
aristotlica, los dogmas aparecen como conclusiones excesivas, in
fundadas, inaceptables. Desde la lgica eco-lgica se abren otras po
sibilidades de interpretacin. Los dogmas son como un nuevo equi
librio ecolgico de las ideas, de la verdad sobre Mara, en el que se
condensa una trama secular de ideas, vivencias, experiencias y even
tos. Quiz no sea fcilmente explicable en su totalidad por qu la
Iglesia catlica lleg a la formulacin del dogma de la Inmaculada o
de la Asuncin. Tal vez en otras circunstancias histricas la jerarqua
eclesistica no se hubiera atrevido a definir dogmticamente esas
verdades marianas. De hecho, despus de ellas no ha habido ninguna
otra definicin dogmtica, aunque no pocos la hubieran deseado. Pe
ro ah est el hecho. Su explicacin excede los razonamientos lgi
cos. Es necesario recurrir a la eco-lgica, a la lgica de la compleji
dad, al evento dogmtico. Este crea un nuevo clmax en la verdad
eclesial sobre Mara. No es lo mismo un dogma en el momento de
su proclamacin que en los aos sucesivos. El dogma va entrando en
diferentes entramados de ideas, en otros ecosistemas ideolgicos, y
8 Cf. F. J a c o b , La lgica del vvente (Einaudi, Torino 1971); A. M o l e s , cologie
des actes, en L 'unitde l 'homme (Ed. du Seuil, 1974), 634-638; A. M o l e s - E . R o h m e r ,
Thoe des actes: vers une cologie des actions (Casterman, Pars 1977); T. A.
S e b e o k , Sfida della complessit (Feltrinelli, Milano 1985).

C.9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

299

va as, progresivamente, ejerciendo diferentes funciones en la cons


truccin de la verdad sobre Mara. El ecosistema ideolgico en el
que se defini el dogma de la Inm aculada no es el mismo que aquel
en el que hoy comprendemos y vivim os este misterio mariano. Y
as, correlativamente, cabe hablar de las dems declaraciones o defi
niciones dogmticas marianas.
En la construccin de la verdad contribuyen n slo las ideas, las
llamadas verdades, sino tambin los sentimientos, las vivencias, las
creencias, el amor. El amor acerca d e una manera especial a la ver
dad de las realidades. Permite un acceso especialmente clarividente.
No se puede decir la verdad de verdad, encontrar la verdad sin amar.
Amar es volcarse sin calcular las consecuencias en la danza de la
comunin. Ese amor hace la verdad ms verdadera. Proclamar la
verdad sin amor la hace m entirosa, introduce en ella un elemento
distorsionante. Es posible ver la verdad del otro sin amarle? No es
el amor el arma para descubrir la verdad? La contraposicin ortodo
xia-hereja, verdad-falsedad, nace cuando falta amor en la bsqueda
de la verdad y sobra autosuficiencia e individualismo en ella. La
ortodoxia, as entendida, no est ligada a la verdad y la heterodoxia
al error, sino a la comunin en la bsqueda de la verdad o al indivi
dualismo en esa misma bsqueda. C uando una supuesta ortodoxia
no tiene en cuenta la bsqueda de la verdad que realiza la heterodo
xia, aqulla est renunciando a construirla. Y cuando la supuesta
heterodoxia renuncia a reconocer la verdad que intenta buscar la or
todoxia, a ella tambin le acaece lo mismo. Hay que renunciar al
criterio ortodoxia-hereja no cuando se es liberal, sino cuando se
cree en la ecologa de la verdad. H acerse vulnerables a la verdad de
los otros es importante. Nuestra pequea y parcial verdad, volcada
sobre los dems, nos hace colaboradores en la construccin de la
verdad. Nuestra verdad es un concepto, una realidad que concebimos
en la comunin y para la com unin.
La verdad sobre Mara es una construccin comunitaria, eclesial,
en la que colaboran no pocos factores y, cada vez ms, no pocas
comunidades.

V.

1.

C R IT E R IO S P A R A IN T E R P R E T A R L A S D E F IN IC IO N E S
D O G M A T IC A S S O B R E M A R IA

El magisterio de la Iglesia no est sobre la revelacin

Segn el Vaticano I, solam ente puede ser definida dogmtica


mente aquella verdad que est contenida en la Palabra de Dios (Es
critura y Tradicin) (DS 3011). La Iglesia no constituye la revela

300

P. III.

Mariologa sistemtica

cin, sino que la reconoce. Un dogma es una afirmacin de la fe, una


respuesta de la Iglesia a la revelacin de Dios. Un acto de obedien
cia. Las formulaciones dogmticas pretenden definir un aspecto u
otro de la revelacin segn las circunstancias histricas que vive la
Iglesia. En la Constitucin dogmtica Dei Verbum se dice: El ma
gisterio no est sobre la Palabra de Dios, sino que la sirve, ensean
do solamente lo que le ha sido confiado por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo, la oye con piedad, la guarda con exac
titud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca
lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer
(DV 10).
Es este el primer criterio que circunscribe el alcance de cualquier
afirmacin dogmtica propuesta por el magisterio de la Iglesia. Re
ferido este criterio a las definiciones dogmticas marianas, se con
cluye que ninguna de ellas aporta datos nuevos. Es, por lo tanto,
errado interpretar cada dogma como algo que se aade a la revela
cin constituyente. Slo existe aquella revelacin que nos fue
transmitida totalmente en Cristo Jess y no se le puede aadir ningu
na ms. Los dogmas marianos no nos revelan aspectos insospecha
dos, totalmente desconocidos de Cristo Jess, de su Iglesia y de Ma
ra. Y de ser as, en qu basara la Iglesia semejante potestad? Ella
misma afirma que no le ha sido concedido tal tipo de poder.
Podra parecer que este primer principio contradice lo que ante
riormente decamos sobre la ecologa de la verdad, sobre la posibili
dad de eventos. Da la impresin de que ya estn cerrados los prin
cipales captulos de la historia y ya no hay ms cera que la que
arde. Afirmar que en Cristo Jess la revelacin lleg a su plenitud,
que ya no hay que esperar a otro ms, que la revelacin lleg en l
a su culmen, no significa una paralizacin de la historia, un agota
miento de la revelacin, la conclusin de cualquier bsqueda y del
acontecer de la verdad. Quiere decir, ms bien, que hay que contar
siempre con ese evento decisivo en la historia del mundo; que esa
plenitud debe ser incluida de manera decisiva en el torrente vital de
la historia. Que si el Creador del universo ha manifestado su volun
tad escatolgica, sta no va a ser contradicha.
La revelacin ha entrado tambin en la ecologa de la accin, en
la ecologa de las ideas. La revelacin de Dios sigue presentndose
a unas generaciones y otras, a unas personas y otras y va siendo
acogida o rechazada, va germinando de mil maneras, suscita mil res
puestas y actitudes vitales, va creando nuevas creencias, nuevos con
textos vitales.

C. 9.
2.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

301

Toda afirmacin dogmtica nos invita a escudriar


las Escrituras y a com prender en m ayor
profundidad la revelacin

El criterio fundamental para interpretar una definicin dogmtica


mariana es, pues, considerar que no se trata de ninguna nueva reve
lacin, sino ms bien de una escucha atenta, cordial y comprometida
de algn aspecto de la revelacin de Dios, que nos ha sido transmi
tido a travs de la figura de Mara. El dogm a es, por lo tanto, una
invitacin a escudriar las Escrituras y la Tradicin, a descubrir el
impacto de la revelacin en el alm a de la Iglesia en todos los siglos,
y en cada uno de nosotros.
La revelacin no debe ser entendida como una realidad objetiva
que nos ha sido transmitida al m odo de un depsito inerte, o como
un sistema de ideas o datos histricos totalmente constituido, que ha
de ser aprendido y transmitido sin aadir ni quitar absolutamente
nada. La revelacin es acontecimiento en el que se transparenta y
acta la presencia misteriosa de Dios. Es acontecimiento pasado, pe
ro pasado perfecto, en cuanto que esa revelacin sigue siendo ofre
cida hoy tambin y sigue actuando, y lo seguir hasta el fin de los
siglos. Los destinatarios de la revelacin no eran nicamente los
hombres y mujeres del pasado, tam bin lo somos nosotros. La reve
lacin es la propuesta de Dios para el encuentro con el hombre de
todos los siglos. La revelacin est llamada a ir aconteciendo en to
do tiempo, en todo pueblo, hasta el fin del tiempo. El magisterio
eclesial y dentro de l las definiciones dogmticas se sabe lla
mado y autorizado a vigilar para que la revelacin no sea desvirtua
da ni malinterpretada. La verdad de la revelacin se va realizando
progresiva e histricamente en la medida en que va siendo acogida
por diferentes generaciones y com unidades humanas.
Cuestin distinta es el porqu de los dogmas marianos. Las de
claraciones dogmticas, tanto de la Inmaculada como de la Asun
cin, indican que la intencionalidad era doxolgica: se trataba de
glorificar a la Trinidad santa e indivisa, glorificar y venerar a la Vir
gen M adre de Dios y exaltar y acrecentar la fe catlica, para alegra
y gozo de toda la Iglesia.
3.

Escudriar la particularidad en la totalidad


de la Sagrada Escritura

La verdad sobre Mara se deduce en prim er lugar de los datos


bblicos que nos han sido transmitidos, sobre todo, en los cuatro
Evangelios. No obstante, es necesario afirmar que quien nos habla

302

P.III.

Mariologa sistemtica

de Mara no es el Evangelio de Mateo, el de Lucas o el de Juan. De


Mara habla un solo libro, que es la Sagrada Escritura. La Palabra de
Dios en las Escrituras debe ser entendida e interpretada unitariamen
te. Por lo tanto, aunque resulte necesario para un mejor estudio fijar
se en cada uno de los libros y autores, no obstante, el autor de la
Escritura Santa es el Espritu Santo y toda ella constituye un solo
libro en el cual se manifiesta el proyecto de Dios. Este criterio hermenutico nos lleva a interpretar los textos marianos en el conjunto
de la Palabra de Dios y a la luz de su autor, que no se contradice y
tiene un proyecto unitario, armnico, global. En esta perspectiva, la
Iglesia puede ir descubriendo aspectos nuevos en la revelacin sin
salirse de ella. La revelacin resulta entonces una fuente inagotable.
Siempre hay nuevas dimensiones, nuevas facetas por descubrir. Bus
car la verdad sobre Mara en unos pocos textos neotestamentarios es
insuficiente, no hace justicia a la nica revelacin que nos ha sido
transmitida. Es por ello perfectamente legtimo descubrir la verdad
sobre Mara tanto a la luz del Gnesis como a la del Apocalipsis,
tanto de los libros del Antiguo Testamento como de los del Nuevo.
La Iglesia se sabe llamada a realizar una lectura eco-lgica de todos
los textos de la Escritura. Hay una ecologa bblica del Espritu en la
que Mara aparece como un evento decisivo. Es posible crecer en el
conocimiento de la revelacin sin salir de la revelacin.

4.

No nuevos datos, sino nuevas perspectivas

Las definiciones dogmticas marianas deben ser interpretadas


desde esta clave. Manifiestan que es posible conocer ms en profun
didad la verdad sobre Mara desde una triple dimensin: protolgica
(Inmaculada Concepcin), histrica (maternidad virginal permanen
te) y escatolgica (Asuncin). Los pocos datos bblicos que nos han
sido transmitidos sobre Mara pueden ser completados en esa triple
perspectiva a partir de otros textos y afirmaciones de la Palabra de
Dios.
La protologa y la escatologa cristianas no se confunden con la
ciencia arqueolgica o la ciencia futurista. La protologa es teologa
etiolgica; el Espritu ha concedido a la Iglesia la capacidad de pe
netrar en el presente hasta descubrir sus races. Por teologa etiolgi
ca lleg Israel a la conviccin del pecado de los orgenes, y tambin
de la gracia de eleccin constitutiva del Pueblo. El conocimiento de
las promesas de Dios y la fe ciega en ella son los que dan lugar a la
teologa escatolgica. A travs de la planta puede intuirse la semilla;
a travs de la semilla puede intuirse el fruto final. Esto es lo que ha
sucedido en las definiciones dogmticas marianas: una de ellas pone

C. 9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

303

de relieve la protologa de M ara (d o g m a de la Inmaculada), otra su


escatologa (dogma de la Asuncin). La virginidad permanente es
tambin otra deduccin que parte de la valoracin de la experiencia
espiritual de Mara y de las consecuencias vitales de tales tipos de
experiencia, que la Iglesia ha ido experim entando en s misma a lo
largo de su historia, y sobre todo p o rq u e conoce el modo de ser de
Dios y de apoderarse de las personas a las que hace protagonistas de
su m isterio de salvacin. En cierta m anera, los dogmas marianos son
actos muy audaces de fe en Dios Padre y en su proyecto 9.

5.

Cada dogma forma parte de un con ju n to de verdades


y entre ellas hay una jerarqua

La revelacin es un acontecim iento que culmina en Jesucristo.


Consiste en una experiencia global en la que cada elemento, cada
momento est en ntima conexin con los dems. As, los dogmas
confluyen todos en el ncleo sustancial de la revelacin. Finalidad
de cada dogma es captar mejor la realid ad fundamental de la revela
cin. Hay un dogma fundamental, que contiene implcitamente todos
los dogmas que despus puedan proclam arse: creer en Dios Padre,
en Jesucristo, en el Espritu Santo, y c re e r a la Iglesia. El telogo W.
Kasper habla, segn este principio, d e tres tipos de formulaciones
dogmticas:
a) Aquellas que se refieren al fin salvfico y proclaman-confiesan la accin salvfca de Dios Padre en Cristo por el Espritu o
autorizan como autnticas las reflexiones que se hacen sobre ese
acontecimiento (dogmas de la Trinidad, de la preexistencia de Cris
to, del Espritu Santo), o explicitan el significado universal de Cristo
en clave negativa, como la afirmacin d e que fuera de Cristo no hay
salvacin (dogma del pecado original).
b) Aquellas que se refieren a los m ed io s de salvacin, que son
todos los enunciados dogmticos sobre la Iglesia, los sacramentos y
los ministerios; en ellos se pretende a firm a r que Dios quiere que la
Iglesia concreta, histrica, sea signo y m edio de salvacin para el
mundo.
c) Aquellas que proclaman verdades paradigmticas, es decir,
que expresan simblica, ejemplar y tipolgicam ente otras verdades;
as, los dogmas marianos ejem plifican enunciados cristolgicos, soteriolgicos y eclesiolgicos: es decir, los dogm as marianos no son
9 M erece la pena destacar como interpretacin d e la figura de Mara en esta clave
el precioso y valioso libro de F. X. D u r r w e l l , M a ra , meditacin ante el icono (EP,
Madrid 1990).

304

P.III.

Mariologia sistemtica

ningn contenido complementario que aada algo nuevo al dogma


cristolgico central, son nicamente su ejemplificacin tipolgica ,0.
Segn esta perspectiva, hay una autntica jerarqua de verda
des 11 dentro de la fe y de los dogmas de la Iglesia. Pero, al mismo
tiempo, con una profunda e ntima interconexin entre todos ellos:
los dogmas se iluminan y se relativizan mutuamente. Existe una ma
ravillosa armona entre todos los aspectos de la fe cristiana, que
siempre puede ser redescubierta y puesta de relieve. Por eso, a partir
de perspectivas slidamente asentadas en la comprensin de la reve
lacin, se puede ir avanzando cada vez ms, situando las verdades
proclamadas en contextos ms amplios, ms fecundos. La verdad
enunciada dogmticamente no desaparece, sino que es asumida en
una sntesis superior. Lo cual puede implicar, entre otras cosas, la
necesidad de enriquecer, de inculturar la expresin dogmtica.

6.

Las afirmaciones dogmticas y su significado


en distintos ecosistemas teolgicos

Las afirmaciones dogmticas deben ser entendidas en su contex


to histrico y cultural. Todas ellas estn situadas en una determinada
cultura y tiempo, condicin que afecta tambin a la revelacin de
Dios. De aqu surge la necesidad de utilizar claves hermenuticas
para comprenderlas en su sentido original y para reactualizar y resituar su verdad en nuevos contextos histricos y culturales. Es claro
que se ha avanzado mucho ms en la hermenutica bblica que en la
hermenutica del magisterio eclesial, pero esta ltima tambin es ne
cesaria.
Los dogm as han sido formulados con palabras y categoras
teolgicas propias de su tiempo y del momento teolgico que vi
va la Iglesia. Fueron definidos dentro de lo que nosotros llam a
ramos un peculiar ecosistema teolgico. Los ecosistem as teo
lgicos estn en permanente evolucin. Diram os que ecoevolucionan. Por eso, una afirm acin dogm tica, apenas propuesta,
com ienza a inter-actuar en todo el entram ado ideolgico y a coe
volucionar. No cabe duda que hoy, tras el Vaticano II, hemos lle
gado a un nuevo ecosistem a teolgico. Han acontecido nuevos
clm ax teolgicos, un nuevo equilibrio teolgico m otivado por
10 C f . W. K a s p e r , Introduccin a la f e (Ed. Sgueme, Salamanca 1976), 109-130;
L. F. L a d a r i a , Che eos ' un dogma? II problema del dogma nella teologa attuale, en
K. H. N e u f e l d (ed.), Problem i eprospettive di Teologa Dogmtica (Queriniana, Brescia 1983), 97-119.
11 C o n c i l i o V a t i c a n o II, Unitatis redintegratio, n.l 1.

C.9.

Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

305

elem entos nuevos y estim ulantes que se han introducido en el m


bito de la teologa ,2. Los dogm as de la Asuncin y de la Inm acu
lada han quedado m odificados, en sus presupuestos, como conse
cuencia de este nuevo m om ento teolgico en que nos encontra
mos. Han contribuido a este cambio.
Cuando en tiem pos de la definicin dogmtica de la Inmaculada
se hablaba de M ara preservada del pecado en previsin de los m
ritos de Cristo, se estaba utilizando un esquema soteriolgico jur
dico que hoy nos parece reductivo y superado. Supone la representa
cin de Dios como un acreedor que aplaza la deuda de un deudor
porque prev que vendr otro a pagarla. La revelacin no presenta el
misterio de la salvacin segn el modelo de una contabilidad, donde
Cristo pagara un precio en favor de los hombres, donde Dios les
aplicara despus los m ritos adquiridos para ellos. Cuando la in
maculada concepcin de M ara fue proclamada como verdad de fe
(1854) se entenda el pecado original como la condicin original en
la que quedaba situado todo hom bre que vena a este mundo. No se
tena en cuenta que sobre un pecado original hay una gracia original
mucho ms poderosa segn nos dice la revelacin . En este
planteamiento, la afirm acin dogmtica presenta a Mara como pura
excepcin, asla a M ara-agraciada del resto de la humanidad-empe
catada. Esta teologa de tipo jurdico supona, adems, una fractura
entre la obra de la creacin y la obra de la redencin, contrapona a
Jess a la obra del Padre.
Hoy la teologa, m ucho m s fundamentada en la Escritura y con
ms medios para entender las doctrinas teolgicas de los Padres y
telogos del pasado, reconoce la unidad de la obra de la creacin y
de a redencin. Todo hom bre y mujer han sido creados en Cristo y
hacia Cristo. Mara pertenece tambin a esa humanidad creada en la
inocencia y destinada a Cristo. Su gracia original, su concepcin
inmaculada, no la separa del resto de la Humanidad, siendo todo
hombre creado en Cristo y hacia l. Tal gracia es un privilegio de
plenitud y no de separacin, que enraza a Mara en el corazn de la
comunidad humana. Es ante todo una gracia eminente de santifica
cin y no, en prim er lugar, la ausencia de una mancha. Mara es
santificada no slo en previsin de los mritos de Cristo, sino en
razn de su relacin inm ediata con Cristo, fuente de gracia, hacia
12 El dogma se refiere al conjunto de la verdad revelada y a su ncleo sustancial:
la verdad sobre Dios y sobre la salvacin del hombre, que se concretizan y re-asumen
en la verdad en tom o a Cristo. Todo dogm a tiende a una comprensin mejor de estas
verdades fundamentales. Por eso, no es slo un punto de llegada, una solucin al
problema propuesto. Es tam bin un punto de partida, porque la iluminacin de un
aspecto concreto de la verdad revelada consiente penetrar ms en la misma. Los
dogmas se iluminan y se relativizan recprocamente: L . F. L a d a r i a . o . c ., 117.

P 111 Mariologa sistemtica

306

quien todo es creado 13 Lo mismo cabe decir del dogma de la


Asuncin, predeterminado por una concepcin un tanto dualista del
fin escatolgico individual y de la dualidad cuerpo-alma
Las definiciones dogmticas van perdiendo protagonismo en la
medida en que forman parte de nuevos ecosistemas teolgicos En
esa medida sirven como smbolos indicadores, pero no como hormas
que paralizan la bsqueda de una verdad mayor
VI

CONCLUSION

1 La Iglesia ha estado siempre preocupada por descubrir la


verdad sobre Mara Ella es un personaje entraable en la historia de
la salvacin Ella se hace misteriosamente presente en la memoria y
corazn de los creyentes La Iglesia ha tratado de llamarla bienaven
turada en los diversos momentos de su historia Y el Espritu le ha
concedido un conocimiento mas profundo de su verdad
2 La verdad sobre Mara ha crecido desde la admirable conjun
cin de diferentes factores los datos bblicos directos sobre la figura
histrica de M ana, la inclusin de su figura en esquemas teolgicos
tanto en el Nuevo Testamento como en la Patrologa , la expe
riencia de Mara en el culto y en la vida ordinaria del creyente, la
contemplacin de ella en la totalidad de la Palabra de Dios como
texto unitario cuyo autor es el Espritu , las manifestaciones cansmticas de la presencia de Mara en momentos decisivos de la vida
de la Iglesia, de los grupos o comunidades creyentes o de las perso
nas
3 La verdad sobre Mara ejerce una admirable funcin anima
dora en la existencia cristiana Ella emerge cada vez mas como ico
no del Espritu en la Iglesia, como icono de la misma Iglesia En ella
descubrimos nuestra ms sublime vocacin, nuestra utopa Los dog
mas marianos quedan integrados en el sistema teolgico de la Iglesia
y son superados por nuevos ecosistemas teolgicos que el Espritu
sigue inaugurando para construir la verdad
13 C f F X

D urrw ell,

o c , 36

Capitulo X

MATERNIDAD TRASCENDENTE DE MARIA.


ET INCARNA TUS E ST D E SP IR ITU SANCTO E X MARIA
V1RG1NE
B IB L IO G R A F IA
A l o n s o , J M , C u e stio n e s a c tu a le s la c o n c e p c i n v ir g in a l d e J e s s l
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en E p h M a r 21 (1971), 257-302, 3 S u p le m e n to s , en E p h M a r 26 (1976),
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D F , D a s L e b e n J esu , k ritisc h b e a r b e ite t, I (Tubmgen 1835), 75 173

Si Jess fuera un mero hombre, un individuo humano como otro


cualquiera, hablar de su origen hum ano no revestira especial impor
tancia Cuando Jess es reconocido y proclamado no solo Mesas,
sino tambin el Hijo de Dios, el Unignito, o el Logos de Dios en

308

P.III.

Mariologa sistemtica

camado, hablar de su origen humano resulta sorprendente. Cmo


naci el Hijo de Dios? Tuvo su origen alguna caracterstica especial
que manifestara su procedencia divina?
La Iglesia ha prestado especial atencin a este acontecimiento,
que rompe la evolucin normal de la raza humana, la continuidad de
las generaciones. Ella confiesa que algo absolutamente nuevo en la
humanidad surgi de un ser humano, proclamado y adorado como
Unignito de Dios Padre, y como tal resucitado por la fuerza del
Espritu. En ese acontecimiento la presencia del varn es meramente
figurativa, o, a lo ms, de protocolo jurdico. A Jos, a quien algunos
errneamente juzgaban padre de Jess, no le ha sido asignada impor
tancia alguna en el origen de Jess. Toda ella recae sobre la mujer
que lo concibi y dio a luz, Mara.
Mara fue madre de Jess segn la confesin de fe de la Igle
sia de forma muy peculiar y extraa: virginalmente! y habilitada
por el Espritu y el Poder de Dios! La Iglesia lo ha confesado desde
siempre: que Jess, el Seor, naci de mujer, de la virgen Mara, y
que ella nicamente, sin concurso de varn, fue su origen en esta
tierra. La maternidad humana y no la paternidad es la que explica el
origen humano del Seor. Afirmar sto es de tal importancia que ya
desde tiempos antiguos form parte del smbolo de la fe. Los smbo
los ms antiguos, por ejemplo el Symbolum Romanum decan: na
cido del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Posteriormente, a
partir del siglo iv, se matiz la confesin de fe diciendo: concebido
por obra del Espritu Santo (conceptus de...) y nacido de Maria
(natus ex...). En el smbolo niceno-constantinopolitano, que procla
mamos en la Eucarista, decimos: Et incamatus est de Spiritu Sanc
to ex Maria virgine et homo factus est.
De este modo se proclama, como cristolgicamente relevante,
que Jess naci de Mara virgen, que ella es su madre virginal. Por
esto el pueblo de Dios comenz pronto a invocar a Mara como la
Theotkos, la que engendra a Dios. La expresin madre de Dios
no traduce adecuadamente aquella antigua invocacin. La traduccin
exacta en latn sera Deipara o Dei Genetrix, pero no mater
Dei. Los dos primeros trminos hacen referencia a la accin de
engendrar y dar a luz. Mater Dei hace referencia a la relacin
permanente que se establece entre madre e hijo.
Las afirmaciones de fe de la Iglesia primitiva, hoy mantenidas y
proclamadas en el Credo, requieren ser meditadas, debatidas, clarifi
cadas. Es lo que voy a intentar realizar en este captulo.

C. 10. Maternidad trascendente de Mara

309

I. MARIA MADRE-VIRGEN SEGUN LOS DOS MODELOS


CRISTOLOGICOS: ASCENDENTE Y DESCENDENTE
Hay en el Nuevo Testamento dos m odos de entender a Jesucris
to. El de Pablo y Juan, que denominamos cristologa descendente,
y el de los sinpticos, que llamamos cristologa ascendente. Pre
guntarse por el origen humano de Jess en un modelo u otro lleva a
distintas apreciaciones sobre la im portancia de la figura de la ma
dre de Jess, que me parece interesante resaltar.

1.

Cristologa descendente: la maternidad com o knosis

Jess fue una figura nica en la historia. Dios en l se hace sal


vacin para nosotros; en l se autocomunica, revela su designio eter
no, salva. Pablo y Juan hablan de una m odalidad de la existencia
divina de Jess: preexisti como Logos, com o Hijo de Dios, antes de
ser enviado al mundo. El Verbo eterno de Dios fue enviado al mun
do y asum i la existencia de una creatura humana. Jess no es sola
mente el Hijo de Dios. Es el Hijo de Dios com o salvacin del mun
do. Para la Iglesia de los primeros siglos, decir Hijo de Dios era
decir salvacin.
El Hijo encamado asume una realidad hum ana completa. Pero el
ser humano de Jess subsiste nicamente gracias a su ser divino fi
lial, a su relacin filial y constitutiva con Dios Padre. Jess existe
gracias a esa relacin filial y entra en la existencia gracias a la vo
luntad del Padre de autocomunicarse.
El origen humano de Jess es explicado en esta cristologa des
cendente como knosis, anonadamiento o abajamiento. El
Hijo de Dios no retiene vidamente el m antenerse igual a Dios y se
hace uno de tantos, se abaja, nace del semen de David, nace de mu
jer. Para Pablo la figura de Mara no detenta ninguna importancia
especial. Es tal la admiracin que produce el abajam iento del Hijo de
Dios, que no presta particular atencin a su origen materno o pater
no. Para Pablo son totalmente irrelevantes sus padres, o el dato
por otra parte transmitido de su origen virginal. Hay que subrayar
tambin que Pablo no vincula el origen hum ano de Jess a la accin
del Espritu Santo, sino a la accin del Padre que enva al Hijo, o a
la accin del mismo Hijo que asume la carne humana. Es importante
aadir que Pablo no habla en trminos de asuncin de la naturaleza
humana, sino de la carne, categora ms cercana a la nuestra de his
toria.
El cuarto Evangelio nos habla del Logos, de la Palabra que se
hace carne. Su nombre es Hijo. Igual que el nombre de Dios es

310

P.III.

Mariologia sistemtica

Padre. El nombre el Hijo , segn la lectura singular, que me


ha parecido ms originaria, de Jn 1,12-13, no naci de las sangres,
ni de la voluntad camal, ni de la voluntad de varn, sino que fue
engendrado de Dios. La Palabra se hace carne sin proceder de la
voluntad de la carne, se hace hombre sin proceder de la voluntad de
varn, y nace santa, sin la impureza de la prdida de sangre. La
Palabra es engendrada por Dios. El cuarto Evangelio hablar siem
pre y nicamente de la madre de Jess, nunca de Mara. Con todo,
la importancia de la madre de Jess queda obnubilada en el cuarto
Evangelio. El origen de Jess es de forma absorbente y exclusiva el
Padre.
Esta perspectiva cristolgica-descendente encontr una gran aco
gida en los Padres griegos. En ellos, al contrario que en Pablo y
Juan, la figura de la madre fue adquiriendo relevancia cada vez ma
yor. Sobre todo para salir al paso de la negacin gnstica de la au
tntica encamacin o de cualquier forma de docetismo (reduccin de
Jess a una mera apariencia y no realidad humana). De este modo,
confesar el origen humano de Jess proclamando a Mara la Theotkos resultaba especialmente eficaz. Encontraba resonancias muy
hondas en el pueblo creyente.

2.

Cristologa ascendente: la maternidad virginal


como smbolo

Los sinpticos parten de abajo, del hombre concreto que es Je


ss. Ellos no se preguntan cmo el Hijo eterno del Padre se hace
hombre, sino cmo este hombre concreto puede llamarse y ser Hijo
de Dios. Cmo Jess, con su historia concreta, puede ser aquel que
mantiene una relacin nica en su gnero con Dios y que hace a
Dios presente en su propia persona y de forma definitiva como sal
vacin de los hombres, como revelacin escatolgica. Este es el tipo
de cristologa que aparece en los prlogos cristolgicos de Mt y Le.
No les interesa ningn tipo de preexistencia. Parecen desconocer
los famosos himnos cristolgicos paulinos que la afirman. Mt y Le
intentan nicamente explicar cmo este hombre, Jess de Nazaret, es
el Hijo de Dios ya desde el momento de su concepcin. El ser del
hombre Jess est totalmente fundamentado en Dios. No es el resul
tado de una generacin ms en el eslabn de generaciones del pue
blo. Cuando l llega, el protagonismo masculino en la generacin se
acalla, queda marginado y eliminado. Entonces se establece una pro
funda ruptura, una brecha, salvada por el Espritu que acta en el
seno de una virgen, Mara. Se trata de una autntica gnesis. Por eso
el que nace es Grande, es Santo, es llamado Hijo del Altsimo.

C. 10.

Maternidad trascendente de Mara

311

Mt y Le han fundam entado totalmente en Dios el ser hombre de


Jess. Al relatar su concepcin virginal han relatado un evento
sorprendente (e\>p0r|!, dice Mt 1,18) en el que no se conoce varn y
en el que se despliega todo el poder que viene de lo Alto. Jess es
varn no gracias al varn, sino al Espritu que produce en Mara el
ser-hombre de Jess, y, al mismo tiempo, su ser santo y grande,
su ser Hijo de Dios, su nombre. El Espritu Santo es la potencia
operante de Dios que supera los lmites de las posibilidades de la
creatura, y asume de M ara la humanidad, no segn el modo de la
generacin sexual, sino asum iendo y redimiendo la carne. En el ori
gen de Jess segn M t y Le no hay causa segunda, no hay acto de
generacin humana. El hom bre Jess existe slo de Spiritu Sanc
to... ex Maria virgine.
La cristologa de los sinpticos tena que expresar de forma teo
lgica cmo era originado Jess por el Padre. Tena que hacerlo de
modo que se superara la cristologa adopcionista, segn la cual en el
bautismo Dios Padre adopt a Jess como hijo y le envi el Esp
ritu. La respuesta de M t y Le es que no hubo un tiempo en que Jess
no fuera Hijo de Dios; fue concebido as por obra del Espritu en el
seno de Mara, la virgen. Dentro de la cristologa de Mateo y Lucas,
el nacimiento de Jess de Spiritu Sancto ex Maria virgine es un
enunciado teolgico de sum a importancia.
Donde Mt y Le nos hablan en estos trminos es en sus prlogos
cristolgicos. R ecordem os lo que escriba en el captulo II: Hablar
de un prlogo cristolgico no es referirse a un aadido accidental o
arbitrario a una obra y a compuesta. Segn el estilo literario de la
Antigedad, poner un texto al comienzo o al fin de una obra puede
modificar radicalm ente el proceso de lectura, as como el producto
final. Si esto es as, los prlogos cristolgicos de los sinpticos
tienen una enorme im portancia para la comprensin de todo el Evan
gelio. Ofrecen la gran clave de lectura, el gran marco de compren
sin. El de Spiritu Sancto ex Maria virgine se convierte entonces
en un enunciado teolgico de suma importancia, porque es la nica
referencia desde la cual podem os contemplar a Jess ya desde los
orgenes como Hijo de Dios y salvacin del mundo. Ocuparse de
este tema es hacer cristologa. Ocuparse de la generacin de Jess
sin intervencin sexual de varn es hacer cristologa. El origen de la
humanidad de Jess en la tierra es un acontecimiento tan importante
que de l depende la salvacin del mundo.

312
3.

P. III.

Mariologa sistemtica

La sntesis de las dos perspectivas: el smbolo de la fe

Algunos telogos protestantes han insistido en la diferente pers


pectiva de los dos modelos cristolgicos (el descendente y el ascen
dente) para desvalorizar la creencia en la concepcin virginal de Je
ss. Para Emil Brunner 1 la idea de la preexistencia y de la encama
cin en Pablo y en Juan es diferente de la cristologa de Mt y Le. Los
sinpticos hablan de la persona del Redentor, no hablan, como Pablo
y Juan, de la encamacin del Hijo eterno de Dios. Por eso, Pablo y
Juan no tienen necesidad de recurrir al ex Maria virgine. En con
secuencia, Emil Brunner opina que la fe en la preexistencia hace
innecesario el recurso a la concepcin virginal.
En trminos parecidos a Brunner se expresa Wolfhart Pannenberg, quien ve en la leyenda de la concepcin virginal de Mt y Le
una contraposicin a la cristologa de la encamacin del Hijo eterno
y preexistente de Dios. Segn Mt y Le, Jess sera Hijo de Dios
nicamente a partir de su concepcin; mientras que segn la cristo
loga de la preexistencia lo sera desde siempre. Pannenberg sostiene
que el relato de la concepcin virginal surgi como correctivo a una
cristologa adopcionista, segn la cual Jess comenz a ser Hijo de
Dios a partir de la bajada del Espritu sobre El en el bautismo del
Jordn. Estos relatos, sin embargo, diran que no fue as. El Espritu
baj sobre Jess antes, en su misma concepcin. El desarrollo teol
gico, sin embargo, no se par ah. Lleg ms atrs. Jess es Hijo de
Dios desde la eternidad, es preexistente en cuanto Hijo. Justino e
Ireneo de Lyon, segn Pannenberg, dieron un valor mariolgico del
todo especial al relato de la concepcin virginal, estableciendo el
conocido paralelismo entre Eva y Mara. Pero en ello percibe Pan
nenberg un enorme peligro: atentar contra Jess, el nico represen
tante de la humanidad ante Dios, haciendo de Mara otra represen
tante igualmente vlida 2.
Estos telogos han advertido justam ente las diferencias existen
tes entre las dos lneas o concepciones cristolgicas fundamentales
del Nuevo Testamento. Es claro, por lo tanto, que en la cristologa
ascendente se hace necesario e imprescindible recurrir a las genera
ciones humanas y al modo nico de generacin virginal de Jess.
Los evangelistas ven en ella el signo, el smbolo de su filiacin divi
na. Pero no olvidemos una cosa muy importante: la generacin de
Jess es, ante todo, obra del Espritu de Dios. Jess es creatura del
1 Cf. E. B r u n n e r , Dogmatik. II. Die christliche Lehre von Schpjung undErlsung
(Zrich 19723), 372-379.
2 Cf. W. P a n n e n b e r g , Cristologa. Lineamenti fondam entali (Queriniana, Brescia
1974), 173-185.

C. 10. Maternidad trascendente de Mara

313

Espritu en Mara. No es la virginidad de M ara la que genera a


Jess, como por evocar una imagen de los Padres de la Iglesia
no fue la tierra virgen de la que Adn fue asumido la que lo gener.
Mara es madre en cuanto que en su carne virginal el Espritu acta
la generacin de Jess y lo da a luz. La afirmacin del protagonismo
del Espritu hace pasar a un segundo lugar la excesiva importancia
concedida a la virginidad de Mara en algunos m om entos de la his
toria, sin que ello signifique, obviamente, negarla.
Esto explica, asimismo, que el cuarto Evangelio sea mucho ms
discreto al hablar del origen del Logos preexistente en la historia y
no mencione explcitamente a la virgen madre, y que Pablo se mues
tre totalmente desinteresado ante la maternidad virginal; para l bas
ta afirmar que Jess fue nacido de mujer; lo m s im portante para
Pablo es decir que Dios envi a su Hijo en la plenitud de los tiem
pos.
Cristologa descendente (probablemente la m s antigua: es la
cristologa de Pablo y de los himnos prepaulinos!) y cristologa as
cendente no se contradicen, pero s se matizan m utuam ente. La Igle
sia de los primeros siglos quiso armonizar los diferentes matices y
planteamientos. Fundi la perspectiva de la preexistencia con el na
cimiento por obra del Espritu en la virgen. El incam atus est de
Spiritu Sancto ex Maria virgine es la sntesis dogm tica y creyente.
Pero no hay que olvidar que se trata de una sntesis enormemente
compleja, llena de tensiones conceptuales internas. Es una sntesis
que rompe con una racionalidad lineal. E introduce en la racionali
dad paradjica, en la eco-lgica, de la que estamos hablando.
Por esto la confesin del credo de Spiritu Sancto ex Maria vir
gine ha suscitado muchas reacciones, ha planteado m uchas dificul
tades. A no pocos telogos y filsofos y creyentes les ha resul
tado y resulta indigerible. Las razones son varias. Para unos lo que
este artculo de la fe confiesa es innecesario, para otros es imposible
o absurdo, para otros es explicable pero no-histrico, sino mitolgi
co o arquetpico, y, finalmente, para algunos es secundario. He aqu
cuatro adjetivos (innecesario, imposible, explicable y secundario)
que se contraponen a quienes defienden que es absolutam ente nece
sario. Vemoslo en el siguiente apartado.
II. EX MARIA VIRGINE. UN DEBATE EN TODOS LOS FRENTES
Por qu mientras para unos este artculo de fe es necesario, para
otros es imposible, o explicable, o innecesario, o secundario?

314
1.

PAI.

Mariologa sistemtica

Innecesario a causa del pecado original

Segn la teora agustiniana, el pecado original se transmita a


travs del placer de la generacin, de la libido. Si Jess hubiera sido
engendrado normalmente por un hombre y una mujer, se le habra
transmitido el pecado de origen. Sin embargo, no fue as en Jess,
porque l fue concebido virginalmente. Esto es lo que ratifica el re
lato de la concepcin virginal. Segn esta teora, sera imposible que
Jess hubiera sido engendrado de otra forma.
Lo que hay detrs de esta teora de desvaloracin de la sexuali
dad humana, de materializacin de la nocin de pecado, no vamos
ahora a desarrollarlo. Baste decir nicamente que esta teora nunca
fue doctrina oficial de la Iglesia; y que ni siquiera grandes telogos
con influjo decisivo en la posteridad como Anselmo o Toms
de Aquino hicieron suya esta doctrina. En todo caso, se divulg tan
to, que llama la atencin el hecho de que algunos telogos, sobre
todo protestantes, recurran a esta teora o argumento para rebatir el
artculo de fe de la concepcin virginal.
Schleiermacher 3 se opuso a la teora agustiniana, aunque, no
obstante, hizo un planteamiento de la cuestin que tiene que ver con
ella. Reconoca la situacin de pecado original en que se encuentra
la humanidad en su conjunto y, por lo tanto, la situacin de distanciamiento de Dios. Como es obvio, tambin la reproduccin natural,
en la que se expresa la fuerza sexual bilateral apta para formar a
una persona humana , est bajo el influjo de ese distanciamiento.
La actividad sexual no puede hacer germinar al Redentor, en el cual
emerge la nueva creacin, la unin de Dios y el hombre, la supera
cin del pecado. Para ello reconoce Schleiermacher es necesa
rio un acto creador suscitado por el mismo Dios, una generacin
sobrenatural, un influjo divino sobre la personalidad naciente de Je
ss, capaz de fundar el ser de Dios en l. La generacin natural, en
contraposicin, nunca obtendra ese resultado; ni tampoco lo obten
dra la exclusin del principio masculino reduciendo la generacin
natural a la participacin materna. Una concepcin virginal no con
lleva, para Schleiermacher, la liberacin de la pecaminosidad huma
na original.
En la teora agustiniana, tal como ha sido aplicada a Mara, ve
Schleiermacher una petitio principii. Segn la teora tal como
ha sido popularizada , la fuente de la vida de Jess es nicamente
su madre, la cual fue inmaculada y, por lo tanto, no poda transmitir
1 Cf. D. F. E. S c h l e i e r m a c h e r , La dottrina della fe d e esposta sistemticamente
secondo iprincipifondam entali della Chiesa evanglica (Brescia 1985), 130-140.157177.

C. 10.

Maternidad trascendente de Mara

315

le el pecado. Pero l se pregunta: no se requerira lo mismo para


que Mara fuera concebida inmaculada? Por consiguiente, su madre
deba haberlo sido, y as habra que establecer una serie indefinida
de madres hacia atrs 4. Por todo lo cual, Schleiermacher considera
innecesaria la exclusin de la participacin masculina en la genera
cin del redentor 5.
Los argum entos que unen la filiacin divina de Jess a la exclu
sin de un padre terreno, o que la consideran fundamento para la
ausencia de pecado en Cristo, le parecen tambin muy flojos a otro
gran telogo protestante, Paul Althaus 6. Ante todo, porque es rid
culo e ingenuo concebir la paternidad humana en concurrencia con
la divina. Dios no es padre de Jess por ser el que lo engendra bio
lgicamente. Padre e Hijo son tos conceptos imaginativos para indi
car la relacin nica en su gnero entre Dios y Jess. Por otra parte
tampoco el placer sexual en la generacin es el que transmite el pe
cado, ni puede ser demostrado que Mara estuviera exenta de l. Los
relatos de Mt y Le deben ser ledos como un signo puesto por Dios
para indicar que en el formarse y nacer Jess, Dios ha roto el orden
normal en el cual surge la vida humana. Jess rompe en su persona
los lazos pecam inosos de la humanidad en Adn. A travs de la ac
cin de Dios naci el hombre nuevo. El nacimiento virginal es una
parbola, pero no una condicin real de la nueva creacin de Dios.
Por eso no es un elemento constitutivo de la cristologa. Althaus, sin
embargo, acepta el artculo de fe et incamatus est de Spiritu Sancto
ex M aria virgine, entendido como formulacin parablica de la im
portancia de Jess como nuevo Adn; pero reconoce que el funda
mento de la fe, la esencia de la predicacin, es la resurreccin de
Cristo: Nunca hubo un mensaje sobre Cristo que no fuera mensaje
pascual, nunca una fe en Cristo que no fuera fe pascual, pero s cier
tamente un testim onio de Cristo y una fe en Cristo sin nacimiento
virginal. Lo que vale para el tiempo de la primera Iglesia, vale tam
bin para hoy 7.

4 En este caso, Schleierm acher malentiende a Agustn, para quien la concepcin


virginal de Jess no requera necesariam ente la preservacin de pecado original en
Mara; pecado original, por otra parte, que ella sola no poda transmitir.
5 El concepto general de generacin sobrenatural es, por consiguiente, esencial y
necesario, si no se quiere dism inuir el autntico privilegio del Redentor. Pero definir
esta generacin sobrenatural como generacin sin intervencin masculina no depende
de los elem entos esenciales de la dignidad peculiar del Redentor, y no constituye por
s m ism o una parte constitutiva de la doctrina cristiana: D. F. E. S c h l e i e r m a c h e r , o.c.,
97.167.
6 Cf. P. A l t h a u s , D ie christliche Wahrheit. Lehrbuch der Dogmatik (Gtersloh
19728), 437-443.
7 P. A l t h a u s , o . c ., 443.

316

P.ll.

Mariologa sistemtica

Esta es una forma de pensar generalizada en el protestantismo


moderno. La mayora de los telogos sistemticos protestantes a
partir del siglo xix eliminan el nacimiento de Jess de la virgen
Mara por obra del Espritu Santo como elemento constitutivo de su
cristologa.
2.

Imposible y absurdo!

Puestos a analizar el hecho de la concepcin virginal en s mis


mo, otros muchos lo encuentran imposible y absurdo, o bien porque
contradice la concepcin mecanicista del mundo, o bien porque ne
gara la plena humanidad de Jess.
a)

Dentro de una concepcin mecanicista del mundo

La Ilustracin abog por una concepcin mecanicista del mundo.


Los destas entendan que la relacin entre Dios y mundo es seme
jante a la que existe entre un inventor y su mquina. Esta, una vez
construida, funciona autnomamente. As sucedera con el mundo,
que funciona segn las leyes naturales establecidas originariamente
por Dios. Hablar en este contexto de una concepcin virginal era
referirse a un milagro aislado dentro de la naturaleza, a una interven
cin arbitraria de Dios en la maquinaria del mundo: la ms vistosa
desviacin de todas las leyes naturales 8. Lo cual no caba en los
esquemas de una concepcin mecanicista del mundo.
La respuesta que esta objecin recibi por parte de los telogos
del tiempo de la Ilustracin fue enormemente pobre. No supo libe
rarse del cerco mecanicista. La teologa no supo responder y se con
tent con afirmar positivamente el poder omnmodo de Dios para
realizar los milagros que l creyera oportunos. Y entenda los mila
gros como intervencin en la leyes de la naturaleza y ruptura de su
lgica interna.
b) Porque presupone la negacin de la plena humanidad en Jess
El gran telogo protestante Emil Brunner 9, antes citado, se pre
guntaba como no pocos otros telogos 10 si un ser engendrado
8 Cf. D. F. S t r a u s s , Das LebenJesu, kritisch bearbeitet, I (Tbingen 1835), 152.
9 Cf. E. B r u n n e r , o . c . , 372-379.
10 Cf. J. M. A l o n s o , Cuestiones actuales: la concepcin virginal de Jess: 1 En
autores protestantes, en EphM ar 21 (1971), 63-109; 2. Entre catlicos, en EphM ar 21
(1971) 257-302; 3. Suplementos, en EphM ar 26 (1976), 247-306.

C. 10. Maternidad trascendente de Mara

317

sin padre poda ser realmente un verdadero hombre. No le faltara a


Jess algo autnticamente humano si no hubiera sido engendrado
como los dems hombres? En la doctrina de la concepcin virginal
descubre Emil Brunner un cierto docetism o, unido a la desvaloriza
cin de la generacin sexual propia del ascetism o helenista de los
primeros siglos. La doctrina de la concepcin virginal favoreci el
ascetismo monstico y un culto a Mara totalmente ajeno a la Biblia

3.

Explicable, pero no-histrico, sino mitolgico y arquetpico!

Ante el relato de la concepcin virginal no pocos se han situado


de forma ms positiva, sin renunciar a una crtica radical. Han cues
tionado, en primer lugar, la historicidad del hecho a partir del gnero
literario, la investigacin sobre las fuentes y la valoracin del dato
en el Nuevo Testamento (exgesis histrico-crtica). Han intentado
descubrir la intencionalidad del relato y, por su relacin con modelos
semejantes, han detectado no pocos significados ocultos. Vamoslo.

a)

La insuficiencia de informacin histrica

Se requeriran muchsimas pruebas histricas para poder demos


trar que Mara engendr a Jess sin intervencin de varn. Entre
otras cosas, habra que contar con el testim onio personal de Mara,
tal vez el de Jos y otras verificaciones exigidas por la ciencia hist
rica. Nada de eso tenemos. No disponem os de informaciones de pri
mera mano.
Emil Brunner negaba que el relato pudiera proceder de Mara o
de una fuente cercana a ella; sa sera la nica posible fuente de
informacin. Y desde ah se preguntaba: por qu las genealogas de
Jess remiten slo a un padre m asculino? Por qu la familia de
Jess se manifiesta escptica respecto a l (M t 3,21)? Por qu todos
los otros testimonios bblicos se callan al respecto? Por todo sto,
Emil Brunner dice que cree en la eterna filiacin de Jess desde
Dios, que se hizo hombre no a causa de Mt y Le sino a pesar de Mt
y Le n .
Ms discreto, Paul Althaus entenda que la historicidad del natus
ex virgine no puede ser ni demostrada ni rechazada; pero segn
l la dogmtica no tiene argumentos para hacer creble este dato,
del que tenemos muy pocas noticias en la Escritura 12.
11 Cf. E.
12 Cf. P.

B r u n n e r , o .c ., 3 7 2 - 3 7 9 .
A l t h a u s , o . c .,

437-443.

318

P.III

Mariologa sistemtica

b) La explicacin mtica
Ante la falta de informacin histrica, algunos han explicado el
relato por influencias mticas y en ello han encontrado su justifica
cin. Los relatos de la concepcin virginal respondan a una especial
visin del mundo de los antiguos. Con esas imgenes daban expre
sin lingstica a determinadas representaciones, esperanzas, aspira
ciones e ideas religiosas. El nacimiento de Jess de una virgen sera
un medio estilstico para demostrar la importancia de Jess.
Para David Friedrich Strauss, la historia de la concepcin virgi
nal de Jess era una idea protocristiana revestida mticamente, un
mito cristiano ,3. No pocos autores se adhirieron a esta tesis y des
pus la desarrollaron (A. Hamack, J. Hilmann, M. Dibelius). La idea
protocristiana era la de la filiacin divina de Jess, revelada en el
bautismo. Esta filiacin se anticipa a la concepcin de Jess y para
justificarla se recurre a Sal 2,7 (entendiendo la filiacin divina en
sentido fsico), a los nacimientos milagrosos de algunos personajes
del Antiguo Testamento 14, del mundo helenstico 15 y egipcio 16 y a
Is 7,14 (ledo mesinica y virginalmente) 17. Todos estos autores
13 C f D F S t r a u s s , Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, I (Tbmgen 1835),
75.173; cf. H M. K o s t e r , Die Jungfrauengeburtais theologisches Problem seit David
Friedrich Strauss, en H. J B r o s c h -J . H a s e n f u s s (eds.), Jungfrauengeburtgestern und
/zewte(Essen 1969)
14 Segn Filn de Alejandra las mujeres de los patriarcas (Sara, Rebeca, La y
Sfora) tuvieron partos prodigiosos y quedaron encinta gracias a una semilla divina
(= expresin alegrica de la doctrina de Filn sobre las virtudes* el alma virgen est
abierta a la accin de Dios, tambin en ese sentido dice Pablo que el hijo de Sara fue
concebido segn el Espritu, m ientras que el hijo de Agar lo fue segn la carne Gl
4,29 , pero Pablo no entiende la concepcin de Isaac, que aconteci a travs del
Espritu, como concepcin sin padre humano).
15 Tambin en la mitologa greco-helenstica los dioses contraen matrimonios
sagrados con las hijas de los hombres, de los que pueden nacer semidioses, como
Perseo y Heracles, o tam bin figuras histricas, como Homero, Platn, Alejandro y
Augusto.
'6 En Egipto exista una ideologa segn la cual el nuevo faran era considerado
hijo de Dios. El Faran de Egipto es engendrado, en su calidad de rey-Dios, m ila
grosamente m ediante la unin del Dios-Espritu Amn-Ra, en la figura del monarca
reinante, y de la rema virginal. Amn delega en el dios creador Chnum para que plasme
en la reina el nio profetizado As, o el faran era engendrado directamente por Dios
o le eran transmitidas en un modo espiritual fuerzas y cualidades divinas. El faran era,
por lo tanto, denominado hijo de los dioses, proveniente de ellos (cf. E B r u n n e r T r a u t , Pharao und Jess ais Shne Gottes, en Id , Gelebte M ythen Beitrdge zum
altgyptischen Mythos (Darmstadt, 1981), 51.53-59) De esa forma se legitimaba
polticam ente e dominio de los faraones. Pero toda esta visin es extraa a la Biblia
17 El mismo texto de Is 7,14, en la versin de los LXX, no era interpretado en
tiempos de Jess en clave virginal, ni siquiera era interpretado mesinicamente. El
primero que lo hace es Mt 1,23. Pero en esta profeca no se trata de un nacim iento
causado directam ente por el Espritu de Dios.

CIO.

Maternidad trascendente de Mara

319

concluyen que, por sus caractersticas literarias, el relato de la con


cepcin virginal no tiene carcter histrico y expresa de forma mtico-legendaria la fe en Jess como gran hombre de Dios.
c)

La explicacin antropolgico-psicolgica

El relato de la concepcin virginal sera explicable, segn otros,


como proyeccin antropolgica o psicolgica del ser humano. Desde
esa perspectiva lo justifican Feuerbach, Jung, Drewermann.
Para Ludwig Feuerbach uno de los filsofos de la sospecha ,
en la religin el hom bre proyecta su propio ser, sus propios sueos.
Ms que un lenguaje sobre Dios, la teologa es un lenguaje sobre el
hombre proyectado en el mbito de lo divino, alienado en lo que l
define como Dios. No tenem os posibilidades de llegar a Dios, sino a
lo ms profundo de nosotros mismos; nos engaamos cuando llama
mos divino a aquello que, en realidad, es lo ms humano. Esto que
sirve como desenm ascaram iento de todo sentimiento religioso y de
todo lenguaje teolgico, lo aplic Feuerbach a la creencia en la con
cepcin virginal de Jess. En su famosa obra La esencia del cristia
nismo le dedica unas interesantes reflexiones, de las que quiero dejar
constancia.
Feuerbach se pregunta qu significa que Dios Hijo se ha hecho
hombre slo en la mujer: acaso el omnipotente no habra podido
aparecer como hom bre entre los hombres de otra manera, sin media
cin materna?, por qu, entonces, el Hijo se ha hecho hombre en el
seno de una mujer? 18. Y se responde preguntndose a su vez:
Por qu otra razn sino porque el hijo es el deseo de la madre,
porque su corazn femenino y lleno de amor slo pudo expresarse
en el amor femenino correspondiente? El hijo permaneci, como
hombre natural, durante nueve meses protegido en el seno femenino,
y en l recibi im borrables impresiones; la madre ya no saldr nunca
del espritu y del corazn del hijo... All donde zozobra la fe en la
madre de Dios, tam bin zozobra la fe en Dios Hijo y en Dios Pa
dre ,9.
Feuerbach opina que nosotros no podemos representamos a Dios
como padre de los hom bres, como ser amante, si no pensamos que
Dios tiene el amor en s m ism o, que tiene un hijo, porque ha experi
mentado esa relacin en s mismo. Los primeros cristianos proyecta
ban sus sueos de fam ilia en el amor entraable del Padre y el Hijo.
18 Pues para Dios no habra sido difcil o imposible poner a su hijo en el mundo
prescindiendo de m adre; pero ha querido utilizar para ello el sexo femenino: L u t e r o ,
Samtliche Schriften und Werke, II (Leipzig 1729), 348.
19 L. F e u f r b a c h , La esencia del cristianismo, Sgueme (Salamanca 1975), 118.

320

PIII

Mariologa sistemtica

Por eso era natural que, para completar la familia divina, unin del
Padre y el Hijo, sintieran la necesidad de una tercera persona en el
cielo, y adems femenina El Espritu santo no era suficiente Mara
fue introducida entre el Padre y el Hijo, pero no en el sentido de que
el Padre hubiera engendrado al Hijo por medio de ella. Mara conci
be al Hijo en la historia sin intervencin de padre, as como el Padre
lo haba concebido en la eternidad sin intervencin de mujer 20 El
hijo es, en y por s mismo, un intermedio entre el ser masculino del
padre y el ser femenino de la madre, es, en cierto modo, medio hom
bre y medio mujer, mientras no tenga todava la plena y rigurosa
conciencia de independencia que caracteriza al hombre 21
Cari Gustav Jung, fundador de la psicologa compleja, explcito
y concretiz mucho ms que Feuerbach el carcter proyectivo del
relato de la concepcin virginal 22 Segn l, el nio divino, naci
do de una virgen, es un prototipo, una de esas imgenes que han
quedado almacenadas en el inconsciente y que habindonos sido
transmitidas genticamente desde tiempos remotsimos son comunes
a todos los hombres Se trata de un arquetipo, un modelo primigenio
del alma ,Qu significa el arquetipo del nio divino, nacido de una
virgen, que en todos los pueblos, cuentos y mitos, en el arte y en la
religin, ha encontrado mltiple y vanada expresin9 Segn Jung,
en nuestros sueos y mitos, el nio divino es el gran smbolo de lo
no engendrado, de lo no-hecho en nuestra psique individual o co
lectiva A esa figura virginal se opone la figura del hombre, es
decir, la razn, el entendimiento 23 Visto as, no es de extraar que
el smbolo del nio divino, nacido de una virgen, aparezca tambin
en la Biblia, no hebrea, sino griega (traduccin de los LXX), y en los
prticos teolgicos de Mt y Le
El telogo y psicoterapeuta alemn Eugen Drewermann ha inten
tado, en nuestro tiempo, desarrollar la interpretacin de la historia de
la infancia de Jess (no solo de la concepcin virginal) en la lnea de
Jung. Defiende la tesis de que, cuando el Nuevo Testamento descri
be el nacimiento y la infancia del Salvador, est presentando con
el curso arquetpico de la accin los estadios que cada ser humano
ha de recorrer necesariamente en la vida para reencontrarse a s mis
mo, teniendo a Dios como punto de partida Lo relatado en los evan
gelios de la infancia no se refiere a algo extrao o ajeno a nosotros.

1(3 Del Padre ha nacido siempre, de la m adre una vez, del Padre sin sexo, de la
madre sin relacin sexual En el Padre faltaba el seno de la m ujer que concibe, en la
madre el abrazo procreador A g u s t n , Serm 373, c 1 Cit por Feuerbach
21 C f L F e u e r b a c h , o c , 116-118
22 C f C G J u n g , Psicoanlisis y religin (Paidos, Buenos Aires 1981)
23 C f C G J u n g , o c , 21

CIO

Maternidad trascendente de Mara

321

All se describe el territorio y el drama de nuestra propia alma en


bsqueda de su identidad.
En el propio hombre reside, con la condicin de que se deje
guiar por su propio ser, el milagro del parto de la Virgen, en su
propia alma reside la figura, despreciada y tratada de ramera en un
principio, de la madre, que al final, sin embargo, obedeciendo al
anuncio del ngel, se revela como la Seora, en el mismo esta Jos,
ese hombre obediente, soador, valeroso, que entiende el mensaje
del ngel, y tambin los Magos que vienen del Oriente siguiendo una
estrella, pero en el esta tambin Herodes, quien obra contra la expre
sa palabra de Dios y, con la tirana del miedo, solo propala matanza
y muerte, en l mismo esta la orgullosa ciudad de Jerusalen y la
humilde aldea de Belen, donde segn antiguas profecas, tiene que
nacer la salvacin del mundo, en toda alma humana hay lugares
adonde se huye, y lugares adonde se es llamado y todo eso toma
forma al mismo tiempo, siguiendo el modelo de la histona de Jess,
para dar el relato-modelo de todo hombre que marcha hacia su en
camacin y su humanidad 24
Todo esto, en conclusin, para Drewermann quiere decir que
cada individuo lleva ante Dios la vocacin de ser l mismo un im
plantado (M esas) de Dios, un hombre de Nazaret (Mt 2,23)
Siempre es, en efecto, la im agen del sueo y la voz de la razn
inconsciente de nuestra alm a aquello a travs de lo cual omos la voz
de Dios 25

Un elemento secundario dentro de la fe de la Iglesia!

Para apaciguar la controversia, no pocos telogos catlicos recu


rren a la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la jerarqua de ver
dades (UR 11) Segn ellos, la virgimtas ante partum no sera equi
parable en rango a la verdad de la resurreccin de Jess, que es
fundamento y centro de la fe en Cristo
Pero no cabe duda de que esta opinin deja de lado una cuestin
que ha sido muy importante en la historia de la Iglesia Porque, en el
fondo, se trata de una profunda pregunta cristolgica
24 E D r e w e r m a n n , Tiefenpsychologie und Exegese I (Olten 1984), 527
25 Id , o c , 527

322

P.lll.

Mariologa sistemtica

III. EX MARIA VIRGIN E: LA RESPUESTA


Ante todas estas objeciones qu puede hoy replicar la teologa?
Habremos de contentamos con explicar el artculo del Credo et
incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine de forma tibia,
desapasionada y un tanto escptica? La conclusin a la que en su
interpretacin del Credo llega Hans Kng me parece por eso, acom
plejada y despreciativa ante un artculo de fe tan importante en la
historia de la Iglesia, un artculo de fe que los mismos reformadores
protestantes acogieron con entusiasmo. He aqu ese minimalista co
mentario de H. Kng: el relato de la concepcin virginal no nos
informa sobre un hecho biolgico, sino que interpreta la realidad
mediante un smbolo arquetpico. Un smbolo, eso s, preado de
sentido: con Jess ha tenido lugar, por obra de Dios en la historia
del mundo, y no slo en mi paisaje anmico un comienzo verda
deramente nuevo 26.
1.

No el pecado original, sino la gracia original!

La concepcin virginal no es requerida para evitar en Jess la


transmisin del pecado original. La doctrina agustiniana de la conta
minacin a travs de la libido en la generacin nunca fue asumida
por la doctrina oficial de la Iglesia. Tampoco los Evangelios que
relatan la concepcin virginal van en esta direccin. Mt y Le, que
narran la concepcin virginal, no desprecian el matrimonio, ni exal
tan en su merma el celibato. Nunca el Nuevo Testamento fundamen
ta el celibato por el Reino en los relatos de los prlogos cristolgicos
de Mt o Le. Finalidad del relato es mostrar cmo el hecho nico del
origen del Hijo de Dios conlleva una forma nica de generacin hu
mana. Muestran cmo Jess es resultado de la gracia original. El
ngel llama a Mara agraciada porque concebir y dar a luz. Con
cebir y dar a luz es gracia. La gracia no est en concebir sin con
curso de varn, sino en la forma nica, singular, de concebir por
obra del Espritu y del poder de Dios al Grande y al Santo, al Hijo
del Altsimo. Y eso es todo un acontecimiento. Algo nico en la
historia. Es un autntico evento 27.
La eleccin por parte de Dios de una concepcin virginal y no de
la concepcin sexual bilateral para la gnesis de su Hijo en la histo
ria es para el gran telogo protestante Karl Barth el gran signo de la
Gracia. Es decir, nadie se gana a Dios! El ser humano nunca podr
26 H. K n g , Credo (Ed.Trotta, Madrid 1994), 52.
27 Questo accadimento viene narrato come evento: G. L. M l l e r , Nato dalla
Vergine Maria. Interpretazione teolgica (M orcelliana, Brescia 1994), 31.

C. 10.

Maternidad trascendente de Mara

323

merecerse al redentor. Y mucho menos engendrarlo. La Navidad es


el gran regalo, absolutam ente inmerecido. Decir virgen no era nin
gn ttulo de honor para un hebreo. Bien sabemos que, como estado
de vida, la idea de un hom bre o de una mujer clibe o virgen era
extraa al Antiguo Testamento. El mandato del Seor era: Sed fe
cundos y multiplicaos (Gn 1,28; 9,1). Por eso el hombre y la mu
je r del Antiguo Testam ento se sentan con vocacin al matrimonio.
El matrimonio fecundo era el ideal: La herencia del Seor son los
hijos; su salario el fruto del vientre (Sal 126,3). Morir sin hijos era
una maldicin, una desgracia. As lo revela el episodio de la hija de
Jeft, la cual, al enterarse del voto de su padre de inmolarla en holo
causto, le suplic: Hazme slo esta gracia: djame libre dos meses
para ir a vagar por las montaas y llorar con mis compaeras mi
virginidad (Jue 11,37). La virginidad era de tal manera una forma
de pobreza existencial que la misma lengua hebrea no tena ningn
trmino que expresara nuestra idea de clibe o virgen. Lo en
tendieron bien los Padres de la Iglesia al comparar la situacin vir
gen de Mara con la de la tierra sin labrar y sin semilla.
La virginidad no es poder, sino debilidad, nulidad generativa.
Pues bien, ah precisam ente se sita Dios. Ese es el punto de partida
del misterio de la Navidad. Desde ah parte Karl Barth al explicar el
de Spiritu Sancto ex M aria virgine. Dios renuncia a servirse de la
generacin natural en la que el hombre se hace consciente de su
poder y se enorgullece de su potencia creadora para engendrar a
su Hijo en la historia. Dios prescinde del signo de la potencia del
eros humano. Se sustrae a la voluntad de poder y de dominio y de
autocom placencia, que se expresa particularmente en el acto se
xual 28. El cuarto Evangelio as lo certifica al decir: no naci de la
voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn, ni de las sangres.
Dios se hace salvacin nuestra en su Hijo, pero no utilizando lo que
es vigoroso, fuerte, sabio, glorioso, engredo, sino sirvindose de lo
todava no utilizado, no sembrado, o de lo estril y dbil, lo necio y
loco ante el mundo (1 Cor 1,17-25). La pobre mujer humillada y
despreciada es preferida al varn autnomo y supremo, orgulloso de
su potencia:
Naci de Mara virgen. De nuevo, esta vez desde el punto de
vista humano, queda excluida la participacin del varn. El hombre
no tiene nada que ver en este nacimiento, que constituye una especie
de juicio de Dios sobre l. A lo que aqu debe comenzar, el varn no
colabora con su accin y su propia iniciativa. De todos modos, el
hombre creatura no es completamente excluido: de hecho est la
Virgen. El hombre varn, en cuanto portador de la actividad humana
28 Cf.

K. B arth,

Dogmatique. I. La doctrine de la parole,

t . 2 , f a s e . 1, 1 8 0 .

324

PIII

Mariologia sistemtica

y de la historia, con su responsabilidad en la guia de la humanidad,


aqu se encuentra en el tras fondo, como la figura puramente pasiva
de Jos Aqu la mujer se encuentra absolutamente en primer plano,
y es precisamente la virgo, la virgen Mana Dios no eligi a la creatura en su plenitud viril, en su orgullo y en su agresividad, sino a la
creatura en su debilidad y humildad 2*
El signo de la potencia csmica del eros humano la generacin
natural es orillado como signo del comienzo del Reino y se prefie
re el signo de la pobreza virginal de Mara, signo en este caso del
gape divino. He aqu por qu la virginidad de Mara, y no la unin
de Jos y de Mara, es el signo revelador del misterio de Navi
dad 30
No es, por lo tanto, la libido como transmisora del pecado el
motivo que hace necesaria la concepcin virginal, como deca la teo
ra agustimana. Es la gracia y nada ms Es la lgica del proyecto
histrico de Dios, que supera nuestros razonamientos y deducciones
2

Por qu imposible y absurdo?

a)

Quien decide la concepcin virginal es el Dios Creador

A los ilustrados que siguen manteniendo una concepcin mecamcista del mundo la posibilidad de una concepcin virginal les pare
ce totalmente absurda y fuera del esquema de lo existente La teolo
ga ha dado a veces una respuesta excesivamente apresurada, recu
rriendo al voluntarismo de Dios, que en cierta manera actuara y
contra-actuara en desprestigio de s mismo
Hoy estamos en condiciones de explicar mejor las cosas La ecoteologa por la que abogo cuenta con el evento sorprendente
dentro de la eco-evolucin del mundo; cuenta con lo inexplicable, lo
ilgico, pero s eco-lgico La relacin entre Dios y el mundo est
bajo el signo de la complejidad porque es inmanente hasta el mxi
mo y trascendente hasta el mximo El funcionamiento del mundo es
categorialmente autnomo y trascendentalmente heternomo. ,Por
qu excluir de la eco-evolucin la posibilidad del milagro, entendido
como accin del Dios trascendente en su creacin, como signo de su
presencia, de su seoro, de su voluntad, de su reinado9 Dios en
cuanto creador es absolutamente trascendente Y por lo tanto debe
ser pensado de manera que est presente en el mundo de forma ommoperante, que pueda dirigir el mundo sin anular ni destruir la ef29 K
30 K

B arth,
B arth,

D ogmtica in sintesi (Roma 1 9 6 9 ) , 1 5 1 - 1 5 2


Dogmatique l La doctrine de la parole 1 2 ,

f a s e 1, 1 8 0

C 0

Maternidad trascendente de Mara

325

cacia de su propia creacin, sus potencialidades. Dios puede hacerse


conocer en forma de signo como salvacin, sin convertirse por ello
mismo en un elemento de la cadena natural de causas y efectos 31
La concepcin mecanicista del mundo que sigue funcionando
en no pocos mucho ms de lo que parece presupone ingnuamente
que el Dios Creador no tiene en cuenta lo que despus suceder en
la historia, de tal manera que Redencin o Salvacin y Creacin son
puestas en contradiccin y alternativa Segn esa concepcin inge
nua, el nacimiento del Hijo de Dios no estara previsto y se hara
necesario interrumpir las leyes naturales o darle un nuevo giro a la
evolucin, o realizar milagros suplementarios. Cuando se acepta a
Dios como creador y redentor, como el origen de la vida, de la com
plejidad, como fuente de todo lo que existe y existir, como el crea
dor permanente, se abandonan las visiones rgidas del mundo, se
est abierto a la posibilidad del evento, de lo incomprensible, del
milagro como signo de su actuacin y voluntad.
Dios est en conexin con el mundo a travs de su acto creativo
El mundo creado por Dios es distinto de l, tiene sus leyes, tiene la
libertad de cada persona humana Dios puede entrar en relacin nti
ma con el hombre Pero el mismo hombre dentro de la creacin es
una realidad libre, irreductible Es un espritu que puede determinar
la realidad natural de forma muy poderosa y eficaz Una accin de
Dios sobre el hombre afecta a todo el cosmos
Los resultados de la ciencia moderna no es que pongan en discu
sin la fe, sino las tesis filosficas deducidas de la fe. Lo que se
contrapone no es ciencia y fe, sino dos concepciones filosficas de
la realidad Los enunciados fundamentales de la concepcin bblica
de la realidad y la accin de Dios en la historia humana deberan ser
medidos con una metafsica del acontecimiento 32
b)

El Espritu de Dios es quien hace a Jess plenamente humano

La confesin de fe de Calcedonia de las dos naturalezas en Cristo


perfectas, no mezcladas, no supone la negacin del nacimiento vir
ginal? Podra ser igual a nosotros sin padre humano9
El Logos, el Verbo, es igual a nosotros en el ser humano que ha
asumido, pero no es igual a nosotros en el modo cmo se ha hecho
hombre A travs de las causas segundas que actan en la generacin
de cada hombre, Dios crea un ser humano totalmente diferente de l,
31 C f G L M u l l e r Nato dalla Vergine Mara Interpretazione teolgica (Morcelliana, Brescia 1994), 14 15
32 C f M a x M u l l e r , Existenzphilosophie Von der M etaphysik zur M etahistonk
(Freiburg-M unchen 1986)

326

P.lll.

Mariologa sistemtica

con subsistencia creatural. Entre el ser humano y Dios existe la dife


rencia que se da entre la creatura y el creador. Sin embargo, Jess es
hombre pero no tiene subsistencia creatural como absolutamente dis
tinto de Dios, sino subsistencia del Logos eterno. En Jess no se da
un doble acto de subsistencia, uno creatural y otro divino. El naci
miento virginal de Jess demuestra cules son los lmites de lo crea
tural. Dios no se puede hacer hombre a partir de las fuerzas creaturales.
3.

Histrico y simblico: el gran mito del nuevo Gnesis

Es insuficiente la informacin-documentacin que poseemos


para afirmar la concepcin virginal como hecho histrico, real? Es
excesivo conceder tal realismo histrico a lo que, al parecer, est
fuera de nuestra verificacin?
a)

Las tradiciones y los prlogos cristolgicos

En la reflexin de los primeros captulos pudimos comprobar c


mo los prlogos cristolgicos de Mt, Le y Jn afirman con claridad
neta y meridiana la concepcin virginal; que, a pesar de no pocas
diferencias en sus relatos, en ese aspecto existe una coincidencia to
tal. Ninguno de los evangelistas nos pide que entendamos su relato
de forma simblica. Ellos hablan de una historia real. Nos transmi
ten una ruptura en el modo normal de la generacin de los seres
humanos. Hay que retorcer mucho la explicacin de los hechos para
no descubrir, por ejemplo, en la genealoga de Mateo la sorprenden
te forma de finalizarla. Despus de insistir una y otra vez, en catorce,
catorce y catorce generaciones en la actividad generadora masculina,
llega a Jos y la interrumpe. A Jos se le priva totalmente de la
intervencin en la generacin. Toda la fuerza generativa recae en
una mujer, en su esposa, Mara. El es absolutamente excluido. El
relato no manifiesta ningn tipo de hostilidad hacia lo masculino.
Incluso el texto bblico central (ls 7,14) en el relato de la gnesis de
Jess (Mt 1,18ss), que parecera probatorio, no es capaz de crear el
relato, dado que el texto es modificado por Mt e interpretado de
forma muy diferente a como era usual en Israel. Parece ms un texto
de conveniencia que un texto generador del relato.
Por otra parte, Le tampoco manifiesta ninguna aversin a una
posible concepcin no-virginal. Ah est de hecho en su relato la
concepcin milagrosa y significativa de Juan el Bautista. Tan signi
ficativa que es el signo ofrecido por el ngel a Mara.

C. / 0.

Maternidad trascendente de Mara

327

Los relatos evanglicos quieren transmitir un hecho histrico, re


al. No quieren narrar una parbola, ni proponer sin ms un smbolo
de la novedad que llega al mundo, aunque el hecho sea de tal impor
tancia que despus puedan apreciarse en l significados llenos de
trascendencia. Ya no coinciden los exegetas en determinar el grado
de historicidad de estos relatos. Yendo de menos a ms, propongo
las opiniones de los exgetas catlicos Schrmann y Brown y del
telogo De Freitas.
El exegeta catlico H. Schrmann escriba hace unos aos: Hay
que considerar que la notificacin del hecho histrico de la concep
cin virginal solam ente pudo provenir de una ntima tradicin fami
liar, en ltima instancia de M ara y Jos, y que, por la naturaleza del
asunto, un hecho as se contara al principio con mucha reserva y se
transmitira en pequeos crculos. Se necesit ciertamente su tiempo
para que la tradicin llegase a los grandes centros eclesiales 33. Se
gn l, Lucas y M ateo habran elaborado una construccin literaria y
teolgica a travs de la cual manifestaban a los creyentes que Jess
fue realmente el Hijo de Dios y que, por consiguiente, no haba teni
do padre en la tierra. Lucas, en concreto, habra interpretado los or
genes de Jess a partir de la experiencia de la resurreccin, en la cual
Jess fue constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de
santidad (Rom 1,4); e indicara que aquel que en la resurreccin
aparece como Hijo de Dios era realmente Hijo de Dios ya desde su
concepcin en el seno de Mara. Y, para resaltarlo mucho ms, ha
bra dicho que esta concepcin se realiz sin concurso paterno.
Hay quienes, como R. E. Brown en su intento de investigar en
la fuentes de inform acin , llegan a la conclusin de que el relato
de la concepcin virginal es el resultado de la interaccin de muchos
factores. Hubo un conocim iento pblico del nacimiento temprano de
Jess: Mara, su madre, haba quedado encinta bastante tiempo antes
de que fuera a convivir con su marido. Es bastante probable dice
Brown que ese dato, en el que coinciden Mateo y Lucas no fuera
invencin cristiana. De hecho los adversario de Jess lo considera
ban ya en el siglo i hijo ilegtimo y a Mara infiel. Los cristia
nos, por otra parte, habran rechazado tal acusacin porque estaban
totalmente convencidos de que Jess estaba libre de pecado (2 Cor
5,21; 1 Pe 2,22; Heb 4,15; 1 Jn 3,5) y de que sus padres eran santos
y honrados (M t 1,19; Le 1,42). Los primeros cristianos buscaron
segn esta hiptesis una explicacin positiva del hecho. Y el
resultado al que llegaron fue el siguiente: por obra del Espritu San

33 H. S c h r m a n n , D as Lukasevangelium , I, H ThK N T (Freiburg-B asel-W ien


1969), 61. Sim ultneam ente considera el relato de Lucas como un teologmeno.

328

PIII

Mariologa s is temtica

to, Mara concibi virginalmente. De este modo interpretaron una


tradicin familiar, que era lo nico de lo que tenan noticia 34.
En resumidas cuentas, los relatos de la concepcin virginal de
Mateo y Lucas se referiran a un hecho histrico (una noticia de un
embarazo irregular en Mara) Pero su inters primario no sera este,
sino el teolgico y cnstolgico. Se habla de la concepcin de Jess
con un lenguaje teolgico que no permite descubrir con claridad
cules fueron la fuentes histricas en las que tal noticia se bas R
E. Brown concluye. La concepcin virginal fue un milagro, aunque
los evangelistas no destacan su carcter maravilloso . Fue una ac
cin extraordinaria del poder creativo de Dios, tan nica como la
misma creacin inicial. No fue un fenmeno natural; y reducirlo a
tal, aunque se califique de no com ente, sera un reto tan seno como
el negarlo 35
J de Freitas Ferreira ha rastreado las posibles tradiciones ante
riores y comunes a los relatos de las dos introducciones cnstolgicas
de Mt y Le, y ha llegado al sigui