Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

Página 1 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

Título original:
The tears of the ancestors.
The memory of victims and perpetrators in the tribal soul.
Primera edición mundial 2007
© 2007 Daan van Kampenhout
© 2007 para la edición en castellano,
Editorial Alma Lepik
Traducción: Liliana Fernández
Dirección Editorial: Tiiu Bolzmann
Coordinación Editorial y Correcciones: Graciela Lauro
Diseño de tapa e interior: Andy Sfeir
Impresión: Look impresores s.r.l.
Primera edición: agosto de 2007
Este libro se distribuye con un CD cuyo precio está incluido
en el valor final del mismo y su adquisición no es opcional.
Reservados todos los derechos por la editorial.
Este libro no puede reproducirse total ni parcialmente,
en cualquier forma que sea, electrónica o mecánica,
sin autorización escrita de los autores y/o la editorial.

Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-23174-6-1

Quito 4231
editorialalmalepik@fiberteLcom.ar

Buenos Aires
www.heinngerargentina.com.ar

Página 2 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

Palabras de agradecimiento
Antes que nada, debo darle las gracias a quienes me invitaron para que vaya a trabajar en sus países y
a todos los que asistieron a los seminarios. Fue durante la interacción y el trabajo real con todos ustedes
que el material que se presenta en este libro se desarrolló y cobró vida.
Gracias a mis ancestros que llegaron entre sueños y compartieron sus dones.
Un agradecimiento caluroso a las personas cuyas constelaciones, rituales, anécdotas, entrevistas y
pensamientos están incluidos en el texto: Altee van Drooge, Andrea Hasselbarth, Anke Grass, Chayim
Dasberg, Cecilia Vicuña, Christiane Wenzl, Claude Anshin Thomas, Dan Bar-On, Danielle Flaumenbaum,
Bernie Glasman, Dina Wardi, Dovi Kivlovitch, la familia de Esther, Eva desde Praga, Evelin van West, Dina
Wardi, Gabrielle Wilhelm, Ginni Stern, Iñaki Zapirain Iturraran, Jan Bily, Judith Rothen, Katie Murphy,
Kerstin Moller, Übby Shapiro, Malika Ñor, Marión Lichti, Martin Burian, Neska Onga Kwien, Nancee
Sabonya, Ohad Ezrachi, Ray Wyre, Refael David, Renate Baum, Sabine Obermayr, Sifra Nooter, Thozi
Theko, Vera y Reinhard Fichter, Yesha Karmeli y a todos quienes me escribieron después de participar en
el ritual descrito en 'The embrace of the guilty' [El abrazo de los culpables].
Durante el año que estuve escribiendo, no estaba seguro de cómo se vería el libro finalmente, hasta
que escribí en realidad los últimos capítulos y, por último, no se agregó más material. Quisiera
agradecerles a quienes compartieron su tiempo, sus pensamientos y cartas conmigo, pero no están
mencionados con sus nombres en el libro: Angelika Fend, Barbara Stonés, Billy Meyer, Edwin Brugmans,
Eva van Sonderen, Facila Nanhekmhan, Francesca Masón Boring, Harry Díjksho-orn, Inge Maasen, Irene
Brunner, Lisa Iversen, Manuela Wein-bornmayr, Nyame Goniwe, Nomfundo Mlisa, Otteline lamet, Peter
Konig, Pumla Gobodo-Madikazela, Susan Nathan, Yolande Mukagasana y Svenja Wachter.
Todah rabah para mi gente sjabbo fiel: Alex Adler, Emma Hummelen, Janet Bresslers, Miriam
Phillipsborn, Osear David y Peíer van Zuilekom, por las preguntas y discusiones continuas y profundas
sobre la naturaleza del alma tribal judía los viernes por la noche.
A algunas personas ya mencionadas, a quienes debo darles un 'muchas gracias' enorme y puntual. A
Oscar David, quien fue una fuente de respaldo firme y constante de muchas maneras. Nancee Sobonya y
Navah-Tehila, quienes pidieron que me pusiera en contacto con ellas, a mi regreso de Auschwitz y una
sorpresa para todos nosotros: me hizo escribir la primera versión del primer capítulo del libro. Chayim
Dasberg fue un socio inspirador y honrado en su correspondencia, manteniéndome siempre alerta,
respaldándome generosamente y cuando era necesario fue capaz de hablar cara a cara. Gabrielle
Wilhelm, quien compartió regularmente conmigo sus pensamientos sobre la rueda de las almas y la
identidad del victimario en varias ocasiones y me ayudó a ver la dinámica crucial con mayor claridad. Tanja
Meyburg fue una compañera encantadora en las discusiones prolongadas y esenciales sobre la manera en
que las energías del victimario y la víctima podían enredarse y reflejándome honestamente me hizo ver
mejor mis identificaciones.
Cuando ha estado comprometido con tanta gente, de maneras tan distintas, es inevitable que me olvide
de mencionar a alguna. Mis disculpas a todas aquellas personas que no hayan sido mencionadas por sus
nombres. Mis más profundas gracias a ustedes también.

Introducción
Un libro didáctico, tal como el que había planificado. Un manual técnico con una cantidad de modelos
de constelaciones y rituales. De cuando en cuando, intenté escribirlo durante casi dos años y me detuve
una y otra vez. Entonces, durante un viaje que no estaba relacionado en absoluto con el plan de escribir
un libro, visité Auschwitz-Birkenau. Antes de partir hacia Polonia, algunos amigos me pidieron que me
pusiera en contacto con ellos a mi regreso y les contara cómo había sido. Considerando su petición, me
puse a escribir una carta sobre mis experiencias durante la primera noche de regreso en Amsterdam. En el
otrora campo de concentración me di cuenta nuevamente que como individuo no soy sólo el miembro de
una familia sino que también formo parte de todos modos de un enorme colectivo. Pero sólo recién al
escribirles la carta a mis amigos, me di cuenta claramente de que los entramados de la terapéutica
familiar, chamanística y sistémica no podrían ofrecer la interpretación de alguna de mis experiencias en
Birkenau. Descubrí que había arribado a un espacio nuevo, desconocido.
Como acostumbro, comencé a rogar por orientación y enseñanzas para poder entender más, y en
algunas semanas tuve el sueño del timón de cuatro direcciones. El timón se presentaba como el timón de
las almas. En cada uno de los cuatro cuartos, vi otra dirección del alma humana. Este don inesperado
demostró ser la herramienta adecuada para profundizar mi interpretación de lo experimentado en
Auschwitz. Además, la imagen del sueño me condujo a una nueva exploración de las dinámicas de
Página 3 de 117

con quien nos trabamos en una intensa correspondencia que duró aproximadamente un año y medio. Poco tiempo después de una experiencia cercana a la muerte-había contraído malaria durante un viaje a la India tuve algunos sueños que sólo tuvieron sentido para mí después de haber leído un libro sobre la visión del mundo chamánico tradicional. estaba yendo cuesta arriba por la colina sólo porque la anciana me sostenía. Al igual que con la mayoría de las cosas más importantes que me ocurrieron en la vida. Mi participación activa en el campo de acción del judaísmo comenzó después de que ya me había embarcado en la senda chamánica. me felicitaba por ser una persona tan amable al ayudar a esta abuela anciana a subir la colina. En un sueño. y estas cartas fueron el material con el que edité mi libro "La sanación viene desde afuera". mis pies ni siquiera tocaban el suelo. Y mientras tenía todas estas percepciones narcisistas placenteras. Mi relación con el chamanismo comenzó hace un poco más de 25 años. Si bien no había planificado escribir sobre este tópico antes de viajar a Polonia. Sabía que era uno de mis ancestros judíos. ya me estaba abriendo camino desde dos posiciones diferentes hacia una conciliatoria. que significa respectivamente un encuentro con los espíritus o el creador. formo parte de una red internacional comprometida con las constelaciones familiares y participo en un entorno judío. y así comencé a explorar el chamanismo. buscando una manera de combinar lo mejor de los dos mundos. Estaba caminando tomado del brazo de una anciana con aspecto frágil. y conmigo este no es el caso. el terrorismo y la guerra. Me llevó algunos años llegar hasta allí pero ahora creo que he encontrado el punto medio. En realidad. a causa de la persecución. el timón de los cuatro niveles del alma me ayudó a considerar el trabajo que había hecho de una manera más refinada. hice un descubrimiento desconcertante. El trabajo que describo en este libro tomó forma a través de las interacciones y las fertilizaciones cruzadas entre los tres diferentes campos. En mi alma. De acuerdo con la halacha. Desde entonces tuve en claro que algunos síntomas de las personas en mis grupos se originaban más en los grandes campos colectivos que en los reinos familiares o individuales. la conducción de grupos de entrenamiento chamánico se volvió mi ocupación de tiempo completo. Sin embargo. me estaba abriendo camino hacia la cima de una hermosa colina. Debo confesar que me sentía bastante bien conmigo. Cuando comencé a escribir sobre estas observaciones. La primera vez que me encontré con las constelaciones familiares fue en el año 1998. advertí que en realidad había comenzado a escribir un nuevo libro. durante una de mis tardes libre. provenientes de diferentes orígenes tradicionales. El subir la montaña es un símbolo espiritual tanto en las tradiciones judías como chamánicas. Este encuentro soñado me despertó la fortaleza que tenía disponible en la parte judía de las raíces de la familia. de hecho. de repente. Inmediatamente después comencé a escribirle a Bert Hellinger. viajando por muchos países. alrededor de 1993. Después de algunas deliberaciones. directa o indirectamente. ya había comenzado a integrar aspectos de las constelaciones en mis grupos de entrenamiento chamánico y la gente comenzó a preguntar si también estaba dispuesto a ofrecer seminarios con las constelaciones familiares precisamente. la ley judía. Mientras estaba escribiendo el libro. usted es judío sólo si su madre o. los ancestros tenían algunos planes para mí. acepté las invitaciones. De hecho. Mis sueños se convirtieron en mis primeros guías. al menos. aunque. al finalizar los años ochenta. comenzó mientras estaba durmiendo. Un libro sobre el alma tribal. la madre de su madre son judías. esto no impidió que mis ancestros ingresaran en mis sueños. Así comencé a reconocer paulatinamente los patrones de enfermedad y alteración que compartían las familias de las víctimas y de los victimarios. Al principio conducía las constelaciones en el estilo clásico y continuaba con mis grupos de entrenamiento chamánico por separado. Registraba todos los movimientos para caminar pero realmente jamás había tocado la tierra. cubierta con hierba y flores. Algunos de los métodos que ya había creado podrían integrarse inmediatamente en el texto. le di al chamanismo un espacio cada vez más grande en mi vida y diez años después. cuando tenía 18 años recién cumplidos. la limpieza étnica. y en todos los grupos había gente cuyas vidas y familias quedaron destruidas. para enseñarme. Estoy comprometido con varios grupos de chamanes profesionales. el tema no era nuevo para mí. a Página 4 de 117 . otro trabajo sirvió como escalón para desarrollar además nuevos métodos que usé para los pacientes en grupos durante el año de la composición escrita. más tarde también conocí a algunos maestros chamánicos. Aparentemente. la conexión con mis raíces familiares judías. Durante algunos años conduje un promedio de treinta seminarios anuales. con la esperanza de tocarlas de una manera equilibrada y sanadora.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout identidad y mientras estaba resumiendo las enseñanzas del sueño sobre un papel. En mis cartas a Bert Hellinger hice una investigación de las conexiones y diferencias que observaba entre el chamanismo y las constelaciones familiares. Paulatinamente. y comencé a desarrollar rituales y métodos para tratar estas capas heridas colectivas del alma. Al ascender una colina o una montaña se está preparando para un encuentro con la dimensión espiritual.

¿Cómo podría alguien encontrar aquí algún factor en común? personalmente. etc. El proceso de la escritura comenzó a despegar después de mi visita a Auschwitz del sueño del timón de las almas y del análisis minucioso del trabajo que realicé en centenares de seminarios. para mí esta es una invitación en vez de un problema. Página 5 de 117 . no tenía deseos de incluir en mi investigación. porque cuando me puse en camino decidí visitar no solamente a la gente. Me pareció que cada una de estas diferentes personas podría ser el cuidador de la pieza del rompecabezas que había demostrado resolver. Por ejemplo. sociólogos. otros se dejan de lado y hasta se reprimen. Resultó ser un viaje fascinante. me condujeron a las percepciones más importantes. Pero luego me di cuenta de que estaba atrapado en una paradoja. algunos detalles se dan a conocer. diferentes capas de la misma alma. si usted quiere. De por sí. Por supuesto. Sin embargo. si era un participante en varios campos del alma tribal. sino también determinados lugares. Sus voces continúan susurrándonos más allá de nuestro alcance auditivo. pronto uno se da cuenta de que cada colectivo tiene sus propios recuerdos. Ahora. Por otra parte. comencemos el viaje. Los tres tienen una sensible conciencia de los ancestros. ¿Cómo puede una sola persona escribir sobre la naturaleza de los campos colectivos? Si yo era realmente sólo una partícula del alma colectiva o. al principio. En consecuencia. De hecho. Las diferencias me estimulan a observar minuciosa mente y a esforzarme para tratar de entender las diversas) expresiones de la verdad. las constelaciones y el judaísmo no tienen muchos puntos en común pero existen algunas superposiciones. esto me originó mucha confusión. Los tres tienen en cuenta que nada ni nadie existe en el vacío y que la sanación requiere un esfuerzo comunitario. Nuestra interacción individual con las diversas almas tribales de las que somos parte puede ser consciente o inconsciente pero es imposible de evitar. Lo primero que se me ocurrió fue pedirle a algunos pacientes con quienes había trabajado que describieran el efecto del trabajo en ellos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout través del tiempo. A veces. se volvieron más firmes que con las cristianas. El chamánismo. Tengo la esperanza de que "Las lágrimas de los ancestros" contribuya con esta interpretación. han hecho investigaciones fascinantes sobre aspectos de la identidad colectiva y han publicado unos trabajos excelentes. mi propio conocimiento podría ser necesariamente. ya sea que la recuerden o no con claridad. leí sus trabajos y agregué en el texto algunas de sus observaciones y percepciones. así podría agregar sus palabras a donde lo considerara apropiado para el texto. estos viajes se convirtieron en una parte esencial de mi investigación. Creo que todavía tenemos una gran necesidad de aprender mucho más sobre lo inevitable y acerca de las opciones que tenemos para manejar la situación. Los tres Reconocen la existencia de almas diferentes o. Finalmente pude comprender y apreciar esta situación recién después de experimentar la constelación familiar con Bert Hellinger. aunque no fue el más cómodo. las víctimas y los victimarios que forman parte de la historia del colectivo. junto a las mías. también existen muchas diferencias entre ellos. Por eso decidí incluir las voces de los demás en mi libro. Se trata de una historia que abre la puerta del reino al alma tribal. compare al mundo chamánico que está lleno de espíritus y fantasmas. Cuando se investiga la naturaleza y los trabajos sobre la identidad de los grupos. La decisión de incluir las voces de algunas personas que conocía personalmente. Los recuerdos de victorias y derrotas son especial-mente importantes para la iidentidad del colectivo pero estos recuerdos están muy cargados de apasionamientos y siempre incompletos. los viajes me han puesto sobre huellas que no eran necesariamente de mi interés y me han hecho enfrentar con cosas que. De esta manera. la visión del mundo posteístico de Bert Hellinger y el estricto monoteísmo del judaísmo. psicoterapeutas. tenía un efecto inesperado directo sobre la estructura del libro. finalmente. Por supuesto. justo la pequeña partícula de un gran fundamento. Permítanme contarles el momento cuando encontramos y se abrió el chamanismo. Mientras estaba escribiendo. Durante años. Comencemos con el sueño y la historia sobre cómo se originaron muchas cosas. Además. las constelaciones y el judaísmo para cada uno de nosotros. Debería viajar a otros países y continentes para hacer las entrevistas. siguen siendo la viva presencia de la realidad infinita del alma grupal. pasé por los rituales y procedimientos tradicionales necesarios para llegar a ser oficialmente judío pero no para "llegar a ser" algo o alguien diferente sino como una manera de confirmar y fortalecer la conexión ancestral. que al hacer una mirada retrospectiva comprobé que los encuentros y los episodios más intrigantes fueron los pasos más significativos del camino que. algunos de mis amigos y colegas llegaron a comprender profundamente los aspectos particulares de la dinámica dentro y entre colectivos. el libro se convirtió en una especie de película. plasmada en el papel. muchos historiadores. y que a algunas personas las enorgullece pertenecer al grupo y a otras les da vergüenza. la mayoría de la gente piensa que las diferencias entre los tres jamás serán zanjadas. mejor dicho.

Un sendero fangoso nos condujo hasta un pequeño cementerio. En este sueño yo" era el rabino que pronunciaba las plegarias tradicionales para el entierro. Las plegarias se tornaron lágrimas y las lágrimas. donde cantamos y lloramos. los presentes. fluyeron las primeras lágrimas. y todos estarían también en la fila para representar a los ancestros de los demás. como si fuera su propio descendiente. Cada uno de los que habían llegado caminando hasta el final. de modo que éstas quedaran una frente | a la otra. Además les dije que deberían atravesar ese túnel de personas uno tras otro y que mientras caminaran miraran a las personas en las dos filas como si fueran sus propios ancestros y que cada uno de los que formaba las dos filas debería mirar a cada persona que estuviera atravesando el túnel. lágrimas. me dirigí a todas las personas que me rodeaban y íes dije que les iba a enseñar un simple nigun. y allí. Nosotros los vivos somos el cuerpo de nuestros ancestros y llevamos en nuestros cuerpos las lágrimas que ellos no pudieron llorar durante todo el curso de sus vidas. durante el ritual fuimos uno con los ancestros. estamos comprometidos en una “tikkun olam”. Cuando desperté todavía estaba cantando y llorando. De esta manera. Cuando permitimos que sus lágrimas salgan a través de nuestros ojos. Daan van Kampenhout Página 6 de 117 .Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Estaba conduciendo un seminario en algún lugar de Alemania y a la noche en mis sueños. todos tendrían la oportunidad de caminar una vez entre sus ancestros. Las lágrimas se tornaron plegarias y las plegarias. Cuando la logística quedó bien entendida y todos estaban de pie en su lugar. y les pedí que dejaran fluir sus lágrimas acompañándola mientras la cantaban porque necesitábamos llorar. todos caminaron lentamente a través del túnel de ancestros. El día después del sueño. Lloramos nuestras lágrimas y las de nuestros ancestros que se fusionaron y fueron una sola. y a través de nuestra danza. Y así. ellos también bailaban. a medida que éstos caminaban a lo largo de la fila. Les dije a esas personas como es que las lágrimas no derramadas de quienes vivieron antes que nosotros no desaparecen por arte de magia después de su muerte sino que esas lágrimas. les pedí a los participantes del grupo que se unieran a mí en el ritual. Comencé a cantar. una melodía sin letra. Plegarias. Un joven había muerto y toda la gente del pequeño poblado lo iba a trasladar hasta su tumba. algunos de los hombres levantaron el féretro y comenzamos a caminar. Se fusionaron las lágrimas de los ancestros judíos y las de los ancestros alemanes. En nuestro pesar éramos un todo con los ancestros y ellos eran uno con nosotros. y grabé la melodía para no olvidarla. como ocurrió en mi sueño. después de atravesar el túnel de personas. le enseñé a estas personas la canción del sueño y les expliqué su significado. en nombre de todos aquellos que habrían caminado por ellos. Juntos cantamos y lloramos. No sólo debíamos lamentar nuestra pérdida personal sino que también debíamos llorar por las de nuestros ancestros. siguen viviendo en nuestros cuerpos. él o ella debía representar a un ancestro. algunos se tambaleaban y uno o dos debieron ser transportados a través del túnel. debía unirse nuevamente a una de las dos filas de personas que permanecían de pie. En el preciso momento que el primero comenzó a andar. que formaran dos filas de la misma longitud. A medida que la gente aprendía la melodía. cantamos y bailamos llorando. Uno a uno. hecho que se viene reproduciendo enteramente en todas las generaciones. La mayoría de las personas caminaba derecho. me encontré en un pequeño shtetl judío de Europa Oriental que tenía más de un siglo de antigüedad. la restauración del mundo. Y para cada uno de nosotros. ese día volvió todo. Llovía y la lluvia se fusionaba con nuestras lágrimas. Después de decir las oraciones y antes de levantar el féretro.

Sentados en el vestíbulo de nuestro hotel. iY ahora que básicamente todos los judíos polacos ya fallecieron o se han ido. casi con segundad. Mañana iremos a Auschwitz-Birkenau y permaneceremos allí. No obstante. y se toma un ratito para preguntarnos cómo estamos y qué nos agradaría hacer. al finalizar la guerra y cuando los nazis ya se habían ido. considerando que el porcentaje de judíos asesinados durante los años de la guerra en ningún lugar fue superior al de Polonia. itú la nombraste! Nos sirven un plato tras otro y comemos. en una casa cuyos dueños originales probablemente hayan sido asesinados? ¿Estamos listos para disfrutar de esta atmósfera "auténticamente judía"? No podemos conciliar nuestras ideas. la mayoría de los judíos sobrevivientes fueron expulsados de Polonia por las irrupciones constantes de violencia antisemítica de los polacos. Pero cuando se retira nos sorprendemos. un norteamericano y un palestino muy amables que también están aquí para el retiro.. además siento lo mismo. Recién un rato después me di cuenta de que más de sesenta años atrás. por eso quería cancelar todo el viaje. terminado todos sentados a una enorme mesa del "Klezmerhojs". organizado por la Comunidad Pacifista. pues nos ponemos de pie y la seguimos hasta un restaurante. ahora la hemos concretado aquí. donde nos dijeron que se había cancelado el vuelo a Varsovia. durante cinco días completos. Promediando la cena. y activa en otros países.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Auschwitz-Birkenau Finalmente. después de un largo día de varias reprogramaciones de los vuelos y horas de espera. recién al arribar esta mañana al aeropuerto de Ámsterdam. Estaba completamente convencido de que el avión que nos llevaría a Varsovia se estrellaría y moriríamos. gefilte fish. por alguna razón. todos los platos judíos tradicionales: latkes. se acerca a nosotros y nos pregunta los nombres. tan pero tan hambrientos que necesitamos comer. Nuestra confusión se ha vuelto una leve manía y ordenamos más comida de la que realmente podemos llegar a comer. que un judío fuera transportado a Polonia significaba. comer y comer. quienes estuvieron a punto de conseguir su propósito. Todavía no sabemos. no tenemos la menor idea de qué vamos a hacer después. Estoy confundido. nuestra primera respuesta fue sentir un gran alivio. el antiguo barrio judío en Cracovia. simplemente dejamos las fechas abiertas. escuchando música klezmer. algunos polacos y alemanes. Por ahora estamos tratando de decidir si nos uniremos con algunas personas del retiro para ir a cenar en Kazimierz. Exactamente diez años atrás habíamos hecho el primer intento de llegar hasta allí pero habíamos fallado. fundada en EE. nunca habíamos escrito la palabra "Polonia" ni "Auschwitz" en nuestra planificación. hasta último momento no estaba claramente definido si iríamos. En realidad. para visitar Auschwitz-Birkenau. Si bien nosotros nunca vivimos aquí. sopa con kneidlach. en Kazimierz. Aunque debo ser honesto. (a muerte y que el viaje a Polonia había encendido algunas alarmas internas. Kazimierz se ha vuelto una atracción turística! ¿Realmente es necesario que vayamos a comer una imitación de comida kosher en un restaurante manejado por católicos. vuelo un par de veces al mes y nunca tuve miedo. Queremos comer todas las comidas mencionadas en el menú.". Después de reservar los pasajes de avión entré en pánico. estamos de vuelta. Mi pareja y yo habíamos reservado nuestros pasajes de avión y habíamos hecho todos los arreglos necesarios para el viaje pero una semana antes de la partida proyectada. Por suerte. De vez en cuando. Página 7 de 117 . finalmente estamos sentados en el vestíbulo de nuestro hotel en Cracovia. Luego. interpretado por un no judío. aquí y ahora. La idea de visitar Polonia permaneció en nuestras mentes durante diez años y. y comemos como si jamás hubiéramos probado antes una buena comida. primero los nazis trataron de matar a todos los judíos y muchos polacos respaldaron activamente esta política de los nazis. con Ginni. Este hotel es el lugar de encuentro de toda la gente que llega a Polonia para unirse al retiro anual del "Bearing Witness" ['Testimonio de Apoyo']. en Kazimierz. Sin embargo. y precisamente por sentir un miedo tan excepcional pensé que era una especie de premonición que debía tomar en serio. Ginni. las señalábamos diciéndonos que quizás para entonces iríamos a Polonia pero siguieron siendo un vacío en una agenda totalmente completa. mi pareja levanta su rostro y me mira con los ojos llenos de lágrimas. Por lo general. una especie de área indefinida. Al advertirlo. estamos en Polonia. el temor de que el avión se estrellara se presentó en la debida perspectiva y quedó disuelto. diciéndome: "He estado esperando por esta comida toda mi vida.UU. hemos regresado.. finalmente. De vuelta en la otrora zona de importancia decisiva (hearíland) de la judería de Europa Oriental y ahora que estamos aquí nos damos cuenta de que estamos hambrientos. entonces queremos comer todo apresuradamente y asimilar hasta la última migaja a nuestro alcance. que es miembro del personal del retiro. y empiezo a comprender que no es sólo porque hemos llegado a Polonia sino que. decidimos quedarnos en casa. La realidad es que Polonia nos asusta y oprime.

y aun así encuentro otra clase de insensatez. que son los restos de los calentadores de los cientos de barracas que fueron destruidas después de la guerra y que. tras día. Observaremos las diferentes partes del campo. Nosotros pasaremos la mayor parte del tiempo en Birkenau y nos sentaremos en la "rampa de selección". Todos los días iremos a Birkenau por la mañana y no nos iremos del campo hasta bien entrada la tarde. Pero ¿cómo podría llegar a entender un sepulcro de. el lugar está desierto. Quienes así lo deseen. Pakistán y EE. al igual que nosotros. cristianos. todavía quedarán zonas del campo que ni siquiera he visto. Conozco Auschwitz-Birkenau porque he visto cientos de fotos. libros y relatos. Existen momentos. documentales. me desintegro y desaparezco en la expansión de mi alma en un estado sin palabras.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout A la mañana siguiente. en lugares inesperados. Al moverme en el fondo de un mar de lágrimas. Algunas de estas personas. todas las defensas y conceptos familiares. pero me aseguro de tener el tiempo suficiente para caminar solo por el campo. meditando en silencio. adopta un nuevo significado. nos explica: "La mayoría de la gente llega aquí. Palestina. una a una. Finalmente. de Israel. simplemente estén disponibles. Pero nosotros nos quedamos. al siguiente y al siguiente. Durante el último día de mi estadía aquí. como la frontera entre mí y quienes estuvieron prisioneros y murieron aquí. Construimos una relación con el lugar y su historia. donde viven judíos. Las construcciones mentales se desmoronan. y me vuelvo cada vez más pequeño en el enorme vacío. Todos los días participo en las meditaciones y plegarias ofrecidas durante los oficios religiosos. simplemente quédense allí y dejen que el lugar les hable. según su criterio. medio millón de personas? Aquí llegó a su fin un mundo completo. La gente proviene de muchos países europeos. Soy incapaz de detenerme y. No podemos predecir qué ocurrirá en ese intercambio. en conjunto. finalmente. en sí mismo. salimos para Oswiecim. Si alguien permanece por más tiempo en Auschwitz~Birkenau. ¿De quiénes son las lágrimas? A veces. En algunos momentos lloro melancólicamente. Permito que se me absorba en el silencio. estaremos en un lugar desconocido. tocar y escuchar. la frontera entre entonces y ahora se desvanece. de América Latina. podrán cantar y rezar juntos en los oficios religiosos católicos. Después de días de caminata y de sentarme allí afuera. cuando mi mente se ha debilitado y el pensamiento se ha bloqueado. budistas y hasta algunos musulmanes. Cerca de la entrada principal todavía quedan en pie largos tramos de las barracas de madera originales. mi mente comienza a hacerse añicos y se rompe en una gran cantidad de duros pedazos. pero otras ya se han unido al retiro del "Bearing Witness" [Testimonio de Apoyo'] una o dos veces antes. el cansancio se volvió un amigo íntimo. comienzan a caerse en pedazos. por su verdadero tamaño. Cada uno de los días sucesivos me muevo con mayor lentitud. juntos. Auschwitz-Birkenau. abrazo las presencias que sé. cada aliento una lágrima. visitaremos algunas exposiciones y compartiremos nuestras sensaciones internas. le sigue mi capacidad para cantar e implorar. estoy abstraído y vuelvo a emerger. seguidas por un bosque aparentemente interminable de chimeneas de ladrillo refractario. forman un panorama alienante de fantasmas lisiados. cuando desaparece la necesidad do tratar de cumplir con las condiciones y después. esta es la razón por la cual todos los grupos de visitantes que ingresan al campo lo atraviesan en sólo dos horas. Regresamos al día siguiente. como en un salmo. están escondidas en él. Está más allá de toda comprensión. No hagan demasiado. al final de la larga rampa que cruza el campo en línea recta están las ruinas de las cámaras de gas y los crematorios y. cuando estén sentados en la rampa donde se hacían las selecciones. Se establece un ritmo. la ciudad a la que los nazis le pusieron un nuevo nombre: Auschwitz. Después de un par de horas aquí. despojado.UU. Después. mencionaremos los nombres de quienes fueron asesinados. Birkenau es un lugar que pone en peligro los límites de mi mente analítica con mayor eficacia que cualquier otra práctica espiritual seguida por mí alguna vez. sólo puedo arrastrarme hacia delante. el iniciador de esta serie de retiros. se siente un gran impacto a cada rato. Entonces. Al estar allí. Puedo entender el concepto de la tumba de una sola persona. A estos momentos. Página 8 de 117 . Me empujan hacia las profundidades y regreso nuevamente a la superficie. Quizás. Aquí la palabra silencio. mediten sólo por algunos minutos para ponerse en marcha y luego. están aquí por primera vez. deténganse. y ahora yo estoy aquí para oler. Cada intento de controlar este lugar fracasa. vacío. eso es lo que sucede. El personal está seguro de que ios programas que ofrecen son opcionales pero el verdadero conductor de este retiro es. Uno se puede incorporar a un programa o elegir estar solo y hacer algo diferente. Bernie Glasman. Por eso. los estanques silenciosos que contienen las cenizas de cientos de miles de personas asesinadas. temblando. sean testigos de aquello que les dieron a conocer". respirando lágrimas. por lo menos. Estas personas lo tienen que abandonar antes de que el lugar los atrape realmente y se abra paso entre sus defensas. aunque estén preparados para meditar. sólo por algunas horas y se retira feliz y ellos pueden volver otra vez. budistas y judíos. Día.

todo tipo de identificaciones. una vez que uno ha estado allí una parte suya permanece en Auschwitz y esa parte se vuelve una fuente de sanación. Ahora estoy descubriendo que una parte de mi alma ha estado viviendo aquí. sobre la desaparición de las fronteras. Estoy experimentando el alma tribal. del mismo modo es verdad que el alma tribal me tiene a mí. No me atrevo a compartir esta experiencia con quienes no son judíos. Cuando dejé de interpretar mis experiencias desde la perspectiva terapéutica. En el abordaje psicoterapéutico y en las constelaciones familiares se les pide a los vivos que se separen de los muertos. después de estar sumergido en la pena infinita. a título de ensayo. Al principio. Página 9 de 117 . la sorpresa de encontrar la paz como nunca antes había sucedido. el lugar comienza a revelarme algo. después del retiro. se fueron la resistencia y la demanda y entonces siento con mayor precisión. más presente. Sin embargo. ¿Desde dónde llega la fuerza. Observo que no es que quiera unirme al coro sin pocas. Finalmente. sino los vivos. que es extenso y mucho más espacioso de lo que pude experimentar antes. aunque cada uno lo haga de otra manera. Cuando hablo con algunos judíos del grupo. qué estaba pasando por mi interior. Tengo que llegar a la conclusión de que esto que estoy experimentando ahora es una parte de. Aquí. ¿Qué palabras escogeré para comunicar la peculiaridad de detenerse por completo. al contrario. proyecciones y resistencias. todo es silencio y vacío. estoy aquí también físicamente y estoy aquí para quedarme. una a una. Este arribo definitivo es inquietante. Más tarde. psicológicas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout como testigo. Al parecer. pero actualmente veo con mayor claridad que no son verdaderos para cada nivel porque no pueden proporcionar las indicaciones para las experiencias que tengo en este momento. no se trata de una especie de identificación psicológica. Quizás me equivoque pero creo que me daría cuenta si ese fuera el caso. y que debería permanecer aquí. Mí ser que no está ubicada dentro de mi alma individual ni dentro de las regiones familiares de mi personalidad. es que yo he encontrado el camino de regreso hasta una parte de mi alma que me había estado esperando aquí. pero yo les pertenezco sólo a ellos. entre todos los lugares posibles? A veces siento como si todas las personas que he conocido y son importantes para mí. sino también mi conocimiento de chamanismo que resulta deficiente. mi amiga Evelien quien ya se había unido varias veces antes con los pacifistas durante el retiro anual. Y aunque probablemente sea verdad que tengo un alma individual. qué trae? Nunca me he sentido más arraigado. No se trata de que la parte perdida de mi alma haya encontrado el camino de regreso hasta mí. hubieran pasado por aquí. Desearía que me absorbiera la hierba. también me aterroriza y avergüenza encontrar semejante totalidad en esa experiencia. El lugar íntimo. Descubro que he llegado al centro oculto del polo de mi vida. Puedo ver cómo los paradigmas psicoterapéuticos y los métodos de sanación chamánicos son verdaderos. luchando por la justicia que he experimentado al fusionarme con ellos. Aquí. Reconozco alguna de ellas y luego sigo camina-do. al que llego finalmente. dejándome vacío y dispuesto para la apertura de las capas profundas. me dice: "La experiencia me dicta que nunca se regresa totalmente. y que yo soy la última persona que ha quedado sobre la Tierra. fuerza y paz" Durante los días en Birkenau observo que pasan. me dicen que están experimentando algo similar. y he estado escuchando ese silencio toda mi vida. debajo de todos los sonidos. no son los muertos quienes se perdieron. o las advierto a medida que se van cayendo solas en pedazos en la interacción con el campo. la tierra y ser parte del silencio. sino que siento que ya soy parte de él y siempre lo fui. Las tradiciones chamánicas enseñan que todas las partes de un alma errante se deben recuperar y ser devueltas a su propietario. porque va en contra de todo lo que he aprendido. más completo. He llegado a un lugar donde la razón y la lógica se desvían al reino del alma. Y no se trata sólo de mi interpretación psicológica lo que me demuestra que es insuficiente tener'" sentido de eso. precisamente en Birkenau. mi mente rechazaba los momentos en que me fusionaba con la muerte. es diferente a todo aquello que he experimentado antes.

A nosotros. pero los diferentes colectivos todavía están separados entre sí. a veces considerada como un destello de luz divina. queremos estar en compañía de personas con quienes nos podamos identificar y por causa de esta necesidad formamos grupos y colectividades. En las constelaciones vemos cómo los miembros de una familia están unidos por diversas clases de lealtades. Queremos pertenecer. no nos gusta estar solos. cada persona individualmente es. Estos campos colectivos son mucho más grandes y fuertes que los de la familia pero no están comprometidos en el proceso de llegar a ser uno que podemos reconocer en la capa del alma grande de Bert Hellinger. algunos campos del alma tribal han tenido una experiencia prolongada. están divididos por las fronteras del género y la raza. nuestra identidad se basa sobre la comunidad. a veces. automáticamente se excluye la posibilidad de Página 10 de 117 . En su núcleo todas las polaridades trascienden y todas las paradojas se resuelven. El "yo" da lugar al sentido de "nosotros". con el paso de los años. Esta alma grande incluye a todas las personas. que tiene cierta clase de conciencia independiente. algunas han existido durante miles de años y son millones las personas que participan de ellas. abuelos y. En todo el mundo existen personas que reconocen. Al principio. exactamente como los miembros de un grupo religioso. Algunos sólo existen por corto tiempo. En alguna parte entre el alma familiar y la gran alma podemos encontrar una capa de alma en la cual el individuo está participando en los campos colectivos. Pero la pertenencia está necesariamente acompañada por la no pertenencia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ¿Qué es el alma? Cada cultura. Este campo abarca los hijos. Por eso. tiene un alma tribal. además contiene una fuerza activa que va más allá del conocimiento y de las palabras y. el alma individual no es la única alma que tenemos. Estos campos colectivos existen durante un tiempo y. que experimentan algo que está como separado e independiente de sus cuerpos físicos. Esta alma individual es algo privado. el alma familiar y la gran alma pero. La mayoría de las tradiciones espirituales enseña que cada uno de nosotros tiene un alma individual. Las almas tribales se crean cuando un grupo de personas se une y vincula estrechamente. de por sí. tal como el Hare Krishna o los testigos de Jehová. Aquí. sea lo que fuese el alma exactamente. mi atención se ha manifestado gradualmente hacia otra capa de sustancia del alma. Las fronteras de los niveles de almas colectivas son resistentes y se cimientan con firmeza. En el área de las constelaciones familiares podemos observar los trabajos al nivel del alma familiar. religión y tradición espiritual usa diferentes definiciones. A la gente excluida se la puede rastrear por los síntomas expuestos por las generaciones posteriores. a veces. según el significado antropológico de la palabra. porque cuando formamos parte de un grupo específico. además. Los más antiguos y por lejos los más poderosos. No sólo quienes participan en las constelaciones familiares prestan atención a este fenómeno. la palabra 'tribal' puede resultar engañosa porque esto que denomino nivel del alma tribal no es un fenómeno que se encuentre específica y solamente con tribus. y a este aspecto de su ser lo denominan el alma o le dan otro nombre pero con una connotación similar. Él observó que la gente no sólo pertenece a su familia sino que también forma parte de un campo al que él denomina la gran alma. A nivel del alma tribal. vuelven a desaparecer cuando el grupo se cae a pedazos. hasta a los bisabuelos. también tiene un aspecto estratificado y multifacético individual. Bert Hellinger desarrolló las constelaciones familiares a partir de varias fuentes. sino que también salen a la luz. algo que está conectado a nuestra esencia más personal. Nacemos dentro de algunas almas tribales y podemos unirnos a otras por propia voluntad. En muchas otras tradiciones se han desarrollado ideas similares. luego. con frecuencia los llamo "almas tribales". en la gran alma están trabajando las fuerzas que unen los opuestos. tanto en el contexto del psicoanálisis como también en la terapia familiar y otras formas de terapia sistémica. Cada individuo participa en ella y está influenciado por ella de todas las formas posibles. y considerando que hay muchos tipos diferentes de esos campos colectivos. Por ejemplo. los padres y sus hermanos. sin embargo. somos sociables. parte de varias de estas almas tribales. las tradiciones chamánicas enseñan que tenemos varias almas. Las almas tribales basadas en la religión son también muy poderosas. Puedo reconocer y agradecer los trabajos del alma individual. De acuerdo con el hallazgo de Hellinger. los seres humanos. finalmente todo se vuelve único. Sin embargo. Cualquier colectivo que se defina como algo diferente de los otros. tan poco conscientemente conocidas que hasta pueden crear enredos entre personas que ni siquiera tienen conocimiento de la existencia de las otras. al mismo tiempo. recordará a quienes están excluidos y olvidados por los miembros individuales de la familia. Los fanáticos activos y devotos de un club de fútbol están unidos en un alma tribal. a través de ella. nosotros nos liberamos de algunos aspectos de nuestra individualidad. El alma familiar es atemporal y no olvida. A esos campos colectivos. Estas lealtades no son todas lógicas y.

A fin de llegar a la descripción y la explicación de esos estratos de los campos colectivos. Luego que pertenecemos a un sistema tribal. Página 11 de 117 . las identidades tribales están estratificadas. a alguno de los otros. tenemos que mirar hacia su lugar en el timón de las direcciones y su relación con los otros niveles del alma que ya se han mencionado: el alma individual. protestantes y otras comunidades. oeste y norte. Aun así. uso un lenguaje espiritual-energético. Cada uno de estos "lenguajes" enfatizarán algunos aspectos de las identidades colectivas e ignorarán otras. Los timones de las primeras naciones de América del Norte y Canadá son los más conocidos de todos y mucha gente los llama los timones medicinales. Sin embargo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout pertenecer. Esto significa que si queremos saber algo más sobre el alma tribal. cada dirección está conectada con animales. además de su conocimiento general. también se pueden volver a segmentar. Con frecuencia. los dos se sentirán unidos en su fe cuando un judío aparezca en escena. que al mismo tiempo es la herramienta espiritual para organizar nuestra percepción y comprensión del mundo. juntos son entonces simplemente cristianos. Cada uno de estos grupos se define como diferente de los demás y estas diferencias. Otros han hablado sobre la formación de identidades de grupo desde una perspectiva sociológica o desde una perspectiva conductual o de una evolucionista. a veces. explicando su existencia en sus propios términos. una de las mejores herramientas que me pueden ayudar a lograrlo es el timón de cuatro direcciones. Cada uno de ellos está dividido nuevamente en subgrupos que. a su vez. por lo menos. al mismo tiempo. Además. el alma familiar y el alma grande o universal. El musulmán puede ser un sunita y sentirse superior a los musulmanes shiítas. en relación a los trabajos de la conciencia. en sus funciones como el mapa de la realidad física. No afirmo que mi concepto del timón de cuatro direcciones sea el mismo tipo de concepto que tienen mis amigos y maestros estadounidenses nativos y. conceptos y cualidades específicos. Existen muchas formas de mirar las dinámicas duales de abrazar una identidad y. estudiando el contexto o el entorno dentro del que aparece. Bert Hellinger ha descrito las dinámicas de pertenecer a un sistema. no uso el término timón medicinal y hablo simplemente del "timón". además se han usado muchos idiomas para describir este proceso. estos detalles son suficientes para crear una división entre "nosotros" y "ellos". El círculo con el este. para evitar el efecto de que represento o reivindico su conocimiento tradicional. El timón enseña que nada puede existir de por sí y nos recuerda que podemos aprender mucho sobre un tema. La identificación con determinados segmentos y sub-grupos del campo colectivo varía en cada confrontación con un extraño. Las distintas culturas y tribus chamánicas han desarrollado y usado variedades muy diferentes de timón y todas son verdaderas y correctas dentro del contexto legítimo donde se originaron y usaron. que son importantes para mi trabajo con los grupos. de rechazar otra. las diferencias disminuyen de inmediato. La gran alma tribal cristiana está dividida en ortodoxos. Aun así. todos los puntos de vista pueden agregar ideas valiosas. descritas en el libro de Gunthard Weber y Hunter Beaumont 'Love's Hidden Symmetry´ [La simetría escondida del amor]. sur. introduce al lector en el análisis revolucionario de Hellinger sobre la conciencia y sobre su función como pilar deja identidad. nos separamos y hasta rechazamos a los otros. Un protestante se puede identificar como radicalmente diferente de un católico pero cuando un musulmán entra en escena. católicos. Identificarse con un sistema específico significa dejar de identificarse con otro. se basan en detalles ínfimos. Los "órdenes del amor". Ninguna descripción del movimiento de la mente tribal se puede completar de por sí porque la materia es muy complicada y tiene muchos estratos y aspectos. En un timón tradicional.

El este es la zona del nacimiento y la niñez. El cuerpo físico está ubicado en el sur y el alma tiene su hogar en el norte. es el lugar donde mora el alma después de la muerte física y antes del nacimiento. esqueletos y vacío. El sur es el lugar de la encarnación pero no exactamente para ser encarnado en su propio Página 12 de 117 . Por último. el norte es el tiempo después de la muerte y antes de la concepción. En el este encontramos los diferentes comienzos que podemos presenciar en la naturaleza: la salida del sol y la mañana. El norte traerá el silencio y la oscuridad de la noche.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Antes de que podamos mirar hacia el lugar de cada estrato del alma. Cuando miramos el timón debemos tener presente que las fronteras entre las direcciones no están siempre determinadas con tanta claridad como al parecer. el verano y todas las plantas maduras y los animales. El sur es el lugar de los adultos. el otoño y la vejez. Aquí. amplias y permeables. las fronteras existen pero el timón nos muestra los patrones de interconexidad. El oeste nos trae la puesta del sol y la tarde. El este también es el lugar del nacimiento. el lugar donde ocurren innumerables interacciones entre los seres vivos. Una de las polaridades más importantes que uno encuentra al observar el timón básico es la del cuerpo y el alma. donde las fronteras pueden ser. los cachorros y otros animales jóvenes. la primavera y el desarrollo de las semillas. De hecho. madurez y cenit. El sol se pone por el oeste y se va por el norte. En el sur encontramos el sol alto y la tarde. El sol sale por el este. El sol está en el punto máximo en el sur. y el invierno estacas. caída y desaparición. Aunque al silencio del norte no le falta alma porque en los árboles deshojados crecerán hojas nuevas cuando los días se vuelvan a prolongar y el sol recupere su fuerza al llegar la primavera nueva. es la entrada de la muerte. de los bebés y de los polluelos. es necesario que entendamos las dinámicas fundamentales del timón. El noreste es el lugar y el momento de la concepción. a veces. donde uno se transforma lentamente en el otro. el oeste el de los viejos. Este ciclo de comienzo. En el sur uno encuentra el cuerpo físico en todas sus formas. se juntan el huevo y la esperma. ¿Cuándo termina exactamente la primavera y cuándo comienza el verano? Algunos años se puede sentir realmente desplazada pero con frecuencia hay un proceso gradual. es uno de los patrones absolutamente básicos y fundamentales que nos muestra el timón. en vez de duras y libres. sería a primera vista. El noroeste es el lugar donde termina la vida física.

Es el lugar de la liberación de la existencia corporal. así. en el norte. El norte es el hogar de la sabiduría. después de que hemos abandonado el mundo corpóreo en sus diferentes formas. En la rueda de las almas en el norte podemos encontrar cuatro niveles diferentes de alma y. experimentamos nuestra integridad como soporte del todo y. el hogar de los frailes y monjas que han renunciado a todo. donde se puede encontrar la reseña de los procesos de la vida y la muerte. que igualmente es verídico para el sur. En el norte las tensiones se disuelven porque la polaridad en sí desaparece. podemos concentrarnos en el norte para descubrir la rueda que allí se esconde. un final y también una fase de no existencia. asimismo es el lugar de la comunidad de la que uno forma parte. aquí se reconcilian. encontramos el tiempo y la paz que necesitamos para sentir la unidad subyacente del todo. cada uno de ellos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cuerpo físico. El este puede ser el lugar de los comienzos y de la primavera pero la primavera tiene en sí un comienzo. cada dirección es una rueda en sí misma. podemos aceptar todos los aspectos de la creación. el lugar donde concluye nuestra vida. en el norte. Acá. El norte es el mundo del ermitaño que se ha abandonado. Cuando echamos una mirada minuciosa por allá. el oeste y el norte. De modo tal que para aprender más sobre el alma. Las personas que alguna vez estuvieron radicalmente en extremos opuestos. 5 En la rueda todo se refleja e interactúa. De este modo. acá encontramos "la gran alma" de Bert Hellinger Página 13 de 117 . Ya vimos que el norte es el lugar del alma. un cenit. la sabiduría y la paz. Por consiguiente. espacio y franqueza. El norte es el lugar de la amorfía. no será una sorpresa que en la rueda de las almas encontremos aquí un alma más grande. Pero es esencial advertir que podemos sentir esto porque realmente ya no estamos más en el mundo. podemos decir que en el este podemos encontrar las cuatro direcciones. ubicado en una de las cuatro direcciones. Al norte está el hogar del alma. El norte hace posible todo esto porque ofrece silencio. También es el lugar donde se acumula la sabiduría. allí encontramos el mundo de lo amorfo. Por consiguiente. Los opuestos se transforman y se vuelven uno. pero no de la acción. Aquí se deja atrás la identificación con los fragmentos de la realidad. El norte es lo opuesto a la encarnación. la única causa de todas las manifestaciones. por lo tanto.

Aquí. religiones. una parte del todo. encontramos el alma tribal. vida y poder. se debe pagar el precio de esta experiencia nutritiva. El alma tribal necesita y está basada en la identificación con el grupo. el ritual. El niño nace en una familia y asimila profundamente muchos de los valores. otros colectivos. En el preciso momento del comienzo de la vida. Agregamos nuestro conocimiento acerca de las cosas que se consideran valiosas en el colectivo y tenemos acceso a la sabiduría de otras personas. el este y el oeste. a medida que crece y va formando su Página 14 de 117 . la gente participa conscientemente del gran conocimiento. Al nivel del alma universal en el norte no existe interés ni necesidad de identificarse con un colectivo específico. Las conexiones entre los miembros del grupo existen porque ellos continúan recordando las diferencias entre "nosotros" aquí y "ellos" allá. Sólo se puede ser un participante activo en este campo a costas de algunos aspectos de nuestra propia individualidad. 'comunidad´ es una de las palabras clave. necesita límites y depende de ellos. a través de la perspectiva de integridad del norte pero gradualmente. en cambio en el norte es incondicional. El este es el hogar del alma de la familia. Él ha llegado directamente desde el norte y aún experimenta el mundo. Muestra conexión con la tribu se pierde o sigue en pie con la buena voluntad de considerar sagrado cuanto considere sagrado el colectivo y de rechazar aquello que rechace el colectivo. que no puede sobrevivir sin el cuidado y la protección que le proporciona la familia. En el norte ya no existen más los límites. ideas e identificaciones de la familia. Allá hay energía. de modo tal que la tendencia a identificarse y separarse se torna superflua. Para aprender aún más de estas fronteras debemos mirar hacia las dos direcciones que unen el norte con el sur. Un niño no puede nacer inesperadamente. Así. el bebé recién nacido no hace diferencias entre las diversas razas. el pertenecer automáticamente a un sistema significa no pertenecer a algún otro. En el sur. La pertenencia en el sur es condicional. Ya hemos visto que el este. La primera no tiene fronteras. El sur es el lugar de las formas totalmente desarrolladas. las diferencias individuales son literalmente. también es el lugar de los niños. Las partes de nosotros a las que se les da la bienvenida en el alma tribal. En el sur nunca estamos solos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout que une todo. mientras que ellas definen a la segunda. Cuando formamos parte del colectivo agregamos nuestra fortaleza y podemos beneficiarnos de la fuerza con la que han contribuido los demás. porque la familia se encarga del marco para la experiencia del niño. En el nivel del alma tribal. En la comunidad hay una fortaleza inconmensurable y siempre es más potente que el individuo. En este lugar de la rueda de las almas encontramos las diversas características del sur que ya han sido mencionadas pero que ahora se manifiestan a nivel del alma. son aquellas que armonizan con el colectivo. de la madurez y la actividad. El timón se mueve naturalmente como las agujas del reloj y así descubrimos que las fronteras se determinan por el este y vuelven a desaparecer por el oeste. En el timón de las almas ahora hemos encontrado el alma universal en el norte y el alma tribal en el sur. Por eso está rodeada de límites claramente definidos por todas partes y del otro lado de esos límites hay otras tribus. la danza en. el padre y el niño' mencionados. cuando eso ocurre. El 'niño' mencionado es a la 'madre. Sin embargo. la unidad que experimentamos es específica. tiene una madre y un padre. clases sociales y los equipos de fútbol. la pertenencia que experimentamos en el alma tribal es de una naturaleza muy diferente a la de la pertenencia mediante la identidad que sentimos en el alma universal del norte. Mi nombre propio para ello es el alma universal En el sur. el colectivo. en sí mismas.círculo u otra actividad se puede hacer desaparecer parcialmente' la frontera entre los miembros particulares del colectivo y. más importantes. Durante la plegaria compartida. Otros aspectos adicionales del sur son la interacción y la solidaridad. que es el lugar de los nuevos comienzos y el principio de la vida.

Es verdad que el este puede traer un cambio en el alma tribal pero no todas las ideas nuevas que nacen en el este se ponen en práctica en el sur. que es el lugar del atardecer y del otoño. que se torna más exclusivo. en realidad. por lo tanto. la individualidad que trata de establecer la gente joven en el este no se profundiza demasiado pues. y la falta de límites ha sido reemplazada por gran cantidad de ideas. en lugar de confundirse paulatinamente siempre con su sistema familiar. A veces. la mañana. se desarrolla. y que ese proceso puede ser bastante extremo durante ese tiempo específico. que son la madre y el padre. Algunos jóvenes cambian su forma de vestir hasta el punto de provocar el enojo de sus padres y escuchan determinado tipo de música que sus hermanos no pueden soportar. como el tiempo durante el cual practican cómo hacer para llegar a ser un miembro activo de la corriente principal de una cultura. en vista de que las ideas de los jóvenes se basan Página 15 de 117 . Para entonces. las iniciaciones y la renovación. No se trata tanto de un rechazo del alma tribal a la que uno pertenece. la desaparición de las fronteras es muy diferente a la separación de la integridad que ocurre en el este. algunas facetas de la identidad basadas en la tribu. Estos intentos de independizarse pueden ser bastante divertidos para los extraños. Uno comienza a observar y apreciar las similitudes entre los sistemas por separado. que es una separación de la realidad limitada de las perspectivas de la tribu. Tratan de reformar el orden social externo. formular y abrazar los valores individuales. la gente joven evita la entrada al sur y se niega a Ingresar en la sociedad. El oeste ayuda a algunas personas a liberarse de su rigidez y amuralla las identificaciones del sur. donde sólo se puede ingresar al mundo con la ayuda de un hombre y una mujer. Finalmente. pero aunque este sea un proceso de separación. el proceso natural de establecer los límites. aunque el alma tribal defina claramente sus límites porque necesita estar separada de sus vecinos. como necesitan estar los niños pequeños. de la muerte física. juzgándolo y señalando los errores pero niegan su verdadera relación con él. la separación se produce de manera negativa. como un joven adulto. En el oeste encontramos el alma individual. Una manera de establecer cierta independencia para experimentar con mayor claridad quienes son de por sí. dada su juventud. dinero y habilidades. la franqueza del norte se ha ido. Algunas ideas nuevas se pueden desarrollar. Se niegan a colaborar y se vuelven malhumorados. No tiene una necesidad imperiosa de dejar el colectivo y apartarse de sí mismo. En el oeste. aun cuando su perspectiva personal incluya un fundamento de sus límites e imperfecciones. Las personas que no aceptan ingresar al sur. Ya hemos observado que el este se caracteriza por el desarrollo de límites. la familia le enseña al niño qué es necesario abrazar. continúan necesariamente dependiendo de su familia o la sociedad. camino por recorrer. crece y cambia a lo largo del tiempo. En el oeste. La tribu no los reconoce como miembros valiosos y. que ocurre en el este. mientras que determinadas cosas consideradas esenciales pueden ser arrastradas lentamente por la corriente hacia los orígenes. por último. aclarándole qué debe desechar. El oeste conduce al proceso de individuación. En el este nos separamos de la Integridad universal Las vallas se crean para mantener las cosas afuera. por lo tanto. sino más bien de una expansión del espacio interno privado. por alguna razón ha abandonado el camino recto y se queda quieto en una adolescencia perpetua. Esta es una separación del grupo y sus perspectivas limitadas. De la misma manera. Sin embargo. La tribu sólo puede asimilar las ideas nuevas que fortalezcan la identidad colectiva y. por lo general. Se podría esperar que el cambio llegue siempre desde el este. algunas de las murallas mentales que rodean la identidad tribal comienzan a deteriorarse y dispersarse. Este es un proceso natural y gradual. para los jóvenes es un proceso muy serio. considerando que es el lugar de la primavera. cuando ha madurado y está listo para dejar a la familia. convicciones. las hojas verdes primero se ponen amarillas y después marrones. y comenzará a descubrir. En esos casos. tiene total libertad para rechazarlos. En el oeste del timón la gente comienza a ver a través de alguna de las construcciones tribales. rechazos y preferencias. antes de que se las lleve el viento. Aquí comienza el proceso de liberación y se da la bienvenida a una experiencia más personalizada. opiniones. deja el este e ingresa en el sur. desarrolla más y más conceptos sobre los demás. Nada es estático y. aunque desafortunadamente no ocurra lo mismo con los padres. Es el lugar de soltarse y. ha atravesado su pubertad. también puede permanecer como miembro de la tribu y continuar participando en ella. mientras que podemos morir completamente solos. los árboles pierden sus hojas. comenzarán a marchitarse en el mismo momento. En el este. En el otoño. Un alma verdaderamente individualizada tiene una clase de independencia tranquila. les falta experiencia. permanecen en rebelión y pocas veces tendrán influencia en el sistema tribal que rechazan porque no interactúan respetuosamente con él. Cuando el niño se vuelve una jovencita y está listo para hacer la transición del este al sur.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout personalidad. en lugar de concentrarse en sus diferencias. De por sí. El hecho de abrazar una subcultura puede parecer un acto de rebelión y un signo de independencia pero para la mayoría de los jóvenes funciona.

A veces. podemos experimentar el sentido de integridad con la tribu que trasciende la experiencia común de tiempo y espacio. las ideas nuevas que provienen del este. y esto nos ocurre a todos y a cada uno de nosotros. En esos momentos. Pero. con mucha mayor frecuencia. y además qué es lo que se puede ajustar y modificar con seguridad. Los miembros experimentados del colectivo cuentan con la sabiduría y la madurez para sugerir cambios aquí y allá. nos fusionamos con algo importante. pasan por el oeste hacia el sur. las debilidades y los prejuicios del colectivo. participamos en un campo colectivo a nivel del alma. tenemos acceso directo a la experiencia y el conocimiento del alma tribal. comienzan a formar parte del grupo pensante de la corriente principal.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout con frecuencia en el rechazo de la tribu. A veces. Después. se trata de una experiencia consciente pero desafortunadamente no lo es. Los mayores no sugieren cambios porque rechacen a la tribu sino porque la aprecian y respaldan. Luego. la fuerza del colectivo nos respalda. como individuos. Página 16 de 117 . a costa de la perspectiva y de la razón individual. El crecimiento y el cambio también pueden llegar desde el oeste. los mayores pueden comprender la justicia de alguna de las críticas de los jovencitos y respaldarlas. En estos momentos. el alma tribal nos dicta nuestra interpretación de la realidad. desgraciadamente nos vuelven ciegos. Entonces. El alma tribal contiene muchos dones. y además tienen la autoridad para ponerlos en práctica. al integrar precisamente un poquito de su energía. Saben qué es esencial y no debería cambiarse. A veces.

entre las cuales algunas se pueden considerar positivas y otras negativas. el campo de nuestros ancestros tiene un efecto particularmente fuerte sobre nosotros. los abuelos trasponen la puerta de la muerte. en qué se convierten? Se convierten en ancestros. entre sí.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Conexión ancestral De todos los posibles colectivos de los que podemos formar parte. algo fluye hacia adelante desde los ancestros y el alma hacia la siguiente generación. Muchas personas creen que el alma es transparente. Cuando combinamos el timón de las generaciones con el primer timón que he descrito. Por eso. lo podemos decir de esta manera: los padres le dan a sus hijos el cuerpo físico y los ancestros les proporcionan el alma. podemos entender cuál es la razón para que así sea. Los ancestros están a cargo de la creación del recién nacido. en el norte del timón básico. De modo tal que cuando vamos desde el norte hasta el este. comenzamos nuevamente por el este que es el lugar de la salida del sol. Seguimos al timón. Probablemente. hay abuelos que siguen viviendo y llegan a ser bisabuelos. ¿Qué ocurre cuándo la generación de los abuelos sigue caminando hacia la próxima fase? Por supuesto. observamos que el norte ahora es el hogar de los ancestros y del alma. serena y maravillosa. en el oeste. ahora que sabemos que el norte no es exactamente el lugar del alma. familiar y tribal. de acuerdo con el movimiento de las agujas del reloj y cuando nos trasladamos hasta el sur. la adultez y la paternidad. la realidad es que la dicha angelical no es la única sustancia de la que está hecha el alma. el timón de las generaciones puede servirnos de ayuda. En el timón de las almas hemos visto que estas cualidades están presentes en el alma grande o universal Sin embargo. ingresamos en la fase de la vida que viene después de la niñez. Para explorar este timón en particular. El timón se mueve como las agujas del reloj. a nivel del alma individual. la primavera y los comienzos. los padres llegan a ser abuelos. Allí encontramos la generación de los recién nacidos. familiar y tribal Además encontramos todos los tipos de experiencias dinámicas tan pacíficas e integradas como puede ser el alma universal. El timón de las almas que encontramos en el norte del timón básico nos reveló que cerca del alma universal también existen las almas individual. de modo tal que probablemente se debería cambiar la pregunta. porque los ancestros y el timón de las almas están. pura. ¿Cuándo los abuelos siguen caminando hasta el otro mundo. Para entender más la conexión entre el alma y los ancestros. pero esa no ha sido mi intención en este punto. los niños. Al dejar el oeste para ingresar al norte. Página 17 de 117 . sino también el hogar de los ancestros. Los ancestros influyen sobre todos los niveles del alma del timón del alma. En la fase siguiente de la vida.

Y si las plegarias comunes no son suficientes. vivos o muertos. pero el alma no. Sus palabras pueden llegar hasta nosotros. y les recordará que pueden comenzar a ponerse en movimiento. las experiencias de los ancestros no están protegidas como viejas anécdotas. no reconoce pasado ni futuro. Los ancestros pueden sanar y sus lágrimas se pueden secar. Página 18 de 117 . Pueden cruzar las fronteras al mundo del espíritu para traer y llevar mensajes. ante el hecho de que han muerto. además incluye y une a todos los que pertenecieron al sistema tribal. Podemos cambiar nuestras anécdotas a lo largo del tiempo. y la mayoría de ellos aún necesitarán alguna ayuda después de su muerte física. para hacerlas más hermosas o más desagradables. Algunos ancestros han muerto de una manera triste y difícil. las alegrías y los sufrimientos de los ancestros no quedan en el pasado. sus esperanzas y decepciones. En el mundo occidental hemos comenzado a llamar chamanes a esas personas. a medida que envejecemos. no encontramos solamente la presencia de esos ancestros que se han reproducido. los encontramos en un sueño o los podemos ver cuando estamos en un ligero estado hipnótico. No deberíamos confundir este sufrimiento infinito en el mundo espiritual con el sufrimiento prolongado. La realidad del alma es diferente. pero cada cultura tiene sus propios nombres para ellos. las chamánicas pueden llegar hasta ellos y ofrecerles su ayuda. que los facultará para servir a la comunidad como un puente entre los ancestros en el norte y la gente en el mundo físico del sur. que afectarán a quienes todavía están vivos. Las plegarias los ayudarán a despertarse. comenzamos a notar a nuestros ancestros. en cierto modo. congelados en el tiempo. los ancestros no nos hablan en voz alta. De hecho. al igual que muchas otras culturas. Las tradiciones enseñan que no tiene importancia el lugar y la condición en que está el ancestro fallecido. entre quienes han fallecidos y quienes están vivos. por lo general. pero de hecho no tiene tiempo. Sólo cuando nos acercamos al norte. sabemos la edad de nuestros cuerpos a medida que pasan los años y que nuestra capacidad para guardar datos en la memoria irá disminuyendo de a poco. De lo contrario. Y en este campo ancestral que penetra toda el alma. En la región del alma. El reino del alma es extenso y espacioso. Las tradiciones chamánicas han comprendido que los ancestros necesitan plegarias. A estas personas se los brindará la capacitación necesaria. clavados. cuando nos hemos tranquilizado por completo. envían mensajes que nuestros oídos físicos apenas captan en contadas ocasiones. Considerando que el norte es el lugar del silencio.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En el norte se guardan los recuerdos y las experiencias de muchas generaciones de ancestros. un chamán experimentado sabe cómo llegar a su destino. cuando estamos vacíos durante el ayuno y la plegaria. En el mundo físico podemos olvidar fácilmente todo tipo de cosas. En cierta forma. En el reino material. El norte es atemporal. sino que permanecerán aquí y ahora. en el mundo infinito del alma continúan sus sufrimientos. todavía están allí los triunfos de los ancestros y sus fracasos. Ocasionalmente. conocemos el tiempo lineal. en cambio el alma no lo hace. a veces. Para nosotros. El alma tribal incluye también a quienes murieron jóvenes y a quienes nunca trajeron hijos al mundo. que algunas personas pueden escuchar las voces de sus ancestros con mayor facilidad que otras. podría parecer 'eternamente´ cuando tratamos de entender esto. Las diferentes tradiciones chamánicas saben. sino como realidad verdadera. que a veces identificamos en este mundo físico de tiempo lineal Algunos de los ancestros que murieron en una circunstancia difícil están. además de unirse con quienes ya han encontrado la paz. Por consiguiente. tal como nos plazca.

para darles un ejemplo de la última dinámica. durante diez atardeceres y. debieras considerar la carga que hay detrás de esto'. como aquellos refugiados. Centenares de personas. En esta ocasión.. Muchos murieron. Sabine. Las había de todas las edades. Cada vez. Sin embargo. Yo estaba allí. me puse firme con él y comenzó a quejarse. trato a mi hijo con la misma dureza. cuando los rusos huyeron al finalizar la guerra. yo quería que siguiera comiendo. El timón nos enseña que todo está conectado y que nosotros lo estamos con nuestros ancestros. Quienes no pudieron mantenerse firmes. Ella proviene de una región que pertenecía a Alemania al momento nacer. hacía adelante como un gran organismo. en vez. A veces. en alguna parte y los vi. Sentí como si hubiese estado caminado frecuentemente por allí con ellos. Entonces. pero no pude contenerme. comencé a observar que me sentía como esas personas con mucha frecuencia. con la misma firmeza que esos pobres padres exhaustos usaban. Algo llegó por detrás y fluyó sobre mí. cuando nos sentimos bien es porque estamos armonizados con las alegrías de nuestros ancestros y. Fue una experiencia muy fuerte. Ellos vivieron momentos muy difíciles durante la guerra. "Hace algunos años mi hijo de siete años no quería terminar su comida. simplemente dejaron de sentir. mi esposo me miró y dijo con voz calmada: 'Probablemente. Al regresar allí. de un extremo a otro. a través de Europa Oriental durante los meses de invierno. Los oí gritar. En realidad. los veía con claridad. me enojé y comenzó a gemir. Algunos de ellos. pude observar cómo tuvieron que clausurar ciertas partes en sí mismos.. Nunca mires hacia atrás. por quienes murieron durante esa huida lenta y prolongada. ninguna de esas personas Página 19 de 117 . simplemente detuvieron el paso. Algunos de los parientes de la madre de mi madre murieron en la guerra y el padre de mi madre fue asesinado cerca de Stalingrado y algunos de sus parientes tampoco sobrevivieron a la guerra. algunos tenían los dedos congelados. niños y ancianos. a veces. Rogué por ellos y aprendí de ellos. con ustedes la historia que me contó una de mis amigas. todas moviéndose en la misma dirección. me tomé diez días y todas las tardes me sentaba y rogaba por todas estas personas. Permítanme compartir. los escuchaba. me di cuenta que también había aprendido algo sobre mí. los olí y realmente sentí frío. abuelos ni otro miembro de la familia relativamente cercano. a través del intenso frío y de la nieve. puesto que eran horribles y dolorosas. Es muy probable que alguno de sus familiares lejanos haya estado en esas marchas de refugiados. En cierta parte. ya sea que seamos conscientes o no de esta conexión. Mi padre es austríaco y mi madre polaca. Su gemido se apoderó de mí y cada vez que hace eso. gritándole a sus hijos: 'iMuévanse! iSigan moviéndose! ¡No se detengan!'. Dejando un sendero de muertos.. Aborrezco hacerlo.. algo se endurece en mí. a través de la nieve. para mantener a sus hijos caminando. imaginando que había entrado en el campo que ejercía una influencia total en mi comportamiento y después tuve una experiencia muy poderosa. Luego. Sentí el olor de los caballos. en particular. de común acuerdo. Sentí el olor de la gente que no se había lavado ni bañado durante muchos días. la misma falta de sentimientos. Las fuerzas de los ancestros llegarán hasta nosotros pero sus preocupaciones también nos afectarán. de esa manera. Había muchas personas muertas en el suelo. todos estaban exhaustos. a veces. Todos los que estaban demasiado débiles para seguir caminando y quienes no pudieron mantenerse abrigados del frío se habían desplomado y murieron en la nieve. un olor extraño. realmente los vi. Asimismo. caminando por la nieve.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En el norte. durante diez tardes sucesivas. Simplemente estuve allí con ellos y rogué por todos. los vi caer y morir. pero nunca se vieron obligados a huir. La experiencia siguió siendo exactamente como la primera vez. Después de esta experiencia. algo nauseabundo. pero no sé exactamente quiénes fueron. se tambalearon y murieron. Creo que pueden imaginar la escena. esto me define bastante. no pienses en lo que has dejado. Escuché a las madres y a los padres. vemos al mundo a través de la perspectiva de los sufrimientos de nuestros ancestros. A algunos niños les sangraban los pies. la mayoría bebes. tanto alegres como tristes. los ancestros están presentes con todos sus recuerdos y experiencias. Tampoco debió hacer esa travesía. casi dulce. La multitud se movía sin cesar. Los vi. descubrí que podía regresar a ellas. me enojé realmente con él y comencé a gritarle. Salí de la habitación y me quedé un rato en la galería de la cocina. pero que ahora pertenece a Polonia. Entonces reconocí que. hasta donde yo sé. pensando en la sugerencia que me habían hecho de comprobar qué estaba ocurriendo. Fue una onda de energía extraña y tangible. ¿Estuvo alguna vez en un lugar donde el tiempo es inclemente y todo se congela? El aire frío que ingresa en la nariz crea una sensación particular. Retrocedí unos pasos. Pero los padres tenían que seguir adelante e ir en busca de sus hijos: 'Todo lo que hemos dejado atrás es peor que la muerte -sigan caminando'. podía olerlos y sentir el aire frío en mi nariz. Y súbitamente los pude ver. al igual que ha ocurrido otras veces antes. Gente. Pude observar que los sobrevivientes lo hicieron por su firmeza y cómo esa fuerza también es una cualidad. pues algunas personas tenían un caballo para transportar a los niños. no interactué con ellos. que yo sentí mientras estaba en la galena. simplemente sigue andando. ninguno de sus padres.

En este relato. en lo que a mí respecta. justamente estaba forzando a mi hijo a hacer algo que sólo yo pensaba fuera necesario. No obstante. una cantidad bastante considerable de colonos judíos llevaba estrellas de David anaranjadas sobre su vestimenta. Precisamente. no había escapado de los nazis. Y ahora sé de qué se trata. ante los ojos del público israelí en general. La generación de los bisabuelos de estos jóvenes activistas. De todas las posibles respuestas que hubieran podido tener. En mi experiencia con la gente en la nieve. de repente. y en realidad me di cuenta que estaba muy cansada y con mi ser interior endurecido. a fin de poder alcanzarlos a todos. sería necesario contar con muchas personas y muchas plegarias y estas deberían continuar durante un tiempo prolongado. en algún lugar de un rincón de mi conciencia. compartido de forma individual por millares y millares de personas. sin embargo. Esta acción particular no duró demasiado pues desacreditaba a quienes participaban de la protesta. Como descubrió Sabine. y que ahora se ha levantado ese telón. percibiendo los olores. y formaba parte del grupo. no estaba concentrada solamente en un par de ellos. Siento como que toda mi vida ha sido una película interpretada detrás del telón. otros demostraban su repudio contra la retirada. hubieran arribado finalmente a alguna parte segura. los jóvenes judíos llegaron a Israel desde diferentes países. vistiendo los conocidos trajes a rayas azules y blancas. que no se debía cruzar. No me olvido de ellos. todavía siguen apareciendo imágenes del Holocausto. Además. ha habido un cambio importante. Inesperadamente. Durante la verdadera retirada. se adoptó la memoria colectiva traumática y. Los soldados se las Página 20 de 117 . comenzaron a escribir en sus brazos los números de la seguridad social. observamos cómo un trauma de guerra colectivo. el mundo pudo ser testigo de una dinámica relacionada. Los jóvenes judíos norteamericanos ocuparon las casas vacías que ya habían abandonado los pobladores originales. ha estado participando en este recuerdo por eso tiene acceso directo pues forma parte de la misma alma tribal. Aunque Sabine desconozca si ha tenido algún familiar cercano forzado a escapar como otros. las mismas heridas tribales pueden convertirse en factores no reconocidos en nuestra vida cotidiana. Aun cuando esas personas que escapaban de los rusos. sentí otra vez ese olor dulce nauseabundo y por un momento estuve respirando el aire frío. nazis!". a través de sus narices. que tenía que ver con un objeto. mi vida se ha vuelto mucho más sencilla desde que pude dejar todo debidamente aclarado. excepto por el color. ahora sé que están allí y que estoy conectada con ellos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout murió en las marchas. se guarda y congela en el alma tribal. Se percibe algo diferente cuando se trata de ese tipo de recuerdos. No creo que mi experiencia de estar conectada con esos refugiados provenga de mi familia cercana. Durante la protesta. En agosto de 2005. Estoy mucho más relajada con ellos y ellos también lo están conmigo". porque también me permite separarme de esas personas. Unas semanas antes de la evacuación de las tropas se produjo un fenómeno curioso y perturbador. durante las semanas anteriores a la conmemoración de la retirada. parte del colectivo. y eran copias de las estrellas amarillas que los nazis habían obligado a usar a los judíos. para ayudar a defender los asentamientos contra la armada israelí que iba a desmantelarlos. de Europa Orienta!. podemos reconocer que el poder de la pesadilla tribal de la Shoah mantuvo a estos jóvenes americanos unidos en un fuerte apretón de manos. aun cuando continúe rogando por ellas. sino que había huido de las erupciones de violencia Antisemítica surgidas en Europa Oriental y Ucrania. existe un lugar en el mundo infinito del espíritu. Soy menos dura con los infantes y ya no he necesitado más usar toda esa fuerza cuando quiero que los niños hagan algo. durante la retirada de los asentamientos judíos de la franja de Gaza. días o semanas antes y cuando llego el ejército para desalojarlos. les gritaron a los soldados: "iNo se atrevan a sacarme de mi casa. Estoy segura de que esta experiencia proviene del alma tribal a la que pertenezco. pues la gente en Israel consideraba que esta actitud significaba cruzar una línea. que se usaban en el campo de concentración. como las personas que huyeron forzosamente a través de la nieve. parecidas en todo. durante el siglo diecinueve. Todo esto resultaba muy perturbador. de hecho. Proviene de mi conexión desde mi nacimiento con personas oriundas de Europa Oriental. aun así sé que están allí. Así que ahora presto atención cuando me fusiono con esta parte del alma tribal. lo sentía en mi nariz. hace algunos días volví a enojarme con mi hijo y. donde todavía están caminando y mi plegaria solamente no tiene suficiente fuerza como para producir algún cambio. No se trata de que esté alucinando ni que los vea literalmente todo el tiempo. como si fueran los números que les tatuaban en los campos de concentración. que perturban nuestras relaciones y deforman nuestra perspectiva del mundo. Formaba parte del grupo completo. Sin duda alguna. Para lograr realmente algún cambio. La mayoría llegó desde todos los países de América y muchos provenían de familias que habían dejado Europa varias décadas antes del Holocausto. experimentaron el pasado en el aquí y ahora y se identificaron totalmente con él. yo estaba allí con todos ellos. Luego supe que otra vez estaba observando el mundo desde los ojos de estos refugiados. En esta actitud. Algunas personas que habían sido expulsadas de Gaza.

en mi opinión. En su libro "La entrada a la montaña sagrada". David Cooper afirma que había tardado varios años hasta comprender el contenido de su visión y que sigue estando perplejo por esta transmisión del conocimiento y de los símbolos judíos tradicionales. Cuando se produce esa conexión. vio al sumo sacerdote de! tiempo del primer templo. Un conjunto de tefíllin está formado por dos pequeñas cajas cuadradas hechas de cuero crudo. quedando enredados en una identificación enfermiza con el papel de víctimas. es necesario agregar que esta alma especial no es individual sino tribal. los judíos tienen efectivamente un alma especial que otros no tienen. la retirada de Gaza de 2005 es uno de los ejemplos de transmisión inconsciente del alma tribal. los niveles sicológicos y religiosos solos no explican la intensidad especial de las expulsiones de Gaza. en el que vio muchos símbolos judíos diferentes. Se pregunta vacilante si podría haber una conexión con la imagen mística antigua de que los judíos tienen un alma extra que a las demás personas les falta. al menos existe un alma específica que sólo los judíos tienen y los demás no. El campo ancestral también guarda muchas cosas buenas en el que es su abrazo atemporal. Durante esa reunión. una imagen que menciona y. año tras año. algo de verdad y explican parcialmente qué ocurrió. perdió su grupo familiar de autoconocimiento y se mezcló completamente en silencio. A esos muchachitos norteamericanos se los puede despedir fácilmente como fanáticos religiosos histéricos que se atrevieron a denostar el pasado por razones políticas. pero al día siguiente. siendo ya adulto. La historia de David Cooper es un ejemplo hermoso de inmersión súbita en el alma tribal. Existe un factor importante en la historia de David Cooper y se trata de la invitación que recibió del rabino Zalman Schachter para que se colocara los tefillin. vio al rabino Zalman Scbachter-Shalomi hablar durante un sermón. rechaza porque tiene aires de superioridad y exclusividad. y además que no son sólo los judíos quienes tienen esta clase de alma extraordinaria. no son sólo las experiencias traumáticas de los ancestros ni el campo tribal del que formamos parte. según sus propias conexiones ancestrales. los que pueden ejercer un efecto sobre nosotros. este parecer tradicional no está completo. Otra casa vacía había sido ocupada durante la noche y una vez más los jóvenes activistas comenzaron a llorar y gritar. el alma. Una vez. Zalman Schachter tomó su conjunto de tefíllin. En su intensidad perturbadora. además de alguno de los objetos y rituales que se utilizaban en ese tiempo. Por eso. Quienes no son judíos también tienen almas extraordinarias. Fue una pesadilla de muchas maneras. y al que a la vez nosotros nos podemos conectar. Sin embargo. David Cooper descendía de una familia de judíos seculares y no había tenido educación religiosa de ninguna clase. Cada uno de nosotros tiene ancestros y cuando la conexión con ellos se activa repentinamente. sus conocimientos del judaísmo eran casi nulos. que se atan una en la frente y la otra al brazo izquierdo. con David Cooper por algunos meses y finalmente hizo una cita con Zalman Schachter. El alma extraordinaria es para cada uno de nosotros la capa del alma que compartimos con las demás personas de nuestro propio grupo. Por suerte. podemos experimentar una sensación poderosa de Integridad y fuerza. Pero. regresó a su nivel de conciencia normal y descubrió que su cara estaba humedecida por las lágrimas. Esos elementos del ritual tan personales que usó durante la plegaria diaria. en sí. el rabino David Cooper cuenta una historia maravillosa sobre una inmersión inesperada en el alma tribal. y simplemente también es verdad que todos los demás tienen almas extraordinarias que los judíos no tienen. tal como los israelíes que veían estas escenas por TV en sus casas. y que no se trata realmente de algo tan extraordinario.. no tenía indicios sobre qué eran ni qué significaban. tribal nos habla y nos hace participar de las memorias ancestrales. Cuando el rabino Zalman le dijo que volviera a la mente. En su visión descubrió que podía entenderé! idioma hebreo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ingeniaron para sacarlos de las casas. Las palabras llegar a ser rabino' permanecieron. En varios niveles. Tales decisiones tienen. le ayudó a David Cooper a colocárselos y luego lo dejó en una sala silenciosa. Por último. narradas por personas provenientes de diversas experiencias diferentes. por detrás de las ventanas enrejadas: "¡Mi casa! ¡Mi casa! ¡Los nazis nos están destruyendo todo!". no sólo para la gente que estaba en esas casas. ya que la mayoría de los soldados que hacían su trabajo estaban totalmente horrorizados. David Cooper entró en un estado de visionario. mediante tiras de cuero. muy antiguos. He escuchado historias similares. y le decía a la audiencia que si había alguien presente que quisiera llegar a ser rabino fuera hasta donde él estaba y que lo viera. Página 21 de 117 . son herramientas espirituales poderosas. Todavía no le queda claro cuál fue la dinámica específica que lo movió a hacer esta experiencia. volvieron a encontrar a los mismos jóvenes en otro edificio abandonado. Mientras los observaba. durante una hora aproximadamente. y le tuvo que explicar que los tefíllin son los lazos que usan ios judíos ortodoxos para los ruegos durante las oraciones de la mañana. sino también todas las demás personas. a la vez. aunque no sea esa alma específica. el rabino Zalman le preguntó a David Cooper si quería hacer la experiencia de colocarse los 'tefíllin'.

porque le resultaba demasiado doloroso. En cierto momento. pero creo que por el momento no es necesario". también les enseña a los jóvenes que las siete generaciones precedentes han estado rogando y pensando en ellos. Ahora iba a ír caminando hasta el negocio y me preguntó si podría pasar a retirar las bolsas con la compra de allí. un día cuando volví a encontrarlo en el negocio. También demuestra con frecuencia que cuando rogamos por otros. Desde el día que regresó a su casa. y los dos nos sonreímos. En las culturas chamánicas tradicionales. Durante años. Le contesté que me sentía muy feliz de poder ayudarlo. pero aún podía seguir cargando sus bolsas con la compra. a lo cual me respondió con una sonrisa. lo encontré en el negocio de comida macrobiótica de la zona. le contesté: "Hágame saber cuándo sea el momento. estaba frente a su puerta cargando con las compras que había ido a retirar por él. Jamás me Página 22 de 117 . hoy o mañana. Noté que había una 'mezuza' fijada al marco de su puerta. y el ritual crea de inmediato una conexión poderosa con el campo ancestral. Me gustaría compartir uno de los sueños. un día nos encontramos en el ascensor y me pidió que lo ayudara. no sólo le enseñan a sus jóvenes a comportarse responsablemente. sino también un "agradecimiento" para quienes han estado aquí antes. después de despertarme. comencé a visitarlo todos los días. y existen todo tipo de caminos para asegurarse lo máximo posible que la conexión con los ancestros sea beneficiosa. están conscientes de esto. de acuerdo con lo que estaba sucediendo. noté que mi vecino' tenía dificultades para caminar. había comenzado a usar un bastón. como le gusta hacer a la gente que vive en los Países Bajos. durante los primeros años que esto me estaba ocurriendo. En el edificio de departamentos donde vivía.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Además del poder de ese conjunto especial de tefillin. Esas plegarias tienden un puente hacia los ancestros que se puede usar activamente cuando sea necesario. Me abrió la puerta y cuando pasé. Entonces. y junto con esto. De hecho. Me dio el número de su departamento y ese mismo día. el vínculo con el alma tribal judía se abrió con tal amplitud que estos tipos de transmisiones directas llegan a ser posibles regularmente. diciendo: "Gracias por su ofrecimiento. La cirugía de cadera se llevó a cabo como estaba programada pero la recuperación no iba muy bien. sino que esta forma tradicional de rogar. sólo intercambiábamos algún saludo. hacíamos un comentario sobre el tiempo. la tradición de colocárselos durante las plegarias matinales tiene literalmente una antigüedad de millares de años. después de un tiempo. He escuchado decir a los ancianos nativos de varias tribus que cada una de nuestras elecciones debemos hacerlas pensando en las siete generaciones siguientes y que cada una de las plegarias que digamos deberán incluir esas generaciones. le iban a hacer un reemplazo de caderas. Sin embargo. ya que algunas semanas más tarde se sometería a una cirugía. las bendiciones que David Cooper recibió del rabino Zalman Schachter mientras se colocaba los tefillin por primera vez en su vida. y la oferta seguirá en pie". En ese momento. sentí la necesidad de comenzar la búsqueda de un anciano espiritual judío que pudiera guiarme. no hablé sobre este proceso con los rabinos ni con otras personas de la comunidad judía. durante el cual aprendí una palabra en hebreo. realmente ya no podía cargar más las bolsas. en ocasiones. muchas plegarias incluyen no sólo a las generaciones por venir. De vez en cuando. Por eso. toqué la 'mezuza' haciendo el gesto que los judíos ortodoxos hacen cuando pasan por ahí. un sueño durante el cual aprendí la canción que usé en una ceremonia. porque es el ejemplo de cómo las transmisiones del alma tribal pueden verdaderamente bendecir y sanar. y afortunadamente encontré uno que podía armonizar mi alma. a veces. nosotros mismos recibimos una bendición. al igual que otras. Luego. Todo funcionó simultáneamente para abrir los canales de un alma tribal amplia y clara. más tarde. No sabía que mi vecino fuese judío. manuscrito. Entonces. le pregunté si quería que cargara sus comestibles y los llevara hasta su departa-' ¡tiento. el proceso se intensificó y en mis sueños comencé a aprender hebreo y los conceptos cabalísticos. de esta manera las plegarias y el contexto espiritual aseguraron que se trataba de algo poderoso y fortificante que se cumplía. de modo tal que pudiera confiar en este proceso. también estaba viviendo un caballero muy anciano. Al parecer. De esta manera. No había nadie que pudiera ayudarlo con sus compras. a menos que estuviera fuera del país por trabajo para controlar cómo iban las cosas y llevarle la comida y las demás cosas que le compraba. lo veía por los alrededores y. La 'mezuza' es un objeto pequeño que los judíos practicantes aseguran al marco de su puerta y que contiene un trozo de pergamino con un texto específico. Concluyo la introducción de este libro con un sueño. Los ejemplos que he dado en este capítulo demuestran que las trasmisiones del alma tribal pueden ser positivas o negativas. Le repetí mí oferta en algunas ocasiones más. Ese sueño fue el primero de una larga serie de docenas de sueños durante los cuales aprendí las melodías de mis ancestros. un "Buen día" o "Buenas tardes". era muy lenta y mi vecino estaba siempre dolorido. los ancestros nunca se alejan. no alienta a las personas para que hablen abiertamente sobre sus experiencias espirituales privadas. La tradición judía. Por eso. Las personas pertenecientes a las culturas tradicionales para quienes el alma tribal es una realidad.

que era yo cuando le hacía las compras y otras diligencias. me gustaría que cantara algo para mí. Esa es una de las primeras y las más importantes regias que aprendí de los maestros tradicionales. Seguí estas instrucciones y me desperté cuando vi la imagen de las letras negras sobre la mesa de luz. Este significado se refiere al ritual en el cual sus maestros o maestras ordenan al nuevo rabino. de hecho. no sabía que podía pedirme que le brindara este tipo de ayuda. así lo hice. En el sueño. tenía las letras en hebreo en mi mano izquierda. De modo tal que hablábamos de otros temas. y. Esa noche cuando soñé que estaba sentado frente a los ancestros que me enseñan las canciones en los sueños. un amigo en Israel me dijo que la palabra que vi en mi sueño también se podía leer como 'smoch'. Página 23 de 117 . primero. Correspondía que él contara los detalles de esta historia. si bien. era difícil verlo sufrir. ellas tienen que pedirlo. contiguo. colocando sus manos sobre él o ella. Luego. a pesar de que ahora vivamos en diferentes lugares. es otro idioma. les resulta difícil pedir ayuda porque les recuerda la gran impotencia de aquellos tiempos. que podrían ser importantes para él como judío practicante. sólo sabía muy pocas palabras del idioma y ni siquiera estaba seguro cómo se debían pronunciar algunas de esas letras. "De acuerdo. me dijo que su dolor había disminuido algo y además que otra cosa extraordinaria fue tocada en una forma sanadora. me decían que me concentrara en los cuatro grabados del nombre del creador y que mientras lo hacía.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout hubiera imaginado que mi oferta de prestarle una ayuda me comprometería a atenderlo a diario. Algunos años después. antes de que vaya a dormir". y eso me hizo pensar en mi vecino y en mí. Dado que está permitido siempre rezar por alguien. Pedí ayuda para mi vecino y pedí que me guiaran en cuanto al rol que debería cumplir ahora. a partir de ese momento ya no hablamos nunca más de ese tema. durante unas cuantas semanas. canciones que no pertenecían a otras culturas. A muchas personas que vivieron durante los años de la guerra. el consecuente sueño y el significado de las palabras. Dibujé las letras en mi diario de sueños. Su respuesta llegó. simplemente seguía acompañándolo según lo impusiera la necesidad. pero no vi sus rostros. llamé a una amiga que hablaba hebreo bíblico. La tercera palabra igual se pronunciaba 'samuch' y estaba relacionada con la palabra 'smicha'. aún voy a visitarlo de vez en cuando. Las canciones le habían dado todo lo que se podía dar. con seguridad que era una palabra pero que debía comprobarlo en sus diccionarios para poder darme el significado exacto. siempre iba a verlo antes de irme a dormir. ¿Pero qué podía hacer? Uno no puede simplemente ir y ofrecerles a las personas la sanación. mi vecino. ¿Qué podía hacer? Su dolor era muy fuerte. Actualmente. que significaba llegar a ser competente. después de pensarlo un momento. La primera pronunciación fue 'samuch'. en consecuencia. cuyo significado era juntos. le canté algunas canciones sanadoras de mis sueños. Mi amiga me pudo decir. Cada una de las diferentes pronunciaciones tiene otro significado. de inmediato. ya entrado en años. y las palabras escritas se pueden pronunciar generalmente de diversas maneras. uno al lado del otro. mediante la imposición de manos'. entonces esa noche me senté a su lado y le canté un poquito. tenía que seleccionar cuatro letras de mi mano y colocarlas sobre la mesa. También pude comprender esa palabra. que vivíamos uno al lado del otro. Sin embargo. Hubiera sido inútil preguntarle a alguien que hablaba el hebreo contemporáneo que se habla actualmente en Israel porque a pesar de que deriva del hebreo antiguo. un día me dijo que ya era suficiente y dejé de hacerlo. sino canciones judías. En ese momento de mi vida. que significa "tutor" y es el poste de apoyo que se coloca al lado del árbol en crecimiento. que significa fe en hebreo moderno. Un día encontré al anciano llorando de dolor en su cama y comencé a rezar apenas regresé a mi departamento. por ejemplo. Las palabras hebreas se escriben solamente con consonantes. La segunda palabra. aunque todavía nos encontráramos diariamente sólo un momento. Algunas les habían aliviado a otras personas diferentes tipos de dolor. De todos modos. Todas las noches. él no sabía absolutamente nada de mis sueños. Estaba seguro de que alguna de las canciones que había aprendido en mis sueños podría ayudarlo. Estaba feliz. antes de que se fuera a dormir. fue 'samoch'. No sabía que le había estado cantando canciones que podían quitarle alguno de los dolores. ya no debo mencionar aquí nada más. Al día siguiente. A la mañana siguiente. porque ahora sabía que mis ancestros pensaban que estaba calificado para ayudar y decidí contarle a mi vecino sobre mis plegarias. entonces percibí que el tercer significado me revelaba que tenía permiso para hablarle a mi vecino sobre mi trabajo y además podía decirle que si quería podía pedirme que le cantara una canción.

y después desparecen de la vista. pude entender mejor las influencias sistémicas en la postura ligeramente apologética de Kerstin.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ¿Quién pertenece? Kerstin había estado participando regularmente de mis seminarios. de modo tal que agregamos a sus representantes en la constelación. ni quien todavía está en contacto con la fortaleza indómita. expresaron su respaldo. quienes sintieron que podían hacerse a un lado. de desconectarse de sus raíces. "No soy totalmente Sinti y no estoy haciendo planes ni deseando. Ustedes tuvieron sus razones para rechazar a sus ancestros Sinti. Admitió la elección que había adoptado la genera-clon de su padre. Este ancestro reconoció a Kerstin como su propia descendiente. con frecuencia. El mismo paso básico se repitió con cada generación hasta que ella pudo encontrar finalmente la fortaleza de los Sinti. Entonces. la situación es diferente. He descubierto que en este tipo de constelación el ancestro más cercano. a medida que la fui conociendo algo mejor. Le dije que sería un honor darles la bienvenida a sus ancestros Sinti en nuestro grupo y que podríamos realizar una constelación que le permitiera presentar sus respetos a todos sus diferentes ancestros y a sus preferencias. y se sentían fortalecidos por lo pasos que había dado Kerstin. a veces. Los Sinti y los Roma jamás se incorporaron a la corriente cultural principal de los diversos países donde vivieron. junto con los Roma. un día Kerstin me contó que sus ancestros paternos eran Sinti y que por eso quería hacer una constelación. y deseaba darle la bienvenida y bendecirla. A Menudo se debe agregar una o más generaciones adicionales antes de encontrar a alguien con una conexión todavía totalmente intacta. durante algunos años. Kerstin comenzó expresando sus respetos por su padre y su tío. Pero. que todavía es cien por ciento Sinti o nativo de algún país de los países de América o zulú o judío. tuvo que decidir cuántas generaciones todavía permanecían entre sus abuelos y la fortaleza indómita. La puerta se abrió para que Kerstin fuera a encontrar a la primera instancia en la línea sucesoria. Después de hacer esto. las demás generaciones. a los representantes de su padre y su tío. Kerstin decidió que necesitábamos dos generaciones más. Quedaba muy claro que no lo hacía sólo por ella. al ser Kerstin. Estaban muy felices porque alguien estaba haciendo este trabajo. y había sido siempre una persona muy simpática y amigable. Las palabras de Kerstin tranquilizaron. durante siglos. incluyendo el padre y el tío. Querido Daan: Página 24 de 117 . Pero. se los rechaza y ridiculiza. Kerstin primero eligió los representantes para su padre y su hermano y luego para sus progenitores. si ustedes desean abrir el camino para mí". sino también por toda su familia. pero para mí. detrás de los abuelos. para tener cerca. comencé a notar que. ni de las familias con ancestros gitanos o payos. Anhelo encontrarme con ellos y les pregunto. son las dos tribus principales de gitanos que anduvieron errantes por toda Europa. Al escuchar estos aspectos sobre los orígenes de Kerstin. los Sinti forman parte de mis raíces. de repente. Dos días después de esta constelación. Anhelo encontrarme con ellos. Pidió permiso para ir y enfrentarse con la fortaleza indómita de los Sinti. sin duda. Al devolver esa bendición a su lugar. para llegar a ser completa. Los Sinti. su cordialidad parecía mezclarse con la necesidad de pedir disculpas y hasta de tornarse casi invisible. en los últimos ancestros en al fila. que estaba oculta en el pasado. le pedí que eligiera a alguien para la fortaleza indómita de los Sinti y que colocara a este representante en algún lugar. Luego. llegar a ser una de ellos. no necesariamente es también el más cercano en el tiempo. hoy. a los ancestros gitanos. y quisiera conectarme con ellos para saber que estoy entera. y les contó sobre su necesidad personal de conectarse con sus raíces ancestrales. y expresó su respeto por esa elección. Kerstin me escribió una carta. sus abuelos paternos.

encontré un diccionario de Romaní. mi marido se ofreció a leerlo por mí. los descendientes de una o dos generaciones posteriores pueden sentirse atraídos inexplicablemente hacia un grupo específico de ancestros. a pesar de haber nacido allí. Desde el punto de vista del centro. que fue un comienzo increíble. A algunas personas. Página 25 de 117 . hay muchos niños descendientes de una mezcla de familias que sienten su pertenencia a todos los sistemas o a ninguno. Muchas personas descienden de familias en fas que están representadas diversas razas. Estos individuos cumplen con todos los criterios que la tribu ha establecido para ser un miembro. Cuando se mencionaba a los ancestros Sinti. se podría decir que el primer niño pertenece a un alma tribal. el siguiente a otra. ya que durante mucho tiempo había sido tabú hablar de su familia. La dinámica es fascinante. Todo cuanto ocurre fuera del núcleo y cerca del límite tribal es apenas importante. a menudo (os ancestros no están 'distribuidos en forma pareja' entre todos los niños. Por primera vez. me permito experimentar los profundos sentimientos y las conexiones que me despierta esta música. Un hijo puede sentir una conexión estrechísima con su abuelo indonesio y con el grupo de ancestros unidos a él. tanto de su tristeza como de su alegría. por ello. con frecuencia se descubre que cada hijo tiene una conexión especial con un grupo específico de ancestros. es igualmente importante que las personas en el corazón del grupo estén mirando hacia dentro. Al abrirlo. que me enviaba un querido amigo. Un grupo está formado por las personas a quienes se les cuestiona su membresía y. Es sorprendente que todo esto haya ocurrido tan poco tiempo después de participar en el taller. Hoy fue diferente. mientras que otro hijo puede sentirse más conectado a la parte japonesa de la familia. Motivo por el cual me sentí profundamente conmovida. les gustaría pertenecer al grupo central. había más respeto y los miembros de la familia se acercaban más que antes el uno al otro. me contó que mi padre le había dicho recientemente que estaba preocupado porque no se sentía capaz de honrar a sus ancestros. Yo mismo nací en una isla a la que mis padres habían inmigrado desde el continente. todo intenta conseguir la participación activa en la tribu. Cada alma tribal tiene un núcleo. Kerstin me envió otra carta informándome que los problemas cardíacos de su padre habían desaparecido. no tienen la necesidad intrínseca de dialogar con la gente que no pertenece plenamente a ese lugar. límites y. por lo tanto. Así fue que me encontré escuchando la historia de los Roma y los Sinti. y están tratando de encontrar su camino hacia allí. sus preferencias. Entre el centro y la periferia del alma tribal se encuentran diversos tipos de personas. no pueden pertenecer al grupo central. a través de vanas generaciones. entonces la generación de mis hijos hubiese sido la primera considerada como la de verdaderos isleños. observando a los hermanos que comparten la misma mezcla de orígenes. Las personas que están en el centro y se identifica plenamente con esta posición. Además. Esta mañana lo intenté y escuché música gitana. Probablemente. A todas estas personas que están en el medio. Como sentí cierta timidez en abrirlo. no me consideraban un isleño. algunas veces. Kerstin Un año después. Mientras que si hubiese permanecido en la isla y hubiera contraído matrimonio allí. en dirección al centro. Este movimiento es posible pero a veces puede ser muy lento. Solamente pueden formar parte de este grupo especial los nacidos de padre y la madre oriundos de la isla. religiones y nacionalidades. el campo. después del seminario. Observándolo desde la perspectiva del alma. Esta dinámica no es siempre obvia. fueran personas de origen mixto o cuyo comportamiento no siempre ha estado en armonía con las costumbres y los reglamentos de la tribu. Su modo de vida. Aun así. en medio. pude disfrutar de esas hermosas canciones. el núcleo de la tribu es lo único que se debe tomar en cuenta. apenas pude escuchar una canción.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Cuando llegué a casa ayer por la tarde. Asimismo. me estaba esperando un pequeño paquete. porque me hacía sentir muy mal. además existen diferencias significativas entre estas tres posiciones. Cuando traté de hacerlo anteriormente. Mi madre dijo que había advertido que mi padre había comenzado a estar más calmado desde el último fin de semana. según las circunstancias. y que estaba mucho más en paz consigo y con los demás. Agradecida en muchos aspectos. hasta les puede llevar varias generaciones. además de su idioma. Cuando hablé con mi madre esta mañana. Sus problemas de corazón y diabetes habían empeorado durante el último año. En el núcleo se encontrará a las personas sobre las que no existe duda alguna acerca de su pertenencia. sin embargo.

por lo menos. vuelve. Neska solicitó una constelación y me dijo que sus ancestros eran una mezcla de holandeses. Machavaya. Durante los tiempos de guerra y persecución. quienes a su vez están algo más establecidos que los judíos renovadores. Por ejemplo. la imagen del alma tribal. Cuando los diversos grupos están relacionados. diferentes grupos del núcleo. en realidad. de hecho. sino un patrón universal que se puede reconocer en todos los grandes colectivos. nativos de las islas Malucas y chinos. la conversión. como el tipo de célula biológica con un núcleo. durante la segunda guerra mundial. Quienes hayan abandonado su propia tribu para unirse a otra no han sido leales con su grupo original. Pero a Kerstin no le dio buen resultado olvidarse ni alejarse de la mirada de los ancestros. La misma Kerstin no ha tenido conexiones directas. puesto que aun cuando Jos hayan aprobados. no regresaron jamás. los liberales probablemente se sientan algo superiores que los reconstrucciónistas. los judíos ortodoxos sentirán que son más judíos que los liberales. con un colectivo más grande. porque requiere una nueva orientación que afectará muchos aspectos de la vida. belgas. Poseen muchas capas y segmentos. se dividen en subgrupos. si no todos. A los extraños probablemente les parezca que todos ios gitanos. Ella vivió con el sentimiento creciente de que le habían cercenado algo vital y esencial Por último. lo cual desde el punto de vista del colectivo es un rasgo cuestionable. Probablemente se hayan casado con alguien fuera de su propio grupo y se fueron para unirse a la tribu de su pareja. como imponían las reglas dictadas por la familia. Kerstin creció en Alemania. Había una gran cantidad de material que hubiera podido ser el tema central de una constelación pero tuve la sensación de que todavía no era el momento propicio para hacer algo y fue así que ese día no Página 26 de 117 . judíos. Otros simplemente se habrán ido. podrían perder su lugar y ser olvidados o expulsados. Asimismo. cuando algunos elementos del colectivo se definen como extraños. cuando se han aprobado otros exámenes de membresía y se cumplió con los objetivos. las divisiones dentro de la tribu se tornan otra vez visibles. Por ejemplo. chinos. por supuesto. cristianos. pero ni bien se han ido los extraños. pero los grupos grandes y las entidades tribales. ella respondió al llamado de sus ancestros y encontró el camino para conectarse con ellos. porque están interesados en saber qué está ocurriendo en oíros lugares. Los distintos subgrupos que pertenecen a un sistema más grande se pueden sentir unidos cuando se enfrentan con extraños. hasta cierto punto. aún antes de estar prohibidos explícitamente por el Estado. Es posible ingresar al alma tribal por medio del matrimonio. de modo tal que es mejor mantenerlos a raya desde el principio. hasta cierto nivel. Lovari y Churari que luego. entonces la antigua y familiar forma de pensar "Soy diferente (léase. Pero. están y quieren estar separados y. No obstante. Las personas entran y salen del sistema. en la Alemania anterior al nazismo. o están saliendo porque quieren alejarse de las restricciones que les impusieron las personas del centro. a su vez. entre sí. es así. una membrana y llena de fluido es también algo unidimensional. están compuestos por varios núcleos. disminuyeron en forma vertiginosa. Sin embargo. de hecho. La gente que quiere unirse debe tener una gran motivación. en el borde preciso del alma tribal En tiempos de paz y relajación. Nunca es fácil ingresar a un sistema tribal bien definido. un grupo que se divide en dos: los Sinti y los Roma. Cada uno de ellos valora su independencia. había muchos matrimonios entre alemanes judíos y no judíos. cada grupo considerará a sus vecinos como extraños. porque la cultura alemana no fomentaba su reflexión ni su reconocimiento público de estas raíces específicas. estos enormes colectivos. las fronteras se cierran íntegramente. que coexisten en el alma tribal judía colectiva. y desde la posición del núcleo no resulta para nada extraño. otros ancestros de Neska habían sido excluidos de la familia. y que algunos de ellos habían estado en los campos de concentración. Algunas personas que habían dejado el colectivo. después de muchos años. algunas de las personas los rechazarán del núcleo. Quienes hayan cambiado alguna vez su lealtad pueden volver a hacerlo. Durante el primer día del seminario en los Países Bajos. significativas con sus ancestros. porque rechazaban el estilo de vida y las creencias que dicta la tribu o porque encontraron una mejor manera de vivir de la que le podía ofrecer ella. ios límites entre las diferentes tribus son esencialmente más permeables que en las épocas cuando fas relaciones son tensas. Este no es simplemente un fenómeno entre grupos de judíos. budistas y musulmanes pertenecen a un gran grupo y. mejor) que tú". Por ejemplo. los gitanos nunca han participado en la corriente principal de la cultura.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La región del alma tribal que se encuentra entre el núcleo y el límite también está habitada por quienes tienen membresía plena pero que han dejado o están dejando el núcleo. Aunque todos ellos se mantendrán unidos cuando el antisemitismo esté en el aire. Los Roma están divididos en varios grupos: Kaíderash. pero cuando Hitler se hizo cargo del gobierno y empezó a ser activamente antisemita. todos y cada uno de ellos conseguirá un buen lugar y se les permitirá conservarlo. Los diversos grupos son. Puede haber pequeños colectivos que tienen un solo núcleo. todavía pueden descubrir que. y allá como en todas partes de Europa. Kerstin tiene ancestros gitanos.

sin embargo. comenzaron a cantar. a su bisabuelo que había sido esclavo en Surinam. a través de la constelación. Ahora que los padres y los abuelos de Neska habían encontrado un lugar. se ubicó sencillamente junto al holandés y. quien se había concentrado claramente en su madre. y él sabía que debía dirigirse hacia la gente de su padre. presentándose ante cada grupo de ancestros. los chinos y los negros. Para la madre fue simple. su madre necesitaba encontrar un buen fugar con sus ancestros nativos de las Islas Molucas. luego. Por último. inclinándose ante el grupo de los negros. y después. de modo tal que recién entonces pudo seguirla. los negros la abrazaron llorando y. quien había nacido como esclavo. Neska se pudo mover. El niño había sido comprado libre. no importa qué elige una familia o un colectivo para recordar. una República septentrional en América del Sur. pudo comenzar a ver realmente a ese grupo de ancestros. El padre de Neska estaba a cierta distancia de sus progenitores. y que el bisabuelo había sido honrado y recibido la bienvenida de su propio hijo. coloqué al representante del abuelo de Neska entre sus ancestros chinos y negros. a donde quería ir. frente a sus ancestros originarios de las Islas Molucas. siempre habrá cosas que nunca mencionarán.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout trabajamos. Sin embargo. pudo estar cerca de todos ellos. Luego. Neska me dijo que se había olvidado de mencionar a alguien. equidistantes unos de los otros. desde allí. Neska me contó que su bisabuela había parido al abuelo de Neska. sus lágrimas fueron como el agua de la vida y tuvieron un efecto sanador. Nacido como esclavo. y un representante para su esposa. cuando había tratado de mencionar a todos sus ancestros. así el abuelo encontró la fortaleza con su padre y su gente. con quien había ido a ver a los representantes de los negros. Más tarde. ella reflexionó que sólo gracias a su abuelo. mientras que el padre de su hijo. quien luego se casó con un alemán. Los nativos de las Islas Molucas la recibieron solemnemente. había desaparecido de la escena. quien estaba solo allí de píe. Los holandeses la saludaron cariñosamente pero con cierta rigidez característica de los holandeses. Luego. Los chinos la saludaron con su risa estridente y espontánea. Cuando escuché mencionar a este hombre. podía mirar a su hija con orgullo y amor. Después le pregunté al padre. Le pedí a Neska que eligiera cinco o seis representantes para cada grupo de ancestros. grandes o pequeños. y así los pudo comprender con mayor claridad. sólo quedaba el abuelo de Neska. probablemente fuera sintomático. los holandeses. AI principio. recuerdan el pasado de diversa manera. la abuela de Neska. se abrazó con sus ancestros también esclavizados y todos se lamentaron. los unos de los otros. mediante el dinero de su madre. entre su madre en el grupo de la familia china y su padre con sus ancestros negros. Primero. de raza negra. Los colectivos. El hecho de que Neska no hubiera podido recordar a este pariente. siendo todavía esclavo. y que gracias a su propia forma de ser la habían aceptado. que alguno Página 27 de 117 . los nativos de las islas Molucas. que mientras él vivía había sido colonia holandesa. Neska invitó a los cuatro grupos que permanecieran cerca. su madre enfrente de sus ancestros holandeses. Pero. considerando la forma en que generalmente lo recordaba su familia. Uno por uno le pregunté a los padres y abuelos de Neska a dónde podían encontrar un buen lugar. Estos grupos se ubicaron en una línea. aún no se podía mover. A la mañana siguiente. no sabía realmente a dónde ir. tuve la percepción de que esta era la información crucial que había faltado el día anterior. le pregunté ¿Dónde encuentra la dignidad que necesita su alma?.

Incluimos a los nativos de los países de América Latina que fueron colonizados por los españoles. las personas a quienes se Íes niega su pertenencia a la familia o la tribu. todas las naciones existentes tienen alguna historia de invadir o ser invadidas. influyendo más tarde sobre las generaciones posteriores. Pero les aclaré que no se trataba de una necesidad imperiosa. las naciones quizás sean el tipo más dinámico. esta energía no encausada puede dejar huellas o patrones en el alma tribal de un país. El círculo había crecido muchísimo. en realidad. al trabajar con un grupo noto que muchos participantes formulan individualmente preguntas similares o muestran síntomas similares. Primero hicimos un momento de silencio y. lo adecuado podría ser una constelación o un ritual que incluyera a todos los participantes. Fenicia y Cartago. que se manifestarán en las vidas de sus contemporáneos. los judíos que fueron forzados a convertirse al cristianismo y eran los conversos. los Gauchos -nativos de las Islas Canarias. Un tiempo después se habían unido al círculo aproximadamente 50 personas que representaban. invasores y refugiados han sido acogidos por algunos países. pero había muchas más de las que hubiera esperado. Todos. Estaban los judíos expulsados de España en 1496. los judíos de Toledo. quienes todavía fueron discriminados por muchas generaciones. Entre los diversos tipos de sistema tribal que podemos identificar. tomarían su lugar con tas palabras: "Yo represento a los ancestros de un "x" lugar (de España)". Las personas que se unieran al círculo. La gente de las diversas regiones de España con identidad 'nacional'.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout querrá olvidar. Estaban los inmigrantes del norte de Europa y Portugal. Les dije a los participantes. los inquisidores. que sería bueno si los individuos que quisieran representar a un grupo excluido o rechazado específico fuera. porque queríamos que el círculo estuviera lo más completo posible para darles la bienvenida no sólo a los rechazados. asesinadas por la Inquisición. Considerando que muchas personas habían escrito sobre este tema. Vimos a los árabes que fueron expulsados y a los árabes que fueron forzados a la conversión. de modo tal que pueden vivir y trabajar todas juntas. Los mestizos. con sus fronteras que se han movido varias y hasta muchas veces. demasiado dolorosas o embarazosas las empujarán hacia las zonas sin palabras. que tuvo lugar durante las primeras horas de la noche. tales como los catalanes. en su mayoría. mientras que otros grupos los han abandonado voluntariamente o porque fueron expulsados. No recuerdo a todos los grupos ni a las personas que finalmente representaron. Vimos las tribus de gitanos. los romanos. muchos individuos o sus parientes cercanos habían sido excluidos de sus familias. A las experiencias demasiado duras de asimilar. En las naciones. En el transcurso del tiempo. quienes se sintieran atraídos. debido a su expansión o pérdida de territorio. pues así podrían representar a sus propios ancestros. y algunos que representaban a quienes respaldaron u organizaron la exclusión. andaluces. era evidente que debíamos enfocar la mirada en el alma tribal como la raíz de este problema en particular. la gente de las colonias que tenían una mezcla de sangres. después de la plegaria inicial. diversos grupos de inmigrantes. los hombres homosexuales y las mujeres consideradas como brujas. mientras estaba examinando cuidadosamente las cartas con uno de mis asistentes. y los acontecimientos dolorosos del pasado. Entonces. los misioneros. Había representantes para los primitivos ancestros de la península ibérica: las tribus precristianas. demasiado indecorosas. todavía llegaron más representantes para otros grupos. Mientras estaba conduciendo un seminario en Madrid y durante el primer encuentro. a veces. el colectivo todavía no ha asimilado algunos de estos episodios históricos. Luego se unieron los cristianos. todos los participantes que querían que trabajara con ellos en forma individual me habían dado una carta describiendo sus problemas y necesidades. Además. los pobladores de Grecia. Sin embargo. los primeros individuos se pusieron de pie y comenzaron a hacer un círculo. varios grupos de personas forman una identidad colectiva. La mañana siguiente. Le dije al grupo que quería crear un círculo interno de gente de pie en el lugar y que uno a la vez podría ingresar al círculo. a los excluidos. y los nativos de las colonias orientales. Probablemente. A veces. a fin de representar al grupo específico que alguna vez había sido excluido de su plena participación en la cultura hispana. en tanto. Se trataba claramente de un tema en común. A veces se puede seguir la pista de esos temas comunes hasta episodios históricos a nivel nacional Sí este fuera el caso y el enredo histórico específico se pudiera reconocer. podrían dar un paso adelante y unirse al círculo. castellanos y gallegos. En el círculo también necesitaríamos representantes para las personas o los grupos que pertenecieron a la corriente principal de la cultura. y alguien que representaba a todas las demás víctimas asesinadas por esta. sino también a quienes los excluyeron. Los vascos que viven en tierra reclamada por España. continuarán estando allí. durante el desayuno. el asesinato. Por Página 28 de 117 . discriminados y expulsados. el repudio y. un descendiente de este colectivo en particular. notamos la gran cantidad de personas que habían pedido ayuda por motivo de algún tema de exclusión. en alguna parte.

pesadas y horribles. la gente se movía de un lado a otro. Pero cuando visité el monumento personalmente. En este nuevo círculo. Las personas ubicadas en el medio. que vería más allá de religiones. veo fragmentos de personas. Canté una plegaria. los ancestros que han sido rechazados por la familia pedirán. todos se inclinaron ante los demás y con eso dimos por finalizado el ritual. y otras veces cantaba solo. algunas están cerca y otras muy lejos. Fue un proceso orgánico. Cuando comenzó a disminuir el movimiento. les pedí a todas las personas que encontraran un lugar en el círculo grande. que se abrían y se volvían a cerrar. mientras que los nuevos grupos se irían formando en otra parte del círculo. Parecía un cementerio enorme con lápidas gigantes y anónimas. El descubrimiento de los victimarios Mientras estoy conduciendo un seminario en Berlín. A medida que se les devuelve la dignidad. donde la energía de la exclusión estaba presente en las familias de muchos de los participantes y. cuando se da la bienvenida a los excluidos que regresan estos se tornan una fuente de energía. Las personas en este nuevo círculo estaban de pie. se sostuvieron. como pudimos experimentar tanto en los niveles del alma de la familia como de la tribu nacional. como fue el caso de Kerstin y Neska. quienes estaban de frente hacia el interior. asidos de la mano de frente hacía el exterior. al que se le negó un lugar. un agujero que las condujo a un grupo específico de sus ancestros. por lo menos. tarde o temprano. Ellas dos notaron un vacío en su alma. Aproximadamente. cuando ya no respondieron más al llamado nuevos representantes. Se vertieron muchas lágrimas. un grupo de "los otros" en el camino humano. a lo largo de estos túneles. a través de hileras e hileras de inmensos bloques grises de hormigón armado.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout último. La inauguración del monumento. tríos y pequeños grupos. ellos se la restituyen a quienes los recuerdan y les dan la bienvenida. el Página 29 de 117 . La gente se volvió a mirar nuevamente. en silencio. a veces la gente se unía a mí. representarían a los individuos del interior del grandioso colectivo de España que había sido capaz de extenderse más allá de las fronteras de la identidad tribal. ubicado justo en el centro de la ciudad nueva. largos túneles a mi derecha e izquierda. mirando a los representantes en el círculo grande. ¡Al parecer. etnias y divisiones regionales y quienes habían sido capaces de mantener contacto con. lento e intenso. un lugar en el corazón de al menos uno de sus descendientes. se extendieron muchas manos hacia los otros. tuvo una gran cobertura en los medios de comunicación pero a mí todo me había parecido horrible en las fotos de los diarios y en las imágenes de TV. cara a cara. Entoné una plegaria durante todo ese tiempo. Un pequeño racimo que aspiraba crecer y luego desaparecer. En general. Se encontraron. A medida que iba caminando. en capas múltiples dentro del grupo de España. el círculo completo se volvió un organismo que fluía y respiraba. lloraron juntos y se consolaron. Les pedí a todos que rogaran y luego fueran donde necesitaran ir. ya han vuelto a desaparecer. precisamente hace algunas semanas. adentro del gran círculo de representantes. Luego. A nivel nacional se notó una dinámica relacionada. durante media hora. tengo tiempo para visitar el 'Memorial por los judíos asesinados en Europa'. fueron las primeras en comenzar a moverse pero después de un rato. a la gente que estaba de pie le pedí simplemente que se mirara entre sí. Luego invité a quienes todavía no habían asumido un rol en la constelación que formaran un pequeño círculo. me pareció extraordinariamente hermoso. pero en el instante que las veo. formando dúos.

Me siento frustrado y quiero verificar otros memoriales para ver si encuentro algo diferente. familiares políticos y mi propio árbol genealógico. recuerdo mi visita a Dachau el año pasado. ubicada en una calle cercana a la joodsche Schouwburg. Algunos de ellos pueden haber sido sádicos o desequilibrados pero en su conjunto.000 nombres inscriptos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout monumento se traga a la gente! Cuando lo atravieso caminando. En primer lugar voy al otrora "Hollandsche Schouwburg". En la actualidad. Los líderes Página 30 de 117 . al borde de un campo de piedras y entono una plegaria observando a unos cuervos grandes y negros. Derecho. y allí encuentro algunas de las caras y algunos de los nombres de la gente que había sido asesinada. La placa me informa que "cayeron luchando por la libertad". Hoy día. Los victimarios individuales son mantenidos fuera de mi vista. más de 100 miembros de la resistencia holandesa. hay algo que no cierra. en realidad. Y sí. hombres y mujeres que fueron fusilados por "las fuerzas de ocupación alemanas". no podemos aferramos a la idea de que todos los nazis eran un grupo corrupto de psicópatas. anormales y demoníacas. este es el régimen anterior. Son las Víctimas del nacional socialismo3. en Berlín. ¿Cómo puede ser que se recuerde a seis millones de personas asesinadas. Me detengo un momento aquí para leer y veo los apellidos de amigos. en una pequeña esquina casi olvidada. entre el río Amstel y el camino de circunvalación de Amsterdam. Entonces. me siento en alguna parte. y efectivamente es como pensaba. del médico y psiquiatra León Goldensohn. Por último. me pregunto ¿quién hizo la matanza? Una abstracción no puede cometer asesinatos. Evidentemente. que saltaban de piedra en piedra. pero actualmente no paso mucho tiempo aquí. aquí encuentro la misma historia. Pero allí también encuentro sólo las abstracciones que ahora. Paso por delante de una placa memorial que tiene grabados los nombres de 12 trabajadores de la resistencia. En una de las paredes hay un total de 67. llego hasta aquí para mirar otra lista. El monumento central en el memorial del campo de concentración habla de "aquellos que fueron exterminados aquí" Mencionan a los exterminados. los victimarios individuales están casi siempre ausentes. no los nazis. de una manera sorprendentemente elegante. Una de las conclusiones que el extrae es que. para mí es fácil montar mi bicicleta y visitar algunos de ellos. mi ciudad natal. Sin embargo. las víctimas son misteriosamente las únicas personas de carne y hueso comprometidas. hecho que me impulsa a explorar la situación local. que en los arlos previos a la guerra había sido una sala de conciertos muy conocida. decido darle otra oportunidad y voy a visitar un monumento de aspecto sereno. hay transcripciones de las entrevistas que el autor mantuvo con los jerarcas nazis que estaban cautivos durante el juicio del mismo nombre. ¿Sesenta y siete mil nombres de víctimas y un solo nombre que representa a los victimarios? Aquí. las únicas referencias sobre los victimarios son las afirmaciones de "las fuerzas de ocupación". Y a los pocos que están públicamente identificados por su nombre se los presenta generalmente como bestias inhumanas. El nazismo. justo algunos cientos de metros más adelante. al parecer. al parecer. Poco tiempo después. a pesar de que realmente no creo encontrar eso que busco. Wolfgang Schivelbusch me proporciona algunas claves respecto de por qué ha sucedido eso en su libro "The Culture of the Defeat"1. experimento una extraña sensación de aislamiento. Todos los monumentos me informan que ha muerto mucha gente pero. Los asesinos han sido escondidos detrás de una pantalla. Por debajo del nivel de la calle hay un centro para los visitantes. cuando un país es derrotado en la guerra. ya me resultan conocidas. sin siquiera una referencia de sus asesinos? Aquí. salvo por una o dos excepciones. las caras y los nombres de los asesinos? De pronto. Cada uno de ellos trata de convencer y asegurar al autor de su ingenuidad. En Rozenoord. sólo queda una parte del edificio original. se hace necesario un chivo expiatorio. que me hace llegar a un lugar interno y silencioso. crueles. En todos estos museos he encontrado el nombre de una sola persona perteneciente a estas fuerzas de ocupación. Allá fue igual. sea porque sus rostros y nombres se excluyen de la escena pública. no hay un solo nazi que no ponga énfasis en su propia normalidad. pero no mencionan a los exter-minadores. los judíos de Amsterdam fueron forzados a abordar los trenes. el monumento de Auschwitz. La única conclusión que puedo extraer es que el énfasis sobre los rasgos inhumanos y dementes de los nazis es. Al regresar a Amsterdam. o bien porque se los oculta bajo máscaras grotescas. entonces la renombraron "joodsche Schouwburg". Generalmente. En la Europa posnazi. tras haber sido reunidos para su traslado a los campos. que está cerca de mi casa en Rozenoord. continúa ocupando mi mente la extraña ausencia de los victimarios del Tercer Reich. No es la primera vez que visito esta pared. Lo curioso es que. ellos están extrañamente ausentes. y como hay más de cien memoriales de guerra en Amsterdam. En las "Entrevistas de Nuremberg". pero los nazis decretaron que sólo los judíos aún podían seguir visitándolo o haciendo sus representaciones allí. otra cortina de humo. Estas personas destruyeron parte del registro de la ciudad de Amsterdam para que a los nazis les resultara más difícil encontrar a los judíos. ¿No debería haber también acá una habitación con las familias. solamente pueden cometerlo las personas de carne y hueso. no eran anormales.

cierta forma de victoria moral. detrás de ellos. ¿qué puede decirse de los cientos de miles de criminales nazis y del número aún mayor de personas que los apoyaron activamente? Sus nombres y sus caras están ocultas. Las observaciones de Schivelbusch proporcionan una respuesta parcial. podemos excluir a alguien del sistema familiar. su presencia individual está ausente de los lugares en donde ellos cometieron sus crímenes. la nación derrotada se purifica a sí misma y obtiene. con relación a la segunda guerra mundial. Sí. Lo cual significa que en los casos de guerra y genocidio. la culpa y la responsabilidad por todos los crímenes nazis han sido cargadas sobre sus hombros. Las personas que no comentan acerca de sus familiares nazis. a su juicio. "purificando" la nación en cierta medida. de algún modo. Pero aun así. sin que los individuos sean reconocibles. Puedo comenzar enfrentando a ambas partes a cierta distancia. no desaparecen milagrosamente como si nunca hubieran existido. Las víctimas pueden sufrir cierto rechazo póstumo. Este es paso esencial. pero tampoco está conectado con la vida real Cuando una persona desea elaborar una constelación. por ejemplo porque un número significativo de los miembros de la población es culpable. por ejemplo. Página 31 de 117 . o porque el recuerdo de ellos es simplemente demasiado doloroso. En esas constelaciones. En cuanto ha sido posible. no es muy fácil. nacido en una de las generaciones posteriores. Y en lo que concierne a los victimarios. pero no completa. tía o abuelo nazi. tanto las víctimas como [os asesinos deben ser recordados. A no ser por unas pocas excepciones. como es ahora tan común en Europa occidental. padre. y había poco interés por las historias de los sobrevivientes. puede ser fácilmente pasado por alto. Los criminales de guerra no se olvidan en realidad pero tampoco se los recuerda claramente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout que eran seguidos con entusiasmo ocupan entonces el papel de criminales que condujeron a la nación hacia la destrucción. incluso recordar únicamente a las víctimas. un paso muy importante es asignarle al criminal nazi un lugar claramente definido dentro del sistema de origen de aquella persona. No ha desaparecido. Las constelaciones familiares demuestran que. Al separarse colectivamente del régimen precedente. es más fácil decirlo que hacerlo. pero tampoco es reconocido. manifiestan de ese modo el semirecuerdo sintomático que el alma tribal les dicta en el presente. y la comunidad de los asesinos debe hacer lo mismo. la culpa personal misma. porque ya habían comprendido que sus propios síntomas estaban directamente relacionados con su hermano. Pero. sólo a precio de algo. insustancial. La comunidad de las víctimas debe recordar a ambos. se ubicarán de pie. Se los presenta sólo como una masa abstracta. Hitler y los jerarcas nazis han sido evidentemente sacrificados. puesto que han expuesto la debilidad moral de la comunidad más amplia. Evidentemente. Los familiares a los que se les ha negado un lugar y a quienes no se vuelve a nombrar. en razón de la intervención de uno de sus familiares en crímenes nazis. el Holocausto fue rodeado de silencio. 1 “La cultura de la derrota” Su rol de nazi activo se ha transformado en una curiosidad de! pasado que parece. y son ahora presentados como monstruos. si el rechazo y la expulsión de todos los sujetos involucrados en los crímenes no es una opción realista. he conocido gente proveniente de familias nazis. En seminarios. y luego de interrogar insistentemente. que comenzará a representar a la persona excluida. Algunos participantes comenzaron a hablar inmediatamente de sus historias familiares. generalmente sólo me entero de los familiares nazis después de largo tiempo. frecuentemente incluyo representantes por parte del victimario y por lo menos una de sus víctimas. debido a que murieron de un modo que es considerado vergonzoso. pero se lo experimenta desprovisto de sentimientos personajes. Durante los primeros veinte años de la existencia de Israel. Sus familiares y otras personas pertenecientes a su sistema de origen. será repudiada y todo tipo de responsabilidad individual rechazada y negada. Está intelectualmente al alcance. Tardé o temprano habrá un sujeto. El pasado no es negado. Esta dinámica esencia! no sólo tiene lugar en los sistemas familiares sino también en asociaciones más amplias. dadas las diversas formas de exclusión y negación relativas al pasado.

diciéndoles que son ancestros que. en primer término. recíbanme y permítanme volver a ser humano". algunas de las personas de entre el sistema del victimario necesitan que los ancestros continúen dándoles más fuerzas. y abandono el lugar donde me encarcelaste y mataste. Permítanme abandonar el lugar donde cometí mis crímenes y volver a ustedes. Lentamente. aún de mi cuerpo. Por favor. con la ayuda de los ancestros. De todos modos. Generalmente. Recíbanme. los individuos de ambos sistemas familiares están centrados en su propio grupo. les pido a los dos sistemas que se reconozcan entre sí. algunos miembros de la familia avanzarán algunos pasos hacia ella.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Generalmente pido que. y la gente que se encuentra detrás de él. han presenciado este proceso. un fantasma. Las personas que están evitando mirar a su pariente muerto. es todo lo que ha quedado de mí. pueden entonces pedir a sus ancestros: "Por favor. En este punto. de mi fuerza. entonces. Generalmente. y les pido que no nieguen ni a una ni a otra. Se mirarán unos a otros a la distancia. Ahora le toca al nazi volverse y enfrentar a su propia familia: "Me he convertido en un asesino. se integran y se convierten en un conjunto. El sistema al cual servía me exigió eso. y le he entregado aquello que me exigía. Generalmente. mientras puede ser que otros retiren su mirada. Al hacer esto. Me han asesinado. Me resulta muy difícil mirarlo. Les digo que pueden reconocer la culpa por lo que es. algunos comienzan a llorar. Me despojaste de mi libertad. se forma un círculo y el asesino encuentra un lugar. Por favor. Puede ser que la víctima avance unos pocos pasos hacia su familia. mientras los ancestros continúan asistiéndolos. por favor mírenme. en su propio sistema. los sentimientos ya no son muy fuertes. Y finalmente me despojaste de mi cuerpo. la víctima hable con el victimario. mientras que uno o dos de los restantes avanzarán. Estoy aquí parado como un espíritu. Por favor. Y ahora te dejo. la víctima se vuelve hacia los suyos y se dirige a ellos: "Ellos me despojaron de todo. con frases. la víctima. la parte que no pudiste destruir. A estos nuevos representantes de la constelación les daré instrucciones precisas. generalmente ocurre algún movimiento. los miembros de la familia pueden aprovechar inmediatamente la asistencia ofrecida y volverse hacia el asesinado. dame la fuerza que necesito para que pueda mirar a mi pariente asesinado". tendrán un ancestro delante de ellos. No es sorprendente. aquellos que han retrocedido o se han apartado. A menudo. pero a menudo. todos ellos. agrego más representantes que hacen de ancestros que brindan coraje. Gradualmente. en su momento. en cierto momento. No estoy más sujeto a ti". denme la fuerza que necesito para lograr mirarlo y no huir". Frente a aquellos que se han alejado de la víctima. Algunos representantes necesitan apoyarse entre sí. recuérdenme. la mayoría logrará volverse hacia el victimario. Se ha llevado a cabo la más Página 32 de 117 . y que también pueden ver a la persona que está cargando con la culpa. pero aun así soy vuestro pariente. como por ejemplo: "Tú me mataste. He perdido parte de mi alma. Luego. he perdido parte de mí mismo. en su lugar de pertenencia. Ahora él está de vuelta en su hogar. El victimario. no rehuyeron de su culpa. así. teniendo en cuenta la negativa general de la sociedad para mirar abiertamente a los victimarios y la culpa que ellos cargan. estas palabras dan lugar a un profundo dolor y. algunos miembros de la familia se apartarán de un modo esquivo y retrocederán. los ancestros han de consolar y sostener a los miembros afligidos de las familias. Rescátenme de la pesadilla". Prácticamente siempre. Soy la parte de mí que tú no pudiste quitarme. El miembro de la familia luego pide a estos ancestros: "Mi pariente se ha convertido en un asesino. Por favor no retiren su vista de mí y de mi culpa. Vuelvo a ustedes como culpable. de mi voz. Y del mismo modo que con el grupo de los familiares de la víctima. su familia y sus ancestros. En otros casos. A veces.

su círculo estará rodeado de un círculo más amplio de ancestros. el resultado era que los pacientes dejaban ir al violador. Ocasionalmente. Una vez que se han mirado brevemente. cada constelación se desarrolla de un modo propio. no puede soportar la amabilidad y el apoyo que interpreta como debilidad. sucedió en un seminario de Bert Hellinger en Berna. que la fusión entre víctima y victimario no es un resultado frecuente de la psicoterapia o tratamiento de traumas. Puede ser que la víctima permanezca inquieta. atacante o abusador que los había atacado. Volviéndose hacia su familia. además. puede suceder que el victimario esté inquieto y simplemente no pueda encontrar un lugar dentro de su familia. En esta específica constelaPágina 33 de 117 . Entonces. Formarán un sistema nuevo e independiente. es curiosa. Esto hace que el victimario se afloje. no recuerdo que los pacientes compartieran sentimientos de identificación con sus atacantes. La víctima entonces se afloja dentro de su propio sistema. Entonces. Se volvían libres. Esto generalmente es un alivio para el victimario. si bien es rara. Entonces. como protección para todos los otros. pero efectivamente sucede algunas veces. viendo que las otras víctimas están también en un buen sitio. y a veces. ¿Qué está sucediendo cuando los representantes de la víctima y del victimario se funden de este modo? ¿Es que sucede una especie de perdón? He trabajado fuera del contexto sistémico. Ocasionalmente. O puede suceder que decidan permanecer juntos. otras víctimas en la constelación. Le pregunto al victimario cuál sería su lugar correcto. Generalmente es una ubicación aislada. Tanto el victimario como la víctima entran en reposo dentro de su propio sistema y permanecen allí. Se elegirán representantes y se los agregará. Este suele ser el fin de la constelación. de un profundo e intenso proceso. la víctima y el victimario forman un nuevo sistema completamente diferente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout importante tarea dentro del sistema familiar. pero le pido a uno o dos de los ancestros que se unan a él y digan: "No te dejaré". puede ser que se deba a su propia dureza y superioridad. Si ocurría un momento de trascendencia. O puede elegir unirse a las otras víctimas. ¿Por qué ocurre en las constelaciones? ¿Qué puede significar eso? El primer registro de una constelación víctima-victimario que terminó con la imagen de ambos fundiéndose entre sí. Si un representante del victimario está inquieto. que habían sido víctimas de violencia física. Esta última imagen. Cada uno de los nuevos representantes tendrá uno o dos de sus propios ancestros para apoyarlo. Es decir. En lugar de fundirse de un modo permanente con los victimarios. dejando así mayor espacio entre sí. En mi experiencia. El perdón a veces aparecía como un producto colateral casi coincidente. y podían alejarse del desastre. con pacientes particulares. Sin embargo. lograban apartarse de ellos. Esto puede deberse a sentimientos de culpa. Se le permite tomar esa ubicación. esta clase de victimarios puede resultar amenazante. Esto puede indicar la necesidad de incluir. ubicándolos en un lugar del círculo donde la víctima pueda verlos. esto rara vez sucede. Elijo algunos otros representantes de los victimarios y los reúno a todos en un pequeño círculo. violación y graves crímenes. es necesario hacer aún otros movimientos adicionales. en el año 2000. de la que tengo yo conocimiento. puede ser que ambos grupos quieran retroceder un poco. quizás por un momento. el victimario puede decir entonces: "Ahora pertenezco a este lugar". Por supuesto. y entonces simplemente le pregunto al representante de la víctima cuántas otras víctimas es necesario agregar a la constelación. En el otro sistema familiar. Él describe esa constelación en su libro "Farewell"2. la mejor opción podría ser pedirle al victimario que se mantenga algo distante. y luego regresan una vez más. la constelación manifestará aún otra dinámica. la víctima y el victimario se acercarán nuevamente entre sí. Luego de haber pasado algún tiempo dentro de su propio sistema. Siempre la mayoría de los victimarios están de acuerdo con esto porque saben muy bien que ellos son peligrosos para otros. Esta situación se mantiene por un tiempo. el victimario puede sentir que ha perdido el derecho de pertenencia. quizás en forma permanente. a sus propios grupos.

Y por mucho que tratara. esas víctimas y victimarios comenzaron a juntarse. cuando se les pidió que se miraran. pero con la misma frecuencia daba la impresión de una caricatura. una fila de siete representantes de víctimas y una fila de siete representantes de victimarios.la expectativa de que ambos pudieran. una nazi muy diligente. no eran ni siquiera verdaderamente humanos? ¿Por qué abrazaría tan fácilmente un nazi a sus víctimas y les pediría perdón? Ha habido nazis que han sentido remordimiento. y algunos antiguos nazis podrán haber sentido vergüenza y culpa al confrontarse con sus víctimas fuera del contexto de los campos de concentración y de las fosas comunes. observando la fusión de víctimas y victimarios en una constelación. Ellos recibieron orden de matar. rápidamente. y muy pocos de ellos sintieron en algún momento una responsabilidad personal. Una vez. La pregunta es pertinente ya que desde cierta perspectiva. como tampoco las víctimas. aterrorizados.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ción que fue montada para un paciente judío. debieran. Esa acción produjo una profunda impresión entre los que se hallaban presentes. Bert Hellinger habló acerca de esa constelación en particular. Hay algunos ejemplos de reclusos de campos de concentración que mantenían un corazón abierto y se acercaban a sus torturadores de un modo admirable. o incluso. junto a la familia. quienes. creo que nos está permitido preguntarnos si esta ciase de constelaciones podrían ser otro modo sutil de desviar la mirada de los victimarios y de su culpa. A veces. A ella le gustaba usarlas para marchar pisoteando a los niños judíos a quienes había mandado tenderse en el piso en ordenadas filas. La familia del nazi no necesita ya preocuparse del nazi y de su culpa. no logré imaginarme que Kobyla y los pequeños niños a los que aplastaba hasta hacerlos morir. Observando estas constelaciones que se fusionan. Quizás se hayan derrumbado y pedido ser perdonados. según su propia definición. crean un nuevo sistema. he advertido. ¿Por qué no? Porque los victimarios no se transforman en una parte reintegrada de su propio sistema originario. Las constelaciones de un grupo de víctimas y de un Página 34 de 117 . No pasó mucho tiempo antes de que otros facilitadores de las constelaciones comenzaran a disponer representantes de víctimas y victimarios. Habrá excepciones a la regla. o qué. los chicos la hubieran estrechado. en sucesivos seminarios. especialmente para pacientes que abordaban el legado del Tercer Reich y el Holocausto. a veces me pregunto a quién. y por lo tanto debieron hacerlo. de reintegrarlos dentro de sí. nada se soluciona cuando victimario y víctima se funden entre sí. encubierto como una solución sistémica. Pero ¿quién queda para responder? ¿Quién tiene derecho a perdonar y con qué fin? En cuanto los representantes de los victimarios y de sus víctimas se fusionan entre sí en una constelación. representaron sus propias construcciones internas de las energías de los potenciales víctima y victimario? ¿Ideas y abstracciones? ¿Auténticos homicidas nazis o alemanes que nos tuvieron parte activa como nazis y que sentían remordimiento por lo que había pasado? El abrazo de víctimas y victimarios sencillamente no siempre tenía sentido para mí. por supuesto. ¿A homicidas y asesinados concretos y puntuales o imaginarios. fueran representados por el abrazo amoroso que la constelación mostraba. el desviar la mirada esté. libera a sus sistemas anteriores de la tarea. Allí se ganó fama debido a sus botas de suela de hierro. y sólo se eligieron representantes de las filas de las víctimas y de los victimarios. el proceso parecía hermoso y genuino. La constelación ofrece un final feliz a una historia perturbadora. padre. Bert Hellinger había incluido. pero la mayoría de ellos sintió una vaga inquietud por lo que hicieron. Podría ser que. tía o abuelo muy querido llegara a ser un asesino ha dejado de ser acuciante. El asunto de cómo fue posible que un hermano. o incluso idealizados? ¿Los representantes. Dado que la sociedad en su conjunto se autoprotege del reconocimiento de los victimarios individuales y persistentemente trata de ocultarlos de la escena pública. en un proceso muy intenso y de emotividad. Quizás. encontrar la paz juntos. hermana. los miembros de la familia quedaron fuera de la constelación. No obstante. sólo por hacer un experimento. también con -lo que me pareció a mí. fue destinada al campo de concentración de Majdanek. en filas. Pero la historia nos enseña que sólo muy pocos de ellos pudieron hacer eso. si se les ordenara hacerlo. imaginé que los representantes de los victimarios estaban representando a Kobyla (yegua en checo) y a otros criminales de guerra conocidos por su nombre. y repitió ese esquema varias veces. Éste. en este caso. porque los niños a los que se amenaza de muerte harán cualquier cosa que se les pida. 2 N. ¿Y qué podría decirse de la mismísima y auténtica Kobyla? ¿Abrazaría ella a sus víctimas. Gradualmente. Kobyla. están representando los representantes. del T. "Farewell" (en castellano "Despedida" como la mayoría de las personas que los representan en las constelaciones. incluso de la obligación. unos frente a otros. Su conciencia estaba limpia.

En el alma universal. Por lo menos. El representante de un victimario: "Todo estaba presente. Página 35 de 117 . El representante de una víctima dice: "Veo la más amplia totalidad (. Una vez más. Después. los representantes han encontrado el todo. Pero. Allí. el ámbito de la paz y la unidad. tratando de encontrar claves que me ayuden a entender de qué se trataba la constelación. después el amor procreativo y luego. a veces.) vislumbro el ser y aun puedo sentirlo". no me importaría en absoluto.. y existe una diferencia enorme entre ellos. Allí. para aquellos que vivencian el encuentro entre la víctima y el perpetrador. Describe inclusive cómo se mueve a través de los diferentes niveles de almas. y sin embargo. todo sería una unidad y yo no tendría necesidad de separarme de este tipo específico de constelación: simplemente la abrazaría. no hay lugar ni amor para sus asesinos. describen sus experiencias con palabras que indican claramente que estaban próximos al campo del alma universal. en el norte de la rueda. en el nivel tribal. sus identidades desaparecen y todas se vuelven una. Si yo me encontrara allí. ¿El alma individual? No. Lo que se destaca es que todos los representantes que descubrieron una fuerte sensación de reconciliación y paz. y se olvida la tarea originaria de reintegrarlos. antes de llegar al campo más grande del alma: "Primero me abandonó la vergüenza personal. oeste o norte? Obviamente no estoy en el norte. mi identidad. En su descripción de la constelación de Berna. como refiere uno de los representantes. puedo permitir la existencia de la constelación. En el reino del alma enorme. no importa cuán pacíficos puedan parecer sus representantes en una constelación. ellos lo experimentan como una poderosa bendición. que es el lugar del alma universal. la constelación no resuelve nada. ¿Podría ser que estuviera mirando a la constelación en función desde el nivel del alma de la familia? No parece probable. luego la vergüenza colectiva. y puedo aceptar lo que muestra. como dice otro. en el norte "no hay aflicción personal. desde una perspectiva individual. Bert Hellinger incluye los informes individuales de los diversos representantes. fue más como la conciencia de una enorme integridad que es la unión completamente feliz"..Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout grupo de victimarios no incluyen ya a sus familias de origen. Algunos fueron asesinados y otros fueron asesinos. hay tantas divisiones que separan a las personas. Porque desde esa perspectiva la división entre víctima y perpetrador está intacta. tomo el libro y los leo lenta y cuidadosamente. "no existe conciencia alguna de la víctima y el victimario". debo estar ubicado en el sur. después el amor de corazón. que recibiría con gozo -corno una bendición» una integración colectiva sellada por un abrazo. sur. pero no quiere dejarlas en fas manos de los victímanos. cuando tengo todos esos sentimientos de desconfianza: al este. Algunas personas fueron asesinadas brutalmente y otras perpetraron el asesinato. Puedo sentir interés por ella. Los representantes de las víctimas y los victimarios. sólo la sensación de mayor poder". para los representantes que no pudieron ingresar al reino del alma enorme. Puedo tener dudas acerca de ella pero desde un nivel personal no hay necesidad de que me aferre a una posición de desafiar esta clase particular de constelación y las expectativas implícitas que la acompañan. la constelación no llegó a una conclusión satisfactoria pero allí no se encontró la paz duradera. por último. Sólo las víctimas de por sí caben en el agujero negro del alma tribal. ahora sé dónde estoy y de dónde proviene mi resistencia. sólo existió la percepción del 'ser único'. En mi propia historia familiar hay toda clase de diferentes posiciones y roles. había desaparecido". en el norte de la rueda. una brecha causada por millones de desaparecidos que murieron sin consuelo y ni siquiera una plegaria. Otro representante: "No puedo describir ningún sentimiento con exactitud. desde la perspectiva de la rueda de las almas. yo estaba conectado con todo. la encuentran cuando las guía la realidad del alma universal. pueden encontrar un sentido profundo de reconciliación y unidad en la constelación y. ¿Dónde estoy ubicado dentro de esa rueda. Percibo claramente como. ¿O bien es evitada? Simplemente se deja de lado el acto más esencial Es hora de recordar la rueda de las almas. Por lo tanto. uno por uno. El alma tribal ansia recibir a la propia muerte de vuelta en su corazón. quiere recobrar sus almas o lo que queda de ellas. en donde todo es uno. Desde la perspectiva del alma tribal.

A excepción de las partes en las que se exalta al Islam. Yo quería evitar una discusión política en Israel. porque experimentan como propios los sufrimientos de los palestinos. A mis amigos no judíos les resulta difícil entender esto. me mira. Le contesto que. tal como sucede con los colegas de su partido político". el hombre que se rió. en las que se muestran políticos que toman decisiones que resultan innecesariamente provocativas. algo pasó volando por mi cabeza. "Y ¿qué medidas toma el gobierno en esta cuestión?". riéndose. Extrañado. Para Mohammed B. y la reina viene a ofrecer su consideración. Pero los grupos de musulmanes europeos que demandan agresivamente colocándose como víctimas están. Ambos hombres trabajan para la misma compañía. cada uno. cuando alguna de ellas ha comenzado a matar. a matar. que activamente advierte acerca de las amenazas del fundamentalismo islámico. y respondo que el gobierno holandés habitualmente prefiere hablar en lugar de actuar. trato de responderle más cabalmente. No visitó a la comunidad judía para conversar acerca de los continuos incidentes de agresión. según mi punto de vista. ¡se lo mata!". por lo tanto merecen ser asesinados. En esto reconozco el accionar del espíritu tribal: los jóvenes musulmanes de Holanda hacen demandas por su condición de víctimas. En Holanda. mirándome. Uno se ríe. luego lo degolló. y a ambos les indicaron que me vinieran a buscar esta noche. los judíos no tienen que temer ser judíos. una sorpresa me espera: dos conductores de taxi. cuando andaba en bicicleta por una calle cercana a su casa. actuando ellos mismos como agresores. lo que significa que están contra el Islam. me dispongo a ir con Uri. especialmente a un israelí. pero a él le resulta difícil de creer. es para mí como un baño caliente. se le dispara. en este momento. de una manera que en otras partes no lo logra. Bueno. Escogí mis palabras cuidadosamente. que estaban. Finalmente. Frecuentemente. Uri se ha enterado del homicidio de Theo van Gogh. No me atreví a protestar ni a enfrentar a los jóvenes árabes. Si un árabe le arroja una piedra. de cacería de judíos. precisamente ayer.. Son los árabes los que temen decir que son árabes. "Aquí en Israel. Sobresaltado. No tengo ganas de entrar en una discusión política en este momento. especialmente con judíos y homosexuales. saltó desde una pared: una piedra. y la respuesta del ejército a todo ello. Hablamos acerca de las diferencias de la vida en Israel y en Holanda. algunas de las cuales ni siquiera existen. Repentinamente. eso es algo difícil de explicar. El brutal homicidio produjo una ola de horror en todo el país. Mohammed B. en realidad. Para Uri es muy sencillo. desequilibradas. las personas que arrojan piedras son consideradas víctimas. las personas que están en el gobierno holandés son judíos. un ejército de asistentes sociales se apresta a conversar y comprender todo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En busca de una nueva definición Al llegar al aeropuerto de Tel-Aviv. De hecho. Entre tanto. cuando hará el Aliyah? No tengo planes inmediatos. en cierta medida. y ya no simplemente de compromiso. Resulta difícil transmitir a Uri la sensación intimidatoria que muchas personas experimentan hoy en día. Para mí no lo es tanto. Mohammed B. cuando se arroja la primera piedra. el productor cinematográfico. parados en una esquina. si es necesario. Algo de mí se relaja aquí. porque conocen Israel sólo a través de las noticias de la televisión. como las que se encontraron en la carta del homicida. ¿Para qué ha venido? Para visitar amigos y familiares. ocurren incidentes en los que jóvenes musulmanes se comportan agresivamente. al que adjuntó una carta. con carteles en alto que llevan mi nombre. el otro se enoja. que es el lugar Página 36 de 117 . La carta iba dirigida a Hirsi Ali. no agrego que esos jóvenes musulmanes holandeses se identifican con los palestinos de Gaza y los territorios ocupados. Uri me hace muchas preguntas mientras me conduce a Jerusalén. Uri me deja en casa de mi amiga Dina. Pero cuando Uri me pregunta qué es lo que más me gusta de Israel. aunque ellos mismos jamás han conocido personalmente a un palestino o a un Judío. hablando con jóvenes musulmanes. que fue asesinado en noviembre de 2004. unos jóvenes musulmanes me arrojaron una piedra a la cabeza. En Israel. le traspasó el vientre con un cuchillo largo. ¿Y qué hizo la reina de Holanda? Pocos días después del homicidio. escribió: "Es un hecho que el gobierno holandés está dominado por muchos judíos y que es el producto de las escuelas talmúdicas. Le cuento esto a Urí. ¿Ha estado antes aquí? Sí. una vez que transpuse la aduana. acerca de sus problemas. Ambas estrategias me parecen improductivas y. primero le disparó a Theo van Gogh varias veces. en forma verbal o física. En la carta. hemos llegado a jerusalén. el creciente temor y el incremento de las amenazas. ¿Cuándo vendrá a vivir a Israel. la confusión creada por bombarderos suicidas. A continuación hay una serie de citas del talmud desfiguradas. están. Yo llevaba puesto mi kipa. Afortunadamente. Al comentarlo me suena absurdo a mí mismo.t el asesino. Le comento a Uri que desde hace algún tiempo hay como una tensión crónica en el ambiente en Amsterdam. un político de origen etíope. palestinos furiosos. el día anterior a mi partida para Israel. es un texto clásicamente antisemítico. apareció en los noticieros. y por lo tanto. Bromeo sobre el incidente y les digo que ahora siento una doble bienvenida. miré a mí alrededor y vi unos pocos muchachos norafricanos.

cuando estos chicos estaban creciendo. no sólo por las detalladas entrevistas. presentados como inhumanos. De el mismo modo que sentimos nuestra propia culpa potencial cuando miramos a un asesino. Entonces. ¿Es esto siempre un paso evolutivo de progreso. como si nada de ello hubiera sucedido. Allí. Dan Bar-On entrevistó a hijos de criminales de guerra nazis entre 1985 y 1987. Deseo estar en Amsterdam. y comienzo a leerlo inmediatamente. de manera que no podemos reflejarnos en ellos. "El Legado del Silencio". tal como he constatado ya durante mis visitas a campos de concentración y lugares conmemorativos. la sociedad en su conjunto. como el asesino es un ser humano individual reconocible y la culpa está finalmente presente. un individuo". en el cuarto de huéspedes. Es "Legacy of Silence3 . Es un libro que desde hace un tiempo deseaba leer. que se encuentran en diversas partes a lo largo de las entrevistas. ¿perdida?. en algún modo. en Israel. ¿presente?) en él. Lo saludo confundido. Y los representantes de ambas partes de la constelación pueden ahora identificarse en ser simultáneamente culpables y no-culpables. lamentándome. negado. Mientras me alejo del coche. no de un modo u otro sino una única e indivisa persona. Nos aferramos a nuestra identidad de seres humanos decentes y nos evadimos de gente que ama a sus hijos tiernamente. y vos Página 37 de 117 . o puede funcionar también como una fuga hacia un lugar donde nadie tiene que entenderse con la realidad del pasado? Esa experiencia de yo soy vos. 3 N. sino también. su opuesto también se manifiesta. Los nazis están ausentes. esperándome.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout donde permaneceré esta semana. y. La culpa se convierte en un denominador común. Esa noche. pero ¿qué clarifica? En la rueda de las almas. me siento desplazado y fastidiado. Ante una persona culpable. podemos comenzar a olvidar el hecho de que el asesinato ha ocurrido efectivamente. ¿Cómo reunir las dos cosas en una única imagen coherente? La sociedad alemana de posguerra no los ayudó porque en tos años que siguieron a! colapso del Tercer Reich. y luego parte para su trabajo cotidiano en la industria de la muerte. Es una lectura fascinante. donde todo es uno. por ello. Es evidente que se está llevando a cabo una lucha para desentrañar el sentido de todo. por su introducción. Este proceso-a menudo produce alivio a los representantes. advierto que hay un libro en el estante que está delante de mí. no solamente por parte de las personas entrevistadas. sino también del autor y de los diversos investigadores que él cita. sencillamente rechaza la proximidad con la parte culpable. en una época en la que no se había publicado nada acerca de los efectos sistémicos de los crímenes nazis dentro del sistema familiar del victimario. nos relacionamos con el otro a través de la culpa. Observando en una constelación a un individuo que es culpable. en algún lugar. dentro de una constelación. use su kipa sin temor! ¡Siéntase feliz de ser judío!". este reconocimiento mutuo facilita el movimiento en dirección al norte. Cierto postulado de la introducción me llama la atención: Bar-On llega a la conclusión de que la investigación demuestra que necesitamos "una nueva definición de normalidad".encuentros con niños del Tercer Reich"-. ¿Por qué diablos vine aquí? Israel es un lugar imposible. Esta es una situación engañosa. Cuando dentro de una constelación ocurre este discernimiento. o bien. La sociedad en su conjunto no estaba preparada para enfrentar su propio pasado y. Uno de los hijos de nazis entrevistado lo dice literalmente cuando trata de construir una imagen integral de su padre: "Se trata de ser de un modo y de otro al mismo tiempo. Aquí está. todo lo referido al régimen nazi fue sencillamente eliminado de los libros de historia de la escuela. Esto puede hacernos reconocer nuestra potencial capacidad de hacer daño. en algún momento. lo que no podía ser asimilado fue rechazado. podemos sentir la capacidad de bondad del ase-sino. Esa nueva definición deberá estar necesariamente basada en la aceptación de la simultánea coexistencia de la capacidad de bien y de mal Pero. la cual se convierte en una cualidad compartida. porque cuando se desdibuja la distinción entre el ser realmente culpable de un asesinato y el tener solamente la capacidad de llegar a ser un asesino. de Dan Bar-On. Mientras estoy sentado allí. comentario final y las breves notas personales y reflexiones. nuevamente en casa. vemos un ser humano no un monstruo abstracto sino un hombre o mujer como nosotros. las cosas son lo que son. hacia el mundo del alma universal.del T. una capacidad con la que nos gusta identificarnos. comenzamos a relacionarnos con el otro a través de la cualidad de la bondad potencial. por un momento. ¿Eran los nazis personas "normales"? Los hijos de nazis que hablan en el libro son ahora adultos y tienen que desentrañar el sentido de un padre a quien amaban tiernamente pero que era también un asesino profesional. el me grita: "¡Aquí. sentado en mi cama. también nosotros podemos intuir la "bondad" (¿latente?. acaricia a su mascota con una sonrisa. es posible que ni siquiera parezca ya importar tanto el hecho de que estemos experimentando una culpa efectiva o potencial: es la capacidad humana de llegar a ser culpables lo que nos vincula. Por lo tanto.

se inquietan y se desmoronan. Pero. con Dios de su parte. lo que se necesita es un corazón abierto. Los alemanes. que la necesidad así nos lo exige". después de leer las palabras de los nazis reales y de sus hijos. y el mundo entero sufrirá a causa de ello... pero en la frase siguiente explica que fue una defensa necesaria contra la inundación de judíos del este. además. deben perdonar a los judíos. él escribiera textos antisemíticos. ¿Perdonar a los judíos? ¿De qué? El autor prosigue. de manera de poder despojarse de la culpa. un ocultamiento. Dios guio su vida. El texto se lo dio la hija de ese hombre a Dan Bar-On. es asegurar el bienestar de su propia tribu. de manera que Alemania quede sana e íntegra. en primera instancia. ¿es otra astuta forma de evitar una verdadera confrontación con la culpa. "No es suficiente decir (. ¿Cómo interpretar esto? Manifiesta que el antisemitismo fue un error. Todo esto no frenaba el deseo de este viejo nazi. El autor no es completamente tonto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout soy yo. tan sólo las convoca. en el pasado. los hornos crematorios estaban aún tibios y se seguían contando los millones de muertos. comprender lo que está realmente tratando de expresar. o es una manifestación de una dinámica totalmente distinta? Bien podría ser que las víctimas fueran aun completamente invisibles para Sos victimarios. incluso un ser humano normal? En el libro de Dan Bar-On encuentro la transcripción de un extraño documento. La "reconciliación mutua" que sugiere. ¿proviene de un auténtico reconocimiento del sufrimiento de la víctima. efectivamente. Su sueño del Tercer Reich estaba destruido. y los kapos (prisioneros que ayudaban a los nazis a mantener el orden en los campos). el victimario necesita que la víctima lo perdone. y las pocas antiguas víctimas sobrevivientes son necesarias para condescender. ¿por qué motivo podrían los victimarios llegar a ver repentinamente. En este texto. el victimario parece pedir perdón pero en realidad. pero él recién pudo publicarlo después de prometerle a ella que no revelaría el nombre de su padre. al cabo de un rato. escrito en su celda en Nuremberg. No. y no por primera vez. Dios hizo que. repentinamente me recorre un frío por la espalda. "O ellos nos erradican. ¡Una reconciliación mutua! Perdón . fácilmente pasados por alto. Se trata del testimonio político de un alto jerarca nazi. desde todo punto de vista. Él no reconoce los antiguos antisemíticos temores y frases de sus propias palabras. los representantes de los nazis se ponen incómodos. e inclusive cree que el testimonio que está escribiendo está inspirado en revelaciones otorgadas por Dios. Me pregunto si estaba insano cuando escribió eso. De ese modo. Algunos de ellos suplican perdón y deben ser consolados por las víctimas que han matado. la constelación en la que una fila de representantes de nazis. verdaderamente a sus víctimas? Si no fueron capaces de hacerlo en el pasado. guiándolo. Puede ser que la incipiente conciencia de su propia culpa sea sencillamente insoportable para el victimario y de la misma manera que el nazi del libro de Bar-On. un manifiesto antisemítico. tenemos las palabras de un jerarca nazi que fue encarcelado y sabía que sería juzgado. El único imperativo para él. me pregunto. Esta es una obligación impuesta por Dios. el autor declara que los nazis han abandonado a Dios a través de su antisemitismo. sufrirán gravemente por su rechazo. y honestamente piensa que está ofreciendo una visión radicalmente nueva. porque la culpa está cubierta bajo el manto de "todos tenemos la capacidad de hacer el bien y el mal"? ¿Cuál es la respuesta precisa que se me pide. Es. por supuesto.) que vamos a tolerar a los judíos. El autor les pide a los alemanes que extiendan sus manos a los judíos y que olviden las consecuencias de su anterior antisemitismo. Él cree haber visto la luz. están ubicados frente a una fila de representantes de judíos. Y todos los desastres y rupturas mundiales que se sucedan serán culpa de los judíos. una nueva actitud. la conciencia de los alemanes se limpiará. por ello prevé que los judíos quizás no confíen en que el pasado antisemítico haya desaparecido repentinamente. el pueblo alemán. es una distracción. una vez más. En el momento en que se escribieron estas palabras. por ello. ahora que recuerdo que el nazi es un ser humano. Los millones de muertos son irrelevantes. mutua? Sí. No solamente se les pide a los judíos que se arrojen amablemente en brazos de los alemanes. Veo que. rechazarán su cortés ofrecimiento. Él describe que ve la mano de Dios en su vida. en mi mente.¿estoy leyendo bien. Recuerdo una historia: durante los caóticos momentos de la liberación de uno de ios más grandes campos de concentración. Mientras sacudo mi cabeza ante lo absurdo de este testimonio. ¿qué podría hacerles abrir sus ojos ahora? La necesidad de perdón. Dios está de su parte. no. Puede ser que en cuanto la culpa se presenta sea nuevamente rechazada. Él sugiere que los alemanes deben despojarse del antisemitismo rápidamente y definitivamente. los pocos nazis que quedaban. Así es que. Escondían sus Página 38 de 117 . yo sólo veo otra forma de oscuridad. o nosotros nos disponemos a dar ese paso". Luego. Veo. trataban de disfrazarse de prisioneros. ¿Cómo reflexiona sobre su pasado reciente? Hay tal cantidad de contradicciones en sus palabras y ellas tienen lugar en tantos niveles diferentes que es difícil. de guiar al pueblo alemán hacia un nuevo maravilloso futuro. quizás. Los judíos. Pero advierte este jerarca nazi. ni siquiera ve a las víctimas a quienes se dirige.

El guardia nos conduce nuevamente a través del bosque. todos los prisioneros. mientras nosotros pasamos. Página 39 de 117 . Y mientras era arrestada. No nos pueden ver. y en silencio.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout uniformes de alemanes y se vestían con las ropas viejas y sucias de los prisioneros. con un arma grande colgada del hombro. Un único guardia uniformado. nos lleva en fila. Algunos de los habitantes de la casa están allí sentados. de repente llevamos o un cuerpo completo o algunas partes de cuerpo. como si no hubiera nada extraño. estoy paralizado por el hambre y el agotamiento. conversando y tomando café. agotados. a través de un bosque. debo admitir que confío más en esa mujer que en el nazi que pide a las víctimas del nacional socialismo que lo apoyen y lo consuelen. Esos cuerpos son inconcebiblemente livianos. Se dejó puesto el uniforme y esperó a las fuerzas aliadas. y puede estar aun cerrando sus ojos a la realidad. El césped está verde y todo se ve perfecto. no quieren. Dejamos un cuadro surrealista viviente de muerte y ruina. Esa noche sueño que soy parte de un pequeño grupo de prisioneros. en una fila. Pasamos en silencio por la cocina. como resbalan en él. Unos segundos más tarde. somos quizás ocho o diez. se produce un claro en el bosque y caminamos hacia un jardín. mi atención está principalmente centrada en mis pies y el sendero. Ninguna de ellas se interesa por los extraños fantasmas que son conducidos a través de su casa y ni siquiera nos registran totalmente. tendida alrededor de la piscina y sentada a la mesa. Allí hay una piscina climatizada. derechos. ingresamos a la casa grande y espaciosa. como momias o tiesas muñecas de trapo. que tanto se clavan en el barro. surcando descuidadamente el barro con nuestros zuecos de madera. delgados e inertes. Es difícil caminar. atravesamos un dormitorio. en realidad. y algunos de los de nuestro grupo están tan sucios y helados que caen al agua y luego se quedan allí parados. Colocamos los cuerpos y las partes de los cuerpos en las reposeras alrededor de la piscina y sobre las sillas que están en el pasto. una especie de garaje. hacia el living. El sendero está obviamente muy transitado y está sumamente fangoso. cumplimos. Una mujer nazi no se plegó a los otros en ese intento de esconderse. porque sabe exactamente lo que ha hecho. vemos una o dos personas más al pasar. Después de leer el testimonio del libro de Bar-On. En fila. Luego. no llevo puestos zapatos sino una especie de zuecos de madera bajos. Luego. el guardia advierte lo que está pasando. El otro nazi quiere ser perdonado y ser apoyado. y trata de hacer salir a todos del agua tibia. les gritaba a los * prisioneros: "¡No se atrevan a perdonarnos!". Más adelante. Dejamos la casa en silencio y llegamos al patio. Mi conciencia está semiextinguida. La mujer les prohibe a sus víctimas que la perdonen. yo mismo incluido.

no ha sido mucho lo transmitido. Le pregunto a Dina si ha advertido alguna vez algo que pareciera trascender el límite del lenguaje y la información directa. sino sólo como a un pariente muerto. lo que les había sucedido. En 1990. hasta la actualidad. 4 N. y de qué manera? El trabajo de Dina se refiere en su totalidad a la transmisión y deseo aprender de su habilidad y discernimiento. Por la época en que el libro salió publicado. parecen estar presentes en todas partes dentro del grupo colectivo de judíos. El grupo de terapia progresiva comenzó en 1975. enojos. la mayoría de los pacientes nunca supo. Comenzó en Jerusalén y ahora funciona en muchas ciudades en Israel. aún aquellos padres que hablaban. los sentimientos de sus padres de haber sido abandonados y otros. pero la mayor parte no poseía en absoluto información concreta sobre ello. nació la idea de iniciar un grupo de terapia progresiva. Y así. "Todo lo que sentía era: 'No puedo dejarlos aquí'. esto se llama identificación proyectiva. Hay una transmisión de sentimientos. padres. también en aquellos que no son sobrevivientes de los campos de concentración y en sus hijos.. Toda nueva forma de separación se vuelve intolerable para los sobrevivientes. ya no es posible para ellos una estado normal de separación". Esto no es la transmisión de los traumas de los padres. en realidad. el sobreviviente a menudo tiene sentimiento de culpa. precisamente cuando Europa se estaba lanzando a (a guerra. Página 40 de 117 . El padre proyecta en el hijo ciertos sentimientos. que me era físicamente imposible moverme. basado en su vasta experiencia terapéutica con la segunda generación. de hecho. Conversando con una colega. Los sobrevivientes que luego llegaron a ser padres no podían ver al bebé vivo como una persona nueva. la pequeña red de terapeutas de la cual Dina era parte. "La mayoría de mis pacientes sabían que sus padres habían estado en escondites o que estuvieron en campos de concentración. Deseo hablar con Dina Wardi sobre la memoria y la transmisión. en la transmisión de una generación a otra. a excepción de algunos padres que hablaban obsesivamente acerca de su pasado. ella describe. imágenes y experiencias internas y se identifica con ellos. Los padres proyectaban a sus parientes fallecidos (sus hermanos. etc. a través de su hijo que es el portador de ellos.: "Velas de Memorial". en ese sentido. abuelos. La mayoría de los padres usaron a sus hijos como una pantalla de proyección. del T. ni siquiera. exactamente. Pero. destinado a ese grupo específico. Hablarnos un poco acerca de estos modelos. Amcha ofrece psicoterapia para los sobrevivientes de la Shoah y sus descendientes. frecuentemente proporcionaban una información muy limitada porque generalmente relataban la misma historia una y otra vez. era el único de su clase.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La transición de la memoria Dina Wardi es internacionalmente reconocida como especia-Osla en "la segunda generación". Los padres sobrevivientes no contaban. continuó usándose para todos los grupos que se sucedieron. Tenía las piernas tan pesadas. Estudió en Estados Unidos y después de obtener su licencia como psicoterapeuta. No había sido posible un proceso de duelo normal ni había. Por ejemplo. A menudo. En términos psicológicos. Y además de todo esto. transformando a sus hijos en una Veía de memoria'. cómo se sintió incapaz de abandonar a la gente que había muerto allí. imágenes y sueños. asesinados) sobre la nueva generación. es otra cosa. tíos. tías. Por eso. treinta años más tarde. El nuevo hijo fue tratado corno si fuera en realidad la persona (o personas) muerta. advirtió que cada vez más pacientes mencionaban que sus padres eran sobrevivientes del Holocausto. más precisamente. y sobre el hecho de que algunos de los sentimientos correspondientes a esos sobrevivientes. no había aparecido aún el concepto de segunda generación. Dina Wardi publicó su libro "Memorial Candíes"4. fundaba Amcha (mi pueblo). ¿cómo sucede eso?. con el fin de prestarle ayuda y también como un modo de aprender más acerca de sus síntomas y necesidades. Tamar Shoshan. y duró cinco años. Dina describe una visita que hizo a Bergen-Belsen y cómo se sintió literalmente incapaz de abandonar el campo o. Nacida en Italia. ¿qué cosa se transmite. ausencias de sus padres. No existía todavía bibliografía referida a ese tema. inmediatamente después de la guerra. algunas dinámicas generales de las familias fundadas por los sobrevivientes. primero. En el trabajo sistémico vemos que las generaciones más jóvenes están influenciadas por aquellas que las precedieron. se trasladó nuevamente a Israel Hacia mediados de los años setenta. en qué campo habían estado sus padres. Antes de dar respuesta a mi pregunta. llegó a Israel con sus padres cuando tenía apenas un año. Pero. los hijos de sobrevivientes del Holocausto. ese hijo tuvo que sobrellevar todas las penas. en las familias de los sobrevivientes hay muy poca información de hechos. El esquema que se desarrolló para el primer grupo. la sensación de haber abandonado a los muertos. una separación de aquellos que habían perecido.

y cuando irrumpe. hambre extremo y permanente. Es cronológica. Yo creo que algunas de Página 41 de 117 . dice ella "otras personas crean también esos sueños. de modo coherente. la cercanía de la muerte también.the ruins of memory"5. ellos están. una vez que han pasado esos años traumáticos. algunos de los sueños de los hijos de los sobrevivientes. el sobreviviente se puede transformar en un psicópata. El primer tipo de memoria es la "memoria diaria". El hecho es que muchos de los traumas de los sobrevivientes fueron. "Testimonios del Holocausto . como todos los chicos han visto en películas lo que sucedió en los campos de concentración. Dina lo reconoce. Su visión. acerca de la sensación que tuve de dejar allí. Lo auténticamente sustancial no se transmite jamás a través de palabras. físicos. absorbe de sus padres la memoria profunda no verbal. Existen diferentes clases de memoria. diarrea. de estar en campos de concentración. en una vida anterior. A través del estudio de cientos de entrevistas registradas en videos. hay rastros de memoria profunda. muriendo en ese lugar. efectivamente recibiendo imágenes y experiencias transmitidas por sus padres directamente y sin palabras. es algo más complejo. logró categorizar cinco tipos diferentes de memoria. Ella no hace especulación acerca de qué podría llevar a no judíos a tener esa clase de experiencias. Le cuento a Dina de mi estadía en Auschwitz-Bírkenau. Sin embargo. reflexiva y lineal El sobreviviente cuenta un hecho histórico. la segunda generación. no toda la investigación de Langer ha resultado efectivamente relevante para su trabajo con hijos de sobrevivientes pero ciertamente la ayudó a esclarecer la naturaleza de las transmisiones de padres sobrevivientes a hijos nacidos después de la guerra. Langer. En la vejez. ella no tiene conocimiento de esto porque trabaja únicamente dentro de la comunidad judía. El alma se defiende de la memoria profunda para protegerse de la desintegración. Por eso. Entonces. "Pero no es simplemente que los hijos tratan de construir la realidad de la vida de sus padres durante la guerra. pero los padres le han hablado poco de eso. la memoria cotidiana ni siquiera está verdaderamente conciente de ella. "Además de los fragmentos de información transmitida a través de palabras o historias. puede originarse en la necesidad del hijo de entender a sus padres. Los hijos no sólo crean imágenes para llenar el silencio. relatadas desde la perspectiva de la memoria cotidiana. Desde su punto de vista. pero también no judíos los que me manifestaban esos sueños. se trató de experiencias corporales directas. da nombres. En su mayoría eran judíos. debido a una necesidad de tratar de reconciliarse con lo que sucedió". además. Y fíjese: ellos lo sienten a lo largo de toda su vida". del T. pueden poner al descubierto la memoria profunda. otras dinámicas en juego". con sobrevivientes de la Shoah. agudizada por Langer. fechas: las experiencias del pasado son relatadas con claridad. pueden crear una imagen de cómo debió haber sido la vida en los campos de concentración. Lawrence L. En realidad. olores y crudo frío. una parte de mí mismo. La realidad de estas experiencias está escindida del nivel de la memoria cotidiana. y que eso de algún modo me conectaba más a la vida que tratar de separarme de los muertos. referentes a estar en campos de concentración pueden ser producto de la necesidad de entender a sus padres pero: 5 N. como la muerte de un cónyuge.las ruinas de la memoria". Su autor. Fuertes gritos. muchos me comentaban acerca de sus sueños en los que ellos mismos aparecían allí como prisioneros.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout No podía alejarme del campo. las defensas del ego ceden y pueden emerger fragmentos de la memoria profunda. que son diferentes de los relatos escritos que aparecen en los libros. golpes. le permite ahora discriminar entre dos tipos de memoria. Para Dina. depresivo o suicida. para nombrar algunos pocos. La memoria profunda puede inundar el ego y sobrepasar sus defensas. en su mayoría. Las personas no pueden permitir que las experiencias almacenadas en esta "memoria profunda" se vuelvan realmente concientes porque son una amenaza directa a la personalidad. Fue la primera vez que yo misma lo experimenté tan claramente". El hijo se identifica con el hecho de que los padres han estado en campos de concentración. Dina también ha oído hablar de esa clase dé sueños a sus pacientes. y de entrevistas que él mismo efectuó a muchos de ellos. investigó la naturaleza de las transmisiones verbales directas de ios sobrevivientes. del cuerpo y de los sentidos. explica detalles. no podía abandonarlos. literalmente. también. Ella menciona un libro: "Holocaust Testimonies . Hay muchas personas que sienten que esas imágenes deben provenir del hecho de haber estado efectivamente allí. "Quizás". arrastrarse y sufrir la comezón de parásitos. esa clase de sueños. hay. "Lo que experimentamos fueron los sentimientos de los sobrevivientes. heridas dolorosas que no cicatrizaban. que de algún modo está restablecida o construida. Episodios traumáticos. En Auschwitz. el hijo no dispone de una historia directa en relación con lo que sucedió exactamente. o han leído sobre ello en libros escritos por otros sobrevivientes. En las pesadillas que tienen muchos sobrevivientes.

tarde o temprano. y los soldados corrieron tras de ellos pero los chicos iban más velozmente. Para los sobrevivientes. se recuerda a los nazis de diferentes modos. encontró un modo de arriesgarse entre la vida y la muerte. "La parte de la víctima debe encontrar una vía de encuentro y diálogo con ella. porque la cantidad e intensidad de ellas les resulta excesivamente abrumadora. El terreno era irregular y después de un rato. queda a la segunda generación hacerlo. y pueden filtrarse. la tercera generación habrá de hacerlo. está todo el tiempo desafiando a la vida. imágenes personales. "Los judíos son una tribu. Aquellos que tienen una fuerte identificación con el agresor. penetrado. Tiene una moto. Las experiencias que no pueden ser procesadas se desintegran. y se desarrolla un continuo esfuerzo para tratar de arrojarlas fuera de la conciencia cotidiana. le gusta manejar su auto a gran velocidad. y éste no ha aprendido nuevos modos de encarar el pasado. de algún modo. cuando nada ha cambiado en la vida del paciente. Se las llama también porciones perdidas del alma. en uno u otro lugar. A esta memoria profunda se la reprime pero las experiencias contenidas en ella continúan existiendo. Esto manifiesta una identificación con la situación de su madre. Hay historias acerca del "buen nazi" ocasional. necesitan imágenes más concretas de los nazis y algunas veces suelen soñar con ellos. de diversos modos y formas. nuevamente. hay toda clase de sentimientos en relación con. por supuesto. las experiencias necesitan ser liberadas de algún modo. el inconsciente colectivo. En algunos casos. en cuanto le es devuelta. De repente. La energía se filtrará. "Creo que hay un inconsciente de los grupos colectivos o tribus". en los territorios ocupados durante la primera Intifada. La tarea del chamán es ubicar esas partes del alma errante y' devolverlas a su paciente. por casualidad o por decisión personal. vagando en el otro mundo. En las familias de los pacientes de Dina. pueden a veces soñar que ellos mismos son nazis. Y yo creo que ese material no sólo se absorbe de los padres. La dinámica de la cual habla Dina.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout las pesadillas de los hijos de los sobrevivientes son el resultado de absorber la memoria profunda de sus padres. y viceversa. Si ésta no logra poner de manifiesto ese nivel. escala montañas sin soportes. Por eso. e incluso comienzan a representar la energía del agresor. No desaparecen sino que permanecen intactas como sombras de sus dueños. Su padre había sido combatiente de algún modo. el ánima tribal. pero siempre están". o el nombre que se le quiera dar. y era la única sobreviviente de toda su familia. Muchos artistas cooperan para ello al sumergirse en las capas más profundas y sacar a luz información del inconsciente colectivo tribal. Esas partes del alma pueden ser recobradas por quienes están cerca de los individuos que las perdieron. Hay toda clase de imágenes. Una noche cuando había toque de queda. continúa Dina. o inclusive una generación posterior". sino del más amplio sistema familiar y aún del grupo colectivo. Nuestro diálogo gira hacia la inclusión o exclusión de los victimarios en la memoria de los sobrevivientes. tanto buenas como malas. Se sentía bien. requieren ser procesadas. comenzaron a tirarles piedras desde los techos. y no los nuestros. Se Identificaba claramente con el modelo combativo que se suele encontrar entre algunas familias de sobrevivientes. quizás como partisano. los hijos de los sobrevivientes oyen algunas cosas pero no muchas. es conocida en la tradición chamánica. Eso debe ser procesado. En una ocasión. Por eso. Y nuevamente. y me contó que veía continuamente a los árabes parados en fila. Estas voces están presentes en todos. tuvo que efectuar su período de servicio de reservista en el ejército y fue destinado cerca de una población árabe. muy seguro de sí. El problema está. no cargaban armamento. por supuesto. dice Dina. se mantuvo un contacto personal entre un sobreviviente y un nazi específico. Moshe era el único hijo vivo pero su madre había dado a luz a muchos hijos muertos. Trabajo en una de las zonas de inspección. En los sueños de los hijos de los sobrevivientes. la parte del alma recuperada puede llegar a ser rechazada. él estaba patrullando la población en un jeep junto con otros soldados. la ha perdido debido a que no fue capaz de manejar cierto hecho traumático. que salvó a algún miembro de la familia. La Shoah se vincula con una especie de elemento central en el alma colectiva. al ver que ahora eran otros los que estaban en fila. ¡Esto requiere mucha fuerza! Con todo. y como parte de las experiencias almacenadas en la memoria profunda. En todas las partes donde hemos vivido hubo persecución» durante cientos y cientos de años. Los mismos sobrevivientes no pueden poner al descubierto estas cosas. en que aquel que ha perdido una parte de su alma. durante la guerra. Por eso. Moshe es un hombre arrogante. Pero. Su madre había estado en Auschwitz de niña. no los judíos. En realidad. Ellos emplean imágenes para expresar lo que las palabras no pueden captar". los otros soldados Página 42 de 117 . Los niños comenzaron a correr. conocían las calles. como oficial de una unidad de combate. los nazis están generalmente bajo control. "Moshe era uno de los pacientes de uno de mis grupos. quien tiene que hacerse cargo de los sentimientos y emociones contenidas en ellas. y vieron que eran tres chicos árabes los que habían estado tirando las piedras. y con todos los hermanos y hermanas muertos que tuvo. "No se puede negar la existencia de la parte del agresor". Detuvieron el jeep y corrieron hacia la casa desde la cual provenían las piedras. Eligió el tema de bebés prematuros para hacer su especialización médica.

con sus brazos extendidos. aparece. Moshe le dijo: "No se preocupe. Los diferentes movimientos sionistas no habían prestado jamás. El chico tenía nueve. El niño se volvió y. por su parte. tarde o temprano son despreciados". han estado usando la violencia contra los inmigrantes judíos que llegan a Palestina. y de cómo es posible que no haya ningún otro lugar en el mundo en el que la víctima y el victimario se hallen tan implicados como en Israel Sorprendentemente. están aún menos integrados. Los árabes locales. pero enseguida dejamos de mencionarlos. y los pueblos a los que no se los respeta. Hasta entonces. lo cual ya era complejo. logró agarrar a uno de los chicos. en su libro de análisis crítico "Det Forlorade Landet" (La tierra perdida): "Cuando se niega la historia de un pueblo y se rechaza incluso el reconocimiento de su presencia. Aunque. al mismo tiempo que actúan simultáneamente como agresores con el grupo contrario. debido al legado de la colonización inglesa en Palestina y a la actitud sionista. en cambio. desde muchas décadas antes de que se estableciera el Estado de Israel Es una tragedia ininterrumpida que continúa hasta nuestros días. después de algunos años de estar en el grupo. no te haré nada". No se puede venir a Israel y dejar de ver familia y amigos. y todavía necesitan integrar los hechos del pasado y su propia energía agresora. me encuentro con Evelien. la figura de una mujer envuelta en un velo. como padre de tres hijos que nacieron después de la guerra? "No queríamos criarlos con miedo. nacida poco tiempo después de ¡a guerra. Me contaba que recordaba que ella siempre tenía frío. y luego a mi amiga Evelien. la víctima no había estado verdaderamente presente". y sólo podía oír el sonido de sus propias botas en las calles. y en este día en particular. ese mismo día. Cuando Moshe contó esta historia en el grupo. a veces. Hasta el momento esa tarea se ha llevado a cabo en muy corta medida. Tanto la población judía como la árabe sufren. hablábamos de los campos de concentración. no ha sido posible realizar un proceso normal de separación. Moshe.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ya no tenían fuerzas para continuar. Escribe esto en relación a cómo son mentalmente concebidos los árabes en Israel. Moshe contó que. sobrevino una necesidad desesperada de tener un lugar seguro. continúo reflexionando sobre los misterios de las transmisiones y las implicaciones. la Shoah ha dejado un gran agujero negro. parada en fila? Fue la primera vez que Moshe lloró. que no reconoce la existencia de Israel. la famosa foto del pequeño niño del ghetto de Varsovia. A nivel del alma tribal. compartíamos algunas veces nuevamente algo acerca de aquellas épocas. que son responsables de la muerte de millones. y le dijo: "No tengas miedo ya. Continuamos hablando sobre la danza entre las energías de las víctimas y los victimarios. sobreviviente de un campo de concentración. Primero iré a ver a mi suegro. o quizás diez años. para mostrar que no llevaba armas. Fue un momento decisivo. ¿Puedes imaginarte a tu madre.. El esfuerzo por concebir esta situación imposible se mezcló con la fundación del Estado de Israel. Efectivamente. desde atrás. Pero cuando ellos querían conocer nuestras experiencias. para manejar el pasado. Había un profundo silencio en torno a él. no podía detenerse. puso sus manos en el cuello. Los victimarios. Dina le dijo: "Ese chico tenía la misma edad que tenía tu madre cuando llegó a Auschwitz. Más tarde. Llamaron a la puerta y el padre abrió. tengo agendadas dos reuniones. llegamos a un lindo café y disfrutamos de las masas de chocolate que ofrece. debido al toque de queda. no es un tema muy delicado en la sociedad israelí.. Esta mujer rodea a Evelien con sus brazos y comparte con ella su calidez y Página 43 de 117 . lo cual hizo que los árabes se convirtieran en un factor irrelevante para los sobrevivientes. Ese tipo de cosas. en ese momento. les respondíamos". con los ojos muy abiertos y con mucho susto. después de nuestra liberación y del regreso a Holanda. cuando mi madre ya era viuda. ya no se los puede respetar." ¿Y cómo hizo él. En general no hablábamos del tema. Ella me cuenta acerca del espectáculo danzante que ha creado. algo se ablandó dentro de él: vio. atemorizado. Ninguno de los dos pueblos han podido elaborar su tragedia colectiva. Yo agregaría que la cita es igualmente válida para el mundo árabe. allí comenzó un diálogo interior con la energía reprimida de la víctima. acarició al chico. Al día siguiente de mi entrevista con Dina Wardi. Goran Rosenberg lo sintetiza de un modo sumamente simple y claro. "Durante las primeras semanas y meses. Después del Holocausto. y después de un rato. no tengo mucho tiempo para pensar en todo ello porque tengo diversas citas. y yo le decía que me acordaba más del hambre. si le gustaría referirme de qué modo se recordaban y comentaban las experiencias de los campos de concentración en su familia de origen. Toda la ira se desvaneció. sino tan sólo mínima atención al hecho de que ya existía una población árabe viviendo en esa tierra. Por mucho que me esfuerzo. Sólo en sus últimos años. Rafael. En la cima de una colina. en su interior. basado en su propia experiencia como hija de padres sobrevivientes. que está de pie inmóvil. Nos encontramos con Rafael en un salón comedor de moda. y queríamos que crecieran con seguridad. Acompañó al niño de regreso a su casa. un área de exclusión de inmensas proporciones. en la que ambas partes se declaran justificadamente víctimas. solamente le traigo a su hijo de vuelta a casa". no logro sacarme de la cabeza la entrevista con Dina y decido preguntarle a Rafael. Las víctimas no han tenido su duelo. La danza comienza con ella. en Auschwitz.

En la última parte del espectáculo. siento como que me abrazan todas las mujeres que han muerto y que me bendicen. tengo la sensación de transferirles esta bendición a la próxima generación". y Evelien la recoge. a través del progenitor. el legado del pasado se puede explorar. como era antes de la Shoah. se proyecta en una gran pantalla. con mayor facilidad. ella podría ser también la madre de Evelien. el niño al llegar a ser adulto. cuando me abraza la mujer envuelta en el velo. No es un camino fácil pero al emprenderlo. Cuando se trata de un abrazo consciente. En lugar de oponerse o. tomada durante los primeros años de la guerra. ¿Bendice a la generación siguiente o está bendiciendo a su madre? Probablemente. Al finalizar la danza. Pero en vista de que los límites entre las generaciones no siempre están delimitados exactamente en esta obra. "Al principio. es la mujer joven quien carga la pequeña valija que simboliza la carga del pasado pero la nueva generación puede llevar afortunadamente una carga alivianada. Evelien es la que ahora está cubierta totalmente por el velo. tratar de escapar de aquello que nos llega. Luego. se abraza plenamente con ella. La historia que ha creado Evelien se basa en la transmisión de padres a hijos. una mujer joven aparece en escena representando a la generación posterior a la guerra y. carga a la madre sobre su espalda cuando la mujer mayor queda paralizada por la memoria profunda. expresar e integrar. Página 44 de 117 . cuando yo misma estoy envuelta en el velo y abrazo a la mujer joven. desde atrás de la pantalla. y quien bendice a las otras mujeres. Ahora. y en esta foto su madre está estrechando una pequeña valija contra su corazón. Una valijita similar cae en el escenario. ninguna de las dos bendiciones puede ni debería estar separada. los contenidos de la transmisión ya no son más una amenaza destructora y se pueden digerir. a veces. La transmisión es algo concedido y no se la puede pasar por alto. Es una vía hacia el todo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout su fuerza. Una foto de la madre de Evelien. Está bailando los diversos aspectos de la vida de su madre. después de un rato.

mientras está en Plaszov. lo cargan en un vagón y los llevan a los crematorios. esos momentos probablemente hayan ocurrido muchas veces. aquí tenemos algo menos que empatía. se las ingenia para quedarse en el carro escondido debajo de unas mantas o algo similar. mientras que a ios demás los compelen a entrar en las cámaras de gas. Pero estas experiencias nada tienen que ver con la reconciliación ni tampoco deberían confundirse con ella. Chayim es un psiquiatra retirado. con la esperanza de escapar de una muerte segura. Además. más bien es una especie de "interpretación". Antes de ir a visitarlo. permanezco callado. un escritor israelí que escribió con ese sobrenombre sus experiencias en los campos. es una forma de empatia hacia los otros. Kznik siente conmiseración por él. fue. le pregunta: "¿Ganaremos la guerra?". aún en estas circunstancias extremas. Es un día muy frío y el oficial alemán se frota las manos. pero no es el perdón. pero su padre sentía que era su deber y. la reconciliación y el perdón. La madre de ella había tratado de convencer a su esposo para que no volviera al frente. su atención cambia hacia las personas que desean precisamente que se comprometa con ellas para que puedan agregar su nombre en los proyectos. una paradoja que podría llegar a disfrutar. ¿Quiero que figure en mi libro para poder poner el apellido Dasberg en la tapa? No.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El grito silencioso Podría estar en una reserva de algún lugar de los Estados Unidos de Norte América. Una vez. y dijo que había sido una triste historia. El hombre de las SS no le dispara y se va. y estoy aquí para preguntarle su punto de vista y sus observaciones acerca de la culpa. "Kznik" (en la jerga de los prisioneros del campo de concentración). ya que este hombre debe permanecer a la intemperie con semejante frío. Evidentemente. esta es una especie de reconocimiento mutuo. mientras que podría estar en su casa con su familia y sus hijos. con su edad y con la fama de la que goza en Israel y en el extranjero y además lo hace muy bien. Junto con otros prisioneros. un psiquíatra israelí sobreviviente de varios campos. "Ustedes no van a poder matarnos a todos". observa al hombre de las SS que está supervisando esta operación. De tal manera que con una taza de té y un montón de galletitas a mi lado. Quién sabe. un niño terrible en varios clubes y redes. Cuando Kznik tiene poder para experimentar un sentimiento semejante. aún en estas circunstancias extremas pero muy pocos sobrevivieron para contarlo. Él ha estado presente en alguno de mis seminarios en Israel y sabe lo que hago y dónde estoy. presto atención y me dispongo a escuchar. La mujer le contó a Chayim cómo estaba sentada en el regazo de su Página 45 de 117 . cuyo padre había muerto como soldado en el frente. una especie de momento compartido. y le echa su aliento para mantenerlas calentitas. Desde esta posición. Entre ellas. puedo entender algo sobre la posición de la persona que represento. me siento cómodamente. visitando a un anciano aborigen norteamericano pero estoy sentado frente a Chayim Dasberg en su hogar de Jerusalem. una especie de sensación. aun sabiendo que sus palabras podrían costarle la vida. He colocado a Chayim en el papel del anciano místico secular. En el momento que me ubico en una constelación. investigo los motivos por los cuales deseo hablar con él. quiero hablar con él ante todo. por eso. siente piedad por sus asesinos. por lo menos. Por eso. donde serán asesinados. Le gusta divertirse con las palabras. Esta no fue una interpretación que provenía de la empatía. un campo de concentración cerca de Cracovia. ¿Qué significa cuando las personas durante las constelaciones están en el lugar de la víctima o el victimario? Significa que en la representación de esa relación puede existir la comprensión del otro o. Chayim Dasberg está fascinado con las constelaciones familiares que comparto con él. en las historias. haciendo ese trabajo detestable. les gusta hablar en forma indirecta pero cualquier cosa que digan en realidad va dirigida a quien tengan enfrente. esta vez habíamos estado intercambiando correspondencia. aun cuando se esté ante la amenaza directa de ser muerto de un tiro. Existe una anécdota sobre Hillel Klein. dictándole. una especie de sensación de que todavía es posible. Chayim habla sobre alguna de sus experiencias personales. luego. y hemos estado hablando sobre las posibilidades e imposibilidades del método mencionado anteriormente. de tal manera. está en Auschwitz. Esto no significa ser clemente con el prójimo. Mientras me habla sobre alguna de las cosas en las que participa. mientras se cuentan estas primeras historias. Por eso. sino que estaba produciendo una comunicación. he aprendido una cosa al estar cerca de los ancianos. conoció a una mujer en Alemania. uno lo escucha. porque verdaderamente disfruto al escuchar sus observaciones inteligentes. Eso es todo. Por alguna razón. Tengo presente que tiene mucho camino recorrido y valoro su opinión. Cuando un anciano habla. Puede ser significativo. a quien un hombre de las SS apuntándolo con un fusil en la cabeza. es posible comprender a quien te está matando. lo observa y luego trata de escucharlo con mayor atención. sobreviviente de la Shoah y muchas otras cosas más. veterano de muchas guerras. Así. Klein imprevistamente le contesta.

¿Ni siquiera algo organizado por la iglesia u otra institución? No. El caso agitó los sentimientos de una gran cantidad de personas. pero no tengo respuesta. Durante horas él se sentó cerca de la cama del moribundo y. me dijo. agitó el brazo. Puedo decir que realmente me compadezco por la tragedia de sus vidas y de las vidas de quienes se quedaron. Quinta. no se nota que esté perturbado. Wiesenthal describe una experiencia que tuvo mientras estaba en un campo de concentración. una especie de ceremonia o encuentro para todas las viudas y sus hijos? No. y las palabras se las debe decir a la víctima o a los parientes cercanos de la víctima. Si de alguna manera se otorgara el perdón. no hubo ningún respaldo. Simón Wiesenthal fue el escogido. lo vi ingresar en la corte. pero no podemos convertirnos en ellos. quien perdió todas sus posesiones y a todos sus seres amados. debe prometer que jamás volverá a hacerlo. no son las personas que están representando. Algún tiempo después. nada. y por esta razón el hombre fue finalmente liberado. durante nuestra charla a principio de los años ochenta. pero aun así. Él no pudo perdonar al nazi Sin embargo. pero en ningún momento hubo un respaldo por parte de la comunidad. Después que nos despedimos. bíblicos y cómo estos hombres y estas mujeres nunca son perfectos. En la primera parte. Después se detuvo. saludando a su nieto como un abuelo anciano y gentil. un criminal de guerra. en una gran cantidad de países por razones muy diferentes. y aun así confiaba en Dios. si ellos hubieran decidido ahorcarlo y me pidiesen que accionara la palanca. lo haría sin titubear". me sugiere que las controle con un rabino. en realidad. "Le pregunté: ¿Hubo alguna vez una especie de apoyo por parte del gobierno. Chayim me pregunta: "¿Qué piensa usted realmente. Esta historia da lugar a muchas preguntas. sólo puede darse por las partes afectadas". Un joven nazi estaba muriendo y su participación en el asesinato masivo de cientos de judíos le pesaba en su alma. quien por entonces pensaba había muerto en Sobibor. Durante el desarrollo de una constelación. era un prisionero de guerra que en lugar de ser asesinado. Cuando escuché semejante respuesta ¡realmente lo lamenté por ellos! Todas esas viudas y esos niños. esta condición todavía es tema de discusión entre los rabinos. podemos estar en armonía con el alma de los otros. Disfruto escuchándolos discutir sobre los personajes. Pero nunca perdonaré a los soldados alemanes". Además. La corte israelí no pudo establecer si el Demanjuk que tenían enfrente era el Demanjuk de Treblinka o el Demanjuk de Sobibor. se cuestiona acerca de si hizo lo correcto con su negativa silenciosa y no Página 46 de 117 . Meses después de! encuentro con Chayim. Primero. Tercero. salió del cuarto en silencio. pero este libro no es el espacio para tratar de reconstruir lo que ocurrió allá. a cualquiera. La esposa de Chayim. leí la versión ampliada del libro de Simón Wiesenthal. debe expresar su intención de compensar e! daño ocasionado y además. después de hablar conmigo. sólo un espacio vacío en la familia. y recordaba cómo la tela ordinaria del uniforme lastimaba la piel de sus pequeñas piernas. Chayim se refirió al proceso contra Demanjuk. Me dice: "Halacha relata que sólo se puede perdonar y pedir perdón en condiciones precisas". adquiría sus alimentos y trabajaba en el campo. caminando con dificultad a causa de su dolor de espalda. termina siendo mucho más rico que antes. y las resume para mí. Pidió que le llevaran a un judío. ahora era reconocido. diría que 'no'. "El girasol'. "Pensé que el hombre en la corte era el asesino de mi padre. Todos tenían imperfecciones y actuaban como sus contemporáneos. si se tratara de un asesinato. Esta condición me da lugar para formular una pregunta interesante. nadie más puede hablar en su lugar. cuando lo vio la última vez. debe cumplir con lo prometido. Y el padre nunca regresó. al final. sin embargo. Entonces sentí empatia por su dolor de espalda y entendí a ese hombre. lo haría. Sentí tristeza. Yael. después de la guerra no se hizo absolutamente nada. Cuando Chayim habla de que es imposible perdonar. "Hay cinco condiciones que la parte culpable debe cumplir. Vi a este anciano en televisión. podía usar un traje. Chayim habla del momento cuando el caso todavía estaba en marcha. se representa a las víctimas y los victimarios pero no debemos olvidarnos de que los representantes siguen siendo ellos mismos. hasta ios pies de su cama así podía confesar sus crímenes y ser perdonado. debe admitir que el crimen ocurrió y admitir que es culpable.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout padre. Job perdona a Dios o Dios perdonó a Job?. Por casualidad. todos esos esposos y padres recién habían desaparecido. Imagínese. Solamente la parte culpable puede decir estas cosas. Segundo. ni que necesite vengarse y tampoco demuestra una fuerte emoción. debe decir que lo siente. Si me lo pidiesen. en él sólo existe claridad y calma. Pero si alguien me preguntara si podría llegar a perdonar a los soldados. nos invita a la cocina y nos sirve sopa. Aun cuando las dos personas en la constelación quisieran abrazar el principio del perdón: ¿Tienen derecho a perdonar o ser perdonadas en nombre de la persona a quien representan? No podemos perdonar en nombre de otra persona. debe reconocer que ha producido o causado el daño. Cuarto. Chayim habla sobre Job. Al final de la historia. Comprendo todo esto. Durante el proceso de representación.

en medio del parque había una enorme hondonada a lo largo del paisaje. Es tan real como se ha podido lograr. Mientras me dirijo hacia la salida del edificio. De repente. Hitler me grita desde un video. Sólo para unos pocos cristianos no sería posible perdonar en la situación que describe Simón Wiesenthal. pero la conversación resulta extraña porque muchos sólo repiten los hechos que recién han aprendido. En un lugar donde la gente está menos amontonada. Es una exhibición diseñada hábilmente. en forma cronológica y precisa. Una multitud de personas caminan por la exhibición. La mayoría de ellas parece relajada y normal interiormente o ¿ellas también están respirando apenas. extraordinariamente vacío. sus paredes eran de hormigón al desnudo. Las personas van caminando por los alrededores y están temerosas por lo que ven. Dos años atrás había visto el edificio que en esa época todavía estaba a medio hacer. pude mirar a través de un largo túnel triangular y vi un espacio inmenso. a medida que cuentan sus historias. fotos y videos compiten para que les preste atención y a medida que voy caminando de un extremo a otro. dejando una cicatriz. Pero mientras seguía leyendo. comencé a notar sutiles variaciones en el tono. después veo las estrellas amarillas de material original. que se encontraron en los bolsillos de las personas asesinadas. veo objetos de los campos que las personas ocultaban. a quien se le doblaron las piernas. volví aquí una vez más y el vacío está lleno. nunca llegará a formarse la cicatriz. y cuando lo advierto. quisiera empujar y echar a todos los que se interponen en mí camino. Ellos ven el retirarse de la situación que les demanda perdón como la única estrategia posible. curas. en el cual gradualmente se manifiestan las diferencias éticas esenciales entre judíos y cristianos. y también hay algunas heridas tan profundas que el daño es permanente e irreparable.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout encuentra paz en su mente. que las personas deben llevar prendidas a sus abrigos. para otros. Al principio parece que algunos de ellos están bastante de acuerdo. observando todo. veo un simple carro de madera que se usaba para transportar a la gente por el ghetto y. nadie llora aquí. en el lugar donde cientos de miles de mujeres y niños habían pasado realmente sus últimas horas. el memorial del Holocausto en Israel. pero al parecer no se sienten abatidas.. autores. al menos. pero que aun así sanarán. sobrevivientes del Holocausto y un ex nazi reflexionan sobre esa situación. me seduce la idea de mirarlo desde más cerca y horrorizarme aún más. Cincuenta respuestas diferentes. pero allí se muestra el horror. Las personas que estuvieron allí cuentan sus historias en las pantallas de video. reprimiendo sus lágrimas y sentimientos? El hombre. Reconozco la estrategia.. Por entonces. Estábamos en el bosque que bordeaba el campo. Pero ¿dónde hay un lugar en donde las cicatrices y las lágrimas. es una posibilidad. tomo un taxi hacia Yad Vashem. cuando Ohad dijo: "Hay cicatrices que son superficiales y sanarán fácilmente. De hecho. En el año 2005 se agregó un edificio completo y nuevo en el lugar de Yad Vashem. Estoy tratando de desviar la atención de mi irritación. poco aliento es igual a poco sentimiento. recuerdo las palabras que el rabino Ohad Ezrachi había dicho unos meses antes en Birkenau. una gigantesca cuchillada en la tierra. En las pantallas veo viejas películas en blanco y negro. El Holocausto es una de esas heridas". La exhibición cuenta la historia con todo detalle. Allí de pie. Este memorial me produce claustrofobia. pronto me desorienta completamente la cantidad de material e información. anduvo nuevaPágina 47 de 117 . más de cincuenta estudiantes. esperando hasta que las cámaras de gas y los crematorios colmados. tal como lo hizo Wiesenthal. Veo las caras de los sobrevivientes en las pantallas de video y escucho sus voces. También hay cicatrices muy graves. originales de los campos de concentración. por último. sus rodillas ceden y él cae al piso ¿Por qué él es el único? Me pregunto si la respuesta involuntaria de este hombre no es más normal que mí propia disociación. Para algunos cristianos el perdonar es simplemente una obligación. Muchos visitantes conversan entre sí. camisas a rayas blancas y azules. tales como fotos parcialmente quemadas de bebes y niños sonrientes. Para la mayoría de los judíos. En el camino. Cuando no quiero admitirlo. perseguida como animales. el perdón ya no es una opción. En la segunda parte del libro. donde funciona una nueva exposición permanente. que muestran a la gente corriendo por los ghettos. Allí estábamos cantando y rogando junto 3 un pequeño grupo de personas. Textos impresos. de la exhibición. permito que la exhibición me conmueva una vez más. Se exhibe todo tipo de objetos. Cada lector tendrá que sacar sus propias conclusiones: ¿dónde se para entre estos dos puntos de vista? Y lo más importante: ¿por qué? Después de la visita a Chayim y Yael. En segundos estoy abrumado y un minuto más tarde me encuentro respirando sólo superficialmente. no pueden sanar. me acuerdo de las palabras de Dina sobre (a memoria profunda y diaria. a nivel de información histórica. igual que yo. Para la mayoría de los cristianos esto Iguala el daño pero para los judíos no. volvieran a quedar vacíos y los pudieran recibir. que han sido guardadas bajo llave en el cuerpo. en la elección de las palabras e ingresé en un incómodo pero absolutamente fascinante viaje al complejo reino del perdón y la reconciliación. pueden existir? Al parecer. así no más. rabíes. veo a un hombre que precisamente en ese lugar se tambalea y cae. Primero. Ahora. Seguirán siendo heridas abiertas y en carne viva. .

El hombre viste ropa demasiado grande y ancha para él. Sin embargo. mis defensas ya no son más tan fuertes. en comparación con esta foto. otro visitante pasa por la sala. está sentado en el piso y ha vuelto su cabeza hacia la derecha. Nosotros. casi por completo. estábamos fuera del tiempo en un lugar donde el pasado todavía está presente. Aquí. Es dolo-rosa más allá de lo imaginable. En retrospección. repentinamente su cuello ya no pudiera cargar con ese peso. tratando de volver a la normalidad lo antes posible. se une con él en un reflejo tal que dejo de respirar por completo. ¿Por qué? Es un momento dramático. está sentado un hombre que es piel y huesos. comienzo a llorar. tratando por alguna razón de llenar los valles con el eco que desaparecía de ese sonido desesperado en el momento. A mí alrededor. Sólo algunas velas están encendidas. sólo estaría colgando allí solamente esa foto y el grito silencioso resonando por las paredes. En la sala de los niños está oscuro. las almas de los niños son lo único verdadero y los visitantes son los fantasmas. Las luces se extienden en una distancia lejana. De vez en cuando. cuando se vuelve un silencio apasionado. Próximo al elevado cerco de alambre tejido del campo de concentración. congelado en el tiempo sin sonido. El silencio que sigue a las sirenas de Yom HaShoah y el grito silencioso del sobreviviente desesperado en el momento de su liberación. Es como si en el momento de tomarle la foto. se ha tomado durante la liberación de Bergen-Belsen. Podría ser que el fotógrafo lo haya visto en esta pose e hizo la toma rápidamente. que ya he salido de la exhibición y estoy de pie afuera. Chayim Dasberg me contó cómo se siente en el Yom HaShoah -día de conmemoración del Holocausto. es mucho más probable que el sobreviviente se haya percatado de la presencia del camarógrafo y miró hacia otro lado a propósito. El ojo profundamente hundido está cerrado y su boca abierta en un grito. Él o ella es solamente una sombra negra. una foto. por alguna razón. si no hubiera sido un monumento más apropiado si todavía estuviese totalmente vacío. Hoy día me sigo preguntando. que encuentro más tarde. cuando se escucha el sonido estridente de las sirenas por todo Israel. Pero ¿esta persona puede permitirse recordar qué es la dignidad? ¿Qué estaba ocurriendo cuando se tomó la foto? Es probable que el camarógrafo haya usado su cámara como un escudo entre ios dos y el sobreviviente esté llorando. Gradualmente. hay un silencio profundo a mí alrededor. Una estructura de espejos multiplica los reflejos de la vela. Ahora. En este universo de almas perdidas los roles se revierten. porque el liberador le teme. por último. Al salir del edificio hay una imagen que me acompaña hacia !a salida. una enorme cuchillada vacía en la tierra. Quizás. pero es demasiado tarde. tengo la percepción de que estoy flotando en una especie de universo diferente. me recuerda a la famosa pintura 'EI Grito' de Edward Munch. Por alguna razón. La foto. tratando de preservar algo de su dignidad. Recuerdo el edificio como era dos años atrás. y entonces su cabeza cae hacia atrás. Durante un breve instante. lejos de la cámara. pero esa pintura sólo es una pálida sombra. de un lado al otro. ¿Dejarán mis súplicas una pista que ellos puedan reconocer de una u otra manera? Página 48 de 117 . Gesticulaba y agitaba sus brazos. El silencio está demasiado cargado. se vuelve una tumba vacía de dimensiones incomprensibles. por encima y por debajo veo las diminutas lucecitas de la vela. A medida que hablaba dio vueltas la silla alejándola de mí. los visitantes en la actualidad. por donde quiera que mire.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout mente a gatas pocos segundos después y siguió caminando mientras todavía estaba encandilado. Su cabeza todavía parece una calavera revestida con piel extendida ajustadamente sobre ella. sólo somos transeúntes insubstanciales de otro mundo. extremadamente cargado y. como si nada imprevisto hubiese ocurrido. para mirar el valle y las colinas a través del vidrio. que se extienden por todas las direcciones.

Para algunos será más prolongado que para otros pero en general. algo que llegó a su conclusión. de algún modo vacío. él mismo. Aún después de la muerte verdadera. preguntar y compartir cosas importantes. La comunidad de amigos y familiares podrán mirar juntos al difunto pacíficamente A veces. A veces. Pero cuando se van repentinamente dos. Algunos miembros de la familia y el grupo de amigos nunca podrán llegar a un acuerdo con la pérdida. La gente que se queda. la muerte liega inadvertida. a veces hasta hermoso. Muchos miembros de la familia y amigos nunca se Página 49 de 117 . tres o cuatro personas. mientras el padre se queda en la casa con el hijo mayor. su familia y amigos se enfrentan con lo inevitable de la muerte. el vacío se parece a un agujero negro demasiado grande como para enfrentarse con él. aturdido y sin verdadero regocijo. un ataque cardíaco inesperado pone fin a la vida de alguna persona. Después de una muerte inesperada es más difícil separarse del muerto. cuando llega la transición aunque sea dolorosa. Unos cuantos podrán mirar al difunto en paz. hubo un tiempo "antes" y un tiempo "después". un accidente o un crimen arranca a alguien violentamente de este mundo. puede llegar a ser un momento magnífico. especialmente. es relativamente fácil. no existen últimos momentos insignificantes. algunos y algunas tendrán que mirarlo desde lejos y mantener cierta distancia porque mirarlo directamente les planteará demasiados sentimientos. El vacío que se crea con la muerte de una sola persona. quienes quedan necesitarán un tiempo para hacer el duelo. con frecuencia. quienes parten experimentan escepticismo y conmoción. las conversaciones y las lágrimas durante el funeral o la cremación. sin dejar un mensaje. Como no fue posible la preparación ahora. La vida después tiene una sensación diferente del tiempo. historias e imágenes. dos o tres personas mueren al mismo momento en un accidente: la madre va de compras con los dos niños pequeños. en particular quienes están muy cerca del difunto. Pueden sentir que su vida se ha disociado. Los recuerdos incluyen los últimos momentos que vieron a esa persona viva. el proceso de integración y adaptación al suceso le tomará mucho más tiempo y desgaste de energía. De hecho. necesita conversar.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El peso de la muerte Cuando a un individuo se le ha diagnosticado una enfermedad terminal. probablemente nunca les sea posible llegar a un acuerdo completo con su pérdida repentina. En este tipo de situaciones. Cuando la muerte llega imprevistamente. algunos pueden quitarse la vida. Después de un tiempo de ajuste como éste. permanece abierta. La mayoría de las personas podrán seguir adelante con el paso del tiempo pero el recuerdo del difunto irá acompañado por la sensación de algo inconcluso. terminado. tarde o temprano. El vacío que deja el difunto se va llenando gradualmente con recuerdos. en el caso del fallecimiento después de una enfermedad. Para algunas personas. porque todavía se pueden llegar a decir. lamentarse y adaptarse más. las certezas de la vida ya no lo son tanto. Al parecer. la intimidad de la aflicción junto con los demás. para otros la herida no cierra. un camión atropella su auto y no hay sobrevivientes. ni despedidas irreales de quienes siguen viviendo y no han tenido la oportunidad de compartir sus lágrimas con quien murió. todos o casi todos podrán seguir caminado y continuar con sus vidas. Inesperadamente muere al mismo tiempo más de una persone pero la peor parte la llevarán quienes se quedan. si no pudieron prepararse de alguna manera para sobrellevar esa pérdida. De repente. ya es demasiado penoso para adaptarse en la vida. En conjunto habrá una sensación de algo finito. Si la situación se acepta tal cual es. menos colorido.

ni amigos íntimos para poder hacer con ellos el duelo? Probablemente. Pero. necesitamos una sociedad que sea práctica. pero tampoco desaparece. aún hay una aldea. no murieron aplaciblemente en su cama. con frecuencia puede llegar a ser un importante apoyo para quienes se quedan. Quienes se hayan quedado. por ejemplo. permanece vacía. quien sabe. mientras visitamos esa tumba muchas. los escuadrones de la muerte y los campos de exterminio? Nosotros sólo podemos completar la muerte de nuestros seres queridos cuando se cumplen ciertas condiciones. por lo general. La gente respaldará a los sobrevivientes y rogará por ellos. una ciudad o una sociedad intactas a su alrededor. ni otra familia. después de algunos años. Su agonía y dolor son una carga adicional para el sobreviviente. durante las migraciones masivas fuera de las zonas de combate o mientras están viajando en avión. Es obvio que en tales circunstancias no podrá haber nada que se asemeje a un proceso de duelo normal. hay una gran necesidad de mirar a quienes se han ido Página 50 de 117 . Hay una magulladura en el alma. que falta en la vida normal. muchas veces. ¿Qué sucede cuando alguien muere y al muerto se lo debe dejar a la vera del camino. a causa de desastres naturales. Si todo va bien. cuando una casa se consume completamente por el fuego y muere la mitad de la familia. De hecho. Algo se ha interrumpido. necesitamos tener una tumba en donde podamos sentarnos. alrededor haya algunas otras personas que están en la misma situación y sobrevivieron al mismo tipo de experiencias penosas. el hecho de tener una tumba adonde ir. probablemente todavía. rodeadas de sus seres amados. Cada individuo en esta situación tiene una experiencia por separado. necesitarnos tiempo para adaptarnos. y todo es beneficioso. Y. han muerto de maneras horrendas. un lugar para visitar en donde los restos físicos del muerto descansan. La brecha no se llena con las imágenes de los buenos tiempos. Pero ¿qué ocurre cuando no hay tiempo. confundido. Además. Para protegerse. ni despedida. no individual Existe una brecha en el alma tribal. No existe un fin verdadero. sea posible lograr una especie de integración parcial. mientras que los sobrevivientes tienen que seguir adelante. ¿qué les parece vivir y morir en épocas de desintegración social y política? Algunas personas mueren en el camino. necesitamos a quienes conocieron al difunto para poder hacer el duelo todos juntos. congelado. mientras que la otra mitad sobrevive. Allí. a la vista y al mismo tiempo fuera de nuestro alcance. El recuerdo de los muertos se estacionará con mayor frecuencia en un área psicológica imposible. pero cuando de repente ocurre una catástrofe con muertes múltiples. después de perder a un ser querido. ni tumba. aun así. algunas personas realmente no podrán seguir caminando. necesitamos tiempo para despedirnos. Los restantes sobrevivientes mirarán juntos a la distancia a todos sus difuntos y. los sobrevivientes deben mirar a la distancia y dejarlo atrás. pero están lesionados y también impactados. el recuerdo de quienes han muerto nunca llegará a ser una fuente pacífica de fuerza. para seguir viviendo? ¿Qué sucede cuando no hay una sociedad en funcionamiento cerca de quienes están apesadumbrados y ni siquiera tienen tiempo para un entierro? ¿Qué sucede con los pocos individuos que sobrevivieron milagrosamente a la limpieza étnica sistemática.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout recuperarán completamente de semejante pérdida. pueden encontrar paulatinamente cierto arraigo y experimentar una especie de "realidad". Las personas fallecidas. Las pérdidas de los seres queridos nunca son fáciles. aprenden como pasar por alto esos lugares recónditos donde más perjudica. aunque de hecho sea un problema colectivo. ninguna "conmoción verdadera". Aún en épocas de paz y estabilidad. necesitarán el uno del otro más que nunca. para los individuos restantes no existe otra opción que mirar colectivamente a los muertos a la distancia. Pocas veces se mira a la brecha directamente de frente.

determinando algunos días en el año para tener los momentos de remembranza. En cuestión de segundos. el sentido de aislamiento se quiebra. Existe la percepción de ser despedazado y la sensación de no tener a dónde ir. Muchos sobrevivientes de un genocidio o un desastre natural tales como el tsunami y las erupciones volcánicas. De inmediato. no era precisamente su necesidad individual. las ventanas de la habitación. Y esto ocurrió Inmediatamente después de ponerse de acuerdo y tratar de estar atentos a las manifestaciones del deseo de separarse. todos los niños tendrán abuelos. Por eso. Sin embargo. "aun cuando hubieran heredado la necesidad de mirar al difunto. otra persona tomó como señal ir a buscar café. quienes a su vez tendrán hijos. la pregunta es: ¿cómo puede el sobreviviente unirse a una comunidad a su alrededor. será algo más fácil para cada generación juntar fuerzas y mirar a los muertos. A un grupo le dije que teníamos que ser respetuosos del hecho que hasta ahora. que produce las reflexiones como las del grupo en Tel Aviv. El hecho de que la comunidad haga una recordación en conjunto. las familias dentro de (as cuales habían nacido. sino una necesidad sistémica que pertenecía a sus padres. Cuando estaba tratando de encontrar los caminos seguros para encarar al muerto en las comunidades del sobreviviente. a fin de encontrar el camino para integrarse de algún modo con ellos. seamos todos conscientes y respetuosos de los signos de la resistencia. más de la mitad del grupo se había levantado y dejado el círculo. encuentro una clave en las imágenes que he dado previamente en este capítulo. En lo sucesivo. Cuando muere un solo individuo y existe una comunidad Intacta. mirándolos a la distancia". Por consiguiente. le facilita a cada individuo considerar a su muerto por un momento. de lo contrario siempre quedaría incompleta. Cuando algunos mueren repentinamente. algún día tendrán hijos. "De acuerdo. Fue en Tel Aviv. Probablemente haya un monumento donde la gente puede ir. el problema es que los sobrevivientes solos ya no tienen más una comunidad que los ayude. Después. también habrá otros visitantes.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout por siempre. apareció inesperadamente este movimiento dual de una manera excepcionalmente clara. simplemente es demasiado grande. Les dije que. Les pedí que reconocieran que su necesidad de encontrar el pasado. les dije. no serán los muertos quienes se integren al campo de los vivos. hacia el pasado. mirar hacia el muerto. En esta situación particular. tendrá lugar una integración para la mayoría que está lamentándose. pero aun así cuando se trata de una comunidad intacta que está funcionando. el peso o la magnitud de la muerte. Por ejemplo. Algunos de [os mismos participantes mayores eran sobrevivientes del Holocausto. mientras que la otra parte al mismo tiempo necesita volver por su propia protección. al menos. estaba en un seminario donde. la comunidad en su conjunto puede contener muy bien a los difuntos y asimilarlos o integrarlos. No hubo ninguna conclusión. El grupo entendió y se comprometió atentamente. no habían podido tratar este tema. suficientemente grande y fuerte como para que haya bastantes ojos para mirar a los muertos y cantidad de manos para sostenerlos? ¿Cómo puede la experiencia del sobreviviente (que se transmite a los hijos y a los nietos) de haber sido abandonado reemplazarse por un sentido de formar parte de algo que funcione en su conjunto? Una solución la brinda el tiempo. apenas existe la posibilidad de poder moverse. trasladándolo a sus descendientes. directamente. De hecho. parcialmente. de hecho. cuando hicimos un inventario de los temas sobre los cuales quería trabajar la gente. muchos expresaron que querían encontrar un camino para abordar las historias del Holocausto de la familia y. la comunidad de quienes quedaron atrás ya está puesta a prueba. ninguna despedida. que también tendrán hijos. Por supuesto. Israel La mayoría de ios presentes eran hijos de sobrevivientes quienes habían perdido una gran parte o a todos sus familiares. sino los vivos quienes son atraídos a la comunidad del muerto. Después de algunas generaciones. En esos momentos y lugares. Se vuelve un sentimiento colectivo tribal. Tampoco hay lugar para "poner" al muerto y quedarse con ellos. Los sobrevivientes sólo pueden hacer una pequeña parte del trabajo y toca a las próximas generaciones integrarse gradualmente y volver a asimilar al muerto en el alma tribal. Pero cuando sólo quedan uno o dos vivos y los muertos son el grupo más importante. pero cuando estén allí. Hace algunos años. Se puso de pie. la integración o la reconexión con el difunto todavía sigue siendo como una necesidad para el alma tribal. El sentido de una comunidad intacta ayuda mucho a neutralizar la transmisión de los sobrevivientes. para la mayoría de las personas presentes. y comenzó a abrir. Página 51 de 117 . también habrían heredado la resistencia para hacer exactamente eso. Por eso. al ser atraído en dos direcciones al mismo tiempo. fue una señal poderosa de la fuerza de los patrones de los grupos colectivos sobrevivientes. y los horrores retrocederán gradualmente. una a una. La experiencia de los sobrevivientes referente a su incapacidad de acarrear el peso del difunto. no hay forma de que los vivos puedan contenerlos. Una parte del sobreviviente quiere ir hacia ellos. uno de los participantes dijo: "Creo que tengo que abrir la ventana". Una segunda solución se puede encontrar en un ritual colectivo. comencemos a trabajar". en cuyo caso ninguno habrá sido asesinado o desaparecido. Otro se levantó para ir al baño. de repente.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Desgraciadamente. le negué la entrada al centro de la habitación. mientras encontraba la posición para ellos. Esta solución. cuando la gente vivía y moría. cuando no podía ver a los representantes. durante los cuales hubo una estabilidad temporal. los sobrevivientes o sus descendientes y los ancestros pueden ser tan fuertes como para levantar al muerto y sacar las almas de las sombras monstruosas. Los progenitores del padre de Dovi habían perecido durante el Holocausto y él me pidió ayuda para poder encontrarlos. de acuerdo con lo normal Estos ancestros pueden compartir su fuerza con los sobrevivientes. Después. es hacer ingresar un tercer grupo en el cuadro. Entonces le pedí a Dovi que le hablara a uno de los cuatro y dijo: "Los progenitores de mi padre han sido asesinados. Después de elegir a los dos representantes de un círculo de participantes. Existen diversas maneras a través de las cuales se puede incluir a los ancestros en las constelaciones familiares. uno al lado del otro. y su presencia puede darle una sensación de comunidad al sobreviviente. Hasta ahora. Pero en vez de pedirle a Dovi que preparara la constelación y encontrara un lugar para ellos o simplemente observara. al igual que las otras. quienes estaban simplemente allí. incluye a los ancestros. le pedí a cuatro personas que representaran a los ancestros desde antes de la Shoah. le pedí a Dovi que repitiera unas líneas similares al segundo ancestro. una integración completa del muerto. especialmente a los que vivieron antes de la guerra. Sus cenizas fueron esparcidas. ¿Por favor. de índole sistémica. Como ejemplo me gustaría describir el trabajo que hice con un joven israelí. relativamente. Página 52 de 117 . estable. porque son extenuantes y dolorosos. el de los muertos y el de los sobrevivientes. Juntos. Hubo muchos períodos y tiempos en que los judíos fueron perseguidos en toda Europa. Muestra familia jamás pudo volver a verlas. Le pedí que eligiera a un hombre y una mujer para que representaran a su abuelo y su abuela asesinados. gente que había vivido una vida relativamente normal y había muerto una muerte normal. pero localmente también habían tenido tiempos de paz. hemos tenido sólo dos grupos. El grupo adicional que se puede introducir. le adjudiqué un lugar en el centro de! círculo al abuelo y a la abuela. Les pedí a los cuatro representantes que fueran los ancestros de aquellos tiempos. mirando perdidos y tristes en una especie de inmovilidad exánime. a fin de ayudar a quienes están vivos para hacer el movimiento dual de conexión con el muerto y separarlos de ellos. provienen de los tiempos cuando la vida era. donde han sido abandonadas. para darles un lugar mejor. Recién entonces. después de un asesinato de gran magnitud pero puede ayudar a hacer una parte importante del trabajo. Los ancestros que es necesario introducir. no puede proporcionar. podrá mirarlas por nosotros?". al igual que a él. durante el cual el factor clave para facilitar ese proceso fue la habilidad de los ancestros para juzgar a los muertos y darles la bienvenida. Los coloqué cerca de Dovi. y posteriormente también al tercero y el cuarto ancestro. el genocidio o el desastre. Otra solución. No hubo despedidas y ni siquiera tuvieron una tumba. los cuatro estaban mirando a los abuelos. Por último. mirando a los muertos a la distancia. Poco después. El ancestro a quien se dirigió volvió su cabeza con tranquilidad hacia el abuelo y la abuela. de por sí. ellos dejaron las sillas y se pusieron de pie. esos rituales colectivos de recordación y visitas a los lugares de duelo no duran mucho tiempo. Dovi.

Tanto él como ellos todavía estaban respaldados por los ancestros. Dovi tomó de nuevo su lugar. le dije a Dovi que cuando sintiera que era el momento oportuno. Dovi pudo moverse en dirección a sus abuelos y hubo un encuentro muy emotivo pero contenido. por favor. al lado de sus abuelos. después. le preguntaba que me dijera qué sentía. Finalmente. a cierta distancia de los abuelos. Esto le permitió a los dos abuelos que comenzaran a mirar a Dovi. le pedía a Dovi que hablara con sus cuatro ancestros: "Ancestros. Una constelación como esta no se hace solamente para el paciente que ha pedido ayuda. una parte importante del trabajo para volver a integrar al muerto en el sistema. Pero por diversas razones. El trabajo llegó a una conclusión natural y allí lo dimos por finalizado. la mayoría de las personas en los grupos resuena enfáticamente con un trabajo como este. nunca más de dos o tres. les podía pedir a los cuatro ancestros que lo ayudaran para que él también comenzara a mirar a sus abuelos. comenzó a voltear su cabeza con los ojos todavía cerrados. Cada vez que intentaba mirar sólo por uno o dos segundos. Por último. afloran a la superficie muchos sentimientos que necesitan ser reconocidos. después de una reunión con quienes se habían perdido en el Holocausto. Con regularidad. finalmente pudo mantener sus ojos abiertos. a veces. sus ojos se le volvían a cerrar. y cada uno de ellos se identificará con la constelación a medida que se va desarrollando. el último sentimiento que afloró y se afianzó fue la sensación de añoranza. entre ellos tres. por lo tanto. había ira. debe tener lugar dentro de los grupos Página 53 de 117 . evocar el pasado para quienes han sido olvidados durante un período tan prolongado. algo que no habían podido hacer antes. y quizás más tarde lo vuelva a retomar. durante ese tiempo. Por eso. Por favor. de una guerra civil. Luego. ni mucho menos. Al describir su emoción. cambio a otros temas. En cada grupo que conduzco en Israel hago algunas variaciones de los trabajos como estas. al menos. sentía la necesidad de descargarse y derramaba muchas lágrimas pero el hecho de reconocer y experimentar las diferentes emociones. A Dovi le tomó. tristeza. antes de que sus ojos se puedan abrir un poco más o durante un tiempo más prolongado. ayúdenme de esta manera". Cuando Dovi se adaptó a este sentimiento. mientras los ancestros lo contenían. miedo. veinte minutos antes de que finalmente pudiera abrir sus ojos por completo. es que puedo comenzar a verlos yo también. mirar a sus abuelos y contemplarlos constantemente. vergüenza. persecuciones o genocidios. el grupo completo necesita tiempo para ajustarse tras semejante intensidad vivida. No es fácil. eligiera a otros representantes más para los ancestros. De acuerdo con mi experiencia. En Israel. Le pedí que si lo consideraba necesario. Cada vez que veía un cambio en la cara de Dovi. quienes prometieron que continuarían estando disponibles para ofrecerles su ayuda cuando la necesitaran.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Pasado algún tiempo. dolor y repugnancia. La cara de Dovi atravesó por una cantidad asombrosa de expresiones vividas. te permitía a Dovi moverse a través de ellas. sigan mirando a mis abuelos. aun cuando los seminarios duren varios días. Finalmente. y le pidió a algunas personas que se quedaran de píe. Durante este proceso. A través de su capacidad para verlos y conservarlos en su corazón.

Entonces. por ejemplo. Página 54 de 117 . que tuvo lugar entre 1936 y 1939. La mayoría de ellas no murió a causa de las acciones militares en el frente de batalla. mientras que ante la presencia de las mujeres se produciría una interferencia. De hecho. Cuando estos sentimientos comienzan a revelarse en un grupo homogéneo. Aunque los mismos grupos heterogéneos no puedan ofrecerle a cada parte la privacidad total necesaria para determinados procesos. ocurre algo diferente. los problemas en Irlanda del Norte son una especie de guerra civil latente. que todavía agobiaba a su propia familia y a su alma tribal. en privado. hace llegar sus bendiciones y cubre otros aspectos del proceso de abordar un tema del pasado.000 y 1. todavía se puede ofrecer un tipo específico de espacio protegido. Nunca se ha podido saber la cantidad exacta de víctimas. victimarios y sus descendientes es igualmente importante. y el paciente se sentirá bastante seguro para comprometerse en el proceso de dejar al descubierto los bloqueos que están entre él y sus familiares asesinados. sin la presencia ni interferencia de otros. en la que ninguna familia o persona ha quedado incólume. En realidad. En mis grupos. Todas las partes involucradas fueron culpables de todo tipo de crueldades. Se puede observar una dinámica similar en otros contextos. y ella había nacido después del comienzo de "los problemas". mientras estaba trabajando en España. teniendo en cuenta la gran profundidad del trabajo. En España. La madre de Katie era protestante y el padre católico. que estaban o todavía están involucradas en conflictos históricos. cuando hombres y mujeres quieren juzgar las heridas que les ha causado el sexo opuesto. en un grupo de hombres se puede realizar determinado trabajo en profundidad y con mayor precisión. oriunda de Irlanda del Norte.000.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout homogéneos. cómo podríamos trabajar sobre el tema. La ausencia del tema creaba una especie de presencia contraria.000. por casualidad había una participante. tanto a Katie como al grupo en general. Pero cuando hay un solo hombre presente. la desesperación y la vergüenza. Le expliqué todo eso al grupo y después le pedí a Katie que eligiera a los representantes para sus progenitores y su hermano. torturas y asesinatos masivos. Trabajar con grupos heterogéneos de víctimas. pero probablemente hubo entre 500. y dentro de cada grupo dije: debe haber un círculo pequeño de personas que representen "el corazón" del alma tribal. Cuando las mujeres se juntan con un grupo de mujeres y no está presente ningún hombre. pero los participantes españoles no lograron emprender en serio el control del dolor y el odio. con frecuencia están presentes personas que pertenecen a diferentes partidos políticos. Una vez. Un grupo que ha sufrido un trauma colectivo en manos de otros. aunque más no sea. cada grupo necesita espacio para entrar en este tipo de zonas en forma privada. sucede lo mismo con los hombres. esperaba que surgiera el tema de la guerra civil pero nadie lo mencionó. Las líneas divisorias entre las facciones comunistas y fascistas atravesaron directamente familias y comunidades. y mataron millares de personas. quien me había pedido por carta un trabajo privado. caí en la cuenta de que aquí estaba la oportunidad de hacer un trabajo que ayudaría. Pero después de un rato algunas personas comenzaron a preguntarme. y además se pueden explorar y expresar con seguridad determinados sentimientos. Armé dos grandes círculos. ni siquiera hubo línea de frente. Al abordar una constelación de protestantes y católicos norirlandeses podíamos trabajar con el campo de la guerra civil. casi no existe una familia que no lleve las heridas y cicatrices de la guerra civil. De repente. Katie. En los grupos colectivos muy grandes se trabaja de la misma manera. aquí también. algunos temas se pueden discutir con mayor libertad. creado en todo momento por un mínimo de cinco personas. El hecho fue que la guerra civil no se presentaba particularmente en este grupo y quedó bien claro que no podíamos tratarla directamente. uno de ellos un grupo colectivo. todos y cada uno de los participantes presentes los comprenden íntimamente. cada grupo colectivo tiene sus propios lugares privados donde es difícil moverse y. Cada alma tribal lleva consigo sus heridas. persecuciones y otras situaciones difíciles. a veces. está viviendo con gran pesar el enojo. Después dividí en dos el grupo de aproximadamente 80 personas y le pedí a la mitad de la gente que representara a los católicos y la otra mitad a los protestantes.

en otras oportunidades no le importa porque no es una salida. católico o protestante. y si querían compartir el sí y el cómo su experiencia fue significativa. pues necesita exactamente lo contrario. uno necesita estar con su propia especie y otras no quiere. Aquí. el corazón no era el lugar de nutrición la mayor parte del tiempo. debían esperar en el limite de su propio sistema. apenas sí se podía expresar la pena y la gente no podía encontrar una vía para conectarse entre sí. Muchas personas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La gente podía moverse libremente dentro de su propio grupo. para explorar las opciones de reconciliación en conjunto y encontrar nuevas vías de comunicación. como miembros de un grupo colectivo. un límite y un campo de por medio. Sin embargo. Probablemente. Al principio. no obstante. exploré el alma tribal como una estructura con un núcleo. podían ir a encontrarse con gente del otro sistema. a través de su dolor. y luego fueron ganando gradualmente intensidad y profundidad. los extraños no tenían permiso para ingresar allí. garantizándoles que ningún extraño interferiría. pero no les estaba permitido entrar en el círculo del otro grupo -las reuniones sólo podían tener lugar en los bordes de los dos círculos. Era muy evidente cómo las diferentes posiciones facilitaban los distintos tipos de dolor. Después de las guerras. sino el lugar de la indiferencia solitaria. Página 55 de 117 . En el corazón del alma católica. • En un capítulo anterior. debido a su origen mixto. le pedí a la gente que encontrara el camino para finalizar este tema. Cuando ya todos habían encontrado su lugar. las personas que estaban con frecuencia en el lugar del corazón. a menudo estaban frías y duras. acerca de la guerra civil española. les permiten a las personas tener acceso a los diferentes tipos de identificación y realidades dentro de la estructura tribal. Si querían iniciar activamente ese encuentro. y también existía la posibilidad de hacer este importante trabajo en la orilla del campo. Aquí. para hablar con ella y además escucharla. también puede surgir otra necesidad: conocer gente que pertenezca a la otra parte. Al mismo tiempo. Para ellos. conocen las distintas posiciones. en términos de más entendimiento. se les otorgó un lugar en el corazón del alma tribal. es necesario cuidar las heridas junto a quienes comprenden de qué se trata. En este conjunto de cosas que sólo se pueden hacer dentro de la privacidad del sistema tribal. En el alma del campo del alma protestante. eligiendo la posición más equilibrada. Cuando las personas querían encontrarse con las del otro grupo. podían salir de su propio círculo e ir hacia el límite del sistema de los otros y observar quién estaba esperado allí por ellos. los contactos en el punto de encuentro en los límites de las dos almas tribales con frecuencia eran tentativos para los miembros de los dos círculos. Si querían. las personas estaban abrazadas las unas con las otras. luego dejarse llevar hasta los límites del círculo e incluso abandonarlo. Las únicas excepciones eran Katie y el representante de su hermano. dado que ellos pertenecían a los dos sistemas. como si se estuvieran ahogando. Las constelaciones como la que acabo de describir. con profunda desesperanza. la gente podía retirarse y volver al corazón de su propio campo tribal. para encontrar allí consuelo o fuerzas. después de luchas y dificultades entre los diversos grupos. Media hora más tarde. finalizamos el trabajo. El momento de descanso para tomar el té. se respetaba la necesidad de conectarse y comunicarse con ios miembros del otro grupo. le dio a la gente una oportunidad para hablar y reflexionar en conjunto. El corazón de cada círculo estaba reservado estrictamente para las personas que pertenecían a ese grupo. podían unirse durante un lapso con el corazón en el centro. el dolor era inmediato y estaba en carne viva. bañadas en lágrimas. Cuando el contacto con miembros del otro grupo comenzaba a ser ofensivo o no se podía mantener. A veces.

protegido por límites. los diferentes campos tribales pueden comenzar a funcionar como las células en el cuerpo. respirando y comunicándose. Pero hasta cierto punto. en el momento específico. Página 56 de 117 . Un centro exacto. los límites son permeables e intercambian información con sus células vecinas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Como se pudo observar en la constelación en particular. una al lado de la otra. cuando cada persona tiene la libertad de tomar exactamente las posiciones correctas para ella.

Cuando llegue el Mesías. La desazón creció durante los días posteriores. siquiera qué quería decir! Pero cuando finalmente entendí. durante la mayor parte del tiempo. Además de los hijos de Danielle. Hace algunos años me dedicaba comúnmente a la enseñanza en París y. esas repentinas erupciones de agresión. encontrarían su sitio acá en una de estas habitaciones. además. la tensión todavía no se ha terminado. Danielle me cuenta que todavía habla regularmente por teléfono con la pequeña y cómo. Queremos ir a un antiguo barrio judío donde nos proponemos comer algunos platos tradicionales que nos gustan a los dos. le prendieron fuego". las tensiones están creciendo rápido nuevamente. una amiga me dijo que aquí le gustaba ir a las fiestas de cumpleaños. se fue tranquilizando de nuevo. Las palabras fuertes y provocadoras de algunos políticos no ayudaron y despertaron la ira. pero la noche más violenta fue la del 6 de noviembre. árabes. blancos. entonces. gradualmente. Mientras vamos en el auto. pues algunos huéspedes. hasta una joven familia completa. Ríe mientras lo está relatando. A veces. A causa de esta publicación. Estaba asombrada de encontrar junta a tanta gente diferente: negros. según dijeron los vecinos. negro y blanco. Danielle no es una mujer alta. pero su corazón es enorme.. una joven pareja con su beba. en realidad. Trabaja con ahínco a mí alrededor. le pregunto. Personas que necesitaban un hogar temporal. Había estacionado el auto en un lugar y tuve la sensación de que ese lugar no era bueno. se fueron hace algunos meses. en mi camino desde Amsterdam hasta París pretendo adivinar cuántas personas vivirían por entonces en ese lugar. Los primeros autos ardieron la noche del 1 de noviembre.500 autos y arrestaron a 400 personas. al hacerle la misma pregunta a otros amigos. Estaba sentada en casa y pensé que debía salir para estacionar el auto en otro sitio. La tradición judía reconoce el concepto de Olam HaBa: el mundo por venir. tuve que comprar uno nuevo. a esa misma mesa de la cocina. en octubre de 2005. Además. Los disturbios han cesado pero. quizás un amigo adulto y. haciendo té y organizando la comida. "¿Tienes un auto nuevo?". mi base en esta ciudad. suelen llevar consigo su familia y sus amigos. una granada de gas lacrimógeno. y muchos están esperando que dentro de poco suceda algo malo. comiendo todos juntos. el dueño del periódico. asiáticos. ¡Yo no sabía. Ya había transcurrido algún tiempo desde mi última visita a este lugar. Recuerdo la fotografía alarmante que publicaron los periódicos. Con frecuencia. durante mis días en París. Al parecer. quedé realmente asombrado que le pareciera algo tan especial. por lo general.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Lugares de refugio "Hace poco tiempo. no te lo dije?” Quemaron mi coche hace unas semanas. durante los disturbios. Me complace su bienvenida y la percepción de estar en mi propia casa. porque en la primera página del periódico Le France Soir se había publicado una caricatura. debía haber uno o dos adolescentes vagabundos viviendo allí en forma transitoria. cuando quemaron aproximadamente 1. Página 57 de 117 . como la que usa la policía francesa pero no necesariamente arrojada por ella. sentados a la mesa de la cocina. ya han pasado algunos meses. mientras gesticula con la otra. Ahora. mantiene unas conversaciones maravillosas. aunque la niña todavía no sabe hablar. como los aborígenes norteamericanos. fuego en el hogar y un lugar para todo el mundo. le pregunto a Danielle qué opina de esos disturbios. Los últimos habitantes temporales. luego. "¿Cómo. Los disturbios.. la gente necesitaba habitar temporalmente en un lugar. Su respuesta es muy parecida a las que recibiré más tarde. y me inquietó". Aún llevó más de una semana y miles de autos más quemados para que se lograra calmar un poco las tensiones. Dos adolescentes descendientes de norafricanos fueron electrocutados por una descarga eléctrica originada en una pequeña estación del metro en un suburbio parisino. finalmente será realidad. en el preciso momento en que estoy en París. mientras trataban de esconderse de la policía. Ahora es bueno volver aquí para sentarme. Por eso. pero por ser perezosa no lo hice y. Danielle se aseguraba que hubiera suficiente comida. se esparció como reguero de pólvora desde París hacia otras ciudades de Francia y. Es un momento histórico porque verdaderamente es la primera vez que Danielle es la única que está viviendo aquí. Danielle me está hablando y tiene un cigarrillo en la mano. No creo que un rabino ortodoxo coincidiera conmigo. Todas las personas a quienes les ha dado un lugar en su casa están allí para quedarse. explotó en una mezquita. ha sido siempre una pizca de Olam HaBa. la casa de Danielle fue mi hogar. judíos. Danielle abre las puertas del auto. pero para mí la casa de Danielle. sino porque es el único lugar que conozco personalmente donde podría entrar y encontrar gente de los cuatro colores de la rueda de la medicina: amarillo. todo se enmendará y este mundo 'por venir'. No porque Danielle sea judía. En la ilustración se puede ver a Mahoma y a Dios pidiéndole que se relaje. colorado. un lugar con corazón que les diera la bienvenida. pero la gente todavía sigue conteniendo la respiración. una vez más.

En la memoria colectiva todavía está presente el racismo de los tiempos coloniales. La reacción de los musulmanes ha sido tan extrema en todo el mundo que el gobierno danés consideró necesario pedir disculpas al mundo musulmán en general. Pero. destruyendo y perturbando las estructuras locales existentes en todos los niveles. que después se sienten decepcionadas. todavía está fresco el recuerdo de millares de autos quemados y todo el mundo sabe que es algo seriamente incorrecto. En el barrio donde ella se crio. Todo esto es totalmente inexcusable dentro de las diferentes comunidades musulmanas. hablo con docenas de personas. provenientes de países colonizadores probablemente les parezca como algo del pasado que. pero no podemos aislarlos de estos síntomas de su historia colonial. italiano. se interpreta como un acto o resultado del racismo. Están enojados. Danielle dice: "Estoy como petrificada. ni conexiones. los insultos. unos años antes de que ella naciera. Parece como si el mundo se hubiera vuelto el patio de una escuela. me encuentro con Malika. en lugar de comida nostálgica. no había presión social para ajustarse a las pautas tradicionales. "Existe un componente de sexualidad y abuso para toda: esta agresión. portugués y africano. Aunque ni siquiera se acerque al nivel que los muchachitos árabes piensan. las esperanzas y los sueños del alma tribal. El trabajo es fatigoso y deprimente. pero ahora todo tipo de rechazo y decepción que experimente un negro o persona de color en el mundo occidental. trabajadora social y porque no los juzgo. Para Malika es un rompecabezas. a través de una gran variedad de procedimientos. Al día siguiente. Nosotros somos el receptáculo de la ira. de seguro todavía EXISTE el racismo. que vive en París. sus padres habían llegado de Argelia. Por lo tanto. sobre la base de sus experiencias en este campo. ni mencionaré sus nombres. en los terrenos internacionales de la universidad. Pero. a veces. Jacques Lefranc Todo comenzó en Dinamarca con una serie de caricaturas similares en el periódico Jyllands Posten. que en realidad no se reconoce. caminamos un poquito por los alrededores y. La colonización completa del continente africano por los poderes europeos fue un acto de agresión y abuso. Libia y Arabia Saudita retiraron a sus embajadores de Dinamarca. donde está ganando el pendenciero más recio. A los habitantes blancos. Sé lo que ocurre en las calles. causada por la colonización. Paseamos por el parque de la Ciudad Universitaria. terminamos comiendo en un bar de sushi y llamamos a algunos amigos que enseguida se unieron a nosotros. No tienen su capacidad bien madura como para filtrar y digerir la información de la TV y otros medios de comunicación. pero para muchas personas de las áreas colonizadas en tiempos pasados. Cuando les digo que la raza no tiene absolutamente nada que ver con la razón por la cual no los puedo ayudar y que yo también soy árabe. por qué los jóvenes delincuentes son cada vez más y más jóvenes. ella trabaja como coordinadora de la ayuda para los refugiados. en realidad. es algo contra lo que Página 58 de 117 . las instituciones oficiales no tienen la menor idea de su magnitud. En realidad. las embajadas danesas están ardiendo en varios países y la gente está muriendo en demostraciones violentas. Estacionamos su auto nuevo. una amiga de la red. ningún vecino controlando si todos los miembros de la familia se comportaban de acuerdo con los valores tradicionales. Cuando en mi trabajo tengo que hablar con algunas personas por teléfono. es que no puedo ayudarlas y tendrán que dormir en las calles. no puedo ayudarlos y este puesto es muy deprimente". en comparación con la situación que muchos inmigrantes encuentran en la actualidad. "Los delincuentes infantiles son cada vez más jóvenes. No tienen pasaporte. Actualmente. y lo único que puedo decirles básicamente. En muchas familias de inmigrantes hay violencia y abuso puertas adentro. pero como no ocurre a la vista de todos. Pero. las lágrimas. ni trabajo. mis amigos están perdidos. Los últimos disturbios iniciaron nuestra discusión. la herencia de la desorganización. Todos los días. Su posición era relativamente fácil. pero tienen permiso para entrar. Ella nació en Francia. Todos los días aparece gente nueva. ¿El mundo musulmán y no musulmán van en camino al antagonismo? Aquí en París. "La gente está entrando en Francia sin documentos. Estos muchachitos me contaron todo porque soy árabe. nadie sabe qué hacer. un libro influyente sobre los pro y los contras de la prostitución en la sociedad francesa contemporánea. Una cantidad asombrosa de muchachos árabes que se prostituyen para conseguir algún dinero. Los poderes coloniales han devastado muchas culturas. escribió "La prostitución". No sé cuál es la razón. profundamente deprimida". no me queda claro cuál es la razón exacta para que estos camorreros sean tan jóvenes ahora. los padres ya no tienen más control sobre sus hijos". pero Siria. es como un torrente que no se detiene y no hay infraestructura para ellos. Tendré que encontrar otro trabajo. se calman y escuchan". había gente de toda clase de orígenes: francés. Parte de lo que ocurre actualmente es producto de que nos estamos enfrentando con los efectos de esos tiempos traumáticos e injustos. pero la familia de Malika era la única proveniente de Argelia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout egipcio de nacimiento. Todavía son niños. porque no hay algo que pueda hacer allá. pensarán que se trata de racismo. Malika se desempeñó como trabajadora social con los jóvenes qué habían equivocado su camino. En parte. En esos tiempos también había una gran cantidad de abuso sexual. no les concierne. le dispara al director de la revista.

Sus hijos quedaron fuera de su alcance. Habían decidido llevar a su casa a un adolescente que necesitaba un hogar y un lugar de refugio. se puede sentir que allí hay una clave. "¿Por qué todos estos Página 59 de 117 . veo que no teníamos la menor idea de su necesidad espiritual. La conexión ancestral para Simcha se había roto. Danielle y su pareja Didier. gradualmente. huérfana de padre: Danielle como la madre. En conjunto crean la imagen de una tierra unificada. están perdidos. es la casa de Danielle. ¿A qué clase de lugar se estaba yendo? Si estaba asustado. Entonces. por lo tanto. a consecuencia del asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre. ninguna perspectiva de cambio. Cada figura tiene una cabeza. de acuerdo con las circunstancias. cuando regresó de Israel tenía un comportamiento extraordinariamente agresivo. pero después de una o dos llamadas me pidió que no lo volviera a llamar. Los últimos meses antes de su viaje a Israel fueron extraños. plantea la superioridad y el temor en el alma tribal A nivel de conexión. La escultura hecha con la gente conectándose ofrecería una solución para la división. le estaba haciendo señas. En mi familia había poco interés por mis intentos para conectarnos con nuestras raíces ancestrales judías. ¿qué ocurre exactamente con muchos jóvenes coetáneos que terminan rechazando el mundo secular occidental y se inclinan hacia el fundamentalismo religioso? Se desconectan de la sociedad y la escuela. Con Frecuencia. abrazar el fundamentalismo. me preguntaron si quería desempeñar un papel en la 'adopción' de Simcha. La relación con su madre había sido difícil y se había deteriorado en los últimos años. durante un tiempo. Los abuelos paternos de Simcha habían sido asesinados en Auschwitz.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout todavía luchan a diario. Hace un año. Simcha decidió ir a Israel por un año. casi no tenía dinero y allí no quedaba nada para él. que él ya sabía que estaba ingresando en un mundo que tomaría en serio su control y. Por desgracia. puesto que sólo los distraerían de sus estudios de la Torah. me pidieron ayuda. le pidió a un amigo en común que fuera a rescatarlo. el mundo del alma y de los ancestros en el norte. A medida que camino. un planeta de conexiones humanas. Su rabino le había pedido a todos los estudiantes que dejaran de hablar con los amigos que habían dejado en su país. Los maestros judíos contemporáneos no le podían dar el sentido de pertenencia que él estaba buscando. para estudiar en una Yeshiva. Hace once o doce años. por eso encontrar un lugar en el sistema educativo. sólo tengo que recordar a Simcha. pero todos estaban rezando en el "sweat lodge"6. por último. existe un límite para lo que se puede llevar a cabo. rechazar y evitar el intercambio directo. aunque sé que una conexión con "el otro" no puede resolver todos los problemas. para entender algo más sobre las fuerzas internas y externas que impulsan a los jóvenes a rechazar a sus amigos y a su comunidad y. ni con mucho tan religiosos corno se han vuelto sus hijos. pero se dieron cuenta que ellos pertenecían a la misma generación de sus padres y. dos brazos y dos piernas. Pero en el momento que Danielle y yo nos sentamos juntos en la cocina. la pareja de Danielle y Didier finalizó poco después. su armazón está hecho de figuras humanas que se conectan entre sí de todas las maneras posibles. sería muy difícil para Simcha aceptar el apoyo que ellos le ofrecían. de todos modos estaría alejado de nosotros. se había autoabastecido. Si hay un lugar donde se centra la comunidad y conexión entre las personas. Simcha había abandonado y. ¿por qué iba? En retrospección. nos tentamos y creamos mitos sobre los demás. Durante su primer viaje a Israel lo llamé. Danielle y Didier querían que estuviera con ellos. pero ¿con qué se conectan? ¿Simplemente no lo admiten o se están moviendo en otra dirección? El día después de mi caminata con Malika. 6 Ritual de los nativos norteamericanos. quienes con frecuencia no son. y su padre había muerto cuando Simcha todavía era un niño. no nos pasa desapercibido que entre todas las personas sentadas hay un lugar vacío en la mesa. En consecuencia. una escuela de la Torah ortodoxa. Perdido en las complejidades del mundo físico en el sur de la rueda. Pensamos que era un pedido extravagante. Me di cuenta que esta construcción respondía también a mis propias necesidades. Es un globo de metal redondo de algunos metros de alto. Más de la mitad de su red de amigos estaba compuesta por judíos. necesitaba un judaismo más antiguo y arcaico. ¿Conectándome con los otros? Sí. Por lo menos observo que cuando no estamos conectados. me reflejo en esa imagen. Sus padres. que se conectan con las cabezas y los miembros de las otras. en lugar de la sinagoga porque todos le habían vuelto la espalda a su tradición judía. yo como el hermano mayor y Simcha como el menor. todavía estoy pensando en la idea de las conexiones globales. quien entonces estaba en la última etapa de su adolescencia. cuando llegue a París y con frecuencia seamos tres. le demandaría que rechazara cualquier influencia externa y cortara todas las conexiones con el pasado. Malika y yo pasamos por delante de una escultura en nuestro camino hacia la salida del parque. así fue que terminamos siendo una pequeña familia de tres. Al parecer lo que ellos rechazan es obvio. si observábamos que no quería hablar más con nosotros. yo recién tenía treinta años y Danielle y Didier estaban en los comienzos de sus cincuenta años.

El mundo secular propone preguntas. pero esa mañana me llamó para cancelar la cita. cortó todas las conexiones con el mundo no ortodoxo. en el caso del colonialismo significó que los extranjeros se apoderaran de la tierra. pero esta vez ninguno de sus viejos amigos tuvo noticias de este suceso. compuesta por judíos. y se volvió a ir. y simplemente tomó el poder del mundo conocido. Después de repetir este ciclo algunas veces. pero en ambos casos. Le pedí contundentemente que no me mintiera. como para ver a alguien del pasado. un año más tarde nació su segundo hijo. porque al poco tiempo regresó a Israel. necesitaba una plegaria específica. terminó en la exterminación. Básicamente. decidí llamar a Simcha una vez más. ya que numerosos amigos árabes lo veían con regularidad y se quedaban allí. "Sabes que pronto no seré más bienvenido. Miriam. La compañía mixta para la necesidad de Simcha se volvió un obstáculo. Su novia. Creo que la pérdida de dignidad acumulada y el asesinato de las generaciones precedentes fue una carga demasiado pesada para que la cargase solo. Al principio. pero al parecer no era suficiente. en cuyo caso todos son bienvenidos. aunque siga extrañándolo. y la número uno es desligarse de los extraños. Esa fue la última vez que lo vi. pero tiene cierta similitud. Él no necesitaba una plegaria generalizada. desmantelaran las estructuras gubernamentales existentes y exportaran las riquezas. por último. pero a la larga no fue suficiente. gentiles. ni un trabajo verdadero. no respuestas. ofrece un espacio definido y estructurado. ella también abrazó la ortodoxia y. que Torah era la respuesta a todas sus necesidades. Simcha estaba dispuesto a pagar ese precio y no puedo juzgarlo por ello. Me sonaba como que necesitaba hablar sin pausas. En el caso del Holocausto. Sabía que se había casado con Miriam y tenían una niña. muchas veces. pero Simcha necesitaba a la comunidad. un grupo de personas declaró su superioridad respecto de los otros.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout judíos no están rezando en la sinagoga? ¿Qué hacen. Probablemente. Es sólo cuestión de tiempo antes de que me retires el saludo". Danielle y yo tratamos de entender qué ha ocurrido. que res-petaba su preferencia y colgué el teléfono. en realidad. lo dejaron desconectado con el pasado. me dijo que su Torah todavía no estaba suficientemente firme. Nunca pregunto directamente. Aproximadamente. No se trataba simplemente de un problema secular versus religioso. El asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre. Una comunidad mixta. una fuerza que le habían negado. una plegaria y una vida que. sino a la memoria que realmente todavía no quería dejar que se vaya. Pronto pensarás que soy peor que los gentiles porque no llevo una vida kosher y hablo con fantasmas y animales. Me aseguraba que era feliz. Los dos estábamos incómodos y tristes. por medio de la plegaria gracias al trabajo conmigo. decidió quedarse en Israel e igual que Simcha. no estaba hablando conmigo. que con su incoherencia necesitaba su alma. pero fue un ruego adecuado por un tiempo. como generalmente parece ser. durante la permanencia en Jerusalén. porque rogábamos y cantábamos todos juntos. para convencerse de lo que estaba diciendo. que lo uniera a él con sus raíces. Me aseguró que siempre sería bienvenido en su hogar y recordaba que había encontrado su camino de regreso. Los poderes coloniales impusieron sus propias ideas de qué es el progreso. que lo comprendía. chinos. Dos años después. negros y blancos. no haya sido un ruego judío. Necesitaba vincularse con la comunidad tribal a fin de lograr (a fuerza que le faltaba para encontrar la plegaria que le devolviera la fuerza de sus ancestros. Simcha no tenía nada para decir. El alma tribal da un sentido de pertenencia. Nos dijimos adiós. Le dije que estaba triste. Me había vuelto irreal. al precio de límites estrictos. un lugar que lo necesitara y te diera la bienvenida. Simcha y yo tuvimos nuestra última y dolorosa conversación por teléfono. en lugar de una franqueza ilimitada. árabes. insustancial para él. estaba contento de escuchar mi voz y convinimos encontrarnos al día siguiente. Con una voz temblorosa. en culturas basadas en paradigmas y Página 60 de 117 . escuchando a los indios?". no le podía proporcionar la clase de seguridad y comunidad de tejido cerrado. sólo lo escuchamos. por alguna razón. pero pienso que la experiencia de Simcha de pérdida e impotencia se profundiza más que hasta donde podrían llegar nuestras plegarias compartidas. Él encontró la bienvenida en casa de Danielle. Tenía la sensación de que. con tristeza. El mundo occidental sobre todo pone énfasis y ratifica la individualidad. aborígenes norteamericanos. La historia de Simcha no es exactamente la misma que la de los jóvenes musulmanes que se inclinan por el fundamentalismo. lo siguió a Israel y regresó a Francia llorando. El mundo religioso proporciona respuestas claras para cada pregunta imaginable. allí lo amaban y apreciaban. lo primero que pensamos es que Simcha no tenía raíces. en vez de una apertura. porque sabía que dije la pura verdad. La única manera de obtener la experiencia de Id fuerza que él anhelaba era abandonar todo lo anterior y sumergirse en el alma tribal. Se alojó en la casa de su madre y no quería venir a visitarnos a la casa de Danielle. restituye dignidad a sus ancestros asesinados y humillados. y no encontrábamos la forma de finalizar esta conversación de buena manera. cuando se atrae a los jóvenes hacia la ortodoxia fundamentalista. No tenía instrucción. Uno debe ceñirse a las reglas. Las épocas coloniales y el Holocausto son dos fenómenos históricos muy diferentes.

tan cerca del núcleo como pudieran hacerlo. regresan al núcleo del alma tribal con la esperanza de poder encontrar el significado de dignidad y fortaleza. porque este puede ser un movimiento sanador. por "los otros". más invisibles se volvían para el resto del mundo. La primera respuesta es abandonar ese otro mundo. Tanto la 'solución final' de los nazis. Página 61 de 117 . cuando murieron demasiadas personas. lo observamos en Israel. donde mucha gente ha sido agraviada durante mucho tiempo. La tragedia de nuestros tiempos no es el movimiento de retirada en la profundidad del alma tribal. no experimentan exactamente una cálida bienvenida. han creado una reacción violenta de profunda desconfianza acerca de los motivos que tenían los extranjeros dentro de las diversas comunidades engañadas. Observamos esto en todas partes. Algunos pasan a la siguiente etapa. como el colonialismo. que legitima las injusticias y el perjuicio infringido a las otras personas. sino rechazo. la tragedia es que este movimiento pueda convertirse en el sendero hacia la guerra. a las otras tribus. que se fue profundizando con cada incidente y confirmando su miedo y su odio. Las antiguas fronteras que existían entre los variados grupos étnicos y tribus fueron ignoradas y se levantaron nuevas fronteras. cuando se crearon nuevas naciones-estados. Simcha tenía una comunidad que lo respaldaba. que al parecer no los acepta. corno una Inmensa traición del mundo occidental.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout valores totalmente diferentes. donde el alma tribal experimenta la matanza de seis millones de personas. pero cuanto más profundo se refugiaran. para emprender la retirada de la diversidad y la interacción con los demás. dejando a la gente desorientada e impotente. Para los jóvenes que acarrean su parte de ira y lágrimas ancestrales no asimiladas. Observamos que esto sucede con las comunidades musulmanas que se sienten rechazadas y despreciadas por el resto del mundo. Algo que una vez fue un todo ha sido dividido y humillado. rogar y celebrar con otros no será la respuesta a sus necesidades. en Europa occidental? En realidad. La mayoría de los heridos se refugiaron en el alma tribal. Pues entonces ¿qué pueden hacer los musulmanes jovencitos de padres inmigrantes. en parte real y en parte imaginario. y ya no existe un movimiento intrínseco para jamás volver a confiar en los otros. con mucha frecuencia. pero eso no era suficiente para él.

franceses. Finalmente. Termino el libro y miro un rato hacia afuera por la ventana. cómo una parte de él anhela simplemente que su padre muera. practicando una especie de juego de guerra. Elie Wiesel. no es el que tiene la influencia más edificante. todo es atemporal. Todavía hay una parte de él que registra. es sobreviviente de varios campos. así puede salvar toda la energía que le queda sólo para su propia supervivencia. Los árboles han recobrado el espacio. se las ve por todas partes. además queda evidenciado que los nazis han puesto algo en marcha que continúa hasta nuestros días. Por casualidad. para resolver temas concernientes a toda la comunidad. Gabi y Yesha. con la seguridad de aprender más sobre las dinámicas que prosiguen en el campo sistémico de las familias nazis. quien en ese momento todavía era un jovencito. pero ésta sólo es una sombra impotente. conectados con el pasado nazi de la ciudad. algunos chicos se persiguen y divierten. Además. los crímenes que cometieron y la forma como finalmente fueron vencidos. sobresalen de la tierra grandes piedras rotas. el hijo ya no se siente más capaz para responderle al hombre. 'Noche'. En alguna parte. hasta se lamenta. ios dos se las arreglaron para estar juntos. inspirado en la antigua costumbre germánica precristiana de hacer grandes reuniones al aire libre en contacto con la naturaleza. al borde de esta enorme garganta en la tierra. El libro es corto. grises y cubiertas de musgo. Igual que las fauces del tiburón.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Soñando con Alemania Se han escrito muchos libros sobre los nazis y la manera en que llegaron al poder. no puedo verlos. se mantiene apartado y está inmóvil. En el tren estoy leyendo 'Noche' de Elie Wiesel. quisiera darle el libro de Elie Wiesel. debo incluir mi parecer de sus víctimas. Para entonces. pero muchos se doblaron o rompieron. pero sí quiero entender algo sobre los nazis. donde pasaré unos días con tres amigas: Anke. sólo es un agujero grande y extraño en el bosque. nos encontramos en un enorme anfiteatro artificial que. y decirle: "Si a usted le interesa el tema del libro 'Un año en el infierno'. me parece que estoy sobre una enorme boca abierta. Tengo una sensación extraña. En frente. a cierta distancia de las orillas del foso. Pero la historia todavía no terminó y aún no hemos comprendido todas las lecciones que deberíamos haber aprendido de ella. pero como estoy de pie en el fondo. Las piedras son sus dientes podridos. Los nazis no veían a los judíos. alguna vez. en el pasado? En el mundo de las almas. se sienta una mujer alemana que está leyendo un libro de ficción. voy en camino hacia una de las ciudades más grandes de este país. sobresaliendo de sus encías en forma irregular. pero están corriendo por los alrededores. Trato de localizar a los chicos. crearon un sistema de campos inhumano. por último. alemanes. En la primera etapa del libro. Pero. El niño. Aquí y allá. Los cuatro hemos integrado el pensamiento sistémico y las constelaciones en nuestro trabajo. Pero. Cuando estoy frente a frente con los descendientes de los asesinos en mis seminarios y los comprometo pidiéndoles que aporten claridad y sanación en tos patrones de la enfermedad terminal y la psicosis que se manifiesta en sus familias. quizás debería leer también este otro libro". Cuando nuestro pequeño grupo de cuatro se ha reunido en la casa de Anke. pero que después de advertir las primeras. ¿qué significa. Gabríelle Withelm es una psiquiatra pediátrica alemana y Yesha es una antropósofa israelita. entonces. Durante los próximos días compartiremos experiencias y percepciones. Ahora. todavía en los campos. todos nos encontramos regularmente con descendientes de nazis entre nuestros pacientes. En la primavera de 1945 terminó un capítulo con la derrota de la Alemania nazi y la victoria de las fuerzas aliadas y de los rusos. quien en sus últimas horas se lamenta y le pide a su hijo que lo abrace. gitanos y otras personas como seres humanos. Nos ingeniamos para ubicarlo y. su padre muere en una agonía. Las voces incorpóreas enfurecidas hacen eco de un extremo a otro del antiguo Página 62 de 117 . en los cuales las conexiones humanas normales se volvieron una carga. decidimos ir a visitar algunos lugares. Es su primer libro y en él describe cómo su familia fue transportada desde Hungría hasta Auschwitz en 1944. veo que es una novela de misterio. Por un momento. Anke es psicóloga con una verdadera mezcla de ancestros europeos: españoles. el jovencito. Hoy estoy viajando en tren por Alemania. titulada ´Un año en el infierno´. donde una atmósfera opresiva rodea el lugar. húngaros y judíos sefaradíes. como una piedra. en nuestro trabajo. una parte que quisiera tratar de consolar a su padre moribundo. Primero vamos a un lugar de reunión que los nazis habían instalado en el bosque. ruega tener fuerzas siempre para ayudar a su padre. que no son visibles inmediatamente. Sus gritos agresivos y ásperos hieren mis oídos. Después aprendemos cómo una parte de él crece indiferente hacia su padre y. Elle Wiesel. no muy alejado de la ciudad. uno puede suspirar y alegrarse de que esas épocas oscuras hayan quedado en el pasado. Este libro. pudo albergar a miles de nazis joviales. ¿por qué debería ofender yo a esta dama de aspecto tan amistoso? Así dejé pasar el pensamiento. pero en él se describe con mucha claridad los cambios de la personalidad del niño. luego. Al cerrar ese libro. tiene muchas filas de dientes.

Todos sabemos de la sensación de entrar a una casa y saber. Se les había anunciado que yo hablaría sobre el trabajo que. un mar de gente. cierro mis ojos e imagino que entro a un puesto nazi. se transforma en amor. Durante mi charla. que ya no tenían otro lugar a donde ir. veo mis brazos musculosos en la luz del sol dorado. la nieve húmeda y la lluvia fría. Un pequeño experimento. dejaron morir a los bebes de hambre. pues a estos niños.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout anfiteatro. estoy feliz de dejar este lugar tenebroso. como lo hicieron en muchas granjas. murieron. y notamos que se habían congregado aproximadamente 80 personas. Aquí vivieron 3. en su mayoría polacos y rusos. los habían obligado a trabajar en las fábricas para sostener la economía alemana y la producción de guerra. fuego y aire. El tercer lugar que visitarnos. Allá. Menciono cómo consideran las tradiciones chamánicas a esos lugares. Con mis ojos cerrados. donde cualquier negocio que se instale allí quebrará. La mayoría de las industrias alemanas de entonces. Ahora. con la cruz esvástica en el centro de color rojo brillante. el lugar quedó desierto. decidimos tomarnos algún tiempo para pasear alrededor de los edificios y los parques de la escuela. hasta que allí se estableció la escuela. hago en lugares con un pasado difícil. Después de la guerra. a veces. ahora es sólo una pequeña tumba silenciosa. o donde las personas que se muden allí. ¡Somos parte de la naturaleza! Estoy enteramente colmado de alegría. ya que algunos de ellos tienen historias extraordinarias para contar. Simplemente. Los robles de alrededor nos conectan con nuestros ancestros.000 personas liberadas de varios campos de concentración. encontramos el memorial de la innumerable cantidad de bebes que dejaron morir de hambre. Es una experiencia transformadora. a causa de la desnutrición y el maltrato. Es increíble. Miro a mi alrededor y una onda ascendente de energía me atraviesa. padres. y observar si podíamos salir bien de alguna manera que fuera beneficiosa. alimentando la antigua visión de la pureza racial. estos campos fueron el sitio de un centro de entrenamiento nazi. con una sombra de vellos rubios. Sacudido por el poder repentino de la experiencia. otros murieron anónimos y yacen aquí. que lucen simplemente maravillosas. En una esquina. empleaba este tipo de mano de obra esclava. Aquí. reuniendo algunas primeras impresiones y dejando plegarias. durante muchos años. aunque más no fuera con uno solo de los millares de individuos a quienes una vez llegaron aquí para capturar. De hecho. enfermarán en el lapso de uno o dos años. tierra. ¿amor puro? Abro mis ojos y estoy de vuelta en el bosque gris. barata. Cuando recibimos la invitación. entre estudiantes. mi corazón se expande. Nos despedimos basta pronto Página 63 de 117 . les mencioné que algunos lugares tienen recuerdos. durante un rato todo en derredor. ¡me siento como si hubiera tomado un puñado de píldoras de éxtasis! Amor en un nazi. además puedo imaginarlos muy bien aquí. y para mí se parecen a una enorme boca abierta que produce gritos de violencia impensados. probablemente sea la tarde temprano. Nuestra próxima parada es un antiguo campo de concentración. junto a un centenar de adultos que llegaron desde todas partes de Europa. Un sentido desenfrenado de salud. cómo los fantasmas de los muertos todavía están. Siento el aire cálido en mi piel. Veo algunas banderas alargadas. extraños. brillo y poder. estamos visitando uno de los 'hogares' de esos trabajadores forzados. bronceados. si uno se siente bien o si algo malo e inquietante lo está esperando en ese lugar. caminando alrededor de esas casas sin poder encontrar la paz y como un desequilibrio en la energía también puede causar alteraciones. caminamos silenciosos. que en cada ciudad hay una o dos casas. Asimismo. inmediatamente. Por último. los neonazis se reúnen aquí y marchan alrededor con sus banderas. Es una experiencia extrañamente intensa. Hablo acerca de los cuatro elementos: agua. Gente de todas partes de los territorios ocupados a quienes habían sacado de sus hogares y trasladado a Alema-nía. el lugar se usó como un campo para expatriados. las filas de asientos están intactas. debe ser un día de verano. Muchos de sus prisioneros perecieron. el otrora campo de concentración. A algunos de ellos les pusieron nombre. que quería enterarse de mis observaciones y experiencias. A veces. es de una belleza reluciente y el brillo dorado nos impregna. ¡Soy muy fuerte! Veo a mis vecinos en el anfiteatro. decidimos combinar la reunión de nuestro pequeño grupo de cuatro con el trabajo práctico en el sitio donde está la escuela. el lugar está limpio y ordenado. mis pies están medio congelados. Algunos padres nos pidieron ayuda a Anke y a mí. pero antes y durante la guerra. y los padres se preguntan sí el pasado todavía está de alguna manera activo. todos estamos de buen humor. Sólo tienen que preguntárselo a algún agente de bienes raíces. ¡Siento mucho orgullo! Tengo la sensación maravillosa de formar parte de algo grande y fantástico. La escuela ha vivido un desproporcionado intercambio de violencia. agobiando a los niños. a veces. amor puro por el pueblo alemán. y cómo se puede usar uno o dos de estos elementos para bendecir un lugar y restablecer el equilibrio. Milagrosamente. la tierra. Quiero conectarme con el pasado. Algunas personas hacen preguntas y yo canto algunas canciones. hasta que pierdo todo sentido de límites. maestros y gente ajena a la escuela. Esa tarde. se los consideraba no aptos para la vida porque no eran arios. ahora es una escuela pública. aquí y allá. peleas y aun muertes.

En el lugar donde debiera estar mi cara. Entonces. cuando había llegado el pedido de ayuda por parte de algunos padres de los alumnos. marrones y negros. Parándonos aquí y allá en esta constelación de papel. y la rociaremos por los parques de la escuela y los edificios. recuerdo la vergüenza de la gente que debía estar en el campo de expatriados. acá hubo un antiguo manantial sagrado. que saco a la luz de todas las formas posibles. A Anke le parecía que este manantial podía ser un factor clave en la historia y había hecho algunos llamados telefónicos. Todavía no podemos decir a qué se parecerá exactamente el ritual. un manantial. Página 64 de 117 . Nos dijeron que el manantial había sido disimulado. este edificio es nuevo. El manantial no es pequeño y tampoco está disimulado. nos damos cuenta que este es un tema importante. los nazis estaban coqueteando con el viejo pasado germánico. Compro mi boleto y me siento. que en algún momento. Rogando y vivaz. en cambio. después de un rato encontramos una historia notablemente coherente. el tema básico es la energía de la mujer agraviada por el hombre. pero que no sabe exactamente en dónde estaba. cierro mis ojos y veo una imagen que me sorprende. mientras tanto en el pape! del manantial Cuando compartimos nuestras experiencias. está llena de dientes podridos y rotos. confiando en que siempre aprenderemos mas cuando sea necesario. que se percibía como masculina adentro y alrededor de un edificio específico. Ya habíamos comenzado a pedir orientación semanas atrás. hablando todo el tiempo. Así. Cada uno de nosotros experimenta una energía maligna. y tengo que mirar a través de la superficie para encontrar una imagen que pueda comprender. pero un cuervo la estaba esperando allí para contarle historias de ese lugar. Ponernos algunos papeles sobre el piso que representan los diferentes edificios escolares. hay solamente un patrón abstracto algo parecido a tres cartas tridimensionales que fueron muy populares en la década del noventa. Sólo se sabe que fue disimulado muchos años atrás. todavía no le adjudicamos otros puntos de vista. pedirle que la bendiga y decirle que tomaremos esa agua. Por el momento. a veces a escondidas y otras abiertamente. Está demasiado cerca y flota en el aire por encima de mi cabeza. descubrimos que cada uno de nosotros había tenido sueños sobre el maltrato del sexo femenino por el sexo masculino. ¿en dónde estará? Decidimos que queremos localizarlo y descubrir su relación con la escuela. un manantial de salud. porque en nuestro pequeño grupo primero tendremos que esperar y ver qué nos dirán nuestros sueños. pero que por alguna razón todavía debe estar allí. y continuamos explorando la constelación. pero está ubicado en el sitio de uno de los viejos centros de entrenamiento nazi. sino que es el agua combinada con algo que llega desde el cielo. he subido a un autobús y estoy tratando de comprarle el boleto al conductor. Es una situación desagradable. nos hacemos a la idea de tratar de encontrar el manantial y de llevarnos algunas botellas de agua. para el ritual de bendición para los edificios y los parques. y nos ponemos de acuerdo muy pronto sobre un punto al este del edificio principal de la escuela. pero no sé qué hacer. De tal manera. El manantial es cuadrado y es tan grande como una pequeña piscina. que estaba presente con tanta fuerza en todos nuestros sueños. En particular. el antiguo espíritu sanador puede tocar otra vez ese lugar perturbador y con optimismo producir el balance. inevitable. es amplio y abierto. por el viejo espíritu que una vez lo volvió un 'Heilbrunner´. que me recordaba a una enorme boca abierta con dientes podridos. En el sitio del manantial. En otro sueño. se limita a la polaridad masculino-femenino por razones desconocidas de la historia. Algo viene de lo alto. y un funcionario municipal le dijo que sí. A medida que hablamos. Le podemos ofrecer nuestra agua. Colocarnos un papel con la palabra 'manantial' en él. en el sueño me miro a un espejo y no puedo encontrar mi cara.. La gente que viaja en el autobús se ríe. mis sueños están tensos. unos días antes de este encuentro. La persona sentada a mi lado abre su boca. teniendo que tratar de integrarse a una sociedad que los había marginado y los había usado como esclavos. porque él comienza a burlarse de mí cuando escucha que mi alemán no es perfecto. Insistimos en los papeles que representar! a los edificios. Me siento amenazado. De esa manera. me siento humillado. su boca se va agrandando constantemente. sentimos la energía agraviada de lo femenino. Anke tuvo el sueño de una fuente natural. En mi primer sueño. bendiciendo el agua. Cuando nuestro pequeño grupo se encuentra durante la mañana. para averiguar si alguna vez hubo o todavía había un manantial cerca de la escuela. cuando queremos juzgar las dinámicas internas del campo energético de los nazis. Vuelvo a pensar también en el lugar de reunión de los nazis que habíamos visitado. y sólo parecía lógico que hubiera algunas conexiones entre ellos y los antiguos lugares sagrados del poder pagano. es decir. usando las pruebas de la runa. Por ejemplo. No es sólo el agua la que trae consigo la bendición. decidimos que queríamos darle prioridad a este sueño y sentimos la necesidad de ir a visitar este antiguo manantial. de algún modo es Importante. tratamos de encontrar la posición del manantial. intimidándome. Por último. una mezcla específica de las cualidades de los espíritus del agua y el aire. El manantial sagrado. Pero. Cuando me despierto. Esa noche.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout y a quienes están interesados se los invita a volver el día siguiente.

Pero no. nos encontramos en una especie de área industrial descuidada y desierta. donde resuena en general el tema del repudio. no quiere dinero. porque no sabemos si aceptarán nuestra versión cuando explique que hemos llegado hasta aquí para pedir la bendición de los espíritus. atraviesen la playa de estacionamiento y el callejón sin salida. con dibujos e inscripciones anónimas. y nos hemos ingeniado para ubicarlo. dos veces. los dos se muestran muy amigables. de repente apareció un perro enorme. nos dejará entrar para que podamos verlo. Le ofrezco dinero por su ayuda. Estamos riendo y nos preguntamos. La atravesamos. caminamos un poco más y pasamos por debajo de un puente. Nos dice que el manantial está ubicado en sus parques privados. vinimos por el manantial No está sorprendido y nos pregunta para qué querernos encontrar el manantial. que se abalanzó contra el otro lado de la cerca. Primero. uno de los funcionarios del municipio. El hombre que nos dejó entrar. que cuida el antiguo manantial. pero tendremos que caminar un trecho bastante largo hasta llegar a la puerta. avanzamos lentamente entre los matorrales y arbustos. Habla de la historia del lugar y cómo habían amurallado los monjes la fuente natural. por lo tanto. y sabemos que es un lugar muy antiguo y estamos interesados en los lugares del pasado. Mientras estábamos parados allí. Anke ha hecho un llamado telefónico y el curador. en algún lugar de los parques detrás del edificio. aparece un hombre con vestimenta deportiva. crucen la calle y doblen a la izquierda. inesperadamente. fuimos amenazados por un' monstruo. Los cuatro estamos en la búsqueda del lugar sagrado de nuestros sueños y visiones. Alguien encuentra al hombre que debería tener alguna información para nosotros. el agua. Este es un refugio para las personas sin techo. Después de algunas preguntas y respuestas más.. Ahora. y basura por todos lados. los otros dos ruegan y le piden al espíritu del lugar que bendiga el agua embotellada que nos llevábamos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Después del almuerzo. el hombre tras la cerca nos da su aprobación. Conseguimos las direcciones para poder encontrarlo y nos volvemos a poner en marcha con estas indicaciones: salgan de la casa. En un lugar del bosque menosprecia-' do. detrás de nosotros. un gran pájaro negro la sobrevuela. Le digo. nos sentimos corno si estuviéramos en una película fantástica. donde termina la calle lo encontramos. Siguiendo sus indicaciones. y fumando cigarrillos. No muy lejos de la escuela. nos marchamos con algunas botellas de agua. y luego otra más. le ha dado la dirección donde podremos encontrar a una persona quien podrá darnos la ubicación exacta del manantial. "¿Quieren llevarse un poco de agua?" Se trepa por la pared y Yesha le ayuda primero a vaciar y después a llenar nuestras botellas. pero se niega a aceptarlo una vez. le prometemos volver algún día.. Ahora. una vez más. la gente nos está esperando. ahora se define como una especie de ermitaño. a fin de que las tierras de la escuela sean bendecidas. ha notado que estábamos rogando de pie. pero precisamente por eso no queremos dejarlo así Página 65 de 117 . Está como esperábamos. y por qué estamos entre los árboles. de repente. una enorme puerta de hierro se abre y se cierra. Estamos entrando a un lugar bien custodiado. No es un lugar alegre. no sería correcto aceptar dinero. hasta una avenida muy ancha con gran circulación de vehículos. pero ¿exactamente dónde? ¿Qué hay después? Tropezamos accidentalmente con una cerca. para que veamos el aspecto que tenía ese lugar en el pasado. Unos ancianos abandonados están sentados en las sillas. en el lado este de los parques de la escuela. A medida que nos acercamos. pero no le decimos que hemos oído hablar de él en un sueño. Está feliz de que. con las botellas de agua. en algún lugar cercano. el corte del manantial y el cierre del campo para expatriados. mientras rezaba una plegaria. Es evidente que ama ese lugar y que lo cuida de la mejor manera posible. y nos marchamos con este indicio. Sentimos cierta reserva cuando le contamos nuestros sueños al guía. pero es la piscina cuadrada. Evidentemente. Debe ser por aquí. no obstante. ladrando furiosamente. esperándonos con su porrazo y saludándonos. y a través de quien supimos que el manantial estaría cerca. al aire libre que vi. Le decimos que hemos oído hablar de él. hallamos la casa donde debíamos encontrar al hombre que sabe mucho del manantial. alrededor de las mesas vacías. volvemos hasta el lugar de estacionamiento. El manantial no está disimulado. De inmediato. nos abrió las cercas y ¡ahora estamos aquí! Mientras dos de nosotros hablamos con él. pero debemos marcharnos. Entonces. En la escuela. que huele a alcohol y quiere saber cómo hemos llegado allí. Es un encuentro maravilloso. por su función de guardián del lugar. Cuando el guardián del manantial nos guía hacia la salida. allí. nos miramos. para que no lo volviéramos a molestar nunca jamás. probablemente con otras personas para escuchar más historias y ver sí podemos ayudarlo de alguna manera. como esperábamos. Después de caminar algunos minutos. en algún momento del siglo diecisiete. Anke dice: "El cuervo de mi sueño". hayan aparecido unas personas para visitar el agua. pero por alguna razón no nos sorprende encontrarlo aquí. durante el siglo diecinueve. a la distancia. si el señor nos mandó simplemente lo más lejos posible. interrogados por el guardián del lugar secreto y salimos airosos de su prueba. Quiere mostrarnos las fotos. Es evidente que experimenta nuestra visita inesperada como si fuera un regalo. porque desde entonces ya ha pasado el tiempo suficiente como para que volviéramos allí para el ritual. Este es el lugar adonde los espíritus querían que fuéramos. que de hecho es verdad.

por los árboles. Me siento joven. uno de los padres que nos ha invitado me da una moneda de plata que tiene unas palabras escritas en hebreo. cruzamos la carretera. dirigido directamente a estas fuerzas antiguas para la sanación de las futuras generaciones. al parecer. consistente en el pago con la moneda de plata tradicional que tiene una gran carga de significados. En la escuela. el viejo espíritu del manantial se une a la canción de Anke y canta con ella. Ese chocolate nos lo había dado uno do los padres de la escuela y ha sido muy bueno que acepte este regalo. La melodía conmueve en mí lugares desconocidos. Las otras personas que veo ocasionalmente. y a todos los que vivan aquí en el futuro. pero esto es algo diferente. El agua se rocía por todas partes. por adentro y por afuera de los edificios. por lo tanto. durante siglos. que crean fronteras y divisiones. para agradecerle la ayuda que me prestó hoy". para rogar por el agua. durante muchas noches de plegarias solitarias en la naturaleza. esta es la primera vez que la escucho cantar durante un ritual. y que ha encontrado el camino. descubrimos un grupo de treinta y cinco personas aproximadamente que nos están esperando en uno de los edificios principales. Le digo a los muertos que he aceptado el pago en sus nombres. Durante el ritual. Una vez más. Entonces. entrelazadas con ellas. regresan y toman otra botella llena. ahora. el espíritu que no ha podido bendecir directamente el lugar. caminamos por debajo del viaducto. bendecían al niño con ruegos específicos para la ocasión. Aunque la situación que hemos estado analizando hoy no es exactamente igual a la tradicional. Estoy seguro de que escucho al espíritu sagrado. se puso en práctica una ceremonia. desde entonces todos los primogénitos varones le pertenecen a Dios. canciones tradicionales judías y otras más. Además. parecen ser partes de estas máquinas. Y agrega: "Tengo la percepción de que debo darle esta moneda ahora. de lo contrario. Al menos. Sé que los viejos espíritus han comenzado a hablar con ella. Orarnos todos juntos y visualizamos como solían estar conectados los parques de la escuela con el viejo manantial. y estoy feliz cuando finalmente está dispuesto a aceptar una gran barra de chocolate. sueño que estoy solo en una casa enorme. vertimos un poco de agua del manantial en cada una de las botellas que había preparado el personal de servicio. sabían que llegaríamos tarde y emplearon el tiempo en llenar muchas botellas de agua. Todavía hay un silencio extraño ocupando la casa. a todos los que están viviendo aquí. Cuando Dios manda a matar a todos los hijos primogénitos de los egipcios. deberían convertirse en sacerdotes y servir a Dios. simbólicamente eximimos al niño de ir a la escuela. ya que al aceptar la moneda. No sé qué es. la tierra. Pero. a donde ahora hay un país llamado Alemania. Esa noche. las paredes. pero como todo el viejo terreno había sido dividido en pequeñas parcelas con carreteras y autopistas. ruego para que los fantasmas inquietos de los asesinados encuentren el camino hacia un lugar mejor y nunca más aparezcan en los vivos. que también eximan a los niños. la "redención de los primogénitos". vago por habitaciones llenas de construcciones extrañas que se parecen a una máquina de hierro. que no me perciben. Conozco muchas canciones sagradas de varias tribus de aborígenes norteamericanos. pero la familia no pertenecía a la casta de los sacerdotes. y ocupan mucho lugar. medíante súplicas que le dan la bienvenida a todos quienes hayan vivido aquí. Anke y yo estamos adentro. entonces. La voz de Anke proviene. Anke levanta su tambor y comienza a cantar. al aire libre. aparte del hecho de que es de origen judío". Cuando ha finalizado el ritual y estamos haciendo la limpieza. "Me dieron esta moneda hace muchos años. Sí el primer hijo era varón. tanto de su cuerpo como de la misma tierra. Es un momento sagrado. durante muchos años. donde se requiere la ceremonia de Pidyon haBen. cada uno de los participantes toma una botella y luego comienza a caminar por los campos de la escuela. quizás sea un niño vulnerable. y que los niños deberán quedar libres. hacia las antiguas fuentes. Sé que Anke ha estado investigando antiguos lugares sagrados en esta parte del país. a través de las antiguas tribus germánicas que llegan antes que los romanos y la cristiandad. ni qué significa. una costumbre muy antigua que se usa en la ceremonia de Pidyon haBen. confiando en ella. Estoy asombrado de ver la moneda de plata tradicional. Anke ha hecho un llamado telefónico. los padres le llevaban el hijo a los sacerdotes y les daban cinco siclos de plata. a través de ella. Página 66 de 117 . En mis plegarias de cierre pido a todas las personas que hayan padecido sufrimientos en manos de los nazis y alguna vez estuvieron aquí. Invitamos al viejo espíritu que salga del manantial y regrese a la tierra. pesada y enorme. Cuando una botella de agua se vacía. a través de las diversas capas de olvidos. Luego. Un viejo espíritu canta con ella. pasamos por el refugio para las personas sin techo y encontramos nuestro auto. Los sacerdotes aceptaban el dinero. que encuentro en mi cartera. como si las máquinas estuvieran en su propia realidad y su sonido no pudiera pasar de su mundo al mío. el niño era redimido y liberado. Mientras tanto. les perdona la vida a los de los hebreos. tratando de encontrar a alguien que me contenga y me cuide de mi melancolía por estar solo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout nomás. Les explicamos nuestro encuentro con el viejo ermitaño que usaba vestimenta deportiva y su amor por las antiguas aguas sanadoras.

Este lugar no representa un campo de acción sino personas reales. probablemente. sólo la sensación de aislamiento. Después. pero cada uno de nosotros fe agrega algo específico y preciso. Cuando el alma tribal del nazi le da la espalda a la vieja alma germánica se vuelve pequeña. El aire sofocante es intolerable. Con los ojos abiertos. En el abordaje de una constelación en línea directa. Por encima de mi cabeza. comienzo a estudiar el piso de madera. pueden estar muertas o moribundas. están ocupados cuatro de los seis lugares. experimentamos los mismos papeles de la misma manera. que se volvieron psicóticos o contrajeron enfermedades graves. Durante las constelaciones donde se incluyen representantes para los nazis. comenzamos por compartir algunas de nuestras experiencias con las familias de nazis y queremos investigar los patrones transgeneracionales de las familias nazis. y la vieja alma germánica se vuelve una especie de padre con una percepción de superioridad. a quienes llamamos los niños nazis. El nazi ha considerado ocasionalmente a su niño y pensado que era débil. en nuestro pequeño grupo de cuatro. Les gusta tener contacto entre sí. estoy buscando algo. En la habitación más grande. y la cantidad de casos que conocemos de nietos de nazis. alguna cabeza bien delineada y encogida. Cuando advierto esto se retiran. hay cuerpos. veo un agujero oscuro. Tan bajo como puede ser. mientras que nadie nota al nieto. agregamos una hoja de papel más para las víctimas. No estoy prestando demasiada atención a eso que. no reparaban en mí. es también increíblemente ancho. y nosotros respondemos a cada una de las observaciones. Me pongo en cuclillas sobre el piso y luego ingreso gateando. En la madera los patrones son visibles. se puede ver brazos y piernas flacos. No tengo nada que esperar de estos otros ni de su mundo mecánico. Para el nieto no existe futuro ni perspectiva. quizás un niño. en primer lugar. Mientras tanto. y me acuesto con ellos. los roles del alma tribal germánica precristiana. Como consideramos que no estaban todos los roles. y todo tipo de personas que se identifican con esta ideología. por lo general. El nieto también experimenta la sensación de estar perdido. Quintos en la línea están los nietos de los nazis.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout ni responden a mi voz. son orgullosos y fuertes. quizás acá pueda estar de pie derecho sólo un niño de diez años. hay brillantes filamentos de hierro meticulosamente hechos. Miro y busco una imperfección. vuelvo a colocar la tabla de madera en su lugar. un campo de acción que tos nazis admiraban y con el que querían conectarse. Cuando la levanto. debido a nuestra aventura en la escuela durante los dos últimos años. Es un espacio de poca altura. identificamos estos roles escribiéndolos en hojas de papel. El único lugar que me dejaron está aquí. No puedo unirme con la gente de la casa en su universo parecido a una máquina. y las habitaciones ya están completamente vacías. además de falta de calidez y sentimientos. por todas partes a mi alrededor. en particular. Cada uno de nosotros toma varias posiciones y comparte qué es lo que experimenta en ese lugar. en línea recta. En todo momento. que colocamos sobre el piso. que los artesanos colocaron allí. siguen los hijos de estas personas. todos hemos notado reiteradamente cierta frialdad y una energía inflexible. Esta última hoja tiene su lugar al costado. en el sueño sé que he encontrado el único lugar que me quedaba pendiente. ni siquiera sus propio progenitor. ropas y harapos viejos y sucios. y finalmente me ingenio para sacar una de las tablas más grandes de madera. segundo» el alma tribal nazi en el campo energético y en tercer lugar están el hombre y la mujer nazi. La mayoría de ellos están cubiertos con mantas. con los muertos. nazis verdaderos. el olor es una agresión. no lo puedo decir. A la mañana siguiente. Estoy de pie en un pequeño lugar abierto sobre el piso de este sótano oculto y. Aún. en las zonas ocultas. sin pensar ni sentir. Ninguna de ellas se mueve. en donde se ha interrumpido una capa del filamento de hierro y sobresale tan sólo un poquito del piso de madera. Entonces. en alguna parte entre la ideología nazi y los nazis. Es una investigación fascinante. Aquí y allá. Cientos. en realidad. y de vez en cuando. el silencio tiene sentido. aunque observo enormes cruces esvásticas y otras formas arcaicas. Se siente Página 67 de 117 . fijo la mirada en la oscuridad. Comienzo a arrancarlo y retorcerlo. Ahora. miles de personas yacen aquí. El nazi y el alma tribal nazi tienen ojos sola y exclusivamente para ellos. apenas notan a los demás. decidimos incluir. muestran estos patrones. el niño de los nazis se siente perdido e inseguro. entonces encuentro un lugar.

El trabajo es muy intenso y exigente. queremos ir por otra ronda en la misma constelación. que hay un actor escondido en algún lugar a nivel del alma.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout traicionado por (a vieja alma germánica y. La víctima ¿será descartada. Pero. El nieto todavía está tomando de la mano a la víctima y la víctima está contenta de no estar sola. desperdiciado. Juntos recordamos a varios pacientes y exploramos si -y como los patrones que las constelaciones han mostrado. Nos sentamos y pasamos un rato discutiendo este tema. realmente nos resultaba muy difícil prestar atención a los demás. que todavía no hemos identificado ni representado. la víctima vuelve a tocar la tierra. Ahora. Están de pie. cuando finalmente sintió que su progenitor le prestaba atención. pero los dos se preguntan. mientras visitaba los antiguos lugares de reunión nazi en el bosque. ahora ya no queda nada y está con las manos vacías. entonces. Entonces. y ahora el niño advierte a su propio niño por primera vez. Necesita tener las víctimas a la vista. ahora. El nieto comienza a sentirse superior al abuelo y. la sensación de inexistencia de futuro ha desaparecido. toma el poder. Muramos juntos". puedo reconocer que he experimentado la posición del nieto nazi que hemos encontrado en nuestra constelación de este día. Probablemente. se la ha trasmitido al nieto. pero ahora se ha desconectado de una persona específica. "Es una buena idea. yo mismo recuerdo el sentimiento de amor y poder que tenía. a un lado de la línea que hemos trazado. una tendencia generalizada hacia las tendencias extremas. ha tenido la sensación de que todavía faltaba algo en la constelación. nos damos cuenta de que mientras estábamos en los roles. Todavía no hay conexiones personales pero. La sensación es que el lugar para este poder estará en alguna parte. y todavía necesita contener a la víctima. Otra vez tomamos un lugar en el campo e intercambiamos los roles. El pesar del nazi por la pérdida de su sueño es profundo e irresoluto. durante cuánto tiempo. deseando morir. El poder nazi no ve absolutamente a nadie. escribimos ´fuerza desconocida' en una hoja de papel y la agregamos en la constelación. se siente superior a todos los demás. finalmente. Nos volvemos a sentar. Durante el primer tiempo. cierto tipo de deseo abstracto. Ahora. dice el niño. el niño comienza a sentir. Al estar en esta posición. necesitamos una pausa. el nieto añora la presencia y atención de su abuelo. Página 68 de 117 . Alguno de nosotros. ya sea para defenderlas como también para optar por rechazarlas. entre la antigua alma germánica y el alma tribal nazi. al menos. El sueño del alemán poderoso y puro fue todo lo que quería transmitir. ya que experimenta en sí mismo. en lugar de responderle a su progenitor. después de un rato. por último. Mientras tanto. la pureza? El sueño fue mucho más importante que sus propios hijos. la atención se traslada principalmente hacia la nieta. se une a las víctimas de tal manera que ya no tendrá que estar más solo. ¿A dónde se fue el sueño? ¿En dónde está la belleza. una parte carece de sensibilidad. El nazi le pide a su propio hijo que muera con él. la víctima ha descubierto que solamente si la toca el nieto del nazi. El siente que podría volver a estar vivo nuevamente. se ha ido. hasta que el nieto llega para estar cerca de ellos. "Sí". Toda la fuerza se ha ido. es posible adverar al nazi. algo del sueño y la energía nazi. Pero ocurre algo interesante. se ha disipado todo el orgullo masculino feroz y cruel. mientras el nazi permite rendirse ante la muerte. La víctima y el nieto juzgan juntos a la energía nazi unida y a la energía nazi individual Alguno de nosotros es insensible ante los dos últimos roles. había una fuerte sensación de desconexión y queremos descubrir algo más sobre esto. El nieto advierte que la añoranza del abuelo se ha frustrado cuando talla el abuelo. La añoranza permanece. Todavía sostiene a la víctima. El niño del nazi vuelve a sentir. compartiendo los sucesos. por cierto. pero otros están vencidos con desesperación cuando la víctima y el nieto los miran. el nieto ha perdido contacto con la tierra y está desconectado de ella. esto indique una disociación de la personalidad nazi. pero no se puede mover. toda esa belleza se ha perdido. un futuro nuevo y glorioso. las dinámicas se vuelven más complejas y detalladas. uno al lado del otro. La víctima ha estado flotando sin conexiones. Mira hacia el futuro. ¡Es necesario tener una nueva visión! Por el momento. mientras la otra está desesperada. pero el nazi de por sí. En el rol nazi encontramos un deseo emergente de morir. gradualmente. cuando le damos más tiempo. El nieto describe que está sintiendo la posibilidad de terminar siendo radical.se pueden reconocer en sus familias. Entonces. Me recuerda el sueño que tuve la noche anterior. nos gustaría ver las capas de sentimiento que se muestran entre ellos. está vencido y desesperado. a fin de relacionarse en la constelación con los demás. El nazi despierta de su parálisis porque percibe la posibilidad de pasarle su sueño a su nieto. olvidada nuevamente? Aparentemente.

¿Podría ser que la cruel energía nazi fue. 'la antigua alma germánica' no estaba para nada relacionada con estos tiempos arcaicos. para celebrar la nueva primavera y revitalizar la naturaleza. en determinado nivel energético. tres de nosotros tomamos las posiciones al final de la línea. se suponía que debían seguir siempre al hombre. En la posición del nuevo rol. un período del siglo diecinueve. los diferentes temas de los últimos días. el resultado del desprendimiento de la energía distorsionada de la naturaleza sexual? La masculinidad ¿se volvió salvaje y perdió su costado femenino? Los nazis idealizaban. Entonces. pero eso era todo lo que se esperaba de ellas. se sentía más cercana al romanticismo asexuado. El nazi está desorientado. que antes estaban ocultas. Aunque el nuevo poder se siente y se podría expresar a nivel sexual. que de acuerdo con nuestros sueños y plegarias fue tan importante. obviamente. cómo esta propaganda se las ingeniaba. Uno de nosotros. A medida que vamos tomando nuevamente nuestras posiciones en la constelación. Su masculinidad se vuelve más balanceada y menos extrema. nos distendemos más y se escucha alguna risa. el campo del alma nazi se concentra en las cualidades femeninas de compasión y empatía. Entonces. por último. hay una nueva sensación de alivio. no se limita a esto. ahora se ha vuelto totalmente asexuado. con su ayuda. se hacían los rituales de la fertilidad y todas las personas adultas se internaban en los campos a fin de tener relaciones sexuales. En mí largo viaje en tren de regreso a Amsterdam. se han reunido en esta última ronda de las constelaciones. hace notar que los nazis no sólo eran antisemitas ordinarios. Hacemos los cambios de roles en varias ocasiones y descubrimos algo fascinante. pero sólo encontraron sus propias fantasías sobre el tema. la masculinidad y necesitaban a las mujeres como madres de la nueva raza. allí de pie. En nuestra constelación descubrimos que. El alma nazi colectiva todavía es el mismo poder masculino de antes. en realidad. En las antiguas épocas precristianas. Soy el único que puede tener un efecto equilibrante en el campo nazi". ejercían gradual y hábilmente su influencia sobre el público germánico. basado en un anhelo nostálgico por la simplicidad y la inocencia. No se trata de una energía puramente heterosexual y estaría relacionada principalmente con un equilibrio masculinofemenino en general. para el asesinato en masa. comienza a ruborizarse y dice: "No voy a compartir lo que siento aquí". los nazis buscaban una conexión con el pasado precristiano. y Anke es la primera en colocarse sobre la 'fuerza desconocida'. Cuando finalizaba el invierno. tanto las energías femeninas como las masculinas estaban reconocidas y valorizadas. en vez de darle su respaldo al nazi con orgullo. comencé a leer "La conciencia nazi". movilizando el respaldo para la exclusión gradual de los judíos de la vida pública y. olvidado. Para nuestra sorpresa. Con la nueva 'fuerza desconocida' en el campo. pero esencial. pero ahora con el reconocimiento de la sexualidad y la feminidad. Nos sentamos y conversamos un rato más. El manantial oculto. sino que también habían empleado mucho tiempo y energía para crear una Página 69 de 117 .Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Ocurrió algo cómico. En ese lugar experimentamos un cambio interno y ahora esa posición se parece más a una pintura idealizada. cuya autora es Claudia Koonz. es como una obra de arte de las épocas románticas del postiluminismo. El antiguo campo del alma germánica. experimentamos el poder femenino. que puede estar distorsionado tanto en el hombre como en la mujer. en cambio. Existe una carga sexual muy fuerte entre el alma tribal nazi y la nueva fuerza. De acuerdo con esta experiencia. En el libro se revela cómo las publicaciones 'científicas' sobre las diferencias raciales y otro tipo de propaganda. ha salido nuevamente a la luz. porque ahora el alma tribal nazi ya no está más interesada en él. dice: "Soy como el manantial que encontramos ayer. Claudia Koonz pone de relieve los estudios y manifiesta las conclusiones de una gran cantidad de investigadores y.

por último. el vacío oscuro que se produjo cuando el sueño se hizo añicos y la percepción experimentada a posteriormente. fracasó totalmente y. pero pocos deben haber tenido la capacidad de juntar sus pedazos y hacer su duelo sobre ellos. llegó a ser una tarea que llenó de orgullo a los asesinos. una pena muy profunda. La matanza de judíos y miembros de otras etnias. Sabemos del sufrimiento que ese sueño les ha causado a las víctimas. a quien se le cercenó sus cualidades de empatía. La falta de conmiseración. me pregunto: ¿Cómo puede llegar un nazi a quien se le enseñó a reprimir sus sentimientos. Así llego a comprender que todo tiene sentido. sino todo lo contrario. procesar alguna vez esta clase de pena? El sueño se hizo añicos. Entonces. Los fragmentos de los sueños rotos todavía deben estar esparcidos por toda Alemania. Koonz revela la construcción de los primeros principios generales de este sueño. se suicidó. quien' pudo asesinar niños pequeños. Claudia Koonz demuestra cómo se construyó el sueño y dónde culminó. volvió a mi mente una vez más. y en qué forma se las presentó a los alemanes. Después de leer todo esto puedo entender mejor las sensaciones y experiencias diferentes que tuvimos durante la constelación del sistema familiar nazi. un sueño mesiánico de la pureza racial Cuando leí sobre este sueño. No se apeló a la sensibilidad ni la compasión. sufrirán cortes muy peligrosos.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout visión colectiva. la corta experiencia propia del éxtasis. ¿Quién los recogerá? A quienes lo intenten sin usar protección. quienes no formaban parte del universo moral de los nazis. la crueldad y la víctima invisible. hasta que las asimilaron y. Hitler no condujo a Alemania hacia su futuro glorioso. luego. la manera en que estas generalidades se fueron completando gradual y concienzudamente. el exterminio de los judíos se volvió una obligación heroica para las generaciones siguientes y era necesario llevarla a cabo. Ya no existe algo que se le pueda dar a las generaciones futuras. las hicieron propias. porque no eran realmente humanos. Página 70 de 117 . Pero debo preguntarme: ¿También nos hacemos cargo de la pérdida que le -ha causado este sueño al conjunto de personas que creyeron en él? La pérdida debe haber causado pena. cometió su última traición. que me sorprendió en el otrora enorme anfiteatro nazi. es decir. una y otra vez.

Muchos representantes. Otras personas la siguieron. A mi pregunta. ¿Qué es este fenómeno de pérdida y duelo interrumpido. eligiendo para representar a los mineros. se tocan. quién me lo puede explicar? Sé cuál es el rostro y la sensación del dolor. quienes murieron a causa de un suceso relacionado con el lugar y muchos. el oro. Nosotros nos estamos manteniendo juntos en el espacio para esta mujer solitaria. los invito a que se unan al círculo como representantes de las personas presentes en el seminario. En mi exploración de la herencia de los nazis y de sus víctimas. las personas que llegaron a visitar el lugar como huéspedes. simplemente permanecen en sus lugares dentro del círculo. hay momentos en que me parece que estuviéramos vadeando un panorama de lágrimas. Me invitaron a Sudáfrica para tratar temas del pasado. las mujeres que cocinaban y limpiaban. Todos juntos formaremos un círculo de 'ancestros del lugar'. reuniremos todo tipo de elementos y gente de tiempos pasados. quizás rogando. Sabía que no Página 71 de 117 . pero ¿qué es la pena? "Cuando tenía 17 años. una de las participantes de raza negra: "Representaré a los primeros habitantes de estas tierras". la conciencia de la pérdida de personas que han estado aquí. todo de por sí. otro le murmura al oído. y toco mi tambor.. y tuve la experiencia en carne propia de cuáles pueden ser los efectos de la pena en la vida. Las lágrimas que los ancestros no pudieron llorar todavía están esperando que se las libere.. dice: "Estoy mareada. en medio del grupo de personas que están de pie. el arquitecto. Estamos de pie. doquiera esté me invitan a trabajar y la pena saldrá a la luz en su necesidad de ser expresada. pero no sé exactamente qué es y confío en que el ritual nos guiará. de modo que era una auténtica nena de papá. Thozi se acuesta. La primera en dar un paso adelante y hablar es Thozi. pero ahora también descubrí que tampoco habían tenido la capacidad para hacerlo sus victimarios y su cultura en conjunto. Supe que muchos sobrevivientes del Holocausto no pudieron hacer su duelo. Thozi llora. en la mitad de la primera mañana. y después de acostumbrarme a esta habitación grupal imponente. blancos y asiáticos de esta tierra. Después veremos cómo continuamos. A través de los años. pérdida. al lado de sus representantes. A los 17 años uno se siente inmortal e invencible y este suceso me dejó totalmente desolada. con sollozos tristes y prolongados. las nodrizas. las distintas generaciones de propietarios. Un lugar como este. en un lugar que está relacionado tan directamente con los sueños. he trabajado en tipos de habitaciones grupales muy diferentes pero es una nueva experiencia encontrarme en un lugar heredado. en la casa habría algunos fantasmas inquietos. pueden dar un paso adelante y decirle al grupo qué estarán representando. los jardineros. El pesar de y por la mujer en el centro del círculo es el catalizador. Soy la hija menor y la única mujer. sólo se pudo haber edificado con dinero proveniente del comercio del oro. Sufrió un ataque fulminante al corazón y murió de repente. Su presencia nos conmueve a todos y lentamente se desarrolla el ritual del duelo. De esta manera.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El cuerpo de la pena Una enorme mansión colonial con vista a partes de Johannesburgo. advierto que sería apropiado que estuviéramos considerando a los ancestros negros. Quienes quieran representar a alguien o algún episodio o energía del pasado de la mansión y de esta tierra. característicos de la era previa a la segregación racial Al parecer. incapaces de localizar un fragmento de tierra seca. Pena. Uno o dos representantes se acercan con cuidado a la figura en el centro sólo por un momento. situado hacia el norte. que ignoran quiénes somos y qué hemos venido a hacer acá. esperanzas. Alguien la contiene por un momento. sería. Algo anhela ser abordado. le pido al grupo que se una conmigo para celebrar un ritual que tratará la historia de la casa y de la tierra en derredor. estoy sorprendido. La energía está impregnada por la pena compartida. muchos más. A veces. acerca de qué consideraba sería mejor para ella. mientras que algunas personas se mueven con cuidado. los espíritus lo piden. como representante de los primeros habitantes. inicialmente. el centro de todo. Finalmente. casi todos los participantes están de pie en el círculo y. la pena también está presente y ha llegado a ser un factor mucho más importante del que alguna vez pensé. duelo. charlando con una o dos dentro del círculo. Creo que no deberíamos ignorarlos. antes de que esta tierra se conociera como Sudáfrica. Algunos días reflexiono y me parece que todas y cada una de las constelaciones han sido precisamente sobre la pena. Están cerca y de pie. discriminación y explotación. con todas sus espléndidas riquezas de antaño. escuchando su lamento mudo. me dice que necesita acostarse en el centro del círculo y lo hace. casi me desmayo". con los ojos cerrados. para los otrora miembros de la ciase alta de Sudáfrica. Canto una canción de tristeza y pérdida. Después de un momento de silencio Thozi. mi padre fue de campamento y jamás regresó. A veces. los espíritus de la tierra. rodeada de un jardín exuberante. a quienes todavía no se han parado. diseñado en 1904 por Sir Herbert Baker.

Ya no existe más la segundad personal y la seguridad social y familiar también pueden haber desaparecido. imágenes y dibujos. todos pueden resultar adecuados. los huecos. pero si la historia no se cuenta. con historias de amor y pérdida". pueden volver a la superficie. se ha derrumbado. la pérdida. a (a fuerza. es como si recibiera aire y se la limpiara. una y otra vez. intelectuales. más intensa será la respuesta". una por una". la directora y productora de "Los dones de la pena". Esto puede suceder tanto a nivel individual. cuando en el proceso del duelo descubre que es la tentativa de una especie de fin. un terapeuta. que apareció unos meses después de la muerte o pérdida. que todavía está intacto. entonces la pena no elaborada compromete la vitalidad y al sistema vital completo. Observo que la parte más esencial es la identificación de qué se está experimentando realmente. volviéndose latente. Está hablando Nancee Sabonya. se demolió todo el barrio. que fue un privilegio encontrar a otros que estuvieran en este lugar tan profundo. pero el trabajo siempre se puede aprender". no recibirá. todas nuestras partes. Al igual que una herida física que no se limpia. ni se le presta atención. No dispondremos más de nuestra plenitud. la culpa. miedo. Es una posición tan real y vulnerable. puede escribir su nombre y algunas palabras sobre hojas de papel de gran tamaño. una por una. y nos negamos. Esto también significa las manifestaciones físicas. Quería compartir cuán poderoso y profundo es el dolor de una maestra. aire. entonces. así como también en los grupos. bebiendo té. todo aquello que pensaba era el mundo. la veracidad de la pérdida queda disimulada. Cuanto más grande sea la pérdida. "Siempre sentí que era un honor trabajar con gente que tenía motivos para estar apenada. no se cubre y no cicatriza. Quizás se pueda comparar con la reconstrucción o restauración de los fragmentos de un vidrio roto. en Sudáfrica. una vida vacía. Estoy de visita en su casa de Oakland. California y estamos sentados a la mesa de la cocina. reorganizando y reconectando eso que se había fragmentado. donde las letras se bordean después con colores brillantes. una vez más. y a sus habitantes se los ubicó. no podrá respirar ni sanar. También hay fotos. Cuando es necesario separar una parte. pero jamás hubiera imaginado que podría calar tan hondo y tampoco que fuera un proceso que altera la vida". un barrio heterogéneo pero coherente. El Distrito Seis fue una parte multicultural y dinámica del centro de Ciudad del Cabo.. Debemos reconocer e integrar. En la actualidad. podemos encontrar una capa de pérdida más profunda. Si se habla sobre ella. La pérdida. Es una reacción a los momentos de cambio. a través de la película. A veces. que con frecuencia van acompañados por fuertes emociones. es un museo. Se ha recreado una pequeña peluquería y Página 72 de 117 . algo más antigua que todavía no se había cicatrizado. impactos. Se trabaja con todas y cada una de las partes. "Cuando alguien está apesadumbrado. la historia de la pérdida y todo lo que ella conlleva. Amo mi trabajo y quería compartirlo. se infectará y comenzará a doler. después de haber trabajado allí durante 17 años. Las personas no siempre comprenden que es una experiencia completa donde están comprometidos todos nuestros niveles: los físicos. tales como un dolor de estómago o el temblor de las manos. El proceso de cicatrización se puede hacer aún muchos años después de la pérdida. haya una pérdida de interés en prosperar. un documental con entrevistas. Probablemente. "El tiempo no parece afectarle. vulnerabilidad y desamparo. cuando alguien está dispuesto a escucharlas reiteradamente es cuando el impacto del episodio puede disminuir. manifestaciones de depresión. más se lo debe exteriorizar. Nosotros hablamos de rituales y vías para facilitar la pena en el reino colectivo y menciono el Museo del Distrito Seis (District Six Museum). Nancee había dejado de trabajar en el hospicio local. Durante el sistema de la segregación racial. en las afueras de la ciudad. uno de los pocos edificios antiguos del Distrito Seis. Se interna. en varios lugares desventajosos. Un amigo. un trabajador social. cuando se elabora una pérdida reciente. Cuanto más traumático haya sido el episodio que ocasionó la pena. de por sí. en las cuales se hacía una investigación de las expresiones individuales de la pena y su posible consecuencia. puesto que no son sólo las lágrimas. Las capas sucesivas de pena. Me pregunto simplemente si un individuo no puede lamentarse porque ¿Las circunstancias no se lo permiten? ¿Qué sucede si la sociedad no le da permiso para tener sentimientos y tampoco para que sus miembros los expresen? ¿Qué ocurre si no tiene el respaldo del sistema? "Parte del proceso de la lamentación es relatar. parcialmente inconclusas.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout era simple. El proceso de lamentación es un proceso de recordación o recreación de un mundo emocional que se ha autodestruido.. La pena que no se procese quedará oculta y allí se encarnará. emocionales y del alma". la grieta se profundiza. "El dolor es una respuesta humana y natural a todo tipo de pérdida. La gente que acostumbraba vivir allí. sino también la ira. así estaría libre para filmar el documental. El dolor no pasa y puede causar una serie de interferencias. uno está aislado de todo. los golpes. En esta condición. asegura Nancee. aturdimiento. La repulsión que causa el episodio queda impresa en el momento que ocurre el trauma y cuando se le permite a las personas que hablen de él.

se volvió más bien un proceso físico que emocional Usted no cree que pueda soportar más. para leer y escuchar o sumarse a la narrativa de la comunidad que fue quebrantada. pero al mismo tiempo era necesario reemplazar la imagen que tenía la familia del hombre torturado y asesinado por la de un hombre que deja detrás la muerte y encuentra la paz. transcribo algunas partes de las carias que he recibido de las dos mujeres que representaron el alma y el cuerpo del tío en la constelación. el hecho de la apertura. Para lograrlo sería necesario que los ancestros estuvieran allí y así pudieran recibir el alma de! tío. "Por favor. Estas imágenes concretas les facilitan. palabras. aun amenazantes. Después de que habíamos dado juntas algunos pasos por el camino. uno era el lugar donde se había visto a Carlos por última vez. los muertos están singularmente aislados en el vacío. violan o mutilan. fue secuestrado por los militares chilenos. podría ser la causa de que quien lo sobrevive huya. en donde acostumbraba vivir una pequeña familia completa. según y cómo perduren en la memoria de los vivos. al enterarse de que el ser amado murió y durante su agonía. una vibración en el aire. sobre la línea del tiempo por donde estábamos caminando. elegí hacer un trabajo que se dirigiera a las diferentes capas de duelo de la familia perjudicada. así estará Página 73 de 117 . esto ocurría tanto en la constelación como posteriormente en la familia de él. fuera de sí. Una de las personas entrevistadas en "Los dones de la pena". sintiendo miedo y culpa por no haber sido capaz de protegerlo y ayudarlo. es solo una parte". y a medida que Cecilia escribe. Cada una de ellas tres recuerda diferentes aspectos de la constelación. A un lado de la línea. incluyendo a los cuatro elementos en la constelación. una fecha conocida del fallecimiento o una tumba. Esto es compartir la historia traumática de un grupo de personas. el otro marcaba su lugar de trabajo. entre estos dos lugares. Es algo nostálgico. A continuación. Cuando una persona ha muerto en circunstancias tan extremas. y hay palabras. pero para quienes quedan es difícil percibir que los muertos se han ido. como si fuera una especie de trabajo de parto. En determinado momento. pudimos señalar un punto frente a nosotras. proporcionándonos una imagen completa. palabras. es la autora chilena Isabel Allende. a quienes parten sin despedirse. que habla acerca de la pena que siguió a la muerte lenta de su hija Paula. desarrollar el sentido de que el ser amado perdido ya está en un lugar rea! y nunca más en el vacío. Nancee dice: "Existe algo extraordinariamente poderoso cuando alguien comparte con otro la realidad de más de una persona". cuando alguien muere mientras la torturan. antes de que ella fuera capturada y torturada. quienes quedan. las historias de las personas están escritas de muchas maneras sobre hojas de papel. Todo el lugar es un altar y el ritual se sigue desarrollando todos los días. Otro tipo de dificultad surge cuando la muerte llega de una manera espantosa. hay vida y dignidad. del otro lado había gente que representaba a los ancestros.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout un ejemplo de la clase de habitación característica. de tal manera que pudieran absorber su cuerpo. la multiplicidad de voces son como filamentos que salen para formar un tapiz. a donde nunca llegó el día que desapareció. el 6 de agosto de 1976. por todas partes. En la pena compartida. En alguna parte. cuando notó que nadie estaba a su alrededor para protegerlo y confortarlo. sobre las paredes. pero en las tres historias Carlos se libera del vacío. prácticamente enloqueció por el miedo y el dolor. Tendríamos que trabajar para liberar el alma atemporal del tío de Cecilia del horror de su muerte traumática. para y le sigue un silencio vacío. no pueden recordarlos fácilmente en paz. además de la reflexión de Cecilia. Existen algunas circunstancias que pueden volver el duelo aún más penoso que lo habitual. el poder de liberación. en el cual se reúnen ios fragmentos de los tratados de paz quebrantados. Libby me habló y dijo que sería mejor que saliéramos y fuéramos hasta los ancestros. antes de que comience la pesadilla. un lugar de recordación en donde todo el mundo puede entrar. Luego llegó lo inevitable. por ejemplo. Cecilia eligió a Libby para que representara el cuerpo de su tío y a mí para su alma. Su dulce Cecilia llegó a un seminario en Nueva York y me preguntó si era posible hacer una constelación. mi cuerpo. el sufrimiento. Los muertos pueden volverse aterradores. como cuando una persona ha desaparecido y ni siquiera hay un certificado de defunción. La escritora describe su intenso duelo. vuelve a tener una voz y un lugar. pero es más que simplemente un par de dulces recuerdos. En ese caso. Carta de cifra (representante de la alma de Carlos) Usted marcó dos lugares en el suelo. en la cual nuestra pérdida personal. Carlos Enrique Godoy Lagarrigue. en determinado momento. quienes. y se volvió un 'detenido desaparecido'. en el lugar donde sentimos que la muerte nos había llevado. había algunos representantes de su familia. nacido en Chile en 1936. pero llega otra oleada que es aún más intensa que la anterior y. fue secuestrado. "El poder de sanación. las personas se vuelven a conectar con aquello de lo que fueron separadas. tuvimos que seguir caminando. Desde el principio sentí mucho miedo y traté de estar lo más cerca posible de Libby. vaya hasta los ancestros. como lo describe ella. Después de rogar para recibir guía y ayuda. asustado.

Vi su alma inclinándose amorosamente sobre sus hijos. Carta de Libby (representante del cuerpo de su fío) Después de que usted habló con Cecilia. Necesitaba ese respaldo. Pero. la tortura y la muerte. desde mis entrañas. dudaba. Lo escuché diciendo que esa era su manera de amarlos. aunque sabía que ya no los volvería a ver jamás. como si me hubiesen anestesiado. Fue imposible separarnos. todos juntos te damos su cuerpo a ese lugar y pedimos que lo reciba dulcemente". tenía que decirle adiós a mi esposa. El cuerpo murió y me absorbió un pequeño grupo de cuatro personas que representaban a los cuatro elementos. Después. en dirección a ese punto y justo ante él les dije adiós a los miembros de la familia. aceptara su amor tal cual era. Necesitaba que ella se fuera. y seguí adelante. ella tuvo que elegir a los representantes. Todo lo que pude hacer. a través de él. su esposa. pero necesitaba hablar con nosotros. Allí estaba usted conmigo. Me llegaron unas palabras muy claras en castellano. Allí. usted me llevó hasta ellos y era necesario. tomados de la mano. volví a serenarme. Nos despedimos dignamente. Los vi amándolo. Con mi alma subí a pie. la familia entera se trasladó. Usted caminó conmigo. pidiéndole que. para poder juntarse y recibir su amor. Sólo pensarlo era horrible. de vuelta al sufrimiento. Escuché su voz. pero algo en mí no se podía mover. nosotros. ya sabía que se estaba acercando. a la vista de todo el mundo en la calle. pero parecía que estaba en una trituradora de carne. su cuerpo era el mío y el mío de ella. ni siquiera recordaba qué le había ocurrido. empujándolo para que entrara en un auto gris oscuro. por favor. y usted le dijo al grupo: "Nosotros no sabemos a dónde fue a descansar su alma. porque algo malo estaba por suceder y no quería que sufriera. cuando ya se había ido. Sabía que tenía que acudir a los ancestros. Desde allí puedo observar a mi cuerpo desalmado y conmocionado. Todavía no sé cómo pude emitir semejantes sonidos. Nosotras temblábamos y llorabamos abrazadas. diciéndoles adiós y despidiéndose con un beso. Allí estaba siendo el hombre y siendo el cuerpo. viéndolos. pensé: "¡Qué locura!. entonces no. pero sin dudarlo me acuerdo de dos lugares diferentes: el hospital en donde había trabajado el tío de Cecilia y el lugar que simbolizaba su muerte. sentí capas diferentes y concretas. usted nos ayudó sugiriéndonos palabras y oraciones. estaba ese sonido de la moledora. Claudia y Pedro.. "la liberación de Chile". No me acuerdo exactamente cuáles eran. tratando de decirles. la familia completa era como un solo ser. "¿Ahora. Echaba un poco de menos mi cuerpo. Carta de Cecilia No recuerdo muchos detalles materiales de ese día. pero recuerdo la constelación. Ya estaba aturdida. Tampoco sabemos cómo se llevó a cabo. lo escuchaba como si estuvieran arrancando la carne de mis huesos. a plena luz del día. vi a dos hombres capturándolo en la vereda. no hubiera podido hacerlo sola. No sabemos qué le ocurrió después de la desaparición. Desaparecí pacíficamente. y aceptar que su partida era por respeto a su país y para poder salvar a Chile de esa dictadura sanguinaria. el momento cuando su alma partió. pero el hecho no. el alma se había ido. como no estaba más relacionada con ella. pero ya no existía más el dolor ni la opresión. No tengo manifestaciones físicas de eso. Mientras tanto. "por favor entiendan". era algo extraño estar solo. éramos sólo una. para juntar coraje y separarnos. Estaba experimentándolo todo como a la distancia. como hago ahora. Cuando comenzó la constelación en torno a la desaparición de mi tío Carlos. pero sabemos que fue a algún lugar. Los cuatro elementos estaban allí esperando. Después. pero entonces fueron muy claras. que sólo el amor lo guiaba. ¿Fui la testigo o la voz que hablaba por Carlos? No lo sé. Página 74 de 117 . pero después comencé a llorar de nuevo y a vociferar. Me calmé. pero en mi memoria está la percepción. No puedo recordar el orden de todo lo que pasó exactamente." Aunque ella todavía no me había elegido. Fue como ser el bebé que iba a descansar en los brazos de mi madre. A medida que repasábamos los momentos de la desaparición. Cuando hizo su despedida. No había dolor. qué debo atravesar?". en todo mi ser. Cuando tuve que decírselo fue que salió este grito desgarrador. de repente y totalmente presente. Luego. y me dijo que caminaríamos juntos. La última en decir adiós fue mi propia alma. fui transportada hasta el momento de su desaparición. Cuando llegué hasta los ancestros y me dieron la despedida. tanto a ella como a los hijos. En la constelación. tuve que señalar el lugar en donde yo sentía que había ocurrido el secuestro. habiéndole a Lola.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout segura". Recuerdo cuando ella se dirigió hacia mí. Ahora. contándole su dolor por tener que dejarla. pero confiaba en usted y confiaba en mis anteriores experiencias como representante en muchas constelaciones. podía tocarla. pues debía abandonarla por la "causa". Como si ese fuera el momento exacto en que él dejó nuestro mundo y les dijo adiós a sus seres queridos. es sollozar.

Hablé con su hermano Perrin y su hija Claudia. pero siento que la constelación ayudó a reconciliar la percepción de desamparo. cuando él desapareció. manteniendo vivo el espíritu de la lucha. pude observar la exactitud de la constelación. torturándolo durante una semana. todo lo contrario. de nosotros mismos. Su despedida de la familia. Cuando hablé con la hija por teléfono. para nada percibí resentimiento en su voz por el abandono. revelando las realidades que jamás había escuchado antes. Pero él se rehusó. Todavía debo hablar con el resto de la familia. pero por el testimonio de otros prisioneros que lo vieron en los campos de detención. un líder muy amado. cómo mencionarlo. precisamente en Chile. Al escucharlos. según pude observar en la constelación. Antes no podía mencionar esta palabra. Nadie quería mencionarlo. Pero en la constelación. sabemos que lo mantuvieron vivo. desde un helicóptero. su lugar de origen. cómo hacerlo parte de nuestros cuerpos. un sindicalista consagrado a mantener el espíritu comunal de la causa y la unión de todos. el abandono de la familia que todos sentimos. le habían pedido muchas veces que dejara el país y se exiliara como ya habían hecho muchos líderes de la resistencia. confirmaba su amor y devoción. y tanto su esposa como la familia. Página 75 de 117 . no sabíamos cómo hablar de este tema. quien más tarde habló con la familia. Después de su partida. Carlos era médico.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout No sabemos cómo y cuándo murió. quien sólo tenía 8 años en el momento de su muerte. sólo vi su despedida. como sí ello sólo sirviera para aumentar la pena. sólo amor y admiración por su padre y por su legado para con nosotros. su adiós a la familia. los mataron. me enteré de que Carlos sabía que en algún momento lo matarían. ¿Lo notaron?. entendió que su lugar estaba allí. El tema de su desaparición se había excluido de nuestras conversaciones ya hacía mucho tiempo. por lo menos. ahora puedo decir "muerte". como si hubiera desaparecido de nuestro vocabulario. por primera vez. porque a quienes se quedaron. como había sido la tradición de nuestra familia por generaciones. no vi nada de eso. la precisión de su lenguaje que se desarrolló dentro de su esfera. que probablemente lo habían arrojado al océano. regresé a Chile y. También sabemos por el testimonio de un oficial de las fuerzas armadas. tuve la fuerza suficiente para preguntarle a mi familia sobre Carlos. Después de la constelación. A través de Perrin.

tratando de armonizarme con aquello que había percibido en el campo. Austria y Alemania. el gran colectivo estaba. No quise guiar al grupo hacia una especie de ejercicio de perdón. una especie de campo colectivo enorme. esas partes perdidas. donde estaban unidos y todos tenían su lugar. Si consideraban que era posible. le pedí al grupo que se uniera a mí en un ritual de constelación colectivo. El otro rol que las personas podían elegir era el de los perseguidos y asesinados. bendice mis labios. los discapacitados. donde estuve dirigiendo un seminario de seis días en un centro en el Emmenthal. sentí que todavía había algo en el aire. como grupo. que algunos pensarían que estaba bien lo que había ocurrido. como enseña la tradición chamánica. mientras que otros pensarían que estuvo mal y los colocarían en un gran semicírculo y su trabajo sería. de hecho. Página 76 de 117 . de la misma manera el colectivo. Ellos representarían a la gente que había vivido en el estado totalitario del Tercer Reich. pero que todavía formaban juntos un sistema mayor. la traición de estos vínculos y la necesidad de no olvidar. durante el 2005. sólo quería encontrar un camino para explorar el tema de la pérdida del alma colectiva y su reintegración. Les mencioné cómo las primeras víctimas de las matanzas generalizadas. Si un individuo puede perder parte de su alma. los gitanos. activistas políticos y combatientes de la resistencia. Los antiguos hechos históricos de exclusión y asesinato se pueden observar. excluyendo y eliminando una de sus partes. todos habitantes de los territorios ocupados por los nazis. Al grupo no le conté de nuestro encuentro en Jerusalén. a! excluir y eliminar alguno de sus subgrupos. Les conté que habías mencionado numerosas conexiones. a la que le puse la letra de! ruego de 'Adonai s'fatal tiftach': 'Creador. Le conté a la gente sobre tu presentación en Colonia. Les pedí que trataran de contener a las víctimas en sus corazones. cuando todos. estaban representando simplemente a aquellos que no fueron excluidos. les dije que en este rol no representarían necesariamente a un nazi o un asesino. de pie. pero les traduje tus imágenes y también les hablé brevemente sobre el concepto chamánico de la pérdida de! alma y de la recuperación del alma. en masa. Le dije al grupo que todos podíamos elegir una de las dos posiciones. no recuerdo mis exactas palabras. ni de nuestra discusión acerca de las posibilidades e imposibilidades del perdón y la reconciliación y. de una u otra manera. entonces. a propósito.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El abrazo del culpable Querido Chayim ¿Cómo andan tus cosas? Deseo que todo les vaya bien a ti y a Yael. Hace pocos días que regresé de Suiza. Les dije que podrían representar a alguno de ellos en este grupo. Había aproximadamente 45 participantes. simplemente. Observado desde este punto de vista. y cuando un individuo puede recuperar las partes perdidas de su alma. Ellos. fueron las personas discapacitadas y además de ellas y los judíos. y habíamos estado bailando en círculos mientras cantábamos. testigos de Jehová. Ahora. pensamos que el programa había terminado. Por lo tanto. este colectivo jamás estará entero ni completo hasta que reintegre. muchas otras fueron su objetivo: gitanos. a cierta distancia del círculo abierto de los otros. 'no olvidar'. y que los dos grupos estarían frente a frente. la mayoría provenientes de Suiza. después de un momento de contemplación. nunca usé esas palabras durante mi explicación. Habíamos estado cantándolas con y sin letra. quizás el colectivo pueda hacer lo mismo. que los germanos parlantes formaban junto con los judíos. en donde no pudieron ni hubieran podido evitar la matanza como grupo. que había aprendido en mis sueños unas semanas antes. incluyéndome. La última tarde del programa habíamos estado cantando una melodía. desde esta perspectiva como la exclusión y el asesinato de una parte del alma colectiva. ni asesinados y tampoco capturados. en relación con este enorme campo colectivo: ´el olvido conduce a una reunión Incompleta con los olvidados y la negación del pasado conduce a la psicosis o algo peor'. invitarían a los excluidos y asesinados que regresaran al sistema. homosexuales. aunque algunos pudieran sentir que estaban conectados con los aspectos del gran colectivo. Podemos considerar a los diferentes grupos como sistemas tribales separados. en el sentido de las agujas del reloj y en su sentido contrario. Luego. y cómo le mostraste a tu audiencia algunas imágenes sobre la manera en que alemanes y judíos alemanes en el pasado habían formado un sólo sistema unificado desde alguna perspectiva. El primer roí era el de la parte correspondiente al gran colectivo germano parlante. más unos pocos holandeses y uno de Francia. de tal manera que mi boca cantará tus alabanzas'. pues los nazis rotulaban a todas las personas como inadaptados políticos o genéticos y que estarían todos juntos en el grupo. homosexuales y otros que eran parte de su cultura. Por eso usé tus palabras. aparte de otras personas religiosas. Con total claridad y repitiendo esto varias veces. sin importarle lo que pudieran sentir al respecto o pudiera suceder.

Había alegría. eran los únicos con fuerza y poder en su alma.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Aproximadamente treinta personas eligieron formar parte del numeroso colectivo germano parlante. como ellos habían sido los expulsados. le pedí a la gente que se pusiera de pie en un gran círculo. también podrían encontrar en ella su voz. Después. la gente del grupo de víctimas se dispersó gradualmente. antes de haber sido expulsados. de acuerdo con la imagen chamánica. dado que el otro grupo había perdido muchas de estas condiciones. donde desaparecen las polaridades. algunos tenían amor en sus ojos. diciéndoles que si bien era una melodía judía fácil de reconocer. Además. alrededor de media hora. añoranza y hasta odio. sintieran la pérdida en su alma. habían vuelto al que había sido su lugar original. tan ligero como pudieran los más lentos. otros miedo. pertenecientes a otros subgrupos. Sólo tenían permitido moverse. había una pena en carne viva. les pedí que dejaran este campo de energía tribal y entraran al reino del alma universal. Página 77 de 117 . Si el movimiento quisiera producirse. si consideraban que se sentían capaces de hacerlo. donde estaban quienes esperaban. sino simplemente la melodía. cuando los dos grupos estuvieron uno cerca del otro. no utilizamos la letra en hebreo. magnífico. pues saben cómo funciona eso por los seminarios en donde ya estuvieron. quince eligieron estar entre las distintas clases de Infrahumanos'. tristeza. Canté y toqué el tambor. Al finalizar exactamente. mientras que en el otro estuvieron cara a cara. De hecho. también sería magnífico. Les pedí a las personas en el grupo de las víctimas que sólo se movieran lentamente y no dejaran a nadie detrás. Por último. que los demás en el medio círculo. en realidad. cuando los habían excluido y asesinado. y luego veríamos qué se desarrollaba. que había perdido parte de su alma. Mi explicación tomó algún tiempo y el ritual duró. y el grupo de las víctimas comenzó a moverse lentamente en dirección al círculo. A las personas de este grupo les dije que. Les pedí que comenzaran a cantar y. sin poder acercarse los unos a los otros. y aproximadamente. y si no. Le pedí a las personas en el grupo de las víctimas que cantaran la melodía que les había enseñado poco antes. todas las demás personas. Todo el tiempo cantábamos la melodía. En un lugar. La canción podía ser tanto la expresión como la conexión con esta fuerza. algunas personas se encontraron y abrazaron.

Yo estaba en la parte posterior del grupo y la gente al frente permaneció quieta por un momento. al mismo tiempo. y si son capaces de permanecer en ese espacio. la toqué vacilante y después puse mi Página 78 de 117 . El ritual tenía una relación directa con la historia personal de algunos de los participantes mayores. como el cordero de Pascuas. Efectivamente. pero le compraré otro bombón. se quemaban en el templo y. los rezagados. Mis mejores deseos desde una Ámsterdam gris y fría. Entonces reflexioné: "Llegamos aquí para una reunión y eso es lo que haremos". Te envío una selección de estas cartas. nostalgia. Daan Querido Dann: Conmovido y con el sentimiento de realización de que algo mío. que la había excluido desde su nacimiento. vergüenza y culpa. En el grupo del colectivo germano parlante había sentimientos de tristeza. con la idea de conservarlo y dárselo la próxima vez que nos encontráramos. el rechazo de volver a Integrar el colectivo. Cuando nos despedimos del grupo el día después de este trabajo colectivo. lesbianas o habían sido su objetivo por otras razones. de tal manera podría saber más sobre qué les había ocurrido. Daan Carta 1 . el mío y el suyo. en otro tiempo. describen la superioridad. el sacerdote obtenía algo para comer. En la antigüedad. tomé los dos bombones. A veces. la familia completa come en conjunto una ofrenda. y cómo este ritual había sido para ella una especie de renacimiento en el sistema. para mirarnos a nosotros. de pie con lágrimas en los ojos. el sacerdote que asiste en el servicio se ha comido mi bombón y ya no necesito comer otro. desconfiada.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Había varías personas pertenecientes a grupos que habían sido perseguidos y asesinados. aislamiento. tenían alguna leve discapacidad. uno para mí y otro para usted. a medida que nos retirábamos. Lentamente. mitad alemana. Durante el último semestre de la guerra. les pedí permiso y miré a mí alrededor. ¿Me permitirías leer alguna de las cartas que estás recibiendo? Chayim Querido Chayim: Recibí más de 30 cartas de los participantes en el ritual Sin embargo. pero también amor. Esto me recordaba a los judíos que. Nos invitó a todos que tornáramos un bombón. refiriéndose a las palabras que usted dijo. Tuyo. además de la familia holandesa con cuatro hijos. pero debo confesar que comí los dos. a su propia vida. Le pedí a la gente que me escribiera acerca de su experiencia. ¿Adónde iban? Sentí que era el rabino anciano con una barba larga y. haya servido para cumplir el rol sustentador. durante la época de los nazis. si alguien nos hubiera delatado. y cada una de las cartas que llegó fue fascinante. en ocasiones. Algunos miembros del grupo eran descendientes de judíos. En este caso. como anímales en una trampa. repentinamente se volvían. mi padre junto con cinco colegas se habían dirigido al ministro de relaciones exteriores con una carta abierta que se publicó en un periódico. quien llegó hasta mí. la crueldad y el odio.Representativa de una víctima Elegí formar parte del grupo de judíos. Al principio. y que lo aceptaríamos como su agradecimiento por este gran paso. combinado con el hecho de que todos juntos ya llevábamos trabajando estrechamente durante cinco días y también habíamos construido juntos esa confianza. Le dije: tomaré dos bombones. Otros provenían de familias de colaboradores o de nazis. esto debe venir de nosotros". con la seguridad de que puedas leer algo de las diferentes experiencias que tuvo (a gente. fuerza y coraje. una de las participantes puso una bandeja enorme con bombones en la habitación y pronunció un discurso breve. de que aquello que represento. mi madre recibió en nuestro hogar a una madre judía con su hijo pequeño. Algunos que estaban conectados directamente a la energía perpetua. a pesar de que cada una tiene diferentes detalles fascinantes. eran gay. y la había expulsado. como agradecimiento. las ofrendas. sólo describen algunos patrones básicos. Entonces. nos movimos hasta el semicírculo abierto. que llega a través de mi persona. una muchacha joven. resistencia y nostalgia en el grupo de representantes de las víctimas y. cuya casa había sido tomada por los alemanes. una combinación de miedo. Mi madre pudo haber muerto por esto. hizo que fuera una experiencia particularmente intensa para muchos. Vi a mi compañera de habitación. buscando a alguien con quien pudiera hacer contacto. ¿Tenía derecho? ¿Hicieren lo suficiente mis padres para ayudarlos durante esos años difíciles? Antes de que comenzara la guerra. Todo esto. para pedirle que permitiera entrar más judíos en los Países Bajos. le dije: "No. describen finalmente la pena y el dolor.

una de las mujeres que participaba en el ritual había nacido dentro de una familia nazi. Sentí como si fuéramos las vecinas que. comunistas y social demócratas. tiempo tenía fuerzas para rogar. Recién ahora entiendo. Estaba atormentado entre el temor de ser excluido y ridiculizado por el grupo que me estaba esperando y por el deseo de permitirme sentir que les pertenecía. ¿Qué sucede con la culpa de los holandeses? ¿Es posible hacer un ritual de perdón? Algunas veces.Representativa de una víctima Ya no tenía para nada ganas de hacer otro trabajo. pensando en esto. cuán difícil debe ser para los jóvenes alemanes. En un punto determinado. pues tenía la percepción de que 'ahora. En este sentimiento de pertenencia pude incluir gradualmente a todas las demás personas que se movían con nosotros. sin que yo desapareciera dentro de estas heridas profundas. que se veía como perdida. Comenzamos a movernos muy lentamente. tenía que desaparecer lentamente en un campo más grande. al que recibían afectuosamente. Carta 2 . a fin de mantener nuestra propia calidez. En el ritual. y me sentí feliz cuando llegó un hombre que se ubicó a mi lado. En los primeros ejercicios. y me enojé cada vez más con usted y los judíos y quería que me dejara tranquilo. aun cuando todavía no pudiéramos regresar de lleno al círculo. Fue la primera vez que estuve enojado con usted. Carta 4 . Fue importante que ella misma eligiera ese rol y para mí fue muy fuerte y muy especial. Me ayudó mucho observarlo. Nunca hubiera podido caminar solo por ese sitio y entendí que es necesario contar con mucho tiempo para regresar. a veces. Carta 3 . pero desde la visión del bando contrario. todo se volvía más doloroso y. si lo hubiese podido hacer encubierto. Aproximadamente a mitad de camino. Quería detener todo por completo. Salí del círculo con un profundo sentimiento de comunidad. Sentí vergüenza. No hubiera podido moverme. al mismo. motivo de nuestro destino compartido. piensan que los demás son algo raros. Nos mantuvimos cerca. porque también tiene que afrontar grandes problemas como mi familia. recé el 'padre nuestro'. pero después Página 79 de 117 . Cuanto más hablaba de los judíos. conectados con tanta afinidad. También supe que. adquirió inesperadamente la identidad de representante en el grupo de las víctimas. el hombre ya no se movió más y llegó un momento en que me impacienté. Supe que nunca So dejaría solo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cabeza sobre su hombro. un pequeño grupo de tres. cualquiera fuera el sitio del que provenían originalmente. invisible. si hubiese estado solo. Podía verlos llorar y. allí teníamos un lugar esperándonos. podía ver a oíros representantes llorar amargamente. y al mismo tiempo. Recién entonces comencé a tener la percepción ole hacia dónde era que nos dirigíamos. 'Existe una perspectiva para todos nosotros. podría haberme movido solamente hacia lo desconocido frente a mí. Al finalizar el ritual. juntos como víctimas y victimarios'. quizás como salida. sentí que todos habíamos encontrado un lugar en el círculo. me sentí aparte de los demás en el grupo donde estuve. entonces. Sabía que nosotros. como si hubiera estado siempre del lado de las víctimas o los judíos. cuando por último salimos de! campo tribal hacia el alma universal para entrar en un círculo más extenso. y durante nuestra lenta caminata. comencé a identificarme con los combatientes de la resistencia. En cierto momento noté que unificaban una parte de mi grupo con un grupo más grande. lloró muy desconsolada. Al principio. no me importaba que sus canciones y el sonido del tambor fueran seductores. enojo e ira. esperaba con interés ir al sauna y que finalizara el día. pero luego comencé a sentir una enorme gratitud hacia este hombre con quien había estado caminando ese largo camino. Incluí a la mujer que estaba cerca de ella en el círculo. En realidad.Representativa de una víctima Sentí que era alguno de los ciudadanos alemanes que habían sido encarcelados en (os campos porque se resistieron a las tendencias políticas que condujeron ai sistema inhumano del Tercer Reich. Sentía que los envidiaba un poco. El día después del ritual estaba muy cansada. todavía sentía que pertenecía. ya que podía tomar de las manos a alguien. entre nosotros creció un tierno sentimiento de pertenencia.Representativa de una víctima Durante el ritual estaba sorprendentemente calmado y pude ser testigo del proceso de sanación. estaba decidido a permanecer en mi silla. No sabía hacía dónde estábamos yendo. realmente puede sentirlo´. Tenía mucho miedo. Los tres nos tomamos de las manos. tan conocidas de la historia de mi propia familia. Mi anhelo de regresar con la gente que estaba esperando en el círculo era muy profundo. porque aparentemente pertenecían a un grupo bien definido. había observado que ella rogaba realmente por ayuda y sanación. después me sentí muy distendido y en el corazón tuve una sensación dramática de asombro. crucé una especie de frontera e inmediatamente me venció la pena y el dolor intenso por estar separado.

pero podría permitir que la mujer a quien sentía como si fuera mi hermana. ella era para mí la suma de todos los niños austríacos que murieron en los campos de concentración. De este modo. De esa manera. estaba mirando al grupo que venía lentamente en dirección hacia nosotros y. Por medio de este llanto. muy lentamente. separado de sus padres. "¡no lo voy a hacer tan fácil para usted! Ojo por ojo. al separarnos.Representante del colectivo germano parlante Me sentía fuertemente conectado con la tierra y no podía quitar la mirada de piso. podía circular algo entre mí y el círculo. los victimarios y todos los demás en el círculo exterior y mi rechazo hacia ellos fueron aceptados y comprendidos. La tristeza. estaba tratando de sacarlos a relucir de la oscuridad y devolverlos a mi corazón. una mujer comenzó a acercarse más y más. diente por diente. y me redescubrí. y por alguna razón. por último tomara la mano de uno de ellos. La última vez que lloré así. Aunque habíamos entrado en el círculo de los victimarios. Según mi parecer. tenía la sensación de que la tierra me tragaría. no había podido invitar en mi vida y en mí corazón. "No existe manera de que pueda reconciliarme con ellos y no quiero ir hacia ellos". de inmediato. Sentí que me habían visto y también que todos mis sentimientos hacia los judíos. los gitanos. En el grupo. ¡tendrá que sufrir como sufrimos nosotros! Lo odio y lo odiaré siempre. fue en el momento que comprendí que mi esposa se había separado realmente de mí. pude sentir que se tendía un pequeño puente por encima de este enorme y profundo cañón que estaba entre nosotros. sólo hay dudas. No podía quitarle mi mirada a una mujer. En este abrazo me sentí reconciliado y. Fue un hermoso regalo cuando se acercó y me abrazó. sentí que me convertía en un niño judío. y pude darme cuenta cuan desamparada estaba. Me miraba con compasión y. durante el régimen nazi. Sin embargo. Teníamos un intenso contacto con el alma Luego estábamos de pie. Me deshacía en esta esencia de todos los niños desaparecidos. Mi cabeza leía apresuradamente los pensamientos como éste. seguir más sentado en la silla. tuve la posibilidad de invitar a quienes. me sentí infinitamente cansado y vacío. permaneciendo de pie un paso más adelante. todo estaba más iluminado para mí. Cuando se deshizo el círculo al finalizar el ritual. tomado de la mano de su hermana. mientras entraba al campo de concentración. el contacto indirecto también se sentía bien. mi hermana trataba bien y les sostenía las manos a las personas que estaban en el círculo exterior. Carta 6 . alguien tomó mi mano y. Escupo la mano que me extiende". pero no podía resignarme a soltar la mano de mi hermana y regresar al medio del círculo. pero tenía la sensación de que ella había llorado demasiado durante toda su vida y que ya no le quedaban más lágrimas. por último. lentamente. tal como hizo la mujer que estaba a mi otro lado. tuve la percepción de una doble identidad. al mismo tiempo. no pude ponerme en contacto con ellos y pensé. además era correcto que mantuviera mi distancia. Nos contuvimos como si fuéramos los últimos seres vivos en el mundo. Creo que en mi posición como parte del círculo anfitrión. Estas dos identidades cambiaban en pocos segundos. hasta ahora. frente a frente. comencé a sentirme realmente avergonzado. estrangulé a un nazi hasta morir con mis propias manos. gritando más que cantando. Ya no pude. y matar a quienes lo perseguían.Representante del colectivo germano parlante Podía sentir el gran temor. y nosotros estábamos esperándolos en la playa para darles la bienvenida. No existen palabras para expresar semejante emoción y al final. pero aún debía separarme un poco. en donde habría la mayor distancia posible entre mi persona y los victimarios. las dos eran horribles y era bueno estar sostenido físicamente por varias personas simultáneamente. Un rato después. A medida que nos movíamos lentamente hasta el gran círculo. de repente. Por una parte era un niño pequeño de aproximadamente ocho años y por otra era un hombre adulto judío. Carta 5 . sin embargo. homosexuales y entonces se me mezclaron todas las imágenes. con mucho miedo y agresividad en sus enormes ojos abiertos. desesperación y muerte. Mi resistencia restante se desmoronó precisamente cuando sentí su mano y escuché el sonido de su sollozo. Mis lágrimas estaban ablandando su capullo. pero todavía no quería mirarlos a los ojos. Parecía que todas las partes rechazadas y perdidas del alma surgían del mar profundo y oscuro del arrepentimiento.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout también los mencionó a ellos y además a los discapacitados. comenzarnos a acercarnos. también fue un trabajo muy poderoso con mi historia personal. la cautela y el escepticismo en el grupo abandonado. todo tipo de imágenes se precipitaban por mi cabeza y. aborrecible y agresivo que sólo quería defenderse con todo lo que tenía. Me hacía acordar a un niño que Página 80 de 117 . En mi fantasía. ni tocarlos directamente. me puse de pie y me uní al grupo de personas excluidas. Sin embargo. Cuando finalmente estuvimos en un gran círculo todo fue bien. Lo tomé en consideración. no haría contacto visual ni tocaría a las personas fuera del círculo. para mí fue fácil mantener la perspectiva.

grita y da algunos golpes. pero una mujer lloraba tan fuerte y desconsolada. por alguna razón. no podía parar. primero me gustaba mucho la canción ´Adonai ´. Sin la canción. Me había propuesto dejaría así. Nuestra canción unificada se tornó alegre.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout muerde.. alrededor de la columna vertebral. cuando regresó el grupo de los excluidos. Cuando se integraron a nuestro círculo. porque aparentemente no quería hablar en serio. Sólo hablaban sus ojos. me puse a reír y reír. para asegurarme que no estaría sola. No podía entender de dónde provenían para abrumarme de semejante manera. y no sabía corno manejar estos sentimientos. Por supuesto. Fue como afinar un instrumento. Fue como un sentimiento de desquite para estar completa. Entonces. primero los de alrededor de mi cuello y también los más profundos en mi espalda. sin hacer contacto directo ni emitir sonido. horas antes de que comenzáramos con el trabajo inesperado de esa noche.Representante del colectivo germano parlante Justo antes del ritual. en mi mente había palabras. Hasta me disgustaba su sombrero pequeño. Era horrible. entonces. primero un toque muy leve de sus dedos y después. a continuación.. tales como "¿Tiene la necesidad de inventar tanto?". hasta podía cantar la letra en hebreo con bastante facilidad. era demasiado. Cuando la mujer fue la patria en nuestro círculo. sentí pánico y ansiedad. Cuando vi a ese grupo humano. la posibilidad de hablar y lograr una especie de relajación. etc. estaba muda y petrificada. Estaba en una atmósfera agresiva contra usted. pero cuando nos pusimos a bailar en círculos.Representante del colectivo germano parlante A lo largo de toda la semana. de acuerdo con nosotros. Una de las mujeres elegidas se fue acercando a mí con pena. Habían vuelto todas las oraciones negativas acerca de los judíos que alguna vez había oído en mi familia. mientras cantaba la canción hebrea en los dos círculos. esperando por quienes podrían regresar a nosotros. pero aún así muy doloroso. "¿Realmente cree que sólo las canciones judías son sanado-ras?". noté que mis músculos estaban muy tensos. reflexionando creo que. Me surgían pensamientos.. nuestra familia "oficialmente no tenía nada en contra de los judíos". de pie. Carta 7 . porque en realidad me simpatizaba verdaderamente y apreciaba mucho su trabajo. como si lo hubiera causado yo misma. frente a mí. cuando usted hacía bromas. Sentí todo el dolor que habíamos causado. a pesar de que durante la guerra tenía menos de seis años. Daan. yo representaba al pueblo suizo y fue muy doloroso para mí. Una página en Página 81 de 117 .. que simplemente no pude tolerarla. Mi reacción fue tomar de las manos a mis vecinos. había anotado algo de cada uno de los trabajos que hicimos. lloré. junto con ella. Mi provocación ya había desaparecido y sentía un deseo muy fuerte de cantar la canción en hebreo. No quería que se me acercara. sólo canté para ella." Durante esta parte del trabajo. Carta 8 . Al principio. pero al seguir cantando juntas encontramos el sonido de una manera muy refinada. elegí representar a la gente que había perdido una parte de su alma y estaba de pie. A/le sentía como si hubiera estado haciendo un trabajo físico muy duro. me pareció interminable. Estaba preparada para asumir mi responsabilidad. Ahora. Durante la guerra. Sólo había anotado la cita del profesor Dasberg y.. fue un momento muy conmovedor y también reconfortante. tales como: "Es histérica. Comenzamos. moviéndose en nuestra dirección. La canción tendió un puente.. hasta que tomó mi mano con mucho cuidado y se integró a nuestro círculo. pero muy en su interior anhela un abrazo grande y cálido. para mí ya había comenzado durante la tarde. pero después me exasperaba cada vez más. había una página en blanco. Sentí mucho amor y comprensión por su situación y sus sentimientos. tomada de la mano con otros alemanes o germano parlantes. me divertía y reía muchísimo. y sentí cierta provocación. No podía explicarla y no sabía cómo manejarla. Carta 9 . Luego.Representante del colectivo germano parlante El trabajo del jueves por la noche. luego se acercó muy lento y en silencio con ademanes sumamente refinados. con mucha fuerza. de tal manera que comenzó a acercarse más y más. primero parecía que fuéramos dos cuervos dando gritos estridentes. entonces canté cada letra como si fuera una invitación. lloré mucho por dentro y por fuera. tenía miedo de que no confiaran en nosotros y tampoco se atrevieran a relacionarse de nuevo. ¿Saben qué quiero decir? Por eso. manteniendo el contacto visual todo el tiempo y haciéndolo muy dulcemente pero también vigorosamente. ya no quería cantar más canciones judías. Entonces. amor y sabiduría verdadera en sus ojos. pero después me di cuenta de que exactamente esto hacen los alemanes. Estaba muy conmovida cuando por fin lo hicieron lenta y pausadamente. lo mismo que todavía sigue haciendo ahora mi propia familia alemana. excepto de este ritual en particular. tratando de cantarla juntas. no fui capaz de cantar la canción. a derecha e izquierda. esta energía de separación agresiva ya estaba en la habitación. parecía una especie de ataque de histeria.

quería tocarla. y sólo tenía pensamientos. Tenía la sensación de que sólo podía controlarme y permanecer allí porque ya no estaba más en el nivel personal. Una gran tristeza surgió de la profundidad. mi corazón estaba precisamente cerrado. no tienen nada que ver conmigo. Me pude sentir completo. no eran normales. me sorprendió e impresionó demasiado que hubieran tenido el coraje de moverse en dirección a nosotros. Tan pronto como estuve en ese lugar. a todas ellas. se acercaron lentamente. advertí repentinamente que eso que estaba ocurriendo. Me sentí muy liberado cuando se acercó un hombre para tomar contacto con mi vecino y. durante el seminario. mejor me vuelvo a sentar". hasta que me tomó de la mano y también formó parte del círculo. pero muy lentamente a un lugar silencioso y pacífico. Los ancestros detrás de mí. en el círculo que por entonces ya tenía participantes mezclados. un aspecto más enérgico y saludable. observando a las personas que habíamos desaparecido. Página 82 de 117 . quedaba claro que debía estar con el alma tribal germana que había perdido una de sus partes durante el tercer Reich. me levanté y sin pensarlo demasiado fui hasta el círculo que le daría de nuevo la bienvenida a mi parte perdida. Somos muy bellos. A medida que la gente comenzó a caminar. mi percepción fue que. me ayudaron a quedarme. estallé con una explosión de lágrimas y dolor. desde el frente y el fondo. tomados de las manos. Me puse furiosa con usted. tuve la idea de que hubiera podido matar a las víctimas. Creo que puede quedarme en mi lugar. los odio. Un rato más tarde. A/le sentía muy relajada. Podemos hacerlo". donde carecía de sentimientos para compartir con los otros. enfermos e impotentes. tales como: "No quiero verlos. después de un rato. Simplemente. si sólo hubieran dado un paso más hacia mí. Mi corazón se fue abriendo más y más al abrazarla y consolarla. mi deseo crecía gradual y lentamente para que uno de ellos se pusiera en contacto conmigo. tales como: "Nosotros. llegó una mujer a quien rodee con mis brazos y la mantuve abrazada por un largo rato. me sostenían de los cuatro costados: dos personas del círculo me sostenían de las manos y las otras sostenían mi cuerpo. Aun cuando estaba impactado por semejantes pensamientos. Me pareció eterno. conmigo y muy conectada con mi cuerpo.Representante del colectivo germano parlante Una parte muy importante de lo ocurrido fue el estado de ánimo que tenía antes de que me sugirieran participar en la constelación. mi tristeza crecía todo el tiempo. Fue algo extremadamente fuerte y aterrador. de pie. Una de las personas desaparecidas estaba frente a mí. Allí. Tuve pensamientos. un hueco en su historia. me sentía conectada con los espíritus. Luego. ¿Quiénes fueron los verdaderos desaparecidos cuando estaba sintiendo esta tristeza tan profunda? Carta 10 . pero mi pugna entre tener que mirarlos y la tentación de salir corriendo de la habitación. el grupo. Ya no era más un ejercicio. solamente por todo el trabajo que habíamos hecho en el grupo. Mientras esta persona desaparecida seguía caminando. pero no me permitían. Fue como ver una vieja película. fue muy fuerte.Representante del colectivo germano parlante Al llegar la hora de ponerme en marcha. esperando en el enorme semicírculo. las personas con alma alemana tenemos. todo cambió rigurosamente. sin necesidades. Cuando me sugirieron que hiciera algo para devolver la parte perdida del alma tribal. durante los días anteriores al ritual. Pero. cuánto me conmovió esta realización. Fue tan sanador sentirlos que pude volver lenta. Allí. Al observar a la gente que estaba en el grupo frente a nosotros. tenía un sentimiento muy cercano hacia la gente. en realidad. repentinamente. de pie. Fue como si brotaran de mí las lágrimas y el sufrimiento de millares de personas. en realidad. Carta 11 . y mí tristeza aumentaba. Después de mucho tiempo regresé y pude ver que todos estábamos juntos en un círculo. Pasó un largo rato antes de que me tocara. pero es difícil describir con palabras. no hubo resistencia. En determinado momento.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout blanco. después regresó y me reconfortó. En el ritual formé parte de la grandiosa alma alemana. era real. me sentí muy agresiva. un agujero en su alma. Fue como fundirme y caer en una oscuridad sombría e infinita. no encontraba la manera de cambiarlos. De pie. Cuando las primeras personas comenzaron a llorar y a tomar contacto. Me parecían muy extraños y. Los desaparecidos comenzaron a moverse tentativamente hacia delante y sentí que me corrían escalofríos por toda la columna vertebral y el cuerpo completo. para mí ya no existían más diferencias entre la gente perteneciente a los dos grupos. Dos personas llegaron para sujetar todo mi cuerpo. todos formaban parte del círculo. que estaba ocurriendo en el pasado y que todavía sigue ocurriendo actualmente. para mí. algo familiar. ellos eran débiles. cada vez más. también me tomó de la mano para que ingresara al círculo. He participado en muchas constelaciones y rituales. de repente.

Sólo podía sentir esta gran indignación. limité la constelación estructurándola y determinando las dos posiciones. Pero cuando la fiebre desapareció. gitanos. tratando de cuidarlo y de prestarle atención a sus necesidades. polacos. en sus almas. sentí que en ningún lugar me aceptaban. dividiendo y atribuyendo los roles demasiado prematuramente? Sólo se trata de una pregunta. Querido Daan: Me afectó que algunas personas vincularan el ritual con un episodio privado. Todos conocen las chozas de los indios empapadas de sudor. ya se ha acabado. y sentía que me habían llamado para realizar una tarea demasiado importante para mí. los asesinos alemanes nunca se reintegraron a su propia tribu. Las diferentes almas tribales han sido damnificadas. de ninguna manera una crítica. de alguna manera. en primer lugar. completamente sola.Represéntate del colectivo germano parlante Mi padre fue sometido a trabajos forzados en un campo de concentración en Alemania oriental y cuando regresó a casa después de su liberación. evocando el pasado de los otros en su corazón y alma. nadie lo sabe. Página 83 de 117 . No me acuerdo si nos tomamos o no de las manos. Después del ritual me quebré y lloré desconsoladamente durante un largo rato. De todos modos. cuando era pequeña. nuestra labor en la historia alemana. ni siquiera me daba cuenta que estaban allí. en realidad. yo había tomado el lugar de la madre de mí padre. sentí un gran alivio cuando nos contuvimos y. vi cómo se ayudaban entre sí. Mi abuela había fallecido y. se retractaron. ¿quiénes van a ser los que perdonan y los perdonados? ¿Quién recibe a quién nuevamente en su alma? ¿No ha predeterminado el juego. y desagraviarlos por no ganar la guerra o haber sido asesinos. a través de la pérdida de las personas que fueron sus víctimas. tales como los perdedores y los otrora infrahumanos. de alguna manera. Cuando regresé a casa después del seminario. mi dolor se tornaría intolerable. Los asesinos pertenecientes a los vencedores al menos hacían desfiles y.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Sentí que si ellos se acercaban más. Finalmente. quería que me contuviera. primero deberíamos dejar de lado a los pobres judíos. pero no sabía si deseaba recibirla en mis brazos o si. pero no es una tarea fácil y todavía me llevará bastante tiempo. sentí que había desaparecido en gran parte el dolor crónico de mis huesos y músculos. A través de un pasado en común. Fue una experiencia muy intensa. Probablemente. Creo que debo dejar ir a las víctimas. reingresan al campo personal y lo completan aún mejor. uniéndose a las fuerzas del mal de toda clase y perdiendo la guerra por su patria. ¿pueden retractarse? y ¿cuál es nuestra preocupación como judíos. Si esto que he establecido en particular fue lo correcto. Chayim Querida Chayim Sí. Muchos alemanes perdieron sus almas. en donde los hombres se reúnen por algunos días con los guerreros que han regresado. me aferraba intensamente a la esperanza de que una de ellas viniera hacia mí. aunque todavía no me sintiera conectada con los otros victimarios. hubo un momento crucial. porque no sólo fueron los nazis y sus cómplices quienes perdieron parte de su alma. no me acuerdo si usted estaba cantando o no. gays. tenía una fiebre muy alta que persistió durante cinco días. Además. un acontecimiento triste de su vida al que se le da el toque de autenticidad relacionándolo con un trauma nacional o viceversa. y me sentí muy. en este caso de Vietnam.. Quizás los alemanes deberían encontrarse con los alemanes. etc. los alemanes deberían retractarse. etc. Luego. nadie podía darle la bienvenida ni ayudarlo a abordar este tema. los sentimientos de la criatura que entonces era. y en las que los asesinos se reintegran a su tribu mediante el ritual En aquel momento. individualmente. la parte perdida propia del alma germana. pero quise usar la única imagen que sentí sería necesaria en el grupo en ese momento. de hecho. Durante todo este tiempo no había tenido ninguna conexión con la gente a mi lado. y explotó todo mi dolor. Los alemanes ¿pueden perdonar a los diferentes grupos que participaron entre ellos. Durante el ritual sentí cuán difícil era darle la bienvenida a las personas que representaban la parte del alma perdida. Carta 12 . quienes todavía hoy son parias? Los propios alemanes. Fue muy interesante ver que alguno de los representantes de las víctimas hizo uno de los movimientos que usted describió. y que realmente era demasiado importante para mí. pero quizás deberían tratar de ver también si pueden recibir nuevamente a los alemanes.? Otro aspecto es que los expulsados están lastimados. pero muy sola. Permanecía fija en las víctimas. Comencé a llorar y pude ver a cada uno de ellos.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
Sus palabras aluden a preguntas que me había estado formulando, desde hace ya algún tiempo ¿Qué
es exactamente necesario volver a integrar en el campo del alma colectiva germana? Desde hace uno o
dos años, el colectivo alemán ha comenzado a expresar su dolor más abiertamente; por ejemplo, el
trauma de los bombardeos en Dresden ha logrado un lugar más importante en la conciencia pública y a las
manifestaciones de pérdida, ira y pesar se les ha estado dando lugar. Ahora también se describen más
abiertamente los horrores ocurridos, cuando los ´libertadores' soviéticos entraron marchando en los
territorios alemanes, algo que antes hubiera sido imposible hacerlo de esta manera. El sentimiento de
culpa era demasiado grande y no hubiera podido coexistir realmente con el dolor de la gran cantidad de
víctimas alemanas, De esta manera, algo se iba integrando en el reino de las víctimas y el sufrimiento,
pero el trabajo no está completo, sólo es uno de los aspectos.
Sin embargo, no creo que se haya mucho en forma masiva, en cuanto a la integración verdadera de los
nazis. Ahora, hablo de la cultura sin restricciones, pero no de muchas personas a quienes he conocido y
están haciendo este trabajo valeroso de enfrentar la energía de los represores, en aquellos tiempos.
Algunos nazis fueron apresados después de la guerra, pero sólo algunos fueron condenados a la pena de
muerte. La mayoría volvió a tomar simplemente su lugar en la sociedad. El proceso de desnazificación
¿fue tan efectivo como el ritual en las chozas empapadas de sudor, en la cultura de los indígenas
norteamericanos? Probablemente, no. Recuperar un lugar en la sociedad no es lo mismo que cuidar de su
alma e integrarse al pasado. Todavía, algo ha quedado inconcluso. Acaso ¿esto no es verdad para todas
las culturas que tratan de seguir adelante, después de un pasado lleno de horror? Quizás, nos
asombráramos de la cantidad de intentos para considerar este tema que han existido en toda Alemania. El
gobierno germano, el primero de RFA, con frecuencia ha demostrado una verdadera actitud responsable
en estas materias y no ha huido asustado por abordar el pasado. En gran medida, la propia raíz del trabajo
todavía ha quedado inconclusa. Quizás sea algo imposible.
Esta es una de las preguntas que usted formuló y que gradualmente se ha estado formando en mi
mente: ¿Qué deberían hacer solamente los alemanes con referencia al Tercer Reich y qué se podría hacer
en los grupos mixtos? ¿Pueden o deberían estar presentes los no germanos, cuando se hagan los intentos
para integrar al sistema la realidad del pasado violento de los nazis? Es una cuestión tribal, algo poderoso
y muy difícil; por supuesto, además no sólo es Alemania la que está enfrentando este desafío. En los
Países Bajos, tenemos nuestros propios homicidas y asesinos, cuyas acciones todavía no han sido
reconocidas por el colectivo. Hemos tenido los traficantes de esclavos durante los siglos XVII y XVIII,
hemos estado colonizando regiones completas del mundo, utilizando con frecuencia la violencia
despiadada. Los propietarios de las plantaciones en Surinam tuvieron la reputación de ser los más crueles
de toda la región del Caribe. Hace algunos años, en el 2002, se erigió en Amsterdam un monumento, el
primero de todos en su género, para recordar la esclavitud. La inauguración fue un desastre, había un
público con invitados selectos, en su mayoría de raza blanca, mientras que al grupo más numeroso de
raza negra; de hecho, descendientes de los esclavos, se los mantuvo a raya, separados por un vallado.
Estaban furiosos y se produjo un disturbio porque sentían que habían sido separados del monumento.
Esto ilustraba el hecho de que nosotros, en tos Países Bajos, recién ahora hemos comenzado a
considerar esos tiempos y que el gobierno todavía no tiene la sensibilidad para hacerlo apropiadamente.
Pero qué sucedería, si por alguna razón, comenzáramos el trabajo de encarar nuestro pasado, en
forma colectiva. ¿Sería apropiado que personas pertenecientes a otras culturas vinieran a ayudarnos con
esto? Quizás sí y que, por el momento, nos ayudaran a ponernos en marcha. Un extraño puede introducir
neutralidad, puede abrir las puertas que permanecían cerradas. Pero el verdadero trabajo que debiéramos
hacer solos, en determinado caso con grupos de blancos y negros, junto con asiáticos, en algún caso
precisamente en nuestros propios grupos.
Debo formularme la misma pregunta, referente al legado del Tercer Reich en Alemania. ¿Se considera
adecuado que yo, como ciudadano holandés y judío, ayude a la gente a enfrentarse con sus abuelos
nazis? Es necesario que una parte del trabajo la hagamos juntos. Pero hay otra parte que necesitamos
hacerla por separado. Siento que estoy explorando el margen, en este preciso momento en mi trabajo,
tratando de definir por dónde puedo andar y a dónde debería retroceder.
Tiempo atrás estuve liderando un grupo en Frankfurt donde más de la mitad de la gente presente que
me solicitaba un trabajo individual, hablaba de sentimientos generales de culpa, con frecuencia sin una
razón directa, conocida o susceptible de ser descubierta.
Considerando que se trataba de un tema en común, tuve la idea de tratarlo en un ritual compartido y
dividí la habitación en tres partes, tres zonas situadas una al lado de la otra. La zona sobre el lado derecho
era la zona de los victimarios, los nazis, simplemente "los culpables" en el campo germano colectivo.
Página 84 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
Entonces, tomamos algunas piedras del jardín, simbolizando a las víctimas que ellos produjeron y las
colocamos en esta zona. La zona del lado izquierdo de la habitación era el lugar para las cualidades del
alma que se perdieron a través de la culpabilidad. Le di unos ejemplos al grupo tales como cuántos
soldados sienten la pérdida de su alma después de matar a alguien por primera vez, corno si algo en ellos
los abandonara o muriera en ese momento. Les expliqué que si uno entra en ese tiempo no lineal, todavía
es posible tomar contacto con esas cualidades. La zona del centro era el lugar para la posición del testigo,
desde donde podían ver tanto a los miembros culpables de la comunidad de un lado, y como las cosas
que se habían perdido de! otro lado.
Usando la figura de la rueda de las almas, la zona central era el lugar del alma universal, en donde todo
se advierte sin emitir juicio, en donde todo es pacífico e integrado. Las zonas exteriores eran las diferentes
regiones del alma tribal, difíciles de acceder en la cultura germana actual; lo de los nazis que ha sido
reprimido, las cualidades del alma que en parte.
LUGAR EN DONDE SE RECUPERAN
LAS CUALIDADES DEL ALMA
(PERDIDAS A CUSA DE LA CULPA)

LUGAR
DEL
TESTIGO

LUGAR DE QUIENES
FUERON VERDADERAMENTE
CULPABLES

Les pedí a las personas que entraran en estos lugares, como si estuvieran ingresando a una
constelación, de manera tal que pudieran experimentar la posición de los culpables, y también
representaban realmente las cualidades perdidas, sintiéndolas en sus propios cuerpos. El objetivo de este
ritual fue ofrecerle a las personas una oportunidad de reconocer cuál es el verdadero lugar para la culpa
indefinida, que estaba interfiriendo con sus vidas. Quería que pudieran ubicar en dónde se originan, en
general, los sentimientos de culpa colectivos, para ofrecerles una experiencia concreta al res-pecio, de
modo tal que esto pudiera quedar fijo donde verdaderamente pertenece; porque, una vez aclarado el tema,
uno puede comenzar a separarse de él. El ritual que opera sobre la separación, se puede realizar entrando
en el campo del testigo. En la zona de las cualidades de! alma perdida que ya no eran recuperables para
quienes eran realmente culpables, los participantes podían comprender que ellos no eran culpables de los
actos de sus antepasados y así abiertos, absorbían conscientemente algo bueno y saludable.
Noté que muy pocas personas representaron a un victimario. Los presentes ingresaron un rato en la
zona de los culpables pero la mayoría de ellos se relacionó de una manera protectora y melancólica con
las piedras que allí representaban a las víctimas: mediante una actitud que los representantes de los nazis
no adoptarían generalmente con facilidad. Por lo general, carecen de todo sentimiento de empatía, sólo
son duros e indiferentes. Parecía que en Frankfurt tratando de trabajar con la culpa incorpórea, la mayoría
de la gente no fue capaz de asumir el rol del perpetrador, incluso durante un instante, para tener una
experiencia concreta del lugar donde procedía la culpa. Hubiera sido demasiado riesgoso.
En su valioso ensayo "¡Culpable!" Pensamientos relacionados con mi pasado' 7 de Gunnar von
Schlippe, quien era un joven soldado del este durante la época de los nazis, acepta tanto la culpa personal
como colectiva. En su investigación honesta y concienzuda, en forma de cartas a su hijo, describe cuan
penoso es hacerlo, tanto para sí mismo como para los demás: "En una sociedad que no admite la
existencia de la culpa, quienes en realidad la admiten, ponen en peligro su vida irremediablemente,
además de significarles el ostracismo, la muerte". Sin duda, mi intento de facilitar la realización del ritual
para darle lugar al sentimiento generalizado de la culpa. El grupo debía evitar la confrontación, entonces
como solución creó un rol extra que no había formado parte de mis instrucciones; el rol del 'sentimiento de
afecto por las víctimas'. De esta manera, en el ritual había realmente un movimiento fuera de los
victimarlos concretos y de su culpa no reconocida. Hasta donde pude interpretar, esto sugiere que todavía
se excluye a los nazis y que aún no hay lugar para ellos; de ahí, este síntoma colectivo y todas esas
manifestaciones indefinidas de culpabilidad. Si la culpa no tiene un lugar verdadero, simplemente
comenzará a circular. Si la persona no puede completar el hecho de que su amado abuelo fue un asesino,
tenernos que preguntamos ¿a dónde se fue la culpa?
La pregunta es, una vez más ¿soy yo u otros fuera de la cultura germana, quienes facilitaremos esta
integración de la culpa?, y ¿somos nosotros en los Países Bajos quienes necesitaremos a los alemanes,
estadounidenses y ghaneses, cuando comencemos a juzgar el legado de la esclavitud?
En el ritual que les describí precedentemente, realizado en Suiza, el enfoque fue diferente. Allí, no les
pedí a los participantes que representaran a los nazis; en cambio, les sugerí que simbolizaran el campo
completo del colectivo germano parlante. En ese campo, los perpetradores nazis podrían aparecer o no;
Página 85 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
pero, en realidad, la energía del victimario superior y frío se manifestó evidentemente en algunos
representantes que estaban esperando que regresaran las víctimas y, de hecho, esa energía especial
todavía flotaba en la habitación, desconocida, como una bruma peculiar en las horas previas al comienzo
de la constelación. La sentí y tuve la necesidad de responderle. Algunas personas mencionan en sus
cartas la irritación que habían comenzado a sentir, durante la tarde, ante cualquier manifestación de
naturaleza judía. La canción hebrea provocó, evidentemente, una respuesta en el campo.
La rabia que sintió mucha gente fue una defensa contra las manifestaciones dolorosas que habían
comenzado a aflorar, sensaciones conectadas al dolor profundo y la culpa, que se volvieron evidentes
cuando esa gente tuvo el coraje de quedarse en ese lugar tan incómodo. Es el proceso de deshielo,
después de una escarcha intensa y prolongada, y evidentemente es muy doloroso. Algunas personas
tuvieron que emplear todas sus fuerzas para tolerarlo y esperar que se ablandara el hielo. Probablemente
fuera posible en Suiza porque ya habíamos estado juntos durante cinco días y era un grupo abierto
solamente para la gente que había estado participando antes en mis grupos, al menos una vez; en
cambio, en Frankfurt, la gente apenas si se conocía.
A propósito, las palabras perdón, reconciliación, etc., parecen cada vez más fuera de lugar, en el
contexto de estos enormes campos colectivos. Me gusta más la palabra hebrea 'hashlama', porque
significa ambos reconciliación y, sobre todo, conclusión. Si hay algo que estamos tratando de encontrar
todos juntos, en este tipo de trabajo, es la manera de llegar a la consumación de algo inconcluso.
Daan

7 E¡ silencio colectivo - identidad germana y el Legado del deshonor, editado por Barbara Heimannsberg y Christoph ¡. Schmidt

Página 86 de 117

mientras arreglo mis cosas. ocurrió. En Europa Occidental. el organizador de la conferencia para el trabajo sistémico ya me había pedido que fuera a Praga hace algunos años y. Deseo el previsible y espacioso anonimato que ofrecen los grandes hoteles internacionales. Después de viajar durante unas semanas. su abuela. La versión más popular cuenta que el lugar en donde está escondido el Golem. que están ubicados a una hora de Praga. para regresar al hotel le pregunto a mi traductora. En otra versión. todavía puede esperar algunos días. y aun así podía producir desastres. doy vueltas imprevistas. El hecho de que la habitación sea larga y angosta no mejora las cosas. conferencias. ¿No hay un dicho que señala que los últimos ápices de un proyecto son los más pesados y demandan más energía? Al arribar. sólo desempaco mi valija y tomo un baño muy largo. A la mañana siguiente. ya no quiero soportar más las incomodidades de la vida en la ruta. hasta debo atravesar una especie de cuarto de huéspedes. eternamente fuera de control. La historia del Golem se cuenta de diversas formas. circulo por unos patios. Jan Bily. Camino por largos tramos de pasillos cargando mi valija. muy oscuro.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Suplicas por las piedras rotas Los dos últimos meses. pero no logra levantarme el ánimo. Mi energía regresa y comienzo a esperar con interés las aventuras que me esperan en la República Checa. no se lo puede detener y huye. Durante la conferencia. dejamos Praga juntos en un taxi donde Andrea me cuenta que hacía justo dos años se había enterado de que su abuelo era nazi y que la esposa. ¡la ciudad de las bicicletas! Hoy llegué a Praga que será mi última parada en esta serie de viajes. un televisor. retiros y visitas a mis amigos extranjeros me mantuvieron en el camino. lo pruebo y lo como. Pedí una habitación para no fumadores. era judía. corriendo imperioso por el mundo. La figura central es una figura histórica conocida. que está sólo una cuadra más adelante. Es una buena mañana. Creo que sería mejor que lo encare directamente. puede abrir la puerta pero no quiere volver a cerrarse. Durante la primera tarde. donde tendrá lugar mi disertación. fue creado para proteger a los judíos del ghetto y sólo recibía órdenes del rabino. finalmente. quiero mi propio baño. cuento algunas historias y hacemos algunas constelaciones. se había cambiado el nombre y los colegas nazis de su marido no tenían idea de que ella era judía. hay una cosa más que me atrajo hasta Praga. haré una presentación de tres horas. me las ingenio para ubicar el número de mi habitación. salí. Me dieron una habitación en el hotel de la universidad. El Golem no podía hablar ni pensar por sí mismo y era sumamente fuerte. El cuerpo de arcilla está escondido en alguna parte del desván de la sinagoga del rabino Löw. Ya que el Golem no podía pensar críticamente. que también es el lugar de la conferencia. Actualmente. estuve más tiempo en los aviones que en mi bicicleta durante muchas semanas. porque le sacan el pergamino de la boca. sabiendo que llegaría a casa sólo en algunos días. Cuando me contesta que está libre. Mi investigación sobre el Golem. seguida por el seminario de un día. me sorprendo preguntándole si tiene ganas de venir conmigo a Terezin y así. Esta es una situación fuera de lo común para alguien de Amsterdam. Canto canciones. Andrea. solamente un hombre sabio le podía dar instrucciones. conexiones entre los sueños y los ancestros. pero hay un fuerte olor rancio a humo de cigarrillo. donde según dice la leyenda. y allí reservo aliviado la mejor habitación. pero en la mayoría. después que le pusieron en la boca un trozo de pergamino con la fórmula mágica. Tendré tiempo para visitar los campos de concentración gemelos de Terezin y Litornerice. nadie sabe su nombre verdadero ni Página 87 de 117 . rara vez he estado en casa sólo por algunos días más que en una excursión en bote de remos. no funcionará. hago mi presentación en la conferencia. se escondió el robot (Golem: hombre artificialmente creado por ritos cabalísticos). ¿qué clase de edificio es este? Por último. Voy caminando hasta el hotel Golden Tulip. quiero visitar la famosa sinagoga antigua. Existen varios finales de la leyenda. una verdadera habitación para no fumadores. además. aquí sólo me sentiré perdido y solo. no puedo imaginar cómo pasaré los días aquí. poco después de una hora. para volver a despertarlo cuando sea necesario. durante una de las épocas cuando los judíos eran amenazados por los pogroms. nos dejan con una fuerza destructiva hecha por el hombre. Además. quien había nacido a principios del siglo XV. El Golem es una figura de hombre hecha con arcilla. el Golem se queda sin vida después de algunos episodios desastrosos. el Golem no acepta que lo pongan a dormir y se torna indiscriminadamente violento. Arrastrando mi valija por donde llegué. El hombre de arcilla cobró vida. si tiene planes para la tarde. En mi habitación de lujo puedo descansar. Un chocolate de bienvenida está esperando por mí sobre la almohada de mi cama. se los conoce más por sus nombres en alemán Theresienstad y Leitmeritz. La abuela había cortado todas las conexiones con su familia. creada por el rabino Löw. A través de la ventana veo como cae la lluvia pero acá está oscuro. en la que hablo acerca de los vínculos entre el chamanismo y las constelaciones. Una serie de seminarios. nunca se ha encontrado. Como quiera que sea. Luego. En esta versión.

Algunas piedras pequeñas están aplicadas sobre el piso. Ya ha avanzado la tarde y somos los únicos visitantes. tiene el aspecto que debe haber tenido en los años anteriores a la guerra. Efectivamente. justo debajo de la soga. ella nunca habló con los hijos sobre sus parientes. La foto de los prisioneros moribundos. el pasado pleno de dolor se percibe lejano. pilas de cajas de cartón bien ordenadas. ¿Arte conceptual? No. una tranquilidad silenciosa. cuando regresó a su casa. hay cierta indiferencia en mi mirada hacia ellas. brilla el sol.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout cuál es su origen. En una zona que está separada con sogas. ni de qué había sucedido con ellos. a quienes intentaban eliminar. Andrea me hace notar el 'café-bar del Memorial'. Afuera reina la paz. después de leer alguna información disponible. apenas le pedí que viniera conmigo. Los nazis desecharon las cenizas en sepulturas colectivas y en el río. aquí no habían dejado cenizas. el abuelo había pasado muchos años en los campos de prisioneros en Rusia y. ahora son memoriales y museos. Quizás. Parece una galería de arte exclusiva. durante los años de la guerra. vemos estantes de madera ubicados con sumo cuidado y. ahora. están abiertas. en realidad. en los edificios vemos esa especie conocida de literas-camas. Theresienstadt está deshabitada de nuevo y. Justo transponiendo las paredes de Terezin. a su alrededor. Un lugar me impresiona como algo particularmente extraño. en un impulso. Atravesamos las calles y los patios abandonados. después de la guerra se usó nuevamente como una prisión para los nazis y otros alemanes arrestados en los territorios checos. sobre ellos. la quietud se intensifica durante un momento a mí alrededor y aun cuando no siento la presencia directa de la muerte. las cajas están llenas de cenizas. Pero. Todas las puertas que alguna vez estuvieron cerradas. sólo soy un turista y. me siento como tal. pero. nos marchamos. a través de su 'destrucción mediante el trabajo'. Y. para nada normal ¿Cómo se puede responder a esto sin sorprenderse? Varias casas y edificios antiguos. Nos está esperando una pequeña muestra con los ojos oscuros de los prisioneros que nos están mirando desde las fotografías. estamos en camino. durante esta visita de sólo algunas horas. Entonces me digo: este no es el mejor modo de obrar. las cajas son copias del tipo de caja que usaban los nazis. una fortaleza enorme» pero se ha demolido una parte de las paredes de la ciudad original Estamos tratando de encontrar el camino hacia el otrora ghetto. El conductor del taxi nos está esperando. Leitmeritz es sólo un campo diminuto. ¡Ahora. otra vez. Este campo había sido una prisión desde muchas décadas antes de que estallara la segunda guerra y. Nos reímos con un dejo de falsedad. Aunque. además. Es el único toque personal en este memorial diseñado con tanto cuidado. judíos y no judíos. Los estantes de madera son nuevos. sin importarles que pasen indiferentes y de prisa por Página 88 de 117 . es un edificio donde las SS guardaban las cenizas de muchos millares de personas que murieron y fueron cremadas aquí. tranquilo en uno de los patios internos. parecido a uno de los tantos que había por toda Alemania y en los demás países ocupados por los nazis. fue construido en el siglo dieciocho como un poblado castrense. le explico a Andrea que es una costumbre judía dejar una piedra cuando se visita una tumba. sorprendentemente es aún más extraño!. aquí todo es demasiado extraño para nosotros y decidimos irnos. vacías e iluminadas convenientemente con lámparas sofisticadas. Todas las puertas de las barracas están completamente abiertas. Terezin es un lugar que desorienta. resulta familiar. proveniente de una de las casas. es una ciudad pequeña normal. donde estaban prisioneros los trabajadores de diferentes nacionalidades. puedo sentir que el vacío no está verdaderamente vacío. En el momento que hacemos la visita. está completamente vacío. La voz de Gloria Gaynor nos acompaña. y nos despedimos con la aclamación de un adiós optimista: "¡Sobreviviré!". Sin embargo. sólo le tomó un segundo percibir que era el momento correcto para hacer finalmente lo que sabía. me doy cuenta de que he sido engañado. pero recién después de un rato entendemos que estuvimos caminando en círculos. los árboles florecen. Hoy. Una vez más atravieso la sala donde está la muestra con palabras e imágenes. y me pregunto qué contendrán las cajas. pudo entender finalmente las conexiones que ella había sentido siempre con el judaísmo y su titubeo ante la posibilidad de visitar algún otrora campo de concentración. y ahora se puede ir por todas partes. se escucha una música muy fuerte. donde uno quiera. Nuevamente. Las habitaciones están limpias. cuando se viene a visitar un lugar como este o ¿apreciarán los muertos a todos los visitantes. pero relativamente pocos. ¿Cenizas falsas? Desconcertados. durante la liberación del campo. en la actualidad. como para escuchar las voces del silencio y tampoco puedo responderles a esas voces que están rezando sus oraciones en este momento. restos de aquello que fue. Gloria. hombres y mujeres. Cuando hace poco le contaron a Andrea estas historias. casi normal Honestamente. Me conmueve ver estos guijarros en ese sitio. sus hijos ya no lo reconocieron. Debo haber visto cientos de fotos como estas. por un rato. De pie. finalmente. que lograron con centenares de ellos. tendría que hacer algún día. desorientados por tas numerosas señales de las direcciones. no he podido disminuir la velocidad lo suficiente. Después de la guerra. a medida que salimos del otrora campo. los pájaros cantan.

hoy hubo una falta de sentimiento. En el sueño. Sentado solo. Los murmullos se refieren a la matanza y a tomar partido por la imposibilidad y la falta de disposición para defender a quienes fueron asesinados. Me encuentro en una habitación abierta y enorme. Es un lugar. Mi sueño todavía está influenciado por la pregunta. casi triunfante. habían desaparecido los nombres y las caras de los victimarios. pensaron que era una costumbre local amable. una falta de mí mismo y nuevamente. en alguna parte de la naturaleza con gran cantidad de verde: árboles. puede ir al café-bar del Memorial. El verde es frondoso y fresco. por supuesto. se parece a una galería de arte con urnas falsificadas. Las paredes y los bancos están hechos de madera ordinaria. de cuál es la manera apropiada para encontrar el legado del pasado. con mis amigos y maestros norteamericanos y aborígenes. En el momento que voy a visitar el sauna no hay otras personas. "Yesterday" (de The Beatles). Conscientemente no lo noté pero mi sueño de esa noche me lo recordó. se han distribuido pares de sillas que están esperando a cada dúo. sobre cuál debería ser la apariencia de un lugar de recordación. es abierto y a la vez íntimo. Este cementerio es un enigma. justo como yo esperaba. allí. tanto público como privado. Los límites son demasiado confusos para tener algún sentido. hay una gran estrella de David. pequeños prados. irregular y orgánico hecho. están dispuestas en diferentes lugares. tanto las correspondientes a la zona del campo para los judíos como para los católicos. han sido enterrados nuevamente aquí. sobre los viejos tablones de madera. arbustos. El aire es fresco. como de hecho es la mayor parte de este lugar. y también comenzaron a ponerlos en todas las otras tumbas. cerca de Leitmeritz. en donde los automóviles estacionados están rodeados por todo tipo de negocios para turistas y pequeños restaurantes. colaboración y sobre la intención de unirse al grupo más fuerte para la Página 89 de 117 . después de visitar esos lugares. Las voces hablaban de todas clases de asesinatos. Me siento perturbado porque puedo pasar por una muestra acerca del modo de vida en un campo de concentración y me siento como si ya hubiera visto todo antes allí. Están formando dúos. Cada dúo encuentra los lugares a donde sentarse. el lugar en donde se guardaron las cenizas. Esa tarde en el hotel. cuando uno quiere sentarse y reflexionar sobre el campo. mi corazón encuentra finalmente las palabras exactas para rezar. ¿Qué ha ocurrido aquí? La costumbre de poner un pequeño guijarro sobre la tumba es de los judíos y. El calor para el sauna es algo elevado. para poder oír qué dicen. en la penumbra. a través de ellas se puede ver los árboles y el césped. El ambiente es íntimo. En realidad. desnudo. hasta donde yo sé. bellamente oscurecida por el paso de los años. En el momento que estoy allí. Algunos murmuran y los jóvenes deben inclinarse un poco. hay una cruz cristiana gigantesca. Los ancianos comienzan a hablar suavemente de sus recuerdos. Cada tumba tiene un nombre o un número. en donde han sufrido tantas almas. pues entonces. pero de alguna manera también es parte del paisaje. Está este edificio hermoso. ¿Qué música pueden estar escuchando allí?. pero esta vez de forma individual. en las paredes hay aperturas muy amplias. pero he experimentado este tipo de calor muchas otras veces en las ceremonias de la choza de los indios. El calor que emana el vapor me ayuda a reforzar mis plegarias. En la orilla del campo. fui al sauna. ¿Quién las puso y por qué? Quizás. apiladas prolijamente. que puso allí un alma artística. que contienen cenizas. Además. Quiero purificarme. De hecho. Pequeñas pilas de piedras. Millares de cuerpos en estado de descomposición que fueron encontrados en sepulturas colectivas. especial. sobre el piso y los bancos. busco las tumbas y me pregunto quién estará enterrado aquí. ubicadas de un extremo a otro de la habitación. estos tramos de tablones de madera. que en algunos casos son realmente muy mayores. En el medio. visito un 'centro de la Memoria'. los turistas vieron los guijarros sobre las tumbas de los judíos. ingresa lentamente un grupo de personas. De repente. Cada una de las tumbas tiene algunas piedritas sobre ellas. estas pequeñas piedras sólo se colocan en la tumba judía. El lugar es una maravilla. un individuo joven con uno mayor. donde transcurrieron sus últimas semanas u horas sobre la tierra? ¿Existe algo parecido a un "modo" correcto de visitar un campo de concentración vacío? Justo entre el ghetto de Therezin y el campo de Leitmeritz hay un cementerio enorme. Este cementerio está tan mezclado como lo demás. obviamente por la mano del hombre. a la misma distancia unas de las otras. cerca de las pequeñas pilas de piedras. que parece nacer de una pila de rocas. en el sauna en tres niveles diferentes se asemejan a las literas-camas del campo. atrapado por una reflexión tribal. Automáticamente. la madera es casi tan ordinaria como la de las literas-camas que vi ayer en el campo de Leitmeritz.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout los lugares. La gente ha vuelto a vivir en el otrora ghetto. Entonces. aquí y allá. huelo el aroma tenue de los pimpollos. me doy cuenta de que no son las víctimas quienes comparten aquí sus historias. algo que no estuvo a mi alcance durante el día. En la cámara caliente está muy oscuro. los guijarros sobre las tumbas de los cristianos resulta ser una visión algo extraña. Regresamos a la zona del estacionamiento.

permanecen intactas y conservan sus características. pero creo en las enseñanzas del partido comunista. sólo le podemos dar el ejemplo de una guerra en pequeña escala. otras comienzan a toser. durante un tiempo. por consiguiente. Tampoco podemos escaparnos. Primero expliqué el movimiento básico en la rueda. la reunión y el vacío pacífico. porque este es un tema que resuena evidentemente en muchos de los participantes. podemos atravesarlas. a través de las cuatro capas diferentes del alma. pero ahora ya tenemos nietos y no creo que seamos capaces de darles un buen ejemplo. balanceando también sus cualidades negativas. identificándonos sólo con uno de ellos y. en el seminario me dirigí a la gente. Me pregunto si existe alguna persona que pueda definir la polaridad en su familia. Después expliqué cómo muestra la rueda. la manera como podemos movernos. el abuelo se une a un grupo de comunistas. para no quedar confundidos en alguna parte. Además. a sabiendas de que ese tipo de supervivencia sólo se puede lograr a costas del sufrimiento y la muerte de otros. las manos se mueven con cierto nerviosismo.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout supervivencia. mediante el acceso consciente a las otras capas del alma. mientras la abuela se une a un grupo de católicos. desde la primavera en el este. Debemos balancear las cuatro capas diferentes del alma. Coloco al hermano al lado de la hermana y a los dos frente a sus abuelos. como un malabarista con cuatro pelotas. elijo trabajar con este argumento. cuando Eva menciona que su abuelo era un comunista convencido y su abuela una católica devota. quisiera hacer una constelación en la que se pueda explorar el movimiento desde el alma tribal hasta el alma individual. la acción. pero a medida que caminemos al otro lado de la rueda. Al día siguiente. luego. Le pido al abuelo que hable con su esposa: "Hace mucho tiempo te elegí como mí esposa y tenía grandes esperanzas de que pasáramos muy buenos momentos juntos. Los comunistas se colocan detrás del abuelo y los católicos detrás de la abuela. Hemos tenido algunas dificultades. omitirlo en nuestra jomada circular. fingir que el resto ya no existe más. El este. refiriéndome a las cuatro direcciones y a los cuatro niveles del alma. En vez de enseñarles cómo es un buen matrimonio. hasta el verano en el sur. y lo lamento". He comenzado a comprender que el hecho de que tos cuatro niveles del alma estén siempre allí significa que verdaderamente no podemos transformarlos. En este' proceso no hay parámetros. No podemos 'dejarlos atrás' ni 'ir más allá'. No podemos escapar de la influencia del alma tribal. en sí. y debemos aprender cómo movernos de una a la siguiente. No moverse en la rueda significa estar desconectado de la propia vida. debemos aprender a participar en ella de manera responsable. simplemente. y tú no compartes mi creencia. No podemos ignorar alguno de ellos y. el oeste y el norte forman los ciclos del comienzo. el sur. presto especial atención al paso que puede quitarnos la identificación con la sustancia del alma tribal: la conciencia creciente del yo individual. un ligero temblor atraviesa al grupo. Después de hablar sobre este tema. en términos de campos tribales. Entonces. Algunas personas cambian de sillas. alrededor del círculo. Le pido a Eva que elija los representantes para ella y su hermano. La abuela le Página 90 de 117 . Las capas. sino aprendizaje y cambio continuos. Varias personas levantan sus manos y mencionan qué grupos y naciones están representadas en sus familias de origen. desde el otoño en el oeste hasta el invierno en el norte. además para su abuelo y su abuela. los dos abuelos elijen representantes adicionales. Después.

Queridos amigos he odiado a mi esposa. deseaba que en nuestro matrimonio fuera todo bien. Nuestra forma de vivir no es un buen ejemplo para nuestros hijos y nietos. a medida que los dos grupos se fueron reuniendo. porque siguió respetando sus creencias. la mayoría de los comunistas y católicos hicieron una especie de contacto. Lentamente. y así poder ayudar a mis nietos". Entonces. hasta en mi propia casa. Una comunista tenía gran dificultad para avanzar y cuenta que se estaba sintiendo como si no fuera comunista. entonces no las dejo ingresar al centro. Comienzo a cantar una de mis plegarias sin palabras y. miren todos a las personas frente a ustedes. el contacto del abuelo y de la abuela se profundiza. Las dos respuestas tenían sentido históricamente. una persona a quien le pueden ofrecer su amistad. toda mi vida la he dedicado a nuestra causa. muchos judíos se juntaron con los primeros comunistas. entre ellos encontrarán una cara. los abuelos pudieron llegar a un acuerdo y comenzó a crecer un sentimiento de conexión. El abuelo ha levantado lentamente su brazo alrededor de la abuela y ella ha tomado su mano. de que así terminarían los siglos de persecuciones y pogroms por causa de la población católica. Después de la constelación. porque creíamos. No creemos en el mismo Dios. formando entre los cuatro un pequeño círculo cerrado. porque de ese modo me ayudarán a mí a abrir mi corazón a mi esposa. pero te afiliaste al partido. mientras que quienes están alejados de él. todo esto valió la pena para nosotros. hice girar al abuelo para que se dirigiera a los comunistas. pero ahora soy abuelo y tengo nietos. Es triste llegar hasta esto. lentamente. De esta manera. los católicos. sean cuales fueren. cuenta que se sentía aterrorizado por los católicos. sólo puedo mostrarles que continúa existiendo la falta de respeto y la guerra. No les podemos enseñar cómo respetar a su pareja. en la zona central Algunas personas en cada grupo no han podido moverse. y le pedí que les hablara: "Queridos camaradas. Los comunistas que están cerca del abuelo se pueden mover con cierta facilidad. Me duele el corazón". los católicos comienzan a moverse. Si observan. Hicimos grandes sacrificios y pagamos un precio muy alto por nuestros sueños. Por ejemplo. Además. y en lugar de ofrecerles a mis nietos un mundo mejor.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout responde: "Cuando nos unimos. pero este desprecio no ha aliviado mi-corazón y a mis nietos quiero ofrecerles algo más que falta de respeto. necesitan mucho más tiempo. Si pueden. Pongo algunas frente a ellos y les digo que los nuevos representantes son personas que entienden y respaldan sus sentimientos. que ella pertenecía al partido porque no podía ir a otro lado. Por último. abran su corazón a algunas de ellas. pero que no tenía a dónde ir. Pensamos que construiríamos un nuevo mundo. algunas personas comparten sus experiencias con el grupo. Después. mientras yo me mantuve fiel a la iglesia. Por favor. porque concebían la esperanza. cuando el partido comunista ganó el poder muchas personas se unieron Página 91 de 117 . Son más rápidos que los comunistas. y ahora los dos juntos están mirando a sus nietos. No obstante. A él le parecía que tenían sangre en sus manos y estaba seguro de que su familia había sufrido muchísimo cerca de los católicos. pero no porque quisiera. un mundo que fuera mejor que aquel en el que crecimos. quienes necesitan más tiempo para poder liberarse un poco de su rigidez. Uno de los comunistas está completamente paralizado y lo retiro del centro al final.

al parecer. El cementerio ha sido dividido ordenadamente. Después del seminario. Página 92 de 117 . que por alguna razón. no había sogas. No fue como tener una experiencia espiritual. son que aquí estaba haciendo contacto con el campo de acción. a derecha e izquierda. hacia delante y hacia atrás. una especie de sombra. pero ya no tenemos permiso para ser parte de él". en una maravillosa danza inmóvil. La gente llegaba aquí a rezar una plegaria. Sólo hace algunos años que regresó a Praga. pero los nombres alineados ordenadamente y pintados de azul y colorado. Trato de encontrar las palabras precisas para expresar mis sentimientos. tal como ellos. no es malo en sí mismo. donde hay numerosas lápidas hundidas. escritos meticulosamente en azul y colorado. sin embargo. pero a él le pareció un fenómeno extraño. sólo podemos mirar. Las palabras que puedo usar ahora para describirla. pero que respaldaba el cambio. vamos hasta el famoso cementerio judío antiguo. se presenta algo singular al respecto. cuando su grupo de teatro estaba actuando en Alemania. la irritación que me hacen sentir los turistas también se dirige a mí. tuve la sensación de que algo ocurría a medida que caminaba entre las tumbas. Se sentía bien y estaba contento de que su esposa le tomara la mano. es necesario andar con sumo cuidado. Se han ido los símbolos a los que los judíos vivos les vienen a rezar. Ahora. Pero.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout porque de lo contrario serían sospechosas. El padre de Jan fue un comunista activo. la gente huye asustada". pero se recibió de técnico en un teatro. hablo rato con jan Bily sobre la historia comunista en la República Checa. ni límites artificiales que lo separaran del campo. "La gente desea trabajar con este tema. sin su participación activa. pero hoy ya no lo puedo sentir más. lo que se siente como incorrecto es que millares de personas se estén moviendo de un extremo a otro del edificio todos los días. aún aquí existe un sentir irreal hacia el lugar. salvo por todos esos nombres en las paredes. Al mismo Jan. porque también estoy aquí dando una caminata superficial. ignoraba por completo qué significaban los guijarros sobre ellas. Jan me cuenta el aspecto que tenía este cementerio durante los tiempos del comunismo. donde hubiera esperado encontrar millares y millares de piedritas sobre las tumbas por todos los lugares. Entonces. Pero. Los vivos y los muertos no tienen permiso para juntarse. sale a la luz nuevamente la ambivalencia que experimenté. De inmediato. además. y me cuenta que la época del comunismo sale a la luz en sus seminarios. dejó el grupo y pidió asilo político. durante un minuto. pero aun así. la perfección de este memorial y la multitud de turistas boquiabiertos son irritantes. y cómo vio que su propia mano tocaba a su esposa. El famoso cementerio judío se ha vuelto su propia caricatura. Cuando llegué aquí por primera vez. Un lugar como este no debería ser para un paso del público a la ligera. el padre de Jan fue obligado a abandonar el partido. pero sólo verlas era poderoso. y las lápidas que siguen en pie están vacías. pero mientras que normalmente sus grupos se completaban siempre. El edificio está vacío. serían clasificados como enemigos del Estado. Aquí están escritos todos los nombres de los judíos de Moravia y Bohemia que perecieron durante el Holocausto. Jan pasa a recogerme por el hotel. cuando esto ocurre. esta vez sólo tres personas tenían interés de unirse a este programa específico. durante mi visita a Terezien. Uno no puede caminar entre las lápidas hasta llegar a la tumba específica que quisiera visitar. tengo la sensación de que este memorial es ofensivo para los muertos. Aquí. Las paredes de la sinagoga de Pinchas están cubiertas con nombres y fechas. ¿Es verdaderamente ésta una tumba judía? Una soga separa los vivos de los muertos y sólo las lápidas grandes que están cerca de la soga llevan algunas piedras pequeñas. me incomodan. El último día en Praga está reservado para la visita del barrio judío. Era muy silencioso. trabaja sobre el tema. después de haber vivido en el exilio durante mucho tiempo. ya que cuando lo abordamos muy directamente. en particular. en 1968. Luego. Supongo que los guijarros que la gente ha dejado acá durante el día se los llevan después de la hora de visitas. No unirse significaba deslealtad o. allí había cierta energía. Todas las lápidas estaban cubiertas de musgo y cientos de piedras pequeñas estaban ubicadas encima de cada una de ellas. Apenas hay algún guijarro sobre ellas. considerando que todavía es una historia bastante reciente. Cuando los soviéticos invadieron Checoslovaquia. los nombres de los muertos. No entiendo por qué. Una vez organizó un seminario sobre el tema del comunismo. El hecho de que sus nombres estén escritos en alguna parte. nosotros tenemos que estar de un lado de la cerca y elfos del otro. con mucha frecuencia y. El representante del abuelo cuenta cómo sintió que se te movía el brazo en contra de su voluntad. cuando los antiguos partidarios de la línea dura tomaron el mando. porque venían a verlo sólo algunos visitantes. basta misterioso. "Por entonces. en parcelas cercadas con sogas que atraviesan multitudes de turistas. para mirar con la boca abierta. los comunistas no le permitieron estudiar en la Universidad por sus antecedentes. no se trata de eso. y nosotros entendemos que es necesario juzgar el pasado. Sin duda alguna. lo que aún es peor. de derecha a izquierda. pero me sorprendo al descubrir.

no pertenecemos al mismo grupo medular. con referencia a estos temas. el Golem le sirvió al rabino y a la comunidad durante un tiempo. ni siquiera tiene interés en darle un vistazo. vamos a la búsqueda del Golem y nos dirigimos hacia la sinagoga Antigua-Nueva. donde acostumbraba sentarse el rabino Löw protegida por una discreta cadena. a todos ellos se Los debe dejar en paz. está seguro de que sabe todo lo que hay que saber de mí. pero no tengo interés de ir allí nunca más. En uno de los negocios de regatos en Terezin. quien creemos que nos contará algo acerca de la vida judía contemporánea en la República Checa. apenas. La leyenda del Golem contiene una enseñanza sobre los aspectos oscuros del alma tribal. Le pregunto. cuando fuera necesario. muy poderoso. sugerí que pagáramos el té y el café. Entonces. y que cada uno siguiera su propio camino. En adelante. Apenas se sienta. Pero. Pero. miembro de una de las comunidades judías en Praga. esquinas y puertas ocultas. de eso sí estoy muy seguro. No es que realmente sepa qué hago. evidentemente. Este no es el enorme lugar misterioso de mis fantasías. adiós". que se terminó de edificar en 1275 y es la más antigua de toda Europa y todavía sigue funcionando. No existe animosidad. Es maravilloso ver y entrar en la sinagoga. "¿Me quiere decir que no puedo hacer lo que estoy haciendo?". El Golem ya no se esconde más aquí. Su energía es ilimitada. Estoy sorprendido. cambiaba la posición del manantial. aquello que verdaderamente se intentaba proteger. además carece de inteligencia y albedrío. o muy bien. el lugar es mucho más pequeño de lo que hubiera imaginado y el desván es simplemente diminuto. donde se supone que ha ocurrido todo esto hace ya muchos siglos. pero ni siquiera me ha hecho en su vida una sola pregunta sobre mi trabajo. Finalmente. "Usted hace el trabajo que está relacionado con el de los rabinos. muy precipitado. Otras cosas también siguieron torcidas y quedó aclarado que tener ai Golem todo el tiempo alrededor. Es muy primitivo. cantarle las canciones que he aprendido? Mejor. al final. "Bueno. Quiere ayudarme para que pueda despertarme de mis conceptos falsos. se lo debe poner en el nivel anterior a la aparición de la verdadera individualidad que está en la rueda. Cuando se ordenaba al Golem que trajera un poco de agua. en realidad no me importa lo que hace. el nivel tribal. me importa poco". me pregunta: "¿Por qué hace lo que hace?". demos por terminada esta reunión y digámonos. jan y yo estamos esperándolo en el café designado para el encuentro y Alek se acerca hacia nosotros. lo que hace?". no. un judío. Esta sinagoga fue la del rabino Löw. quien nos hizo saber que Alek estaba interesado en mi trabajo. Le dije: "no creo que nuestras realidades tengan demasiadas coincidencias" y "pienso que tendremos muy pocas oportunidades para encontrar un tema en común. no puede tomar en consideración las consecuencias de sus actos. es triste que el Golem no haya sido capaz de defender. pero no puede hacerlo de la manera que lo está haciendo". Allí sigue todavía la silla. pero hay una pared entre nosotros. quien creó al Golem para proteger el ghetto. él mismo demuestra que es incontrolable aún para los sabios y. el muerto. por último. eso es lo que hicimos. existe todo tipo de divisiones y. No obstante. Alek ha visto mi sitio en la red y ha llegado a la conclusión de que estoy operando en la zona oscura. que se manifiesta más vigorosamente cuando los extraños amenazan al grupo. sólo ha leído algunas palabras en mi sitio en la red. Dentro del alma tribal.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Tenemos una cita con Alek. Simplemente. lleno de escondrijos. de lo contrario. en cambio. es un comienzo bastante extraño. se tornaría violenta y provocaría problemas. Después de ponerlo a trabajar. Después de pasar quince minutos tediosos. El rabino sacó el pergamino sagrado que le había dado vida al Golem de su boca y éste se convirtió otra vez en una escultura de arcilla. a fin de que nadie vuelva a sentarse allí ahora. Un guía nos explica el significado de los diferentes símbolos y las combinaciones de las letras sobre las paredes. a través de un amigo en común. Hicimos el contacto. sólo se evitaba el desastre. simplemente como la energía tribal defensiva. yo conozco su lado demasiado bien. no era una idea inteligente y fue necesario encauzar su energía inagotable y ponerla en uso. y Alex se niega a examinar qué es lo que está de este lado de la pared. por lo tanto. inundaba el ghetto completo y. ahora ¿en dónde se esconde el Golem? Todas las leyendas concuerdan en que no murió realmente porque no se lo puede deshacer. ¿Qué me quiere decir? "¿Cómo puede hacer usted. pero después todo empeoró. se vuelve un peligro aun para quienes se supone que mantendrá sanos y salvos. pero como no proyecta ni piensa de antemano y sólo sigue sus impulsos Instintivos. se lo requería en época de amenazas. La historia continúa. compré una miniatura imperfecta del pequeño Golem y en el Página 93 de 117 . la característica de defensa despiadada quizás fuera algunas veces necesaria. ¿Debería contarle mis sueños. Aun cuando. Espíritus. Es una demostración fantástica de las operaciones de la mente tribal: Alek siente que tiene la obligación de recordarme las advertencias escritas en la Torah y el Talmud. El Golem es tosco e imprudente.

otra vez más. un poder ciego y destructivo. Pero. es necesario alimentarlo continuamente y. tal como advierte la leyenda. prestándole su ayuda. Considero que los gritos de los sobrevivientes del Holocausto. Una vez que el fuego arde. quizás se hayan ingeniado finalmente para despertar al Golem de su sueño. puede volverse una fuerza imparable. parecía milagrosa. Pero. el Golem estaba allí. Quizás haya sido sacado de contrabando de Europa y llevado a Israel en un bote lleno de refugiados con números tatuados en sus brazos y. ¿dónde estaba. por último. cuando vieron las ruinas latentes de Europa.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout barrio judío de Praga. Cuando eso ocurre. exactamente igual que una vez lo hizo en el ghetto de Praga. compré otra. el Golem despierto fue capaz de ayudar a la gente que intentaba proteger. aun en la Edad Media. es peligroso despertar al Golem o avivar demasiado el fuego del alma tribal. a veces. durante los primeros años de su existencia y se las ingenió para ganar cada una de esas guerras de una manera que. Quizás. Israel fue atacado regularmente por sus vecinos árabes. Página 94 de 117 . hasta los más sabios no sabrán qué hacer para detenerla. ¿dónde estaba el Golem en el momento que los checos judíos lo necesitaban?. durante la ocupación nazi? Siempre fue un ayudante poco confiable.

que los alemanes se sienten libres para desplegar su enseña nacional sin sentir vergüenza ni despertar suspicacias. la venganza de los rusos. que fueron enviados al frente y no regresaron jamás o regresaron a su hogar. el tema no es muy fácil que digamos. cada uno con sus progenitores. Al principio. en donde el alma tribal de cada una de las naciones participantes toma un baño de excitación. Sin embargo. pero cuando mi chofer me pregunta. en donde flamean los galones negros. sacado de contrabando de los campos de concentración. Página 95 de 117 . No obstante. hasta decenas de millares. las cartas hablan de temas nunca mencionados. a un lado. al marido y los hijos de la mujer judía. Quizás. además de todo eso. también hay anécdotas de padres. para mirar al pasado. para adquirir bienes lujosos. muchos años después de la capitulación de Alemania. dondequiera que miremos. qué me parece el aspecto de la ciudad. después de todo. Anécdotas de personas que siguen siendo orgullosamente nazis. los bombardeos de las fuerzas aliadas. del oro obtenido de los dientes de los judíos asesinados. porque estaba protegida por un miembro de las SS. de tal manera que yo estuviera informado sobre la historia de sus familias. después de la guerra. detrás de ellos. recién después de años de reclusión en los campos de prisiones rusos. abuelos y tíos nazis. Llegué hasta aquí para conducir un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Alemania y la reaparición de las banderas en una atmósfera de relajación. los movimientos y las expulsiones en masa de las poblaciones germanoparlantes de los territorios orientales y. secretos y silencios. se pueden ver banderas de Alemania en todas partes. la colección de anécdota que he recibido todavía es inquietante. parece ser un signo lleno de esperanzas. que durante estas semanas se había vuelto prácticamente color naranja. cuando lo impusiera la necesidad. allí se presentaron más de 50 participantes. tíos y hermanos jóvenes.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Ingresando al silencio Durante el trayecto por Berlín. colorados y amarillos. comprendo que para ella está sucediendo algo especial y ambivalente. Ella me explica que es la primera vez. de los episodios horrendos al finalizar la guerra. siento una mezcla singular de tristeza y compasión. Pero. Los participantes podían enviarme de antemano una carta. sino que muchos de los automóviles a nuestro alrededor han hecho brotar unas antenas dobles. dinero hecho y riquezas obtenidas mediante la confiscación de propiedades pertenecientes a los judíos. seamos más libres que antes. Es la época del campeonato mundial de fútbol y he volado recién desde Ámsterdam. todos los demás sólo lo habían hecho. Algunos de los hombres mencionados en las cartas habían estado involucrados en la matanza de millares de judíos. las banderas alemanas no me impresionan como algo extraño. No sólo penden de las ventanas y los edificios. En esta anécdota hay algo singular. La bisabuela judía de Marion fue una sobreviviente de la guerra. Después de la capitulación. En la constelación. La mayoría de las personas que me escribió provienen de familias con padres. algo inquieta. suponíamos que no se inscribirían muchas personas porque. mientras estaba en la cárcel. Cuando se organizó el seminario. El juicio jamás se llevó a cabo porque este hombre se suicidó. sólo los neonazis habían exhibido la bandera con placer y orgullo. tal como la particularidad de que no le pidieron que declarara a la mujer sobreviviente y también que no fuera el propio nazi quien le solicitara a la familia que fuera su testigo en la corte. debido a los partidos de fútbol que se disputarán allí. Hasta ese preciso momento. Probablemente sea otra señal de que las cosas continúan hacia una apertura gradual en lo que concierne a los años de la dictadura de Hitler. Europa está bañada por un mar de banderas. aún después de trabajar con regularidad durante tantos años en Alemania. el hombre de las SS estuvo recluido y su familia le pidió a los hijos de la mujer sobreviviente que declararan a su favor. Las cartas contienen anécdotas de trabajadores esclavos. Cuando observo todas estas banderas alemanas y me doy cuenta de que tardaron 60 años para volver a salir a las calles. Detrás de los progenitores coloqué varias filas de ancestros y. les pedí a los representantes del hombre de las SS y de la mujer sobreviviente que se colocaran frente a frente.

La autopsia determinó que no fue suicidio. Las últimas palabras que le dice a ella son: "Demos todo por terminado.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El representante del padre del nazi comparte su sentir como un nazi orgulloso. estos suicidios ocurrieron aún algunos años después de la guerra. una vez más. Sujetando la mesa con sus manos. Es como si lo ocurrido en los campos se alejara tanto de los cánones de estado de ánimo habitual y estuviera tan fuera de la normalidad que. compartiendo una realidad separada de la vida normal. aún peor. Ante esta afirmación. ios prisioneros en los campos carecían absolutamente de autoridad. una de ellas es: "Debería estar muerto". pág. Gitta Sereny entrevistó a Franz Stangl en prisión. al tema de la responsabilidad personal. por lo menos. según su parecer el hijo no tiene por qué avergonzarse. Una tarde un hombre de las SS. faltan las palabras. quienes se unen a ella. Tanto los nazis como sus víctimas fueron los habitantes de un universo cerrado. se toma media hora para decir sólo algunas oraciones cortas y. Los sobrevivientes de los campos de exterminio no pudieron transferir la verdadera naturaleza de sus experiencias a otros y. donde un tribunal lo sentenció a cadena perpetua. entonces. 365 y 9 Nyiszli. Esto le trae una sensación de arraigo a los sistemas familiares. él inclina su cabeza seriamente. simplemente. después de haber estado viviendo normalmente con una nueva identidad. Sereny conduce a Stangl. surgió de la madre del nazi. Todos daban por sentado que los prisioneros iban a morir. Franz Stangl fue el comandante del campo de exterminio de Treblinka. encuentran muerto a Franz Stangl en su celda. a una parte de quienes estuvieron comprometidos en su ejecución. el de la bisabuela de Marion y su protector nazi. y les pide a sus ancestros que lo reciban. La anécdota sobre el suicidio del hombre de las SS no es la única. en donde encuentra la paz. Página 96 de 117 . comprende la necesidad de unirse a los ancestros de los alemanes. Después de la guerra. ahora quiere salir de allí. Exactamente diecinueve horas más tarde. 159. los dos representantes. 8 Sereny. mientras que los nazis y los guardias conservaban todo el poder. según me contaron varias personas. las verdades a media y los intentos de Franz Stangl de trasladarle a otros la responsabilidad de lo que había ocurrido en Treblinka. El representante del marido de la bisabuela de Marion se sorprende al notar que él también quiere unirse a los ancestros del nazi. en la mismísima última de las tantas reuniones que tuvieron. está dispuesto y con capacidad intelectual para pasar por alto alguna de sus propias defensas. se sienten evidentemente agobiados por la solicitud. al menos. Ahora. siete de los miembros del grupo de familiares de los nazis se quitaron la vida. cuando los otrora nazis habían obtenido indicios de que serían arrestados. después de afrontar por lo menos una parte de su propia función y responsabilidad en Treblinka. la mujer sobreviviente se puede inclinar ante sus ancestros y descubre que tiene fuerzas para darles a sus propios hijos. Miklos Nyiszli escribió prematuramente en 1946 "Fui el asistente del doctor Mengele. se da cuenta que ha estado interfiriendo y lo suspende con lágrimas en sus ojos. y comenzó una nueva vida en Brasil En 1970 lo arrestaron allí y lo repatriaron a Alemania. pero a las otras personas no". Entonces. inmediatamente después de la guerra. y "En la oscuridad" destaca concienzudamente las racionalizaciones. durante años. pero tampoco estaban seguros de que sobrevivirían todos los que estaban involucrados en su asesinato. reconociendo su culpa por ayudar a eliminar a tantas otras personas. pág. La hipótesis de Nyiszli de que también matarían a una parte del personal del campo directamente relacionado con las matanzas en las cámaras de gas y con los crematorios fue confirmada en ese momento 9. ya nunca más a sí mismos. como miembro de uno de los Sondercommandos". Stangl. durante los meses de abril y mayo de 1971. El lenguaje no se puede utilizar para tender un puente entre la vida infrahumana en Auschwitz-Birkenau y la vida en una sociedad basada en la defensa y la protección de los valores humanos. Cuando le pido a la madre del nazi que retire su pedido. En esta última oportunidad. entonces le dan un lugar entre ellos. Dejemos que haya un final" 8. queda en evidencia que la idea de pedirle a la familia de la mujer judía que testificara. todavía estaban allí juntos. y en oíros seminarios en Alemania he conocido gente con anécdotas familiares similares. sino muerte súbita por insuficiencia cardiaca. simplemente no pudo seguir viviendo y murió. Después de 70 horas de conversación. El asesinato en masa se mantuvo en secreto lo máximo posible y una de las formas de perpetrarlo era silenciando. en consecuencia. le dice: "Pronto será nuestro turno y. y va hacia allá. A veces. salió de Europa con la ayuda de la Iglesia Católica. Después de sobrevivir casi un año en Auschwitz. Finalmente. ustedes estarán todos muertos". pacíficamente. pero cuando se entera de que el hombre al que está representando no era judío. El miembro de las SS. Si bien. que virtualmente no tenía relación con el mundo del otro lado de las vallas y el alambre de púas. le pido a la representante de la bisabuela de Marion que le diga al hombre de las SS: "Usted me salvó a mí.

la echaron de la casa y la desheredaron. Por último. después de haber estado comprometidos con los horrores abominables en ios campos. Cuando los dos círculos están en su lugar. Renate se une al círculo de su familia. He Página 97 de 117 . el doble de la cantidad de personas para formar otro círculo alrededor del primero. Después. probablemente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout El suicidio de los criminales nazis sigue siendo un fenómeno enigmático. Gabi. no miren una vez más para otro lado. entonces. personas de las generaciones anteriores que nada tuvieron que ver con la guerra. y los colocara en un círculo. en lugar de esperar que los jueces de Núremberg o los tribunales de Rusia los condenaran a morir en la horca. simplemente no podían seguir viviendo. Los descendientes y familiares de los nazis que asistieron al seminario en Berlín desconocían absolutamente cuáles habían sido las razones precisas de su suicidio. Renate creció en una familia donde estaba prohibido hablar sobre la guerra. Les expliqué que esta gente representaría a los ancestros de antes de la guerra. hubo momentos en que sentíamos claramente el deseo de muerte mientras estuvimos en la posición de los victimarios nazis. Nuestro padre estuvo muy comprometido. le pedí que eligiera. Entre quienes se quitaron la vida ¿fue este el último acto de lealtad al sistema? o ¿fue una alternativa drástica para asegurarse el entierro de los secretos que jamás se revelarían? Probablemente algunos prefirieron suicidarse en el momento elegido por propia decisión. algunos buscaron apoyo en los ancestros del círculo. Quizás. Por favor. Sin embargo. A fin de realizar una constelación. he sido la única que mira el campo de concentración y su peso se ha vuelto demasiado grande para cargarlo yo sola. continuó investigando por su cuenta. en las campañas del este o los crímenes nazis en otras partes. es decir. le pido a mi asistente Christiane que se ubicara en el centro. después de que el alma nazi colectiva comenzaba a desmoronarse.000 prisioneros políticos. para representar el campo de concentración. hubo nazis que se suicidaron. Desde entonces. Cuando Anke. Algunos se quedaron en su lugar. Yesha y yo estábamos realizando las constelaciones para descubrir más elementos sobre la dinámica en las familias nazis. Renate dice: "Querida familia. pues era la única alternativa que les dejaron abierta para evitar todo tipo de responsabilidad personal por lo ocurrido. mírenlo ustedes también. Asimismo. así no será necesario que sea la única que lo hace".000 y 40. excepto el de su padre. como si se hubiera contaminado de alguna manera con los secretos de guerra de su padre. un par de ellos le dio lentamente la espalda a la constelación. No habían dejado ninguna explicación. en consecuencia. cuando su conciencia individual volviera a armarse nuevamente. Los miembros de la familia observaron el campo. una fábrica de armas secreta. Su padre nunca la había mencionado y no toleraba las preguntas sobre esos años de su vida. supo a donde ir para averiguar los detalles de la participación de su padre en los crímenes nazis. Al separarse de la familia. Por favor. le pedí a Renate que eligiera siete u ocho representantes para los miembros de su familia de origen. Probablemente. Los ancestros serían un sistema de respaldo para la familia. las otras personas hayan tomado la decisión de quitarse la vida. en donde habían muerto entre 30. la mayoría de las personas de su familia le dieron la espalda y no quisieron volver a tener más contacto con ella. Cuando reconoció la cara de su padre en un documental sobre los campos. Renate no se quedó callada y. por lo menos. porque se dieron cuenta de que no podrían regresar a su vida normal. supo que había sido personal del cuerpo de uno de los campos más grandes. hayan percibido que.

casi todas las más de 50 personas presentes. sólo de algunas familias. la parte que han percibido. sobre uno de sus márgenes. Sentimos el peso del alma de quienes lo llevaban consigo. permanecemos allí en silencio. señala que este es el caso. Por entonces. Podemos entender las razones para el silencio y las numerosas capas de éste. quienes así lo deseen. una a una. como Renate. comenzamos a encontrar una nueva relación con él y luego le restituimos el silencio a quienes nunca pudieron ni quisieron hablar sobre su parte y retrocedieron. han crecido en familias donde se hablaba poco de la guerra. aprendimos los nombres de muchos de los rostros secretos. refiere que una vez su padre le había dicho inesperadamente: "La muerte que merezco es que me arrojen vivo en un horno candente". separado por una pared de la estructura principal de la prisión. decido que no es algo característico e individual. Ya han quedado en el pasado las épocas de las inauguraciones oficiales del Centro Memorial de Plötzensee. La pérdida. responden a la llamada y comunican con palabras algo que siempre estuvo protegido por el silencio. Para muchos de los miembros de la familia es un alivio. El padre mira a la representante del campo por un largo rato. después el primero da un paso adelante y dice: "Represento a la vergüenza que estaba en el silencio". y el memorial es sólo lugar modesto. El lugar donde se honra a los miembros de la resistencia ejecutados. Él no se suicidó como hicieron muchos nazis y tampoco murió espontáneamente como Franz Stangl. La culpabilidad negada. Pero. pero uno de los guardias permaneció esta noche y abrió las puertas especialmente para nuestro grupo. Luego la siguiente. La alegría secreta que se origina al llevar a cabo conjuntamente actos oscuros y ocultos. Tu padre está observando. los miembros de la familia pueden encontrar con optimismo una relación más independiente con el pasado. tanto alemanes como no alemanes. El darle la espalda a todo. incluye un pequeño edificio con dos habitaciones. Después llega otro: "Yo represento a la elección de sobrevivir. muchos de los participantes en el seminario refieren este silencio penetrante. La mayoría de los hijos de los nazis. Un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Berlín. Después. su padre siguió viviendo. él le dice al campo: "Eres la única realidad que me queda". pide que dé un paso adelante y mire el campo de concentración. Pero. mientras tanto. La lujuria del poder. La muerte. La reclusión en los campos de 'prisioneros de guerra´ en Rusia y oíros lugares. La insensibilidad. Finalmente. que dura sólo algunos días y nunca se llega a completar. Por último. parte de su pasado. "Ahora. ya has hecho tu parte". El sufrimiento de las víctimas. a! estarlo. pero a nivel de su alma estaba esperando el alivio de la muerte. en verdad. La conmoción. dejémoselo a los otros. Entre 1933 Página 98 de 117 . Ya no es más el silencio de un padre. Gradualmente. para representar algún aspecto específico del secreto que han conocido. "no tengo apuro". Entonces. Renate está llorando a gritos y no la dejo entrar al centro. aun cuando nunca le hubieran dado los detalles. Después de implicarse en la muerte de varios millares de personas. Por consiguiente. La lujuria que se origina durante la matanza. pero la reunión no estaría equilibrada sin prestarle atención a quienes resistieron. sin su presencia. pueden dar un paso adelante. pero jamás pronunciadas. ya no lo podría dejar jamás. después de reconocer. pregunto si alguna de las personas en el círculo siente que ha comenzado a representar al padre de Renate. sino el silencio de una cultura completa que perdió una parte de su alma y no sabe cómo afrontar esa pérdida. Cuando Renate escucha estas palabras. El dolor. ella vuelve a estar en paz. La esquizofrenia. La violación. El miedo. que piden se lo mencione. Por un rato. Y mucho más. que no se dejaron obligar a la condescendencia. Por un tiempo. después de un rato. porque se puden tratar únicamente algunos aspectos de la guerra. juntos. su rigidez. el secreto ya no es más vago ni abstracto. entonces.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout dejado al padre fuera del grupo de la familia porque había instalado la prohibición de mirar y. Todo se está desarrollando lentamente y. por lo menos. Ella dice: "Aquí estaré eternamente". Las matanzas. De los numerosos roles interpretados por la gente en esos tiempos tan difíciles sólo se puede mencionar muy pocos. le pregunto al campo de concentración cómo le está yendo. Pero ¿cómo? En un ritual en el que podemos considerar al silencio como un síntoma del alma tribal y la respuesta colectiva al trauma y a la culpa. le digo: "Has estado mirando esto durante mucho tiempo". estuvimos en conocimiento de lo ocurrido y. mientras además se desarrollaba la constelación. Las numerosas 'negaciones' pensadas. y ven el vínculo entre ellos. el campo era la única realidad que todavía le quedaba y. le pido al grupo que permanezca de pie en el círculo grande. Uno de los hombres que está en el círculo del ancestro. La prisión de Plötzensee es un complejo enorme que ha estado continuamente en uso desde finales del siglo XIX hasta este preciso día. no importa qué y tampoco cuán alto fuera el precio que se debiera pagar". mientras que los miembros de la familia lo miran a él y al campo. La traición. contenida por sus ancestros. la pared del memorial y una urna enorme que contiene tierra de los campos de concentración más grandes. Los traumas que causan las batallas en el frente. Para realizar esto. un abuelo o una familia en particular.

000 personas que osaron alzar sus voces contra los nazis. Por un instante nos unimos a su silencio. por un momento. Si esta imagen les resulta demasiado esotérica. que ahora permanece vacía. En la otra habitación hay una exhibición con relatos de la vida de algunas de las personas que murieron aquí. Luego. Tomen también la mano de este individuo y pregúntense qué plegaria podría ayudar a esa alma. le hablo al grupo sobre nuestra visita y les digo: "Cuando estemos en Plötzensee permanezcamos en silencio. de pie a su lado.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout y 1945. Y así sucede. y entonces recen de la manera que consideren adecuada. Probablemente. ¿A dónde cree que se fueron esas almas? Todavía están rondando por algún lugar. Imaginen. Ahora. inviten al alma de uno de los asesinos para que venga a usted y se quede a su lado. aquí ejecutaron alrededor de 3. Cada uno de nosotros pasa su tiempo en la habitación vacía. Página 99 de 117 . mientras estamos en la habitación en donde esa gente fue asesinada y una vez allí. que alguna de las personas que murió allí. tuvieron lugar en una de las dos habitaciones. Cuando llegue el momento. en donde todos tenemos nuestros encuentros con las víctimas y los victimarios en forma individual Las voces de las víctimas les fueron arrebatadas por la violencia y la mayoría de aquellos involucrados en sus muertes permanecieron. ofreciéndoles nuestras plegarias. Con frecuencia. Antes de partir. en silencio. formúlense la siguiente pregunta: ¿qué necesita esta alma. Tomen su mano y esperen un momento. pueden rezar. simplemente visualicen a uno de los asesinos. a la búsqueda del todo y de la liberación. que vaya hacia ustedes. Recen de esa manera por un momento". está de pie a su lado. liberen nuevamente esa alma. Los ajusticiamientos y las ejecuciones en la horca. después. Exploramos el lugar por nuestra cuenta. hablamos sobre la pérdida del alma de quienes estuvieron involucrados en las matanzas. qué plegaria le puedo ofrecer?. si tienen ganas de hacer algo en lugar de permanecer en silencio. invite a una de las almas que perecieron allí. abran sus manos y suéltenla.

A veces. pero quizás no. ahora ella estaba sentada a la mesa. la niña muerta fuera pariente del padre o la madre de Esther. como acostumbro hacerlo normalmente con las almas perdidas. habíamos llegado a un desierto. una senda por donde me hacían avanzar. Luego. podía sentir a los ancestros a mí alrededor. pero durante un cambio espontáneo de estado consciente. alcanzo sólo cantando y tocando el tambor. Llegará quien me guíe. a diferencia de cuanto ocurre durante un sueño normal. una jovencita cuyo nombre es Esther. al ser mayor y más fuerte. a veces hasta agresiva. sólo había vacío. sino una representación de la sensación interna de una vacuidad y del abandono que había experimentado en el momento que había muerto. Fue evidente que esa pugna constante entre las niñas no se podía resolver sin la intervención del exterior y ya que mi ruego me había traído hasta este lugar. pero todavía no había qué ver. Evidentemente. Sobre la mesa había una sola vela y Esther estaba flexionada con una actitud protectora por encima de esta. Cuando sujeté a la niña que forcejeaba.UU. muriéndose de hambre y frío en las calles. un ancestro. sentí como si comenzara a moverme. Mientras la retenía. con sus manos ahuecadas sobre la diminuta flama. pero. Pero. La niña estaba concentrada totalmente en la flama de la vela y actuaba con mucha violencia hacia mí cuando trataba de distraerla de ella por un momento. Después de varios intentos. pero yo sabía que. Esther estaba pasiva y no trataba de recuperar inmediatamente la vela. de pronto. me di cuenta que no tenía otra opción más que asir a la niña de la mano con firmeza. pero la situación se había tornado. Unas semanas más tarde. paulatinamente. quien trataba de reclamarla como propia.. tuve la impresión de que había muerto sola. pero no logré efecto alguno. Nadie respondió. mientras la niña forcejeaba y luchaba conmigo. Pudo haber sido casual que eso que vi como una vela fuese la fuerza vital de Esther. abandonada. a mi alrededor. Veía a Esther sentada a una mesa. hay sonidos y las sensaciones son cinestéticas. Hablé con ella y la toqué suavemente. algunas colinas bajas y algunos matorrales secos y escasos. Página 100 de 117 . de cualquier otra. Tenía el aspecto de la niña a la edad de sus ocho o nueve años. rogaba a los ancestros para que me ayudaran a conducirla hasta un lugar adonde se la pudiera respaldar. Viajamos juntos durante un tiempo prolongado. mientras estamos despiertos. debía ser el único en encontrar la solución. Ésta otra estaba muy delgada y sucia. a fin de que encontrara su camino para aceptar el destino de haber vivido solamente hasta los doce o trece años. y el vacío que percibí no era nuestro verdadero medio. las imágenes son intensas. un momento después. el movimiento se detuvo finalmente. normalmente. Esther había estado así desde que era pequeña. Probablemente. y ella trajo a mi mente la foto de los niños abandonados en los ghettos polacos superpoblados. Les rogué que vinieran a darle apoyo a su descendiente. A su vez. mientras estaba rezando por la noche. trataría de hacerlo. que todavía trataba de sobrevivir y lo único que podía pensar era en tratar de aferrarse a la energía del alma de otra persona. recibí el pedido de ayuda de una familia judía. mordiéndome y pegándome puntapiés. La plegaria se convirtió en un camino invisible. Cuando trabajo con las almas de las personas fallecidas. podemos interactuar conscientemente con el contenido de la experiencia. revoloteando posesivamente sobre la pequeña luz. en algún momento. rogando por ayuda.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Raíces que sanan Una vez. sólo lo lograría por muy poco tiempo porque la otra niña. siempre la volvía a recuperar. desde el nacimiento de su alma individual. Primero traté de trabajar con la niña mayor. Los trances espontáneos como éste se desarrollan con mayor frecuencia en forma de sueños. La niña tenía aproximadamente ocho años y no soportaba que tocaran su cuerpo. Pero. Miré a mí alrededor y vi arena. cada vez más difícil. me encontré entrando al espacio que. Entonces. uno no está físicamente dormido. el inconsciente es amo del episodio y determina su desenvolvimiento. Sin embargo. sabía que en el momento que distrajera su atención. rocas y canto rodado. visité a la familia en su hogar así podría encontrarme con la niña y prometí que rogaría por la familia y la niña. Con frecuencia. Pero esta vez. pero di por sentado que había estado siempre en esta habitación. vi que había otra niña algunos años mayor. Esta otra niña era muy agresiva y se las había ingeniado para apoderarse de la vela. Mi percepción me dictaba que esta niña del ghetto era un alma perdida. Cuando mis ojos se adaptaron a la oscuridad de la habitación. sus ropas eran casi' harapos. Sentí que no debía trabajar directamente con Esther y que sería mejor esperar y observar qué respuestas e ideas aflorarían después de rezar por ellos durante algún tiempo. nada ocurrió. mientras estaba en EE. Esther haría un movimiento para recuperar nuevamente la vela. Me encuentro en la habitación oscurecida de una antigua casa de madera. alguien que pueda sacar a esos individuos de mis manos y ayudarles a dar el siguiente paso. normalmente obtendré respuesta. estaba malhumorada. El padre y la madre me pedían que ayudara a su hija. empujando a Esther hacia un costado. Durante el sueño.

Vi una cara excesivamente arrugada y un ojo oscuro y brillante. Aquí sigue el segmento de la carta que Martin me envió a mí un año después. A consecuencia de esta intervención divina. en mi propia casa. Recuerdo el destello en los ojos del representante de Sarah. con firmeza pero dulcemente contra su pecho repleto. los tres representantes se ubicaron detrás de Martin. acerca de si quería caminar solo o con alguien cerca suyo. La niña desorientada. Un día. se volvió gradualmente más pequeña y más joven. pensaba que los tres representantes de todas las cosas buenas Página 101 de 117 . Estaba sorprendentemente fuerte y apretó la boca abierta de la niña. durmiendo. Al comenzar con el trabajo. fue exactamente como debía ser. Para mí fue muy importante tener que ir caminado hasta donde estaba Sarah para poder hacer algo por mí mismo. como había hecho muchas veces anteriormente. a quienes ya no les quedaba ni una sola persona que rogara por ellas. mirándonos rápida y furtivamente a la niña y a mí. quien estaba de pie en el centro. por eso los ángeles saben cómo encontrarla y son buenos guías en este ritual.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Frente a nosotros. 'Una percepción Importante durante la constelación. le agregué un ángel a la constelación para que caminara con él. llegó un ángel y le dijo que iba a dar a luz un niño. sin palabras me habló. quien siempre había deseado ansiosamente un bebé. los padres de Esther me dijeron que ella estaba mejor y que muchos de sus síntomas habían comenzado a desaparecer. Y el abrazo con el representante de Sarah fue. la esposa de Abraham. Sentí una comprensión y la protección muy profundas. pronto. Frente a la tienda estaba sentada una pequeña figura. Fue todo un cambio. así no desperdiciaba mi energía con la tristeza. La primera que vi. una anciana. quién después de visitar a Sarah regresaría adonde estaban ellos. Cuando regresé a mi casa. Martin me pidió ayuda para afrontar la tristeza relacionada con sus parientes judíos asesinados. chorreando leche. colgaba como un costal de cuero vacío de su cuerpo arrugado. dio a luz un niño y quedó ancestro de todos los judíos. El ángel que me acompañaba. estaba llegando a conocer su alma. de tal manera que pudieran sentir la tibieza y la seguridad que extrañaban. se detuvieron sus movimientos de protesta. redondeada y suave. Un poco más tarde. indicó que el respaldo sería bienvenido. me ayudó a fijar toda mi concentración en los miembros de mi familia. Después.. como si le hubiese prestado mi cuerpo a los muertos. Volví a la habitación de madera. comenzó a mamar y. Sin embargo. adonde podía ir y traer a esas almas aisladas. que en cierta manera cambió mi vida y se llevó parte de mi carga. Después. tenía la sensación de haber dado un enorme paso hacia la sanación. tráiganmelos a mí". Entonces. hasta que finalmente había adquirido la personalidad de un bebé recién nacido. Cuando otras personas necesitaban un lugar para llevar a sus parientes. Sarah abrió sus brazos delgados y le dio de mamar a la niña. cuando ya había superado largamente la edad fértil. estaba vacía y seca. al parecer. estaba mirando la vela. sobre su constelación. de regreso en Ámsterdam. comprendí que habíamos llegado a la tienda de Sarah. Luego. que berreaba. absorbiendo su luz. y en el camino de los sueños y los trances. estaba repentinamente de regreso en el presente. entonces. a través de la oscuridad. de hecho. Sarah cubrió al bebé con sus ropas justo en el momento que parecía como si estuviera absorbiendo a la minúscula criatura. en un grupo en Viena. que nunca olvidaré. eligió su humor. comencé a retroceder otra vez. pero que nunca había podido concebir. no sólo llorar las lágrimas de los ancestros y rogar por ellos. porque la familia no tenía suficiente fuerza para contenerlos. Además. ya se había olvidado de la otra niña. La otra era la mama de una mujer joven. entonces. le pedí a Martin que eligiera tres representantes para sus cualidades y para todo aquello que lo conectara con la vida. vi una tienda de poca altura. Siguiendo mis sugerencias. A medida que la niña bebía. donde vi a Esther y a su vela. su serenidad y a alguien que representara a todos sus amigos. Por último. La historia nos cuenta que un ángel visitó a Sarah. de vuelta. Al principio. casi completamente cubierta por su vestido y sus mantones. fue que existe alguien que cuida a mis parientes muertos. a aceptarla. yo los podría guiar también hasta la tienda de Sarah. Sarah abrió el doblez de sus prendas para dejar al descubierto sus mamas. donde habla sobre el efecto de la experiencia. Á Martin le di un lugar a bastante distancia de esta construcción. Entonces. y yo no debía mantener ese lugar sólo para mí. imperturbable. Hasta que un día. Como resultado de mi plegaria por esta familia. me dijo sin emitir palabras: "Cuando ya no quede nadie que los recuerde y ayude. La anciana Sarah. parecida a las tiendas de los beduinos del Medio Oriente. había encontrado el camino para llegar a un lugar. No creo que ella tuviera conciencia de mí y. En silencio y pacíficamente. Martin eligió un grupo de ocho mujeres para que estuvieran en el círculo que representa la tienda de Sarah y después a una representante para Sarah. Cuando se le formuló la pregunta. la experiencia no produjo buenos efectos sólo en la niña sino en mí.

pero jamás han sido totalmente eliminados y resurgieron. Le dije que podía reconocer su punto de vista y entender su sentimiento de carencia. cantando alabanzas en nombre de Wodan. que conecta las diversas capas y mundos espirituales.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout en mi vida. La gente en todo el mundo. además de que su presencia me ayudó a integrar la constelación a mi vida diaria". por ejemplo. en donde se originaron. y con un gesto indicó que abarcaba al grupo en su totalidad. recuerda. ¡los nombres de algunos antiguos dioses y diosas todavía se usan literalmente cada día! Durante el tercer siglo A. sino alguien conocido. Aun cuando la mayoría gente de las regiones del noroeste de Europa no sepa los nombres de sus ancestros lejanos. Cuando se sabe qué se busca hay huellas del mundo precristiano en todas partes. un participante me contó que se sintió frustrado. En la tradición judía. ¿significa esto que la manera de recordación de los judíos sea la única forma posible de rememorar raíces ancestrales profundas? De ninguna manera. pero con seguridad otros la subestiman. que aún está en estrecho contacto con la gente que hoy día sigue viviendo. por ejemplo. durante el ritual secreto que se llevaba a cabo por la noche. en ingleses el día de Thor y era el día que los romanos le habían dedicado a Júpiter. Algunos sobreestiman demasiado la naturaleza rigurosa de la relación que los nazis tenían con los antiguos poderes de la tierra. permitiéndole a la gente su participación activa en ellas. por ejemplo. los antiguos dioses germánicos naturalmente fueron perseguidos otra vez. Todos aquellos que hayan crecido como miembros de la cultura perteneciente a la corriente principal en Europa Occidental y quienes comienzan a leer acerca de los antiguos dioses nórdico-germánicos y el árbol de la vida. después que relaté la historia de Sarah. se sorprenderán cómo todo se siente cercano y familiar. fue declarado zona prohibida. pero reemplazaron los nombres de las deidades romanas por los correspondientes a su propia tradición. le confesó que había participado en el asesinato de una niña judía. dentro de las más diversas tradiciones. en un grupo de Alemania. pero Freya ocupó su lugar.. que obligaba a los más jóvenes del grupo a participar de la matanza en la hoguera. relacionados con los antiguos dioses que me contaron personalmente. El padre había pertenecido a la juventud hitleriana. los romanos que se retiraron del noroeste de Europa. habían introducido la semana como sistema para organizar el tiempo. los mitos y las canciones. un pariente cuyas peculiaridades y características se discuten con total libertad. Es verdad. estas no son posturas vacuas ni rituales sin alma. que luego se convirtió en un sacrificio humano para Wodan. le proporcionaron a una cantidad innumerable de generaciones el camino hacia la entrada y la salida de las capas más profundas del alma tribal. contrariamente a la mayoría de las personas. las fogatas de San Juan siguieron ardiendo y se ofrecieron ovejas a Wodan. Las runas fueron contaminadas y el país del mito. En épocas anteriores a la industrialización. Una vez. pero al mismo tiempo. encuentra consuelo por medio de los ancestros mitológicos. nunca han olvidado verdaderamente las anécdotas sobre la vida y las actividades de los antiguos dioses y diosas. los judíos recuerdan los nombres y la vida de sus ancestros de millares de años atrás. pero no es nada nuevo que Sarah o uno de sus contemporáneos puedan inspirar a quienes están vivos y hasta. Pero. pienso que fue más importante de lo que creía y porque proporcionó un sentimiento más completo. tan pronto como tuvieron la oportunidad. pero los nombres de los dioses y las diosas y de los héroes de la mitología germana aún se les ponen a los niños. las tribus germánicas mantuvieron la innovación del ciclo del tiempo repetido cada siete días. mediante el oculta-miento de la iglesia. Cuando el Tercer Reich se derrumbó. Esta es la única anécdota sobre asesinatos rituales. ahora reflexionando. las anécdotas. en realidad no eran una parte importante en la constelación. que originalmente era una invención semítica y habían denominado cada día con el nombre de un dios o una diosa. incluso. Desde el punto de vista espiritual. sanar sus heridas. Alguien como Sarah no es una figura oscura del pasado. no puedo percibir a mis ancestros y no existe algo que pueda considerar del pasado como una fuente de sanación para mí o para nosotros". de tal manera. "No sostengo en absoluto la idea de pertenecer al alma tribal. Sin embargo. pero no encontré referencias de este tipo de matanzas en la bibliografía existente. que lo veía desde una órbita diferente.C. las personas todavía tienen una relación activa con los ancestros más ancianos y con el Dios que les habló a ellos. he escuchado hablar sobre ellas en Página 102 de 117 . En la Alemania de Hitler fue un mito al que se refería la mayoría de la gente. Es posible que los antiguos poderes hayan quedado debajo de la tierra a lo largo del tiempo. su práctica vinculaba a Ios nazis con un campo que era mucho más antiguo que ellos. un alemán me contó que mientras su padre estaba en el lecho de muerte. Pero. El alma tribal. Una vez. los cuentos de hadas. las runas se volvieron usar. Representarla en una constelación probablemente no sea una costumbre ortodoxa para encontrarla. Cuando los romanos se fueron. El viernes fue originalmente el día de Venus. el jueves-Thursday. como probablemente sea una tía.

en la medida de lo posible actuar sobre ella. el temor infinito por la revolución comunista internacional. y reclamar aquello que alguna vez les había pertenecido. la depresión económica y muchas más. Si suponemos que ese material todavía pudiera estar presente. podría haber un componente sistámico muy antiguo para las políticas expansionistas y violentas de los nazis. el Dios de los judíos y los cristianos. uno de los símbolos de Thor. los antiguos dioses de la guerra germanos estaban comiendo opíparamente y reconfortándose en sangre caliente. contribuyendo a enfermar y violentar a las próximas generaciones. aún después de todos estos años. tales como la búsqueda del huevo. para que pudiera saciar su sed? Parece imposible que el incidente que escuché haya sido el único de este tipo. probablemente haya más afirmaciones como esta que saltan primero a la vista. pero quién sabe. además.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout secreto en varios lugares. permanecen y saldrán nuevamente a la superficie. pero los nazis eligieron vincularse sólo con una de sus partes. Mientras sus seguidores eran asesinados por millones y él mismo estaba muriendo. En consecuencia. Wodan y Thor serían quienes. dado que muchos judíos habían participado inicialmente en el partido comunista ruso. gradualmente y sin evitar luchas. Poco después apareció la iglesia queriendo establecer y ampliar su imperio religioso. las raíces quedaron en su lugar. es una afirmación que he escuchado y leído muchas veces. Sin embargo. Era necesario detener la locura de la matanza. mantener la puerta cerrada eternamente puede tener un precio. No obstante. distorsionado y desequilibrado. Aquello que es verdad a nivel del alma familiar. Sabemos de qué manera el antiguo antisemitismo religioso europeo. quien de hecho. los dioses de la guerra. La cristiandad pudo haber sido un árbol nuevo. era el Dios de los hebreos. Entendemos cómo el temor por la revolución bolchevique esperada se proyectó sobre los judíos en general. Todos estos hechos históricos están comprobados. los nazis estaban interesados en la cultura guerrera. se ha reconocido todo tipo de influencias históricas. podemos preguntarnos qué clase de enojo o trauma colectivo todavía está presente en las capas sombrías de las almas tribales germánica y nórdica. "¿Dónde está tu Dios. difiriendo probablemente de cada lugar y cada grupo. de hecho. mucho más antiguo que otros mencionados? Las tribus germanas fueron derrotadas primero por los romanos. tienen muchas caras y muchos aspectos. sus muertes. mientras humillaban y mataban a los judíos. Los romanos fueron derrotados y regresaron a sus casas pero introdujeron cambios en las tribus. que estaban muriendo en los ghettos y en los campos. sabemos que en los sistemas familiares a aquellos que están excluidos y no se los respeta. ¿pudo existir también un factor adicional muy profundo. que fue derribado. se transformó gradualmente en el mito de la superioridad racial. A los moribundos los acumulaban y asesinaban bajo el signo de la esvástica. al Dios único de los cristianos. probablemente esta práctica fuera establecida para acostumbrarlos a cometer otros crímenes. para crear psicológicamente un vínculo entre los muchachos a quienes se los obligaba a unirse y. Creo que con seguridad podemos dar por sentado que la conexión de los nazis con los antiguos dioses fue en parte pública y en parte secreta. durante el siglo XIX. se lamentaban muchos judíos. pensándolo sistémicamente. justificada con pruebas por la pseudociencia. de todos los poderes antiguos. el gobierno débil de la República de Weimar. No es una necedad decir que la puerta hacia los antiguos dioses estaba cerrada después de la guerra. al igual que todos los dioses y las diosas. 'Dios murió en Auschwitz'. pero se injertó en las rafees de uno más antiguo. probablemente ello los usaron a Hitler. un sacrificio humano de proporciones inimaginables. Ellos dos. Sólo hubo un Dios específico que murió en los campos de exterminio. ciertamente los usó. el vínculo que tenían con los poderes antiguos era incompleto. el humillante Tratado de Versalles humillante. la destructiva y la agresiva. Quién sabe. Hitler. De tal manera. de hecho. ¿Cuántos sacrificios humanos más se llevaron a cabo en la Alemania de Hitler. ahora?" era la pregunta que formulaban muchos nazis. Por cierto. En vista de que actualmente podemos observar la ira colectiva y el desarraigo de la gente en los países que fueron colonizados durante los últimos siglos. también es verdad al nivel de las almas tribales. Este asesinato ritual fue una costumbre muy poderosa. la sangre de cuántos judíos y de otras personas fue ofrecida a Wodan. Los dioses antiguos tuvieron que hacerle lugar. durante la época de las Pascuas y árbol perenne que se ilumina con velas durante Navidad. hay una infinidad de hechos que ignoramos. además. los elementos de fas ceremonias paganas fueron asimilados por los días sagrados de los cristianos. "¿Dónde está nuestro Dios?". vinculada principalmente con Wodan y Thor. podrían contener esa ira y. Al mismo tiempo. la primera guerra mundial. Al tratar de entender las fuerzas que crearon a los nazis y los mantuvieron en el poder. Si por el momento presumo que los antiguos dioses fueron uno de los tantos factores que formaron a los Página 103 de 117 . así como también silenciar todo aquello que hubiera contribuido con ella. Las iglesias se edificaron en antiguos lugares sagrados. tales como el virus nacionalista que se había expandido por muchos países de Europa.

fundidos con los aspectos destructivos de los dioses de la guerra. excepto Loki. los hombres quienes los representan son atraídos hacia Baldur y su muerte trágica. al azar. un cierto tipo de inocencia. los miembros de la familia que los habían estado extrañando. él era la esperanza y el orgullo de todos los dioses. en alguna parte a lo largo del camino. que se escribe en forma de línea vertical derecha. Isa. A medida que Baldur los recibe en sus brazos. Así podemos dar sentido a nuestra experiencia humana. frente a estos tres. también estos dioses podrían proporcionarnos indicios para mejorar nuestro concepto acerca de ellos. deberíamos evitar los errores que cometieron los nazis. Fue una aseveración fuera de lo común. del principio al fin de Europa. dijo: "Ustedes necesitan nuestra calidez". que arrasa con todo.. la falta de vigor y el control. apenas se permitirán mostrar algún sentimiento. Cuando muere. a los lados de un nazi. Él les dio cuanto debía y aún más. Los nazis encarnaron los aspectos destructivos de la runa de Hielo. De acuerdo con los mitos. Allí vemos el fuego destructivo y la escarcha implacable. psicológica. En algunas constelaciones coloqué a los representantes de Thor y Wodan. Ahora es el momento de que me lo den a mí". Por lo general. hermanos e hijos perdidos. conectada con el elemento femenino del agua. le pedí a Frey que hablara con Thor y Wodan. He sido testigo de estas actitudes en muchas constelaciones y ahora puedo decir. es decir. hasta física. como las mariposas nocturnas hacia la flama de una vela. descansando en los brazos de los otros dioses que lloraron por la muerte de Baldur. quedaron atrapados dentro del hielo. Pero Baldur murió como consecuencia de la traición. Todos en la Tierra se lamentaron. que sólo fue estar al tanto de los aspectos negativos de algunas de las antiguas fuerzas. Los antiguos mitos nos podrían hacer entender cierta dinámica del pasado más reciente. quien encarna la belleza y la pureza masculinas. es una frialdad cruel. Un dios del sol encarnando los aspectos positivos del fuego celestial. mientras llevaban la esvástica (la runa doble Sowelo) que representa al sol. significa hielo. sin embargo. quizás podremos encontrar ayuda allí. y representa la paralización. los nazis utilizaron una matriz muy antigua en sus intentos de rehacer el mundo. pero me pareció sensata. ¿Cómo podría pedírsele ayuda a la presencia de otros aspectos del campo mitológico germano para afrontar la herencia de la destrucción nazi? ¿Qué fue de la gran cantidad de jóvenes seducidos por los sueños de gloria ardientes quienes fueron al frente. al alma colectiva de la cual los nazis han sido y siguen siendo una parte. ni el trabajo. una insensibilidad emocional. que descienden del cielo y matan indiscriminadamente. Una vez congelados. Una combinación nada placentera. ¿Cómo puede la esperanza masculina encontrar el equilibrio sin tener acceso a Frey? Frey es el dios de la tierra que trae la fertilidad. Si queremos juzgar las raíces más profundas del alma tribal germánica mejor sería que considerásemos el campo completo de los dioses y las diosas. que la característica principal de los nazis en la constelación. De hecho. desprovisto de empatía y vida. Entonces. esa frialdad está asociada con la runa Isa. y dijera: "Hermanos míos. ustedes ya se han quedado con el alma de este hombre por el tiempo suficiente. En las raíces mitológicas del alma tribal. que fue la exclusión sistémica del hombre armónico y sensible. En la mitología germánica. si queremos juzgar a esos dioses y diosas de la antigüedad.. se lamentan por ellos. y de la gran cantidad que simplemente fue forzada a unirse al ejército? Murieron por incontables miles. un encuentro dichoso y real con lo femenino. como la misma naturaleza. En una constelación. a no ser por el desprecio hacia quienes consideran débiles o emotivos. para los tíos. no los rayos destructivos y relampagueantes de Thor. el hermano mellizo de Freya. espiritual y. sus representantes se mostrarán rígidos y fríos. Baldurlos absorbe.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout nazis. El fuego y la helada fuera de control. El propósito de los nazis era. en todos sus aspectos. Él fue el único excluido de "El Anillo de los Nibelungos". sino calidez. Al parecer. el paciente había puesto a un pequeño grupo de trabajadores esclavos frente a algunos nazis. Uno de los representantes de los trabajadores. ni la sumisión. cuando se coloca a los nazis en la constelación. Baldur. De pie en mi constelación. con segundad. las manos derecha e izquierda de la oscuridad. el fuego y la frialdad. que la creación de un mundo nuevo. No necesitan la fuerza. el mundo ha sido creado por dos fuerzas primordiales. A menudo. un representante para Frey. nada menos. observando las almas heladas de los nazis. que él comparte con su hermana Freya. la fuerza que nos devuelva una especie de armonía. es Inguz. vuelve a elevarse. se volvieron autómatas e incapaces de cambiar la dirección. quien estaba firme e intocable. por eso procuraron proteger a Baldur y volverlo inmortal. para su propia tribu. incapaces de alguna empatía. Página 104 de 117 . el hermoso. Baldur es uno de los dioses que puede darles la bienvenida. no una violación. e imparables durante mucho tiempo. que a menudo se lo representa con el falo erecto» personificando al sexo alegre. y luego. Pero. La runa de Frey. a veces. En una constelación para los soldados desaparecidos. pero no congelada. y se vuelven él de la misma manera que los dioses y diosas sirven como modelo para identificarse con ellos. padres. quien lo mató. Esta es el agua de la vida en su forma líquida.

por eso. paz y fuerza. Facilitadores germanos de la constelación. las tres Norns. sólo expresaron palabras de dignidad. me vino la idea de poner una estructura que nos permitiera tener un encuentro personal con los antiguos dioses y diosas a todos nosotros. casi por casualidad.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Entregan al nazi en las manos de Frey. pero también renueva la vida. Alfred Ramoda y Bettina Austermann han descubierto. que simbolizaba la fuerza que los había moldeado en la naturaleza y el poder que ellos portaban. quien lo saca del campo de la destrucción. el resto de ese grupo permaneció separado. quise hacer un ritual que incluiría a todos los participantes y. sino que también es el vidente místico que investiga el otro mundo. Después de hablar con él por un rato. que encarna la belleza y la inocencia. Después de la Guerra Civil. La constelación reveló justo estancamiento e inmovilidad. Uno de los factores en la historia del país vasco es el de los pleitos por la recuperación de su identidad. El grupo pudo experimentar que los aspectos de los antiguos dioses negados y rechazados por los nazis. y que murió joven. La sociedad vasca contemporánea está dividida y traumatizada por esta larga historia. No sólo ha sido en Alemania que he observado el efecto equilibrante y de sanación de una presencia precristiana en una constelación. Primero. la dictadura. Durante el seminario en Berlín (véase los capítulos precedentes) hablé al grupo sobre estos hallazgos que usamos en algunas constelaciones. El efecto de las personas nuevas en la constelación fue inmediato y potente. las hermanas que tejen los hilos del destino y. Uno miembro de la iglesia también dio un paso. representando el balance y la fertilidad. según quisieran verlos. Loki. El grupo que representaba la vida normal tuvo la misma respuesta. uno para la iglesia y uno para la vida normal. La observación casual de Iñaki me había puesto en la senda de los antiguos ancestros y cuando se incluyó a sus representantes en el campo. personificaban algo esencial que necesitaban los representantes de ETA para comenzar a sentirse completos y con empatía hacia las demás personas en la constelación. era la primera vez que recurrían a algo fuera de su propio círculo. por último. e Iñaki. Cuando nos aproximábamos a la finalización del seminario. su cultura y su idioma. toda la gente que representaba a la iglesia había comenzado a mirar fijamente al grupo de ETA. quien no está conectado solamente con la guerra. les pedía a nueve personas que formaran una fila. que representaría a los 'ancestros precristianos'. la fuerza de las brujas y otros personajes paganos que habían desafiado a la iglesia en tiempos lejanos. pero como los detalles de sus movimientos no son fundamentales para la parte que quiero compartir con ustedes. como yo. También había representantes para Iñaki y uno de los miembros de su familia. y formaban un puente que los conducía hacia las épocas precristianas. el embustero. llora. con frecuencia. la guardiana del manantial que está a la entrada del otro mundo. Cuando les pregunté a los distintos representantes de ETA que habían experimentado mientras sus ancestros les daban la bienvenida y se ponían en contacto con ellos. y los últimos miembros de ETA también se unieron gradualmente con el grupo grande. tales como. a los mellizos Frey y Freya en el centro. necesita una constelación. que la presencia de las antiguas fuerzas de la mitología. Baldur. El alma del nazi tiembla y. confirman con frecuencia que son un factor clave en el descongelamiento de las almas de los nazis. decidí hacer ingresar en el campo a otro pequeño grupo de personas. decidí poner algunos grupos pequeños de personas: uno para ETA. seguidos por quienes representaban la vida normal. podían ser los ancestros o períodos históricos. Al parecer. la señora Hollé. uno de los participantes vascos. lejos de la guerra y la muerte. Wodan. coloqué a los representantes de varios dioses y diosas nórdicos en un semicírculo. Página 105 de 117 . Luego. Ahora. personifica a la fuerza que ilumina y el trueno que destruye. después de rogar. recordé que Iñaki había mencionado. dejo esa parte del trabajo fuera de la historia. La mayoría de los representantes de ETA pronto se fusionaron con el grupo de los ancestros paganos. Todos los miembros de ETA estaban paralizados y las contemplaban. Detrás de esta fila. Thor. Luego. detrás de todas estas personas se ubicó un representante. la aparición de ETA. se podían incluir en una constelación y luego tenían un efecto sanador en los distintos representantes. todavía continúa el conflicto de los vascos. Hace poco tiempo estuve trabajando en España y en el grupo estaban presentes unos cuantos vascos. Ellos representaban la senda hacia el pasado. demostraron ser cruciales en la apertura del campo de ETA. excepto por uno o dos que miraban a las personas de la época precristiana. Considerando que Iñaki los había mencionado.

Alguno de los participantes comenzó a moverse lentamente. el ritual fue dinámico y vibrante. Al principio. algo vacilantes. si querían. podían dar un paso más allá de la matriz mitológica de las tribus germánicas. en otra parte. Algo que había carecido de vida volvía a estar verdaderamente vivo y no sólo para la gente que había ido a encontrar a los antiguos poderes. la gente se abrazó en silencio. la gente cantaba y bailaba. crecía gradualmente la energía y la alegría. en cualquier momento. De esa manera. pasando lentamente por los nueve representantes y tocándolos uno a uno. tratando de encontrar su camino hacia el pasado. Tomé mi tambor y canté una melodía noruega muy antigua.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La gente que no estaba en la constelación como representante podía entrar al reino de los dioses.cada uno fue individual y diferente. así ellos también podían tener la oportunidad de moverse libremente en el campo por un rato. Podían presentarse y. podían pedirle a alguien que se pusiera en su lugar. los encuentros en la constelación eran tímidos. detrás de ellos. en ese momento conversaban entre sí con un brillo en los ojos. Lo que ocurrió en los encuentros fue abierto . Cuando llegaban podían ir hasta cada persona. Establecimos que los representantes que tuvieran un lugar fijo en la constelación. Página 106 de 117 . podían pedirles que las bendijera o fortaleciera. las runas y todo aquello que estuviera asociado con ellos. pero durante la hora que aproximadamente duró el ritual. En la etapa final. También podían pasar entre los dioses y encontrar las grandes fuerzas de la naturaleza que estaban de pie. en este punto. sino también para los representantes de los dioses y las diosas. dios o diosa que quisieran. quebrando el tabú cultural de posguerra de darle la espalda a los dioses germánicos.

Pero. unos partisanos yugoeslavos le habían disparado. Las energías de la víctima y el victimario se pueden mezclar de muchas maneras complejas y extrañas. en cualquier momento. La historia de este país relata que fue invadida y dividida. Recién cuando él contó finalmente esta anécdota. Millones de polacos murieron duran-té la guerra y la nación quedó enormemente traumatizada. más oscuro se volvía. fue padre y abuelo. Ella volvió a llamarlo inmediatamente y su padre pudo contarle la anécdota completa por primera vez. Entonces. pero sentí que la raíz de esta alteración no sería posible explicarla tan fácilmente. Página 107 de 117 . le sugerí que hiciera un ataúd pequeño. Tomemos. casi diminuto. gran cantidad de polacos se unieron a los nazis en el asesinato de muchos judíos y gitanos. Llegó a ser un hombre. por naciones extranjeras. No obstante. los celos alarmantes del niño todavía eran tangibles y. posteriormente. pero no precisamente a nivel personal como ya hemos entendido. violando todos los días a la madre de ese niño. podía surgir un brote de violencia. quien era testigo obligado de esa acción deleznable y no encontraba la manera de ayudarla. también es un asesino. Al niño. que quisieron verlos ir y no se detuvieron aun cuando los alemanes habían sido finalmente derrotados. le dijo: "Creo que todavía debo aprender a vivir con el peso de haber matado a un hombre cuando era un chico" y luego le cortó abruptamente. Muchos judíos que sobrevivieron a la muerte en los campos. que después lo enterrara. a Polonia. pero. muchos más.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Doble Identidad Una vez llegó una pareja a uno de mis talleres. le dijera adiós. después de la guerra. al no querer que lo abandonaran allí. había abandonado todo intento de descubrir el pasado. apartándose de él. A partir de la anécdota comprendí que. de tal manera que pudiera descansar en paz. inesperadamente. la familia incompleta quedó como rehén del oficial nazi y quedó traumatizado por la violación diaria de la madre. la familia pudo comenzar a hacer el proceso para equilibrarse. y siendo todavía un niño se había quedado sólo con su madre. Probablemente. Muchas personas probablemente argumenten que al oficial de las SS se lo debía detener de una u otra manera. que ella había tratado de disipar varias veces ya hacía mucho tiempo. la madre se puso en contacto conmigo. Unos días después del ritual su padre la llamó por teléfono e. a su propio destino. además. El oficial abusó inmediatamente de su poder. y que dejara la pequeña tumba. perdió su control y le dio al hombre semejante empujón que lo hizo volar por encima del puente y se ahogó. guardó silencio. un asesino accidental. y Polonia puede reclamar la reputación de ser el único país de Europa en donde tuvieron lugar los pogroms. Tenía la percepción de que el secreto era una fuerza muy activa y quería ser revelado. un psicoanalista freudiano hubiera podido estar absolutamente conmovido. creía que al hacer el movimiento contrario. Quizás. fue víctima. sino también en grupos más amplios y en naciones. el hecho es que todavía sigue siendo el chico que mató a un hombre. Me contaron que su hijo menor se ponía inquieto y violento tan pronto como tu padre y su madre se retiraban a su dormitorio. Cuanto más trataba la madre de descubrir el secreto. Ciertamente fueron polacos los que arriesgaron su vida ayudando a judíos pero desafortunadamente hubo muchos. sin embargo. Había enterrado el secreto y. La madre me dijo que estaba segura se relacionaba con un secreto de su padre y que la guerra había echado su sombra sobre la familia. y luego la ira irremediable que sintió cuando era chico y su madre había sido forzada a mantener relaciones con el oficial de las SS salió a la luz en su nieto desplazado. Después los nazis tomaron el poder en 1939. Su padre mismo había muerto en la guerra. y allí colocara un símbolo para el secreto. una y otra vez. prometiendo no regresar jamás. le resultaba imposible admitir que ellos pasaran un momento juntos y creaba semejantes escenas que los padres dejaron de dormir juntos por un tiempo. ¿dónde deberíamos ubicar al niño que asesinó al nazi y guardó el secreto? Evidentemente. ¿Es Polonia víctima y victimario como nación? Es las dos cosas. aún después de finalizada la segunda guerra mundial. su padre murió. mientras esto ocurría. un atardecer cuando encontró al oficial de las SS en el puente sobre el río que atravesaba la ciudad. Algunos oficiales de las SS se habían apostado en el pueblo y uno de ellos estaba alojado en su casa. fueron asesinados por los polacos tan pronto como ellos encontraron el camino de regreso a sus pueblos natales. sus intentos para tratar de adueñarse del secreto habían producido el efecto contrario al de equilibrar a la familia. en realidad. Algunas semanas después del seminario. Cuando pensamos en la polaridad de la víctima y del victimario. pero de todos modos un asesino. Aun cuando el chico fue la víctima. indeciso e irrefrenable. El niño. arrojándolo por encima de un puente. al encontrar algo que al parecer es una manifestación tan evidente del complejo de Edipo. por ejemplo. probablemente apareciera inesperadamente. consiente de las futuras consecuencias si descubrían que él había tenido que ver con la muerte del oficial nazi.

asesinaron a la mayoría de las personas durante sus campañas de 'limpieza étnica'. la herida inmensa del Holocausto no está cicatrizada ni mucho menos. pero como grupo son culpables de aterrorizar a la población judía de Israel con bombarderos suicidas y ataques relámpago diarios en los asentamientos judíos. Una. El gobierno de Israel justifica todo eso con la memoria fresca del Holocausto. Muchos de los sobrevivientes que llegaron allí. también podemos encontrar el aspecto negado de la mezcla de las energías del victimario y la víctima. Sin embargo. este es un argumento más conmovedor para establecer una identidad que las asociaciones de contaminación y culpa que acompañan a los asesinos. puede llegar a pensar que fueron los únicos que han sufrido. para ellos la vida en las barracas. con frecuencia. En realidad. también existe la idea original de que las víctimas se pueden purificar por medio de sus experiencias penosas. Por consiguiente. uno de los ejemplos excepcionales del país que se identifica como culpable. Siempre que uno es la víctima. tiene a menudo un aura de inocencia. la disociación y el desprendimiento profundos y. eran rudos. El país conocido en la actualidad como Indonesia fue colonia holandesa. hasta santificarse por ellas. a saber. Muchos de los sobrevivientes no tenían hogar a donde regresar y fueron reunidos en los campos de expatriados. Alemania. Evidentemente. en serbio. Israel y los territorios palestinos. que las colmó de luz. Los campos eran completamente diferentes. cuando la armada holandesa combatió contra los indonesios que querían su independencia. robaban y acaparaban comida. está mal visto lamentarse abiertamente por la muerte de los civiles alemanes que perdieron sus vidas. A los asesinos en masa y a los crimínales de guerra serbios todavía se los condecora corno héroes. inexistente. aun cuando los hechos sean evidentemente algo más complicados. los hechos históricos. como concepto.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout Polonia todavía se reconoce principalmente como víctima de los nazis. identificándose como víctima en un mundo hostil. ya sea la de la víctima o del victimario. donde mucha gente moría. Aquí podemos reconocer el eco claro de la anécdota de Cristo. clemencia y sabiduría. antisociables. Todavía en la Alemania actual. a todos los blancos los ingresaron en la red. a los hombres. En Israel. 'la víctima'. el paso necesario para el nivel venidero de la luz y la vida. queda claro que en lo relacionado a la identidad. las condiciones eran relativamente cómodas en algunos. muestran una mezcla de roles entre la víctima y el victimario. hay otro por allí que le hizo algún daño. En la otrora Yugoslavia. la triste realidad es que las víctimas no emergen de aquello que fue esa victimización. cuando uno todavía escucha hablar a un oficial serbio. Polonia. En la actualidad. Desde la invasión japonesa. tratando de defenderse contra el enemigo. Había campos para los diferentes grupos étnicos y. con frecuencia. horrorosas en otros. que le debe algo. En la Alemania actual. y los soldados norteamericanos entendieron el comportamiento de estas personas perdidas en esos lugares que. Aquí. durante la guerra. eran un poquito mejor que las prisiones. gobernado por los judíos. Los palestinos tienen que afrontar todo tipo de dificultades logísticas y soportar diariamente toda clase de insultos e injusticias. Por el contrario. en ese estado. aunque los serbios fueron con mucho los más activos y por ejemplo. Nuevamente. Los soldados norteamericanos que liberaron los campos de concentración habían sido testigos de las atrocidades y las condiciones en las que los prisioneros habían tratado de sobrevivir. porque la verdadera victimización ocurrió. Entonces. a modo de ejemplo. a los palestinos dentro de Israel se los trata como ciudadanos de segunda clase en lo que es virtualmente un estado de apartheid. violentos. pueden volverse fácilmente victimarios en mayor o menor medida. Los crímenes nazis hicieron que todo lo demás fuera irrelevante. en cada uno de los países y regiones mencionados. Además de esto. aunque en cada caso. además tenían grandes dificultades en cuanto a la cooperación con las Página 108 de 117 . durante siglos. los grupos y las naciones se identifican con mayor facilidad como víctimas que como victimarios. pero nunca como cómplice activo en el Holocausto. hay una gran cantidad de razones diferentes. A partir de todos estos ejemplos y de otros más que se pueden dar. para quien la tortura y la victimización llegaron como un propósito divino. los Países Bajos. observamos que las personas. los holandeses se sentían víctimas olvidándose de su rol de colonizadores antes de la guerra. ¿por qué la preferencia del papel de la víctima? Por supuesto. siguiendo el ejemplo de su aliada. separados de las mujeres y los niños. Sin embargo. ser la víctima también convierte a los aspectos externos como responsables de sus problemas. sin ser totalmente conscientes y sin siquiera inquietarse. la otrora Yugoslavia. ellas salen de la traumatización. lamentablemente. Cuando Japón invadió la india holandesa en 1942. Pero. la victimización prioriza a quienes perpetran los asesinatos. la Alemania nazi. así como del período posterior a la capitulación de los japoneses. la parte de la víctima es la que continúa en las sombras. instalaron un sistema de redes en los campos de concentración. todas las partes cometieron crímenes horrendos durante la guerra entre 1991 y 1995. hay lugar sólo para una identidad colectiva. Cuando se mezclan los roles de víctimas y victimarlos. Estas acciones se describen como actos justificados de la víctima.

especialmente si ya no tienen más qué perder. La tortura. incluyen: el sexo. a causa de los enredos. con el placer sexual de una relación verdaderamente consentida.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout autoridades de sus hogares transitorios. sino los sucesos medulares. Además. de origen suizo pero que vive en los Países. Cuando el pasado se pude separar del aquí y ahora. La víctima debe tener en cuenta que los sucesos ocurrieron y le ocurrí»-ron a él o ella. civilizados. con frecuencia. junto con los diversos tipos de contextos que fueron creando los sucesos. judith Rothen. Si no se realiza este trabajo nada queda claro y la víctima afianza su confusión. Esto se da paso a paso. el futuro aparece". la venganza. se debe entender precisamente la estrategia de seducción y engaño. porque es necesario introducirse en la realidad de los sucesos ocurridos. procura Página 109 de 117 . El pasado sigue interfiriendo y continúa abrumando el presente. establecer el miedo. Mantenemos a raya a los victimarios juzgándolos de anormales. no son siempre las personas más agradables para tener a nuestro alrededor.es muy importante en esta etapa: por ejemplo. tanto la víctima como el victimario se hacen visibles. santificadas por los regímenes totalitarios en tiempos de persecuciones de diferentes grupos humanos. es necesario abordar el trauma mediante una forma de terapia del trauma. ya no podríamos creer que ellos fueran los verdaderos victimarios. Entonces. La realidad del Violador está en la introyección reprimida. el poder. en particular. La víctima debe aprender a liberarse de la identificación. porque les han quitado todo. En este sentido. la identidad de la víctima es un paso necesario.UU. Realmente no podemos esperar qué los sobrevivientes devuelvan lo que les fue arrebatado tan casual y fácilmente como esto fue destruido. Si actuaran como personas normales y amigables. cuyo objetivo está centrado en delitos tales como estupro. aparece en las historias personales sobre violación e incesto. de modo tal que no tengamos que compararnos con ellos. una construcción que ayuda a aceptar que algo malo ocurrió y produjo un impacto enorme. la ira. y ¿qué podemos aprender de ellos? Judith dice: "La gente lucha con frecuencia contra las experiencias de violación. pues observando el contexto: las mentiras. El personal de la RWA ofrece un campo muy amplio de servicios. incluyendo su sentido básico de dignidad. el control. Es necesario que la víctima comprenda el campo de la victimización. mientras sean dóciles y agradecidas por nuestra ayuda. Cuando los soldados que habían estado presentes en la liberación regresaban a sus hogares y llegaba la siguiente cuadrilla del personal de la armada desde EE. violación. y que además había otra persona comprometí da. las amenazas. La energía de la víctima y el victimario. Tanto Judith Rothen como Ray Wyre son reconocidos expertos en sus especialidades. el victimario. Demos por un momento un paso atrás desde la perspectiva del alma tribal y cambiemos al nivel individual para juzgar allí los enredos de la víctima y el victimario. para sentir los diferentes aspectos del núcleo del trauma. Sólo entonces la victimización puede transformarse en fuerza personal o sea lo que fuere por venir. que tener un orgasmo durante la violación es sólo una respuesta orgánica e incomparable. que a primera vista no están integradas. La víctima se identifica plenamente con el agresor. pues descubrir que introyectó una realidad impersonal. una organización independiente para la protección de los niños en Escocia. en todo caso. distorsiones y la energía del victimario. admitida.. puro y elevado y la del victimario como un monstruo inhumano y bestial. pero cuando las víctimas son rencorosas y perturban. además de muchos otros. nuestra paciencia pronto sale corriendo y las desacreditamos. como los nazis en los campos de prisioneros de guerra. Ray Wyre explica que los móviles de los violadores. provocando manifestaciones de aislamiento. "Cuando el violador identifica las necesidades que se llegan a conocer mediante el ultraje mientras está haciendo tratamiento o durante la terapia. están diseñadas para quebrar y destruir a la víctima y no sólo físicamente. II puede construir la identidad de un 'mi' y un 'tu'. porque ha absorbido las definiciones. La educación -educación psicológica. nos sirven para poder distanciarnos de las dinámicas reales de la víctima y el victimario y de los numerosos y complejos enredos entre ellos. aparte de conocer el contexto y de separarse del agresor. En el caso de la violación reiterada. abandono y sensación de vacío. Es necesario aceptar la realidad traumática completa. de buen comportamiento y cultos. Las imágenes culturales que tenemos de la víctima como un ser inocente. las falsedades. no todos los detalles ni todos lo sucesos en sí. Las personas profundamente traumatizadas. y las dos necesitan separarse. Ray Wyre quien es el cofundador de la RWA. aunque de hecho sea la única realidad permitida. la prisión y la humillación. es un proceso lento. ha sido asesora legal de las víctimas de violaciones y ha estado instruyendo y capacitando a terapeutas y asistentes sociales sobre la manera de respaldar a pacientes con una historia de violación e incesto. Sentimos afecto por las víctimas. Bajos. que incluye diversos programas de tratamiento para adultos y jóvenes delincuentes sexuales. ellos estaban asombrados por la apariencia y el comportamiento de los prisioneros del otrora campo de concentración y muy pronto prefirieron a los nazis encarcelados. pedofilia y abuso sexual.

cuando los jóvenes ingresan a las fuerzas armadas. el victimario está frecuentemente escondido en la parte más profunda de su ser y. Mientras lo hacemos. Cuando tiene la edad suficiente. sea cual fuere el enfoque. Según refiere Ray Wyre. evitando las conclusiones rápidas y fáciles. Página 110 de 117 . dada su propia victimización. motivo por lo cual estarán protegidas de su propio miedo y dolor. Lleva al lector en un viaje cada vez más incómodo pero fascinante. Cuando regresa a su hogar. el consultor y el terapeuta no pueden llegar realmente al victimario. sus reflexiones personales sobre las dinámicas entre los hombres y las mujeres son verdaderamente drásticas. se enrola en el ejército donde lo someten a violaciones de todo tipo. victimarios. en consecuencia. La víctima necesita crear una identidad. Pocas Veces. acerca de las dinámicas de la victimización y la perpetración. pues tienen heridas tan profundas que han dejado de sentirlas por completo. termina completamente aislado. desarrolle empatía y familiaridad. La forma como modificamos esta conducta es parte del desafío. por ejemplo. vivió un año y medio como hombre. se vuelven delincuentes. las manifestaciones internas del deseo de cometer algo ilegal importan más que las razones externas para no hacerlo. hasta cierto punto. el sentimiento de vergüenza y culpa. haciéndose miembro de un equipo de bowling exclusivo para hombres y pasando el tiempo con el grupo actual de hombres de la Nueva Era. sin censura ni autocompasión. Claude Thomas abrazó el budismo y ha encontrado el método y el lenguaje para afrontar sus traumas y heridas. además del modo para contrarrestarlas. judith Rothen y Ray Wyre nos dan las claves importantes. también se fortalece su propia individualidad. Es muy interesante para las dos partes encontrar el nuevo equilibrio. Tanto a Claude. Después de leer el libro de Norah Vincent. cuando ya no los necesitan más. Él demuestra cómo los países aprueban el abuso y la traumatización sistemáticos de los soldados en entrenamiento. y de las maneras que interactúan los dos sexos. creyente. Muchas culturas activan este mecanismo para que muchos jóvenes comunes se vuelvan soldados despiadados. una periodista norteamericana. pues. ¿Por qué resulta tan difícil encontrar el acceso a la realidad interior del victimario? Pueden existir todo tipo de razones. por último. la sociedad norteamericana los rechaza y se vuelve un paria. el violador necesita desarrollar el conocimiento empático de la realidad de la víctima. existen muy pocas esperanzas de que logre hacer el cambio. adicto a las drogas y sin techo. A menos que el violador modifique sus creencias y pensamientos distorsionados. Con frecuencia. y sólo necesitan adaptarse efectivamente al siguiente nivel En ´At Hell's Gate´ Claude Anshin Thomas describe cómo él mismo. el patrón básico de disociación ya está firme en su lugar. se ha descrito la esencia de la experiencia de los soldados con tanta sobriedad. A veces. Claude aprende a disociarse completamente de su experiencia. que se pueden usar para defender los intereses de la tribu y sus líderes. la víctima traumatizada. describe sus experiencias visitando a las mujeres que hacen "striptease. citando mujeres. Sin embargo. Los adolescentes que se vuelven o siguen siendo violadores -después de haber sido las víctimas de alguna violación. después de haber hecho el trabajo sucio. nuestros controles externos son limitados en cuanto a lo que se puede lograr". Norah Vincent. para que el tratamiento sea eficaz es necesario reconocer que el agresor es una persona pensante. por tanto. aceptando y explorando la realidad del otro involucrado de manera empática. pero al menos entendiendo cómo son y cómo se pueden manejar. fue encerrado en un círculo de violencia familiar. uno tiene pocas razones para esperar que la situación sea mucho mejor en otros países. no cuenta con ninguna estructura que lo ayude a salir adelante con los efectos de su entrenamiento y los traumas extremos de su época de soldado y. Las anécdotas de Claude Anshin Thomas sostienen un espejo perturbador ante la sociedad. todas con la intención de quebrar su voluntad. reconociendo su experiencia y responsabilidad personal. lo envían a Vietnam y sobrevive un año como combatiente. sólo para deshacerse de ellos. conductual y perceptiva.es más probable que violen si no desarrollan la empatía e intimidad apropiadas. En el libro ´Self-made Man'. sobre (a base de la diferenciación entre ella y el violador. por lo tanto. que no siempre está presente. como a Claude el asesino. Algunas personas jamás han desarrollado esta habilidad. poniendo a. prueba la construcción de las identidades de hombres y mujeres. Una de sus conclusiones es que los hombres en la sociedad norteamericana están totalmente disociados y desprendidos de la mayor parte de su mundo interior. para él es un desafío encontrar el acceso a su realidad interior. siendo aún un niño. por eso. En efecto. a menos que impactemos en el mundo interior del agresor. múltiples y extremas. se debe abordar cada uno de estos niveles para lograr el éxito del tratamiento. Estas tareas no son fáciles para la víctima ni para el violador. En algunas personas. para sentir verdaderamente su propio yo interior y poner palabras a esta experiencia.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout responder a esas necesidades adecuadamente con la ayuda del terapeuta. sin poder cerrarlas ni hacerlas desaparecer realmente. Luego.

hay un don oculto. el representante de Alice fue hacia la víctima interna. abriéndonos hacia ´el otro'. Página 111 de 117 . A quienes están del lado de los victimarios se los guía para abrirse ante la realidad y el sufrimiento de las víctimas y permitir que los afecte. también un actor importante en este campo. Si queremos ser capaces de encargarnos de las energías de la víctima y el victimario en nuestros pacientes. una para la 'víctima externa´ y otra para el Victimario externo'. Pero. ¿qué sucede con el facilitador que utiliza estos métodos? El guía del grupo es. que todavía faltaba algo. de tal manera que se necesita experiencia para facilitarlo. y me dijo: "Sé cómo manejarme con los victímanos del pasado en una constelación. de por sí. Sólo después de que los dos representantes de Alice se confundieron en un abrazo con las energías de la víctima interna y el victimario interno fue que pudieron relajarse realmente.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout En los grupos de la constelación. la energía propia del victimario se llega a divisar. expresó que esos sentimientos de confianza recién aparecieron después de que Alice los había integrado a su propia energía de victimaria. tanto la víctima como el victimario externo. uno para su propia víctima interna y otro para su propio victimario interno. nos enfrentamos regularmente con los legados de diferentes tipos de violencia y conocemos una gran variedad de víctimas y victimarios. descrito en la última parte del capítulo nueve. sugerí una constelación en donde hubiera un representante para Alice y dos personas. estamos dando uno de los pasos del proceso de sanación. A las personas en el grupo de las víctimas se les brinda ayuda para comprender a los victimarios en su rol. quien después se trabó en combate con el victimario interno. Este no es un movimiento fácil para el alma tribal. no. los pacientes que llegaron a sus seminarios. La víctima externa. aquí y ahora. De esa manera. En seguida. tal como fue posible en el ritual para los grupos de irlandeses católicos y protestantes. pero pareció algo blando. que se pueden usar en los grupos para abordar este campo. de tal manera. le pedí que escogiera dos representantes adicionales. pero me siento confundida cuando las personas que vienen al grupo son. una de las participantes en mi grupo de supervisión para facilitadores de la constelación pidió un respaldo. Cuando estamos tratando con efectos transgeneracionales de persecución y guerra en grandes colectivos. Cuando un grupo se abre al otro. Un líder de grupo sólo podrá darle la bienvenida en el otro que el mismo ha sido capaz de integrar en sí mismo. Alice. para protegerla. Con optimismo. Entonces. En este libro ya hemos descrito formatos de constelación y rituales de todo tipo. Cuando Alice les había asignado un lugar a estos tres representantes. interna y externamente. Este movimiento fue el que equilibró todo el campo. Entonces. se abre también a sus propias partes negadas y así salen a la luz los enredos dolorosos y profundos entre la víctima y el victimario. principalmente. debemos encargarnos de esas energías también en nosotros. los victimarios y sus descendientes se pueden incluir en la empatía que hace posible sentir a las víctimas. En el proceso del descubrimiento estimulante del uno y el otro. así tendrán una mejor oportunidad para separarse de ellos. esta es una apertura del campo del alma tribal. incluyendo al otro grupo dentro de la experiencia. los victimarios*'. agregué un representante extra para Alice. Este no es un movimiento dentro del alma universal. Hace poco tiempo.

el mundo civilizado no tendrá la necesidad de temer por su reaparición. si Auschwitz hubiese sido algo. Sin embargo. escrito por James Waller. la eliminación del otro se convierte en un paso lógico. que duró aproximadamente cien días. está señalada por alguno de los Hutus que participaron en el genocidio de Ruanda en 1944. se había trabajado sobre la estrategia de levantar barricadas. Este comportamiento se origina en los tiempos que deambulábamos en bandas pequeñas dentro de un entorno de recursos limitados y cuando eliminar a otros grupos de personas le daba ventajas directas a la banda de asesinos. tales como tener acceso a una mayor cantidad de comida. respecto de cómo y por qué las personas llegan a ser participantes activos en la persecución. Waller guía al lector a los nuevos modelos. La dinámica específica. al grupo de la víctima se lo culpa por la posición desfavorable en la que se encuentra. El libro ´Becoming evil'. Waller introduce el concepto de la 'cultura de la cruel-dad'. Por cierto. Cuando comenzamos a matar. por lo tanto. Después. Tratar de ubicar a Auschwitz en un vacío fuera de la civilización. especial para la erupción repentina de violencia en masa. escrito por Robert Lyons y Scout Straus. tortura y asesinatos en 'masa'. pero usaron elementos que ya eran conocidos. a proteger los intereses de su propio grupo y a desconfiar de los extraños. En el libro 'Intímate Enemy'. a través de la evaluación de la esfera de acción completa de los primeros modelos y teorías científicas sobre la psicología del victimario. porque es cierto que Auschwitz sólo pudo aparecer en una ausencia temporaria de la civilización. más que a los extraños. quienes les exigirían a cada transeúnte que se identificara. En una cultura de la crueldad. sino también porque nos permitiría reconocer señales que pudieran indicar que las sociedades se encaminan hacia la guerra tribal con sus consiguientes tragedias y desastres. una necesidad. es la anulación del hecho de que. que puede aparecer en todas la sociedades. a causa de la herencia de nuestros ancestros más antiguos. Enzo Traversa demuestra todo lo contrario. no todo el mundo se convierte en asesino serial. podemos leer las palabras de hombres y mujeres que fueron victimarios activos. había listas de personas a quienes era necesario que se las asesinara antes que a otras. los seres humanos perdieron esos mecanismos de contención. La investigación demuestra que cuando el grupo está formado totalmente al azar sus miembros querrán más a la gente de su grupo. La biología es uno de los factores que está en juego. y hemos descubierto algunas maneras para dirigirlos en los rituales y constelaciones. Hemos tocado varias capas de las experiencias de las víctimas y los victimarios. En los meses anteriores a la gran matanza. Todas y cada una de las cuadras de edificios de la filosofía nazi y de los métodos que emplearon. el uso de la violencia en contra de ellos está permitido y. podemos continuar matando hasta que no quede nadie vivo. No querrán que otro grupo saque ventajas de ellos y juzgarán el desempeño de su propio grupo mejor que el de los otros. La combinación de estrategias vuelve al grupo de los 'otros' una abstracción deshumanizada que asume la responsabilidad cuando las cosas andan mal. una anomalía. muy bien puede ser la exploración más integral de las raíces de la violencia masiva de la que disponemos en este momento. aunque algunos lo hagan.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout La rotación de la rueda Estuvimos explorando todo los tipos de aspectos del alma tribal sobre la herencia de la persecución y el genocidio. Además. La fase inicial de la matanza se había planificado de antemano. Es una pregunta importante. donde probablemente hayan perdido la vida un millón de Tutsi. Es verdad que los nazis reunieron una construcción nueva y mortal. las tensiones iban creciendo y la radio difundía diariamente el mensaje donde se decía que era necesario exterminar a los Tutsi. era una construcción europea pura. nuestros impulsos biológicos más antiguos están atados y dirigidos hacia los grupos. al parecer. por último. Pero desgraciadamente. pues cada ser humano actualmente vivo tiende a crear lazos con otros. Simplemente. a lo largo de toda la carretera y por todas las ciudades. En ´The origins of Nazi Violence'. donde los animales han basado su instinto para dejar de luchar cuando una de las partes muestra signos de sumisión. Queda claro que alguna de las dinámicas del alma tribal está conectada con nuestro maquillaje psicológico básico. no sólo porque la respuesta puede ayudarnos a entender más acerca del pasado. y observamos cómo éstas pueden llegar a ser el cimiento de la identidad colectiva. Pero queda la duda. ya eran una parte de las tendencias principales de la cultura europea. Todo esto coincide con los patrones definidos en la cultura Página 112 de 117 . Sabemos cómo se crea a las víctimas: por las acciones de los victimarios. Algunos historiadores argumentan que Auschwitz fue una aberración. que iban a estar controladas por los Hutus. La exploración profunda y clara de las diferentes etapas de este proceso gradual y de los mecanismos implicados con sagra a 'Becoming evil´ como un estudio valioso. debemos liberar la ilusión de que la cultura y la civilización nos pueden proteger del genocidio organizado. la idea es atractiva.

diversas formas de tomar decisiones democráticas. "Todos los hombres serán hermanos" es el mensaje de esperanzas. usando amenazas personales: "Sabemos quién es y lo mataremos a usted o a su familia si no se une a nosotros" y. Inconscientemente. las antiguas conexiones y las fecundaciones cruzadas. a las víctimas y los victimarios se las reduce a tener una sola identidad. por ejemplo. la historia se reescribe. existen pocas posibilidades de dejar de lado la responsabilidad individua! que en circunstancias normales hace que la gente rechace la idea de matar a amigos y vecinos. Página 113 de 117 . tales como Enzo Traverso. todos se volvieron una sola fuerza mental. se describe el momento en que se unieron las bandas asesinas. en las dos situaciones. Pero después se produce una explosión de violencia repentina. con independencia de si el proceso duró diez años o tres meses. tales como. sumergidos en el éxtasis En cuanto las personas trasponían la frontera y eran declaradas culpables. y se estima que 50. Sin dudas. tales como los que ocurrieron en Ruanda se asemejan. a causa del miedo. ridiculizan y olvidan el patrimonio humano compartido. Las palabras de Amartya Sen adquieren una importancia superior después de las de científicos. durante la que una enorme cantidad de Hutus comenzó a masacrar a los Tutsi. Las ¡deas que aparecieron inesperadamente en diferentes culturas y en diferentes momentos. En los relatos de muchos de los que participaron. regresaremos a la rueda de las almas.. sino siempre muchas otras cosas a la vez. Sin embargo. una expresión de esa añoranza que ha llegado a ser el himno de la Unión Europea. no sólo de personas sino de ideas y valores como 'occidentales´ o islámicos'. En los dos aspectos de las divisiones. ahora se consideran 'occidentales' en muchos países africanos y en consecuencia se rechazan.. Cuando una parte de nosotros anhela el norte desde lo más profundo. Ahora. El norte es el lugar desde donde venimos originalmente y hacia donde nos encaminamos después de la muerte. por última vez. es el hogar de nuestra alma. su sensación atemporal de identidad. La expansión gradual de las fronteras dentro de la cultura de la crueldad de Waller y los repentinos asesinatos masivos.UU. Entre los Hutus que rehusaron abiertamente masacrar a los Tutsis. su amplitud. y el escalón hacia la guerra y el genocidio. eran democráticos. estamos deseando con ansias su paz. ¿Por qué cada uno de nosotros debería pertenecer sólo a uno de los dos grupos que se consideran automáticamente fuerzas antagónicas? Sen destaca que cada uno de nosotros tiene identidad múltiple y que nunca somos occidentales o islámicos solamente. Aun así. en esencia. el norte de por sí es el lugar intermedio. exigiéndoles probablemente a otros que también se unieran. o la locura repentina fulminante de asesinatos en masa.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout de la crueldad de Waller. Cada vez existen más y más reivindicaciones. otros Hutus debieron probar su lealtad al propio grupo. el sur y el oeste de la rueda. la realidad es que mientras estamos vivos en el mundo físico.000 fueron asesinados. en donde todo aquello que somos es bienvenido y nada es repudiado. y desde la perspectiva de la otra es sumamente inquietante. sobre la base de un denominador común. Desde una perspectiva. que luego se rechazan o abrazan. matando un Tutsi. revela en identity and Violence' cómo. No importa si hubo un proceso lento en el aumento de chivos expiatorios y de persecuciones de un grupo en particular. el mundo quedó bajo el dominio firme del poder con la tendencia recién descrita. nos estamos moviendo a través del este. algunos se unieron con toda facilidad al grupo y no tuvieron que obligarlos. es absurdo determinar que todas las personas y todas las cosas entran en una de estas dos categorías. pero otros Hutus sucumbieron. los hechos se rechazan o encubren. según quien escriba la etiqueta. donde participaron cantidades increíbles de personas. después de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en EE. ¿Qué nos puede decir sobre el comienzo de las dinámicas de la víctima y el victimario? Nuestra alma siente nostalgias por el norte. las occidentales y las islámicas. hasta que sólo queda una alternativa: la gente debe pertenecer a un grupo o a otro. porque la identidad de todos y cada uno de los involucrados se basa sobre fundamentos cada vez más acotados. muchos se quitaron la vida. Los iniciadores actuaron en pequeños grupos. Nos ponemos a prueba y lo alcanzamos conscientemente cuando comenzamos la práctica de meditación que tranquiliza nuestra mente y abre nuestros sentidos más sutiles. porque la tendencia actual de dividir a las personas y los conceptos en alguno de los dos grupos es uno de los mecanismos culturales que existieron tradicionalmente en muchos lugares y épocas. no nos impide sentir nostalgias del norte de vez en cuando. Y esto en un continente en cual hubo grandes grupos de personas de muchas culturas acostumbradas a tomar sus decisiones con respecto al grupo empleando procedimientos que. se niegan. Amartya Sen. La realidad se simplifica. Ya no existe más espacio para matices distintos. uno por uno. ingresaban y continuaba la matanza. En semejante situación increíblemente emotiva. laureada con el premio Nobel. Amartya Sen argumenta que el único recurso disponible y el que debemos emplear conscientemente es negarse a creer en la sugestión hipnótica que cada uno de nosotros debe identificar. De inmediato. El noreste es el lugar del nacimiento y el noroeste es la puerta a la muerte. James Waller y otros.

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
tratamos de ir al norte cuando aislamos nuestra conciencia de las experiencias traumáticas y dolorosas;
cuando disociamos así, ya no tenemos necesidad de sentir más determinadas partes en nosotros. Aun así,
el hecho sigue siendo que vivimos en el sur, el lugar de la condición física, la interacción, la fricción, la
dualidad y la competencia.
En cierto sentido estamos atrapados en el sur, mientras nuestro circuito interno sigue apuntando ai
norte. Probablemente es por eso que las vacaciones son tan populares, porque son una forma de
oxigenarse con los aspectos placenteros del sur: buena compañía, buena comida y tiempo libre. Sin
estrés, sin exigencias, sin esfuerzos. Hasta donde podemos llegar, usando las opciones del sur, tratamos
de darle sentido al norte. Durante las vacaciones recuperamos nuestra energía, pero luego debemos
regresar al mundo de la polaridad, a la realidad de los dentistas, a los embotellamientos del tránsito, a los
recaudadores de impuestos y a los colegas detestables.
La nostalgia de la combinación de prosperidad con simplicidad permanece en nosotros pero como
vivimos en el mundo material del sur, sólo podemos juzgarlo desde la perspectiva del sur y pensamos que
podemos llegar allí únicamente a través de lo: medios del sur. ¿Cuáles son esos significados? El sur es
también el lugar del alma tribal y, por eso, usamos los mecanismos de ésta para alcanzar el sentido de
unidad y paz, pero creamos fronteras, excluimos a los otros y defendemos nuestro espacio, si es
necesario hasta con violencia. No incluimos lo que nos molesta; no, tratamos de evitarlo o librarnos de
eso. Pero finalmente nunca funcionará, porque la paz del norte con todo incluido no se puede crear
desacreditando aquello que pensamos no pertenece, con la esperanza de hacer la vida menos
complicada. Ya he mencionado la frase: Todos los hombres serán hermanos', las palabras famosas de la
Oda a la alegría de Friedrich Schiller, que musicalizó Ludwig van Beethoven en 1823. ¿No es irónico que
estas palabras se hayan escuchado en otros tiempos, durante los juegos Olímpicos, en una situación
donde las personas llegaban a competir con gran firmeza, queriendo probar que ellas eran mejores que las
demás? Podemos cantar muchas canciones sobre nuestros nobles sueños de unidad; sin embargo, al
mismo tiempo nos estamos contradiciendo. Soñando en la paz, usamos el significado del sur para crear la
ilusión temporaria del norte. No estamos creando el sentido de unión, aceptando y fusionándonos con lo
que allí está; por el contrario, estamos tratando de hacer las cosas correctas para nosotros y nuestro grupo
de pertenencia, compitiendo con ´el otro' y, si fuera necesario, eliminándolo. La nostalgia por el norte es
inherente a nuestra alma, pero nunca podemos llegar allí directamente desde el alma tribal. Desde el sur
sólo se puede llegar al norte, a través del oeste: el alma individual.
Sin embargo, el oeste es un lugar difícil donde estar. Aquí, nos encontramos con nosotros, porque el
oeste es la dirección interior. Es el lugar del otoño, cuando caen las hojas, donde todo aquello que cumplió
con su cometido se vuelvo innecesario y se elimina. Para la psiquis, liberarse resulta penoso, debido a
aquello que pudiera quedar revelado. Todos vivimos vidas de disociación parcial, todos tenemos miedos y
heridas guardados bajo llave, seguros en el sótano de nuestra personalidad. Al ingresar al oeste, nos
confrontaremos con quienes llegarán a la superficie. El proceso de individuación es el proceso de la
dirección interior, para enfrentar a los demonios. En este proceso desarrollamos la compasión y la fuerza.
Encontrar y desarrollar la fuerza individual verdadera, le permitirá hacer sus propias elecciones y tener sus
propias opiniones, que desde la perspectiva del alma tribal, está considerada desgraciadamente una idea
realmente Incorrecta. La tribu no le da la bienvenida a la independencia ni a la individualidad, quiere la
cohesión, a través de la uniformidad.
Por eso, aquí está el dilema. Existe nostalgia por la unidad y la paz incondicional del norte; de hecho,
esta es la cualidad en nuestra alma, porque nuestra alma llega desde el norte y nos gustaría volver allí,
para vivir completamente nuestras vidas desde esa realidad. Pero, estamos en el sur, el lugar del mundo
físico y del alma tribal, y aquí sólo podemos lograr una paz condicional, la unidad limitada, rechazando o
eliminando aquello que nos molesta. Es la manera que nos puede hacer llegar realmente a la experiencia
de la unidad sanadora y profunda, desde el norte atrayéndolo por el oeste. Desgraciadamente, esta
manera es aterradora y dolorosa, y nos puede apartar de la fuerza tribal. Por eso, permanecemos en el sur
y tratamos de levantarnos bruscamente desde allí, hacia el norte. Fallamos, por consiguiente, tratamos
tenazmente de llegar allí, pero todavía estamos evitando tomar la ruta del oeste.
La única salida verdadera del control del alma tribal es el abrazo a la identidad personal. En el
imaginario del alma tribal, esto significa mudarse de la región central e ir a la frontera, desde donde existe
la posibilidad de interactuar con el espacio fuera de los límites tribales. Las personas en la frontera del
alma tribal pueden tener más identidades, porque las zonas de la frontera se pueden tocar y superponerse
con otros campos tribales, mientras que el centro debe afianzarse solo. Los límites todavía se necesitan
con la identidad en base a la experiencia personal en lugar de la del grupo, pero no significa que uno deba
librarse del alma tribal. Sin límites, desaparecería la identidad tribal, que no es el verdadero objetivo. La
Página 114 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout
tribu, en su aspecto positivo, nos da fuerzas, el sentido de pertenencia que nos une con nuestros
ancestros y estas son las cosas maravillosas que necesitamos. El crecimiento en el espacio individual
puede significar que uno continúa siendo miembro de su grupo o sus grupos, pero esta pertenencia en
particular, ya no es más el único factor que determina la identidad. Individuación no significa que el
principio del proceso de la identificación colectiva deje de funcionar, sino que la identidad se convierte en
una identidad fragmentada en múltiples capas.
Cada uno de los cuatro niveles es una parte de nuestro ser. No podemos rechazar a uno o dos de ellos,
mientras tratamos de hacer nuestro hogar precisamente en otro. Nuestra tarea es ser y seguir siendo un
miembro responsable de varias almas tribales, para desarrollar nuestra fuerza individual, para encontrar y
producir el equilibrio dentro de nuestra familia lo mejor que podamos, para derivar en el alma universal.
Las cuatro almas tienen sus dones pero, desgraciadamente, también sus trampas. Sólo cuando están
inactivas, podemos disfrutar mejor de sus dones y evitar la paralización. La rueda de las almas forma parte
de nosotros y nosotros parte de ella. Cuando cuidamos todas nuestras almas, podemos llevar una vida en
el centro de la rueda, en contacto con las cuatro direcciones. De esa manera, podemos satisfacer todos
los aspectos de nuestro ser, y con optimismo, evitar los caminos que conducen a la guerra tribal.

Página 115 de 117

Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout

En la puerta de Mauthausen
Una mañana temprano estaba en un gran círculo, justo afuera de los muros de piedra de Mauthausen, el
campo de concentración cerca de la ciudad austríaca de Linz. Aproximadamente la mitad de las personas
que estaban en el grupo que había estado conduciendo durante los últimos cuatro días, han venido
conmigo a Mauthausen, y algunas otras personas que habían participado en oíros seminarios, se unieron
a nosotros Muchos coinciden en que jamás han estado aquí antes y que nunca hubieran ido hasta
Mauthausen por sí solos. El hecho de estar aquí con un grupo crea una pertenencia que nos permite a
todos estar aquí. En el momento que salimos del círculo, ya no hablaremos más, hasta que regresemos
hasta este lugar por la tarde. Será un día de silencio y reflexión, en donde cada uno sigue su propia guía
interior. Sin embargo, aunque estuviéramos por nuestra cuenta, no estaríamos solos. Durante todo el día,
estamos todos ligados por conexiones de plegarias y silencio. Uno a uno dejamos el círculo y nos
encaminamos hacia la entrada del campo.
El nombre Mauthausen está ligado con la primera visión fugaz que los holandeses tuvieron del intento de
ocupación de las fuerzas alemanas y, en consecuencia, todavía la circunda el miedo de un nivel que
supera hasta a Auschwitz, Treblinka, Bergen-Belsen y otros campos de concentración muy conocidos.
Durante el fin de semana entre el 22 y 23 de febrero de 1941, Amsterdam experimentó la primera razia en
la que rodearon a un total de 427 hombres judíos en las calles del antiguo barrio judío y los transportaron
hasta Mauthausen. Fue el primer transporte de este tipo donde ni siquiera uno de los prisioneros
sobrevivió. Justo algunas semanas más tarde, las familias recibieron en sus casas los mensajes, donde
les comunicaban los fallecimientos, Aún hoy, transponer las puertas de Mauthausen es como ingresar
simultáneamente al lugar en sí y al oscuro mito.
El campo no es tan grande como pensaba, si bien la mayor parte ha sido desmantelada, por eso no
puedo sentir cuáles fueron realmente sus verdaderas dimensiones en los años de la guerra. Dado que
hemos llegado aquí por la mañana temprano, hay sólo algunos visitantes más recorriéndolo. Mauthausen
está vacío, quieto, abandonado, El humo se eleva en silencio hacia el exterior formando ondas; en una
granja vecina están quemando la basura. No hay viento, el humo se eleva como si fuera una columna
tenue y gris, que a veces se oscurece. De repente, a medida que camino lentamente al lado de los
edificios, observo un espectáculo que me desorienta; el humo parece elevarse desde la chimenea de los
crematorios. El campo vacío parece llenarse de fantasmas.
En la parte exterior del campo principal encuentro las largas estrellas ´de la muerte', señalando el camino
hacia la cantera de piedras. Este lugar, la Tumba vienesa (Wiener Graben), se considera uno de los
mejores símbolos conocidos de la absurda crueldad de los nazis. Es aquí, donde el último de los 427 judíos de Amsterdam en su desesperación, eligió dar el salto hacia la muerte. Durante dos días y sus noches,
sin interrupción, obligaron a todo el grupo a subir y bajar las escaleras, cargando piedras muy pesadas.
Los últimos que quedaban vivos, sabían que no sobrevivirían, y eligieron el momento de sus muertes
inexorables saltando todos juntos tomados de la mano.
Actualmente, la Tumba es uno de los lugares más dramáticos y pacíficos imaginables; es una pradera
extensa, verde y exuberante. En el contorno hay árboles hermosos y fuentes con peces. Todo el lugar está
aislado y protegido por muros rocosos, elevados por sus tres lados. Clea Koff, un antropólogo forense
enviado por las Naciones Unidas para que investigara muchos lugares con tumbas colectivas en Ruanda y
la otrora Yugoslavia, observó que lugares en donde se cometieron las peores atrocidades, a primera vista
parecen el sitio ideal para un picnic. Ahora, acá sucede lo mismo.
Sólo una o dos personas más están aquí y, el enorme espacio abierto está vacío. Me siento atraído hacia
el centro de la pradera, y allí saco el taled de la valija, mi chal para las plegarias. A medida que pronuncio
las bendiciones tradicionales, que se desarrollan colocándose esta prenda, prenda en la que me envuelvo
para cubrirme completamente con ella. Pero, en este lugar, la bendición parece fuera de lugar, irreal.
Honestamente, ahora no puedo decir ninguna de las antiguas plegarias, plegarias que se dirigen a Dios,
quién se supone está presente, y es quien protege y mantiene las promesas. Evidentemente, Dios no
estaba presente aquí, cuando la gente lloraba amargamente, separándose de sus almas. ¿Lo mataron en
Auschwitz, no pudo o no tenía interés en intervenir? ¿Por qué debo dirigirme a él ahora? Aquí es absurdo
repetir frases de alabanzas.
Aun así no tengo la intención de quitarme el taled ni dejar de rogar, por eso me inclino y balanceo en el
ritmo que me dictan mis palabras, en lugar de usar las fórmulas arcaicas. Le digo al dios que me fallo, que
no puedo creer en él. No, me niego a creer en él aquí. Le hablo a los muertos que estuvieron aquí, que
Página 116 de 117

ni una interpretación de aquel estado •interior. la sombra de la muerte retrocede. les pide. antes de ir a Auschwitz-Birkenau. les había dicho a algunos de mis amigos que iba allí. "Regresen. Después de un rato. Mi madre me cantó ésta. Rogando. Mientras estoy doblando mi taled. se derrama y toca las piedras. "Alegría del mundo. Bailen en las escaleras de la muerte. ¿Qué más puedo ofrecerles que mi palabras. pidiéndoles a quienes pudieran sobrevivir que regresaran al campo cuando terminara la guerra. de no tener ya más certezas. a medida que camino lentamente por esta plaza vacía y abierta. no sé cuánto tiempo tardaré en recuperar mi sentido de orientación y mis piernas sus fuerzas habituales. el sobreviviente de Mauthausen. y digo: no sé. ¿Cuántos días he visitado a los muertos. la 'alegría del mundo' ha llegado a la puerta. mudo e incontenible. acerca de la razón de estar aquí ni de la naturaleza de mis plegarias. llegué. ahuyenten todas las sombras". entonces comienzo a andar más lento hasta que dejo de caminar por completo. debajo del cielo azul brillante del verano. les piden los vivos que abracen la vida y la disfruten al máximo. En este momento atemporal. por todos quienes visitamos este lugar. En las constelaciones. mi propia vivacidad me conmueve. es una experiencia sutil y. su canción predilecta. Ruego para que sus almas vuelvan a estar completas una vez más. Sus palabras me llegaron. a la vez. Y mientras los muertos todavía están aquí. las percepciones. no sólo por mí. cuando estaba en la lista de espera y se apodera de mí las mismas sensaciones y los mismos síntomas de la persona a quien se está representando en una constelación. En la puerta de Mauthausen. el cielo. esté experimentando la misma debilidad que alguien haya podido sentir alguna vez. pero parece que fueran las manos incorpóreas de los muertos que están tratando de asirlos. De improviso. parece como si mis rodillas hubiesen perdido toda su solidez. El hombre moribundo que pide lo imposible. Hay una amplia plaza de piedra que conduce al nuevo centro para turistas. mi alma escucha claramente y responde. impregnada por la eternidad que sólo brinda un día de verano caliente con el cielo azul despejado. Cerca de las paredes sombrías de Mauthausen. A menudo. me colma el espíritu. y sentí que estaba en la costa de un mar gris de lágrimas con un aire denso. con frecuencia. ¿Qué lo origina? Probablemente. "hagan el amor en la cantera de piedras y en las cámaras de gas. La sensación de estar desnudo. Hoy me siento desnudo. las paredes. Una sensación de plenitud y alegría me levanta. nos trasmite las últimas palabras alucinantes de un hombre que está muriendo en Mauthausen. la luz del día vivaz llena mi alma. Y. como una sustancia. cuya intensidad sigue creciendo y me abruma. El mundo parece llenarse de vida. Probablemente sea el viento que tirando suavemente de los tzitzit. una pareja de judíos se acerca a mí y me agradece las plegarias con lágrimas en sus ojos. sino por todos nosotros los que quedamos vivos. Lentamente. sin tener siquiera una opinión sobre esto. Ocurre lo imposible.Las lágrimas de los ancestros – Daan Van Kampenhout aún están aquí. En lugar de irme de algún lugar. para dejar que ocurra. de algún modo. verdaderamente las escucho por primera vez. especialmente. rogando en los lugares en donde perecieron? Ahora. en 'When the war is over´ El poema. mientras estoy saliendo de Mauthausen. ahora. Paulatinamente. Fragancias. pero otros días no estoy seguro. "me acuerdo Mis piernas están temblando". y ya no doy por sentado nada más. al parecer uno de ellos estaba rogando por mí. en algún lugar. me está esperando una sorpresa diferente pero igual de imprevista. al que Mikis Theodorakis le puso música. en mi estado de sinceridad y claridad multiplicada. poderosa. el sol quema mis pies. una vez aquí en Mauthausen. escribió lacobos Kam-banelli. la verdadera puerta de la que habla la canción de Kabanelli. y la vida. "estoy aquí". Fue una gran sorpresa descubrir que después de haber llegado allí. todo se vuelve resplandeciente. subo las escaleras y salgo del campo. experimenté que parte de mí pertenecía a ese lugar y se quedaría. después de la guerra. cuando yo tenía once o doce años. se convierte en un camino hacia la puerta. a través del poema de Kambanelli y. Hay días que sé con certeza que mis plegarias pueden llegar los muertos. a los fantasmas segregados que todavía están aquí? Pero después ya no sé más qué decir o darles. Página 117 de 117 . los representantes de los muertos. impregnado de pesar. No sé qué ha ocurrido con los muertos. construida a! borde del campo original. pero mi intención de elevar esas plegarias ha llegado a tocar las almas de algunas personas que todavía viven. no quería irme. los flecos di mi taled. y mi cuerpo tembloroso se vuelve mi única plegaria. En silencio. impregnen el campo de amor y vida". comienzo a cantar y a bailar solo en una plaza extensa. y él quiere que vivamos. sin inteligencia. ¿las constelaciones se adaptaron para mí las veces que escuché este pedido como facilitador del grupo? Hoy escucho. ven a la puerta". sonidos y. 'así podía irme y dejarlo'. Mis sentidos se abren. tomo conciencia de que mis piernas están temblando. Hace nueve meses.