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ENTENDER LAS

SAGRADAS
ESCRITURA
George W. Reid

ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martín 4555, B1604CDG, Florida Oeste
Buenos Aires, República Argentina

Título del original: Understandíng Scripture: An Adventíst Approach, Biblical Research lnstitute of the General Conference of Seventh-day Adventists, Silver Spring,
MD, E.U.A., 2006.
Compilador: George W. Reid (BRI)
Dirección editorial: Daniel Bosch, J. Vladimir Polanco (APIA)
Traducción y diseño del interior: Cantábriga, SC
Diseño de la tapa: Carlos Schefer
Shutterstock
Ilustración de la tapa:
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edición
MMX-4,5M
Es propiedad. Copyright de la edición original en inglés © 2006 Biblical Research
Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists.
© 2010 Asociación Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-718-0
Entender las Sagradas Escrituras 1 Con colaboración de John T. Baldwin; La el O. Caesar; Fernando L. Canale 1Compilado por Georg e W. Re id 1Dirigido por Daniel Bosch y J. Vladimir Palanca
- 1" ed.- Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010.

476 p.; 23x 15 cm.
ISBN 978-987-567-718-0

1. Interpretación de la Biblia. l. Baldwin, John T., colab. 11. Lael O. Caesar, colab. 111. Cana le,
Fernando L., colab. IV. Reid, Georg e W., comp. V. Bosch, Daniel, dir. VI. Palanca, J. Vladimir, dir.
CDD 220.7

Se terminó de imprimir el 20 de octubre de 2010 en talleres propios (Av. San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y diseño), su manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por
fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.
-104704-

Editor
George W. Reid

Editor asociado
Gerhard Pfandl

Miembros del Comité del Instituto de Investigación Bíblica
(BRICOM, Biblical Research lnstitute Committee) 2000-2005
Niels-Erik Andreasen
John T. Balrlwin
Matthew A. Bediako
Ivan T. Blazen
Keith Burton
Lael O. Caesar
Jaime Castrejón
Gordon E. Christo
JoAnn M. Davidson
Richard M. Davidson
Ganoune Diop
Ron du Preez
Larry R. Evans
Francisco Gayoba
Daniel Heinz
Eugene Hsu
GregA. King
Miroslav M. Kis

George R. Knight
Robcrt E. Lemon
John K. McVay
Ekkehardt Müllcr
Daegeuk Nam
James R. Nix
Brempong Owusu-Antwi
Jon K. Paulien
Jan Paulsen
Paul B. Peterscn
Roberto Pereyra
Gerhard Pfandl
George W. Reid
Ángel M. Rodríguez
Artur A. Stele
Ted N. C. Wilson
Randall W. Younker
E. Edward Zinke

V

..................................... 1 Antecedentes históricos de la interpretación adventista de la Biblia Alberto R.................................................................................... la razón y el Espíritu Santo en la hermenéutica ]ohn T......... vi Dedicatoria ............................................................................................................................................ Timm Capítulo 11 .......................................................................................................................................................................... van Bemmelen Capítulo VI ............... Hasel Capítulo IV .................................................. 113 El texto y el canon de las Escrituras Gerald A......................................................................................................................................................................... ...... xiii Abreviaturas .... xvi Nota sobre esta edición en español..... 137 Pautas para la interpretación de las Escrituras Ekkehardt Müller Capítulo VIII .........................................................................Índice Colaboradores ................................. l67 Interpretación intrabíblica: Lectura intertextual de las Escrituras Ganoune Diop Capítulo IX ................................................................... 19 La fe.......................................... vii Prólogo ......................................................................................................................................... xi Prefacio ............................... l87 viii ................................... 33 Presuposiciones en la interpretación de las Sagradas Escrituras Frank M...................................................................................................................................... Baldwin Capítulo III ..................... 95 La autoridad de las Escrituras Peter M........................................................................................................................ xix Capítulo! ..................................................................... 59 Revelación e inspiración Fernando Canale Capítulo V .............. Klingbeil Capítulo VII ..........

.......Interpretación de las narraciones históricas del Antiguo Testamento GregA......................................................................................... King Capítulo X ......... 349 Interpretación y aplicación de la ética bíblica Ron du Preez Capítulo XVII .................... 431 Índice de autores ........ Rodríguez Capítulo XI ........................... 415 El uso de la versión modificada del método histórico-crítico por parte de eruditos adventistas Ángel M................... 331 Hermenéutica y cultura J.........................................................................ael O..................... Paulien Capítulo XV .................................................................................................................................................................................... 299 La hermenéutica de la apocalíptica bíblica ]on K........................................................... de White y la hermenéutica Gerhard Pfandl Apéndice A ................... 199 Lectura de los Salmos y de la literatura sapiencial Gerhard Pfandl y Ángel M............................................................................................................................... 437 Índice general alfabético .................. ........ 221 Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento Richard M........... Caesar Capítulo XVI ....................................................................... Rodríguez Índice selectivo de referencias bíblicas .............................................................................. Rice Capítulo XIII............................................................................................... 2 71 Interpretación de los símbolos........................................ 441 ix .. 379 Elena G........................................................... las alegorías y las parábolas de la Biblia Tom Shepherd Capítulo XIV ....... Davidson Capítulo XII ................... 247 Interpretación de los Evangelios y las Epístolas George E......................................................................................................................................... 403 Métodos de estudio de la Biblia Apéndice B....

Aquí dirigimos nuestra atención al vaticinio. pp.Capítulo XI Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento Richard M. l. J. en los libros históricos y en la literatura hímnica y sapiencial. y el intérprete no debe verse influido por las presuposiciones críticas modernas que rechazan el concepto de la predicción futura y del preconocimiento divino. es decir. la Biblia afirma específicamente que Dios es capaz de predecir el futuro cercano y el distante (Deut. 1. sino también en el Pentateuco.674-675. Según el análisis de Payne. 1 Se hallan no solo en los libros de los profetas mayores y menores. un 28. Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predictions and Their Fulfillment [Enciclopedia de profecía bíblica: Guía completa de las predicciones bíblicas y de su cumplimiento] (Grand Rapids. Observaciones generales Al estudiar las profecías predictivas del Antiguo Testamento son básicas varias observaciones generales y preliminares que surgen del propio testimonio bíblico.641 contienen material predictivo.5%. 13. Véase . Davidson Introducción Este capítulo se centra en la interpretación de la profecía del AT. Los mensajes de los profetas del AT incluían tanto la predicación de mensajes no predictivos como la predicción (vaticinios divinos).210 versículos del AT. con excepción de las profecías apocalípticas de Daniel. Míchigan: Baker. 6. a las numerosas predicciones divinas que se calcula que constituyen casi el treinta por ciento del AT. de los 23. 18: 22. Isa. Barton Payne. • En primer lugar. que se discuten en el capítulo 14. 1973). 46: 10).

45: 21. Escatología: proviene de fuera ria (nacional. Algunos contrastes 3. Éxo. Interés fundamental: local/na. a la estructura literaria y otros rasgos literarios. Tanto la profecía clásica como la apocalíptica conllevan reglas hermenéuticas de interpretación específicas que surgen de un examen de la evidencia bíblica. a los significados de las palabras dentro del contexto inmediato y a los mensajes teológicos (véase el capítulo 7 para una elaboración de estos principios generales). 19: 4-6). geopolítica. Simbolismo limitado e Imagi. universal) 3.4.2. étnica) de la historia (final. 46: 9-11. Contrastes llamativos (dualismo): O Temporal (esta era/la era futura) O Espacial (terrenal/celestial) O Ético (los justos/los malvados) 4. como el establecimiento de la fe en Dios (lsa. la profecía predictiva no se dio simplemente para satisfacer la curiosidad sobre acontecimientos futuros. incluida la atención al contexto histórico. a los elementos gramaticales y sintácticos. Escatología: dentro de la histo. contemporáneo mica universal de la historia.facebook. • En cuarto lugar. cuando se interpreta una profecía predictiva deben darse los mismos pasos de análisis minucioso que se siguen en la interpretación de cualquier pasaje bíblico.222 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAS • En segundo lugar. Interés fundamental: panorácional. hemos de reconocer que dentro del AT hay dos géneros o tipos diferentes de profecía predictiva: la apocalíptica (por ejemplo. Simbolismo profuso y complejo nería realista Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. cf. sino con fines morales. 17: 7-8.1. • En tercer lugar. con énfasis en el tiempo del fin 2. las visiones de Daniel) y la no apocalíptica (a menudo denominada profecía "clásica" o "general").Juan 14: 29) y como motivación para una vida santa (Gén. Los principios de interpretación de la profecía apocalíptica se plantean en el capítulo 14.com/groups/librosadventistaspdf . Algunas de las diferencias fundamentales entre la profecía clásica y la apocalíptica se resumen en la siguiente tabla: Dos géneros de profecía predictiva en el Antiguo Testamento Profecía general (clásica) Profecía apocalíptica 1.

hay varias formas predictivas diferentes en el AT. con un resultado final positivo para el pueblo de Dios 7. Las predicciones también pueden escenificarse. intérprete angélico 6. en función de la respuesta de pacto del pueblo).facebook. La forma más común es el oráculo hablado (introducido por «Vino a mí la palabra del SEÑOR l . puesto que el tipo divinamente ordenado del AT (una persona.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 223 ----------- Dos géneros de profecía predictiva en el Antiguo Testamento Profecía general (clásica) 5. Determinismo (se expone el curso real de los acontecimientos humanos. con frecuencia. un acontecimiento o una institución) señala al futuro. No obstante. 4: 1-17. Condicionalidad (se delinean dos escenarios posibles para la propia generación del profeta: la vía de la bendición o la de la maldición. 5: 1-17). hay normalmente algún indicador verbal que acompaña al tipo (o. al igual que declaraciones directas y literales. Las visiones dan el panorama total de la historia desde la época del profeta hasta el fin del tiempo. Lo habitual es que el propio tipo sea "mudo" en cuanto a su naturaleza predictiva. 27: 2) y Ezequiel (2: 8-3: 3. y se sella. ]>> [LBA] o por una fraseología similar). a su cumplimiento escatológico antitípico en Jesucristo y en las realidades evangélicas originadas por él. para ser revelado a la generación del tiempo del fin). Joel 2-3). sin brecha entre el marco local y el fin definitivo ni entre las diferentes etapas del cumplimiento profético Como quinta observación general. el profeta pasa de la crisis local contemporánea al día escatológico del Señor (por ejemplo. sin referencia al valle que media entre ambas Profecía apocalíptica 5. que puede estar registrado en prosa o en poesía y que puede utilizar lenguaje muy figurativo.. tal como son trazados por la mano divina en la historia y reconocidos por la presciencia divina de las elecciones humanas. que aparece en algún Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. o de una cima del cumplimiento predictivo a otra. aunque estos actos-señales van normalmente acompañados por una interpretación verbal divina de su significado. 19: 1. aunque es seguro para el pueblo de Dios un cumplimiento final de las promesas del pacto 7. La tipología es también una especie de profecía predictiva..com/groups/librosadventistaspdf . Base: visiones/sueños. "Salto" profético. al menos. igual que pasa con los actos-señales. Base: la «palabra del Señor>> (más algunas visiones) 6. como en las vidas de Jeremías (13: 1.

En las páginas que siguen presentaremos por orden cada una de estas categorías. Resulta pertinente el consejo de Jesús relativo a la profecía: Se da para que cuando suceda. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www.2 24 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAs lugar del AT antes del cumplimiento neotestamentario) que anuncia su carácter predictivo. Davidson. y (3) las promesas o profecías del reino. dadas a Israel como entidad geopolítica. (2) oráculos contra las naciones extranjeras. incluidas las profecías del tiempo del fin que contemplan el enfrentamiento mundial final entre Israel y sus enemigos. especialmente si el NT no aborda esos pasajes directamente. Se abordan en las secciones siguientes de este capítulo. en los versículos 14-15. es probable que no comprendamos cada detalle de las predicciones del AT. se encuentra la primera promesa mesiánica. 1981}. La primera promesa del Mesías: Génesis 3: 15 Este pasaje contiene la primera promesa mesiánica de las Escrituras. hay que ser siempre cautos con respecto a profecías específicas no cumplidas del AT. que no dependen de la elección humana. aunque las descripciones de los resultados de su labor entre el pueblo del pacto y el resto del mundo dependan de la elección humana. Aquí solo podemos presentar algunas muestras. Antes de que sucedan. 2.com/groups/librosadventistaspdf . en el vértice del quiasmo. véanse el capítulo 13 y Richard M. Berrien Springs. 2 Como sexta observación. Para una presentación de la tipología bíblica. Las predicciones de que el Mesías vendría con certeza y realizaría su obra salvadora. creamos (Juan 14: 29). 2. Profecías mesiánicas Hay docenas de profecías específicas relativas al Mesías que aparecen esparcidas en partes diversas del AT. exactamente en el centro. son incondicionales en las profecías clásicas. centradas en el pacto. Por último. hay tres categorías fundamentales de profecía predictiva en el AT (fuera de Daniel): (1) profecías mesiánicas. aunque esté claro el esquema básico de los acontecimientos. 2. Todo el tercer capítulo de Génesis está ordenado en una estructura quiástica y. Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical Typos Structures !La tipología en la Escritura: Estudio de las estructuras hermenéuticas que usan typos] (Andrews University Dissertation Series.facebook. Míchigan: Andrews University Press.

Sin embargo. Satanás. no un grupo colectivo de muchos descendientes. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Aquí se implica ya el sacrificio sustitutorio de Cristo en beneficio de la raza humana caída. 2002). "A Syntactical Note (Genesis 3: 15): Is the Woman's Seed Singular or Plural?" [Nota sintáctica sobre Génesis 3: 1. queda herida en la cabeza. lo que se contempla es un solo individuo.com/groups/librosadventistaspdf . pero es solo una herida en el talón. Génesis 3: 15 también predice el final del conflicto cósmico. "The Seed in Genesis 3: 15: An Exegetical and Intertextual Study" [La simiente de Génesis 3: 15: Estudio exegético e intertextual] (tesis doctoral. "simiente. 190-207. y recibirá el aplastamiento definitivo al final del tiempo. Véase Jack Collins. será herido o aplastado. la revelación bíblica aclara que. El gran conflicto no seguirá indefinidamente. En este versículo el conflicto se concreta. descendencia" son singulares. Ojewole. la Simiente mesiánica. que más tarde se revelará como el Mesías<<te herirá en la cabeza>> o <<te aplastará la cabeza>>. En Romanos 16: 20. He aquí un poderoso cuadro profético de Cristo renunciando voluntariamente a su vida para dar muerte a «la serpiente antigua. <<y tú [Satanás] lo herirás en el calcañar>>. el fin del mal y de la serpiente en el momento de la terminación de la historia de la tierra. 3.que se enfrenta a la serpiente. [zcra~. Según el doloroso retrato que subyace a Génesis 3: 15. 12: 9). aquí Dios promete la victoria centrada en una sola Persona: <<Él» -el Descendiente representativo y definitivo de la mujer. la Simiente prometida descalzaría su talón y voluntariamente pisaría a una víbora venenosa.facebook. 3 Por ello. Andrews University. Pablo alude a este texto: <<Muy pronto el Dios de paz aplastará a Satanás bajo los pies de ustedes>> (NVI). pasando de muchos descendientes (una «simiente» colectiva) en la segunda línea del versículo a un pronombre masculino singular en la última parte del versículo -<<él». vuelve a la vida al tercer día.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 2 S La última parte de Génesis 3: 15 va al meollo de esa promesa y muestra que está centrada en una Persona. la serpiente. una herida mortal de la que no hay esperanza de recuperación. y tú lo herirás en el calcañar» (LBA). Más tarde. siempre que los pronombres relacionados con el término hebreo l1Ji. aunque Cristo muere. El talón del Representante. y Afolarin O. La cabeza de Satanás es herida mortalmente por el Mesías en el Calvario. que se llama Diablo y Satanás>> (Apoc. A lo largo de todas las Escrituras. Dios le dice a la serpiente: <<Él te herirá en la cabeza.5: ¿Es la simiente de la mujer singular o plural?] Tyndale Bulletin 48 (1997): 139-148.

Teniendo en cuenta el versículo final del salmo. para que no se enoje y perezcáis en el camino.226 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAS Es importante observar que en ese pasaje. Sin embargo. que aparece unas dos docenas de veces en otros lugares de los Salmos. como si se tratase de varias montañas imponentes. a menudo parecen una sola montaña. El Salmo 2 pasa del nivel local del <<ungido>> (heb. 2). en este pasaje. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 12) indica esta transición: <<Honrad al Hijo. Depende del cumplimiento neotestamentario aclarar la distinción entre el reino de gracia del Mesías y su reino de gloria. con grandes valles entre las mismas. igual que ocurre en la referencia al <<Mesías>> de Daniel9: 26. 6-7). El Mesías como Rey: Salmo 2 En el Salmo 2. el empleo de esta expresión en el versículo 2 para el "Hijo" indica que este Hijo no es otro que el divino Hijo de Dios. la expresión 'confiar en él'. por lo tanto.facebook. entre su sufrimiento y su gloria y la erradicación final del mal. [bar]. no hay artículo definido "el". por lo tanto. y. vistas desde la distancia. a la misión regia del Mesías. ¡Bienaventurados todos los que en él confían!>> La palabra para "hijo" es el término arameo 1. ha de tomarse al salmo en su conjunto no solo como si describiese la toma de posesión. igual que ocurre en la mayoría de las demás profecías mesiánicas del AT. El versículo final (vers. con inicial mayúscula en español: <<¡Honrad [al incomparable] Hijo!>> A modo de confirmación de esta interpretación de 'Hijo'. empleado en otros lugares de las Escrituras para hacer referencia a los hijos de la casa real.del Mesías. el nombre debería tomarse en sentido absoluto y sin restricciones de un título divino. se reserva siempre para la deidad.com/groups/librosadventistaspdf . 4: 25). al nivel cósmico del Hijo divino. el Mesías. r::r~~~ [ma. Los acontecimientos de los «Últimos días>> se funden en lo que se ha denominado "salto profético". encontramos una llamativa evidencia de que el rey davídico ungido del AT ha de considerarse un símbolo profético predictivo que señala al futuro Mesías. no hay separación clara entre los acontecimientos de los advenimientos primero y segundo -e incluso tercero (posmilenario). entronizado en Jerusalén como rey davídico y como <<hijo>> de Yahveh (vers.W. pues se inflama de pronto su ira. el gobierno y la victoria del rey davídico del AT. que. <<Hijo>>.QJ) terrenal (vers. escrito por David (Hech. sino como si señalase tipológicamente hacia delante.

Este cuarto cántico del Siervo presenta también la resurrección del Mesías. en su investidura como Sumo Sacerdote tras su ascensión (Heb. cf. 12: 5). 1 Ped. Isaías 42-53 contiene cuatro "cánticos del Siervo" que predicen la venida del Mesías y esbozan las diversas fases de su obra: (1) Isaías 42: 1 (su llamamiento). 5: 5) y en la destrucción de los malvados obrada por él con ocasión de su segunda venida (Apoc. 10-12). 8. Isaías 53. Isaías 53 forma el telón de fondo conceptual de gran parte de la enseñanza del NT sobre la obra expiatoria de Cristo. (3) lsaías 50: 4-11 (su dedicación). empleándose las mismas expresiones para ambos. quizá el retrato más doloroso del Mesías en el AT. En otros salmos davídicos. como los Salmos 16. 4-6. sino que toma sobre sí la culpa. 4: 25-26). pone de manifiesto que el sufrimiento y la muerte del Siervo no se deben a sus propios pecados. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 19: 15. ese tema forma el núcleo mismo del cántico final. 2: 20-25). porque se dice del Siervo mesiánico que da salvación al pueblo de Israel. (2) Isaías 49: 2-13 (su mandato). su ministerio intercesor sumo sacerdotal y su exaltación regia (52: 13. El NT cita a menudo Isaías 53 (junto con los otros cánticos del Siervo encontrados en Isa. al nuevo David. 13: 33).com/groups/librosadventistaspdf .53:12 (su carrera). 49: 5-6). Los autores del NT reconocen el cumplimiento del Salmo 2 en la muerte de Jesús (Hech. 2: 26-28. resulta evidente a partir del contexto que el Siervo individual presentado en esos capítulos no es sinónimo del Israel colectivo. Juan 12: 38. las maldiciones del pacto y el castigo <<de todos nosotros>> como Portador del pecado que provee una expiación sustitutoria (véanse especialmente los vers. Mat. El Mesías como Siervo sufriente: Isaías 53 En Isaías 42-53 se produce una alteración frecuente entre las referencias al siervo colectivo (el Israel nacional) y al Siervo individual (el Mesías). Aunque se alude a los sufrimientos del Mesías a lo largo de los tres primeros cánticos del Siervo. A la vez.facebook. en su resurrección (Hech. el Mesías.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 227 Los indicadores tipológicos internos del Salmo 2 marcan la tónica para el resto del salterio davídico. 8: 17. lo que indica que el Siervo mesiánico representará y recapitulará la experiencia del Israel del AT. y (4) Isaías 52: 13. 22 y 69. 53: 11-12). el lenguaje va más allá de lo que resulta aplicable al David del AT y señala a alguien que lo sobrepasa. al igual que a los gentiles (Isa. Dejando a un lado las citas concretas. 42-53) y señala su cumplimiento en Cristo (por ejemplo.

16-17]. Davidson.facebook. Esta afirmación no es una mera hipérbole. los Profetas y los Escritos. A modo de indicación de la centralidad de la idea mesiánica en todo el AT. en el centro y culmen quiástico preciso de las leyes levíticas y de todo el Pentateuco. John H.228 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS El mesianismo como idea central de todo el Antiguo Testamento Podríamos examinar muchas otras profecías mesiánicas específicas del AT. todo el AT se centra en la aparición y en la obra del Mesías en los últimos días. 1. 22-26]. "The Messiah and the Hebrew Bible" [El Mesías y la Biblia hebrea]. cf. Jesús insinúa esto en el diálogo que mantuvo el domingo de resurrección con los discípulos en el camino a Emaús: «Y comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas.puso en la introducción y la conclusión de cada una de esas secciones un pasaje profético que señala a la venida del Mesías en los últimos días. véase Richard M. Un examen meticuloso de la estructura literaria del Pentateuco y delATen su conjunto revela que. 24: 27). "The Eschatological Literary Structure of the Old Testament" [Estructura literaria escatológica del Antiguo Testamento]. 10-12. vida y esperanza: Ensayos en honor de Jacques B. Jiñ Moskala (Berrien Springs. Andrews University. ]ETS 44 (2001): 5-23. que señala a la obra antitípica de Cristo como Sumo Sacerdote en el Día escatológico de la expiación. and Hope: Essays in Honor of ]acques B. Sailhamer. les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían>> (Luc. 49 [especialmente los vers. 349-366. el profeta (probablemente Esdras) que. Nuevamente. 2000).com/groups/librosadventistaspdf . Doukhan]. y Deut. aparte de esos pasajes individuales. encontramos Levítico 16. pero. 32-33 [en especial 33: 8-1 O. hay indicaciones bíblicas de que todo el AT tiene un punto de vista mesiánico. Míchigan: Old Testament Department. ed. bajo inspiración. Núm. Doukhan [Creación. al comienzo y al final 4. 13-17] ). instituyó el orden hebreo del canon en tres secciones fundamentales -la Tora (Pentateuco). 23-24 [en especial23: 22 y 24: 8-17]. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 15 [especialmente los vers. 4 Por ejemplo. Life. cada uno de los bloques narrativos principales del Pentateuco alcanza su culminación en un extenso pasaje poético que recapitula lo presentado con anterioridad y que une explícitamente esta historia pasada con una predicción de la venida del Mesías en «los días venideros>> (Gén. en efecto. Así. Seventh-day Adventist Theological Seminary. Éxo. Para un planteamiento y una sustanciación completos. en Creation.

Israel se constituye en un <<sacerdocio santo» para impartir las bendiciones de Dios a las demás naciones del mundo (Éxo. Jos. 19) y dirige su migración (Amós 9: 7). como ya hemos observado. 22). Abraham y sus descendientes son llamados para que sean una bendición para las naciones (Gén.NVI). 42: 6. al final de los Escritos está 2 Crónicas 36 (que predice la llegada de Ciro. 51: 4-5). 47: 2-8). Jesús resumió perfectamente el mensaje de las Escrituras del AT: <<Ustedes estudian con diligencia las Escrituras [del AT . Es Rey sobre todas las naciones (Sal. 2: 5. 22: 18. y se da la bienvenida a la comunidad del pacto a las personas provenientes de otras naciones que acepten adorar a Yahveh (por ejemplo. ] y ellas son las que dan testimonio de mÍ» (Juan 5: 39. Él las hizo (Sal. 56: 3-8). grande y terrible>>). incluidas muchas promesas o predicciones relativas a su condición futura. 26: 4). 10). 6: 22-25. puesto en las "puntadas" o en las "costuras" del canon hebreo. es Soberano sobre el mundo entero. y Dios desea su bienestar y su salvación. 42: 1. respectivamente (ya mencionados). que. 1: 1O. Según el AT. al comienzo de los Escritos están los Salmos 1 y 2 (la introducción bipartita al Salterio.. es preciso que captemos el escenario bíblico de conjunto en cuanto a la relación de Yahveh con las naciones extranjeras. Profecías concernientes a naciones extranjeras La Biblia dice muchas cosas de naciones distintas de Israel. 9. En el Sinaí. 49: 6). 19: 5-6). Las naciones del mundo son todas parte de una familia (Gén. Dan. predice la venida del Rey mesiánico). A veces. 32: 8. 3. Yahveh. 49: 6. al comienzo de los Profetas está Josué (que es presentado como símbolo del Mesías). Este patrón de pasajes mesiánicos escatológicos.facebook. llevando la salvación de Yahveh <<hasta lo último de la tierra» (lsa. pone de manifiesto el reparto mesiánico subyacente de todo el AT.com/groups/librosadventistaspdf .Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 2 9 de la Tora están Génesis 3: 15 y Deuteronomio 33. les asigna y controla sus territorios y límites (Deut. cf. 12: 2-3. cf. las suscita y causa su caída (Jer. 14: 19. y. Una labor especial del Siervo mesiánico es ser <<luz de las naciones» (Isa. Isa. Dios usa esas naciones Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. el3 y el4. que predicen la venida del <<mensajero del pacto» mesiánico con ocasión del <<día de Jehová. 2: 21). Para entender esas profecías e interpretarlas debidamente. 86: 9). que es presentado como símbolo del Mesías).. al final de los Profetas está Malaquías 3 (las traducciones a idiomas modernos dividen ese capítulo en dos capítulos. <<creador de los cielos y de la tierra» (Gén.

una ley o un código internacional de normas humanas (Amós 1-2). Yahveh tiene atodas las naciones por responsables de sus actos. malvadas y enemigas. Los tratos de Dios con los amorreos de Canaán resultan instructivos a la hora de abordar la interacción de la condicionalidad y de Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 20.Aunque es probable que algunos individuos de Israel hayan considerado que esas dos perspectivas son irreconciliables (véanse las luchas personales del propio profeta Jonás relativas a este tema). y de Edom en el libro de Abdías). sin que se les extienda la oportunidad del arrepentimiento y del perdón (como en Nahúm). Numerosos oráculos relativos a naciones extranjeras abordan los desmanes de estas. según el cual todas las naciones tienen deberes éticos de civismo y de trato humanitario. 24: 17-24. 6]. que expresan un intenso odio divino hacia los poderes extranjeros. 1: 5-11) o como agentes de salvación para librar a su pueblo (lsa.facebook. como Gobernante del mundo entero. En algunos casos. 46-51. Eze. 25-32. su pueblo especial del pacto (lsa. libros enteros de la Biblia centran su atención en los pecados y el castigo de naciones extranjeras (por ejemplo. Isa.com/groups/librosadventistaspdf . 44: 28-45: 7). así como las sanciones divinas contra ellas (Núm. Las naciones que violan las normas universales de conducta aceptable reciben sanciones divinas por sus crímenes. 51: 7. 106: 41-42). Hab. Algunos han defendido que en las predicciones bíblicas concernientes a las naciones extranjeras se presentan dos actitudes contradictorias y hasta irreconciliables: por una parte. Yahveh es el Valedor de la justicia y la decencia entre las naciones en su trato con las demás. Jer. Amós 1-2). de Asiria en los libros de Jonás y de Nahúm. 13-24. En su soberanía universal. Sal. 10: 5. 9: 5 [heb. A la vez. 15: 9. cf. por otra parte.230 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS extranjeras como agentes de juicio contra Israel. que revelan la compasión de Dios y su disposición a perdonar y aceptar a las naciones extranjeras si se arrepienten (tal como se presenta en el libro de Jonás). los pronunciamientos proféticos inspirados no son contradictorios cuando se contemplan desde la perspectiva del contexto global. Dios considera que toda la tierra está bajo un <<pacto eterno>> (lsa. esas naciones son consideradas. Aunque las naciones no israelitas son el "campo misionero" al que Israel es llamado a llevar el mensaje de salvación. universalismo y profecías condicionales. pese a todo. 24: 5). nacionalismo y soberanía divina. 59: 5 [6]. especialmente cuando desarrollan una actitud hostil hacia Israel y hacia el Dios de Israel (Éxo. Jer.

una vez que los amorreos hubieron llenado la copa de su iniquidad y se hubieron entregado por entero a la maldad (Lev. el juicio con el que se las había amenazado.A los amorreos se les dio un largo período de prueba. también yo me arrepentiré del castigo que había pensado infligirles. ciertamente. cuando las naciones llenaban su copa de iniquidad y ya no respondían a las súplicas divinas que llamaban al arrepentimiento. 15: 16). 3: 4). Por otra parte. 16-26). Sin embargo. acontecía. derribar y destruir a una nación o a un reino. la razón dada para la demora es que no había «llegado a su colmo la maldad del amorreo>> (Gén. se puso fin a su tiempo de gracia. Pero si esa nación hace lo malo ante mis ojos y no me obedece. Dios predijo a Abraham que sus descendientes serían extranjeros y afligidos en tierra ajena durante cuatrocientos años antes de que recibieran la tierra de Canaán en posesión. Las predicciones relativas a las naciones durante la fase de prueba de su historia nacional deberían verse a la luz del principio general de la condicionalidad. tiempo durante el que el propio Abraham les dio testimonio y en el que sumaron su influencia a favor de la verdad otros auténticos adoradores del Dios Altísimo (por ejemplo. 18: 24-28). En realidad. así lo entendieron los habitantes de Nínive. En otro momento puedo hablar de construir y plantar a una nación o a un reino. En lo que respecta a Nínive. y Dios los desposeyó y dio su tierra al pueblo de Israel (Éxo. 13: 5. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. y Dios se echó atrás en su propósito de destruir la ciudad (Jon. el profeta Nahúm escribió aproximadamente un siglo después de la época de Jonás. tal como se afirma en Jeremías 18: 7-10: En un momento puedo hablar de arrancar. La copa de iniquidad de la nación se llenó. Deut. la arrogancia y la idolatría. se arrepintieron de su mal. Gén. A Nahúm no le quedaba sino denunciar sus pecados atroces y anunciar la sentencia irrevocable del Señor Soberano concerniente a la ruina nacional de sus habitantes. La predicción de Jonás.facebook.com/groups/librosadventistaspdf . 7: 1-5. me arrepentiré del bien que había pensado hacerles (NVI). 14: 18-24). aunque no se afirme explícitamente el principio de Jeremías 18. pero si la nación de la cual hablé se arrepiente de su maldad. «¡Dentro de cuarenta días Nínive será destruida!» (Jon. es un claro ejemplo de profecía condicional. 3: 5-10). en un momento en que Nínive y la nación de Asiria habían vuelto a sus caminos perversos de la brutalidad.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 231 la soberanía divina en las profecías contra las naciones extranjeras.

Zac. y la afirmación de que el Señor no revocará el castigo parece indicar que esos juicios son ciertos. 13. y por cuatro. Aunque puede que ello sea cierto en el sentido técnico. permanente o inmediata de la nación a la que se castiga. los oráculos contra cada nación comienzan con la oración <<Por tres transgresiones de lia nación x]. 13: 20-22. Eze 38-39. Filistea. Eze. no revocaré su castigo>> (Amós 1: 3. 49: 6). Para Tiro (Eze. LBA). 26: 1-14) y Babilonia (lsa. En Amós 1-2. Edom. 2: 1. Estos pasajes de corte apocalíptico se presentarán en relación con el plan y el propósito originales divinos para Israel. 9-14).23 2 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS No siempre resulta posible determinar si los oráculos divinos contra las naciones extranjeras llegan en un momento en que aún perdura el tiempo de gracia para una nación dada y en el que. incondicionales. 49: 15. Tiro. en conexión con la liberación escatológica de Israel (Isa. como Edom y Egipto. es decir. la amenaza de juicio es condicional. al final Dios haría <<volver a los cautivos>> de esos pueblos (Jer. Jer. Aunque Amós 1-2 predice la destrucción o el cautiverio de los poderes políticos que rodeaban a Israel y Judá (Siria. Jeremías indica que. el camino de la lealtad al pacto. 29: 14-16). 26 y Deut. 4. Promesas o profecías del reino referentes a Israel Algunos han insistido en que la promesas hechas a Israel en el marco del pacto no son en realidad profecías predictivas. Para otras naciones. Sin embargo. 50: 3. no deja de serlo que Dios prediga el resultado detallado si Israel Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. por tanto. 48: 47. 24-27. el profeta predice que la nación en cuestión se convertirá en un poder relativamente insignificante en la política mundial del futuro (Jer.com/groups/librosadventistaspdf . 13) se predice una destrucción completa y permanente. 27-28).facebook. sino meras expresiones de dos vías alternativas abiertas a Israel (representadas en su origen en Lev. tales juicios divinos irrevocables pueden no siempre conllevar una destrucción total. Amón y Moab). al menos en el caso de Amón y Moab. El uso de la fórmula 3 + 4 [= 7] probablemente denote la completitud o la plenitud de la transgresión. 9. tema que abordamos a continuación. que llevaba a la prosperidad (las bendiciones del pacto) y el camino de la deslealtad al pacto. 6. 11. Hay varios pasajes del AT que se refieren al juicio final de todas las naciones del mundo. que llevaba al desastre (las maldiciones del pacto). o si esa nación ya ha traspasado los límites de la paciencia divina y su suerte ya ha sido sellada.

Lev. 19: 6) que impartiese al mundo las bendiciones del pacto. sabio (4: 6.. se derramarían sobre sus habitantes las bendiciones del pacto (Deut. 15: 26). Aunque el esquema que sigue presenta los contornos básicos del plan de Dios para Israel. La misión divina para Israel Al padre fundador de la nación. Gén. cf. 28: 1-14.facebook. 12: 2-3). 7: 15. te bendeciré. Éxo. su sucesor. más bien. 6: 22-25). pero los individuos que aún fuesen sensibles a los actos poderosos de Dios habían de ser respetados y de unirse a su pueblo (Jos.. y transmitió a Josué. Israel había de desposeer a aquellas naciones por entonces totalmente entregadas al mal (Deut. 7: 17-20. En el momento de su entrada en Canaán. Abraham. como se ha señalado con anterioridad en la tabla en la que presentábamos el contraste con la profecía apocalíptica. santo (28: 9). cf. un anteproyecto divino en cuanto a la misión que Dios tenía para Israel como nación. Dios le especificó desde el comienzo la misión universal de Israel: <<Haré de ti una nación grande. Dios reiteró el plan. Mientras Israel permaneciese leal y obediente a Dios en la tierra prometida. 28). 28: 2-8). Éxo. engrandeceré tu nombre y serás bendición [.com/groups/librosadventistaspdf . al prometer convertir a su pueblo en un «reino de sacerdotes>> (Éxo. 9: 4. de la crisis local inmediata (como ocurre en la plaga de langostas de Joel 2) al día escatológico del Señor (Joel 3 [heb. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 15: 16 ). dichoso (Deut. Cuando Israel se constituyó formalmente como nación en el monte Sinaí.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 3 3 participaba sin reservas en la misión divina de usar a sus habitantes como agentes de salvación para el mundo entero. porque. Moisés recibió. Puesto que hay en juego predicciones específicas. el Ángel del Señor iría ante ellos y enviaría avispones para echar a los habitantes de la tierra (Deut. 23: 23. resulta apropiado incluir esas promesas del pacto como parte de nuestra presentación de la profecía del AT. ef. Serían un pueblo tan sano (Deut. En los límites de Canaán. cf. Sus "saltos proféticos" pasan. la profecía clásica no da una visión de conjunto detallada e ininterrumpida de la historia. 4] sin dejar constancia de todos los detalles históricos intermedios. no es posible estar completamente seguros de la secuencia precisa de los acontecimientos divinamente propuestos. 7). J y serán benditas en ti todas las familias de la tierra>> (Gén. 26: 1-13). y dado que esa misión divina para Israel abarca una parte tan significativa de las Escrituras del AT.

Los profetas del AT (sobre todo Isaías. LBA). para oír la sabiduría que Dios había puesto en su corazÓn» (1 Rey. 31: 31-34 ). y la riqueza del mundo fluía hacia su floreciente imperio (vers. 36). 8: 41-43). Jerusalén se convierte en loor y gloria ante todas las naciones (Jer. cf. y pareció estar a las puertas de su cumplimiento en la trayectoria del hijo de David. 33: 9). Zac. 2: 11 ). 48: 10. 96: 3). 10: 24. este plan divino se puso más claramente de manifiesto en el ámbito espiritual. 66: 1820. o que las alcanzasen. 60: 3)! Son reunidas. 61: 9. 26: 19). Lev. ¡las naciones acuden a la luz (lsa. Dios los perdona y los limpia de sus pecados. sí. 36: 33-35). aun hasta los extremos de la tierra (Sal. 2: 2) a buscar al Señor (Zac. 56: 7-8. sus caminos y su poder salvador se proclamasen en todas las naciones. 26: 4. 28: 13). cuando «toda la tierra procuraba ver a Salomón. 16: 24 =Sal. 5. les da un nuevo corazón.para pedir instrucción en sus caminos y para servirlo «de coBiblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Durante el tiempo de la monarquía unificada. 44: 24-28. 66: 4). a estar por encima de todas las naciones de la tierra <<para loor. 36: 24-28. 8: 20-23) para unirse a él (lsa. Puesto que Israel sirve a Dios con lealtad y recibe las bendiciones concomitantes del pacto. fama y gloria» (Deut. 3: 12). Como resultado de ello. el profeta evangélico) intensificaron la visión del abarcante programa divino para un Israel arrepentido y fiel después del exilio babilónico. Jer. 56: 7). 36:22. 10) que llegarían a ser cabeza y no cola (Deut. Nación tras nación acude a la casa del Señor -que es denominada «casa de oración para todos los pueblos>> (lsa. Eze. acuden.234 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS moralmente iluminado (4: 8) y próspero (28: 6. todas las naciones ven su justicia y su gloria y llaman a la nación bienaventurada (Isa. lo que hace que las demás naciones sepan que Yahveh ha hecho eso por ellos (Eze. El primer encargo hecho por el rey David en cuanto a la alabanza a Dios en el santuario pedía una declaración de la gloria de Dios entre todos los pueblos (1 Crón. Mal. Lo que entonaban los coros de levitas se repitió en la oración de dedicación elevada por Salomón para el templo de Jerusalén (l Rey. Otros salmos preveían que la alabanza de Dios.facebook. ¡Es un plan glorioso! Al volver a juntarse los integrantes del pueblo de Israel en la tierra prometida. 7. cf. Todas las gentes de las demás naciones verían que el nombre del Señor era invocado sobre ellos (28: 1 0).com/groups/librosadventistaspdf . 57: 9. y la tierra de Israel es renovada como el Edén (lsa. 14-29). hasta van en tropel a Jerusalén (Isa. Las ciudades arruinadas son reconstruidas. ef. pone su Espíritu dentro de ellos y hace que anden en sus estatutos (Eze.

regresa al cielo. como israelita Representativo (Isa 42-53 ). 9: 6-7). De tal modo. 9: 10). 37: 22-25. 45: 14. 17: 24-25. también permanecen para siempre (Jer. y. incluida su clase dirigente. Israel. prepara el camino para la llegada del Mesías. recapitula la historia de Israel en su propia vida (Mat. la mayoría de Israel. cf. El santuario y la ciudad de Jerusalén.facebook. NVI). 13: 6) y es entregado para morir por los pecados del mundo (véase. Zac. 9-14). 47: 22-23). Al final. son de forma plena parte de la comunidad del pacto de Israel (Isa. ocupa el trono de David y reina para siempre sobre un reino de Israel reunificado (Eze. 56: 1-8. Eze. Según el escenario global del tiempo del fin presentado por estos pasajes. Se considera que los forasteros. Aunque es. Llega el Mesías y.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 3 S mún acuerdo>> (Zac. que es entregada para ocasionar la conversión de nuevas naciones (Isa. lo acepta. tras su resurrección (inmediatamente o al finalizar un corte temporal. 38-39. ahora reconstruidos. que sean leales a Yahveh y se aferren a su pacto con Israel. Varios pasajes del AT describen la conclusión escatológica divinamente predicha de la historia de esta tierra en el enfrentamiento final entre Israel y sus enemigos (Isa 24-27. 2: 7). dado que estas profecías de corte apocalíptico abordan fundamentalmente la liberación de Israel como entidad nacional geopolítica. 60: 1-11. 3: 9). 53). puesto que describen la intervención final y universal de Dios desde fuera de la historia. Eze. Sin embargo. Eze. en cooperación con los poderes celestiales. pese a todo. Las puertas de Jerusalén están abiertas de continuo para recibir la riqueza de otras naciones. restos de oposición contra Israel y contra el Dios de Israel Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www.com/groups/librosadventistaspdf . la "tierra prometida" a Israel se expande más allá de los límites de Canaán e incluye toda la tierra. Zac. 27: 6. 1-5). que <<sigan a Jehová». es aceptado como Mesías por el pueblo de Israel. el momento no está claro). parece mejor considerar que son la culminación de las promesas o profecías del reino relativas a Israel y que no son de naturaleza plenamente apocalíptica. trayendo salvación. procedentes de otras naciones. 37: 26). por ejemplo. lsa. hasta que su dominio abarca el mundo (Isa. «todas las naciones>> acuden a Jerusalén y la llaman <<trono del Señor» (Jer. Por lo general. Isa. 3: 17. es decir. De ese modo. Hag. Israel extiende sus fronteras (Amós 9: 12). Estos pasajes han sido calificados por algunos de apocalípticos y consideran que tienen el mismo rango que los de Daniel. traicionado por algunos de sus supuestos amigos (Zac. Según las naciones van aceptando al Señor y a su Mesías.

Dios resucita a los muertos justos y da los toques finales de inmortalidad a los vivos (Isa. 12: 1-7. 24: 22). Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 25: 8. 13: 8. ¿Han fallado esas profecías referentes a Israel? ¿No se cumplirán jamás? ¿O siguen formando parte del plan divino para el futuro? Si han de cumplirse aún. Eze. un pueblo lleno de alegría>> (Isa. Los malvados son también resucitados.23 6 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS procedentes de otras naciones del mundo organizan un ataque final contra Jerusalén. y el mal nunca volverá a aparecer (lsa. El pecado y los pecadores son vencidos completamente. 17: 8. y de un sábado a otro. castigados. 35. resulta evidente que muchas profecías relativas al futuro de Israel como nación no se cumplieron como se predijo en el AT. al igual que las bendiciones espirituales. El cumplimiento escatológico de la promesa y del plan divinos para el Israel del Antiguo Testamento Una de las cuestiones más inquietantes de este estudio tiene que ver con el cumplimiento (o falta del mismo) de las numerosas profecías clásicas del AT que predecían el futuro escatológico glorioso de Israel. y otro para los gentiles (la iglesia). Dios conmina a juicio a las naciones rebeldes. Las predicciones divinas hechas a los patriarcas relativas a los aspectos geopolíticos de la historia de Israel. toda la humanidad vendrá a postrarse ante mí -dice el SEÑOR->> (Isa. Dios recrea cielos nuevos y una nueva tierra. 66: 24. los israelitas réprobos son muertos por sus enemigos (Zac. 38-39). Durante el asedio de Jerusalén. 24: 20-23). 14: 2). ¿cuál es la naturaleza de ese cumplimiento escatológico? Se han dado respuestas muy diferentes a estas preguntas. 66: 23. Acto seguido. juzgados y (tras un cierto lapso [¿el milenio?]. Después. El mundo se convierte en un Edén restaurado. Los dispensacionalistas mantienen que la Biblia presenta dos programas diferenciados de salvación para la humanidad: uno para la entidad étnica y nacional (geopolítica) de Israel. y son eliminadas por el Señor en la batalla escatológica final (Zac. basándose en la irrevocabilidad de las promesas divinas (Gén. 14. más de dos milenios después de la era del AT. Nah. acabando en una destrucción eterna (Isa.com/groups/librosadventistaspdf . 24-27. se perciben en clave incondicional. 65: 17-18). NVI). 1: 9). 14. Isa. Desde nuestra posición ventajosa. 51: 3). 26: 19). lsa. y vuelve a crear «una Jerusalén feliz.facebook. cf. y se da paso al reino universal y eterno del Señor (Zac. «Sucederá que de una luna nueva a otra.

cf. como ya hemos observado. Israel nunca será desechado y destruido totalmente. Se contempla que la constitución del Estado de Israel en 1948 es fundamental en la culminación del plan divino para Israel como entidad geopolítica. en los últimos días. de las promesas veterotestamentarias del pacto hechas a Israel. 7: 12-17. se reconstituirá como entidad geopolítica y será restaurado nuevamente a su tierra (Lev. todos ellos coinciden en que el cumplimiento completo y literal tendrá lugar a través de un Estado nacional restaurado deIsrael. tal como predicen las profecías del reino del AT. que constituye una brecha cronológica en el plan global de Dios para Israel.com/groups/librosadventistaspdf . sino que se ven suplantados por un cumplimiento espiritual y universal en el Israel espiritual. ya no se aplican. y se considera que la consumación de ese plan es inminente.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 3 7 26: 3-5. y ha sido sustituido permanentemente por la iglesia. los teólogos cristianos especializados en el pacto defienden que las promesas o predicciones relativas a Israel como nación eran condicionales a su fidelidad al pacto. o de persistir en la infidelidad y recibir sus maldiciones. y que ha de ocurrir literalmente. prometidos con la condición de la fidelidad al pacto. Aunque algunos dispensacionalistas (progresivos) contemplan un cumplimiento parcial y espiritual. Según este escenario. Puesto que. según este punto de vista. 26: 40-45. la nación judía demostró ser desleal al pacto con su rechazo del Mesías. y no las bendiciones. 26: 14-39 y Deut. los profetas clásicos presentan dos opciones diferentes: el plan de Dios para bendecir a Israel si sus habitantes atienden el llamamiento profético a permanecer fieles al pacto Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 28: 15-68). brecha ocasionada por el rechazo inicial de Cristo por parte de Israel. en cumplimiento de estos mismos pasajes. Aunque el Israel del AT sufrió las maldiciones estipuladas en el pacto relativas a la destrucción y al exilio (tal como se describe en Lev. Por otra parte. sino que. el Israel del AT recibió las maldiciones de Deuteronomio 28. a la vez. la iglesia. por parte de la iglesia. Muchas de las profecías hechas por los profetas clásicos del AT están inscritas en un marco de una relación de pacto en la que el pueblo de Dios es siempre libre de permanecer fiel al pacto. Deut. 30: 1-10). 2 Sam. a la que pertenece el cumplimiento de naturaleza espiritual de las promesas del pacto del AT. ahora vivimos en la dispensación de la iglesia. y de cosechar sus bendiciones. Por ello. etc.). Los pasajes que presentan un futuro glorioso para la nación de Israel.facebook.

Así.JAOS 90 (1976): 184-203.). 17: 8. es su similitud con los pactos de concesión5 reales del Oriente Próximo antiguo. 12. y objeto de elaboración en cada uno de los desarrollos sucesivos de este pacto unificado único (véanse. 15 y 17). formulada por vez primera en Génesis 3: 15.facebook. las promesas de Gén. incorporadas más tarde en el pacto abrahámico de Gén. como ya observamos en la primera sección de este capítulo. 89: 34-37).238 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAs divino. en reconocimiento a la lealtad del siervo. la realización de la promesa divina en las vidas de los humanos es condicional a la respuesta de cada individuo en cuanto a la aceptación del don de salvación ofrecido por el Mesías. Dios le dio la promesa adicional de un reino sin fin (2 Sam. Sal. "Thc Covenants of Grant in the Old Tcstament and the Ancient Ncar East" !Los pactos de concesión en el Antiguo Testamento y en el Oriente Próximo antiguol. a perpetuidad. Véase Moshe Wcinfeld. Desde esta perspectiva. 26: 3-5. 7: 12-16. totalmente independiente de la elección humana. Cada generación de descendientes podía perder su derecho a la concesión 5. así como advertencias de juicio si Israel no se arrepiente. Un tercer rasgo de los pactos bíblicos presenta también paralelos con los pactos de concesión del Oriente Próximo antiguo. A David. en particular de los pactos abrahámico y davídico. etc. la llegada del Mesías para cumplir la divina promesa redentora de pacto es incondicional. Un segundo rasgo de los pactos del AT. concesión fundamentada en la lealtad de Abraham al pacto (Gén. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Sin embargo. así como la certidumbre del juicio punitivo y de la recepción de las maldiciones del pacto si Israel persiste en la infidelidad al mismo. en los que solo los descendientes de la persona favorecida que permaneciesen leales a la corona disfrutan en efecto la concesión perpetua. por ejemplo. Dentro de la profecía clásica hay repetidos llamamientos al arrepentimiento para que Dios pueda derramar sus bendiciones. es preciso que recordemos los siguientes puntos: En primer lugar. en los que un rey concede tierra o posición a uno de sus súbditos y a sus descendientes. todos los pactos divinos de las Escrituras son parte de una sola promesa incondicional de Dios de obrar la salvación de la especie humana. Dios prometió a Abraham y a sus descendientes una concesión de tierra a perpetuidad. En lo que se refiere al pacto. se puede percibir la naturaleza condicional de las profecías del reino de los profetas clásicos. Por ello. en el aspecto más básico.com/groups/librosadventistaspdf .

a David y a sus hijos (2 Sam. el Dios de Israel. De igual forma. 10: 22-23. El Israel del ATestaba constituido por descendientes físicos directos de Jacob. 9: 27]). y que escogieron convertirse en parte de la comunidad del pacto (por ejemplo. al final. el único pueblo de Dios. Sof. No obstante. aunque hayan pasado generaciones en las que se ha perdido el derecho a la concesión divina. 12: 38]. 2: 12. más una multitud de otras personas procedentes de naciones diversas que aceptaban a Yahveh.211. Dios lega a perpetuidad la tierra prometida. el hijo de Isaac? ¡La respuesta a esta pregunta es un rotundo <<No>>! Como hemos visto antes. y que entendemos que es el más crucial de todos. Véanse Gerhard E Hase!. con sus rasgos nacionales. 2: 16. multitud de egipcios en el momento del éxodo lÉxo. Y dentro de la nación de Israel siempre hubo un remanente "espiritual" de quienes no solo tomaban el nombre de "israelita". 23: 3. en el futuro. 56: 1-8. Míchigan: Andrews University Press. en las Escrituras. pero. 47: 22-23).facebook. Miq. y el trono real y el reino de Israel. The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea Prom Genesis to Isaiah [El remanente: Historia y teología del concepto de remanente desde Génesis hasta Isaías] (Berrien Springs. 7: 12-16). a Abraham y sus descendientes. a lo largo del AT el plan de Dios era que Israel atrajese a los pueblos y las naciones que lo rodeaban. ¿Quiénes constituían el pueblo del pacto que habría de recibir las promesas del reino hechas a Abraham? ¿Se componía Israel únicamente de descendientes directos. 1972). 19). ninguno había de ser considerado ciudadano de segunda clase en la nación de Israel (lsa. 17]. Esto nos lleva al último rasgo de los pactos del AT. de Abraham. que los invitase a convertirse en parte del pueblo del pacto de Dios. 6: 22-251.com/groups/librosadventistaspdf . Rahab la cananea y su familia [Jos. Séfora la madianita o cusita lÉxo. En el AT no hay dos planes para dos grupos diferentes de personas temerosas de Dios. Rut la moabita [Rut 1: 16. 6 6. o de sangre. sino que también daban evidencia de auténtica lealtad de pacto al Dios de Israel (véanse. lo que se prometió bajo la concesión divina será restaurado a los descendientes de Abraham que sean leales al «pacto perpetuo>> hecho con él (Gén.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 3 9 real. 13. 17: 7. "The Remnant Motif in the Context of Judgment and Salvation in the Book of Jeremiah" Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Todos ellos recibieron el nombre de "Israel". por ejemplo. y Kenneth Mulzac. Jer. Isa. todo el mundo era llamado a unirse al Israel bíblico. 11] y muchos persas que se unieron a IsraellEst. lo concedido era restaurado a los descendientes leales. Urías el heteo [2 Sam. Eze. 3: 3). pasando por su hijo Isaac y por Jacob.

en continuidad con la del AT. 12: 37) y.Andrews University. diez días después de su ascensión. 2: 47. que han de ser complementados con datos del NT. veamos cómo las promesas del reino hechas a Israel encuentran un cumplimiento escatológico en tres etapas: en relación con el primer advenimiento de Cristo. nuevamente. aunque muchos entendieron mal su misión. 24). 1: 20). 24: 19). que Jesús llamó «el reino de Dios»). Pablo preveía. y en el tiempo del fin.2 40 ENTENDER LAS SAGRADAS EsCRITURAS Ahora. a la luz de esos aspectos de los pactos del AT. los discípulos que iban camino de Emaús. Observábamos con anterioridad cómo. 21: 1-11 ). afirmaron que Jesús «era un profeta. Con ocasión del primer advenimiento de Cristo. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Más bien hay un solo olivo. que representa al auténtico pueblo de Dios. En Pentecostés. 5: 14. 9-11. las promesas del reino comenzaron a cumplirse en la época de Salomón y. con el regreso de Israel del exilio babilónico. no obs!El tema de remanente en el contexto del juicio y la salvación en el libro de Jeremías] (tesis doctoral. que respondieron a la predicación de los seguidores del Camino (Hech. estaba constituida fundamentalmente por judíos -una multitud de ellos-. 2: 41 ). el pueblo de Israel. igual que en tiempos del AT. el NT no presenta un escenario de dos programas de salvación diferenciados para dos pueblos de Dios contrapuestos. que crecía continuamente. Mediante su vida. por lo general lo aclamaron como Mesías (Mat. 4: 4. las ramas naturales (judíos creyentes. a todas las promesas del reino (Mat. el remanente espiritual <<escogido por gracia».).com/groups/librosadventistaspdf . «lo oía de buena gana» (Mar. 2 Cor. inauguró el "gobierno" o "reino" de Dios en la tierra (el "reino de la gracia". Rom. etc. en principio. ya en tiempos del AT. 11: 5). su muerte y su resurrección. constituido por judíos. a quienes se añadió otra multitud de gentiles. el Rey definitivo de Israel e israelita por antonomasia. Cuando vino a la tierra el Mesías. y la comunidad del pacto del NT. en especial11: 17. 1995). Por lo tanto. y por gentiles injertados (Rom. en relación con la iglesia a lo largo de la era del NT.facebook. dio cumplimiento en sí mismo. al suponer que era la de un libertador político de Israel de la ocupación romana. 1: 2). en general. de forma básica. miles de judíos se convirtieron en un solo día (Hech. poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo» (Luc. El día de su resurrección. Esas promesas habían de culminar en el primer advenimiento del Mesías en los «Últimos días>> (Heb. 6: 1. Aunque en la época del primer advenimiento de Jesús se arrancaron muchas de las ramas del olivo. 7. 12: 28.

constituido tanto por judíos como por gentiles. no cabe duda de la seguridad de un cumplimiento literal final. durante el milenio.com/groups/librosadventistaspdf . El libro de Apocalipsis confirma este cumplimiento final. de esa manera. «Gog y Magog>> -que ahora se refieren a todos los enemigos de Dios de todas las edades. Al final del tiempo. incluidos tanto judíos como gentiles. 12: 22-24). las características nacionales (geopolíticas) de las promesas del pacto ya no podían cumplirse literalmente por parte de la nación judía tal como se había propuesto Dios al principio. es presentada en gran medida usando la fraseología de Ezequiel40--48. 11: 26).son rechazados en su ataque contra la santa ciudad de Dios y contra el pueblo del Señor. 3: 29). universal. Asimismo. <<todo>> el verdadero Israel (tanto judíos como gentiles) fuese salvo (Rom. el "Israel escatológico". las bendiciones espirituales del pacto han sido objeto de disfrute para el pueblo del pacto divino. y la fraseología nacional adquiere un significado espiritual. Así. 20-22). pero es solo un cumplimiento espiritual. El Israel espiritual. Durante el período de la era cristiana. recibirán su herencia eterna en la tierra renovada (Apoc. Heb. constituido por todos los fieles de Dios de todas las épocas. En el cielo. 20: 8-9). por ejemplo. Sin embargo. universal o celestial.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 4 1 tante. de las promesas geopolíticas del pacto del AT serán universalizados. glorioso y literal de las promesas del pacto del AT. la iglesia. 1 Ped. recibe el cumplimiento de todas las promesas del reino (Gál. Éxo. 2: 6). 9: 33. Al divorciarse la nación de Israel de la teocracia. cf. circunscritos a la cultura. y han sido proclamadas al mundo. sus integrantes reinarán con Cristo en la nueva Jerusalén y. la nueva Jerusalén. será resucitado o trasladado para experimentar el cumplimiento definitivo. o se refiere a la ciudad espiritual de Jerusalén.facebook. el monte Sion se usa de forma espiritual para referirse a la iglesia universal (Rom. 2: 9. como cuerpo de Cristo. los rasgos literales de las promesas del pacto no quedan anulados permanentemente. tras el milenio. hogar eterno de los santos en la tierra renovada. en la que se congregan espiritualmente todos los creyentes de la tierra (Gál. Aunque los aspectos concretos. un injerto de judíos antes de la segunda venida de Cristo para que. y la experiencia Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 4: 26. nación santa>> (1 Ped. consecuencia del rechazo de Cristo por parte de los dirigentes judíos. y son consumidos en el lago de fuego (Apoc. universal y literal de las profecías del AT sobre el tiempo del fin cuando presenta la batalla posmilenaria contra las fuerzas del mal con el lenguaje de Ezequiel 38-39. 19: 6). que ahora es «real sacerdocio.

Daniel and Revclation Committee Series. estaba presente físicamente. En primer lugar. sino también literales. Juan 10: 14-16. el cumplimiento fue literal y local. Frank B. centrado en él. con ocasión de su primer advenimiento.Libro 1].242 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAS de Isaías 25: 8 se cumple con la promesa «Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos>> (Apoc. Eze. (2) la escatología asignada: los aspectos espirituales derivados del cumplimiento por parte de la iglesia (compuesta tanto de judíos como de gentiles). ya en el AT. cf. las profecías de la "congregación" renovada (Deut. Holbrook (Silver Spring. "Sanctuary Typology" !Tipología del santuario!. En segundo lugar. ed. y Hans K. pp. 30. que. y (3) la escatología consumada: el aspecto del cumplimiento final por parte del Israel escatológico (todos los redimidos. 37: 11.? El modo de cumplimiento de cada uno de esos aspectos se diferencia según la presencia física o espiritual de Cristo.com/groups/librosadventistaspdf . 1983). el Rey. se ampliaba hasta abarcar toda la tierra. 5: 5)! Resumiendo. 5: 1. véanse Davidson. tomo 6. 1992). La descendencia de Abraham heredará la tierra prometida. con respecto a su reino. las profecías veterotestamentarias clásicas referidas al reino tienen un solo cumplimiento escatológico (de los últimos días) con tres etapas: (1) la escatología inaugurada: el cumplimiento básico de las esperanzas escatológicas del AT. Al final.) recibieron un cumplimiento inicial cuando congregó literalmente a los doce discípulos en torno a sí (Mat. pero que carece de los aspectos nacionales del cumplimiento. en la época comprendida entre la primera y la segunda venida de Cristo.facebook. ¡«los mansos heredarán la tierra» (Sal. 36-37. que culminan en la vida terrenal y en la obra de Jesús. tanto judíos como gentiles) en relación con la introducción de la era futura en el momento del segundo advenimiento de Cristo y el más allá. Maryland: Biblical Research Institute. 11: 52). Para una elaboración más detallada de estos principios. en el ministerio terrenal de Cristo cuando. pero solo espiritualmente (es decir. Así. Mat. 99-111. 7. etc. Míchigan: Andrews University Press. 21: 4). el cuerpo de Cristo. en Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies-Book 1 [Simposio sobre el Apocalipsis: Estudios introductorios y exegéticas . como israelita por antonomasia. el israelita por antonomasia. por ejemplo. durante la era de la iglesia. The Israel o( God in Prophecy: Principies of Prophetic Interpretation !El Israel de Dios en la profecía: Principios de interpretación profética] (Berrien Springs. LaRondelle. en la que Cristo está presente de manera universal. lo que incluye no solo dimensiones espirituales de cumplimiento. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www.

el Rey Triunfante. 24: 31. 2. la descripción hecha por Joel de la plaga local de langostas. cuándo y bajo qué circunstancias? Reconocer casos en que el libro pueda saltar de una crisis local inmediata. Determinar el contexto histórico del que emana la profecía: ¿Quién escribió la profecía. tras el milenio y a lo largo de la eternidad. Analizar la estructura literaria del libro y del pasaje inmediato que se está considerando. durante este período. En el libro de Apocalipsis. el Israel escatológico. y en su pueblo.com/groups/librosadventistaspdf . pueden resultar útiles los siguientes pasos que sugenmos: 1. Cristo congrega literal y gloriosamente en torno a sí a su pueblo (Mat. que salta luego al escatológico <<día del Señor>>). 3: 15 se da en el centro quiástico de Gén. determinando dónde se enmarca ese pasaje y qué parte desempeña en la estructura global del capítulo o del libro (por ejemplo. 21-22). en el momento del segundo advenimiento de Cristo.facebook. 3). Por último. 3: 15 de una <<simiente>> colectiva flos descendientes espirituales de EvaJ Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Por lo tanto. 18: 20. Heb. Por ejemplo. Apoc. el cumplimiento es espiritual y universal. Gén. cuando vuelve físicamente y reúne al pueblo de Dios en torno a sí. al escatológico <<día del Señor>> al fin del tiempo (por ejemplo. 5.para entender qué se predice específicamente (por ejemplo. una vez más. frases. tal como se describa en el libro o pasaje concreto. expresiones. 2 Tes. las profecías de "congregación" del AT se cumplen al irse congregando universal y espiritualmente (no físicamente) el pueblo de Dios por la fe en Cristo (Mat. en lo relativo a las "profecías de congregación" del AT en el momento del segundo advenimiento y. y se vuelven a reunir el Rey y su reino. Fijarse muy bien en el flujo gramatical natural del pasaje -palabras. 3. oraciones. el cumplimiento es gloriosamente literal y universal. centrado en Cristo. 2: 1. Pasos prácticos para la interpretación A modo de guía práctica para la interpretación de la profecía predictiva de las Escrituras del AT. el paso presente en Gén. 12: 22).Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 4 3 mediante su Espíritu). las diversas descripciones veterotestamentarias del escenario del tiempo del fin encuentran glorioso cumplimiento universal y literal.

110). 5. dio cumplimiento básico. 4. las muchas acciones gestuales de Ezequiel). al Mesías. cuerpo de Cristo. 16). Para entender el cumplimiento neotestamentario de estas promesas del reino. 22: 17-18. recordar que Jesús. Si es una profecía del reino relativa al futuro de Israel. Reconocer que esas mismas promesas o profecías del pacto encuentran cumplimiento espiritual en la iglesia. 7. y comprobar las notas marginales para descubrir dónde se dan profecías similares o emparentadas en otras partes del AT. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. Si es una profecía mesiánica. o una promesa del reino para el Israel teocrático. Usar una concordancia. Fijarse en cualquier símbolo obvio o en el lenguaje figurado empleados. fijarse en qué aspectos de estas profecías no dependen de la elección humana y son.facebook.com/groups/librosadventistaspdf . (Por ejemplo. Fijarse también en si la predicción es directamente mesiánica (como en el Sal. tal como reconoce Pablo en Gál. incondicionales. como israelita por antonomasia. y en cuáles describen los efectos del advenimiento del Mesías que dependen de la respuesta de Israel. Determinar qué tipo de predicción profética tenemos delante: mesiánica. 3: 6. cuando reunió a los doce discípulos en torno a sí). o las notas al margen. por lo tanto. acontecimiento o institución del AT y que señala hacia el futuro. un oráculo contra una nación extranjera. para hacer un seguimiento de las conexiones entre la profecía del AT y la vida de Cristo registrada en los relatos evangélicos. cambio que también se da en Gén. buscar dentro del pasaje indicadores de que el lenguaje va más allá de lo que es aplicable a la persona. Si es tipológicamente mesiánica. 6. en principio. 2). 8. analizar las promesas o profecías específicas que se dan.2 44 ENTENDER LAS SAGRADAS EscRITURAS a una <<Simiente>> singular [el Mesías]. inicial (inaugurado) y literal a las profecías en sí mismo. Visualizar el plan divino original para el pueblo de Israel si permanecía fiel a Dios. las profecías de "congregación" recibieron un cumplimiento inicial. y determinar el significado de cada símbolo o de cada figura a la luz del contexto inmediato y del uso de este lenguaje en otras partes de la Escritura (por ejemplo. lo que desbarataría el plan divino. al igual que las maldiciones del pacto con que es amenazado en caso de una infidelidad continuada al mismo. o indirectamente (tipológicamente) mesiánica (como en el Sal.

com/groups/librosadventistaspdf . Life. (Por ejemplo. y enemigos literales y universales en el segundo advenimiento y más allá (Apoc.) es a menudo universalizado en el NT. enemigos espirituales y universales de la iglesia durante la era cristiana (Apoc. Editado por Jiñ Moskala. vida y esperanza: Ensayos en honor de Jacques B. Las profecías del reino del AT de corte apocalíptico. El cumplimiento consumado es literal (por ejemplo. 24-27). Richard M. el monte Sion. Doukhanj. pero las referencias a Israel y a sus enemigos se universalizan: Israel se refiere al auténtico pueblo de Dios de todas las épocas. 12. 11.Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento 2 4 S (Por ejemplo. los enemigos de Dios marchan literalmente contra Jerusalén.facebook. Zac. Cristo reúne a todo su pueblo en torno a sí de forma universal y literal con ocasión del segundo advenimiento. reconocer que este lenguaje (Jerusalén. 9. hallada en las profecías del reino. Asimismo. 9). cuando se refiere al Israel cristiano. y el Monte de los Olivos se divide en dos [Zac. Bibliografía selecta Davidson. a realidades celestiales o a la nueva Jerusalén después del milenio. Biblioteca de libros adventistas en PDF https://www. 38-39. 2000. and Hope: I::ssays in Honor of jacques B. Míchigan: Old Testament Department. y nuevamente después del milenio). Observar que esas profecías del reino encuentran su cumplimiento consumado. 20: 8).Joel3. la iglesia se congrega espiritualmente por la fe en Cristo). 12: 1-9. etc. Gog y Magog se refieren a todos sus enemigos (Eze. deben interpretarse también en armonía con los principios cristocéntricos destacados anteriormente. Apoc. 38-39. Seventh-day Adventist Theological Seminary. las profecías del reino que describen a los enemigos de Israel han de interpretarse en el NT con referencia a Cristo (como en los pasos 7-9 anteriores): enemigos literales y locales de Cristo en su primer advenimiento (por ejemplo. Doukhan [Creación. Berrien Springs. "The Eschatological Literary Structure of the Old Tcstament" [Estructura literaria escatológica del Antiguo Testamento]. Isa. 12-14. Israel. En lo referente a la terminología o imaginería nacional o geopolítica para Israel. Apoc. 14: 4. que se refieren específicamente a la batalla escatológica final entre Israel y sus enemigos (Eze. en Creation. Andrews University. cf. 20: 8. 12: 13-16). cf. 10. 20: 9]. universal y literal en la segunda venida de Cristo y más allá. Juan 13: 18 ).

Míchigan: Zondervan. "Foundational Principies of lnterpretation" [Principios básicos de interpretación]. Walter C. Silver Spring. 1971. 1995. Palabras de vida del gran Maestro. Profetas y reyes. Kenneth. Gerhard F. Mountain View. ed. Maryland: Review and Herald. . Holbrook. 1972. Míchigim: Andrews University Press. 1957. frank B. Hagerstown. Elena G. Kaiser. de "Un mensaje a la iglesia moderna". Grand Rapids. 1992. Míchigan: Andrews University Press. LaRondelle. The Pentateuch as Narrative: A Bíblica!-Theological Commentary lE! Pentateuco como relato: Comentario bíblico-teológico]. Grand Rapids. Berrien Springs. Strand. En Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies-Book 1 [Simposio sobre el Apocalipsis: Estudios introductorios y exegéticas. 1992. John H. California: Publicaciones Interamericanas. California: Publicaciones Interamericanas. Mountain View. ____ . Hans K. The Israel of God in Prophecy: Principies o( Prophetic Interpretation [El Israel de Dios en la profecía: Principios de interpretación profética].Libro I]. Berrien Springs.246 ENTENDER LAS SAGRADAS ESCRITURAS Doukhan. Jacques B. 1983. The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea From Genesis to Isaiah [El remanente: Historia y teología del concepto de remanente desde Génesis hasta Isaías]. 2004. Daniel and Revclation Committee Series.. Jr. Maryland: Biblical Research Institute. Hase!.'"La casa de Israel"'. White. Sailhamer. The Messiah in the Old Testament [El Mesías en el Antiguo Testamento[. The Mystery of Israel lE! misterio de Israel]. Míchigan: Zondervan. tomo 6.