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Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales


Seminario San Agustn
Profesor: Jos Castaeda
Henry Flavio Alvarez
ID: 000518420

NATURALEZA HUMANA Y GRACIA DE DIOS

La siguiente relatora tiene como finalidad abordar el tema de la Naturaleza Humana


y Gracia de Dios tomando el texto De la verdadera religin (De vera religione) de San
Agustn. All se encuentra una posicin clara del entendimiento del santo en referencia
a la naturaleza humana emanada de Dios y la naturaleza humana cambiante por el
comportamiento humano; de esto que esa naturaleza que es dada por Dios viene con su
gracia, es decir, su esencia, se tomarn algunos apartados del texto mencionado.
San Agustn escribe: conviene a saber; que la verdad no se capta con los ojos del
cuerpo, sino con la mente purificada, y que toda alma con su posesin se hace dichosa y
perfecta. ( III. 3.) En otras palabras, la vista humana es susceptible a errores solo por
estar bajo el dominio de un cuerpo que es enteramente mutable, mutabilidad que
desdea el origen de la gracia de Dios puesta en el hombre como parte de una creacin
perfecta.
As, la naturaleza humana es perfecta siempre y cuando est sujeta a la gracia misma
que es Dios, teniendo en cuenta que todo ser viviente proveniente de Dios tiene por
derecho esa gracia que slo l infunde. Sin embargo, a esa naturaleza humana ha
llegado la corrupcin, haciendo que todo lo que es esencia o gracia proveniente de Dios
sea desplazada. Un aspecto muy importante es la libertad de decisin. En esta libertad,
el hombre decide por amarse primero y deja como ltima opcin a su creador del cual
depende la nica y verdadera gracia, es as como se da libertad a un incalculable nmero
de pensamientos y acciones que parten de la gracia, pero esta realidad de elegir con
libertad no es exclusiva de los humanos, tambin estn dotados con esta capacidad los
ngeles.

Ni ya a los glorificados causar dao alguno el ngel malo, que se llama diablo, porque
tampoco l, como ngel, es malo, sino por haberse pervertido voluntariamente. Pues
hemos de confesar que los ngeles son tambin por naturaleza mudables, si slo a Dios le
conviene la esencia inmutable; mas por aquella voluntad con que aman a Dios ms que a
s mismos permanecen firmes y estables en l y gozan de su majestad, sometindose
nicamente a l con gratsima adhesin. Pero el otro ngel, amndose a s mismo ms
que a Dios, no quiso mantenrsele sumiso, y se entumeci por la soberbia, y,
separndose de la soberana esencia, se arruin; y por eso qued disminuido en su
primitivo ser, por querer gozar de lo que era menos, alzndose con su poder contra el de
Dios. Porque entonces, aunque no era soberano ser, posea una naturaleza ms
excelente, cuando gozaba del sumo Bien, que es Dios slo. (Agustn XIII. 26.)

En estos seres conocidos como de luz tambin es evidente esa mutabilidad y como
ejemplo claro de ello est la figura del ngel malo o diablo quien tras haberse pervertido
permitiendo que llegase a su ser un sentimiento diferente al de rendir obediencia a su
creador se revel ponindose en su contra. Con este patrn de alejamiento de la gracia
se pone por sentado que hay una mutabilidad en todo ser y la naturaleza humana no
est exenta de alejarse de su Dios, pero, esto no elimina la esencia de la gracia que de
Dios proviene y sigue estando presente, aunque mengue.
Podra tomar como ejemplo de decisin, la felicidad tan esperada y buscada por el
hombre. Esta creatura de Dios en la que indudablemente est presente su gracia,
emprende una lucha en busca de su felicidad, ya sea el dinero, los bienes materiales, la
familia o incluso la fama y el poder, cada uno de estos no es que sea malo o que sea este
bien anhelado por el hombre el que le aparte de esa gracia. En primer lugar, lo que
podra alejarle de ella es la forma como conduzca su vida en busca de esa felicidad o ms
an el grado de divinidad que l ponga en este bien dejando de lado quien es un
verdadero BIEN del cual dependen todas las gracias. Tambin puede verse que al dar
ms importancia a los bienes terrenos que al mismo creador cae en el pecado. Entonces,
Es considerable esta libertad de decisin como el mismo pecado? Frente a esto, San
Agustn afirma:
Si el defecto que llamamos pecado asaltase, como una fiebre, contra la voluntad de uno,
con razn parecera injusta la pena que acompaa al pecador, y recibe el nombre de
condenacin. Sin embargo, hasta tal punto el pecado es un mal voluntario, que de ningn

modo sera pecado si no tuviese su principio en la voluntad; esta afirmacin goza de tal
evidencia, que sobre ella estn acordes los pocos sabios y los muchos ignorantes que hay
en el mundo (XIV. 27.).

Ms si cometer pecado es apetecer de lo que Dios mismo aborrece no hay pecado en


alcanzar la felicidad ya que sta no es aborrecida por quien es creador de la misma
felicidad, entonces lo que sera pecado es la forma de alanzarla si tras esa bsqueda se es
sometido a lo que por Dios mismo es aborrecido.
Por otra parte, Dios se hace presente en todo no slo en la naturaleza humana sino en
lo que de ella depende como lo son las mismas decisiones por lo que si ese poder de
decisin tomndolo como tema principal est sometido a la voluntad divina en ella
permanecer la gracia, a todo esto, que, el cuerpo sirve al alma si esta est sometida a
Dios, de tal modo que cuando se llega a este fin nada es malo inclusive el mismo mal que
pudo llegar por el pecado (Agustn, XIV.32.)
Dicho de otro modo, la humanidad es mutable, es cambiante, cambia en su forma de
ser, pensar, sentir y actuar mientras que la gracia no tiene mutabilidad, es decir, no
sufre ninguna transformacin, ms aun, el alma est viciada ya que siendo de un ser
racional su voluntad le conduce por otro derrotero un prototipo de este acontecimiento
en cuanto a voluntad estn Adn y Eva, quienes al estar prevenidos optan por realizar
todo lo contrario. Como primer actor frente a la decisin esta Eva, quien es seducida
para seducir y Adn de dbil voluntad quien es seducido. Este hecho ya tiene una
consecuencia, efecto que est bajo la gracia en una nueva oportunidad, claro est, con
todo lo que en esta ha de asumirse. Por lo tanto, dicha humanidad est sujeta a la
voluntad de lo que se hace de suma importancia que esta sea purificada para
permanecer en la gracia.
De ah que, para que la naturaleza humana permanezca en gracia de Dios es
necesario que sea permeable, es decir, que en todo momento est bajo el sometimiento
al Espritu Santo, permitiendo que est bajo la rectitud del mismo Espritu, es decir la
gracia misma de Dios y apartado de lo que llamara San Agustn amor a las cosas
pasajeras (LXVIII. 93).
Teniendo presente que todo est bajo un sometimiento que es progresivo, como bien
cita el santo al tomar como referencia el texto siguiente:

La tribulacin produce la paciencia; la paciencia, la virtud probada; la virtud probada, la


esperanza, y la esperanza no quedar confundida, pues el amor de Dios se ha derramado
en nuestro corazn por virtud del Espritu Santo que nos ha sido dado (romanos 5,4-5),

se puede observar que el texto en mencin formula una secuencia, aspecto que
proporciona un resultado, pero a la vez el resultado es un beneficio, ste como producto
de la gracia de Dios, pero tambin es la justificacin de una accin, la paciencia justifica
la tribulacin como a su vez la virtud a la paciencia y as sucesivamente. En definitiva, la
naturaleza humana para alcanzar vivir en la gracia que ya est en ella, de la cual hace
parte, debe permanecer en ella para que est no decrezca al contrario aumente.

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Bibliografa:
-Agustn de Hipona. 1995. De vera religione. En Obras Completas (tomo IV, -) Madrid Espaa: BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS.
-Biblia de Jerusaln. (2009). Romanos. Bilbao: DESCLE BROUWER.