Ana Laura Sandoval Tecpa

Las Ahuianime
Para describir aspectos de la vida prehispnica novohispana, no es
conveniente aplicar categoras occidentales, sin embargo, es claro que
entre la sociedad mexica del posclsico existi una actividad similar a la
prostitucin.
An no se puedan conocer en su totalidad las caractersticas de dicha
actividad, ni las de quienes desempeaban tal oficio, esto es debido a la
poca informacin con la que se cuenta, los datos que se tienen sobre el
tema, proviene principalmente de cronistas religiosos novohispanos, por
lo tanto, el discurso acerca de cualquier aspecto de la sexualidad, est
impregnado de los preceptos cristianos de la poca, los cuales,
efectivamente, no eran partidarios del placer sexual, estos temas eran
particularmente sensibles para las personas de la poca y por lo general
se reprobaban o se disimulaba sobre ellos.
Nunca sabremos hasta que punto fue modificada la concepcin indgena
de la sexualidad, por que quiz, los juicios negativos, que los indgenas
aplicaron a las mujeres que ofrecan su cuerpo a el placer, se deben a la
influencia de los frailes, para quienes el principal objetivo, era
desarraigar las costumbres originales y establecer las bases de la
cristiandad indgena.
Hay algunos documentos pictricos que hacen referencia a la
sexualidad, sin embargo, la mayor parte de la informacin proviene de
cronistas como: fray Diego Durn, fray Juan de Torquemada y fray
Bernardino de Sahagn.
La sexualidad, generalmente aparece reprobada dentro de las crnicas,
adems de que ocupa un lugar muy limitado y sta es una dificultad al
intentar un trabajo sobre el tema, sin embargo, uno de los testimonios
mas importantes sobre las mujeres que tenan por oficio vender su
cuerpo, proviene de la Historia General de las cosas de la Nueva Espaa
y del Cdice Florentino.
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Los informantes de Sahagn, aunque eran indgenas con educacin

occidental y evangelizados, pudieron dar cuenta del importante papel
que stas mujeres tuvieron dentro de la sociedad mexica, ellas
participaban en diversas actividades colectivas, como fiestas populares,
donde aparecan como acompaantes de los guerreros ms valientes.
La sexualidad desbordada de dichas mujeres, era requerida en las
festividades, se les consideraba muy hermosas y las vinculaban con el
placer y la alegra, incluso, algunos poemas nahuas aluden a su funcin
social, aunque por otro lado era reprobado su comportamiento indecente
y vulgar.
Se les llamaba Ahuianime, que puede traducirse como la que esta
alegre y su deidad tutelar era Xochiquetzal, a esta deidad se le
considera como la diosa del amor, de la sensualidad, de la belleza y de
las flores, pero tambin, se le vincula a el deseo carnal a la transgresin
sexual y a la lujuria.
Durn, en su Historia de las Indias de Nueva Espaa, relata un mito que
escucho a un indgena acerca de la expulsin de Topilzin de la cuidad de
Tula.
Preguntle qu molestias fueron las que le hicieron, el cual dijo que la
principal por la que el Santo varn se fue, haba sido porque estos
hechiceros, estando l ausente de su retraimiento, con mucho secreto le
haban metido dentro a una ramera, que entonces viva, muy
deshonesta, que haba por nombre Xochiquetzal. Y que volviendo a su
celda Topiltzin e ignorando lo que adentro haba, habiendo aquellos
malvados publicado cmo Xochiquetzal estaba en la celda de Topiltzin,
para hacer perder la opinin que de l se tenia, y de sus discpulos. De
lo cual, como era tan casto y honesto Topiltzin, fue grande la afrenta que
recibi y luego propuso la su salida de la tierra.
Si bien, sta historia pudo ser modificada por el fraile y no refleja
realmente la historia contada por el indgena, es evidente el vinculo que
existe entre Xochiquetzal y las Ahuianime.
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Segn la antroploga Miriam Lpez, en la descripcin que hace fray

Diego Durn de Xochiquetzal, se encuentran atributos que la vinculan
con los gurreros y por ende a stos con las Ahuianime, ellas, adems de
acompaarlos a la batalla y durante las fiestas, tambin se ofrecan
como victimas de sacrificio.
En stas fiestas, slo los ms valientes tenan por privilegio bailar cerca
de ellas y tocar sus partes ms intimas, como el cuello o la cintura,
algunas veces bailaban como parte de un gremio, pero otras se
integraban con el resto de la poblacin.
Llama la atencin su participacin en la fiesta de Quecholli, la cual,
segn Torquemada, estaba dedicada a un ave muy hermosa, a los
enamorados y a Xochiquetzal, nos dice:
En este mes hacan fiesta los mexicanos a el dios Mixcohuatl y los
tlaxcaltecas; y otros, a la diosa Xochiquetzal, y Xochitecatl y les
sacrificaban muchas doncellas, en memoria de los amores. En este mes
llamado Quecholli, se manifestaban las mujeres publicas, y deshonestas,
y se ofrecan a el sacrificio en trage conocido, y moderado, que eran las
que iban a las guerras, con la soldadesca, y las llamaban Maqui, que
quiere decir: las entremetidas, y se aventuraban en las batallas, y
muchas de ellas se arrojaban a morir en ellas. Este genero de mujeres,
era muy deshonesto, y desvergonzado; y cuando se arrojaban a morir,
se iban maldiciendo a si mismas, y diciendo muchas deshonestidades,
infamando a las mujeres buenas, recogidas, y honrradas.
Si bien el texto nos habla de mujeres en suma valientes, no podemos
perder de vista que el principal objetivo de las Ahuianime era seducir;
expresaban su erotismo a travs de un cuerpo en apertura, cargado de
una serie de adornos propios de su oficio, utilizaban los movimientos de
su cuerpo, gesticulaciones, atavos y cosmticos, alborotaban su cabello
para lucir ms hermosas, se perfumaban con fragancias deliciosas, eran
muy cuidadosas en su higiene y a eso aadan una personalidad alegre,
ruidosa e indecorosa. Eran hijas de Xochiquetzal y deban lucir siempre
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hermosas con los brazos abiertos como si bailaran. Como seala Durn
en su descripcin.
A diferencia de las mujeres honestas, ellas deban llamar la atencin a
cada momento, eran vanidosas, altivas y no mostraban modestia en su
andar, las caractersticas de su arreglo personal, no eran permitidas para
las otras mujeres, e incluso a el resto se le exhortaba a no arreglarse,
deban mostrar recato y discrecin en su comportamiento.
Evidentemente, la actitud de las Ahuianime era reprobada y juzgada por
la sociedad, es fray Bernardino de Sahagn, quien ofrece la descripcin
ms detallada sobre estas mujeres y nos permite ver el grado de repudio
que se senta hacia ellas.
La puta es mujer publica y tiene lo siguiente: que anda vendiendo su
cuerpo, comienza desde moza y no lo deja siendo vieja, y anda como
borracha y perdida, y es mujer galana y pulida, y con esto muy
desvergonzada; y a cualquier hombre se da y le vende su cuerpo, por
ser muy lujuriosa, sucia y sin vergenza, habladora y muy viciosa en el
acto carnal; plese mucho y es tan curiosa en ataviase que parece una
rosa despus de bien compuesta, y para aderezarse muy bien primero
se mira en el espejo, baase, lvase muy bien y refrscase para ms
agradar; sulese tambin untar con ungento amarillo de la tierra que
llaman axin, para tener buen rostro y luciente, y a las veces se pone
colores o afeites en el rostro, por ser perdida y mundana.
Tiene tambin de costumbre teir los dientes con grana, y soltar los
cabellos para ms hermosura, y a las veces tener la mitad sueltos, y la
otra mitad sobre la oreja o sobre el hombro, y trenzarse los cabellos y
venir a poner las puntas sobre la mollera, como cornezuelos, y despus
andarse pavoneando, como mala mujer, desvergonzada, disoluta e
infame.
Tiene tambin costumbre de sahumarse con algunos sahumerios
olorosos, y andar mascando el tzictli para limpiar los dientes, lo cual
tiene por gala, y al tiempo de mascar suena las dentelladas como
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castaetas. Es andadora, o andariega, callejera y placera, ndase

paseando, buscando vicios, anda rindose, nunca para y es de corazn
desasosegado.
Y por los deleites en que anda de continuo sigue el camino de las
bestias, juntase con unos y con otros; tiene tambin de costumbre
llamar, haciendo seas con la cara, hacer del ojo a los hombres, hablar
guiando el ojo, llamar con la mano, vuelve el ojo arqueando, andarse
riendo para todos, escoger a el que mejor le parece, y querer que la
codicien, engaa a los mozos, o mancebos, y querer que le paguen bien,
y andar alcahueteando las otras para otros y andar vendiendo otras
mujeres.
Para contrastar, la descripcin que se hace de una mujer honesta es la
siguiente:
La moza o hija que se cra en casa de su padre, estas propiedades
buenas tiene: es virgen de verdad, nunca conocida de varn; es
obediente, recatada, juzgada, hbil, gentil mujer, honrada, acatada, bien
criada, doctrinada, enseada de persona avisada y guardada.
Es evidente el repudio de sta sociedad en general hacia las mujeres
viciosas o ligeras, aunque no todas las que mostraban un
comportamiento deshonesto, tenan por oficio ofrecer sus servicios
sexuales.
En las crnicas, es notoria la dualidad de la idea que se tiene sobre estas
mujeres, por un lado, se les reconocen atributos de belleza, valor y
alegra o la exuberancia que vinculan con la fertilidad, pero, por otro
lado, y de manera ms marcada, se les ataca y acusa de un
comportamiento lascivo y deshonesto.
Eran por lo general blanco de ofensas, y su presencia molestaba
sobretodo a las otras mujeres, que teman que los maridos cayeran bajo
sus encantos, cuando andaban por las calles, les gritaban cosas como
putilla ,culo agitado o culo muerto de hambre , que en nahualtl
sonara como ahuianito, tzinacuecuetzocpol, y tzinapizmiqui
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Hay desacuerdo respecto a la existencia de un lugar especifico, donde

estas mujeres desempearan su oficio, algunos cronistas mencionan que
se las poda encontrar por los caminos o vagando en el mercado,
Torquemada dice a el respecto:
Permitieron, que hubiere mujeres, que se daban a los que queran, y se
andaba a esta vida suelta, y gananciosa, como las de nuestra Espaa, y
otros reinos: puesto que no tenan casa sealada, ni publica para la
ejecucin de su mal oficio, si no que cada cual moraba donde le pareca,
y el acto deshonesto, en que se ocupaba, serva de lugar publico, y en el
mismo vicio se hacia publica, y se manifestaba.
Otros, sealan que s haba prostbulos, e incluso se dice que Moctezuma
mando que se deshiciera una ramera de mujeres publicas en Tlatelolco.
En el Vocabulario en lengua castellana y mexicana de Molina, se
encuentran trminos para designar estos lugares
Ahuiani calli casa de alegres, netzincouiloyan lugar donde se
compran traseros y netzinnamacoyan lugar donde se venden
traseros.
A pesar del rechazo, esta actividad goz de tolerancia tanto por los
espaoles como por los indgenas, la razn, segn los cronistas, es que
as, se evitaban mayores pecados, como el adulterio o la
homosexualidad.
Finalmente aludir a un poema de origen chichimeca dedicado a la
Ahuiani
En la soledad yo canto
A aquel que es mi dios
En el lugar de la luz y del calor
En el lugar del mundo
El florido cacao est espumoso
La bebida que con flores embriaga

Yo tengo anhelo
Lo saborea mi corazn
Se embriaga mi corazn
En verdad mi corazn lo sabe:
Ave roja de cuello de hule!
Fresca y ardorosa, luces tu guirnalda de flores
Oh madre!
Dulce, sabrosa mujer,
Preciosa flor de maz tostado,
Slo te prestas
Sers abandonada
Tendrs que irte
Quedaras descarnada
Aqu t has venido,
Frente a los prncipes,
T, maravillosa criatura, invitas a el placer.
Sobre la estera de plumas amarillas y azules
Aqu ests erguida.
Preciosa flor de maz tostado,
Slo te prestas
Sers abandonada
Tendrs que irte
Quedaras descarnada