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Auto da Barca do Inferno

Estrutura
O auto no tem uma estrutura definida, no estando dividido em atos ou cenas, por isso para facilitar
a sua leitura divide-se o auto em cenas maneira clssica, de cada vez que entra uma nova personagem.

Personagens
As personagens desta obra so divididas em dois grupos: as personagens alegricas e as
personagenstipo.
No primeiro grupo inserem-se o Anjo e o Diabo, representando respetivamente o Bem e o Mal, o Cu
e o Inferno. Ao longo de toda a obra estas personagens so como que os juzes do julgamento das
almas, tendo em conta os seus pecados e vida terrena.
No segundo grupo inserem-se todas as restantes personagens do Auto, nomeadamente o Fidalgo, o
Onzeneiro, o Sapateiro, o Parvo (Joane), o Frade, a Alcoviteira, o Judeu, o Corregedor e o Procurador e os
Quatro Cavaleiros.
Fazendo uma anlise das personagens, cada uma representa uma classe social, ou uma determinada
profisso ou mesmo um credo. medida que estas personagens vo surgindo vemos que todas trazem
elementos simblicos, que representam a sua vida terrena e demonstram que no tm qualquer
arrependimento dos seus pecados.

Humor
Surgem ao longo do auto trs tipos de cmico: o de carcter, o de situao e o de linguagem.
O cmico de carcter aquele que demonstrado pela personalidade da personagem, de que
exemplo o Parvo, que devido sua pobreza de esprito no mede as suas palavras, no podendo ser
responsabilizado pelos seus erros.
O cmico de situao o criado volta de certa situao, de que bom exemplo a cena do Fidalgo,
em que este gozado pelo Diabo, e o seu orgulho pisado.
Por fim, o cmico de linguagem aquele que proferido por certa personagem, de que so bons
exemplos as falas do Diabo.

Argumento
Este auto considerado por Gil Vicente como sendo um auto de moralidade (Pea de carcter didtico-moral
onde as personagens encarnam vcios ou virtudes com o objetivo de moralizar a sociedade ) inicia com uma dedicatria
Rainha D. Leonor (presena do mecenatismo), recorrendo a captatio benevolentiae (Expresso da retrica latina que
significa literalmente conquista da benevolncia, muito difundida em todas as literaturas , quando um escritor quer ganhar a
simpatia de algum, interpelando-o no sentido de receber louvor e solidariedade para a causa que est a ser defendida).
Feito o elogio Rainha, Gil Vicente apresenta o argumento da pea: quando morremos (no ponto que
acabamos de espirar), as nossas almas dirigem-se a um rio, que tem de ser atravessado para atingirmos o
nosso destino final (Inferno ou Paraso). No cais, para atravessar o rio, encontram-se dois barcos com os
respetivos barqueiros, um deles passa para o paraso e o outro para o inferno.
O primeiro a chegar um fidalgo, a seguir: um onzeneiro, um parvo, um sapateiro, um frade, uma
alcoviteira, um judeu, um juiz, um procurador, um enforcado e quatro cavaleiros.
O seu percurso em cena praticamente idntico em quase todas as personagens. Um a um dirigemse barca do Diabo, carregando com eles os seus pecados (signos no verbais ou smbolos cnicos). Perguntam
para onde vai a barca, mas ao saber que vai para o inferno ficam apavorados e dizem-se dignos do Cu.
Aproximam-se, ento, do Anjo, que os condena ao inferno pelos seus pecados.
O Fidalgo, o Onzeneiro, o Sapateiro, o Frade (e sua amante), a Alcoviteira (Brsida Vaz) o Judeu, o
Corregedor (juiz), o Procurador e o Enforcado so todos condenados ao inferno pelos seus pecados.

Apenas o Parvo absolvido pelo Anjo. Os Cavaleiros nem sequer so acusados, pois deram a vida a lutar
pela Igreja.

FIDALGO

O primeiro a embarcar um Fidalgo que vem acompanhado por um


Pajem, que lhe leva o manto e uma cadeira. O Diabo, mal v o Fidalgo, diz-lhe para entrar na sua barca.
Este dirige a palavra ao Diabo, perguntando-lhe para onde ia aquela barca. O Diabo responde que o seu
destino era o Inferno. O Fidalgo resolve ento ser irnico e diz que as roupas do Diabo pareciam de uma
mulher e que sua barca era horrvel. O Diabo no gostou da provocao e disse-lhe que aquela barca era
a ideal para to nobre senhor. O Fidalgo, admirado, diz ao Diabo que deixou quem rezasse por ele,
portanto, o inferno no ser a sua paragem, mas acaba por saber que o seu pai tambm j encontrara
abrigo naquela barca.
O Fidalgo tenta entrar noutra barca e, por isso, resolve dirigir-se barca do Anjo. Comea por
perguntar ao Anjo, para onde a viagem e que aquela a barca que procura, mas impedido de entrar,
devido sua tirania, pois aquela barca era demasiado pequena para to grande fidalgo, ou seja, no havia
ali espao para todas os pecados que cometera em vida. O Fidalgo demonstra no querer perceber tais
verdades e comea a elogiar o Anjo. Mas o Anjo nem o quer ouvir.
Assim, o Fidalgo, desolado, vai para a barca do Inferno. Porm, e antes disso, pede ao Diabo que o
deixe tornar a ver a sua amada, que se queria matar por ele. O Diabo diz-lhe que a mulher que ele tanto
amava o enganava e que tudo que ela lhe escrevia era mentira Tambm a sua esposa dava j graas a
Deus por ele ter morrido, o melhor era, portanto, embarcar logo, pois ainda viria mais gente. O Diabo
manda o Pajem, que estava junto ao Fidalgo, ir embora, pois ainda no era sua hora.

Tipo: Nobreza (representa os seus vcios, tirania, vaidade, arrogncia e presuno)


Referncia ao pai de Don Anrique porque uma denuncia social, porque tambm o pai do
Fidalgo j tinha entrado na Barca do Inferno, isto , toda a classe nobre tinha os mesmos pecados
Adereos que o caracterizam:
- pajem: desprezo pelos mais pobres
- manto: vaidoso
- cadeira: julgava-se importante e poderoso

Argumentos de Defesa:
- Barca
(cortio)

do

Inferno

Argumentos de acusao:

desagradvel

- tem algum na Terra a rezar por ele


- fidalgo de solar e por isso deve entrar

- ter levado uma vida de prazeres, sem se


importar com ningum
- ter sido tirano para com o povo

na barca do Cu
- nobre e importante

- ser muito vaidoso


- desprezava o povo

Momentos psicolgicos da personagem:


- ao princpio o Fidalgo est sereno e seguro que ir para o Paraso.
- dirige-se barca do Anjo, arrogante, e fica irritado porque ele no lhe responde e mostra-se
arrependido e desanimado por ter confiado no seu Estado.
- no fim dirige-se ao Diabo, mais humilde, pedindo-lhe que o deixe regressar Terra para ir ter com a
amante.
Caracterizao da personagem:
Direta - nobre (fidalgo de solar)
Indireta - vaidoso, presunoso do seu estado social
- o seu longo manto e o criado que carrega a cadeira representam bem a sua vaidade e
ostentao
- a forma como reage perante o Diabo e o Anjo revelam a sua arrogncia (de quem est
habituado a mandar e a ter tudo)
- a sua conversa com o Diabo revela-nos que alm da sua mulher tinha uma amante, mas que
ambas o enganavam
Tipo(s) de cmico usado(s):
de situao - quando trata o Diabo por Senhora
de linguagem utilizao da ironia
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
- os nobres viviam como queriam (vida de luxria)
- os nobres pensavam que bastava rezar e ir missa para ir para o Cu
- caractersticas dadas s mulheres desse tempo: mentirosas; infiis; falsas

ONZENEIRO

Logo a seguir, vem um Onzeneiro que pergunta ao Diabo para onde vai aquela barca. O
Diabo diz-lhe para entrar e pergunta-lhe o que o levou a demorar tanto. O Onzeneiro queixa-se de que
morreu de forma imprevista, enquanto andava a recolher o dinheiro, e que nem dinheiro tinha para pagar
ao barqueiro.
No querendo entrar na barca do Diabo, resolve dirigir-se barca do Anjo, a quem pergunta se podia
embarcar. O Anjo diz-lhe que no entraria naquela barca por ter sido ganancioso.
De volta barca do Diabo, o Onzeneiro pede para regressar ao mundo dos vivos para ir buscar
dinheiro pois pensava que o Anjo no o teria deixado entrar pelo facto de o bolso ir vazio.
O Onzeneiro acaba por entrar na barca do Inferno.
Tipo: Burguesia

Adereos que o caracterizam:


- bolso: representa a ganncia pelo dinheiro

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- ter morrido sem esperar

- Anjo: acusa-o de levar um bolso cheio de


dinheiro e o corao cheio de pecados, cheio
- no ter tido tempo de apanhar mais dinheiro de amor pelo dinheiro
(esta queixa mostra que para esta
personagem o dinheiro era importante)
- ser avarento
- jura ter o bolso vazio
- precisa de ir Terra para ir buscar mais
dinheiro (para comprar o Paraso)
Momentos psicolgicos da personagem:
- ao princpio o Onzeneiro est confiante em como ir para o Paraso, pois pensaria poder comprar a
passagem
- no fim dirige-se ao Diabo, pedindo-lhe que o deixe regressar Terra para ir buscar dinheiro e
finalmente reconhece os seus erros (quem me cegou)
Caracterizao da personagem:
Indireta ganancioso, confiante da sua capacidade financeira
Tipo(s) de cmico usado(s):
de situao - quando tenta utilizar o dinheiro para comprar a passagem
- quando no percebe o Anjo e pensa que este lhe est a exigir o dinheiro
de linguagem utilizao da ironia
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
- havia quem pensasse que o dinheiro podia comprar e resolver tudo.

JOANNE, O PARVO

Aproxima-se, agora, do cais um Parvo, que pergunta se aquela barca era a dos tolos. O
Diabo afirmou que era aquela a sua barca. Entretanto, o Diabo perguntou-lhe de que que ele tinha
morrido. Nesse momento, o Parvo dirige uma srie de insultos ao Diabo e tenta, de seguida, embarcar na
barca da Glria. O Anjo disse-lhe que se ele quisesse, poderia entrar, pois durante a sua vida os erros que
cometeu no foram por malcia. Contudo, teria entretanto de esperar fora da barca.
Tipo: Povo (uma pessoa pobre de esprito)

Adereos que o caracterizam:


- no traz porque os smbolos cnicos esto relacionados com a vida terrena e os pecados cometidos
e o Parvo no tem qualquer tipo de pecados.

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- Anjo: - tudo o que fez foi sem maldade No h.


- simples
Momentos psicolgicos da personagem:
- apresenta-se ao Diabo com Eu sou
- com simplicidade, ingenuidade e graa, autocaracteriza-se ao Diabo como tolo
- queixa-se de ter morrido
- as suas atitudes ao longo da cena so descontradas, o que irrita o Diabo que o quer na sua barca
- insulta o Diabo
- apresenta-se ao Anjo com Samica algum e este diz-lhe que entrar na sua barca, porque tudo o
que fez foi sem maldade
Caracterizao da personagem:
Direta Samica algum
Indireta tolo, descarado
Tipo(s) de cmico usado(s):
de situao - quando insulta o Diabo (inverso dos papis)
de carter o modo desbragado do parvo
de linguagem utilizao da ironia e do calo
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
- a importncia das coisas simples: Quem s tu? / Samica algum:
Esta cena tem uma inteno ldica, fazendo divertir quem est a assistir a esta pea, mas tambm
tem uma inteno de crtica dizendo que as pessoas simples so mais merecedoras do Paraso.
O Parvo convertido numa specie de comentador independente da aco, pondo mostra, com os
seus disparates, o ridculo das personagens convencidas do seu papel.
Em Gil Vicente, a funo do Parvo no apresentar-se a si prprio, nunca sendo observado pelo
interesse que em si mesmo possa oferecer, mas tem como funo criar efeitos cmicos, irresponsveis.
Durante a pea do Auto da Barca do Inferno, interfere diversas vezes, sendo constante caracterstica
o uso do calo, que tanto injurioso como otimista, fazendo de si um ser louco, completamente parte,
liberto de regras e constrangimentos, em que a ordem no exerce qualquer tipo de poder.

SAPATEIRO

Um Sapateiro, com o seu avental e carregado de formas, a personagem seguinte.


Dirige-se barca a do Diabo. Este fica espantado com a carga que o Sapateiro traz: pecados e
formas.
O Sapateiro diz ao Diabo que no entraria ali, pois enquanto viveu sempre se confessou, foi missa e
rezou pelos mortos. O Diabo desmascara-o e diz-lhe que no vale a pena continuar a utilizar aquele tipo
de argumentos, acusando-o de praticar religio sem f.
O Sapateiro, incrdulo, dirige-se barca da Glria, mas o Anjo diz-lhe que a carga que trazia no
caberia na sua barca e que a do Inferno era o nico destino para ele. Vendo que no conseguira o
pretendido, o Sapateiro dirige-se barca do Inferno, onde entra.
Tipo: Povo (arteso)

Adereos que o caracterizam:


- avental: simboliza a profisso
- carregado se formas de sapatos: simbolizam a sua profisso e vem carregado pelos seus pecados

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- fez todas as prticas religiosas: rezava, ia do Diabo:


missa, adorava os santos e levava-lhes
oferendas
- Explorou o povo com o seu trabalho
- morreu confessado e comungado

- roubou o povo durante 30 anos


- ia missa e logo a seguir ia roubar, ou seja,
praticava a religio de forma incorrecta
- morreu excomungado
- calou dois mil enganos
do Anjo:
- No viveu direito nem honestamente
- roubou o seu povo
- a crrega embaraa-o, ou seja, o pecado
impediu-o de se salvar

Momentos psicolgicos da personagem:

- ao princpio est confiante em como ir para o Paraso, pois era bastante religioso
- no fim dirige-se ao Diabo e reconhece os seus erros
Caracterizao da personagem:
- Direta: aldrabo, ladro, desonesto, malcriado
- Indireta: pecador, excomungado, autoconfiante , explorador
Tipo(s) de cmico usado(s):
- Cmico de linguagem: "quatro formigas cagadas que podem bem ir i chantadas." (calo)
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
Forma superficial de como os catlicos praticavam a religio (julgavam que as rezas, missas,
comunhes, tinham mais valor que praticar o bem)

FRADE

Um Frade entra em cena acompanhado de uma moa, trazendo numa


mo um pequeno escudo e uma espada na outra, um capacete debaixo do capuz, a cantarolar uma
msica e a danar. Diz ao Diabo ser da corte. O Diabo no lhe prestou qualquer ateno e perguntou-lhe
se a moa que ele trazia era sua e se no convento no o censuravam por isso. O Frade respondeu-lhe que
no convento todos eram to pecadores quanto ele, mas ao tomar conscincia do rumo daquela barca tenta
entender as razes que o encaminhavam para o Inferno e no para o cu, j que era um frade. O Diabo
diz-lhe que o comportamento evidenciado durante toda a vida abrira caminho para esta paragem.
O Frade no se conforma e resolve, juntamente com a moa, ir ao batel do Cu, encontram-se com
o Parvo, que os convence do seu destino: o inferno.
O Frade dirigiu-se, de novo barca do Inferno e a embarca com a moa que o acompanhava.
Tipo: Clero (mundano)
Adereos que o caracterizam:
Amante (Florena) No cumpre o celibato
Espada, escudo, casco Guerra;
Hbito de frade, cruz Religio e f.
Cantiga cortes Vida cortes

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- ser Frade

- era mundano

- rezou muito

- no respeitou os votos de castidade e de


pobreza

- ser corteso
- saber lutar
O Frade no nega as acusaes feitas, pois pensa que o facto de ser Frade e o seu hbito o vo salvar dos seus pecados

Momentos psicolgicos da personagem:


- Apresenta-se como corteso, o que revela que ele frequentava a corte e os seus prazeres (era um
frade mundano)
- Usa o facto de ser Frade naquele tempo (pretende mostrar que o clero se mostrava superior, poderia
fazer o que quisesse sem ser condenado)
- aceita a sentena porque se o Anjo se recusa a falar com ele porque todos os seus pecados foram
graves
Caracterizao
Direta - O Frade autocaracteriza-se como corteso, ou seja, algum que est familiarizado com os
hbitos da corte. Mais tarde, assume-se como namorado e dado a virtude e que tem tanto salmo
rezado.
Assim, desde logo esta personagem assume, de forma direta, uma vida dupla como frade, que usa
hbito e reza oraes e que tambm da corte, que namora, canta, esgrima e toca viola.
Indireta - As suas atitudes, tambm certificam que um padre pecador, que levava uma vida bomia,
em vez de se dedicar afincadamente ao servio que prestava a Deus e em auxlio de quem precisasse.
Mostra que obstinado quando se nega a entrar na Barca do Inferno, convencido de que as suas
rezas e o simples hbito de Frade lhe garantiro um outro destino. Do mesmo modo, tambm no aceita
que Florena entre nessa barca, o que pode denunciar que o Frade no estava ainda consciente de ter
vivido uma vida de pecado.
Tipo(s) de cmico usado(s):
de linguagem - Devoto padre marido;
de situao - a entrada do frade em cena com a moa pela mo
de carcter - pensava que a relao proibida com a moa seria perdoada pelas suas muitas rezas.
Intencionalidade do nome dado por Gil Vicente companheira do Frade:
A intencionalidade do nome dado por Gil Vicente companheira do Frade (Florena), que Florena representa uma
cidade italiana considerada o bero do Renascimento; alm disso essa cidade foi governada pela famlia Mdici,
protectora dos judeus, iniciando uma longa relao da famlia com a comunidade judaica, que se tornaria
comprometedora com a inquisio.

Crtica de Gil Vicente nesta cena:


- desajuste entre a vida religiosa e a vida que ele levava ( vida mundana)
- os smbolos representavam a vida de prazeres que ele levava, o que o afastava do seu dever
crtica religiosa

- Diabo-(...) E no os punham l grosa / no vosso convento santo?


- Frade- E eles faziam outro tanto! revela que:
- havia uma quebra de votos de castidade ao hbito comum entre eles
- esta afirmao alarga a crtica a toda a classe social, pois o Frade uma personagem
tipo, representando toda uma classe social

ALCOVITEIRA

A Alcoviteira, Brzida Vaz, chega ao cais relatando o que trazia e afirmando


que iria para o Paraso pois tinha sofrido em vida e feito muito pelas moas, mas o Diabo contestava e
dizia-lhe que aquela barca era a que lhe estava destinada.
Brzida vai implorar ao Anjo que a deixe entrar na sua barca, pois ela no queria arder no fogo do
inferno, dizendo que tinha o mesmo mrito que o de um apstolo. O Anjo disse-lhe que se fosse embora e
que no o importunasse mais.
Triste por no poder ir para o Paraso, Brzida vai caminhando em direco ao batel do Inferno onde
entra, j que era o nico meio possvel para seguir a sua viagem.
Tipo: Povo (alcoviteira)
Adereos que a caracterizam:
- seiscentos virgos postios (hmenes das virgens)
- trs arcas de feitios
- trs armrios de mentir
- joias de vestir
- guarda-roupa
- casa movedia
- estrado de cortia
- dois coxins
(todos estes smbolos representavam a sua atividade de alcoviteira ligada prostituio)

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- diz que j sofreu muito (era uma mrtir, levou - viveu uma m vida (prostituio)
aoites)
- a hipocrisia
- que arranjou muitas meninas para
elementos do clero
- levava bof; era perfeita como os apstolos
e anjos e fez coisas muito divinas; salvou
todas as suas meninas
Momentos psicolgicos da personagem:
- chegando ao cais na barca do Inferno, recusa-se a entrar sem o Fidalgo, provavelmente eram
conhecidos
- diz que no a barca do Diabo que procura
- est sempre confiante de que vai entrar na barca do Anjo
- defende-se dizendo que sofreu muito, como ningum, que arranjou muitas meninas para
elementos do clero e que est orgulhosa por ter arranjado dono para todas as suas meninas

- quando vai barca do Anjo muda completamente a sua atitude, usando mais o vocabulrio de cariz
religioso e tentando seduzir o Anjo e fazer-se de boa pessoa
Caracterizao:
Direta - "som apostolada, angelada e martelada"
Indireta - Brsida era mentirosa (trs almrios de mentir), mexeriqueira (cinco cofres de enleos),
ladra (alguns frutos alheos), cnica (trago eu muita bof), convencida (e eu vou pera o paraso),
enganadora (barqueiro mano meus olhos).
Tipo(s) de cmico usado(s):
de linguagem - "barqueiro mano, meus olhos"; "cuidais que trago piolhos?"
de carcter - "eu som apostolada...fiz cousas mui divinas".
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
Crtica individualizada ou crtica de outros sectores da sociedade: - Gil Vicente faz crtica s
alcoviteiras. Critica as outras classes, nomeadamente o Clero.

JUDEU

Logo aps o embarque de Brsida Vaz, vem um Judeu, carregando um bode


(fazia parte dos rituais de sacrifcio da religio hebraica).
Chegado ao batel dos danados, chama o marinheiro e pergunta-lhe a quem pertence aquela barca. O
Diabo questiona se o bode tambm era para entrar junto com o Judeu, que afirma que sim, mas o Diabo
impede essa entrada, pois ele no levava caprinos para o Inferno.
O Judeu resolve pagar alguns tostes ao Diabo, para que ele permita a entrada do bode. Vendo que
no consegue, roga-lhe vrias pragas, apenas pelo facto do Diabo no fazer a sua vontade.
O Parvo, para troar do Judeu, perguntou se ele tinha roubado a cabra.
Em nenhum momento, o Judeu tenta entrar na barca do Anjo.
O Diabo ordena o fim daquela discusso e ordena ao Judeu que entre.
Tipo: Judeu
Percurso cnico:
O Judeu tenta entrar na Barca do Inferno mas no consegue. O Diabo acaba por permitir que se
desloque a reboque na Barca do Inferno.
Adereos que o caracterizam:
Bode salvao dos pecados, purificao, o que explica o apego do Judeu ao seu smbolo, mesmo
depois da morte. (Smbolo da religio judaica).

Argumentos de Defesa:
- No tem argumentos de defesa pois
como judeu no cr na religio catlica e

Argumentos de acusao:
De acusao do Diabo e do Parvo:

no acredita que possa ter salvao.

- Violao de sepulturas crists;


- Consumo de carne em dias de jejum.

Momentos psicolgicos da personagem:


Logo que chega ao cais o Judeu dirige-se para a barca do Inferno porque:
- sabe que no ser aceite na barca do Anjo, j que em vida nunca foi aceite nos lugares dos Cristos
- os Judeus eram muito mal vistos na poca e nem poderia admitir a hiptese de entrar na barca do
Anjo
Para entrar na Barca do Inferno ele usa o dinheiro. Ele usa o dinheiro porque era uma forma de
mostrar que os Judeus tinham grande poder econmico e que estavam ligados ao dinheiro.
O Judeu recusa deixar o bode em terra, porque quer ser reconhecido como Judeu
Caracterizao:
Indirecta fanatismo religioso (no queria largar o bode), ladro, m pessoa, avarento.
Tipo(s) de cmico usado(s):
de linguagem - utiliza o registo de lngua popular nos insultos ao parvo e ao Diabo
de carcter - o seu apego ao bode
de situao - aparece com o bode s costas e termina a reboque da Barca do Inferno
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
Em termos de contexto histrico,

- revela que os Cristos odiavam os Judeus


- acusavam-nos de enriquecer custa de roubos de Natureza diversa
- acusavam-nos de ofender a religio catlica, cometendo diversas profanaes

CORREGEDOR

Depois do Judeu ter embarcado, veio um Corregedor, carregado de feitos. Quando


chegou ao batel do Inferno, com sua vara na mo, chamou o barqueiro, pensando ser servido. O
barqueiro, ao v-lo, fica feliz, pois esta seria mais uma alma que ele conduziria para o fogo ardente do
Inferno.
O Corregedor era um dos eleitos para a sua barca, porque durante toda a sua vida foi um juiz
corrupto, que aceitava perdizes como suborno. O Diabo comea a falar em latim com o Corregedor, pois
era usado pela Justia e pela Igreja, e era considerada uma lngua culta. Os dois comeam a discutir em
latim, o Corregedor por se achar superior ao Diabo quer tambm demonstrar-lhe que, pelo facto de ser um

juiz prestigiado, no poderia entrar em tal barca. O Diabo vai perguntando sobre todas as suas falcatruas,
cita, inclusive, a sua mulher, que aceitava suborno dos judeus, mas o Corregedor garantiu que nisso ele
no estava envolvido, esses eram os pecados de sua mulher e no os seus.
Tipo: Juiz corrupto
Adereos que o caracterizam:
Vara e processos (julgamentos mal efectuados, parcialidade)

PROCURADOR

Enquanto o Corregedor estava nesta conversa com o Arrais do Inferno, chegou um


Procurador, carregando vrios livros. Depara-se com o Corregedor e, espantado por encontr-lo ali,
questiona-o para onde ia, mas o Diabo responde pelo Corregedor e diz: para o Inferno e que tambm era
bom ele ir entrando logo.

Tipo:Funcionrio da Coroa corrupto


Adereos que o caracterizam:
Livros jurdicos - os processos judiciais representavam a injustia, o suborno, a corrupo
O Corregedor e o Procurador no queriam entrar na barca, pois diziam-se homens de f, sabedores
da existncia de outra barca em melhores condies que os conduziria para um lugar mais ameno - o Cu.
Quando chegam ao batel divino, o Anjo e o Parvo mostram-lhes que as suas aes os impediam de
entrar na barca da Glria, pois tinham feito mal e era agora altura de pagar, com a ida das suas almas
para o Inferno.
Desistindo de ir para o paraso, os dois entram no batel dos condenados e deparam-se com Brsida
Vaz, que fica satisfeita com esta entrada, pois enquanto viveu foi muito castigada pela Justia.
Gil Vicente julgou em simultneo o Corregedor e o Procurador porque:
- ambos faziam parte da justia (havia cumplicidade entre a justia e os assuntos do Rei)
- ambos eram corruptos)
A confisso para eles:
- no era importante: s se confessavam em situaes de risco e no diziam a verdade
Corregedor:

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:
A principal e quase nica acusao que o
Diabo lana ao Corregedor a de no ter sido
imparcial nas suas sentenas,deixando-se

- no tem ar de quem se deixa subornar


- apenas o rei tem mais poder que ele
(utilizao do seu estatuto social)

corromper por ddivas recebidas at de


Judeus
- julgou com malcia (enriqueceu com o
trabalho dos lavradores ingnuos)

- era a sua mulher que aceitava os subornos


- confessou-se mas mentiu
O Anjo acusa-o
- de vir carregado, sendo filho da cincia
O Parvo acusa-o de:
- roubar coelhos e perdizes
- profanar nos campanrios: levava a religio
de uma forma superficial
- de vir carregado, sendo filho da cincia
Procurador:

Argumentos de Defesa:
- no tem tempo de se confessar

Argumentos de acusao:
O Anjo acusa-o
- de vir carregado, sendo filho da cincia
O Parvo acusa-o de:
- roubar coelhos e perdizes
- profanar nos campanrios: levava a religio
de uma forma superficial

Momentos psicolgicos das personagens:


A forma de como o Corregedor inicia dilogo com o Diabo aproxima-se da forma com o Fidalgo
tambm o fez, isto , utilizando o estatuto social.
O Corregedor usa muito o Latim porque uma lngua muito usada em direito e o Diabo responde-lhe
em Latim Macarrnico para mostrar que essa linguagem no servia de nada, que poderiam sobre falar
bem Latim mas no sabiam aplicar as leis.
O Corregedor pergunta se o poder do barqueiro infernal maior do que o do prprio Rei porque ele na
Terra tinha um grande poder e no admitia que mandassem nele.
Quando o Corregedor e o Procurador se aproximam do Anjo, ele fica irritado e roga-lhes uma praga
(atitude nada normal do Anjo).
No Inferno o Corregedor dialoga com Brzida Vaz porque j se conheceriam da vida terrena.
Caracterizao:
Indirecta a referncia s perdizes aludia ao carcter corrupto das personagens.

Tipo(s) de cmico usado(s):


de linguagem utilizao do latim macarrnico (O Corregedor usa muito o Latim porque era uma lngua
muito usada em Direito)

de carcter - a sua mania de superioridade


Crtica de Gil Vicente nesta cena:
Denncia da justia corrompida que se deixava comprar e espoliava o que podia.
Gil Vicente contrape a justia humana, corrupta, justia divina, que repe a verdade, sendo
intransigente e imparcial. O juiz do tribunal terreno torna-se ru no tribunal divino.
A forma como praticada a religio revela hipocrisia, falsidade e interesse.

ENFORCADO

Aps a entrada destes dois oficiais da justia vem um homem que morreu enforcado
que, ao chegar ao batel dos mal-aventurados, comeou a conversar com o Diabo. Tentou explicar que no
iria no batel do Inferno, pois j tinha sido perdoado por Deus ao morrer enforcado acreditando no que lhe
dissera Garcia Moniz). O Diabo diz-lhe que est enganado e predestinado a arder no fogo infernal.
Desistindo de tentar fugir ao seu destino, acaba por obedecer s ordens do Diabo para ajudar a
empurrar a barca e a remar, pois o momento da partida aproximava-se.
Tipo: Povo (criminoso condenado)
Adereos que o caracterizam:
O nico smbolo cnico o barao (ou corda), que simboliza o suicdio.

Argumentos de Defesa:

Argumentos de acusao:

- ele havia sido perdoado por Deus ao morrer - o crime que cometeu
enforcado (assim lho dissera Garcia Moniz)
- ser ingnuo
- j tinha sofrido o castigo na priso

Momentos psicolgicos da personagem:


- confiana na palavra de Garcia Moniz, purgatrio era o Limoeiro, o barao era santo, as oraes
feitas no momento de execuo
Caracterizao:
Direta: - Bem-aventurado.
Indirecta: -ingnuo,confiante na palavra dos outros,facilmente influencivel.
Tipo(s) de cmico usado(s):
de carcter - a ingenuidade da personagem (que contrasta com o facto de ele ser um ladro)
Crtica de Gil Vicente nesta cena:

Os costumes censurados so o engano dos mais fracos por pessoas com responsabilidade (Garcia Gil,
Mestre da Balana da Moeda de Lisboa); a doutrina, ou seja, o sistema.
A inteno critica de Gil Vicente: ao escolher esta personagem Gil Vicente foi denunciar as falsas
doutrinas que invertem os valores da conduta social.

QUATRO CAVALEIROS

Depois disso, vieram quatro Cavaleiros cantando, cada um trazia a Cruz


de Cristo, para demonstrar a sua f, pois tinham lutado numa Cruzada contra os Muulmanos, no norte da
frica.
Ao passarem na frente da barca do Inferno, cantando, segurando as suas espadas e escudos, o Diabo
no resiste e diz-lhes para entrarem, mas um deles responde-lhe que quem morre por Jesus Cristo no
entra em tal barca.
Tornaram a prosseguir, cantarolando, em direco barca da Glria, sendo muito bem recebidos pelo
Anjo que j estava sua espera h muito tempo
Sendo assim, os quatro Cavaleiros embarcaram para o Paraso, j que morreram pela expanso da
f e por isso estavam isentos de qualquer pecado.
Tipo: Cruzados
Adereos que os caracterizam:
Cruz de Cristo que simboliza a f catlica dos cavaleiros, as espadas e os escudos, que simbolizam a
apologia da Reconquista e da Expanso da F Crist

Argumentos de Defesa:
- dizem que morreram a lutar contra os
mouros em nome de Cristo

Argumentos de acusao:
No h.

Os cavaleiros no foram acusados pelo Diabo porque:


- merecem entrar na barca do Anjo
- morreram a lutar pela f crist, contra os infiis, o que os livrou de todos os pecados

- esta cena revela a mentalidade medieval de defesa do esprito da cruzada


Momentos psicolgicos da personagem:
Quando chegam ao cais chegam a cantar. Essa cantiga mostra aos mortais que esta vida uma
passagem e que tero de passar sempre naquele cais onde sero julgados.
Nessa cantiga est contida a moralidade da pea porque:
- fala da transitoriadade da vida
- fala da inavitabilidade do destino final

- fala do destino final que est de acordo com aquilo que foi feito na vida Terrena
Caracterizao:

Ao contrrio do que acontece com as outras personagens, nada nos dito sobre a sua vida ou morte,
a no ser morremos nas Partes de Alm[] pelejando por Cristo .
Crtica de Gil Vicente nesta cena:
Na cantiga cantada pelos quatro Cavaleiros est condensada a moralidade da pea, reflexo da ideia
que a Igreja tinha sobre a vida e o mundo.
Gil Vicente pretende transmitir que quem faz o bem na Terra e espalhou a f crist recompensado
no Cu e quem acredita em Deus, quando morrer ter uma vida calma e tranquila.
A moralidade est condensada nos seguintes versos: Vigiai vos, pescadores, que depois da
sepultura neste rio est a ventura de prazeres ou dolores. Gil Vicente com estes versos, pretendia
transmitir que depois da '' vida terrestre '', cada pessoa era recompensada ou '' amaldioada '' conforme a
sua
vida
na
terra.

Alegricas- Anjo / Diabo:


Semelhanas

Diferenas

- So personagens alegricas;
- Nenhum tenta recuperar as personagens que entram
em cena;
- Ambos avaliam o tipo de vida das personagens,
realando os aspectos negativos (na generalidade);
- Ambos tm uma nica funo: condenar (Diabo) ou
salvar (Anjo).

Diabo: espera um grande nmero de passageiros,


por isso enfeita a barca:
- Pe bandeiras, que festa;
Anjo: Confiante de que no ter muita gente:
- () veremos se vem algum/ merecedor de tal
bem ();
Diabo: linguagem irnica, zombeteira,
agressiva;
Anjo: sbrio na linguagem e nos gestos;

crtica,

Diabo: Lembra s personagens que o destino j se


encontra traado, referindo os seus vcios;
Anjo: o julgamento definitivo.

Personagens-tipo:
Semelhanas

Diferenas

- Grande
apego
aos
bens
materiais
e ao seu tipode vida (excepes:Parvo, Cavaleiros);
- No existe um arrependimento real, embora, por
vezes, haja uma tomada de conscincia do erro;
- Viso deturpada da religio;
- Fazem-se acompanhar de smbolos cnicos
(excepo: Parvo).

- Percurso cnico;
- Representatividade dos smbolos.

TEMPO:
Situando-se num plano extra terreno, a aco no apresenta uma evoluo cronolgica.
CRTICA:
Nesta pea, Gil Vicente denuncia os vcios da sociedade portuguesa quinhentista, segundo o lema
latino ridendo castigat mores, isto , a rir se corrigem os costumes.
Assim, so criticados:

A falsa prtica religiosa;

A vaidade;

A corrupo da justia;

Desregramento sexual;

O judasmo;

A ostentao;

A explorao;

Desprezo pelos humildes;

A tirania,

A ignorncia e a credulidade;

A ganncia;

A frivolidade.

ESTRUTURA EXTERNA:
Os textos dramticos organizam-se, habitualmente, em actos que contm diversas cenas. Tal no
acontece no Auto da Barca do Inferno, embora no seja difcil dividir em cenas esta pea de Gil Vicente.
A pea constituda por oitavas, com versos em redondilha maior, seguindo o esquema rimtico
abbaacca.
ESTRUTURA INTERNA:
Cada cena, excepto a inicial, apresenta as trs partes clssicas:

Exposio: breve apresentao da personagem;


Conflito: interrogatrio feito pelo Diabo e pelo Anjo;
Desenlace: atribuio da sentena.

O CMICO:
Cmico de carcter:

A loucura de Joane e a inconscincia dos seus actos e das suas palavras.


Um frade danarino e enamorado (desajuste entre o que a personagem deveria ser e a realidade)
Cmico de linguagem:

Uso do calo
Frases desconexas proferidas por Joane
As respostas absurdas de Joane
Ironia
Latim macarrnico
Falas de Brsida Vaz
Cmico de situao:

O Fidalgo que entra em cena presunoso e seguro da sua salvao


Surpresa do Onzeneiro ao ver o Fidalgo na Barca do Inferno
Um frade que canta, dana e se faz acompanhar de uma moa
Lio de esgrima que o Frade d ao Diabo
Encontro do Corregedor com Brsida Vaz na Barca do Inferno

LINGUAGEM:
A linguagem apresenta-se como um meio caracterizador das personagens, dos estatutos, das
profisses, dos vcios, dos destinos, etc.
Assim, Joane utiliza uma linguagem indecorosa, injuriosa, rude e agressiva; a do Sapateiro
desbragada e rude, registando-se a presena de alguns tecnicismos (badana, cordovo, etc.); o
interesse que o Frade demonstra pela esgrima est patente nos termos tcnicos a que recorre com
frequncia; a Alcoviteira apresenta uma linguagem ambgua e deturpada, invertendo o sentido das
palavras que se encontram nos textos religiosos; o Judeu recorre ao calo; o Corregedor usa o latim.
A linguagem transmite ainda o tom irnico e gozador do Diabo, contrapondo-o ao ar calmo e srio
do Anjo.
Como recursos estilsticos, h que realar a ironia, o eufemismo e o recurso a trocadilhos.

Aspetos medievais e renascentistas da obra:


Aspetos Medievais

Aspectos Renascentistas

Inexistncia de uma Diviso externa (actos e cenas)


da pea;
Uso da redondilha maior;
Conceo religiosa da vida humana (ideia do Juzo
Final).

Existncia de uma exposio, de um conflito e de


um desenlace;
Dimenso crtica da pea.

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