Fichamento II

TEXTO: ADORNO, Theodor W, HORKHEIMER, Max. A dialtica do

esclarecimento. A indstria cultural.

O cinema, o rdio e as revistas constituem um sistema. (pg. 99).

Cada setor coerente em si mesmo e todos o so em conjunto. (pg. 99).
O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. (pg. 100).
Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos
rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda a dvida quanto necessidade
social de seus produtos. (pg. 100).
A atitude do pblico que, pretensamente e de fato, favorece o sistema da indstria
cultural uma parte do sistema, no sua desculpa. (pg. 101).
A unidade implacvel da indstria cultural atesta a unidade em formao da
poltica. (pg.101).
[...] aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que a identidade
mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j
amanh numa relao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total. (pg.
102).
Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no
esquematismo da produo. A arte sem sonho destinada ao povo realiza aquele
idealismo sonhador que ia longe demais para o idealismo crtico. Tudo vem da
conscincia, em Malebranche e Berkeley da conscincia de Deus; na arte para as
massas, da conscincia terrena das equipes de produo. (pag. 103).
A indstria cultural desenvolveu-se com o predomnio que o efeito, a performance
tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra, que era outrora o veculo da
Ideia e com essa foi liquidada. (pg. 103 e 104)
Sua harmonia garantida de antemo um escrnio da harmonia conquistada pela
grande obra de arte burguesa. (pg.104)
O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural. (pg. 104)

Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos,
mais fcil se torna hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento
sem ruptura do mundo que se descobre [...]. (pg. 104).
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural
no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. A maioria dos produtos [...]
paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. (pg.
104).
O conceito do estilo autntico torna-se transparente na indstria cultural como um
equivalente esttico da dominao. A ideia do estilo como uma conformidade a leis
meramente estticas uma fantasia romntica retrospectiva (pg. 107).
Os grandes artistas jamais foram aqueles que acolheram o estilo em sua obra como
uma atitude dura contra a expresso catica do sofrimento, como verdade negativa.
No estilo de suas obras, a expresso conquistava a fora sem a qual a vida se dilui
sem ser ouvida. (pg. 107).
Em toda obra de arte, o estilo uma promessa. (pg. 108).
Essa promessa da obra de arte de instituir a verdade imprimindo a figura nas formas
transmitidas pela sociedade algo to necessria quanto hipcrita. Ela coloca as
formas reais do existente como algo de absoluto, pretextando antecipar a satisfao
nos derivados estticos delas. [...] a pretenso da arte sempre ao mesmo tempo
ideologia. [...] to somente nesse confronto com a tradio, que se sedimenta no
estilo, que a arte encontra expresso para o sofrimento.. (pg. 108).
Assim a indstria cultural, o mais inflexvel de todos os estilos, revela-se justamente
como meta do liberalismo, ao qual se censura a falta de estilo. (pg. 108).
Os consumidores so os trabalhadores e os empregados, os lavradores e os
pequenos burgueses. A produo capitalista os mantm to bem presos em corpo e
alma que eles sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. (pg. 110).
[...] o conformismo dos compradores, assim como o descaramento da produo que
eles mantm em marcha, adquire boa conscincia. Ele se contenta com a reproduo
do que sempre o mesmo.. (pg. 110).
O segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa
rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime.. (pg. 115).

[...] a indstria cultural [...] estraga o prazer com o envolvimento de seu tino
comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de se liquidar a si mesma. A
tica e o gosto podam a diverso irrefreada como ingnua a ingenuidade
considerada to grave quanto o intelectualismo e impem restries at mesmo a
potencialidade tcnica.. (pg. 118).
A fuso atual da cultura e do entretenimento no se realiza apenas como depravao
da cultura, mas igualmente como espiritualizao forada da diverso.. (pg. 118).
A diverso se alinha ela prpria entre os ideais, ela toma o lugar dos bens
superiores, que ela expulsa inteiramente das massas, repetindo-os de uma maneira
ainda mais estereotipada que os reclames publicitrios pagos por firmas privadas..
(pg. 119).
[...] a indstria cultural desvenda a verdade sobre a catarse.. (pg. 119).
Se a necessidade de diverso foi em larga medida produzida pela indstria [...];
Divertir-se significa estar de acordo. Isso s possvel se isso se isola do processo
social em seu todo, se idiotiza e abandona desde o incio a pretenso inescapvel de
toda obra, mesmo da mais insignificante, de refletir em sua limitao o todo.. (pg.
119).
Divertir significa sempre: no ter que pensar nisso, esquecer o sofrimento at
mesmo onde ele mostrado. A impotncia sua prpria base. na verdade uma
fuga, mas no, como afirma, uma fuga da realidade ruim, mas da ultima ideia de
resistncia que essa realidade ainda deixa subsistir. A liberao prometida pela
diverso a liberao do pensamento como negao.. (pg. 119).
Quanto menos promessas a indstria cultural tem a fazer, quanto menos ela
consegue dar uma explicao da vida como algo dotado de sentido, mais vazia tornase necessariamente a ideologia que ela difunde.. (pg. 119).
Na indstria, o individuo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo
de produo. [...], o que domina a pseudoindividualidade.. (pg. 128).
A pseudoindividualidade um pressuposto para compreender e tirar da tragdia sua
virulncia: s porque os indivduos no so mais indivduos, mas sim meras
encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente na
universalidade. A cultura de massas revela assim o carter fictcio que a forma do

individuo sempre exibiu na era da burguesia, e seu nico erro vangloriar-se por
essa duvidosa harmonia do universal e do particular.. (pg. 128).
Mas com a barateza dos produtos de luxo fabricados em srie e seu complemento, a
fraude universal, o carter mercantil da prpria arte est em vias de se modificar. O
novo no o carter mercantil da obra de arte, mas o fato de que hoje, ele se declara
deliberadamente como tal, e o fato de que a arte renega sua prpria autonomia,
incluindo-se orgulhosamente entre os bens de consumo, que lhe confere o encanto da
novidade. A arte como um domnio separado s foi possvel, em todos os tempos
como arte burguesa. At mesmo sua liberdade, entendida como negao da finalidade
social, tal como esta se impe atravs do mercado, permanece essencialmente ligada
ao pressuposto da economia de mercado.. (pg. 130).
As puras obras de arte, que negam o carter mercantil da sociedade pelo simples
fato de seguirem sua prpria lei, sempre foram ao mesmo tempo mercadorias [...], a
falta de finalidade da grande obra de arte moderna vive do anonimato do mercado.
As demandas do mercado passam por tantas mediaes que o artista escapa a
exigncias determinadas, mas em certa medida apenas, verdade, pois ao longo de
toda a histria burguesa esteve sempre associado sua autonomia, enquanto
autonomia meramente tolerada, um aspecto de inverdade que acabou por se
desenvolver no sentido de uma liquidao social da arte.. (pg. 130).
Os que sucumbem ideologia so exatamente os que ocultam a contradio, em vez
de acolh-la na conscincia de sua prpria produo [...].. (pg. 130)>
O principio da esttica idealista, a finalidade sem fim, a inverso do esquema a
que obedece socialmente a arte burguesa: a falta de finalidade para os fins
determinados pelo mercado. Para concluir, na exigncia de entretenimento e
relaxamento, o fim absorveu o reino da falta de finalidade. Mas, na medida em que a
pretenso de utilizar a arte se torna total, comea a se delinear um deslocamento na
estrutura econmica interna das mercadorias culturais.. (pg. 130).
[...] a utilidade que os homens aguardam da obra de arte na sociedade antagonstica
justamente, em larga medida, a existncia do intil, que no entanto abolido pela
subsuno utilidade. [...] a obra de arte defrauda de antemo os homens justamente
da liberao do princpio da utilidade, liberao essa que a ela incumbia realizar. O
que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo

pelo valor de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o
que se quer conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor.. (pg. 131).
O valor de uso da arte, seu ser, considerado como um fetiche, e o fetiche, a
avaliao social que erroneamente entendida como hierarquia das obras de arte
torna-se seu nico valor de uso, a nica qualidade que elas desfrutam.. (pg. 131).
A cultura uma mercadoria paradoxal. Ela est to completamente submetida lei
de troca que no mais trocada. Ela se confunde to cegamente com o uso que no
de pode mais us-la.. (pg. 134).