Lu 11:1423 Los Milagros de Cristo: Prueba del dominio de Beelzebul o de su condenacin? Mt. 12:2230; Mr.

3:2227
14. Y Jess estaba expulsando un demonio que haba privado a un hombre de la facultad de hablar. Cuando el
demonio hubo salido, el hombre que haba estado privado de la facultad de hablar habl, y las multitudes se
maravillaron.
Entre los tres relatos anteriores hay una relacin muy estrecha: ser un prjimo de los necesitados que por divina
providencia han sido puestos en nuestro camino (10:2537), or anhelantes las palabras del Seor (10:3842), y, a su
vez, dirigirse a l en oracin (11:113), estas cosas forman una cadena irrompible. Pero ahora repentinamente
parece producirse una ruptura. Entra Satans!
Y Satans tiembla cuando ve al ms dbil de los santos de rodillas.
Sobre la posesin demonaca y la expulsin de demonios vase lo que ya se ha dicho (sobre 4:33).
Entre los tres relatos en los cuales se narra esta expulsin de un demonio no hay conflictos; es decir, ninguno de los
tres evangelistas afirma lo que uno o dos de los otros niegan, o niega lo que los dems afirman. Hay variaciones en el
relato: Mateo relata que el endemoniado haba perdido no solamente la facultad de hablar sino tambin la de la
visin; Lucas es indefinido acerca de la identidad de los atacantes de Cristo (algunas personas); Mateo los llama
fariseos; Marcos, escribas. No es necesario demostrar que estas tres designaciones se reconcilian fcilmente.
Como es claro por los relatos paralelos, la expulsin del demonio que aqu se narra ocurri durante el gran ministerio
en Galilea. Un endemoniado fue trado a Jess, quien lo san instantnea y completamente, de modo que el hombre
que haba estado terriblemente afligido ya no estaba endemoniado. Adems, poda hablar. No es sorprendente que las
multitudes que vieron este milagro quedaran maravilladas. Se posesion de ellos un sentimiento de asombro, unido
sin duda a una medida de temor en la presencia de Aquel que haba realizado este milagro. Mateo aun cuenta que la
gente se deca: Acaso no podr ser ste el Hijo de David?
Sin embargo, no todo era armona: 15. Pero algunas personas dijeron: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios,
que l echa fuera los demonios.
Como lo muestra Mr. 3:22, los escribas haban descendido de Jerusaln. El Gran Sanedrn, con su sede en ese
lugar, se haba preocupado. Era claro a ese cuerpo que Jess poda expulsar demonios a realizar otras obras de poder.
Cmo era que tena ese poder?
Para ese entonces las autoridades judas haban llegado a estar bien conscientes del hecho de que en algunos puntos
que ellos consideraban como importantes la enseanza de Jess no estaba en armona con la de ellos. As que deban
haber llegado a la conclusin que los misteriosos poderes ejercidos por el profeta de Galiliea eran cualquier cosa
menos un don de Dios; sin duda eran satnicos. Ciertamente era prudente hacer una investigacin, es lo que
pensaban. Parecen no haber considerado la posibilidad de que pudieran estar equivocados acerca de la fuente del
poder del Nazareno. Ahora haban venido desde Jerusaln para probar su teora, a saber, que lo que estaba ocurriendo
en Galilea era obra de Beelzebul. Poco despus de haber llegado al escenario estaban pronunciando su veredicto: Es
por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios.
Pero quin era Beelzebul? Para descubrir la respuesta, debemos regresar al Antiguo Testamento. Era como Baalzebub (2 R. 1:2, 3, 6) que se adoraba a Baal en Ekron. El rey Ocozas, que envi mensajeros para preguntarle a Baal
Zebub si se recuperara de los resultados de su cada, recibi la noticia que debido a su deslealtad a Jehov morira.
Los pasajes del Nuevo Testamento ponen Beel [Baal] zebul en lugar de Zebub. Beelzebul significa seor de la
habitacin. No es clara la razn para el cambio de ortografa. Quizs no sea ms que un accidente de pronunciacin
popular. Otra explicacin es que aqu hay un juego palabras, porque-zebul se parece a zebel: estircol. De este modo
los que despreciaban al Baal de Ekron podan, por medio de un ligero cambio de pronunciacin, escarnecerlo dejando
la idea de que era solamente un seor del estircol. Pero, sea como fuere, en el Nuevo Testamento el uso de
Beelzebul es definitivamente como prncipe de los demonios, como lo demuestra Lu 11:15, 18. Beelzebul es
Satans.
Entonces, lo que estos hombres estn diciendo es esto: No es Dios sino el demonio el que ha dado a Jess el poder
para echar fuera demonios. El relato paralelo de Marcos aun agrega una segunda acusacin, a saber: El tiene a
Beelzebul, es decir, Est posedo por Beelzebul, por Satans. Cf. Jn. 7:20; 8:48, 52; 10:20.
Es indudablemente difcil de entender cmo Aquel mismo que se encarn para sanar a los oprimidos (Hch. 10:38),
para buscar y salvar a los perdidos (Lc. 19:10), y quien, a fin de lograr su propsito estaba dispuesto a sufrir agonas
que estn ms all de la descripcin y comprensin humanas, fue descrito por estos expertos religiosos como
posedo por Satans y como que realizaba los milagros, incluyendo la expulsin de demonios, por el poder de
Beelzebul.
Que este odio terrible continu por algn tiempo entre los judos, especialmente entre sus lderes, es claro por el
examen de las fuentes mencionadas en la nota. Tanto Justino Mrtir como Eusebio hacen mencin del crecimiento
fenomenal de la iglesia durante la era apstlica y la postapostlica. Es fcil entender que este hecho no le agradaba a
los judos.

No negaban la realidad de los milagros de Jess, pero los atribua a la magia, a la hechicera, a la ayuda de Satans.
Esta actitud hostil de los judos contra Jess es tambin clara de su punto de vista del minim, es decir, de aquellos de
su propia raza que se haban hecho cristianos.
En relacin con esto, hay que decir algo de el Shemoneh Esreh. La palabra significa dieciocho, refirindose en el
presente contexto a la oracin de dieciocho puntos, en conformidad con la tradicin compuesta por los hombres de la
Gran Sinagoga. Deba orarse tres veces al da. Es una oracin muy impresionante, que comienza y termina con
Bendito eres t, Seor. En esta oracin el adorador no solamente alaba a Dios por bendiciones recibidas, pero
tambin pide un aumento en el conocimiento de su ley, por el perdn del pecado, la sanidad, la paz, el favor para
ser otorgado a los proslitos, etc.
Pero qu ocurri con esta oracin? Pronto se sinti que debera contener una imprecacin contra los minim. Se
adopt la siguiente frmula: Que los nazarenos y los minim perezcan y sean exterminados en un momento. La
inclusin de este punto dio origen a la observacin de Justino Mrtir, En vuestras sinagogas vosotros maldecs a los
que creen en Cristo.
Tan intensa era esta hostilidad juda contra Jess y sus seguidores que, aunque se estaba dispuesto a pasar por alto
el error de un director de la sinagoga que al recitar el Shemoneh Esreh pasaba por alto inadvertidamente una o dos
peticiones, se mand que el que omitiera la imprecacin acerca de los minim deba perder su posicin.
Es justo agregar que con el curso de los siglos este terrible punto fue modificado gradualmente hasta que hoy da
seguramente nadie puede encontrar falta en la peticin Que perezca toda impiedad.
Las terribles palabras: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa fuera los demonios muestra la
intensidad del odio de estos crticos contra Jess. Lo detestaban por causa de las multitudes que siempre se estaban
reuniendo a su alrededor; porque reclamaba para s prerrogativas divinas; no honraba las tradiciones farisaicas
acerca del da de reposo, los ayunos, las abluciones; se asociaba con publicanos y pecadores; ejerca lo que ellos
consideraban una influencia perniciosa sobre el pueblo; y era lo opuesto a ellos. Por cierto, no todos los fariseos y
escribas odiaban a Jess, pero muchos s lo odiaban.
En lo profundo de sus corazones, los enemigos de Cristo deben de haber comprendido que Jess era infinitamente
mejor que ellos. Su humildad (Lu 22:27) estaba en agudo contraste con la pomposidad de ellos (Mt 23:57); su
sinceridad (Jn 8:46) con la hipocresa de ellos (Mr 7:6); su compasin (Lu 7:13) con la crueldad de ellos (Mt 23:13).
16. Otros, tentndo (le), estaban demandando de l una seal del cielo. Ellos demandaban una seal, como si el doble
milagrotriple segn Mt 12:22fuera evidencia insuficiente para responder a la pregunta que algunos hacan,
Acaso no podr ser este el Hijo de David? (Mt 12:23).
Qu queran? Queran que hiciera descender fuego del cielo? No queriendo reconocer que la Gran Seal de Dios
(Lu 2:34; 11:29, 30) estaba parado en el mismo medio de ellos, pidieron una seal! De hecho, ellos siempre estaban
pidiendo seales (1 Co. 1:22) y preguntndose cmo podran destruir la Seal enviada por Dios desde el cielo a
la tierra! La respuesta de Cristo a sus demandas se encuentra en 11:2932.
Por el momento, Jess aniquila su perversa afirmacin: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que l echa
fuera demonios. Su refutacin se encuentra en vv. 1722. El relato de Lucas de esta respuesta comienza como sigue:
1720. Pero l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo est en camino a
la ruina, y una casa dividida contra una casa cae.
Adems, si Satans est dividido contra s mismo, cmo podr permanecer su reino? (Digo esto) porque vosotros
estis afirmando que yo expulso demonios por Beelzebul. Si es por Beelzebul que yo echo fuera demonios, por
quin los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero si es por el dedo de Dios que yo
echo fuera demonios, entonces el reino de Dios ha venido hasta vosotros.
Jess saba exactamente lo que estaba pasando en la mente de sus crticos. 5:22; 6:8; 9:47; Jn. 2:25; 21:17. En
sustancia, pues, les responde en la forma siguiente:
a. Si lo que vosotros decs fuera cierto, Satans estara destruyendo su propia obra. Ningn reino dividido contra s
mismo puede sobrevivir. Ni casas ni familias tampoco (estaba pensando en su propia familia? Vanse Mt. 12:46,
47; Jn. 7:5. Pero vase tambin Hch. 1:14. Claramente la familia de Jess no permaneci dividida, madre contra
hermanos, sino que finalmente se uni.) El argumento de Jess prosigue:
b. Es incongruente que vosotros, mis crticos, por una parte aprobis la obra de vuestros hijosprobablemente
seguidorescuando ellos presumiblemente expulsan demonios, y por otra parte condenis las expulsiones de
demonios que yo hago. Sintiendo vuestros hijos esta incongruencia, no sern vuestros jueces?
c. El hecho mismo de que los enviados de Satans, el archienemigo de Dios, estn siendo expulsados demuestra
que es por el dedo de DiosSu poder (vase Ex. 8:19)que los estoy echando fuera. Demuestra que el dominio
real de Dios ha llegado hasta vosotros, que aqu y ahora se est revelando la soberana divina en obras de poder y
misericordia.
El argumento del Salvador contina:

21, 22. Cuando un hombre fuerte, armado hasta los dientes, guarda su propia casa, sus posesiones estn seguras.
Pero cuando alguien (que es) ms fuerte que l viene y lo vence, se lleva la armadura en que confiaba el hombre y
distribuye los bienes como despojos.
Aqu Jess compara a Satans con un hombre fuerte completamente armado. En tanto nadie ataque a este poderoso
tirano l est seguro en la posesin de las almas y cuerpos de sus vctimas endemoniadas. Pero cuando Alguien
que es ms fuerte que l lo vence, el Ms Fuerte lo deja reducido a la impotencia en cuanto a sus vctimas. La
armadura en que haba puesto su confianza se la lleva el vencedor.
El Ms Fuerte es Jess mismo. Mt 3:11; Mr 1:7, 8; Lu 3:16. No haba demostrado en la tentacin en el desierto ser
sin lugar a dudas ms poderoso que el tentador?
El Ms Fuerte, habiendo vencido, distribuye los bienesque antes pertenecan a Satans, pero ahora a Cristo
como despojos. Aqu viene a nuestra mente el Sal. 68:18. Ese es el pasaje que Pablo usa tan excelentemente en Ef.
4:810.
Los despojos son distribuidos. Vienen a ser dones para hombres. Una buena ilustracin se encuentra en Lu
8:38, 39 (Mr 5:19, 20). Ese pasaje tambin, como el v. 14 aqu en Lucas, tiene que ver con un hombre que poco
antes era endemoniado. Dice: Ahora el hombre de quien haba sido expulsado el demonio le rogaba que le dejara ir
con l. Pero Jess lo despidi diciendo: Vuelve a casa y cuenta a los tuyos cun grandes cosas ha hecho Dios por ti.
Entonces se fue proclamando por toda la ciudad las grandes cosas que Jess haba hecho por l. Ese hombre,
contado anteriormente entre los bienes de Satans, se convirti en uno de los dones distribuidos por Cristo.
Lo anterior ha dejado muy en claro que Jess y sus crticos estn diametralmente opuestos. Los crticos estn
diciendo: Es por Beelzebul, el prncipe de los demonios, que echa fuera los demonios. Pero hay otras personas
entre sus oyentes que se estn preguntando si quizs Jess podr ser el Cristo (Mt 12:23). Hay tambin algunos que
les gustara estar tanto del lado de los crticos como del de Jess? O en ningn lado? Es posible la neutralidad? Esa
pregunta se contesta con una fuerte negativa en el versculo.
23. El que no est conmigo, contra m est, y el que conmigo no recoge, desparrama. En la lucha entre Cristo y
Satans es imposible la neutralidad. Mt 12:30; Mr 9:40. Si una persona no est de parte de Cristo, le tiene inquina, es
decir, est contra Cristo.
Hacer concesiones significa el fracaso. Cuando los hijos de Dios se casan con las hijas de los hombres, el
resultado es el diluvio (Gn. 6:1, 2, 13). Cuando el rey Sal trae a Dios su ofrenda de obediencia parcial, es rechazado
(1 S 15:123). Por subordinar la verdadera religin de Jehov a los mezquinos intereses polticos, Jeroboam trae una
maldicin sobre s, sobre su familia y sobre su nacin (1 R 12:2530; 13:4, 5; 14:616). Y cuando Pedro, en un
momento de debilidad compromete la doctrina de la salvacin por gracia solamente, merece la reprensin que
Pablo le administra (G. 2:1121). La poltica de temer a Jehov y adorar los dioses propios (2 R. 17:33) jams
tiene xito.
Josu saba esto (Jos. 24:15), y tambin Elas (1 R. 18:21).
Adems, la siniestra poltica del pacto a medias con el mundo, el intento de hacer arreglos, confunde y por lo tanto
desparrama las ovejas (Mt. 9:36); mientras una lealtad firme las rene (Is. 40:11; Jn. 10:16).
Ahora bien, cuando el espritu inmundo sale de un hombre, vaga por lugares ridos, buscando reposo; 7 al no hallarlo,
dice: Volver a la casa que dej. 25 Va y la encuentra barrida, limpia y arreglada. 26 Entonces va y trae335 otros siete espritus
ms malos que l mismo, y ellos vienen y viven all. Y la condicin final de esa persona viene a ser peor que la anterior.
24

11:2426 La parbola del regreso del espritu inmundo

Cf. Mt. 12:4345
El v. 24 parece introducir un tema completamente nuevo. Sin embargo, es ms probable la teora segn la cual
toda la seccin, ms bien extensa, que comienza con v. 14 y se extiende por lo menos hasta v. 36, y en un sentido
hasta el final del captulo, forma una unidad. En v.
16 algunas personas estn pidiendo una seal; no es sino hasta v. 29 que Jess reflexiona sobre esta peticin.
Adems, Lc. 11:14, 15 habla de un demonio y demonios y v. 24 similarmente de el espritu inmundo.
Finalmente, en un paralelo casi exacto (Mt. 12:4345) y su contexto aparece la expresin generacin mala tanto
en vv. 39 como 45 (cf. Lc. 11:29).336
Con esto como trasfondo llegamos a la conclusin que la esencia de Lc. 11:2426 en su contexto es esto: Algunas
personasfariseos, escribas y sus seguidoreshan acusado a Jess de estar aliado con Satans, aun de ser
endemoniado (Mr. 3:22; cf. Jn. 7:20; 8:48, 52; 10:20). Jess ahora est afirmando que estos enemigos mismos han
sido reposedos, y no solamente por uno sino por ocho demonios.
En lo religioso las cosas no haban estado siempre tan malas como ahora lo estaban. Haba habido un tiempo
cuando la nota positiva, convertos, que Juan haba hecho sonar, haba logrado muchos seguidores (Mt. 3:5; Lc.
3:7). Poco despus la misma admonicin procedente de los labios de Jess (Mt. 4:17), junto con sus otras
enseanzas muy positivas, haba sido recibida con entusiasmo (Jn. 3:26). Puede haber parecido por un tiempo que

un demonio haba sido expulsado del Israel de ese tiempo. Pero bajo la influencia de los escribas y fariseos,
hombres envidiosos, el [p 601] cuadro aun ahora estaba cambiando rpidamente. En este mismo momento estos
dirigentes perversos estn planeando la destruccin de Cristo (Mt. 12:14). Y por ltimo, el pueblo judo
representado por la gente frente a la cruz gritar Crucifcale, crucifcale! (Mt. 27:2023; Lc. 23:21, 23). Lo
harn estimulados por sus lderes (Jn. 19:6, 15, 16). Un demonio ha sido reemplazado por ocho.
Entendida bajo esta luz, la ilustracin usada por Jess es clara. Se ve que la conexin es muy estrecha.
24, 25. Ahora bien, cuando el espritu inmundo sale de un hombre, vaga por lugares ridos buscando reposo; y al
no hallarlo dice: Volver a la casa que dej. Va y la encuentra barrida limpia y arreglada.
Surgen preguntas; por ejemplo: Por qu se describe a este espritu inmundo como vagando por lugares ridos?
Posible respuesta: Si estamos acostumbrados a asociar a los ngeles buenos con lugares donde prevalecen el orden
la hermosura y la plenitud de vida, no parece natural relacionar los ngeles malos con regiones donde imperan el
desorden, la desolacin y la muerte?
Y, qu de la casa que queda vaca (barrida, limpia y arreglada)? Ese tipo de condicin podra bien describir a
Israel durante los das del ministerio activo de Juan el Bautista y poco despus. Mucha gente parece haber tenido
miedo de el hacha ya puesta a la raz del rbol. Se alarmaron lo suficiente como para aceptar al bautismo, y hasta
quizs estuvieran dispuestos a dejar de cometer algunos de sus pecados ms groseros. Pero la innocuidad no es lo
mismo que la santidad. Una casa vaca no es un hogar clido y acogedor. Desistir de hacer el mal difiere por
muchsimo de ser una bendicin.
Lo que Jess requiere es la completa devocin del corazn, de manera que rinda una espontnea accin de gracias a
Dios y que por amor a l sea una bendicin al prjimo. Se requiere nada menos que esto. La higuera que produce
solamente hojas es maldita aunque no produce fruto malo (Mt 21:19). El hombre que enterr su talento (Lu 19:22,
23) fue rechazado. Los que durante la vida presente no han hecho nada en favor de los hambrientos, sedientos, etc.,
jams entran en los salones de la gloria (Mt 25:4146). Stg 4:6.
Por esta mismsima razn era inevitable una colisin entre Jess y sus crticos. La bondad comenz a chocar con la
frialdad; la tolerancia con el exclusivismo; la generosidad (amor) con el egosmo. Adems, los escribas y los fariseos
tenan sus muchos discpulos. Segn lo vean sus enemigos, eso empeoraba el asunto. Entonces ms lo odiaban. La
situacin de ellos lleg a ser la descrita en la parbola: el individuo que una vez estuvo posedo ahora vuelve a ser
posedo:
26. Entonces va y trae otros siete espritus ms malos que l mismo, y ellos vienen y viven all. Y la condicin final
de esa persona viene a ser peor que la anterior.
Parecen quizs demasiado duras estas palabras? En realidad no lo son. Revelan la verdad. Adems, no notamos un
llamado a la conversin? Vanse pasajes en este captulo tales como vv. 913, 20, 23, 28, 32, 41, 42, y la advertencia
implcita en este mismo versculo (26 b).
deca estas cosas, una mujer de la multitud levant la voz y le dijo: Bienaventurada la matriz que te concibi, y los
pechos que mamaste! 28 Pero l dijo: S, pero mejor aun, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la observan!
27 Mientras