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Punto de vista

carlos
esteban

Tambin hay vida


en el interior
Las tendencias culturales de nuestro tiempo,
los imperativos de lo polticamente correcto
y el pragmatismo neoliberal que se impone
en la actualidad nos proponen una vida
centrada en lo exterior.

o proponemos lo exterior como sinnimo de superficialidad, no es nuestro objetivo calificar negativamente la dimensin de la exterioridad en
la comprensin de la vida. Ms bien al contrario, tenemos una percepcin positiva de toda la parte exterior y
visible de la vida, incluyendo la corporalidad, as como
del entorno fsico y natural que nos rodea y la casa comn que nos acoge. Conforman la inmensa belleza de
nuestro mundo y constituyen lenguajes imprescindibles
por su infinita capacidad de inspiracin y comunicacin.
Nos han inducido paulatinamente a mirar hacia fuera. Occidente ha sido pionero y conductor en esta priorizacin de la exterioridad en nuestras costumbres. La
tradicin cristiana occidental ha cultivado ms que la
oriental esa dimensin externa de la vida moral y religiosa. Sin duda que tenemos asumidos hoy valores, o
contravalores, como la importancia de la imagen, la inmediatez, la eficiencia, el pragmatismo o la productivi1/3

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dad, que nos llevan a caracterizar la vida de un modo


superficial, banal y hasta frvolo en ocasiones. El narcisismo se ha apoderado de muchos espacios vitales. Bien
conocidos son los calificativos de sociedad fragmentada
y lquida (Mardones y Bauman).

Sistema educativo

El sistema educativo se ha contagiado de estas tendencias y se han inoculado esos rasgos predominantes: paulatina decadencia de las humanidades en las ltimas reformas educativas y desprestigio de esos estudios en la
universidad; prctica desaparicin de la Filosofa del
sistema educativo y flamante aparicin de la Robtica o
la invasin de las tecnologas; importancia creciente del
saber hacer, los procedimientos y las destrezas. Todo
ello avalado por informes internacionales y una fiebre
de evaluaciones externas que ya no permiten otro escenario diferente a los postulados, que priorizan ms el
hacer y el aplicar que el saber o pensar. En este marco,
esperar que la enseanza de las religiones alcance una
legitimidad social, cultural, poltica o pedaggica, se
convierte en una quimera.
Pues bien, los cambios que reclama nuestro Punto de
vista son una llamada a la sociedad y la cultura, en general, al sistema educativo, en particular, y, por supuesto, a la enseanza de la religin. Toca insistir en el
aprender a ser y aprender a convivir, que estn muy
presentes en algunos informes de referencia mundial
para la educacin (Faure y Delors), pero que no acaban
de ser asumidos. Toca cultivar la competencia de autonoma e iniciativa personal, la conciencia y sus expresiones, de la que brota la responsabilidad social y la
competencia cvica y ciudadana (Parlamento Europeo y
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del Consejo, DeSeCo, OCDE), que estn en la teora de


los discursos, pero no acaban de llegar al aula. Toca cuidar en mayor medida la inteligencia existencial o espiritual, la emocional y la intrapersonal (Gardner, Zohar
y Marshall, Torralba).
Estas llamadas nos invitan a plantear nuevos escenarios para la ERE, centrados en el paradigma de la educacin de la interioridad. Nos invitamos a mirar hacia
dentro. Nos proponemos centrar la educacin y el saber religioso cultivando el hondn del alma, el castillo
interior (santa Teresa), ese que est formado por
creencias: el estrato ms profundo de nuestra vida, el
que sostiene y porta todos los dems (Ortega y Gasset). Ah radica la subjetividad necesaria, la escucha
profunda, los sentimientos, la conciencia, la imaginacin, los recuerdos, las emociones, la creatividad. La Biblia lo llama corazn, donde habita Dios, donde estn
las fuentes de la vida (Prov 4,23).
Nos proponemos mirar hacia dentro, porque ah empieza la vida. Las grandes cosas siempre empiezan desde el interior. Nos ayuda la metfora de que si un huevo se rompe desde fuera, la vida termina; si se rompe
desde dentro, la vida comienza.

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