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La vida triunfante: Dominar el corazn y la mente. Por James Allen.

Contenido

Prefacio

Fe y coraje

Manliness, Womanliness y sinceridad

Energa y energa

Autocontrol y Felicidad

Simplicidad y Libertad

Ocho Pensamiento y Reposicin

Calma y Recurso

Insight y Nobleza

El hombre el maestro

Conocimiento y victoria

Prefacio
CADA SER VIDA en su propio mundo mental. Sus alegras y tristezas son las
creaciones de su propia mente, y dependen de la mente para su existencia. En
medio del mundo, oscurecido con muchos pecados y tristezas, en el que vive la
mayora, all reside otro mundo, iluminado con virtudes brillantes y alegra no
contaminada, en la que viven los perfectos. Este mundo puede ser encontrado
y entrado, y el camino a l es por el autocontrol y la excelencia moral. Es el

mundo de la vida perfecta, y pertenece justamente al hombre, que no est


completo hasta que est coronado con la perfeccin. La vida perfecta no es lo
lejano, lo imposible que los hombres que estn en tinieblas lo imaginan; Es
supremamente posible, y muy cercano y real. El hombre sigue siendo una
criatura que anhela, llorando, pecando, arrepentindose tan pronto como
quiera hacerlo aferrndose a esas condiciones dbiles. Pero cuando l quiere
sacudirse sus sueos oscuros y levantarse, l surge y alcanza.
James Allen
Salve a Ti, Hombre divino! el conquistador
Del pecado, de la vergenza y del dolor; No ms dbil,
Sembrada de gusano, y arrastrada t; No, ni
Te inclinars de nuevo a las cosas que dbil
Escndalos y muerte sobre ti; Has subido
Triunfante en tu fuerza; Bueno, puro y sabio.
1. Fe y coraje
PARA AQUELLOS QUE LUCHARN BRAVELY y no cedern, hay victoria triunfante
sobre todas las cosas oscuras de la vida. Afirmo esto al principio, que el lector
puede saber que no hay incertidumbre al respecto. En el curso de este libro
voy a mostrar cules son los elementos, en el carcter y la conducta, que van a
construir la vida de la fuerza tranquila y superlativa victoria.
Ponerse cara a cara con la verdad; Para llegar, despus de innumerables
vagabundeos y dolores, a la sabidura ya la bienaventuranza; No para ser
finalmente derrotado y expulsado, sino finalmente triunfante sobre todo
enemigo interior, tal es el destino divino del hombre, tal su meta gloriosa. Y
esto, todo santo, sabio y salvador ha declarado.
En la etapa actual de la vida de la humanidad, comparativamente pocos llegan
a este lugar de triunfo -aunque todos lo alcanzarn finalmente-, pero hay una
compaa gloriosa de perfectos que han alcanzado en el pasado, y su nmero
se agrega a Cada edad sucesiva. Los hombres son todava estudiantes en la
escuela de la vida, y la mayora de los hombres mueren aprendices. Pero hay
algunos que, en esta vida, a travs de la fijeza del propsito y la lucha ardua
contra la oscuridad, el dolor y la ignorancia, adquieren un conocimiento
correcto de la vida y pasan con alegra ms all de la etapa de la pupila.
El hombre no debe permanecer para siempre como un colegial en el universo,
para ser azotado por locuras y errores. Cuando quiere y desea, puede fijar su
mente en su tarea y dominar las lecciones de la vida, convirtindose en un
erudito confiado y experto, viviendo en la comprensin y la paz, y no en la
ignorancia y la miseria.

Los dolores de la vida son profundos y profundamente arraigados, pero pueden


ser sondados y arrancados. Las pasiones y las emociones de la naturaleza
humana son, en su estado ingobernable, abrumadoras y dolorosamente
conflictivas, pero pueden ser tan suavizadas, armonizadas y sabiamente
dirigidas y comprendidas, que se convierten en obedientes siervos para la
realizacin de propsitos ilustrados.
Las dificultades de la vida son grandes, su batalla feroz, y sus problemas
deseados son inciertos y esquivos; Tanto es as, que cada hora hombres y
mujeres se estropean bajo la tensin. Sin embargo, estas condiciones no tienen
una existencia objetiva y arbitraria. En su verdadera naturaleza son subjetivos
y puramente mentales, y pueden ser trascendidos. No hay un mal inherente y
permanente en el orden universal; Y la mente puede elevarse hasta la altura
moral donde el mal ya no puede tocarla.
Una fe inquebrantable en una justicia eterna y universal, en un bien
gobernante, es el preludio de la vida triunfante. El hombre que pretende llegar
a ser fuerte, sereno y firme en el corazn debe, en el inicio, no hay duda de
que el Corazn de la Vida es bueno. El que debe contemplar el Orden Csmico
y experimentar el xtasis de la emancipacin debe darse cuenta de que no hay
desorden en su vida sino en lo que l crea. Esta comprensin es difcil, de
modo que la mente, en sus estados imperfectos, es propensa a la
autocompasin ya la autojustificacin, pero puede ser alcanzada y alcanzada
por aquel que debe vivir la vida liberada. Al principio debe creerse, y la
creencia debe ser adherida, hasta que madure en la realizacin y el
conocimiento.
Los sufrimientos de la vida se reducen mucho cuando son aceptados como
experiencias disciplinarias, y el hombre de fe los acepta. Los sufrimientos de la
vida son trascendidos y puestos de lado cuando todas las experiencias son
consideradas buenas, y se utilizan en el desarrollo del carcter, y el hombre del
conocimiento lo considera y los utiliza.
La fe es el amanecer gris que precede al pleno y perfecto da del conocimiento.
Sin ella no puede haber logro de fuerza, ni seguridad permanente de corazn.
El hombre de fe no sucumbe cuando se presentan dificultades; No se
desespera cuando los problemas lo alcanzan. Por muy empinado y oscuro que
parezca su camino, espera un camino ms brillante por delante. Ve un destino
de descanso y luz ms all. Los que no tienen fe en el triunfo del bien
sucumben ignominiosamente a los elementos del mal. Y esto debe ser as;
Porque el que no eleva el bien, eleva el mal, y viendo al mal como el dueo de
la vida, recibe el salario del mal.
Hay quienes, habiendo cedido a la derrota en la batalla de la vida, hablan
irreflexivamente sobre los males que han sufrido a manos de otros. Creen -y
tratan de hacer creer a otros- que hubieran sido exitosos o ricos o famosos,
sino por la traicin y villana de los que los rodeaban. Ellos cuentan, por
milsima vez, cmo han sido engaados, defraudados y degradados por otros.
Imaginan que ellos mismos son toda la confianza, toda la inocencia, toda la

honradez y la buena naturaleza, y que casi todo el mundo es todo lo que es


malo y malicioso. Ellos dicen cmo hubieran sido tan prsperos y honrados
como otros si hubieran sido tan egostas como los otros; Y que su gran
inconveniente, y la principal fuente, en s mismos, de sus fracasos, es que
nacieron con una dotacin demasiado grande de altruismo.
Estos quejumbrosos alabaristas no pueden distinguir entre el bien y el mal, y
su fe en la naturaleza humana y la bondad del universo est muerta. Mirando a
los dems, slo tienen ojos para el mal; Vindose a s mismos, ven solo sufrir
inocencia. En lugar de descubrir cualquier mal en s mismos, tendran toda la
humanidad mala. En sus corazones han entronizado al miserable Demonio del
Mal como el Seor de la Vida, y ven en el curso de las cosas slo una lucha
egosta en la que el bien siempre est aplastado y el mal se eleva triunfante.
Ciegos a su propia locura, ignorancia y debilidad, no ven sino injusticia en su
destino, nada ms que miseria y miseria en su condicin actual.
Aquel que tenga una vida til y exitosa -an slo un espiritualmente noble y
victorioso- debe arrancar de raz y expulsar esta miserable condicin mental
que niega todo lo que es bueno y puro, y da preeminencia a todo lo que es
bsico E impuros. La desgracia, la miseria y la derrota seguramente esperan al
hombre que cree que la deshonestidad, el engao y el egosmo son las mejores
armas para lograr una vida exitosa. Qu valor y fuerza puede desarrollar un
hombre, y qu tranquilidad y felicidad puede disfrutar, quin cree que, para
seguir el ritmo de los dems, debe negar y desalentar continuamente las
mejores cualidades de su naturaleza? El hombre que cree que el mal es ms
poderoso que el bien, y que los hombres malos tienen lo mejor de la vida, sigue
involucrado en los elementos del mal; Y, estando tan involucrado, sufre-debe
necesariamente sufrir-derrota.
Puede parecer que el mundo est entregado a la maldad; Que los malos
prosperan y los buenos fracasan; Que no hay nada ms que azar, injusticia y
desorden. Pero no crea esto: considrelo como una apariencia evasiva.
Concluya que usted no ve la vida como realmente es; Que an no has
comprendido las causas de las cosas, y que cuando puedas ver la vida a travs
de un corazn ms puro y una mente ms sabia, vers y entenders su
equidad. Y verdaderamente cuando lo hagas mira la vida, vers bien donde
ahora ves el mal, el orden donde ahora aparece el desorden, y la justicia donde
ahora la injusticia parece prevalecer.
El universo es un cosmos, no un caos, y los malos no prosperan. Es cierto que
hay mucho mal en el mundo, de lo contrario no habra necesidad de objetivos
morales, pero tambin hay mucha miseria en el mundo, y el mal y la miseria
estn relacionados como causa y efecto. Es igualmente cierto que hay mucho
bien en el mundo, y mucha alegra permanente, y el bien y la alegra estn
relacionados como causa y efecto. Aquel que ha adquirido esa fe en el poder y
la supremaca del bien, que ninguna injusticia aparente, ninguna cantidad de
sufrimiento y ninguna catstrofe puede sacudir, pasar por todas las
emergencias, todas las pruebas y dificultades, con un valor sublime que

desafa a los demonios de Duda y desesperacin. Puede que no tenga xito en


todos sus planes. Puede incluso encontrarse con muchos fracasos; Pero cuando
falla, ser que pueda enmarcar propsitos ms nobles y ascender a logros ms
altos. Slo fracasar para alcanzar un xito mayor que el que haba soado por
primera vez. Su vida no puede, no puede ser un fracaso. Algunos de sus
detalles fracasarn, pero esto no ser ms que la ruptura de eslabones dbiles
en la cadena del carcter y de los acontecimientos, para que el todo se haga
ms fuerte y completo.
Hay un valor animal que puede enfrentarse serenamente al fuego de un
enemigo en la batalla oa la fiera rabia de las bestias, pero que falla en la
batalla de la vida y se desmorona cuando se enfrenta a las bestias que se
enfurecen dentro del propio corazn. Requiere un mayor coraje de adivino para
mantener la calma en la hora de la privacin y la calamidad que en el calor de
la batalla, superarse a s mismo que vencer a otro. Y este coraje adivino es el
compaero de la fe.
Una mera creencia teolgica (comnmente confundida con la fe) no servir.
Las creencias acerca de Dios, de Jess, de la Creacin, etc., son meramente
opiniones superficiales (derivadas principalmente de la costumbre) que no
llegan a la vida real de un hombre y no tienen poder para otorgar fe. Esas
creencias pueden acompaar a la fe, pero son distintas de ella.
Frecuentemente, aquellos que sostienen tenazmente las creencias particulares
acerca de Dios, Jess y la Biblia carecen de fe, es decir, dan lugar a la queja,
desaliento y dolor inmediatamente despus de que algn pequeo problema
los sobrepasa. Si uno se da a la irritabilidad, la ansiedad, la desesperanza y las
lamentaciones sobre las cosas sencillas de la vida, hgale saber que, a pesar
de su creencia religiosa o filosofa metafsica, le falta fe. Porque donde hay fe
hay valor, hay fortaleza, hay constancia y fortaleza.
Las opiniones de los hombres deben considerarse a la ligera, porque estn
cambiando con cada nueva brisa del pensamiento. Tienen muy poca parte en
la realidad de las cosas, siendo las burbujas de una efervescencia superficial.
Pero detrs de todas las opiniones hay el mismo corazn humano. Los "impos"
son los que son buenos, aunque sean miembros de iglesias y hagan una gran
profesin de fe en Dios. Los "piadosos" son los que son buenos aunque no
hacen profesin de religin. Los quejumbrosos y los temerarios son los infieles
e incrdulos. Aquellos que niegan o menosprecian el poder del bien, y en sus
vidas y acciones afirman y magnifican el poder del mal, son los nicos ateos
verdaderos.
La fe otorga ese coraje sublime que se eleva por encima de las mezquinas y
egostas decepciones y problemas de la vida, que no reconoce derrota sino
como un paso hacia la victoria; Que es fuerte para soportar, paciente a
esperar, y enrgico a la lucha. Percibe la ley benigna de la Verdad en todas las
cosas, y se asegura el triunfo final del corazn y el poder real de la mente.
Ilumina, pues, la lmpara de la fe en tu corazn, y camina por la oscuridad
guiada por sus rayos iluminadores. Su luz es dbil, y no puede compararse con

la luz del sol del conocimiento, pero basta para conducir uno a salvo a travs
de las nieblas de la duda y la oscuridad negra de la desesperacin; A lo largo
de los estrechos y espinosos caminos de la enfermedad y la tristeza, y sobre
los traicioneros planos de la tentacin y la incertidumbre. Permite al hombre
alejarse y superar a las bestias negras que se arrastran en la selva de su
corazn y alcanzar con seguridad las llanuras abiertas de una vida pura y los
niveles de conquista de la montaa donde ya no se necesita la dbil luz de la
fe. Porque, dejando tras l toda la oscuridad, toda la duda, todo el error y toda
la tristeza, entra en una nueva conciencia y en una ronda ms alta de vida, de
obras y de actos, y vive en paz y en paz en plena y gloriosa Luz del
conocimiento.
2. Manliness, Womanliness y sinceridad
ANTES DE QUE UN HOMBRE PUEDA SER VERDADERAMENTE DIOS, debe ser
varonil; Antes de que una mujer pueda ser verdaderamente piadosa, debe ser
mujer. No puede haber bondad verdadera aparte de fuerza moral. Simpering,
fingimiento, comportamiento artificial, halagos, insinceridades e hipocresas
sonrientes - dejen estas cosas para siempre ser destruidas y desterradas de
nuestras mentes. El mal es inherentemente dbil, ineficaz y cobarde. El bien es
esencialmente fuerte, eficaz y valiente. En ensear a hombres y mujeres a ser
buenos, les enseo a ser fuertes, libres, autosuficientes. Ellos me entendern
muy mal y los principios que yo enuncio, que imaginan que porque enseo
dulzura, pureza y paciencia, enseo el cultivo de una debilidad afeminada. Slo
el hombre varonil y la mujer femenina pueden comprender adecuadamente
esas cualidades divinas. Nadie est mejor equipado para lograr la Vida
Triunfante que aquellos que, junto con cualidades morales activas y un alto
sentido de pureza y honor, tambin poseen la fuerte naturaleza animal del
hombre normal.
Esa fuerza animal que, en varias formas, surge en tu interior y que, en la hora
de la excitacin, te lleva a ciegas, hacindote olvidar tu naturaleza superior y
perder tu dignidad y honor varoniles, esa misma fuerza controlada, dominada,
Y correctamente dirigido, le dotar con una fuerza divina por la cual usted
puede alcanzar las victorias ms altas, ms nobles, ms dichosas de la vida
verdadera.
El salvaje dentro de ti debe ser azotado y disciplinado en obediencia. Usted
debe ser el amo de su corazn, su mente, usted mismo. El hombre es slo dbil
y abyecto cuando entrega las riendas del gobierno al inferior, en vez de dirigir
lo inferior por lo ms alto. Tus pasiones sern tus siervos y esclavos, no tus
amos. Mirad que los guardis en sus lugares, debidamente controlados y
ordenados, y os harn fiel, fuerte y feliz servicio.
No eres "vil". No hay ninguna parte de tu cuerpo o mente que sea vil. La
naturaleza no comete errores. El Universo est enmarcado en la Verdad. Todas
tus funciones, facultades y poderes son buenos, y dirigirlos correctamente es
sabidura, santidad, felicidad; Dirigirlas errneamente es locura, pecado y
miseria.

Los hombres se pierden en excesos; En los malos temperamentos, los odios,


las gula, y los placeres indignos e ilegales, y luego culpar a la vida. Deben
culparse a s mismos. Un hombre debe tener ms respeto de s mismo que
abusar de su naturaleza de alguna manera. l debe mandarse siempre; Debe
evitar el entusiasmo y la prisa; Debe ser demasiado noble para dar paso a la
ira, para resentir las acciones y opiniones de los dems, o infructuosamente
para discutir con un agresor abusivo y cantankerous.
Una dignidad tranquila, discreta e inofensiva es la principal seal de una
virilidad madura y perfecta. Honrar a otros y respetarse. Elija su propio camino
y caminar con un paso firme, inquebrantable, pero evitar una injerencia
meddlesome con otros. En el hombre verdadero las cualidades opuestas se
mezclan y armonizan; Una bondad rica acompaa a una fuerza inflexible. Se
adapta con suavidad y sabidura a otros sin sacrificar los principios firmes sobre
los que se construye su hombra. Tener esa fuerza de hierro que puede morir
tranquilamente en vez de ceder un poco de verdad, junto con esa tierna
simpata que puede proteger al enemigo dbil y equivocado, es ser varonil con
una virilidad divina.
S fiel a los dictados de tu propia conciencia y respeta a todos los que hacen lo
mismo, aunque su conciencia los gue en una direccin opuesta a la tuya. Una
de las tendencias ms viriles es compadecer a otra porque elige opiniones o
religin contrarias a las de uno mismo. Por qu compadecer a un hombre
porque es un agnstico, un ateo, un budista o un cristiano? Porque no
mantiene esta opinin o esa creencia? Tal compasin debera llamarse con
razn desprecio. Es el oficio de la compasin sentir por los dbiles, los afligidos
y los indefensos.
La piedad nunca dice "te compadezco"; Hace buenas obras. Es la
superciliosidad la que profesa la compasin por los fuertes, los autosuficientes,
por los que tienen el coraje de marcar su propio camino y andar con audacia.
Por qu se vera obligado a mantener mi opinin o la tuya? Si lo que digo y
hago apela a su razn y conciencia como correctas, entonces ser uno conmigo
y trabajar mano y mano conmigo. Pero si mi trabajo no es su obra, no deja de
ser un hombre. l tiene su deber, aunque no sea mi deber. Cuando me
encuentro con alguien que se respeta y que se atreve a pensar por s mismo, lo
saludar como un hombre y no guardar en mi corazn una compasin
despreciable por l, porque, de hecho, rechaza mis conclusiones.
Si hemos de ser seres responsables y autoactivos en un universo engendrado
por la ley, seamos dueos de nuestra propia voluntad y respetemos el libre
albedro de los dems. Si queremos ser fuertes y viriles, seamos grandes y
generosos. Si hemos de triunfar sobre las miserias de la vida, subamos
superiores a la pequeez de nuestra naturaleza.
Los hombres lloran en su debilidad, y gritan en la miseria del corazn y la
degradacin de la mente. Cun sencillo es, pues, el camino de la
emancipacin; Qu sublime es la tarea del triunfo! Sea dueo de s mismo.
Eliminar la debilidad. Exorciza el demonio burln, el egosmo, en quien est

toda debilidad y miseria. No algrense a los antojos antinaturales, a los deseos


ilegtimos, o al amor propio mrbido ya la autocompasin. No darles un cuarto,
pero rpidamente los matar con decisin disciplinaria y la fuerza.
Un hombre debe sostenerse, por as decirlo, en el hueco de su mano. l debera
ser capaz de tomar y sentar. Debe saber cmo usar las cosas, y no ser utilizado
por ellas. No debe ser ni el cautivo desamparado del lujo ni el esclavo azotado
de la necesidad, sino que debe ser autocontenido y autosuficiente, dueo de s
mismo en todas las condiciones. l debe entrenar y dirigir su voluntad en el
camino de auto-dominio que es el camino de la obediencia-obediencia a la ley
de su naturaleza. La desobediencia a la ley es el mal supremo en el hombre, la
fuente de todo su pecado y dolor. En su ignorancia se imagina que puede
triunfar sobre la ley y someter las voluntades de los dems. As destruye su
poder.
El hombre puede triunfar sobre su desobediencia, sobre la ignorancia, el
pecado, el egosmo y la anarqua. Puede conquistarse a s mismo; Y aqu est
su fuerza viril y su poder divino. Puede comprender la ley de su ser y
obedecerla cuando un nio obedece a la voluntad de su padre. Puede sentarse
el rey coronado de todas sus funciones y facultades, usarlas sabiamente en un
servicio abnegado y no como instrumentos de egosmo y avaricia. No hay mala
costumbre que no pueda desarraigar, ningn pecado que no pueda someter,
ningn dolor que no pueda comprender y conquistar. "Dejen que el hombre
conozca su valor y mantenga las cosas bajo sus pies, que no perezca ni hurte,
ni se pasee de un lado a otro con el aire de un muchacho de caridad o de un
intruso, en el mundo que existe para l".
Una autosuficiencia masculina no slo es compatible con, sino que es el
acompaamiento de, una humildad divina. Un hombre slo es arrogante y
egosta cuando usurpa la autoridad sobre los dems. No puede reclamar ni
ejercer demasiada autoridad sobre s mismo. El autocontrol fuerte, con la
consideracin apacible para otros, se combinan para hacer al hombre
verdaderamente viril.
Para empezar, un hombre debe ser honesto, honesto, sincero. El engao es la
locura ms ciega. La hipocresa es la cosa ms dbil en la tierra. Al tratar de
engaar a los dems, el hombre se engaa a s mismo. Un hombre debe estar
tan libre de la astucia, la mezquindad y el engao como para poder mirar a
todo el mundo en la cara con una mirada clara, abierta, inquebrantable, libre
de la vergenza y la confusin, y sin encogimiento interior o dudas. Sin
sinceridad el hombre no es ms que una mscara hueca, y cualquier trabajo
que intente hacer, ser sin vida e ineficaz. De un recipiente hueco slo puede
llegar el sonido del vaco; Y de la insinceridad nada ms que palabras vacas
pueden proceder.
Muchos no son conscientemente hipcritas, pero caen vctimas, sin pensarlo,
de pequeas insinceridades que socavan la felicidad y destruyen el tejido
moral de su carcter. Algunas de estas personas van regularmente a su lugar
de culto. Rezan todos los das, ao tras ao, por un corazn y una vida ms

puros, pero vienen de sus devociones para vilipendiar a un enemigo o, peor


an, ridiculizar o calumniar a un amigo ausente por quien, cuando lo
encuentren, tendrn Nada ms que sonrisas y palabras suaves. La parte
lamentable es que son totalmente inconscientes de su insinceridad, y cuando
sus amigos los abandonan, hablan con queja de la infidelidad y del vaco del
mundo, y de la gente en general, y le dicen tristemente que no hay verdaderos
amigos en este mundo. Verdaderamente, para tales no hay amistades
duraderas. Porque la insinceridad, aunque no se ve, se siente, y los que son
incapaces de otorgar confianza y verdad, no pueden recibirla. S fiel a los
dems, y otros sern fieles a ti. Piensa bien en un enemigo, y defiende al
amigo ausente. Si usted ha perdido la fe en la naturaleza humana, descubra
dnde se ha equivocado usted mismo.
En el cdigo confuciano de la moral, la sinceridad es una de las "Cinco Grandes
Virtudes", y Confucio as habla de ella:
"Es la sinceridad la que pone una corona sobre vuestras vidas, sin ella nuestras
mejores acciones no tendran valor, los aparentemente virtuosos, simples
hipcritas, y la luz brillante que nos deslumbra con su esplendor, sino un pobre
reflejo pasajero listo para ser extinguido por El ms ligero aliento de pasin ...
Para ser pura mente, debes ser libre de la autodecepcin; debes odiar el vicio
como lo haras con un olor desagradable, y amar la virtud como lo haras con
algn objeto hermoso. Y por eso el hombre superior debe ser guardado en sus
horas de soledad.
"El hombre sin valor emplea en secreto sus momentos ociosos en actos
viciosos, y no hay lmite para su maldad, en la presencia del puro juega al
hipcrita y no presenta ms que sus buenas cualidades. Su verdadero carcter
se revela a la primera mirada escrutadora?
"Se ha dicho que hay un estricto control guardado sobre lo que apuntan
muchas manos y mirado por muchos ojos, y es en soledad que el hombre recto
tiene la mayor razn para ser vigilado".
As, el hombre sincero no hace ni dice de lo que se avergonzara de haber sido
sacado a la luz. Su rectitud de espritu le permite andar recto y confiado entre
sus semejantes. Su presencia es una fuerte proteccin, y sus palabras son
directas y poderosas porque son verdaderas. Cualquiera que sea su trabajo,
prospera. Aunque no siempre agrada a los odos de los hombres, gana sus
corazones; Confan en l, le confan y le honran.
Coraje, confianza en s mismo, sinceridad, generosidad y bondad: estas son las
virtudes que constituyen una virilidad robusta. Sin ellos, el hombre no es ms
que arcilla en manos de las circunstancias; Una cosa dbil y vacilante que no
puede elevarse a la libertad y alegra de una vida verdadera. Todo joven debe
cultivar y fomentar estas virtudes, y cuando logre vivirlas se preparar para
lograr la Vida Triunfante.
Veo venir sobre la tierra una nueva raza de hombres y mujeres, hombres que
sern hombres de verdad, fuertes, rectos, nobles; Demasiado sabio para

inclinarse a la ira, la inmundicia, las luchas y el odio, mujeres que seran


mujeres de verdad, amables, veraces, puras; Demasiado compasivo para
inclinarse a chismes, calumnias y engaos. De sus lomos proceder seres
superiores del mismo tipo noble; Y los demonios oscuros del error y el mal
recurrirn a su aproximacin. Estos hombres y mujeres nobles regenerarn la
tierra. Dignificarn al hombre y reivindicarn la naturaleza, restaurando la
humanidad al amor, a la felicidad ya la paz; Y la vida de victoria sobre el
pecado y el dolor ser establecida en la tierra.
3. Energa y energa
CUAN MARAVILLOSA es la energa universal! Nunca agotador, inagotable y
aparentemente eterno en su funcionamiento, se mueve en el tomo y en la
estrella, informando las fugaces formas de la meloda con su incansable,
brillante y pulsante poder.
El hombre es una parte de esta energa creadora, y en l se manifiesta, a
travs de una combinacin de facultades mentales, como afecto, pasin,
inteligencia, moralidad, razn, entendimiento y sabidura. l no es simplemente
un conductor ciego de energa, pero conscientemente lo usa, lo controla y lo
dirige. Poco a poco, pero con certeza, est ganando el control de las fuerzas de
fuera, y est haciendo que hagan un servicio obediente. Y con la misma
seguridad que l conseguir el control de las fuerzas dentro de las energas
sutiles del pensamiento y las dirigir a canales de armona y felicidad.
El verdadero lugar del hombre en el Cosmos es el de un rey, no un esclavo, un
comandante bajo la ley del Bien y no un instrumento indefenso en el reinado
del Mal. Su propio cuerpo y mente son el dominio dual sobre el cual debe
reinar, un Seor de la Verdad, el amo de s mismo, el usuario sabio y el
controlador de su tienda de energa pura, eterna y creativa. Que pasee la tierra
sin vergenza, fuerte, valiente, tierna y amable; Ya no se postra en abnegacin,
sino caminando erguido en la dignidad de la masculinidad perfecta; No
arrogante en egosmo y remordimiento, ni clamando perdn y misericordia,
sino firme y libre en la sublime majestad de una vida sin pecado.
Durante mucho tiempo el hombre se ha considerado a s mismo como vil, dbil
e indigno, y se ha contentado con permanecer as. Pero en la nueva era que
acaba de estallar en el mundo, debe hacer un glorioso descubrimiento de que
es puro, poderoso y noble cuando se levanta y quiere. El levantamiento no es
contra ningn enemigo exterior; No contra el vecino, ni contra los gobiernos, ni
contra las leyes, ni contra los espritus, ni contra los principados, sino contra la
ignorancia, la locura y la miseria que le acosan en el dominio de su propia
mente. Porque es slo por ignorancia y locura que el hombre es esclavo; Por el
conocimiento y la sabidura su reino es restaurado.
Que los que quieran predicen la debilidad y la impotencia del hombre, pero yo
ensear su fuerza y poder. Escribo para los hombres, no para los nios; Para
aquellos que estn ansiosos de aprender, y serio para lograr; Para aquellos que
pondrn a un lado (para el bien del mundo) una pequea indulgencia personal,

un deseo egosta, un pensamiento mezquino, y vivirn como si no lo fueran, sin


ansias ni arrepentimientos. La Verdad no es para los frvolos y los irreflexivos.
La vida triunfante no es para triflers y vagabundos.
El hombre es un maestro. Si no lo era, no poda actuar en contra de la ley. As,
su llamada debilidad es una indicacin de fuerza; Su pecado es la inversin de
su capacidad de santidad. Pues cul es su debilidad y pecado sino energa mal
dirigida, poder mal aplicado? En este sentido, el malhechor es fuerte, no dbil;
Pero l es ignorante, y ejerce su fuerza en direcciones errneas en lugar de
derecho, contra la ley de las cosas en lugar de con ella.
El sufrimiento es el retroceso de la fuerza desviada, El hombre malo se vuelve
bueno al invertir su conducta. Si ustedes estn llorando por sus pecados, dejen
de cometer esos pecados y se establezcan en sus virtudes opuestas. Es as
como la debilidad se convierte en fuerza, el desamparo en poder y el
sufrimiento en bienaventuranza. Al convertir sus energas de los antiguos
canales del vicio y dirigirlos hacia los nuevos canales de la virtud, el pecador se
convierte en santo.
Mientras que la energa universal puede ser ilimitada, en las formas
particulares su suma es estrictamente limitada. Un hombre posee una
determinada cantidad de energa, y puede usarla o abusarla, conservarla y
concentrarla, o disiparla y dispersarla. El poder es energa concentrada; La
sabidura es esa energa adaptada a fines benficos. l es el hombre de
influencia y poder que dirige todas sus energas hacia un gran propsito, y
trabaja pacientemente y espera su cumplimiento, sacrificando sus deseos en
otras direcciones ms agradables. Es el hombre de la locura y de la debilidad
que, pensando principalmente en el placer, satisface el deseo de la hora, o
sigue el capricho y el impulso del momento, y as se desplaza irreflexivamente
hacia la pereza y la pobreza de la mente.
La energa utilizada en una direccin no est disponible para su uso en otras
direcciones; Esta es una ley universal tanto en mente como en materia.
Emerson lo llama "la ley de compensacin". Ganancia en una direccin dada
requiere prdida en su direccin opuesta. La fuerza colocada en una escala se
deduce de la otra escala. La naturaleza siempre est tratando de encontrar un
equilibrio. La energa que se disipa en la ociosidad no se da al trabajo. El
buscador de placer no puede ser tambin un buscador de la Verdad.
La fuerza desperdiciada en un ataque de mal genio es extrada de la tienda del
hombre de la virtud, particularmente la virtud de la paciencia. Espiritualmente,
esta ley de compensacin es la ley del sacrificio. El placer egosta debe ser
sacrificado si se quiere ganar pureza; El odio debe ser cedido si se quiere
adquirir el amor; Hay que renunciar al vicio si se quiere abrazar la virtud.
Los hombres diligentes pronto descubren que si quieren lograr algo que sea
exitoso, fuerte y duradero, en los canales mundanos, intelectuales o
espirituales, deben frenar sus deseos y sacrificar mucho de lo que parece
dulce; S, incluso mucho que parece importante.

Las pasiones, las indulgencias corporales y mentales, las tentadoras


compaeras, los placeres seductores y todo trabajo que no tiende a algn
propsito central en su vida debe ser sacrificado por el hombre de fuerte
determinacin. Abre sus ojos al hecho de que el tiempo y la energa son
estrictamente limitados, y as economiza el uno y concentra al otro.
Los hombres insensatos gastan sus energas en suavidad y gula indulgencia, en
placeres frvolos y conversaciones vanas, en pensamientos odiosos y irritables
arrebatos de pasin, en vana controversia y interferencia entrometida. Se
quejan entonces de que muchos son ms "afortunadamente equipados que
para una vida til, exitosa o grande, y envidian a su honorado vecino que se ha
sacrificado a s mismo y ha dedicado todas sus energas a la fiel ejecucin del
negocio de su vida.
"El que es justo, dice la verdad, y hace lo que es su propio negocio, l, el
mundo ser querido." Mejor es asistir a su propio negocio, concentrando todas
sus energas en la realizacin perfecta de la tarea de su vida, no hacindose a
un lado para condenar o interferir con los derechos de los dems, y se
encontrar con la vida simple, fuerte y feliz.
El universo es ceido con la bondad y la fuerza, y protege a los fuertes y los
buenos. El mal y la debilidad son autodestructivas. Disipacin es la
aniquilacin. Toda la naturaleza ama fuerza. No veo la crueldad inherente a "la
supervivencia del ms apto". Es un espiritual, as como una ley natural. Las
cualidades ms fuertes de la bestia son los ms aptos para evolucionar un tipo
superior. Las cualidades morales ms nobles en el hombre son sus
emancipadores, y es as que deben dominar y aplastar a cabo en ltima
instancia, las tendencias innobles.
Lo ms seguro es que el que da el dominio a la baja, los tribunales de la
destruccin, y no sobrevive, ya sea en la lucha de la vida sin o la batalla de la
verdad en su interior. La vida dada a la baja se pierde en el superior; s, que
finalmente se pierde tambin a la baja, por lo que todo est perdido, porque el
mal es en ltima instancia la nada. Pero la vida dada a la ms alta se conserva,
y no se pierde nada, para, al tiempo que se sacrifica mucho de lo que el mundo
tiene preciosos, no sacrifica nada de lo que es valioso en la realidad.
El valor falso y debe perecer, y el que se consagra al bien y la verdad es el
contenido que deben perecer, y as, por fin, se encuentra donde termina
sacrificio, y todo es ganancia tal sea sobrevive en la lucha de la vida sin y
vence en la batalla de la verdad en su interior.
En primer lugar, a continuacin, ser fuerte. La fuerza es la base firme sobre la
que se construy el templo de la vida triunfante.
Sin un motivo central y la determinacin fija, su vida ser un dbil deriva,
pobre, e inestable. Deje que el acto del momento se regir por la finalidad
profundo y duradero del corazn. Va a actuar de manera diferente en
diferentes momentos, pero el acto no ser un error si el corazn est bien. Se
puede quedar e ir por mal camino, a veces, sobre todo bajo una gran tensin,

pero se recuperar rpidamente a s mismo, y que crecer ms sabia y ms


fuerte, por lo tanto, siempre que guiarse por la brjula moral dentro, y no
tirarlo a gratificar la indulgencia y entrgate a la deriva incierta.
Sigue tu conciencia. S fiel a sus convicciones. Hacer en este momento lo que
consideras correcto, y de guardar todos dilacin, la vacilacin, y el miedo. Si
usted est convencido de que en el cumplimiento de su deber en ciertas
circunstancias las medidas ms severas sean necesarios, llevar a cabo esas
medidas, y que no quepa la incertidumbre respecto. Errar por el lado de
fortaleza y no de debilidad. Las medidas adoptas pueden no ser la mejor, pero
si son lo mejor que sabe, entonces su deber sin formato es para llevarlas a
cabo. Al hacerlo, descubrir la mejor manera, si est ansioso por el progreso, y
est dispuesto a aprender. Deliberada de antemano, pero en la meloda de la
accin no dude.
Evitar la ira y la terquedad, la lujuria y la codicia. El hombre enojado es el
hombre dbil. El hombre obstinado, que se niega a aprender o corregir su
conducta, es el hombre tonto. Se haga viejo en la locura, y las canas no te lo
respeto u honor. El sensualista tiene energa para el placer solamente, y se
reserva ninguna para la virilidad y la autoestima. El hombre codicioso es ciego
a la nobleza de la naturaleza humana y la gloria de una vida verdadera; pasa
sus energas en la perpetuacin de las miserias del infierno, en lugar de
disfrutar la felicidad del cielo.
Su fuerza est contigo, y se puede pasar en madriguera hacia abajo o hacia
arriba en la escalada. Puede disiparlo en el egosmo o conservarla en la
bondad. La misma energa le permitir convertirse en una bestia o un dios. El
eje sobre el que usted dirige va a determinar su efecto. No creo que el
pensamiento, "Mi mente es dbil", pero convertir la debilidad en fuerza y
energa en energa mediante la reorientacin de sus fuerzas mentales.
Convertir sus pensamientos en canales nobles. Guarde los anhelos vanos y
remordimientos tontos; abolir la queja y la auto-condolencia, y no tienen
ningn coqueteo con el mal. Levantar la cara hacia arriba. Levantar en su
fuerza divina, y despreciar de su mente y la vida toda mezquindad y la
debilidad. No vivir la vida de un esclavo falsa lloriqueo, pero vivir la verdadera
vida de un maestro conquista.
4. Auto-Control y la felicidad
CUANDO LA ENERGA MENTAL se le permite seguir la lnea de menor
resistencia, y caer en canales sencillos, se llama debilidad. Cuando se
reunieron, se concentr, y obligado a direcciones hacia arriba y diferentes, se
convierte en el poder; y esta concentracin de energa y de adquisicin de
energa se produce por medio de auto-control.
Al hablar de autocontrol, uno est mal entendido fcilmente. No debe estar
asociada con una represin destructiva, pero con una expresin constructiva. El
proceso no es uno de muerte, sino de vida. Es una transmutacin divina y
magistral en que los dbiles se convierte en el fuerte, el grueso en el bien, y la

base en la noble; en el que la virtud toma el lugar de vicio, y la pasin oscura


se pierde en la intelectualidad brillante.
El hombre que simplemente ahoga y se esconde su verdadera naturaleza, sin
ningn objeto ms alto en vista de que crear una buena impresin a los dems
acerca de su carcter, est practicando la hipocresa y no auto-control. A
medida que el mecnico transmuta el carbn en gas, y el agua en vapor, y
luego se concentra y utiliza las fuerzas ms finas para el confort y la
comodidad de los dems, por lo que el hombre que intelectualmente practica
autocontrol transmuta sus inclinaciones ms bajas en las mejores cualidades
de la inteligencia y la mortalidad a la lo dilatado de su propia y la felicidad del
mundo.
Un hombre es feliz, sabia, y grande en la medida que l controla a s mismo;
que es horrible, absurdo, y la media en la medida que permite que su
naturaleza animal a dominar sus pensamientos y acciones.
El que controla a s mismo controla su vida, sus circunstancias, su destino, y
donde quiera que va lleva su felicidad con l como posesin permanente. El
que no controla a s mismo, es controlado por las pasiones, por sus
circunstancias y su destino; y si no puede satisfacer el deseo del momento, que
est decepcionado y triste. l depende de su felicidad intermitente en cosas
externas.
No hay fuerza en el universo que puede ser aniquilado o se pierde. La energa
se transforma, pero no destruido. Para cerrar la puerta a los viejos hbitos y
malas es abrirlo a nuevas y mejores. Renuncia precede a la regeneracin. Cada
auto-indulgencia, todos los placeres prohibidos, cada pensamiento de odio
renunciado se transforma en algo ms pura y bella forma permanente. Donde
emociones debilitantes se cortan, no surgen alegras de rejuvenecimiento. La
semilla muere y se manifestar la flor; la larva perece, pero la liblula viene
adelante.
En verdad, la transformacin no es instantnea; ni es la transicin de un
proceso agradable y sin dolor. La naturaleza exige esfuerzo y paciencia ya que
el precio del crecimiento. En la marcha del progreso, cada victoria se disputa
con la lucha y el dolor; pero se consigue la victoria, y no permanece. La lucha
pasa; el dolor es slo temporal. Para demoler un hbito firmemente fijo, para
romper una tendencia mental que se ha convertido en automtico con el uso a
largo, y obligar al nacimiento y crecimiento de una multa caracterstica o
elevada virtud, para lograr esto requiere una metamorfosis dolorosa, un
perodo de transicin de la oscuridad, a pasar a travs de la cual la paciencia y
la resistencia son obligatorios.
Aqu es donde los hombres no. Aqu es donde se deslizan en sus viejos surcos,
animales, fcil, y abandonan el autocontrol como demasiado intenso y severo.
As que estn a la altura de la felicidad permanente, y la vida de triunfo sobre
el mal se esconde de los ojos.

La felicidad permanente que los hombres buscan en la disipacin, la excitacin


y el abandono al placer indigno se encuentra slo en la vida que invierte todo
esto: la vida de auto-control. La medida en que un hombre se desva de ser
perfecto dominio de s mismo, al igual que hasta ahora no estn a la altura de
la felicidad perfecta. Se hunde en la miseria y la debilidad, el lmite ms bajo
de lo que es una locura, toda falta de control mental, la condicin de
irresponsabilidad. En la medida en que un hombre se aproxima al perfecto
dominio de s mismo, tan cerca que no se acercan a la felicidad perfecta, y se
levanta en alegra y fuerza. As gloriosa son las posibilidades de este tipo de
virilidad divina, que no se puede poner lmite a su grandeza y la felicidad.
Si un hombre va a entender cun ntimamente, s, cun inseparablemente, el
autocontrol y la felicidad se asocian, no tiene ms que mirar en su propio
corazn, y sobre el mundo que los rodea, para encontrar all la alegra efectos
de las tendencias sin control destruyendo. Buscando en la vida de hombres y
mujeres, percibir cmo la palabra apresurada, la rplica amarga, el acto de
engao, el prejuicio ciego y el resentimiento tonta traer miseria y la ruina,
incluso en su tren. Mirando en su propia vida, qu das de consumo de
remordimiento, de la ansiedad inquieta, y de aplastar la tristeza se levantan
antes de su mente-perodos de intenso sufrimiento a travs de la que ha
pasado a travs de la falta de autocontrol.
Pero en la vida correcta, la vida bien gobernado, la vida victoriosa, todas estas
cosas pasan. Las nuevas condiciones de obtener, y se emplean instrumentos
ms puros, ms ESPIRITUAL por los logros de finales felices. Ya no hay
remordimiento, porque no hay ms malas prcticas. No hay ms ansiedad,
porque no hay ms egosmo. No hay ms dolor, porque la Verdad es el origen
de la accin.
La gran cosa deseada que s persigue con afn sin aliento y sin control, sin
embargo, no logra superar, viene espontneamente, y pide ser admitido, al
que trabaja y espera en perfecto dominio de s mismo. El odio, la impaciencia,
la avaricia, la auto-indulgencia, ambiciones vanas, y los ciegos deseos: los
instrumentos con los que da forma a s mismo su existencia illfinished, qu
herramientas torpes que son, y lo ignorante y torpe son ellos los que los
emplean! El amor, la paciencia, la bondad, la autodisciplina, la ambicin
transmuta y castigado deseos-instrumentos de verdad, en la cual tiene la
forma de una existencia wellfinished, qu herramientas son perfectas, y la
forma sabia y hbil son ellos los que los usan!
Todo lo que se gana por la celeridad febril y egosta deseo se consigue en
medida ms completa por la tranquilidad y la renuncia. La naturaleza no se
acelerar. Ella trae toda la perfeccin a su debido tiempo. La verdad no se ha
mandado. l tiene sus condiciones y debe ser obedecido. Nada es ms
superfluo de la prisa y la ira.
Un hombre tiene que aprender que no puede ordenar las cosas, sino que puede
mandarse a s mismo; que no puede coaccionar la voluntad de los dems, sino

que l puede moldear y dominar su voluntad, y las cosas que lo que sirven
Verdad servir. La gente busca orientacin de aquel que es dueo de s mismo.
Es una verdad poco entendido, sin embargo, sencilla y profunda, que el hombre
que no puede mandarse a s mismo bajo la presin externa ms severa es
incapaz de guiar a otros o para controlar los asuntos. Es el principio
fundamental en las enseanzas morales y polticas de Confucio que, antes de
intentar gobernar los asuntos, un hombre debe aprender a gobernarse a s
mismo. Los hombres que habitualmente dan lugar, bajo presin, a las
sospechas histricos, las explosiones de resentimiento, y explosiones de ira, no
son aptos para pesadas responsabilidades y deberes elevados, y por lo general
fallan, tarde o temprano, incluso en las tareas ordinarias de la vida, tales como
la la gestin de su propia familia o negocio. La falta de auto-control es locura, y
la locura no puede prevalecer sobre la sabidura. El que est aprendiendo a
someter y controlar su turbulenta, pensamientos errantes se est convirtiendo
cada da ms prudente. Aunque por un tiempo no se completar el templo de
alegra, va a tomar fuerzas en la colocacin de los cimientos y la construccin
de sus paredes; y llegar el da en que, como un perito arquitecto, que
descansar en paz en la hermosa morada que se ha construido. La sabidura
inherente en el autocontrol y en la sabidura es "agradabilidad y la paz."
La vida de auto-control es sin privacin estril, sin desierto de la monotona.
Renuncia existe, pero es una renuncia a la efmera y falsa con el fin de que la
permanente y verdadero puede considerarse realizada. El goce no se corta; se
intensific. El disfrute es la vida; es el deseo servil por ello que mata. Hay
algn lugar un hombre ms miserable que el que est siempre anhelo de
alguna nueva sensacin? Hay algn lugar en un ser ms bendecido que el
que, mediante el autocontrol, se satisface, la calma, y la iluminacin? Quin
tiene la mayor parte de la vida fsica y la alegra, el glotn, el borracho y el
sensualista que vive solo por gusto, o el hombre templado que tiene su cuerpo
en sujecin, teniendo en cuenta sus necesidades y obedecer sus usos?
Una vez estaba comiendo una madura, jugosa manzana, ya que vena del
rbol, y un hombre cerca de m dijo: "Yo dara cualquier cosa si pudiera
disfrutar de una manzana de esa manera." Me pregunt: "Por qu no?" Su
respuesta fue: "He bebido whisky y el tabaco fumado hasta que haya perdido
toda la diversin en este tipo de cosas." En la bsqueda de placeres esquivos,
los hombres pierden la alegra perdurable de la vida.
Y como el que controla sus sentidos tiene la mayor parte de la vida fsica,
alegra y fuerza, tambin el que controla sus pensamientos tiene la mayor
parte de la vida espiritual, la felicidad, y el poder. Porque no slo la felicidad,
pero el conocimiento y la sabidura tambin son revelados por el autocontrol.
Como las vas de la ignorancia y el egosmo estn cerradas, las puertas
abiertas del conocimiento y la iluminacin aparecen. La virtud se adquiere el
conocimiento alcanzado. La mente pura es una mente iluminada. l tiene el
bienestar que controla a s mismo tambin.

Oigo los hombres hablan de la "monotona de la bondad." Si en busca de cosas


en el espritu que se ha renunciado en la carta eran "bondad", entonces s
tendra que ser montona. El hombre de la auto-control no se limita a dar a sus
placeres de base, abandona todo deseo para ellos. Se aprieta hacia delante, y
no mira hacia atrs; y bellezas frescas, nuevas glorias, vistas sublimes le
esperan en cada paso.
Estoy sorprendido por las revelaciones que se encuentran ocultos en el
autocontrol; Me cautiva la variedad infinita de la verdad, me lleno de alegra
por la grandeza de la perspectiva; Me alegra con su esplendor y su paz.
En el camino de auto-control no es la alegra de la victoria; la conciencia de la
expansin y el aumento del poder; la adquisicin de las riquezas
imperecederas del conocimiento divino; y la dicha permanente de servicio a la
humanidad. Incluso el que viaja slo una parte del camino se desarrollar una
fuerza, lograr un xito, y experimentar una alegra que los ociosos y los
irreflexivos no pueden saber. Y el que va todo el camino se convertir en un
conquistador espiritual; triunfar sobre todo mal, y borrarlo. Se contemplar
con la visin enrapt a la majestad del orden csmico, y podrn disfrutar de la
inmortalidad de la Verdad.
5. La simplicidad y Libertad
Usted ha sabido lo que es ser gravado fsicamente por alguna carga superflua.
Que haya experimentado la feliz alivio de prescindir de tal carga. Su
experiencia ilustra la diferencia entre una vida cargada de una complejidad de
los deseos, creencias y especulaciones, y uno cmodo e libre por la satisfaccin
de sus necesidades naturales, y una calma contemplacin de los hechos de la
existencia, la eliminacin de toda la discusin y la especulacin.
Hay quienes cumber sus cajones, armarios y salas de basura y el desorden.
Hasta tal punto es esto lleva a veces, que la casa no se puede limpiar
adecuadamente, y enjambres de bichos. No hay uso de la basura, pero no van
a desprenderse de l, a pesar de que, al hacerlo, ellos tambin deshacerse de
los parsitos. Pero les gusta pensar que est ah; les gusta sentir que tienen,
sobre todo si estn convencidos de que nadie ms tiene su gusto. Su
razonamiento es que puede ser de alguna utilidad algn da; o puede llegar a
ser valiosa; o se trae a colacin viejas asociaciones que de vez en cuando
resucitan y que recibe gusto paradjico con angustia terminado.
En una casa de dulce, metdico, bien administrado, tales cosas superfluas,
trayendo consigo la suciedad, incomodidad, y la atencin, no se permite que se
acumulen. O en caso de que se han acumulado, que se reunieron y
consignados al fuego y el cubo de la basura, cuando se decidi limpiar y
restaurar la casa, y darle la luz, la comodidad y la libertad.
De igual manera los hombres acumulan en sus mentes de basura mental y
desorden, se aferran tenazmente a ella, y temer su prdida. deseos
insaciables; antojos sediento de placeres ilcitos y no naturales; creencias
conflictivas acerca de los milagros, dioses, ngeles, demonios y complejidades

teolgicas interminables, la hiptesis se apila sobre la hiptesis, se aade la


especulacin a la especulacin, hasta que los simples, hechos hermoso, todo
suficiente de la vida se perdi de vista y el conocimiento debajo de la pila
metafsico .
La simplicidad consiste en ser librado de esta dolorosa confusin de los deseos
y abundancia de opiniones, y adherirse slo a lo que es permanente y esencial.
Y lo que es permanente en la vida? Lo que es esencial? Slo la virtud es
permanente; carcter es esencial. As de simple es la vida cuando se libera de
todo lo superfluo y con razn entendida y vivida que se puede reducir a unos
pocos inconfundible, fcil de tounderstand, aunque los principios difciles de la
prctica. Y todas las grandes mentes de modo han simplificado la vida.
Buda lo redujo a ocho virtudes, en la prctica de la que declar que los
hombres adquiriran la iluminacin perfecta. Y estos ocho virtudes que reducen
a uno, al que llam la compasin.
Confucio ense que la perfeccin del conocimiento estaba contenida en cinco
virtudes, y stos se expresa en uno al que llam La reciprocidad, o simpata.
Jess redujo la totalidad de la vida al principio del Amor. La compasin, la
simpata y el amor, estos tres son idnticos. Lo simple que son, tambin! Sin
embargo, no puedo encontrar un hombre que entiende completamente las
profundidades y alturas de estas virtudes, para que as lo entienden
completamente ellos se encarnan en la prctica. l estara completa, perfecta,
divina. No habra nada que carecen en l de los conocimientos, la virtud y la
sabidura.
Es slo cuando un hombre se propone seriamente a trabajar para ordenar su
vida de acuerdo con los sencillos preceptos de la virtud, que descubre lo que
montones de basura mental, que ha acumulado, y que ahora se ve obligado a
tirar a la basura. Las exacciones, tambin, que una lnea de conducta tales
hacen sobre su fe, la resistencia, la paciencia, la bondad, la humildad, la razn
y la fuerza de voluntad, son, hasta que la mente se aproxima a la condicin
necesaria de la pureza y simplicidad, dolorosa en su severidad. El proceso de
compensacin de salida, ya sea de la propia mente, el hogar o lugar de trabajo,
no es un ligero y fcil de uno, pero termina en la comodidad y el descanso.
Todas las complejidades de detalle, ya sea en las cosas materiales o mental, se
reducen a unas pocas leyes fundamentales o principios en virtud de los cuales
existen y estn regulados. Los sabios gobiernan sus vidas por unas cuantas
reglas sencillas. Una vida gobernada por el principio central del amor se
encuentra para ser divinamente coherente en todos sus detalles. Cada
pensamiento, palabra, acto, caer en su lugar adecuado, y no habr ningn
conflicto y confusin.
"Qu?", Pregunt el hombre culto del santo budista que haba adquirido una
gran fama de santidad y sabidura- "qu es lo ms fundamental en el
budismo?" El santo respondi: "Lo ms fundamental en el budismo es que no
queden en el mal y aprender a hacer el bien." "No me pregunto," dijo el sabio,

"me diga lo que cada nio de tres aos sabe. Quiero que me diga lo que es la
ms profunda, la ms sutil, y lo ms importante en el budismo." "La ms
profunda, la ms sutil, lo ms importante en el budismo", dijo el santo, "es que
no queden en el mal y aprender a hacerlo bien. Es cierto que un nio de tres
aos puede saberlo, pero canoso los ancianos no pueden ponerlo en prctica ".
El comentarista luego pasa a decir que el hombre culto no quera hechos; que
no quera la verdad. l deseaba tener cierta especulacin metafsica sutil lo
que dara lugar a otra especulacin, y luego a otro, y otro, y por lo que otorgar
la posibilidad de poner en juego la maravillosa inteligencia de la que estaba tan
orgulloso.
Un miembro de una escuela filosfica dijo una vez con orgullo para m "Nuestro
sistema de la metafsica es la ms perfecta y la ms complicada en el mundo."
Descubr lo complicado que era por estar involucrado en ella y luego la
continuacin del proceso de desenredo de nuevo a los hechos de la vida, la
simplicidad y la libertad.
ya que he aprendido cmo mejor utilizar mi energa y ocupar mi tiempo en la
bsqueda y la prctica de las virtudes que son firmes y seguros, en lugar de
desperdiciarlo en el giro de las roscas bonitas pero insustanciales de telaraas
metafsico.
Pero mientras que en relacin con el supuesto de la desaprobacin y el orgullo,
y que vanidad que los errores de su propia hiptesis de la realidad, me puse
ninguna prima en la ignorancia y la estupidez. El aprendizaje es una buena
cosa. Como un fin en s mismo, como una posesin para estar orgullosos, es
una cosa muerta; sino como un medio a los altos extremos de progreso
humano y bien humano se convierte en una fuente de la vida. Acompaado
con una mente humilde, es un poderoso instrumento para el bien.
El santo budista no menos se supo que su interlocutor orgulloso, pero l era
ms simple y racional. Incluso las hiptesis no nos van a llevar por mal camino
si son percibidos como meras hiptesis y no se confunden con los hechos. Sin
embargo, los hombres ms sabios prescindir de todas las hiptesis, y caen de
nuevo en la simple prctica de la virtud. De este modo, se convierten divina, y
llegan a la cima de la simplicidad, la iluminacin, y la emancipacin.
Para llegar a la libertad y la alegra de la sencillez, no hay que pensar menos,
tiene que pensar ms; slo el pensamiento debe estar ajustado a un propsito
elevado y til, y debe concentrarse en los hechos y los deberes de la vida, en
lugar de disiparse en la teorizacin no rentable.
Una vida de la simplicidad es simple en todas sus partes, porque el corazn
que gobierna se ha convertido en puro y fuerte; porque est centrado y
descans en la Verdad. lujos nocivos en los alimentos y cosas superfluas vanos
en el vestido; exageraciones de expresin y de faltas de sinceridad de la
accin; pensamientos que tienden a mostrar intelectual y la especulacin
vaca, todo eso se dejan de lado con el fin de que la virtud puede entenderse
mejor y ms intensamente abraz. Los deberes de la vida se llevan a cabo en

un espritu de la que se elimina uno mismo, y se convierten en transfigurada


con una nueva y gloriosa luz, incluso a la luz de la Verdad. Los grandes hechos
fundamentales de la vida, hasta ahora ocultos a partir del conocimiento, se
revelaron claramente, y el Eterno Verdades, de la que los teorizantes prolijas
solo pueden especular y argumentar, se convierten en las posesiones
sustanciales.
El sencillo de corazn, el verdadero corazn, el virtuoso y sabio, ya no estn
preocupados con dudas y temores acerca del futuro y lo desconocido e
incognoscible. Ellos toman su posicin en el deber de la hora, y en lo conocido
y lo cognoscible. No malvenden la real para el hipottico. Encuentran en virtud
de una seguridad permanente. Ellos encuentran en la Verdad que ilumina una
luz que, al tiempo que les revela el verdadero orden de los hechos de la vida,
arroja un halo de la promesa divina sobre el abismo de lo desconocido; y por lo
que estn en reposo.
La simplicidad funciona sin trabas, y se convierte en grandeza y poder.
Sospechas, engaos, impurezas, desalientos, bewailings, dudas y temores,
todo esto se rechazan al mismo tiempo, quedan atrs y se ignoran, y el hombre
liberado, fuerte, sereno, tranquilo, y pura, obras en la garanta sin nubes, y
habita celeste aviones.
6. Pensamiento derecho y Reposo
Vida es una combinacin de hbitos, algunos perniciosa, algunas benfica,
todos los cuales toman su lugar en el hbito de pensar. El pensamiento hace al
hombre; Por lo tanto, pensamiento correcto es lo ms importante en la vida. La
diferencia esencial entre un sabio y un loco es que el sabio controla su
pensamiento, el tonto es controlado por ella. Un hombre sabio determina cmo
y qu lo juzgue, y no permite que las cosas externas para desviar su
pensamiento de la finalidad principal. Pero un tonto se lleva cautivo por todo
tirano cree un problema que surja dentro de l por las cosas externas, y l va
por la vida de la herramienta indefensa de los impulsos, caprichos, y la pasin.
Descuidado, desaliado pensamiento, comnmente llamado de consideracin,
es el compaero de fracaso, mala conducta, y la miseria. Nada, no hay
oraciones, no hay ceremonias religiosas, ni siquiera los actos de caridad, puede
compensar mal pensamiento. Slo piensen correctamente, puede rectificar una
vida equivocada. Slo la actitud mental correcta hacia los hombres y las cosas
puede traer paz y reposo.
La Vida Triunfante es slo para l, cuyo corazn y el intelecto estn en sintona
con alta virtud. l debe hacer su pensamiento lgico, secuencial, armoniosa y
simtrica. l debe moldear y dar forma a su pensamiento a principios fijos, y de
esta manera establecer su vida en el slido fundamento del conocimiento. l
no debe limitarse a ser amable, l debe ser inteligentemente tipo; debe saber
por qu l es benigno. Su bondad debe ser de una calidad invariable, y no un
impulso intermitente intercalados con ataques de resentimiento y actos de
dureza. l no debe limitarse a ser virtuoso en circunstancias virtuosos; su

virtud debe ser de un tipo que se siga brillando con la luz sin cesar cuando se
atac con viciosos circunstancias. No debe permitirse ser lanzada desde el
trono de la virilidad divina por los choques del destino o el elogio y la censura
de los que le rodean. La virtud debe ser su morada permanente; su refugio de
la tempestad y el torbellino.
Y la virtud no es slo del corazn; es tambin del intelecto; y sin esta virtud de
la inteligencia, la virtud de que el corazn est en peligro. La razn, como la
pasin, tiene sus vicios. especulaciones metafsicas son los disturbios del
intelecto, como la sensualidad es el derroche de los afectos. Los ms altos
vuelos de la especulacin agradable a la vista, ya que son, no revelan ningn
lugar de descanso, y la mente tensa deben volver a hechos y principios
morales para encontrar la verdad que se busca. A medida que los rendimientos
crecientes de aves de refugio y descanso para su nido en la roca, por lo que es
necesario que el pensador especulativo retorno a la roca de la virtud de fiador
y la paz.
El intelecto debe estar capacitado para comprender los principios de la virtud,
y para entender todo lo que est involucrado en su prctica. Sus energas
deben estar sujetos de indulgencia despilfarro en sutilezas vanas, y dirigirse en
el camino de la rectitud y la forma de la sabidura. El pensador debe distinguir,
en su propia mente, entre la realidad y la asuncin. l tiene que descubrir el
alcance de su conocimiento real. l debe saber lo que sabe. Tambin debe
saber lo que no sabe. l debe aprender a discriminar entre la creencia y el
conocimiento, el error y la verdad.
En su bsqueda de la actitud correcta de la mente que percibe la verdad, y
trabaja a cabo una vida sabia y radiante, que debe ser ms lgico que la
lgica, ms implacable en la denuncia de los errores de su propia mente que el
lgico ms sarcstica est en la exposicin de los errores de las mentes de los
dems. Despus de seguir este curso de la discriminacin por un corto tiempo,
se asombrar de encontrar lo pequeo que es la medida de su conocimiento
real; sin embargo, l se alegr por su posesin, por pequea que sea, es el oro
puro del conocimiento. Y lo que es mejor, tener unos cuantos granos de oro
escondidos en toneladas de mineral, donde es intil, o para extraer el oro y
tirar el mineral?
Como el minero tamiza distancia fanegas de tierra opaca para encontrar el
diamante brillante, por lo que el minero espiritual, el verdadero pensador,
tamiza lejos de su mente la acumulacin de opiniones, creencias,
especulaciones e hiptesis para encontrar la joya brillante de la Verdad que
otorga a su sabidura poseedor y la iluminacin.
Y el conocimiento concentrada que es en ltima instancia, sacado a la luz por
este proceso de cribado se encuentra que es tan estrechamente afn a la virtud
de que no se puede dividir de la misma, no puede ser apartado como algo
diferente.

En su bsqueda del conocimiento Scrates descubri virtud. Las mximas


divinas de los Grandes Maestros son mximas de virtud. Cuando el
conocimiento se separa de la virtud, se pierde la sabidura. Lo que un hombre
prcticas, que l sabe. Lo que l no practica, que l no lo sabe. Un hombre
puede escribir tratados o sermones sobre el amor, pero si trata a su familia con
dureza, o piensa despecho de su enemigo, lo que ha conocimientos acerca del
amor?
En el corazn del hombre de conocimiento habita una compasin silenciosa y
permanente, que avergenza a las bellas palabras del terico ruidoso. Slo
sabe lo que es la paz cuyo corazn est libre de odio, que vive en paz con
todos. Definiciones astucia de la virtud slo sirven para profundizar en la
ignorancia cuando proceden de los labios vice-manchado. El conocimiento
tiene una fuente ms profunda que la mera memorizacin de informacin. Ese
conocimiento es divina que procede del conocimiento de la virtud. La humildad
que purga el intelecto de sus opiniones vacas y vanas presunciones tambin
fortifica con una visin de bsqueda y poder invencible. Hay una lgica divina
que se indistinguished del amor. La respuesta: "El que est libre de pecado,
que tire la primera piedra", es la lgica incontestable. Tambin es el amor
perfecto.
El pensador equivocado es conocido por sus vicios; el pensador derecho se
conoce por sus virtudes. Los problemas y disturbios asaltan la mente del
pensador equivocado, y l experimenta ningn reposo permanente. Se imagina
que otros puedan perjudicar, chata, engaar, degradar y arruinarlo. Sin saber
nada de la proteccin de la virtud, que tiene por objeto la proteccin de uno
mismo, y se refugia en la sospecha, a pesar, el resentimiento y la venganza, y
se quema en el fuego de sus propios vicios.
Cuando calumniado, calumnia a cambio; cuando se le acusa, se recrimina;
cuando atacado, que gira en torno a su adversario con el doble de intensidad.
"He sido tratado injustamente!" exclama el pensador equivocado, y luego se
abandona al resentimiento y la miseria. Al no tener una visin e incapaz de
distinguir el bien del mal, l no puede ver que su propio mal, y no de su vecino,
es la causa de todos sus problemas.
El pensador derecho no se refiere a los pensamientos acerca de s mismo y
auto-proteccin, y las malas acciones de los dems hacia l no le puede causar
problemas o disturbios. l no puede pensar- "Este hombre me ha hecho dao."
Se percibe que nada malo puede llegar a l, sino por sus propias malas
acciones. l entiende que su bienestar est en sus propias manos, y por lo
tanto nadie sino a s mismo puede privarle de reposo. La virtud es su
proteccin, y la venganza es ajeno a l. l sostiene a s mismo firmemente en
la paz, y el resentimiento no puede entrar en su corazn. La tentacin no lo
encuentra sin preparacin, y se ataca en vano la fuerte ciudadela de su mente.
Permaneciendo en virtud, que reside en la fuerza y la paz.
El derecho-pensador ha descubierto y adquirido la actitud mental correcta
hacia los hombres y las cosas, la actitud de un reposo profundo y amoroso. Y

esto no es renuncia, es sabidura. No es indiferencia, sino una visin atenta y


penetrante. Ha comprendido los hechos de la vida; l ve las cosas como son. l
no pasa por alto las particularidades de la vida, pero los lee a la luz de la ley
csmica; los ve en sus relaciones correctas como las porciones del esquema
universal. l ve el universo es confirmada por la justicia. l mira, pero no se
involucra en las pequeas disputas y contiendas fugaces de los hombres. No
puede ser partidista. Su simpata es con todo. l no puede favorecer a una
parte ms que a otro. l sabe que el bien finalmente vencer en el mundo, ya
que ha conquistado en los individuos; que hay un sentido en el que buena ya lo
conquista, por el mal mismo derrotas.
El bien no es derrotado; la justicia no se deja de lado. Lo que el hombre puede
hacer, reina la justicia, y su trono eterno no pueden ser atacados y
amenazados, y mucho menos vencido y derrocado. Esta es la fuente de reposo
permanente del verdadero pensador. Tener a ser justos, l percibe la justa ley.
Tener amor adquirida, que entiende el amor eterno. Despus de haber vencido
al mal, l sabe que lo bueno es suprema.
No es ms que el verdadero pensador cuyo corazn est libre de odio, lujuria y
orgullo; que mira hacia fuera sobre el mundo a travs de ojos lavados libre del
mal; cuyo peor enemigo no despierta la enemistad, pero slo tierna compasin
en su corazn; que no habla en vano sobre las cosas de las que no tiene
conocimiento, y cuyo corazn est siempre en paz.
Y en esto un hombre puede saber que sus pensamientos estn en conformidad
con la verdad: que no hay ms amargura en su corazn, que la malicia ha
apartado de l; que ama a donde anteriormente condenado.
Un hombre puede ser aprendido, pero si no es prudente no va a ser un
verdadero pensador. No por el aprendizaje ser un hombre triunfo sobre el mal;
no por mucho estudio que vencer el pecado y la tristeza. Slo mediante la
conquista de s mismo que va a vencer el mal; Slo mediante la prctica de la
justicia se puso fin a la tristeza.
No es para los inteligentes, ni los sabios, ni la confianza en s mismo es la vida
triunfante, pero para los puros, los virtuosos, los sabios. El ex lograr su xito
sobre todo en la vida, pero que por s solas lograr el gran xito, un xito tan
invencible y completa que incluso una aparente derrota brilla con la victoria
aadida.
La virtud no puede ser sacudido; la virtud no puede confundirse; la virtud no
puede ser derribado. El que piensa de acuerdo con la virtud, que acta con
justicia, cuya mente es el servidor de la verdad, se es el que vence en la vida
y en la muerte. La virtud debe triunfar, justicia y verdad son los pilares del
universo.
7. La calma y Recursos
EL QUE TIENE verdad siempre es dueo de s mismo. Date prisa y la emocin,
la ansiedad y el miedo no tienen lugar en la mente purificada y la vida

verdadera. Resultados de la auto-conquista en calma perpetua. La calma es la


luz radiante que aade un brillo a todas las virtudes. Al igual que la aureola
alrededor de la cabeza del santo, que rodea a la virtud con su aureola brillante.
Sin calma la mayor fortaleza de un hombre no es ms que una especie de
debilidad exagerada. Dnde est la fuerza -donde espiritual de un hombre de
hecho, es su fortale- viril ordinario que pierde el equilibrio con casi cada
pequea perturbacin desde el exterior? Y lo perdurable influencia puede tener
un hombre que se olvida de s mismo en el abandono de pecado o la rabia
impropia en la hora de la tentacin y de la crisis?
El virtuoso ponga una marca sobre s mismos, y establecer un reloj sobre sus
pasiones y emociones. De esta forma ganan la posesin de la mente, y
adquieren gradualmente la calma. Y a medida que adquieren la calma,
adquieren influencia, poder, grandeza, alegra perdurable, y la plenitud de la
vida y la integridad.
Los que no ponga una marca sobre s mismos, cuyas emociones y pasiones son
sus amos, que anhelan la emocin y la carrera despus de lo profano
pleasures- stos an no son aptos para una vida de victoria alegre, y pueden
no apreciar ni recibir la hermosa joya de calma . Tal puede rezar por la paz con
los labios, pero no el deseo en su corazn; o la palabra "paz", slo puede
significar para ellos otro tipo de placer peridica que desean disfrutar.
En la vida de calma, no existen perodos intermitentes de excitacin de
pecado, seguido de horas reaccionarios de la tristeza y remordimiento. No hay
elaciones tontos seguidos de depresiones igual de tontos; no hay acciones
degradantes seguido por la miseria y la prdida de respeto de s mismo. Todas
estas cosas han sido quitados, y lo que queda es la verdad, y la verdad es
siempre rodeados de paz. La vida tranquila es nueva felicidad ininterrumpida.
Deberes que son molestas para el sin gobierno son cosas de alegra al hombre
tranquilo. De hecho, en la vida tranquila, la palabra "derecho" recibe un nuevo
significado. Ya no se opone a la felicidad, pero es uno de felicidad. El hombre
tranquilo, el hombre lo ve bien, no se puede separar la alegra del deber. Tal
separacin pertenece a la mente y la vida del placer-cazador y amante de la
emocin.
La calma es difcil de lograr porque los hombres se aferran ciegamente a las
perturbaciones ms bajos de la mente para el placer pasajero, que ofrecen
estas perturbaciones. Incluso el dolor a veces se regodeaba con egostamente
como una especie de lujo ocasional. Pero aunque difcil de alcanzar, el camino
que conduce a su consecucin es simple. Consiste en el abandono de toda esas
emociones y perturbaciones que se oponen a ella, y la fortificacin de uno
mismo en estas virtudes firmes, que no cambian con el cambio de eventos y
circunstancias, que no tienen reacciones violentas, y que por lo tanto otorgan
satisfaccin perpetua y la paz duradera.
Slo se encuentra la paz que se vence a s mismo, que se esfuerza, da a da,
despus de autoposesin, un mayor autocontrol, mayor calma de la mente.
Uno slo puede ser una alegra para l y una bendicin para los dems en la

medida que no tiene control de s mismo; y tal auto-comando se obtiene solo


por la prctica persistente. Un hombre debe vencer sus debilidades por el
esfuerzo diario. Se debe entender y estudiar cmo eliminarlos de su carcter. Si
l contina luchando, no dando paso, poco a poco se convertir en victoria.
Cada pequea victoria adquirida (aunque hay un sentido en el que no hay
victoria puede ser llamado poco) va a ser mucho ms calma adquiri y se
aade a su personaje como una posesin eterna.
l por lo tanto hacerse fuerte, capaz, y bendita, en condiciones de ejercer sus
funciones sin errores, y para cumplir con todos los eventos con un espritu sin
problemas. Pero incluso si no lo hace, en esta vida, llegar a esa calma suprema
que ningn choque puede perturbar, se convertir en lo suficientemente duea
de s misma y pura para que pueda librar la batalla de la vida sin miedo, y para
dejar el mundo un poco ms rico de despus de haber conocido la bondad de
su presencia.
Mediante la superacin constante auto, un hombre gana un conocimiento de
las complejidades sutiles de su mente; y es este conocimiento divino que le
permite establecerse en calma. Sin conocimiento propio no puede haber paz
permanente de la mente, y los que se dejan llevar por las pasiones
tempestuosas no puede acercarse al lugar santo donde reina la calma. El
hombre dbil es como el que, despus de haber montado un caballo de fuego,
permite que se ejecute fuera con l, y le lleve por dondequiera que quiere. El
hombre fuerte es como el que, despus de haber montado el caballo, lo
gobierna con mano maestra, y lo hace ir en cualquier direccin, y a cualquier
velocidad que l manda.
La calma es la belleza coronacin de un personaje que se ha convertido o se
est convirtiendo, divina, y es relajante y para todos los que entran en
contacto con l que da la paz. Los que todava estn en su debilidad y duda,
encontramos la presencia de la mente en calma a descanso a sus mentes con
problemas, inspirando a sus pies vacilantes, y rica con la curacin y consuelo
en la hora del dolor. Porque el que es fuerte como para superar uno mismo es
fuerte para ayudar a los dems. El que ha conquistado el alma cansancio es
fuerte para ayudar al cansado en el camino. Esa calma de la mente, que no se
perturba o derrocado por los ensayos y las situaciones de emergencia, o por las
acusaciones, calumnias, tergiversaciones y de los dems, nace de la gran
fuerza espiritual. Es la verdadera indicacin de un entendimiento iluminado y
sabio. La mente tranquila es la mente exaltada. Divinamente suave y
externamente fuerte es que el hombre que no pierde la serenidad, ni olvidar su
paz cuando falsedades e indignidades se amontonan sobre l. Tal calma es la
flor perfecta de autocontrol. Se ha ganado lenta y laboriosamente, pasando
pacientemente a travs de los fuegos del sufrimiento, sometiendo a la mente a
un largo proceso de purificacin.
El hombre tranquilo ha descubierto la fuente de felicidad y conocimiento dentro
de s mismo, y que es un resorte que nunca puede funcionar en seco. Sus
poderes son a su orden completa, y no hay lmite a sus recursos. En cualquier

direccin que l emplea sus energas, se manifestar la originalidad y el poder.


Y esto es as porque se ocupa de las cosas como son, y no con meras opiniones
sobre las cosas, Si tiene cualquier opinin que quedan, que ya no est
enamorado de ellos, pero los ve como son, meras opiniones, y por lo tanto de
ninguna valor intrnseco. Se ha abolido el egosmo, y, por la obediencia a la ley,
se ha convertido en uno con el poder en la naturaleza y el universo. Sus
recursos son sin trabas por el egosmo; sus energas sin obstculos por el
orgullo.
Hay un sentido en el que ha dejado de considerar nada como suyo propio.
Incluso sus virtudes pertenecen a la verdad, y no exclusivamente a su persona.
Se ha convertido en un principio consciente de la energa csmica, y ya no es
una media, cosa empequeecido, buscando fines personales pequeos. Y
habiendo dejado atrs s, l ha quitado la avaricia, la miseria, las dificultades y
temores que pertenecen a uno mismo. l acta con calma, y acepta todas las
consecuencias con la misma calma. l es eficiente y precisa, y percibe todo lo
que est involucrado en cualquier empresa. l no trabaja a ciegas; sabe que no
hay ninguna posibilidad de favor.
La mente del hombre tranquilo es como la superficie de un lago en calma; que
refleja la vida y las cosas de la vida realmente. Considerando que, la mente
perturbada, al igual que la inquieta superficie del lago, le devuelve una imagen
distorsionada de todas las cosas que caen sobre ella. La mirada perdida en las
profundidades sereno dentro de l, el hombre auto-conquistado ve un reflejo
justo del universo. l ve la perfeccin csmica; ve la equidad en su propio lote.
Incluso aquellas cosas que son consideradas por el mundo como injusto y
grave (y que antes parecan tan a l) se sabe ahora que los efectos de sus
propias acciones pasadas, y por lo tanto estn alegremente aceptada como
partes del todo perfecto. De este modo se mantiene su calma con l, con su
fondo ilimitada de recursos en la alegra y la iluminacin.
El hombre tranquilo tiene xito donde falla el hombre perturbado. l est en
condiciones de hacer frente a cualquier dificultad externa, que ha lidiado con
xito con las ms intrincadas dificultades y problemas dentro de su propio
corazn. El que ha tenido xito en el gobierno del plazo est mejor equipado
para gobernar el exterior. La mente tranquila percibe una dificultad en todos
sus aspectos y entiende mejor cmo cumplir con ella. La mente perturbada es
la mente perdida. Se ha convertido en ciego, no viendo a dnde ir, pero slo
sintiendo su propia infelicidad y el miedo.
Los recursos del hombre tranquilo son superiores a todos los incidentes que le
puede acontecer. Nada puede alarmar a l, nada puede encontrarlo sin
preparacin, nada puede sacudir la mente fuerte y firme. Dondequiera que el
deber le puede llamar, habr su fuerza manifestarse; habr su mente, libre de
las fricciones de uno mismo, exhiben su poder silencioso y paciente. Ya sea que
se dedica a las cosas del mundo o las cosas espirituales, que va a hacer su
trabajo con vigor concentrado y visin penetrante.

La calma significa que la mente se ajusta armnicamente, perfectamente


preparada. Todos sus extremos, una vez tan antagnicos y doloroso se
reconcilian, se fundieron en un principio central magnfica con la que la mente
se ha identificado. Esto significa que las pasiones fugitivos son domesticados y
se sometieron, el intelecto se purifica, y la voluntad se fusiona con la Voluntad
Csmica. Es decir, que ya no est centrada en fines personales estrechas, pero
se ocupa del bien de todos.
Un hombre no es totalmente victorioso hasta que est perpetuamente en
calma. Mientras que las cosas que pasan a molestarlo, su comprensin es
inmadura, su corazn no es del todo puro. Un hombre no puede avanzar en el
triunfo de la vida, mientras que halaga y engaa a s mismo. Tiene que
despertar, y estar completamente vivos al hecho de que sus pecados, penas y
problemas son de su propia creacin, y pertenecen a su propia condicin
imperfecta. Se debe entender que sus sufrimientos tienen su raz en sus
propios pecados, y no en los pecados de otros. Debe esforzarse despus de la
calma como el avaro se esfuerza despus de riquezas; y no debe quedar
satisfecho con cualquier logro parcial. l as crecer en la gracia y la sabidura,
la fuerza y la paz, y tranquilidad descender sobre su espritu como el roco
refrescante desciende sobre las flores.
Cuando la mente tranquila es, est la fuerza y el descanso, hay amor y la
sabidura. Hay uno que ha luchado con xito innumerables batallas contra uno
mismo, que, despus de mucho trabajo en secreto en contra de sus propios
fallos, ha triunfado en el pasado.
8. Insight y nobleza
En la bsqueda y prctica de la virtud, hay al fin llega un momento en que un
divinos amanece insight sobre la mente. Se busca en las causas y principios de
las cosas, que, una vez alcanzado, establece su poseedor firmemente en la
virtud. Se le hace invulnerable a los asaltos de la tentacin, y invencible en su
trabajo para el mundo.
Cuando la comprensin del proceso de maduracin por la cultura de la virtud,
inclinaciones viciosas desaparecen, y el mal-hacer se convierte en imposible.
Cuando la conducta individual se percibe como una serie ininterrumpida de
causas y efectos, la mente que percibe finalmente se decide por la virtud, y los
elementos inferiores egostas son simplemente desechado para siempre.
Hasta que el hombre percibe la ley justa que opera en la vida humana,
cualquier virtud que l puede manifestarse en un momento dado, no se ha
establecido firmemente en la nobleza de carcter, que no est totalmente
blindado con justicia, y no se ha presentado de forma segura en su ltimo
refugio . No haber adquirido ese conocimiento perfecto, que sabe bien y el mal
y que percibe los efectos de todas las acciones buenas y malas, que se rompe
cuando asaltado por la tentacin en aquellos puntos en su carcter que no
estn bien fortificados. Aquellos que tienen, hasta el momento, atenuado su
visin espiritual, y le impeda la visin perfecta. Por rompiendo as, descubre

que dentro de lo que le ha impedido. Y mediante el establecimiento de trabajar


para eliminar el obstculo, que asciende an ms alto en la escala de la virtud,
y se acerca ms a la visin perfecta en el verdadero fin de la vida divina que
hace un hombre.
Bajo ciertas circunstancias, un hombre, que tuvo lugar en la moderacin por la
influencia de los amigos, por la costumbre y el medio ambiente, y no por su
propia pureza y la fuerza inherente, se parecen tener, y pueden creer que
posee, una virtud de la que no sabe nada de la realidad . Y su falta de tal virtud
slo aparece cuando se retiren todas las restricciones externas, y, bajo la
tentacin, la debilidad oculta y vice se hacen manifiestas.
Por otro lado, el hombre de virtud superior se parece, en un ambiente familiar,
a ser lo mismo que sus compaeros ms dbiles, y su virtud no ser evidente
para los que le rodean. Pero cuando se cambia repentinamente en contacto
con grandes tentaciones o eventos extraordinarios, su virtud latente aparece
en toda su belleza y fuerza.
Insight destruye el dominio del mal y revela el funcionamiento sin fallos de la
Buena Ley. El hombre de visin perfecta no puede pecar, porque entiende
plenamente la naturaleza del bien y el mal. Y es imposible que una persona
que conozca bien y el mal, en todas sus ramificaciones de causa y efecto, para
elegir el mal y rechazar el bien. As como el hombre cuerdo no elegira cenizas
en preferencia a los alimentos, por lo que el hombre espiritualmente despierto
no elegira el mal en lugar de bien. La presencia del pecado es una indicacin
de auto-engao y la ignorancia; la visin espiritual es deformado o sin
desarrollar, y hay una confusin de la mente en relacin con la naturaleza del
bien y el mal.
En las primeras etapas de la virtud, la viste a un hombre a s mismo contra las
fuerzas del mal que se le presentan al ser abrumador con todas sus fuerzas, y
casi, si no totalmente, invicta. Sin embargo, con el advenimiento de la visin,
una nueva luz se arroja sobre la naturaleza de las cosas, y el mal aparece como
lo que realmente es: una, cosa pequea, oscura impotente, una mera
negacin, y no una fuerza formidable o combinacin de fuerzas. El hombre
perspicaz sabe que la raz del mal es la ignorancia, y no un encendido
inteligente y que todo pecado y el sufrimiento proceder del mismo. De este
modo, conociendo el mal sea meramente una privacin del bien, l no puede
odio, pero se manifiesta compasin por todos los seres pecadores y sufrientes.
De hecho, el que ha conquistado hasta ahora el mal en su propio corazn,
como para conocer la naturaleza y el origen del mal, no es posible que el odio,
aversin, o despreciar a cualquier ser, no importa cun lejos de la virtud que
pueda ser. Pero, mientras percibir plenamente la degradacin de las
caractersticas, que entiende la condicin espiritual oscura en los que los
resortes de degradacin, y as se compadece y ayuda donde, sin penetracin,
odiara y desprecian. El amor llega a asistir a la penetracin, y lstima espera
en el conocimiento.

Ese descubrimiento que procede de auto-purificacin y larga relacin con la


virtud hace manifiesto en la forma de madurez de carcter. Hay una fuerza que
no cambia y la dulzura combinada; una claridad de entendimiento, una fuerza
viril de voluntad y una dulzura de corazn, una combinacin que denota un
suavizado, se est cultivando, perfeccionado; uno que ha adquirido la simpata,
la compasin, la pureza y la sabidura. Por lo tanto, mientras que "da una idea
de la bondad, la" penetracin hace que la bondad permanente, fija la mente en
el amor y la prctica de todo lo que es puro y noble, y sellos sobre la frente del
hombre el sello de la divinidad.
El hombre cuya bondad es del tipo que no altere con el ambiente alterado, o
con los cambios de actitud de los que le rodean, ha llegado a la divina bondad;
entiende el Bien Supremo. Ya no tiene que ver con el mal como una cosa que
puede hacer dao, pero l slo se refiere a bueno. Y por lo que ignora el mal y
reconoce slo es bueno. Se percibe que los hombres cometen el mal por la idea
equivocada de bueno, y, por tanto, percibir, sin odio contra cualquier puede
entrar en su corazn en paz.
La vida de un hombre es de gran alcance, no importa cun oscuro que sea,
para la bondad es lo ms poderoso en el mundo. El hecho de su vida y se
mueve entre los hombres confiere un beneficio incalculable a la raza, aunque
durante su vida esto no puede ser percibido o comprendido. Tan poderosa es la
bondad que el destino del mundo estaba, est y estar en las manos de los
buenos.
Los que son buenos son los guas y emancipadores de la humanidad. En el
actual perodo de su desarrollo, que estn tomando la carrera rpidamente a lo
largo de su viaje evolutivo; y esto, no en un sentido mstico o milagrosa, pero
en un sentido muy prctico y normal, por parte de sus vidas ejemplares, por el
poder de sus obras. Los hombres buenos que ayudan a que el mundo no se
taumaturgos, aunque sin desarrollar mentes nunca han tratado de hacerlos
tales, pero los trabajadores de la justicia, los funcionarios de la Buena Ley.
El mundo nunca ha sido, no es y no ser, bajo el dominio del mal, de tal
condicin significara la no existencia, el mal ser simplemente la negacin de la
buena, ya que la oscuridad es la negacin de la luz. Es ligero, y no la oscuridad
que es el poder sustentador. El mal es la cosa ms dbil en el mundo, y no se
puede lograr cualquier cosa. El universo no slo hace el bien, el universo es
bueno, y el mal siempre se queda corto y falla.
Insight est viendo en la Luz de la Verdad, esa luz que es el revelador de todas
las cosas. A medida que la luz del da revela todos los objetos en el mundo en
sus formas propias, por lo que cuando la luz de la verdad entra en la mente
que revela todas las cosas de la vida en sus proporciones adecuadas. El que
busca su propio corazn con la ayuda de la verdad, busca en todos los
corazones. El que, mediante la bsqueda de largo, ha percibido la perfecta ley,
que es operativo en su mente, se ha puesto de manifiesto la Ley Divina que es
la estancia y la sustancia del universo.

Insight dispersa error y pone fin a la supersticin. El pecado es el nico error,


Hombres atacan las creencias de los dems y se mantienen en la ignorancia.
Cuando se deshacen de sus propios pecados van a llegar a la iluminacin.
resortes de la supersticin del pecado. Mirando a travs de los ojos oscuros, los
hombres ven las cosas malas que son delirios de la ignorancia; concebir en sus
corazones cosas ilcitas, su imaginacin est preocupado con los monstruos y
terrores que no tienen existencia en la realidad. Donde hay una visin pura no
hay miedo. Diablos, demonios, dioses colricos y celoso, vampiros y espritus
malignos, y toda la espantosa serie de los monstruos ideolgicos, han
desaparecido del universo junto con la pesadilla febril que les dio origen. Y ante
la mirada absorta de la purificado se difunde el universo de la belleza ordenada
y derecho inviolable.
El hombre perspicaz vive en la visin beatfica de los santos, no como una
experiencia pasajera en un momento de una pureza excepcional, sino como
una condicin constante, normal de la mente. Ha completado su largo viaje a
travs del auto y la tristeza, y est en paz. l ha vencido, y est contenta.
l ve todo el pecado, la miseria y el dolor que estn en el mundo con ms
claridad y vvidamente que otros hombres. Pero ahora se ve como lo es en su
causa, creacin, crecimiento y fruto, no como se le apareci cuando se vio
involucrado ciegamente en l, y su mente estaba distorsionado por las
impurezas.
Se observa el crecimiento de los seres, de la inmadurez a la madurez, a travs
de los perodos de cambio y el dolor, con tierna compasin y solicitud, como
una madre espera el crecimiento de su hijo a travs del periodo indefensa de
su infancia.
l ve la justicia de funcionamiento en todas las cosas. Mientras que los
hombres son la depilacin con cera colrica sobre el triunfo del mal, l sabe
que lo malo no ha triunfado, pero est reducido a la nada. l ve el derecho de
hacer caso omiso que, aunque oculto a los ojos del mundo, permanece siempre
inalterable. l ve la pequeez, la debilidad dbil, la ciega locura del mal en
comparacin con la grandeza, el poder invencible, y la sabidura que todo lo ve
de buena. Y, por tanto, conocer y ver, su mente se fij finalmente en lo que es
bueno. Se ha dedicado a la verdad, y su deleite est en el hacer de la justicia.
Cuando nace una visin en la mente, gradas realidad revelada; no una realidad
metafsica distinta del universo; no una realidad especulativa aparte de las
cosas de la vida, pero la realidad del universo mismo, la realidad de "cosas en
s mismas." Insight es triunfante sobre el cambio y la decadencia, ya que
percibe el permaneciendo en cambio, lo eterno en lo transitorio, el inmortal en
las cosas que pasan a distancia.
Y en este documento es el significado de que la nobleza de carcter fijo de los
santos y sabios, y superlativamente, de los Grandes Maestros de la Raza-que
perciben y permanecen en la realidad. Ellos saben que la vida en su
terminacin; entienden y obedecen la ley justa. Tener auto conquistado, que

han conquistado todos los delirios; han triunfado sobre el pecado, que han
triunfado sobre la tristeza; despus de haber purificado a s mismos, ven la
perfecta Cosmos.
El que elige la derecha, lo puro, lo bueno, y se aferra a ellos a travs de todos
los malentendidos, los insultos, y la derrota, llega, por fin, el lugar de la
penetracin, y sus ojos abiertos sobre el mundo de la verdad. Entonces se puso
fin a su disciplina dolorosa; las condiciones inferiores no ms le afectan o le
causan dolor. La pureza y la alegra est con l, y el universo se alegra de
nuevo en el triunfo del bien, y es oriundo otro vencedor.
9. El hombre del Maestro
POR LA dominio de s, una forma distinta de la conciencia, que se desprende
que algunos llamaran divina. Se distingue de la que la conciencia humana
ordinaria, vido de ventajas personales y gratificaciones, por un lado, y est
implicado en el remordimiento y la tristeza por el otro. Esta conciencia divina
se ocupa de la humanidad y el universo, con verdades eternas, con justicia, la
sabidura, y la verdad, y no con los placeres, proteccin y preservacin de la
personalidad. No es que el placer personal se destruye, sino que ya no se
anhelado y buscado, ya no ocupa un lugar ms importante. Es purificada, y se
recibi como el efecto del pensamiento y la accin correcta, y ya no es un fin
en s mismo.
En la conciencia divina no es ni pecado ni dolor. Incluso el sentido del pecado
ha fallecido, y el verdadero fin y el propsito de la vida que se revela, no se
encuentra una causa para lamentos. Jess llam a este estado de conciencia
"El reino de los cielos"; Buda llam "Nirvana"; plazo de Lao-Tze porque era
"Tao"; Emerson se refiere a l como "el Alma"; y el Dr. Bucke lo llama
"conciencia csmica" en su valiosa labor que lleva ese ttulo.
La conciencia humana ordinaria es la auto-conciencia. Ser, la personalidad, se
coloca delante de todo lo dems. Hay ansiedades y temores incesantes
relativas al mismo. Su posible prdida se piensa que es la calamidad ms
grave, y su preservacin eterna que lo ms importante en el universo.
En la conciencia divina todo esto ha fallecido. El yo ha desaparecido. Por lo
tanto, no puede haber ms miedos y ansiedades relativas a la asistencia y las
cosas se consideran y se conoce como son, y no como que garantizan el placer
o causan dolor a la libre, no como auto desea que sean por su propia felicidad
temporal o eterno .
El hombre consciente de s mismo est sujeto al deseo; el hombre divinamente
consciente es maestro de deseo. El primero considera lo que es agradable o
desagradable; Este ltimo acta de la ley justa y sin referencia a placer o dolor.
La carrera est pasando a travs de la auto-conciencia a conciencia divina; a
travs de la esclavitud del auto, con su sentido del pecado y vergenza, a la
libertad de verdad, con su sentido de la pureza y la potencia. Los Grandes
Maestros y salvadores de la carrera ya se han alcanzado. En existencias

anteriores que ya han pasado a travs de todas las formas de autoconciencia,


y ahora, que tiene auto subyugado, se han convertido en divinamente
consciente.
Han llegado a la cumbre de la evolucin en esta tierra, y ya no necesitan volver
a nacer en forma auto-consciente. Son maestros de la vida. Tener auto
conquistado, que han adquirido los conocimientos Supremo. Algunos de ellos
son adorados como Dios, ya que manifiestan una sabidura y una conciencia
que es muy distinta de la auto-conciencia normal de la humanidad, y por lo
tanto que se considera con, y rodeado de misterio incomprensible. Sin
embargo, en esta conciencia divina no hay ningn misterio, sino que, por el
contrario, una simplicidad transparente que se hace evidente cuando se
dispersan las confusiones de uno mismo.
La suavidad permanente, la sabidura sublime, la calma perfecta de los
Grandes Maestros, cualidades que parecen sobrenaturales cuando se ve desde
la autoconsciencia estado se ve que es simple y natural cuando el primer
atisbo de auroras conciencia divina en la mente. Y ese estado de conciencia
divina no aparece hasta un alto grado de moralidad se alcanza por el hombre
consciente de s mismo.
El hombre se vuelve divinamente consciente, divinamente sabia, divinamente
suave y fuerte en la medida que subyuga y domina el interior, las pasiones por
la que es sometido y dominado a la humanidad. El divino maestro es aquel que
ha alcanzado el dominio sobre s mismo. La nobleza permanente,
caractersticas benficas, y la virtud discreta que marcan fuera el hombre
espiritualmente iluminados de los dems, son los frutos de la conquista propia,
el resultado lgico de una larga lucha para dominar y comprender esas fuerzas
mentales que el hombre consciente de s mismo obedece ciegamente sin
entender.
el hombre consciente de s mismo es un esclavo de uno mismo. Obedeciendo
inclinaciones egocntricos, que es en la sumisin a sus pasiones, y para los
dolores y molestias, que la lealtad a esas pasiones imponer sobre l. l es
consciente de pecado y tristeza, pero no ve la manera de salir de estas
condiciones. Y por lo que inventa teologas que sustitutos de esfuerzo, y que, al
tiempo que le ofrezcan la comodidad irregular a travs de la esperanza
incierta, dejarle la vctima fcil del pecado, y la presa dispuesto de dolor.
Divinamente hombre consciente es el amo de s mismo. El obedece a la verdad
y no yo. Se frena y dirige sus inclinaciones, y es consciente de un creciente
poder sobre el pecado y la tristeza. Se ve que hay una manera de salir de estas
condiciones por el camino de la auto-maestra. El no necesita teologas en su
ayuda, pero se esfuerza en derecho-hacer, y se alegra con un sentido de la
victoria y el aumento de la pureza y la potencia. Cuando se haya completado
su dominio, no tiene inclinaciones sino aquellas que corresponde a la verdad.
Se ha convertido entonces el vencedor del pecado, y ya no est sujeto a la
tristeza.

Iluminado, sabio, y por siempre en paz y feliz es aquel que ha sometido,


superado, y echar fuera el auto turbulenta que reinaba en su interior. Las
tempestades de dolor no lo enfran. Las preocupaciones y problemas que
acosan hombre le pasan, y no experimentar mal le adelanta. Seguro en virtud
divina, ningn enemigo lo puede derribar; ningn enemigo puede hacer dao.
Amable y pacfica, ninguna persona, poder, ni el lugar puede robarle de reposo.
No hay enemigo, pero s, hay oscuridad sino ignorancia, ni sufrimiento sino la
que surge de los elementos insubordinados de la propia naturaleza.
Ningn hombre es verdaderamente sabia que est involucrado en gustos,
deseos y remordimientos, deseos y decepciones, pecados y la tristeza. Todas
estas condiciones pertenecen al estado consciente de s misma, y hay indicios
de locura, debilidad y sumisin.
l es verdaderamente prudente, que, en medio de los deberes mundanos,
siempre est en calma, siempre amable, siempre paciente. l acepta las cosas
como son, y no quiere ni entristece, deseo ni pesar. Estas cosas pertenecen al
estado divinamente consciente, el dominio de la verdad, y son indicaciones de
la iluminacin, la fuerza y el dominio.
El que no desean riquezas, fama, o placeres; que disfruta lo que tiene, sin
embargo, no se lamenta cuando se toma de l, l es sabio de verdad.
El que desea la riqueza, la fama y el placer; que est descontento con lo que
tiene, sin embargo, se lamenta cuando se toma de l, l es de hecho una
tontera.
El hombre est equipado para la conquista, pero la conquista del territorio que
no servir de nada; se debe recurrir a la conquista de uno mismo. La conquista
del territorio hace al hombre un gobernante temporal, pero la conquista de uno
mismo lo hace un conquistador eterna.
El hombre est destinado para el dominio; no el dominio de sus semejantes por
la fuerza, pero el dominio de la naturaleza por su propia auto-control. El
dominio de sus semejantes por la fuerza es la corona de egosmo, pero el
dominio de s por el autocontrol es la corona de la humildad.
l es el hombre en el maestro que ha sacudido el servicio de auto para el
servicio de la verdad, que se ha establecido en las verdades eternas. l es
coronado, no slo con el hombre perfecto, pero con la sabidura divina. Ha
superado las perturbaciones de la mente y los golpes de la vida. l es superior
a todas las circunstancias. l es el espectador calma, pero ya no es la
herramienta impotente, de los acontecimientos. No ms de un pecado,
llorando, arrepintindose mortal, l es puro, el disfrutar, inmortal en posicin
vertical. Se percibe el curso de las cosas con un corazn alegre y pacfico; un
conquistador divina, dueo de la vida y la muerte.
10. El conocimiento y la Victoria

La fe es el comienzo de la vida triunfante, pero el conocimiento es su


consumacin. La fe revela el camino, pero el conocimiento es la meta. Fe sufre
muchas aflicciones; conocimiento ha trascendido afliccin. La fe perdura;
conocimiento ama. La fe camina en la oscuridad, sino que cree; conocimiento
acta a la luz, y lo sabe. La fe inspira al esfuerzo; coronas conocimientos
esfuerzo con xito. "La fe es la certeza de lo que se espera"; el conocimiento es
la sustancia de las cosas que posee. La fe es el personal de ayuda del
peregrino; el conocimiento es la ciudad protectora al final del viaje. Sin fe no
habr ningn conocimiento, pero cuando se adquiere el conocimiento, la obra
de fe est terminado.
El Triunfante La vida es una vida de conocimiento; y por el conocimiento se
entiende, no booklearning, pero-aprendizaje; hechos no superficiales
comprometen a la memoria, pero los hechos y profundas verdades de la vida,
captados y comprendidos. Aparte de este conocimiento no hay victoria para el
hombre, no hay descanso para los pies cansados, sin esperanza de su corazn
dolorido.
No hay salvacin para los que no saben, excepto por ser prudente. No hay
salvacin para el pecador sin convertirse puro. No hay liberacin para el
hombre de la agitacin y los problemas de la vida, sino a travs del
conocimiento divino alcanzado por la va de una vida pura y sin mancha. En
ninguna parte hay paz permanente, excepto en un estado de la mente
iluminada; y una vida pura y una mente iluminada son idnticos.
Pero hay salvacin para los que no saben, porque la sabidura puede ser
adquirida. Hay salvacin para el pecado, porque la pureza puede ser aceptada.
No es la liberacin de todos los hombres de los problemas y agitacin de la
vida, porque todo el que quiera hacerlo, ya sea rico o pobre, aprendieron o no
aprendida-puede entrar en el camino humilde de inculpabilidad que conduce a
un conocimiento perfecto. Y debido a esto, que no es la liberacin a los
cautivos y la victoria de los vencidos, hay alegra en los lugares altos, y el
universo se alegra.
El hombre de conocimiento, siendo la victoria sobre s mismo, es la victoria
sobre el pecado, sobre el mal, sobre todas las desarmonas de la vida. Fuera de
la vieja mente daada por el pecado y la tristeza, que ha enmarcado una
nueva mente glorificada por la pureza y la paz. l ha muerto fuera del viejo
mundo del mal, y es renacer en un nuevo mundo donde prevalecen el amor y
la ley impecable, donde el mal no es, y que se ha convertido en inmortal en
inmortal buena.
La ansiedad y el miedo, el dolor y el lamento, decepcin y pesar, miseria y
remordimiento estas cosas no tienen parte en el mundo de los sabios. Son los
habitantes oscuros del mundo de s mismo, y pueden no cinco, ms an, que
se considera que tienen no sustancialidad-a la luz de la sabidura. Las cosas
oscuras de la vida son las condiciones oscuros de una mente an no iluminada
por la luz de la sabidura. Siguen a s mismo como la sombra de la sustancia.
Dnde van los deseos egostas, hay que seguir; donde el pecado es, ah estn.

No hay descanso en uno mismo; no hay luz en uno mismo. Y donde las llamas
de las pasiones turbulentas e incendios de los deseos que consumen son
moneda corriente, los frescos de la sabidura y la paz no se hacen sentir.
Seguridad y garanta, la felicidad y el reposo, la satisfaccin y la alegra, la
alegra y la paz, stas son las posesiones permanentes de los sabios, han sido
obtenidos por derecho de selfconquest, los resultados de la justicia, el salario
de una vida intachable.
La sustancia de una vida correcta es la iluminacin (conocimiento), y el espritu
de conocimiento es la paz. Para ser victorioso sobre el mismo en todos los
aspectos de la vida es conocer la vida tal como es en realidad, y no como
aparece en la pesadilla de s mismo. Es estar en paz en todos los pasajes, y
para no ser atacado por problemas y el dolor en los acontecimientos comunes
de la vida.
A medida que el experto madura no est ms preocupado por el trabajo
incorrecto y lecciones hecho imperfectamente, y el reproche dolorosa y castigo
anteriormente infligido por sus maestros se quedan atrs para siempre, por lo
que el estudioso perfeccionado en la virtud, el hombre sabio y de la mujer, el
hacedor ilustrada de la justicia , no es ms problemtica con maldad y la locura
(que no son ms que las lecciones de la vida imperfectamente realizadas), y la
flagelacin de tristeza y remordimiento han pasado para siempre.
El acadmico experto no tiene ms dudas o miedo respecto a su capacidad. l
ha vencido y se dispersa la ignorancia de su intelecto. Ha llegado a aprender, y
l sabe que ha alcanzado. Y l lo sabe porque, habiendo sido sometida a
innumerables pruebas en las formas de lecciones y exmenes, se ha
demostrado en el pasado por su habilidad de pasar con xito a travs de las
pruebas ms duras de la beca. Y ahora que ya no teme, sino que se regocija
cuando se aplican severas pruebas para demostrar su capacidad. l es capaz,
segura y contenta.
An as el hacedor expertos de la justicia no es ms problemtica con la duda y
el temor acerca de su destino. l ha vencido y se dispersa la ignorancia de su
corazn. Ha llegado a la sabidura, y l sabe que ha alcanzado. Y l lo sabe
porque donde antiguamente fall y cay cuando se prueba por la mala
conducta de los dems, que ahora mantiene su paciencia y calma bajo las
duras pruebas de la acusacin y la correccin.
En esto consiste la gloria y la victoria del conocimiento divino, que la
comprensin de la naturaleza de los hechos, buenos y malos, el hacedor
ilustrado de buenas acciones ya no sufre por las malas acciones de los dems.
Sus acciones hacia l nunca le pueden causar dolor y llanto, ni robarle su paz.
Despus de haber tomado refugio en el bien, el mal no es ms ni puede llegar
a hacerle dao. Se devuelve bien por mal, y supera la debilidad del mal por el
poder del bien.
El hombre que est involucrado en malos actos se imagina que los errores de
otros son de gran alcance para hacerle dao y estn llenos de daos graves en

su contra. l es picado por el dolor y muy triste, no por sus propias malas
acciones (para stos que no ve) pero para las malas acciones de los dems.
Involucrados en la ignorancia, que no tiene la fuerza espiritual, ningn refugio,
ni paz duradera.
El hombre victorioso sobre uno mismo es el verdadero vidente. l no es el
vidente de espritus o fenmenos sobrenaturales, para tal visin es estrecho e
ilusoria. l es el que ve la vida como es, tanto en sus aspectos particulares y en
sus principios divinos; el vidente del universo espiritual de la ley csmica, amor
csmico, y la libertad csmica.
El hombre de conocimiento y la victoria, que se ha recuperado de los sueos
dolorosos de uno mismo, se ha despertado con una nueva visin que
contempla un universo nuevo y glorificado, l es el vidente del Eterno, y ha
sido bendecida con amor perfecto y la paz sin fin. l se eleva muy por encima
de todos los deseos, srdidos objetivos estrechos y egostas amor y el odio; y
siendo as que levant l percibe el curso legal de las cosas, y que no siente
cuando superado por lo inevitable. l est por encima del mundo de dolor, no
porque l se ha convertido en fro y cruel, pero debido a que permanece en el
amor donde no hay pensamiento de uno mismo puede entrar, y donde el
bienestar de los dems es todo en todos. l es sin tristeza porque es
desinteresado. l es tranquilo porque sabe que todo lo que recibe, es bueno, y
todo lo que se ha tomado de l, que tambin es bueno. l ha transmutado el
dolor en amor, y est lleno de infinita ternura y la compasin que abunda. Su
poder no es violento, ambicioso, mundano, pero pura, pacfica, celestial, y l es
poseedor de una fuerza oculta que sabe cmo pararse y cundo doblar por el
bien de los dems y el mundo.
l es un maestro, aunque habla muy poco. l es un maestro, sin embargo, l no
tiene ningn deseo de gobernar a otros. l es un conquistador, pero no hace
ningn intento para someter a sus semejantes. Se ha convertido en un
instrumento consciente de la manifestacin exterior de la ley csmica, y es una
energa inteligente, ilustrada direccin de la evolucin de la carrera.
Ante esto, el comienzo de una nueva poca, dej la buena nueva de nuevo
salga en todo el mundo que hay pureza para el pecado, la comodidad para los
afligidos, la curacin de los quebrantados de corazn, y el triunfo de los
vencidos. En su corazn, oh hombre! Oh mujer! manchada, ya que es el
pecado, y rasgado con deseos conflictivos, hay un lugar de poder, una
ciudadela de la fuerza. Usted es la morada de la Suprema Bueno, y el cetro de
la Victoria le espera: el fondo de su conciencia es el Trono del Imperio.
Levntate, quien est afectado! Subir a su trono con razn!