You are on page 1of 408

Marea Evanghelie a lui Ioan volumul III

"Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci chemai duhurile ce sunt de la Dumnezeu,


fiindc muli profei mincinoi au ieit n lume.
Prin aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete pe Iisus
Cristos, venit n trup. este de la Dumnezeu; i orice duh care nu mrturisete pe Iisus, nu este
de la Dumnezeu, ci este duhul lui anticrist, despre care ai auzit c vine i acuma chiar este
n lume.' (1. Ioan 4, 1-3)

Iisus n preajma Cezareei lui Filip

(Evanghelia dup Matei, capitolul 16 -continuare)

Cap.1 - Oracolul din Delphi

1.Iulius: "Dintotdeauna au existat, la greci i la romani, brbai care, chiar dac nu au


fost evrei i nu s-au format nici n spiritul profeilor, au avut totui o inspiraie divin i au
recunoscu t-o ca al are.
2.Cnd Cresus, regele lidienilor, s-a hotrt odinioar s porneasc rzboi mpotriva
perilor, el ar fi vrut s afle dinainte dac va ctiga rzboiul sau nu. Cine i-ar fi putut spune
ns acest lucru? Aa c s-a gndit n sinea lui i i-a zis: Exist o mulime de oracole; unul
dintre ele se va dovedi pn la urm n stare s-mi spun adevrul! Dar cine va putea hotr
dup aceea care dintre oracole mi-a spus adevrul? O s ncerc - i-a zis apoi n sinea lui - mai
nti diferite oracole, i apoi voi vedea care pot avea ncredere!
3.A luat aadar un miel i o broasc estoas, le-a tiat pe amndou bucele mici, le-a
bgat apoi pe toate ntr-o oal de bronz, pe care a acoperit-o cu un capac tot de bronz, i a pus
amestecul la foc, ca s fiarb. Mai nainte ns i-a trimis nvaii la Delfi, la Abae, ara lui
Procion, strvechea D ordon a, dar i la Amphiaraus i la Trophonius, pentru ca, la exact o
sut de zile dup plecarea lor din Sardis, s ntrebe oracolele ce (acea el atunci: cci atunci el
tocmai i fierbea mielul i broasca estoas n felul descris mai nainte.
4.Majoritatea oracolelor au dat rspunsuri att de neclare nct nimeni nu s-a putut
dumiri ce vroiau s spun; oracolul din Delphi a rspuns ns, ca de obicei, n hexametrii
5.Iat, numr firele de nisip, cunosc ntinderile mrii, ba l aud chiar pe mut i l
neleg pe cel care tace! Acum ns simul mi este ptruns de un miros, ca i cum ntr-un vas
de metal fierbe mielul mpreun cu broasca estoas. Metal se afl sub ele, i pe ele iari
metal.

1
6.Dup ncercarea aceasta, Cresus a ntrebat oracolul din Delphi dac s porneasc sau
nu mpotriva perilor; a primit ns binecunoscutul rspuns potrivit cruia, dac va trece
Halysul, un mare imperiu va pieri! I-a pus oracolului i o a treia ntrebare: dac domnia sa va
fi una lung sau nu. Iar Pitia i-a rspuns:
7.Dac peste un mez va domni vreodat catrul, atunci, lidianule svelt, s fugi n
Hermosul stncos! Nu ovi i nici nu le teme de ocara fugii ruinoase!
8.Dup interpretarea pe care a dat-o chiar oracolul dup capturarea lui Cresus, catrul
l reprezenta pe Cirus, nvingtorul stt, care fusese zmislit de o nobil mez, o fiic a lui
Astyages, i de un tat persan, un supus al acesteia.
9.Acelai Cresus a ntrebat odat oracolul i dac fiul lui, mut din natere, s-ar putea
nsntoi vreodat i a primit urmtorul rspuns:
10.Lidianule, tu - un rege att de mare, dar deloc chibzuit din fire, nu mai tnji s
auzi prin palat mult dorita voce a fiului care i vorbete! Cci ie i va fi mai bine! Afl dar
c ziua n care va vorbi va fi una trist pentru tine.
11.i ce s vezi! In ziua n care a fost cucerit oraul Sardis, un persan furios s-a repezit
la Cresus s-1 njunghie. i atunci, teama i groaza au dezlegat limba fiului i acesta a vorbit:
Omule, nu-1 ucide pe Cresus! Acestea au fost primele cuvinte ale fiului cel mut. i de
atunci nainte el a putut vorbi toat viaa.
12.Vedei aadar, oracolul acesta nu era, dup cum am vzut, un templu al
nelepciunii din coala mozaic a profeilor! Cine ns s-ar putea ndoi, dup puterea
exemplelor de mai sus, c avea totui o oarecare inspiraie divin?"

Cap.2 Despre apariiile unor fiine superioare

1.Iulius: "Tot aa avem i noi, romanii, destule cunotine istorice. De pild, Socrate,
Platou, Aristide, precum i o serie de ali nelepi, aveai ntotdeauna n preajma lor un spirit
protector, care i povuia i le ddea, dup puterea inimilor lor, sfaturi nelepte i la nevoie o
ndrumare; i care dintre ei nu urma sfatul, acela avea s suporte urmrile nefaste ale
neascultrii sale.
2.Ei bine, dac inem seama de toate aceste lucruri, cunoscute n parte din istorie i, n
parte, chiar din experiena noastr proprie, atunci apariiile pe care le-am ntlnit aici nici nu
ne mai apar ca fiind chiar att de
neacceptat. Pe scurt, tim din trecut, precum i din zilele noastre, c nu arareori fiine
superioare se pogoar ctre noi, ni se arat n cele mai Felurite chipuri i ne ofer cte o
explicaie pentru tina sau alta dintre frmntrile noastre. Iar dac aa stau lucrurile, atunci o
apariie a ngerului nostru pzitor nu mai pare att de neobinuit ct ni s-ar prea la prima
vedere!
3.C un spirit att de desvrit deine puteri de necuprins pentru mintea noastr i,
prin urmare, poate svri ceea ce pentru noi nseamn adevrate minuni, in lucrul acesta eu
nu vd nimic neobinuit.
4.Am avut odat ocazia s ntlnesc nite oameni din Egiptul superior i s stau de
vorb cu ei cu ajutorul unui traductor. Erau complet goi i nu-i acopereau nici mcar
ruinea. Ei vedeau n noi, romanii, nite fiine superioare, divine, i se mirau n cel mai nalt
grad de cldirile imense i fastuoase ale Romei, de hainele frumoase i de podoabele noastre

2
sclipitoare; vedeau n toate cele fcute de mna omului o oper a lui Dumnezeu, pe care l
vedeau chiar n noi, i m ntrebau dac noi guvernm dup bunul nostru plac i asupra
soarelui i stelelor, asupra lunii i a tuturor celorlalte lucruri, sati mai sunt i ali zei pentru
diferite ndeletniciri.
5.Firete c le-am explicat cum stau lucrurile i, dup nici un an, ei neleseser deja c
nici noi nu suntem altceva dect oameni i au nvat multe lucruri de la noi. Pn la urm s-
au i nvemntai i a fost o mare bucurie pentru ei cnd au nvat s fac ei nii stofe
pentru haine i s fac dup aceea din ele toi felul de veminte, brbteti i femeieti. Dup
civa ani s-au ntors n patria lor, nzestrai cu tot felul de nvturi, au nfiinat acolo coli i
au adus n felul acesta o raz de lumin n slbticia aceea natural.
6.Ei bine, la fel i noi: atunci cnd, datorit lipsei noastre nc foarte mare de cultur
spiritual, vedem un spirit desvrit n aciune, ne surprinde fr ndoial peste msur cum
de este cu putin aa ceva; atunci ns cnd spiritul nostru va deveni el nsui toi att de
desvrit, atunci vom fi i noi n stare s facem lucruri deosebite i firete c nu ne vom mai
mira la fel ca acum vznd un astfel de spirit descompunnd cu fora sa binecunoscut o
piatr n elementele ei primare.
7.Ct despre faptul c noi putem ajunge, din punct de vedere spiritual, la desvrire,
acest lucru ne este dovedit prin o mie de exemple; iat, la masa aceasta siau oameni care sunt
deja destul de aproape de nger, iar unul dintre ei l-ar putea ntrece chiar cu mult, aa cum ai
auzit mai nainte de la medicul din Nazaret.
8.De aceea, de acum nainte urmrii s v elevai ct mai mult spiritual i vei putea
descompune apoi nu numai o asemenea piatr, ci chiar i un munte ntreg n elementele lui
primare!"
9.Dup care Iulius s-a ntors i i-a spus: "Iar tu, Rafael, spune dac n discursul meu - e
drept, cam prea lung - am rostit chiar i numai un singur cuvnt neadevrat?!"

Cap.3 Despre menirea i despre evoluia spiritual a


omului

1.ngerul a spus: "Dimpotriv, lucrurile sunt exact aa cum le-ai descris tu foarte bine.
De aceea, ar fi bine ca cei treizeci de frai ai notri s-i duc srguincioi viaa dup cum vor
auzi de la fraii acetia ai notri, i atunci ei vor deveni ct de curnd fraii notri n toate.
2.Dumnezeu nu d nici unui nger i nici unui om - care n realitate este i el un nger
n devenire - mai mult dect o via proprie, dar i d puterea ca, prin fora sa, s ating n
viaa aceasta o asemnare ct mai mare cu Dumnezeu, n toate. Atunci ns cnd un nger nou
creat, sau un om, cunoate bine calea sigur pe care poate ajunge oricnd la deplina
asemnare cu Dumnezeu, dar nu vrea s peasc pe ea, ei bine, at unei este doar vina lui c
rmne mai departe n muritoarea sa neasemnare cu Dumnezeu.
3.Firete c un spirit, orict de desvrit ar fi el, nu-L poate ajunge n veci pe
Dumnezeu n desvrirea Sa nelimitat; dar acest lucru nu ar trebui s-1 tulbure cu nimic.
Cci, oricum, el poate s fac tot ceea ce dorete - firete, dup rnduiala lui Dumnezeu. El
poate chiar ca, prin el nsui, s creeze pn la urm, asemenea lui Dumnezeu, fiine de sine
stttoare, dndu-le o existen venic, liber i, prin aceste fiine, poate cpta o mare
bucurie i fericire, asemenea unui tat pmntean care este mndru de copiii si - iar aceasta
este cu prisosin o asemnare cu Dumnezeu!

3
4.Eu nsumi am creat deja - din mine nsumi - mai multe lumi de atri n care nflorete
viaa pe deplin. i toate acele lumi pot fi nzestrate cu de toate, chiar mai bine dect pmntul
acesta al vostru. Toaie se dezvolt acolo la fel ca i aici, iar spiritele au acolo, la fel ca i aici,
o mare putere de desvrire. i de ce n-ar avea aceast putere? Cci fiecare spirit vine de fapt
din acelai Dumnezeu, chiar dac multitudinea de germeni ai viitoarelor creaturi s-au i
reprodus deja din germenii de la nceput de cteva miliarde de ori.
5.Iar dac voi, dei suntei urmai ai Satanei, mai purtai nc n voi i spiritul lui
Dumnezeu, cu att mai mult urmaii puterii noastre creatoare se vor asemna ei nii cu
Dumnezeu!
6.Vedei aadar, toate acestea le putei face i voi dac vei merge pe crrile ce v vor
fi artate! Aceia dintre voi ns care nu vor dori s mearg pe ele, aceia vor purta singuri vina
dac vor rmne n muritoarea lor neasemnare cu Dumnezeu, ntru nesfrita venicie.
7.De aceea, nimeni dintre voi s nu iubeasc lumea i trupul su mai presus dect
spiritul! Ci cu toii s v ndeletnicii mai ales cu cele spirituale, i atunci vei cpta ct mai
repede ceea ce este al spiritului, i anume asemnarea deplin cu Dumnezeu!
8.Aceia ns care se vor ntoarce mai mult spre cele lumeti i trupeti, doar a lor va fi
vina pentru faptul c vor rmne pe acelai trm al ntunericului morii.
9.Orice creatur se poate transforma necontenit apropiindu-se tot mai mult de
desvrire atunci cnd se strduiete s urmeze calea artat de Dumnezeu. Odat ns ce ea
s-a mpotmolit ntr-un punct, mai ales 1a nceputul marelui drum al vieii, ei bine, atunci
firete c nu va mai putea merge mai departe, ci va sta n loc i se va prpdi asemenea
spicului pe timp de iarn, atunci cnd - potrivit rnduielii lui Dumnezeu - se va fi dezgolit de
rodul su.
10.De aceea, strduii-v i iari strduii-v ntru spirit! S nu regretai nici un pas
fcut nainte! Cci fiecare fapt i fiecare pas sunt nsoite mereu de binecuvntarea lui
Dumnezeu.
11.i s nu credei c eu, ca nger, a li deja pn ntr-att de desvrit nct s m pot
odihni. nv foarte multe prin nsi prezena mea aici i voi putea ajuta de acum nainte cu i
mai mult nelepciune n folosul propriilor ";r mele creaii. i dac eu, ca spirit curat i
desvrit, mai am att de nesfrit de multe de nvat aici, cu att mai multe avei de nvat
voi, care n privina desvririi voastre v aflai att de mult n urma mea!
12.Mulumii aadar lui Dumnezeu pentru c v-a oferit preasfnta i binecuvntata
ocazie de a putea face ntr-un ceas mai multe pentru spiritul vostru dect ai fi putut voi face
n zece mii de ani n virtutea legilor voastre lumeti!
13.Iat. asemenea anse de mare bunvoin sunt oferite doar arareori de Dumnezeu
unei lumi; i, de aceea, toi aceia care au marele noroc s fie prtaii unei asemenea anse ar
trebui s o foloseasc din toate puterile lor, n folosul spiritului lor.
14.Dac Domnul Dumnezeu trimite undeva un profet sau i coboar harul asupra
unuia dintre oameni, atunci cu toii ar trebui s v adunai n jurul acestuia i s ascultai din
gura lui Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, pentru binele vostru. Cci Dumnezeu insufl harul
Su unor asemenea oameni doar o dat la o sut de ani, n marile profunzimi ale dreptei
nelepciuni a cerurilor.
15.Iar profei dintre cei foarte mari, prin care Dumnezeu le dezvluie oamenilor de pe
pmnt multe din lucrurile cele profunde, sunt t rimii doar o dat la o mie sau chiar la dou
mii de ani oamenilor, pe de o parte pentru a le nfia n toate amnuntele cile viitoare pe
care Dumnezeu le deschide pentru ca cei care vor s le urmeze s se apropie i mai mult de
desvrire i, pe de alt parte, pentru a-i ntoarce de pe crrile greite pe care ei nii i le-
au deschis, pe cei care au apucat ntr-acolo i pentru a-i cluzi pe calea cea dreapt.

4
16.Cci, vedei, n marea creaie a lui Dumnezeu totul merge fr ncetare nainte, la
fel ca timpul pmntului, care nici el nu se oprete niciodat! Spiritele neprihnite fac mereu
pai foarte mari. Iar fiindc n mpria spiritelor neprihnite se petrec necontenit asemenea
progrese, creaturile muritoare de pe corpurile cereti din univers nu au voie s rmn n
urm, pentru a nu se afla la o distan prea mare de mpria spiritelor.
17.Dup apariia unor asemenea mari profei, oamenii nainteaz apoi i ei un timp
prin propriile lor
puteri, chiar dac nu cu totii odat, ci doar fiecare n parte. De ndat ns ce n lumea
spiritelor se produce din nou un mare salt nainte, strlucirea unui mare profet de odinioar -
acum aproape uitat - nu mai este de ajuns pentru ndreptarea lucrurilor de pe pmnt. De
aceea, acest har i este insuflat unui alt profet, i-omenirea ncepe din nou s nainteze, chiar
dac la nceput doar n ceea ce privete lucrurile mrunte, pe urmele marelui salt produs n
lumea spiritelor...
18.E drept c omenirea devine i ea cu timpul, de-a lungul a mii de ani, mai inventiv
i scoate la iveal n cele din urm lucruri la - care generaiile mai vechi nici nu au visat.
19.Atunci ns cnd umanitatea atinge, dup vreo dousprezece - cincisprezece secole,
un anumit punct culminant, ea intr n mod natural ntr-o perioad de stagnare, aa cum este
de altfel lsat de Dumnezeu, pentru ca pe acest pmnt s fiineze ntotdeauna toate nivelurile
de dezvoltare, nct oamenii mai nelepi s poat nelege c, numai prin puterile lor i fr
apariia din timp n timp a unor revelaii, omenirea ar rmne milenii de-a rndul n acelai
stadiu, fr s fac nici mcar un singur pas nainte, aa cum putei vedea cu toii acest lucru
la locuitorii de acum ai Indiei.
20.Dumnezeu ngduie aceasta pentru ca oamenii care ajung vreodat acolo s se
conving ei nii c este exact aa cum v-am spus eu. Pe oamenii aceia, ns, va trebui s-i
ridicai pn la urm voi, prin urmaii votri. Cci, la popoarele care se afl pe o treapt de jos
a formrii spirituale, Dumnezeu nu trimite niciodat El nsui vreun mare profet, ci le las s
se ridice cu ajutorul popoarelor care au atins un grad mai nalt de dezvoltare graie
revelaiilor. i, pentru toate acestea. Dumnezeu i are motivele Lui de o nalt nelepciune.
21.Oamenii aflai pe o planet a universului, situat pe prima treapt dinaintea lui
Dumnezeu, sunt ns datori s primeasc din toat inima i cu recunotin o asemenea sarcin
i s fac ntocmai, cci altminteri va li propria lor vin dac mai apoi vor decdea, prin
urmaii lor, mult n urma locuitorilor din India - crora le vom spune sinesi - i vor ajunge
pn la urm la fel de proti ca i dobitoacele! Spunef i-mi acum, voi - cei treizeci de frai ai
mei - dac ai neles lot ce v-am spus att de limpede!"

5
Cap.4 Hotrrea Domnului n privina hoilor

1. Unul dintre tinerii farisei a spus: "O, tu mare, sublim i puternic spirit! Am neles
multe din cele ce ne-ai spus, dar nici pe departe totul! Noi toi i mulumim ns din inim,
cci tu ai dezvluit cu adevrat - folosindu-te de marea cheie a raiului - multe taine despre
care nainte vreme nu aveam nici mcar habar. Ne vom da i de acum ncolo toat silina s
mergem nainte pe calea cea dreapt a vieii; am vrea ns s o cunoatem mai bine. Pentru
astzi ns am aflat mai mult dect de ajuns; cci, pn cnd spiritul nostru va putea mistui
totul, va trebui s mai treac un timp. Mine vom putea fi mai deschii pentru lucruri nc i
mai sublime, i mai profunde, dect am fost astzi.
2.Acum ns am mai vrea s-1 auzim rostind cteva cuvinte pline de nelepciune i pe
brbatul cu nfiare de mare nelept, care st alturi de guvernator i vorbete n tain cu
acesta. Cci acela, dei nu este un nger, pare s v ntreac de departe pe toi, cci faa sa i
calmul su oarecum stoic din timpul cuvntrii tale ngereti trdeaz o mare profunzime i
mreie!"
3.Iulius a spus: "Aici avei dreptate; ns nu este deloc att de uor s-L faci pe omul
acela s vorbeasc, aa cum credei voi. Atunci cnd vrea, El vorbete uneori foarte mult i
fiecare cuvnt al Su este un ntreg univers de nelepciune; ns atunci cnd El nu vrea s
vorbeasc, cu greu L-ar putea convinge cineva s o fac. Dar ncearc singur,,ntreab-L i El
i va rspunde ntr-un fel sau altul!"
4.Atunci, tnrul fariseu a spus: "Nu, nu am curaj de ajuns; cci el i-ar putea da unuia
ca mine un rspuns pe care s nu-1 poat duce o via ntreag! S renunm aadar pentru
astzi la gndul nostru nesbuit!"
5.Iulius a spus: ''Bine tcei! Cci i mine va fi o zi i atunci se va ivi poate un prilej
mai bun dect astzi de a intra n vorb cu El. Poate v va mai cere ns astzi s facei ceva i
atunci Ii vei putea asculta cuvintele fr vreo greutate."
6.i, cu aceasta, tinerii notri farisei s-au linitit, ateptnd un prilej potrivit ca s M
aud vorbind pe Mine.
7.La scurt timp a aprut ns un otean care venea dinspre mare, acolo unde se aflau
legai cunoscuii rufctori, i i-a spus lui Iulius: "Doamne i stpne! Nu o mai putem scoate
la capt cu cei cinci ucigai, cci folosesc: vorbe att de nspimnttoare i fac gesturi att de
oribile, nct toi soldaii sunt ngrozii, iar unii dintre ei abia de se mai pot stpni, n faa
cumplitelor injurii i blasfemii, ca s nu se arunce cu furie asupra lor. Ii spun: mai bine
murim dect s mai suportm asemenea injurii rutcioase i obraznice!"
8.Atunci, Iulius M-a ntrebat pe Mine: "Doamne, ce s facem?"
9.Eu am spus: "Pn diminea nu mai sunt dect cinci ceasuri i cei cinci rufctori
vor trebui s rmn acolo! Nu lise poate reduce i nu trebuie s li se reduc nici o clip din
acest rstimp! Dac ns paznicii nu mai pot suporta injuriile, n-au dect s se retrag i atunci
nu le vor mai auzi; cci nici unul dintre criminali nu va scpa i nu-i va desface legturile!
De lucrul acesta am grij Eu! Cei apte rzvrtitori ns nu sufer prea mult i sunt linitii;
acetia pot rmne n continuare cu paznicii i mine ne vom descurc lesne cti ei. Criminalii
ns ne vor mai da mult de furc. Deci aa s fie; cci doar prin r-o mare suferin se va putea
elibera, ncet-ncet, sufletul ucigailor cei mravi de trupul diavolului i de spiritele cele rele
ale acest uia, iar fr o asemenea eliberare nici nu poate fi vorba de vreo tmduire."
10.La aceste cuvinte ale Mele, oteanul s-a ndeprtat i Mi-a urmat de ndat porunca.

6
Cap.5 Iulius i amenin pe farisei

1.Tnrul fariseu a auzit ns ceva despre tmduirea celor cinci rufctori, lucru care
i-a atras atenia, i s-a adresat cpitanului, ntrebndu-1 cu oarecare timiditate: "nalte stpne!
S fie oare acesta renumitul Mntuitor din Nazaret sau vreun discipol de-al su? Cci noi am
auzit c ar aduna n jurul su discipoli pe care. dac acetia se dovedesc a fi n stare, i trimite
ca soli pretutindeni, ca s-i gseasc adepi pentru noua sa nvtur, ceea ce acetia i
reuesc, de cele mai multe ori. Dac acesta este ntr-adevr Mntuitorul din Nazaret, atunci de
mare belea am dat!"
2.Iulius i-a rspuns, intuindu-l cu o privire sever pe tnrul fariseu: "Cum aa? De ce
dai voi de belea dac brbatul acela este nsui vestitul Mntuitor din Nazaret? ntr-adevr,
ntrebarea voastr mi se pare suspect! Dai-mi o explicaie demn de a fi crezut pentru
spaima voastr, cci altminteri s-ar putea s nu v fie prea uor!"
3.Cuvintele dure ale lui Iulius i-au nspimntat destul de tare pe farisei, iar tnrul, n
mod obinuit purttorul lor de cuvnt, s-a pierdut i el foarte tare i nu prea mai tia ce s-i
rspund lui Iulius, care devenise att de btios.
4.Iulius ns a spus: "Dac poi i vrei s-mi spui adevrul, atunci nu este nevoie s te
gndeti prea mult cum i ce s-mi rspunzi. Ins dac ncerci s-mi risipeti ndoiala cu
vorbe ndulcite, atunci s tii c nu m cunoti deloc bine; cci eu tiu s deosebesc foarte
uor vorbele linguitoare de adevrul curat. i v mai spun ceva: luai seama s nu v ghicesc
gndurile ascunse! Pentru c, n adncul sufletului meu. eu tot sunt convins c nu meritai nici
pe departe o ncredere deplin; din cte mi se pare, voi suntei uni pentru vecie cu toate
alifiile Satanei. Cine se ncrede n vorbele voastre devine prea lesne el nsui un trdtor.
Toate vorbele voastre de aici nu folosesc, avnd n vedere inima voastr neagr, dect ca o
masc. Atunci ns va fi vai de voi; cci nu vei mai avea scpare cnd eu nsumi voi li
paznicul! Spune aadar adevrul ntreg sau va fi mai ru de voi dect de cei cinci criminali
legai acolo afar, pe malul mrii, de nite stlpi trainici! S auzim deci adevrul adevrat,
fr nici o ovial!"
5.La aceast cerere autoritar a lui lulius, toi cei treizeci s-au albit la fa de fric; cci
chiar dac n realitate aveau intenia ferm s se despart de Templu, nutreau totodat i
sperana ca, la nevoie, s se mai poat spla de pcate n acesta. Pentru c aa nelegeau tin
rii farisei arta de ase dezvinovi ori de cte ori era nevoie. Dac s-ar fi gsit n vreo situaie la
strmtoare pentru faptul c slujeau Templul, se dovedeau pe loc cei mai mari defimtori ai
acestuia. Dac se rentorceau apoi iari la Templu i cineva le reproa c se rzvrtiser,
gseau imediat cele mai bune motive care s dovedeasc faptul c nu atacaser Templul dect
n aparen.
6.De aceea am spus Eu de la bun nceput c nu sunt demni de prea mult ncredere;
fiindc oamenii de acest fel se aseamn cu fiarele mblnzite n care nu poi avea o ncredere
deplin, cci slbticia din ele iese adeseori la suprafa de ndat ce se ivete ocazia.
7.Cnd, dup o vreme de tcere nfricotoare, lulius prea gata s-i repete cu i mai
mult insisten cererea, M-am adresat lui: "Prietene, las-i s-i vin nti n fire i apoi cere-
le s vorbeasc! Cci cu minciuni oricum nu pot s scape de noi, chiar dac ar dori cu tot
dinadinsul s o fac. In primul rnd sunt chiar Eu aici, care nu pot fi minit, iar n al doilea
rnd se afl aici i Rafael, care nici el nu poate fi minit. La ce le-ar folosi aadar celor treizeci
de nspimntai vreo minciun fa de noi, care nu putem fi minii i avem i toat puterea n
minile noastre?!"

7
8.Iulius a spus: "Vd bine, Doamne, c Tu ai i de data aceasta dreptate, la fel ca
ntotdeauna, aa c voi atepta cu toat rbdarea rspunsul lor. Doar att mai doresc s adaug,
c, dac va trece prea mult timp i nu voi primi un rspuns, asta nu nseamn c nu voi ti ce-
mi rmne de fcut!"
9.Imediat dup aceea tnrul fariseu a deschis cu oarecare curaj din nou gura i a
rostit: "nverunat pn la disperare ai cerut de la noi rspunsul la ntrebarea ta. Noi ns te-am
ntrebat cu puin nainte prietenete, chiar dac uor nelinitii, despre distinsul brbat de
acolo, cine este el, dac nu este cumva chiar Mntuitorul din Nazaret, i am adugat c, dac
ar fi s fie aa, ne-am trezi ntr-o mare belea. Aceste cuvinte i-au atras atenia; ai devenit pe
loc bnuitor i ne-ai cerut, cu cea mai amenintoare asprime, s-i explicm motivul. C acest
lucru ne-a nfricoat este lesne de neles, cci doar am fcut cunotin cu severitatea ta.
10.Acuma ns, cnd n brbatul acela minunat, de care ne temeam n tain cel mai
mult pentru c ne apsa gndul c ar putea fi chiar Mntuitorul din Nazaret, am gsit un
aprtor al nedumeririi noastre, acum putem vorbi din nou; cci acum nu ne mai este team i
putem vorbi liber i deschis.
11.Teama ndreptit pe care o avem n mod firesc fa de Mntuitorul din Nazaret se
datoreaz pur i simplu faptului c noi, cunoscui ca slujitori ai Templului, aprem ca nite
prigonitori ai si, chiar dac n adncul sufletului n-am fost nicicnd aa. De ochii lumii am
fost nevoii s lum, de form, chiar i nite msuri mpotriva lui, pe care sigur c nu le-a
vzut cu ochi buni, chiar dac pn acum nu i-au putut duna cu nimic.
12.Exemplele care ni s-au dat ns pn acum au fost convingtoare, astfel nct am
putut vedea c unui prigonitor al Mntuitorului nu-i va fi deloc uor. Aa c te-am ntrebat,
atunci cnd am auzit vorbindu-se despre tmduirea de mine a celor cinci ucigai, dac nu
cumva el este vestitul Mntuitor din Nazaret.
13.De-ar fi s fie chiar el Mntuitorul, nu ne-ar rmne desigur nimic altceva de fcut
dect s ne aruncm n rn n faa lui i s-i cerem iertare pentru tot ceea ce, la cererea
Templului, am fcut deja mpotriva lui. Ei bine, tocmai n aceasta const beleaua cu care ne-
am trezi dac el ar fi cu adevrat Mntuitorul din Nazaret! Dar acum, odat ce am vzut
sufletul nobil al acestui brbat, nu ne mai temem de el, chiar dac ar fi Mntuitorul din
Nazaret, i sunt sigur c nu vom avea din partea lui nici un necaz! lat deci c ai primit
rspunsul pe care l-ai cerut de la noi cu atta strnicie. Acuma ns te rugm s ne dai i tu
rspunsul la ntrebarea noastr!"
14.Iulius i-a rspuns: "Ei bine, aflai atunci c El este acela cruia I se supun ntreaga
natur i toate puterile cerului. El este vestitul Mntuitor din Nazaret! Despre El a vorbit mai
nainte fata i de gestul Lui a ascultat ngerul atunci cnd v-a fcut dovada puterilor sale; iar
acum, c tii toate acestea, s-mi spunei ce vrei s facei!"

8
Cap.6 Un schimb de preri ntre farisei i lulius despre Iisus

1.i a zis atunci tnrul fariseu, i toi ceilali odat cu el: "Slav lui Dumnezeu din
ceruri c El i-a dat omului acesta atta putere nct s-i poat tmdui pe bieii muritori! St
de altfel scris i n mrturiile profeilor c Dumnezeu i va trimite ntr-o zi poporului lui Israel
un Mesia. Ei bine, ce-ar fi dac l-am primi drept Mesia? E drept c Mesia, potrivit profeiilor,
n-ar fi trebuit s se fi nscut n Galileea i s se trag de acolo; dar, pe de alt parte, este vorba
de limbajul profeilor, pe care de fapt, din punct de vedere spiritual, noi nici nu-1 nelegem pe
deplin! N-am neles niciodat prea bine de ce nu s-ar putea nate un profet sau un alt mare
om n Galileea, mai ales c galileenii n-au nici o vin pentru faptul c sunt galileeni. Ins aa
st scris! Cel care vrea s cread n-are dect s cread; cel care ns nu vrea s cread, acela
nu va crede, i din aceast ultim categorie cred c facem, se pare, cam toi parte, astfel nct
nu ne va stnjeni cu nimic s-1 primim pe Mntuitorul acesta din Nazaret drept un Mesia n
carne i oase.
2.Exist totui un lucru foarte ciudat i se pune o mare ntrebare: cum de a dobndit
omul acesta puteri depline, asemenea lui Dumnezeu?! Fiindc, dup cte am putut afla noi din
cercetrile noastre despre el i despre originea sa. el este - din cte se pare - fiul unui tmplar
i chiar el a lucrat tmplrie mpreun cu tatl su i cu fraii si, pe ici pe colo, i nimeni n-a
vzut la el ceva nemaipomenit; i nici n-a fost vzut vreodat citind, scriind sau socotind, iar
legturile sale cu oamenii par s fi fost desttil de restrnse i nu neaprat spirituale!
3.Da, ne-au povestit chiar oameni din Nazaret, c tatl i mama sa l certau uneori, n
primul rnd pentru faptul c nu se lsa dus prea uor la sinagog, n al doilea rnd pentru c
nu prea vroia s i se citeasc scriptura i, n al treilea rnd, pentru c se sinchisea prea puin
sau chiar deloc de sabat. Cel mai mult se pare c i plcea natura, pe care o contempla n
tcere.
4.De asemenea, se pare c i pescuitul ar fi fost una dintre ndeletnicirile sale preferate
i c ar fi avut chiar mult noroc la pescuit, motiv pentru care pescarii l primeau cu mare
plcere printre ei.
5.Pe scurt, din cte am putut afla noi despre el, se desprinde limpede, n primul rnd,
c n-ar fi urmat nicieri vreo coal i, un al doilea lucru binecunoscut, c a fost ntotdeauna
un om cu un grad foarte redus de cultur.
6.i iat c, dintr-o dat, s-a trezit i s-a simit nzestrat cu o asemenea nelepciune,
nct poi spune cti toat convingerea c niciodat n-a pit pe pmnt un om mai nelept
dect el!
7.Ei bine, toate acestea i nc o mulime de alte asemenea lucruri le-am aflat noi
despre el, iar acum l ntlnim aici i ne convingem c este cu adevrat un om cu totul
neobinuit. i suntem convini c de aceea nimeni nu ne va lua n nume de ru dac ne punem
ntrebarea: cum a dobndit el asemenea puteri absolut nemaiauzite, pe care nu le-a avut nici
un om pn la el i sigur nu le va mai avea vreun altul de acum nainte?"
8.Iulius a spus: "Dar cine cunoate oare cile ascunse ale spiritului lui Dumnezeu i
msura n care acesta dorete s se mpleteasc ntr-o legtur vie cu spiritul unui om?! Nu s-
ar putea oare ca atotputernicul spirit divin s se reuneasc n toat plenitudinea forelor sale cu
spiritul unui om, pentru a lucra apoi aa cum firete c nu ar putea nicicnd lucra un om
simplu, tocmai pentru c nu este Dumnezeu?!
9.Acolo ns unde Dumnezeu nsui vorbete i acioneaz prin spiritul pe deplin
nflorit al unui om, evident neobinuit de nzestrat, acolo noi, bieii muritori, nu vedem dect
minune dup minune. Vorba i fapta sunt una - iar noi nu le putem face asemenea Lui nici pe
una, nici pe cealalt; cci noi suntem cu tiupul i cu spiritul nostru doar oameni. El ns este

9
doar cu trupul un om asemenea nou, cci cu spiritul El este una cu Dumnezeu n cel mai nalt
grad i stpnete ntregul infinit!
10.i, ntruct - potrivit credinei romane - suntem datori s adorm divinitatea pur
recunoscut i s ne rugm ei oriunde i oricum s-ar arta ea, tot aa este i n acest caz
limpede c fa de un om, prin care se manifest vdit ntreaga plenitudine a spiritului
atotputernic al lui Dumnezeu, suntem obligai s ne purtm cu totul altfel de cum ne purtm
noi unul fa de altul; i sper ca lucrul acesta s fi fost bine neles!
11.Putei nelege de aici de ce noi, romani sus-pui, Ii aducem din adncul inimii
prinosul nostru de nalt veneraie, iubire i preuire, recunoscnd i proslvind n El pe
stpnul ntregii lumi. Spunei-mi voi dac acest lucru nu vi se pare absolut necesar i pe
deplin justificat!"
12.Fariseul cel tnr a spus: "O, ba da, ntr-adevr: cci, n multe aspecte, credina
voastr ne place chiar foarte mult, iar n mprejurrile date ea este pe deplin valabil. Doar c,
firete, potrivit adevratei nvturi a lui Moise, ideea este puin mai greu de primit i puin
stnjenitoare; cci acolo se precizeaz cu toat tria: Eu sunt singurul Dumnezeu i nu
trebuie s primeti ali zei strini alturi de Mine!"
13.Iulius a rspuns: "Foarte adevrat; dar i n cazul lui Moise trebuie s nelegem nu
doar cuvintele n sine, ci adevratul lor spirit, i atunci vom descoperi uor c Moise, cu toat
nvtura lui sever, n-ar putea gsi n cazul de fa nici un fel de contradicie, din moment ce
eu pornesc cu gndul c omul este dator s recunoasc i s venereze o anumit afirmaie sau
alta, mereu ns ale unuia i aceluiai Dumnezeu, cel cu care a vorbit Moise. Motiv pentru
care egiptenii, grecii i noi, romanii - chiar dac, pn la urm, dintr-o superstiie oarb - le-
am artat o veneraie absolut divin tuturor oamenilor i fpturilor la care am descoperit vreo
putere sau manifestare cu totul neobinuit.
14.Ei, i atunci ne-am zis: omul cel neprihnit nu vede dect neprihnirea! Dac
omenirea, despre care se tie c este cam superstiioas de felul ei, nu va aluneca, n adulaia
pe care o acord divinitii sub toate reprezentrile posibile, spre ceva foarte ru - drum pe
care ea este clin pcate aproape ntotdeauna mpins de foamete i de setea de putere i de
navuire a preoilor - i anume spre mbunarea zeilor nfuriai prin jertfe umane, atunci un
dram de superstiie nici nu-i poate fi reproat drept un pcat spiritual prea mare; cci, dup
prerea mea, este totui oricnd mai bine ca omul s cread n ceva care are un oarecare
temei, dect s nu cread n nimic i s decad astfel la stadiul de dobitoc, care nu tie nici de
credina adevrat, i nici de superstiie.
15.Un om care nu are i nu poate primi nici un fel de credin nu poate ajunge nici la o
adevrat dezvoltare a minii sale. Cci cel care vrea s ridice o cas, trebuie s se ngrijeasc
mai nti s-i strng cele trebuincioase. Cum s ridici chiar i o ct de simpl colib de
pescar dac nu ai materialele necesare? i chiar dac materialelor n stare brut nu le gseti
la nceput nici un fel de ordine, n curnd va putea fi hotrt una, numai s existe materialele.
Dac ns materialele lipsesc, problema aranjrii lor dispare de la sine.
16.De aceea v spun vou c omului i este mai de folos chiar i credina ntr-o
superstiie oarecare dect lipsa oricrei credine, cci pn la urm chiar i paiele sunt mai
bune dect nimic! Din paie tot mai faci ceva; din nimic ns nu va iei n veci dect tot nimic!
Tocmai de aceea noi, romanii, ngduim tot felul de superstiii, adeseori dintre cele mai
sumbre, ale poporului vostru, pentru c noi intuim c, pn la urm, chiar i acestea tot ar
putea avea vreun folos pentru omenire.
17.Templierii reprezint ns pentru noi o oroare, fiindc tim foarte bine c ei nu cred
n nimic; n schimb ns, n locul adevrului ei i arat poporului cele mai absurde lucruri
preamrindu-le ca i cum ar fi divine n cel mai nalt grad, fcndu-1 s cread n ele, ba
introduc chiar cele mai severe pedepse mpotriva acelor oameni care, datorit isteimii lor
nnscute, pn la urm nu pot crede, n ciuda oricrei ameninri, c frumuseea este urenie,

10
c soarele nu strlucete luminos, ci este ntunecat, i c n rul Kidron curge snge i nu ap.
Acest lucru eu l consider drept o rutate fr seamn; nu cred ns acelai lucru i despre
superstiiile n care crede un om oarecare!
18.Firete, dac cineva are o avere mare i un bun prilej de a le oferi unor orbi calea
cea dreapt a luminii, sigur c acest lucru ar fi de nepreuit; atta timp ns ct nu suntei n
stare s facei acest lucru, lsai poporului credina lui pioas! Cci, dac nu-i putem da ceva
mai bun n schimb, s-i lsm mcar ceea ce are!''

Cap.7 Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas


aplicat de Templu

1.Fariseul a spus: "Cuvintele tale, mrite stpne, sunt att de adevrate nct nici nu
mai putem spune altceva dect c oricare om cu puin minte poate nva ntrrun ceas de
discuii cu tine mai mult pentru mintea i inima sa dect dac ar asculta o sut de ani
tmpeniile Templului, care nu sunt altceva dect un fluviu de cuvinte goale.
2.Este mult trncneal acolo, dar i mai mult smiorcial. Acolo lucrurile sun ca i
cum i-ai spune cuiva: Prietene, spal-m pe mini i pe picioare, dar fii foarte atent s nu
care cumva s m uzi vreun pic! Iar n ceea ce privete nvturile care se citesc n Templu,
ni se cere n mod special s le ascultm, cu evlavie i s facem ntocmai ceea ce pretind ele.
Dar de ce i ce neles se ascunde n nvtura aceea, de asta nu are nimeni voie s se
preocupe, cci aceste lucruri sunt - chipurile - tainele Domnului, pe care nimeni nu are voie s
le cunoasc n afar de marele preot, i chiar i el numai sub pecetea tcerii.
3.La ce-i folosete ns omului un precept pe care este obligat s-1 respecte, dar din al
crui neles nu are voie s priceap nici mcar o iot?! Ar fi poate cel puin la fel de bine s
nu aud niciodat nici mcar un cuvnt din nvtura aceea!
4.Pe Dumnezeul meu, dac priveti cu ochii deschii problema religiei n rndul
oamenilor, ajungi adeseori la concluzii care ar face s se ntoarc pe dos pn i stomacul unui
stru! Cci dac oamenii, n purtarea lor, nu sunt ntotdeauna att de proti, de ntunecai la
minte ca o noapte de toamn fr lun, cu nori grei atrnnd pe cer, n privina religiei, n
schimb, ntunecimea aceasta a lor se manifest nmiit! Ei fie cred n toate scornelile, de i s-ar
face grea i unui cine, darmite unui om cinstit, fie nu cred n nimic.
5.O, mrite doamne i stpne, nici nu poi s-i imaginezi cum m-am simit adeseori,
cnd trebuia s le predic oamenilor un lucru anume ca fiind bun i adevrat, dar despre care
eram dinainte mai mult dect convins c este o minciun sfruntat. Adeseori mi venea s m
spnzur de necaz. Dar ce s-i faci? Odat nhmat la jug, boul trebuie s trag - fie c-i e greu,
fie c-i este uor - altfel urmeaz loviturile de bici! M-am gndit adeseori n timpul predicii i
m-am ntrebat: Cine oare este boul mai demn de mil: eu, predicatorul, sau cel cruia i
predic?, dar n-am putut deloc alunga gndul c de fapt eu nsumi eram boul cel mai mare i,
de voie, de nevoie, mai prost! Cci cel care m asculta putea foarte bine, dac era un om mai
detept, s rd dup aceea dup pofta inimii de spusele mele i s-i bat joc de mine cit
prietenii lui; lucru pe care eu, n Templu, nu-1 puteam face nicidecum.
6.De aceea, mrite stpne, spun eu acum: s ndeprtm de la noi tot ceea ce este al
Satanei! De acum ncolo vom fi oameni nelepi i nu vom mai fi n veci sclavii vreunei
prostii omeneti. Cci este un lucru ngrozitor s fii sclavul prostiei omeneti! De aici nainte

11
nu vom mai pstra dect armele i nelepciunea pur! Toate celelalte le vom arunca n
coarnele apului ispitor, care trebuie ucis i ars n focul furiei ndreptite. Dar s trecem
acum la altele!
7.tii tu cumva, stpne, ce ar dori oare n schimb omul acesta al lui Dumnezeu dac
ar primi s ne ia doar pentru cteva zile ca ucenici ai si? Cci de la el cred c am avea dc
ctigat foarte mult, chiar i ntr-un timp scurt! Crezi oare c am putea s-1 ntrebm aa, pur
i simplu, acest lucru?"
8.Iulius a rspuns: "Fr ndoial, dar un lucru l tiu sigur, i anume c El nu a primit
niciodat vreo rsplat material, ci doar o mulumire pur spiritual! O, El nu are niciodat
nici mcar un ban asupra Sa, i totui nu a rmas vreodat dator cuiva! Pe cel care a fcut
vreodat ceva pentru El 1-a rspltit nmiit, dar pe alte ci; cci cuvntul Su i voina Sa sunt
mai preioase dect lumea ntreag. Atta v ajunge s tii, i acuma putei face ce vei vrea!"
9.Tnrul fariseu a spus: "Foarte bine i frumos spus! Ii mulumim mult. mrite
stpne, pentru c ne-ai luminat minile; acum tim prea bine ce avem de fcut! Abia acum ne
vom adresa lui foarte serios; i ceea ce va spune el, aceea vom i face!"

Cap.8 Condiiile pe care le pune Domnul la primirea


ucenicilor

1.Dup aceste cuvinte, tnrul fariseu s-a ridicat, a venit spre Mine i Mi-a spus:
''Doamne, Invtorule i Mntuitorule fr egal! Tu tii fr ndoial prea bine cine sunt eu i
cei 29 de frai ai mei, iar cine eti cu adevrat tu am neles ntr-un sfrit i noi de la naltul
stpn Iulius; deci n-ar mai fi nevoie de multe ntrebri i rspunsuri. ntruct am aflat ns c
acum primeti ucenici, am vrea i noi - pentru un scurt rstimp mcar, dac nu se poate mai
mult-s fim ucenicii ti!"
2.Eu am rspuns: "Toate bune i frumoase; dar ascultai ce v spun: psrile i au
cuiburile lor, iar vulpile vizuinile lor; Eu ns nu am unde s-Mi pun capul!
3.Iar acela care vrea s fie sau s ajung ucenicul Meu, acela se va ncrca cu o grea
povar, cci va trebui s M urmeze! De foloase lumeti nici nu poate fi vorba pentru ucenicii
Mei; dimpotriv, de dragul numelui Meu i al iubirii Mele, ei vor trebui s renune nu doar
pentru o vreme, ci chiar pentru totdeauna pn i la foloasele lumeti i la bunurile pe care
deja le au; nici mcar femeile sau copiii lor nu trebuie s-i poal mpiedica, dac doresc s
ajung ucenici ai mpriei lui Dumnezeu.
4.Bani sau alte comori lumeti n-au voie s aib asupra lor, nici mcar dou rnduri de
haine, i nclminte doar pentru c este neaprat nevoie; ei vor avea doar un sac i un toiag
sau o bt oarecare pentru a se apra de dumanii care s-ar putea ivi.
5.Lor nu le este ngduit s aib nici o alt avere pe pmnt dect marea tain a
mpriei lui Dumnezeu. Dac v putei nvoi la aceasta, atunci putei fi ucenicii Mei!
6.De asemenea, oricare dintre ucenicii Mei trebuie s fie asemenea Mie, plin de iubire,
blndee i rbdare fa de oricine. El trebuie s binecuvnteze n aceeai msur, oricnd i s-
ar ivi ocazia, pe cel mai mare duman al su la fel ca i pe cel mai bun prieten, s fac bine
celui care mai nainte 1-a pgubit i s se roage pentru cel care l prigonete.

12
7.Mnia i rzbunarea trebuie s fie departe de sufletul aceluia care vrea s fie
ucenicul Meu; lui nu-i este ngduit s se plng de vitregiile de pe acest pmnt i nici s
nceap s le critice cu nduf.
8.El trebuie s fug ca de cium de toate bucuriile crnii, dar trebuie s fac n schimb
totul pentru ca, prin cuvntul Meu cel nepieritor, s-i reveleze spiritul i, n cele din urm,
desvrit fiind pentru vecie, s continue apoi s triasc n acest spirit pe deplin revelat i
nflorit.
9.Gndii-v deci la condiiile acestea i spunei-Mi apoi dac suntei de acord cu ele i
dac suntei dispui s v supunei lor!"
10.Auzindu-le, fariseii s-au fstcit oarecum i nici unul nu prea tia ce lucru ar ii fost
potrivit s rspund, in cele clin urm, fariseul cel tnr, cel care vorbise mai nainte cu Iulius
i care acum se afla lng Mine, a spus totui, pejumtate n glum: "Bunule nvtor fr
egal! Condiiile acestea pot fi, n sine, foarte bune pentru a atinge chiar i doar una dintre
calitile tale divine nemaipomenite; ns doar foarte puini le vor recunoate i primi! Dar
asemenea pretenii nu vor putea avea niciodat vreo valoare, cci, dac pn la urm toi
oamenii ar primi condiiile pe care tu le impui ucenicilor, lumea ar ajunge s arate ct de
curnd aa cum arta - potrivit lui Moise - n cea de a doua i a treia, zi a Facerii, i anume,
pustie i goal! i s tii. adepi vei reui s aduni foarte puini pe calea acesta a ta! Poate doar
civa, care vor primi s triasc ntr-o lume contemplativ i care vor dori s realizeze ntr-un
fel nc de aici, de pe pmnt, ceea ce ar urma s capete abia pe lumea cealalt; aceia vor
primi condiiile. Dar ceilali oameni? O, Doamne, ncotro ar lua-o lumea?!
11.nseamn c tot, vechea nvtur a lui Moise rmne pentru omul de rnd cea mai
cuprinztoare i cea mai de folos, n toate privinele, pentru toate creaturile. Cci atunci poi
rmne n faa lui Dumnezeu i a lumii ntregi asemenea lui David, un om cu vaz, lucru
absolut necesar pentru meninerea ordinii pe pmnt. Pune tu toi oamenii pe picior de
egalitate i te vei convinge foarte curnd unde va ajunge omenirea n cel mai scurt timp! Un
numr mic de oameni da, e bine s dein tainele mpriei lui Dumnezeu pe pmnt; dar
pentru toi oamenii acest lucru s-ar potrivi la fel ele bine ca i cum ntr-o armat s-ar regsi fie
numai conductori de oti de acelai rang, fie doar simpli soldai fr nici un fel de cunotine
despre cum trebuie dus un rzboi, adic fr un comandant. i, trebuie s recunoatem, cu o
asemenea armat i-ar putea msura forele i ar nvinge-o pn i o ceat de babe, dac ar fi
conduse ct de ct bine!
12.In ceea ce m privete, eu chiar doresc s devin ucenicul tu, chiar dac mi-ai fi
impus condiii nc i mai grele. Ct i privete ns pe tovarii mei, aceasta este o cu totul
alt ntrebare. Cci uite, Templul cere ntr-adevr foarte multe; tu ns ceri chiar totul - i de
sacrificiul acesta, prietene, puini vor fi n stare!"

13
Cap.9 Avantajele druirii

1.Eu am spus: "Dar asta nu are nici o importan. Eu nu oblig pe nimeni! Cine vrea s
M urmeze, acela s M urmeze; cel care nu vrea ns sau nu poate, nu are dect s rmn
acas!
2.In zilele acestea mpria lui Dumnezeu trebuie luat cu asalt; iar cei care nu o pot
lua cu asalt, aceia nu o vor stpni niciodat.
3.Prerea Mea n legtur cu condiiile Mele, e drept cam grele, pe care vi le-am cerut,
este ns urmtoarea: dac tu ai o hain veche i att de zdrenuit, nct este chiar ruinos s
te mai ari cu ea printre oameni, i vine la tine un om cu o hain nou, bun, i i spune:
Prietene, scoate-i haina ta cea veche i arunc-o, pentru c ea nu mai poate fi folosit de aici
nainte, iar eu i dau n schimb una nou, care va dura n vecii vecilor, pentru c este fcut
dintr-un material pe care nu-1 pol distruge nici mcar furtunile tuturor timpurilor - oare la o
asemenea ofert vei fi att de prost s pstrezi haina ta cea veche i putred?
4.Ar mai trebui s tii, tu i tovarii ti, c viaa aceasta pmntean, al crei rost este
de ncercare i de prob, nu dureaz de fapt dect un timp foarte sctirt, iar clup ea ncepe
imediat eternitatea cea fr de sfrit. tii tu oare cum i dac dup moartea trupeasc va mai
exista pentru tine vreo continuare a vieii? Eu sunt singurul n stare ca, prin viaa aceasta
scurt i amrt, s i druiesc viaa venic, plin de desvrire, a unui nger.
5.Mai ovi nc s-Mi primeti oferta, tiind c sunt singurul care-i pot pregti i
drui viaa venic? Trebuie s recunoti, nu cer dect foarte puin i ofer n schimb foarte
mult!
6.Tu chiar crezi c pmntul ar ajunge s fie gol i pustiu dac, n timp, toi oamenii ar
primi nvtura Mea? O, fariseule miop!
7.Privete-1 numai pe ngerul acesta al Meu! El singur are atta putere de la Mine
nct, dac a vrea Eu, ar putea sfrma ntr-o singur clip ntreg pmntul acesta, soarele cel
mare, luna i toate celelalte stele pe care le vezi i fa de care ntregul pmnt nu este dect
un grunte de nisip, la fel cum a sfrmat cu puin nainte piatra aceea. Iar dac tu crezi c a
cultiva pmntul este doar opera omului, atunci te neli amarnic!
8.Uite, am s-i dau ogor, pe care voi aterne ns mai nti blestemul Meu, iar apoi n-
ai dect s-1 lucrezi cum vrei, c el nu va lsa s creasc pe el nici mcar spinii i mrcinii
pe care s-i mnnce viermii ti! Semntorul este cel care pune bobul n pmntul arat; dar la
tot ce urmeaz apoi trebuie s pun umrul i ngerii Mei i s binecuvnteze pmntul, cci
altminteri pmntul nu va da n veci rod! nelegi ce-i spun?
9.i dac lucrtorii cei mai de seam ai pmntului - pentru ca el s dea roade - sunt
ngerii Mei, atunci, ntr-o situaie foarte dificil, ei ar putea lua asupra lor chiar i semnatul,
aa cum o fac deja n multe locuri ale pmntului unde n-a clcat nc picior de om.
10.Dar fiindc oamenii rmn neclintii nc n vechiul blestem i vor s munceasc cu
toate puterile pentru ndestularea trupului lor - ei bine, atunci ngerii Mei i pot lua zile
ntregi de srbtoare!"

14
Cap.10 Trebuinele i rul care apare din ele

1.Domnul: "N-ai citit voi despre Edenul pmntesc de odinioar, acolo unde a fost
fcut primul om? Acest Eden era o grdin mare n care creteau din belug cele mai bune
roade de pe ntreg pmntul; i n locul acela nu a muncit mna vreunui om! Astfel, primii
oameni nu aveau case i orae; ei aveau doar foarte puine trebuine, uor de mulumii, dar
rmneau sntoi, atingeau o vrst foarte naintat i aveau destul timp s se ocupe de
creterea lor sufleteasc, ceea ce explic de ce ei se aflau ntr-o legtur strns, permanent,
cu forele cerului.
2.Cain a ridicat ns, din ndemnul Satanei, un ora pentru fiul su Hanoh, cruia i-a i
dat numele acestuia; i aceasta a fost piatra de temelie care a stat la baza tuturor relelor de pe
pmnt.
3.Adevr v spun vou: omul nu are nevoie de foarte multe pentru traiul de pe acest
pmnt; ns preteniile de mrire ale omului i trufia sa, nfumurarea sa i setea de putere,
toate acestea cer nespus de multe i tot nu pot fi mulumite!
4.Iar toate acestea sporesc mai ales grijile oamenilor i atunci firete c ei nu mai au
timp s se ndeletniceasc cti ceea ce ar trebui s se ndeletniceasc - lucru pentru care i-a
aezat Dumnezeu pe acest pmnt.
5.De la Adam i pn la Noe, copiii din muni n-au dus niciodat vreun rzboi, cci ei
aveau doar trebuine mici i nici unul nu vroia s fie mai mult dect era fratele su, iar prinii
le impuneau respect copiilor lor n cel mai nalt grad, pentru c s-au dovedit mereu a fi
conductori nelepi, buni nvtori i sftuitori.
6.Atunci ns cnd omenirea mioap la suflet i la minte a nceput s-i mpodobeasc
n fel i chip conductorii, nvtorii i sftuitorii, le-au uns capetele i le-au aezat pe ele
coroane, nzestrndu-i cu tot felul de puteri pentru sporirea autoritii lor, s-a ncheiat cu viaa
modest!
7.Fastul i luxul au ns stomacul foarte mare, cu neputin de sturat. Pmntul n-a
mai putut da hran de ajuns, iar bogtaii greu de sturat au nceput s se ntind i iar s se
ntind, socotind pmnturile ocupate ca fiind ale lor, dup care au trecut nentrziat la
sporirea bogiei lor, strnind astfel pizm i invidie i, prin acestea, nemulumire, glceavi
rzboaie, iar, la sfrit, cel mai puternic a impus dreptatea sa, s-a fcut stpn peste cei mai
slabi i i-a silit s munceasc pentru el i s i se supun lui n toate. Iar cei rzvrtii au fost
pedepsii i constrni la ascultare necondiionat, de multe ori chiar sub ameninarea
pedepsei cu moartea!
8.Vedei deci, toate acestea au fost urmrile unei creteri exterioare pe acest pmnt,
ale setei de bogie i ale trufiei nscute de ea!
9.Iar atunci cnd Eu, cu spiritul Meu venit din ceruri, vreau s v ntorc cu gndul ta
starea primordial preafericit a primilor oameni i v art cile date uitrii un timp att de
ndelungat, ci care duc spre mpria lui Dumnezeu, cum mi putei spune voi c aceste
condiii pe care vi le-am pus pentru a deveni ucenicii Mei sunt prea severe, ba chiar aproape
de nemplinit?!
10.Adevr v spun vou: jugul pe care l voi aeza pe umerii votri este unul uor i
uoar ca fulgul este i povara pe care v-o dau Eu s o ducei, fa de poverile pe care le avei
de dus acum, zi de zi.
11.Ct de numeroase sunt grijile voastre! Voi-nu cunoatei odihna i linitea nici ziua,
nici noaptea, i toate acestea din pricini lumeti, ca nu cumva s pgubii ceva din imaginata
voastr splendoare i din bunstarea furit prin sudoarea adeseori ndoit cu sngele surorilor
i frailor votri mai slabi!

15
12.Cum ar mai putea atunci sufletul, care are asemenea griji, s gseasc vreun pic de
timp pentru a face cte ceva i pentru revelarea spiritului lui Dumnezeu n sine nsui?
13.Da, sufletele voastre, la fel ca sufletele a milioane de oameni nici nu mai tiu mcar
c poart n ele o scnteie din spiritul lui Dumnezeu, darmite s mai poat s mai doreasc
- innd seama de grijile voastre lumeti, de nemsurat - s fac ceva folositor pentru
revelarea i nflorirea acestuia. n slbiciunea lor, bieii oameni sunt mnai de voi la munci
nrobitoare pentru splendoarea i bunstarea voastr, astfel c nu mai pot face nici ei, la rndul
lor, nimic pentru mntuirea lor. i astfel, i voi, la fel ca i supuii votri, suntei nite oameni
mori, adevrai copii ai Satanei, i nu vrei s ascultai vorbele Melc, care v conduc cu
adevrat ctre via, ci cutai motive de mpotrivire, din care nu poate rodi ns altceva
pentru voi i pentru toi supuii votri dect moartea!"

Cap.11 Despre cauza Potopului

1.Domnul: "I se aduc adeseori nvinuiri lui Dumnezeu, spunandu -se: Cum a putut
oare Dumnezeu s trimit un asemenea potop pe pmnt, nct s distrug orice vietate, i
cum i-a putut El nimici pe cei din Sodoma i Gomora?! O, nimic mai lesne! Cci de ce s
lai s mai vierrnuiasc pe pmnt nite bouri de carne fandosite, insuflate cu via, dar ale
cror suflete s-au ndeprtat ntr-atta de rnduiala lui Dumnezeu nct le-a disprui pn i
ultima urm a contiinei de sine, din prea marea grij pentru propriul trup?
2.Poate oare exista o decdere mai mare a sufletului omenesc dect aceea n care
sufletul nu numai c nu mai are habar de spiritul lui Dumnezeu din el nsui, dar sfrete
chiar prin a se pierde pe sine ntr-att nct ncepe s-i renege propria existen i nu mai
crede c exist?!
3.Da, odat nrdcinat n oamenii acestei lumi o asemenea stare, omul nsui
nceteaz s mai fie om; el nu mai este atunci dect un animal dominat de instincte i cu o
raiune palid, complet incapabil s-i mai trezeasc sufletul i, cu att mai puin, s-i
reveleze spiritul. De aceea, aceste simple trupuri din carne trebuie nimicite i lsate s
putrezeasc mpreun cu sufletele prea puternic legate de ele, pentru ca poate, dup multe mii
dc ani. vreun suflet pe deplin eliberat de legturile sale carnale, s poat pi din nou pe calea
care duce spre creterea spiritual i spre mntuire, fie pe acest pmnt, fie pe altul,
4.Astzi sunt foarte muli oameni care, din pricina prea multelor lor griji lumeti i de
dragul propriului lor trup, nu mai tiu nimic de sufletul lor. Asta o mai putei nc vedea
uneori chiar i la voi, la saduchei, i. ntr-o mai marc msur, la toi ceilali oameni: cci
nimeni nu mai tie cine este i ce nseamn sufletul! Unii vorbesc - ce-i drept - despre el i
spun: Pe sufletul meu i n sufletul meu; dar dac l ntrebi apoi pe vreunul: Prietene, ce
este de fapt sufletul?, atunci cel ntrebat rmne dintr-o dat ca vielul la poart nou i i d
seama c nu tie ce s rspund!
5.Iar cnd un suflet ajunge s nu se mai cunoasc nici mcar pe sine. i pn la urm
uit chiar cine i ce este el de fapt, atunci s-a ntrecut msura! i atunci lui Dumnezeu nu-i
mai rmne altceva de fcut dect s trimit clin nou asupra pmntului fora Sa de nimicire a
trupurilor omeneti, i aceasta cu o putere mai mare sau mai mic, dup purtarea oamenilor i
dup msura n care ei mai tiu ceva sau nu mai tiu chiar nimic despre spiritul din ei i despre
sufletul lor.

16
6.Asemenea oameni care sunt preocupai doar de lumea lor i de propriul trup ajung
adeseori, ca form exterioar, foarte frumoi i durdulii, n special femeile; i explicaia cea
mai simpl a acestui fapt const n contopirea tot mai mare a sufletului cu carnea. Astfel de
oameni devin ns, n egal msur, slabi i foarte vulnerabili n confruntarea cu rul.
Trupurile lor se mbolnvesc uor, este de ajuns s-i ating doar rsuflarea unui lepros i sunt
sortii inevitabil pieirii; n timp ce asupra altor oameni, care au un suflet liber, iar n interiorul
acestuia un spirit pe deplin revelat, se pot abate toate otrvurile acestui pmnt i nimic nu le
va putea duna; cci un suflet liber i spiritul revelat au n ele cu prisosin fora i mijloacele
necesare pentru a rezista cti bine oricrui duman, pe cnd un suflet strns n chingile nevoilor
crnii se aseamn mai curnd cu un uria pus n lanuri, care nu se mai poate apra nici
mcar de bziturile unei mute i trebuie s priveasc neputincios cum un pitic nevolnic se
apuc s-i desprind cu un cuit capul de pe umeri, ncet, dar cu att mai dureros."

Cap 12 ndrumri misionare

1.Domnul: "inei minte ce v spun! Cnd ajungei ntr-un loc i vedei acolo oameni,
brbai i femei trupei i mpodobii n fel i chip, preocupai doar de plcerile trupului i fr
nici un strop de iubire ntr-nii, vedei-v de drumul vostru, cci acolo nu este nimic de fcut
pentru mpria lui Dumnezeu, ci s-a adunat deja cel puin jumtate din Sodoma i Gomora!
Iar de acel loc nu este departe nici judecata lui Dumnezeu; fiindc asemenea suflete ncarnate,
care n marea lor majoritate i-au nmormntat aproape toat contiina propriei lor existene
n mormntul crnii lor, sunt ntru totul nctuate. Iar dac de trupurile lor frumoase se
apropie pe furi duhurile rele, crude i nc foarte grosiere ale aerului, atunci asemenea suflete
nctuate nu au nici o posibilitate de aprare i sunt primele rpuse, cu carnea lor cu tot, care,
fiind att de legat de suflet, este mult mai vulnerabil dect carnea trupului unui suflet liber.
2.Ducei-v numai i apucai zdravn de mn o asemenea femeie firav de la ora, i
ea va ipa de durere; ducei-v n schimb la ar, la un ran muncitor care, pe lng munca sa,
se mai ngrijete i de sufletul su i de cel al copiilor lui, i vei putea strnge minile
ranului i ale copiilor lui ct vei vrea dc tare, iar ei nu vor scoate nici un ipt de durere sau
de team!
3.Credei cumva c o asemenea robustee ar veni de la munca cea grea i de la clirea
datorat ei?! Ei bine, nu. Adevr v spun vou: robusteea este doar urmarea eliberrii
sufletului din trupul lui printr-o druire manifestat n diferite feluri, i la fel se nfptuiete
apoi i clirea trupului.
4.Atunci ns cnd toat grija este acordat doar frgezirii crnii (i exist chiar coli
n care trupul este modelat prin tot felul de gimnastici, iar apoi frgezit pe ct posibil prin tot
felul de alifii i uleiuri), fr a se avea deloc grij i de suflet, acolo nu mai exist suflete
libere i puternice; i dac se abate apoi chiar i numai o boare otrvit asupra unor asemenea
trupuri penibil de nevolnice, atunci prea uor moartea poate srbtori o recolt bogat.
5.Atunci ncep ns vaietele i planetele, i aa-ziii credincioi casc gura i spun:
Vai! Ce plcere o fi gsind Dumnezeu n a abate un necaz dup altul asupra omenirii?!,
dup care trag concluzia fie c nici nu exist Dumnezeu, fie c Dumnezeu este prea mre i
nu se sinchisete nicidecum de creaturile de pe acest pmnt, sau chiar c Dumnezeu ar fi
ajuns s fie nsetat de jertfe i tmie, i acum ar trebui din nou mbunat prin jertfe bogate,
prin formule magice i prin tmie! Ori c Dumnezeu s-ar fi nfuriat i s-ar rzbuna acum pe

17
bieii oameni neputincioi i c ar li nevoie deci s ne pocim, punndu-ne cenu n cap i
aruncnd cel puin doisprezece api ispitori n Iordan!
6.Dar la un lucru nu se gndete nimeni, i anume c toate suferinele, toate bolile,
toate rzboaiele, srcia, foametea i ciuma-toate au drept cauz faptul c oamenii, n loc s se
ngrijeasc de sufletele i spiritul lor, urmnd rnduiala lui Dumnezeu, se ngrijesc numai de
trupurile lor!
7.Predicile despre teama de Dumnezeu sunt rostite astzi unor suflete deja moarte, iar
predicatorul, al crui suflet este de asemenea mort, nu mai crede demult n ele, ci numai n
rsplata primit pentru predica sa i n onoarea i faima pe care i le aduce talentul su de bun
orator. i astfel, un orb l conduce pe un alt orb, iar un mort vrea s nvie un alt mort. Primul
predic n folosul trupului su, iar cellalt ascult predica tot n folosul trupului su. Dar oare
ce folos poate trage din aceasta urraiiflet cu adevrat bolnav?
8.Eu sunt un Mntuitor. Dar cum pot Eu s fac asemenea lucruri, sc ntreab oamenii
cu sufletul mort, i deci complet orbi? Adevr v spun vou: Eu nu vindec trupul bolnavilor,
dar acolo unde un suflet nu s-a amestecat nc prea mult cu carnea sa. Ett i redau sufletului
libertatea prin trezirea sa n spirit, n msura n care se mai poate. Spiritul, care nainte era
ntemniat n suflet, este astfel desctuat i revelat i ntrete apoi de ndat sufletul, dup
care nimic nu este mai uor pentru el dect s vindece ntr-o clip toate bolile crnii,
restabilind astfel ordinea fireasc.
9.Aceast tmduire este privit apoi drept un miracol, dei n realitate ea este cea mai
fireasc i mai natural vindecare a trupului! Cci ceea ce are cineva, aceea poate s i dea;
ceea ce nu are ns, aceea nici nu poate da!
10.Cel care are un suflet viu, dup rnduiala lui Dumnezeu, i un spirit liber n el,
acela poate elibera la rndul lui i sufletul fratelui su, dac acesta este nc prea legat de
trupul su, iar sufletul vine apoi foarte repede n ajutorul trupului de carne. Dac ns
tmduitorul de suflete are el nsui un suflet foarte bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar
putea el oferi unui alt suflet ceea ce i lipsete lui nsui?! Chibzuii de aceea la ce vei face!
11.V-am descris aadar condiiile n care putei fi primii n rndul ucenicilor Mei,
precum i rul de pe acest pmnt, pn n cele mai mari profunzimi. In continuare, facei
cum vei dori! Eu nici nu v silesc s devenii ucenicii Mei, nici nu v mpiedic s o facei.
Dac v hotri ns s (ii ucenicii Mei, trebuie s v eliberai mai nti sufletele i s le
facei puternice, cci altminteri ucenicia ntru nvtura Mea v-ar folosi la nimic!"

Cap.13 Noe i arca sa

1.Dup ce au ascultat aceast nvtur, toi au fcut ochii mari i i-au spus n oapt:
"Mea culpa" (mi recunosc greeala)! Iar tnrul fariseu nu prea tia ce s-Mi rspund.
Cyrenius i Iulius aveau i ei chipuri cam ngndurate, la fel ca i Ebahl, i chiar lara, care se
gnclea cu ngrijorare la frumuseea ei.
2.Iar Cyrenius a spus, dup ce a meditat ndelung: "Doamne i mrite nvtor, eu mi-
am mai petrecut cteva zile i nopi alturi de Tine i Te-am vzut fcnd multe minuni. Te-
am auzit uneori vorbind cu mare asprime, dar nimic nu m-a impresionat vreodat, n toat
viaa mea, att de mult ca cele spuse de Tine acum! Cci, dup spusele Tale, se pare c nici

18
noi nu stm cu mult mai bine dect stteau Sodoma i Gomora pe vremea lui Avraam. i toate
preocuprile i faptele noastre sunt in optima forma (n cel mai bun caz) ale Satanei. Prietene,
este o lecie foarte dur! i, din pcate, nu putem tgdui nicicum c Tu ne-ai artat aici
adevrul gol-golu; dar cum s ntoarcem pentru totdeauna i de bunvoie spatele ntregii
lumi, pentru a ne drui n ntregime trezirii noastre n spirit?"
3.Eu i-am rspuns: "Prietene, nimic mai simplu! Poi s rmi exact aa cum eti i
exact cine eti, i vei fi mai mare peste cei pe care ai fost pus s-i conduci; ns nu spre gloria
ta, ci n folosul oamenilor!
4.Cci iat, atunci cnd - pe vremea lui Noe - s-au revrsat apele peste lot pmntul, pe
care de fapt il locuiau cei mai stricai dintre oameni, atunci apele au ucis, n afara lui Noe, a
micii sale familii i a animalelor pe care Noe le-a putut lua n arca sa, tot ce exista n ntreaga
lume, exceptnd, firete, petii din ap.
5.i cum crezi tu c i-au putut ine zilele Noe i familia sa acolo, sus, pe crestele
valurilor ucigae ale marelui potop? Vezi tu, el se afla n arca sa care era bine
nchis, iar apele dezlnuite au trebuit s o duc foarte cumini n crca lor, fr s poat
ptrunde pe nicieri nuntru, pentru c altfel ar fi pus n pericol i viaa lui Noe!
6.Acest potop uciga se menine ns n continuare, din punct de vedere spiritual, la
nivelul pmntului. i adevr i spun ie, c acest potop nu este cu nimic mai puin primejdios
pentru viaa oamenilor de pe pmnt dect cel natural de pe vremea lui Noe.
7.i cum poi oare s te fereti s nu mori necai in apele potopului uciga de suflete?
Adevr i spun ie: ceea ce a fcut Noe din punct de vedere fizic, acelai lucru trebuie fcut
acum la nivelul spiritului, i numai astfel vei fi ferii de moartea prin necare n apele acestui
mare potop!
8.Cu alte cuvinte: s-i dai, potrivit rnduielii lui Dumnezeu", lumii ceea ce este al
lumii, dar mai ales lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!
9.Metaforic vorbind, arca lui Noe reprezint smerenia, iubirea de aproape i de
Dumnezeu, care trebuie s-1 caracterizeze pe om.
10.Cel care este smerit i nsufleit de o iubire curat i dezinteresat pentru Dumnezeu
Tatl i pentru toi ceilali oameni, i care este mereu animal de dorina de a-i sluji, dup
puterile sale, pe toi ceilali - dup rnduiala lui Dumnezeu - acela va pluti nevtmat pe valul,
altminteri uciga, al tuturor pcatelor lumii. i, la captul vieii acesteia pmntene, atunci
cnd pentru el apele vor fi sczut i se vor fi retras n adncurile lor ntunecate, atunci arca sa
va poposi pentru o binemeritat odihn pe marele Ararat al mpriei nemuritoare a lui
Dumnezeu i va deveni pentru cel care a condus-o cminul su pentru totdeauna."

Cap.14 Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene

1.Domnul: "Privete-M! Oare nu trebuie i Eu s am legturi cu lumea? Mnnc i


beau, iar lumea M slujete la fel cum valurile l-au slujit odinioar pe Noe! E drept c valul se
frmnt cumplit sub arca Mea, dar el nu o va putea nghii niciodat!
2.Nu este vina ta c aici s-a ntemeiat odat un Imperiu roman. Acuma el este un fapt,
iar tu nu-1 poi distruge! Chiar acest imperiu are legile lui bune, care ajut ca ordinea s fie
pstrat, iar oamenii s fie supui. Dac tti te vei considera ns un stpn care este deasupra
legii i poart coroana domniei, atunci te afli pe un drum pgubos pentru tine, chiar dac nu i

19
pentru oamenii care oricum trebuie s respecte legea care a fost dat, cu toate avantajele i
dezavantajele ei. Dac ns te supui tu nsui legii i te vezi doar ca un protector i executor al
ei, conform instituiilor statului i necesitilor, atunci te afli n postura cea dreapt i-i vei
putea construi din materialul spiritual al legii o arc ce te va purta pe deasupra valurilor att
de nvolburate ale pcatelor lumii!
3.Dac, pe deasupra, vei mai respecta i preceptele att de uor de urmat ale nvturii
Mele, ntru totul potrivite de altfel cu legile voastre, aceasta nseamn c faci ndeajuns ceea
ce trebuie pent ru trezirea ta n spirit. Iar dac Eu spun ndeajuns, arat-Mi atunci pe altcineva
ere ar putea considera c nu este de ajuns!"
4.Cyrenius a spus: "Dar gndete-Te, Doamne, la fastul i la luxul n care sunt eu
obligat s triesc datorit funciei mele n stat i amintete-i ce ai spus mai devreme despre
fastul i luxul din lumea aceasta!"
5.Eu: "Dar iubeti tu, n adncul sufletului tu, fastul i luxul din lume?"
6.Cyrenius a rspuns: "O, nicidecum; pentru mine toate acestea sunt un adevrat
comar!"
7.Eu: "Ei bine, de ce te frmnt atunci fastul obligatoriu i luxul obligatoriu? Nici o
strlucire i nici o podoab nu pot deveni, dac nu sunt iubite de inima ta. o povar pentru
sufletul i spiritul tu! Dac ns inima ta se simte legal de un obiect material, fie el chiar i
un lucru ct de nensemnat, atunci el poate deveni la fel de duntor pentru sufletul i pentru
spiritul tu ca i o coroan grea clin aur curat i din nestematele cele mai preioase.
8.Totul depinde n privina aceasui numai de starea ele spirit a inimii; cci altminteri
oamenilor acestui pmnt li s-ar putea considera, n modul cel mai ridicol, ca fiind pcate
chiar i soarele, luna i toate stelele, cci ele strlucesc i lumineaz att de minunat, iar omul
se bucur fr ndoial de ele. Prin urmare i tu, Cyrenius, te poi bucura foarte bine de
strlucirea ta n faa oamenilor, dar (ar s o lai s devin o bucurie trufa i, prin urmare,
prosteasc, cci aceasta este cea care distruge i pn la urm omoar sufletul!
9.Doar i lui Solomon i s-a ngduit, i chiar i s-a poruncit, s se nconjoare de atta
lux cum nu se mai vzuse la nici un rege naintea sa i nici nu se va mai vedea la vreunul dup
el. i atta vreme ct el n-a resimit bucurie trufa pentru acest lux, ci una dreapt, izvort
din nelepciune, bucuria aceasta s-a dovedit nltoare pentru sufletul i pentru spiritul su.
Cnd ns, mai apoi, din marea sa splendoare s-au nscut sentimente de trufie, iar orgoliul a
pus stpnire pe el, atunci el s-a prbuit n toate'privinele n ochii lui Dumnezeu i ai
oamenilor mai buni, i el a deczut n toate pcatele lumii, iar operele i faptele sale n-au mai
fost dect mscri n faa oamenilor buni i adevrate frdelegi n faa lui Dumnezeu.
10.i i spun acum ie, precum i tuturor celorlali, c pentru om este chiar bine i
folositor ca, odat ce sufletul su este pe deplin trezit iar spiritul su revelai i nflorit, el s
triasc n timp ce se afl nc pe acest pmnt splendoarea cerurilor, nveselindu-i n mod
drept cti ea spiritul. Cci mai de laud este s construieti dect s distrugi. Ins nu e bine s
ncerce aa ceva dect cei despre care am vorbit mai nainte, pentru ca cei care nu sunt nc
trezii din punct de vedere spiritual s poat vedea de ce este n stare un om cu adevrat
evoluat spiritual.
11.Cel care ns i construiete un palat ntru propria sa onoare i spre gloria sa, i
ajunge s se iubeasc pe sine nsui n toat splendoarea sa, acela svrete tin mare pcat
mpotriva propriului su suflet i a spiritului divin dinluritrul su, i se va distruge pe sine,
precum i pe toi urmaii si, cci acetia se vor considera apoi nc de la natere ca fiind mai
buni dect toi ceilali oameni.
12.Iar dac splendoarea palatelor stric inimile celor care locuiesc n ele, iar acetia nu
vor mai resimi dect trufie i dispre fa de acei oameni care nu pot locui n palate, atunci i
spun: este mai bine ca palatele cu pricina s fie transformate de ndat ntr-un morman de
ruine.

20
13.Prin urmare, nu este nicidecum mpotriva ordinii lui Dumnezeu s ridici un ora n
care oamenii s triasc apoi si s munceasc n pace i n bun nelegere unul cu altul, la fel
ca o familie ntr-o cas, i s se poat ajuta mai uor n toate unii pe ceilali, prin comparaie
cu situaia n care ei ar locui la mare deprtare unul de altul. Dac ns ntr-un asemenea ora
vor ptrunde apoi trufia, setea de lux i de splendori, invidia, ura, prigoana i chiar crima, dar
i necuviina i delsarea, atunci mai bine est e ca un asemenea ora s fie fcut dc ndat una
cu pmntul, cci altminteri el va deveni un cuibar al tuturor relelor primordiale care, cu
timpul, vor otrvi ntreg pmntul, precum Hanohul dc dinainte de potop i precum Babilonul
i marele ora Ninive de dup potop! Ct dc mari au fost odinioar aceste orae, iar acum pe
locul lor nu se mai afl dect cteva colibe amrte! Acolo unde a fost odat oraul Hanoh,
astzi se ntinde o mare, la fel ca i n locul vechilor orae Sodoma i Gomora, precum i n
locul a zece orele mai mici din preajma acestora; i fiecare a fost mai mare dect
Ierusalimul de astzi, care nici el nu mai este la fel de mare ca pe vremea lui David.
14.Ceea ce s-a petrecut ns cu oraele acelea se va petrece i cu Ierusalimul, i unii
dintre cei de aici vor fi de fa i vor avea parte de grozvia pustiirii! Cci, dup cum am spus,
este mai bine fr asemenea orae, dar cu un suflet desvrit, dect cu un ora n care sufletul
omului poate fi complet nimicit acum i pentru totdeauna!
15.Astfel c tu, Cyrenius, poi avea tot ceea ce pmntul are mai frumos i mai
minunat pe suprafaa sa cea mare i te poi bucura de toate, ludndu-Li preamrindu-L pe
Dumnezeu; nu te lega ns niciodat cu inima de comorile acelea, cci toate splendorile lumii
se vor sfri ntr-o zi pentru ele nsele i pentru tine, atunci cnd vei schimba viaa cea
trectoare cu venicia! Cci tot ce este materie nu este de fapt nimic altceva dect ceea ce i-
am explicat Eu pe ndelete mai nainte. Spune-Mi, eti oare mulumit i ai neles totul exact
aa cum trebuie neles n faa lui Dumnezeu i a ntregii lumi?"

Cap.15 Despre calea cea dreapt pentru desvrirea


omului

1.Cyrenius a spus: "Da, acum sunt lmurit pe deplin i am neles c nimic din cele
lumeti nu conteaz de fapt. Aa cum pentru fiecare fir de iarb exist o anumit lege care i
ngduie s creasc, tot aa exist doar o singur lege potrivit pentru ntreaga existen a
omului, prin respectarea creia omul i poate ctiga prin sine nsui deplina libertate, la fel
cum nu exist dect o singur cale, mereu aceeai, pe care omul i poate mplini - dac va
pi pe ea - adevrata i eterna sa menire; pe oricare alta dintre nesfrit de multele ci spre
libertate pe care, din punct de vedere moral, omul ar putea de asemenea pi, marele i unicul
el adevrat desemnat de Dumnezeu ar fl cu neputin de atins!
2.Faptul ns c drumul artat de Tine, mrite Doamne, este singurul drept i adevrat,
l-am neles acum att de bine i de limpede, pe ct de limpede strlucete soarele n miezul
zilei. Am neles de asemenea c omul, fie el mare sau mic, poate pi netulburat pe calea cea
dreapt atunci cnd are voina sincer s o fac; mi dau ns totodat seama c nici un om nu
ar fi putut gsi vreodat prin sine nsui calea acesta a deplinului adevr att de desvrit,
potrivit tuturor necesitilor vieii. Un asemenea lucru poate fi artat grabnic oamenilor care
au puterea dc nelegere necesar numai de ctre spiritul lui Dumnezeu!

21
3.Dei drumul este de acum clar conturat, totui - dup prerea mea-el nu va fi urmat
dect arareori pe deplin; cci mecanismele mult prea materiale ale lumii se aeaz ca un
obstacol de-a curmeziul cii acesteia unice, adevrate i drepte, iar muli dintre cei care vor
dori s peasc pe ea se vor mpiedica de aceste bariere i vor face cale ntoars, mai ales
dac nu vor vedea foarte repede un prim rezultat extraordinar al eforturilor lor, lucru care nici
nu se poate petrece att de repede cum i imagineaz ei n primul moment, mai ales n cazul
acelor oameni care s-au contopit aproape complet cu lumea materiei.
4.Eu unul sper ca, prin graia Ta nemrginit, s pot atinge marele el; clar eu sunt
unul singur, iar statul roman numr multe milioane de oameni. Cum oare i cnd vor ajunge
acetia-cci i ei sunt oameni la fel ca i noi - pe calea aceasta?!"
5.La aceste vorbe, tnrul fariseu a spus: "Mrite stpne, tocmai acest gnd m
frmnt i pe mine! Noi nine putem, ce-i drept, s pornim deja n pace pe calea mntuirii;
cum s fac ns acest lucru milioanele de oameni care nu pot s-i sting setea chiar la gura
izvorului i s vorbeasc, dac au vreo ndoial, cu nsui marele Maestru al vieii?"
6.Eu le-am rspuns: "S-a avut grij i de acest aspect. Cci, n urma Mea, poarta
cerului va rmne deschis i tot ceea ce vorbim noi aici va putea fi auzit tot la fel chiar i
dup mai bine de o mie de ani, cuvnt cu cuvnt, i va fi consemnat, ca i cum totul s-ar
petrece sub ochii celor cc vor tri peste aproape dou mii de ani dup noi, pe pmnt. Iar dac
vreunul dintre acetia va avea pe viitor vreo ndoial, el va putea cere din ceruri cea mai
limpede pova. Cci, n viitor, toi oamenii vor li povuii de nsui Dumnezeu, iar cel ce nu
se va lsa povuit de Dumnezeu, acela nu va ptrunde n mpria plin de lumin a
adevrului."

Cap.16 - Despre nlarea lui Iisus

1.Domnul: "V spun ns vou c nu va li deloc uor ca oamenii s se pstreze mereu


la nlimea adevrului pur; cci mintea lor, chiar de va ajunge uneori la o mare ascuime, nu
va putea cuprinde totui faptul c Eu a putea fi, prin spiritul Meu, Acela care odinioar - pe
muntele Sinai - i-a dat lui Moise legile, printre tunete i fulgere i care, prin nelepciunea i
puterea Lui, menine i guverneaz ntregul univers nemrginit! Chiar i unora dintre voi v
vine greu s credei, dei suntei martorii a tot ceea ce se petrece i s-a petrecut i n alte
locuri, c Eu sunt ntru totul una cu Tatl din ceruri. Dar ce vor spune oare nelepii lumii
despre toate acestea, cnd vestea va ajunge la urechile lor din a mia gur?!
2.De aceea, doar celor sraci cti duhul li se va da vestea, nu i nelepilor acestei lumi;
cci ceea ce este mre n faa lumii, este o npast n faa lui Dumnezeu!
3.Omul simplu, modest, cu inima nc de ajuns de curat, arc i un suflet mai liber, iar
n sufletul su are un spirit mai puin nvluit, i de aceea nelege repede i uor ceea ce este
ai spiritului. Un aa-zis nelept ns, al crui suflet este nesat de tot felul de probleme
materiale i care nici nu mai are habar dc spiritul divin dinluntrul su, cu siguran c nu va
mai cuprinde cu mintea ceea ce voi nelegei n marc parte destul de uor i n adevrata sa
profunzime. i totui, nici chiar voi nu putei cuprinde nc multe cu mintea; ns, dup
nlarea Mea, le vei cuprinde pe toate, pe de-a-ntregul!"
4.La aceste vorbe. Cyrenius a ntrebat degrab: "La ce nlare Te referi de fapt? Ai s
fii cumva nlat la rang de rege al regilor pe pmnt i ncoronat ca atare?"

22
5.Eu: "ncoronat, da, ns nu ca rege pmntean i nici cu o coroan de aur! N-a avea
Eu oare puterea s-Mi iau un regat al pmntului, care s se ntind chiar i dincolo de
capetele acestuia? Cine M-ar putea mpiedica s o fac?
6.Nu se afl oare esena tuturor lucrurilor i, de asemenea, viaa tuturor oamenilor, n
mna Tatlui Meu, care este n Mine, aa cum Eu suni n El? De cte ori i-ai putea trage
rsuflarea fr vrerea spiritului divin care este n Mine, care singur nsufleete totul divin i
v ine pe toi n via?!
7.Cci la ce le-a folosit oamenilor pe timptil lui Noe toat puterea lor i arta
rzboaielor? Vezi tu, acelai spirit divin a dezlnuit furia apelor deopotriv asupra regilor i
supuilor lor, i toi au pierit sub ape!
8.La ce i-a folosit puternicului faraon mreaa sa armat? Spiritul Meu divin i-a trecut
pe fiii lui Israel nevtmai prin Marea Roie, iar ostile faraonului, carc-i urmreau, au pierit
nghiite de ape!
9.Dac a fi vrut aadar s devin un rege pe acest pmnt, ce putere M-ar fi putut oare
mpiedica s o fac?
10.Dar departe de Mine acest gnd i departe i de toi aceia care vor s calce pe
urmele Mele. Pe Mine M ateapt o cu totul alt nlare i ncoronare, despre care vei afla
mai multe abia cnd ea se va fi petrecut. Unele semne ns i le-am dat deja chiar la nceputul
ntlnirii noastre i dac i le vei aminti, i vei putea imagina tu singur restul!"
11.Cyrenius a spus: "Bine, Doamne, tiu de-acum prea bine cine i ce eti, i toate cte
le poi face - dar tot nu pot s pricep nc prea bine de ce Tu, cu toat puterea Ta cea mare,
eti nevoit - dup cum se tie - s fugi de prigoana lui Irod i a Templului!?"
12.Eu i-am rspuns: "Prietene, puteai s nu tc mai osteneti cu ntrebarea aceasta! In
primul rnd pentru c i-am explicat n amnunt nc din Nazaret, iar n al doilea rnd ar fi
trebuit s fi neles de-acum, din toate cuvintele Mele, c am venit n aceast lume nu pentru
a-i face pe mori nc i mai mori dect sunt ei deja, ci pentru a-i readuce pretutindeni din nou
la via. Cci Eu sunt aici pentru a lua asupra Mea toat judecata hotrt pentru ntreg
pmntul, astfel ca prin aceast judecat luat asupra Mea toi oamenii s i gseasc
mntuirea de moartea cea venic.
13.Totodat, sunt aici nu pentru a lovi, ci doar pentru a vindeca toate rnile omenirii
mpovrate cu rele de tot felul, i nu pentru a-i provoca acesteia rni nc i mai mari, i mai
adnci.
14.i se pare oare c de teama prigonitorilor Mei sunt Eu oarecum un fugar? O, dac
asta crezi ntr-adevr, atunci te afli n mare greeal! Privete-i numai pe cei civa criminali
fioroi! Ei bine, dup Moisc i dup legile voastre, ei i merit nsutii moartea. i totui. Eu
nu voi lsa ca ei s fie ucii, ci voi face astfel nct i ei s aib parte de ndurarea cereasc.
Dac vor ti s profite de ndurarea accasta, atunci vor avea i ei parte de mpria Mea; de
vor cdea ns napoi n pcat, atunci ei nii vor fi vinovai dac mna legii i va ajunge din
nou i-i va ucide! Cci, vezi bine, legea are mereu putere, pe cnd ndurarea vine doar din
timp n timp n ajutorul celor oropsii. Iar atunci cnd nu mai este ndurare trebuie s te supui
din nou legii."

23
Cap.17 Despre vrerea Domnului i despre libertatea
sufletului omenesc

1.Domnul: "Vezi bine, tu eti purttorul tuturor legilor, a ntregii fore i puteri a
Romei n ntreaga Asie i ntr-o parte a Africii, dar totui de voina Mea depinde dac
rufctorii vor fijudecai sau iertai, iar tu nu poi face nimic mpotriva voinei Mele.
2.Tot aa i-a putea sili, prin vrerea Mea, pe toi oamenii acestei lumi s fac unele
fapte bune; dar i aceasta ar nsemna o judecat, care l-ar transforma pe omul liber ntr-o
mainrie.
3.Tu nu eti totui o mainrie, pentru c nelegi ceea ce faci la ndemnul cuvntului
Meu, astfel nct faptele tale sunt pe deplin drepte, potrivit ordinii lui Dumnezeu. Iar dac
nelegi ceva, atunci ntrebi, i apoi acionezi din proprie tiin, lucru care mai poate fi privit
ca o constrngere dinafar, ci vine din tine nsui, ceea cc iari este n spiritul unei viei
libere.
4.Pentru c, dac voina Mea te-ar constrnge, atunci ai fi un sclav n lanuri. Dac
ns propria ta voin este cea care te constrnge, atunci eti un liber. Cci, de acum, voina ta
nu va mai dori dect ceea ce mintea ta, care este ochiii sufletului tu, va recunoate drept
unicul lucru adevrat i bun! Cu omenirea ns lucrurile ar sta altfel dac ar fi silit s se
supun voinei Mele; cci ea nu ar recunoate dinainte care lucru este bun i adevrat, iar
faptele ei ar fi asemeni celor ale dobitoacelor, ba poate chiar mai rele. Cci dobitoacele se afl
pe o anumit treapt de dezvoltare, de pe care o constrngere impus fiinei lor nu le poate
produce sufletelor lor nici o pagub moral, fiindc sufletele lor de dobitoace nu au nimic de-
a face cu vreo lege liber a moralei; sufletul omului liber ns ar avea mult de suferit dac ar fi
supus unei constrngeri luntrice, pentru c aceasta ar fi mpotriva naturii sale libere clin
punct de vedere moral.
5.Din toate acestea, dragul Meu Cyrenius, sper s poi nelege foarte bine de ce par Eu
c fug din faa celor care M prigonesc, abtndu-M din calea lor unde i de cte ori pot: nu
pentru a M pzi pe Mine de furia lor oarb, ci pentru a-i feri pe ei - care, dei sunt orbi i
proti, sunt totui tot copii ai Mei - de osnd.
6.Atunci cnd ntlnesc ns oameni care M prigonesc, dar care n sinea lor sunt ceva
mai buni dect alii, iar n anumite clipe de luciditate pot recunoate adevrul i binele, de
acetia nu fug, ci i las s vin la Mine pentru a fi ndrumai s poat recunoate ntunericul
din ei i propria lor judecat, i pentru a se putea transforma apoi, devenind oameni dup
rnduiala lui Dumnezeu. Un exemplu viu pentru ceea ce i-am spus i l-au oferit cei treizeci de
prigonitori tineri, dar puternici, ai temutei Mele fiine. Cu siguran c nu i-a fi adus ncoace
dac nu a fi vzut, nc de pe cnd erau departe, c sufletele lor pot fi modelate.
7.i forele naturii s-au supus vrerii Mele i i-au adus ncoace. Prin aceasta ns,
sufletul lor nu a suferit nici o constrngere. Odat ajuni aici, ei sunt ndrumai, mintea lor se
mbogete cu lumin, iar n cele din urm ei vor putea alege din proprie voin ceea ce
sufletul lor i dorete cti adevrat.
8.Dar, iat, se apropie timpul ca soarele s i arate razele sale la orizont, i nici unul
dintre voi nu s-a gndit s mearg s se odihneasc! De ce oare? Ei bine, de data aceasta
pentru c aa am dorit Eu! Nici acest lucru nu nseamn ns o constrngere a sufletului, ci
doar una a materiei, care acum a fost nevoit s se supun sufletului un timp mai ndelungat
dect de obicei. i am vrut s fie aa n primul rnd din pricina celor treizeci; i nimeni dintre
voi nu va putea spune despre sine c este obosit i c i este somn. Prin veghea noastr ns
am salvat treizeci de frai; i-am salvat de dou ori: trupete i spiritual. i astfel, poate c
strdania i veghea noastr sunt rspltite i vor fi mai apoi i mai mult rspltite. Nici n

24
caztil acesta constrngerea aceasta exterioar nu a fost duntoare vreunui suflet. Dac a fi
mpins ns cu fora vreun suflet ctre lumina cea dreapt, el ar sta acum ca o mainrie n faa
noastr i nici una dintre faptele sale nu ar avea pentru el o valoare mai mare dect valoarea
unei mainrii sau a unei unelte pentru sine.
9.La ce-i folosete, de pild, unei sape c este ascuit sau unui topor c taie bine?
Toate acestea nu-i folosesc dect omului, care are o contiin liber i bogat i care poate
deosebi ce anume este folositor i bun. Sau la cc-i folosete unui orb lumina, ori unui olog
arena olimpic? Un lucru nu i poate folosi dect aceluia care este contient n primul rnd de
sine nsui, iar apoi de necesitile sale, de utilitatea i de folosina care rezult din respectivul
lucru.
10.La fel stau lucrurile i cu lumina spiritual. Datorit sfintei liberti a spiritului
omenesc, ea nu poate i nu trebuie revrsat niciodat cu fora asupra omului, ci trebuie
aezat doar ntr-un anumit loc, acolo unde fiecare o poate vedea. Cine vrea s se foloseasc
de ea, acela o poate folosi nestnjenit. Cel care nu vrea ns s o foloseasc, acela, n virtutea
libertii sale, o poate lsa acolo unde se gsete, aa cum se petrec lucrurile i cu lumina
soarelui, care nsoete ziua. Iar cel care vrea s trndveasc chiar i ziua n amiaza mare, nu
are dect s o fac, cci acest lucru nu va fi nicidecum spre rul omenirii. Cci lumina nu
oblig nici un suflet care are o voin liber la vreo fapt anume.
11.Eu am ndeajuns de mult putere pentru a modifica gndirea voastr i pentru a
face din voina voastr liber un animal de povara bine nhmat n toate chingile, iar animalul
de povar se va deplasa umil exact ntr-acolo unde frnghia atotputernicei Mele voine l va
conduce; nluntrul su ns, el va fi mort. Atunci cnd Ett v nv, v ndrum i v art
lumina cea dreapt, voi suntei ns liberi i putei primi lumina, la fel cum o putei lsa acolo
unde se afl. nelegi tu toate acestea, dragul Meu Cyrenius?"
12.Cyrenius a rspuns: "Da, acum neleg i cred c mi-am dat seama i de motivul
pentru care Tu, Doamne, ai ales treapta aceasta a umilinei pentru a-i nva pe oameni despre
singura menire adevrat a lor i despre cum i-o pot ei mplini. Iar pentru ca, n plus, oamenii
s fie animai i de o credin adnc, bazat pe nelepciune i convingere, Tu nfptuieti
totodat i unele miracole menite s dea cuvintelor Tale mai mult trie i s le aeze n
lumina cea dreapt. i astfel se petrec dinspre partea Ta toate n cea mai desvrit ordine,
spre sfinirea vieii omeneti, iar mie purtarea i atitudinea Ta mi par ca i cum toate ar fi fost
prevzute de Tine nc de o venicie. S-ar putea s m nel n privina aceasta, dei nu prea
mi vine s cred."
13.Eu am spus: "Nu, nu, nu te neli deloc; cci rnduiala lui Dumnezeu trebuie s fie
venic! De n-ar fi venic, atunci n-ar fi nici rnduiala i n-ar fi nici adevr; cci un adevr
trebuie s fie i s rmn n veci adevr, i de aceea trebuie i prevzut dintru venicie. Dar
s trecem acum la altceva!"

25
Cap.18 Consemnarea cuvintelor Domnului

1.Domnul: "Marcu, ia vezi tu ca acum, cnd aurora ncepe s dea culoare vrfurilor
munilor, s putem mbuca i noi ceva; cci nu e bine s ne apropiem de cei cinci rufctori
cu stomacul gol! Sigur vom avea mult de furc cu ei pn se vor tmdui! Odat tmduii
ns, trebuie s avem la ndemn sare, pine i vin pentru ntremarea lor; cci vor fi total
lipsii de putere dup vindecare. Iar sarea, pinea i vinul le vor reda forele!"
2.Marcu a spus: "Doamne, lotul va fi de ndat pregtit!" Dup care a poruncit femeii
i copiilor si s dea fuga la buctrie pentru ca toate s fie gata la timp. i imediat, femeia
mpreun cu cei doi fii ai si i cu cele patru fiice au dat fuga la buctrie i .s-au apucai de
treab. Civa dintre ucenicii Mei i-au oferit i ei ajutorul i i-au ajutat s curee petele,
lucru la care ei, ca pescari, se pricepeau foarte bine.
3.Matei i Ioan ns s-au apucat s reciteasc nsemnrile fcute dup cuvntarea Mea
din noaptea aceea, dar i-au dat seama c din nsemnrile lor - de obicei foarte exacte - lipseau
de data aceasta fragmente foarte mari.
4.Drept care Ioan M-a rugat s-1 ajut s completeze golurile. Dar, la un semn al Meu,
Rafael s-a oferit de ndat s fac acest lucru i ntr-o clip a completat pasajele srite. Iar
cnd cei doi au parcurs nc o dat nsemnrile, au vzut c nu mai lipsete nimic i c totul
este n perfect ordine.
5.Iuda s-a uitat i el peste nsemnri i a gsit c nimic nu se abate de la att de multele
nvturi i cuvinte schimbate n noaptea aceea. Salvarea celor treizeci fusese consemnat pe
larg, i ucenicii s-au bucurat foarte tare.
6.Cyrenius ns i-a exprimat dorina s aib i el o copie a manuscrisului i a oferit o
rsplat bun celui care era dispus s i-o fac!
7.ndat a aprut acolo Iuda Iscarioteanul i i-a oferit lui Cyrenius serviciile sale.
8.Eu ns l-am dojenit pe Iuda pentru o att de mare calicie i i-am spus lui Cyrenius:
"Uite-1 acolo pe Rafael; d-i numai ceva de scris i o s fac treaba mai repede ca altcineva!"
9.Cyrenius i-a chemat servitorii, a cerut s-i fie aduse mai multe suluri de pergament
i i le-a dat pe acestea lui Rafael, iar acesta abia de a atins sulurile, c i le-a i napoiat lui
Cyrenius, spunndu-i: "Dorina ta a fost ndeplinit; poi s compari acum sulurile cu cele ale
celor doi ucenici, s vezi dac lipsete ceva!"
10.Cyrenius a privit sulurile i le-a vzut pe de-a-ntregul acoperite cu scris. El s-a
mirat firete, neputnd concepe, cu toat nelepciunea sa, o asemenea rapiditate.
11.Cei treizeci de farisei i 1 evii s-au uitat de asemenea la suluri, iar cunoscutul
vorbitor, pe numele su Hebram, a spus: "Da, toate cele pe care le-am vzut i le-am citit sunt,
cuvnt cu cuvnt, aidoma cu ceea ce s-a spus i cum s-a spus aici. Despre felul n care a reuit
ns ngerul s umple ntr-o clip mai multe suluri de pergament cu scrisul acesta perfect cite
- asta nu mai este treaba noastr i nici nu vreau s m mai gndesc la ea, cci tiu prea bine
dinainte c tot nu vom nelege nimic. Cci noi, muritorii, vom nelege pe de-a-ntregul
nemurirea abia atunci cnd vom fi ajuns pe deplin nemuritori i, tot aa, abia atunci vom
nelege pe deplin i nfptuirile spiritelor, cnd noi nine vom fi ajuns, la rndul nostru,
spirite pe deplin pure; atta vreme ns ct ne aflm nc n nveliul nostru material, este
sigur c nu vom reui acest lucru.
12.De aceea, este mai bine s nici nu mai meditm la asemenea fenomene! Cci doar
exist destule lucruri i fenomene n natur pe care nici un muritor nu le va nelege vreodat.
ndat ce omul necugetat s-ar apuca s mediteze la asemenea lucruri, el ar lua-o razna n cel
mai scurt timp. Pentru spiritele din ceruri lucrurile sunt fr ndoial foarte simple i, probabil,
cu timpul vor deveni i pentru noi mai simple dect acum, dar de vom dori s ajungem nc de

26
pe acum la deplina nelegere, ni se vor zdruncina fr ndoial minile. De aceea, eu privesc
cu mare plcere o minune nfptuit, dar nu m simt deloc mboldit s ncerc s-o neleg. i
chiar dac am reui s nelegem cu adevrat cte ceva, tot nu am putea imita aceste lucruri.
Iar de vreme ce nu putem face aa ceva, atunci o nelegere doar pe jumtate nu ne va folosi la
nimic!"
13.La care Cyrenius a spus: "Privind acestea doar la modul simplist, oarecum material,
ai fr ndoial dreptate. Nici pe mine nu m intereseaz imitarea; n schimb sunt foarte
interesat, ntruct i n mine slluiete un spirit nemuritor, s privesc lucrurile spirituale
puin mai altfel dect cu ochii legai, i ntreaga mea fiin tnjete acum s afle ct de ct din
gura unui nelept despre cum stau lucrurile cu viteza aceea extraordinar a scrisului ngeresc!
De aceea am s caut s-1 fac pe un asemenea nelept s vorbeasc, fiindc toate vorbele
noastre sunt ca treieratul paielor goale. i este sigur c nu va iei nimic nelept din ele, pe
cnd spusele unui nelept despre aceste fapte ne vor ului pe loc."
14.Atunci Hebram a spus, cu puin nduf:"Asta fr ndoial, dar uluiala noastr se va
reduce pn la urm la faptul c vom nelege cuvintele neleptului despre faptele acestea la
fel de puin pe ct nelegem i minunea n sine fr cuvintele rostite de gura unui nelept!
Cci, pentru a nelege nelepciunea, trebuie s fii tu nsui mai mult sau mai puin nelept.
Cu mintea simpl a omului, orict de sntoas ar fi ea, nu poi cuprinde nelepciunea n
profunzimile ei: i poi face cel mult o idee, dar att. Cntarea Cntrilor a lui Solomon,
care a fost un nelept , pare cu siguran cea mai uor de neles pentru mintea omeneasc
dintre aceste lucrri. Atunci cnd o citeti, ai impresia c o nelegi; apoi ns, dac ncerci s
o cercetezi cu toat seriozitatea n minte, ajungi foarte cinnd la concluzia c de fapt n-ai
neles nimic! Iat un mic exemplu menit s mi ntreasc aceast convingere!"

Cap.19 Cntarea Cntrilor a lui Solomon

1.Hebram: "In capitolul al patrulea, Solomon spune: Ct de frumoas eti tu, draga
mea, ct de frumoas eti! Ai ochi de porumbi, umbrii de negrele-i sprncene, iar prul tu
pare o turm de capre ce coboar prin munii din Galaad. Dinii ti par o turm de oi tunse
care ies din scldtoare; ele au toate doi miei gemeni, i ntre ele nu e nici una stearp.
Cordelue purpurii sunt buzele tale i gura ta e ncnttoare. Dou jumti de rodii par obrajii
ti sub vlul tu cel strveziu. Gtul tu e turnul lui David, menit s fie pstrtorul scuturilor:
mii de scuturi atrn acolo, i numai scuturi de viteji. Cei doi sni ai ti par doi pui de
cprioar, doi iezi care pasc printre crini. Pn nu se rcorete ziua, pn nu se-ntinde umbra
serii, voi veni la tine, deluor de mirt, voi veni la tine, munte de tmie. Ct de frumoas eti
tu, draga mea, i nici o pat-n tine nu este. Vino din Liban, mireasa mea, vino din Liban cu
mine! Pogoar degrab din Amana, din Seniri din Liban, din ale leilor culcuuri i din munii
cu leoparzi! Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o privire a ta i cu colanu-i
de la sn. Ct eti de dulce cnd m dezmierzi, tu eti sora mea, mireasa mea; mai dulce dect
vinul dulce este mngierea ta. Iar mireasma ta plcut mi-c mai presus de orice mir. Din
buzele tale izvorte mierea, iubito, miere i lapte curg de sub limba ta; mirosul vemintelor
tale este mireasm de Liban. Eti grdina ferecat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i
izvor pecetluit. Vlstarii ti cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe

27
margini arbuti care revars miresme: nard,ofran i scorioar, cu trestie mirositoare, cu
felurime de copaci ce tmie lcrimeaz, cu mirt i cu aloe i tufi mirositor. In grdin-i o
fntn, un izvor de ap vie i praie din Liban. Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt de
miazzi, suflai prin grdina mea i miresmele-i strnii!
2.Iat, mrite Cyrenius, cam aa sun, cuvnt cu cuvnt, capitolul al patrulea, aparent
cel mai uor de neles, al Cntrii Cntrilor a lui Solomon, carc a fost un nelept. Iar cu i
voi da ie toate comorile lumii dac tu, cu mintea ta att de profund, te vei dovedi n stare s
deslueti chiar i numai o frntur din el!
3.Cine este sora care revine mereu, mireasa mult iubit, care, dac arat aa cum o
descrie n cuvinte de laud Solomon, ar fi o imagine de groaz pentru orice om i fa de care
chiar i o Meduz pgn ar prea o adevrat Venera?! Ei bine, pentru mintea unui om
simplu, aceste vorbe reprezint absurdul absurdului; ce sens ns se ascunde n ele, asta nu va
descoperi nici o minte omeneasc, ci numai nelepciunea! Cel care stpnete nelepciunea,
acela le va putea nelege, cel care ns nu o stpnete, acela mai bine s nici nu citeasc
asemenea cuvinte, iar dac le-a citit, s nu-i mai frmnte mintea cu ele; cci cu ct se
gndete mai mult la ele, cu att va pricepe mai puin. Eu am nvat chiar pe dinafar ntreaga
Cntare a Cntrilor a lui Solomon, pentru a mi-o trece n felul acesta mai bine prin minte -
degeaba ns; i, cu timpul, mi-am dat tot mai limpede seama c stau tot ca vielul la poarta
nou.
4.Iar tu cere ajutorul mai bine de la mintea limpede a tovarilor notri dect dc la
nelepciunea lor care sigur este foarte mare! Cci de i vor explica rapiditatea scrisului
ngeresc prin nelepciunea lor, vei nelege din explicaiile lor tot att de puin ct ai priceput
i din capitolul al patrulea al Cntrii Cntrilor a lui Solomon. Dac ns cineva i va
explica cu mintea sa limpede, presupunnd c aa ceva este cu putin, ei bine, atunci vei
nelege din explicaia sa mcar att ct poate fi neles dintr-o perspectiv material un lucru
pur spiritual. Dup prerea mea ns, nu se vor putea realiza multe n felul acesta!"
5.Cyrenius a spus: "Vd bine c nu eti deloc un om prost; cci nu este puin lucru s
poi memora cuvnt cu cuvnt o asemenea absurditate a absurditilor- privit din punct de
vedere material. ntr-adevr, pasajul citat conine atta absurditate cum nu mi-a mai ajuns
niciodat ceva asemntor la ureche! i totui, iat c absurditatea aceasta pur ncepe s m
frmnte chiar mai mult dect rapiditatea scrisului ngeresc de mai nainte. Ce o fi vrut oare s
spun acest cunoscut Cresus al iudeilor cu vorbele sale? S fi fost ele n mod serios o
declaraie de dragoste ctre vreo tnr evreic frumoas, care, potrivit comparaiilor sale,
trebuie s fi artat ns foarte ciudat? Sau prin ele se nelege cu totul altceva? Dar ce anume
ns - iat de-acum o alt ntrebare! S aib oare aceste cuvinte vreo cheie? Dac da, atunci
Domnul i Stpnul nostru o cunoate fr ndoial cel mai bine. S ne adresm deci direct
nvtorului, i nu calfei!"
6.Hebram: "Sunt de aceeai prere i chiar te rog s o faci! Eu nsumi sunt mult mai
interesat de acest lucru dect de viaa de dincolo de mormnt."
7.Drept care, Cyrenius Mi s-a adresat, spunnclu-Mi: "Doamne, ai cunotin despre
capitolul al patrulea al Cntrii Cntrilor a lui Solomon? Spune-mi atunci, are el vreun
anume sens, sau este doar ceea ce pare, i anume cea mai mare absurditate?!"
8.Eu i-am rspuns: "Prietene, n vorbele acelea exist mult sens, chiar dac el este
foarte profund! Solomon le-a scris aa cum i-au fost ele dictate de spirit; dar nici el
Jnsui nu le-a neles mai bine dect le nelegi tu acum. Cci lui i-a fost dat, ce-i drept,
cuvntul nelepciunii, nu ns i deplina sa nelegere. i pentru el multe preau a Ii scitice1;
cci ceea ce a consemnat el a fost rostit pentru vremea aceasta, n imagini potrivite.
9.Cheia acelor cuvinte este chiar Acela care vorbete acum cu tine; cuvntul ns, un
cuvnt al iubirii eterne pentru eternitate, deci iubirea cea mai curat a lui Dumnezeu pentru

1 Sciii, n antichitate, erau locuitorii stepei din sudul Rusiei

28
voi, oamenii, este mireasa cea frumoas, adevrata sor a oamenilor i prietena lor drag!
Citete cu cheia aceasta Cntarea Cntrilor, iar atunci o vei nelege i vei gsi n ea cel
mai adevrat sens! Ai neles acum ceva din nelepciunea lui Solomon?"
10.Cyrenius a rspuns, privindu-1 pe Hebram: "Simi acum, tinere, de unde ncepe s
bat vntul? Este cu totul altceva dect se spune n Templu! Pe scurt, acum c am cheia, voi
studia acas textul lui Solomon cuvnt cu cuvnt!"
11.Hebram: "Cheia pare a fi cea adevrat i pe deplin potrivit; ns nu chiar toate sc
vor lsa deschise cu ea! Noi vedem i stelele, i mai nainte nvtorul ne-a dat cteva indicii
cu valoare de cheie n cuvntrile sale - dar i ngerul a iacut o referire foarte important; i ce
tim noi acum n plus despre ele? Explic-mi, de exemplu, ce este de fapt minunatul luceafr,
care azi- diminea a strlucit att de frumos pe cer? Ei bine, pe ct de puin eti n stare s-mi
explici destul de limpede strlucirea luceafrului, cu cheia oferit de nger, tot att de puin
vei putea ptrunde i ntreaga nelepciune a lui Solomon chiar avnd cheia misteriosului
nvtor! Cci i acolo exist destul de multe imagini, pentru a cror descifrare doar spiritul
poart n sine cheia. Ct despre faptul c este bun cheia pe care i-a dat-o nvtorul, de
acest lucru nu m mai ndoiesc: nici un pic i voi ncerca i eu s descifrez, cte ceva cu
ajutorul ei.
12.i din nou Cyrenius Mi s-a adresat Mie. ntrebndu-M: "Doamne, ce s cred
despre vorbele lui Hebram?"
13.Eu: "Vorbete bine si adevrat; i, de vreme ce aa stau lucrurile, vei ti mai trziu
ce s nelegi. Dar s lsm toate acestea, cci, iat, masa este gata! Trupul nostru are nevoie
de ntrire, deci haidei s-i dm nti ce-i trebuie i apoi s ne ducem afar la rufctori.
Pentru c se apropie clipa cnd vor fi gata pentru a fi tmduii!" i, n acest timp, s-au i adus
pe mese o mulime de peti, pine i vin.

Cap.20 Despre cum au mncat oaspeii la mas

1.Atunci cnd au vzut fariseii i leviii mesele att de mbelugate, pline cu peti bine
pregtii, cu pine i vin, Hebram a spus: "Ei bine, ucenicii nvtorului din Nazaret nu par a
tri dup reguli chiar att ele grele i severe! Iat c nu mai exist nici un motiv care ne-ar
putea mpiedica s rmnem soldai ai Romei i s fim n acelai timp ucenicii Si cu trupul i
cu sufletul! De cte ori n-am fost noi obligai n Templu s postim pentru marea glorie a lui
Iehova, iar aici nici vorb s se posteasc, dei astzi. n ajunul sabatului, evreii sunt obligai
s in post sever! i, fr ndoial, c nu se aduce prin aceasta nici o necinste lui Dumnezeu,
cci altminteri gura Stpnului i nvtorului - care de-acum va fi i al nostru - n-ar fi rostii
un asemenea ndemn. ntr-un cuvnt, ceea ce va spune i va voi El, de acum nainte, aceea
vom face, fie c va li dulce, fie c va fi amar pentru noi! Cci spiritul acesta, care face s
rsar soarele i n zi de sabat la fel ca n orice zi de lucru, i care - prin faptele sale - nu tine
seama de srbtori, este cu siguran mai presus de spiritul absurd al Templului nostru, care
odat chiar a poruncit, spre adevrata sfinire a sabatului, trei zile de post naintea acestuia i
trei zile dup. i ntruct sptmna are doar apte zile cu sabat cu tot. s-a nscut atunci
ntrebarea: cnd s se mai lucreze n asemenea mprejurri?! Iar legiuitorul cel orb i-a dat
seama de prostia fcut i a acceptat pn la urm tocmeala! Dumnezeu s-1 odihneasc!

29
2.Pe scurt, din noul nostru Stpn i nvtor rzbate de pretutindeni spiritul cel drept
al lui Dumnezeu i de aceea dorim s-i fim ucenici i chiar i vom fi, pe via i pe moarte; iar
Templului i vom ntoarce spatele pe vecie! Amin. Aa trebuie s fie i aa va fi! De postit am
postii noi destul i n-am cptat nimic. In drumurile noastre am renunat ns nu o dat la
postul cel prostesc, am mncat i am but pn i n ajun de sabat i n ziieie cu lun plin, i
iat c pe calea aceasta omeneasc, lesne de neles, am cptat lucrul cel mai nsemnat pe
care l poate cpta un om. S fim deci veseli i cu poft de via! Il avem deja pe proorocitul
Mesia, iar, n condiiile date, Templul nu-L va vedea la fa nc mult vreme de aici ncolo;
i chiar de-L va vedea la fa, el nu-L va putea recunoate. Noi ns l avem i l recunoatem;
i de aceea suntem n culmea bucuriei i spunem: Osana celui pe care L-am gsit! Doar Lui i
vom drui toat preuirea i iubirea noastr!"
3.Atunci Iulius a spus: "Aa se cuvine; aici m altur vou i chiar mai adaug: slav i
binecuvntare tuturor acelora care sunt de bun credin!"
4.Iar Cyrenius a spus i el: "Aa este, slav ntregii lumi i binecuvntare cereasc, i
ludat fie numele Mntuitorului nostru care se numete lisus! Iar faa acestui nume s se plece
de acum nainte toate popoarele lumii, toi ngerii din ceruri precum i toate spiritele de sub i
de deasupra pmntului!"
5.Iar ngerii, lara, Josoe, Ebahl, mpreun cu toi ucenicii, au rostit atunci cu glas tare:
"Amin!"
6.Dup acest "Amin" am spus Eu: "Iar acum, prietenii i fraii Mei, s mncm i s
bem; cci timpul pentru tmduirea celor cinci ucigai se apropie!" Atunci toi s-au ntins
dup pete i pine, iar la urm dup vin.
7.i astfel s-a terminat n scurt timp dejunul, i toi au mncat cu cea mai mare poft;
cci petii fuseser att de bine pregtii nct gustul lor bun te mbia i mai mult s-i
mnnci. Iar lara a Mea mnca i ea cu poft, i la fel i Rafael al ei, lucru care le-a atras
atenia tinerilor farisei i levii, care ncepuser s se ntrebe unul pe altul cum de poate un
nger, care reprezint spiritul cel mai pur, s nfulece cu asemenea poft pete i pine i s
bea vin, ba o ndeamn i pe frumoasa sa ucenic s fac acelai lucru, iar aceasta nu se
ruineaz de fel s-i in isonul mentorului ei ceresc.
8.Atunci Hebram lc-a spus tovarilor si: "Dar dc ce v mir att dc tare toate
acestea? Simpaticul nostru nger, care cu atta uurin i-a venit de hac pietrei acelcia de vreo
treizeci ele livre, i asta doar cu degetele sale att de delicate, sigur c o scoate cu att mai
uor la capt cu petii de pe mas cu carnea lor moale, cu pinea i cu vinul! Iar ucenica sa
drag, care nu parc s rmn cu nimic mai prejos n nesfrita-i poft de mncare, ea se afl
fr doar i poate nc n cretere; cci, dup nfiare, fata abia de pare s fi mplinit
cincisprezece primveri i totui este deja att de puternic nct se poate compara cu o femeie
de douzeci dc ani; iar acest lucru se datoreaz desigur i faptului c se hrnete att de bine.
Fiul adoptiv al lui Cyrenius, aezat ntre mnccioasa noastr i nc i mai mncciosul
nostru nger, are i el o mare poft de mncare; ns fata i ngerul l las n mod evident de
cru! Dc fat ns este pcat c este att de mnccioas! Cci altminteri are un aspect
plcut i vorbete cu mult avnt; nfulecatul acesta ns i reduce mult din farmec. Dar i
nvtorul nostru mnnc i bea fr nici o reinere. Acesta nu pare ns a fi un lucru
neobinuit la marile spirite; cci toi cei pe care i-am cunoscut eu de acest fel erau n marea
lor majoritate mari mnci i mari butori! De altfel, nici nu se poate spune c a fost prea mult
ceea ce s-a mncat i ceea ce s-a but aici, excepie fcnd desigur ngerul, care a nfulecat ct
noi toi laolalt! Surprinztor este faptul c un asemenea spirit curat nfulec i el hran
material la fel ca unul de-ai notri! M-ar interesa totui s tiu dac mai apoi se elibereaz i
el de tot ccea ce a savurat pe aceeai cale natural a defecaiei, sau dac absoarbe toate cele
savurate n esena fiinei sale?"

30
9.Iulius, care edea n apropierea lui Hebram i care auzise toat discuia purtat, i-a
rspuns: "Vai, despre ce aiureli vorbii iari ntre voi, i asta pentru c cunoatei natura
lucrurilor! Uitai, Rafael este un spirit pe care, n starea lui primordial, voi nu l-ai putea
nicidecum vedea sau auzi; dar pentru ca. odat cu trimiterea Domnului nostru printre noi,
oamenii, s se poat nfia i el n chip de om, el a trebuit s-i mbrace fiina sa pur
spiritual ntr-un fel de vl material strveziu i, fiind un spirit dintre cele mai puternice, are
nevoie pentru aceasta de destul dc mult materie din aceasta uoar, pe care s o transforme
pe loc n esen a sa, astfel nct s rmn vizibil pentru noi toi. Despre o separare a materiei
nghiite, care s ajung n nite eventuale intestine nici nu poate fi vorba, ntruct tot
ce'mnnc el se transform pe loc n esen a fiinei sale, i asta ncepnd chiar din gura sa!
Vedei deci cum stau lucrurile! Aa c nu mai vorbii asemenea prostii ntre voi!
10.Iar faptul c drglaa lara, fiica cea neleapt a birtaului Ebahl din Ghenizaret,
aezat puin mai sus de nger, a mncat astzi ceva mai mult dect alt dat, acest lucru se
datoreaz fr ndoial faptului c Domnul nsui a sftuit-o probabil n tain lucrul acesta, n
vederea aciunii de tmduire a celor cinci mari rufctori, care sigur va fi ceva cu totul
deosebit, mai ales c El nsui, care a trezit pn i morii la via, se pregtete att de serios
pentru aceasta. Se pare c va fi o vindecare destul de grea i, de dragul reuitei, trebuie
pregtit foarte bine i temeinic. Din acest motiv, probabil, a mncat i El astzi mai mult
dect n vreo alt zi. V-ai lmurit acum?"
11.Hebram a spus: "O, Doamne, da, desigur, bunul nostru prieten i protector. Doar
puin lumin s cad asupra unui lucru i iat c nefirescul din el se transform pn la urm
n ceva foarte firesc! De aceea, de va fi s ne mai mirm vreodat att de tare de vreo
ntmplare nefireasc, atunci mirarea aceea va putea fi pus doar pe seama propr iei noastre
prostii! Cci doar prostul se poate mira de un lucru pe care nu-1 poate nicicum nelege;
adevrata nelepciune ns nu se confrunt cu asemenea nedumeriri, fiindc ea cunoate
adevrata desfurare a lucrurilor. Noi, cei treizeci, suntem nc tributari prostiei i cu
siguran c vor mai fi multe lucruri care ne vor strni mirarea alturi de marele nostru
nvtor i Mntuitor, care este pe bun dreptate proorocitul Mesia! Dar iat c El se
pregtete s se ridice de la mas i s plece; s facem i noi acelai lucru!"
12.Eu am spus: "Da, a sosit timpul s mergem; s ne ridicm deci i s mergem afar,
la rm, unde sunt legai cei cinci!"
13.i, dup ce Eu am rostit aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii de la mas i au ieit
odat cu Mine afar, nsoindu-M pe rm.

Cap.21 Tmduirea ucigailor posedai

31
1.Cnd am ajuns la cei cinci, acetia ati nceput de ndat s scoat nite urlete i
zbierete ngrozitoare, i s i blesteme pe toi cei care se apropiau de ei.
2.Eu ns le-am cerut soldailor, lui Iulius i lui Cyrenius s se dea puin napoi i le-
am spus apoi celqr civa soldai rmai lng condamnai: "Dezlegai-i acum; cci n felul
acesta nu se poate face nimic cu ci!"
3.Soldaii i-au dat seama c aveai s se petreac lucruri deosebite, dar, ntruct cei
cinci erau att de puternici i foarte furioi, ei se temeau c am putea avea necazuri odat cu
eliberarea lor. Era ca i cum ai fi dat drumul la vreo douzeci de tigri printre oameni!
4.Le-am spus atunci pe un ton poruncitor: "V spun acum s facei ct mai repede ce
v-am poruncit; nemplinindu-Mi porunca, putei da repede de necazuri nc i mai mari!"
5.Dup ameninarea aceasta a Mea, soldaii s-au pornit, cu mare pruden ns, s fac
ceea ce le poruncisem.
6.Iar cnd cei cinci au fost n sfrit eliberai din lanuri, ei s-au repezit spre Mine, s-au
prosternat n faa Mea i au strigat: "O, Tu, atotputernice fiu al lui David, acuma, c ne-ai
eliberat n parte, salveaz-ne i de la pieirea venic! Nu ne temem de moartea trupului, ne
temem n schimb de pieirea venic! Cci n noaptea aceasta am avut parte, pe lng
ngrozitoarele chinuri trupeti, i de viziunea chinurilor cumplite la care ne vor supune
spiritele afurisite ale iadului! De aceea, Te rugm ca, pentru crimele noastre, s ne supui Tu
trupurile stricate - timp de o sut de ani - la cele mai cumplite chinuri aici, pe pmnt, dar
iart-ne de nspimnttoarele chinuri venice ale iadului, care ne ngrozesc att de tare!"
7.Aceste vorbe erau izvorte chiar din sufletele celor cinci, ntr-un moment n care
duhurile diavoleti, care le posedau sufletul i care le nfiaser i iadul n ntreaga grozvie
a lui, nu vorbeau dinluntru! lor; n clipa urmtoare ns, cei necurai i-au fcut din nou
simit prezena n trupurile celor cinci i au strigat de parc strigau o mie de glasuri prin gura
lor: "Ce caui tu aici, om josnic i nenorocit? Doreti oare s-i msori forele cu noi, nite zei
atotputernici? ncearc numai i va l ultima ta lupt! napoi, nemernicule, sati te vom face
praf i pulbere, i te vom zbura n toate vnturile!"
8.Atunci Eu am spus: "Cu ce drept oare i torturai voi pe aceti cinci oameni de mai
muli ani de zile? Cine v-a ncredinat vou lucrarea aceasta? Aflai dar c v-a sunat ultimul
ceas! Eu, cel numit de voi josnicul i nenorocitul, v poruncesc acum s-i prsii de
ndat i pentru totdeauna pe aceti cinci oameni si s v retragei imediat n adncurile
iadului vostru!"
9.Diavolii ns au nceput s mie, rostind ntr-un muget oribil: "Dac puterea ta ne
poate sili s-o facem, trimite-ne mai bine printre furnicile cele albe din Africa; cci este mai
bine ntre ele. dect n iadul nostru!"
10."Nu", am spus Eu, "pentru voi i pentru toi cei de teapa voastr nu am nici o mil
n sufletul Meu, pentru c nici voi nu ai avut mil de cei a cror via ai nimicit-o n cele mai
cumplite chinuri, n ciuda rugminilor lor fierbini de ndurare; de aceea, afar cu voi, cci nu
exist mil i scpare!"
11.i, la porunca Mea nenduplecat, duhurile rele au ieit din trupuri, aruncndu-i la
pmnt pe cei cinci.
12.Eu ns am continuat: "Acuma pierii de aici, ticloilor! Disprei n iadul vostru,
iar acolo v vei primi rsplata ce vi se cuvine!"
13.Duhurile rele ns au rmas pe loc, cerind mil i ndurare, spunnd c ele fac
mereu ru numai ca urmare a naturii lor.
14.Atunci Eu am spus: "Dar suntei nzestrai totodat i cu puterea de a face bine, cci
avei viziunea binelui i a rului; ns voina voastr nfumurat i nemblnzit este rea i de
aceea nu vei avea parte de nici o ndurare sau mil! Voi niv vrei s suferii i s fii

32
chinuii; suferii deci i chinuii-v dup vrerea voastr! Cci ordinea Mea este venic i de
nestrmutat, lucru pe care voi l tii prea bine. La fel, cunoatei ce avei de fcut pentru a
avea i voi parte de ordinea venic; ntruct ns o rstlmcii spre rul vostru, avei acum
parte de paguba pe care ai fcu t-o voi niv, aa c disprei din faa Mea!"
15.i atunci s-a auzit un tunet asurzitor; fum i flcri au nit din pmnt, i o
prpastie adnc, aprut chiar atunci, a nghiit trturile acelea nenorocite. Cci duhurile
alungate s-au nfiat ochilor oamenilor ca nite erpi negri ca smoala, care apoi au fost
nghiii cti toii de prpastia fumegnd deschis n pmnt, lucru care i-a nspimntat ntr-
atta pe toi cei de fa, nct cu toii se simeau chinuii de febr.
16.Eu ns m-am adresat lui Marcu, el aflndu-se deja lng Mine cti pine, vin i
sare, i i-am spus: "D-le acum repede celor cinci puin vin, apoi puin pine cu sare!"
17.i, atunci, fiii lui Marcu i-au ridicat de jos pe cei cinci i le-au turnat pe gt puin
vin. Dup care, acetia i-au venit repede n fire, fr s tie ns ce se petrecuse cu ei.
18.Eu le-am spus: "Luai acum puin pine cu sare, i apoi nc puin vin, i v vei
recpta ndat puterile i deplina limpezime a minii!"
19.Iar ei au gustat pine cu sare, cum le poruncisem, i, dup ctva timp, au mai luat o
nghiitur de vin, i apoi s-au ridicat de jos, dei artau nc foarte ru, fiind palizi i foarte
slbii.
20.Iar Cyrenius M-a ntrebat cti mare sfial ce avea s se petreac n continuare cu cei
cinci: dac vor fi eliberai de tot, sau dac ar trebui dui n vreun loc anume spre a fi ngrijii
de oameni pricepui.
21.Eu i-am rspuns: "Nu-i mai face griji acum; mine avem s ne dm mai bine
seama ce trebuie fcut cu ei pe viitor! Dac vor fi ngrijii astzi cum se cuvine, atunci i vor
reveni ct se poate de repede. Acum ns va trebui s-i lsm s se mai odihneasc puin, iar
tu, Marcu, cere s ne mai aduc i nite ulei! Lanurile strnse i funiile le-au umplut pielea de
rni, iar acestea trebuie frecate cu ulei i vin ca s se vindece repede!"
22.Marcu a adus degrab uleiul, iar fiii lui s-au apucat s-i ung cu aceast grsime,
lucru care le-a fcut foarte bine celor cinci, ci nii mrturisind c le face foarte bine; apoi,
unul dup altul, ati ncercat s fac civa pai, ceea ce la nceput a fost puin mai greu, dar
apoi au reuit tot mai bine.
23.Iar cnd, dup vreun ceas, cei cinci oameni salvai s-au simit mai bine, ei au
nceput s ntrebe unde se afl i ce s-a ntmplat cu ei.
24.Iar Marcu, aflat mpreun cu fiii si cel mai aproape de cei cinci oameni
nsntoii, le-a rspuns: "Ati fost foarte bolnavi i n aceast stare ai fost adui aici ieri
dup-amiaz; aici ns tocmai se afla vestitul Mntuitor din Nazaret, care tie s le dea
oamenilor, oricare ar fi boala lor, cel mai sigur ajutor, i acest Mntuitor v-a ajutat i pe voi. O
s-L cunoatei cu siguran mai bine n curnd."

Cap.22 Cuvintele pline de disperare ale celor posedai

33
1.Atunci, unul dintre cei cinci a spus: "Da, da, parc ncepe s se fac lumin n mintea
mea! mi pare c am avut un vis urt, i n visul acela parc mi amintesc c fusesem prins,
mpreun cti ali patru tovari, de o band de hoi. i am fost tri ntr-o peter ntunecoas
i dai pe mna diavolilor de acolo. Acetia ne-au luat n stpnire mai nti fizic, spre a face
din noi nite ucigai, asemenea lor. ntruct ns noi ne-am opus cu nverunare, diavolii au
pus stpnire pe trupurile noastre. i atunci, ne-am pierdut aproape complet contiina de sine,
iar pe inima noastr a pus stpnire o voin i o gndire diavoleasc, i prin asta am fost cu
totul pierdui ca oameni. Cte vom fi fcut apoi n starea aceea cumplit n care ajunsesem,
asta nu-mi mai amintesc deloc; de un lucru ins parc mi mai aduc aminte, eu cel puin, i
anume de faptul c, puin timp nainte, parc am fost prini de nite ostai romani. Ce s-a mai
petrecut apoi cti noi, despre asta chiar nu mai tiu nimic, i cu att mai puin tiu cum am
ajuns aici i mai ales de ce! Se pare c am fost torturai foarte tare, pentru c suntem nc plini
de rni, care ns, dup cum simt eu cel puin, iat c acuma nu ne mai dor deloc. O, Doamne,
cred c ni s-au petrecut nite lucruri foarte rele!"
2.i atunci a vorbit i cel de-al doilea: "Ii mai aminteti oare cine am fost noi de fapt
nainte vreme? Ei bine, am fost slujitori ai Templului, care ne-a trimis ca apostoli la
samariteni, spre a-i rectiga pe acetia de partea Ierusalimului. Samaritenii ns ne-au deschis
ochii, astfel c ne-am ntors ca s cutm n Iudeea prozelii pentru Horazin; i atunci am fost
prini chiar la grani de acei diavoli, care apoi ne-au fcut vrji, astfel c n-am mai tiut cine
suntem i ce s-a ales pn la urm de noi. Cum de am ajuns ns, aa, pur i simplu, aici, de
asta chiar c nu mai am habar! Da, c limpede, pentru toate cte s-au petrecut cu noi trebuie s-
i mulumim de fapt Templului! El se pricepe de minune s-i fac pe oameni ct mai nefericii
cu putin; nu se cunoate ns, dup tirea mea, nici un exemplu de om pe care Templul s-1
fi fcut fericit! Doar superiorii, ei singuri, nalii farisei i btrnii crturari- doar ei sunt
fericiii din Templu, toi ceilali sunt numai sclavi amri i salahori nfometai ai
Templului!"
3.i atunci a vorbit i cel de-al treilea: "Da, acum mi aduc i eu aminte cum ne
chinuiau n Templu cu posturi i cu tot felul de alte penitene! O, Doamne, cred c prinilor
notri trebuie s le mulumim pentru toate nenorocirile noastre! In legile lui Moise st scris:
Cinstete-i tatl i mama, pentru ca s ai via lung i s-i mearg bine pe pmnt! i noi
ne-am cinstit prinii, fcnd totul aa cum ne-au cerut ei; ne-am fcut slujitori ai Templului
potrivit voinei lor, dei prin natere n-am fcut niciodat parte din seminia lui Levi. Sigur c
nu avea vreo nsemntate, cci pentru bani poi face orice vrei. E adevrat ns c, n acest
caz, este vorba de bani muli! Noi ns, pentru c am devenit slujitori ai Templului, am ajuns
pe zi ce trece tot mai nefericii datorit nesfritelor sarcini i ncercri, pn cnd am fost
trimii apoi ca apostoli n Samaria, iar acolo am fost vrjii cu toii de vrjitorii cei ri! Ceea
ce s-a ntmplat ns cu noi de atunci ncoace i pn n momentul de fa, cum am ajuns noi
n inutul acesta complet strin, peste marea aceasta, i cine ne-a adus n halul acela, despre
toate acestea eti cel puin, n ceea ce m privete, nu tiu chiar nimic. Un lucru parc mi-1 mai
amintesc vag de tot, i anume c vrjitorii cei ri, atunci cnd noi n-am vrut s primim s
devenim criminali, ne-au dat pe mna unor indivizi deosebiti de ciudati si de rai, care nu tiu
ce ne-au fcui dar ne-am pierdut complet minile, pe care nu le-am mai regsii limpezi pn
astzi! Acum, mulumit lui Dumnezeu, ne-am regsit cu gndurile i cu inima curate! i iat
c tim din nou c existm i cine suntem! Ce se va petrece ns mai departe cu noi? Ne vom
ntoarce oare n Templu sau ne vom apuca de altceva? Eu unul a prefera mai degrab s mor,
cci pentru mine lumea asta nu mai are nimic pentru care s merite s mai trieti pe pmntul
ei! Cine oare ne poate ncredina c nu vom nimeri cai de curnd din nou n mna unor diavoli
ca cei de pn acum? i cine ne va salva atunci din ghearele lor?"

34
4.Atunci au vorbit i cel de-al patrulea i cel de-al cincilea: "Aa este, aici suntem total
de acord cu tine. O moarte bun, rapid, i apoi gata pentru totdeauna cu viaa! O, ct de bun
este nefiina fa de o existen ca cea de care am a/ut noi parte! Deci, s-o sfrim cu viaa!
Ins de tot! Cci experiena trit ne-a fcut viaa pe veci insuportabil! i, n fond, de ce ar
trebui s trim, n general vorbind? C doar n nefiina noastr de dinaintea naterii n-am
putut avea nici un fel de dorin privitoare la existena care va urma! O exista oare vreun
creator plin de nelepciune care s gseasc o plcere deosebit n faptul c vede peregrinnd
pe pmnt, sub imperiul preafericitei sale atotputernicii, fiine att de cumplit de nefericite?
i, dac da, ce putem face noi, srmane vieuitoare neputincioase ce suntem?
5.Orice animal o duce mai bine dect omul, care se consider o oper a creaiunii!
Sigur c voi, romanii, cu sbiile voastre ascuite, v putei bate cu leii, iar tigrii, leoparzii i
hienele fug mncnd pmntul din faa voastr, speriai de zngnitul scuturilor i lncilor ce
le purtai; dac ai fi ns vreodat asaltai de cine tie ce demoni cumplii, ce arme ai putea
folosi oare mpotriva unor asemenea dumani invizibili? Poate c tii voi prea multe despre
toate astea, dar tii - desigur - c un singur verset al oracolului din Delphi a dovedit adesea c
are mai mult putere dect o armat ntreag! Noi ns am fcut cunotin direct cu asemenea
puteri invizibile i n-am gsit arme cu care s ne opunem lor! Ele ne-au cerut s devenim
diavoli i, fiindc noi n-am primit, demonii cci ri ne-au rpit toat contiina, i-au impus
trupului o via mainal i s-au folosit apoi de mainria aceea, Dumnezeu tie pentru ce! C
ea n-a fost folosit n scopuri benefice, asta o dovedete starea jalnic a pielii noastre! De
aceea, nu mai dorim altceva dect moartea; ns o moarte definitiv! Nu dorim nici un fel de
alt via de dup moarte, cci cine tie cum este alctuit i aceea!"
6.i din nou a vorbit primul: "Da, dac aa ceva ar fi cu putin, atunci acela care ne-ar
putea oferi o asemenea moarte i ne-ar putea-o i drui, ar face pentru noi cea mai bun fapt!
Cci ce rost are s ne mai lsm chinuii n lumea aceasta mizerabil? S ajungem diavoli spre
i mai marea npstuire a oamenilor, asta n-o dorim n nici un caz! Cel care nu dorete s
ajung aa ceva ntr-un fel sau altul, acela nu are ns parte dect de cea mai mizerabil
existen pe pmntul acesta jalnic! De aceea, nu este nimic de fcut n lumea aceasta!
Trebuie s te ascunzi de oameni, care de cele mai multe ori sunt dect nite simple slugi ale
Satanei! i la ce-i folosete asta? Diavolii l gsesc de ndat pe cel ascuns, iar el nu li se
poate opune n nici un fel. Dac urmeaz poruncile lor, omul ajunge el nsui o slug a
Satanei. Iar dac nu-i ascult de bun voie pe diavoli, atunci el va fi supus celor mai cumplite
violene ale lor, i pn la urm tot slug a Satanei ajunge!
7.S fim scutii, aadar, de lumea aceasta blestemat i de viaa asta mizerabil! Cci
ea este prea nenorocit chiar i pentru diavolii cei mai cumplii, darmite pentru nite suflete
omeneti panice i nevinovate! Un Dumnezeu aezat deasupra tuturor stelelor i poate
permite s rd; bietul om ns, neputincios cum a fost el fcut, este sortit doar s sufere, s
plng, s blesteme i s dispere! Unde este oare acel Mntuitor care ne-a redat afurisita asta
de contiin care ne face s ne simim din nou oameni liberi? Ei bine, s nu conteze pe
mulumirea noastr; cci, prin aceasta, el n-a fcut dect s fac posibil, pentru noi, o nou
nenorocire! i, pentru o astfel de binefacere, nu-i vom fi nicicnd recunosctori, presupunnd
c vom avea parte de o asemenea via mizerabil n vecii vecilor! Dac ns ar putea s ne
ofere moartea cea venic, definitiv, pentru acest lucru i-am aduce dinainte prinosul nostru
de mulumire!
8.Cine suntei voi oare, romani plini de strlucire? Vou v merge fr ndoial mult
mai bine n lumea aceasta dect nou! Artai foarte bine! Sigur, cel care se pricepe att de
bine s se pun - prin splendoarea i fastul su - n slujba diavolului, aceluia i merge fr
ndoial ct se poate de bine n aceast lume! Cel care nu dorete s fie chinuit de diavoli,
acela nu are dect s se fac el nsui un diavol, i va avea linite din partea acestora! Dar s
fii slujitorul lui Dumnezeu? O, absurditate a absurditilor! S ceri ajutorul lui Dumnezeu i

35
s-L iubeti pe Dumnezeu din toat fiina ta! Ce vorbe frumoase, dar fr nici un pic de
adevr n ele! Noi am fost slujitorii lui Dumnezeu cu trup i suflet, i am cntat pn i cu
glscioarele noastre de copii, asemenea psrilor: O, bunule Dumnezeu Savaot, ajut-ne pe
noi i pe toi oamenii de bun credin! i privii-ne acum, cum ne-a ajutat bunul nostru
Dumnezeu Savaot! Voi deinei n minile voastre puterea, i anume puterea diavolului, i
putei face cu noi tot ceea ce vei dori. Un lucru ns v rugm: purtai-v cu noi cu ceva mai
mult omenie dect au fcut-o diavolii de mai nainte, care ne-au chinuit la nesfrit! Iar de
vei vrea acum i voi s facei din noi diavoli, atunci transformai-ne cu totul n diavoli, nu
doar pe jumtate! i vom vedea atunci dac - fiind chiar diavoli adevrai vom rezista mai
bine dect ca unii silii s devin doar pe jumtate diavoli!"

Cap.23 Ciudata stare de spirit a posedailor tmduii

1.Cyrenius a spus: "Doamne, acestea sunt vorbe cum n-am mai auzit n viaa mea!
Sunt vorbe grele, ns din pcate conin i o brum de adevr. Oare ce putem face acum cu
oamenii acetia? Pentru c, trebuie s recunosc, cu toii am rmas cu gurile cscate; pn i
Iara pare c nu mai tie exact ce s fac, iar pe nger l-am vzut de cteva ori chiar lcrimnd!
Toate acestea mi se par deosebit de ciudate! Spune-mi, deci, ce trebuie s fac cu ei?!"
2.Eu: "Vezi, i-am spus Eu dinainte c vom avea probleme grele cu ei. Dar nu-i nimic.
In inimile lor a mai rmas cte ceva, ca o umbr, de la demonii cei ri, i acum ei trebuie s se
elibereze complet i de acele rmie. i abia atunci vor putea fi ei ajutai pe deplin, nici
mcar cu o singur clip mai devreme. Totodat, trebuie s-i lsm s se mai odihneasc puin
aici i, treptat, ziua cea senin va aduce puin lumin i n sufletele lor. Vei mai auzi tu multe
de la ei, dar toate acestea nu-i vor face, n fond, nici ie i nici altcuiva vreun ru. Cci
sufletele lor nu sunt suflete obinuite, ci aparin unor universuri mai bune; de aceea, trebuie s
avem rbdare cti ei pn cnd i vor reveni cum se cuvine. Abia atunci se vor putea bticura
de vreme mai bun! Dar mai dai-le pine i vin; cci de-abia acum vor simi cu adevrat
foamea i setea!"
3.Marcu le-a oferit cu mult bunvoin pine i vin, i le-a spus: "Bei, frailor, i
mncai clin pinea aceasta bun, dup pofta inimii! Cci de-acum nainte nu o s mai pii
nimic ru pe acest pmnt, chiar dac el nu este, ntr-adevr, chiar un rai!"
4.Iar cei cinci au rspuns: "Tu pari a fi un diavol bun; cci altminteri sigur nu ne-ai da
nou, care nu suntem totui de acelai fel cu tine, s bem i s mncm ct vrem din vinul
acesta att de bun i din pinea aceasta att de gustoas! Nti avem cum s te rspltim, dar
nici nerecunosctori nu ne vom dovedi fa de tine! Uite, diavolulc bun, cu tine, ne pare nou,
am putea schimba cteva vorbulie! Dac pe pmntul acesta ar locui doar oameni, fr
ndoial c nu s-ar tri chiar ru pe suprafaa lui; ns la fiecare cinci oameni sunt cte o mie
de diavoli, i atunci, cu timpul, toate ajung pur i simplu lucruri diavoleti! Puinii oameni
ajung n cele din urm pn ntr-att de stpnii de diavoli, c nici s mai respire nu mai pot
n voia lor!

5.Uite, pn acum, stpn a fost peste toate diavolul tuturor diavolilor, iar el se
blcete n snge omenesc, amestecat cu sngele unor amri de diavoli buni, aa cum eti i
tu. i asta numim noi mpria lui Dumnezeu?! Firete, este tot o mprie a lui Dumnezeu;

36
ns nu cea a iubirii Sale, ci a mniei Sale! De ce ns este Dumnezeu mnios - asta nu o poate
ti nici o fiin! Singurele fpturi fericite pe acest pmnt sunt cteva dobitoace. Puinii
oameni care mai sunt pe el sunt ns vitele de povar ale ntregului ru de pe pmntul acesta
nenorocit! Omul nu poate fugi destul de repede pentru a se salva prin fug, asemenea unei
cprioare, de toate relele! Minile sale sunt moi ca ceara i neputincioase; el vine pe lume gol
i fr nici o arm pentru a se putea apra de dumani, aa cum fac albinele sau furnicile.
Cnd vezi o familie de tigri, poi fi convins c toate animalele din ea sunt pe de-a-ntregul tigri,
la fel cum ntr-o familie de lei sunt numai lei, deci animale de aceeai specie, i atunci
animalele acelea triesc bine unul cu cellalt. Dac vezi ns o ceat de oameni, nu poi fi
sigur c toi cei care au nfiare de om sunt chiar oameni, cci ei sunt n mare parte diavoli;
i de aceea ntre ei este numai ceart, dezbinare i rzboi! In diavoli slluiesc toate relele,
iar n om doar nclinaia spre bine, care poate fi foarte uor pervertit ntre atia diavoli, i
omul devine atunci mcar pe jumtate diavol, sau va avea de ndurat ceea ce am ndurat noi!
Sunt mai multe feluri de diavoli, diavoli mai mari i mai mici; toi pot fi recunoscui ns dup
faptul c le place s triasc ct mai bine i mai uor, fr s munceasc i fr s-i risipeasc
puterile. i, peste toate, ei vor s fie mereu n frunte, s fie preuii i respectai; i tiu s se
fac stpni peste toate bunurile de pe pmnt, se nconjoar cu tot luxul i-1 urmresc pn la
moarte pe acela care nu i-a salutat o dat cu destul supunere!
6.n sfrit, poi s spui tu, diavole ceva mai bun, orice ai vrea, dar tot seminia ta
stpnete pe acest pmnt, iar puinii oameni se afl n cea mai neagr sclavie i nu vor avea
nicicnd vreo scpare. Acetia s fie, aa cum spune Scriptura, copiii Domnului?! ntr-
adevr, dac aa are Dumnezeu grij de copiii Si, cum a avut de pild grij de noi cinci, iar
soarta bieilor copii ai Domnului va fi n veci aceea de a sluji diavolilor n cea mai mare
njosire, atunci noi cel puin mulumim frumos pentru aceast grij a Domnului!"
7.Atunci, Marcu, cruia nu-i prea era pe plac numele de "diavol mai bun", le-a spus:
"Da, este adevrat c n lumea aceasta copiii Domnului au multe de ndurat. Dar gndii-v
cc-i ateapt dincolo de mormnt? Ct de mult fericire fr de sfrit! Gndindu-se la asta,
poate c un copil al Domnului va accepta totui o mic prob de umilire de-a lungul vieii
acesteia scurte."
8.i iari a vorbit unul dintre cei cinci: "Dar cine te ncredineaz pe tine de acest
lucru? Poate scriptura? Las-m-n pace cu aceast ncrednare! Gndete-te i spune-mi: cine
sunt oare aceia care le vorbesc oamenilor de faimoasa scriptur i care se las adulai drept
slujitori ai lui Dumnezeu? Ei bine, tocmai acetia sunt cei mai aprigi dintre diavoli!
9.Se spune c nsui Dumnezeu va pogor pe pmnt sub chip de om i le va cere lor
socoteal pentru toate mrviile fr numr, ndemnndu-i la pocin. Ei bine, dac El nu va
folosi mpotriva lor toat atotputernicia Sa, atunci o va pi El nsui chiar mai ru dect au
pit-o la Sodoma cei doi ngeri, care au fost trimii la Lot ca s-1 ndemne s fug cu ntreaga
sa familie ct mai departe de locul acela, i care au fost executai!
10.Iar de vreme ce aceia care propovduiesc fgduinele lui Dumnezeu sunt ei nii
n mod clar cei mai ri dintre diavoli, fiind uor de recunoscut ca atare, spune-mi atunci tu,
btrne diavol mai bun, dar puin cam orb, ia ce se poate atepta un om sau un asemenea copil
al lui Dumnezeu de la astfel de fgduine? Ii voi rspunde eu, din trista noastr experien
prin care am fost nevoii s trecem: el nu se poate atepta la nimic, la absolut nimic!
11.Fie Dumnezeu nu exist, i atunci tot ceea ce exist este opera unor fore brutale,
oarbe, ale naturii, care, de-a lungul timpului, au generat toate cele care sunt astzi, fie exist
undeva vreun spirit divin superior, care ornduiete lucrurile de pe pmnt, soare, lun i
stele, dar care n sine este prea mare i prea grandios spre a se mai ocupa i de pduchii i
viermii care se trsc pe pmnt, aa cum suntem noi. ntreaga scriptura este, prin urmare,
doar o oper a oamenilor i nimeni nu poate tgdui c n ea sunt chiar mai multe lucruri rele

37
dect bune. Iar la puinul bine care mai este n ea, la acela nu mai iau aminte nici diavolii i
nici oamenii; doar rul din ea este aruncat de ctre diavoli pe umerii bieilor oameni!
12.S nu ucizi! se zice c i-ar fi spus Dumnezeu lui Moise: lui David ns, acelai
Dumnezeu i-a poruncit s porneasc la lupt mpotriva filistinilor i amoniilor i s-i
nimiceasc pe toi pn la ultima spi! Frumoas pild-i asta i de o consecven far egal! S
nu fi avut oare atotputernicul Dumnezeu, El nsui, putere de ajuns pentru a strpi de pe
pmnt popoarele ce nu-1 erau pe plac? De ce a trebuit atunci, mpotriva poruncii date lui
Moise pentru toi oamenii, s fie silit un om, mpreun cu miile sale de rzboinici, s
porneasc la drum i s nimiceasc nu doar unul, ci sute de mii de oameni, doar pentru
simplul motiv c - potrivit spuselor unui profet - ei nu erau cumsecade n ochii lui Dumnezeu.
Cum stau ns n realitate lucrurile i cu profeii acetia, i cu asemenea regi, pe care
Dumnezeu i-a pus s strpeasc pur i simplu de pe suprafaa pmntului popoare ntregi, asta
o tie poate doar El nsui, i poate profeii i regii aceia, fr s o recunoasc ns!
13.Eu unul sunt de prere c un Dumnezeu al iubirii de oameni n-ar trebui s instige
nite oameni, pe care i-a crescut ntru iubire, mpotriva altor oameni, asemenea unor cini
nverunai, cci doar are El nsui suficient putere ca s se descotoroseasc de nite diavoli
cu chip de om, suprtori i necredincioi. Ciudat Dumnezeul acesta, cu adevrat! Pe de o
parte poruncete iubire, rbdare i smerenie, iar pe de alta ur, prigoan, rzboaie i
distrugere! Ei bine, cel care poate nelege asemenea lucruri, acela trebuie s aib mai mult
nelepciune dect un om obinuit!"

Cap.24 Despre diferena dintre suflete, aa cum o percep clarvztorii

1.i atunci a vorbit din nou Marcu al nostru, care ncepuse s-i cam piard rbdarea:
"Chiar c nu tiu cum s mai procedez cu voi. E drept c nu v pot contrazice ntru totul, dar
nici dreptate nu v pot da n toate. Fr ndoial c jelania voastr este ntructva ntemeiat,
pe de alt parte ns, se pai e c - n zbuciumul vostru nefericit-voi vedei lucrurile mult mai
negre dect sunt ele n realitate. Dar, fiindc tu m consideri chiar i pe mine un diavol,
spune-mi atunci dac tu crezi c toi cei carc sunt aici sunt diavoli!"
2.Lui Marcu i-a rspuns din nou cel mai vorbre dintre cei cinci: "O, nicidecum!
Privete-1 pe brbatul de lng tine (i a artat ctre Mine); acela este un om desvrit, un
adevrat fiu al lui Dumnezeu! Dar nu va trece mult timp i diavolii l vor descoperi! Iar mai n
spate sunt doi tineri i o feioar, care i ei se trag de sus, dar care vor avea i ei parte de
destul prigoan dac nu vor primi s devin diavoli. Mai vd apoi i civa oameni srmani
care par a fi pescari; dar toi ceilali, inclusiv tu i ntreaga ta familie, suntei n mod clar
diavoli, ce-i drept, unii destul de cumsecade, pe calc de a deveni oameni, lucru care v va mai
costa nc destule eforturi i neplceri! nelegi acum cum stau lucrurile?"
3.Marcu i-a rspuns: "Dar spune-mi, dac tot ai vorbit despre asta, de unde poi ti tu
att de exact aceste lucruri; pentru c, uite, eu vd njurul meu doar oameni mai mult sau mai
puin desvrii, unii chiar foarte desvrii. Diavoli ns nu vd printre ei nici unul. Pe ce i
ntemeiezi aadar spusele, care par totui a avea un oarecare temei?"
4.i vorbitorul din mijlocul celor cinci i-a rspuns: "Pe ceea ce vd; trupurile pot fi ele
la fel, sufletele ns sunt foarte diferite unele de altele! Ele se deosebesc prin culoare i prin
form; sufletele celor pe care i i-am numit sunt albe ca zpada proaspt czut n vrf de

38
munte i au o form minunat, chiar mult mai omcneasc dect cea a trupului exterior;
sufletele voastre sunt ns mai ntunecate dect trupul vostru i nu au nici pe departe o form
att de omeneasc ca cea a trupului vostru, ci, dimpotriv, pe ele se mai vd nc bine urmele
unei forme de animal!
5.Totui, pot sesiza n sufletele voastre de animal i o minuscul form luminoas, cu
o nfiare omeneasc perfect; poate c, odat ce se va dezvolta n voi, aceasta va reui s
mbrace pn la urm, asemenea unei piei, sufletul vostru de animal ntr-o form uman pur!
Despre aceste lucruri ns eu nu-i pot spune mai multe, dar le poi cere sfatul oamenilor
acestora desvrii."
6.Din nou Marcu: "A dori ns s-mi mai spui un lucru, i anume, cum se face c tu
poi vedea totul att de bine, iar eu nu?"
7.Cel ntrebat a rspuns: "In clipele acelea de mare suferin, n care trupul meu i-a
pierdut adeseori toate simurile, ochiul sufletului meu s-a deschis i, prin intermediul lui, pot
s privesc acum i n sufletele celorlali oameni i pot s percep marea diferen dintre ei,
dintre copiii Domnului i copiii oamenilor, sau, ceea ce este de fapt acelai lucru, dintre ngeri
i diavoli!
8.Chiar i diavolii din aceast lume se pot transforma n ngeri - dar acest lucru cere
mult trud i druire; nu este mai puin adevrat c i ngerii pot decdea, devenind diavoli,
dar aceasta se petrece extrem de rar i este un lucru aproape cu neputin, pentru c n sufletul
ngerilor exist un spirit de libertate mult prea puternic. Cu noi cinci, iadul i-a ncercat
puterile, s vad dac nu putem fi cumva pervertii. Pn acum toate demersurile lor asupra
noastr au euat; ce se va mai ntmpla ns cu noi de acum nainte, asta n-o mai tim noi, ci
doar un anume Dumnezeu, care ne-a creat i ne-a fcut s existm, dar care apoi nu s-a mai
sinchisit dect foarte puin sau chiar deloc de noi, astfel nct am ajuns cu toii s credem c
fie nu exist nici un fel de Dumnezeu, fie acel prea ilustru Dumnezeu nu mai poate sau nu mai
vrea s se ocupe de noi!"

Cap.25 Filozofia lui Matael despre natur

1.Clarvztorul: "Exist, fr ndoial, n lumea aceasta o ordine i un anumit


echilibru. In special ele te fac s crezi c exist un Dumnezeu preanelept, care a creat odat
pentru totdeauna lucrurile aa cum le vedem i le simim noi de atunci ncoace. Pe de alt
parte ns, se vede adeseori i o dezordine fr margini n ceea ce privete unele aspecte i o
asemenea guvernare a bunului plac, nct pn la urm ajungi s-i spui: ei bine, lucrurile
acestea nu au totui nici un Dumnezeu!
2.S ne gndim, de pild, doar la ct de mult se schimb vremea! Unde s-ar putea gsi
n ea vreo ordine sau vreo oarecare regularitate? Sau s ne gndim la multitudinea copacilor
dintr-o pdure, crescui fr vreo ordine anume, sati chiar la iarba de pe o pune; apoi la
nlimea att de inegal a munilor, la mrimea diferit a lacurilor, a fluviilor, a rurilor i
izvoarelor! Nici n cazul acestora nu poate fi gsit vreo regularitate sau vreo ordine, cel puin
nu pentru puterea noastr de nelegere. Marea i construiete malurile ei complet neregulate
n funcie de fora, mai mare sau mai mic, a valurilor, i la fel i lacurile, fluviile, rurile i

39
izvoarele. Doar omul le mai poate stvili uneori; nici urm ns de apariia preaneleptului
Dumnezeu n toate acestea.
3.i tot astfel, doar omul tie s i aranjeze grdinile, s cultive viile i ogoarele; i
doar el recunoate roadele cele nobile, le alege dintre cele slbatice, le cultiv i le folosete.
Unde ns putem ntlni pe suprafaa pmntului mcar o singur grdin ct de ct ngrijit,
pe care s-o fi cultivat Dumnezeu nsui, un singur fluviu aezat n albie de El? Chiar i
straturile de pmnt sunt aezate att de haotic unul peste altul, c nu poi descoperi nici aici
dect fora oarb a ntmplrii; i nicidecum te poi gndi la vreo atotputernic nelepciune
divin. Orice ai face i orice ai gndi, tot nu vei descoperi nimic n toate acestea care s tc
fac s spui: Ei bine, iat mrturia clar a ordinii lui Dumnezeu!
4.Sigur, fiecare lucru luat n parte parc a avea cu adevrat tirme considerabile ale unei
oarecare forte i nelepciuni divine; de ndat ce priveti ins totala neornduial n care
lucrurile odat create se mbin unele cu altele, ai dintr-o dat impresia c: fie Dumnezeu s-a
sturat de ordonat lucrurile i nu se mai ocup dect prea puin sau chiar deloc de cele odat
create, aa cum pare c este cu multe dintre ele, fie El nici mcar nu exist, i diferitele lucruri
aprute ntmpltor, din ele nsele, dup eterniti, n imensitatea nesfrit a spaiului, s-au
instalat chiar ele cu timpul undeva, potrivit legilor naturii constituite tocmai datorit existenei
lor ntmpltoare, au crescut n greutate, apoi s-au mrit. au devenit cu timpul lumi, sori i
luni. Iar lumile, apoi. ati dat natere ele nsele, n funcie de dimensiunile i de greutatea lor,
diferitelor legi ale naturii devenite necesare, legi care, cti timpul, au ajuns s stea la temelia
unor noi creaii.
5.i cu ct multitudinea lucrurilor a crescut, n mod necesar, tot mai mult ntr-o
asemenea lume a universului aflat ntr-o continu dezvoltare i cretere, cu att au devenit
mai necesare nenumrate alte lucruri mai mici. care s-au dezvoltat la rndul lor. Iar marea
multitudine de lucruri aprute pn la urm, i apoi chiar multiplicarea enorm a lumilor, au
determinat prin ele nsele apariia unor legi i efecte, pe baza crora au nceput s apar
primele semne de via palpabil. Iar odat aprut chiar i numai o singur scnteie de via
din diferitele trebuine dintru nceput , acesteia i-a urmat n mod necesar a doua, iar apoi altele
i altele, pn la multe miliarde care, la rndul lor, au dat natere cu timpul altor legi noi, iar
acestea au devenit cauza dezvoltrii unei viei mai evoluate. i probabil c viaa a continuat s
se dezvolte n continuare n felul acesta pn la cele mai nalte forme de via, prin legile
vieii descoperite n sine, astfel nct acum fora vital profund inteligent, capabil s se
identifice pe sine i mediul su nconjurtor, poate ncepe s ordoneze natura moart de
dinaintea sa, s o cucereasc i s i-o supun!
6.Dac ns toate s-au nscut pe calea aceasta natural, atunci firete c exist via n
cele mai diferite grade de dezvoltare, de la musculia cea mai mrunt i pn la acea form
de via pe care omul desvrit o consider a fi cea divin. Pe aceeai cale, se poate s fi
aprut ns, de-a lungul timpurilor nesfrite, i o divinitate bun, dar, n opoziie cu ea, i una
rea. i, odat nscute aceste dou diviniti, ele se nveruneaz n mod necesar, ca poli opui,
una mpotriva celeilalte, pn cnd, cu siguran, fora rului - dup reprezentrile noastre
morale - va fi absorbit de cea bun, mai puternic, ele formnd mpreun o structur bipolar
ordonat, iar simbioza aceasta va face apoi ca, iari, dup o venicie de timp, tot ceea ce mai
este adormit, incontient i mort, s se trezeasc la via, dobndind o contiin liber i darul
cunoaterii!
7.Iar faptul c n vremurile acestea toate par nc att de dezordonate de parc ar fi fost
aruncate una peste alta, mi pare a avea urmtoarea explicaie: acea for vital suprem i
bun, pe care o numim Dumnezeu, nu a ajuns nc nici pe departe la acea structur bipolar
ordonat cu fora rului, pe care o numim Satana, ci se mai afl nc ntr-o continu ncercare
de subjugare reciproc, din care fora cea bun va trebui s ias cndva nvingtoare. Cci

40
fora rului - dup percepiile noastre - nu s-ar lupta necontenit cu cea bun, dac n-ar fi
mnat de dorina de a o atrage pe aceasta pe trmul su.
8.Rezult aadar c Satana simte totui o oarecare atracie nemrturisit faa de fora
cea bun i urmrete, prin urmare, s-i subordoneze ntreaga for vital bun a acesteia; dar
tocmai n strdaniile acestea nentrerupte ale sale, atrage ea nsi spre sine tot mai mult din
buntatea respectiv i i atenueaz n felul acesta, fr s vrea, rul din sine. Astfel, n viaa
sa ptrunde tot mai mult ordine, mai mult recunoatere i judecat dreapt, nct pn la
urm nu va avea ncotro i va trebui s se supun ntru totul, cci, datorit naturii i
instinctelor sale, nu se va putea opune s fie mereu nfrnt n parte.
9.Ea va rmne ns i dup nfrngerea sa total un pol opus fa de Binele pur, ns
unul ordonat, la fel cum sarea este polul opus al uleiului curat i dulce. Cci dac rdcinile,
trunchiul, ramurile i frunzele mslinului n-ar absorbi sare att ct trebuie, nicicnd rodul su
n-ar produce uleiul cel dulce!
10.Dar iat c m pierd n expuneri pe care tu cu siguran nu le vei putea nelege aa
cum merit ele s fie nelese. Acest lucru nu are mare nsemntate ns, cci este departe ele
mine gndul de a-i servi toate acestea drept o adevrat nvtur, ci mai curnd i-am artat
situaia n carc poate ajunge un suflet supus la nenumrate chinuri greu de ndurat i pe care
toate rugile nlate spre Dumnezeu nu l-au putut alina.
11.Prin marile dureri i suferine produse trupului, sufletul devine mai receptiv; el
vede i aude tot ceea ce pentru ochii i urechile oamenilor obinuii nu este de multe ori
perceptibil i nu trebuie s te miri dac mai nainte am amintit de mai multe lumi. Cci
sufletul meu le-a vzut mai bine i mai clar dect ai vzut tu sau vei vedea vreodat n viaa ta
acest pmnt i, de aceea, sunt ndreptit s vorbesc despre tot ceea ce a vzut sufletul meu n
universul nesfrit! Dar s ne oprim aici cu toate acestea, iar tu spune-ne acum ce avem de
fcut! C doar nu putem rmne aici, nu-i aa?"
12.Marcu i-a rspuns: "Vom mai rmne nc un timp, att ct va considera de
cuviin Mntuitorul, care v-a eliberat chiar aici, n faa ochilor notri, de suferinele voastre
cele cumplite!"

Cap.26 Discurs despre lupta din natur

1.Atunci vorbitorul a spus: "i care dintre cei din jurul nostru este acela cruia i
datorm recunotin? Cci altceva nici nu-i putem oferi aa cum suntem acum!"
2.Marcu i-a rspuns: "El nu ne ngduie, n folosul vindecrii voastre, s v spunem
nainte de a sosi vremea, aa c nu vi-L vom face cunoscut nc; dar fr ndoial c poate
chiar astzi vei avea bucuria s-L cunoatei pe El, iar, prin glasul Lui, multe dintre rtcirile
voastre!"
3.Vorbitorul: "Prietene, la bucuria din inimile noastre cred c nu este cazul s ne mai
gndim pe lumea aceasta! Cci suflete ca ale noastre, care au fost supuse unor torturi att de
mari, nu mai gsesc nicicnd bucurie pe pmntul acesta greu ncercat! Poate dup aceea,
ntr-o via mai bun; ns n trupurile acestea prea strmte, niciodat!"

4.Atunci a vorbit Cyrenius, aflat n imediata apropiere: "Uitai, eu sunt guvernatorul


general al Romei pentru ntreaga Asie i o parte a Africii, precum i pentru Grecia! Abia acum

41
am nceput s v cunosc i mi-am dat seama c nu suntei oameni obinuii. V voi lua deci n
grija mea i nu vi se va mai petrecc niciodat nimic ru, iar o ndeletnicire potrivit nsuirilor
voastre spirituale sc va gsi fr ndoial pentru voi.
5.La un lucru ns tot trebuie s v nvoii, i anume s nu ne mai privii pe noi,
romanii, aa, hodoronc-tronc, ca pe nite diavoli, chiar dac unii ceva mai buni, i s nu ne
mai numii, ca pe bunul meu Marcu, diavoli mai buni! Suntem doar i noi oameni, la fel ca
i voi, Iar pentru faptul c voi ai fost dui, clin raiuni divine complet necunoscute nou, n
mare ispit, i ai fost supui situaia aceasta unor suferine cumplite, stare n care ns
sufletele voastre s-au iluminat n mare msur, dup cum mi se pare mie, pentru faptul acesta
noi nu purtm nici o rspundere; nou n schimb ne datorai tmduirea voastr, i n special
unuia dintre noi, care este, cum s-ar spune, un Mntuitor atotputernic; i doar vedei bine c
nu ne-am purtat n nici un caz diavolete fa de voi!
6.De aceea, s-ar cuveni poate s v revizuii puin prerile, care firete c nu sunt chiar
nentemeiate, i probabil c n scurt timp vei ntlni din nou chiar i bucuria."
7.Vorbitorul s-a ridicat de la pmnt, de acum ntrit, i a spus: "Privete, prietene, la
pmntul de sub picioarele tale; nu vezi dect lucruri bune, care-i ncnt sufletul. Floricelele
i iarba i bucur ochiul, iar spargerea blnd a valurilor de mal i face inima s tresalte n
piept; dar tu nu vezi cum sub toate minuniile acestea nenumrai diavoli mititei (dar care
sunt n cretere) i ridic i i ntind capetele lor aductoare de moarte i nenorocire!
8.Tu vezi, desigur, spumegarea minunat a valurilor, ns nu vezi i montrii ucigai
ascuni sub valurile jucue! Tu vezi doar viaa luminoas, noi ns doar moartea i o
necontenit prigoan mpotriva vieii drepte i nobile. Tu vezi doar prieteni, iar mpotriva
puinilor dumani pe care-i vezi ai destul putere pentru a-i face blnzi ca nite mieluei; noi,
n schimb, nu veclem nimic altceva dect dumani nrii, n mare parte de nenvins!
9.Vai, prietene, cnd le poi vedea pe toate acestea att de limpede, este greu s te mai
gndeti vreodat la bucurie! Ia de la noi puterea aceasta, sau d-ne o explicaie just despre
toate pe care le veclem i, de ndat, vom fi iari veseli i fericii!
10.Este posibil ca, pentru cte un suflet care a rzbtut prin lupt de la un nivel de
via la altul, s existe odat i odat, dup nite perioade infinit de lungi de timp, i o soart
mai bun; putem fi noi ns siguri de acest fapt? i ctor lupte grele i furtuni neasemuite va
trebui s le mai fac fa bietul suflet pn va ajunge acolo? i va iei el ntotdeauna victorios,
sau va sfri nfrnt pentru vecie? Ce fel de ncredinare ai pentru toate acestea?
11.Cci uite, noi vedem cu adevrat lucruri i situaii despre care tu n-ai avut vreodat
habar; dar despre vreo ncredinare referitoare la starea, fr ndoial, nltoare a sufletului
dup moartea trupului n-am vzut niciodat nimic - vedem n schimb o permanent veghe,
grij i lupt! i-am spus clar ceea ce vedem.
12.Fiecare via nu este dect o lupt cu moartea, aa cum orice micare este o lupt
nentrerupt cu repausul care caut s o perturbe. Iar repausul, la rndul su, se lupt
necontenit cu micarea, pentru c n el nsui exist tendina permanent de micare, gata s se
manifeste.
13.Cine va nvinge pn la urm? Repausul, care caut necontenit micarea, sau
micarea, care caut la fel de necontenit repausul?
14.ncepnd chiar cu prima sa clip de via, omul nu face altceva dect s lupte, i
asta pn n clipa de fa, iar pe viitor va lupta n continuare, iar i iar; i, atta timp ct va
lupta, el va avea i via, ns numai o via de lupt, care nu va fi nzestrat dect cu foarte
puine momente de fericire! Dar cnd oare se va instala, n sfrit, i o stare de pace, n
mijlocul luptelor acestora venice, i cnd va nvinge pe deplin adevrata fericire?
15.Este deci uor de spus: fii fericit i bucuros! Propria ta minte te va ntreba ns de
ndat, aa cum facei voi, romanii: Cur, quomodo, quando et quibus auxiliis? (De ce, cum,
cnd i pe ce cale vom primi ajutor?) Ne-ai neles oare, mcar ntr-o mic msur?"

42
Cap.27- Matael vorbete despre viaa luntric a lui
Cyrenius

1.n acest moment, Cyrenius, care l inea pe vorbitor de mn, a fcut ochii mari i Mi
s-a adresat Mie: "Doamne, omul acesta are o prere foarte ciudat despre via! E drept c
nici nu prea ai cum s-1 contrazici; cci, clin nefericire, el rostete purul adevr, att n mare,
ct i n mic! Dar ce spui Tu despre toate acestea?"
2.Iar Eu am spus: "De ce te miri? V-am spus doar mai nainte c acetia cinci vor
aduce furtun peste noi. Dar ascultai n continuare vorbele lor, i apoi vei nelege mai uor
i mai n profunzime vorbele Mele!"
3.Atunci, Cyrenius i-a spus vorbitorului dintre cei cinci, al crui nume era Matael:
"Dar n-ai putea aduce tot attea argumente i n sprijinul faptului c, potrivit unei probabiliti
mult mai mari, Dumnezeu a existat totui naintea lumilor tale, despre care eu nu-mi pot face
nc o idee prea clar? Uite, eu cel puin nu cunosc vreun popor pe pmnt care s nu cread
n existena unui Dumnezeu nelept i atotputernic nc dinaintea existenei vreunui alt lucru
i care s nu-L idolatrizeze pe Acesta i s nu I se roage Lui; iar tu ai demonstrat acum exact
contrariul. Aceasta mi umple sufletul de ngrijorare; de aceea, ncearc acum s demonstrezi
i reversul; uite, chiar eu, guvernatorul, te rog s faci acest lucru!"
4.Matael i-a rspuns: "Tu nu eti dect un biet sugar neputincios pe acest pmnt; mi-e
i mil de tine! n realitate, tu ai auzit, i nu o singur clat - aa cum pot vedea cu ochiul
sufletului meu - destule vorbe dttoare de putere, pline ele via i de adevr, i ai vzut cu
propriii ti ochi ce poate nfptui Cuvntul lui Dumnezeu. i totui, sufletul tu tot nu poale
rzbi n profunzimile unor asemenea gnduri!
5.Da, prietene, vezi tu, nc i mai iubeti prea mult propria-i via i eti nc prea
puternic ancorat n ea; iar poziia aceasta este cea mai puin favorabil pentru cunoaterea
vieii.
6.Vezi tu, prietene, trebuie s-i fi pierdut de tot viaa, vreau s spun viaa asta
pmnteasc, i abia atunci vei putea recunoate viaa adevrat!
7.Ia, de pild, un vas i umple-1 cu ap; apa va sta linitit n vas, iar tu nu vei putea
recunoate spiritele aburului din apa cea neclintit; i orict de puternic vei ncerca s
amesteci apa din vas, tot nu i se vor arta puternicele spirite ale aburului. Dac vei pune ns
vasul pe foc, apa va ncepe ct de curnd s fiarb i de ndat puternicele spirite ale aburului
vor ncepe s se ridice deasupra suprafeei de-acum bolborosinde a apei; abia acum celelalte
spirite, care vor mai adsta n apa n clocot, vor recunoate puternicele spirite ale aburului,
care cu puin nainte sttuser linitite n apa cea rece fr a da vreun semn de via. Ele se vor
privi cu mii de ochiori mai nti pe ele nsele, i apoi suprafaa bolborosind a apei care le-
a purtat n ea; i vor nelege c spiritele aburului erau contiente de faptul c sunt una cu apa
cea rece.

8.La fel va nelege i apa, n timpul fierberii, c n ea au existat spirite dintre cele mai
ciudate i c vor exista n continuare, pn la ultima pictur; da, da, apa va recunoate, n
clocotirea ei, c este ea nsi deopotriv spirit i for, ns n forma ei rece ea nu s-a putut
recunoate i nelege pe sine!

43
9.ntrezreti n cele ce i-am spus vreo asemnare? Viaa ta este i ea un fel de ap,
ce-i drept curat, ns altminteri complet rece n vasul pe care l reprezint trupul tu. i orict
ai mica vasul acesta al trupului tu ncoace i ncolo, sucindu-1 n toate prile, tot nu-i vei
putea da seama, pe calea aceasta, de ceea ce este ascuns n fora ta vital; dimpotriv, cu ct
este zglit mai mult apa n starea aceasta rece a ei, cum se ntmpl de altfel mereu la un
om pmntean, cu att mai puin se poate cunoate pe sine apa vieii din vasul trupului
omenesc n continua micare n care se afl, i cu att mai puin va putea recunoate ea mediul
ei nconjurtor, cci o oglind de ap odat micat nu mai red o imagine clar, ci una
deformat.
10.Atunci ns cnd vasul trupului tu, cti apa vieii n el, va fi aezat pe flacra
adevratei iubiri, a celei mai mari smerenii i a tuturor suferinelor i durerilor, ei bine, atunci
apa din vas va intra ct de curnd n procesul de fierbere, iar spiritele aburului vieii, care se
vor elibera unul dup altul, se vor putea recunoate pe ele nsele, i vor recunoate starea de
nceput n recele repaus, i anume sufletul senzorial i vasul cel imperfect, iar apa vieii, n
clocotirea ei continu din vasul pe care l reprezint trupul tu, va putea zri i ea, cu miile de
ochiori luminoi ai ei, spiritele vieii ridicndu-se din ea i i va da seama c ea nu este doar
purttoarea inert a acestora, ci c formeaz mpreun cu ele o unitate! Vasul ns, prietene,
vasul trupului, pe acesta spiritele eliberate ale vieii nu l vor percepe ca fiind una cu ele, ci l
vor percepe doar ca pe un vas exterior, la un moment dat necesar, care apoi poate fi ns
sfrmat n buci i aruncat n strad. Poi acum intui mcar ceea ce am vrut s-i explic?"
11.Cyrenius a rspuns: "Am impresia c neleg oarecum tabloul pe care mi l-ai
prezentat, adic adaptarea lui la viaa noastr sufleteasc; sensul mai profund ns pe care ai
vrut s mi-1 sugerezi prin el, acela sunt sigur c nu-1 voi putea nelege nc mult vreme!
Oare ai vrut prin acest exemplu s demonstrezi c totui a existat n mod necesar un
Dumnezeu naintea tuturor lucrurilor?"
12.Matael: "ntr-adevr, dar acest lucru tu nu-1 poi nc nelege, cci tu nsui eti
nc departe de a ncepe s dai n clocot!"

Cap.28 Discursul lui Matael despre Dumnezeu

1.Matael: "Iat, acel ceva pe care tu l numeti Dumnezeu, eu l numesc ap a vieii;


apa n sine nu-i poate recunoate ns propria via. Dar atunci cnd ea este adus la starea de
fierbere, prin mistuitoarea flacr a iubirii, care echivaleaz cu presiunea asupra centrului
existenei, atunci spiritul vieii se ridic, dintr-odat eliberat, deasupra apei care-1 inuse
prizonier, iar prin aceasta se nelege spiritul lui Dumnezeu plutind deasupra apelor, aa cum
spune Moise. Iar spiritul se recunoate pe sine, dar i apa, i recunoate i faptul c a fost de-a
pururi una cu apa; i aceeai recunoatere etern se poate desprinde i din faimosul dicton:
Fiat lux! (S se fac lumin!)
2.Abia atunci cnd spiritul tu, prietene, va ajunge s pluteasc i el pe deasupra apei
clocotitoare a vieii tale, abia atunci vei ncepe s-i recunoti cu adevrat propria via,
precum i viaa lui Dumnezeu din tine.
3.Vezi tu, orice existen trebuie s nceap la un moment dat s fiineze, trebuie s
existe acel moment de pornire, cci altminteri nu putem vorbi de existen! De pild, viaa are

44
puterea s se recunoasc pe sine i s recunoasc i toate celelalte din jur; dar dac fora ei
contient de sine nu ar fi cunoscut un anumit moment de nceput, atunci far ndoial c ea
nici nu ar fi existat vreodat. Dar ntruct a existat odat acel moment de nceput, ea exist
prin urmare de foarte mult timp, n aceeai msur n care existm i noi, tocmai fiindc, la un
moment dat, am nceput s existm ajungnd la forma n care suntem astzi.
4.Noi am existat totui chiar nainte de viaa aceasta, ns n acelai fel n care exist
acei aburi nedezvoltai i reci ai vieii n apa cea rece i neclintit; i, tot astfel, chiar i fora
vital suprem ntru Dumnezeu are o dubl existen: mai nti una necuvnttoare, contient
numai de sine nsi, iar mai apoi o existen izvort din nceputurile unei activiti interne, o
existen liber i capabil s se recunoasc pe sine!
5.De aceea st scris n cartea lui Moise: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era nenceput i gol, i ntuneric era deasupra adncului. Cine sau ce
este de fapt cerul, i ce sau cine este pmntul? Te gndeti cumva la acest pmnt pe care stai
tu, sau la cerul care-i d aerul i lumina? O, ct de departe eti de adevr! Cci unde erau pe
atunci acest pmnt i unde era cerul acesta?
6.Iat, cuvintele acestea sugereaz doar felul n care a nceput fora vital venic a lui
Dumnezeu, difereniat n existena ei, s descopere i s cunoasc! Astfel, cerul reprezint
nelepciunea capabil de autocunoaterea propriului su Eu; dar centrul de greutate al
miezului su, dogorind de iubire, nucleul acesta arznd n iubire, prin care se nelege
pmntul, era pe atunci nc nenceput, gol i ntunecai, deci fr o cunoatere mai profund
de sine.
7.Nucleul acesta s-a ncins ns tot mai tare i mai tare. pe msur ce mase tot mai
mari de contiin de sine presau asupra lui. i nucleul a ajuns s dogoreasc, iar din apa
ciocotind a vieii s-a nlat aburul spiritului, a nceput s pluteasc liber pe deasupra apelor
preexistentei venice, necuvnttoare i neclintite, i s-a cunoscut ntru totul pe sine; iar
cunoaterea aceasta este tocmai lumina pe care Moise spune c Dumnezeu a fcut-o pentru
alungarea ntunericului, imediat dup crearea cerului i a pmntului.
8.i abia din acest moment Dumnezeu a devenit El nsui cuvnt rostit, i cuvintele
acestea S fie! exprim prin ele nsele o voin liber care se definete pe sine, o fiinare n
cadrul fiinrii, un cuvnt n cadrul cuvntului i, n sfrit, un tot n toate!
9.i, de-abia de atunci, din voina astfel eliberat a nceput s se nasc izvorul
primordial, cunosctor de sine, al existenei oricrei alte existene. ncepi acum s-i faci o
idee?"

Cap.29 Discursul lui Cyrenius despre nelepciunea lui Matael


i rspunsul acestuia

45
1.Cyrenius a spus atunci: "O, da, acum ncep s neleg din ce n ce mai bine, i asta cu
att mai mult cu ct chiar n noaptea aceasta am ascultat o explicaie foarte asemntoare a
acestei istorii mozaice a creaiei primordiale. Probabil c aa stau lucrurile. Totul ia ns o
ntorstur prea savant i nu mai pot i nici nu sunt disptis s fac eforturi aft de mari pentru
a nelege n toat profunzimea. Pentru mine lucrurile trebuie s fie simple, dac este s-mi
foloseasc la ceva. Atunci cnd ele ajung la profunzimi prea mari, s-a terminat cu puterea mea
de nelegere!
2.Dar, n sfrit, rmne aa cum am spus; m voi ocupa chiar eu de ngrijirea voastr
i vi se vor oferi toat e ansele s folosii marea voastr nelepciune ori de cte ori va fi
posibil i s conducei biata omenire, atunci cnd va fi cazul, pe calea cea dreapt, dei v
mrturisesc cinstii c o ptrundere n adncurile de-a dreptul abisale ale esenei vieii ar putea
avea, n mare, consecine mai mult rele dect bune.
3.Uitai-v la voi niv i ntrebai-v dac tiina i nelepciunea voastr cu adevrat
extraordinare v-au fcut cu adevrat fericii! Este adevrat, spiritul omenesc poate ptrunde n
cele mai mari profunzimi ale nelepciunii i poate realiza pn la urm lucruri cu adevrat
minunate; fericit este ns dup mine doar omul simplu, supus n marea sa iubire lui
Dumnezeu, Creatorul, i care-I urmeaz poruncile. De va voi apoi Dumnezeu s-i dea, precum
lui Solomon, nelepciunea, el n-are dect s o primeasc plin de recunotin i s se
foloseasc de ea avnd cugetul senin. Dac ns nelepciunea cu care este nzestrat un om nu-
i folosete acestuia dect spre a-1 face nefericit, atunci eu, din parte-mi, prefer pn la urm
chiar i cea mai mare prostie care poate nsenina inima omului.
4.Iat, eu triesc i tiu de-acuma c voi continua s triesc venic, iar cile pe care se
ajunge la preafericita via venic mi sunt cunoscute; ce mi-a mai putea dori oare?!
5.nsuii-v i voi punctul acesta de vedere al meu i vei reui s fii i voi ct se
poate de fericii nc de pe acest pmnt. ns cu prea profundele voastre reflecii att de
nelepte cti greu vei reui s mai simii nsemntatea i bucuria de a fi om!
6.Urmai-mi deci sfat ul, chiar dac el nu izvorte din prea mari profunzimi de
nelepciune; el izvorte ns dintr-o inim plin de buntate, i nu lipsit de iubire, i cred c
acest lucru este apreciat i de ctre Dumnezeu! De ce s nu-1 apreciai i voi?
7.Nu nelepciunea este cea care ne d via, ci iubirea; s rmnem deci la iubire i nu
ne vor lipsi viaa i cunoaterea fericirii izvorte din ea! Vedei, aceasta este nelepciunea
mea i chiar m ncumet s spun c ea este mai bun pentru viaa oamenilor dect
nelepciunea voastr att de profund!"
8.Matael i-a rspuns: "O, da, da, de data asta ai o foarte mare dreptate! Cci, iat, atta
timp ct apa din vas nu ajunge pe foc, ea duce ntr-adevr o existen linitit i bun; dar de
ndat ce ea ajunge pe foc, lucrurile ncep s arate cu totul altfel. Odat trebuie s se termine!
9.Dac vrei s ajungi ceva n via, nu trebuie s-i lipseasc nicidecum cunotinele
necesare. Dac vrei s devii, de pild, un conductor de oti, trebuie s fii nzestrat cu toate
cunotinele de care este nevoie pentru o asemenea funcie, cci altminteri nu vei fi apreciat n
chip de conductor de oti; iar dc vrei s te faci spier sau tmduitor, din nou trebuie s ai
cunotinele necesare!
10.Ei bine, tu vrei s dobndeti viaa venic, dar nu vrei s ptrunzi i s cunoti mai
bine viaa nsi; oare cum va li posibil?
11.Uite, s zicem c eu a vrea s-mi iau o soie, dar a fugi de orice prilej de a m
apropia chiar i de departe de o femeie; i, atunci, chiar c nu tiu cum am ajunge eu i soia
mea unul la altul!
12.Tu vrei s dobndeti chiar viaa venic, dar nu eti dispus s faci mcar micul
efort de a cerceta puin mai adnc viaa aceasta limitat pmnteasc, ncercnd s-i descoperi
rdcinile primordiale!

46
13.Da, drag prietene, clac viaa venic s-ar putea dobndi pur i simplu prin faptul
c un Dumnezeu ne-ar da-o aa cum tu mi dai mie o bucat de pine, atunci concepia ta
despre via ar fi fr ndoial mai bun dect a noastr. Vezi ns c pregtirea pentru viaa
venic i dobndirea acestcia este lsat numai n seama noastr!
14.Trebuie s ne strduim din rsputeri i trebuie s trecem cu adevrat prin ap cu apa
vieii noastre i prin foc cu flacra iubirii noastre; i abia atunci apa vieii noastre va ncepe s
fiarb i s clocoteasc la focul celei mai profunde iubiri fa de Dumnezeu, fa de aproapele
nostru i pn la urm fa de noi nine, i n felul acesta ne vom da seama c n noi exist o
for vital indestructibil, care ncepe s se lase cunoscut abia din clipa aceea i care tie s
se foloseasc de mijloacele care trebuie pentru a se menine ca atare!
15.In condiiile acestea nu se mai pune problema unei viei confortabile, comparabil
ntru totul cu somnul cel dulce, ci este vorba de munc, de lupt i de cercetare neostoit!
16.i abia dup ce vom obine o victorie hotrtoare asupra vieii molcome i frivole,
abia alunei vom putea rosti un cuvinel i despre o eventual mntuire!
17.Noi te vedem pe tine ca pe un om nc amorit de somn n orele trzii ale dimineii,
pc care prietenii si deja treji ncearc s-1 trezeasc, lucru care pentru nceput l supr; abia
dup ce, cu un oarecare efort, se va fi trezit de-a binelea, i va putea da el seama de
binefacerile strii de trezie, pentru ca apoi, n sfrit, s se bucure de viaa sa liber i plin de
lumin.
18.Noi suntem pe deplin n drept cu nelepciunea noastr; tu ns nici pe departe!
Abia dup ce te vei trezi i vei da seama ct de mult dreptate avem."

Cap.30 Iisus i atrage atenia lui Cyrenius asupra


vorbelor lui Matael

1.Atunci, Cyrenius Mi s-a adresat Mie: "Doamne i Stpne, ce spui Tu despre toate
acestea? Ce trebuie s nelegem noi clin vorbele auzite? Oare Matael spune chiar adevrul
adevrat? Tu eti cel care poate s-i dea seama cel mai bine!"
2.Eu i-am rspuns: "Nu i-am spus nc dinainte c e bine s-1 ascultai? Dac a fi
vzut c rostete neadevruri, cu siguran nu v-a fi ndemnat astfel. De aceea, ascul- iai-1 n
continuare pe Matael. Are o limb ascuit, dar ceea ce spune, spune bine; cu un asemenea
elan ajungi mult mai repede la rm, chiar i pe o mare nvolburat, dect cu orice vsl!
3.Dar ascultai-1 n continuare, cci pn acum n-a vorbit dect n parabole. Dac se
mai nclzete ns puin, v va acluce sigur i alte argumente!"
4.Cyrenius: "Pentru asta mulumesc dinainte! Drept diavoli tot ne-a etichetat deja! Ce
altceva mai ru ar mai putea spune despre noi? Nu este oare un lucru ludabil din partea mea
c vreau s m ngrijesc de amrii acetia cinci i de viitorul lor pmntesc? i pentru asta ei
ne fac un trboi cum Tu nu ne-ai fcut niciodat!
5.Ei bine, pe Matael sta nici n-am de gnd s-1 mai ascult. Concepia sa despre via
poate fi n fond destul de bun; ea nu este ns adecvat condiiilor de pc pmnt, dac omul
nu^se poate ngriji nici un pic de trupul su pmntesc!
6.Sigur, oameni ca profeii i vechii patriarhi s-au putut dedica exclusiv doar
pregtirilor pentru viaa lor venic, fiindc de necesitile lor trupeti s-au ngrijit alii, crora
puin le pas la urma urmei dac exist sau nu o via venic a sufletului! Ei primeau doar

47
legile pe care trebuiau s le respecte, far a afla vreodat motivul pentru care trebuiau s
realizeze cutare sau cutare lucru.
7.Pentru milioane de oameni acest lucru a fost suficient, cu sau far perspectiva
vreunei viei venice, i, dintr-o dat, pentru noi nu mai este acum de ajuns?!
8.Iar dac pentru noi nu mai este suficient, atunci n mintea oricrui om care are n
inima lui chiar i numai o frm de iubire pentru aproapele su se nate inevitabil ntrebarea:
cine oare le va rsplti la urma urmelor pe acele milioane de biei amri pentru faptul c, n
ciuda respectrii ntocmai a tuturor legilor, ei n-au avut pane dect de o moarte venic? Dac
ei au fost opera unei ntmplri, atunci nvtura poate avea un bun temei. Dar dac au fost
toi acei oameni o creaie a unui Dumnezeu preanelept i preabun, atunci cu siguran c
trebuie s existe i o alt cale, mai practic, pentru ca toi oamenii s dobndeasc viaa
venic; iar dac nu exist o alta, atunci ntreaga via este cel mai dezgusttor lucru dintre
toate cele pe care raiunea omeneasc le poate califica drept dezgusttoare i condamnabile!
9.Cci, dac viaa venic este dat doar aceluia care i-o poate dobndi oarecum pe
seama a mii de ali oameni, nevoii s se speteasc pentru un astfel de erou destinat vieii
venice, doar pentru ca acesta s poat beneficia apoi numai el nsui de ea, atunci eu, n ceea
ce m privete, nu mai revendic nici mcar o frm dintr-o asemenea via venic, ci prefer
deplina moarte. Cam aceasta este aadar prerea mea.
10.nvtura Ta, Doamne i Stpne, mi place, o iubesc i o preuiesc; cci prin ea
am alturi de mine uri sprijin atotputernic pentru cazul c a fi cuprins de slbiciune. Dup
nvtura lui Matael ns, nu m pot bizui pe nimeni altul dect pe mine nsumi. Doar eu
singur mi pol acorda sau pot pierde viaa venic, n condiiile n care un Dumnezeu oarecare
nu are nimic altceva de fcut pentru mine dect s urmreasc, cu suprare sau cu bunvoin
n privire, cum un biet muritor se chinuie din rsputeri s se salveze din ghearele morii i
strbate, pe drumuri dintre cele mai ntortocheate, pline de spini, de stnci ascuite i de
trtoare otrvitoare, calea spre viaa venic!
11.Nu, nu, asemenea lucru nu este cu putin; este o nebunie nvtura aceasta despre
viaa venic! Ei bine, dac mi-a putea nchipui un dttor de via venic, iar acesta,
asemenea ie, Doamne, s ne poat reda viaa chiar i aici, pe pmnt, de ndat ce vrea acest
lucru, atunci a face totul pentru ca odat i odat el s-mi poat da viaa cea venic. Dar
dac sunt nevoit s mi-o caut chiar eu, descoperind-o bucat cu bucat prin cele mai abisale
adncuri ale nelepciunii profeilor, atunci, precum spuneam, chiar nu mai vreau s tiu nimic
despre vreo via venic! Acestea le declar Cyrenius, guvernator general al Romei pentru
Celosiria i pentru toate rile din Asia, Africa i o bun parte din Grecia!''
12.Iar Eu atunci i-am rspuns: "Prietene, de data aceasta chiar c te-ai depit pe tine
nsui n rostirea a tot felul de vorbe goale. Doar tii prea bine ce au fost cei cinci; i sper c
tii de-acum i din care pricin!
13.Eu ns i-am curat acum de tot rul i am aprins n ei singura lumin adevrat i
nendoielnic a vieii; i am nchis n felul acesta drumul pe care ar mai fi putut ajunge la ei
oaspeii cei nemernici alungai de Mine, spre a le face din nou ru.
14.Acum cei cinci sunt prin urmare ntru totul curai i pot distinge n propriul lor
suflet cele mai subiri fire ale vieii, aa cum a fost ea creat de fapt nc dintru nceputurile
primordiale. Iar ceea ce tiu ei spun acum deschis tuturor, ceea ce n timpuri strvechi nu le
era dat prea multor oameni s-o fac, ci doar unui numr mic; cum poi s te superi pe ei pentru
acest lucru?!
15.Cci, iat, ceea ce spun ei sunt de fapt exact aceleai lucruri pe care vi le-am spus
Eu nsumi vou, doar c ei rostesc adevrurile cele mai crude.

16.ncearc aadar mai nti s descoperi adevrul adevrat din spusele lor, i abia apoi
supr-te, dac mai poi; acum ns, cnd cele spuse de ei i se par nc de neneles, nu ai

48
deloc dreptate cu suprarea ta. Las-1 pe Matael s spun mai departe i se va vedea apordac
ceea ce spune el are vreo valoare practic sau nu, ori vine s contrazic n vreun fel nvtura
Mea!"

Cap.31 Matael vorbete despre calea spre adevrata


via

1.Cyrenius a spus: "Bine, am s ascult, dei voi fi un judector foarte sever!


2.Spune-mi, prin urmare, neleptule Matael, dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum
le-ai prezentat tu mai nainte, la ce se pot atepta atunci milioanele de oameni care nu au nici
o idee despre toate acestea i alte multe milioane care se vor nate n urma lor pe pmnt i
care, de asemenea, nu vor afla nici o vorb despre ele? Cum va fi cu viaa lor cea venic?"
3.Iar Matael a rspuns: "Foarte bine! Cci i ei au avut acces cu toii la o anumit
cunoatere, care le-a fost suficient pentru a le pstra vie imaginaia sufletului. i ntr-o astfel
de imaginaie i ntemeiaz apoi, cu timpul, viaa sufletul i triete n ea ca ntr-un vis i
poate tri ntr-un asemenea vis mii de ani.
4.Dar asta nu este nc nici pe departe o adevrat via venic. Aceste suflete vor fi
supuse, n lumea spiritelor, dac vor dori s accead la o adevrat via venic, la mult mai
multe ncercri i vor fi nevoite s duc lupte mult mai grele dect este lupta de care am
amintit mai nainte doar n t react .
5.Cel care subate calea aceasta, nc pe pmnt fiind, acela va dobndi acea via cu
adevrat venic n toat limpezimea i puritatea ei, chiar dac nu mic i va fi osteneala, cci
va fi nevoit s manifeste o nelepciune ele via desvrit. El va putea reui aceasta chiar
dup numai civa ani, ceea ce altminteri, n starea de amorire a sufletului, el ar fi putut
dobndi abia n sute. dac nu chiar n mii de ani, dac lucrurile merg bine. Este suficient ns
ca doar ceva s nu mearg aa cum trebuie, i atunci sufletul foarte corupt va continua s
triasc, eternitate dup eternitate, aceeai via mizer de vis, n care nu se va percepe dect
pe sine i bietele nluci ale propriei sale imaginaii, i nimic altceva adevrat i real din afara
propriei sale existene; i, pe lng aceasta, experiene dintre cele mai nefericite l vor
convinge c este nconjurat numai de dumani de care nu se poate apra, pentru c nici mcar
nu-i poate gsi, aa cum un orb nu poate zri din care parte se apropie vreun duman sau din
care parte l pndete un pericol!
6.Vezi ns c nici un asemenea orb nu este pn la urm, cu toat orbirea sa, ntru
totul neajutorat; cci fantezia sufletului su se dovedete uneori a fi ea nsi o lumin, i
atunci orbul vede lucruri care, astfel iluminate, apar asemenea lucrurilor din natur; ele ns
nu sunt persistente, la fel cum nici lumina lor nu este. Ea ba lumineaz, ba devine mat, i
adeseori se stinge cu totul, astfel nct orbul ajunge pentru un timp complet lipsit de lumin.
7.Vezi tu, la fel se petrec lucrurile i cu sufletul, n izolarea sa complet; el ba are parte
de lumin, ba iari de noapte. Dar nici lumina i nici noaptea nu reprezint n suflet un
adevr anume, ci doar o reflexie temporar a tot ceea ce sufletul absoarbe n sine, fr tirea i
voina sa, din sfera exterioar, aa cum o pictur de rou absoarbe n sine imaginea soarelui.
Atunci pictura este, ce-i drept, luminat, dar ea nu are acea contiin care s-i permit s
poat recunoate de unde a ptruns lumina n materia ei.

49
8.Ceea ce i spun eu aici, i n numele celor patru frai ai mei, este concluzia
ncercrilor trite de noi, mbinate cu att de mult suferin, i ea este n stare s separe viaa
aparent de cea adevrat i liber.
9.Ai n faa ta o via chinuit i plin de constrngeri, pe de o parte, i una spontan i
liber, i de aceea dumnezeiasc, pe de alt parte. Pe care o vei alege, aceasta depinde numai
de voina ta. Dar lucrurile aa stau n fapt. i nici un Dumnezeu nu-i va putea arta o alt
condiie de via adevrat.
10.i, iat, i mai spun un lucru: sufletul meu, care devine de-acum tot mai
clarvztor, a ajuns acum s vad i s-L recunoasc pe Mntuitorul care nu cu mult nainte
m-a eliberat, prin puterea voinei Sale dumnezeieti, de o mulime de dumani nevzui; ei
bine, El reprezint mai mult dect ntregul univers vizibil al creaiei.
11.El, care de venicii se cunoate pe Sine ca punct central al ntregii existene i viei,
dorete acum s-i confirme viaa Sa i, prin aceasta, pe cea a tuturor oamenilor, prin propria
Sa via trit; dar nu va putea realiza acest lucru dect printr-o i mai mare druire. El va
renuna aadar la viaa aceasta momentan a Sa, pentru ca, prin aceast renunare, s ajung la
mreia venic a ntregii existene att pentru Sine, ct i pentru toi oamenii. i abia atunci
toate creaturile vor ajunge oarecum la o nou viziune i la o nou ordine luntric; dar va
rmne nc valabil teza: Fiecare din voi s ia pe umerii si povara greelilor sale i s M
urmeze! nelegi acum lucrurile acestea?"
12.Iar Cyrenius a rspuns, puin mhnit: "Da, te-am neles acum i sunt nevoit s
recunosc c ai rostit adevrul; ceea ce nu nseamn c acele condiiile de via nu mi par n
continuare greu de acceptat!"

Cap.32 Despre unitatea vietii vesnice

1.Atunci Matael a spus: "Este drept c descrierea unui asemenea mod de via nu-i
poate ncnta urechea precum fabulele dintr-o fantezie de primvar, n care viaa plutete
asemenea psrelelor prin vzduh sau asemenea fluturilor ori a musculielor efemere, care
zboar din floare n floare i sorb din cupele acestora rou cea dulce. Tocmai de aceea ns,
nici nu putem numi o asemenea via de plceri dect o via efemer, n primul rnd aproape
deloc contient de sine, i care, n al doilea rnd, nici nu este de fapt o adevrat via. i, n
definitiv, la ce i-ar folosi omului o asemenea via de fluture? Gndete-te numai la durata
unei astfel de viei! aptezeci, optzeci, poate chiar nouzeci de ani nseamn deja o vrst
foarte naintat, trupul este de acum foarte slbit i neajutorat; este de ajuns o pal de vnt mai
puternic i gata cu el!
2.i ajungi s te ntrebi: ce urmeaz dup aceea? Dar cine oare i-ar putea oferi
rspunsul exact dac tu nsui n-ai fcut, de-a lungul nt regii tale viei, totul pentru ca
existena ta dinaintea acestei nbdioase pale de vnt s se constituie ea nsi pe de-a-
ntregul. nluntrul tu, ntr-un rspuns viu la aceast ntrebare? Dac ai gsit ns rspunsul
acesta sfnt n tine nsui, atunci este sigur c nu vei mai apela cu team n suflet la vreun
altul, ntrebndu-1: ce va fi dup, atunci cnd viaa aceasta va lua sfrit?
3.De aceea, este absolut necesar s nu-i lai apa vieii s zac necontenit n rcoarea
att de plcut trupului, ci - la foc cu ea, pentru ca s nceap s fiarb i s se nale n aburi
deni, transformndu-se ntr-o via nou, cci altminteri totul este zadarnic. i, orict de

50
neplcut i-ar suna n ureche cuvintele mele, adevrul rmne n veci tot adevr - i numai pe
calea lui se poate ajunge la adevrata i deplina libertate, far de care viaa venic este de
neconceput!"
4.Atunci Cyrenius a spus pe un ton de-acum mai moderat: "Da. da, bunule piieten
Matael, vd bine acum c tu deii adevrul cel mai deplin despre via i nu i se poate aduce
nici un fel de obiecie! In sfera ta, tu eti deja n ntregime familiarizat cu viaa i cu
problemele ei. Oameni ca noi ns sunt nc departe de aa ceva!
5.Sigur c nu ne putem dori altceva dect ca tu s-i cuprinzi ntr-un fel de sistem
ntreaga ta experien de via, pe baza cruia s ne putem nva apoi copiii s ajung - pe
aceast cale - mult mai uor la inta la care omului matur i este mult mai greu s ajung!"
6.Matael: "Ceea ce doreti tu a fost n parte deja fcut i va fi fcut n continuare ntr-o
i mai mare msur! Uite, marele i puternicul Mntuitor, care ne-a vindecat pe noi, a fcut
deja toate pregtirile pentru aceasta. E drept c noi cinci cunoatem de-acum calea, dar nu este
un lucru deloc uor ca ntreaga tiin s fie pus la dispoziia tuturor ntr-un sistem, spre
nvtur: pentru oameni ca tine vom realiza totui acest lucru! Cci pentru om aflat deja pe
calea adevrului, n toate privinele, nimic nu este cu adevrat imposibil. Fiindc viaa cu
adevrat liber este una singur, fie c este cuprins n Dumnezeu, ntr-un nger sau ntr-un
om.
7.Evident c i ntre diferitele viei libere deja desvrite exist nc diferene uriae;
o via care abia a nceput s se cunoasc pe sine, de pild, nu poate fi att de puternic,
desigur, ca una care s-a cunoscut i care s-a neles pe sine nc de o venicie, n toat mreia
i n toat profunzimea celui mai limpede adevr. O asemenea via ajunge s stpneasc
ntregul infinit, iar corpurile cereti, cu tot ceea ce poart pe ele, se supun toate unei asemenea
fore vitale.
8.Att de departe, prietene, noi cu siguran nu vom ajunge niciodat prin noi nine;
ns ntr-o comuniune cu acca for vital vom putea realiza i noi pn la urm, prin propriile
noastre puteri, ceea ce realizeaz viaa aceasta mare i venic a lui Dumnezeu nsui. Exist
totodat i anumite fore vitale desvrite, care se pare c sunt primele n ierarhia imediat
urmtoare forei vitale venice a lui Dumnezeu.
9.Iar aceste fore sunt cu mult naintea forei noastre vitale, orict de liber i de
contient de sine ar fi aceasta: noi i numim ngeri mesageri. Iar ei sunt cei ce ne fac
cunoscut fora vital divin venic. Noi i vom putea ajunge din urm doar atunci cnd vom
deveni una cu fora vital divin venic.
10.Tu nu vei fi nevoit ns s nduri att de multe cte am ndurat noi pentru a obine
ceea ce avem actim, i totui vei obine i tu ceea ce avem noi. Cci, pentru sufletele de pe
acest pmnt, care este de-acum o patrie a lor, lucrurile sunt mult mai uoare dect pentru cei
care au fost adui ncoace dintr-o lume superioar.
11.Dar astfel a fost hotrt pentru vecie n existena etern a lui Dumnezeu, ca tocmai
acest minuscul pmnt s devin scena milostiveniei Sale i, n felul acesta, ntreaga infinitate
va trebui s ptrund n ordinea aceasta nou, aclaptndu-se ei, n msura n care dorete s
fie parte din fericirea venic, de necuprins, a forei vitale divine unice; astfel c trebuie s i
ne supunem, orict de mult ne-ar costa!
12.E drept c. dac pentru noi tortura n-ar fi luat sfrit (lucru de care nu ne-am dat
seama ns dect dup un timp), atunci far ndoial c am fi preferat de o mie de ori moartea
definitiv dect s fim nevoii s mai ndurm chiar i numai cteva zile n plus acea via
chinuit, de nedescris, chiar dac prin ea am fi ajuns apoi foarte repede la ntreaga fericire
venic!
13.Dar, aa cum ncepem s nelegem din ce n ce mai bine, marele Mntuitor a pus
capt suferinelor noastre chiar nainte de termenul stabilit, lucru pentru care noi suntem tot
mai fericii, i acum nelegem c mreul Duh Sfnt al lui Dumnezeu a dorit cu adevrat s

51
fac i va i face din pmntul acesta o scen a milostiveniei Sale - totodat ns, din pcate,
i o scen a marilor prigoniri, a aroganei, a trufiei i a dumniei mpotriva a tot ceea ce este
puritate spiritual, buntate i adevr!"

Cap.33 O proorocire a lui Matael

1.(Matael): "Ei bine, prietene, pmntul acesta va tri nc timpuri att de ntunecate,
nct chiar i Satana se va feri s-i mai viziteze pe oameni, sub orice nfiare ar putea-o face.
Dar printre oameni vor exista i dintre aceia care, orbi fiind, vor vedea mai bine, i sui zi
fiind, vor auzi mai bine dect o vom putea face noi cu ochii i urechile deschise.
2.i va veni odat o vreme n care oamenii vor putea defini fora vital a aburului din
ap pe grade, i vor ti s mblnzeasc acest abur precum i mblnzesc arabii caii, i l vor
folosi pentru muncile cele mai grele: i vor pune apoi fora aceasta vital ascuns n ap s
trag la jug n faa mainilor lor complicate, alergnd apoi cu ele att de repede cum alearg o
sgeat scpat din arc.
3.Iar marile corbii vor merge i ele cu ajutorul forei vitale a apei, i ea le va face s
alunece mult mai repede pe valurile mrii dect un uragan, ba pn la urm corbiile vor
nfrunta prin ea chiar i uraganul, trecnd victorioase chiar prin centrul lui, fr a suferi vreo
stricciune mai nsemnat. Doar stncile sau bancurile de nisip vor mai constiiui pericole
pentru cltoriile acestea rapide.
4.Nu mult dup aceea ns va ncepe s fie foarte ru pe pmnt pentru viaa
oamenilor. Cci pmntul va fi tot mai puin roditor, vor urma scumpiri mari, rzboaie i
foamete, lumina credinei n adevrul cel venic va pli tot mai mult, iar flacra iubirii se va
stinge i ea i se va rci, i atunci va veni ultima judecat a focului asupra pmntului!
5.Ferice atunci de aceia care nu-i vor fi irosit aburii apei vieii dinluntrul lor doar
pentru obinerea de ctiguri pmntene; cci atunci cnd flcrile marii Judeci se vor
revrsa din ceruri, pe ci nu-i vor putea prjoli, cci apa vieii din ei i va pzi de ele.
6.Iar abia dup aceea adevrata pace a vieii i ordinea lui Dumnezeu i vor da pentru
totdeauna mna si nu va mai exista deloc nvrjbire i ceart ntre cei care vor locui pe
pmntul de-acum purificat alturi de ngerii lui Dumnezeu. Chiar dac trupurile noastre
putrede i neputincioase nu vor putea fi martorii a tot ceea ce i-am proorocit eu acum, este
sigur c sufletele noastre clarvztoare i receptive vor reui acest lucru.
7.Nu i-a fi spus toate acestea, dar simt un imbold n inim s o fac, sau mai bine zis
n sufletul meu. Iar imboldul acesta vine fr ndoial de acolo de unde a venit i vindecarea
noastr! ncepi oare s m nelegi mai bine?"
8.Cyrenius a rspuns: "Ei bine, iat-ne de-acum nelegndu-ne perfect unii cu alii;
sper s mai aflu i multe altele de la voi i cred c am dat o mare lovitur cu voi! Rmne deci
aa cum am vorbit; eu m voi ngriji de necesitile voastre pmnteti, iar voi v vei ngriji
de mplinirea cerinelor mele sufleteti, precum i ale ntregii mele case, care este foarte mare.

9.Firete c, din partea mea, este o rsplat prea mic pentru ceea ce vei face voi
pentru mine i familia mea; dar cine este vinovat de faptul c n lumea aceasta nu te poi
achita cu ceva mai de pre pentru un att de mare dar ntru venicie? Aadar, suntei
mulumii?"

52
10.Matael: "O, cum mai poi ntreba? Atunci cnd putem fi de folos cuiva, noi suntem
fr ndoial mai mult dect mulumii. Dar nici darul pmntean nu trebuie subestimat atunci
cnd el vine dintr-o inim bun i este fcut n numele binelui i al adevrului; fiindc, prin
cel care l face i prin motivul care a stat la temelia lui, el dobndete o valoare spiritual
absolut desvrit, ajungnd s l egaleze pe cel spiritual.
11.Acolo unde materia susine spiritul, aa cum spiritul susine materia, acolo totul
devine pn la urm spirit, i fiecare se exteriorizeaz apoi prin cellalt pol, n cea mai deplin
binecuvntare a lui Dumnezeu.
12.Acolo ns unde darul spiritual este fcut, ca n Templul din Ierusalim de pild,
doar de dragul unei recompense materiale, iar cel material de dragul celui spiritual, ns tot cu
gndul la o rsplat material, acolo totul devine pn la urm material, nu mai conine nici
un strop de valoare spiritual i nu va putea dobndi nicicnd binecuvntarea lui Dumnezeu!
13.Deci nu-i face griji c rsplata.ta material ar putea fi prea nensemnat pentru
darurile noastre spirituale ctre tine. Cci, prin cel care o face i prin scopul n care este
fcut, ea dobndete, dup cum am spus, o valoare spiritual, iar binecuvntarea de sus i va
fi dat cu prisosin, att ntr-o form spiritual, ct i ntr-una material. Fiindc Duhul Sfan
este stpnul etern, inclusiv asupra nttegii materii, i doar El singur o poate rensuflei, cnd
i cum va voi s o fac; iar materia, n fapt, nu este nici ea dect un spirit complet orb, lipsit
total de libertate, i care trebuie s se supun spiritului de via cel pe deplin liberal lui
Dumnezeu, de la a crui for nermurit vine de fapt judecata asupra ntregii materii!"
14.Cyrenius: "O, perfect i grozav. Acum nu v-a mai lsa din mn pentru nimic n
lume! i sper de asemenea c vom ajunge s ne nelegem tot mai bine i c ne vom deveni
unul altuia tot mai preioi! Acum ns, s-i aducem toat lauda i prinosul nostru de iubire
Domnului pentru faptul c s-a ndurat de voi i v-a adus n felul acesta ctre mine. Cci, fr
El, noi am fi fost cu toii practic pierdui pentru vecie!"
15.Toi cei cinci au spus: "Amin, cci doar El singur este demn de toat slava, de toat
lauda i iubirea, nu doar de pe acest pmnt, ci din ntreaga infinitate! El singur este acela care
transform acum ntreaga nemrginire! Slvit fie n veci numele Su!"

Cap.34 - Cei cinci vindecai vor s tie exact cine dintre cei de fa
este Iisus

1.Dup aceea a vorbit din nou Matael: "El se afl printre noi, ns sunt doi care
seamn att de mult unul cu altul, nct este foarte greu pentru simurile exterioare s decid
care dintre ei este Cel adevrat. Eu cred c este acela care a vorbit de mai multe ori cu
Cyrenius. Dar i cellalt poate fi, la fel de bine; cci chipurile amndurora reflect un grad
nalt de nelepciune! Pe primul l-am auzit deja vorbind, iar cuvntul su a fost mre i plin
de nelepciune, ns i un om nelept ar putea vorbi astfel. Cellalt ns nu a rostit nc nici
un cuvnt, poate fiindc nu vrea s fie recunoscut nainte de vreme. Care dintre noi are curajul
s i se adreseze celui n continuare tcut?"
2.Brbatul cel tcut era lacov cel Btrn care, dup cum se tie, mi semna din punct
de vedere trupesc foarte mult, i care purta veminte ntru totul asemntoare cu ale Mele.
3.La ndemnul lui Matael, ceilali patru s-au ridicat i ei de jos, ncercnd s
stabileasc ntre ei care s i se adreseze celui tcut i n ce fel. Se pare ns c nici unul dintre

53
ei nu avea curajul s o fac, aa c pn la urm Matael s-a adresat, tot el, din nou. mai
prietenosului Cyrenius i l-a ntrebat dac nu cumva brbatul cel tcut este puternicul
Mntuitor, ori dac Eu sunt acela. Cci doreau s tie exact acest lucru, pentru ca, pe lng
mulumirile din sufletul lor, s-i arate recunotina i pe fa, i s n-o fac cumva fa de
cineva nepotrivit!
4.Cyrenius le-a spus: "nc nu am primit ncuviinarea Lui s vi-L art; dar
deocamdat lucrurile acestea nu au o important foarte mare, cci El privete mai ales n
inimile oamenilor. Iar inimile voastre sunt, fr ndoial, aa cum trebuie; de aceea
deocamdat nu este nevoie de altceva. Atunci cnd El va dori i cnd acest lucru va fi spre
binele vostru, cu siguran c se va lsa El singur recunoscut. Dup prerea mea ns,
nelepciunea voastr att de clarvztoare v va ajuta ca, stnd printre noi n cursul zilei de
astzi, s v dai singuri seama care dintre noi este adevratul i unicul Cel Atotputernic."
5.Cu aceste cuvinte, cei cinci s-au artat pentru moment mulumii i au nceput s
priveasc n jurul lor. ntrebndu-se unul pe altul unde se afl. De tin lucrai- au putut da
seama, i anume c se afl la Marea Calileii; doar c nu puteau ghici n care loc anume.
6.Atunci li s-a adresat Cyrenius, cci el prinsese cel mai mult din vorbele lor: "V
aflai n apropiere de oraul Cezareea al lui Filip i suntei pe pmnturile btrnului osta
roman Marcu, cel care mai nainte v-a dat din proviziile sale vin, pine i sare. El nu este acum
aici, fiindc mai are de fcut cteva pregtiri acas pentru prnzul de astzi; cnd va reveni
ns, o s avei ocazia s-1 cunoatei mai bine, de data aceasta n starea mai bun n care
suntei acum. Cci, atunci cnd v-a dat pinea, vinul i sarea, voi erai mai mult pe lumea
cealalt dect pe aceasta i nu i-ai dat prea mult atenie, chiar dac el merit tot respectul."
7.Matael a spus: "Aa este, aa este, aici ai perfect dreptate! E drept c starea de
iluminare interioar nc-a rmas i c am putut s o resimim nc de la trezirea noastr; doar
c n momentele acelea totul prea absolut ngrozitor i ciudat de ntunecat. Acum ns, cnd
toate par a fi luat o nfiare mai prietenoas i ntreg inutul a devenit parc mult mai
luminos i mai plcut, iat c suntem i noi mai prietenoi, mai limpezi i oarecum mai bine
dispui, dei nu putem s uitm nimic din adevratele noastre convingeri luntrice.
8.Adevrul, prietene, rmne pururi adevr! Lumea aceasta ns este foarte
schimbtoare, i tot astfel i copiii ei. Totul se schimb de azi pe mine. Nu poi s ai
ncredere deplin n nimeni; cci astzi cineva i este prieten, i mine fie c nu mai este, fie
c vreun intrigant i-a optit la ureche o bnuial legat de tine, i iat c el a i ncetat s-i
mai fie prieten, iar n tain a nceput s te judece aspru!
9.Pe lumea aceasta nu exist trinicie, nici n lucruri, i nici la oameni! Domnul ns le
va ndruma pe toate spre binele oamenilor!"

Cap.35 Iisus ca erou n lupta cu moartea

54
1.i atunci a spus un al doilea dintre cei cinci: "Da, frailor, pe acest, lucru sc
ntemeiaz de fapt toate speranele noastre! Fr ndoial c El nsui va avea de dus o lupt
crncen cu forele morii; dar nu se mai poate ndoi nimeni de victoria Sa! Cci El cunoate
neputina morii i i tie toate legile, i ma' tie de asemenea c singura putere de care dispune
moartea nu este nimic altceva dect o dorin, chiar clac nctuat, de via. Iar aceast
putere singur nu poate lupta mpotriva Lui, ci doar pentru El i, mpreun cu El, mpotriva ei
nsei, i asta pentru a nu ajunge la o neputin deplin i pentru a nu muri cu lotul!
2.Iar viaa aceasta care se lupt i care este El nsui are pentru totdeauna putere
deplin asupra morii, cci moartea este lipsit de orice putere n faa Lui, fiind ca o piatr
necuvnttoare n mna puternic a arunctorului, care poate face cu ea tot ce dorete.
3.Dac ns n moarte exist, precum n trupul viu al omului, o putere oarecare, atunci
i aceasta este tot o form de via, chiar dac pe o treapt foarte joas de dezvoltare. Iar
aceast via cu siguran c nu se va avnta ntr-o lupt cu viaa cea adevrat, spre nimicirea
ei proprie, ci se va aga de via i. mpreun cu aceasta, va lupta mpotriva pretinsei puteri a
morii, aa cum un trup aflat pe patul de moarte apuc cu nfrigurare paharul sntii i-1
duce la gur, pentru a-i continua pentru nc un timp existena ntru viaa adevr'fa i penUu
a fi pn la urm absorbit cti totul de aceasta.
4.De ndat ns ce viaa s-a gsit pe sine nsi, aa cum este cazul Mntuitorului
nostru, pe care noi nc nu-L cunoatem, atunci ea poate fi deja considerat o via divin
desvrit i, n afara ei, nu mai poate exista o alt putere care s-o poat nvinge;, cci nu
poate exista o alt putere n afara acesteia!
5.Noi tim ce este pmntul acesta, ce sunt soarele, luna i stelele cele fr de numr.
Ele sunt corpuri neasemuit de mari ale universului, unele dintre ele fiind chiar incomensurabil
mai mari dect pmntul nostru, n sine, adic n ceea ce privete corpurile lor imense, ele
sunt moarte; ns fora vieii divine le constrnge totui pe aceste nenumrate corpuri ale
universului la o anumit micare necesar, i nu este vorba de o micare simpl, ci de una
multipl.
6.Ce ar putea face aceti nenumrai coloi ai universului mpotriva puterii divine
libere, care-i ghideaz perpetuu? Nimic! Asemenea unui fir de praf trt de furtun, ei sunt
mpini de fora vital divin pe nite traiectorii imense i, orict ar fi de nenumrai, ei nu se
pot opune n nici un fel forei acesteia vitale libere, la fel cum miriadele de firicele de nisip nu
se pot opune vntului care le culege de pe cmpiile sterpe i le duce prin vzduh la mari
deprtri!
7.De aceea, Eol va nvinge, i de fapt a i nvins deja de mult vreme! De dragul
oamenilor ns. ca s aib i ei parte de victoria vieii asupra morii din ei, va mai trebui dus
acum o nou i ultim lupt!
8.Eu vd deasupra ntregii imensiti scris cu litere strlucitoare: Ascultai! El, viaa
nsi, ntru eternitate, a nvins pentru totdeauna moartea cu nsei armele morii; iar moartea
a fost nevoit s se dizolve, pentru ca ntreaga via s devin libera prin El, n veci
Lupttorul! De aceea, slav ie, Tu, Cel mre i unic!
9.Cuvintele acestea i-au cutremurat ntr-atta pe toi cei prezeni, nct s-au aruncat cu
toii n genunchi n faa Mea i au strigat din toate puterile: "Da, da, slav n veci ie, Tu, Cel
n veci mre i unic!"

10.i abia atunci M-au recunoscut cei cinci. Iar Matael, scldat n lacrimi de fericire, a
rostit n sfrit, profund micat: "Deci Tu, Tu eti Acela mre i unic. n vecii vecilor! O, ce
mulumire pentru noi, cei mori, s-L putem privi pe singurul Vieuitor!" Apoi a tcut,
asemenea tuturor, privindu-M cu adnc veneraie.

55
Cap.36 Cuvntul Domnului despre adevrata adorare a
lui Dumnezeu

1.Eu le-am spus atunci tuturor celor de fa, care se mai aflau nc prosternai la
pmnt n faa Mea: "Ridicai-v, prieteni i frai! Adoraia pe care Mi-ai artat-o Mie este
dreapt, cci ea este pentru Cel care este n Mine, sfntul Tat Ceresc, n vecii vecilor! Dar El
este de-a pururi n Mine, aa cum Eu, la fel ca i voi toi, suntem n El, ceea ce nseamn c ar
trebui s stai mereu n rn n faa Mea, cu cea mai profund veneraie. Iar acest lucru nu
poate fi prea plcut pentru voi i nici n-am avea ceva de ctigat de pe urma lui, nici Eu, i
nici voi.
2.De aceea, este de ajuns s credei n Mine, s M iubii ca pe unul dintre cei mai buni
frai sau prieteni ai votri i s urmai ntocmai cuvntul Meu. Dincolo de acest lucru, nimic
nu are valoare, cci Eu nu am venit n lume pentru a M lsa adulat de oameni, asemeni unui
Mercur sau unui Apolo, ci penUTi a-i tmdui pe toi cei cu sufletul sau cu trupul bolnav i
pentru a le arata oamenilor calea cea dreapt ctre viaa venic! Aceasta este tot ceea ce cer
Eu de la voi; iar ceea ce trece dincolo de acest lucru este trufie, prostie sau idolatrie i nu
folosete la nimic.
3.Este drept c omul trebuie s se roage fr ncetare lui Dumnezeu, Creatorul su,
cci Dumnezeu este sfnt i vrednic de toat nchinarea. Ins Dumnezeu este spirit pur i de
aceea I te poi nchina doar ntru spirit i n tot adevrul.
4.Ce nseamn ns s te rogi lui Dumnezeu ntru spirit i n tot adevrul? Iat, aceasta
nseamn urmtoarele: s crezi neabtut n unicul i adevratul Dumnezeu, s-L iubeti din
toat fiina ta i s respeci poruncile Sale, care nu sunt deloc grele!
5.Cel care dorete s fac acest lucru, n primul rnd acela se roag lui Dumnezeu
neabtut, iar, n al doilea rnd, el se roag lui Dumnezeu din tot sufletul su i ntru tot
adevrul. Cci orice rugciune care se dovedete doar formal este o minciun sfruntat, prin
care Dumnezeu, ca adevr etern, nu este venerat, ci dimpotriv, este profanat!
6.Ridieai-v deci privirea ca oameni liberi ce suntei, ca frai ai Mei, ca prieteni ai
Mei, i nu M mai idolatrizai de acum nainte i nu M demascai n faa lumii nainte ele
vreme; cci acest lucru i-ar duna lumii mult mai mult dect i-ar fi de folos!"
7.Dup aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii dejos, iar Matael a rostit: "Cu adevrat, aa
poate vorbi doar un Dumnezeu plin de nelepciune i iubire! O, ct de diferit simt i gndesc
acum fa de cum gndeam i simeam nainte! Doamne, doar o rug Te rog s mi-o mai
asculi: nu lsa ca sufletul nostru s mai treac vreodat printr-o asemenea ncercare ca cea
din care tocmai ne-a salvat iubirea. ndurarea i puterea Ta!"
8.Iar Eu am spus: ''Rmnei ntru Mine prin ascultarea cuvntului Meu; pstrai-1 n
sufletul vostru i trii potrivit lui, i atunci puterea i iubirea Mea vor fi n voi i v vor apra
de orice alt ispit!

9.n toat aceast perioad, ucenicii Mei au consemnat n scris cele strict necesare,
cele n special trebuincioase omului. Citii toate acestea, urmrii s le nelegei i procedai
n consecin, iar de mai mult nu vei avea nevoie pn va veni vremea nlrii Mele!" Iar
cuvintele acestea i-au umplut de mulumire pe cei cinci.
10.Eu ns M-am adresat atunci lui Cyrenius i i-am spus: "Prietene, iat c am
terminat aici, aa c hai acum s ne ndreptm ctre ceilali i s vedem ct de tare au pctuit

56
ei fa de legile Romei. Ai grij ns, nici cu acetia nu ne vom putea nelege prea uor, cci
au mult pr pe limb! Hai, deci, s mergem la ei!"

Cap.37 Temerile lui Iulius legate de judecarea celorlali


rufctori

1.Atunci ns a intervenit lulius, spunnd: "Doamne, ce are s se ntmple acum cu cei


cinci? Uite, ei sunt aproape goi! S le dau haine? Am nite haine, ce-i drept, dar acestea sunt
veminte protocolare, pe care nimeni nu are dreptul s le poarte dect reprezentanii Romei.
Deci asta nu merge. Am i uniforme de servitori romani; asemenea haine ns nu par potrivite
rangului nalt al celor cinci, dat fiind nelepciunea lor att de mare. Ce mi rmne deci de
fcut?"
2.Eu i-am rspuns: "O hain nu are alt nsemntate dect s acopere goliciunea
trupului, fie c este hain de demnitar sau uniform de senator; aa c, pentru moment, nu are
nici.o importan dac i vei mbrca pe cei cinci ntr-o hain de demnitar sau ntr-una de
senator. Oricum, pentru Mine haina de servitor este mai de pre dect cea de demnitar, aa c
d-lc haine de servitori; cci ntr-o hain de demnitar ar ajunge curnd batjocura lumii din
cauza ei, i nu merit aa ceva. Cu timpul, vor avea ei de nfruntat destul batjocur datorit
numelui Meu i nu doresc ca ei s fie batjocorii de oameni nainte de vreme, din cauza
hainelor."
3.Auzind aceste cuvinte, Cyrenius a trimis de ndat cteva slugi s aduc cele mai
bune haine de servitori. In cteva clipe, hainele au fost aduse, iar Cyrenius a dispus pe loc ca
ele s fie mprite celor cinci.
4.Iar cei cinci i-au spus cu adnc recunotin: "Cel mai mare dintre noi i va rsplti
fapta ta! Cci cu zdrenele noastre abia de mai eram n stare s ne acoperim ruinea de ochii
lumii; de aceea, i mulumim nc o dat din toat inima!"
5.Dup care, cei cinci i-au dezbrcat zdrenele lor n spatele unui tufi din apropiere,
reaprnd apoi sub nfiarea unor artoi curteni romani. i, odat revenii alturi de noi, am
pornit-o spre ceilali prini, rzvrtitorii, care ne ateptau deja cu mare nerbdare.
6.De cum am ajuns la ei, s-au i trntit cu feele la pmnt i au nceput s cear
ndurare. Opt dintre ei erau mai nsemnai, ns se mai aflau alturi de ei civa care i
nsoiser i care fuseser, prin urmare, prini odat cu ei.
7.Atunci i-am spus lui lulius: "Prietene, de-acum este treaba ta s-i interoghezi i s-i
tragi la dreapt rspundere, aa cum se cuvine."
8.Auzind aceste cuvinte, lulius a spus: "Doamne, dei o asemenea treab nu mi-a dat
nicicnd btaie de cap, de data aceasta parc ncep s nu m mai simt n apele mele. Cu Tine
aici, cu unul dintre ngerii Ti aici, cu Cyrenius aici, cu ucenicii Ti de-acum att de nelepi
aici, chiar i cu cei treizeci de tineri farisei aici - i, iat, acum i cu acetia cinci; de lara cea
neleapt s nu mai vorbim! Dar, Doamne, acum mai sunt i cei cinci, o, acetia cinci, att de
clarvztori! i n faa tuturor acestora s-i interoghez eu pe rzvrtitorii acetia? Ei bine, asta
nu va fi deloc o treab uoar! i cel mai frumos n toat povestea aceasta este c nici eu nu
prea tiu - ex fundamento (n fond) - pentru care motiv anume au fost ei prini i adui aici n
lanuri! Totul se rezum n esen la faptul c sunt trimii ai Templului i c, din nsrcinarea

57
acestuia, au rspndit zvonuri suprtoare despre Roma! Faptul nu poate fi ns confirmat de
nici un martor adevrat. i atunci, cum s-i fac s mrturiseasc?"
9.Atunci Matael, care se afla n spatele lui lulius, a spus: "Nu-i f tu griji pentru asta!
In ceea ce i privete pe martori, iat-ne deocamdat pe noi cinci, ns nu ca martori mpotriva
lor, ci numai spre binele lor. Cci, iat, chiar noi am fost de fa i am auzit cu urechile
noastre cum oamenii acetia au fost obligai s primeasc nsrcinarea sub ameninarea de a fi
nevoii s bea ap blestemat. Noi i cunoatem destul de bine, e drept c doar ca nfiare
exterioara, ntruct i noi am fost trimii aproape n acelai timp s-i convertim pe samariteni.
i pe ct am fost noi - cei cinci - de vinovai pentru toate cele care ni s-au petrecut, la fel de
vinovai sunt probabil i acetia. Iat c tii aadar suficient de multe pentru nceput, aa c
p.oi ncepe examinarea lor cu tot calmul i nu trebuie s te jenezi de fel de nelepciunea
noastr.'

Cap.38 Iulius i interogheaz pe rufctori

1.Auzind cuvintele lui Matael, lulius i-a simit sufletul mai uor i s-a adresat pe dat
rzvrtitorilor care erau nc trntii la pmnt: "Riclicai-v fr team i fr ovire, cci
brbai ca voi trebuie s poat privi i moartea n fa fr s tresar sau s se cutremure! Iar
noi, romanii, nu suntem nici tigri, nici leoparzi, ci oameni care caut mai degrab s aline
necazurile altor oameni dect s le sporeasc! Un lucru ns trebuie de asemenea s-1 tii: noi
nu obinuim s pedepsim nici o frdelege att de aspru ca minciuna! Orice mrturie fals sau
declaraie mincinoas se pedepsete la noi cu moartea! De aceea s-mi rspundei cinstit la
fiecare ntrebare, iar eu, ca judector al vostru n numele lui Dumnezeu, m voi strdui, n
msura n care voi mi vei spune numai adevrul, mai curnd s v scap de toate necazurile
voastre dect s v fac vreun ru! Ridicai-v deci i rspundei-mi cu toat sinceritatea!"
2.Dup aceste cuvinte ale lui lulius, rzvrtitorii s-au ridicat de la pmnt, cu chipurile
profund abtute, iar Eu i-am optii atunci lui lulius n limba romanilor: "Scoate-le mai nti
ctuele; cci omul cu minile i picioarele nctuate are i limba la fel de nctuat!"
3.La aceste cuvinte ale Mele, lulius le-a poruncit ostailor s le scoal acuzailor
ctuele,
4.Porunca a fost de ndat executat i, dup ce nici unul dintre cei doisprezece
brbai, ci erau cu toii, nu mai avea ctue la mini i la picioare, lulius le-a adresat prima
ntrebare: "Cine suntei voi i unde v-ai nscut?"
5.Atunci a rspuns unul dintre ci n numele celorlali: "Mrite stpne, acte nu avem
asupra noastr; dar de vrei s dai crezare vorbelor melc, i spunem c suntem templieri, silii
s devenim ceea ce suntem att de ctre Templul nsui, ct i de cugetul mult prea evlavios al
prinilor notri cei proti, i suntem ntru totul copii ai Ierusalimului. Poate c va veni
vreodat vremea cnd acea Lege a lui Moise privind relaiile dintre copii i prinii lor va
putea fi modificat, n sensul ca anumii copii, ajuni la nelepciune prin fora necesitilor
sau ca urmare a relaiilor lor cu oameni cu adevrat nelepi, s nu mai fie obligai s rmn
n continuare subordonai voinei prinilor lor. Cci suferinele spirituale i trupeti ale
multor copii s-au datorat, nu doar o singur dat, unor prini neasemuit de proti, trufai i
uni cu toate alifiile!

58
6.i nu se poate ca un Dumnezeu preanelept s fi fost acela care i-a dictat lui Moise
legea aceasta pentru biata omenire! Cci, atta timp ct ea nu prevede i posibilitatea unor
excepii, porunca respectiv nu este bun nici chiar pentru animale, darmite pentru oameni.
Tocmai datorit respectrii ntocmai a acestei porunci absolut stupide, care poate nici nu a fost
dat de ctre Dumnezeu, ci poate de Moise sau de vreun urma de-al lui, ne aflm noi acum n
faa ta n chip de rufctori, adic n faa celui pus s judece asupra vieii sau a morii
noastre. Iat o frumoas rsplat pentru supunerea total i permanent fa de prinii notri
proti ca noaptea! Iar rsplata acestei supuneri oarbe va deveni probabil acum o preaonorat
cruce sau munca silnic la stuf, n lanuri grele! Cci de ndat ce vom mrturisi ntregul
adevr despre faptele noastre - e drept, de trei ori impuse - nici un Dumnezeu nu ne va mai
putea apra de legile voastre aspre! i totui, n legea aceasta minunat a lui Moise se spune:
Cinstete pc tatl tu i pe mama ta, ca s trieti muli ani i s-i fie bine pe pmntul
acesta! Frumos! i iat-ne acum aici! Ct de bine ne merge, bieii de noi, asta o poate vedea
oricine, iar ct mai avem de trit - asta depinde numai i numai de tine! Fgcluiala divin
pentru respectarea celei de-a patra porunci a lui Dumnezeu se mplinete pentru noi ntr-un
chip minunat, aa c, pn la urm, vor rde chiar i diavolii de noi!"
7.Atunci Iulius a spus: "Bine, dragii mei, dar toate acestea nu au nici o legtur cu
subiectul nostru; voi trebuie s rspundei doar la ntrebrile care v sunt puse!"
8.Iar Suetal, cci aa se numea vorbitorul, a spus, n numele celor doisprezece:
"Stpne, atunci cnd simi deja moartea n ceaf, totul are legtur cu subiectul! Faptul c am
pctuit fa de Roma, acesta nu-1 putem nega nicicum. Iar la ce trebuie s ne ateptm ca
rsplat, asta tu tii cel mai bine; cci doar de aceea pori sabia aceea ascuit la old i ai n
mn legea i puterea, lucruri mpotriva crora bietul vierme care se tite prin rn este
neputincios!
9.ntruct ns stpnitorii romani sunt, cu toat asprimea legilor lor, mult mai
omenoi dect stpnii cei negri din Templu, pe sunetul muzicii crora trebuie de-acum s
danseze chiar i bunul Dumnezeu, credem c este bine s v povestim vou, stpnitorilor att
de severi, dar totui omenoi, nu doar faptele noastre de vinovie fa de Roma, ci i motivele
care au dus la comiterea lor; poate c apoi vei binevoi s ne judecai cu mai mult ngduin
pe noi, biei nenorocii, cci oameni nu ne mai putem numi de mult vreme, cam din
momentul n care am avut de ales ntre apa blestemat i sarcina de a instiga poporul
mpotriva voasu, a romanilor."
10.Iulius a ntrebat: "i din ce motiv ar fi trebuit s bei atunci ap blestemat? Cu ce
v-ai fcut att de vinovai fa de Templu i de legile sale?"
11.Suetal a rspuns: "Ne-am fcut vinovai prin exact opusul a ceea ce ne face acum
vinovai n ochii votri! Am fost pri c suntem pe ascuns prieteni ai votri, ai romanilor - i,
gata, ne-am asigurat de apa blestemat! Pentru a scpa, tineri cum eram, de butul apei
blestemate, n-am avut alt alternativ dect s demonstrm c v suntem dumani, i, pe
deasupra, prinii notri btrni i proti au trebuit s plteasc Templului o amend de mai
multe sute de funi i s i dea o mie de berbeci grai drept api ispitori, dintre care probabil
c nici unul nu a ncercat s noate n Iordan, ci, pentru muli groi de argint i sub o bun
acoperire, au luat cu toii, asemenea lui Iosif, calea Egiptului, unde fr ndoial c au fost
mncai.
12.Acesta este, prin urmare, motivul pentru care n Templu am fost condamnai la
butul apei blestemate, iar prin iertarea acordat de el am ajuns dumanii votri! Diferena nu
este de fapt dect una: dac am fi luat apa blestemat, am fi ajuns probabil nc de mult n
snul lui Avraam. ntruct ns n Templu am avut parte de ndurare, probabil c abia acum
vom fi silii s-i facem o vizit pentru vecie bunului printe Avraam. Vom auzi probabil ct
de curnd din gura ta distins cunoscutul: I lictor! (Du-te, gde!), i vom culege atunci
roadele promise pentru respectarea ntocmai a celei de-a patra porunci, sub motto-ul: O via

59
lung i bun pe pmnt ! De vom ajunge ntr-adevr pe cruce, te rugm s pui inscripia
aceasta deasupra crucii noastre."
13.A vorbit atunci lulius, care n sinea lui se amuza copios, dar care n afar continua
s se poarte ca un judector sever: "Voi dai vina, dup cum mi pare mie, doar pe porunca a
patra a lui Moise; vd ns c fie n-ai neles-o cu adevrat, fie n mod intenionat nu ai vrut
s o nelegei. Cci n lege se spune doar atta, c t rebuie sri cinsteti prinii, nu i s i
asculi n toate, ca pe un stpn. Este greu de crezut c cineva nu a neles nc de copil, sau
cel puin mai trziu, ca brbat matur, dup ce a cptat mai mult experien i a devenit mai
nelept, c dreapta cinstire pe care Dumnezeu a impus-o prin gura lui Moise nu presupune
altceva dect o iubire adevrat pentru prinii ti aliai nc n via.
14.Iar dac nite prini, datorit ncpnrii i prostiei lor, cer un anumit lucru de la
copiii lor, care s-ar putea dovedi ru att pentru ei, ct i pentru copiii lor, atunci este de
datoria copiilor s le explice prinilor ct mai limpede cti putin, cu toat iubirea i rbdarea,
c acea dorin este aductoare de ru i de suferin, iar prinii vor renuna sigur la ideea lor.
Iar n cazul n care ei persevereaz totui, atunci o nesupunere nscut tocmai din iubire
adevrat pentru prini nu poate Ii socotit nicidecum un pcat, nici n faa lui Dumnezeu, i
nici n faa oamenilor, indiferent ct de rudimentar ar gndi acetia.
15.Ba mai mult, Moise nsui a inserat n codul legilor o precizare referitoare la
porunca aceea privind cinstirea prinilor de ctre copii, i anume c orice copil le datoreaz
ascultare prinilor si n tot ceea ce nu contravine legii.
16.Prin precizarea aceasta, legea lui Moise este ct se poate de clar, iar n situaia de
fa, vinovia poate fi pus, daca lucrurile stau aa cum mi le-ai relatat, pe de o parte ntr-
adevr pe seama prostiei prinilor votri i a lipsei lor de nelegere, pe de alt parte ns pe
seama voastr, care n-ai neles cum trebuie, lucru de-acum evident, porunca dat de
Dumnezeu prin Moise!
17.Nu ar fi ns exclus ca vinovia s poat fi pus i pe seama marii voastre iretenii,
dar n cazul acesta lucrurile vor iei fr nici o ndoial 1a lumin. Cci, iat, v-ai demonstrat
cu prisosin iretenia- nU-un mod imprudent - prin justificri ntemeiate pe ironizarea
sarcastic a poruncilor lui Dumnezeu, i prei a avea mult umor negru n voi; dar asemenea
justificri de felul lui Proteus noi, romanii, nu le lum prea uor drept bune! De aceea, nu vei
avea ncotro i va trebui s-mi prezentai pn la urin justificri mult mai serioase i mai
apropiate de adevr, cci altminteri nu v vei putea atepta de la mine la o sentin blnd!"

Cap.39 Discursul lui Suetal despre Templu i despre


Mntuitorul din Nazaret

60
1.Argumentele aduse n sprijin de ctre lulius i-au ncremenit pentru moment pe cei
anchetai, iar Suetal nu prea tia bine ce rspuns potrivit s-i dea. Dup un timp ns, el a
rspuns, cu toat seriozitatea: "Ai perfect dreptate, ns dreptatea este n acelai timp i de
partea noastr! Cci, iat, dac unui copil i-ai tot repetat fr ncetare, nc din leagn, c dou
nuci i cu alte dou nuci fac mpreun cinci nuci, copilul va sfri pn la urm prin a te crede
i va susine i el acelai lucru, la fel ca tine, i nu va fi deloc uor s-i mai scoi din cap
tnrului de-acum naintat n vrst ideea aceasta deja bine fixat n mintea lui. Cine oare ne-a
explicat nou pn acum legea lui Moise aa cum ai fcut-o tu? i, atunci, ce alt alternativ
am avut dect s primim legea aa cum ne-a fost ea explicat nc din leagn?! Nici btrnii
notri n-au neles-o vreodat altfel, i ntregul Templu fie c n-a neles-o nici el n alt chip,
lie nu vrea s-o neleag altfel. Cum s fi neles atunci noi lucrurile aa cum trebuie? Ba mai
mult, noi, ca templieri n devenire, nici n-am dat vreodat cu ochii de scrierea lui Moise n
ntregime, cci aa ceva este dreptul exclusiv al btrnilor i al nvailor! Aa c, spune-ne
tu, pe ce cale am fi putut dobndi noi o nelegere corect a poruncii? Cine s ne-o fi explicat,
aa cum ai fcut-o tu?"
2.La care lulius a rspuns: "Bine, dar este totui de necrezut c nite oameni, odat
ajuni slujitori ai lui Dumnezeti n haine preoeti, nu au ajuns de-acum s cunoasc propria
lor nvtur divin mcar atta ct o cunoate un pgn! Eu unul am acordat ntotdeauna cea
mai mare importan religiei oricrui popor, pentru c, prin ea, poi cunoate cel mai bine
poporul respectiv n toate manifestrile sale; i astfel sunt ndreptit s cred c oricine trebuie
s fie interesat s cunoasc ct se poate de bine religia strbunilor si, tocmai fiindc ea
singur reprezint un fel de ndreptar al convieuirii sociale dintre oameni! In plus, voi nu mai
suntei nite adolesceni, ci suntei de-acum adevrai brbai, de la care te atepi s-i
cunoasc - cu att mai mult ca preoi - propria religie, cel puin att ct o cunosc eu. care sunt
un strin! Ce se nva de fapt n colile voastre?"
3.Suetal: "nvei s citeti, s scrii i s socoteti, nvei apoi i tot felul de limbi
strine, i, n sfrit, i o anumit sintez din scriptur, n care cerina primordial este aceea
de a considera tot ceea ce doreste si predica Templul ca fiind un adevr desvrit, venit de la
Dumnezeu. Aa stnd lucrurile, este fireasc ntrebarea: de unde s Fi ajuns noi la o nelegere
mai profund a religiei noastre? Pentru tine este simplu; cci tu eti stpnul, ai puterea i
fora de partea ta; poi s intri n oricare sinagog i s ridici pretenii; i oricare dintre
superiorii de acolo i va permite s studiezi totul n cele mai mici amnunte - i vai de el de
va ncerca s-i ascund ceva! Cci tie prea bine c poi porunci s fie cercetat totul cu de-
amnuntul, iar de vei gsi ceva tinuit, tie la ce trebuie s se atepte! Vezi tu, reprezentanii
de frunte ai sinagogilor tiu lucrul acesta i de aceea i vor arta i dezvlui ele bunvoie
totul, aa cum i pontiful de la Ierusalim, cruia - potrivit credinei - nu-i este ngduit s fie
vzut pind de mai mult de clou ori pe an n aa- zisul sanctuar sfnt, se vede totui nevoit
s-1 arate pe ac esta zi ele zi nobililor strini preaputernici, i-1 arat de fapt pentru bani i
altor strini; s ndrzneasc ns numai unul ca noi s emit o asemenea pretenie, c i se i
ntinde apa blestemat!

4.Unii dintre slujitorii Templului, cei aa-zii de tain, tiu fr ndoial cum arat pe
dinuntru sfntul sanctuar; acetia sunt ns pe de o parte foarte bine pltii, iar pe de alta se
afl sub permanenta ameninare a pedepsei nsutite cu moartea pentru cea mai mic trdare,
astfel c tiu s-i in gura. i iat c se nate ntrebarea: de unde ne-ar putea veni nou
lumina n religia noastr att de misterioas?

61
5.Iar dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum i le-am nfiat noi, spre justificarea
noastr, atunci tu, ca judector i ca om, sigur c nu vei putea pronuna mpotriva noastr alt
sentin dect una dreapt!
6.Faptele de care putem fi acuzai i sunt de-acum bine cunoscute; ct privete gradul
nostru de vinovie n comiterea lor, de acesta sperm c te-ai putut convinge din toate cte i
le-am povestit fr team i reinere. Iar clac ai i alte acuzaii mpotriva noastr, rostete-le
i-i vom rspunde la fel, fr team i far reinere; cci cel care are curajul s nfrunte
moartea, acela are curaj s i vorbeasc !
7.Iulius a spus atunci, foarte linitit: "Departe de mine intenia de a mai privi cu
suspiciune explicaiile voastre, cci sunt acum pe deplin convins c astfel stau ntr-adevr
lucrurile n Templu, aa cum le-ai prezentat voi, i de aceea v declar nevinovai. Cci un om
care cade de pe un acoperi i, n cderea sa, rnete grav un copil care se juca sub acel
acoperi, acela nu poate fi declarat vinovat de fapta sa. Astfel c rechizitoriul nostru s-a
ncheiat, iar pe voi v declar nevinovai.
8.Mai am ns o mic problem. V voi mai pune cleci o ntrebare, i de rspunsul
vostru va depinde clac de acum nainte eu v voi socoti prieteni sau dumani - fii deci ateni!
9.In timpul cltoriilor voastre ai aflat fr ndoial i voi c prin inutul Nazaretului
umbl un oarecare Iisus, fiul unui tmplar de pe acolo, care se prezint drept Mntuitor i care
se pare c a i nfptuit tot felul de lucruri teribile, nemaiauzite, n vzul tuturor, mprtind
oamenilor o nou religie! Dac tii ceva despre toate acestea, spunei-mi degrab, cci sunt
foarte interesat!"
10.A vorbit atunci Suetal: "Am auzit i noi vorbindu-se una-alta despre acest Iisus, dar
cu siguran c nu tim nici a mia parte din ceea ce se pare c t ii tu. In primul rnd, noi ne-
am petrecut timpul mai mult prin prile de miazzi n scopul ndeplinirii minunatei noastre
nsrcinri, i abia de vreo cteva zile am ajuns prin cmpiile Galileii, unde am fost apoi
destul de repede prini; aa c tim prea puine lucruri despre Mntuitorul amintit de tine. Un
lucru este ns cert, i anume c faima sa a ajuns pn la Damasc i Babilon; ce fel de om este
el ns, ce anume face i cum i vindec pe bolnavi, despre acest lucru nu tim mai nimic, i
chiar suntem foarte curioi s aflm amnunte! Cci asta este situaia, iar clac mai exist
undeva un Dumnezeu, atunci este sigur c nu mai poate ndura frdelegile Templului i
trebuie s le trimit oamenilor un Mntuitor!
11.Ascult-ne pe noi: tot ce-i poate trece prin minte, n ticloia sa, unui om cu o
imaginaie diabolic, totul i gsete o real mplinire ntre zidurile Templului. Infamii fr
seamn i fr de numr sunt comise aici mpotriva omenirii, i asta cu o asemenea obrznicie
i nepsare cum nici nu-i poi imagina! Mai-marii din Templu par a nutri tot atta respect fa
de oameni ct nutreti fa de o vrabie nefolositoare. Nici nu vreau s vorbesc despre uurina
cu care se ncalc poruncile lui Dumnezeu. Mai mult, n locurile amintite se inventeaz i se
nfptuiesc mrvii de tot felul, care cu siguran c bunului nostru Moise nici nu i-ar fi
trecut prin minte, cci altfel ar fi prevzut ca pedeaps pentru asemenea mrvii moartea
nmiit i iadul nsutit! Pentru binele omenirii ns este mai potrivit s nici nu mai amintim de
asemenea lucruri!
12.Ar- fi fr ndoial un mare bine fcut omenirii s poi distruge ntr-o noapte -
dintr-o singur lovitur - ntregul Templu cu toi cei din el. Deci iat ct de mult nevoie este
de-un Mntuitor pentru omenire. Misiunea acestuia ar trebui s fie ns eliberarea oamenilor
de dominaia ticloas a Templului, i nicidecum eliberarea noastr, a evreilor, de voi,
romanii - cci i voi suntei de fapt un fel de eliberatori! Atunci, stpne, poporul va jubila de
fericire c a fost mntuit de cel mai crncen duman al lui!
13.Cci spune, prietene, poate s existe oare un gnd mai necugetat dect acela cum c
Dumnezeu cel atotputernic i-ar fi putut ncredina celui mai hidos vierme al pmntului toat
puterea Sa asupra oamenilor i asupra tuturor celorlalte vieti, pentru ca viermele acela

62
pctos s-i bat joc, dup bunul su plac, clc nsi puterea lui Dumnezeu, precum i de
oameni i de toate vieuitoarele, i s rmn totui nepedepsit? Nu, nu, stpne. n cazul
acesta fie nu exist Dumnezeu, fie Dumnezeu le las pe spurcciunile astea s i umple din
nou paharul lor diavolesc ca pe vremea lui Noe sau Lot! O, Dumnezeule mare i sfnt, unde
eti i de ce zboveti? Cci, cu adevrat, frdelegile Templului depesc orice imaginaie! n
afar, el arat acelai chip ndatoritor i plin de buntate ca i pe vremea lui Solomon; pe
dinuntru ns, a ajuns s fie un iad al iadurilor! Dar este mai bine s nu mai vorbim despre
lucrurile astea, aa c nu vom mai rosti despre ele nici un cuvnt i ateptm s aflm de la
tine mai multe despre Mntuitorul din Nazaret!"

Cap.40 De ce au venit acuzaii n Galileea

1.Atunci Iulius a spus: "In ceea ce privete nemernicia Templului, noi, romanii, tim
deja totul despre ea, aa c nu ne mai putei spune nimic nou i surprinztor; iar momentul
ispirii nu se va mai lsa mult ateptat, de aceasta putei fi siguri.
2.Iar dac n-am tras nc Templul la rspundere, acest lucru i are cauza n faptul c
oamenii votri sunt nc destul de proti i de naivi. Ei mai consider nc Templul un lca
sfnt i i mai caut nc mntuirea n el. Dac ne-am apuca acum s atacm Templul, ne-am
ridica, cu foarte puine excepii, ntregul popor n cap. De ndat ns ce mcar o mare parte a
populaiei i va fi dat seama cum stau de fapt lucrurile cu Templul, atunci nu vom mai avea
probleme n a ncheia socotelile cu el. Iar scopului acestuia i va sluji ntr-o msur
hotrtoare tocmai noua nvtur a marelui Mntuitor din Nazaret, de ndat ce ea se va fi
rspndit puin printre oameni; cci nvtura aceasta este la fel de curat precum soarele de
pe cer n miezul zilei i va fi neleas cu mare uurin de orice om n care slluiete o
inim curat. Firete c, acolo unde inimile oamenilor sunt putrede pn n miezul lor,
credina aceasta, orict de divin de curat ar fi ea, nu o s fie n nici un caz acceptat! Acolo
ns, sbiile romanilor vor mpri o judecat cum n-a mai existat alta asemenea pe lume; cci
nsui braul lui Dumnezeu va lovi prin sabia romanilor. Asta spre linitea voastr!
3.Dar s revenim la o alt chestiune! Ai amintit mai nainte c ai instigat mpotriva
Romei, n special n regiunile de miazzi ale Iudeii, i c abia de curnd ai ajuns prin prile
acestea ale Galileii. A vrea s-mi spunei acum ce ai izbndit acolo n aciunile voastre
mpotriva romanilor i ce v-a determinat s v ndreptai spre Galileea?"
4.Suetal a rspuns: "Stpne, n inuturile de miazzi n-am fcut dect s mncm i s
bem, i n-am ndrznit s suflm nici o vorbuli, ntruct am constatat c majoritatea
populaiei era mai degrab pentru dect mpotriva romanilor! Nu ne-am zgrcit n schimb s
scpm de cte ori am putut cte o vorb despre purtarea denat a celor din Templu. S-a
ntmplat ns ca n aciunea aceasta a noastr, ndreptat mai curnd mpotriva Templului
dect a romanilor, s ne trezim la un moment dat prini ntr-un loc ce aparinea Templului, i
era ct pe ce s lum noi nine foc. Aa c nu ne-a rmas altceva de fcut dect s ne lum
picioarele la spinare.
5.In ntunericul nopii, ne-am furiat atunci prin Samaria, i dup cteva zile am ajuns,
trecnd munii, n aceste inuturi. Nu peste mult timp am dat peste nite oameni care se
plngeau de opresiunea romanilor, fie din motive reale, fie doar pentru a ne nfunda pe noi,
neghiobi miopi ce am fost; n fine, ne-ar fi greu s spunem acum cu exactitate acest lucru. Le-

63
am inut aadar isonul, ba am mai adugat propter forma (de form) i cte ceva n plus, de la
noi. Toat povestea n-a durat ns nici trei zile, c ne-am i trezit oprii de nite soldai romani
i arestai, mpreun cu vreo patru sau cinci dintre cei crora noi le inusem isonul. i dup ce
ne-au arestat, ne-au adus pachet aici. Acum tii tot ce s-ar fi putut afla de la noi i n-ai dect
s-i pronuni osnda."
6.Iulius: "Rmn la prima mea sentin, n virtutea creia v-am declarat complet
nevinovai. Acum ns se pune o alt problem, care poate fi redat foarte simplu de
ntrebarea: ce vei face de aici ncolo? La Templu nu v mai putei ntoarce nicicum, i
bineneles c nici la Ierusalim, la btrnii votri. Acolo s-ar putea s nu v fie deloc moale!
Ce v gndii aadar s facei?"
7.Suetal: "Stpne, aceasta este o hotrre important. Acord-ne puin timp s
judecm bine lucrurile!"
8.Matael ns, care se afla prin apropiere, i-a spus lui Suetal: "Ascult-m pe mine,
cci doresc s-i dau un sfat, i, n msura n care l vei urma, cred c n-o s-i mearg deloc
ru!"
9.Suetal: "Nu eti tu cumva unul dintre cei cinci, adui aici odat cu noi?" Matael a
rspuns c da.
10.Suetal: "Dac aa stau lucrurile, atunci cum poi tu, un nebun care s-a dovedit
uneori chiar furios, s ne dai nou vreun sfat nelept ntr-o asemenea situaie delicat?! C
doar voi cinci ai fost adui aici n lanuri grele, ca nebuni periculoi, mai bine spus ca
posedai de duhuri rele! Cine v-a vindecat? Cci acum vd c vorbeti foarte limpede i
nseamn c te-ai vindecat cumva! Pe corabie n-ai fcut dect s urli, ba ca un taur, ba ca un
leu, pentru ca apoi s urli ca lupii; iar cuvintele pe care le rosteai cteodat cu voce strident
n-au fost dect blasfemii, injurii i blesteme! Intr-un cuvnt, eti unul i acelai, chiar dac
acum pori veminte de roman, i nu contenesc s m mir c ai dobndit o asemenea
limpezime la minte. nseamn c te-a vindecat cineva dintre cei care sunt aici de fa, pe tine
i pe tovarii ti! Dar cine? Unde poate fi gsii un asemenea fctor de minuni?
11.Dar ia stai! Uite c ncepe s se fac lumin n mintea mea. Nobilul domn care ne-a
chestionat mai nainte ne-a ntrebat ceva despre un anume Mntuitor din Nazaret; vroia s afle
de la noi dac am aflat ceva despre acesta. Noi i-am spus doar ce tiam i noi din auzite.
12.i atunci i-am cerut amnunte despre acel om cu totul deosebit. N-am primit ns
nici un rspuns aa cum am fi dorit; tu eti acum cel care nc?ai sugerat legtura. Cci nu mai
exist nici o ndoial c tu i cu tovarii ti ai fost vindecai aici. Pare s nu mai existe deci
nici o ndoial c Mntuitorul din Nazaret, amintit aparent n treact de nobilul stpn roman,
se afl chiar aici! El trebuie s se afle aici. cci nici un muritor de rnd de pe acest pmnt nu
v-ar fi putut vindeca pe voi! Spune-ne aadar dac presupunerea noastr este exact; i abia
dup aceea i vom asculta sfatul privitor la ce vom face n continuare!"

Cap.41 Povestea lui Matael despre necazurile i despre


vindecarea sa

1.Matael a spus: "Uite, frate, noi am fost tovari n Templu i am avut aceeai soart,
doar c voi v-ai ndreptat paii spre miazzi, iar noi a trebuit s-o lum spre rsrit. Noi ns

64
am czut n mna unei hoarde de diavoli mpieliai i astfel trupurile noastre au devenit
lcauri ale diavolilor; aici ns am dat peste un Mntuitor, probabil cel mai mare pe care 1-a
purtat vreodat pmntul, iar Acesta ne-a vindecat fr a cere vreo rsplat, doar prin cuvntul
Su atotputernic, mai mare peste tot ce nseamn via.
2.El este aici. Este acelai om despre care ne-a ntrebat cpitanul roman Iulius; pentru
voi ns nu a venit nc timpul s-L cunoatei mai ndeaproape. El singur va hotr cnd va
veni vremea s-L cunoatei! Nu mai punei deci ntrebri, ci ascultai ce am a v spune!
3.Voi suntei nc nite copii ai acestui pmnt. Dac dorii ns, putei intra de ndat
i n ceata copiilor lui Dumnezeu, care triesc n libertate i ntru spiritul adevrului.
Stpnitorii acetia din Roma v vor oferi cu bucurie prilejul s-o facei. Brbatul care v-a
chestionat nu va pregeta nici o clip s v orienteze pe drumul cel drept i va face acest lucru
cu att mai uor cu ct este prezent aici i guvernatorul general Cyrenius din Sidon.
4.Uitai-v, acolo - n spatele vostru - se afl de asemenea treizeci de templieri! Ei fac
deja parte din legiunea strin i sunt de-acum ntru totul romani. Facei i voi la fel i vei
avea numai de ctigat, n vecii vecilor! In Ierusalim noi nu mai avem ce cuta; cci tim de-
acum destule despre Templu i tim destule i despre aproape ntregul Ierusalim, la fel ca i
despre apa blestemat! Ce om mai poate nutri oare dorina de a revedea vreodat lcaul
diavolilor i al pierzaniei? Dac vrei s murii, ndreptai-v spre Ierusalim. Dar dac vrei s
trii i s mai gsii pe deasupra i viaa venic, atunci facei-v romani cu trupul, iar
cusufletul evrei adevrai dup Moise! Ai reuit s m nelegei?''
5.Suetal: "Da, firete, am neles ce ai spus. Ni se pare ns nespus de surprinztor
faptul c tu ai dobndit o asemenea limpezime a gndirii! Acum te recunosc i clrept tovar
al meu din Templu i-mi amintesc c erai un orator destoinic i c nu o dat le-ai trntit
superiorilor tot adevrul n fa, drept care ai fost obligat s pleci, cred c mpreun cu ali
patru de teapa ta, spre Samaria! Da, da, chiar tu eti acela i ne bucurm cu toii s te revedem
aici sntos. Sfatul tu, prietene, pare a fi, n sine, foarte bun; ns credina romanilor n zei..."
6.Aici, Matael 1-a ntrerupt pe Suetal: "... este de o mie de ori mai bun dect credina
sumbr i ntunecat i, de fapt, idolatria Templului! Cci spune-mi mie. care preot din
Templu mai crede cu adevrat n acel unic Dumnezeu? Doar burile lor i gustul pentru
plceri mai nseamn pentru ei Dumnezeu! Ei au ajuns astfel cu toii slujitori ai morii, ai
pcatului i ai tuturor diavolilor! Pentru civa arginti, ei i interpreteaz cum vrei poruncile
lui Moise; la voracitatea i la satisfacerea plcerilor lor ns nu renun pentru nimic n lume!
Ei nu mai au de fapt via adevrat, dar totui se proclam drept stpni ai vieii i ccr s fie
respectai ca atare n cel mai nalt grad!
7.Habar nu mai au despre ceea ce este de fapt viaa; i, n realitate, ei nici nu mai
neleg nici o iot din scriptur - iar pe profei i neleg la fel cum nelegi tu sfritul lumii.
i-au pierdut cu toii de mult viaa sufletului i de aceea se nchin ntru totul vieii trupurilor
lor. Cum s poat ei nfia, i deci i oferi, din deplintatea morii lor, viaa venic a
sufletului?
8.Viaa poate fi cunoscut cu adevrat din lupta vieii cu viaa i cu moartea, iar
cunoaterea aceasta trebuie mereu mbogit i ntrit, dac dorim ca ea s dureze n forma
ei de via-adevrat; cum ns poat e s-i explice un mort ce este n fapt viaa din sine i din
afara sa,, el, care n-a cunoscut-o niciodat? Ascultai-m pe mine: n Templu s-a instalat nc
de mult moartea cea venic; aici ns domnete viaa cu adevrat venic! i. uite, romanii
pricep acest lucru i tind spre viaa aceasta, pe cnd Templul n-o va nelege nicicnd, pentru
c este deja mort pentru totdeauna. i ce este atunci de preferat: politeismul romanilor, sau
monoteismul binecunoscut al Templului?!"
9.Auzind aceste cuvinte rostite de Matael, cei doisprezece nu mai conteneau s se mire
de ct de mult dreptate avea i de ct de nelept era acesta.

65
10.Apoi Suetal i s-a adresat lui Iulius, scuzndu-se: "Nobile domn, iart-ne c te-am
lsat s atepi att de mult rspunsul nostru, dar ai auzit i tu cuvintele nelepte ale lui
Matael, iar pe noi acestea ne-au impresionat profund i nu suntem nc n stare s-i dm
rspunsul ateptat. Dac mai poi avea nc puin rbdare cu noi, vei primi cu siguran un
rspuns bine gndit!"
11.Iulius: "Lsai-1 pe Matael s vorbeasc, cci el nelege mai multe dect mine i o
mie de alii ca minei Atunci cnd vorbete el, sunt dispus s tac chiar i o mie de ani pentru a-l
asculta! De aceea, consultai-v linitii cu el; sunt sigur c v va da cel mai bun sfat cu
putin!"
12.Suetal: "Da, ne-a i dat un sfat, iar acum nu mai depinde dect de tine s accepi s
ne primeti i pe noi n legiunea strin!"
13.Iulius: "Prea bine! Considerai treaba ca i fcut; dar, dincolo de aceasta, neleptul
Matael v va mai putea da - fr ndoial - i multe alte sfaturi legate de acest lucru!"
14.Suetal: "Da, ne dm prea bine seama, dei, pentru noi, noile sale caliti sunt de
necuprins la fel ca i aerul! Nu-mi pot explica deloc cum a ajuns el la o asemenea
nelepciune! Minunata sa vindecare de turbarea de care a suferit este oarecum de neles; dar
cu neputin de neles este cum de a ajuns att de nelept!"

Cap.42 - Suflet i spirit

1.Auzind aceste cuvinte, Matael a spus: "Caut s-i eliberezi sufletul din toate
chingile lumeti i ai s ncepi s nelegi ct de curnd cum poate dobndi un suflet att de
repede cea mai nalt nelepciune! Atta timp ns ct sufletul se afl ngropat n mormanul
de putregai destinat morii, care este de fapt trupul, nici nu poate fi vorba de vreo nelepciune
divin sau de vreo nelegere oarecare!
2.Uite acolo, la civa pai de noi, este un butean, care pare bine nfipt n pmnt. Du-
te pn acolo i aeaz-te pe el, i i garantez c nu-1 vei putea clinti din loc nici n ani de
zile. Abia cnd lemnul va putrezi, atunci ai s te poi rostogoli odat cu el la pmnt. Dac
ns nici atunci nu te vei putea despri de jeul tu confortabil, atunci cu siguran c vei
putrezi i tu odat cu el; cci tot ceea ce moare trebuie s se descompun mai nti cu totul,
nainte de a putea trece ntr-o alt sfer a vieii. Dar ia du-te pn la ap, suie-te pe o corabie,
dezleag-o, ntinde-i pnzele i ia crma n mn; n felul acesta nu vei mai rmne intit
locului, ci vei ajunge ct de curnd ntr-o alt ar, n care vei vedea multe lucruri noi i-i vei
mbogi n felul acesta tezaurul de experien. Iat, atta timp ct te preocup doar propria-i
came i viaa dulce i confortabil a acesteia, tot atta timp vei sta intuit pe buteanul acela i
nu vei putea face nici un mic pas nainte. De ndat ns ce renuni la grija pentru propria-i
carne i ncepi s te preocupi de ceea ce reprezint viaa sufletului i de spiritul care este
ascins n el, nseamn c te-ai urcat pe corabia vieii, cu care vei nainta apoi rapid. Ai neles
ideea?"
3.Suetal a spus: "Dar ce-ai spus tu despre spiritul din suflet? C doar sufletul este acela
pe care-1 numim spirit!"
4.Iar Matael i-a rspuns: "Prietene, dac tu nu ui nc faptul c n fiecare suflet
triete spiritul ntregii existene, atunci e clar c nu vei nelege nc mult vreme de unde am
dobndit eu bruma de nelepciune la care te referi! i, vezi tu, n condiiile acestea este greu

66
de vorbit cu tine; cci tu nici cu urechile ciulite nu auzi nimic, i nici cu ochii larg deschii nu
vezi nimic!
5.Pentru c sufletul nu este dect un vas pentru viata dat nou de Dumnezeu, dar nu
este nc nici pe departe viaa nsi; cci dac el ar fi chiar viaa nsi, atunci care dobitoc de
profet ar mai putea ndruga vreodat verzi i uscate despre dobndirea vieii venice, sau
invers, despre o posibil moarte etern? Cum ns sufletul nu poate ajunge la viaa venic
dect numai pe calea adevratei virtui divine, lucru ce poate fi dovedit pe baza multor
exemple, este prin urmare imposibil s fie el nsui via, ci doar un vas pentru asimilarea
acesteia.
6.Doar o minuscul scnteie din centrul sufletului este ceea ce numim noi spiritul lui
Dumnezeu i viaa propriu-zis. Iar scnteia aceasta trebuie hrnit cu hran spiritual, care de
fapt este cuvntul curat al lui Dumnezeu. Datorit hranei acesteia, minuscula scnteie ncepe
s strluceasc i aduce putere n suflet, iar pn la urm strpunge chiar sufletul nsui i
sfrete prin a-l face una cu ea nsi; abia atunci, n mod evident, sufletul devine el nsui, n
ansamblul su, via, care se poate recunoate pe sine ca atare n cele mai mari profunzimi.
7.i abia cnd viaa ajunge s se perceap pe sine n totalitatea sa, devenind contient
de sine nsi, atunci va cunoate ea i nelepciunea din esena sa; atta timp ns ct nu se
petrec toate acestea, nici nu poate fi vorba despre nelepciune!
8.Adevrata nelepciune este lumina ochiului spiritului n ochiul sufletului; atta timp
ct un suflet mai poate ntreba ce nseamn spiritul din el - cum ar putea ptrunde n acest caz
lumina spiritului i a ntregii viei n ochiul complet orb al sufletului?"
9.Suetal a spus atunci: "Te rog, prietene, nu-mi mai spune mai multe i ateapt pn
cnd voi deveni un mai bun cunosctor; cci de un lucru mi dau acum seama, i anume c
pentru explicaiile tale sunt nc prea prost i prea orb! Toi ns dorim s ne bucurm ct mai
mult de nvturile tale! Cci mi dau acum seama c ai dreptate n tot ceea ce spui; ns
pentru a putea ptrunde cu mintea nelesul profund al vorbelor tale, n ntregime, pentru asta
este nevoie de o cu totul alt pregtire, de care pn acum noi n-am avut parte! Dar, dup cum
am spus, suntem dispui s-i fim nite ucenici ct mai destoinici!"

Cap.43 Despre via i despre moarte

1.Matael a spus: "Bunvoina este echivalent cu lucrul deja pe jumtate fcut; ns


omul nu trebuie s rmn prea mult vreme doar n faza de bunvoin, ci trebuie s o
transpun ct mai curnd n fapte, cci altminteri bunvoina i pierde cu timpul din

67
intensitate i din for, i pn la urm se dovedete prea slab i prea neputincioas pentru a
mai realiza opera urmrit.
2.Cci, iat, atta timp ct apa clocotete n vas, poi fierbe n ea diferite bucate,
frgezindu-le i transformndu-le n mncruri uor de mistuit; dar dac apa din vas este doar
cldu i pn la urm se rcete de tot, atunci bucatele nu se vor mai nmuia n veci!
3.Voina omului este precum apa clocotind din vas. Iubirea fa de Dumnezeu i fa
de tot binele din viaa druit de Dumnezeu este focul adevrat, care face s clocoteasc apa
vieii din vas. Iar bucatele care urmeaz s se nmoaie prin fierbere sunt acele opere i fapte
pe care le recunoatem ca fiind bune i adevrate, dar pe care nu le-am transpus nc n
practic, motiv pentru care trebuie s le punem n ap atta vreme ct aceasta clocotete, cci
altminteri ele rmn crude i greu de mistuit i nu-i sunt de nici un folos traiului.
4.Ceea ce vrei s faci deci, aceea trebuie s i faci, cci altminteri voina rmne n
veci o minciun n faa vieii, iar din minciun nu va iei n veci vreun adevr!
5.Adevrul ns este viaa, iar minciuna este moartea; de aceea, caut n toate adevrul,
pentru c el este viaa, i izgonete minciuna din tine i din afara ta, cci ea este adevrata
moarte!
6.Cci ce ai de fapt atunci cnd i imaginezi c ai avea ceva? Vezi bine, nimic altceva
dect nimicul imaginaiei tale! i ce reprezint asta? Dup cum vezi, iari nimic, iar acest
nimic este de fapt adevrata moarte!
7.Dac vrei, de pild, s-i construieti o cas, dar nu ai nici materiale de construcie i
nici constructori, cum va arta ea, casa pe care vrei s-o construieti? Ei bine, niciodat ea nu
va cpta o form oarecare! Materialul de construcie reprezint faptele i operele unei voine
clocotitoare de energie, iar voina plin de energie i reprezint pe constructori; iar acetia vor
realiza apoi din faptele tale cele bune o cas adevrat, iar casa respectiv este adevrata ta
via ntru Dumnezeu, cci ea va dinui n veci netirbit. Cu un mic efort ns nu poate fi
ridicat o cas din temelii, i cu att mai puin casa vieii. De aceea, este necesar mobilizarea
activ a tuturor puterilor ce ne-au fost date, cci altminteri construcia nu va nainta.
8.Atunci cnd Noe s-a apucat s-i construiasc arca, se pare c la nceput muncea mai
mult n dorul lelii la lucrarea ce i se poruncise s o fac. Iar cnd dumanii si au vzut asta, s-
au apucat s distrug noaptea tot ce construia el n timpul zilei. Abia dup mai muli ani s-a
apucat el s lucreze cu srguin la arc, zi i noapte, i a pus i paznici; i abia atunci
construcia a nceput s nainteze cu repeziciune, aducnd apoi, pe timpul potopului, ocrotire
celor care s-au mbarcat n ea i ferindu-i astfel de pieirea inevitabil.
9.Uite, afl de la mine c n realitate suntem i noi, cu toii, nite btrni Noe. Lumea
cu minciunile i neltoriile ei i cu amgirile rezultate din acestea reprezint continuul
potop. Iar ca s nu fim nghiii de ape, trebuie s lucrm cu srg la construirea unei arce. i
arca aceasta este ntrirea sufletului nostru pentru revelarea i nflorirea spiritului divin al
vieii clin el,
10.i atunci cnd apele ispitelor lumeti ademenitoare vor ncepe s scad i se vor
retrage n adncurile neantului, atunci viaa divin va ni cu toat puterea din suflet i va
ncepe, n sfera aceasta nou de via i ntr-o libertate desvrit, fr nici un obstacol
dumnos n cale, s realizeze o oper nou, binecuvntnd astfel ntru i alturi de
Dumnezeu ntreaga infinitate, n vecii vecilor! Ai neles i imaginea aceasta?"
Cap.44 Domnul se ngrijete de ostatici

1.Suetal era mut de uimire i i s-a adresat lui Iulius: "Stpne, este de neneles cum a
dobndit omul acesta o asemenea nelepciune! Doar l cunosc bine nc clin Templu, unde n-
a fcut niciodat dovada vreunei nelepciuni deosebite! Atunci cnd am fost adui, odat cu

68
el, de la Ghenizaret ncoace, el era cuprins de o turbare furibund i nu avea ctui de puin o
nfiare omeneasc. i iat c n-au trecut bine douzeci i patru de ore de cnd se gsea n
starea aceea de turbare, i el d dovad de un grad de nelepciune la care probabil c nici
Solomon n-a visat, n pofida marii sale nelepciuni! Spune-ne, te rugm, ce s-a petrecut cu el?
Cum de s-a luminat ntr-atta?"
2.Iulius i-a rspuns: "Oare nu tii voi c lui Dumnezeu nimic nu-i este cu neputin?
Ascultai numai cu atenie ce are a v spune i pn la urm vei descoperi chiar n voi niv
cum poate dobndi un om ntr-un timp att de scurt atta nelepciune! Ex trunco non fit
Mercurius! spune un proverb roman; buturuga este neclintit i nu se mic n nici un fel, pe
cnd n mitologia romanilor nici un alt zeu nu este att de activ ca Mercur: Mercur reprezint,
prin urmare, activitatea intens, plin de zel, iar buturuga - totala nemicare. Deci dintr-o
buturug nu va iei niciodat un Mercur. De aceea, vorba neleapt spune c trebuie s te
strduieti din plin pentru a ajunge la adevrata nelepciune, cci alt cale spre ea nu se
cunoate. Ea nu poate fi nvat la fel ca vreo alt tiin, ci doar dobndit nluntrul tu i
prin tine nsui, prin strdanii reale, potrivit nvturilor despre nelepciune.
3.Dac vrei aadar s aflai cu adevrat cum a dobndit Matael o asemenea
nelepciune, care v uimete att de mult, trebuie ca pe calea propriilor voastre eforturi
asemntoare, s ajungei prin voi niv la nelepciune, cci altminteri nici o ntrebare nu
dtice la nimic i nici un rspuns la ntrebrile voastre nu v ajut cu nimic."
4.Suetal: "Toate bune i frumoase; dar cine ne poate arta, limpede, calea cea
dreapt?"
5.Iulius: "N-a btut nc de prnz, iar pn disear mai e mult vreme; n timpul acesta
vei mai auzi i vei mai afla multe, iar drumul vi se va nfia limpede. Acum ns judecai
bine cele auzite, i atunci toate cele care vor urma vi se vor prea clare i uor de neles.
Acestea fiind spuse, considerai-v de-acum liberi i neameninai de vreo pedeaps, dar nu v
mai lsai niciodat ademenii s mai uneltii mpotriva noastr, cci a doua oar nu vei mai
scpa la fel de uor ca acum!"
6.Dup cuvintele acestea. Iulius a revenit lng noi, adic lng Mine i lng
Cyrenius, i M-a ntrebat dac ancheta i sentina sa au fost aa cum trebuie.
7.Atunci Eu i-am rspuns: "Este mulumit inima ta, adic vocea iubirii din tine, de
felul n care au decurs lucrurile? Ce-i spune ea?"
8.Iar Iulius a spus: "In inima mea domnete cea mai mare mulumire, totodat ns
simt i ngrijorare pentru felul n care vom reui s-i conducem pe oamenii acetia pe calea
cea dreapt!"
9.Eu: "Dac aa stau lucrurile, atunci totul este n cea mai bun rnduial i vom reui
n ceea ce ne-am propus cu oamenii acetia; firete ns c vor trebui s mai fac fa la
destule ncercri mai mici. Faptul c-i primii n legiunea strin este un lucru bun; trebuie
ns s le acordai ct mai multe anse, pentru ca s poat pi nainte pe drumul cunoscut al
mntuirii. Pe cei cinci ns, cu Matael n frunte, ar fi bine s-i rspndii printre ceilali
membri ai legiunii, cci ei vor aduce sprijin tuturor n numele Meu i se vor dovedi n scurt
timp folositori prin nelepciunea lor. In Galileea ns este bine s nu rmn deocamdat.
Cci nu va trece mult timp i Templului i va ajunge la ureche c patruzeci i apte de membri
ai si i-au ntors faa de la el i o s nceap s-i vneze folosindu-se de Irod. Dac nu-i va
gsi ns n Galileea sau n alt parte, atunci urmritorii se vor ntoarce acas fr vreun
rezultat; se va considera c cei patruzeci i apte au pierit pe undeva sau s-au pierdut i nu se
va mai sinchisi nimeni de ei. i astfel, voi, romanii, rmnei acoperii, iar cei patruzeci i
apte vor fi acoperii i ei prin voi, i toat lumea va scpa cu faa curat, far a trebui s
recurgem la vreo minciun!"
10.Cyrenius a ntrebat: "Dar n Tui Sidon nu vor fi ei oare n siguran? Cci acolo
sunt doar foarte puini evrei."

69
11.Eu i-am rspuns: "O, ba da, acolo sunt fr ndoial mult mai n siguran dect
oriunde n Galileea, dar i mai n siguran ar fi de pild n Africa, sau n vreun ora de la
Pontus Euxinus1'."
12.Cyrenius: "Prea bine, o s gsesc eu un loc potrivit pentru ei. unde s nu fie expui
rzbunrii evreilor; iar dac iscoadele acestora vor ajunge chiar i pn acolo, vom gsi noi
mijloace s le risipim toate bnuielile!"
13.Iar Iulius a spus i el: "Mie mi pare foarte ru, n special de cei cinci, c trebuie s-
i trimitem att de departe; cci este de-a dreptul uimitor ce nelepciune profund au dobndit
ei, i cu sprijinul lor am putea ajunge i noi mult mai repede la idealurile adevrate ale vieii
dect prin propriile noastre puteri."
14.i atunci am spus Eu: "Prietene, cea mai bun cluz, calea i elul, sunt Eu
nsumi! Cci cine oare le-a dat celor cinci ceea ce au acum? Vezi bine, doar Eu singur. Ei
bine, de vreme ce am putut face din cinci posedai furioi ntr-un timp att de scurt nelepii
nelepilor, voi fi cu siguran n stare s fac acelai lucru i n cazul tu, care nu eti un
posedat furibund!
15.Cci Eu suni Adevrul, Calea i Viaa! i, de vreme ce M ai pe Mine, la ce-i mai
trebuie cei cinci? Sigur, i ei sunt menii s aduc mari servicii omenirii n numele Meu, i
chiar vor face acest lucru. Tu ns nu ai nevoie de ei, cu att mai mult cu ct exist n orelul
Ghenizaret un Ebahl, o Iara i chiar i un Rafael! Unde oare pe acest pmnt mai exist un alt
loc att de bine nzestrat din punct de vedere spiritual?
16.N-ai auzit tu oare n trebarea lui Suetal, care vrea s tie cum i prin cine au
dobndit cei cinci att de repede o nelepciune att de profund? Ei bine, tu tii lucrul acesta
prea bine. Pentru ei ns, pentru cei doisprezece, el este nc un mister, dar pentru tine cu
siguran c nu! Odat ce tii ceea ce acetia nu tiu nc, cum oare poi s-i imaginezi c cei
cinci ar fi putut ajunge aproape la fel de nelepi ca Mine?"
17.Atunci Iulius a rspuns, destul de mhnit: "Doamne, doar prostia mea este de rin;
dar uite c acum ra-am ndreptat i primesc cu mare bucurie hotrrea Ta referitoare la cei
patruzeci i apte de oameni i o voi urma ntocmai! Ins Te rog, Doamne, s treci cu vederea,
cu marea Ta ndurare dumnezeiasc, prostia mea de dinainte!"
18.Iar Eu i-am spus: "Eu nu-i pot trece nimic cu vederea; de ndat ns ce i
nluntrul tu lucrurile se vor aeza pe fgaul cel drept, atunci i dinspre partea Mea va fi
totul bine, i toate pcatele i vor fi iertate.
19.Dar acum du-te i poruncete s li se dea celor doisprezece pine, vin i sare, cci i
ei abia de au mncat ceva n ultimele dou zile! Pn acum doar voina Mea i-a inut n
putere; dar de vreme ce s-a ivit prilejul, e bine s se ntremeze i cu mncare i butur
adevrat. Aa s fie!"

Cap.45 O relatare despre vindecarea unui bolnav de gut


pe pajitea binecuvntat

1.Auzind aceste cuvinte ale Mele, Iulius s-a dus de ndat mai nti la Marcu, gazda
noastr, care, mpreun cu ai lui, era ocupat cu pregtirea unui prnz bun pentru noi, i i-a

70
spus ce am cerut. Iar Marcu, la rndul lui, a dat imediat fuga la cmar, care parc nu se mai
golea deloc, a nfcat o pine foarte mare, o ulcic de sare, i i-a trimis pe cei doi feciori ai
si s aduc dou carafe mari de vin; i toate acestea le-au fost aduse celor doisprezece.
2.Cum au vzut acetia pinea i vinul au simit pe dat o foame cumplit, iar Iulius,
vzndu-i cum nfulec, le-a spus: "tiu prea bine c v este foarte foame; avei ns grij s
nu v mbolnvii, nu mncai att de repezit, ci mai cu biniorul, i atunci mncarea o s v
tihneasc!"
3.Iar cei doisprezece i-au rspuns: "Da, bunule stpn, vom ncerca s pstrm msura
n toate!" Dai- n-au trecut nici cteva clipe i ei au dat deja gata pinea cea mare, precum i
vinul i sarea, i ar fi vrut s mai mnnce ceva.
4.Dar Iulius le-a spus: "Ajunge, prieteni, pentru o gustare; cci nu peste mult timp ni
se va servi prnzul, unde de asemenea v vei primi i voi poria."
5.Iar Suetal a rspuns: "Da, da, prea bine, la nevoie ajunge i asta; de sturat ne vom
stura la masa de prnz. Dar, preabunule i nobile stpn, noi nu avem nimic cu ce s-1
rspltim pe cel care ne este gazd!"
6.Iulius le-a rspuns: "De-acum suntei i voi ceteni ai Romei i nu trebuie s v mai
intereseze deloc cine pltete spezele pentru voi! Cci nici un roman n-a uitat vreodat s-i
plteasc ceea ce a consumat, iar gazda noastr de acum a fost rspltit n avans pentru muli
ani de-aici nainte. Putem s mai mncm aici chiar i un an ntreg i tot el va fi n ctig. De
aceea, nu v mai preocupai voi de cel care pltete la urm hrana!"
7.Cei doisprezece au spus: "Ia auzii, frailor, aici se vorbete o cu totul alt limb
dect la noi, n Templu, unde nu primeti aproape nimic de mncare, n schimb eti obligat s
posteti i s te rogi cu att mai mult; cei suspui ns nu postesc i nu se roag dect prea
puin, n schimb se ndoap zi de zi din toate pomenile ijertfele oferite spre nalta cinstire a
lui Iehova, n timp ce templierii cei tineri pot posti pro populo (pentru popor), pn ncep s le
zngne i oasele din ei! O, de ce oare nu ne-am fcut romani mai demult?! Aici gseti de
toate: nelepciune, buntate, dreptate, severitate atunci cnd se cere, iar pinea i vinul nu par
a lipsi nici ele! Din toat fiina noastr i cu tot sufletul vrem s devenim romani! Triasc
Roma i toi conductorii ei!"
8.Iar Iulius a spus: "Prea bine, noii mei prieteni! Gndirea voastr e bun, dei
bineneles ea mai este nc mbibat cu destul amor propriu; clar s sperm c, odat cu
timpul, acesta va dispare. Astzi vei avea ocazia s mai vedei i s mai auzii destule lucruri
ieite din comun, iar acestea v vor putea lumina! Dar nu mai punei attea ntrebri, ci
limitai-v s ascultai i s privii, iar nelegerea va veni din voi niv!"
9.Aceste cuvinte i-au fcut foarte curioi pe cei doisprezece, care se tot ntrebau unul
pe altul ce-o fi vrut s spun nobilul roman atunci cnd le-a zis c vor mai vedea i c vor mai
auzi n ziua aceea multe lucruri ieite din comun, din care vor avea multe de nvat, i c
toate se vor explica ntr-un fel de la sine! Despre ce s fie oare vorba?
10.Atunci a rostit Suetal, cel guraliv: "Ei, ce s fie? Voi n-ai auzit oare nimic despre
Jocurile olimpice ale romanilor? Probabil c vor organiza aa ceva aici. Iar noi, fiind de-acum
i noi romani, vom putea participa la ele, i cu ocazia aceasta probabil c vom auzi i vom
vedea multe lucruri care ne vor fi de folos. .\sta trebuie s fie i nimic altceva."
11.Un altul dintre cei doisprezece a prins atunci i el a vorbi: "Asta n-o prea cred. Voi
opt habar nu avei nc ceea ce tiu eu; cci voi suntei din miazzi i tii prea puine despre
cele ce se petrec de un timp ncoace n Galileea. tii bine c eu i nc trei alii din inuturile
Ghenizaretului am fost prini laolalt cu voi pentru participare la tentativele voastre de
instigare i adui ncoace. Doar cu vreo trei zile nainte de sosirea voastr n inutul nostru
deluros, s-au petrecut la Ghenizaret lucruri de-a dreptul uluitoare. Se pare c venise acolo
Mntuitorul fctor de minuni din Nazaret, de care a amintit mai nainte cpitanul roman, i

71
doar prin cuvntul su divin i atotputernic i-a vindecat pe toi bolnavii adui acolo, de orice
boal ar fi suferit ei!
12.Eu nsumi am un frate care acum este acas i cruia i-am cedat ntreaga motenire.
Guta fcuse din el un fel de cocolo, nu mai putea sta nici culcat i nici n ezut, iar de stat n
picioare nici vorb nu mai putea fi. Il ineam ntr-un co atrnat, umplut cu paie foarte moi.
Urla uneori zile n ir, chinuit de cele mai cumplite dureri, dup care cdea de regul ntr-un
lein att de adnc, nct nu-1 mai puteai deosebi de un mort. Am fcut tot ce se poate
imagina pentru nsntoirea sa, am ncercat chiar i cu ap din iazul Siloah - dar totul on
zadar.
13.Cnd a ajuns i la noi, n muni, vestea c vestitul Mntuitor din Nazaret s-ar afla la
Ghenizaret i i-ar vindeca pe toi bolnavii, l-am crat chiar eu cu marc cazn pe fratele meu
lovit de gut, la Ghenizaret, mpreun cu slugile mele i cu catrii. Ajuns ns acolo cu atta
greutate, am aflat c Mntuitorul plecase ntr-o cltorie pe un munte i nimeni nu tia cnd
sau dac va mai reveni. i iat-m stnd acolo ca nepenit, alturi de fratele meu chinuit de
dureri, i am izbucnit n plns cu marc jale, rugn-du-1 cu ardoare pe Dumnezeu s pun el
capt suferinelor groaznice ale fratelui meu. din moment ce nu am avut fericirea s-L mai
ntlnesc pe Mntuitorul fctor de minuni. Am fcut acolo i un legmnt, i anume c, de se
va vindeca, eu, ca prim-nscut ce eram, s-i cedez fratelui meu toate drepturile mele de
proprietate i s-i slujesc pn la sfritul vieii.
14.i atunci au venit la mine n strad mai multe slugi dintr-o cas din apropiere i mi-
au povestit c acel Mntuitor i-a vindecat ntr-adevr ct ai clipi pe toi bolnavii i muli
asemenea schilozi ntr-aa fel, nct nici nu se mai cunotea apoi pe ei c suferiser vreodat
de ceva! Dar c Mntuitorul acela plecase cu ucenicii si, cu stpnul casei i cu nc ali
civa de pe acolo, la muntele cel mare, pe care nici un muritor nu l tircase pn atunci de
abrupt ce era. Spuneau c se va ntoarce, nu tiau cnd, dar s nu m necjesc atta; pentru c
acel Mntuitor binecuvntase o anumit pajite, iar eu nu trebuia dect s-mi duc cu toat
credina fratele pe pajitea aceea binecuvntat i s-1 ntind acolo, iar el se va simi mai bine.
15.I-am ntrebat pe dat unde se afla pajitea aceea. Slugile mi-au artat-o i imediat l-
am crat pe srmanul meu frate acolo i l-am culcat pe iarb. i, ce s vezi? In clipa n care
fratele meu bolnav a atins pmntul de pe pajitea aceea, a nceput s se ntind cu mult
plcere. Toat durerea i-a disprut ca spulberat de vnt i, n cteva clipe, fratele meu a
devenit la fel de sntos ca i mine! nainte vreme era numai piele i os, i dintr-o dat l-am
vzut lng mine att de bine hrnit, nct nu contenesc s m mir nc i astzi de o asemenea
transformare nemaiauzit!
16.Mi-am respectat apoi legmntul fcut i i-am dat tot ce aveam fratelui meu care
acum este fericit i foarte cuvios, i am fcut pentru el cti tot dragul toate muncile, chiar i pe
cele ale ultimei mele slugi de mai nainte, dei fratele meu cel bun i plin de recunotin se
opunea din rsputeri.
17.Dar abia i slujeam de cteva zile fratelui meu, pe care l-ai cunoscut de altfel i cu
care ai vorbit, cnd ai aprut voi la noi i ati fost cauza pentru care eu i alte trei slugi ale
fratelui meu ne aflm acum aici. din fericire n postur de nevinovai.
18.Iar cu povestea aceasta n-am dorit altceva dect s v atrag atenia asupra
minunatului i vestitului Mntuitor din Nazaret, despre care, dup cum ai mrturisit, ai aflat
i voi - pe ici, pe colo - cte ceva!
19.Ei bine, judecnd dup ntrebarea cpitanului din Ghenizaret, pe care l cunosc
destul de bine, am impresia - confirmat de altfel i de vindecarea miraculoas a celor cinci
furibunzi - c Mntuitorul acela fctor de minuni din Nazaret se afl chiar aici i continu s
fac fapte bune.
20.Fr ndoial c atunci cnd nobilul cpitan ne-a spus s fim numai ochi i urechi, a
dorit s ne atrag atenia asupra anumitor fapte pe care minunatul Mntuitor le va svri sau

72
a unor vorbe pe care El le va rosti, probabil, i n nici un caz asupra unor jocuri olimpice,
orict de amuzante ar fi ele pentru noi, din care nu avem ns ce nelepciune deosebit s
dobndim i pentru care cpitanul nsui nu pare s manifeste vreun interes deosebit! Ce
prere avei despre toate acestea?"

Cap.46 - Suetal relateaz despre renumele


Mntuitorului fctor de minuni

1.Suetal a spus: "S-ar putea s ai dreptate de data aceasta! Aa trebuie s stea lucrurile
i ncep s ard de nerbdare s-1 cunosc i eu pe vestitul Mntuitor. N-am vrut s-i spun
adineauri prea multe bunului cpitan, cnd ne-a ntrebat despre omul acela deosebit. Dar
credei-m: ntreaga Samarie i ntregul Sihar vorbete numai despre el! La Sihar, el este
considerat un om din care eman ntreaga plenitudine a spiritului divin! i asta, dai-mi voie,
nu pare s fie un lucru nensemnat!
2.Ca s nu mai vorbim de Templu! Cei sus-pui de acolo studiaz zi i noapte,
ncercnd s afle din cri cum se poate scpa de un asemenea Mntuitor. De vreme ns ce el
dispune de asemenea puteri i se bucur de evidenta prietenie a celor mai mari dregtori
romani, atunci toate templele la un loc pot s se dea de ceasul morii i tot nu-i vor putea face
mai mult ru dect o musc unui elefant!
3.Se spune chiar c a fost odat - prin primvar - n Templu i c i-a izgonit de acolo
cu biciul i cu bta pe toi cmtarii i pe toi negustorii ambulani. i se mai spune c abia de
vreo patru luni ncoace Mntuitorul acesta a fcut s se vorbeasc despre el!
4.O, n ntreaga Iudee se povestesc deja cele mai surprinztoare lucruri despre dnsul.
Poporul netiutor, prins nc n mrejele tenebrelor templiere, este de prere c el svrete
toate faptele sale cu ajutorul lui Belzebut, considerat stpnul tuturor diavolilor. Cei care sunt
ceva mai cunosctori l consider ns un mare profet; iar grecii i romanii l consider un
mare magician.
5.Sibariii l venereaz chiar ca pe un Dumnezeu, lucru constatat i la unii greci i
romani! i am impresia c i romanii care sunt aici mprtesc aceeai prere; cci pentru ei
tot vechiul dicton Non existit vir magnus sine afflatu ciivino (Nu exist om mare fr o
inspiraie divin) conteaz. Partea cea bun este ns c ei nu par a fi totui dumani ai unor
personaliti att de mari i de nalt spirituale i c sunt oricnd dispui s sprijine
spiritualitatea cu vorba i cu fapta, lucru care pare a se petrece incontestabil i aici.

6.La Ierusalim ns ar face bine s nu vin prea des pentru a face ordine n Templu i
pentru a-1 purifica, dac nu este nzestrat i cu ceva mai mult dect nite simple puteri
omeneti ieite din comun! Cci cei de acolo s-ar putea s-i vin pn la urm de hac. Orict
de mare profet sau vrjitor ar fi el, nu se va putea pzi mult vreme de nenumratele uneltiri
diavoleti i curse ntinse, crora le va cdea n cele din urm prad la modul cel mai ruinos.
7.Pe scurt, cine nu va porni cu fulgere, tunete i chiar ploaie de pucioas asupra
Templului, nu va izbuti s fac mare lucru sau nu va face chiar nimic mpotriva acestuia!"
8.Atunci a intervenit vorbitorul de mai nainte, originar de pe dealurile Ghenizaretului:
"mpotriva acestui om Templul nu va reui s fac mare lucru! Cci dac, atunci cnd a
izgonit cmtarii din Templu, mai- marii acestuia nu i-au luat-o n nume de ru i nu au pus

73
mna pe el, atunci nici a doua oar nu le va veni mai uor s o fac. Probabil c vrerea sa este
pe de-a-ntregul ptruns de o putere cu adevrat divin! i mpotriva unei asemenea puteri
orice putere omeneasc este pur i simplu neputincioas!"
9.i iari a vorbit Suetal: "Prietene, crede-m c nu nelegi prea bine lucrurile
acestea! Vezi tu, atunci cnd, n preajma Patelui, el a curat Templul de cei amintii de tine,
Templul a ctigat de pe urma acestui fapt mai multe sute de livre de aur i argint curat. Atta
vreme ct aa stau lucrurile, omul nostru nu are dect s fac n fiecare zi curenie n
Templu, iar mai-marii acestuia nu-1 vor mpiedica n nici un fel s o fac! Dar ia s atace el
odat chiar Templul nsui i arlataniile sale incredibile i ai s vezi atunci ce o s peasc!
Ei bine, n-a vrea s m aflu atunci n pielea lui!
10.Or, ct vreme a trecut de cnd i-au fcut de petrecanie vestitului profet Ioan, care
s-a ndeletnicit o vreme cu botezurile i cu predicile de pocin pe malul
Iordanului i care s-a bucurat chiar de protecia lui Irod? Templul s-a furiat pe nesimite n
spatele aprigii mame a frumoasei Salomeea, i pn la urm Irod a devenit el nsui ucigaul
vestitului su protejat. Templul are nenumrate mijloace la dispoziie pentru urmrirea unui
om pe care l consider periculos i arareori a dat el gre cnd i-a pus ceva n minte.
11.Uneltirile secrete ale Templului merg att de departe, nct pn i pe romani i in
oarecum la respect. E drept c a existat i mult U'dare, dar la ce slujesc toate astea dac nu
le poi veni nicicum de hac indivizilor acelora?!"

Cap.47 Discuia dintre Matael i Suetal despre admonestare

1.Atunci, de cei doisprezece s-a apropiat Matael, care ascultase de la o oarecare


distan vorbele lor, i a spus: "Suntei cu toii nc n foarte mare msur oameni ai
pmntului, dar n special tu, Suetal, cu cei apte tovari ai ti; i n-avei habar despre cele ce
se petrec aici!
2.Aflai c Mntuitorul din Nazaret se afl aici! Da, El este aici, ns voi nu avei idee
cine este El i de aceea spunei numai prostii despre El i despre lucrrile Sale!
3.Dup rnduiala divin, omul drept nu trebuie s rosteasc ns dect adevrul; iar
dac nu cunoate adevrul, atunci trebuie s tac, s caute i s urmreasc s-1 afle. Iar cnd
va fi aflat adevrul, abia atunci s vorbeasc! Cci cel care vorbete fr s cunoasc
adevrul, acela se cheam c minte chiar i atunci cnd, din pur ntmplare, rostete
adevrul!
4.Iar de limba omului drept nu trebuie s treac nicicnd minciuna; cci, prin
minciun, nsui sufletul depune mrturie despre sine c se preumbl nc prin moarte, i nu
prin viaa cea adevrat!
5.De aceea, cel pe care-1 ncnt minciuna nu cunoate nc nici pe departe valoarea
vieii adevrate. Cci viaa i adevrul sunt una! Numai adevrul i elibereaz sufletul i l
face s se deschid spre infinitatea divin, att n esena sa, ct i n faptele sale.
6.Atunci cnd gndii i vorbii aa cum am auzit mai nainte c vorbeai, voi nu facei
altceva dect s dovedii c sufletul vostru slluiete nu n marele templu al luminii i al
adevrului, ci doar ntr-o cocin de porci!
7.De ce facei tot felul de reflecii, cnd nu avei nici un temei? Doar v-a vorbit destul
de clar i de nelept cpitanul Iulius din Ghenizaret, care v-a spus c astzi vei mai avea

74
multe de vzut i de auzit i c nu trebuie s punei prea multe ntrebri, ci doar s primii
totul n inima voastr plin de iubire i s facei ntocmai cum vi se spune, i atunci toate
explicaiile vor veni de la sine! Merit s tii c neleptul cpitan a avut dreptate i a grit
numai adevrul!
8.Lsai aadar discuiile dearte, care nu conin nici un smbure de adevr n ele,
privii cu atenie totul i nchidei tot ce vei vedea n sufletul vostru, i prin aceasta vei
ctiga n cel mai scurt timp mult mai mult dect dac v vei mini ani de-a rndul unul pe
altul avnd convingerea c ai rostit numai adevrul!
9.Este adevrat c e mai bine s ntrebi dect s ncepi s explici tu nsui un lucru pe
care nu l cunoti. Dar atunci cnd ntrebi, trebuie s tii totodat i pe cine s ntrebi i ce
anume s ntrebi, cci altminteri orice ntrebare poate prea o prostie la fel de mare ca i tin
rspuns mincinos, inventat pur i simplu.
10.Cci noi trebuie s fim, n adncul sufletului nostru, prin nsi experiena noastr
de via, pe deplin convini c cel ntrebat ne va spune adevrul adevrat ca rspuns la
ntrebarea noastr; iar nainte trebuie sjudecm bine n sinea noastr dac ceea ce dorim s
ntrebm pe cineva nu este cumva o mare inepie, cci astfel ne trdm prin ntrebarea noastr
fie propria prostie, fie o dumnie ascuns. Reinei aadar aceast regul de via i atunci
vei putea pi mcar ca nite oameni cumptai pe pmntul acesta!"
11.Suetal i-a rspuns cu oarecare asprime n glas: "Ei bine, prietene Matael, tu ne-ai
cam certat aici i n-am vzut ca cineva s-i fi dat nsrcinarea aceasta! Sfatul tu este fr
ndoial bun i adevrat, dar este lipsit de bunvoin i de aceea nu poate avea asupra noastr
efectul pe care l-ar fi avut dac n glasul tu s-ar fi simit i puin prietenie. Il vom urma
fiindc simim n el deplinul adevr. Rmnem ns la prerea noastr, potrivit creia un
adevr nu devine nicidecum mai puin adevrat dac este spus cu blndee!
12.Uite, doi i cu doi fac mpreun patru! Acesta este un adevr i fr ndoial c va
rmne tot adevr, nu-i aa, chiar dac el este rostit cu o voce prieteneasc!? Sau este totuna,
atunci cnd ajut, de exemplu, un orb aflat ntr-o situaie grea, dac l nfac strns cu mna i-i
produc durere, sau dac l conduc cu blndee pe drumul cel bun? Dup prerea mea,
blndeea este de preferat atunci cnd ajui un orb; cci dac-1 nfac cu brutalitate, el ar putea
cuta s se elibereze din minile mele i cine tie dac, ncercnd s scape de strnsoarea mea,
nu va cdea cumva tocmai atunci i se va rni foarte grav? Dac ns l in cu gingie i-1
conduc uor, vom ajunge fr ndoial n bun nelegere acolo unde trebuie. Am dreptate sau
nu?"
13.Matael i-a rspuns: "Da, firete, dac mprejurrile o ngduie; dar atunci cnd vezi,
de pild, orbul pe marginea unei prpstii i i dai seama c printr-o smucitur zdravn l-ai
putea salva, ai s stai i atunci cu tine la sfat, ntrebndu-te ct de tare sau cu ct gingie
este cazul s-1 nfaci?"
14.Suetal a ntrebat: "Bine, dar tu crezi c noi ne-am aflat, spiritual vorbind, chiar att
de aproape de marginea abisului nimicitor?"
15.Matael: "Fr ndoial, cci altminteri nu v-a fi tras cu atta duritate de mnec!
Pentru c, iat, tot ceea ce conduce spre minciun, fiind prin urmare deja o minciun n sine,
reprezint pentru suflet - orict de lipsit de importan i-ar putea prea trupului exterior al
omului - un abis care duce invariabil ctre moarte!
16.O minciun mrunt i aparent nevinovat este pentru suflet mult mai periculoas
dect una sfruntat, absolut evident! Cci o minciun sfruntat nu te va determina n nici un
caz s treci la fapte, ns una mrunt i aparent nevinovat te poate determina, asemenea unui
adevr, s treci la fapte i te va putea conduce foarte uor chiar pn la buza prpasuei! Lucrul
acesta ns nu l vede dect acela al crui ochi luntric al sufletului este larg deschis! De aceea
nu trebuie s fii mnios c te-am tras puin mai tare de mnec; cci printre voi erpuia tocmai
o asemenea minciun mrunt, la fel ca o viper veninoas, lucru pe care eu i cei patru frai

75
de aici l-am vzut prea bine, aa c acesta a fost motivul smuciturii mele prea puin delicate.
nelegi acest lucru?"
17.Suetal: "Ei bine, dac lucrurile stau ntr-adevr aa, atunci sigur c atitudinea ta
cam brutal are o cu totul alt nfiare, i eu nu pot s-i mai reproez nimic. Firete, noi nu
vedem aspectele spirituale i trebuie s te credem pe cuvnt c aa stau lucrurile. Ne dm ns
seama c tu te afli pe un teren foarte solid i de aceea dm crezare cuvintelor tale. Dar despre
ce am putea vorbi n acest caz noi ntre noi? Cci doar s stm aa, ntr-o muenie desvrit,
este pn la urm foarte plicticos i uite c i n privina adevrului mai apare cte o
problem."
18.Atunci Matael i-a spus: "Prietene, dac ar trebui s treci, n bezna nopii, printr-o
pdure deas de munte i ai ti prea bine c pdurea aceea este plin de rpe i prpstii
adnci, nu i s-ar prea atunci mai cuminte s rmi pe loc i s atepi ivirea zorilor, dect s
te iei dup vreo lumini rtcitoare i s te trezeti cu ea cu tot n fundul unei prpstii? E
drept c nnoptarea n bezna unei pduri dese de munte nu poate fi un lucru prea plcut, dar ea
se dovedete, fr doar i poate, incomparabil mai neleapt dect aventurarea pe un trm
unde chiar pasul urmtor te poate arunca n braele morii. Ce prere ai despre toate acestea?"
19.Suetal i-a rspuns: "Vezi tu, cu rine nici nu prea am de fapt cum s vorbesc, cci tu
ntotdeauna ai dreptate i nici nu i se poate reproa nimic. Aa c mai bine vom respecta
sfatul tu i atunci este sigur c nu vei mai avea nimic s ne reproezi."

Cap.48 Matael vorbete despre lege i iubire

1.Matael a spus atunci: "O, mai am ceva s v spun, care are de asemenea o
importan destul de mare!
2.Dac voi resimii supunerea aceasta ca pe o constrngere i ea nu izvorte mcar
ntr-o oarecare msur din iubire, atunci lsai-o balt i facei altceva, ceva ce reuii s facei
cu adevrat din iubire; cci ceea ce omul nu face dintr-o iubire adevrat nu are nici o valoare
pentru viaa sa, ntruct numai iubirea este darul cel mai de pre al vieii, ea este viaa
primordial nsi.
3.Aadar, ceea ce este strbtut de iubire este strbtut i de via i devine nsi
viaa; ceea ce rmne ns neatins de iubire i este fcut de om doar de teama unor eventuale
consecine neplcute, ori poate ca urmare a trufiei sale, pentru a trece drept nelept n ochii
celorlali oameni, acel lucru nu este via, ci moarte, cci nu a fost strbtut de elementul
vieii, ci doar de elementul morii!
4.i i mai spun: orice lege, orict de neleapt ar fi ea, nu genereaz via, ci numai
moarte - dac omul nu o urmeaz din iubire; i tot aa, orice sfat nelept are soarta unui bob
de smn care, n loc s cad pe pmntul fertil, cade pe piatra unei stnci, unde se stric cu
timpul i nu mai poate nicicum rodi.
5.V spun toate acestea pentru c vd c lucrurile stau ntocmai aa: totul n om este
mort n afar de iubire! De aceea, lsai iubirea s pun stpnire pe ntreaga voastr fiin i
strngei iubire n fiecare fibr a fiinei voastre, i atunci vei nvinge moartea, iar ceea ce' a
fost mort n voi se va transforma, prin intermediul acestei iubiri, n via etern; cci iubirea
care se percepe pe sine - i care prin simirea aceasta se i recunoate pe sine - este viaa
nsi, i ceea ce este strbtut de iubire trece i n via!

76
6.Urmarea ntocmai a sfatului meu nu v-ar fi de nici un folos atta timp ct l vei
asculta doar datorit greutii adevrului din el sau de team c nesocotirea lui ar putea avea
urmri neplcute pentru voi; o asemenea urmare a sfatului meu nu ar fi n nici un fel benefic
pentru sufletul vostru. Cu totul alta este situaia cnd iubirea se ngemneaz cu adevrul i
acioneaz apoi mpreun; atunci iubirea genereaz din sine, din lumin i n lumina
adevrului, o via nou i din ce n ce mai bun, mergnd pn la asemnarea cu Dumnezeu!
7.Iubirea sau spiritul lui Dumnezeu din om este dintru nceput o oglindire a lui
Dumnezeu n om, dar pentru a se ajunge la o asemnare real i vie cu Dumnezeu, iubirea
trebuie s strbat mai nti calea pe care v-am descris-o eu acum. M-ai neles voi oare?"
8.Suetal i-a rspuns, de-acum fr nici o urm de suprare: aPe bunul Dumnezeu, cel
Atotputernic! Tu eti cu adevrat unul dintre cei mai mari profei. Cci att de adevrat, att
de uor de neles i att de nelept nu a grit nc nici un profet ctre poporul lui! Tu ai
ntreaga via n vrful degetului tu cel mic n mai mare msura dect o avem noi toi
laolalt, n trupurile noastre, sau, de fapt, n sufletele noastre. Da, da, aa este, frate! Prin gura
lui Matael rzbate cu adevrat o suflare divin i nu-i putem mulumi ndeajuns Domnului
Dumnezeu pentru faptul c ne-a adus laolalt n chipul acesta att de miraculos! Dar dac
nelepciunea ta este infinit mai mare dect a noastr, atunci ct de mare trebuie s fie oare cea
a Mntuitorului din Nazaret, pe care noi nc nu l-am cunoscut?!"
9.Iar Matael a spus: "Ce strlucete oare att de minunat ntr-o pictur de rou
atrnat de un fir de iarb?
10.Ei bine, chipul soarelui este acela care strlucete att de minunat n pictura cea
limpede! Dar chipul soarelui nu strlucete pur i simplu, el genereaz i o aciune! Cci, n
centrul picturii se concentreaz lumina chipului soarelui, iar pictura dezvolt n inima ei o
ampl cldur vital i, prin cldura aceea, se topete pn la urm pictura nsi, devenind
un element al vieii i putnd s revitalizeze astfel micua plant care se lupt cu moartea. Dar
chipul soarelui din pictura de rou nu este nc nici pe departe soarele nsui, ci doar
oglindirea chipului su, nzestrat cu o prticic a aceleiai fore i a aceluiai efect care i au
lcaul n soarele cel mare, cel adevrat!
11.Uite, o asemenea deosebire exist i ntre mine i Mntuitorul din Nazaret! El este
nsui soarele vieii, iar n mine, ca minuscul pictur de rou, se oglindete n chip minunat
imaginea acelui soare mare i venic adevrat, din care nenumrate miriade de astfel de
picturi de rou i sorb hrana vieii lor, cea sfnt. Ai reuit cumva s m nelegi?"
12.i Suetal i-a rspuns: "O, Doamne, ce vorbe mree i divine! Prietene, tu eti de-
acum mai mult dect o pictur de rou, tu eti o mare ntins! O, pn la o asemenea
cunoatere noi nu vom putea ajunge nicicnd; totul este mult prea emoionant, prea sfnt i
grandios! Dar, n asemenea condiii i n ambiana aceasta de divinitate profund, noi, ca nite
pctoi att de mari ce suntem, chiar c nu ne mai ncumetm s mai rmnem aici. Cci
locul acesta ncepe s fie tot mai sfnt i mai divin!"
13.i ceilali unsprezece au nceput i ei s vorbeasc din ce n ce mai umil i s se
retrag mai la o parte de locul acela. Iulius ns nu i-a lsat.
14.Atunci Suetal i s-a adresat acestuia: "Stpne, atunci cnd Moise s-a dus odinioar
pe munte, la mceul acela n flcri, pentru a afla ce se petrece acolo, o auzit deodat o voce
limpede rzbtnd dintre flcri: Moise, descal-te, cci locul pe care calci tu este sfnt!
Iat c, potrivit spuselor tale foarte clare, i aici este acelai lucru pe care 1-a vzut Moise pe
deal. Deci i locul acesta este sfnt, iar noi, pctoii, nu suntem demni s pim pe el!"

77
Cap.49 Explicarea mprejurrilor referitoare la Moise

1.Matael - care se afla alturi - i-a rspuns lui Suetal, la rugmintea lui Iulius, care nu
tia ce rspuns potrivit s-i dea: "Dar cine v-a spus vou c suntei sau nu suntei demni s
clcai pe pmntul acesta? In care carte a crui nelept st oare scris c un bolnav oarecare
nu este demn s primeasc ajutor de la medicul su? Aflai deci c o asemenea presupunere a
voastr se datoreaz nelepciunii mi mult dect ovine a Templului, care l pune s-i bage
mna n foc pn i pe acela care a ndrznit s ating cu mna nesfinit fie i numai tocul
uii care duce la Sfntul Sanctuar! Dar cnd preanalii farisei i conduc ei nii mai toat
ziua, pentru bani grei i n mare tain, pe toi strinii prin sanctuar i le arat toate cele i le
explic totul n contextul istoric, atunci acei strini nu mai sunt obligai s-i ard minile n
foc!
2.Ce a vrut oare s-i sugereze Dumnezeu lui Moise atunci cnd 1-a pus s se descale?
3.Vedei voi, Dumnezeu a dorit s-i spun prin aceste cuvinte lui Moise: Leapd
toate poftele trupului din tine, alung-1 din tine prin propria-i voin pe vechiul Adam
stpnit de pofta crnii i stai ca un om neprihnit n faa Mea, cci altminteri nu-Mi vei putea
nelege vorbele, iar' Eu nu te voi putea face conductorul poporului Meu!
4.Ce vrea s spun ns urcarea pe munte?
5.Vedei voi, Moise fugea de prigoana faraonului datorit unei crime nfptuite asupra
unui nalt dregtor al regelui, care era un fel de fecior al regelui.
6.E drept c Moise se bucura de mare trecere pe lng faraon, aa c nu se tie dac
ntr-o bun zi nu ar fi primit, asemenea lui Iosif, domnia Egiptului n minile sale, putnd
astfel s-i conduc poporul spre mai bine.
7.Chiar aceast posibilitate de ridicare a dorit s-i nfieze mai trziu Domnul
Dumnezeu, n pustiu, prin urcarea pe munte. Moise nu a avut ns voie s ajung chiar pn n
vrful acestuia, fiind mpiedicat de mceul n flcri.
8.i s-a mai afirmat atunci, transpus n cuvintele noastre de astzi: E drept c tu eti
menit s ajungi salvatorul poporului Meu, dar nu n chipul n care o crezi tu, ci aa cum i voi
porunci Eu, Dumnezeul i Stpnul tu!
9.Tu nu trebuie s ajungi rege al Egiptului i s faci din poporul Meu un popor mnat
de pofte, egoist i vanitos, ci poporul acesta, pe care pn acum l-am crescut n spiritul
smereniei, trebuie s prseasc ara i s plece cu tine n deert! Atunci i voi da poporului
acestuia legi i Eu nsumi voi fi stpnul i conductorul su. i, n msura n care mi va fi
credincios, Eu i voi danu lui ara Salemului, n ale crei ruri curge lapte i miere!

10.Vedei deci, prin acest neles, exprimat n limbajul simbolurilor din acea vreme,
intenia lui Dumnezeu nu a fost s-i spun lui Moise s se descale, la modul concret, ci mai
degrab s se lepede de vechiul Adam, adic de poftele trupului, caracteristice omului
pmntean, la fel cum nclrile din picioarele omului sunt i ele lucrul cel mai de jos,
extrem, absolut ultimul, i la care se poate renuna cel mai uor.
11.Locul ns, cel pe care Dumnezeu 1-a numit sfnt, reprezint starea de smerenie
a sufletului, fr de care acesta nu poate s existe n faa iubirii venice, care este darul cel
mai de pre al vieii.
12.Mceul n flcri simbolizeaz faptul c drumul pe care l are de strbtut profetul
va fi unul extrem de spinos; ns marea sa iubire fa de Dumnezeu i de fraii si, care se
nfieaz ca flacr deasupra i printre ramurile de mce, va prjoli spinii mrcinelui, iar
pn la urm chiar ntreaga tufa, i va deschide n faa lui o cale fr spini.

78
13.Iat, acesta este sensul vorbelor pe care le-ai citat tu adineaori! Iar dac lucrurile
stau n mod de netgduit astfel, atunci cum poi tu s consideri vreun loc de pe acest pmnt
ca fiind mai mult sau mai puin sfnt?
14.Lepdai deci i voi nclrile voastre lumeti i smerii-v n toate privinele, i
atunci vei sta i voi aici, asemenea nou, n toat demnitatea; cci i noi ne aflm aici ca
oameni n faa lui Dumnezeu Cel Unic, care este aici, n imediata noastr apropiere, i nici
unul dintre noi nu este mai mare dect cellalt!"
15.Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Suetal a spus: "Da, odat ptruns de o
asemenea nelepciune fr de margini, firete c nu te mai temi de nimic; cci unui vztor i
este uor s peasc nainte, n timp ce un orb trebuie s verifice mereu dac urmtorul su
pas este unul sigur sau nu i, n ciuda oricrei precauii i a grijii permanente, tot se mai
lovete adeseori de cte ceva. Atunci ns cnd ai un deschiztor de drumuri, aa cum eti tu
pentru noi, iubite frate Matael, atunci poi s fii orbul orbilor i tot ajungi la captul drumului!
Ei bine, vom rmne deci aici i ne bucurm peste msur c vom avea prilejul s-1
cunoatem pe acela, despre care tu, din motive foarte ntemeiate, ai spus lucruri att de
frumoase!"
16.i atunci a intervenit i Iulius, strngnd prietenete mna lui Matael: "In veci i voi
mulumi Domnului care te-a vindecat cu o att de extraordinar
putere pe tine i pe cei patru frai ai ti! Am nvat deja att de multe lucruri de la tine, toate
explicate att de limpede i de uor de neles, i iat, mi dau seama c ele ncep s
ncoleasc deja n sufletul meu. i, de vor merge lucrurile la fel i n continuare, sper c voi
ajunge n curnd s calc i eu pe urmele tale!"
17.Iar Matael i-a rspuns: "Nici nu poate fi altfel! Cci nu exist dect un singur
Dumnezeu, o singur via, o singur lumin, o singurii iubire i un singur adevr etern. Iar
viaa noastr pmntean este calea care duce nu -acolo. Ne-am nscut din dragoste i din
lumin, prin voina iubirii eterne a lui Dumnezeu, tocmai pentru a deveni noi nine o iubire
de sine stttoare i o lumin de sine stttoare. i nu numai c putem face acest lucru, dar
chiar trebuie s l facem!
18.Dar cum este posibil acest lucru? Iat, preanobilul meu frate: numai prin iubirea
fa de Dumnezeu i prin strdaniile neostoite n slujba acesteia! Cci iubirea noastr fa de
Dumnezeu este de fapt nsi iubirea lui Dumnezeu din noi nine i ea ne conduce sufletele
ctre faptele tot mai mree ale adevratei viei venice, care nu este n sine dect cel mai
deplin adevr i cea mai strlucitoare lumin. i cnd ntr-un suflet de om vor ncepe s se
iveasc zori de ziu, atunci sufletul acela este deja foarte aproape de adevratul el al vieii i
el nu mai poate face altceva dect s ating acel el, adic viaa venic, ceea ce este de fapt
apogeul a tot ceea ce poate atinge vreodat o via desvrit n deplina ei libertate i n cea
mai total independen!
19.Deci bucur-te, nobilul meu frate, cci n curnd i sufletului tu i va fi dat s vad
ceea ce al meu reuete s vad de-acum ntr-o lumin tot mai limpede! i, cnd n sufletul
tu va strluci lumina zilei n deplintatea ei, atunci vei nelege i adevrata mreie a aceluia
pe care cu oarecare timiditate nc l mai numeti Mntuitorul din Nazaret.
20.Ca om, el se aseamn cu tine i cu mine - dar spiritul Lui, vai! El strpunge cu
puterea i cu lumina Sa infinitatea cea venic! M-ai neles tu oare, nobile frate?"
21.i atunci a spus Iulius, micat pn la lacrimi: "Da, iubite i de fapt mult mai nobil
ca mine frate; ntr-adevr, acum a putea s te copleesc de-a dreptul cu iubirea mea, iar pe
Mntuitorul Iisus din Nazaret nici nu-L mai pot privi n fa fr lacrimi de iubire n ochi i
uite c abia acum neleg iubirea cea profund a acelei copile care nu se mai dezlipete deloc
de El!"

79
22.Iar Suetal a spus: "Mulumesc lui Dumnezeu, acum nu ne va mai fi greu s-L
recunoatem! Nu mai trebuie dect s vedem lng cine pete copila aceea, i acela va fi
omul!" Iar cei doisprezece au fcut tocmai acest lucru.

Cap.50 O nou ndoial privind persoana Mntuitorului

1.Ins Iara pea acum, la ndemnul Meu, alturi de Rafael i de Josoe, i vorbea cu
cei doi despre marea nelepciune a lui Matael, aprut ca din senin. De aceea, cei doisprezece
nu puteau s-i dea seama care dintre cele dou persoane aflate lng copil a putea fi Eu. Ei
i-1 nchipuiau pe Mntuitor ca pe un brbat matur, iar n preajma Iarei se aflau doi tinerei de
vreo 12-14 ani, dup cum i arta nfiarea lor, aa c celor doisprezece nu le ieeau deloc
socotelile. De aceea, unul dintre ei i s-a adresat lui Suetal: "Prietene, de data aceasta chiar c
te-ai bucurat prea repede n numele nostru, al tuturor! De-a dreapta i de-a stnga acelei copile
- probabil una din fiicele hangiului Ebahl din Ghenizaret, cci noi, muntenii, am mai vzut-o
de cteva ori la han cnd aveam treburi pe acolo - pesc doi biei tineri, probabil fiii
guvernatorului general. Nici unul dintre aceti tineri nu poate fi Mntuitorul din Nazaret. Se
pune atunci ntrebarea: cine este el? Ii spun eu, frate, cu nelepciunea noastr n-o s ajungem
n cazul de fa la nici un rezultat; i, de aceea, cred c pentru noi tcerea este fr ndoial
cea mai bun soluie!"
2.Suetal i-a rspuns: "Sunt i eu ntru totul de prerea ta. Ins ne-a ntrtat puin
nobilul domn Iulius, lucru pe care nu contest c l-am i meritat. De ce s ne mai batem ns
gura de poman? Mai bine s tcem, s ascultm i s privim - acesta este lucrul cel mai bun
pe care-1 putem face i, probabil, i nceputul oricrei nelepciuni!" Dup aceste cuvinte, cei
doisprezece au rmas tcui, ns n sufletele lor erau frmntai de tot felul de gnduri.
3.In acest moment, Eu M-am ndreptat ctre ei i M-am adresat lui Suetal, zicnd:
"Am auzit fiecare cuvnt din ceea ce ai vorbit pn acum, cci am auzul extrem de ascuit.
Ai vorbit multe lucruri ntre voi, precum i cu neleptul Matael i cu cpitanul Iulius, fr a
v exprima ns prerea voastr proprie n ntregime. De aceea, a vrea s-Mi spunei cu cea
mai mare sinceritate ce credei voi de fapt despre persoana n discuie. Putei vorbi deschis,
fr pic de team, cci pentru asta M pun Eu cheza c nu vi se va petrece absolut nimic ru!
Cci Eu l cunosc pe Mntuitor foarte bine i tiu c nu trebuie s v temei de nimic ru dac
mi vei spune Mie, ca unuia dintre cei mai buni i mai apropiai prieteni ai Si, ce gndii voi
nluntrul vostru cu adevrat despre El!"
4.Atunci Suetal a spus, cu o oarecare stnjeneal: "Dup port, tu pari a fi grec; dac e
s ne lum ns dup pr i dup barb, eti mai curnd evreu. E drept c romanii spun despre
greci, deloc mgulitor: Graeca fides, nulla fides (Loialitatea grecilor este lipsa loialitii). n
schimb ns, chipul tu reflect foarte mult sinceritate, iar ca un brbat - desigur, nu fr o
oarecare nelepciune - vei nelege firete c nite oameni ca noi nu se pot pronuna chiar aa,
n necunotin de cauz, n legtur cu un personaj att de ieit din comun!
5.Tot ce ne-a explicat Matael, cu marea lui nelepciune, n legtur cu Mntuitorul, nu
poate fi luat chiar att de uor, cu ochii nchii, nici chiar de nite oameni ca noi, ca fiind
adevrul absolut, iar judecile noastre personale despre el nu pot fi nici ele dect foarte
incomplete, cci pn acum n-am auzit dect vorbindu-se despre el, iar cei patru munteni din

80
Ghenizaret ne-au vorbit i ei despre extraordinarele puteri resimite de ei, dar de vzut nu l-au
vzut nici ei i nu au vorbit cu el.
6.Noi am aflat aici despre miraculoasa vindecare a celor cinci brbai cuprini de
furiile cele mai cumplite i ni s-a povestit despre acest lucru, dar nici n acest caz nu am vzut
cu ochii notri, ci am ascultat doar povestirile cpitanului i, firete, cele mai multe i mai
concrete amnunte le-am aflat chiar de la cei vindecai.
7.Aceste fapte ieite din comun, alturi de aprecierile i explicaiile foarte limpede
formulate, n special ale preaneleptului Matael, sigur c au fost de natur s formeze n noi o
imagine despre numitul Mntuitor, care - cel puin potrivit noiunilor noastre strict pmntene,
lipsite de orice nelepciune nalt - poate c este o ntrupare a divinitii celei mai pure!
8.Dar dac totui noi, oameni lipsii de nelepciune i de noiuni tiinifice, ne aflm
cu aprecierile noastre ntr-o eroare total? Ei bine, tocmai asta este ceea ce ne frmnt n
gndurile i judecile noastre! Cine oare ne-ar putea lmuri lucrurile astfel nct pn i nou,
oamenilor lipsii de cunotine i nelepciune, s ne apar limpede n fa o alternativ sau
alta?
9.Vezi tu, cunoaterea a ajuns la niveluri destul de nalte n zilele noastre, iar
nelepciunea oamenilor nu mai cunoate nici ea granie, i atunci sigur c ar fi posibil ca un
anume om din Nazaret, ajutat eventual de unele aptitudini spirituale deosebite, s fi descoperit
cine tie ce piatr a nelepciunii, despre care omenirea s nu fi auzit nc nimic pn acum: i
de-acum el s poat face cu ea tot felul de lucruri deosebite, la vederea crora noi s rmnem
cu toii ca vieii la poarta nou! El poate muta munii din loc i poate face apele mrii s
nghee n plin var, ba poate nvia chiar i morii i poate s-i fac pe oameni s piar cu
miile din simpla sa dorin, dar toate acestea - vezi bine - sunt lucruri care au mai fost
nfptuite de ctre oameni, chiar cu mult naintea sa.
10.In Egipt, de pild, asemenea lucruri nu fac parte din categoria celor nemaiauzite;
ns aici, la noi, ele sunt - firete - fenomene mult mai rare, fiindc n special la noi, evreii,
orice vrjitorie este strict interzis, astfel c pn la urm orice fapt ieit din comun
realizat de un om, poate chiar cu mijloacele cele mai naturale, este condamnat pe loc drept
vrjitorie, iar vrjitorul, dac este evreu, este ucis cu pietre sau ars de viu, iar dac este un
strin, el este expulzat pe dat ht dincolo de grani. Sigur c n-ar trebui dect s plteasc
Templului o anumit sum n chip de rscumprare i pe dat i s-ar permite s-i demonstreze
n mare tain magiile i vrjitoriile, mcar n faa grecilor i romanilor. Unii ca noi sigur c nu
vor putea vedea nicicnd aa ceva la Ierusalim, dar cltorind ca apostoli ai Templului prin
diferite ri strine pentru a-i converti pe strini la religia mozaic, tot am mai vzut i noi
unele lucruri, care pentru noi au rmas pur i simplu inexplicabile.
11.Lucruri la fel de nemaiauzite a nfptuit se pare i acest Mntuitor din Nazaret, de
pild prin vindecarea celor mai diferite boli, ba se spune c i-ar putea nvia chiar i pe mori!
Dar oricare dintre aceste variante ar fi adevrat, ele nu ofer nc nici pe departe dovada
palpabil a vreunei naturi divine deosebite a lui i nici nu constituie atestatul incontestabil al
acesteia.
12.A realiza prin vorb i fapt nite minuni n ochii unor oameni ca noi nu reprezint
o art deosebit pentru omul nzestrat, cci nimic nu este mai uor dect s-i predici orbului
despre culori, pe cnd vztorul nu are nevoie de nici o predic, cci poate deosebi culorile i
fr ea.
13.Pe de alt parte ns, Mntuitorul acela nazarinean poate fi tot att de bine i un
profet absolut extraordinar, nzestrat cu adevrat cu harul lui Dumnezeu - asemenea unui
Moise, unui Iosua, Samuel sau Ilie, nfptuindu-i operele prin nsi fora divin dinluntrul
lui, lucru pe care l considerm ca fiind mai probabil, ntruct tim c este evreu i, ca atare, n-
ar fi avut nicicnd posibilitatea s se instruiasc n colile tainice ale esenienilor sau ale
egiptenilor.

81
14.Cci de i s-ar fi putut dovedi aa ceva, firete c n-ar fi greu de ghicit de unde i-a
dobndit toate meteugurile tainice. Se tie c esenienii i nvie i ei copiii mori, chiar cu
zecile deodat, lucru de care m-am putut convinge chiar eu personal! i Dumnezeu tie cte
boli se pricep i,ei s vindece!
15.Din toate acestea, tu, ca un grec nelept ce pari a fi, i vei putea da fr ndoial
seama de ce noi. n ciuda tuturor lucrurilor extraordinare auzite aici, suntem frmntai n
sufletele noastre de tot felul de ipoteze pro i contra.
16.S iei totul pe negndite drept bun ar fi probabil un lucru la fel de nesbuit ca i s
respingi totul de la bun nceput. Trebuie s ateptm, s ascultm, s vedem i s analizm cu
atenie - asta este tot ce ne rmne de fcut, iar apoi Vom vedea dac ne vom decide pentru
PRO sau pentru CONTRA. Nu vrem poveti n locul evidenelor, cci s-ar putea s ne
pclim! Spune tu acum dac avem dreptate sau nu!"

Cap. 51 ndoieli cu privire la caracterul divin al Nazarineanului

1.Eu am rspuns: "ntr-o privin avei dreptate, ns n alta nu avei deloc! Sigur c
dac esenienii i pot nvia pe mori la fel cum face i Nazarineanul, atunci da, avei dreptate n
toate privinele. Dar uite c aici, printre ucenicii Nazarineanului, se afl i un esenian
adevrat. El a fost trimis ncoace fie pentru a-l racola pe Nazarinean pentru marile lor afaceri
scamatoreti, fie pentru a-i smulge acestuia n vreun fel secretul despre felul n care i nvie El
pe mori i i vindec pe bolnavi.
2.De ndat ce s-a convins ns, destul de curnd, c la Nazarinean totul se petrece la
vedere, n faa tuturor, far vicleuguri i fr nici un fel de ustensile artificiale, numai prin
pronunarea binecunoscutului Fac-se!, atunci el i-a prsit esenianismul su amgitor, a
mrturisit toate neltoriile i a devenit el nsui un ucenic al Nazarineanului. Uitai-1 acolo
sub pom, absolut singur, ducei-v i stai de vorb cu el!"
3.A rspuns atunci un altul dintre cei opt: "Prietene, nu este cazul, cci eu cunosc
esenianismul n toate amnuntele sale. Este o neltorie teribil, ns de fapt meritorie, iar
Nazarineanul nu s-a instruit nicidecum la colile lor! M-a pronuna mai curnd pentru Egipt,
cci Nazarineanul are desigur prieteni sus-pui printre romani i, cu ajutorul acestora, ar fi
putut ajunge uor n Egipt!"
4.Atunci Eu m-am adresat acestui al doilea vorbitor, al crui nume era Ribar: "Dar
cum de ai aflat tu toate secretele esenienilor? Cci dup cte am auzit Eu, este un lucru greu
de realizat fr s-i pui viaa n pericol!"
5.Iar Ribar a rspuns: "Drag prietene, cu bani muli i cu o doz suficient de viclenie
poi ajunge oriunde. Dar firete c trebuie s fii nzestrat de la natur i cu suficient minte,
astfel nct s nu te trdezi c vezi dincolo de ceea ce i se arat i unele lucruri care nu i se
arat! Sigur c pentru asta este nevoie de mult isteime i de rafinament i, uite, tare a vrea
s-1 pun odat la ncercare i pe faimosul Mntuitor din Nazaret, i-i garantez c pe mine nu
m va pcli.
6.Iar dac este ntr-adevr ceea ce se susine despre el c ar fi i cum l laud
preaneleptul Matael c este, ei bine, atunci l vom preui firete i noi n aceeai msur ca i
Matael! Pe mine m deruteaz ns un lucru, i anume faptul c i ia ucenici. Cci zic n sinea

82
mea: dac puterile lui sunt realmente de origine pur divin, atunci nici unul dintre ucenicii si
nu se va dovedi n stare s nfptuiasc nimic din ceea ce nfptuiete el, chiar de-ar fi s
nvee o venicie la coala sa. Dac ns puterile lui sunt unele omeneti, atunci ucenicii au
ntr-adevr un rost, cci ceea ce poate face un om va putea s fac i un altul, n msura n
care dispune de cunotinele i de mijloacele necesare. Dac ns, cum am spus calitile lui
sunt de natur divin, atunci imitarea faptelor lui nu va reui nimnui n vecii vecilor! Cci
pentru asta este nevoie de ntreaga atotputernicie i nelepciune a lui Dumnezeu!"
7.Atunci am spus din nou Eu: "Prietene Ribar, tu nu vorbeti deloc ru, fondul
lucrurilor l vezi ns complet greit, cci Dumnezeu poate s-i aleag i din rndul
oamenilor pe civa, nvndu-i i educndu-i ntr-un fel deosebit, aa cum a fcut El cu
Moise i cu o sumedenie de ali profei, pentru ca apoi ei s devin nvtori ai oamenilor i
s le vesteasc oamenilor de pe acest pmnt Cuvntul lui Dumnezeu. Pornind de la aceast
idee, ipoteza ta este complet greit i cu ea greu te vei putea pune cu Mntuitorul clin
Nazaret!
8.Cu toat viclenia ta, vei gsi n Nazarinean un adversar foarte puternic i invincibil!
Eu Il cunosc i tiu c, dinspre partea omeneasc, El nu poate fi nvins, cci tot El va avea
ultimul cuvnt!"
9.Atunci Ribar a vorbit din nou: "Haide s facem atunci o ncercare! Am auzit
adeseori asemenea antifonii i preludii, iar la sfrit totul s-a redus aproape la vorba
romanilor: Si tacuisses, philosophus manisses (Dac tceai, filozof rmneai). De aceea, la
mine n-a contat niciodat ante (nainte), ci ntotdeauna doar post festum (dup festin;
ulterior). Nu anticipez niciodat i nu formulez niciodat o judecat despre un lucru pe care
nu l-am verificat eu nsumi n prealabil. De aceea eu n-am rostit nicicnd o sentin eronat, ci
de regul am nimerit la int cu aprecierile melq. Dar poate eti i tu vreun ucenic de-al lui?"
10.Iar Eu i-am rspuns: "Nu chiar! In schimb, sunt unul dintre cei mai apropiai
prieteni ai Si i Il cunosc cel mai bine!" Auzind acest dialog, vreo civa abia i-au stpnit
zmbetul, dar nimeni dintre cei de fa n-a scpat un cuvinel.

Cap.52 Dialogul dintre Suetal i Ribar despre proba


minunilor dat de Rafael

1.Dup o scurt pauz, Ribar a spus din nou: "Mi-ar plcea s aud mcar din gura
vreunuia dintre ucenicii lui ce a nvat deja, aflndu-se mereu n preajma Mntuitorului
fctor-de-minuni!"
2.Eu i-am rspuns: "O, acesta este un lucru ct se poate de simplu! E drept c a venit
deja ora prnzului, i gazda noastr va fi n curnd gata cu masa, ns pentru o mic prob
dat de un ucenic ne mai ajunge timpul i poate c e bine s alegem pe unul foarte tnr, care
s-i arate ie, n chip de examinator sever, tot ceea ce tie el deja! Ii convine aa?"

83
3.Ribar: "Da, aa da, cci fr s supui omul la o prob nu-i poi forma o prere
exact despre ceva!"
4.L-am chemat atunci pe Rafael, care de fapt i n sensul strict al cuvntului este i el
tot un ucenic de-al Meu, chiar dac el este un spirit pur, atunci fiind acoperit cu un strat foarte
subire de materie. Iar Rafael a venit pe dat la chemarea Mea, s-a instalat n faa lui Ribar i
1-a ntrebat: "Ei bine, la ce test doreti s-1 supui pe un ucenic al Domnului?" Ribar se tot
gndea i tot cuta s gseasc un lucru att de imposibil de realizat nct nici un om s nu fie
n stare s l duc la bun sfrit.
5.i din nou am intervenit Eu: "Ei, se pare c povestea aceasta i-a cam venit de hac
vicleniei tale, ce zici?!"
6.Dar Ribar a rspuns: "O, fii pe pace! Festina lente! (Grbete-te ncet!), dup cum
spun tot romanii! Hostis cum patientia nostra victus! (Cu rbdarea treci marea!) Am s-i
dau biatului o problem de rezolvat care i va pune puterile la grea ncercare!"
7.i, spunnd acestea, Ribar s-a aplecat la pmnt, a ridicat o piatr de mai multe livre
de jos i i s-a adresat lui Rafael, cu un zmbet de satisfacie pe chip: "Drag ucenic al
Maestrului cel sfnt care este capabil s nfptuiasc lucruri pe care numai Dumnezeu nsui
le poate nfptui! Dac ai deprins deja de la el unele lucruri att de extraordinare, atunci
transform piatra aceasta ntr-o pine bun, dulce la gust!"
8.Iar Rafael i-a spus: "ncearc i vezi dac piatra mai este piatr!"
9.Ribar a ncercat i a spus: "Ba bine c nu!"
10.i din nou Rafael: "Mai ncearc acum nc o dat!"
11.Ribar a ncercat nc o dat, a rupt piatra n dou i i-a dat seama c piatta se
transformase ntr-adevr n pine. Asemenea minune n minile lui 1-a umplut de uimire, ba
pe chipul lui s-a ntiprit chiar o puternic team, el nemaitiind ce s spun.
12.Rafael ns a continuat: "Te rog s o i guti acum, cci ochiul este mai uor de
pclit dect cerul gurii! D-le i prietenilor ti s guste din ea, ca s avem martori ai faptului
c transformarea s-a produs ntr-adevr!"
13.i Ribar a gustat din pinea miraculoas, mai nti cu oarecare precauie. ntruct i-
a plcut ns foarte mult, el a nceput s mute zdravn dintr-una din jumti, iar pe cealalt a
dat-o tovarilor si s o guste. Toi au gsit pinea foarte gustoas, dulce i cu miros
mbietor.
14.Atunci M-am adresat din nou Eu lui Ribar, spunnd: "Ei, prietene drag, s-i aud
acum sentina. Ce prere ai de fapta aceasta, fcut de unul dintre ucenicii nvtorului?"
15.Dar Ribar s-a ntors spre Suetal i i-a spus: "Frate, vorbete tu de-acuma, tu eti
ceva mai detept ca mine! Cci toate acestea depesc orizontul meu de gndire!"
16.Iar Suetal i-a rspuns: "Da, oamenii de felul tu au umplut pmntul, oameni care
ncep prin a face pe grozavii cu puina inteligen pe care o au. De ndat ce se ivete apoi
ceva care le depete puterea de nelegere, rmn mui ca o muiere desfrnat surprins
asupra faptului! Ce s-ar mai putea spune aici dect c Matael a avut dreptate n fiecare silab
rostit i prin care I-a atestat nvtorului marile sale caliti!
17.Dac de asemenea minuni sunt capabili ucenicii si, ia ncearc s-i imaginezi
numai ce este n stare s nfptuiasc nsui Maestrul cel sfnt?!"
18.Atunci a vorbit din nou Ribar: "Toate acestea sunt adevrate i sigur c nici unul
dintre noi nu le va mai contesta vreodat. Dar tii i tu c n Templu se susine ca un adevr
incontestabil faptul c diferii magicieni deosebit de pricepui pot nfptui i ei o serie ntreag
de lucruri extrem de surprinztoare sprijinindu-se pe puterea lui Belzebut, pe care acesta le-o
pune la dispoziie. Pn i romanii spun: In doctrina aliena caui, feliccs (Fericit cel care se
apropie cu pruden de o tiin strin), precum i Sapientia non incipit cum odio deorum
(nelepciunea nu ncepe cu ura mpotriva zeilor)!"

84
19.Dar Suetal i-a rspuns: "Mai slbete-m cu proverbele tale latine stupide i nu m
mai bate la cap nici cu netotul tu de Belzebut! Nu l-ai auzit oare mai nainte vorbind pe att
de neleptul Matael, i n-ai neles oare din vorbele lui c nvtura marelui nvtor l
conduce pe orice om pe calea spre Dumnezeu prin adevr, prin iubire i prin fapt? Ei bine, de
ce ar avea nevoie marele nvtor pentru aceasta de ajutorul mai- marelui tuturor minciunilor
i neltoriilor? Prost lovit de orbire ce eti. Pinea a fost i ea tot o minciun sau a fost pine
adevrat?
20.Dac i-ar fi pregtit-o Belzebut, lucru pe care cu siguran n-ar fi fost n stare s-1
fac, ai avea acum o piatr n stomac n loc de pinea aceea att de bun. Dar, fiindc a fost o
pine adevrat, ca picat din cer, sunt convins c simi i tu acum, ca i mine de altfel, o
savoare cu adevrat divin n tot trupul tu, la fel cum simt eu n al meu!
21.Unde ai citit tu n ntreaga Carte Sfnt c Satana ar fi reuit vreodat s
nfptuiasc vreo minune ca aceasta? Uit-te numai la isprvile lui Belzebut nfiate n
Templu. i ce sunt ele de fapt? Nimic altceva dect o neltorie mrav i arhicunoscut,
menit s stoarc aurul i argintul de la nite orbi ca tine, pentru a-l folosi apoi n cu totul alte
scopuri, mai mult dect ruinoase!
22.Vezi, acestea sunt minunile nfptuite de Satana i le poi recunoate ca atare fr
nici o dificultate!
23.In cazul de fa ns nu putem vorbi nici de cea mai mic neltorie, ci doar de
atotputernica voin a lui lehova nsui! Cum poi s mai ntrebi atunci dac astfel de lucruri
nu se pot realiza cumva i cu sprijinul puterii Satanei?! Cnd a putut demonsu a Satana
vreodat c dispune ntr-adevr de vreo putere real?"
24.Ribar a replicat foarte afectat: "Bine, dar n-a nvins el la Sinai, atunci cnd s-a
luptat timp de trei zile cu Mihail pentru trupul lui Moise?"
25.Suetal i-a rspuns: "Da, i ce 1-a mai ctigat pe Moise! Frumoas victorie! Ia
spune, mai tii i altele?"
26.Ribar: "Ei bine, ispitirea lui Adam i a Evei nu nseamn nici ea nimic?"
27.Suetal: "Dar cum poi tu numi asta un miracol asemntor celui de aici?! Dac vreo
trf trupe ncepe s-i vnture pe sub ochi farmecele ei trupeti i te atrage cu priviri
voluptuoase, se poate oare vorbi de un miracol dac tu, din pur dorin trupeasc, te vei
strecura n frumoasele ei brae molatice? Astfel de minuni ca cele cu Adam i cu Eva se petrec
astzi destule, din pcate; ele se nscriu ns n categoria naturalului celui mai grosier, de
ultim spe, iar despre vreun miracol nici nu poate fi vorba, dect poate de faptul c totul este
un miracol de la nceputul Facerii ncoace! Ia spune, mai tii vreo oper miraculoas
nfptuit de Satana?"
28.Din nou Ribar; "Greu mai e de vorbit cu tine! Spune-mi atunci ce este cu miracolul
binecunoscut al idolilor de la Babei i Ninive? Nici acela n-a fost nfptuit de diavol?"

29.Suetal: "Pentru nite mgari orbi ca tine poate c da - pentru oamenii care vd
limpede ns nu, cci ultimii tiu prea bine c n burta cunoscutului idol de la Babei, ncins n
noaptea respectiv pn la incandescen de limbile flcrilor, ofrandele aruncate prin gura sa
larg cscat drept n fundul burii au fost mistuite acolo n chip foarte firesc de vpaie.
Asemenea miracole poate nfptui oricine, n oricare zi, cu ajutorul unui foc zdravn, fr a
avea deloc nevoie de vreun diavol oarecare!
30.Oricum, un diavol nu este n stare s realizeze nimic - dect s distrug vreun trup
oarecare, care i acela nu are vreo mare valoare i apoi i poate lua rsplata sa puturoas.
Pentru suflet i spirit ns nu poate nfptui n veci nici o minune, cci nsi fptura sa nu este
dect materie rnduit n straturi groase! Da, prin intermediul Satanei poi deveni i mai
material dect eti de fapt. Mai spiritual ns nu vei cleveni cu ajutorul lui nici mcar pentru o
singur clip! Dar spune mai departe, de-i mai vine n minte vreo minune satanic!"

85
31.Astfel certat, Ribar a spus: "Dac aa stau lucrurile, atunci firete c nu mai cunosc
nici o alt minune nfptuit de Satana i sunt ntru totul de acord s recunosc minunea
aceasta adevrat nfptuit de tnrul i drglaul ucenic al marelui nvtor. Pe de alt
parte ns, ai fi putut i tu s vorbeti puin mai frumos cu mine i te-a fi neles cu siguran
la fel de bine!"
32.Iar Suetal a rspuns: 'Aici ai fr ndoial dreptate, dar tii prea bine i de mult
vreme ct de tare m aprind atunci cnd cineva, i n special un om cu o oarecare cultur, mi
vine cu povestea asta despre Belzebut, ca i cnd oamenii de pe pmntul acesta n-ar fi ei
nii cu prisosin nite belzebui! i asta n special ntr-o mprejurare att de mrea i
aureolat de divinitate! Asta este, mi vine s-mi ies din piele de suprare!"
33.Atunci a intervenit din nou Ribar: "Bine, bine, uite c acum apele s-au linitit! In
medio heati (Cei fericii adopt calea de mijloc), spun romanii. Mai puin agitaie i mai
puin glgie - acesta este smburele oricrei nelepciuni. Adevrul iese el pn la urm la
iveal - nelegi, frate? Chiar i fr atia mgari!"
34.Iar Suetal i-a rspuns: "Aa este, aa este; numai c, n focul disputei, cu greu i
mai cntreti cuvintele cu care pui pe cineva la punct atunci cnd el ncepe s manifeste prea
multe scrupule prosteti! Dar, odat ce ai nceput s recunoti i tu adevrul, n-ai s mai auzi
de la mine curnd asemenea expresii!"
35.Atunci am intervenit Eu i am spus: "Ei, ai ajuns la pace?"
36.i amndoi au rspuns: "Da, deplin!"

Cap.53 Principiile de baz ale nvturii lui Iisus

1.Atunci l-am ntrebat pe Ribar: "Cum stau acum lucrurile cu judecile tale, dup ce
ai vzut ceea ce ai vzut?"
2.Iar Ribar a rspuns: "Mi-am exprimat deja prerea fa de Suetal i recunosc acum
c Matael cel nelept are dreptate n toate. Demonstraia a fost fcut i nu mai este nevoie de
nici o alt dovad! Acum nu doar cred ntr-o minune, ci chiar am vzut minunea cu proprii
mei ochi, i de-acum a dori s-1 cunosc i personal pe marele nvtor!"

3.Suetal a intervenit atunci i el: "Da, i eu a dori acest lucru, dac este cu putin,
dei aproape c nu-1 mai consider un lucru esenial, cci ceea ce am vzut mi este suficient
pentru toat viaa! Mai presus dect Dumnezeu El nu poate fi, dar dup cele pe care le-am
vzut cu proprii mei ochi, nici mult mai prejos nu este! i asta mi ajunge. Poate c, n plus,
mi-a dori s mai aflu cte ceva despre nvturile Lui."
4.Atunci am spus din nou Eu: "Dar Matael v-a expus deja principiile de baz ale
acestor nvturi, cci, n fond, nvtura Mntuitorului se reduce la faptul c trebuie s-L
iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, iar pe aproapele tu s-1 iubeti la fel de mult ca pe
tine nsui.
5.Iar a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice nseamn un singur lucru: nseamn a-
L recunoate pe Dumnezeu i voina Sa revelat, procednd apoi n consecin din iubire
adevrat fa de Dumnezeul pe care L-ai recunoscut, i totodat s te pori, respectnd voia
lui Dumnezeu, fa de orice semen al tu aa cum orice om cujudecat se poart fa de sine

86
nsui; firete c aici este vorba de iubirea aceea curat i ntru totul dezinteresat, att fa de
Dumnezeu, ct i fa de oricare dintre semenii ti.
6.Aa cum tot ce este bun trebuie iubit pentru c este bun, i prin urmare drept, tot aa
i Dumnezeu trebuie iubit pentru simplul motiv c El singur reprezint suprema buntate i
supremul adevr!
7.Aproapele ns trebuie iubit n aceeai msur, fiindc el este - asemenea ie - fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i fiindc poart - asemenea ie - spiritul lui
Dumnezeu ntr-nsul.
8.Iat deci, acesta este de fapt smburele nvturii Sale i nvtura este foarte uor
de respectat, ba chiar cu mult mai uor dect miile de legi ale Templului, n cele mai multe
cazuri dictate de egoismul slujitorilor acestuia.
9.Prin respectarea ct mai riguroas a nvturii acesteia noi, spiritul din om, la
nceput extrem de nctuat, devine din ce n ce mai liber, nflorete necontenit, cuprinde pn
la urm omul n ntregul su i atrage ca atare totul n viaa sa, care este de fapt o via dus
ntru Domnul Dumnezeu, o via menit s dureze venic, o via n cea mai sublim fericire!
10.i, prin urmare, orice om care va renate n felul acesta n spiritul su nu va vedea
n veci moartea, nu-i va simi prezena sau gustul, iar desprinderea din nveliul su de carne
va fi pentru acel om cea mai mare fericire.
11.Cci spiritul omului, care formeaz de-acum un tot unitar cu sufletul su, s-a simit
pn atunci asemenea unui om nchis n temnia cea mai ntunecoas, prin a crei ferestruic
putea privi afar pentru a vedea pajitile minunate ale pmntului i oamenii liberi care se
ndeletnicesc cu tot felul de treburi utile, n timp ce el este nevoit s tnjeasc dup toate
acestea n detenie. Ct de fericit va fi ns omul atunci cnd va sosi paznicul, va deschide ua
celulei sale, i va scoate ctuele i i va spune: Iat, prietene, ai scpat de orice pedeaps,
du-te de-acum i bucur-te de deplina ta libertate!
12.Iat deci cum spiritul omului se aseamn cu viaa embrionar a unui pui de pasre
aflat nc n ou: atunci crid embrionul s-a dezvoltat n suficient msur n goacea sa rigid
- care este precum o ching pentru viaa sa liber - datorit cldurii pe care i-a asigurat-o
cloca n timpul clocitului, puiul i va sfrma goacea i va rzbi la deplina libertate.
13.La un asemenea nivel ns, omul nu poate ajunge dect prin respectarea riguroas a
nvturii pe care le-o transmite acum oamenilor Mntuitorul din Nazaret.
14.Pe msur ce renate tot mai mult n spiritul su, omul dobndete n acelai timp i
alte caliti, la care simplul om al crnii nici nu poate gndi.
15.In asemenea situaii, spiritul devine o for n sine, asemenea celei divine. i atunci
voina unui astfel de spirit desvrit dintr-un om se mplinete i trebuie n mod necesar s se
mplineasc, deoarece fora vital a spiritului este singura cu adevrat vie din tot necuprinsul
lui Dumnezeu!
16.Cci viaa cea adevrat este ea nsi un stpn i un creator, un pstrtor, un
legiuitor i un crmuitor al oricrei creaii, i de aceea totul trebuie s se supun forei venic
vii a spiritului.
17.Tu i-ai putut da seama de acest lucru prin ncercarea la care l-ai supus pe ucenic,
aa c, pentru moment, mi poi da Mie deplin crezare c lucrurile stau ntocmai astfel cum i
le-am expus Eu. La nelegerea lui cum, n ce fel, i de ce nu vei ajunge ns dect
atunci cnd i vei fi dobndit deplina libertate a vieii tale spirituale.
18.Dar iat c Matael i-a demonstrat destul de limpede la ce grad de nelegere poate
ajunge pn i un spirit renscut doar pe jumtate, astfel c ai n momentul de fa dovezile
cele mai concludente n propria ta mn, pentru ca, pe deplin ncreztor, s-i poi organiza
viaa potrivit principiilor respective. Eti mulumit cu explicaia aceasta?"
19.Iar Suetal a rspuns: "Da, prietene, mult mai mulumit chiar dect de explicaiile
neleptului Matael! E drept c ceea ce mi-ai spus tu acum reprezint o nelepciune la fel de

87
profund ca i cea auzit din gura lui Matael, ba ntr-o anumit privin chiar mai profund;
ns lucrurile spuse de Matael au darul s te nspimnte de-a dreptul, s te ngrozeasc,
fiindc nu reueti s i reprezini nceputul i sfritul lor. Dar uite c tu ai reuit, cu nite
cuvinte att de simple, s-mi prezini lucrurile att de limpede cum mai limpede nici nu se
poate; acum tiu precis ce am de fcut i unde trebuie s ajung pe calea aceasta, astfel c sunt
pe deplin mulumit i nu mi-au rmas alte ntrebri de pus."

Cap.54 O a doua minune fcut la dorina lui Ribar

1.Am luat apoi din nou Eu cuvntul: "Bine deci; dar spune-mi acum, de-a dreptul,
dac mi vrei s-L cunoti i tu personal pe nvtorul din Nazaret! Cci, dac vrei, Eu pot s
i-L prezint."
2.Iar Suetal a rspuns: "Ca s fiu sincer, omul acesta - care are n el ntreaga
plenitudine a spiritului divin - se afl pe un piedestal mult prea nalt pentru noi i mi este de-a
dreptul team s-1 vd chiar i de departe, darmite de aproape! De aceea, chiar a prefera s
nu l cunosc personal. Uite, pe mine unul m stingherete pn i apropierea acestui tnr
ucenic al su i, sincer s fiu, nu mi-ar displace deloc dac el s-ar ntoarce printre tovarii lui.
Demonstraia ne-a facut-o i asta ajunge! O a doua cu siguran c n-ar mai accepta s fac i
nici nu ar mai avea vreun rost; cci pe cine nu 1-a convins prima demonstraie, pe acela nu-1
vor convinge nici o mie de alte minuni nfptuite. Astfel c eu a prefera chiar ca el s se
ntoarc acum la ai lui. De rspltit, oricum nu avem cum s-1 rspltim pentru demonstraia
fcut, cci nu avem nimic n afar de noi nine. Spune-i deci tu, drag prietene, s se
rentoarc la ai lui, cei de acelai fel cu el!"
3.Eu: "Bine, dar cum a putea face aa ceva? El este doar un om liber i poate pleca
oricnd dorete. De altfel, se va i duce la ai lui de ndat ce nu va mai avea nimic de fcut
aici! Vd bine c tu eti pe deplin mulumit de cele vzute, ns nu tot aa stau lucrurile i cu
ceilali tovari ai ti, nici mcar cu Ribar, chiar dac pretinde c este pe deplin de acord cu
tine. El ns mai rumeg nc la primul miracol vzut i nici acum nu este pe deplin lmurit.
De aceea, pentru c ne-a mai rmas puin timp, i vom cere ucenicului s ne mai dea o dovad
a puterilor sale."
4.Iar Suetal a spus: "Sigur c ar fi bine i chiar i mic mi-ar plcea s mai vd o
minune nfptuit de el. Se pune ns ntrebarea dac lucrul acesta i-ar conveni i marelui
nvtor cel sfnt, cci maetrilor de regul nu prea le place cnd ucenicii lor fac prea multe
demonstraii."
5.i Eu i-am rspuns: "Nu-i face tu nici un fel de griji n privina asta; cci toate
acestea le iau Eu asupra Mea, iar la momentul respectiv voi ti tot Eu s rspund pentru toate,
de mi se va cere vreodat socoteal. Pe Ribar ns i pe ceilali va trebui totui s-i ntrebm
ce fel de semn ar dori s li se mai arate; cci, altminteri, vreunul dintre ei ar putea pretinde ct
de curnd c minunea respectiv a fost pregtit din vreme i c ne-am neles dinainte asupra
ei. Dac vor hotr ns ei ce semn doresc s li se arate, atunci nu va mai putea fi vorba de
vreo nelegere fcut dinainte. Eti de acord cu procedeul acesta sau nu?"
6.Suetal: "Totul este solomonic de bine gndit i exprimat, i de aceea nici nu a putea
fi dect de acord cu o asemenea propunere!"

88
7.Eu am spus din nou: "Ei bine, haide deci s-1 ntrebm pe Ribar! Spune-ne aadar tu,
Ribar, n ce ar trebui s constea urmtorul semn pe care s i-1 dea ucenicul nostru!"
8.Iar Ribar a spus: "Prietene, dac el este de acord s mai nfptuiasc i o a doua
minune, atunci s transforme piatra aceasta, pe care o in acum n mn, ntr-unui dintre cei
mai de soi peti din cei care triesc n marea aceasta de aici!"
9.Atunci Eu l-am ntrebat pro forma (de form, de dragul aparenelor) pe Rafael: "Te
vei dovedi oare n stare s rezolvi problema aceasta?"
10.Iar Rafael a rspuns: "O s ncercm. Ar fi bine ns ca cel care mi-a cerut acest
lucru s se propteasc mai nti bine pe picioarele sale, cci altminteri petele l va dobor la
pmnt. Petii cei mai de soi din marea aceasta sunt foarte mari i att de puternici nct un
om nu-i poate birui. Aa c, de ndat ce Ribar i va fi nfipt picioarele suficient de bine n
pmnt, un pete de optzeci de livre va lua n mna sa locul pietrei pe care o ine acum i care
abia de cntrete vreo zece livre."
11.Ribar i-a spus lui Rafael: "O, nu-i face tu griji n privina mea! Cci eu am ceva
din puterea unui Samson i am venit deja de hac chiar i unor peti de o sut de livre. De altfel
m-am i proptit foarte bine pe picioare."
12.Drept care Rafael a spus: "Fie deci, aa cum ai dorit!" i n-a rostit bine cuvintele
acestea, c un pete de soi nobil de mai bine de optzeci de livre a fcut, spre spaima i uluirea
tuturor celor prezeni, un salt att de puternic n braele lui Ribar, nct acesta a czut n chip
jalnic drept pe spate. i, fiindc petele continua s se zbat cu o for deosebit, izbind ncolo
i ncoace cu coada sa puternic, privitorii au luat-o la fug care ncotro, iar Ribar, care s-a
ridicat repede de la pmnt, nu mai manifesta de-acum nici o poft s pun mna pe petele
cel imens. Se afla ns pe aproape i unul dintre fiii lui Marcu. Acesta a venit repede cu un
nvod de mn foarte rezistent, 1-a aruncat iute peste petele cel mare care continua s se
zbat, 1-a nfurat pe acesta n nvod, 1-a nfcat i 1-a crat ntr-o van care era plin cu
ap.

13.De ndat ce petele s-a vzut n elementul su, el s-a linitit firete pe dat, i acum
toi s-au apropiat de van, privind cu deosebit mirare petele cel uria, iar Ribar a spus: "Ei
bine, acum m declar ntr-adevr nfrnt n nimicnicia nelepciunii mele, i de-acum cred cu
putere n tot ceea ce am auzit despre nvtorul cel mare! Cci lucrurile acestea depesc
orice nelepciune omeneasc i cu ele ncepe n mod de-a dreptul vizibil revelaia adevratei
splendori a lui Dumnezeu! Matael a avut dreptate cu fiecare cuvnt pe care 1-a rostit i la fel
i prietenul nostru de aici, prin a crui bunvoin am avut noi parte de cele dou minuni
nemaiauzite. Mare este Dumnezeu i slvit fie de aceea n veci numele Su, cci iat c El i-a
nzestrat chiar i pe oamenii de pe acest pmnt cu asemenea puteri nemaipomenite! E drept
c noi suntem complet nedemni s privim asemenea minuni dumnezeieti cu ochii notri
pctoi, dar cum Dumnezeu nsui ne-a nvrednicit s o putem face, fie slvit n veci numele
Su!"

89
Cap.55 Despre diferena dintre minunile lui Rafael i
cele ale magicienilor

1.Atunci Suetal a rostit i el: "Amin! Acelai lucru l declar i eu. Cci un astfel de
lucru n-a vzut nicicnd vreun ochi de muritor! E drept c magicienii de pe timpul faraonului
aruncau i ei cu nite bte, din care apoi neau diferii erpi; noi ns nu am fost de fa la
asemenea minuni. i chiar dac am fi fost de fa, am fi vzut cu siguran doar aceeai mic
scamatorie, cum am mai vzut eu una asemntoare i la Damasc, unde un magician persan
arunca nite bte pe o suprafa ntins de nisipuri mictoare, aflat pe o arie mare n faa lui,
iar atunci cnd bul, aruncat cu mare abilitate tocmai acolo unde trebuia, se scufunda n
nisipul mictor, astfel c nu se mai vedea nimic din el - lucru care se ntmpla firete ntr-o
singur clip atunci din locul acela nea ele ndat din nisip un obolan sau un oarece, care
o rupea la fug! Vrjitorul pretindea c din beele aruncate de el n nisip se nasc obolanii i
oarecii. Eu ns am cercetat dup aceea locul i am gsit n nisip toate beele neatinse; dar am
descoperit totodat urme vizibile ale modului n care magicianul, firete c fr martori,
reuise n prealabil s in ascuni n nisip mai muli obolani i oareci, punndu-le n diferite
gropi, fcute chiar de el n nisip, momeli potrivite. Astfel c obolanii i oarecii se ocupau
acolo n tihn de mncarea oferit, pn cnd beele aruncate cu abilitate chiar n locurile
respective i izgoneau i i puneau pe fug.
2.Plebea cea proast i arta magicianului persan o veneraie de-a dreptul divin,
umplndu-i traistele cu lucrurile cele mai de pre, iar cnd am ncercat s-i conving de
realitate pe civa dintre ei, care-mi preau mai luminai la minte, m-am trezit pe loc calificat
drept nelegiuit i abia am avut timp s-o iau la goan din locul respectiv. M-am convins, cu
ocazia aceea, n primul rnd c asemenea magicieni sunt nite mecheri nemaipomenii care,
slujindu-se de cele cteva cunotine ale lor n domeniul naturii, precum i de experiena
dobndit, tiu s profite de prostia celorlali oameni, care de fapt vegeteaz pe pmnt
asemenea dobitoacelor; iar n al doilea rnd m-am convins de faptul c asemenea oameni cu
adevrat proti nu pot fi adui la realitate nici cu cea mai mare bunvoin a vreunui nelept
iubitor de oameni.
3.i cam aa trebuie s arate de fapt toate minunile mult ludate ale tuturor preoilor i
magicienilor din tot Egiptul i din ntreaga Persie, i cu siguran c minunile nfptuite de
esenieni nu arat nici ele altfel.
4.Minunile acestea de aici ns, pe care le-a nfptuit ucenicul marelui nvtor,
precum i vindecrile miraculoase despre care am auzit c le-ar fi nfptuit marele Mntuitor
nsui, ele se afl prin caracterul lor pur i sublim mult dincolo de oricare neltorie a
magicienilor, la fel cum soarele cu lumina sa curat i pur depete prin sublimul su orice
lumin rtcitoare lipsit de valoare. Cci minunile vzute aici depesc ntru totul orice
nelegere i nelepciune omeneasc. Aici nu mai are rost nici un fel de gndire sau cercetare,
cci aici guverneaz atotputernicia lui Dumnezeu creia nimic nu-i este imposibil.
5.Pentru noi ns, rmne povaa c toate nvaturile marelui Mntuitor trebuie
urmate cu cea mai mare sfinenie, pentru c prin el, dup cum ncepe s-mi par mie acum, ar
putea s se mplineasc chiar acum, n timpurile noastre, o mare fgduin a lui Iehova."
6.Atunci Eu, nc nerecunoscut de cei doisprezece, m-am adresat tot lui Suetal:
"mprteti aceast prere dintr-o oarecare convingere?"

90
7.Iar Suetal a rspuns: "Prietene, prerea la care am ajuns simt c devine certitudine,
cel puin n ceea ce m privete! Cci, uite, am un motiv foarte simplu, dar . totodat bine
ntemeiat, s presupun acest lucru! Dumnezeu este mult prea bun i nelept pentru ca s dea
via unui om att de puternic i s-i insufle harul Su atotbiruitor doar pentru simplul motiv
ca acesta s vindece trupurile bolnave ale ctorva oameni i s fac din pietre pine sau peti.
Pe un astfel de om, aflat cu mult deasupra lui Moise i a altor profei, i care este unic n felul
su, asemenea unui soare, Dumnezeu 1-a destinat fr ndoial i altor scopuri cu mult mai
nalte, necunoscute nc nou! Cci, dup cum am spus, Dumnezeu cu siguran c nu a trimis
o asemenea fptur dumnezeiasc pe pmnt doar pentru lucruri att de mrunte cum ar fi
nfptuirea a fel de_fel de minuni n faa ochilor unei adunturi de gur-casc avizi de
miracole sau a unei adunturi de proti i de orbi! Ba eu chiar nclin s vd n el pe marele
Mesia al iudeilor, propovduit de toi preoii i profeii, i sunt, prietene drag, aproape
convins de lucrul acesta!
8.Iar de-ar fi s nu fie totui acesta, atunci chiar c nu mai tiu pe cine ar trebui s mai
ateptm, care s fie n stare s nfptuiasc lucruri mai nemaipomenite i mai dumnezeieti!
Dar tu ce prere ai, drag prietene, presupunnd c tu, grec fiind, eti ct de ct familiarizat cu
scrierile iudeilor?!"
9.Eu am spus: "Da, n privina aceasta Eu sunt pe deplin de acord cu tine, iar scrierile
iudeilor le cunosc perfect . Acum ns a ciori s aflu i de la tovarii ti ce prere au ei
despre concluzia noastr bine argumentat! Ribar este un fel de purttor de cuvnt al tuturor
celor zece tovari ai si. Hai s-i cerem deci i lui prerea n aceast privin i s vedem ce
zice el despre toate acestea. Ia nt.reab-1 chiar tu!"
10.Iar Suetal a spus: "Da, hai s-i cerem prerea, cci ntre timp s-o fi sturat s se tot
uite la petele su!"

Cap.56 Ce cred Suetal i Ribar despre Iisus

1.Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar, trgndu-1 de colul hainei i spunndu-i: "Mi,
Ribar, uite, este aici vorba despre o problem deosebit de nsemnat, n special pentru noi,
evreii. Poate c ne poi da i tu o lmurire pe msur, cu att mai mult cu ct, dup tirea mea,
eti mai bine familiarizat cu problemele Sfintei Scripturi dect oricare alt evreu laic. Uite, ne
sunt cunoscute toate marile profeii, ncepnd, s zicem, cu Adam, i mergnd pn aproape,
n timpurile noastre. Pe baza tuturor acestor profeii, care fr ndoial c nu au aprut din
senin, noi ateptm un anume Mesia, care urmeaz s scape poporul evreu, ca vechi popor al
lui Dumnezeu, de toate relele trupeti i spirituale, oricare ar fi acestea. Ei bine, operele
vestitului Mntuitor le-am vzut cu proprii notri ochi, ba am i auzit cu urechile noastre de la
diferii martori oculari chiar mai multe despre toate cte le face i le-a fcut el de curnd. i
chiar m ntreb acum dac Dumnezeu nsui, deschiznd din cerul Su pe pmnturi, ar putea

91
nfptui lucruri mai deosebite i mai minunate dect a nfptuit Mntuitorul din Nazaret. Iar
rspunsul la ntrebarea aceasta nu poate fi dect nu.
2.Cu vreo trei sptmni nainte ne-a fost artat ca fiind ceva extraordinar casa
construit din temelii, aparinnd se pare tot unui vindector - pe numele su Iacov, mi se
pare, sau poate altfel - pe care Nazarineanul a ridicat-o n doar cteva clipe dintr-un morman
de ruine, numai i numai prin propria lui voin.
3.Ba ni s-a mai povestit i despre un negutor din apropiere de Sihar, a crui cas ar fi
fost n acelai fel mrit i foarte bine dotat.
4.Ne sunt bine cunoscute i povestirile despre vindecrile miraculoase de la
Ghenizaret. Cu toii l-am vzut pe fratele tmduit al tovarului nostru de pe dealurile
Ghenizaretului i am stat de vorb cu el. i iat c, nu mai departe de ieri, am fost - cum s-ar
zice - aproape martori ai vindecrii miraculoase a celor cinci brbai cuprini de furii, care au
cltorit mpreun cu noi. Iar nelepciunea de neexplicat dobndit de Matael, care mpreun
cu tovarii si st acum de vorb cu cpitanul Iulius i cu ali romani de rang nalt, este i ea
pentru noi mai mult dect o chezie n privina aceasta!
5.i, la toate acestea, se mai adaug i cele dou minuni, fcute - s vezi i s nu crezi
- de ctre un ucenic al nvtorului. Apare astfel ntrebarea: nu ne ndreptesc oare toate
acestea la presupunerea c marele Mntuitor din Nazaret ar fi chiar propovduitul Mesia? Tu
ce prere ai?"
6.Iar Ribar a rspuns: "Da, da, s-ar putea s ai dreptate! tii, mi-a trecut i mie ideea
aceasta prin minte i chiar m-a preocupai n tain, aa cum pe o femeie nsrcinat o preocup
pruncul din pntecele ei. Vezi tu ns, sunt aici dou probleme spinoase, una legat de
Templu, iar alta legat chiar de romani, crora un Mesia al evreilor, aa cum a fost el
prevestit, nu le-ar conveni far ndoial deloc. Iar Templul conteaz pe venirea unui Mesia,
potrivit calculelor sale bazate pe Cabala, din motive bine ntemeiate, abia peste vreo alte
cteva milenii. Iar acum, cnd o duce att de bine, Templul chiar n-ar avea deloc nevoie de un
Mesia. La rndul lor, romanii ar prefera cu siguran ca el s fie de partea lor i nu de cea a
evreilor!
7.De aceea, eu am n cazul acesta urmtoarea prere: nu avem dect s credem n sinea
noastr ceea ce dorim cu privire la cel prevestit, dar este de preferat s nu ne exprimm
prerea aceasta n gura mare pn n momentul n care lucrurile nu se vor limpezi. Cci, n
momentul de fa, am putea avea necazuri, cu concepia aceasta a noastr, att din partea
unora, ct i din partea celorlali. In rest ns, tu, cu prerea ta i cu argumentele tale, nu te afli
- cred eu - nicidecum pe un drum greit, ci, potrivit prerii i credinei mele celei mai tainice,
te afli chiar pe drumul cel bun. Ins, dragii mei prieteni, spre binele nostru, este de preferat ca
lucrul acesta s rmn pentru moment strict ntre noi!
8.Dar ia privete tu, frate Suetal, cu toat atenia la tnrul nostru ucenic, cel fctor de
minuni! Oare ce gnduri i-or mai umbla prin minte? Cci, n primul rnd, nu pare deloc a voi
s se ntoarc printre tovarii si, iar n al doilea, ne privete ntr-una cu un surs oarecum
trengresc pe chip, de parc noi am fi nite adevrai tmpii. Ce-o fi oare n mintea lui? Ia
uite, acum chiar s-a ntors cu spatele i-i rde pur i simplu n pumni! Dac biatul n-ar avea
puteri att de supraomeneti, mai c l-a trage la rspundere. Ins cu un asemenea om nu te
poi pune. Cci pentru unul ca el ar fi o simpl joac s-1 transforme pe unul ca noi - s zicem
- ntr-un mgar indolent, i cum am arta dup aceea?"
9.Atunci Rafael s-a ntors cu faa, rznd i mai tare, i fcnd s apar - cu
ncuviinarea Mea - un mgar voinic, n carne i oase, chiar lng Ribar, a spus: "Uite, chiar
aidoma mgarului adevrat de lng tine!"
10.Ribar a privit n jurul su, s-a nspimntat foarte tare i, dup cteva momente de
uluire total, a spus: "Aoleu, aoleu, de unde a aprut dintr-odat aici mgarul acesta bine
hrnit?"

92
11.Iar Rafael a rspuns: "Exact de acolo de unde a venit i petele cel mare! Ins acum
te ntreb eu pe tine: pentru care motiv v temei voi att de tare? V-am fcut eu vou vreun
ru?"
12.Ribar: "Dragul nostru prieten tnr i att de frumos la chip! Vezi, tu eti mult prea
atotputernic pentru noi i, pe lng asta, mai ai i o nfiare cam ciudat. De aceea, ne impui
un deosebit respect i simim i o oarecare stinghereal n preajma ta! Odat ce te afli ns aici
i nu pare c vrei s te ntorci la tovarii ti, apropie-te dar i povestete-ne mcar cum arat
marele nvtor divin din Nazaret. Cci inexplicabilele minuni nfptuite de tine nu ne-au
mulumit nicidecum sufletele. Iar dac tii s vorbeti la fel de bine cum i nfptuieti
minunile pur dumnezeieti, lucru de care nu ne ndoim nici o clip, atunci deschide gura ta
cea att ele frumoas i glsuiete, descrie-ne mcar aspectul su exterior!"
13.Iar Rafael a rspuns: "De mi-ar fi ngduit, v-a face cu plcere pe voie. Dar orict
de nemrginite ar fi puterile mele, cu care am fost nzestrat de eternul nvtor a tot ceea ce
exist, nu-mi este ngduit s dau n vileag anumite lucruri nainte de a le fi venit timpul.
14.V-a suprat adineaori, i n special pe tine, Ribar, faptul c nu mi-am putut stpni
rsul. V asigur c n spatele zmbetului meu nu s-a ascuns nicidecum vreo trengrie
tinereasc. Dar se petrece adeseori ca, atunci cnd se afl printre oameni, i n special n
mijlocul acelora care mai bjbie nc ntr-un fel de semiobscuritate, pn.i un spirit ntru
totul luminat, cum sunt eu, s nu-i poat stpni uneori rsul. Mie, de pild, mi vine
ntotdeauna s rd atunci cnd vd nite oameni, mai ales dintre cei care se consider nelepi
i cu mare putere de nelegere, cum stau grmad n mijlocul unei pduri i, din cauza
copacilor, nu vd pdurea ca atare. Ei bine, prieteni, cnd vd un asemenea lucru, aceasta m
face s rd i nimic nu m mai poate opri!"
15.Atunci Ribar a ntrebat, fcnd ochii mari: "i crezi c ne aflm i noi n situaia de
a fi ntr-o pdure i de a nu vedea pdurea din cauza copacilor?"
16.Iar Rafael a spus: "Din punct de vedere material nu, dar spiritual ns da, i tocmai
asta m-a fcut s rd att de tare; Dar, spunei-mi, de ce v temei voi de fapt att de mult de
ntlnirea cu marele nvtor din Nazaret?"
17.De data aceasta Suetal a fost cel care a rspuns: "Uite, iubite ucenic att de nelept
al marelui nvtor, noi am mrturisit deja fa de prietenul acesta de aici, care te-a chemat pe
tine ncoace, i i-am spus deschis din ce motive am prefera s evitm ntlnirea direct cu
nvtorul i cred c ar fi bine ca lucrurile s se petreac potrivit dorinei noastre!

18.Chiar i tu eti mult deasupra noastr, biei pctoi ce suntem, i totul este
stingheritor de misterios n tovria ta. Cci la nelepciunea i cunotinele tale noi nu am
putea nicicum ajunge i de aceea ne simim de-a dreptul stnjenii n prezena ta. Dar ce
reprezint un ucenic fa de Maestrul su? Iar din moment ce tu, care eti doar un ucenic al
marelui nvtor, reueti s nfptuieti miracole nemaiauzite, ce s mai vorbim atunci de
posibilitile nvtorului nsui?! Iat ns c noi ne simim speriai pn i de prezena ta.
Gndete-te deci ct de nspimntai ne-am putea simi n preajma marelui Maestru?! Aa
ceva n-am putea suporta! De aceea, suntem pentru moment hotri s nu facem cunotin cu
marele nvtor.
19.De folosit nu ne poate folosi dect nvtura sa, i principiile acesteia le-am aflat
deja de la prietenul nostru de aici. i cu asta ne declarm pentru moment mulumii. Iar dac,
prin respectarea ntocmai a nvturilor acestora divin de curate, vom deveni vreodat mai
buni dect suntem astzi, atunci vom considera drept cea mai sublim fericire s-1 cunoatem
pe marele nvtor n persoan. Iar mgarul acesta, pe care l-ai adus n chip miraculos n
mijlocul nostru, fa bine i druiete-1 n numele nostru gazdei noastre, cci tot nu avem nimic
cu care s o rspltim pentru cele ce ne-a oferit!"

93
20.Iar Rafael a spus: "Atunci clruii-i chiar voi animalul acesta sntos de povar,
precum i petele, cci doar pentru voi au fost create ambele vieti!"

Cap.57 Domnul le promite celor doi s le atrag


atenia asupra Mntuitorului

1.Dar iat c a aprut Marcu i a anunat c prnzul este gata, poftindu-i pe toi la
mas.
2.Iar Suetal i s-a adresat lui Marcu, spunndu-i: "Ascult, btrne i bunule prieten!
Uite, noi, acetia doisprezece, suntem nite oameni sraci lipii pmntului i nu avem nimic
cu care s ne putem plti hrana. Dar iat c ucenicul acesta tnr al marelui nvtor din
Nazaret, care se afl i el dintr-un motiv oarecare n casa ta, n-a druit prin forele sale
miraculoase mai nti petele acesta din soiul cel mai bun, care cu siguran cntrete vreo
sut de livre, iar mai apoi i mgarul pe care-1 vezi aici! Primete aceste dou vietti n
schimbul plii pe care i-o datorm, cci ce s facem noi cu mgarul, i ce s facem cu
petele? Ceea ce au avut acetia de spus, ca simboluri - spre nvtura noastr de minte - am
luat deja la cunotin. Cci un pete i un mgar nu au fost, dup tiina noastr, niciodat
simboluri ale nelepciunii, ci dintotdeauna doar simboluri ale prostiei! Fii deci att de bun i
primete cele dou vieti, care fr ndoial au i ele o valoare, n schimbul banilor pe care i-
i datorm!"
3.Marcu a rspuns: "Voi face bucuros acest lucru, dei voi nu-mi datorai mie nimic.
Cci tot ce ai mncat deja aici i tot ce vei mai mnca de acum ncolo mi-a fost deja pltit
nsutit! Acum ns, gsii-v repede un loc la mas, cci ct de curnd se vor aduce bucatele!"
4.Iar Suetal a spus: "Prietene, spune-ne i nou, rogu-te, cine este cel care a pltit
dinainte cu atta mrinimie hrana noastr, pentru ca s-i putem arta i noi ntreaga noastr
recunotin!"
5.i Marcu a rspuns: "Acest lucru nu mi este ngduit s vi-1 spun. Aa c
mulumii-v cu ceea ce v-am explicat deja!" Cu aceste cuvinte, Marcu s-a ndeprtat, la un
semn discret al Meu, lund i mgarul cu el, pe care 1-a dat n primire unuia dintre fiii si spre
a se ngriji de el.
6.Dup plecarea lui Marcu, Suetal Mi s-a adresat Mie: "Spune, prietene, nu este un om
grozav btrnelul acesta?! Uite, oameni att de cinstii rar mai gseti n lumea aceasta! Dar tu
ce crezi, cine s ne fi pltit oare datoriile cu att de nespus generozitate?"
7.Iar Eu am rspuns: "Pi cine altul dect marele nvtor din Nazaret!? Cci El nu
cere nimic pe degeaba. Celui care face pentru El un singur lucru, aceluia El i pltete nzecit,
iar celui care face pentru El zece lucruri, El i pltete nsutit!"
8.Suetal a spus: "Bine, dar noi n-am fcut pentru el nici mcar un singur lucru,
darmite zece, i uite c el a pltit deja nmiit pentru noi!"
9.Eu: "Ei bine, dar trebuie s tii c nvtorul acesta este totodat i atottiutor i de
aceea El tie dinainte c voi vei face ntr-o zi ceva pentru El, astfel c v rspltete pentru
lucrul acela dinainte!"
10.Suetal: "Vom accepta lucrul acesta i vom ti s-i rspltim buntatea cu toat
rvna noastr de ndat ce vom afla ce serviciu ateapt el de la noi!"

94
11.Eu: "Vedei voi, pn la urm tot s-ar putea dovedi necesar s l cunoatei mai
ndeaproape. Poate c v va accepta chiar ca ucenici ai Si..."
12.Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar: "Mi, asta ar fi ceva! Poate c pn la urm
vom reui i noi s svrim lucruri miraculoase asemenea tnrului acesta chipe de aici!?
Da, n perspectiva aceasta parc a zice c n-ar fi totui ru s l cunosc personal pe marele
Maestru, dac luciul acesta jp se va dovedi ntr-un fel posibil!"
13.Ribar a spus i el: "i eu de asemenea, i de fapt noi, cu toii. Team mi-e ns c
prima nfruntare cu el va fi chiar i mai neplcut dect ntlnirea mea cu petele cel \
nstrunic.'
14.Dar Suetal i-a replicat: "Cine tie? Ucenicul de fierar bate de obicei mult mai tare n
nicoval dect fierarul nsui, tocmai pentru a arta c tie i el s dea cu ciocanul. Dar dac
se va ivi o asemenea ocazie, poate chiar la acest prnz, oare bunul nostru prieten grec de aici
nu va voi el s ne fac ateni asupra lui printr-un semn oarecare?!"
15.Eu am spus: "Desigur, serviciul acesta vi-1 pot face fr nici o greutate. Dar, odat
ce-L vei fi recunoscut, trebuie s rmnei linitii i s nu facei nici un fel de zarv, cci
acest lucru Lui nu-i place! El este pe deplin mulumit dac vede n inima unui om iubirea
adevrat, arztoare pentru Dumnezeu Tatl!"
16.Iar Suetal a spus: "Sigur c vom face ntocmai i de altfel nise i pare mult mai
nelept aa. Fii deci att de bun, prietene, i atrage-ne n timpul prnzului atenia asupra lui!"
17.Eu am spus: "Prea bine deci, prea bine; voi face acest lucru! Dar uite c pe mas an
i aprut bucatele; s mergem deci i s ne lum locurile n primire! Uitai, acolo jos, sub teiul
cel mare, sunt dou mese! Eu va trebui s m aez la cea lung, chiar i numai din cauza
romanilor; voi aezai-v ns la masa de alturi, i atunci vom putea vorbi mai uor unii cu
alii!"
18."Bine, foarte bine, a spus Suetal. aa este cel'mai bine! Dar uite c de-acum sunt cu
adevrat curios s-1 cunosc pentru prima oar personal pe marele om, pe adevratul Mesia al
iudeilor."
19.Iar Eu am spus: "Foarte bine, dar haide acum la mas!" Eu am luat-o nainte i cei
doisprezece veneau n urma Mea, iar Rafael mergea alturi de Suetal, lucru care acestuia nu-i
prea convenea i de aceea 1-a i ntrebat dac el chiar dorete s ia loc la aceeai mas cu ei.

20.Iar Rafael a confirmat lucrul acesta pe tonul cel mai prietenesc din lume, ceea ce de
asemenea nu i-a fcut plcere lui Suetal, dat fiind c resimea un respect fr seamn pentru
puterea nermurit a ngerului. Fiindc ns Rafael i vorbea att de prietenete, a nceput i
el cu timpul s-1 simpatizeze din ce n ce mai mult i, n curnd, nu se mai sinchisea prea mult
de prezena sa.

Cap.58 Rafael, ca mare mnctor de pete

1.i iat c toi s-au aezat la mese, care, datorit destoiniciei lui Marcu i a celor doi
fii ai si, pricepui i n ale dulgheriei, se nmuliser cu nc patru. Cci Marcu avea o rezerv
considerabil de scnduri pentru construcia de brci de pescrie, iar Rafael i mrise - cu

95
acordul Meu - ntr-o clip stocul respectiv, astfel c lui Marcu nu i-a fost deloc greu s mai
fac pe dat, n livada sa, nc vreo cteva mese, cu bncile respective cu tot.
2.Rafael s-a aezat ntre Suetal i Ribar. Iar la masa Mea, unde ne-am aezat n aceeai
ordine ca i cu o zi nainte, li s-a fcut loc i lui Matael i celor patru tovari ai si, care au
fost aezai ntre Iulius i Cyrenius. La dreapta Mea sttea din nou Iara, alturi de eajosoe,
apoi Ebahl, i alturi de acesta ucenicii Mei, adic apostolii.
3.La celelalte mese luaser loc firete toi aceia care formau suita lui Cvrenius si a lui
Iulius; iar cei treizeci de farisei, cu purttorul lor de cuvnt, Hebram, se instalaser la o mas
lung chiar n spatele Meu, astfel nct aveau permanent n faa ochilor att masa Mea, ct i
pe cea a celor doisprezece.
4.Pe mese fusese aezat o mulime de peti admirabil pregtii, iar pinea i vinul
erau i ele dintre cele mai alese. Ne-am apucat deci s mncm, iar cei doisprezece nu
conteneau s laude bucatele i mncau cu spor. Cel mai mult ns mnca Rafael. nfuleca -
cum s-ar spune - un pete dup altul, lucru care 1-a surprins foarte tare pe Suetal, care nu tia
cum s interpreteze faptul.
5.Atunci ns cnd Rafael a nfcat i ultimul pete din tipsie, 1-a pus n tingirea sa,
1-a tiat buci i a nceput s bage cu oarecare nestpnire o bucat dup alta n gur, lui
Suetal i lui Ribar asta li s-a prut prea de tot, iar Suetal i-a spus, cu toat blndeea, lui
Rafael: "Bine, prietene drag, att de frumos la chip, dar ce stomac absolut imens trebuie s ai
tu, ca n el s ncap o asemenea cantitate de pete i de pine?! In tipsiile din faa noastr au
fost vreo douzeci de peti; noi n-am mncat dect doisprezece, aa c opt dintre petii cei
mai mari i-ai bgat tu la burdihan! Un om att de tnr i s mnnci att de mult!? Asta nu
poate fi n nici un caz sntos! M rog, mie mi-e de fapt perfect egal, Dumnezeu s-i
binecuvnteze pofta de mncare! Dar oare, dup nvtura marelui nvtor, i mncatul att
de mult reprezint o cale prin care poi ajunge la marea nelepciune i la puterea
desvrit?"
6.Rafael ns i-a rspuns zmbind: "Asta firete c nu! Dar din moment ce mncarea
aceasta mi-a plcut i ea era pe mas, de ce n-a fi mncat dup pofta inimii?! Uit-te mai
bine la Templul din Ierusalim, la ct nfulec acela zi de zi n numele Domnului Dumnezeu
sub form de jertfe! Oare nu ne-am putea ntreba i n-am putea spune atunci: bine, dar Iehova
acesta este un adevrat nestul, cci El nfulec zilnic o cantitate imens de boi i de vaci, de
viei, oi, miei, psri i porumbei, de peti i de capre, precum i o mulime de pini i multe
butelci cu vin, i dup un asemenea osp mbelugat tot mai are o poft neostoit i de aur,
argint, perle i tot felul de pietre preioase?!
7.Te-ai ntrebat vreodat dac Dumnezeu este ntr-aclevr un astfel de mncu?! Nu,
cu siguran c n-ai fcut-o, pentru c tiai prea bine c doar slujitorii lui Dumnezeu sunt de
fapt mncii! Ce reprezint cei opt peti ai mei fa de sutele de vite, viei i alte asemenea?!
Iar dac slujitorii lui Dumnezeu din Templu i pot aroga nepedepsii dreptul de a nfuleca att
de multe n numele Domnului, atunci de ce ar trebui s postesc eu, care sunt fr ndoial un
slujitor mai destoinic al lui Dumnezeu dect nemncaii din Templu?!"
8.Iar Suetal a spus: "Da, ai dreptate; pe mine m-a mirat doar foarte tare cum tu, un
tnr att de delicat, ne-ai luat-o cu mult nainte la mncare i n-ai inut deloc seama de noi,
adic te-ai ntrebai nici o clip dac nu cumva am dori i noi s mai lum puin din petii cei
buni!"
9.Rafael a rspuns: "Dar ti s-a ntmplat s vezi vreodat ca slujitorii lui Dumnezeu
din Templu s se fi ntrebat dac cei care le aduc ofrandele mai au sau nu acas ceva de
mncare? Ei iau de la respectivii fr nici un menajament ofranda i echinii, chiar dac
respectivele persoane mor n urmtoarele ore de foame! i, uite, accia se pretind slujitori ai lui
Dumnezeu, iar poporul cel orb chiar i consider ca atare! Tu ns nu i-ai tras niciodat de
mnec, nici mcar n tain, n strfundul sufletului tu, pe acei slujitori ai lui Dumnezeu. De

96
ce te preocup atunci pn ntr-atta sntatea mea, cu att mai mult cu ct i-am demonstrat
prin fapte c eu sunt un slujitor adevrat al lui Dumnezeu?!"
10.Atunci a spus Ribar: "Prietene Suetal, cu sta cred c nu prea e bine s te pui!
Tnrul are multe din Matael i ar putea prea bine s ne arunce aa, una-dou, n fa,
povestea ntregii noastre viei!"
11.Dar Rafael a spus: "Nu trebuie s vorbeti chiar att de ncet, altminteri te neleg
mai greu, iar Suetal te va nelege i mai greu!"
12.Iar Ribar a rspuns: "Dar am vorbit destul de tare!"
13.Rafael: "i totui ai fi vrut ca eu s nu-i aud vorbele! Ascult, omule, eu i vd i
i aud i gndurile, cum s nu-i aud atunci vorbele?! Vezi tu, dobitocul pe care l-am adus mai
nainte alturi de tine, tot are o anumit asemnare cu tine! Ascult-m ns pe mine: atta
vreme ct vei dovedi la fel de mult umilin ca dobitocul cel cenuiu, sigur nu vei gsi portia
cea strmt spre adevrata nelepciune!"
14.Ribar 1-a ntrebat: "Spune-mi totui, prietene, de ce m-ai fcut de fapt adineaori
att de tare de ruine n fata attor oameni?!"
15.Rafael i-a rspuns: "Doar i-am explicat la momentul respectiv destul de limpede c
voi suntei nc att de orbi n sufletele voastre nct nu vedei pdurea din cauza copacilor.
i, pe ct de orbi erai atunci, la fel de orbi suntei nc i acum, clei n-ai avut parte de prea
mult pete! Dac mai vrei ns pete, trebuie dect s spunei, c doar or mai fi vreo civa
prin marea aceasta!"

Cap.59 Aspecte bune i rele ale mustrrilor

1.Atunci a spus un al treilea dintre cei doisprezece, care se numea Bael: "Dar lsati-m
i pe mine, prieteni, s spun o vorb! E drept c eu vorbesc de regul mai puin i c prefer s
ascult n tcere vorbele nelepte ale altora, dar din ce ai rostii voi doi pn acum n-a prea
rezultat deloc mult nelepciune. Ucenicul cel tnr are mare dreptate s rd de voi. Cci v
declar i eu acum c voi nu vedei pdurea din cauza copacilor. Gndii-v puin cine suntem
noi i ce societate aleas ne nconjoar, apoi mulumii Domnului Dumnezeu pentru faptul c
mai trim! Cci noi suntem dect nite vieuitoare amrte, lipsite de putere i de valoare, iar
societatea aceasta este format din mari conductori, n faa crora aproape c se cutremur
ntreg pmntul. Iar noi, biei viermi amri ce suntem, ne mai i ncumetm s ne
contrazicem cu ei, i nc n chipul cel mai prostesc! Cu ce te-a deranjat de pild pe tine,
prietene Suetal, c tnrul acesta ilustru, fctor de minuni i cu adevrat atotputernic, a
mncat n faa noastr opt peti?! Oare nu noi suntem aceia care mncm aici pe degeaba, i
oare nu ne-am sturat la mas? i atunci zic eu: din moment ce ne-am ndestulat cu mncarea,
ce altceva mai vrem? Dac tnrul acesta este astfel constituit nct, pentru a se ndestula, el

97
trebuie s mnnce mai mult dect noi, nite biei borfai nfometai ai Templului, de ce
trebuie s privim noi lucrul acesta cu ochi critici? Cci, n primul rnd, el n-a mncat clin
traista noastr, iar n al doilea rnd, a fost foarte necuviincios din partea noastr s-1 tragem
oarecum la rspundere pentru faptele sale! V rog cleci, fii puin mai nelepi! De tnrul
acesta ascult oarecum toate elementele, iar voi vorbii cu el de parc ar fi unul dintre voi. O,
mgari tmpii ce suntei! El merit veneraia noastr mai mult dect oricare dintre profeii din
timpurile de demult, i aceasta datorit harului lui Dumnezeu care slluiete n el, iar voi l
tratai ca pe un egal al vostru! Atunci cnd trebuia s aprei n Templu n faa naltului prelat,
tremurai din toate mdularele de evlavie; iar aici vedem acumulat nt r-un singur om fora a
milioane i milioane de nali prelai, iar voi v purtai exact ca nite ntri! Ruine s v fie!
Stai linitii, ascultai i nvai cte ceva, i abia apoi ndrznii s deschidei gura, chiar i
fa de nite oameni mai puin nelepi dect voi! De tnrul cu puteri dumnezeieti ns s nu
v mai legai, cci altminteri m vei obliga s devin dur cu voi n numele tuturor celorlali
frai ai notri, care se afl aici la mas!"
2.Atunci Rafael a sptis: "Ai vorbit bine, frate Bael; ns mustrrile att de dure nu prea
sunt bune, cci la baza lor nu st iubirea, ci o oarecare arogan ascuns. Mustrn- du-i pe
fraii ti cu o asemenea duritate, ncepi s te aprinzi tu nsuti n suprarea ta, te nfurii, iar
furia, crescnd necontenit, devine mnie, i cu asta nu vei putea face nici un fel de bine; cci
pe spini i pe mrcini nu vor rodi niciodat struguri sau smochine, iar dintr-un pmnt
prjolit de foc mult timp nu va mai rsri iarba.
3.De vrei s-i cluzeti fratele pe drumul cel bun, nu trebuie s-1 nfaci cu aceeai
duritate cu care i nfac leul prada, ci aa cum o cloc i ndeamn puii, aa s-i cluzeti
i tu pe fraii ti, i abia atunci Dumnezeu va putea s te aprecieze pentru c te conduci dup
ordinea din ceruri.
4.ncearc ntotdeauna mai nti fora i puterea iubirii i ai s vezi ce poate ea realiza
i ct de departe poate ea ajunge! Iar de se va vedea c prin gingia ei nu se vor fi realizat
dect prea puine sau chiar nimic, abia atunci mbrac-i iubirea n mantia deplinei graviti i
condu-1 astfel pe fratele tu, inndu-1, din iubire profund, cu trie de bra, pn l vei fi
aclus pe drumul cel bun. Odat ajuns acolo, dezvluie-i fa de el ntreaga ta iubire, iar fratele
tu i va rmne pe veci un prieten adevrat, ntr-o deplin recunotin! Calea aceasta este
mai bun, cci ea se nscrie n rnduiala cea venic a lui Dumnezeu."
5.Bael a fcut ochii mari auzind mustrarea aceasta, iar Suetal i Ribar, de bucurie, s-au
repezit s-i strng minile lui Rafael; cci n mod evident lc-a fcut plcere s gseasc n
presupusul tnr ucenic un aprtor al drepturilor lor omeneti.
6.Dar ucenicul cel tnr le-a spus: "Prieteni, recunotina pentru un serviciu bun este
ndreptit, dar numai atunci cnd are un temei adevrat; atunci ns cnd temeiul ei nu este
pe deplin bun, ba dimpotriv, cnd acesta este mai curnd prost dect bun, atunci i ntreaga
recunotin, fie ea orict de mare, nu este cu nimic mai bun dect nsui temeiul ei!"
7.La remarca aceasta a lui Rafael, Suetal i Ribar au rmas ei de data aceasta cu ochii
cscai, iar Suetal 1-a ntrebat pe Rafael: "Dar bine, iubit prieten, spune-ne acum i nou cum
nelegi vorbele acestea?! Cci nou ni se pare c nu eti deloc mulumit de recunotina pe
care i-am artat-o!"
8.Iar Rafael a spus: "Vedei voi, la un om care triete dup rnduiala lui Dumnezeu,
toate trebuie s fie pn la urm n deplina ordine a lui Dumnezeu. Iubirea cea adevrat, ca
fundament al ntregii viei, iubirea fa ele Dumnezeu, precum i fa de oameni, trebuie s
rzbat din fiecare fapt. Voi mi suntei recunosctori doar fiindc l-am mustrat pe Bael pe
motiv c mustrarea lui la adresa voastr nu a avut la baz iubirea, ci mai curnd suprarea,
care este un derivat al mniei i al rzbunrii. Bael se pare c v-a rnit sufletul cu mustrarea
sa, i astfel voi ai simit n tain o mhnire profund n inimile voastre i totodat dorina ca
Bael s aib i el parte pentru acest lucru de o mustrare ct mai sever. Dar, vedei voi, o

98
astfel de dorin este n ultim instan un prunc al setei de rzbunare, al crui leagn este
nsui iadul! Eu am venit n ntmpinarea dorinelor voastre i i-am nfiat lui Bael ct se
poate de limpede caracterul duntor al mustrrii sale, iar pentru aceasta voi ai simit o mare
satisfacie i v-ai artat recunosctori fa de mine.
9.Bucuria voastr nu a ncolit ns n voi fiindc eu l-a fi condus pe fratele Bael pe
calea cea dreapt a rnduielii lui Dumnezeu, ci fiindc eu - dup prerea voastr - l-am pus
cum se cuvine la punct n locul vostru, drept care setea voastr de rzbunare s-a mai potolit
puin, pentru ca, spre potolirea ei deplin, voi s-i putei reproa apoi n continuare vorbele
sale. Iat aadar de ce, avnd la baz un asemenea motiv, care este unul ru, fiindc nu
conine n el iubirea, recunotina voastr nu poate fi nici ea una bun!
10.Sigur, dac recunotina voastr ar fi rodul acelei bucurii cu adevrat dumnezeieti,
datorat faptului c un frate ntructva rtcit a fost readus pe drumul cel drept, atunci da, ea
ar fi ntr-adevr rodul rnduielii cereti, care se numete iubire, i din acest motiv ea ar fi una
bun.
11.Dac vrei s fii - aa cum ai fost de fapt creai - adevrai copii ai lui Dumnezeu,
atunci nicicnd vreun motiv nu trebuie s v conduc la vreo fapt anumit, dac acesta nu se
bazeaz n totalitare pe iubirea cea adevrat. Iar suprarea, setea de rzbunare sau bucuria
pentru necazul altuia-nu au ce cuta n sufletele voastre, cci ele sunt toate ale iadului i nu
ale cerului.
12.Vedei voi, dac, de pild, n casa voastr un frate al vostru ar zcea n mare
suferin trupeasc i s-ar afla n pericol de a fi chiar rpus de boala sa, fapt prin care voi, spre
marea voastr durere, v-ai pierde un frate drag, fr ndoial c ai face tot ce v st n putin
pentru a-1 ajuta i a-1 salva astfel de la moarte! i ce bucurie v va umple atunci inimile
vznd c, prin strdaniile voastre, fratele vostru se simte de la un ceas la altul tot mai bine!
13.Iar din moment ce simii o asemenea bucurie n inimile voastre pentru vindecarea t
rupeasc a unui frate, cu ct mai mult nu ar trebui s v bucurai voi oare, toi fii ai unuia i
aceluiai Tat preabun din ceruri, atunci cnd un frate cu sufletul bolnav, aflat deja pe drumul
spre posibila pierzanie etern, se va vindeca de boala sa i va putea pi spre viaa cea
venic!? nelegei voi lucrul acesta sau nu?"

Cap.60 Suetal se demasc drept limbut

1.Atunci Suetal a spus: "Aa ca tine, dragul meu prieten, chiar c nu vorbete nici un
om de pe acest pmnt! Tu trebuie s fii o fiin mult mai aleas, chiar din Cerul Domnului
Dumnezeu! Ba poate eti chiar tu nsui marele Mntuitor din Nazaret?"
2.Iar Rafael a rspuns: "O, asta nicidecum! Cci eu nu voi fi n veci vrednic nici mcar
s-i leg Lui ireturile de la nclri! Potrivit spiritului meu, provin fr ndoial de undeva de
mai sus, dar potrivit trupului acesta pmntean de acum nu sunt dect acela drept care m-ai
cunoscut!"
3.i din nou a spus Suetal: "Acum ns, cnd la fel ca i ceilali oaspei, am terminat de
mncat, a dori totui s-1 cunosc i eu pe nvtorul cel dumnezeiesc, spre a-i putea arta
veneraia mea profund!"
4.Rafael: "nc nu am mputernicirea s fac acest lucru. Atunci cnd va sosi timpul, tu
i cu fraii ti II vei recunoate voi niv, fr ndoial! Dar vezi tu, mai sunt nc destule
lucruri necurate n sufletele voastre! Iar de aceste lucruri trebuie s v dai seama chiar voi
niv i, dispreuindu-le, s le alungai din voi, astfel ca n momentul n care vei recunoate

99
un lucru drept necurat s nu-1 mai fptuii nicicnd, cu nici un prilej. Abia atunci vei fi
capabili s-L recunoatei n totul pe marele nvtor!
5.Acum ns fii cu toii ateni! Prietenul care a stat mai nainte de vorb cu voi pare s
doreasc, dup cum vd eti dup expresia Sa, s rosteasc cteva cuvinte. Cci am observat c
guvernatorul general Cyrenius, care st alturi de El, L-a ntrebat ceva - i, vedei voi, cnd
cei mari vorbesc, cei mici trebuie s tac i s ia aminte, n msura n care li se permite acest
lucru! Haidei aadar s tcem i s-i lsm acum pe ei, pe vecinii notri cei ilutri, s
vorbeasc!"
6.Dar Suetal tot nu s-a linitit i l-a ntrebat n continuare pe Rafael: "Dar n-ai putea
s-mi spui mcar, dragul i tnrul meu prieten, cine este de fapt prietenul care se pregtete
acum s vorbeasc?"
7.Rafael: "Nu, acum nu, cci acum trebuie s tcem i s ascultm - fiindc atunci
cnd ncepe omul acesta s vorbeasc despre ceva, lucrul acela este mereu de cel mai mare
interes i trebuie neaprat ascultat ! Aa c, din momentul n care ncepe s vorbeasc i pn
va fi terminat, s nu se mai aud nici mcar o oapt de la masa noastr!"
8.Suetal s-a mulumit cu acest ndemn, la fel ca i toi ceilali, aa c au ateptat cti
toii cu nerbdare vorbele Mele. Eu ns nu puteam ncepe s vorbesc nainte de a termina
Cyrenius ntrebarea lui deosebit de important despre cstorie, despre adulter, despre
desfacerea cstoriei, precum i despre relaiile sexuale cu o femeie necununat.
9.Dup cteva minute de ateptat n tcere, Suetal a ntrebat din nou: "Ei bine, cnd va
ncepe el s vorbeasc?"
10.Rafael a spus: "Bine, omule orb i surd, dar tu nu vezi c Cyrenius nu a terminat
nc de pus ntrebarea sa? Sati crezi oare c poi s ncepi s vorbeti rspunznd la o
ntrebare chiar mai nainte ca ntrebarea respectiv s fi fost pus?! .Ai rbdare, rspunsul Su
nu va ntrzia!"
11.Suetal s-a mulumit din nou, pentru moment, cu aceast explicaie. ns Cyrenius i
lungea ntrebarea sa prin tot felul de observaii colaterale, iar Eu tot nu puteam ncepe s-i dau
rspunsul. Din cauza Iarei, care sttea chiar alturi, Cyrenius vorbea destul de ncet, astfel
nct vecinii notri nu nelegeau mai nimic din ntrebarea sa i ncepeau s se plictiseasc, dat
fiind faptul c nu auzeau nici o vorb de la nici una dintre pri. Cci, la romani, acesta era un
fel de principiu de via, ca mii de oameni s tac de ndat ce un nalt demnitar ddea semne
c ar vrea s vorbeasc.
12.Astfel c au mai trecut cteva minute i Eu tot nu ncepusem s vorbesc. Atunci
Suetal s-a ntors din nou ctre Rafael: "Prietene, dar iat c cei doi domni vorbesc n oapt
unul cu altul! Iar din conversaia lor, fr ndoial extrem de neleapt, noi nu vom avea prea
multe de ctigat. Astfel c am putea vorbi foarte bine n continuare ntre noi, iar pe vecinii
notri poate c i-ar i bucura acest lucru! Cci atunci cnd doi domni sus-pui vorbesc n tain
unul cu altul, ei le dau de fapt de neles oamenilor care-i nconjoar c nu doresc s fie
ascultai! i atunci facem chiar foarte ru dac pstrm o tcere adnc, dovedindu-ne n felul
acesta fa de ei necuviina noastr. Aa c haide s vorbim i noi despre ceva!"
13.Rafael i-a rspuns: "Ia te uit ce individ iret mai eti i tu! Dar ia privete acolo,
uite c ni se aduc din nou bucate: pete bine pregtit i pine, precum i mai multe cni pline
cu vinul cel mai ales; aceasta pentru c, din cauza poftei mele att de mari de mncare, voi ai
avut parte de porii mai mici!"
14.Iar Suetal a exclamat: "Ei, slav Domnului! Cci eu, cel puin, tot mai simt, aa, un
fel de gol n stomac! Petele pe care l-am mncat eu nu a fost chiar dintre cei mari, i nici
dinspre partea pinii nu s-a constatat o abunden prea mare la masa noastr, astfel c un
asemenea supliment nu poate fi dect binevenit."
15.i iat c Marcu tocmai a sosit cu suplimentul dorit la mas, spunnd: "Iertare,
dragi prieteni, pentru faptul c masa aceasta a fost adineaori mai puin nzestrat dect

100
celelalte cu bucate, astfel c am socotit de cuviin s pun s se prepare din proviziile mele
abundente nc un supliment; Domnul Dumnezeu s-1 binecuvnteze pentru voi toi!"
16.Dup care toi, n afar de nger, au nceput s se ntind spre castroane i s
mnnce cu nesa din petii att de admirabil gtii, fr s fac economie nici la pine i
mbiindu-se din plin i cu vinul. i n-a durat prea mult pn cncl masa s-a golit i de povara
ei cea nou.
17.Dup ce au golit masa fr concursul ngerului, Suetal a spus: "Slav bunului
Dumnezeu, Tatl cel bun al tuturor ngerilor i al oamenilor! Iat-m din nou att de stul cum
n-am mai fost de o jumtate de an! Aa se mai poate tcea i atepta n linite cuvntarea
anunat a grecului cel nelept, care probabil c este un fel de consilier de tain al naltului
guvernator general al ntregii Asii. Ins cuvntarea prezis de tnrul nostru prieten chiar c
se las foarte mult ateptat!
18.Guvernatorul general nu mai termin deloc cu ntrebarea sa, desigur foarte
complicat, iar cellalt firete c nu-i poate rspunde pn ce guvernatorul nu va fi terminat
de formulat ntrebarea sa fr ndoial plin de importan! i uite aa o s continue lucrurile
nc o bun bucat de vreme! Pn i cei treizeci de farisei i levii stau toi cu urechile ciulite.
Dar se pare c nu se ntrezrete nc nici o cuvntare!
19.Fata cea tnr chiar c mi place destul de mult - spun asta cu toat seriozitatea.
Ins ea pare ndrgostit pn peste urechi de grec! Nu-i ia ochii de la el i pare s citeasc
tot felul de lucruri n ochii lui. Pentru fiul cel tnr al guvernatorului nu are nici o privire, dei
acesta st, mbrcat n veminte foarte alese, chiar lng ea, i ncepe, dup cum se pare, s se
cam plictiseasc! Ei, dar iat c din cas mai vin patru fete tinere destul de drgue! Sunt
probabil fiicele crciumarului. Dar ce-or vrea ele oare s fac?!"
20.Iar Rafael i-a rspuns: "Am impresia, prietene, c tu eti extrem de limbut i nu poi
lcea din gur cu nici un chip! Nu vezi oare c fetele gazdei vin s adune vasele cele goale
pentru a le cura pentru masa de sear?! Eti oare chiar att de redus la minte c nu vezi
lucrul acesta dintr-o singur privire? Fr nici o ndoial, mai ai mult pn s ajungi un
Matael!
21.Ia ncearc i tu odat s taci i strduiete-te s gndeti n toat linitea; cci o
anumit linitire este foarte necesar pentru trezirea sufletului, fr de care aceast realizare
de cea mai mare importan nu va deveni niciodat realitate!"

Cap.61 Poveele lui Rafael despre ptrunderea n propriul suflet

1.Rafael: "Vezi tu, s spunem c n interiorul unei case este cea mai mare dezordine,
iar camerele sunt pline de mizerie i de gunoaie de tot felul. Ins stpnul casei are mereu
treburi pe afar i nu i-a fcut deloc timp s fac o curenie temeinic n cas. ntruct ns
noaptea el acolo trebuie s se odihneasc, i atunci respir aerul cel viciat de murdrie, el se
va mbolnvi curnd i va fi cuprins de slbiciune, iar apoi i va veni i mai greu s mai fac
curat n cas i s purifice astfel aerul.
2.Uite, tot aa i inima ta este o cas a sufletului, i n special a spiritului tu! Dar dac
trebluieti ntr-una pe dinafar, cnd s te mai apuci s-i curei casa vieii tale, astfel ca
spiritul tu s poat nflori n aerul purificat din sufletul tu?
3.Astfel, pentru nflorirea sufletului tu i a spiritului dintr-nsul este necesar mai
presus de orice s poi rmne mai mereu linitit!"
4.Suetal a intervenit: "Bine, dar Matael susinea c viaa este o lupt pe care nu o poi
rzbi stnd comod i confortabil. Iat c Matael vorbete altfel dect tine, iar tu diferit de el!
i atunci, care are dreptate dintre voi doi?"

101
5.Rafael: "i eu, i Matael! Viaa este - firete - o lupt, ns nu una exclusiv
exterioar, ci o lupt npraznic a factorului interior mpotriva celui exterior! Omul exterior
trebuie nvins pn la urm cu totul de cel interior, cci altfel omul interior va muri odat cu
cel exterior! Las-1 i tu prin urmare pe omul interior din tine s pun o zbal limbii tale de
carne, ca ea s stea linitit, pentru ca limba gndurilor din sufletul tu s se poat manifesta
i s neleag ct murdrie i lips de puritate mai exist n casa vieii ci!
6.Nu te mai preocupa de toate fenomenele exterioare, lipsite de orice valoare, cci este
lipsit de importan dac le cunoti sau nu cauza! Ins n adevrata srbtoare a sabatului
ncearc s recunoti cauza adevrat a vieii interioare a sufletului i spiritului; cci asta
trebuie s te preocupe n cel mai nalt grad pe tine, ca i pe oricare alt om!
7.Ce-i folosete oare ie faptul c tii i simi c exiti i c trieti, din moment ce nu
tii clac n clipa urmtoare vei mai fi i vei mai simi c exiti? La ce-i folosesc toate
cunotinele i toate tiinele nalte, din moment ce nu-i cunoti propria via i nu cunoti
nici cauzele ei?!
8.Dac vrei ns s-i cunoti viaa interioar, atunci trebuie s-i ntorci toate simurile
mai ales nspre interior, indiferent cum i vei ntoarce ochii ntr-acolo, dac vrei s nelegi
ceva. Cum s vezi ns rsritul atta timp ct ochii ti sunt ndreptai spre apus?! Oare nu
nelegi tu, care ai fost odat tu nsui rabin, c n privina propriei tale sfere vitale eti nc la
fel de orb ca un embrion n pntecele mamei sale?!"
9.Suetal a spus: Ba da, ba da, mi dau acum seama de asta i, de-acum nainte, noi toi
vom tcea asemenea unor statui de piatr!"

Cap.62 Concepia lui Risa despre lume

1.Drept care, la masa respectiv s-a fcut o linite deplin. In schimb, la masa tinerilor
farisei i levii izbucnise o oarecare ceart, ntruct conductorul lor, Hebram, ncercase i el
s le impun ntr-un fel tcerea. Mai deosebit ntre acetia se dovedea un anume Risa, ai crui
prini deineau multe moii, care dup moartea lor urmau s-i revin lui, ca unic motenitor.
Acesta s-a nfuriat tare atunci cnd Hebram l-a fcut atent c este mai bine s asculte n linite
vorbele lui Matael, i n special pe cele ale Mntuitorului din Nazaret, dect s-i bat ntr-una
gura n legtur cu motenirea lui lipit de orice valoare.
2.i, atunci, Risa i-a rspuns plin ele nduf lui Hebram, spunnd: "Toi bieii nevoiai
devin pn la urm nite evlavioi i iau calea a tot felul de nelepciuni, fiindc tiu c nu au
a se atepta la prea multe de la via. Iar cei mari i bogai devin uneori i ei evlavioi i
nelepi, pentru a-i putea cluzi mai lesne napoi spre smerenie i rbdare pe bieii nevoiai
nfuriai i a-i face s-i accepte i n continuare srcia lor extrem de apstoare!
3.Cel bogat se duce la sinagog i se roag sub privirile sracului, pentru a-l face pe
acesta s cread c trebuie s fii ntr-adevr foarte evlavios pentru a fi astfel binecuvntat de

102
Dumnezeu, iar cel srac se roag i el ct mai mult, n primul rnd pentru a fi el nsui
binecuvntat de Dumnezeu, iar n al doilea rnd pentru ca cel bogat s-1 vad i s-i mai
ntind drept rsplat pentru purtarea sa evlavioas vreo poman. i ce diferen exist, prin
urmare, ntre cei doi? Nu exist nici un fel de diferen! Cci, aici, cel bogat ncearc s-1
prosteasc n fa pe cel srac, iar dincolo cel srac caut s-1 prosteasc ct poate el pe bogat
pentru a stoarce ceva de la el. Pe mine ns nu m prostete nimeni, nici chiar vreun fctor de
minuni; cci fctorii de minuni tiu ei prea bine pentru cine se dau n spectacol! Iar dac
ajung s fie chiar mari maetri ai artei lor, atunci fac un mare tapaj cu realizrile lor i sunt
pur i simplu adulai ca fpturi superioare, iar n felul acesta se mbogesc i dobndesc
putere!
4.Pe scurt, n faa celor orbi este uor s te dai drept pictor. Pictezi n faa lor un urs i
declari: Vedei, aici este o fecioar minunat!, iar ei cred acest lucru. De-ar fi ns s fac
cineva n faa mea o minune, el nu-1 va putea pcli cu ea pe foarte agerul Risa i nici nu-i
va ctiga astfel i nu va primi de la el nici un fel de milostenie!
5.Totul pe lumea aceasta este doar escrocherie; iar cel care tie s escrocheze cel mai
bine, acela ajunge i rmne mereu n frunte! Acela ns care este mai nendemnatic n
practicarea escrocheriilor sale, acela nu va dobndi merite mari pe drumul spinos al
norocului!
6.Fericit ns este doar acela care se afl de la bun nceput n posesia multor bogii,
iar pe deasupra mai este i dotat cu o oarecare isteime, astfel nct s nu i se poat prezenta
un urs drept o fecioar delicat! Aceasta este concepia mea despre via i despre
ascunziurile ei, ce nu poate fi adumbrit de nici un fel de amrt de nevoia!
7.Ct privete viaa cea venic de dup moarte, mai lsai-m n pace! Cci ce valoare
are ea putem vedea prea bine n oricare mormnt, precum i la fiecare pom czut n pdure de
btrnee. Ce vine din rn n rn se ntoarce, i n afar de asta nu exist nimic - dect
doar iluziile evlavioase ale bieilor amri, pe care cei bogai firete c le susin cu mult
interes!"
8.Aa cum am vzut mai nainte, Hebram era de-a dreptul revoltat de asemenea
afirmaii, astfel nct i-a spus lui Risa: "Dup prerea ta deci, Moise i ceilali profei, mai
mari sau mai mici, n-au fost cu toii dect nite escroci reali sau doar imaginai de omenirea
cea oarb, i la fel gndeti probabil i despre Mntuitorul din Nazaret de acum?!"
9.Iar Risa i-a rspuns: "Chiar dac nu sunt nite escroci ruvoitori, sunt totui nite
escroci de o factur ceva mai bun; cci toi s-au priceput foarte bine s le nfieze
oamenilor orbi, dac nu nite uri, cel puin nite maimue n loc de oameni, i s-au priceput
de minune s le prezinte X-ul drept Y!
10.In ceea ce-1 privete pe Mntuitorul din Nazaret, nu m ndoiesc c i el s-a
familiarizat extrem de bine, prin instruire, cu puterile cele tainice. Acum el tie s le
foloseasc. Iar noi, ca nite neiniiai, privim la faptele sale ca vieii la poarta nou i nu tim
cum s ni le explicm!
11.nvtura sa ns este bun; iar dac toi oamenii ar beneficia de o asemenea
nvtur i ar urma-o ntocmai, atunci s-ar putea ca oamenilor s le mearg pn la urm
ceva mai bine! Cine ar putea ns s propovduiasc o asemenea nvtur tuturor oamenilor
de pe pmnt?! i chiar dac ar fi posibil aa ceva, stau i m ntreb: cte piedici i cte
obstacole ar avea de ntmpinat o astfel de ntreprindere?!
12.Cci oamenii sunt mai deschii n oricare alt privin dect n cea a diferitelor lor
religii i credine n diviniti!
13.Omul de rnd este oricum mai mult un animal dect un om. El este lipsit de orice
inteligen superioar i, de aceea, el nu se va lsa desprins din motivaia sa milenar, chiar n
ciuda celei mai palpabile falsiti a acesteia i a stupizeniei ei mai mult dect evidente. Omul
puin mai inteligent ns i va spune: Cu vechea prostie s-a trit destul de bine; la ce-mi

103
trebuie atunci una nou, despre care nu tiu exact cum va fi primit i cum mi va face viaa
de acum ncolo? De aceea, asemenea iluminri sunt valabile doar pentru anumite zone i se
cer inute pe ct posibil n mare tain, n msura n care ele i pot ndeplini scopul lor de a
ferici un numr restrns de oameni fa de restul lumii. Odat generalizat ns o asemenea
idee, ea i pierde valoarea, devine ct de curnd ridicol i nimeni nu mai are nevoie de ea.
Cci ceea ce la nceput face s zicem - un singur curnd vor face mii de oameni asemenea lui,
de ndat ce se vor fi iniiat i ei ct de ct n respective!
14. i astfel, cred eu, acest - altminteri foarte cumsecade - nvtor din Nazaret i va
ncheia i el ct de curnd cariera, de ndat ce-i va nva i pe ali oameni tiinele lui se-
crete, aa cum am vzut nu demult n cazul brbatului tnr i cu chip plcut, care se pare c a
dobndit n facerea de minuni chiar o miestrie adevrat!
15.Cci, odat ce un ucenic poate fptui lucruri att de nemaiauzite, ce-i mai rmne
atunci de fcut maestrului? Sigur c dac ucenicii ar putea pstra taina, s-ar putea nate din
asta mcar o negustorie, n msura n care ea nu ar intra cumva n contradicie cu conductorii
lumii; cci acetia sunt de fapt foarte dispui s sprijine astfel de instituii care, datorit
efectelor lor extraordinare, sunt de natur s in n fru poporul prin prezicerile lor teribile
referitoare la viaa din lumea de dincolo i care constau de regul fie ntr-o rsplat
binemeritat, fie ntr-o pedeaps fr de sfrit.
16De ndat ns ce asemenea tiine secrete ptrund n popor, iar acesta ncepe s
descifreze ntregul adevr, s-a zis cu ele. Atunci oamenii ncep s devin crcotai i s ia
totul n zeflemea, nimeni nu mai d doi bani pe ele i toat valoarea lor - nainte vreme att de
nltor-miastr - este definitiv pierdut, iar oamenii ncep de-acum s caute ceva i mai
extraordinar. De regul, ei nu gsesc ns nimic atta vreme ct i pstreaz mintea limpede.
Abia mai apoi, peste cteva secole, de ndat ce vreo aiureal veche i ameitoare va fi prins
din nou teren, abia atunci vreun aventurier oarecare, mai mecher, va reui poate clin nou s
nrobeasc pentru cteva sute de ani vreun anumit popor, dac se va pricepe s fac lucrurile
cu cap. Dac ns nu se dovedete priceput i face chiar i cea mai mic greeal, atunci el
trebuie s vad cum s-o ia ct mai repede la sntoasa dac vrea s scape cu pielea ntreag.

17.Vedei voi, eu nu sunt un profet, aa cum probabil nici nu a existat vreodat un


profet adevrat! M ncumet ns s afirm c Templul, cu escrocheriile sale fabuloase, nu va
mai rezista nici mcar un secol, n pofida precauiilor sale teribile! Cci de ndat ce o
asemenea instituie devine prea nsetat de ctiguri, ea se trdeaz ct de curnd, i pierde
nimbul de mreie i s-a zis cu ea! Ins dou mii de ani sunt oricum limita maxim pn la
care se poate menine o nvtur; apoi ea va recdea n nimicnicia ei i doar n vreo cronic
oarecare vei mai putea gsi poate unele frnturi din ea.
18.Doar arta socotitului, pe care se pare c au descoperit-o vechii fenicieni i care a
fost apoi mult dezvoltat de ctre egipteni i greci, doar ea este nepieritoare, fiindc ea conine
adevruri evidente pentru oricine, extrem de utile, i de aceea invincibile.
19.Orice alt nvtur ns, care reclam de la oameni tot felul de sacrificii i care.
atunci cnd i-o nsueti, nu-i ofer nici un alt avantaj dect cel mult vindecarea ctorva
bolnavi sau, la nevoie, chiar nfptuirea vreunei mici minuni, nu poate rezista prea mult n
timp! Pentru c, n primul rnd, ea nu este ntemeiat pe un fundament matematic
demonstrabil, iar n al doilea rnd, pentru c ea nu se pstreaz niciodat la urmaii
fondatorului - chiar i cu asigurrile cele mai solide din partea acestuia - la fel de simpl i de
curat cum a fost ea preluat iniial!
20.De regul, se ncepe cu tot felul de explicaii, fiindc oricare fondator al unei
nvturi este ntotdeauna mai mult sau mai puin tributar vechiului misticism i i
completeaz nvtura sa - adeseori chiar foarte sntoas - cu tot felul de elemente mistice

104
neinteligibile, pe care probabil nici chiar el nu le nelege, iar urmaii si cu att mai puin.
Apoi, cu timpul, o asemenea nvtur se tot extinde, elementul mistic clin ea se amplific tot
mai mult, se construiesc nite sli de mari dimensiuni i se desfoar n ele tot felul de
ceremonii, totul cu expresii de extrem seriozitate, pentru a-i demonstra poporului caracterul
divin i deci imperios necesar al unei nvturi care iniial era dc altfel extrem de simpl.
Toate acestea ns nu servesc la nimic, cci cu timpul tot felul de fenomene din domeniul
naturii, dar i raiunea sntoas, le vor deschide oamenilor ochii, i atunci se va sfri
definitiv i cu vechea nvtur. Cci fragmentele acelea ale ei, care se vor mai pstra pe ici
i colo, nu vor mai putea fi nicicnd astfel realctuite nct s formeze din nou un ntreg.
Vedei voi, aceasta este concepia mea sntoas, pe care ns nu intenionez s o impun i
nici nu o impun nimnui."

Cap.63 Cuvntarea lui Hebram dezvluie greeala lui


Risa

1.Atunci Hebram a spus: "Prietene, aa cum ne-ai spus i ne-ai artat tu lucrurile, am
mai auzit i eu adeseori. In cazul nostru ns, modul acesta de gndire nu se potrivete, cci
aici se afl un om care este mai presus de orice magician obinuit, nzestrat cu toate vechile
vrjitorii persane i egiptene!
2.Gndete-te numai la cuvntrile lui Matael i chiar i la faptele, nvturile i
cuvntrile marelui nvtor nsui i i vei da seama c te afli pe un drum greit cu toate
raionamentele tale, orict de sntoase ar prea ele!

3.M pricep i eu puin la magie i cunosc diferitele tipuri ale magiei persane i
egiptene; ns nfptuirea a toate cte au fost aici deja nfptuite i toate nvturile pe care
le-am auzit deja aici indic n mod evident o origine mult mai nalt dect ne-am putea-o noi
imagina.
4.Tnrul acela de lng cei doisprezece a transformat sub ochii notri, pe mas, o
piatr n pulbere, a recompus apoi din pulberea respectiv piatra iniial, apoi a transformat-o
ntr-o alt piatr i, n final, a fcut-o s dispar cu totul. i cum a fcut apoi din piatr o
pine, apoi tot din piatr pete, care mai poate fi nc vzut, iar la sfrit a creat chiar mgar in
optima forma (n cea mai perfect stare), ei bine, prietene, acestea sunt toate fenomene de o cu
totul alt natur dect micile minuni insipide i nensemnate vzute de noi la civa magicieni
persani din Damasc! Oricine se pricepea acolo s adune puin mai mult dect unu i cu unu,
era de ndat n stare s vad limpede neltoria i s-i gseasc explicaia; cine ns poate da
pentru toate cele de aici vreo alt explicaie dcct cea pe care a dat-o Matael despre unica
for i putere a vieii fundamentale ntru i de la Dumnezeu?!
5.Tu faci aadar o greeal capital dac ncadrezi toate cte sunt aici n cunoscuta
categorie a simplei escrocherii i-i pui n aceeai categorie pe Moise i pe toi ceilali profei;
cci doar Matael ne-a explicat destul de limpede rolul marelui eliberator al poporului nostru
de sub jugul nrobitor al egiptenilor.
6.Moise a fost de o mreie spiritual att de extraordinar n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor, nct pmntul n-a mai purtat de atunci i pn n timpurile noastre un altul care s
l ntreac. Aici ns, prietene, ade, ca om, Acela n faa chipului cruia nsui marele Moise

105
i-a ascuns faa. De aceea, este mai mult dect nechibzuit din partea ta s vorbeti despre El ca
despre un om obinuit!
7.Numr-i pe cei care sunt osptai aici de trei ori pe zi cu cei mai buni i mai de soi
peti, fr nici un fel de oase, cu pine, vin i tot felul de fructe, cu miere, lapte, brnz i unt!
i gndete-te totodat c gazda noastr este de fapt un om mai curnd srac dect nstrit! Cu
cele trei iugre ale sale, proprietatea sa este mare; nu are ns dect puin teren arabil, iar
acesta este, dup cum se poate vedea, destul de bolovnos. Pescuitul este pentru el de fapt cel
mai rentabil; dar ce poi asigura din pescuit cnd ai atia oaspei? Noi suntem aici n total
vreo patru sute de oameni i toi suntem pe deplin stui; i la acetia mai trebuie adugat e i
animalele de povar ale grecilor i romanilor, care nici ele n-au suferit de foame. Du-te ns n
cmara gazdei noastre i ai s-o gseti burduit cu tot felul de fructe i cu o cantitate mare de
pine din cea mai bun, iar pivnia din stnc este att de plin cu burdufuri de vin nct nu l-
am putea dovedi nici ntr-un an, orict de mult am bea din el! i ia ntreab-o acum pe gazda
noastr cea cumsecade i iubitoare de adevr cum s-a pomenit ea cu toate acestea, i omul nu-
i va rspunde nimic altceva dect: Totul se datoreaz minunilor i iar minunilor nfptuite
de marele Mntuitor din Nazaret!
8.Iar dac aa stau lucrurile, cui i-ar mai trece atunci prin minte s susin c toate
acestea nu sunt altceva dect o neltorie scornit de cei puternici de pe acest pmnt pentru
ca, prin ea, s amgeasc gloatele cele proaste i oarbe pentru a i le aservi i mai mult?!
Adevr i spun ie, aici este mai mult dect va putea cuprinde vreodat mintea tuturor
nelepilor din lumea aceasta; cci aici acioneaz singur puterea lui Dumnezeu, aa cum s-a
mai manifestat ea din timp n timp pe pmnt i cum se va mai manifesta i de aici ncolo! i
chiar dac raiunea ta, pe care tu o consideri sntoas, nu poate cuprinde asemenea lucruri,
totui aa este cum i-am spus eu. Dar du-te i convinge-te tu nsui i abia dup aceea s
vorbeti i s ne spui dac i se pare c avem cle-a face doar cu ceva obinuit!"
9.i atunci a spus din nou Risa: "Da, firete, dac astfel stau lucrurile, atunci sigur c
m vd silit s retrag cele mai multe dintre afirmaiile mele i totodat nu mai vreau s le
contest nici lui Moise i celorlali prooroci valoarea lor divin. Un lucru ns rmne fr
ndoial adevrat din ceea ce am spus, i anume c nici o nvtur, orict de divin ar fi ea la
originea ei, nu se poate menine pn la urm n puritatea ei iniial dect de-a lungul ctorva
secole!
10.Moise se mai afla nc pe munte i primea poruncile lui Iehova, cnd poporul din
vale dansa deja n jurul vielului de aur. i ct de diferit arta nvtura lui Moise n
momentul cnd n locul judectorilor a aprut un rege, pe nume Saul, i ct de diferit a
nceput ea s arate n timpul domniei lui David, darmite mai apoi, sub Solomon i sub
urmaii acestuia?!
11.Ea i-a pierdut n permanent cte ceva din caracterul ei pur i divin, iar elementele
acestea au fost apoi nlocuite cu regulamente fcute de oameni, astfel c pn la noi n-a mai
ajuns efectiv dect numele lui Moise, n rest ns, ntreaga lui nvtur aproape c a disprut.
Nu s-a mai pstrat dect un mic nucleu, menit s le confere slujitorilor Templului un oarecare
nimb de divinitate. Pedepsele au fost ns meninute toate, pentru ca, prin intermediul lor, ei
s poat chinui ct mai drcete biata omenire, avnd o oarecare baz juridic aa-zis
autorizat ele Dumnezeu. Cele pur divine ns au fost demult lichidate cu totul: cci din cauza
celor zece porunci nimeni nu-i mai face astzi vreun fel de probleme. Adulterul mai
constituie o problem doar pentru oamenii de vaz, foarte bogai, cci, n asemenea cazuri,
acetia sunt obligai s-i rscumpere greeala cu bani muli pentru a scpa de uciderea cu
pietre. Apoi ei nu mai sunt obligai dect s bea o aa-zis ap afurisit, care ns nu le face
burile s plesneasc, fiindc de astfel de pctoi Templul mai are de multe ori nevoie, la
preteniile sale tot mai mari! Iar dac nii nalii slujitori ai Templului comit vreun adulter,

106
atunci despre asta chiar c nu se sufl nici un cuvnt. Doar dac vreun biet srntoc comite
adulter, atunci ntr-adevr intervine uciderea cu pietre.
12.Iat ns c citim cu ce risip nemaipomenit de energie a forei i puterii divine au
fost date oamenilor de ctre Dumnezeu cele zece porunci, printre fulgere i tunete care au
zguduit pmntul pn n cele mai ndeprtate coluri ale sale, i c asemenea dovezi
cutremurtoare ale faptului c Dumnezeu nu glumete s-ar mai fi i repetat de mai multe ori i
de atunci ncoace, n diferite pri ale pmntului. De cte ori ns a fost avertizat poporul
acesta de ctre Dumnezeu prin intermediul unor profei mai mici sau mai mari?! i la ce a
folosit aceasta pentru timpurile de acum? Cci n ce situaie ne gsim noi acum tim prea bine
cu toii, i mai multe nu trebuie s-i spun! Dac iadul exist cu adevrat, atunci acolo nu
poate fi n nici un caz mai ru!
13.Dac ns revelaiile pur dumnezeieti despre care se vorbete nu poart - spre
marea noastr nefericire - dect asemenea ioade, aa cum lc putem vedea n rndurile
fariseilor, atunci l ntreb eu acum pe oricare om sntos la minte clac pn la urm nu este
mult mai uor s te dezbari de orice credin n vreo revelaie sau providen divin, de orice
fel ar fi ea?!
14.Ceea ce ai spus tu aici, Hebram, despre marele Mntuitor din Nazaret, este bun i
frumos, i nu este exclus ca nvtura sa s fie ncununat de mai mult succes dect toate
celelalte nvturi dumnezeieti pogorte asupra noastr. Dar cu nu-mi doresc dect ca, dup
o jumtate de mileniu, s pot fi martor, cu mintea mea de acum, i s pot vedea ce chip va
avea atunci nvtura aceasta nou, plecnd firete de la premisa c acceptarea ei propriu-
zis va fi lsat la liberul plac al oamenilor!
15.Acum, n fruntea ei se afl numai un singur conductor, dar ntr-o mie de ani va
miuna de conductori, care vor propovdui nvtura aceasta pura, dar nu vor uita nicidecum
de burile lor! Spune-mi acum dac m aflu cu prerea mea pe un drum chiar aa de greit
cum ai susinut mai nainte!"

Cap.64 Rnduiala divin i rnduiala lumii

1.Hebram a spus: "Da i nu! Din punctul de vedere al omului pmntean ai probabil
dreptate - dup prerea mea - ns din cel pur divin nu ai deloc dreptate i de aceea te afli n
continuare pe drumul cel ru. Cci planurile lui Dumnezeu arat cu totul altfel dect ale
noastre. Uite, dac noi am fi fost de pild aceia care au pus stelele pe bolta cerului, le-am fi
aezat probabil la distane mai egale unele de altele. Aa ns. Dumnezeu cel unic i
atotputernic ni le-a nfiat ca pe nite luminie fantomatice! De ce oare?
2.Privete la verdeaa de pe o cmpie cum este alctuit din cele mai diverse plante,
amestecate unele cu altele! De ce nu exist oare nici aici vreo ordine oarecare, care ar stimula
probabil gustul nostru pentru simetrie?! Indiferent unde te-ar conduce simurile tale, vei
ntlni mult mai multe elemente carc par mai curnd haotice dect simetric ordonate, n orice
fel de creaie! i totui Creatorul trebuie s se fi priceput i la simetrie, cci despre asta ne
ofer dovezi dintre cele mai concludente nsi forma noastr omeneasc. Dac ns bunul
Creator tie, pe de o parte, s respecte simetria cea mai perfect, iar pe de alt parte pare a nu
ine deloc seama de ea, atunci problema aceasta ascunde cu siguran vreun motiv complet
necunoscut nou, biei viermi amri ai pmntului, datorit cruia Creatorul pe de o parte

107
respect cea mai perfect simetrie, iar pe de alta face exact contrarul! Cci de ce oare un an nu
este la fel ca cellalt, de ce o zi nu este la fel ca cealalt?
3.Vezi deci, atunci cnd priveti astfel lucrurile, firete c aa-zisa raiune sntoas a
omului, orientat spre simetrie, trebuie s gseasc ca un motiv oarecare pe care s-1 poat
critica cu toat asprimea spiritului ei ascuit. Atunci ns intervine marele nvtor nsui i
spune: Cizmarule, doar pn la nivelul calapodului tu ai dreptul s judeci - mai sus ns
nu!
4.Aa cum ne putem da seama c, n marea creaie a Iui Dumnezeu, dezordinea pur
haotic este ngemnat cu cea mai perfect ordine, la fel mi par mie a sta lucrurile i cu
diferitele revelaii ale lui Dumnezeu ctre oamenii de pe acest pmnt. El, ca unic Creator, a
tiut cel mai bine ce este cel mai indicat n diferitele perioade de timp i pentru diferitele
popoare pentru dezvoltarea lor spiritual.
5.i tot El este Acela care, cu timpul, din motive fr ndoial la fel dc nelepte, las
de pild, la un moment dat, s se ofileasc o anumit nvtur, aa cum pe suprafaa
pmntului se ofilesc nenumrate plante i flori. Smna ns, care se nate din floare,
asemenea adevrului viu i curat, nu se ofilete, ci rmne vie i se perpetueaz continuu.
6.La fel ns cum Creatorul face s piar cu timpul nveliul exterior al tuturor
lucrurilor cunoscute de noi i care poart o via n ele - orict de frumos i necesar ar fi
acesta pentru o vreme - ndreptndu-i pn la urm toat grija spre dezvoltarea lor interioar,
ne mai putem mira oare atunci cnd constatm c tot la fel se petrec lucrurile i cu revelaiile?
7.Fr cuvntul rostit de o limb pmntean nu poate ajunge la noi nici cea mai
curat nvtur. Cuvntul rostit ns este de factur material i trebuie n mod necesar s
piar pn la urm, odat ce se va fi dezvoltat spiritul interior, cel curat. i astfel, chiar i n
cazul nvturilor exterioare ale lui Dumnezeu, cu timpul fastul exterior se transform n ceva
deplorabil; n schimb ns, se dezvolt pe fondul lor, ntr-o msur din ce n ce mai mare,
fora spiritual curat i adevrul unei revelaii prealabile a lui Dumnezeu ctre oameni. Aa
stau lucrurile sau nu, frate Risa?"

8.Iar Risa a rspuns: "Frate Hebram, te admir cti adevrat! Pe Dumnezeul meu, tu ai
reuit cu discursul tu nelept s schimbi realmente ntregul meu mod de gndire, lucru
pentru care i sunt cu adevrat recunosctor! Cci lucrurile stau ntr-adevr aa cum le-ai
prezentat tu acum; i n orice parte mi-a ndrepta gndurile, lucrurile mi devin tot mai
limpezi! ntr-un cuvnt, tu ai repurtat n toate privinele o victorie decisiv asupra modului
meu de a raiona! i, pentru aceasta, i rmn extrem de ndatorat."

Cap.65 Domnul d sfaturi de via pentru nceptori

1.In momentul acela, M-am ntors Eu ctre Hebram i i-am sptis: "Iat c tu ai fcut
deja progrese foarte mari n materie de nelepciune, la fel ca voi toi de altfel. i, cu adevrat,
de asemenea ucenici nu poi dect s te bucuri, iar n curnd ei vor putea fi extrem de utili ca
muncitori destoinici n via Domnului Dumnezeu! Asupra unui lucru ns vreau s v atrag
atenia tuturor, iar lucrul acesta este urmtorul:

108
2.Voi v asemnai deocamdat cu florile timpurii, care se grbesc primvara s i
ridice cpoarele cti toat podoaba lor. Dac nu vor mai veni geruri aprige, atunci unor
asemenea flori timpurii i harnice le va merge foarte bine. Dac ns, aa cum ne arat de
regul primverile, dup cteva zile mai calde vor veni din nou cteva zile de geruri aprige,
atunci floricelele acelea zeloase i vor pleca cpoarele lor minunat mpodobite, i adeseori
vor pieri cu totul.
3.Un lucru v spun ns vou: un om se las adeseori ptruns de un anumit adevr i-1
nelege n toat claritatea sa. Atunci ns cnd deasupra sufletului omului respectiv ncep s
se nvoi bureze norii cei negri, ncrcai cu tot felul de furtuni, atunci n inima omului
lucrurile ncep s se tulbure i se tulbur tot mai tare, i atunci omul adeseori nu mai vede
ceea ce cu puin nainte strlucea att de limpede n faa sufletului su.
4.De aceea, pstrai n voi ceea ce ai aflat acum i ridicai-v capetele frumos
mpodobite deasupra scoarei pmntului acesta al omenescului vostru exterior abia atunci
cnd vei fi siguri c gerurile de primvar au trecut. Cci atunci, cu adevrat, tiina voastr
nu va mai putea fi distrus de nici unul dintre gerurile de primvar.
5.Totul are ns nevoie de timp ca s creasc i s devin rezistent, l,a fel stai lucrurile
i cu tiina omului. Cci multe lucruri au fost n mprejurri favorabile foarte lesne nelese i
nvate, pentru a fi apoi, datorit altor mprejurri, la fel de lesne uitate! De aceea, inei
minte tot ceea ce auzii i facei asta mai mult cu sufletul dect cu mintea, cci numai aa ele
vor rmne n voi!
6.Atunci cnd privii o floare, vei simi cu siguran o mare bucurie la vederea
frumuseii ei; la ce v servete ns bucuria aceasta, care este - n mod necesar - la fel de
trectoare ca i floarea nsi, care a trezit n voi asemenea bucurie?! Puterea vital a florii
trebuie ns s rmn n adncurile acelui vas n care este ngrijit cu deosebit dragoste
smna cea nemuritoare i astfel, chiar dac bucuria voastr exterioar se va veteji, puterea
ei va cobor n acele adncuri unde este ngrijit cu dragoste viaa venic a spiritului. Atunci,
din ea se va nate, prin intermediul spiritului, o bucurie nepieritoare pentru frumuseea ei
interioar adevrat, pe care nici o brum nu o mai poate afecta.
7.Acum ns fii cu toii ateni, cci am s caut s aduc puin lumin n acele chestiuni
despre care Cyrenius a solicitat anumite lmuriri mai detaliate!"
8.Dup care M-am ntors ctre Iarai Josoe, i le-am spus: "Iar voi, dragii mei copilai,
v putei duce acum puin pn la buctrie, la fiicele lui Marcu, cci ele vor avea cu siguran
multe a v povesti despre toate ntmplrile din zilele acestea n legtur cu gtitul lor. lucruri
care v vor fi amndurora de mare folos. Cci ceea ce am s le explic acum oaspeilor notri
reprezint o pine tare ca piatra i este nevoie de nite dini foarte puternici i bine dezvoltai
pentru a putea mesteca cum se cuvine o asemenea bucat de pine att de tare, pentru ca ea s
nu afecteze stomacul extrem de sensibil al sufletului, producndu-i dureri i diferite afeciuni.
Mai trziu, cnd dinii sufletului vostru vor deveni i ei mi puternici, vei putea afla i voi
lucrurile n cauza!
9.Iara nu prea prea bucuroas s-i prseasc locul, ns Josoe i-a spus: "Hai, drag
Iara, vino cu mine! Cci voia Domnului trebuie pe dat ndeplinit cu sufletul bucuros; doar
tu nelegi lucrurile acestea chiar mai bine dect mine. De aceea, ridic-te repede de la locul
tu i vino cu mine, dup voia Domnului!"
10.Iara s-a ridicat de la locul ei i s-a dus cujosoe n casa lui Marcu, unde a fost
primit de fiicele acestuia, dup datina casei, cu mare prietenie. i iat c un cuvnt l strnea
pe urmtorul, i copiii s-au ntreinut astfel n tihn aproape pn spre sear, povuindu-se
unul pe altul.
11.Eu m-am adresat lui Cyrenius, spunndu-i: "Ei bine, drag prietene, acum poi lua
aminte, ascultnd ce am a-i spune ca rspuns la ntrebarea ta destul de stufoas. Iar rspunsul
acesta s-i fie cluz ie i tuturor acelora care-1 vor auzi!"

109
12.n momentul acela Suetal a vrut s mai fac o. remarc bucuroas ctre Rafael n
legtur cu faptul c Eu voi ncepe n sfrit s vorbesc, ns Rafael i-a indicat cu toat
seriozitatea s tac din gur, i atunci el chiar a tcut, iar Eu am putut continua s vorbesc.

Cap.66 Sfaturile Domnului despre rnduiala sexual pentru a da


natere unui copil de ctre cei care se iubesc

1.Domnul: "Vedei voi, pentru cei care se iubesc zmislirea unui copil este o problem
deosebit! Pentru a putea zmisli un rod adevrat i sntos, doi oameni maturi - i anume un
brbat i o femeie care se iubesc - trebuie s ajung la o adevrat armonie sufleteasc ntre
ei, fr de care s-ar ajunge cu greu, sau chiar deloc, prin binecunoscutul act al concepiei, la
rodul dorit (copilul).
2.i, odat ce un brbat i o femeie care se iubesc i doresc s aib un copil au ajuns la
o stare de armonie n inimile i n sufletele lor, ei trebuie s se cunune, iar apoi s recurg,
potrivit regulii uor de ntlnit n natur, la actul procreerii pentru a da natere unui rod bun i
viu, ce va fi fcut dup chipul i asemnarea lor. Tot ce este ru i generator de suferin cnd
cei doi se mpreuneaz este mpotriva ordinii lui Dumnezeu i a naturii i este, prin urmare, un
ru. Astfel au fost relele care erau ntlnite la Sodoma i Gomora!
3.Dac brbatul are prea mult smn n el, ei bine, atunci el trebuie s urmreasc
s o stpneasc, dup bunul obicei al btrnilor i al patriarhilor, i, dac de foarte multe ori
el va face astfel dragoste fr s-i piard deloc smna, el nu va pctui. Dac ns el petrece
n mare tain, fr a iubi. cu toate femeile care nu iubesc, pentru a-i satisface astfel
instinctele sexuale i doar pentru a se distra fr a iubi, atunci prin aceasta el comite cu
certitudine un mare pcat mpotriva ordinii iubirii lui Dumnezeu i mpotriva ordinii din
natur!
4.Numai un flcu tnr i lipsit ele iubire care este hruit de instinctul sexual i care
a czut prad farmecelor unei feticane ntr-aa fel nct s nu mai fie stpn pe mintea sa,
doar acela se poate mperechea cu o fat. cu sau fr procreere. Dup asemenea act ns, el
trebuie s-i plteasc cu contiinciozitate femeii ceea ce s-a hotrt prin legea lui Moise. Iar
dac dintr-un asemenea act se nate i un rod, atunci el trebuie s-i plteasc fetei de zece sau
chiar de o sut de ori mai mult dect s-a hotrt prin legea lui Moise pentru cazul n care actul
ar fi rmas fr rod; cci atunci o femeie i aduce unui asemenea om un mare sacrificiu de
via i de moarte! Dac brbatul respectiv ncepe a o iubi, el se poate cstori apoi cu femeia
aceea, i atunci el nu trebuie s pregete s o fac pentru c, dup cum am spus, ea a fcut,
iubindu-1, un mare sacrificiu pentru el.
5.In continuare, este bine ca un asemenea brbat care este hruit de instinctul sexual
s-i ia degrab o nevast legitim, iar la nevoie, n nelegere cu soia legitim, chiar i o
concubin pe care o iubete, pentru ca din aceast cauz (FRUSTRARE!) s nu se ite ceart
i mnie. Dac ns un asemenea brbat se poate totui lepda de asemenea porniri,
stpninclu-le pe deplin chiar atunci cnd el face dragoste, atunci n scurt timp el va avea
parte, mult mai uor dect un altul care nu se stpnete, de un har spiritual mult mai nalt,
care i va ajuta mult fericirii i vieii sale interioare.

110
6.Felul n care un brbat care iubete trebuie s-i ia o nevast a fost hotrt nc prin
legea lui Moise. potrivit ordinii divine din ceruri, i trebuie s rmn astfel, bazat pe iubire,
pn la sfritul lumii.
7.Din cele artate deja cred c ai neles ce este de fapt depravarea i de ce a fost ea
interzis de Moise ca fiind unul dintre pcate; cci omului toate i-au fost dictate de Dumnezeu
potrivit ordinii divine i iubirii. Cel care, iubind, se pstreaz n limitele unei asemenea ordini,
acela va culege plin de fericire roadele iubirii i binecuvntrii divine din nalturi; cel care se
va opune ns acestei ordini i nu va iubi, acela va culege numai roadele blestemului.
8.Dac vreun brbat hruit de instinctele sale sexuale lipsite de iubire nu poate totui,
n ciuda situaiei sale disperate, s-i sting pe cale fireasc focul care l mistuie, aceluia E11 i
recomand o baie mai lung n ap rece i o rugciune fierbinte adresat lui Dumnezeu pentru
alinarea chinului su, i n felul acesta va scpa cel mai lesne de necazul su. Oricare alt calc
de alinare fr iubire, prin desfrnare, este ns foarte rea i, fiind fr iubire, ea produce la
rndul su un nou ru, iar rul este un pcat i ea genereaz astfel din nou pcat.
9.Totodat ns, trebuie ndrumai cu toat hotrrea i prinii s nu-i expun
odraslele pericolului excitrii n care iubirea este absent! Cci orice material inflamabil ia
foarte uor foc i, odat flcrile sexualitii vlvtind din toate prile fr iubire, stingerea
lor nu mai este un lucru simplu, iar fr sacrificii i iubire focul nu se domolete! Abia cnd
focul sexualitii fr de iubire se va fi stins, abia atunci se pot constata i pagubele pe care el
le-a provocat n suflet.
10.De aceea, n special femeile trebi ie s umble frumos mbrcate, far a fi ns n
med exagerat provocatoare, iar tinerii s nu se lase prad lenevirii; cci lenevirea i lipsa
iubirii sunt mai ntotdeauna generatoare ale tuturor viciilor i ale pcatelor.
11.Cel care, iubind din toat inima, i-a luat o nevast legitim, acela este legat de ea.
Actul dat de Moise pentru desfacerea cstoriei anuleaz ns adulterul n faa ordinii lui
Dumnezeu dac un asemenea brbat care iubete se va cununa apoi cu o alt femeie care l
iubete. La rndul ei, dac femeia divorat se recstorete pentru c iubete, atunci ea nu
este adulterin. ntr-un cuvnt, cel care se recstorete pentru c iubete, dup desfacerea
unei cstorii, nu comite adulter.

12.Din punct de vedere spiritual ns, comite un adulter acela care, fr a iubi deloc,
urmrete cu privirile o femeie cununat i nutrete n sufletul su doar dorin sexual,
ncercnd s o mping prin tot felul de amgiri spre o relaie sexual care este lipsit de
iubire, chiar i atunci cnd fapta rmne nendeplinit.
13.Iar atunci cnd admiri sexual, fr iubire, farmecele femeii aproapelui tu i te lai
ademenit sexual de ele, atunci tu vei comite un adulter, cci prin fapta ta lipsit de iubire ai
fcut din femeia aproapelui tu o dezmat i tu te-ai dezmat sextial cu ea. Acesta este un
pcat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, mai ales atunci cnd din dezmul tu sexual cu
femeia strin a rezultat un rod al pntecului ei. Dar firete c pcatul i rul este i mai mare
dac ai preacurvit prin lipsa ta de iubire cu femeia aproapelui tu doar de dragul plcerii
sexuale oarbe i mute. Asemenea pctoi cu greu vor avea parte de mpria cerurilor."

Cap.67 Cazuri de excepie n relaiile sexuale

111
1.(Domnul): "Dac ns femeia aproapelui tti nu a avut, de pild, parte de un rod al
pntecului ele la brbatul ei de drept, i tnjete foarte tare s dea natere unui rod din trupul
ei i, iubindu-te mult, te dorete pe tine, atunci du-te i anun-1 de aceasta pc brbatul ei! i
dac i el i d acordul, atunci poi da curs unei astfel de dorine pline de iubire fr a pctui.
Dac femeia a rmas grea, iar dup scurgerea timpului cuvenit, ea, iubindu-te, i manifest
din nou dorina ei plin de iubire fa de tine, i brbatul ei i d din nou acordul, atunci poi
s-i dovedeti diii nou iubirea i bunvoina fa de ea, n msura n care tu o iubeti i eti
burlac. Dac eti tu nsui soul unei femei fecunde, atunci nu trebuie s-i iroseti puterile pe
care le datorezi soiei tale, dac i ea te dorete; cci e drept c vi s-a ngduit prin legea lui
Moise s avei, pe lng o nevast legitim, n special atunci cnd femeia respectiv nu este
fecund, una, sau la nevoie chiar dou concubine, pentru care simii iubire, ns aceasta o vei
face ntotdeauna numai cu acordul nevestei legitime. Atunci ns cnd ea se va ntrista foarte
tare, atunci aceasta nseamn c a venit timpul s renunai la concubine, aa cum i Avraam
s-a desprit de Hagar, pe care i-o luase drept concubin din cauza ndelungatei infertiliti a
femeii sale, Sara.
2.Dac ns, de pild, ar veni la cineva o femeie fugit de la brbatul ei din vreo ar
strin i s-ar prezenta drept liber i n-ar mrturisi c ea este deja nevasta altui brbat, atunci
acela care o va lua de nevast pentru c o iubete nu se ncarc cu nici un fel de pcat, nici
chiar atunci cnd ulterior ar afla c ea a fost deja nevasta unui alt brbat, pe care l-a prsit
ns din cauza rutii sau a duritii lui i a neputinei lui de a o satisface. Cci atunci cnd el,
iubind-o, a luat strina de nevast, el n-a tiut c ea era deja femeia legitim a altui brbat, iar
cnd a aflat acest lucru ea devenise deja femeia sa legitim, de care acum, iubind-o, nu se va
mai putea despri.
3.S-au petrecut ns adeseori, n asemenea situaii, i fapte de o cruzime deosebit. De
pild, tiindu-se supus legilor lui Moise, atunci cnd femeia cea strin a devenit pentru el o
povar, noul so a cutat s scape de ea, ducndu-se n tain la soul ei dinti i prndu-i-o
acestuia pe femeia cea necredincioas i adulterin. Urmarea a fost atunci c femeia
respectiv a fost lapidat, iar cei doi brbai s-au vzut n situaia de a putea pei din nou o alt
femeie, i aceasta perfect legal. Asemenea fapte nu trebuie ns s se mai petreac vreodat!
4.Cci adevr v zic vou: n asemenea cazuri, un brbat holtei nu trebuie s se cunune
cu o femeie strin nainte de a se fi informat exact despre toate ntmplrile din viaa ei de
pn atunci! Dac nu a aliat nimic ru despre ea i, iubind-o, el se simte at ras de femeia
strin, atunci nu are dect s-o ia de nevast; iar dac abia apoi afl din ntmplare despre
situaia de dinainte a strinei, atunci el, pentru c o iubete, trebuie s devin trdtorul femeii
sale, ci, plin de iubire, trebuie s o pstreze lng el, aa cum a luat-o. Femeia ns i poate
ispi pcatul de dinainte prin marea ei credin i iubire ce este artat noului ei brbat. Cci
Dumnezeu nu este un judector oarecare, ci El tie s cntreasc exact slbiciunile crnii
omeneti i poate s in cont de ele, iar un uciga al femeii sale este un pctos cu mult mai
mare dect o femeie adulterin!
5.Pot exista ns i unele cazuri n care, undeva, s triasc alturi doi vecini, dintre
care unul s nu poat sdi nici un rod n pntecele femeii sale - i asta, poate, pentru c n
tineree el i-a irosit n zadar smna i puterea de procreare - n timp ce cellalt vecin s
aib, apreciind dup copiii si muli i sntoi, o mare putere de procreare, dat fiind c el a
trit plin de iubire ntotdeauna i pretutindeni dup buna rnduial a lui Dumnezeu, iar n
tinereea sa a primit o bun educaie. Ce-ar fi ns dac vecinul nefecund s-ar duce la cel fe-
cund i l-ar ruga ca, din smna mult pe care acesta o are n el, s sdeasc i n soia lui un
rod, iar vecinul cel fertil ar face lucrul acesta din iubire adevrat fa de femeia vecinului su
- care altminteri este foarte bun i sincer - fr a nutri din pricina aceasta nici cel mai mic
gnd de a se dezma cu nevasta acestuia? Vedei voi. fapta aceasta, dac ar fi fcut cu
iubire, nu ar reprezenta nici un fel de pcat, i cu att mai puin un adulter, ci un asemenea act

112
plin de iubire, dac este nfptuit cu acordul tacit al tuturor, ar constitui chiar un tainic
serviciu prietenesc ludabil. Tainic, fiindc despre un asemenea lucru sigur c nu trebuie s
afle nimeni nimic, n afara persoanelor implicate, i asta pentru ca vecinul care este nefecund
s nu-i piard cinstea i pentru ca nimeni s nu aib vreo suprare."

Cap.68 Despre raporturile sexuale lipsite de iubire care


tocmai de aceea sunt nelegiuite

1.(Domnul): "Dac ns un brbat holtei sau unul deja nsurat se desfrneaz, fr a


iubi, cu nevasta durdulie a vecinului su, fr tirea acestuia, atunci aceasta reprezint o
preacurvie ruinoas. O asemenea muiere care nu iubete se dovedete a li atunci de fapt o
desfrnat, iar brbaii care nu o iubesc i preacurvesc cu ea sunt i ei nite desfrnai, care nu
vor intra nicicnd n mpria Domnului, fiindc atunci dezmul lor le mistuie aproape tot
ceea ce este bun n sufletul lor i ucide n toi cei care fac aceasta ceea ce este spiritual.
2.i tocmai de aceea, un astfel de dezm nici nu este cu nimic mai bun dect adulterul
propriu-zis, ba de cele mai multe ori este chiar mult mai ru. Cci n spatele unui adulter n
care cei doi se iubesc pot exista uneori diferite situaii care sunt de natur s anuleze
nelegiuirea respectiv i pe care un judector le poate lua n seam. In cazul dezmului ns,
deoarece lipsete iubirea, nu exist nicicnd circumstane atenuante care s poat Ii luate n
seam, cci aici acioneaz pur i simplu patima scabroas a desfrul ui, care la o judecat
merit nici un fel de consideraie.

3.O femeie carc nu iubete i care se las ademenit la o asemenea fapt, fr a avea o
motivaie oarecum justificat, este doar o mare uuratic i ca nu merit nici un fel de
consideraie. Cci slbiciunea ci nu constituie n asemenea cazuri nici o scuz, ntruct orice
femeie care iubete poate dobndi n felul acesta o ntrire sufleteasc suficient prin
ncrederea ei desvrit n Dumnezeu. Dar i mai rea este acea femeie care, fr a iubi, i
ademenete chiar ea pe brbai, prinzndu-i n plasa ei de sexualitate uuratic, pentru a se
desfrna apoi cu acetia n lipsa brbatului ei care o iubete!
4.De aceeai ticloie ruinoas d ns dovad i un holtei care nu iubete, ba chiar de
una i mai mare d dovad dac nu iubete si este nsurat, atunci cnd, fr a le iubi deloc, el
le atrage pe acele femei care nu-1 iubesc pentru a se desfrna cu ele n tain, iar la sfritul
dezmului el le pltete pentru fapta lor. Cci, n primul rnd, un asemenea brbat qare nu
iubete ndeamn femeile care nici ele nu iubesc la o necredin ruinoas, iar n al doilea
rnd, procednd astfel, el le distruge aproape complet afectivitatea i, n felul acesta, el le
pustiete sufletete asemenea unei furtuni nprasnice care nimicete ogoarele, ca n ele s mai
poat fi plantat niciodat cu folos vreo smn.
5.In aceeai categorie intr ns i holteiul sau brbatul nsurat care, fr a iubi deloc
pe vreuna dintre ele, aduce la el fete care nu iubesc, pentru ca s se desfrneze cu ele contra
unei sume de bani; i oricare fat care, fr a iubi, se vinde astfel este n aceeai msur o
prostituat ntocmai ca i femeia mritat care, fr a iubi deloc, i d trupul unui brbat
pentru bani sau pentru alte cadouri de nu conteaz ce fel.
6.Fetele tinere care iubesc ar trebui s fie harnice i muncitoare, i atunci, dac ele vor
iubi un brbat, nu vor avea niciodat motiv s spun c perversitatea le-a determinat s fac

113
astfel de lucruri. Cci oricrui brbat cumsecade care iubete i place foarte mult o fat
harnic i muncitoare i, dac ea l va iubi i va fi foarte bun la suflet, atunci el nu o va lsa
niciodat s ndure vreo nevoie. Iar dac vreun stpn oarecare este un om zgrcit i dur, ei
bine, atunci ea n-arc dect s lase slujba respectiv i s-i caute o alta. i sigur nu va fi deloc
greu pentru o fat afectuoas, harnic i iubitoare de munc s-i gseasc o slujb bun, unde
ca nu va avea de suferit de nici o lips!
7.Cel mai ru ns va fi - mai devreme sau mai trziu - de aceia care, fr a iubi deloc,
fac tot ceea ce le st n putin s corup prin desfru asemenea fete iubitoare, bune i harnice
sau chiar fecioare pure, nc neclezvoltate, cu ajutorul a tot felul de cadouri. Cci ntr-adevr,
astfel de brbai care nu iubesc deloc, fie ei holtei sau nsurai, sunt precum nite lupi turbai
care sunt mbrcai n blan de oaie i atunci ei i vor primi tar ndoial pedeapsa cuvenit!
8.Cel care, fr a iubi deloc, ia ns cu de-a sila o copil sau o fat tnr, sau chiar o
femeie n toat firea, acela va fi judecat chiar aici, pe pmnt! Indiferent dac siluirea pe care
o face se datoreaz forei braelor sale sau ademenirii viclene cu daruri foarte scumpe, atunci
nu exist nici o diferen n gravitatea ticloiei. Atunci cnd nu iubeti, nici cuvintele
miestre sau folosirea unor substane naturale cu putere magic de tulburare a simurilor,
datorit crora fata sau femeia se las n aparen de bunvoie la discreia poftelor desfrnate
ale brbatului care nu o iubete, nu atenueaz cti nimic pcatul acesta, nici mcar atunci cnd
din desfrul acela chiar s-ar zmisli ntr-adevr un rod (prunc). Cci o asemenea procreare
lipsit de iubire nu s-a realizat atunci din vrerea ambelor pri i nu contribuie prin urmare n
nici un fel la atenuarea ticloiei.
9.De cea mai mare ticloie se face ns vinovat acela care, fiind pedofil, pngrete
astfel bieii tineri sau, fr a iubi, murdrete cu scurgerea smnei sale alte membre sau
pri ale corpului femeiesc dect cele care au fost destinate de Dumnezeu pentru aceasta, sau
chiar se cupleaz (sexual) cu animale. Asemenea criminali desfrnai trebuie s fie eliminai
pentru totdeauna din orice societate omeneasc.

10.Firete c Ia judecarea unor asemenea ticloii trebuie totui s se in ntotdeauna


seama de nivelul de nelegere pe care l are un asemenea dezmat sau o asemenea dezmat;
i, totodat, trebuie s se constate de asemenea dac omul respectiv care este att de dezmat
nu este cumva posedat de vreunul dintre spiritele acelea rele (diavoli sau demoni), care, fiind
nebnuite, l ndeamn la un aa desfru. In primul caz, comunitatea este aceea care, urgent,
trebuie s aib grij ca un astfel de om mai incult s ajung n arest, unde el trebuie s fie
disciplinat asemenea unui copil corupt, pn cnd el va deveni, n final, un alt om. Cci de
ndat ce omul. prin nfrnarea constant a sexualitii, i va nvinge complet (PRIN
CONTINEN AMOROAS) natura animalic a crnii sale, iar astfel mintea lui se va
limpezi, el va ncepe dup aceea s duc o via mai curat i nu va mai decdea aa uor
napoi n sfera instinctelor sale nlnuitoare, animalice. In cel de al doilea caz, adic n cazul
posedrii, un astfel de desfrnat trebuie dc asemenea s fie bgat dup gratii, cci astfel de
oameni care sunt perveri trebuie s fie ndeprtai ct mai grabnic din rndurile comunitii
umane, din cauza necazurilor foarte mari pe care ei le produc.
11.Odat ce astfel de oameni se vor afla sub paz, se va putea apoi trece la vindecarea
lor prin intermediul postului sistematic i prin rugciuni care vor fi rostite asupra lor n
numele lui Dumnezeu. De ndat ce ei s-au vindecat complet i se va constata c au scpat cu
totul de turbarea lor necurat, abia atunci ci trebuie s fie pui din nou n libertate."

114
Cap.69 Msuri de corecie pentru cei care, fr a iubi deloc, sunt
nite mptimii ai exceselor sexuale

1.Atunci a intervenit Cyrenius: "Doamne, dar oare n acest al doilea caz, n msura n
care n-ar exista nc un om att de puternic din punct de vedere spiritual, n faa cuvntului i
a voinei cruia s se plece pn i spiritele rele care pun stpnire pe carnea omului, nu exist
oare i unele metode naturale care s poat fi aplicate, pentru ca eventual un asemenea om s
poat fi scpat de boala sa chiar i prin cuvntul i voina unui om mai puin nzestrat din
punct de vedere spiritual?"
2.Atunci Eu i-am rspuns: "Cel dinti mijloc puternic i natural este postul. Unui astfel
de om s i se dea doar d data pe zi. la ora 0 noaptea, o bucat de pine de secar, cu o greutate
de pn la o jumtate de livr, i pe lng asta i o can cu ap. Intre timp ns, lui i se poate
da i puin suc natural de aloe, eventual amestecat - n funcie de constituia natural a
posedatului - cu o pictur sau dou de suc proaspt de mselari, iar tratamentul acesta
natural, dac va fi continuat mai mult timp, i va arta nentrziat efectul. Numai acest
tratament ns, fr rugciune i fr aezarea minilor pe capul su n numele lui Dumnezeu
Tatl (BINECUVNTRI), nu-1 va putea vindeca definitiv.
3.In general, privindu-1 plin de compasiune pe ticlosul pe care-1 judec, judectorul
trebuie atunci s aib mai mereu n asemenea cazuri bine fixat n inima sa gndul c are n
faa ochilor doar un om foarte rtcit, i nu un diavol.
4.Dac un om se dovedete ns a fi foarte perseverent n depravarea sa, fr s fie
complet ignorant i nici posedat, atunci mai ales mpotriva lui se cer a ti luate imediat cele
mai drastice msuri de pedeaps.

5.Dac ns un astfel de om se ndreapt ctre calea cea bun si ncepc sincer s-i
deteste el nsui pcatul nfptuit, mai ales atunci el trebuie s fie tratat cu mai mult iubire.
Dac el nu d ns nici un semn de ndreptare i gsete n continuare cea mai mare plcere n
depravarea sa - aspect pe care un asemenea ap n clduri nu poate niciodat s-1 ascund cu
totul mai ales atunci el poate, n msura n care este un om cu o oarecare cultur, s fie
expulzat din comunitate i s fie exilat n vreun inut ndeprtat i pustiu unde din cauza
condiiilor mizere i generatoare de suferin, i vor veni pn la urm minile la cap; i atunci,
dac el se va ndrepta, dup aceea va putea avea o soart mai bun, de nu, pe un asemenea om
l va nghii pn la urm pustiul.
6.Dac ns un asemenea om este mai puin cult i, n cazul lui nu dau rezultate nici
postul prelungit, i nici pedepsele, atunci el va putea fi castrat de ctre un doctor priceput, i
n felul acesta lui i va putea fi salvat sufletul. Cci, dup cum tii, exist destui oameni care
s-au mutilat ei nii de dragul mpriei lui Dumnezeu. Prin urmare, pot exista - ns numai
n cazurile menionate - unii care trebuie s fie astfel mutilai n urma unei hotrri a
judectoriei comunale; cci, n asemenea cazuri, este mai de preferat s ajungi mutilat n
mpria lui Dumnezeu dect nemutilat direct n iad! Acum ai aflat deci cum anume trebuie
s fie tratate din punctul de vedere al justiiei toate cele care sunt foarte rele ce sunt izvorte
din plcerile crnii! i doar atta mai adaug, c, pe viitor, numai n acest fel, aa cum ai auzit
voi acum de la Mine, va trebui sjudecai n toate timpurile n astfel de cazuri grave.
7.Moise a hotrt drept pedepse pentru asemenea pcate grave lapidarea sau arderea n
facri. Astfel de pedepse cumplite nu ar trebui ns s se aplice dect n situaii extreme, ca
exemple descurajatoare, n cazul unor mari pctoi care sunt deosebit de ndrtnici. Eu nu
vreau s anulez aici hotrrile lui Moise, ci doar v sftuiesc s procedai n general cu toat

115
blndeea, pn cnd se va dovedi c o ticloie mult prea mare reclam cea mai sever
pedeaps.
8.Fii aadar - n calitatea voastr de judectori - blnzi i drepi, prin manifestarea
adevratei iubiri fa de aproapele vostru, i atunci vei face n felul acesta i voi o judecat
blnd i dreapt. Cci, s nu uitai: cu ce msur vei msura voi acum, cu aceeai msur
vei fi odat i voi msurai.
9.De vei fi ndurtori, vei gsi cndva i voi ndurare; de vei fi ns severi i
nendurtori n judecile i sentinele voastre, vei gsi i voi la timpul cuvenit judectori tot
att de severi i nendurtori pe ct ati fost voi.
10.inei mai mereu cont n toate judecile voastre de faptul c sufletul omului este
foarte supus i asculttor. Doar carnea este i rmne cea care este stpnit de slbiciune i
nu exist nimeni care s se poat luda cu fora moral a crnii sale.
11.Oameni aproape complet renscui n propriul lor spirit nu pot exista nc n sensul
propriu-zis al cuvntului; cci la renaterea spiritual cea adevrat i deplin oamenii nu vor
putea ajunge dect atunci cnd Fiul Omului i va fi ndeplinit pe de-a ntregul misiunea care
i-a fost ncredinat Lui.
12.Reinei deci toate acestea i procedai ntocmai!"

Cap.70 Cazuri de desfacere legal a cstoriei

1.Atunci Cyrenius a spus: "Ii mulumesc din toat inima, cci acum iat c m simt pe
deplin luminat ntr- o problem care mi-a dat de fiecare dat mult btaie de cap, pentru ca n
astfel dc cazuri s pot pronuna o judecat dreapt, iar acum cred c greu ar mai putea exista
situaii n care s stau n dubiu dac s m pronun ntr-un fel satt altul. Un singur aspect m
mai frmnt nc, fiind o problem extrem de delicat, i anume urmtorul: nu exist oare
chiar nici un caz n care o cstorie ce a fost odat ncheiat s poat fi pe deplin desfcut,
astfel nct prile desprite s se poat cstori din nou cu ali soi, fr a se face vinovate dc
pcatul cel greu al adulterului?"
2.Eu i-am rspuns: "Ba da, asemenea situaii pot exista ntr-adevr. De pild, s zicem
c un brbat care iubete i-a luat de nevast o femeie care altminteri este nzestrat din
belug cu toate farmecele femeieti, dar atunci cnd el i descoper n tain goliciunea,
constat cu uimire c femeia respectiv este de fapt o hermafrodit. ntr-un asemenea caz
trebuie s fie hotrt de ndat desfacerea cstoriei, dac acest lucru este cerut. Un lucru s
fie ns clar, i anume: dac nu exist un reclamant, atunci nu exist nici judector. Pentru
asemenea situaii ar trebui ns s fie dat o lege care s stipuleze c asemenea cstorii nici
s nu poat fi ncheiate, iar partea (dintre cei doi soi) care are bun tiin despre faptul c nu
este apt pentru o relaie conjugal normal s poat fi tras la rspundere pentru neltorie i
chiar s fie obligat la plata unor daune. Ce s-a spus aici despre partea feminin este valabil i
n cazul n care partea masculin se dovedete a nu fi pe de-a ntregul brbat. Iar dac atunci

116
femeia l prsete pe respectivul i ia imediat n cstorie alt brbat, ea nu se face vinovat de
adulter.
3.Pot exista ns i printre brbai unii care s-au castrat singuri, pentru a ajunge astfel
n mpria lui Dumnezeu, sau alii, care au lost castrai nc clin tinereea lor din cine tie ce
motive lumeti, precum exist i unii care ies gat castrai chiar din pntecele mamei lor. Toi
cei care au fost numii sunt complet inapi pentru cstorie, iar incapacitatea aceasta a lor
determin de la bun nceput desfacerea imediat i complet a cstoriei.
4.Dar poate exista i cazul n care una dintre prile unui cuplu s sufere de o
asemenea infirmitate trupeasc nct partea cealalt s nu poat tri nicicum lng ea; i ntr-
un asemenea caz cstoria se cere s fie complet desfcut - ns aceasta se poate face numai
n situaia n care partea reclamant nu a tiut dinainte de cstori despre infirmitatea celeilalte
pri. In cazul n care ea a tiut despre aceasta i a acceptat totui actul cstoriei, atunci
cstoria este considerat valabil i nu poate fi desfcut! Alte asemenea boli care ar putea
conduce la desfacerea complet a unei cstorii deja ncheiate sunt: nebunia ascuns a uneia
sau alteia dintre pri, de asemenea demena periodic, lepra ascuns, nodulii canceroi,
ftiriaza, tuberculoza nevindecabil, epilepsia, absena complet a cel puin doti dintre
simuri, guta avansat sau un miros pestilenial foarte puternic al corpului sau al gurii.
5.Dac partea care este sntoas nu a avut tiin naintea ncheierii cstoriei de una
dintre bolile ce au fost menionate mai sus, atunci ea poate cere ndat dup ncheierea
cstoriei desfacerea legal a acesteia, i aceasta trebuie s-i fie acordat! Cci ntr-o
asemenea situaie, partea sntoas este cea nelat, iar nelciunea respectiv este de natur
s anuleze orice acord, prin urmare i cstoria.
6.Dac ns astfel de soi nu vor deloc s se despart, partea sntoas acceptnd i ea
acest lucru, atunci cstoria trebuie s fie considerat valabil, iar ulterior nu mai poate fi
desfcut, exceptnd separarea partenerilor n pat i la mas. Cci aici are, de asemenea,
valabilitate dictonul vostru: Volani non fii iniuvial (Cel care de la nceput a acceptat de
bun voie un anumit lucru, nu se poate considera dtip aceea nelat!)
7.n afara acestor situaii ns, nu prea mai exist vreo alta care s poat fi acceptat
drept motiv pentru desfacerea complet a unei cstorii.
8.n toate celelalte cstorii n care relaiile nu merg prea bine, cei doi soi trebuie
totui s se suporte unul pe cellalt pn la moarte. Cci dac tinerii au sorbit la nceput cu
nesa din cupa cea plin cu miere a cstoriei, ei trebuie s accepte mai apoi s bea i cupa cu
pelin a acesteia.
9.Vedei ns c aceast cup plin cu miere a cstoriei este oricum partea cea mai
nefast a acesteia: cci, de multe ori, abia pelinul cstoriei este cel care conduce la nceputul
maturitii de aur a vieii. Iar aceasta trebuie s se instaleze pretutindeni, cci de nu s-ar
instala, atunci ar sta prost lucrurile cu smna care este sdit n pmnt pentru viaa din
ceruri.
10.Abia n procesul maturizrii vieii - care adeseori este amar ca fierea - ncepe s se
trezeasc la via i s ncoleasc smna, care n mierea vieii s-ar fi necat precum musca
ce se arunc cu nesa asupra chiselei cu miere i n felul acesta ea i pierde apoi chiar viaa,
fiind necat n dulceaa cea exagerat a acesteia. Am reuit oare s te lmuresc pe deplin?"

Cap.71 Reguli de comportament care sunt valabile


pentru soi i judectori

117
1.i din nou a spus Cyrenius: "Desigur, Doamne i Stpne! Un singur lucru ar mai fi,
i odat ce-mi vei spune i despre acesta mcar un cuvinel, cu asta chiar consider c am
epuizat toaie chestiunile care sunt legate de cstorie.
2.Uite, s spunem c un brbat care iubete, fiind cumptat, i care altminteri triete
ntr-o perfect rnduial, are o nevast foarte frumoas care, trupete vorbind, este foarte
senzual - aa cum dc fapt chiar exist destul de multe femei care sexual sunt greu de sturat.
i o astfel de femeie foarte senzual pretinde de la brbatul ei chiar de mai multe ori pe zi
satisfacerea i linitirea poftelor ei trupeti. Brbatul i spune femeii foarte ocrotitor: Ai grij,
fiindc acum smna a prins n trupul tu, iar tu ai nevoie - n perioada pe care a prevzut-o
Dumnezeu pentru dezvoltarea acesteia - de linite, pentru ca n starea binecuvntat n care te
gseti s nu-i dunezi n vreun fel i s-i produci inutil suferin prin satisfacerea lipsit de
orice folos a poftelor tale trupeti.
3.Femeia cea nestul nici nu vrea ns s aud de poveele cele bune i-i cere
brbatului ei cu o mare insisten s-i satisfac pe deplin toate poftele ei trupeti-. Dac atunci
brbatul d curs dorinelor femeii sale, comite n mod evident o fapt imoral i, totodat,
dup cuvintele Tale, i un mare pcat mpotriva ordinii divine. Dac ns refuz, atunci el
pctuiete fa dc dorina nevestei sale i, n mod indirect, o ndeamn astfel pe aceasta spre
tot felul de satisfacii sexuale nefireti sau spre adulter i desfrnare cu ali brbai pe care ea
nu-i iubete i care nici ei nu o iubesc.
4.Exist, pe de alt part e, i asemenea api de brbai care iubesc i care sunt ntrtai
de pofte, care nu le cru pe nevestele lor cele cuvioase nici mcar cu cteva ore nainte dc
natere. i despre asemenea lucruri apar mereu plngeri. Ce sentin poate s dea ntr-un
asemenea caz un judector, orict de nelept ar fi el, care s fie legal i armonioas
deopotriv n faa lui Dumnezeu i a oamenilor?
5.Dac brbatul cel cumptat care iubete sau femeia cea cuvioas care iubete cere n
numele ordinii drepte i a mpriei lui Dumnezeu desfacerea cstoriei, trebuie ea s fie
pronunat ntr-un asemenea caz sau nu?"
6.Atunci Eu am rspuns: "Da, n asemenea cazuri se poate hotr, la cererea uneia sau
a alteia dintre pri, o desfacere a cstoriei, e drept c nu una total, dar oricum mai sever
dect cea potrivit creia cei doi trebuie s nu mai mpart bucuriile patului i ale mesei
mpreun. Se poate chiar anula datoria de ntreinere reciproc i a dreptului succesoral - dou
drepturi care, ntr-un proces mai puin grav, se anuleaz abia atunci cnd una dintre pri s-a
ndeprtat de tot, timp de mai bine de trei ani, de cealalt parte, cu care ea nu mai mparte
patul i masa, i nu se mai ocup deloc de ea, ci umbl dup felurite alte distracii.
7.La desfacerea cstoriei ns, care n cazul prezentat de tine s-ar hotr la cererea
prii bune, trebuie sa fie, anulate concomitent i oricare alte pretenii la drepturi.
8.Trebuie avut ns grij ca desfacerea cstoriei s se hotrasc doar atunci cnd ca
este solicitat dc partea cea bun, iar partea cea rea este i ea de acord; cci dac cea din urm
nu este de acord, ci promite s se ndrepte, atunci nici prii bune nu trebuie s i se acorde
dreptul la divor, ci ea va fi doar luat n eviden i ndemnat s aib rbdare.
9.Dac ns nite soi care sunt astfel desprii vor s-i continue mai apoi viaa din
nou mpreun, n bun nelegere, ei nu mai au nevoie de o nou cununie, ci, potrivit voinei
celor dou pri, vechea legtur i reia deplina ei valabilitate, iar o a doua cerere de
desfacere a cstoriei nu-i mai poate despri pe cei doi, dect eventual de la bucuriile patului
i ale mesei.
10.Atunci ns cnd un brbat care iubete are o nevast foarte nestul care l iubete
i, cu toat nelepciunea sufletului su, el i satisface aproape pe deplin dorinele soiei sale n
msura n care forele sale de brbat l ajut, el nu comite prin aceasta un pcat mpotriva

118
ordinii lui Dumnezeu; cci trupul plin de dorine al unei astfel de neveste seamn cu un ogor
arid, pe care grdinarul este nevoit s-1 ude n miezul verii fierbini de mai multe ori pe zi.
dac vrea ca plantele care au fost semnate pe el s se dezvolte. De ndat ce vine ns toamna
cea umed, fiecare ogor va primi at unci umiditate din belug. Dar brbatul nostru, care o
iubete, trebuie s se ocupe n acelai timp suficient de intens i de dezvoltarea spiritual a
nevestei sale i s-o educe, iar aceast educaie va da apoi roadele dorite dac el o va nva cu
mult rbdare s-i deplaseze energiile poftelor trupeti n sfera sufleteasc sau n cea
spiritual (SUBLIMARE).
11.Rbdarea, dublat de o mare iubire, este ns ntotdeauna mult mai bun chiar i
dect cea mai buna lege.
12.Mai n drept ca s cear desfacerea cstoriei este ns o nevast cuvioas i
iubitoare din cauza poftelor trupeti exagerate ale brbatului ei. dect un brbat din cauza
poftelor trupeti exagerate ale nevestei sale. Cci nevasta - odat binecuvntat cu un rod n
pntece - are nevoie de linite pentru perioada pe care a hotrt-o Dumnezeu pentru
zmislirea rodului. Brbatului nu is-a stabilit ns nici o perioad de timp i, de aceea, el are
mai puin nevoie de odihn - potrivit naturii sale - dect o femeie care este binecuvntat cu
rod n pntece; de aceea, la o astfel de judecat, trebuie s fie ascultat cu mai mare atenie o
femeie care se afl n stare binecuvntat (nsrcinat) dect un brbat cumptat i iubitor.
13.In cazul brbatului prea cumptat, trebuie s fie cercetai totodat cu o mare atenie
ce fel de via a dus el nainte de cstorie i dac nu cumva o tineree plin de excese
amoroase i pcate a fost aceea care 1-a fcut s devin prea cumptat i lipsit de vlag. In
cazul unei neveste frumoase, senzuale i nestule, ntrebarea aceasta cade aproape de la sine.
Cci dac nc de fecioar ea s-a aruncat de dragul ctigului n vltorile unei viei de
destrblare, atunci firea ei sufleteasc s-a mpietrit prin aceasta n mare msur, i, de va
deveni ulterior soia legitim a vreunui brbat oarecare, atunci el se va izbi cu dorinele sale
de un bloc de ghea.
14.In comparaie cu puterea naturii ns, orice sentin judectoreasc, fie ea orict de
neleapt, nu este nimic mai mult dect o nuc gunoas, astfel c, n cazul unei femei
frumoase i cu sngele prea fierbinte, s- ar mai putea folosi cu succes i unele mijloace
corespunztoare din domeniul naturii (plante de leac), obinndu-se astfel prin ele o vindecare
a inimii femeii i probabil c n felul acesta situaia se va mbunti. Iat c aa trebuie s se
procedeze n asemenea cazuri. Dar dac mai ai totui vreo nedumerire, s-o auzim!"

Cap.72 Despre verificarea mirilor

1.Atunci Cyrenius a ntrebat: "Tocmai ai amintit despre unele mijloace naturale. In ce


ar putea consta ele?"
2.Iar Eu i-am rspuns: "Mai ales ntr-un mod de via cumptat! Un snge prea
fierbinte mistuie ntotdeauna mai mult din fptura omului dect unul mai rece; de aceea,
oamenii cu sngele mai fierbinte mnnc mai mult dect cei cu sngele mai rece i au mai
mereu o nclinaie ctre mncruri grele foarte gustoase, care apoi sunt nsoite de butur.
3.Tocmai de aceea, atunci cnd asemenea oameni se ndreapt spre cumptare sau sunt
ndemnai dc alii s o fac, explicndu-li-se cu toat buntatea posibil de ce li se recomand
cumptarea (i deci nite mncruri mai puin grele), atunci sngele lor o s nceap ct de

119
curnd s pulseze mai ponderat, iar instinctele lor senzuale i vor mai pierde i ele din
intensitate, i toate acestea fr vreun fel de dezavantaj pentru starea de sntate a trupului sau
a sufletului lor.
4.Dac ns, n cazul unei femei frumoase i senzuale care este mistuit de patim, nici
dup o respectare mai ndelungat a regulilor cumptrii de aur natura ei nu vdete o
transformare vizibil, atunci mai ales n perioadele cnd luna se afl n descretere trebuie ca
acesteia s i se dea s bea seara apa n care au fost puse la macerat nite frunze i flori de
sena, care vor fi atunci amestecate cu puin suc natural de aloe, cam patru linguri pline, dar
aceasta nu n ficcare zi, ci doar a treia sau a patra, i cu siguran c atunci trupul prea
nfierbntat de dorine trupeti al femeii va ncepe s se mai liniteasc.
5.Dac ns nici aceste remedii, chiar fiind nsoite de multe povee bune, nu duc la
rezultatele scontate sau chiar la nici un rezultat, abia atunci se poate hotr, la cererea
brbatului, separarea lor de la plcerile patului i ale mesei care a fost discutat mai nainte
pentru astfel de cazuri.
6.In orice caz ns, de zece ori mai curnd trebuie s fie ascultat femeia iubitoare cea
cuvioas i care este chinuit de brbatul ei care este mistuit de patim - aceasta n special
dac ea deja se afl ntr-o stare binecuvntat - dect brbatul care este chinuit de o femeie
frumoas i senzual cu sngele prea fierbinte. Cci brbatul iubitor i cumptat mai are la
dispoziie, pe lng mijloacele morale, i o mulime de mijloace disciplinare naturale
(pedepse), cu ajutorul crora el poate rcori ntr-un mod foarte eficient focul trupesc prea
puternic care o mistuie pe femeia sa, iar femeii frumoase i senzuale cu sngele nfierbntat
nu-i va duna n nici un fel dac brbatul ei i va face simit, fiind animat de cele mai bune
intenii, asprimea sa. Sigur c, atunci, aceasta nu trebuie s porneasc niciodat din vreun
necaz ascuns sau din furie, ci ntotdeauna trebuie s porneasc dintr-o adevrat iubire fa de
aproape, cci altminteri msura sa nu numai c nu va fi folositoare, ci dimpotriv, ea s-ar
putea dovedi chiar duntoare.
7.Iat deci cam tot ce s-ar putea spune, n general, n ceea ce privete iubirea ntre
brbat i femeie, cstoria i pcatele posibile care apar atunci din oricare parte, precum i
modul n care acestea trebuie s fie judecate n toat lumea.
8.i ar fi foarte bine ca nsui statul s dea o hotrre cu caracter de lege n sensul
acesta, ca o cstorie odat ncheiat s fie pstrat din punci de vedere moral n ct mai bun
stare, iar oamenii care sunt atini de vreo boal fizic sau moral s nu aib dreptul s se
angajeze ntr-o cstorie. Cci, din asemenea cstorii nu poate rezulta nicicnd un viitor rod
(prunc) care s fie pe deplin binecuvntat.
9.Ar fi bine ns i ca cei care n aparen sunt neafectai de vreo infirmitate s fie
supui unei verificri, din care s rezulte dac tnrul mire sau tnra mireas se potrivesc sau
nu pe deplin unul cu altul.
10.i, dac atunci un examinator nelept i care este mputernicit cu aceast sarcin va
constata vreo piedic serioas n calea unirii acestora, atunci el ar trebui s se abin de la
ncuviinarea actului cununiei, nfaindu-le ct mai limpede celor care vor s-i uneasc
vieile care sunt urmrile nefaste pe care le-ar putea avea atunci actul respectiv. El le va
explica faptul c acceptul deplin pentru ncheierea cstoriei lor nu se va putea da atta timp
ct vor continua s existe respectivele piedici considerabile.
11.i totodat, un asemenea nsrcinat al statului cu ncheierea de cstorii ar trebui s
le explice ct mai limpede celor doritori de a-i uni vieile seriozitatea actului respectiv i
scopul divin al mplinirii acestuia.
12.Iar de se va dovedi apoi c cei care sunt cu adevrat dornici de a-i uni vieile prin
iubire ncep s priveasc cu tot mai mult seriozitate actul cstoriei, urmrind s nlture
piedicile lumeti care au stat n calea actului cununiei, astfel nct s doreasc de-acum a-i
uni vieile doar n temeiul valorii lor umane i divine, abia atunci un astfel de mputernicit

120
poate s-i dea acordul pentru ncheierea cstoriei. El trebuie s consemneze n scris
fgduina solemn a unirii bazat pe iubire reciproc a vieilor celor doi ntr-o carte, ca
dovad a ncheierii cstoriei, cu specificarea anului i a zilei n care s-a petrecut evenimentul,
i totodat el s fie aproape permanent n cunotin de evoluia ulterioara a relaiilor
conjugale ale respectivilor, aa cum se vor prezenta ele, fie bune, fie mai rele.
13.De aceea, asemenea nelepi care sunt mputernicii cu ncheierea cstoriilor nu
trebuie s fie nite strini, oameni venii sau adui din afar ntr-o comunitate oarecare, ci ei
trebuie s fie nite oameni ai locului, care-i cunosc foarte bine pe semenii lor, tineri sau
btrni, la fel de bine cum se cunosc pe ei nii. In felul acesta se vor putea evita fr doar i
poate multe dintre cstoriile euate, care nu se bazeaz pe iubire, i atunci va exista i foarte
mult binecuvntare ntr-o comunitate uman care este astfel unit prin iubire sincer.
14.De aceea, ar fi bine ca n flecare comunitate uman mai mare s existe o instituie
judectoreasc matrimonial, care va li nsrcinat s vegheze asupra tuturor problemelor care
sunt legate de cstorie. Firete c o asemenea instituie judectoreasc ar trebui s aib uji
caracter absolut imaculat, iar n fruntea ei ar trebui s se afle un om de felul lui Matael.
15.Omul respectiv trebuie s vegheze n special asupra ncheierii de cstorii, astfel
nct niciodat un tnr sub douzeci i patru de ani i o femeie sub douzeci de ani s nu
poat ncheia o cstorie legal. Cci o asemenea perioad de timp este aproape
indispensabil pentru atingerea maturitii necesare pentru ca o cstorie s evolueze apoi
spre foarte bine i s fie durabil, chiar i clin punct de vedere spiritual. Cci oamenii care
sunt prea tineri se epuizeaz de multe ori reciproc prin satisfacii pur senzuale, apoi printr-o
prea mare obinuin se scrbesc sau se plictisesc unul de altul, i astfel criza cstoriei este
gata.

16.De aceea, pe viitor, adevrata fericire conjugal ar trebui s depind de amintitul


judector matrimonial suprem. i, n comunitatea uman n care un judector suprem mai
nelept i va desfura activitatea sa att de important, lucrurile vor evolua ctre o stare de
binecuvntat desvrire.
17.Un asemenea judector suprem va trebui de asemenea s vegheze att cu ochii, ct
i cu inima asupra educaiei copiilor din comunitatea care i-a fost ncredinat lui, cci astfel
va ti s prentmpine prin mijloacele corespunztoare toate necazurile care s-ar putea ivi, pe
cei recalcitranti el i va struni, iar pe cei zeloi el va ti s-i laude pentru toate realizrile lor
bune i adevrate, rspltindu-i mai ales prin faptul c-i va ajuta s vad binecuvntarea
divin care este revrsat asupra cminelor lor.
18.Atunci el nu trebuie sub nici o form s instituie, aa cum s-a mai fcut pe ici, pe
colo, cine tie ce premii pentru respectivii soi, cci asemenea motivri care sunt exterioare nu
sunt cu nimic de folos dezvoltrii spirituale a vreunei comuniti, ntruct, atunci, membrii
acesteia se vor lua la ntrecere unul cu alt ul n a face bine doar de dragul avantajului material
i nu de dragul binelui n sine, care singur trebuie s fie determinant pentru om.
19.Aproape c nici nu mai merit s fie amintit faptul c, pn la urm, din asemenea
csnicii fericite - pe lng faptul c ele se menin mult mai curate n ordinea i armonia lui
Dumnezeu, iar roadele lor se vor bucura ntotdeauna de binecuvntarea divin ce va veni de
sus vor rezulta totodat i cele mai mari avantaje morale i naturale, chiar i pentru ntregul
stat n ansamblul su, i pentru conductorul su uns. Cci atunci cnd un stat dorete cu
adevrat s aib nite supui buni, el trebuie s nceap s i-i educe ca atare nc din fa.
Atunci cnd nite prini vor s aib nite copii buni, ei trebuie la rndul lor s nceap s i-i
educe nc din fa, cci altminteri din ei vor iei nite ri ori nite slbatici care, cel mai
adesea, i vor chinui prinii, n loc s le fie mngiere i sprijin la btrnee.

121
20.Atunci ns cnd csniciile sunt inute aa cum trebuie, n bun rnduial, din
asemenea csnicii se vor nate nite copii care vor exista n spiritul bunei rnduieli, iar copiii
binecrescui vor deveni dup aceea ceteni cumsecade, care vor putea intra, atunci cnd vor fi
pregtii, n mpria lui Dumnezeu, iar prin aceasta se va putea mplini astfel tot ceea ce
rnduiala lui Dumnezeu poate cere de la oamenii de pe acest pmnt! Ii sunt acum clare i
limpezi toate lucrurile acestea?"

Cap.73 Rafael consemneaz vorbele Domnului despre


viaa sexual

1.Cyrenius a spus: "Da, Doamne i Stpne n spiritul Tu cel etern! De-acum chiar c
nu mai am alte ntrebri de pus n legtur cu toate aceste aspecte. Doar c ar fi fost bine ca
ele s fi fost consemnate i n scris, cuvnt cu cuvnt; cci vorbele Tale pot constitui baza
unei ntregi i perfecte constituii de stat."
2.Iar Eu am spus: "Uite, Rafael va face lucrul acesta pentru tine; pune doar s i se
aduc cele necesare pentru scris!"
3.Drept care, Cyrenius a poruncit pe dat slujitorilor si s aduc cele necesare pentru
scris, iar acetia au i plecat i au adus degrab mai multe suluri de pergament, precum i nite
plcue de cupru pentru gravat. Cnd toate au fost aduse, Eu l-am chemat pe Rafael, iar acesta
a sosit dc ndat la masa noastr i 1-a ntrebat pe Cyrenius cum dorete s aib nsemnrile,
pe pergament sau pe plcuele de cupru.
4.Cyrenius i-a rspuns: "Pe pergament nsemnrile ar fi fr ndoial mai uor de
folosit, dar pentru urmaii notri ele s-ar putea pstra mai bine pe plcuele de cupru. Dar,
odat ce voi avea toate explicaiile scrise pe pergament, voi avea eu pe urm grij ca ele s fie
copiate i pe plcue."
5.Ins Rafael i-a spus: "tii ceva, ntruct tot nu m cost vreun efort n plus dac fac
treaba odat sau de dou ori, i voi nscrie textul deodat i pe pergament, i pe tblie!"
Cei doisprezece de la masa alturat au fcut ochii mari i au ateptat plini de nerbdare s-1
vad pe ucenic scriind cu amndou minile deodat.
6.Iar Suetal chiar i-a spus lui Ribar: "Ei, de scrisul sta cu dou mini deodat chiar c
sunt foarte curios!
7.Fr ndoial c marele nvtor din Nazarct trebuie s fie i un bun pedagog; cci o
asemenea scriere cu n-am mai vzut nc. Dar pn va reui el s atearn pe pergament,
cuvnt cu cuvnt, tot ce a rostit aici grecul cel cu adevrat foarte nelept - care nu m ndoiesc
c este i el un ucenic ceva mai n vrst al Nazarineanului - sunt aproape sigur c va apune
soarele!"
8.Iar Ribar i-a rspuns: "Asta firete c depinde de ct este el de ndemnatic la scris!
Dar poate c i la scriere dispune de vreo tiin magic, despre care noi tim la fel de puin
cum am tiut i despre faptele lui miraculoase de dinainte. Pe toate le-am vzut i le-am
simit, ns cum i pe ce cale au fost ele fptuite, despre asta nu avem nici cel mai mic habar!
De aceea, nici nu trebuie s ne ndoim vreodat de reuita vreuneia din inteniile anunate ale
unor oameni de genul acesta, care au svrit deja n faa ochilor notri lucruri att de
deosebite, dect doar dac vreun eec al lor ne va demonstra pn la urm contrarul!"

122
9.Iar Suetal a completat: "Aa este, i mprtesc i eu prerea, numai c trebuie doar
s discutm i noi despre ceva!"
10.Ribar ns i-a replicat: "Frate drag, aici chiar c este mai bine s tcem, limitndu-
ne doar s privim i s ascultm! Uite, biatul i potrivete de-acum sulurile i tbliele! Deci
hai s fim foarte ateni; cci este sigur c foarte curnd va ncepe s scrie!"
11.In momentul acela, Suetal chiar s-a ridicat n picioare, ateptnd atent momentul n
care va ncepe s scrie tnrul ucenic. Dar cum s-a uitat mai atent, el a vzut dintr-o dat c
att sulurile de pergament, ct i tbliele de cupru erau toate pline cu litere. i, uluit peste
msur, a strigat n gura mare: "Ei bine, mai presus de minunea aceasta chiar c nu poate
exista alta! Cci noi ateptam cu toii ca ucenicul s nceap s scrie cu ambele mini, i iat
c el a i terminat treaba! tii, asta de-acum depete chiar toat nelegerea omeneasc i
nici nu s-a mai auzit vreodat de ceva asemntor!"
12.i, la strigtul acesta de uimire al lui Suetal, s-au ridicat toi cei doisprezece n
picioare, privind uluii la sulurile ele pergament desfurate n faa lor i la tbliele umplute
cu un scris foarte mrunt. S-au convins ns cu toii c pe toate erau nscrise nite litere clare,
curate i perfect citee, i au nceput s sc ntrebe mai mult din priviri: "Cum este posibil aa
ceva?"
13.Iar Rafael, vznd marea uluire a comesenilor si, i-a explicat lui Suetal: "Vezi tu,
acesta este efectul celor opt peti nfulecai de mine, pentru care tu m-ai cam invidiat; clar t
rebuie s aduni putere atunci cnd vrei s duci o lucrare la bun sfrit! Sau poate eti de alt
prere?"
14.Iar Suetal i-a rspuns: "Drag prietene att de minunat, ie i cam place s m iei
puin peste picior; dar nu-i nimic, cci vd eu bine c n tine slluiete o putere divin uria
i cu tine noi nu ne putem pune! Sigur este ns c nu de la cei opt peti i se trage puterea
aceasta deosebit, pe care cu siguran i-a druit-o nvtorul divin i unic de la Nazaret. De
aceea, f ce vei ti tu ca s reuim i noi s-1 vedem i s putem vorbi cu el. Cci acum
sufletul nostru chiar c nu ne mai d pace; trebuie s-1 vedem i s stm de vorb cu el! Acum
chiar vrem s-1 cunoatem i s vorbim cu el!"
15.Rafael a spus: "Mai avei rbdare un timp, pn cnd voi aranja cum trebuie
manuscrisul, iar apoi ne vom duce i vom vedea unde s-a ascuns marele nvtor de cei orbi
i surzi!" i, cu rspunsul acesta, cei doisprezece s-au declarat mulumii i n-au mai pus
pentru moment alte ntrebri.
16.Rafael ns s-a apucat s pun n ordine sulurile de pergament i le-a predat,
mpreun cu tbliele, lui Cyrenius, care nici el nu era mai puin uimit. Acesta a nceput pe
dat s le cerceteze i nu contenea s se mire de exactitatea cu care au fost ele executate.

Cap.74 Nerbdarea i curiozitatea lui Suetal


de a-L vedea pe Domnul

1.In timp ce Cyrenius i studia cu o imens bucurie pergamentele, chipul su


reflectnd o mare surprindere i un respect profund, Eu i-am cerut lui Rafael s-i elibereze pe
Iara i pe Josoe din exilul lor provizoriu i s-i aduc napoi la mas. Iar slujitorul din ceruri a
fcut de ndat ceea ce Eu i-am cerut. Cum a aprut Iara, ea a spus puin necjit: "Bine,
Doamne, Tu, iubirea mea venic, dar lung a mai fost discuia aceasta, din care eu n-am avut

123
voie s aud nimic! Chiar m temeam c ea nu se va sfri nainte de ivirea nopii. Ins, slav
ie, acum s-a terminat totul i sunt din nou lng Tine!"
2.ngerul ns s-a rentors n timpul acesta din nou lng cei doisprezece, dintre care
Suetal a fost primul care s-a mirat foarte tare de Iara i a spus: "Ascult, ucenicule tnr i att
de frumos la chip, dar ce are oare ftuca aceasta, care probabil c nici n-a mplinit nc
paisprezece primveri, cu grecul cel nelept? Cci pare ndrgostita pn peste urechi de
brbatul acesta! Atunci cnd te-am vzut revenind printre noi, am fost aproape convins c ni-1
vei aduce cu line pe nvtorul tuturor nvtorilor: i cnd colo, tu ai venit cu fetia aceasta
ndrgostit! Iat cum ne-ai nelat deci ateptrile. Sau poate c i ea este vreuna dintre
ucenicele fctoare de minuni ale marelui nvtor, care s-a retras n vreo camer de tain
doar pentru a mai beneficia de nite povee? Cci, ce s mai spun, la voi aici te ntlneti cu
tot soiul de fenomene care, n loc s te lumineze, i ntunec i mai mult mintea, cu ct te
gndeti mai mult la ele. Pe de o parte, miracole de cel mai neauzit fel, pe dc alta, iari,
ntmplri tipic omeneti dintre cele mai obinuite. Spune-mi deci cu toat seriozitatea, cum
trebuie s neleag nite oameni cinstii ca noi, de pild, toate lucrurile acestea, cci, vezi tu,
eu nu pricep deloc de ce marele nvtor, care mai nainte aproape c ne era bgat pe gt de
ctre grecul cel nelept - asta n momentul n care noi, sincer vorbind, mai curnd nu voiam
s-1 cunoatem - acum nu mai vrea deloc s se arate! Oare ce am fcut noi de ne lipsete cu
totul de vederea chipului su, sau poate c pn la urm nici nu vom avea deloc dreptul s-1
vedem?"
3.Iar atunci Rafael a spus: "Ei bine, dragii mei prieteni, dac suntei chiar att de orbi
nct nu vedei nici mcar soarele n plin amiaz, atunci chiar c nimic nu v mai poate ajuta!
Cci atunci cnd cineva este chiar att de prost, atunci nu-i va sluji la nimic nici faptul c altul
i va spune: Uite, acesta sau acela este El! Cci respectivul tot nu va crede spusele sale.
Pentru a crede este nevoie i de o minte destupat, care la nevoie s se descurce chiar i
singur. Acolo ns unde mintea omeneasc este nc prea puternic nchistat ntr-un strat gros
de materie, acolo nici vreun indiciu oarecare din afar nu servete la nimic, ci dimpotriv,
respectivul trebuie s dea mai nti de zece ori cu nasul de un lucru oarecare, nsngerndu-i-
1, pentru ca abia dup aceea s nceap s se ntrebe de ce oare i-a umplut nasul de snge! i
la fel se vor petrece lucrurile i cu voi! Pn cnd nu v vei izbi cu capul de pragul de sus,
nici un Dumnezeu nu v va putea lumina!
4.i ce vrei voi de fapt de la marele nvtor din Nazaret? Ducei oare lips de ceva
pentru ca El s v ajute, sau vrei s-L vedei doar din pur curiozitate, aa cum se nghesuie
de regul oamenii s vad un urs care danseaz? Cci, vedei voi, nu pentru asta este aici
marele nvtor, pentru ca nite oameni stupizi i plini de ei s cate din pur curiozitate gura
la El! Cci, ntr-adevr, clac inima voastr nu-L gsete ea nsi n mulimea de oameni de
aici, atunci cu att mai puin l va descoperi mintea voastr ncrezut - asta v-o garantez eu!
5.Smerii-v mai nti n inimile voastre, cci altminteri nu-L vei putea vedea cu ochii
pe marele i preasfntul nvtor; cci fiina Sa este ptruns n totalitate de Duhul lui
Dumnezeu, chiar i n trupul Su!
6.El este Stpnul cerurilor i al pmntului, i n faa Numelui Su trebuie s-i plece
genunchii toate fpturile clin Ceruri, de pe pmnt i de dedesubtul pmntului. Cci Numele
Su este sfnt i iari sfnt!"
7.Dup cuvintele acestea destul de aspre, ngerul s-a ridicat, a prsit masa celor
doisprezece i s-a aezat din nou la masa noastr, unde Cyrenius i-a mulumit nc o dat,
numele Meu, cu mult cldur pentru amabilitatea sa extraordinar. Cci textul scris de el
coninea ntocmai, cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce m ntrebase el pe Mine i tot ce i-am rspuns
Eu la ntrebrile sale.

124
Cap.75 Suetal discut cu Ribar despre comportamentul
lui Rafael

1.Celor doisprezece ns nu le-au prea mers la suflet vorbele lui Rafael i iat c au
nceput s se gndeasc la vreo cale s o poat lua uor-uor din loc, pentru a se rentoarce la
Ierusalim, chiar dac rmneau cu treburile nerezolvate. "Cci, a spus Suetal, fa de Templu
nu ne-am fcut de fapt pn acum cu nimic vinova i. Pentru ce au fcut autoritile cu noi,
noi nu avem nici o vin. Iar gndurile noastre cele mai ascunse nu le va putea citi n veci nici
un templier, aa c vom fi desigur foarte bine primii n Templu i fr ndoial c ne vom
bucura i de o trecere din ce n ce mai mare acolo de ndat ce le vom povesti toate lucrurile
att de ieite din comun pe care le-am ntlnit n drumurile noastre pline de peripeii! Cei
suspui ne vor asculta cu cele mai ciulite urechi din lume i ne vor arta cea mai mare
bunvoin, i iat fericirea noastr realizat. S-ar putea s fim apoi trimii din nou n strini,
dar lucrul acesta nu ne va mai deranja, cci noi, mecheri rafinai ce suntem, tim de-acum ce
trebuie s facem i n favoarea cui trebuie s pledm n faa poporului!
2.Aici ns, n societatea aceasta ciudat de magicieni sau zei, nu prea mai este de stat!
Se vorbete ntr-una despre iubire, aa cum am vzut din cuvintele cu adevrat nelepte ale
grecului. De ndat ce-1 ntrebi ns ceva pe vreunul dintre fctorii acetia de minuni,
primeti ntotdeauna un rspuns ct mai ocolit i i se vorbete extrem de dur! Ei bine, s mai
nceap acela vreodat s-mi vorbeasc mie despre smerenie, blndee i iubire, i o s-i trag
un perdaf de-o s-i piar pofta de vreo alt replic!
3.Cel care i ndeamn fratele la smerenie, acela trebuie s fie mai nti el nsui un
om smerit, altminteri trebuie s-i in mai nti siei o predic nesfrit despre smerenie
nainte de a-i recomanda fratelui su smerenia! Dar uit-te numai la tinerelul acesta fctor de
minuni, ct de bdran a devenit el cu noi toi! Ce ne intereseaz n definitiv pe noi minunile
sale i la ce ne folosesc ele, de vreme ce noi nu vom putea face niciodat ceea ce face el? i
pentru asta trebuie s ne vorbeasc att de obraznic?
4.Faptul c am fcut n legtur cu fetia o observaie absolut obinuit i nicidecum
rutcioas atunci cnd am constatat ceea ce orice om putea vedea cu ochiul liber, asta nu
poate reprezenta o jignire pentru nici un om ct ele ct nelept. Cci faptul constatat de mine
este o realitate omeneasc dintre cele mai obinuite i nu presupune nici un fel de neltorie
profetic. M-am referit doar la contrastul sesizat cu siguran de oricare dintre noi, i c aici
pe de o parte, sub aspectul faptelor, se petrec lucruri fr ndoial de natur divin; n planul
senzorial al vieii ns, orice ochi obinuit nu desluete nimic altceva dect lucruri foarte
naturale i fireti - i iat c observaia aceasta nevinovat a mea 1-a suprat ntr-atta pe
etalonul acesta de smerenie i de blndee, nct mai nti ne-a certat cu vorbe dintre cele mai
grele, i apoi ne-a mai ntors i spatele, ca s se salveze probabil din faa vreunei replici
usturtoare a noastre! N-am ce zice, o astfel de purtare se potrivete perfect ntr-o cas de
nebuni, nu ns ntre oameni de nivelul nostru, i cu att mai puin ntr-o societate a
predicatorilor iubirii, smereniei i blndeii! Iat de ce nu doresc s mai rmn prea mult n
societatea aceasta. Cci nu este existen mai nefast dect cea dus n mijlocul unor oameni
la care nu poi privi niciodat pn n strfundul sufletului lor i de la care nu tii la ce s te
atepi i n ce msur te poi ncrede n ei! Ei bine, unor asemenea nvtori chiar c nu
doresc s le fiu pentru nimic n lume un prost de ucenic! Am dreptate sau nu? Tu ce crezi

125
despre toate acestea, frate Ribar? Ce zici, s plecm sau s mai rmnem, acum c suntem
liberi i putem alege ntre a intra n Legiunea strin sau a ne ntoarce acas?!"
5.i, atunci, a rspuns Ribar: "Eu zic c n-ar fi ru s mai rmnem totui. Cci, n
definitiv, n-am fost pui la punct de vreun brbos n toat firea, ci de un june fctor de
minuni nc fr tuleie - i probabil doar datorit insistenelor tale referitoare la marele
nvtor!
6.Prerea mea este urmtoarea: cred c nvtorul su i-a impus tnrului ucenic o
oprelite, i anume s nu-1 dea n vileag fa de noi nainte de vreme. Iat ns c tu l-ai cam
presat, iar el s-a salvat din situaia creat ntorcndu-ne la toi spatele, fiindc tu ai tot insistat.
Dup opinia mea, ar fi mai bine s rmnem pe loc i s vedem dac pn la urm nu-1 vom
putea totui cunoate pe marele nvtor!
7.E drept c ai un sentiment oarecum ciudat aici unde, pe de o parte, te simi parc
numai printre diviniti, iar pe de alta lucrurile par a se desfura ntr-o manier absolut fresc-
omeneasc! Despre postul de dinaintea sabatului nici vorb; cci doar majoritatea celor
prezeni aici sunt romani i greci. i nici nu-i vezi pe prea muli c-i fac rugciunile. Ceea ce
se vorbete ns, este plin de o mare nelepciune! Pe scurt, lucrurile sunt foarte amestecate.
Ne aflm printre oameni care par s fi fost trimii de Dumnezeu s strng legturile ntre
ceri pmnt, pentru ca apoi, cu timpul, oamenii de pe pmnt s beneficieze ei nii de un
cmp mai larg pentru dezvoltarea forelor lor spirituale, precum i a celor materiale aferente!
Vedei, de aceea eu totui nu-i pol purta pic tnrului, n ciuda tuturor grosolniilor sale.
Uneori este chiar bine ca cineva s te scuture odat zdravn, cci prin aceasta ajungi mai
repede la nelegere dect printr-o mie de povee bune."
8.Atunci a ntrebat Suetal, puin gnditor: "Ce vrei s spui de fapt prin asta?"
9.Iar Ribar i-a rspuns: "Am s-i explic de ndat fr nici un fel de ocoliuri!"

Cap.76 Bnuielile lui Ribar referitoare la prezena


Domnului

1.(Ribar): "Vezi tu, dup prerea mea, tnrul nu ne-a fcut chiar degeaba surzi, orbi i
proti. Pn i mgarul pe care 1-a fcut s apar mai nainte lng noi ne-a transmis prin
nsi prezena sa cam acelai mesaj!
2.Uite, eu am tot mai mult impresia, iar acum chiar mi s-a ntiprit ideea n minte, c
tocmai acel grec cu chipul su deosebit de blnd este marele Nazarinean! Eu nu l-am scpat
deloc din ochi, i mi-au atras atenia att de multe la el, nct nu m mai ndoiesc nici o clip
c el este acela. Toi ochii, toate urechile i toate inimile sunt ndreptate numai spre el.
Puternicul i altminteri att de mndrul guvernator general i arat o nesfrit veneraie.
Tnrul ucenic face orice doar la un singur semn sau la o vorb a sa, iar cuvintele sale sunt
clare i pline de nelepciune! Pe lng asta, am remarcat cum i-a recomandat guvernatorului
general i anumite leacuri naturale mpotriva firii prea pasionale la tinerele femei. Vezi tu,
aceasta nu o poate face dect un Vindector! Apoi, nvturile sale au trebuit consemnate i
n scris, iar asta s-a fcut pe calea cea mai miraculoas din lume! Ia pune tu acum toate
elementele acestea cap la cap, i-i vei da seama singur c nu m pot nela, i c tnrul a
avut i el dreptate cnd ne-a fcut surzi, orbi i proti! Ce prere ai de asta i ce prere avei i
voi, ceilali?"
3.Atunci Suetal a spus: "tii, s-ar putea s ai ntr-adevr dreptate. Cci i mie parc mi
se aprinde acum o lumini n minte! Iar dac aa stau lucrurile, atunci tnrul nu ne-a fcut

126
nici o nedreptate; cci atunci chiar c am fost att de orbi nct n-am vzut pdurea din cauza
copacilor! Dar ia stai, am s fiu de-acum i eu cu ochii pe grec i vom vedea de ndat dac ai
ntr-adevr dreptate!"
4.Din momentul acela, Suetal M-a inut sub cea mai atent observaie, urmrind
totodat i comportamentul celorlali oaspei fa de Mine, iar dup un timp i-a spus lui Ribar:
"Frate, s tii c se pare c ai cu adevrat mare dreptate: el trebuie s fie, nu exist nici o
ndoial! Cci pe chipurile tuturor se citete indiscutabil faptul c l respect ca pe un mare
conductor, i nici mcar guvernatorul general nu se ncumet s fac ceva fr acordul su!
Dac ar fi fost acest presupus grec cu adevrat doar un prieten apropiat i extrem de nelept al
marelui nvtor, aa cum ni s-a prezentat el nou, oare s-ar fi bucurat el de o atenie la fel de
mare!? Dac nu ni s-ar fi prezentat nou mai nainte doar ca prieten foarte apropiat al marelui
nvtor, (ar ndoial c eu l-a fi recunoscut de mult n el pe marele nvtor nsui! Dar
firete c ar fi fost un lucru nelalocul lui din partea noastr s-1 tratm pe omul cel cumsecade
drept altul dect cel care s-a declarat el nsui a fi. Cci cum poi s- i nchipui despre un om
att de ptruns de Duhul lui Dumnezeu c a urmrit s se joace de-a v-ai-ascunselea cu noi,
biei evrei nevinovai?"
5.Ribar i-a rspuns: "Aici eu vd lucrurile puin altfel, cci prin faptul c a susinut
despre sine a fi prietenul cel mai intim al marelui nvtor, el ne-a spus de fapt nici un
neadevr, chiar dac era de fapt chiar nvtorul nsui. Cci, vezi tu, fiecare se cunoate pe
sine cel mai bine, i de aceea i este siei i cel mai apropiat, i cu siguran cel mai bun
prieten! Iar dac cineva susine prin urmare - ntr-un moment de bunvoie - un astfel de lucru
despre sine, n afirmaia sa nu exist nici o urm de neadevr. i, n afar de asta, astfel de om
mai mult dect nelept poate s aib n definitiv i vreun alt motiv mai tainic pentru care nu
dorete s-i decline de la bun nceput identitatea fa de diferii oameni, i poate c mai trziu
vom afla i noi de ce. Dar uit-te numai la neleptul Matael, cum este i el emoionat pn la
lacrimi numai ce l privete pe grec! Frate drag, toat povestea asta trebuie s aib de
asemenea un motiv foarte bine ntemeiat!

6.i tot aa, mie mi se pare c i iubirea pe care fatuca cu nfiare altminteri foarte
neleapt i-o arat grecului mai mult ntrete dect contrazice afirmaia mea. Cci privete
numai frumuseea aproape dumnezeiasc a chipului tnrului nostru fctor de minuni!
Bnuiesc c mii de femei s-ar putea ndrgosti pn la disperare de el dintr-o singur privire!
i totui fetia nu-i acord nici o atenie, dei el, ca tnr, este de o mie de ori mai frumos
dect fetia nsi. Grecului ns pare a voi s i se cufunde cu totul n inim! Ii spun eu, frate,
nici asta nu este o pur ntmplare! Iubirea fetei pentru presupusul grec trebuie s aib o cu
totul alt baz. i dac este s m uit mai atent, am chiar impresia c ea este ndrgostit doar
de spiritul dumnezeiesc din el, i nu ia deloc n consideraie nfiarea sa! Privete-i numai
ochii, care reflect mai curnd o profund veneraie dect vreo oarecare iubire senzual, i-i
vei da de ndat seama c n fetia cu pricina nu vei gsi nici o urm de iubire carnal!"
7.Suetal a rspuns: "Frate, tu nu degeaba pori numele pe care l pori; cci un pescar
trebuie s aib ntotdeauna ochiul foarte ager! i eu vd acum sute de lucruri care nainte nu
mi-au auas atenia; i toate par a ntri afirmaia ta. Dar mie mi atrage atenia ceva i la
tinerelul nostru! Deja de cteva ori el a fost trimis n cas de acela care mai mult ca sigur c
este marele nvtor. Nu l-am vzut ns deloc deplasndu-se ntr-acolo, ci este acolo i iar
aici dintr-o dat! Mersul lui este ca i scrisul lui: acolo unde dorete s fie, acolo se i afl pe
loc! Frate, nici acest lucru nu mi se pare chiar obinuit! Dac n-ar face de fiecare dat doar
ceea ce i poruncete ntr-un fel oarecare presupusul grec, mai c l-a considera pe el a fi
nvtorul. Nefacnd ns dect ceea ce i indic presupusul grec, nu-1 mai pot socoti a fi
dect un slujitor, i nicidecum stpnul! Este totui extrem de ciudat ct de departe a putut
ajunge tinerelul acesta pe trmul magiei divine!"

127
8.Iar Ribar a spus: "Ceea ce ai observat tu la tnrul nostru mi-a srit i mie n ochi
chiar mai nainte. Dar vezi tu, am constatat, aa, n sinea mea, nc de cnd a mncat cei opt
peti, un lucru deosebit de surprinztor, i anume c el de fapt nu a mncat nici unul din peti
n gur, aa cum mncm noi. El doar ducea petele pn la gur i gata cu el! Petele
disprea mpreun cu pielea i oasele, i la fel nghiea i pinea, i tot asemenea i vinul;
toate dispreau din clipa n care le apropia de buze! M cuprinsese chiar un sentiment de
team n preajma sa! Ii mrturisesc c m-am uitat de ctcva ori pe neobservate sub mas, la
picioarele sale, dar ele erau att de curate i de frumoase, cum 1-am mai vzut asemenea
picioare n viaa mea, nici mcar la o femeie, darmite la un brbat! Lucrul acesta m-a mai
linitit i, dac nu m-a fi jenat, a fi privit la nesfrit cu cea mai mare plcere la picioarele
sale minunate, admirndu-i-le. Cu adevrat, dac acum ar pogor un nger din ceruri, el n-ar
putea sta desigur pe nite picioare mai minunate!"
9.Suetal: "Uite, acesta este alt lucru pe care nu l-am observat. Iar dac este s ne lum
dup frumuseea sa att de desvrit, am putea trage concluzia clar c, n cazul lui, trebuie
s fie vorba despre o fptur spiritual superioar - cci aspectul su exterior i miracolele
nfptuite de el o dovedesc cu prisosin! Aici ns iari ne izbim de faptul c nu l-am vzut
acionnd dect n calitate de cel mai tnr dintre ucenicii marelui nvtor, care a atins ns
trepte foarte nalte ale magiei divine, lucru care ar nsemna n principiu urmtoarele: dac
acest tnr poate nfptui asemenea lucruri, oare cu ct mai multe vor fi tiind s nfptuiasc
ucenicii si mai vrstnici!? i, admind ideea aceasta, cade firete de la sine ideea c tnrul
nostru ar putea fi o fptur superioar. Cci de ar fi s fie totui aa, atunci nseamn c cel
care presupunem a f marele nvtor ne-a minit mai nainte, lucru pe care nu-1 putem
admite n cazul unui om de o asemenea factur! la spune, tu ce prere ai?"
10.Ribar a rspuns: "Da, cam aa ar prea lucrurile, dar se pare c n problemele
acestea vlul nc nu a czut complet de pe ochii notri! Cci dac marele nvtor ar fi totui
chiar fptura pe care a descris-o mai nainte Matael, atunci fr ndoial c i un nger din
ceruri ar putea fi un ucenic al su! Am dreptate sau nu?"
Cap.77 Cum se las Dumnezeu recunoscut

1.Suetal: "Da, desigur, lucrurile par.a se nchega cumva! Doar cu termenul de tinerel
mi se pare mie c ar mai exista oarece probleme. Cci cum ar putea un asemenea nger, care
triete probabil cel puin de o bunjumtate de eternitate, s fie fa de oamenii acestui
pmnt doar un tnr ucenic!? Cci un astfel de nger trebuie s fi fost indiscutabil iniiat deja
n magia cereasc chiar cu mult nainte de a fi rsrit vreun soare pe bolta cereasc! Despre
acest aspect ce prere ai?"
2.Iar Ribar i-a rspuns: "Aceasta chiar este o problem care nici mie nu mi-este nc
prea clar; dar uite c totui am o idee. Vezi tu, poale c atunci cnd nvtorul ni 1-a
prezentat pe tnr ca pe cel mai tnr dintre ucenicii si, el s-ar fi putut referi, gndindu-sc
concret la momentul prezent, la faptul c acesta se afl, mbrcat ntr-un trup omenesc, numai
de cteva zile n tovria oamenilor!"
3.Suetal: "Firete c dac un astfel de lucru ar fi posibil, ai putea avea fr ndoial
dreptate. Dar tii, aceasta mi se pare o presupunere parc prea ndrznea! Ori starea de
lucruri de aici, ori Moise; cci ambele variante nu pot rezista n mprejurrile date una lng
alta!"
4.Ribar: "Eu nu neleg deloc de ce nu! Odat ce un nger a putut fi, cum se mai
povestete i astzi nc din gur n gur, timp de apte ani cluza unui Tobias, de ce oare n-
ar putea petrece i acesta de aici, de pild, cteva zile pe pmnt?! Cci doar i pmntul
acesta este n aceeai msur opera lui Dumnezeu ca i el nsui!"

128
5.Suetal: "Ei da, dac este s ai dreptate, iar Matael are i el, la rndul lui, n mod
incontestabil dreptate, atunci, privit dintr-o perspectiv terestr, tnrul acesta poate fi - ce-i
drept - cel mai tnr dintre ucenicii marelui i venicului nvtor! Cci aspectul su, precum
i faptele sale, pledeaz incontestabil pentru o fptur superioar din ceruri, iar odat ce
fptura aceasta spune ea nsi despre sine c este unul dintre cei mai tineri ucenici ai marelui
nvtor din Nazaret, atunci nvtorul acesta trebuie fr nici o ndoial s fie, prin spiritul
su, un stpn chiar i al cerurilor. Iar dac astfel stau ntr-adevr lucrurile, atunci se pune
pentru noi marea problem: ce avem noi de fcut i ce vom putea noi face pentru acest
Atotputernic i Atotbiruitor n carne i oase? Cci acesta nu poate fi nicidecum un lucru lipsit
de importana!"
6.Iar Ribar a rspuns: "Ai perfect dreptate; dar ce altceva ne-ar rmne oare de fcut
dac lucrurile stau exact aa cum mi se par mie tot mai nendoielnic a sta? Vezi tu. Divinitatea
este liber s fac exact ceea ce dorete Ea, iar muritorii nu I se pot mpotrivi n nici un chip!
Dac Ea ar fi venit la noi n chip de judector, probabil c nu ne-ar fi fost deloc moale. Ea
ns a venit la noi, muritorii, n chip de binefctor plin de blndee, Iar ndoial pentru ca,
din iubirea predicat nc de btrnul printe Enoch, s ne atrag mai aproape de Sine, iar n
asemenea mprejurri Ea nu poate fi nfricotoare. Dar, dup cum mi se pare mie, Ea nici nu
se las recunoscut n autenticitatea Ei dect numai prin iubire, fiindc iubirea este cu
siguran singurul motiv al pogorrii Ei printre noi. Cu ajutorul minii ns i al prea mult
ludatei noastre raiuni, Ea nu se las nicicum cunoscut.
7.i iat, acum ncep s se limpezeasc multe lucruri n mintea mea! Presupusul grec a
venit mai nainte la noi cu mult prietenie, ba chiar ne-a ntrebat dac nu dorim s-1
cunoatem pe marele nvtor din Nazaret. Noi ns ne-am pronunat dintr-o oarecare team
categoric mpotriv i am invocat fa de el tot felul de argumente raionale fr nici un miez.
De fapt, ne temeam de nvtor pentru c ucenicul lui tocmai ne demonstrase ct de serbede
erau toate judecile noastre raionale.
8.Pn acum am contat mereu pe raiune i n-am realizat prea multe. i presupunerea
tot mai accentuat, care ncepe s prind tot mai mult contur n sufletul nostru, nu o datorm
nici pe ea dect perdafului pe care ni 1-a tras tnrul, care probabil c i-a cam pierdut
rbdarea cu noi. Cci, aa cum ncep eu s vd tot mai limpede lucrurile, chiar nainte de
lunga cuvntare a nvtorului ne-a indicat aproape mur n gur c tocmai acel grec trebuie
s fie nvtorul, i nicidecum altul! Dar raiunea noastr prosteasc a aternut probabil trei
vluri n faa ochilor sufletului nostru, astfel c ntr-adevr nu am vzut pdurea din cauza
mulimii copacilor.
9.Iar acum, cnd datorit perdafului zdravn primit ne simim ntr-un fel atrai de grec,
par s fi czut i vlurile de pe ochii sufletului nostru, i de aceea am i nceput s facem
unele presupuneri tot mai clare. De aceea, eu sunt de prere s lsm pur i simplu deoparte
ntreaga raiune i s ne cluzim doar dup sentimentele din inima noastr, i astfel vom
ajunge mult mai repede la o concluzie dect prin intermediul raiunii noastre, cu care omul a
fost nzestrat din acelai motiv din care o crati cu mncare pus la fiert este prevzut cu o
lingur, i anume pentru a se amesteca cu ea n mncare. Dar mncarea odat ce este fiart,
lingura de mestecat devine inutil! Ce prere ai de cele spuse de mine i ce prere avei voi
toi?"
10.Suetal a rspuns, cscnd ochii ct cepele: "Vd, prietene, c eti din ce n ce mai
stpnit de grec. E drept c la fel se ntmpl i cu mine, i-i mprtesc ntru totul prerea,
ns cu renunarea la raiune nu sunt de acord. Cci dac renunm la ea de dragul unui
sentiment care ncepe s ncoleasc n noi, atunci ce ne mai deosebete oare dc fiarele din
pdure, care sunt lipsite de raiune i i urmeaz numai instinctele?
11.Vezi tu, omul este adeseori copleit de tot felul de sentimente; i dac el, fr s-i
ntrebe raiunea sa pur, ar da de ndat fru liber oricrui sentiment, unde ar ajunge el? Uite,

129
eu a considera nainte de orice necesar s ne purificm raiunea pe ct se poate. Cci doar
fiind cluzii de raiunea noastr purificat, sentimentele noastre cele mai bune pot deveni
pentru noi o binecuvntare.
12.Sentimentele din om sunt asemenea unui polip de mare cu multe tentacule, pe care
el i le ntinde n permanen n cutare de hran. Dar, altminteri, la vietatea respectiv nu
poate fi constatat nici un fel de alt inteligen.
13.Iar dac omul ar renuna la raiunea sa, el s-ar asemna probabil cu vietatea
respectiv. Cci omul dominat doar de sentimentele sale pure este avid de hran i de
satisfacerea instinctelor sale la fel ca orice alt animal. Doar raiunea cultivat i purificat
regleaz i ordoneaz sentimentele unui om, le elimin pe cele negative i le pstreaz doar pe
cele bune i curate, i face astfel dintr-un simulacru de om un om adevrat.
14.De aceea, nu trebuie s doreti nicidecum s lai deoparte raiunea cea divin. Cci
fr raiune ne poate stpni orice mgar i orice bou!"
15.Ceilali cincisprezece i-au dat perfect dreptate lui Suetal n aceast privin, fiind
cu toii de aceeai prere cu el. Ins Ribar a ridicat gnditor din umeri, i atunci Suetal 1-a
ntrebat: "Ei bine, sper c nu vrei s m contrazici i n ideea aceasta?! Cci, n cazul de fa,
vorbele mele au n faa lui Dumnezeu i a oamenilor soliditatea muntelui Sinai, pe care lui
Moise i-au fost date legile tocmai pentru acel popor nzestrat cu mult raiune!"

Cap.78 Raiune i sentiment

1.Dup un timp, Ribar a spus din nou: "Cred, prietene, c s-ar mai putea gsi aici
destule contraargumente la ceea ce tocmai ai spus tu! Dar, pentru c te vd a fi un asemenea
adept al raiunii, fr ndoial c-mi vei da pe dat vreo alt replic. Vezi tti, din punctul de
vedere al lumii acesteia, nu afirm nici cu c nu ai avea dreptate, i sigur c n educarea
oamenilor acestei lumi lucrurile trebuie s se petreac ntocmai aa cum le-ai artat tu. Dar
educarea aceasta trebuie s fie ntotdeauna doar o pregtire necesar pentru dezvoltarea
spiritual ulterioar a oamenilor. i raiunea nu poate fi apogeul acestei treziri spirituale, i
nici nu poate deveni vreodat aa ceva, chiar n condiiile celor mai rafinate variante ale ei.
2.Cci dac raiunea ne-a fost dat iniial ca s ne ajute s ne stpnim sentimentele,
spre ct mai perfecta nnobilare a acestora, atunci n sentimentele noastre dezvoltate n felul
acesta ar trebui s existe de-acum ceva asemntor cu ceea ce exist ntr-un fruct copt dintr-un
pom. Pentru ca fructul s fi ajuns ns la coacere, el a avut firete nevoie de lumina soarelui i
de cldur, i, totodat, din timp n timp, i de cte o ploaie fertilizatoare. Dar fructul, odat
copt, este cules din pom i pstrat n cele mai bune condiii ntr-o cmar bun, pentru ca el s
continue s se coac de-acum din el nsui, i s devin i mai gustos. Dac ns vei lsa n
continuare fructul copt n pom, atunci el nu numai c nu va mai beneficia cu nimic de pe urma
acestui fapt, dar chiar se va i strica pe de-a-ntregul!
3.La fel stau cu siguran lucrurile i cu sentimentele oamenilor. Atunci cnd au ajuns
la o anumit maturitate, ele trebuie scoase de sub tutela exterioar a raiunii i lsate s
dobndeasc o dezvoltare superioar prin ele nsele cci, altminteri, ntregul proces prealabil

130
de dezvoltare a sentimentelor trebuie s fi fost unul complet inutil. i tocmai din motivul
acesta spun eu c noi, din moment ce nu mai putem obine nimic n plus prin raiune, trebuie
s abandonm de-acum toat raiunea aceasta exterioar, lsndu-ne cluzii de acum nainte
numai de sentimentele noastre, ntre timp ajunse la maturitate!"
4.Atunci Suetal i-a rspuns: "Frate drag, n tine pare s fi ptruns de undeva o suflare
divin! Cci eu te cunosc bine, i acesta nu este felul tu obinuit de a vorbi! Ba chiar ncepi
s faci pasul spre nelepciunea lui Matael! Ei bine, aici chiar c nu te mai pot contrazice, cci
simt i eu n sufletul meu c tu ai ntr-adevr deplin dreptate i rosteti adevrul curat! Eu nu
am ajuns nc att de departe, dar simt deja limpede c lucrurile ncep s progreseze i la
mine."
5.i atunci ceilali zece au mrturisit la rndul lor c i ei ncep s simt acelai lucru.
6.Dup dialogul acesta, Rafael a revenit lng cei doisprezece, i-a btut pe cei doi
prietenete pe umr i le-a spus: "Aa, prieteni, aa e bine, acum mi plcei mai mult dect
nainte, cu raionamentele voastre mbcsite, i de-acum pot s v spun c v aflai de-a
binelea pe drumul cel bun!"
7.Dup cuvintele acestea ale lui Rafael, Ribar a srit n picioare, 1-a cuprins pe Rafael
n brae cu toat fora iubirii sale, 1-a strns la piept i i-a spus cu mare emoie n glas: "O,
cerule, i tu, fiin cereasc! De ce oare n-am tiut s te iubesc mai dinainte cu toat flacra
vieii din mine!?" Cci, de ndat ce Ribar a vzut mai ndeaproape picioarele, minile i ochii
ngerului, el a simit pe dat o iubire total pentru acesta.
8.Rafael ns i-a sptis: "Prietene, e drept c iubirea aceasta este mai bun dect lipsa
oricrei iubiri; ea ns nu este potrivit pentru casa sufletului i pentru cea a vieii interioare a
acestuia. Tu iubeti la mine doar forma, care acum reprezint exteriorul meu natural. Iubirea
ns este elementul cel mai propriu interiorului unui om i nu trebuie s se agae niciodat de
ceva exterior; cci, prin aceasta, elementul interior se transform uor ntr-unui exterior i
devine astfel o copie a iadului. i n felul acesta este rsturnat ntreaga ordine divin a vieii,
iar spiritul sufletului, care este iubirea, este ntors nspre afar, iar n situaia aceasta el va
trebui s piar, aa cum piere de pild un prunc nscut nainte de vreme, care prinr-o lovitur
puternic a fost scos prematur din pntecele mamei sale.
9.nfiarea mea exterioar nu trebuie s te captiveze, ci numai adevrul pe care-1
auzi rostit de gura mea. Cci acesta i va rmne i i va drui libertatea, iar sufletului tu i
va drui adevrata fericire. nfiarea mea exterioar nu trebuie s-i foloseasc ns dect
drept dovad a fptuiii c nelegi ct de frumos poate fi adevrul ngemnat cu iubirea n
toat puritatea ei! Ai neles vorbele mele?"
10.Iar Ribar, care renunase la mbriarea sa, a rspuns: "Da, le neleg prea bine;
ns, la vederea ta, unul de seama noastr chiar c nu mai judec deloc!"
11.Suetal i-a spus lui Rafael: "Asta este o veche boal a prietenului nostru Ribar: nu
poate privi o nfiare frumoas, fie ea de femeie sau de brbat, fr a deveni pe loc ptima;
pe mine, n schimb, aa ceva m las rece. Sigur c i mie mi place o nfiare frumoas mai
mult dect una urt, dar pentru atta lucru pe mine niciodat nu m cuprinde patima! De
aceea, femeile i fetele foarte frumoase nici n-au avut vreodat necazuri dinspre partea mea!"
12.Rafael ns i-a rspuns: "Vezi tu, o asemenea atitudine nu este nicidecum un merit
deosebit al tu, ci ine de firea ta! Cci orbul nu are nici un fel de merit n faptul c nu este
atras de vreo frumusee oarecare de pe acest pmnt, iar surdul nu-i poate face o virtute din
faptul c nu apleac urechea la gura delatorului. Dar la oameni ca tine sufletul este mult mai
greu de trezit din amoreala sa dect n cazul acelora a cror fire este mai deschis, chiar dac
ei se afl la nceputul dezvoltrii lor spirituale.
13.Vezi tu, la Ribar, de pild, chiar dac nc nu este pe deplin limpezit, elementul
spiritual s-a revrsat deja n carnea sa, de aceea l i atrage dc ndat un lucru frumos sau
oarecum perfect n felul aau, ntruct orice frumusee exterioar trebuie s aib - firete - o

131
oarecare baz spiritual, ntructva mai aproape de desvrire; i, astfel, manifestarea brusc
a unei iubiri exterioare fa de un lucru frumos este de fapt o cunoatere i o nclzire oarb,
dar n acelai timp spiritual. Doar c aceasta trebuie ncredinat unui conductor bun, care s
o redirijeze oarecum spre elul propriu-zis al vieii, ceea ce de fapt nici nu este un lucru prea
dificil, ntruct adevratul spirit al vieii, care se manifest prin iubire, reprezint de fapt
esena inteligent a omului, care poate sesiza i nelege lesne ceea ce corespunde naturii i
ordinii sale."

Cap.79 Cauza deosebirilor dintre calitile omeneti

1.(Rafael): "De aceea, aa-numita dragoste exterioar pentru un lucru frumos nici nu
este n sine un pcat; ea poate ajunge ns s devin un pcat - adic o defeciune n ordinea
vieii - atunci cnd, fr nici un control, ea rmne tot mai mult i tot mai solid agat de
formele exterioare, fiind apoi foarte greu s mai desprinzi un asemenea spirit de exterioritatea
cea frumoas i s-1 readuci la locul cuvenit lui n ordinea fireasc.
2.Pentru asemenea cazuri sunt acceptate n spiritul Domnului tot felul de mustrri
dureroase cu ajutorul crora un asemenea spirit rtcit poate reveni cu timpul la ordinea
fireasc, prsind tot ceea ce este exterior i readucnd tot ceea ce reprezint noblee n
ordinea sa fireasc i nsufleind-o n felul acesta cu adevrat.
3.De aceea, exist diferene mari ntre oamenii de felul tu i cei de felul lui Ribar.
Ceea ce tu poi cuta ani de zile, un om de felul lui Ribar obine adeseori n numai cteva zile,
ba chiar n cteva ore, cu condiia s se bucure de o bun orientare i s doreasc acest lucru
cu toat seriozitatea. nelegi ce-am vrut s-i spun?"
4.Uor mhnit, Suetal i-a rspuns: "Da, de neles neleg eu dar, pe de alt parte, nu
pricep motivul pentru care Creatorul i-a adus pe lume pe unii att de dezvoltai i de receptivi
din punct de vedere spiritual, iar pe alii obtuzi ca nite cioturi de lemn!"
5.ngerul a spus: "Ei bine, dragul meu, dac ncepi s pui astfel de ntrebri, atunci nu
o s mai terminm niciodat. Cci aceasta nseamn c spiritul tu este ngropat nc prea
adnc n stratul cel gros de carne, n timp ce spiritul lui Ribar a rzbit deja prin stratul de
carne i cu el te poi nelege mai lesne. Ai putea tot att de bine s ntrebi de ce a fcut
Dumnezeu atta piatr pe pmnt i de ce nu a creat numai pmnt afnat i fertil, de ce a
fcut attea ape, pe a cror suprafa ntins nu pot fi plantate ogoare i vii, de ce atia
mrcini i scaiei, pe care este adevrat c nu pot crete struguri i smochine. Crede-m pe
mine, toate acestea sunt necesare n cel mai nalt grad i unele fr celelalte n-ar putea exista.
Dar ca s-i explic acum, chiar i n mare i foarte superficial, toate acele cauze prea nelepte,
pentru asta ne-ar trebui o perioad de timp de mai multe secole, n timp ce un spirit mai
dezvoltat i mai deschis ar nelege ntregul complex n ansamblul su doar n cteva clipe, de
ndat ce acesta ar prezenta interes pentru el. ntruct ns un spirit desvrit are n viaa sa
obiective mult mai nalte i mai valoroase n faa ochilor dect s cerceteze cauzele existenei
pietrelor, a apei, mrcinilor i spinilor, el las toate acestea cu drag inim pe seama grijii
pline de nelepciune a Domnului necuprinsurilor."
6.Dar Suetal i-a rspuns: "Dac aa stau lucrurile, atunci nu este nici vina mea dac
sunt mai greu de cap dect Ribar, care, dup tirea mea, n ciuda spiritului su mult mai
desctuat, n-a mncat nici el pn acum nelepciunea cereasc cu lingura cea mare!"

132
7.Rafael: "Oamenii ca tine trebuie n mod necesar s aib o minte foarte ascuit,
pentru ca, prin intermediul ei, sufletul lor cu mult mai nchistat s-i poat gsi calea spre
spiritul lor, o cale care este fr ndoial mult mai lung i mai poticnit dect cea pe care o au
de strbtut spiritele pline de iubire. Cci un spirit al iubirii are deja, ca element al vieii, n
sine i n faa sa, tot ceea ce sufletul mai nchistat poate obine abia per longum ct latum (n
lung i n lat, respectiv pe ci ocolite, greoi), prin folosirea intens a simurilor sale exterioare.
8.S vezi numai ct efort va trebui s mai depui pn cnd vei ajunge la iubire! Ribar
n schimb este deja tot numai iubire. Aceasta nu mai trebuie dect puin ordonat i dirijat, i
el va fi gata pregtit. Tu, n schimb, eti nevoit s ajungi abia prin intermediul raiunii talc
plicticoase la iubire, pentru ca apoi s o poi avea i tu, cci dac nu o ai, ca nu poate fi n nici
un caz ordonat i controlat! M-ai neles acum?"
9.Suetal: "Dac astfel stau lucrurile, atunci Dumnezeu trebuie s fie foarte nedrept i
prtinitor!"
10.ngerul: "Dintr-un punct de vedere, poate c aa este, dar firete c doar din
perspectiva unei raiuni omeneti mioape. Dar atunci cnd vrei s construieti o cas, de pild,
de ce sapi mai nti o groap adnc i arunci n ea pietrele cele mai mari i mai dure pe care
le ai?
11.Cci ce i-au fcut ie pietrele acelea, ca s le arunci mai nti pe ele n groapa cea
ntunecat, ba s mai i aezi apoi pe ele ntreaga povar a construciei? Nu i-a fost oare n
acest caz nici un pic de mil de bietele pietre? i oare ce presiune trebuie s suporte pietrele
sub povara imens a unui munte?!
12.Probabil c nici de rdcinile unui copac nu-i este mil, cci ele trebuie s stea
mereu n adncul ntunecos i plin de putregai al pmntului, n timp ce ramurile copacului se
ridic pline de fal spre nalturi i se bucur de lumina soarelui!
13.Ia spune, nu sunt toate acestea o serie ntreag de nedrepti, chiar n straturile
cele mai de jos ale vieii naturii? i, atunci, cum a putut oare un Dumnezeu att de plin de
nelepciune ca, n calitate de Creator, s treac, n pofida oricrei raiuni, cu atta nepsare i
lips de simire peste toate acestea?
14.i la fel se pot plnge i picioarele tale mpotriva minilor tale, spunnd: De ce
oare tocmai noi, fcute tot clin carne i oase ca i voi, suntem obligate s v crm n spate, n
timp ce voi nu facei altceva dect s v agitai fr ncetare i fr vreun efort prin aer?
15.La fel ar putea protesta - chiar foarte vehement - i multe alte pri ale corpului tu
mpotriva capului tu, de pild; dar cine nu i-ar da de ndat seama de stupizenia unor
asemenea proteste?
16.Vezi tu, n acelai fel i-a nzestrat deci i Domnul pe oamenii de pe acest pmnt cu
diferite caliti, pe unii cu mai multe, i pe alii cu mai puine. Ins pentru nici unul poarta
spre marele Templu al desvririi nu este nchis, ci fiecruia i este dat calea sa, drept care
nimeni nu se poate plnge i spune: Doamne, de ce oare nu mi-ai druit i mic talentele de
care are parte s se bucure din plin fratele meu?! Cci, atunci. Domnul i-ar rspunde: De
simi vreo lips, du-te la fratele tu, i el te va ajuta! Cci dac le-a fi dat tuturor oamenilor la
fel, atunci nici unul n-ar fi avut vreo lips fa de cellalt, iar fratele n-ar mai fi avut nicicnd
nevoie de frate. i din ce s-ar mai fi putut nate atunci n om iubirea fa de aproape, cea
atotrevigoratoare?
17.Ce ar nsemna ns omul fr iubirea fa de aproapele su i mai ales cum ar mai
putea gsi el, fr ea, adevrata iubire fa de Dumnezeu, fr de care nu poate fi nici mcar
conceput viaa venic a sufletului?!
18.Vezi tu, pentru ca un om s-i poat fi de folos altuia, obinnd n schimb iubirea
acestuia, el trebuie s fie n stare s nfptuiasc ceva pe care un altul nu-1 poate nfptui la fel
de uor, tocmai fiindc celui de-al doilea i lipsesc anumite caliti necesare acestui scop. i
astfel, un anumit om devine o real necesitate pentru un altul, iar din ajutorul reciproc se nate

133
mai nti iubirea, care mai apoi, prin binefacerile acelui ajutor reciproc, devine cu timpul tot
mai intens.
19.In intensitatea iubirii fa de aproape se afl ns ntotdeauna revelaia interioar a
iubirii pure i dumnezeieti, iar n aceasta, la rndul ci, viaa cea venic.
20.Dac ns tu spui acum despre tine c nimic nu te poate stimula n vreun fel s simi
n sufletul tu vreun strop de iubire, nici o nfiare foarte frumoas, i nici vreo fapt
deosebit, atunci eu a vrea s aflu acum chiar de la tine, care ar putea fi cea de-a treia
modalitate, complet necunoscut mie, prin care omul s poat trezi mai nti la via iubirea n
sufletul su, i prin ce mijloace o poate intensifica el apoi, astfel nct ea s devin o for a
revelaiei iubirii celei mai pure, a iubirii dumnezeieti din suflet!?
21.Acolo ns unde iubirea nu se reveleaz prin vorb i fapt, acolo perspectiva vieii
venice a sufletului dup moartea trupului este mai mult dect sumbr!
22.In consecin, dac n inima ta mai slluiete nc o oarecare nencredere fa de
faptul c sufletul va continua s triasc i dup moartea trupului, rezult c la tine revelaia
vieii nu s-a produs nc. Cci n legtur cu un lucru pe care omul nu-1 are nc, el va
manifesta ntotdeauna ndoieli c-1 va putea dobndi vreodat, orict de tare l-ar dori. Ins
odat ce vei fi gsit viaa venic a sufletului tu prin revelaia iubirii pure, dumnezeieti, n
inima ta, aa cum gseti un ban pierdut, atunci va disprea din tine i orice ndoial cu privire
la lucrul care va fi (atunci) realmente i cu adevrat al tu!
23.Toate acestea ns nu se pot realiza dect pe calea iubirii fa de aproape; i, de
aceea, Ribar se afl mult mai aproape de adevratul ideal al vieii dect tine, care chiar dac
i-ai luminat slaul minii tale cu lumina natural a acestei lumi, i lai n schimb inima s
rtceasc lipsit de orice cldur i lumin, aa cum rtcete o fiar prin hiurile
ntunecoase ale pdurilor mltinoase ale Europei!
24.De aceea, te sftuiesc s dai mare atenie vorbelor mele, cci altminteri vei rmne
o nuc gunoas cu raiunea ta cu tot, iar fructul de aur din pomul vieii tale va fi devorat de
viermi cu mult nainte ca el s se fi copt. Cci viermii sunt de fapt ndoielile, iar fructul vieii
tale va ajunge pn la urm un strv puturos, care va servi drept hran demn de dispre
psrilor rpitoare! M-ai inteles acum!

Cap.80 Un om al raiunii caut iubirea

1.Iar Suetal i-a rspuns: "De neles te-am neles eu, dar aproape c a prefera s nu te
fi neles! Cci cum pot eu s m silesc s iubesc, atunci cnd - potrivit naturii mele - sunt
aproape incapabil de aa ceva? Eu nu cunosc dect realizrile judecii mele fa de diferitele
evenimente i fenomene; iubirea din suflet ns mi este complet strin! Dar spune-mi totui
cum este un om care simte iubire, sau dup ce recunoate el c n sufletul su s-a trezit
iubirea? Cci trebuie s existe vreun sim care s te fac s percepi un asemenea sentiment,
altminteri ntreaga iubire ar fi inutil. Cine tie dac el nu are deja n suflet iubirea n toat
plenitudinea ei, fr a ti ns c o astfel de trstur a vieii sale se numete iubire. i,
atunci, cu ce-1 ajut i la ce-i slujete ntreaga iubire?"
2.Rafael i-a spus: "Dar tu chiar nu-i mai aminteti nimic din copilria ta? Ce simeai
la vremea respectiv fa de prinii ti, care te iubeau desigur foarte mult, i care, ca pe un
prunc adorat al lor, te copleeau cu tot felul de binefaceri?"

134
3.Suetal: "Ei, e foarte mult de-atunci. Dar mi mai aduc aminte de cte un moment n
care m-am simit micat pn la lacrimi. Oare iubirea s fie un asemenea sentiment
copilresc?"
4.Iar Rafael i-a rspuns: "Da, firete, aceasta este iubirea. i celui cruia ea i lipsete,
aceluia i lipsete pn la urm tot ceea ce nseamn via, iar omul respectiv nu mai este n
ultim instan dect o mainrie a raiunii sale iluminate de natur, care nu prea are habar de
esena propriului su suflet !
5.i, de aceea, tocmai iubirea din copilrie trebuie retrezit n inima unui om de felul
tu, cci, altminteri, unui astfel de om - exclusiv raional - i va fi cu neputin s ptrund n
mpria interioar a vieii.
6.La ce-i folosete ie faptul c poi ptrunde cu mintea toate lucrurile din lumea
aceasta, dac nu reueti n schimb s-i nelegi propria via, pentru a vedea ce este ea, cum
este structurat i cum evolueaz?!
7.La ce-i folosete unui grdinar s tot admire n grdini strine vegetaia luxuriant,
covorul din tot felul de plante deosebite, n timp ce propria sa grdin se afl n paragin, iar
buruienile au npdit-o cu totul?! Deci, mai nti trebuie fcute straturile din propria grdin,
ele trebuie curate de buruieni, apoi fertilizate cu gunoiul potrivit i nsmnate cu seminele
celor mai frumoase plante, pentru ca apoi s te poi bucura de splendoarea plantelor crescute
n propria-i grdin! Dar hai s lsm lucrurile acestea acum; cci iat c marele nvtor
vrea s fac ceva, i n cazul acesta trebuie s fim cu capul i cu inima la El!"
8.Ribar a ntrebat: "Dar spune-ne, fiin dumnezeiasc, dac n-ar fi oare cazul s ne
ducem mai nti pn la El i s-I mulumim pentru tot binele de care am avut parte aici, sub
aspect spiritual i material, cu siguran numai graie marii Sale bunti i milostivenii?!"
9.Dar Rafael a spus: "Pe El nu-L intereseaz dect inimile; i, odat ce acolo totul este
bine rnduit, atunci toate sunt n ordine. Iar cnd va considera El c a sosit momentul i pentru
voi, atunci v va chema El la Sine i v va da indicaiile cuvenite despre ce avei de fcut n
viitor.
10.Acum ns se cere s-L urmrim cu inimile noastre i cu ntreaga noastr fiin.
Cci, atunci cnd El face ceva, lucrul acela nu ne vizeaz doar pe noi, cei adunai n locul
acesta, i nici doar ara aceasta ntreag sau lumea ntreag, ci lucrul acela are totodat
importan pentru ntreaga imensitate i eternitate! De aceea, trebuie s nelegem totul bine n
toat profunzimea sa. nelegei lucrul acesta i lsai-v inimile ptrunse de el! Cci fiecare
cuvnt rostit de gura aceasta, care este pus n micare de nsui spiritul venic al lui
Dumnezeu, i fiecare aciune care urmeaz vorbelor au o dimensiune de necuprins! Acum
ns trebuie s plec pentru puin t imp de la voi i s m supun voinei marelui nvtor."
11.Dup care ngerul a prsit ntr-adevr grupul celor doisprezece i s-a ntors lng
Josoe al su, care avea de-acum multe ntrebri s-i pun; cci multele discuii purtate n toate
prile l derutaser oarecum pe Josoe, iar Rafael s-a vzut dator s-1 lumineze n toate pe
ucenicul su.

Cap.81 Domnul anun o eclips de soare

1.Atunci am spus Eu: "Iat, prieteni, c prnzul nostru cel material i spiritual a durat
de data aceasta mai bine de patru ceasuri i, de aceea, cred c a sosit timpul s ne ridicm de

135
la mas! i ar fi bine s mergem pn la rm s ne uitm pe mare, s vedem dac nu se
petrece cumva acolo ceva demn de luat n seam.
2.V atrag totodat tuturor atenia c de-acum ntr-o jumtate de ceas vom avea parte
de o ntunecare a soarelui. Ins nimeni s nu-i fac vreun fel de griji din cauza aceasta, cci o
asemenea eclips este un lucru absolut natural!
3.Lun, plutind dinspre miaznoapte pe deasupra pmntului, la o nlime de 98.000
de ore de drum, va trece ca un corp masiv i lipsit de transparen n linie dreapt prin faa
soarelui, mpiedicnd astfel lumina soarelui s mai cad pe o parte a acestui pmnt.
ntunecarea total a soarelui va dura doar cteva clipe, dup care, dincolo de marginea lunii va
deveni din nou vizibil soarele, i apoi, treptat-treptat, lumina se va rspndi iari pe pmnt.
In timpul ntunecrii totale ns, vei putea vedea pe cer i frumoasele constelaii ale iernii
care, altminteri, vara nu pot fi vzute.
4.V spun toate acest ea ca s prentmpin la voi orice fel de team prosteasc n faa
unor astfel de fenomene; de aceea, s nu v nspimntai atunci cnd fenomenul se va
petrece!
5.In acelai timp ns, vom vedea trei corbii negustoreti n largul mrii. Acestea vor
trebui aduse la mal nainte de nceperea fenomenului, cci, altminteri, superstiia lor malefic
i va determina pe vslai s arunce n apele mrii pe deosebit de frumoasa i virtuoasa fiic a
unui grec cumsecade, mpreun cu tatl ci care o nsoete.
6.Cei doi cltoresc spre Ierusalim pentru a vedea Templul i pentru a se familiariza cu
nvturile evreilor chiar la izvoare, i duc cu ei n aceast cltorie a lor o mulime de
comori, care mai apoi ar constitui o prad deosebit de valoroas n minile hrpree ale
vslailor greci.
7.Nu avem deci timp de pierdut, cci corpurile cereti i urmeaz neabtute drumul,
potrivit legilor lor bine stabilite. De-ar fi s fie oprite din drum, aceasta ar nsemna mari
prejudicii pentru ntreg pmntul, care n-ar mai putea fi remediate nici ntr-o mie de ani. Dac
ns cele trei corbii vor fi aduse la mal, chiar dac pe o cale ntructva mai miraculoas,
atunci nimeni nu va suporta nici un prejudiciu, ba dimpotriv, pentru muli srmani ai acestei
regiuni lucrul acesta ar putea nsemna un mare ctig material i spiritual. Deci, s trecem
repede la treab!"
8.Atunci, cu toii au dat fuga la rm i s-au aliniat de- a lungul lui. Pentru Mine ns a
fost un moment delicat. Cci Cyrenius cu suita sa, cei doisprezece ucenici ai Mei, precum i
unele persoane care ne nsoeau de mai mult vreme - circa aizeci la numr - apoi cei treizeci
de farisei i levii, cu vorbitorii lor, Hebram i Risa, cei cinci din grupul neleptului Matael,
precum i cei doisprezece din grupul lui Suetal, Ribar i Bael, toi s-au nghesuit n Mine i
doreau cu toii s stea ct mai aproape de Mine, n timp ce Ebahl cu Iara i Rafael cujosoe
fcuser un front compact n jurul Meu, iar Iara chiar se inea cu mna de haina Mea. i
firete c btrnul Marcu cu nevasta i copiii lui dorea i el s se afle ct mai aproape de
Mine, i astfel se explic uoara nghesuial n mijlocul creia M gseam Eu. Rafael ns a
pus de ndat lucrurile la punct, cci ntr-o clip le-a gsit tuturor celor de pe rm locuri din
care puteau vedea ct mai bine, iar Eu M-am suit cu btrnul Marcu i cu Cyrenius ntr-o
barc ce plutea ncet de-a lungul malului, lucru cu care au fost de acord toi oaspeii i chiar
ucenicii Mei.
9.Dar iat c luna se apropiase deja foarte tare de soare, i atunci l-am chemat pe
Rafael la Mine, spunn- du-i: "tii ce trebuie fcut acum, deci nu mai ntrzia!"
10.Iar Rafael M-a ntrebat, mai mult din cauza oaspeilor: "Doamne, chiar la Unu, sau
cu un oarecare rgaz?"
11.Eu i-am spus: "Dup exact dousprezece clipe, la Unu!"
12.Cele trei corbii erau ns att de departe nct abia de le puteai zri. In linie
dreapt s fi fost probabil vreo patru ceasuri de drum.

136
Cap.82 Rafael i salveaz pe grecii aflai la strmtoare

1.Cyrenius i ncorda n zadar privirea; el nu putea vedea nici una dintre corbii. In
aceeai situaie se afla i Marcu. Ins cei cu ochii mai ageri puteau zri vasele, ct nite
musculie, n largul mrii, i acetia au spus: "Doamne, dar vasele acelea ati - n condiiile
unui vnt favorabil - dou ore bune de mers pn la rmul acesta!"
2.Eu am spus: "Nu v facei voi griji pentru asta; la timpul cuvenit, crmaciul meu va
aduce vasele la mal!"
3.i atunci au ntrebat cei treizeci de tineri farisei: "Unde i care este cel care poate
face aa ceva?"
4.Iar Eu am spus: "Doar l cunoatei pe tnrul mentor al biatului adoptiv al lui
Cyrenius; acela este omul!"
5.Cei treizeci au ntrebat, plini de team: "Bine, dar unde are el un vas gata de
plecare?"
6.Atunci a rspuns chiar Rafael: "Eu n-am nevoie de aa ceva!" i a disprut n aceeai
clip. Toi au fost cuprini de spaim, creznd c tnrul a srit n mare, vrnd s noate
asemenea petilor pn la vasele din mijlocul mrii. Cci muli nc nu tiau c Rafael este de
fapt un nger i, prin urmare, un spirit absolut pur. Muli l considerau mentorul lui Josoe, n
timp ce el era de fapt mentorul larei. ntruct ns, acolo unde ne aflam noi el se ocupase mai
mult de Josoe dect de Iara, muli l luaser deci drept tnrul mentor al lui Josoe.
7.Mai nainte ca cei care tot puneau ntrebri s priveasc bine mprejur, Rafael s- a i
ntors la mal cu cele trei corbii destul de mari i se afla acum la bordul uneia dintre ele, n
care se aflau grecul cel cucernic, mpreun cu i mai cucernica sa fiic, care nu-i mai
reveneau din uimire. Cci, pe de o parte, acostarea aceasta att de rapid pe un rm complet
strin i se prea grecului un vis straniu, iar pe de alta nu tia ce s mai cread despre tnrul
crmaci i nu-i putea explica n nici un fel apariia aceea uluitor de frumoas. Cci
schimbarea de situaie se produsese pentru el mult prea repede i 1-a nedumerit foarte tare.
8.Chiar i marinarii stteau ncremenii de uimire lng vslele lor i nici nu mai
ndrzneau s le nfig n ap. Abia dup un timp de profund uimire i uluire, grecul 1-a
ntrebat pe tnr cu cea mai mare veneraie: "Bine, dar cine et i de fapt tu, fptur
extraordinar? i cine te-a trimis s ne aduci pe noi cu iueala fulgerului la un rm sigur, i
din care motiv?"
9.Rafael i-a explicat: "Nu mai ntreba, ci doar uit-te la soare, care peste cteva clipe
i va pierde strlucirea sa cea luminoas! Dac te-ai mai fi aflat atunci n largul mrii,
marinarii foarte superstiioi te-ar fi aruncat mpreun cu fiica ta n mare, i ar f mprit apoi
ntre ei comorile tale. Dar iat c marele i dumnezeiescul nostru nvtor a prevzut lucrul
acesta i m-a trimis pe mine s te salvez ct mai degrab. Acum te afli n deplin siguran,
dar tot vei mai avea de nfruntat unele momente neplcute, i de aceea eu va trebui s rmn
n timpul nfricotoarei ntunecri alturi de tine, pe vas, cci altminteri marinarii extrem de
brutali i-ar putea veni de hac."
10.Grecul i-a ntors privirea spre soare, a observat cu mare groaz, ca de altfel i fiica
sa, c din globul solar nu mai rmsese dect o fie ngust, s-a ridicat pe dat din jilul su i

137
a nceput s rcneasc un blestem spre balaurul cel hain, care amenina s nghit complet
soarele.
11.Cci acesta era un obicei din strbuni la unii pgni din .Asia Mic, i anume ca,
atunci cnd se producea o eclips de soare, ei s adreseze cu glas rstit blesteme dintre cele
mai cumplite balaurului cel hain, pentru ca acesta s se sperie i s scuipe iari afar soarele
pe care era pe calc s-1 nghit, iar soarele s-i poat continua apoi drumul su plin de
strlucire pe bolta cereasc. Dar btrnul grec nu-i terminase nc seria blestemelor
tradiionale, cnd soarele a fost complet acoperit de ctre lun.
12.Atunci s-a auzi deodat un urlet cumplit, slbatic, din direcia vslailor, dar
totodat i de pe rm, dinspre soldaii romani, iar vslaii, aproape nnebunii de groaz, s-au
aruncat cu toii asupra grecului, vrnd s-1 arunce n apele mrii, mpreun cu fiica sa i cu
Rafael. Cci i considerau pe acetia trei vinovai de cumplita pedeaps a zeilor i voiau ca
prin fapta lor s-i mbuneze pe acetia. Rafael ns i-a ridicat pe toi marinarii din corbii pe
sus i i-a dus pe mal. Pe cel mai ru dintre ei ns 1-a aruncat n mare, iar acesta a avut destul
de furc, pentru ca, bun nottor cum era, s ocoleasc not corbiile i s ajung complet
epuizat la mal.

Cap.83 Urmrile eclipsei de soare

1.In timpul acestor momente tensionate, soarele a rsrit din nou din spatele lunii, pe
partea cealalt a acesteia, iar sufletele celor prezeni au fost din nou cuprinse de bucurie. Doar
Cyrenius i Iulius au rmas pe timpul eclipsei totale foarte linitii, alturi de Mine.
2.Pn i ucenicii Mei fuseser puin nfricoai, iar Iara i Josoe sriser pe dat n
barca Mea care trsese la mal. Spaima lor s-a datorat ns mai mult zbieretelor slbatice ale
marinarilor dect ntunericului aternut peste lume. Cci fetia Iara i Josoe nelesesem prea
bine cauza ntunecrii soarelui, dar pentru urletele slbatice nu fuseser pregtii, astfel c s-
au aruncat cu mare spaim n barca Mea i s-au nghesuit amndoi n Mine. ntre timp ns,
Cyrenius i Iulius se delectaser cu admirarea minunatelor constelaii ale iernii, pe care pn
atunci nu avuseser niciodat ocazia s le vad pe timp de var.
3.Treptat-treptat, lumina a crescut tot mai mult n intensitate, iar linitea i buna
dispoziie au revenit n sufletele rvite ale oamenilor, iar marinarii s-au rentors la cele trei
corbii ale lor i i-au cerut tnrului Rafael iertare pentru purtarea lor att de agresiv de
dinainte.
4.I-au cerut de asemenea iertare i grecului, iar acesta a spus: "Omul trebuie s fac
ceea ce l nva credina lui, atta timp ct nu gsete o soluie mai neleapt. Pe viitor ns,
credina voastr are s se mai lumineze i ea, i atunci vei nelege desigur c naltele zeiti
nu reclam din minile noastre nici un fel de sacrificii umane, cci au ele nsele nenumrate
mijloace la ndemn pentru a-i aduce, dup pofta inimii, oameni cu sutele de pe acest
pmnt."
5.Cu povaa aceasta din partea grecului, marinarii s-au mulumit pe deplin i au promis
ca, pe viitor, cu ocazia vreunui fenomen asemntor, s in ntru totul cont de ea i s o
respecte. Dup care, marinarii l-au ntrebat pe grec dac dorete s-i continue cltoria sau
prefer s rmn n locul acela.

138
6.Iar grecul a spus: "Nu-1 vedei voi oare pe acest tnr preaputernic de aici?! El mi-a
fcut un bine nemaipomenit i m-a salvat de furia oarb a credinei voastre. Lui i datorez deci
viaa mea i pe cea a preaiubitei mele fiice. Acum el este stpnul meu, i ceea ce-mi va spune
el s fac, aceea voi face. Fr cuvntul i fr voia lui ns, nu m voi mica nici cu un pas de
aici, nici n zece ani!
7.i, pe lng asta, vocea mea interioara imi sopteste ca aici, pe fia aceasta
nensemnat ele pmnt, am i gsit deja mai multe dect n ntreg Ierusalimul. De aceea, voi
rmne aici. Va trebui doar s mai vorbesc i cu hangiul din localitatea aceasta, ca s-1 ntreb
dac pot rmne aici sau nu. Iar dac aa ceva este cu putin, voi pune de ndat s fie
descrcate de pe vas i aduse la mal animalele mele de povar, precum i toate comorile pe
care le-am luat cu mine, iar apoi corbiile voastre pot porni din nou la drum."
8.In timpul discuiei acesteia urcasem i Eu, mpreun cu Cyrenius, cu Iulius i Marcu,
btrnul hangiu, precum i cu Iara i Josoe, pe corabia n care se gsea grecul, iar Marcu i s-a
adresat btrnului grec, spunndu-i: "Prietene! Afl c un hangiu cinstit nu duce nicicnd
lips de oaspei. Uite, eu sunt hangiul locului acesta i i adpostesc acum n coliba mea
micu, precum i n corturile mele, pe toi aceti oaspei dragi, pe care-i vezi aici. Ins mai
este loc i pentru tine, dac vei dori s rmi cu noi!"
9.Iar grecul i-a spus cu deosebit prietenie: "Drag prietene, eu n-am de fapt nevoie
dect de un petic de pmnt de treizeci de pai lungime i de zece lime i voi pune ca pe el
s fie instalate de ctre servitorii care m nsoesc corturile mele cele bune i foarte preioase,
i asta-i tot! Cci mncare i butur am luat din belug cu mine, i am totodat i muli bani
de aur i argint, cu care mi mai pot cumpra i altele, n cazul c cele aduse se vor termina.
Am, de asemenea, i nutre pentru animale, astfel c am aproape tot ce-mi trebuie. Singurul
lucru care-mi lipsete este un loc pe care s le pot aeza pe toate, astfel c voi nchiria unul,
pentru o vreme, de la tine. Ct mi ceri pentru locul despre care i-am vorbit, pentru o zi?"
10.Atunci, tot foarte prietenos, Marcu i-a rspuns: "Da, tiu prea bine c voi, grecii,
inei ntotdeauna socoteli foarte exacte. La noi, romanii, ns, i la evreii mai de soi, lucrul
acesta nu se obinuiete. Rmi aici ct timp vei pofti i nu-mi vei datora nimic altceva dect
prietenia ta adevrat i sincer. De vei vrea ns s faci ceva pentru vreun om srman rtcit
prin locurile acestea, atunci f dup pofta inimii tale, fr a t ine cont de vreo socoteal. Pune
deci s i se descarce lucrurile i instaleaz-te la fel de confortabil ca la tine acas. Cci, atta
timp ct vei dori s rmi printre noi, i va sta la dispoziie nu doar bucata de pmnt cerut
de tine, ci ntreaga mea proprietate - nu tocmai micu - iar la masa mea se va gsi ntotdeauna
un loc i pentru tine! Spune-mi dac eti mulumit de propunerea mea!"
11.Iar grecul a rspuns: "Vezi tu, prietene, cnd vorbeti astfel, chiar m faci s m
ruinez i m simt ntr-o mare ncurctur, cci nu tiu n ce fel i-a putea rsplti marea ta
prietenie dezinteresat i zu c nu ndrznesc s profit de generozitatea ta att de mare!"
12.Marcu i-a replicat: "Ei bine, prietene, dar prietenia ta valoreaz cu mult mai mult
dect toate comorile lumeti pe care le pori cu tine i de care eu nu am nici o trebuin,
ntruct am eu nsumi unele poate chiar mai mari dect ale tale; firete c ele nu sunt n primul
rnd materiale, ci mai mult spirituale!"
13.Iar grecul i-a rspuns: "Atunci nseamn c tu ai i gsit deja ceea ce eu i cu fiica
mea cutm zadarnic de foarte mult vreme n toate colurile pmntului?!"
14.Marcu a spus: "Ceea ce nu-i pot drui pmntul ntreg i toate stelele, nici luna i
soarele de pe cer i nici un templu sau un oracol, aceea gseti aici, pe peticul acesta de
pmnt. Pune deci s-i fie descrcate lucrurile, cci ai ajuns acolo unde doreai!"
15.Grecul a poruncit pe dat celor paisprezece servitori ai lui s se apuce de treab.

139
Cap.84 Diviniti i oameni

1.Iar Eti i-am spus grecului: "Ascult-M, prietene! Nu M ndoiesc c cei paisprezece
servitori ai ti sunt oameni harnici i iscusii. ntruct ns ai att de multe bagaje cu tine, chiar
i celor paisprezece le va lua o groaz de timp s pun totul n ordine.
2.Uite, acest tnr este unul dintre mulii Mei slujitori, iar el poate face ntr-o singur
clip mai mult dect toi cei paisprezece slujitori ai ti ntr-o sut de ani. De aceea, las-i
slujitorii s se odihneasc de data aceasta, iar acest singur slujitor al Meu - aflat n momentul
acesta aici - i va pune ntr-o clip toate lucrurile tale n ordine, la fel cum sunt puse ele de
obicei, i aa cum cei paisprezece slujitori ai ti n-ar face-o nici n trei zile!
3.Dac doreti, l voi pune s fac acest lucru!"
4.Iar grecul a rspuns: "Prietene, dac aa ceva este cu putin pe pmntul acesta,
chiar te rog s o faci! Cci slujitorii mei sunt i aa destul de obosii dup drum i fr
ndoial c de aceea despachetatul i aranjatul lucrurilor le-ar lua destul de mult timp!"
5.Atunci M-am adresat lui Rafael: "Ia demonstreaz tu ce poate face un spirit curat n
mai puin de o clip!"

6.In momentul acela Rafael s-a nclinat adnc n faa Mea i a spus: "Doamne, ai
poruncit i iat, treaba este deja gata fcut!"
7.Atunci Eu m-am adresat grecului: "Ei bine, prietene, ridic-te i vezi clac treaba a
fost fcut aa cum i-ai dorit!"
8.Iar grecul s-a ridicat n picioare, a rmas ncremenii de uimire i a rostit cu cea mai
mare mirare n glas: "O, n numele tuturor zeilor! Dar cum se poate aa ceva? Tnrul nici nu
s-a clintit de lng noi, iar corturile mele sunt deja instalate, iar lucrurile par a fi toate la locul
lor, n cea mai deplin ordine. Nu, nu se poate! Aici nu se petrec nicidecum lucruri fireti. Dar
ia s m duc i n corturi, s vd dac i acolo totul este bine!
9.Drept care a prsit corabia i s-a deplasat, nsoit de noi i de fiica sa, spre corturile
sale, a intrat n ele i a gsit ntr-adevr totul n cea mai bun rnduial.
10.i asta chiar c 1-a lsat cu gura cscat. Ameit parc de mirare i neputndu-i
reveni din uimire, grecul a czut ntr-o muenie profund i abia dup un timp a spus: "Aici
ori am nimerit ntre cei mai mari magicieni ai Egiptului, ori ntre nite adevrate diviniti.
Cci ceea ce mi s-a petrecut mie aici este un lucru nemaiauzit i nemaintmplat pe lumea
aceasta! Iar tu, prietene (adresndu-Mi-se Mie), pari a fi nvtorul, sau poate Zeus nsui
ntre toi acetia?! Cci nu din carne le-ai nscut Tu, precum nici tnrul acesta. Tu pari
zmislit din spiritul cel venic nsui! O zei, o zei, ce putere trebuie s slluiasc n voi ca s
putei nfptui asemenea lucruri i ct de jalnic este bietul om, viermele cel orb din rn, fa
de voi toi?! Voi putei face totul, iar viermele cel muritor din rna nimicniciei sale nu este
n stare de nimic! Prietene, care de fapt eti un zeu i de carc toate ascult, ce a putea face eu,
muritorul, pentru tine, un zeu nemuritor? Ce-i pot da eu ie, care stpneti asupra ntregului
pmnt, asupra soarelui i lunii, i asupra stelelor de pe cer?"
11.Eu i-am rspuns: "Prietene drag, vd c ai mintea destul de luminat i puterea de
a aprecia cele petrecute, n care tu vezi nite lucruri miraculoase, chiar cu o oarecare
pricepere, dar nu trebuie s crezi c este vorba despre un zeu din tagma zeilor ti. Cci adevr
i spun: toi acei zei, pe care tu i cunoti i i venerezi ca atare, nu reprezint de fapt nimic pe
lng un om nsufleit de spiritul divin.

140
12.Uite, toi aceti oameni pe care i vezi aici sunt cu toii aproape la fel de puternici ca
i tnrul acesta de aici, i totui nu sunt dect nite oameni n carne i oase!
13.Pune mna pe Mine i ai s te convingi c i la Mine trupul exterior este fcut tot
clin carne i oase. Dar carnea i sngele acesta sunt nsufleite de spiritul lui Dumnezeu, care
El singur este atotputernic, i n faa voinei cruia toate trebuie s se supun.
14.De aceea, tot ce facem noi aici este fcut numai prin fora spiritului lui Dumnezeu,
care este n noi, care gndete i voiete n noi tot ceea ce nelepciunea Sa cea mai nalt,
atotvztoare i atotsimitoare, consider a fi bine i necesar.
15.Vezi tu, nsuirea aceasta nu o am deocamdat dect Eu nsumi n forma ei cea mai
nalt, i de aceea Eu sunt un nvtor i pot s-1 ajut s o capete pe oricare dintre oamenii de
bun credin.
16.Firete ns c unui om care are cugetul necurat, pngrit, nu-i vor fi conferite
niciodat asemenea caliti. Cci se cere ca mai nti omul s fie pe deplin iniiat n ordinea
sfnt a spiritului lui Dumnezeu, nainte de a i se conferi i puterile spiritului divin etern, iar
acest lucru nu poate consta n nimic altceva dect ca omul s fie n sufletul su ntru totul
ptruns de spiritul lui Dumnezeu. Cci, din acel moment, sunetul ptruns de spiritul lui
Dumnezeu nu va mai dori dect aceea ce dorete i spiritul lui Dumnezeu. Iar ceea ce voiete
Acela, chiar aceea trebuie s se petreac, cci El singur este singura for primordial i
singura putere n ntreaga infinitate!

17.Fiindc tot ceea ce exist, triete i gndete n spaiul nesfrit este gndiil acestui
spirit etern, fixat i pstrat neschimbat n ordinea rnduit de El nsui, adic de partea Sa
spiritual vie, i este de asemenea ideea formulat pornind de la acest gnd primordial, care
ns, dup natura ei, poate trece la rndul ei n spiritualul transcendent.
18.Iat deci, prietene, cum stau de fapt - prezentate foarte pe scurt - lucrurile! Tu ai o
minte ager i vei nelege multe n scurt timp. Pentru moment ns mulumete-te cu puinul
pe care i l-am spus!
19.i-1 voi da ns pe un anume Matael, un om plin de nelepciune, ca nsoitor. i de
la el vei afla multe, iar apoi M vei nelege i pe Mine mult mai bine dect o poi face acum!"
20.Dup vorbele acestea, grecul, profund uimit de nelepciunea Mea, s-a artat foarte
mulumit, abia ateptnd s-1 vad pe omul promis.
21.Iar Eu l-am chemat pe Matael i i-am spus: "Iat, prietene drag, avem aici o cas
foarte ubred. Tu eti un bun dulgher i i vei da foarte curnd seama ce reparaii se cer
fcute la ea!"
22.Iar Matael a rspuns: "Cu ajutorul Tu, Doamne, casa va fi foarte curnd reparat i
va deveni foarte solid!"

Cap.85 Uran l capt pe Matael drept pedagog

1.Dup discuia aceasta, Uran (cci aa se numea grecul, iar fiica sa se numea Elena) a
rmas o vreme tcut, ncercnd s-i adune gndurile, pentru a putea apoi s se dovedeasc n
stare s schimbe i el - ca om cu oarecare experien de via - cteva cuvinte cu Matael, care
i fusese prezentat i care prin cteva vorbe i dovedise marea sa nelepciune, i s reueasc

141
s respecte n toate mprejurrile acea sapieni pauca (neleptului doar puin i trebuie), pentru
a nu se dovedi un om complet lipsit de cunotine mai nalte. Dup ce Uran i-a mai revenit
ntructva i i-a recptat dispoziia necesar, el 1-a ntrebat dup un rgaz destul de mare pe
Matael dac va fi de acord s-1 nsoeasc i n cltoriile sale prin lume i ct i va cere
pentru acest lucru.
2.Matael i-a rspuns, artnd spre Mine: "Vezi tu, acesta este un Mntuitor al
trupurilor, al sufletelor i spiritelor! N-au trecut nc dousprezece ore de cnd eu nu eram
dect o fiin jalnic pe pmntul acesta. Tot trupul meu era n aa msur stpnit de cele
mai rele duhuri, nct ajunsesem s fiu cu ntreaga mea fiina un diavol pmntesc. Intrat ntr-
o band de tlhari de drumul mare, eu devenisem spaima ntregului inut, cci toate prile
corpului meu erau obligate s asculte de diavolii cei ri. Iar sufletul meu era complet paralizat
i nu nelegea ce se petrece n bietul su trup. Ii dai seama, prietene, din aceast descriere, n
ce stare m aflam! Dar cine s m ajute?! Cci i bgm n speriei pe toi cei care se apropiau
dc mine. Mai uor tc-ai fi putut nelege cu zece tigri nfometai, dect cu mine singur. Doar o
cohort de soldai romani dintre cei mai temerari ne-au putut veni de hac, mie i tovarilor
mei. Atunci, legat fedele i n lanuri grele, am fost adus aici mpreun cu tovarii mei cei
ticloi, unde ne atepta pedeapsa cu moartea.
3.Dar uite-L acolo pe marele Mntuitor, care s-a pogort din ceruri pn la noi, viermi
mizerabili ai pmntului acesta ticlos i drcesc, pentru a ne vindeca chiar i pe noi, diavolii
n carne i oase, prin cuvntul i prin fapta Sa. El este acela care m-a vindecat pe mine i pe
tovarii mei, iar pentru vindecarea aceasta nu numai c nu cere nimic de la noi cinci, ci ne
mai i copleete cu o mulime de binefaceri deosebite, att materiale, ct mai ales spirituale.
4.Si iat c acest Mntuitor dumnezeiesc al meu m-a solicitat pentru prima oar s-I
fac un serviciu, iar tu m ntrebi acum ce rsplat cer pentru lucrul acesta de la tine. Vai,
prietene, nainte de a-mi fi pltit datoria fa de acest om unic i att de mre, n-a putea cere
pentru nimic n lume ceva de la tine. Cci, prin ceea ce fac pentru tine, eu de fapt Lui i
slujesc, care m-a trimis, i nu ie!
5.Lui ns i voi rmne n vecii vecilor profund ndatorat i doar slujindu-L mi voi
mai plti ntructva marea mea datorie. De aceea, nici tu, prietene, nu-mi vei datora nimic
pentru un serviciu pe care i-1 voi face - dect prietenia ta i dragostea ta freasc!
6.Cci fr vreo rsplat am primit tot ceea ce am, i la acelai pre i voi da i ie mai
departe ceea ce tiu! E drept c aur, argint i pietre preioase nu vei primi de la mine; dar tot
ceea ce am eu i va fi dat i ie la acelai pre la care mi s-a dat i mie. De aceea, s m
scuteti pe viitor de astfel de ntrebri!"
7.Uran a spus: "Prietene, eti unul dintre cei mai nobili oameni pe care i-am ntlnit
vreodat. De aceea trebuie s devii cluza mea i a fiicei mele i s rmi astfel pentru toat
viaa!
8.N-am s te mai ntreb deci, precum i-e voia, Ct ceri pentru cutare lucru?, dar nici
nu vei suferi de vreo lips alturi de mine, ca prieten i ca frate adevrat, iar acest lucru nu mi-
1 poi refuza!"
9.Iar Matael a spus: "ntrebarea este dac i tu vei accepta de la mine cte ceva, sau
poate totul, sau pn la urm chiar nimic! Cci darurile mele nu sunt, dup cum mi-am putut
da deja de vreo cteva ori seama, de natur s ncnte simul gustativ al omului, asemenea
vinului ndulcit cu miere, cum obinuii s l bei uneori voi, grecii, ci sunt adeseori mai amare
dect fierea i dect zeama proaspt stoars dintr-o btrn aloe. Iar gustul acesta nu este
foarte agreat de limbile obinuite cu dulceaa. Stai deci s vedem mai nti cum vom reui s
realizm n fapt schimbul de daruri dintre noi!"
10.Atunci Eu am intervenit n discuie: "tii ceva, ntruct mai avem o or bun de
soare, iar seara se anun i ea drept foarte plcut, haidei s facem cu toii o plimbare pe
dealul lui Marcu. i poate c acolo vom reui s ne i cunoatem cu toii mai bine! Corturile

142
las-le n paza servitorilor ti; cci nu le vei revedea dect dup miezul nopii, i abia atunci te
vei folosi de ele!"
11.Iar Uran a spus: "E drept c n ele se afl bogii nenumrate i foarte scumpe! Sper
ns ca prietenul acesta al nostru s fie unul cinstit!"
12.Eu am rspuns: "Prietene, pe cnd te aflai, acum nici un ceas, n cel mai mare
pericol, i erai ct pe ce s-i pierzi chiar viaa, mpreun cu toate bogiile pe care le ai, cine
te-a salvat oare atunci?"
13.La cuvintele acestea, Uran a rmas pe gnduri, iar dup o bucat de vreme a spus:
"Da, mrite nvtor, tu ai dreptate, doar c cu mai sunt nc destul de tare ancorat n vechile
mele obiceiuri i uite c acum mi dau seama i de marea mea prostie legat de team. Dar ea
nu o s se mai manifeste a doua oar, aa c sunt dispus s merg cu tine oriunde vei dori, fr
vreun alt gnd!"

Cap.86 Elena, fiica grecului cel nelept

1.n momentul acesta s-a apropiat de Mine, cu pas timid, fiica grecului, Elena, i Mi-a
spus cu glas rugtor: "Doamne, Stpne de necuprins i Mntuitorule! Nu i-o lua n nume de
ru tatlui meu; cci uite, eu - ca fiic a lui - l cunosc de o via i pot s depun mrturia cea
mai sincer pentru faptul c el este un om foarte bun, blnd i cu o fire ngduitoare, i nu-mi
aduc aminte s fi pus vreodat, n vreo situaie oarecare, chiar propria sa dreptate, pe care o
avea de partea sa, mai presus de dreptatea altuia, chiar dac dreptatea aceluia ar fi fost mai
curnd o nedreptate. i niciodat nu s-a certat cu cineva pentru un asemenea lucru, nici nu s-a
suprat i nu a crtit pentru o nedreptate care i s-a fcut! Dar pentru acest lucru, zeii cei mari
nu l-au prsit niciodat, iar zeia cea bun a fericirii i s-a artat mereu binevoitoare.
2.De aceea, sper c i tu, care pari a fi ntructva un zeu, nu vei interpreta temerile
artate de tatl meu ca pe ceva jignitor la adresa Mriei tale! De vei fi ns totui att de
nenduplecat, atunci primete n schimb viaa mea pentru ispirea pcatului tatlui meu, pe
care-1 iubesc mai presus de orice!"
3.Atunci le-am spus Eu tuturor celor din jur: "Ai mai vzut oare vreun asemenea
exemplu de dragoste a unui copil pentru printele su n tot Israelul? ntr-adevr, chiar dac
este doar o pgn, ea face tot Israelul de ruine, dei acesta a primit prin Moise porunca de a-
i respecta, cinsti i iubi tatl i mama!"
4.i toi au rspuns: "Nu, Doamne i Stpne! Aa ceva nu s-a mai vzut pn acum n
Israel!"
5.Iar Eu i-am spus Elenei: "Nu te teme, fiica Mea, cci Eu l cunosc de mult vreme pe
tatii tu i te cunosc i pe tine. Iar dac nu l-a fi cunoscut pe el, ca i pe tine, atunci v-ar fi
nghiit pe amndoi marea aceasta dumnoas!"
6.Elena a ntrebat: "Dar bine, Invtorule att de nelept, de puternic i, totui, att de
prietenos! Cum poi s ne cunoti tu pe tatl meu i pe mine de foarte mult timp? Cci doar
noi te cunoatem pe tine abia de mai puin de o or?"

143
7.Iar Eu i-am rspuns: "O, Elena, privete aici, n faa noastr, marea i ntreg
pmntul. Vezi tu, toate acestea sunt foarte vechi i totui Eu am fost dinainte de toate
acestea!"
8.La vorbele acestea, Elena a fost cuprins de team i M-a ntrebat cu o profund
veneraie n glas: "S fii tu oare chiar marele Zeus?"
9.Iar Eu i-am rspuns: "Prea ginga porumbi, nu-i nspimnta inima cu lucruri
dearte. Eu nu sunt Zeus, pentru c n realitate nici n-a existat vreodat vreun Zeus. Dar Eu
sunt Adevrul i Viaa; iar cei ce cred n Mine, aceia nu vor vedea, nu vor simi i nu vor
gusta n veci i loartea! nelegi tu acum cine i ce sunt Eu?"
10.Elena: "Dar dac tu eti Adevrul cel pur i Viaa cea limpede din el, cum se face
atunci c ncep s simt atta iubire pentru tine?"
11.Eu: "Porumbio, revelaia aceasta o vei avea abia cnd vom ajunge pe deal! Dar
haidei s mergem acum, cci altminteri soarele va pleca nainte s ajungem noi!"
12.Am prsit corturile cu adevrat regale i ne-am dus pe dealul pe care, dat fiind
nlimea lui nensemnat, l-am urcat de ndat.
13.Iar cnd am ajuns pe culme, Cyrenius a observai ct de minunat se nfia
ntreaga privelite n faa ochilor notri i ne-a spus c ar putea s priveasc o asemenea
frumusee ore n ir fr s oboseasc. Ii prea doar ru c ziua avea s se sfreasc att de
curnd.

14.Dup un timp a venit la Mine Simon-Petru i Mi-a spus: "Doamne, astzi chiar c
ai putea s spui i Tu soarelui, asemenea unui Iosua: Soare, oprete-te n loc!, pentru ca
aceti copii de aici s se poat bucura un timp mai ndelungat de minunia serii acesteia i s-
L slveasc pe Acela care a creat-o!"
15.Atunci a spus i Cyrenius: "Vai, Simioane, btrne pescar credincios i acum
ucenic al marelui nostru nvtor i Stpn, iat c ai avut o idee minunat, iar Stpnului i
nvtorului nostru I-ar sta fr ndoial, din motive binecunoscute, mult mai uor n putere
s fac lucrul acesta dect i-a stat lui Iosua!" Cyrenius s-a ntors i el ctre Mine, iar Iara i-a
susinut i ea rugmintea.

Cap.87 Soarele cel fictiv

1.Eu ns le-am spus: "Suntei cu toii nc nite copii fr experien i cerei ceva
care nu trebuie nicidecum s se petreac la modul cum v nchipuii i gndii voi. Cci,
vedei voi, soarele nu merge pe cer, ci st mereu neclintit fa de pmnt! E drept c soarele
are i el o micare foarte ampl, ns acea micare a sa nu afecteaz pmntul, aa cum un fir
de praf de pe haina voastr nu poale afecta deplasarea voastr dintr-un loc n altul.
2.Ceea ce d natere zilelor i nopilor este rotaia foarte rapid a pmntului n jurul
axei sale. Cci v-am mai explicat i cu diferite alte ocazii c pmntul este o sfer mare, care
se rotete nencetat dinspre apus nspre rsrit, motiv pentru care mereu una din jumtile
sale este ntoars spre soare. De aceea, pe ntreg pmntul este ntotdeauna diminea ntr-un
anumit loc. ntr-un alt loc amiaz, iar n alt loc - n acelai timp - sear, i mai departe, spre
miazzi, este miezul nopii; iar aceste patru etape orare se succed invariabil una dup alta,
astfel nct, de-a lungul a aproape 24 de ore, n fiecare punct al pmntului s fie odat

144
diminea, odat prnz, odat sear i odat miezul nopii. Iar aceasta este o ordine a lucrurilor
care, sub pericolul nimicirii a tot ceea ce exist pe acest pmnt, nu este permis s fie clintit,
din punct de vedere al micrii, ctui de puin!
3.De ar fi s fac Eu acum soarele s mai ntrzie cu adevrat timp de o or deasupra
inutului acesta, atunci Eu ar trebui s opresc n clipa aceea ntreg pmntul n loc din
micarea sa de rotaie - care la circumferina imens a acesttiia este att de puternic, nct
cteva clipe ar reprezenta deja un drum ca de aici pn la Ierusalim. Ca urmare a opririi
acesteia brute a pmntului, toate corpurile libere, care nu se afl ntr-o legtur extrem de
solid cu solul, ar fi att de puternic smucite din loc, nct nu numai c toate fpturile vii, deci
oamenii i animalele, ar fi aruncate cu o putere imens, cu casele, palatele i bordeiele lor cu
tot, calc de ore ntregi spre rsrit, dar o smucitur de natura aceasta ar scoale i apele mrilor
din matca f lor, aruncndu-le peste muni, iar munii ar zbura prin aer asemenea vrbiilor!
4.Din motivul acesta foarte firesc, pe care vi l-am artat acum, nu pot deci s dau pe
deplin ascultare rugminii voastre. Pot ns s plasez pentru voi, exact ca pe timpul Lui
Iosua, un soare fictiv pe bolta cerului, care s strluceasc aidoma celui real. Dar firete c
soarele acesta va disprea apoi complet dup cteva ore, fiindc el nu va fi de fapt dect un
miraj.
5.De aceea, fii acum cu toii ateni! Atunci cnd soarele cel adevrat va apune, tot
atunci va rsri i cel ireal dinspre apus, iar apoi va rmne timp de dou ore s strluceasc
deasupra orizontului.
6.Dar s tii c nici la aducerea pe cer a acestui soare fictiv, despre care am vorbit, nu
vor intra n aciune nici un fel de fore supranaturale, ci unele foarte naturale, chiar dac
determinate i generate de forele extraordinare din sferele cereti prin voina Mea interioar.
Ai neles ct de ct cele ce v-am spus?"
7.Atunci a spus Cyrenius: "Eu cel puin am neles pe deplin; cci eu mai am nc
portocala aceea minunat din Ostrazine! M nelegi Tu, Doamne?! Dar c toi cei prezeni
aici Te-au neles, de asta aproape c m ndoiesc!"
8.Eu am spus: "Asta nu are nici o importan! Cel care nu va nelege fenomenul acum
pe deplin, l va nelege el cndva, mai trziu. Cci de acest lucru sigur nu depinde fericirea
sufletelor omeneti. Unii oameni care ajung s tie prea multe despre pmnt ncep s
nutreasc, cu timpul, dorina - care cndva se va i materializa - de a cutreiera ntregul
pmnt, n lung i n lat, iar n felul acesta ei i vor ntoarce sufletele lor prea mult spre
exterior; iar acestea vor deveni pe aceast cale foarte materiale i avide de ctiguri.
9.Tocmai de aceea sunt de preferat mai puine cunotine despre natura material a
pmntului i, n schimb, ct mai multe despre sine nsui.
10.Cci cel care ajunge s-i cunoasc pe deplin propriul su interior, acela va ajunge
apoi destul de repede i la dobndirea cunotinelor nu numai despre ntregul pmnt, ci i
despre celelalte corpuri cereti din spaiul infinit al creaiei, deopotriv a celor materiale i a
celor spirituale, dintre care doar ultimele sunt eseniale i de cea mai mare nsemntate. Ins
simpla cunoatere exterioar a naturii acestui pmnt nu-i va netezi nici unui suflet calea spre
nemurire.
11.Acum ns fii ateni, cci de ndat soarele natural va disprea dincolo de orizont,
iar soarele fictiv i va lua locul pe cer n aceeai clip!"

Cap.88 Teama grecilor fa de Mntuitor

145
1.i atunci toi ochii s-au ridicat spre soarele natural, care i i scufundase una dintre
jumti n spatele dealului. Dar n exact aceeai clip n care el a apus, s-a ridicat din acelai
loc soarele fictiv, oferind aceeai lumin puternic zonei respective, i chiar i inuturilor
nvecinate. Firete ns c pn la stele nu putea ajunge o astfel de lumin. i, de aceea, unii
dintre oaspeii prezeni au putut descoperi - n special spre rsrit, unde cerul a rmas uor
ntunecat, fiindc lumina soarelui fictiv nu btea dect cu greu pn la ndeprtatele sfere ale
rsritului - cteva stele de prim mrime i s-au mirat foarte tare de fenomenul acesta.
2.Dar iat c n momentul acela s-au apropiat de Mine Uran cu fiica sa, Elena, care,
cuprins de o profund veneraie, Mi-a spus cu o voce tremurnd de emoie: "Dac nu m
neal toate cte sunt n jurul meu i dac nu cumva sunt eu nsumi o nluc, atunci Tu eti
Zeul tuturor Zeilor, Zeul spiritelor i al tuturor oamenilor, al animalelor, al tuturor rilor i
mrilor, al lacurilor, rurilor, praielor i izvoarelor, precum i al tuturor celor care se afl i
triesc n ele! De Tine par a asculta deopotriv vntul i fulgerele i chiar i tunetele
cutremurtoare; ns pn i soarele, luna i toate stelele ascult de voia Ta!
3.Cci dac Tu, dei eti ca nfiare un om ca i mine, poi face toate acestea numai
prin vorba Ta i prin voina Ta atotputernic, atunci i-a ntreba eu pe toi nelepii lumii, ce
altceva Te-ar mai putea deosebi pe Tine de un prim i desvrit Zeu al tuturor Zeilor?!
4.Eu, Uran, un mic domn din inuturile marelui Pont, Te recunosc pe Tine ca atare. i
de-ar fi s apar aici chiar Zeus i Apolo, i ar spune un ridicol Nu, eu i-a acuza chiar pe ei
de cea mai teribil prostie!
5.i acum, apropie-te i tu, scumpa mea fiic Elena, i privete-L pe Zeul Zeilor,
privete-L i vezi ce n-a mai vzut nicicnd vreodat ochiul vreunui muritor!
6.Iat, la noi, grecii, dar i la alte popoare, unui zeu preaputernic i necunoscut i-a fost
ridicat un templu preasfnt, care ns nu-i deschide niciodat porile! Uneori, zeul acesta
necunoscut era numit i n-veci- inexpugnabilul Fatum (soart), n faa cruia tremur -
potrivit nvturilor noastre - chiar i marele Zeus, precum frunza n vnt.
7.i iat c Zeul acesta teribil se afl acum chiar n faa noastr i tocmai i-a poruncit
cu puin timp nainte lui Apolo s-i opreasc n loc carul su de foc, potrivit dorinei acelui
roman btrn i foarte respectabil, care probabil c este i el un fel de mic principe n vreo
provincie fericit!
8.i iat, fiica mea, c Apolo nu se mai clintete din loc pn cnd nu va primi
porunca tainic de la Zeul cel superior, necunoscut, pe care se spune c doar slujitorii
Templului din Ierusalim l cunosc mai ndeaproape - luciii care poate ns s fie tot att de
bine i un neadevr. Cci, dac nu-L recunosc pe Acesta drept unicul adevrat, atunci ei
pesc n mod cert pe cel mai ruinos drum greit din lume!"
9.Frumoasa Elena a spus i ea: "Se poate s tie cte ceva despre El, dar cu siguran
c doar n imagini simbolice. Dar de faptul c ei nu vd n omul acesta miraculos ceea ce vezi
tu n El, i ceea ce - dup cte se pare - El chiar este, de lucrul acesta sunt aproape sigur! Un
singur lucru nu-1 neleg nc prea bine, i anume c mi simt inima tot mai plin de o iubire
adevrat, profund, pentru El; i totui omul trebuie s se team de un zeu, s-1 venereze i
s-i aduc n dar ofrande!
10.Doar tii prea bine cu ct severitate mi-a interzis preotul nostru, care era un
slujitor al lui Apolo, orice fel de iubire pentru vreun zeu. Cci o astfel de iubire ar nsemna,
dup spusele lui, n primul rnd o lips de eneraie fa de un zeu de prim rang, iar n al
doilea rnd, n msura n care ea ar crete i l-ar atrage de-a binelea pe unul dintre zeii de prim
rang, ea ar trezi pe dat gelozia culpabil a zeielor, i n mod inevitabil te vei trezi pe veci cu
soarta amar a lui Europa, Dido, Daphne, Euridice sau Proserpina - ceea ce ar fi un lucru mai
mult dect nspimnttor.

146
11.Eu, dup cum tii prea bine, am reuit s-mi sdesc n suflet, potrivit poveelor
preanelepte ale preotului nostru ntru Apolo, ideea c la vederea chiar i a celui mai fiumos
chip de zeu nu trebuie s simt dect groaz, aa cum o resimi n faa chipului nfricotor al
Meduzei, Gorgonei sau al Megaerei!
12.Despre o iubire pentru un zeu nu mai putea fi aadar nici vorb n asemenea
mprejurri! i iat c acum, i-o mrturisesc cu toat sinceritatea, simt c, n ciuda luptei
interioare care se d n mine i n pofida tuturor imaginilor de groaz pe care mi le readuc
mereu n minte, legate de nmugurirea unei iubiri pentru un zeu, ncep s II iubesc din ce n ce
mai mult pe Zeul acesta! Da, a fi capabil s accept pentru El chiar i cea mai groaznic
moarte dac El m nvrednicete n schimb chiar i numai cu o privire prieteneasc!
13.O, ceruri! Ct de prietenos poate fi El, n ciuda marii Sale serioziti! Of, zeii n-au
fcut deloc bine interzicndu-ne nou, oamenilor, s-i iubim!"
14.Dar Uran i-a rspuns: "Ei bine, fiica mea! Zeii sunt foarte nelepi i ei tiu mai
bine ce drepturi trebuie s le acorde oamenilor! Iar noi trebuie ca, prin viaa dus pe acest
pmnt, s ajungem a fi att de curai nct n sufletul nostru s nu mai poat fi gsit nici cea
mai mic pat, nici chiar la judecata cea sever a celor trei judectori nendurtori Aakus,
Minos i Rhadamantis; i, odat ce acetia ne vor recunoate deplina puritate n faa ochilor i
urechilor tuturor zeilor, abia atunci ni se va permite n venicele grdini Elizee, ca o fericire
suprem, s-i putem iubi mcar n tain pe zeii cei mrei!
15.Aici ns, pe pmnt, n nveliul acesta impur alctuit din carne, trebuie s te
fereti mai presus de orice s te ndrgosteti de acest suprem i cel dinti Zeu! Cci acesta ar
fi lucrul cel mai nfricotor cu putin! Iar dac ntr-adevr simi deja vreun fel de iubire
pentru El, atunci cel mai bun lucru ar fi s plecm ct mai curnd cu putin din locul acesta!"
16.Dar Elena a spus: "Acest lucru nu-mi va folosi prea mult, cci El mi-a ptruns deja
prea mult n inim i nu-L voi mai putea izgoni nicicum de acolo! Dar uit-te la fetia aceea
att de delicat, cci i ea pare s-L iubeasc foarte mult i vd c nu i se ntmpl nimic ru!"
17.Iar Uran i-a rspuns: "Draga mea, dar poi s tii sigur c nu este i ea vreo zei?
Cci, n cazul acesta, nu att de El, ct mai ales de ea ai avea a te teme! Cine poate ti dac ea
nu are puterile nzecite ale unei Iunone?!"
18.Atunci Elena a spus, foarte trist i cu lacrimi n ochi: "Da, da, s-ar putea s ai
dreptate! O, ct de fericii sunt zeii i ct de nefericii sunt n schimb oamenii! O inim care
nu are voie s iubeasc este cea mai mare nefericire pentru un om pe lumea aceasta! Cci, de
m necjete ochiul meu, lumina lui poate fi stins, dac m supr o mn, ea mi poate fi
retezat, la fel i piciorul, iar dac m necjete pielea mea cea alb i att de delicat, pot
pune s-mi fie strunit cu nuiele i uns apoi cu noroi; ce pot face ns cu inima dac ncepe
s m necjeasc prea tare? Dac simi o durere n stomac, pentru asta Esculap a recomandat
s se bea zeam de aloe, i stomacul tu se va simi imediat mai bine. mpotriva durerii din
inim ns el nu a prevzut, dup cte tiu eu, nici un leac!
19.Dar uite c mi-am amintit un lucru: se spune c Zeul acesta este totodat i cel mai
mare dintre Mntuitori! Nu crezi c, dac L-am ruga, El va voi s m ajute?! Cci doar ne-a
ajutat chiar i atunci cnd noi nu-I puteam cere acest lucru, pentru simplul motiv c nu II
cunoteam. Cine tie, poate va vrea s ne ajute i acum, cnd Il cunoatem, dac Ii vom adresa
o asemenea rugminte i dac Ii vom promite orice sacrificiu va cere de la noi!"
20.Uran a spus: "Da, i-a venit o idee bun i poate c ea va da roadele dorite! ntruct
ns chiar Zeul cel mare ni 1-a desemnat pe neleptul Matael drept ghid ntru povuirea
noastr, nu ne putem adresa marelui Zeu clect prin intermediul acestuia! Ins i Matael nsui
mi pare a fi un fel de semizeu, la fel ca i acel tinerel pe care eu l consider n mare tain, dar
aproape cu certitudine, a fi zeul Mercur."
21.Elena i-a rspuns: "Desigur, probabil c aa stau lucrurile, iar tnrul s-ar putea s
fie chiar Mercur! Dar uite c iar mi-a venit o idee! Nu este exclus ca noi, pe pmnt, s fi i

147
murit deja, s fi trequt cu bine prin judecata cea sever, s fi but deja din Lethe, i s fi uitat,
prin urmare, c am trit pe pmnt i c am murit abia de curnd! Poate c suntem deja n
grdinile Elizee, dar zeii nu vor s ne spun acest lucru, ci ne las pe noi s-1 aflm din tot
felul de mprejurri!
22.Privete numai minunia de nedescris a inutului acesta! Oare ar putea fi Elizeele
mai minunate?! Un soare apune, iar un altul rsare din acelai loc, dar nici stelele nu lipsesc
de pe cerul dimineii celei venice! Dac aa stau lucrurile, tat. atunci nici iubirea mea nu ar
mai fi ceva groaznic!"
23.Iar Uran a spus: "Copil, observaia aceasta a ta are un smbure de adevr n ea,
dei nu a pj tea-o accepta pe loc drept adevrul deplin! Dar s nu mpi lungim vorba: Matael
nu ne-a fost dat degeaba ca povuitor, aa c ne va lmuri el n toate!
24.Chiar dac am ajuns deja n Cmpiile Elizee, suntem nite simpli novici aici i nu
ne descurcm nc nici pe departe n lumea aceasta nou; ns nvtorul nostru, Matael, ne
va ghida pe amndoi! E drept c acum locul acesta seamn cti un paradis, dar nainte, pe
timpul eclipsei de soare, el nu prea arta a Cmpii Elizee, ci mai curnd a Orcus. Acum el este
aa, dar, dtip cte am auzit eu, minunia asta elizeic nu va ine dect cel mult dou ore,
dup care - sigur c nu putem ti exact - dar s-ar putea ca aspectul inutului s devin din nou
unul foarte teluric (pmntesc)! Dar hai s nu mai pierdem vremea, doar l avem pe Matael,
iar el ne va da fr ndoial cele mai bune lmuriri despre toate acestea! Mai bine adreseaz-i-
te ns tu, Elena, cci eu nc nu prea am curajul s o fac! Vou, femeilor, lucrurile acestea v
reuesc mult mai bine dect nou, brbailor!
25.E drept c Matael pare foarte cufundat ntr-o discuie cu btrnul prin, dar i Zeul
vorbete cu cpitanul roman! Dup cum spuneam, eu nu m ncumet s ncep discuia aceasta
i poate c pn la urm mi s-ar lua chiar n nume de ru. Tu ns eti femeie i ie nu i se va
lua n nume de ru o mic ndrzneal. De aceea, du-te i ncearc-i norocul!"
26.Elena i-a rspuns ns: "S tii c i eu am o oarecare team n suflet i nu prea tii
exact cum este cel mai bine s fac. Las-mi aadar puin timp i lucrurile se vor potrivi ele
cumva!"
27.Iar Uran a spus: "Grbete-te ncet - aa sun vechiul sfat al oracolului din
Dordona, al crui descoperitor se spune c a fost neleptul Plotin, care ar fi trit nc nainte
de Homer. De aceea, poi s-i acorzi oricnd un pic de timp!
28.Cci, orice ar dori s fac un om, de acel lucru el trebuie s se apuce cu inteligen
i s se gndeasc ntotdeauna la urmrile pe care le-ar putea avea faptele sale; de aceea, este
mai bine s nu ne grbim, cci astfel vom putea ocoli orice capcan! A te apuca de o treab
ncet, dar sigur, este ntotdeauna cu mult mai bine dect s te arunci cu o grab temerar ntr-o
prpastie a crei adncime nu ai apreciat-o corect nainte, motiv pentru care ajungi s te
scufunzi apoi ntr-un abis! Ehei, btrnul Uran are i el inteligena i nelepciunea lui, i pn
acum nu a avut motive s regrete nici unul din paii fcui de el. i, cine tie, poate c Geniile
cele bune l vor feri i pe viitor de aa ceva!"

Cap.89 Interventia lui Matael si lmuririle aduse de el

1.Dup acest dialog purtat de nelepciunea pgn a celor doi, acetia, Uran i Elena,
au rmas o vreme tcui, ateptnd s gseasc curajul care s-o nsufleeasc n special pe

148
Elena s i se adreseze lui Matael pentru a interveni pe lng Mine. Cu ct trecea ns timpul,
cu att creteau i ndoielile din sufletul lor. iar acestea le reduceau curajul dorit, n loc s li-1
sporeasc i s-I nsufleeasc. Amndoi admirau splendoarea acelei seri, ns cu oarecare
team; cci lumina ntructva ireal a soarelui cel fictiv, locul strin aproape necultivat,
faptele extraordinare, precum i prezena Mea, nu erau de natur s liniteasc sufletele celor
doi, pentru ca ei s se poat bucura de tihna acelei seri.
2.Atunci cnd Matael a vzut toate acestea, el s-a apropiat de Uran i i-a spus:
"Prietene, nu pari deloc bine dispus, iar fiica ta cea frumoas pare chiar puin suferind!
Spune i-mi mie dac avei vreun necaz!"
3.Iar Uran i-a optit n tain Elenei: "Uite c ne-a i prins! Acum trebuie vorbit cu
mare nelepciune, sincer i drept, cci altminteri vom face iute o plimbare spre locul acela pe
care-1 pzete Cerberul i n care domnete nenduplecatul Pluto! Vorbete puin i rar, cuget
la fiecare cuvnt, cci altfel sigur o ncurcm!"
4.In momentul acela, Matael 1-a btut uor pe umr pe att de nfricoatul Uran i i-a
spus: "Bine, prietene, dar de ce taci? Doar nainte ai tiut s vorbeti cu destul curaj cu mine!
Ce i s-a ntmplat dintr-o dat?"

5.Dup o vreme, Uran, care tremura din tot corpul, a rspuns blbindu-se: "Vai, vai -
of, ce groaznic lovitur! E drept c mie nu mi s-a petrecut, ca s fiu sincer, nimic, ns uite,
eu i cu fiica mea am ajuns, dup cum ne-am putut da acum seama, ca nite amri de
muritori ce suntem, printre voi, zei nemuritori i, dup cum se pare, suntem de-a dreptul n
Olimp, reedina principal a zeilor celor venici i nemuritori!
6.i firete c aici se petrec tot felul de lucruri minunate, deloc obinuite i omeneti!
Sfinenia extraordinar a locului acesta ne umple de spaim i team, i asta cu att mai mult
cu ct inima fiicei mele a nceput s fie cuprins de iubire pentru marele Zeu al tuturor zeilor,
dup cum spune chiar ea.
7Potrivit legilor zeilor notri, o astfel de iubire este ns cea mai mare frdelege
mpotriva nermuritei diviniti a zeilor, mai ales n cazul Zeului tuturor zeilor, cel
necunoscut! Dar biata mea fiic nu i mai poate stpni iubirea ei cea nefericit! Ea nu
dorete acest lucru, ns inima ei i rspunde implacabil: Trebuie!
8.Biata de ea mi-a mrturisit cu toat sinceritatea acest lucru i de aceea am luat
hotrrea s-1 rugm prin tine pe marele Zeu s aib marea generozitate s vindece inima
fiicei mele de o asemenea iubire. Cci iubirea aceasta nu se datoreaz propriei ei voine, ci
mai degrab unor mprejurri exterioare, total necunoscute nou! Ai dori oare tu, ca un mare
semizeu ce eti, s ne faci binele acesta? Doreti tu s-L rogi pe marele Zeu s vindece inima
cuprins de boal a fiicei mele, cerndu-mi n schimb orice sacrificiu dorete?"
9.Vorbele acestea i-au smuls lui Matael, pentru prima oar de la nsntoirea sa, un
surs plin de indulgen i de mil, i atunci el i-a spus lui Uran: "De fapt, tu eti un adevrat
pgn, ns ai sufletul foarte curat! Cltoreti prin jumtate de lume pentru a afla adevrul i
lumina cea adevrat; iar atunci cnd o gseti, nu o recunoti din cauza marii tale prostii
pgne!
10.Ii spun sincer c-mi este tare mil de tine i c te comptimesc din toat inima
pentru miopia ta; sper ns c aici nerozia aceasta a ta va lua n curnd sfrit!
11.Vezi tu, n ceea ce privete iubirea pentru marele nostru nvtor preasfnt, pe care
fiica ta o simte n inima ei, tocmai acesta este singurul i adevratul semnal de via al scnteii
spirituale divine din sufletul ei! Iar atunci cnd micua scnteie va deveni flacr n pieptul ei,
abia atunci va recunoate ea reala nimicnicie a vechiului vostru politeism, dar totodat i
unica, adevrata i eterna divinitate a Aceluia care a aprins scnteia aceasta i a nteit-o n
sufletul ei, altminteri att de curat.

149
12.Cci adevr i spun ie: iubirea este singura legtur prin intermediul creia
Dumnezeu le poate strnge lng inima Sa de Tat atotputernic pe creaturile Sale, ca i copii
ai Si. Iar tu, pgn btrn i orb ce eti, tu ceri dezlegarea tocmai de cea mai nalt ndurare
dumnezeiasc, pe care bunul Dumnezeu nsui, n marea Sa milostivenie, a revrsat-o n
inimile voastre ntru trezirea vieii voastre interioare!?
13.Renun deci la vechea ta prostie i transform-te ntr-un om capabil s
dobndeasc viaa cea venic prin sine nsui i prin puterea druit lui n acest scop de ctre
Dumnezeu, prin puterea de a se cunoate pe sine i pe Dumnezeu, cucerindu-i astfel
adevrata fericire etern!"

Cap.90 Formarea i explicaia numelor zeilor la greci

1.Matael: "Pentru ca s nelegi ns originea zeilor ti i faptul c ei nu reprezint de


fapt chiar nimic, i spun ie n numele Domnului, care se afl acum i aici printre noi, c
astzi ele nu mai sunt de fapt dect nite nume lipsite de coninut i de valoare. nainte vreme
ns, aceste nume reprezentau denumiri caracteristice ale diferitelor trsturi ale unicului i
adevratului Dumnezeu, al crui spirit se manifest astzi n toat plenitudinea Sa n
nvtorul ce se afl n faa voastr.
2.ZEUS este acea denumire care, pe vremea Patriarhilor, sttea ntotdeauna la
nceputul unei legi date, care provenea ntotdeauna din spiritul lui Dumnezeu, insuflat n
sufletele Patriarhilor, i care de fapt specifica urmtorul lucru: Tatl o cere! Cci SE sati ZE
reprezenta noiunea de voin ferm, imuabil, iar US, sau mai bine zis UOS sau UOZA -
noiunea de Tat Ceresc, Creator i Stpn peste tot ceea ce este.
3.La fel, JUPITER, sau mai exact, JE U PITAR era acel cuvnt prin care Patriarhii
le nfiau copiilor vasul viu pregtit pentru primirea iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu;
cci JE U PITAR nseamn de fapt urmtorul lucru: U-ul, care desemneaz partea exterioar a
inimii deschise, reprezint vasul din care se bea adevrata licoare a vieii; PIT nseamn a bea.
PITAZ este deci un butor, iar PITAR sau chiar PITARA- un vas sfnt pentru but, i PITZA,
sau PIUTZA, un vas obinuit pentru but.
4.Dar, aa cum ZEUS sau JEUPITAR al vostru nu reprezint pentru voi nimic altceva
dect nite nume lipsite de coninut, ntruct cunotinele despre semnificaia denumirilor
strvechi s-au pierdut n timp, la fel, sau poate chiar mai lipsite de semnificaie, sunt i numele
lipsite de coninut ale celorlali zei i ale celorlalte zeie ale voastre.
5.S-o lum de pild pe VENUZ a voastr sau pe AVRODITE (Venus sau Afrodita),
care la voi reprezint zeia frumuseii feminine; numele acesta desemna i pe vremea
btrnilor Patriarhi o persoan de sex feminin foarte frumoas, dar nu neaprat spre avantajul
ei spiritual; cci pn i btrnii nvaser lecia c o femeie foarte frumoas este, cu rare
excepii, i foarte proast, i c ea nu a acumulat n sine un tezaur de cunotine, fiindc, fiind
extrem de vanitoas i preocupat doar de propria-i frumusee, ei nu-i mai rmne timp pentru
dobndirea altor cunotine folositoare. De aceea, Btrnii numeau o asemenea frumusee

150
feminin o adevrat VE NUZ sau VE NIZ, care de fapt nseamn: Asta nu tie nimic! sau
Nu cunoate nimic!
6.i aproape acelai lucru l exprim i numele A V RODITE. n cazul n care
cuvntul ar fi fost O V RODITE, atunci el ar fi nsemnat: a da natere nelepciunii curate,
dumnezeieti, iar SLOU RODIT: a da natere nelepciunii omeneti; A V RODITE ns
nseamn: a da natere prostiei terestre, motiv pentru care AVRODITE desemneaz o
femeie frumoas i exagerat de cochet, mpodobit n fel i chip, care este de-a pururea o
nsctoare a prostiei, nefiind ea nsi altceva dect o femeie proast.
7.V era pentru strbuni semnul unui vas receptor. In cazul n care n faa lui V s-ar afla
un O - care O, fiind o imitaie a globului solar, l reprezenta de fapt in mod corespondent pe
nsui Dumnezeu n strlucirea Sa primordial - atunci V-ul ar fi semnificat absorbia luminii
pline de nelepciune, aezat dup O-ul care l desemna pe Dumnezeu. Dac ns n faa V-
ului se afla un A, prin care strbunii desemnau vanitatea pur terestr, atunci semnificaia
vasului menionat era de recepie a prostiei terestre, lipsit de orice nsemntate. Iar RODIT
nseamn a da natere; prin urmare, A V RODIT nu nseamn nimic altceva dect a da
natere prostiei.

8.Spune-mi acum dac ai nceput s te dumireti ct de ct n legtur cu esena zeilor


ti!"
9.ntr-adevr, chipurile lui Uran i ale Elenei ncepuser s se destind, iar Elena nu
mai era nspimntat de iubirea ei pentru Mine.
10.Iar Uran i-a rspuns lui Matael: "Prietene drag! Mare este nelepciunea ta! Cci
ceea ce m-ai nvat tu acum pe mine n numai cteva cuvinte n-ar fi reuit s o fac toate
colile Egiptului, Greciei i Persiei la un loc, nici ntr-o sut de ani! Tu i-ai izgonit pur i
simplu din mintea mea cu o singur micare pe toi zeii Egiptului, Greciei i Persiei, cu
excepia acelui unic Zeu necunoscut, pe care ns eu, dup cum neleg tot mai limpede, L-am
gsit chiar aici i pe care sper c voi continua s-L gsesc ntr-o msur tot mai mare i mai
mare. Ei bine, tu eti cu adevrat un om care nu poate fi pltit nici n aur! Pentru nceput, i
mulumesc din toat inima, ca om i ca prieten, iar restul va urma." Elena i-a mulumit i ea,
la rndul ei. lui Matael pentru poveele sale.

Cap.91 Matael ca drmtor de ziduri ale templelor


pgne

1.Dup care, Matael a revenit lng Mine i M-a ntrebat dac a fcut bine sau nu prin
explicaiile sale date din proprie iniiativ n legtur cu numele zeilor pgni, sau dac
acestea au fost premature.
2.Eu i-am rspuns: "O, nicidecum! Intervenia ta a fost foarte reuit i n spiritul celui
mai deplin adevr i chiar ai reuit n felul acesta, n puine cuvinte, s ajui la eradicarea
pgnismului cel ntunecat ntr-o msur mai mare dect ar fi reuit o seam ntreag de ali
nelepi n ani ndelungai! Cci cel care dorete s-1 educe pe un om cu nelepciune i
pentru deplina lmurire, acela trebuie s tearg mai nti toata prostia dintr- nsul. Iar daca
omul a devenit prin aceasta pentru moment - un vas gol, dar foarte curat, atunci nu mai este

151
nici o greutate ca un astfel de vas foarte folositor s fie umplut cu toat nelepciunea din
ceruri; i acesta va fi acum cazul i cu cei doi.
3.Cci adevr i spun ie, acetia doi se vor transforma ct de curnd n nite oameni
de care inima Mea se va putea bucura mai mult dect de zece mii de evrei care se consider,
n virtutea nvturilor lui Moise, ca fiind foarte drepi, dar care, ca oameni, sunt mai strini
sufletului Meu dect aceia care se vor nate pe pmnt abia peste o mie de ani.
4.i i mai spun nc un lucru: dac va fi s-i iei vreodat o nevast aici, pe pmnt,
atunci aceasta s fie Elena! Dar departe de Mine gndul ca Eu s te silesc la aceasta; la acest
lucru te va ndemna nsi inima ta, iar atunci s dai curs imboldului aceluia.
5.Dar du-te acum din nou la ei i fii prietenos, cci btrnul, care altminteri este un
brbat foarte bine instruit, precum si fiica sa, a crei frumusee este demn de toat admiraia,
vor dori desigur s jl primeasc de la tine i alte lmuriri referitoare La numele din vechime.
Tu esti de-acum un cluzitor al lor i nu-i va fi deloc greu s le dai celor doi rspunsurile
cele mai potrivite la ntrebrile lor.
6.n acelai timp, discuiile purtate de tine vor avea o influen benefic i asupra
romanilor i astfel ele ar putea reprezenta primul berbece n aciune mpotriva zidurilor prea
multelor temple pgne. Iar ulterior, chiar dac nu fr eforturi, se vor obine prin aceasta
efecte pozitive n ntreaga lume pgn, pe care altminteri nu le-am fi putut obine dect poate
ntr-o mie de ani.
7.Este ntotdeauna greu s predici pe timp de noapte despre lumin; de ndat ns ce
reueti s faci acest lucru n plin zi, fie i numai o singur dat, atunci aproape c nu-i mai
are rostul nici o nvtur despre lumina zilei; cci ziua nsi i ofer atunci lumina.
Btrnul te va asalta ns cu ntrebri foarte nsemnate i i va fi dat ie s-i oferi rspunsuri
pe msur. Du-te deci la ei, n numele Meu, i f-i treaba bine!
8.Noi toi vom urmri cu mare atenie ntreaga discuie. Iar pentru ca i cei aflai la
mai mare deprtare s te poat auzi bine, de acest lucru M voi ngriji chiar Eu!
9.Voi lsa soarele cel ireal s mai strluceasc pe cer nc timp de cteva ceasuri, fapt
care-i va scoate din casele lor i pe muli dintre oamenii din ora. O parte dintre ei vor iei
afar de uimire i o alt parte de team fa de ziua aceasta care pare a nu mai voi s se
sfreasc. Dar, n timpul acesta scurt, tu vei rezolva nuilte probleme cu cei doi.
10.Dup ce voi lsa soarele cel ireal s se sting, vom lua cu toii aici, pe deal, o cin
bun, n timpul creia de asemenea pot fi abordate i discutate o mulime de probleme. De
acum, tii prin urmare tot ceea ce este necesar s tii; tot restul se va rezolva apoi n timp!"
11.Matael Mi-a mulumit pentru sarcina ncredinat - i, n mare tain, i pentru
sugestia fcut n privina frumoasei Elena, care chiar din prima clip i fcuse inima s bat
mai tare, nct chiar i optise n barb: In numele cerului, o asemenea frumusee nu s-a mai
zrit nicicnd n ntreg Israelul!
12.La fel i ceilali romani, inclusiv Cyrenius, nu-i puteau lua ochii de la frumoasa
grecoaic, fcnd adevrate eforturi s-i ndrepte privirea i spre altceva, cci trupul
frumoasei Elena prea sculptat n eterul luminii i exercita asupra lor o atracie mult mai mare
chiar i dect mirificul soare ireal.
13.Matael ns se stpnea foarte bine, iar ce simea el n inima lui, asta n-a observat
probabil nimeni n afar de Mine.

Cap.92 Cum se deosebete frumuseea copiilor lui Dumnezeu


de cea a copiilor lumii

152
1.Matael s-a ndreptat, prin urmare, plin de seriozitate ctre Uran i ctre preafrumoasa
Elena i i-a ntrebat pe cei doi dac au meditat la lmuririle pe care le aflaser de la el.
2.Iar Elena i-a rspuns cu mult prietenie n glas: "Dar uite, prietene, i despre mine se
spune c a fi o fat frumoas, ba unii m-au i numit o a doua Venus; eti oare de prere c i
n cazul meu numele acesta are semnificaia pomenit n explicaia ta? Rspunde-mi sincer,
prietene bun i nelept!"
3.ntrebarea aceasta 1-a intimidat timp de cteva clipe pe Matael al nostru, pentru c a
ntrezrit de ndat mpunstura unei uoare ofense n inima Elenei. El i-a revenit ns repede
i a rspuns: "Scump surioar ntru Dumnezeu! Ceea ce i-am spus mai nainte este valabil
numai n cazul copiilor lumii; adevraii copii ai lui Dumnezeu ns pot fi orict de frumoi,
inclusiv ca nfiare exterioar, atta vreme ct sunt i nelepi n inima lor.
4.La acetia, frumuseea lor exterioar nu este dect oglindirea frumuseii lor spirituale
interioare; la copiii lumii ns, ea nu este dect o spoial neltoare, la fel ca cea care se
aplic pe cripte, care odat spoite arat frumoase i mbietoare, dar nuntru sunt pline de
putregai i de miros pestilenial.
5.Tu ns Il caui pe Dumnezeu, de aceea eti cu adevrat copilul lui Dumnezeu. Copiii
lumii ns nu caut dect lumea, i de aceea ei rmn copiii acesteia. Ei fug de divinitate i
caut doar onorurile i faima lumeasc.
6.i, de vreme ce ei consider lumea aceasta a fi mare, minunat i frumoas, exact la
att se reduce i ntreaga lor fericire; dac ncepi ns s vorbeti cu ei despre lucruri
dumnezeieti, atunci ei nu mai tiu chiar nimic i, spre a-i ascunde ruinea, se nconjoar de
ntreaga strlucire neltoare, de orgoliu, trufie i mndrie, de ur i zeflemea la adresa
oricrei nelepciuni picurate de Dumnezeu n sufletele copiilor Si.
7.De aceea, exist o mare diferen ntre frumuseea copiilor lui Dumnezeu i cea a
copiilor acestei lumi. Prima este, aa cum am spus, o oglindire a frumuseii interioare a
sufletului, iar cea de-a doua - doar o spoial a pereilor unei cripte, iar pe aceasta clin urm o
reprezint Venus. Nu este deci vorba de frumuseea ta, cci tu Il caui pe Dumnezeu i deja L-
ai i gsit. De aceea nu trebuie s te gndeti c se refer la tine explicaia mea de mai nainte
despre Venus. M-ai neles acum pe deplin?"
8.Iar Elena a spus: "O, fr ndoial, ns faptul c a fi un copil al lui Dumnezeu,
aceasta mi se pare o afirmaie cam ndrznea! Sigur c noi suntem cu toii creaturile unuia i
aceluiai Dumnezeu. Ct despre mreia - desigur indescriptibil - a adevrailor copii ai lui
Dumnezeu, nu prea cred ns c s-ar putea vorbi n cazul nostru care, ca oameni materiali
greoi i prea puin maleabili, suntem mpovrai cu o mulime de slbiciuni, precum i cu
nenumrate imperfeciuni rezultate din acestea! Nu m ndoiesc, prietene drag i altminteri
foarte nelept, c aici ai cam exagerat puin!"
9.Matael i-a rspuns: "Nu, nicidecum; cci, vezi tu, ceea ce eu i-am spus ie, toate
acestea le tiu ele la Acela care este Unic! Iar ceea ce El m-a nvat este i va rmne de-a
pururi un adevr!
10.Uite, s zicem c tu ai avea un porumbel, care firete c ar ti s zboare; dar pentru
ca el s nu-i ia zborul de lng tine, ci s devin blnd i prietenos, tu i-ai retezat aripile.
Firete c n condiiile acestea porumbelul nu ar mai putea zbura n toate zrile dup pofta
inimii, ci ar fi nevoit s rmn mereu lng tine i s se lase mblnzit de tine.
11.Spune-mi acum dac porumbelul, prin faptul c i s-au retezat aripile, a devenit
cumva mai puin porumbel dect pe timpul cnd putea zbura! Oare drguului de el nu-i vor
crete n scurt timp la loc aripile tiate? Da, n scurt timp porumbelul i va recpta aripile i
va putea zbura la fel ca mai nainte. Intre timp ns, el va fi mblnzit de tine, i de-acum va

153
rmne cu plcere lng tine. i chiar dac va mai pleca din cnd n cnd n zbor, tu nu va
trebui dect s-1 chemi pe nume, i el te va auzi din naltul cerului i va zbura de ndat ctre
tine, lsndu-se mngiat.
12.Fr ndoial c i copiii lui Dumnezeu, care triesc n lumea aceasta, au i ei
slbiciunile lor, care adeseori i mpiedic destul de mult s se nale pn la Dumnezeu, Tatl
lor. Dar Tatl cel sfnt i-a nzestrat cu slbiciunile acestea pe copiii Si - pentru perioada vieii
lor terestre - din acelai motiv pentru care i tu ai zdrnicit posibilitile de zbor ale
porumbelului tu.
13.Ins, tocmai prin aceste slbiciuni ale lor, copiii trebuie s-i cunoasc Tatl, ei
trebuie s nvee ce este smerenia i blndeea, rugndu-se Tatlui lor s le druiasc puterea
cea adevrat. Iar El le-o va drui atunci cnd va considera El c a sosit vremea.
14.Ins, oricte slbiciuni ar sllui n copiii lui Dumnezeu, ei nu sunt cu nimic mai
puin copii ai Si dect este i rmne porumbelul porumbel, chiar dac pentru o vreme i s-au
retezat aripile pentru a fi mblnzit, nelegi lucrurile acestea, preafrumoas Elena?"

Cap.93 Dou feluri de iubire fa de Domnul

1.Elena i-a rspuns: "Da, desigur; e drept c i acum mi este puin team, ns
lucrurile ncep s-mi devin tot mai limpezi i sper ca, odat cu t recerea timpului, s le
neleg din ce n ce mai bine. Dar spune-ne acum, prietene drag, cum se face c eu II iubesc n
continuare la fel de tare pe Acela care este mare i unic, dar nu mai simt n schimb durere n
inima mea?! Cci de cnd mi-ai explicat foarte clar c o asemenea iubire nu este un pcat, ci,
dimpotriv, o mare i necesar virtute a fiecrui om fa de Dumnezeu, iubirea - care acum
devine nc i mai puternic - nu-mi mai provoac durere n inim, i toat nelinitea din piept
s-a risipit ca dus de vnt! Spune-mi, te rog, care poate fi cauza acestui fapt?"
2.Matael i-a rspuns: "Bine, draga mea, dar lucrurile sunt clare ca lumina zilei! Mai
nainte erai copleit de o team covritoare, cci credeai c simi n inima ta iubire pentru un
zeu, lucru condamnabil n cel mai nalt grad, potrivit mitologiei voastre stupide. Dar iat c
acum i-ai dat seama de vechea voast r prostie i ai cunoscut voina lui Dumnezeu chiar de la
izvoarele sale, nelegnd astfel c o asemenea iubire este prima mare virtute pentru oricare
om; i astfel poi nelege foarte lesne de ce iubirea ta nu-i mai produce durere n inim, ci,
dimpotriv, i n mod necesar, exact contrariul! Nu-i dai tu seama chiar i singur de lucrurile
acestea?"
3.Elena: "Ba da, acum mi dau seama; ns, fr explicaiile tale, lucrurile nu ar fi fost
pe deplin limpezi pentru mine nc mult timp de acum nainte! Ei bine, acum m simt ns
mpcat!"
4.Matael: "Ei, de vreme ce te simi mpcat, nseamn c nu mai ai nevoie de multe
alte explicaii; iar creterea iubirii n inima ta i va aduce tot ceea ce i lipsete. Acum ns
bucur-te de splendoarea acestei zile pe care Domnul ne-a druit-o cu prisosin clin iubirea
Sa nermurit, prin nelepciunea i puterea Sa. Cci, dup noi, vor trece mii de ani fr ca
oamenii s mai vad vreodat o astfel de splendoare!"
5.Atunci a spus i Uran: "Da, aici ai grit adevrul adevrat, nobile prieten; seara
acestei zile astfel prelungite este mai mult dect minunat i n cel mai nalt grad memorabil!
Un asemenea lucru ar fi mai puin bttor la ochi dimineaa, cu att mai mult cu ct oamenii
din regiunile pontice au remarcat de mai multe ori c adeseori un alt soare, ba chiar i al

154
doilea i al treilea, au rsrit unul dup altul naintea soarelui cel adevrat, determinnd astfel
o devansare a zorilor. Un asemenea fenomen al zorilor de ziu este interesant i surprinztor,
dar nici pe departe n aceeai msur ca prelungirea aceasta a nserrii prin ncremenirea pe
bolta cereasc a unui soare la fel de mre i de strlucitor ca i cel natural. Da, un asemenea
fenomen n-a mai fost trit de nimeni, dup cte tiu eu, i probabil c nici nu va mai fi trit
vreodat!
6.Dar lucrul cel mai ciudat la fenomenul acesta sunt stelele care se vd la rsrit. i
totui strlucirea soarelui acesta oarecum divin-artificial nu este cu nimic mai slab dect cea
a celui natural. Spune-mi, drag prietene, acelea sunt chiar stelele adevrate, sau sunt i ele
doar nite stele ireale?! Firete c ora la care stelele obinuiesc s apar pe cer a trecut de
mult; dar de ce se vd ele numai la rsrit, i nu pe ntregul firmament?"
7.Iar Matael a rspuns: "Prietene! Despre lucrul acesta s-a mai vorbit astzi, ns
probabil c tu n-ai fost atent la el, aa c i-1 voi mai explica o dat, att ct m pricep."

Cap.94 Matael vorbete despre micarea stelelor

1.(Matael): "Iat, soarele acesta, care strlucete n momentul de fa pe cer, nu se afl


- n linie dreapt - la o distan mai mare de noi dect ar putea-o parcurge un clre bun ntr-o
jumtate de zi. Soarele real ns se afl n linie dreapt la o distan att de mare de pmnt
nct, dac aa ceva ar fi posibil, un clre bun, clrind zi i noapte fr oprire, ar putea
strbate distana respectiv n circa zece mii de ani. Gndete-te acum ct de departe ajung
razele soarelui real i ce spaiu de necuprins acoper ele, i ct de scurte sunt n schimb cele
ale soarelui acesta fictiv! Ele abia mai pot bate pn spre rsrit, lucru pe care l putem deduce
i din ntunecimea mai intens de la rsrit, ceea ce face ca nici aerul de acolo s nu fie att de
luminos ca n cazul soarelui natural. Or, tocmai iluminarea aceasta a aerului care nvluie
pmntul nostru este aceea care ne mpiedic s vedem ziua chiar i numai o singur stea pe
cer.
2.Dac lumina soarelui nu ar fi att de puternic, atunci am putea vedea i ziua mcar
stelele mari dar, datorit luminii extinse a soarelui, prea puternic i extrem de ndeprtat,
ziua nu pot fi vzute nici mcar stelele cele mari. Poi nelege ct de ct explicaia mea?"
3.Iar Uran i-a rspuns: "Da, neleg cte ceva, dar mai mult pe jumtate. Despre o
nelegere complet ns cred c nu va putea fi vorba n cazul meu nc mult vreme de acum
nainte. Cci despre stele i despre micrile lor n-am tiut niciodat prea multe lucruri. De
aceea, nu pot realiza prea bine cum se face c, ndat dup apusul soarelui, pe ntregul
firmament i fac apariia o mulime de stele cunoscute. Apoi ns, apar dinspre rsrit mereu
altele i altele, iar cele aflate iniial pe cer ncep s dispar ncet nspre miaznoapte; i totui,
unele dintre ele rmn mereu, vara i iarna, cu mici modificri, n aceleai locuri de pe bolta
cereasc. i acesta este n special cazul stelelor care mpodobesc partea nordic a cerului. n
schimb, stelele care populeaz bolta austral sunt extrem de schimbtoare i n fiecare
anotimp vezi mereu altele. Printre ele mai exist de asemenea i anumite stele cltoare, deloc
fidele constelaiilor bine cunoscute i imuabile din care par s fac parte, i care se mut Iar
nici un motiv de la o constelaie la alta.
4.i tot aa, luna nu pare s respecte nici o ordine n ceea ce privete rsritul i apusul
ei. Ba rsare n extrema nordic, ba n cea sudic a cerului. Ei bine, prietene, ntruct pari s

155
tii mai multe despre lucrurile astea dect mine i dect fiica mea, lmurete-ne i nou aceste
mistere ale cerului!"
5.Iar Matael a spus: "Vezi tu, pentru a te face s nelegi pe deplin toate fenomenele
acestea, nu ne-ar ajunge timpul acum, i nici tu n-ai avea rbdare s m asculi pn la capt.
De aceea, i propun s amnm discuia aceasta pentru un timp mai potrivit. Cteva lucruri
ns tot pot s-i explic chiar acum, pentru linitea ta, astfel c ncearc s m urmreti cu
atenie!
6.Afl deci c nu stelele, soarele i luna sunt cele care rsar i apun, ci pmntul - care
nu este un cerc plan, ci este de fapt un glob imens cu o circumferin de mai multe mii de ore
(de mers) lungime - este acela care se rotete n sensul razelor ceasului nostru solar, n circa
24 de ore, n jurul propriei sale axe centrale, dup cum a explicat puin mai nainte nsui
Domnul. Din cauza acestei rotaii a pmntului se vd astfel toate celelalte micri ale
corpurilor cereti despre care m-ai ntrebat. Iat deci - foarte pe scurt - o explicaie destul de
clar.
7.Ins acele stele pe care tu le vezi ca stnd mereu fixe pe cer sunt, la rndul lor -
potrivit explicaiilor Domnului nsui, precum i potrivii propriei mele tiine ce mi-a fost
conferit de ci re El - nite sori aflai la distane att de imens de mari de pmnt, nct noi
nu le putem percepe nici dimensiunile, nici deprtarea, i la fel de puin micarea. Doar dup
mai multe milenii s-ar putea constata vreo modificare a poziiei stelelor fixe. n cteva secole
nu poate fi observat nici o modificare.
8.Ct despre acele stele care i schimb mereu poziia, acestea se afl la distane mult
mai mici de pmnt, fiind de altfel nite corpuri cereti mult mai mici dect un soare, care se
rotesc n jurul soarelui nostru, i de aceea le i observm modificrile de poziie. Toate
celelalte lucruri le vei afla de la mine cu o alt ocazie! Eti mulumit?"
9.Uran: "Mulumit sunt eu, doar c, vezi tu, eu am ajuns deja, aa, un fel de copac
btrn greu de clintit, i trebuie s ii puin cont de faptul acesta.
10.Vezi tu, din cea mai fraged copilrie i pn la vrsta aceasta, de-acum destul de
naintat, am trit cu toat cinstea i contiinciozitatea n spiritul vechilor enormiti, n care
gseam - ntruct nu mi-a ajuns niciodat ceva mai bun la ureche - confirmarea adeseori
memorabil a tot ceea ce constituia credina mea. Acum ns m lovesc de lucruri absolut noi
i tot ce a fost pn acum valabil pentru mine trebuie aruncat peste bord direct n marea celei
mai depline nimicnicii. De aceea, lucrurile astea sunt puin cam dificile pentru mine.
11.ntruct aici mi se prezint o nvtur nou, pe care nici nu a fi putut-o bnui
mcar pn acum, firete c m cost un oarecare efort pn cnd m voi convinge de
nulitatea tiinei vechi i de purul adevr coninut de cea nou. De aceea, trebuie s ai totui
puin rbdare cu mine. Cti timpul, m voi transforma probabil ntr-un ucenic destul de
bunicel, n ciuda vrstei mele naintate.
12.Cu fiica mea n schimb vei avea sigur mult mai puin btaie de cap, cci fetia
aceasta are o mare putere de nelegere. Dar i cu mine lucrurile se vor aranja pn la urm,
firete ns cu pai mai leni. Bineneles c nu mai am forele necesare s prind un cerb din
urm, ns cu un bou mai btrior tot mai pot ine pasul.
13.Da, stelele acestea, prietene drag, stelele i soarele, i luna cea att de nestatornic!
Iat tot felul de probleme foarte ciudate, ca i pmntul nostru de altfel. Iar cel care le-ar putea
nelege pe toate, acela sigur se afl ntr-un stadiu foarte avansat al nelepciunii omeneti! Dar
pn s poi descifra de-a binelea toate misterele de neptruns i pn s poi scoate la lumina
zilei toate lucrurile ascunse-i n special un om ca mine, s zicem - luna va trebui s-i fac
nc de foarte multe ori plimbarea ei pe deasupra orizontului nostru! Eu simt c cele aflate
acum de la tine sunt adevruri adevrate. Deocamdat, ele stau grmad n capul meu, ns
fiecare de-sine-stttor i fr nici o legtur cu celelalte, precum primele pietre de construcie
destinate ridicrii unui viitor palat. Fiecare piatr n parte este bun i solid, prin urmare un

156
adevr adevrat. Dar pentru ca apoi constructorul s reueasc s mbine pietrele respective
ntre ele, pentru ca ele s devin fundamentul viitorului palat, acest lucru, prietene, va fi fr
ndoial n cazul meu un proces de lung durat i cred c nici pentru tine ndrumarea mea nu
va fi deloc o treab uoar!"

Cap.95 - Despre educaia din vechiul Egipt

1.Atunci a spus Matael, cu sufletul vdit uurat, dat fiind c observaiile foarte corecte
ale btrnului i fcuser plcere: "Iubite prietene Uran, vorbele tale. izvorte din natura ta
uman, conin n ele mult nelepciune i ct se poate de mult adevr, iar n ceea ce privete
percepia unor adevruri noi, inexistente pn la un moment dat, lucrurile stau ntr-adevr aa
cum le-ai prezentat tu. Totui, trebuie s aduc la spusele tale i un contraargument: vezi tu, n
Egipt, i anume n colile mai vechi, se practica pentru educarea copiilor destinai a face parte
din tagma preoesc o metod foarte deosebit, care n realitate nu era deloc rea.
2.Copiii nou-nscui erau dui de ndat n nite ncperi subterane foarte spaioase, n
care nu ptrundea niciodat lumina zilei. Ei erau ngrijii acolo foarte bine, dar nu vedeau nici
o alt lumin dect pe cea artificial dat de vreo lamp cu petrol oarecare, n construcia
crora egiptenii erau, dup cum se tie, nite meteri fr egal. i n asemenea ncperi i
petrecea apoi nvcelul viaa pn la mplinirea vrstei de douzeci de ani. Acolo el primea
toate cunotinele despre frumoasa lume de la suprafa - sau de fapt lumea exterioar -, fr
s aib ns ocazia s o vad vreodat cu ochii.
3.El i-o reprezenta n imaginaia sa n fel i chip, dar despre ntinderile nesfrite ale
diferitelor inuturi, despre lumina de afar, adic despre soare, lun i nenumratele stele,
despre intensitatea luminii i despre cldura iradiat de aceasta - el nu-i putea fiice nicidecum
o idee real.
4.Un astfel de nvcel al ntunecatelor spaii colare subterane nu acumula, prin
urmare, n mintea sa dect frnturi de adevruri despre lumea de la suprafa i despre
condiiile vieii de acolo i, n pofida oricrei isteimi a lui sau a srguinei de care ddea
dovad, el nu le putea lega n nici un fel unul de altul.
5.Acestea erau lot un fel de pietre de construcie solide i adevrate, a cror asamblare
n vederea construirii unui palat mai avea ns mult de ateptat, i care firete c n ncperile
cele subterane nici nu era posibil.
6.Odat ce un astfel de nvcel subteran atingea, dup aprecierea mentorilor si,
nivelul de cultur dorit, lui i se aducea la cunotin c, prin mila lui Dumnezeu, va ajunge ct

157
de curnd la suprafaa pmntului, la lumina creia va afla i va nva ntr-o singur clip
mult mai multe dect n nenumratele ore petrecute n subteran.
7.Firete c nvcelul se bucura foarte mult de acest lucru, dei tia c nainte de
momentul acela trebuia s moar mai nti, ntr-un mod foarte specific. Moartea consta de
fapt ntr-un somn profund, timp n care nvcelul era transportat ntr-un palat minunat de la
suprafa.
8.Ce ochi mari de uimire trebuie s fi fcut apoi un asemenea tnr atunci cnd se
trezea pentru prima oar din somnul su i se vedea mngiat de razele dumnezeieti ale
soarelui! i cnd se vedea apoi pe sine n veminte albe, bordate cu panglici roii i albastre!
i ce impresie trebuie s fi fcut asupra lui oamenii foarte prietenoi de ambele sexe,
mbrcai i ei tot n veminte frumoase! Ct de mult trebuie s-i fi plcut mncrurile acelea
gustoase! Dar, mai ales, ce trebuie s fi simit sufletul su de ndat ce i-a prsit pe oamenii
cei prietenoi i a ieit afar, plimbndu-se prin grdinile acelea minunate i trgnd n piept
miresmele lor mbttoare, vznd pentru prima oar cu ochii si bei de fericire ntreaga
natur, n toat plenitudinea ei i scldat de razele soarelui!
9.Ei bine, din imaginile acestea, pe care tu le poi completa n continuare n imaginaia
ta, poi s-i dai seama de propria ta putere actual de nelegere n raport cu noile adevruri,
care i-au fost revelate aici!
10.Ceea ce percepi tu acum, n ncperile ntunecate n care se afl sufletul tu, sunt
firete doar nite frnturi care nu pot forma nc un tot i nu pot reprezenta nc ceva
desvrit. Dar, odat revelat spiritul din sufletul tu prin adevrata iubire fa de Domnul
Dumnezeu, din iubirea aceasta i prin iubirea fa de aproapele tu, atunci - n lumina
strlucitoare a vieii din spiritul tu - le vei vedea dintr-odat pe toate ntr-o perfect
conexiune i vei percepe astfel o mare incomensurabil de lumin plin de cel mai nalt
adevr, chiar dac astzi abia te dovedeti n stare s identifici civa stropi din ea.
11.De aceea, prima noastr grij i cea mai important va fi aceea de a desctua
spiritul din suflet i de a aduce sufletul n lumina acestuia. Odat realizat acest lucru, prietene,
nu va mai fi nevoie s adunm lumina strop cu strop, ci vom descoperi de ndat adevrate
mri pline de cea mai nalt nelepciune ntru Dumnezeu.
12.Iar atunci, prietene, nu m vei mai ntreba pe mine despre relaiile dintre pmntul
nostru, lun, soare i mulimea de stele, cci toate acestea i se vor revela dintr-o privire, la fel
de limpede ca soarele n faptul zilei.
13.Atunci ns, pentru noi va ncepe o alt ucenicie, despre care acum firete c nu ai
nc habar. Spune-mi, prietene, dac i-ai putut face din vorbele mele o oarecare imagine? i
cum i-au plcut ele?"

Cap.96 Consideraiile Elenei despre nelepciunea


oamenilor

1.Iar Uran a spus: "tii, prietene drag, toate acestea mi-au plcut foarte mult i, ntr-
adevr, aa trebuie s stea lucrurile cu noi, oamenii. Iar de n-ar fi aa, ci ele s-ar petrece
altminteri, atunci tu nu ai fi ajuns la nelepciunea ta!
2.Fr ndoial c, nainte vreme, i tu ai fost educat n abisurile subterane ntunecate
ale trupului tu de carne, iar apoi ai murit i tu n suflet pentru trupul tu exterior, i iat c

158
acum te plimbi prin palatul plin de strlucire al spiritului tu i prin grdinile cu adevrat
elizee ale acestuia. La tine, stropii de la nceput s-au transformat deja n mare. In cazul meu
ns, lucrul acesta va mai cere ceva timp. i, prin urmare, chiar neleg sensul fiecrei
explicaii a ta, dar legturile dintre ele le voi putea face abia atunci cnd sufletul meu va fi
prsit catacombele ntunecate ale crnii i va fi condus.. n palatul de lumin al spiritului su
i n grdinile acestuia, acolo unde fructele cu mirosurile lor ameitoare de ambrozie se
prguiesc n lumina i cldura venicului soare al vieii.
3.Vezi tu, o vag idee ncepe deja s se contureze n mine despre cum ar putea fi i
chiar despre cum va fi - desigur-atunci. Ct l privete ns pe faimosul cnd, nu a fost
stabilit nc vreun termen i nici nu poate exista vreun semn prin care omul s poat afla -
chiar i numai cu cteva zile mai nainte - cnd va fi eliberat bietul suflet din abisurile cele
ntunecate!
4.Ce poate face ns omul n situaia aceasta? Nimic, dect s se plece cu toat
rbdarea n faa voinei acelui Conductor atotputernic care a trezit la via i sufletul su, Iar
ca trupul su s fi fost ntiinat dinainte despre acest lucru, i 1-a cluzit apoi n palatul de
lumin al puternicului su spirit.
5.Acum a vrea s aflu ns i de la Elena mea, dac i-au plcut i ei descrierile tale i
la ce fel de reflecii au ndemnat-o ele!?"
6.Iar Elena a spus de ndat: "O, la cele mai bune din lume! Imaginile au fost
minunate, iar dac vechii egipteni aveau astfel de instituii de educaie, atunci cu siguran c
ei n-au fost nite oameni proti, lucru pentru care depun de altfel mrturie i operele lor!
Desigur c ar fi fost ns bine ca coli de genul acesta s fi existat i pentru poporul simplu.
Cci nu-mi pot imagina ca n planurile marelui i neleptului Creator s fi fost prevzut ca o
parte a oamenilor, i anume cea mai mare, s rmn pn la sfritul vieii proast i oarb.
Dar aa este de fapt pe lume. La un nelept revin de fiecare dat mai mult de zece mii de
proti i de orbi. i aa este pretutindeni. De ce trebuie s fie ns aa, asta este o alt
ntrebare, la care probabil este greu de rspuns.
7.Iat, noi suntem aici, pe dmbul acesta turtit n vrf, cel puin patru sute de oameni,
dar printre ei abia dac sunt cincizeci cu adevrat nelepi. Toi ceilali ns nu pot fi dect cel
mult nite nvcei n ale nelepciunii! Soldaii romani, de pild, i mulii slujitori ai
guvernatorului general, nu pot fi probabil ncadrai nici mcar n cea din urm categorie de
nvcei!
8.De aici se vede foarte bine oraul din apropiere, iar ochiul identific acolo o mulime
de oameni care privesc fascinai ctre soarele ireal ce nu se clintete de la locul lui i
strlucete n toat splendoarea sa, i cei de acolo nu tiu desigur ce s neleag clintr-un
asemenea fenomen. Iar n mulimea aceea de oameni nu exist cu siguran nici un singur
nelept, dei probabil c muli se consider a fi n postura aceasta, ceea ce este chiar mai ru
dect dac, cu o adevrat smerenie n suflet, fiecare i-ar imagina despre sine c este cel mai
prost dintre toi semenii si. Oare cum percep oameni ca aceia un astfel de fenomen att de
neobinuit? i nu vor tbr ei acum cu ntrebri asupra celorlali, zicndu-i: Ce-a fost asta?!
Ce nseamn asta?! i oare ce urmri poate avea aa ceva?!
9.Dar cine s le rspund la toate ntrebrile acestea? Netiutori i orbi cum sunt, au
ieit cu toii din case, i acum se vor ntoarce chiar mai netiutori i mai orbi acolo de unde au
venit! Oare aa sunt sortite lucrurile s fie, masele acelea de oameni sunt oare cu adevrat
menite s rmn n veci netiutoare i oarbe?!
10.Chiar dac nu sunt nici ei cu toii ucenici, oamenii prezeni aici tiu mcar c acesta
nu este soarele real, ci im soare artificial, adus pe cer de puterea deja cunoscut a marelui
nvtor, i de aceea privesc fenomenul - dup cum demonstreaz chipurile lor - cu o deplin
linite sufleteasc. Este drept c nici ei nu neleg fenomenul n sine mai mult dect mine. Ei
tiu ns c el este o urmare a minunatei voine a marelui nvtor, pe care ei II cunosc deja.

159
i atunci cnd El va stinge, poate dup vreo or, lumina aceasta mare, nimeni de aici nu o s
se ngrijoreze, cci fiecare va ti cine este Cel care a stins lumina.
11.Cnd ns ceilali oameni, care nu tiu nimic despre ce se petrece aici, vor vedea
cam peste vreo or stingndu-se dintr-o dat soarele acesta exact pe locul unde se afl el
acum, atunci i va cuprinde o mare team i vor fi chiar disperai de fric, i fr ndoial c
toi vor mprti credina c zeii s-au mniat foarte ru pe ei i c acum sunt gata s trimit
pedepse cumplite asupra pmntului!
12.De aceea, ar fi poate necesar ca, pentru linitirea oamenilor, s se trimit de aici
nite soli la ei, care s-i vesteasc de ndat despre ceea ce se va ntmpla i pentru a le spune
c acesta nu este dect un soare artificial. Ce spui de ideea aceasta a mea, prietene bun i
drag?"

Cap.97 Despre timpul potrivit i despre efectele instruirii poporului

1.Matael a spus: "O, draga mea! Nu este deloc timpul potrivit pentru aa ceva. Mai
trziu poate, dar acum, tocmai n momentul celei mai mari agitaii, o asemenea ncercare ar fi
pentru viata lor sufleteasc exact ca i cum ai turna ap rece n nite ulei ncins. Pllaia s-ar
ridica pe loc pn la tavan!
2.La cteva zile ns dup fenomenul acesta, oamenii din toat zona aceasta ntins vor
fi destul de receptivi fa de o nvtur mai nalt. Evident c nu toi, dar cei mai muli
dintre ei cu siguran.
3.Cel mai tare i va afecta fenomenul pe preoii evrei, cci i-a speriat deja pentru
nceput eclipsa total de soare, care a avut loc tot astzi. Pentru c oamenii acetia nu mai vd
lucrurile dect sub aspectul lor material i au ajuns s aib att de puin habar de sensul
interior, spiritual, al acestora, nct nu mai neleg nici mcar limbajul metaforic corespondent
n care au scris Moise i o mulime de ali clarvztori i nelepi la vremea lor.
4.De pild, unul dintre profei, pe numele su Daniel, povestete despre o distrugere
nemaipomenit - este vorba acolo i despre ntunecarea soarelui i despre o mulime de alte
lucruri nspimnttoare - care toate au doar un sens spiritual profund.
5.ntruct ns preoii evrei - dup cum am mai spus deja mai nainte - au devenit n
vremea noastr extrem de materialiti, nelegnd i scriptura numai n chip materialist,
eclipsa de soare lc-a produs o adevrat stare de panic, ce i-a dus cu gndul la proorocitul
sfrit al lumii materiale. In timp ce btrnul nelept nelegea prin acesta doar mult rvnitul
sfrii al lumii materiale a moravurilor din sufletele oamenilor, preoii materialiti au vzut n
vorbele sale prezicerea sfritului lumii materiale, i sunt prin urmare cuprini de o team
nesfrit atunci cnd se produce o eclips de soare!
6.De aceea, atunci cnd peste aproximativ o or soarele acesta se va stinge pur i
simplu dintr-odat, pe acetia i va cuprinde o fric fr margini, mai ales c astzi nu vor mai
vedea nici luna pe cer, cci i aceasta a apus ntre timp. Iar marea lor team se va reflecta cel
mai bine n ochii lor, care vor ncepe s arate ca cei ai beivilor care, din cauza ameelii din
capul lor, vd stelele n plin devlmeal pe cer. Iar imaginea aceasta i va conduce la ideea
c stelele, potrivit prezicerii, vor cdea toate pe pmnt. i iat c va veni astfel pentru toi

160
aceti biei netiutori i pentru toi aceti orbi ziua spaimelor. Vei auzi atunci cu siguran
pn aici, atunci cnd soarele acesta artificial al nostru se va stinge, urletele de groaz ale
maselor adunate n faa oraului de acolo, lucru care ns nu le va duna n nici un fel, ci
dimpotriv, cci prin aceasta ei vor deveni mai smerii i mai blnzi, i mult mai receptivi la
adevrul adevrat.
7.Puritatea zilei de mine va fi de natur s-i ajute s-i vin din nou n fire i astfel
vom putea face i noi ceva pentru ei. Cci mine, ei se vor duce n cete pe malul mrii, s
vad dac apa mrii nu s-a transformat cumva n snge, iar cu ocazia aceasta se va putea vorbi
pe neles cu muli dintre ei.
8.i poate c Domnul i nvtorul nostru preasfnt a fcut s se produc acest
eveniment tocmai pentru acest ora, care nu se afl ntr-o lumin prea bun! Cci ceea ce face
El urmrete ntotdeauna un scop benefic de dimensiuni extrem de mari, iar ceea ce fac
oamenii fr El este lipsit de valoare i nu folosete nici unui scop."

Cap.98 Gndurile lui Uran, care contientizeaz


prezena Domnului

1.Dup cuvintele lui Matael, Uran a spus: "Nu pot s nu-i declar cu toat sinceritatea,
mult respectatul meu prieten, c la gndul c soarele acesta se va stinge de ndat chiar i pe
mine m ncearc un fel de team. Cci eu vd n asta ntreaga neputin a omului fa de
atotputernicia fr margini a Aceluia care, dei se afl acum n mijlocul nostru, este totui n
realitate mult prea sfnt i prea sublim pentru ca vreunul dintre noi, odat ce I-a cunoscut
nelepciunea, s mai ndrzneasc s se apropie de El, sau ca eu - de pild - s-mi pot permite
s discut cu El tot att de direct cum discut de exemplu cu line sau cu vreun alt om!
2.Te cuprinde parc un sentiment absolut straniu, care-i ptrunde pn n mduva
oaselor; pentru c El reprezint lotul la un loc, iar noi, pe lng El, nu suntem absolut nimic!
3.Sigur c ne mai consolm ntructva la gndul c El nsui reprezint n forul su cel
mai intim cea mai sublim i mai curat iubire, fapt care explic rbdarea, ngduina i marea
Sa ndurare fa de noi, oamenii, aceti muritori amri.
4.Totui, El este una cu Dumnezeu, acum i n vecii vecilor, i este n veci invariabil,
desvrit i nemuritor, iar ntreaga existen a infinitii atrn doar de voina Sa, precum o
pictur de rou de un fir de iarb; i cea mai uoar suflare potrivnic a gurii Sale ar putea
nimici pe loc ntreaga infinitate, tot aa cum chiar i cea mai uoar boare poate desprinde
pictura de rou de pe vrful firului de iarb.
5.Vezi tu, cnd te gndeti n toat linitea i foarte raional la toate lucrurile acestea,
nu i poi alunga n nici un fel din minte un gnd, i anume acela potrivit cruia exist i
persist ceva anume n apropierea imediat a Atotputernicului care, pe de o parte, ar putea fi
considerat fericirea suprem, pe de alt parte ns, parc tot ai prefera s te afli la o deprtare
ct mai mare de El. Cci s te rogi Lui de la o anumit distan ar reprezenta o mare
mulumire pentru suflet i spirit, iar n acelai timp o mare nlare pentru om, pe cnd aici, n
imediata Sa apropiere, nu mai poi face acest lucru dect n mare tain, n inima ta.
6.Vezi tu, a vrea i eu de pild s vorbesc cu El. Simt chiar o dorin de-a dreptul
imperioas s o fac. Dat fiind ns mreia infinit a spiritului Su, nu voi gsi probabil
curajul necesar, dei, potrivit aspectului Su exterior, El pare un om att de modest i extrem

161
de binevoitor! Natura Sa pur divin i atotputernic ns se vede la El de la o pot i poi cili
n ochii Si i pe fruntea Sa c cerul i pmntul sunt sortite s se plece n faa voinei Sale,
cci ochii Si iradiaz raze de lumin adevrat, iar fruntea Sa le poruncete necontenit
tuturor celor ce nu au existat niciodat s existe!
7.Da, prietene, este cu adevrat un sentiment copleitor s-L vezi n faa ta pe
Creatorul cerurilor i al pmntului sub chipul unei persoane simple i modeste! Da, cu aa
ceva nu mai este - ntr-adevr - de glum! Dar, de vreme ce aa stau lucrurile, s-L slvim de-
a pururi pe Domnul pentru c este aa, cci far El, n mprejurrile date de astzi, noi am fi
fost nite oameni cu adevrat disperai!"
8.Iar Matael a rspuns: "Da, far nici o ndoial, n mod special eu i cu tine. Cci pe
mine m-ar fi sugrumat desigur duhurile cele rele, iar pe tine eclipsa de soare te-ar fi devorat!
Dar hai acum s fim ateni, cci de-acum existena soarelui artificial se apropie de sfrit, iar
atunci cnd soarele acesta att de ieit din comun se va stinge dintr-o dat, va fi un spectacol
deosebit!"
9.Dup care au amuit cu toii, uitndu-se fascinai la soarele fictiv.

Cap.99 Stingerea soarelui artificial i urmrile sale

1.Cu cteva clipe nainte de stingerea soarelui fictiv, M-am adresat cu voce tare
tuturor: "Fii de-acum pregtii pentru stingere, iar tu, Marcule, aprinde ct de repede poi
toate lmpile cu gaz i toate fcliile, cci altminteri trecerea aceasta brusc de la lumina cea
puternic la bezna cea mai adnc ar putea avea efecte nocive i dureroase asupra ochilor
votri!"
2.Marcu i slujitorii si s-au grbit s aprind ct mai repede lumini de toate felurile,
iar Cyrenius i Iulius le-au poruncii soldailor lor s dea foc la grmezi mari de vreascuri, iar
atunci cnd toate au nceput s ard cu o flacr luminoas, am spus Eu cu voce tare: "Stinge-
te, deci, lumin aparent a aerului, iar voi, spirite implicate n acest fenomen, aflai-v acum
odihna!''
3.i, dup aceste cuvinte ale Mele, soarele cel fictiv s-a stins deodat, iar o bezn
copleitoare s-a aternut asupra ntregului inut. S-au auzit atunci cu toat claritatea urletele de
groaz venite dinspre oraul aflat la poalele dealului.
4.E drept c oamenii vedeau bine mulimea de lumini de pe deal, care ne fceau pe noi
s ne simim foarte bine, dar nici unul dintre cei dejos n-a cutezat s fac mcar un pas pentru
a se apropia de ele. Cci, n teama lor cea mare, evreii erau convini c stelele ncepuser s
cad clin cer pe pmnt i c mai multe dintre ele aterizaser pe dealul nostru, iar pgnii erau
convini c Pluto, suprat pe Apolo c iar i-a pierdut capul dup vreo frumusee feminin, i
furase acestuia soarele, iar acum deasupra pmntului se va abate din nou vreunul din
rzboaiele dintre zei.
5.Un rzboi ntre zei nu era ns, potrivit miturilor pgnilor, nicidecum un lucru de
dorit pe pmnt, pentru c acela care avusese loc odinioar fusese mai mult dect ngrozitor,
prin faptul c puternicii zei ai infernului aruncaser muni ntregi n flcri, cu o for
inimaginabil, asupra Olimpului, iar Zeus rspunsese firete printr-un contraatac furibund, cu
nenumrate fulgere i tunete, i cu buci de grindin de dimensiuni uriae, pentru a-i nvinge
pe mai-marii infernului.
6.ntruct, dinspre ora, soarele fictiv fusese vzut chiar deasupra dealului pe care ne
aflam noi, iar dup stingerea acestuia dealul avea acum un aspect de incandescen din cauza

162
mulimii de lmpi i fclii, precum i a focurilor de veghe, pgnii credeau c soarele fusese
ascuns de ctre Furii tocmai n dealul acesta, iar prinii infernului instalaser pe el strji cu
fclii de pucioas i vai de acela care ar fi ndrznit s se apropie de deal; dealul avea, ntr-
adevr, pe toate laturile sale peteri i grote de cele mai diferite adncimi. Cci lng una
dintre aceste grote era aezat locuina lui Marcu, iar grota i servea acestuia drept pivni
spaioas i cmar pentru toate cele.
7.Aa se face c evreii nu s-au apropiat nici mcar cu un pas de deal, de team ca nu
cumva stelele czute pe pmnt s-i ucid sau s-i ard, iar pgnii de teama Furiilor. De
ndat ce ochii lor s-au obinuit puin cu bezna, ei s-au retras treptat, treptat, n casele lor. Unii
au adormit de ndat, alii ns au ram as treji ntreaga noapte, cu gndul la lucrurile
nfricotoare ce aveau s se abat de-acum asupra pmntului, potrivit profeiilor lui Daniel.
La rndul lor, pgnii ateptau primele fulgere i tunete ale lui Zeus i zgomotele infernale pe
care avea s le dezlnuie Apolo mpotriva hoului de Pluto.

8.ntr-un cuvnt, n ntregul ora-destul de mricel, de altfel - era o harababur care n-


ar fi fcut deloc de ruine Babilonul de odinioar (la vremea n care acolo s-au ncurcat
limbile). La noi pe deal ns era foarte plcut i pusesem s ne fie adus chiar acolo cina, care
fusese pregtit ntre timp. Iar Rafael avusese grij ca toate mesele pregtite pentru cin s fie
instalate ntr-o clip pe deal, i totodat i bucatele, far vreun efort din partea lui Marcu i a
familiei sale, care i aa avusese destul btaie de cap cu pregtirea mncrii. Soldaii romani
au primit i ei porii suficient de mari, astfel c dispoziia tuturor era excelent.

Cap100 Originea superioar a omului i menirea sa

1.ndat ce am terminat cina, s-a apropiat de Mine Uran, care cinase i el mpreun cu
noi pe deal, i Mi-a spus: "Preamrite Doamne pentru a crui mreie i splendoare limba
muritoare nu gsete cuvntul demn s Te descrie, cum s-i mulumesc oare eu, vierme
nensemnat al acestui pmnt, pentru toate darurile dumnezeieti de care am avut parte aici i
cum pot oare s Te slvesc i s Te cinstesc?!
2.O, Doamne, oare ce suntem noi, muritorii, ca Tu s ne acorzi nou atta atenie?! i
ce putem face noi oare pentru a-Ti putea fi ie pe plac?"
3.Iar Eu i-am spus: "Linitete-te, prietene, i nu mai face atta caz! Cci, vezi tu, tu
eti ceea ce eti, un om nzestrat cu un trup muritor, e adevrat, dar n care slluiete totui
un suflet nemuritor, cu un spirit nc i mai nemuritor ntru Domnul n el. Iar Eu sunt la rndul
Meu un om, n care slluiete de asemenea un suflet nemuritor dumnezeiesc, la care se
adaug Duhul lui Dumnezeu n toat plenitudinea Sa, att ct este necesar pentru acest
pmnt, pentru c El este Tatl din ceruri, iar Eu sunt fiul Lui, iar voi suntei copiii Lui.
4.Voi toi ai fost ns orbi i suntei nc astfel n multe privine. Eu ns am venit pe
lume ca un clarvztor, pentru a vi-L arta vou tuturor pe Tatl din ceruri i pentru a v face
i pe voi clarvztori, asemenea Mie.

163
5.Eu am fost nzestrat cu plenitudinea vieii de ctre Tatl Meu i de aceea pot da via
fiecrui om care dorete s aib viaa. Cci acesta este destinul pe care Mi 1-a hrzit Tatl
Meu nc dinainte ca lumea s existe, pentru ca n Mine s slluiasc plenitudinea vieii, iar
prin Mine s triasc toi oamenii. i Eu sunt astzi astfel predestinat, potrivit sufletului Meu.
Potrivit spiritului ns, Eu sunt una cu Acela care M-a predestinat.
6.De aceea, vezi tu. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! Iar cei care cred n Mine nu vor
vedea i nu vor simi sau gusta moartea, chiar dac dinspre partea vieii lor pmnteti ei pot
muri chiar de mai multe ori. Cei care nu cred ns n Mine, aceia vor muri chiar de-ar avea o
mie de viei ntr-nii!
7.Cci fiecare om are un trup, care la un moment dat trebuie sa moara si de acest
lucru nu va scapa nici chiar trupul acesta al Meu. Iar prin desprinderea din trup, spiritul va
deveni n sfrit mai liber, mai luminos i mai viu, i va fi cu adevrat unit pe deplin cu Acela
care a predestinat pogorrea sufletului acesta n lume, ntru mntuirea tuturor acelora care vor
crede n Fiul omului i vor urma poruncile Sale.
8.De aceea, tu s judeci ct mai nelept i s respeci poruncile att de uor de
respectat, care i vor fi aduse la cunotin, i atunci nu mai ai nevoie de nimic altceva. Cci
Eu nu am venit pe lume pentru a primi de la oameni glorie i cinstire! Este suficient s m
bucur de lauda Aceluia care este mai presus de orice n ceruri i pe pmnt. Iar dac cineva
dorete ntr-adevr s M slveasc, s M cinsteasc i s M preamreasc, este suficient ca
el s-Mi arate iubirea sa, prin faptele sale, i s respecte poruncile Mele, iar rsplata care-1 va
atepta n ceruri va fi cu adevrat marc.
9.Pastreaz-i aadar senintatea, nu M supraaprecia pe Mine i nu te subaprecia pe
tine prea mult, i atunci te vei afla pe calea cea bun, i treptat, treptat, vei reui s te cunoti
pe tine nsui i M vei cunoate i pe Mine din ce n ce mai mult.
10.Pentru moment ns, urmeaz sfaturile lui Matael, cci el v va cluzi cel mai
bine,.pe fiica ta i pe tine, pe calea cea dreapt! De vei avea ns, tu sau Elena ta, vreo dorin
deosebit, atunci venii la Mine, iar Eu v voi asculta ntotdeauna. Laudele n gura mare ns
trebuie s le lsai deoparte.
11.Cci, vezi tu, noi trebuie s ne nelegem ct mai bine unul cu altul i s nfptuim
multe lucruri mpreun ca oameni adevrai, prieteni i frai, cci fiecare om are un spirit divin
n sine, fr de care el nu ar avea via, iar spiritul acesta nu este cu nimic mai puin
dumnezeiesc dect cel primordial n sine.
12.De aceea, fii acum un ucenic silitor al lui Matael, iar apoi vei putea fi n ara ta un
destoinic apostol al Meu! Ai neles ce i-am spus?"
13.Iar Uran a spus: "Da, Doamne, Te-am neles pe deplin, dar abia acum am neles i
toate cele cte ni s-au spus, mie i fiicei mele, despre Dumnezeu cel adevrat - lucruri la care
nainte n-a li ndrznit nici mcar s m gndesc!" Dup care grecul a rmas tcut, cci noile
sale sentimente l copleiser, i a nceput chiar s plng din iubire pentru Mine.
14.Eu ns i-am cuprins cu blndee mna i l-am ntrebat: "i ce i-a spus, de fapt,
Matael despre Dumnezeu?"
15.Uran mai hohotea nc de plns, dar Mi-a rspuns totui, privindu-M cu dragoste
i smerenie n ochi: "O, mi-a spus c Dumnezeu este n Sine iubirea cea mai curat. O,
Dumnezeule sfnt, las-m s mor din iubirea aceasta pentru Tine!"
16."Nu", am spus Eu, "lucrul acesta nu se va petrece nc mult vreme de aici nainte,
cci tu ai menirea s fii unealt foarte nsemnat a Mea pe acest pmnt! i chiar atunci cnd
vremea trupului tu se va sfri, tu nu vei muri totui, cci vei fi trezit la via de ctre Mine
nc din trupul tu. De aceea, fii fr gri j, cci tu ai gsit deja calea cea dreapt!
17.Cci cel care caut, aa cum ai cutat tu nc de mult vreme, acela gsete
ntotdeauna. Iar cel care cere, aa cum t u ai cerut, aceluia i se va cla, iar celui care bale la ua

164
cea adevrat, aa cum tocmai ai btut i tu, aceluia i se va deschide. Dar, haide, du-te acum la
Matael al tu i povestete-i tot ceea ce i-am spus Eu acum!"
18.Uran nc mai plngea din iubirea sa tot mai puternic i din recunotina sa
nermurit fa de Mine, dar a dat totui fuga la Matael i i-a povestit, nc sughind, cum a
fost primit de ctre Mine, ct de bun M-am artat fa de el i toate cte i le-am spus.
19.i att Matael, ct i Elena au fost att de puternic impresionai de povestirea att
de solemn a btrnului Uran, nct nu-i mai puteau stpni nici ei lacrimile. Iar atunci
Matael a spus, ndat dup ce Uran a sfrit: "Iat, tocmai acesta este lucrul cel mai de
neneles din toate cele de neneles, i anume c El, cea mai dumnezeiasc fptur - potrivit
spiritului Su - vorbete i se poart cu noi, oamenii, de parc nu ar fi Stpnitorul ntregii
nemrginiri, ci uri om asemenea nou; El se poart asemenea unui prieten cu cel mai bun i
mai apropiat prieten al su, ba chiar ca un frate adevrat cu fratele su. Intr-un cuvnt, El las
impresia c totul ar fi un fel dejoac, ns fiecare privire a Sa, fiecare micare a minilor Sale,
fiecare pas al picioarelor Sale i fiecare cuvnt ct de nensemnat rostit de buzele Sale este o
pova de maxim profunzime. Iar faptele Sale stau mrturie incontestabilei Sale diviniti i
tot ceea ce face pare a fi fost prevzut nc din venicie pentru atingerea elurilor celor mai
nalte. Ei bine, n cel mai scurt timp vei mai vedea, vei mai auzi i vei mai afla foarte multe!"

Cap.101 Prerea Elenei despre apostoli

1.Atunci, n discuie a intervenit Elena, creia i curgeau lacrimile iroaie din iubire
fa de Mine: "Dar spunci-mi i mie, cine sunt acei doisprezece brbai venerabili care nu
rostesc aproape nici un cuvnt, dar se afl mereu n imediata Sa apropiere? Ei trebuie s fie -
fr ndoial - oameni foarte nelepi! Unul dintre ei seamn chiar foarte mult cu El, altul
este ns foarte tnr, dar el este cel care II ascult cu atenia cea mai mare, nsemnndu-i de
fiecare dat cte ceva pe o tbli. Cine sunt ei de fapt?"
2.Iar Matael a spus: "Aceia sunt, dup tiina mea, cei mai vechi ucenici ai Si i, cu
excepia unuia, sunt oameni foarte nelepi i foarte stpni pe trupul i pe firea lor! Unul
dintre ei mi se pare ns a fi un nemernic foarte viclean! Ii garantez c pe acela nu mi l-a
alege niciodat drept prieten. El pare s fie o progenitur de diavol n trup de om! Dar
probabil c Domnul tie El de ce l tolereaz! Cci doar i diavolii sunt fpturi n puterea Sa i
depind de suflarea voinei Sale. De aceea, nici nu trebuie s ne ntrebm de ce nfptuiete
iubirea Sa asemenea miracole n faa ochilor unui diavol! Dar acel om este oricum o fiin
ciudat! A vrea s-1 iau odat la ntrebri, pentru a vedea ce-i poate pielea! Dar s lsm
asta. Este suficient c Cel Unic l cunoate prea bine! Cu ceilali ns, chiar c mi- ar plcea s
schimb cteva vorbe cu prima ocazie; cci ei trebuie s fie nite iniiai!"
3.Iar Elena a spus: "Da, desigur, ei trebuie s fie oameni foarte nelepi i probabil c
au dat chiar de la bun nceput dovada aptitudinilor lor de a dobndi nelepciunea, cci
altminteri El nu i i-ar fi ales drept ucenici! Nici mie nu mi-ar displcea s stau de vorb cu ei
despre un lucru sau altul. Desigur ns c nu va fi un lucru prea uor s te apropii de ei! Ce
prere ai, drag prietene Matael?"
4.Matael a ridicat din umeri i a spus: "E drept c Domnul i Stpnul meu m-a readus
la via, iar spiritul meu este acum una cu mine. De aceea, m cunosc pe mine nsumi i-L pot
cunoate i pe Dumnezeu, n msura n care mi-a fost ngduit s o fac, potrivit deplinului
adevr. Dar a citi n adncurile inimilor omeneti ca ntr-o carte deschis i a recunoate n ele
principiile dup care acetia i rnduiesc viaa, asta nu o poate face dect Cel Unic, precum i
acela cruia El va voi s-i druiasc tiina aceasta.

165
5.Firete, n caztil unui om nc pe deplin pmntean, ale crui profunzimi interioare
n-au fost nc trezite la via i sunt complet ferecate, i a crii ntreag gndire i voin
izvorsc numai din creierul su i din simurile sale exterioare, n cazul unui asemenea om nu
este deloc greu s i dai seama cu destul exactitate ce gndete, ce simte i ce dorete. Acest
lucru nu este ns valabil i n caztil oamenilor care sunt de-acum pe deplin trezii n spirit,
care gndesc, simt i doresc un anumit lucru din profunzimile lor vitale luntrice. Cci
oamenii aceia poart deja nemrginirea n sine, iar aa ceva nu poate fi recunoscut dect de
Domnul Dumnezeu, n spiritul profund al adevrului.
6.De aceea, nici nu poi ncepe cu astfel de oameni o discuie aa cum ai face-o cu
oameni obinuii. Iar dac ea s-ar dovedi necesar, cu siguran c Domnul ar hotr-o i ar
determina-o. Dar, din moment ce ea nu se dovedete necesar, putem considera c este mai
indicat s renunm la o asemenea plcere. Dar spune-mi mai bine, preafrumoas Elena, cum
i plac stelele care strlucesc att de minunat pe cer?"
7.Elena a spus: "Stelele m-au fascinat n cel mai nalt grad nc din fraged copilrie i
am nvat destul de repede care sunt cele mai frumoase constelaii. Cele ale Zodiacului mi-au
fost artate primele, ca fiind cele mai importante. n decursul unui an am reuit s le nv pe
toate perfect, iar dup aceea au venit la rnd i celelalte constelaii minunate, i chiar stelele
mari, de-sine- stttoare. Cunosc acum toate stelele dup numele lor, tiu care este locul lor pe
cer, tiu cnd rsar i cnd apun ele n fiecare lun. Dar la ce-mi folosesc oare toate acestea?!
Cu ct m preocupau mai mult luminiele acelea minunate de pe bolta cereasc, cu att mai
mult deveneau ele pentru sufletul meu nite semne de ntrebare, la care nici un muritor nu a
putut gsi pn acum vreun rspuns satisfctor. i, vznd eu c nu mai pot desprinde nici un
alt neles din frumoasele stele, au nceput s m preocupe cu att mai mult numele lor, care
fr ndoial c trebuie s fie strvechi.
8.M-am ntrebat atunci cine a descoperit pentru prima oar Zodiacul i cine a dat celor
dousprezece constelaii numele lor? i de ce au primit ele tocmai aceste nume, pe care le
cunoatem noi astzi, i de ce nu altele, poate mai puin ciudate? Ce legtur este ntre nn Leu
i o Fecioar, dar ntre un Rac i doi Gemeni, ce are a face un Scorpion cu o Balan, dar un
Capricorn cu un Sgettor? Cum ajung pe firmament un Taur i un Berbec, sau un Vrstor i
nite Peti?
9.La fel de surprinztor este i faptul c n Zodiac se afl patru constelaii cu simboluri
omeneti, n timp ce una poart denumirea unui obiect. Dac poi s-mi dai pentru toate
acestea vreo explicaie, i-a fi foarte recunosctoare!"
10.Matael a spus: "O, preafrumoas Elena, nimic mai simplu! Te rog doar s asculi cu
rbdare ce-i voi spune, iar dup aceea lucrurile i vor deveni pe clat foarte clare!"

Cap102 Matael explic numele primelor trei constelaii

1.(Matael): "Cei care au descoperit Zodiacul au fost - dup cte se pare - locuitorii
strvechi ai Egiptului care, n primul rnd, atingeau n general o vrst mult mai naintat
dect noi, iar, n al doilea rnd, au avut parte de un cer mult mai senin dect noi, putnd
observa mai uor i un timp mult mai ndelungat stelele, cerul nostru fiind adeseori nnourat;
iar, n al treilea rnd, acolo majoritatea oamenilor dormeau de regul de-a lungul ntregii zile
toride i ieeau abia ctre sear clin case, fcndu-i toate treburile n rcoarea nopii. Ei

166
aveau astfel mereu n faa ochilor conslelaiile, motiv pentru care li s-au i fixat n minte
figurile invariabile ale acestora, crora le-au dat apoi nite nume care corespundeau desigur cu
vreunul dintre fenomenele de natur manifestat la vremea respectiv sau cu vreo ndeletnicire
din ara lor.
2.Studierea ndelungat a Zodiacului i-a condus destul ele curnd pe observatori la
concluzia c acesta este de fapt un cerc foarte mare care, mprit n dousprezece pri
aproape egale, are n fiecare dintre acestea o anumit constelaie de-sine-stttoare.
3.Chiar i cei mai strvechi oameni considerau c stelele se afl la o deprtare mult
mai mare de pmnt dect soarele i luna, motiv pentru care considerau c soarele i luna se
deplaseaz pe cer n interiorul marelui Zodiac.
4.Ins Zodiacul executa i el o anumit micare, astfel nct, datorit deplasrii
concomitente i a Zodiacului, soarele - care era vzut nconjurnd n fiecare zi pmntul,
ajungea s stea la fiecare interval de cte treizeci de zile n dreptul unui alt semn zodiacal. Iar
faptul c luna ajungea la rndul ei s stea la un interval de cteva zile sub un alt semn
zodiacal, oamenii i-1 explicau prin rotirea zilnic mai lene a acesteia din urm n jurul
pmntului, astfel nct ea nu ajungea niciodat s se afle, asemenea soarelui, n fiecare zi n
unul i acelai loc - motiv pentru care luna era adeseori denumit i astrul ntrziat.

5.Existau ns i civa nelepi care susineau exact contrariul despre lun. ns


prerea despre luna aflat mereu n ntrziere era predominant.
6.i, uite, aa s-a nscut Zodiacul, iar acum vei mai afla foarte pe scurt i cum au ajuns
cele dousprezece constelaii cunoscute la denumirile lor att de surprinztoare!
7.n anotimpul zilelor celor mai scurte, care n special n Egipt sunt nsoite de regul
de ploi toreniale (i perioada aceasta uor de reinut de treizeci de zile inaugura ntotdeauna
inclusiv un nou an), soarele se afla-dup calculele btrnilor- tocmai n dreptul acelei
constelaii care ne este nou cunoscut sub denumirea de Vrstor. i, de aceea, constelaia
a fost vzut nfiarea unui pstor care vine cu cldarea sa plin cu ap spre adptoarea
vitelor sale, golind-o n aceasta. Btrnii l numeau pe un asemenea om vrstor (UODAN)
i astfel ei au denumit la fel i constelaia, ba chiar i perioada respectiv. Ulterior, fantezia
bogat a oamenilor a fcui chiar un zeu din constelaia aceasta, n sine foarte panic,
artnclu-i o veneraie de-a dreptul divin, ea fiind vzut ca revitalizatoare a naturii prjolit
de secet. Iat, preafrumoas Elena, n felul acesta i-a primit numele prima constelaie, i la
fel i pri na perioad de treizeci de zile de ploaie. Dar s mergem mai departe la cel de-al
doilea semn zodiacal, care poart denumirea de Peti!"
8.Dar tocmai cnd Matael se pregtea s explice cel de al doilea semn zodiacal, Simon
Petru lc-a spus celorlali ucenici: "Explicaiile lui Matael sunt foarte instructive, ia s lum i
noi aminte la ele!"
9.Iar Eu am spus: "Ducei-v i ascultai i voi, cci Matael este unul dintre primii
cronicari ai acestor timpuri!
10.Drept care, toi ucenicii s-au adunat n jurul lui Matael, fapt care pentru moment 1-
a cam stnjenit oarecum pe acesta. Ins Simon Petru i-a spus: "Prietene drag, continu-i n
linite explicaiile, cci noi am venit mai aproape doar pentru a nva ceva util de la tine!"
11.Matael a rspuns cu mult modestie: "Pentru voi, prietenii mei att de nelepi,
nelepciunea mea este far ndoial destul de anemic. Cci voi suntei deja vechi ucenici ai
Domnului, iar eu de-abia m aflu de cel mult aisprezece orc printre voi!"
12.Petru i-a rspuns: "Nu te lsa nelat de aparene. Cci tu ai dat deja diferite probe
de nelepciune prin care, n multe privine, ne-ai ntrecut. Dar firete c toate acestea vin de la
Domnul. Cci ceea ce-i d El adeseori unui om ntr-un an, altuia i poate da doar ntr-o
singur zi. De aceea, continu-i deci explicaiile despre Zodiac!"

167
13.Matael: "Spernd c nu voi pune la ncercare rbdarea voastr i, apelnd la marea
voastr ngduin, voi continua deci. Aadar, ascult-m n continuare, preafrumoas fiic a
Pontului!
14.Dup circa treizeci de zile, ploile toreniale luau de regul sfrit n Egipt, iar n
apele puternic umflate ale Nilului, precum i ale afluenilor si, se gsea atunci o mare
cantitate de pete, care la vremea aceea trebuia degrab pescuit. O bun parte din pete se
consuma de ndat, dar o alt parte, mai mare, era pus la sare i apoi lsat n btaia vntului,
care n perioada respectiv sufl destul de puternic n Egipt i usuc petele, astfel c el poate
fi pstrat apoi n forma aceasta un an ntreg!
15.Aceast ndeletnicire legat de pete este n ara amintit un dar din partea naturii i
ea trebuie dus la bun sfrit nainte ca apele Nilului s scad din nou, iar afluenii si cei mai
importani s fi secat de tot, cci altminteri o bun cantitate de peti ar putrezi n albiile secate
i ar umple aerul cu mirosul lor pestilenial.
16.Iar ceea ce astzi a devenit n Egipt o tradiie, era la vremea aceea o necesitate
absolut chiar i la vechii i nelepii locuitori ai rii acesteia mari i binecuvntate, ntruct
ns tocmai perioada aceasta era folosit - cum spuneam - de ctre cei mai vechi locuitori ai
rii respective pentru pescuit, i atunci soarele se afla n dreptul unei noi constelaii,
constelaia aceea a fost desemnat cu simbolul Petilor, i acelai nume l-a primit i
perioada respectiv, numit RIBASRsau RIBUZE.
17.Tot n perioada aceea de timp, oamenii din acea vreme se mbolnveau foarte uor
de febr, n parte datorit consumului de pete foarte gras i, n parte, datorit aerului mbcsit
de miasme impure, ceea ce a fcut ca mai trziu, perioada aceea s primeasc i denumirea de
perioada febrei, iar fantezia oamenilor i-a inventat pe loc i o zei, creia acetia i s-au
nchinat, pentru ca ea s-i fereasc de acea boal. Iat deci c acum cunoti i istoria ct se
poate de adevrat a celei de-a doua denumiri a unei constelaii. Aa c hai s trecem la cea
de-a treia!
18.Simbolul acesteia este Berbecul. ndat dup ncheierea perioadei de pescuit,
locuitorii strvechi ai Egiptului i ndreptau atenia spre ovinele lor. Berbecii deveneau activi
i venea atunci vremea ca oile s fie tunse, adic s li se ia lna. Iar ndeletnicirea aceasta
dura, n principal, cam treizeci de zile. Firete c n timpul acesta se efectuau n paralel i o
serie de alte munci, ns cea menionat mai nainte era activitatea principal n perioada dat.
i fiindc la acea vreme soarele ajunsese s stea din nou sub un alt semn zodiacal, acesta a
primit denumirea de Berbec (KOSTRON).
19.Ulterior ns, din cauza nenumratelor furtuni care se dezlnuiau n acest timp,
cnd totul prea s se afle ntr-o permanent lupt, un element fiind mpotriva celuilalt, iar
aria mpotriva frigului sau mai bine zis a rcorii, perioada aceasta a fost nchinat i luptei,
pentru a crei declanare fantezia uman iari a gsit pe dat un simbol, cruia foarte curnd
i s-a adus apoi o veneraie divin, i care mai trziu, la vreme de rzboi, a fost ridicat chiar la
rang de zeitate principal. i astfel a aprut Marte. Iar dac descompunem acum numele de
Marte, obinem strvechiul MAR IZAsauMAOR' IZA. i ce nseamn aceast sintagm, de
fapt? Nimic altceva dect nclzirea mrii.
20.Cci, n timpul celor dou perioade zodiacale precedente marea fusese mai rece,
fapt pe care locuitorii coastelor l constataser nendoielnic. Ins, prin fora de-acum mai
puternic a soarelui, datorat luptei dintre aerul mai cald, venit dinspre sud, mpotriva rcorii
aerului nordic, apoi i datorit faptului c n perioada aceasta se activau de regul i vulcanii
de suprafa, precum i cei submarini, marea ncepea s se nclzeasc treptat. i, fiindc
faptele acestea-luate la un loc-erau vzute ca o urmare a furtunilor ce se manifestau cu mare
intensitate n perioada respectiv, noiunea de a lupta (lupt) a fost exprimat prin MAOR
IZAT. Iar perioada aceasta era, dup cum am menionat, reprezentat simbolic printr-un
rzboinic puternic mbrcat n zale, care ulterior a luat chipul unui zeu. Iat deci explicaia

168
denumirii celei de a treia constelaii i poi nelege n acelai timp din toate acestea i ce se
ascunde de fapt n spatele zeului vostru al rzboiului, Marte."

Cap103 Explicaia constelaiilor patru, cinci i ase

1.(Matael): "Dar s trecem acum la cea de-a patra constelaie! Din nou avem de-a face
cti un animal, de data aceasta cu un Taur viguros. Dup ngrijirea ovinelor, vechii pstori
i ndreptau de-acum atenia spre bovine. La vremea aceea, vacile intrau de regul n
perioada de gestaie, i acum era momentul n care vitele mai nevolnice trebuiau separate de
cele viguroase, pentru a asigura o prsil bun.

2.Taurul, care la egipteni era la mare pre, era reprezentat grafic ntr-o poziie foarte
temerar i anume ridicat pe cele dou picioare din spate. i ce putea fi, prin urmare, mai
firesc dect ca acea constelaie n dreptul creia se afla soarele atunci i care prea a reflecta
cu aproximaie contururile unui taur, s fie denumit tocmai Taurul!?
3.Pn i cuvntul roman TAURUS deriv de aici i reprezint doar o prescurtare
rezultat de-a lungul timpurilor din strvechiul TI A OUR SAT, ceea ce nseamn: Epoca
taurului (SAT= a sta pe picioarele din spate).
4.Mai trziu, perioada aceasta a cptat, n special la romani, i denumirea de
APRILIS, ceea ce, la vechii egipteni, nu nseamn altceva dect: A (taurul) UPERI (s
deschid) LIZ sau LIZU (fa, poart), adic Taurule, deschide poarta! - cu referire la
poarta punii n aer liber. Faptul c n timp i btrnul taur al egiptenilor s-a transformat ntr-
un zeu nici nu cred c mai trebuie menionat. i iat deci explicaia ct se poate de corect i
de adevrat a celei de a patra constelaii. S vedem acum cum s-a nscut simbolul celei de-a
cincea, sub numele i nfiarea Gemenilor, i anume a lui CASTOR i POLUX!
5.Explicaia va fi foarte uor de neles clac ne gndim c poporul de ciobani al
vechiului Egipt i cam ncheia, odat cu ngrijirea vitelor, principalele preocupri i
ndeletniciri ale anului. Dup aceea se ntruneau cele dou cpetenii ale fiecrei aezri, care
alegeai, pentru perioada aceea, dintre toi locuitorii o persoan capabil sau chiar dou, care
s fie deopotriv controlori i judectori pricepui i care aveau sarcina s cerceteze apoi i s
verifice dac ntregul efort depus pn atunci se dovedise pretutindeni cu folos i dduse
roade binecuvntate. Iar un asemenea controlor purta i numele funciei pe care o exercita.
KAI E STOR?-sunantrebarea pus, ceea ce n traducere nseamn: Ce a fcut el?. Iar
apoi urma i somaia, exprimat prin sintagma poruncitoare: PO LUXE MEN! sau
POLUZCE MEN! - D-mi lumin - d-mi o explicaie - n legtur cu acest lucru!
6. De aici s-au nscut Gemenii de mai trziu; n realitate ns gemenii nu erau dect
dou propoziii: mai nti o ntrebare, iar apoi o somaie. Iar dac ntr-o asemenea verificare
plecau clou persoane oficiale, atunci unul trebuia s pun ntrebarea, iar cellalt formula
somaia.
7.i, fiindc tocmai n perioadele n care se efectuau asemenea controale, soarele se
afla chiar n dreptul constelaiei n discuie, aceasta a fost denumit n mod firesc Gemenii,
iar n limba roman GEMINI sau CASTOR i POLUX, acetia din urm fiind apoi i ei
transformai n zei de ctre fantezia debordant a oamenilor.

169
8.Iat deci c am explicat i denumirea celei de a cincea constelaii, care este i ea la
fel de fireasc i adevrat ca celelalte. i iat-ne ajuni acum la cea de a asea, iar aici dm
dintr-o dat peste Rac! Cum a ajuns oare aceast vietate n cercul constelaiilor? Aflai de la
mine: la fel de simplu i la fel de firesc ca i cele precedente!
9.Vedei voi, n perioada aceea a anului ziua atingea durata ei cea mai lung (maxim)
dup care ea ncepea s se reduc, ceea ce a fcut ca btrnii s asemene aceast reducere a
duratei unei zile cu mersul ndrt al racului. Totodat ns, n aceast a asea etap a
intervalelor de cte treizeci de zile ale anului, noaptea se forma roua, n special pe cmpiile
din apropierea fluviului. i, pe o asemenea vreme, racii ieeau cu sutele la suprafa din
mltini i se rspndeau n cutare de hran pe punile pline cu iarb gras i rou din
apropiere. Acest lucru a fost sesizat desigur de vechii locuitori ai rii de pe malurile Nilului
care, la nceput, s-au strduit s-i goneasc pe musafirii nepoftii de pe punile lor, ceea ce s-
a dovedit ns a fi o treab foarte anevoioas, dat fiind c, la vremea aceea, numrul
crustaceelor care vieuiau n malul nmolos al fluviului era extrem de mare. S-a pornit aadar
la lupt mpotriva lor. Mai nti cu ajutorul focului: racii erau strni n grmezi i li se ddea
foc, dar, innd cont de numrul mare de crustacee, metoda n-a dat rezultatul scontat. Arderea
lor era ns nsoit ntotdeauna de un miros foar plcut i mbietor, i atunci btrnii s-ati tot
gndit c poate ar fi buni de mncat. Nici unul dintre ei n-a ndrznit ns s fac primul pas.
10.Mai apoi ns, s-a trecut la fierberea lor n nite vase foarte mari, iar fiertura
respectiv s-a dovedit a fi foarte gustoas. Dar i n continuare nimeni nu ndrznea s o
mnnce. Ea era dat la porci, pe care i creteau i oamenii acelor timpuri, iar porcii se
delectau cu o astfel de fiertur i ncepuser s se ngrae foarte tare, ceea ce i-a condus pe
vechii egipteni la o descoperire foarte folositoare: au nceput s valorifice ei nii grsimea
crustaceelor. Carnea lor ns nu le plcea i nu o foloseau dect ca hran pentru porci.
11.Cnd ns - cti timpul - unii oameni certai cu munca au nceput s degenereze i s
pctuiasc mpotriva unor vechi i nelepte nvturi datnd nc de pe vremea nvtorului
Enoch, care a trit nainte de potop, atunci au fost de ndat ridicate nite nchisori mari, iar
rufctorii au fost nchii n ele. Iar acestora li se ddeau de mncare raci fieri sau carne de
porc srat i prjit, iar pe lng asta doar puin pine. S-a observat ns curnd c
rufctorilor le mergea tot mai bine cti hrana aceasta, iar mai apoi, ntr-un an de mare
srcie, ati ncercat i oamenii liberi s guste clin mncarea aparent ngrozitoare a
pucriailor i au vzut c este chiar mult mai gustoas dect cea obinuit de acas. Iar
constatarea aceasta a avut ca urmare faptul c numrul odinioar att de uria al racilor mari i
foarte grai de pe malurile Nilului s-a redus dintr-o dat foarte mult, ntruct s-a pornit o
adevrat vntoare asupra lor.
12.Mai trziu au nceput s mnnce i grecii i romanii genul acesta de crustaceu de
ml, care lc-a plcut i lor foarte mult. Doar evreii nu mnnc raci nici pn n ziua de astzi,
dei Moise nu le-a interzis n mod special.,
13.Din toate cele de pn acum rezult - ntr-o manier mai mult dect evident - c
vechii egipteni n-ar fi putut alege ca denumire pentru constelaia specific etapei acesteia, a
asea, un alt simbol mai potrivit dect animalul care le dduse atta btaie de cap chiar n
respectiva perioad a anului. i este de la sin j neles c i imaginea aceasta a fost dublat
apoi de un fel de veneraie divin. Grecii i romanii au nchinat ulterior etapa aceasta zeiei
IUNONA (sau JUNONA) i au denumit, n cinstea ei, i perioada de timp n acest fel.
14.Se pune ns ntrebarea cum de a fost inventat aa. pur i simplu, zeia respectiv,
i cum i-a dobndit ea personalitatea ei divin. In legtur cu acest lucru, nelepii
mprtesc preri diferite, fiecare dintre acestea avnd - ntr-un fel - temeiul ei. Cauza
propriu- zis pare s fi fost ns aceea c ea a fost inventat de-a lungul timpului asemenea
personalitatilor lui Castor si Polux.

170
15. Pe la vremea aceea a racilor, arsia era deja mult prea mare pentru a se mai face
diverse lucrri i, de aceea, perioada respectiv era consacrat cercetrilor spirituale
desfurate n nite temple mari i rcoroase, unele dintre ele construite din vremuri strvechi.
16.i o problem primordial a cercetrilor respective consta tocmai n a analiza dac
divinitatea pur ar putea fi identificat chiar i ntr-un context material oarecare.
17.i, aa cum toate ntrebrile nelepilor erau foarte scurte, necesitnd ns apoi un
rspuns extrem de lung, la fel au stat lucrurile i cu ntrebarea aceasta foarte profund. Ea
suna n felul urmtor: JE un (UN) O?, ceea ce, n traducere, nsemna: Oare Divinitatea -
odat divizat n sinea ei - mai poate ea. odat adunat din nou la un loc, reprezenta o
Divinitate deplin?
18.i m vei ntreba: Dar cum pot oare cele cteva litere att de simple s exprime
ntreaga propoziie rostit de tine? Ei bine, vei nelege de ndat cum! Litera U era
reprezentat la vechii egipteni prinr-un semicerc deschis n partea superioar i cu cele dou
laturi alungite (u) i desemna totodat n felul acesta i vasul receptor a tot ceea ce este divin
i vine de sus ctre oamenii de pe acest pmnt. Se nelege de la sine c strbunii nelepi
nelegeau prin aceasta n principal darurile spirituale de lumin pentru sufletul omenesc.

19.N-ul era reprezentat prin r-un semicerc asemntor, ntors ns n jos (n ), i


desemna materia lipsit de via, complet nespiritual n sine i lipsit de lumin. De aceea,
acoperiurile boltite ale multor case, i n special ale templelor, aveau nfiarea unui
semicerc rsturnat i demonstrau astfel c n asemenea locuri spiritul divin se ngemneaz cu
materia, n care creeaz o via temporar, i se reveleaz apoi omului n diferite momente.
De aici vine i formularea vechii ntrebri: JE UN O?, fiindc litera O reprezenta divinitatea
deplin, n ntreaga ei puritate.
20.Rspunsul la aceast ntrebare veche i plin de profunzime suna deci astfel:
ntreaga materie creat se afl cu Dumnezeu n aceeai relaie n care se afl o nevast cu soul
i stpnul ei. Dumnezeu a creat fr ncetare, n i prin materie, miriadele Sale de copii de tot
felul. El a fecundat Iar ncetare materia cu influena Sa divin-spiritual, iar materia i-a nscut
apoi far ncetare nenumraii copii nsmnai n ea. Trebuie s recunoatei c aceasta era o
idee absolut sublim, pe care btrnii nelepi o concepuser ca rspuns la cunoscuta i
nsemnata ntrebare de mai sus!
21.Cu timpul ns, mai ales la urmaii de mai trziu, pentru care primordial a devenit
senzualitatea, n-a mai rmas nici urm din vechea nelepciune egiptean, i atunci propoziia
interogativ JE UN O ?, coroborat cu feminitatea declarat a ntregii materii, s-a
transformat pentru acetia n personificarea unei zeie-femei care, datorit prostiei i
ntunericului din minile oamenilor, a primit iniial numele deJEU NO, iar mai apoi doar de
JUNO, i pe care, ulterior, oamenii chiar au mritat-o cu la fel de iluzoriul zeu Zeus.
22.Din motive bine ntemeiate i fireti, vechii nelepi au considerat materia ca fiind
dur, inflexibil i nesupus i mprteau prerea c doar prin strdanii deosebite i cu un
mare efort se putea dobndi ceva de la ea. Vechile imperfeciuni descoperite nc de btrnii
nelepi n ceea ce privete materia au fost puse apoi de ctre urmaii acestora pe seama
femeii-zeie Juno, din pricina creia Zeus a avut apoi tot felul de necazuri, nelegei acum ce
nseamn de fapt zeia voastr Junona (sau Iunona)?"
23.Atunci Elena a spus: "Te rog, preaiubitul rheu Matael, continu-i explicaiile. Cci
a putea s stau aa i s ta ascult zile ntregi, fr ntrerupere! E drept c povestirea ta nu este
att de bogat n imagini i la fel de ornamentat ca cea a lui Homer, ns ea este plin de
nelepciune i de adevr, i de aceea este de o mie de ori mai valoroas i mai atractiv dect
minunatele relatri pline de nflorituri ale marelui rapsod popular. Continu-i deci
nestingherit relatarea!"

171
24.Iar Matael a spus: "Eti sigur c nu vrei doar s m mguleti? Cci, vezi tu,
adevrul are nevoie de nelegere, dar niciodat de cuvinte de laud! Ins eu tiu c tu nu ai
ludat dect adevrul i nu pe mine, iar adevrul nu de la mine vine, ci de la Dumnezeu, astfel
c pot s-mi continui povestirea."

Cap.104 Simbolurile apte, opt i nou ale zodiacului

1.(Matael): "Iadeci aminte! Dup Rac, ne ntlnim n marele Zodiac cu Leul.


Cum s fi ajuns oare acest animal printre simbolurile cereti? Ei bine, la fel de firesc ca i
toate celelalte pe care le-am cunoscut pn acum!

2.Dup vntoarea de mei, carc a durat vreo treizeci de zile, i uneori chiar o zi sau
dou n plus - cci, la vechii egipteni, nu luna petilor (februarie), ci luna racilor (iunie) era
considerat drept lun compensatorie - a aprut o nou calamitate, care le-a produs multe
necazuri i griji vechilor egipteni. n perioada respectiv, leoaicele fat de obicei puii i,
mnate de foame, rpitoarele sunt mereu cu gndul la prad, astfel c o pornesc peste muni i
vi pn n acele regiuni unde adulmec prezena vreunor turme de vite grase.
3.ntruct patria leilor este de fapt Africa, iar Egiptul de Jos era i el un fief al regelui
animalelor, este lesne de neles c pentru leii nfometai nu era deloc dificil s nainteze pn
n Egiptul central, i chiar n cel de Sus, producnd acolo mari pagube printre cirezile de vite
carc pteau n pace. .Aa cum gerul puternic i mn pe lupi pn n inuturile locuite de
oameni, la fel aria npraznic a lui Iulius (iulie) i mna pe lei nspre inuturile nordice, mai
rcoroase, ale rii, tinde gseau o prad bogat.
4.Dar iat c tocmai n luna despre care vorbim aria atinge apogeul n Egiptul de Jos
i devine absolut insuportabil i, de aceea, leii o pornesc adesea spre nord, pn spre Marca
Mediteran, unde gsesc ceva mai mult rcoare dect pe nisipurile ncinse ale deserturilor.
Deci, chiar din primele zile ale perioadei amintite, locuitorii vechiului Egipt se trezeau tot mai
des cu vizita acestor musafiri de temut i se vedeau nevoii s fie mereu bine narmai pentru
a-i putea ine departe de turmele lor. i, cum n perioada respectiv soarele stafia n dreptul
unei constelaii n care - ca i n cazul Taurului - stelele care o compuneau erau astfel dispuse
nct parc schiau conturul unui leu nverunat, egiptenii au dat constelaiei i perioadei
respective urmtorul nume: Leul (LE O WA), LE = cel ru sau descendent al rului,
spre deosebire de EL= cel bun sau fiul binelui , O = soarele divin, iar WA sau WAI =
a fugi de; prin urmare, LE O WAI nseamn de fapt: Cel ru fuge de soare.
5.Romanii i-au dat perioadei respective de dmp abia cu vreo cteva decenii n urm
numele eroului lor Iulius Cezar, pentru a-i cinsti memoria, cci se dovedise la fel de iret i de
bun lupttor ca un adevrat leu. i iat c avei i explicaia celei de-a aptea constelaii
cereti sau zodiacale, care i ea a ajuns apoi, la urmai, la un fel de veneraie divin.
6.Dup Leu ns, iat c ntlnim n Zodiac o Fecioar, care pare s se ncadreze
parc i mai puin n tabloul precedent. i totui ea se ncadreaz perfect i absolut firesc n el!
Cci, odat cu biruirea leilor, necazurile principale ale anului luaser oarecum sfrit pentru
vechii egipteni, iar acum putea ncepe o perioad mai vesel, n care erau organizate petreceri,
n cadrul crora fecioarelor deosebit de cumini i de curate din punct de vedere moral li se
fceau daruri care s le stimuleze ctre o puritate i mai mare pe viilor; i, totodat, n aceast

172
perioad se ineau i nunile. Ins doar o fecioar considerat a fi deosebit de curat putea fi
luat de nevast, iar una care nu-i pstrase cu grij fecioria era exclus de la cununie i nu
mai putea deveni dect cel mult ibovnica vreunui brbat care mai avea deja una sau mai multe
neveste legitime; altminteri nu-i rmnea drept alternativ dect starea njositoare i
degradant a sclaviei. i iat cum perioada aceasta avea o semnificaie deosebit i, cum din
nou n dreptul soarelui apruse o alt constelaie, ea a primit denumirea de Fecioara. i abia
mult mai trziu, romanii cei fuduli i-au dat i ei, n cinstea mpratului lor Augustus, numele
acestuia perioadei respective. i astfel ai aflat, iubit Elena, cum dup Leu a ajuns i o
Fecioar printre constelaii. Dar s mergem mai departe!
7.Am vzut aadar cum a ajuns o Fecioar printre semnele zodiacale. Ajungem acum
la un obiect nensufleit, dup cum vom vedea de ndat. Cci ntlnim acum printre simboluri
o Balan, aa cum este ea folosit de bcani sau de poticari pentru cntrirea diferitelor
produse sau leacuri. Cum s fi ajuns obiectul acesta, destinat verificrii greutilor, printre
stele?! Am s v spun eu: la fel de simplu i de firesc ca toate celelalte simboluri de pn
acum!

8.Vedei voi, dup verificarea fecioarelor i dup nuni, care definiser n mod
predominant perioada precedent, iat c a sosit acum vremea cntririi recoltelor, a
cerealelor (a cror cultur era una dintre ndeletnicirile de baz ale vechilor locuitori ai rii,'
alturi de creterea animalelor) a poamelor, prin care se nelegeau smochinele, curmalele,
rodiile, portocalele i multe altele.
9.Fiecare aezare i avea Btrnul ei, desemnat ca ef i conductor al tuturor
treburilor obteti, i avea totodat un preot, care se ndeletnicea doar cu cele spirituale i cu
instruirea poporului n anumite zile, precum i cu prezicerile n anumite mprejurri deosebite.
Faptul c tagma preoeasc a crescut foarte mult din punct de vedere numeric nici nu mai
trebuie menionat, la fel ca i faptul c aceast cast nu se prea ndeletnicea cu muncile brute,
materiale, afar doar de inventarea unor metode de lucru noi, sau a unor mbuntiri necesare
n diferite privine.
10.Tot casta preoeasc era aceea care se ndeletnicea cti cercetarea metalelor din
pmnt, cu extracia acestora i valorificarea lor pentru uzul cotidian. Pe lng ntreg
instrumentarul tehnic aferent, aceast ndeletnicire reclama totodat i un numr mare de
salahori, precum i muli maitri bine instruii, care nu mai aveau deloc timp s se ocupe de
agricultur sau de creterea vitelor i, de aceea, toi aceti oameni trebuiau ntreinui de
comunitate. Cum putea fi ns apreciat acea cantitate pe care fiecare membru al comunei era
obligat s o dea, corespunztor recoltei sale, castei preoeti i ajutoarelor acesteia?
11.A fost hotrt deci zeciuiala, aa c fiecare membru al comunei era obligat s dea
a zecea parce din recolta sa castei preoeti. Dar cum s msori aceast a zecea parte? Foarte
simplu: cu balana! i, n scopul acesta, existau balane mai mari i mai mici, de felul amintit
mai sus; astfel, sub ochii mai-marelui comunei, ntreaga recolt era cntrit cu mare
exactitate, umplndu-se mereu ambele cupe. Apoi, cupele pline erau golite de nou ori n lada
personal a membrului comunitar, iar a zecea oar n cea a castei preoeti. Preotul superior
era totodat i pzitorul sau pstorul ntregii populaii, purtnd numele de VARA. ON (el
pzete sau el este pstorul). In vremurile ulterioare, Varaonii (sau Faraonii) au devenit
apoi adevrai regi ai rii, iar lor le-a fost subordonat chiar i casta preoeasc.
12.Noi ns aflm din relatarea aceasta, care respect ntocmai adevrul istoric, c
perioada de timp care urmeaz ndat dup Fecioar este caracterizat aproape exclusiv de
cntrirea recoltei n vederea plii zeciuielii. i, fiindc la vremea respectiv soarele se afla
din nou n dreptul unei constelaii, semnul acesta zodiacal a primit numele de Balan. i
lucrul acesta l va nelege limpede oricare dintre cei care cunosc ct de ct obiceiurile i
tradiiile vechilor egipteni.

173
13.Iar faptul c balanei i s-au atribuit cu timpul i o serie de alte semnificaii
specifice, c ea a senil i ca simbol al dreptii cereti i lumeti, ba chiar unele popoare
primitive, aflate pe o treapt foarte joas de dezvoltare, i se i nchinau, la fel cum indienii -
de pild - se nchinau uneori plugului, acest fapt nici nu mai trebuie explicat mai ndeaproape.
Cci fantezia oamenilor, pe de o parte, i aviditatea mereu mai mare a preoilor i nvtorilor
populari, din ce n ce mai muli la numr - pe de alt parte - a determinat cu timpul
divinizarea a tot ceea ce li se prea ct de ct venerabil i util pentru ntreaga omenire.
14.Iat deci c am vzut cum i o unealt a omului a intrat n marele Zodiac i vom
vedea acum cum a ptruns n el una dintre insectele cele mai nensemnate, i anume
Scorpionul!"

Cap.105 - Explicarea ultimelor trei semne zodiacale

1.(Matael): "Dup zodia Balanei a nceput o perioad de relativ inactivitate. Cirezile


au intrat ntr-o perioad de acalmie, ceea ce nseamn c pteau n continuare pe pasuni, dar
nu se mai zbenguiau la fel ca n timpul primverii, i nici pomii fructiferi nu mai erau ca n
primvar. Ogoarele erau i ele nelenite i, n consecin, i pentru oameni se ntrevedea o
perioad de oarecare odihn. i sigur c ei s-ar fi dedat i mai mult leneviei dac Domnul
cerurilor i al pmntului nu i-ar fi scos ntructva din vegetarea aceea a lor cu ajutorul unor
insecte foarte agasante, a cror patrie era tocmai Egiptul.
2.Cci, chiar de la nceputul acestei perioade, au nceput s se arate pretutindeni
scorpionii, care s-au nmulit apoi foarte repede pn pe la mijlocul ciclului respectiv, precum
mutele ntro sal de mese. Dup cum se tie ns, neptura scorpionului este nu numai
foarte dureroas, ci i extrem de periculoas, dac dup neptur nu intervii pe dat cu
antidotul.
3.Dar fiindc vechii egipteni au sesizat destul de repede caracterul deopotriv nociv i
suprtor al micii vieti, ei au nceput pe dat s se gndeasc la diferite metode pentru a-i
veni de hac. Au fost testate astfel diferite metode menite s izgoneasc insectele, dar nici
una n-a dat vreun rezultat, pn cnd s-a descoperit n sfrit scoara unui arbust care cretea
pe lng Nil i car.e, pus la fiert, emana nite aburi care reueau s izgoneasc mcr din
ncperi insectele neptoare. Totodat, scoara umezit a arbustului amintit era aternut pe
podea i pe paturi, iar ea reuea s izgoneasc insectele neptoare, putnd uneori chiar s le
omoare.
4.Dup numele arbustului aceluia, a crui scoar izgonea i chiar omora insectele, a
fost denumit apoi i insecta n sine, care pn atunci nici nu avusese vreun nume, i creia i
s-a spus prin urmare SCOR (= scoar) PI sau PIE (= a bea) ON (= el).
5.Prin denumirea aceasta cu valoare de reet li se atrgea chiar i urmailor atenia
asupra mijlocului prin care poate fi combtut cel mai bine plaga respectiv. Cci pn n ziua
de astzi ne vine din Egipt o anumit pulbere cu ajutorul creia pot fi combtute, fr nici un
fel de risc pentru sntatea omului, nu doar scorpionii, ci i toate celelalte insecte duntoare.
Iar pulberea aceasta se produce, cu cteva substane anexe, n principal din scoara arbustului
mai sus-menionat. Dar s ne ntoarcem la problema noastr principal!

174
6.La prima apariie a scorpionului n perioada aceasta de inactivitate a omului, soarele
s-a oprit n dreptul unei alte constelaii din marele cerc, iar aceasta a fost denumit dup
insecta cea nesuferit, care tocmai atunci se nmulise foarte tare, agasnd oamenii i
animalele. Acestui simbol i s-a artat pn acum mai puin veneraie, n afar de faptul c
numele respectiv era oarecum apreciat ca reet eficient pentru combaterea insectei agasante.
7.Perioada de lenevie s-a sfrit apoi, odat cu strpirea scorpionilor, dar i cu apariia
unor furtuni puternice, care devastau n perioada aceea destul de des Egiptul, i pe care
egiptenii le tratau cu deosebit respect. Cci ei i spuneau: Proiectilele lui Zeus sunt mult mai
rapide i nimeresc mult mai bine inta dect cele ale oamenilor!
8.In vremea aceea de dup scorpioni au nceput ns s se aventureze prin vile de la
poalele dealurilor tot felul de animale slbatice, printre care i unele rpitoare, chiar dac nu
dintre cele mai periculoase.
9.Iar apariia acestora a fost o nou provocare pentru oameni, n special pentru brbai,
care i-au luat arcurile i sgeile i au pornit la vntoare de animale slbatice. Iepuri de cas,
iepuri de cmp, gazele, uri mici, bursuci, vulpi, pantere, o sumedenie de ulii i vulturi, la care
se adugau chiar crocodili i hipopotami (HIPPOPOTAMOS; n egipteana veche, JE PA
OPATA MOZ = hipopotamul ncepe s-i arate fora), i fceau tot mai des simit
prezena i, de aceea, vntoarea trebuia s nceap nentrziat: iar pentru uciderea unui numr
ct mai mare de crocodili fusese stabilit chiar i un premiu.
10.Nu face parte din subiectul nostru s stabilim aici cum se desfura fiecare
vntoare n parte, ci este suficient s tim c la vremea aceea se organizau tot felul de
vntori, i atunci tim tot ceea ce trebuie s tim.
11.Dar, n aceast perioad a vntorilor, soarele se afla din nou n dreptul unei
constelaii a marelui Zodiac, iar aceasta a primit denumirea de Arca (Sgettor) tocmai
fiindc perioada respectiv de timp era marcat de activitatea predominant a arcailor. Iar
arcaii au avut apoi cu timpul i ei parte de o oarecare veneraie divin, dei nu una att de
mare precum Apolo, care era venerat i ca zeu al vntorii.
12.Dar iat c am terminat i cu Arcaul, i ajungem acum la simbolul cel mai bizar al
Zodiacului! Iat, un Capricorn, locuitorul piscurilor montane, se profileaz n partea sudic
a marelui cerc! Cum s fi ajuns oare locuitorul acesta al munilor nali n constelaiile
zodialale? V spun eu: ntr-un chip la fel de natural ca i toate cele de dinainte!
13.In aceast ultim perioad a anului aproape toate slbticiunile coboar spre vale n
cutarea hranei' specifice naturii lor.
14.Capra era ns pentru egipteni un animal mult prea preios pentru ca ei s-1 fi lsat
s se plimbe n voie prin vioage! Pe scurt, de ndat ce se apropia momentul cnd ea urma
s-i fac apariia, locuitorii inuturilor respective se aezau la pnd n locurile tiute, unde
animalul acesta mai fusese vzut i nainte vreme, pscnd i zburdnd pe colinele
singuratice. i de ndat ce una dintre ele era zrit, la semnul convenit, tot ce avea picioare
alerga la faa locului.
15.Nu era ns deloc uor s prinzi o astfel de capr i au existat destule perioade n
care caprele i fceai n linite de cap prin toate vile, fr ca mcar un singur exemplar s
poat fi prins. Iar dac ntr-o alt perioad favorabil erau prinse cteva dintre ele, atunci acest
lucru reprezenta un mare triumf pentru ntreg Egiptul! Cci, dintr-un asemenea animal, totul
putea fi valorificat sub form de leac extrem de miraculos, i chiar cu cantiti foarte mici
dintr-un asemenea exemplar putea fi vindecat o boal ct de grea, iar coarnele sale erau
podoaba cea mai de pre chiar i a regilor Egiptului, mai presus de aur i de pietrele preioase.
Ba, ntr-o perioad mai timpurie, valoarea unui Faraon era apreciat dup numrul de coarne
de capr aflate n posesia sa, pe care apoi chiar i marii preoi le etalau, poleite cu aur, n semn
de nalt nelepciune i de putere suprem.

175
16.ntruct capra se bucura de o asemenea preuire la egipteni, lucru de care te mai
poi convinge nc i astzi n ara respectiv, este aproape de la sine neles faptul c vechii
egipteni au nchinat perioada aceea de timp, n care aveau'parte de vizita respectivului animal,
caprei (capricornului), iar mai apoi au i denumit-o dup numele ei, la fel ca i constelaia n
dreptul creia se afla soarele la vremea aceea.
17.Dar iat c am parcurs de-acum toate cele dousprezece semne ale marelui Zodiac
i la nici unul dintre ele n-am sesizat nimic altceva dect cauze extrem de fireti i naturale, i
am putut constata totodat cum i pe ce cale s-au nscut i toate acele zeiti pgne, precum
i faptul c n spatele lor nu se afl de fapt nimic altceva dect nite elemente absolut naturale,
pe care le-am i descifrat.
18.i, de aceea, nici nu va mai fi deloc greu de aici nainte s-L recunoti pe
Dumnezeul cel adevrat n cea mai adevrat lumin. Cci, nicicnd, vreuna dintre divinitile
inventate nu a realizat mcar vreunul dintre miracolele care sunt puse pe seama lor, iar
vorbele nelepte, care se spune c ar fi fost adresate de ctre zei oamenilor la vremea
respectiv, au fost puse de btrnii cei nelepi n gura zeilor cei nensemnai spre a li se da o
greutate mai mare.

19.Aici ns pot fi vzute fapte reale i pot fi auzite vorbe care nu au mai fost nicicnd
rostite i auzite-i tot aici suntem n situaia de a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat n
toat plenitudinea Sa. Elena, i tu, btrne Uran, spunei-mi acum dac vi s-au prut sau nu
limpezi explicaiile mele cu privire la Zodiac!"

Cap.106 Elena se intereseaz de instruirea lui Matael

1.Elena a spus: "Vai, preaiubitul meu Matael! Att de clar i de limpede nu mi-a fost
nicicnd explicat ceva pe acest pmnt prin nite simple cuvinte! Relatarea ta att de animat
mi-a creat chiar impresia de a fi fost eu nsmi cie fa la toate ntmplrile clin vremea
vechilor egipteni i am perceput cu toate simurile mele adevrul care strbtea povestirea.
2.Un lucru ns am s te rog s-mi mai spui: pe ce cale sau n care coal ai dobndit
tu toate cunotinele acestea, i nc att de temeinic? Cci astfel de lucruri nu le poi scoate
pur i simplu dintr-un buzunar, aa cum ai scoate de pild un pumn de grune dintr-un sac!
Cum ai nvat, prin urmare, toate lucrurile acestea att de temeinic?"
3.Matael: "O, Elena! Nu mai departe de ieri eu eram poate de o mie de ori mai orb i
mai netiutor dect ultimul i cel mai prost slujitor al tu, iar pe deasupra i att de bolnav,
nct doar singur Dumnezeu m-a putut vindeca de asemenea boal; cci nici o for
omeneasc n-ar fi putut veni de hac unei astfel de boli!
4.Dar, odat vindecat, nu numai c mi-am recptat de ndat toat fora fizic, ci
Domnul cerurilor i al pmntului mi-a desctuat i spiritul clin sufletul meu att de amrt.
i iat c acum spiritul acesta nflorit m nva s cunosc toate lucrurile care au fost vreodat
sau care abia acum sunt, precum i pe cele care vor fi cndva, n adevrata lor profunzime!
5.Vezi tu, aceasta este o adevrat binefacere a Domnului, i doar Lui i datorai, tu i
toi ceilali, slav, cinstire, mulumire i iubire, cci eu niciodat n-am nvat asemenea
lucruri n vreo coal!

176
6.De aceea. Domnul este totul pentru mine, El este coala mea i ntreaga mea
nelepciune. Cci ceea ce tiu i ceea ce pot, tiu i pot numai din voina Domnului!
7.i adevr v spun vou: acela care tie un anumit lucru, oricine ar fi el, dar nu-1 tie
din aceast surs, acela nu tie de fapt nimic, cci ntreaga lui tiin nu este dect un lucru
nchipuit, lipsit de valoare i inutil!
8.Dac v vei dovedi ns silitori la coala unic a lui Dumnezeu, care astzi umbl
printre noi ntrupat n om, n toat plenitudinea Lui dumnezeiasc, atunci nu vei mai avea n
veci nevoie de vreo alt coal! nelegi acum, preaiubit Elena, lucrurile acestea?"
9.Iar Elena a spus: "Desigur, te neleg foarte bine. Dar cum poate oare un om slab i
murilor, aa cum suntem de pild eu i cu tatl meu, s ajung la coala lui Dumnezeu?"
10.i atunci Matael, foarte tulburat, i-a rspuns: "Dar bine, att de frumoas Elena din
marele Pont, cum poi pune tu o asemenea ntrebare, care reflect atta orbire i prostie
laolalt? Iart-m, te rog, c i-am rspuns cu atta brutalitate la ntrebarea ta! Ins tu i cu
tatl tu v aflai deja ntr-o asemenea coal. i atunci de ce oare mai ntrebi cum ai putefi s
ajungi ntr-o astfel de coal? Chiar nu i-ai dat nc seama c tocmai pentru voi a fcut
Domnul semne att de mari?!"

11.Atunci Elena a rspuns, cam stingherit: "Bine, dar te rog, dragul meu Matael, nu te
supra pentru asta pe mine! mi dau i eti acum seama de prostia mea i n-am s-i mai pun
niciodat asemenea ntrebri. Tu ns trebuie s ai rbdare cu noi i s nu uii niciodat c un
copac foarte mare n-a putut fi nc niciodat pus la pmnt cu o singur lovitur de topor! Cu
timpul ns, lucrurile vor intra pe fgaul cel bun! Cci, chiar dac tatl meu este btrn, eu
sunt nc tnr, i afl c nu sunt o fat greu de ndrumat. Lucrul acesta l pot atesta toi
nvtorii mei, iar tatl meu l tie i el! O, dragul meu Matael, ai s vezi c n-am s te fac de
ruine, dar uneori va trebui s ai ceva mai mult rbdare dect ai avut acum! i chiar te rog
acest lucru!"
12.Iar Matael, foarte impresionat de.blndeea deosebit a Elenei, i-a rspuns: "O,
preaiubit i blnd Elena, nu va mai trebui s-mi ceri niciodat mai mult rbdare! Dar s tii
c eu nu vorbesc cu rutate, chiar dac uneori chipul meu reflect prea mult severitate, ci
printr-un cuvnt mai energic urmresc s ndrum pe cineva mai repede spre elul dorit dect s-
ar putea face acest lucru cu un cuvnt blajin. mi dau ns seama c tu, n sufletul tu, eti mai
ginga dect cel mai ginga porumbel i de aceea, n cazul tu, nici nu va mai fi vreodat
nevoie s fii trezit la realitate printr-un cuvnt mai dur."
13.Elena a spus: "Eu nu-i cer nici un fel de menajamente! Iar dac tii c printr-un
cuvnt mai aspru poi s m faci s ajung mai repede la int, atunci fii la fel de mnios ca i
marele Pont, atunci cnd valurile sale ct munii de nalte se lupt ntr-un vuiet asurzitor cu
furtunile. Dar dac poi s ne cluzeti, pe mine i pe tatl meu, la fel de bine i prin cuvinte
pline de blndee, atunci s tii c a prefera aceast modalitate. Dar hai s revenim la alte
lucruri! O mic ntrebare tot a mai avea s-i pun, iar apoi voi avea pentru o vreme destule
lucruri la care s meditez!
14.Mai spune-mi doar cine a botezat toate celelalte nenumrate constelaii i din al cui
ndemn!"

Cap.107 Generaliti legate de Zodiac

177
1.Iar Matael a rspuns: "Preascumpa mea Elena! ntrebarea ta este ntr-adevr foarte
scurt, dar ca s-i dau un rspuns complet la ea mi-ar trebui cel puin un an de zile! De aceea,
s lsm rspunsul la scurta ta ntrebare pentru o alt ocazie, i acum s precizm doar un
singur lucru, i .anume c denumirile tuturor constelaiilor au exact aceeai origine ca i cele
ale celor dousprezece semne din marele Zodiac, care n limba greac se numete n mod
eronat Zodiakos (n traducere literal: cerc al animalelor), pentru c n el apar i oameni,
ba chiar i obiecte.
2.n limba egiptean, vechea silab ZO sau ZA nsemna pentru, DIAsau DIAIA-
munc, iar KOS- o parte sau chiar mprire. Prin urmare, ZA DIAIA KOS (sau chiar
KOSE) nseamn literal: Pentru munc mprirea, sau de fapt: mprirea muncii.
3.Vezi deci c lucrurile n-au putut sta la nceputurile lor altminteri, astfel c explicaia
mea a denumirii de ZADIA-KOS (Zodiac) este n mod necesar una perfect corect! Cci, la
nceput, btrnii au mprit marele cerc dup derularea periodic a muncilor lor. La urmaii
lor de mai trziu ns, cercul deja mprit a fost cel care determina muncile; cci fiecare
constelaie aprut n el le reamintea egiptenilor din timp de care activitate trebuiau s se
apuce n urmtoarea perioad. i, n felul acesta, denumirea cercului respectiv corespundea
foarte exact realitii, nu ns n sensul eronat din limba greac i roman.
4.i, aa cum nelepii au dat nume foarte potrivite cercului respectiv i constelaiilor
care l formau, tot astfel ci au dat nume i tuturor celorlalte constelaii, fiind de altfel i primii
descoperitori ai planetelor cunoscute de noi astzi, n afara lunii i a soarelui, care de fapt, cel
puin pentru pmntul nostru, nici nu este de fapt o planet. Cci nu soarele se roiete n jurul
pmntului, ci celelalte planete, mpreun cu pmntul, se rotesc n jurul marelui soare n
perioade diferite de timp, prin care ns nu trebuie neleas rotaia zilnic pe carc o
efectueaz pmntul njurul axei sale, ci aceea efectuat de pmnt n timpul unui an, i pe
carc Venus i planeta mai puin vizibil Mercur o efectueaz ntr-o perioad nc i mai
scurt; i, pentru aceast rotaie, planetele Marte, Jupiter i Saturn au nevoie de o perioad
chiar mai lung de timp dect pmntul.
5.Luna ine ns oricum de pmnt, i ea se rotete - mpreun cu acesta - n decursul
unui an o singur dat mprejurul soarelui, n timp ce, ca nsoitor permanent al pmntului, ea
se mai rotete de-a lungul a 27 sau 28 de zile i mprejurul pmntului, la o distan de o sut
de mii de ore de drum.
6.E drept c toate acestea sunt lucruri pe care nu le poi cuprinde n totalitatea lor aa,
dintr-o dat. Atunci ns cnd spiritul lui Dumnezeu va nflori n sufletul tu, atunci le vei
nelege pe toate acestea - precum i multe altele - prin tine nsi, fr nici un fel de nvt
ur greoaie din afar.
7.i, de aceea, deocamdat nu este nevoie dect de un singur lucru: acela de a te
cunoate pe tine, de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L iubi pe El mai presus de orice. Toate
celelalte vor veni apoi de la sine.
8.Noi doi am vorbit ns destul i n-ar strica s ne i odihnim puin, pentru ca i ceilali
prieteni, care sunt cu mult mai nelepi dect noi, s poat spune eventual i ei cteva cuvinte.
9.Cci nu trebuie s vorbeti niciodat tu nsui prea mult despre un anumit lucru, ci
s-i lai ntotdeauna i pe ceilali s-i spun prerea, iar tu s-i asculi. Pentru c nici un om
de pe acest pmnt nu este att de nelept nct s nu mai poat nva cte ceva chiar i de la
unul mai puin nelept dect el, ca s nu mai vorbim de cineva mult mai nelept dect este el
nsui! Astfel c m vei ierta acum, preaiubit Elena, dac pentru un timp nu voi mai spune
nimic, ci i voi asculta doar pe ceilali - cu condiia ca ci s doreasc s spun ceva."
10.Iar Elena i-a rspuns: "O, prea bine, prea bine! Odihnete-te acum i tu puin, cci
doar ai vorbit mai multe ore n ir, aproape fr ntrerupere.

178
11.i poate cu ocazia aceasta ne va spune cineva mai multe despre marele nvtor,
care iat c se afl printre noi i abia dac las s se ntrevad c El este ntr-adevr ceea ce
este!"

Cap.108 Preri despre rspndirea noii nvturi

1.Atunci n discuie a intervenit Simon Petru: "Sunt plin de admiraie pentru


nelepciunea cu adevrat deosebit a lui Matael i pentru cunotinele rezultate din aceasta
despre perioada antic! Da, o asemenea nelepciune este la fel de util n vremea noastr ca i
nelegerea adevrurilor despre via venite din gura Domnului! Cci, ntr-adevr, noi ne
tocim limba din gur tot predicnd poporului, care de mai bine de un mileniu se blcete n
mlatina absurd a celor mai sinistre superstiii! i, n asemenea condiii, un cuvnt este la fel
de inutil ca i o sut de cuvinte dintre cele mai frumoase. Cci poporul nu-i recunoate
propria prostie i orbire, iar adevrul minunat i curat predicat lui cu att mai puin.
2.i ce mai poi face cu un astfel de popor? S faci minuni? Prin asta poporul se
prostete i mai mult, i devine i mai superstiios! S-1 pedepseti? O, un astfel de popor este
oricum destul de pedepsit!
3.Dar poate c trebuie alei oameni din popor cu o putere mai mare de nelegere, iar
lor trebuie s li se explice lucrurile aa cum a fcut Matael al nostru, i atunci, cu mila lui
Dumnezeu, n cel mult o sut de ani se va fi terminat cu templele pgne!
4.Spunei voi, frailor, dac am judecat bine sau nu! Cci sufletul nevinovat al unui
copil este probabil mai valoros dect mintea tuturor nelepilor lumii. Totui, i mintea i are
locul ei bine definit. Ce prere avei, fraii mei?"
5.i cu toii au rspuns, n afara lui Iuda: "Suntem pe deplin de acord cu tine i nu
putem gsi nici o obiecie la cele ce ai spus!"
6.Iar atunci a ieit Iuda n fa i a spus: "Ba da, ba da, i nc multe!"
7.Iar Petru a ntrebat: "La ce te referi? Vorbete deci! Cci eu chiar nu vd ce obiecii
s-ar putea aduce la cele spuse de mine!"
8.Iuda a spus: "Trebuie s-i cucereti de partea ta pe cei puternici, iar apoi cu cei lipsii
de putere se va putea vorbi cu folos chiar i fr nvtura aceasta!"
9.Dar atunci a intervenit Matael, ntorcndu-se puin cam mnios spre Iuda: "Aha, tu ai
prefera deci s le transmii mesajul de pace din ceruri cu bta i cu sabia celor sraci cu duhul
i sraci i n bunuri lumeti! Ce om ciudat eti! Pari a fi o fptur specific trmului
subpmntean, i de aici se trage i prerea ta, care i-ar face cinste oricrui diavol! i chiar
eti un diavol adevrat!

179
10.Spune-mi mai bine cum de te-ai putut strecura tu n societatea acesta de o puritate
de-a dreptul divin!?
11.Am s-i spun ns un lucru: dac doreti, ca un diavol ce eti, s vorbeti cu
oamenii i s umbli printre ei, atunci ai face bine s te nfori mai nti ntr-o blan de oaie,
ca s nu poat fi recunoscut dintr-o privire lupul cel fioros!
12.F ns ceea ce doreti i piei din ochii mei, cci altfel m voi vedea silit s fac
unele dezvluiri despre tine, pe care poate c nu i-ar plcea s le asculi chiar acum; cci
spiritul meu a reuit s te cunoasc i pe dinafar i pe dinuntru!"
13.Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Iuda a fcut ochii mari i a spus: "S tii
c te neli n privina mea, Matael, cci fac i eu parte dintre cei alei; am ntreprins deja
diferite solii n numele Domnului i abia cu cteva sptmni nainte ngerii m-au purtat i pe
mine, ca i pe fraii mei, pe aripile lor prin vzduh!"
14.Iar Matael a spus: "O, tiu toate acestea, i totui nu retrag nici un cuvnt din cele
pe care i le-am spus! Tu faci ntr-adevr parte dintre cei doisprezece, dar spiritul meu mi-o
spune clar: ntre acetia, unul este un diavol! Ei bine, tu eti diavolul!

15.Ceea ce i-am spus acum am primit de la spiritul meu, i cu aceasta am spus


deocamdat destul - dar, de vei dori s afli mai multe, i le pot seni oricnd. Cci uite c
tocmai am descoperit n sufletul meu o cmru ntreag plin cu informaii numai despre
tine i nu-mi trebuie multe ca s i le arunc pe toate n fa! Cci tu eti i un ho! M-ai
neles?!"
16.Auzind asemenea cuvinte din gura neleptului Matael, pe Iuda 1-a trecut un fior de
groaz i s-a retras foarte tacut la locul sau, dar pe drum s-a trezit cu un ghiont n coaste de la
Toma, care i-a optit: "Iar te-a mncat pielea ta de diavol?! ine-o tot aa i ai s mai auzi i
altele, mai teribile! Ar fi bine s nu te pui tu, un punga amrt, cu Matael, cruia Domnul i-a
vindecat n chip att de miraculos trupul, sufletul i spiritul!
17.Iat, nici ngerul Domnului nu se ncumet s se apropie de el, iar tu vrei s-1
contrazici n privina unui lucru oarecare, pe care el l tie din nsi nelepciunea sa
profund, cum nici n-a mai existat una asemntoare dup Moise!?
18.Oare chiar nu-i dai seama de prostia strigtoare la ceruri din mintea ta? Nu poi sta
locului, ca s asculi i s nvei din toate cele?
19.Cci aici este adunat ntr-un singur loc toat nelepciunea cerurilor i a
pmntului. Noi ne aflm aici adunai nluntrul inimii dumnezeieti, n jurul nostru zboar tot
felul de vorbe i fapte care-i uimesc peste orice msur chiar i pe ngeri, iar tu, cel mai mare
mgar dintre noi, nu poi rezista tentaiei nefaste nu doar s intri n vorb, ci i s formulezi
tot felul de obiecii, izvorte din noianul fr fund al prostiei tale, fa de toate vorbele rostite!
O, mgar fr pereche ce eti!"
20.Atunci Iuda a spus cu mult ndrtnicie: "Ei, ia mai las-m i tu! Chiar dac sunt
un mgar att de mare, sunt oricum propriul meu mgar, nu al tu! i chiar dac Matael m-a
pus att de dur la punct, eu tot pun pariu cu tine pe ce vrei tu c nvtura aceasta, ct de
curat i de dumnezeiasc ar fi ea, nu va putea fi sdit n inimile bieilor pgni cu cuvintele
blnde ale pcii, ci doar cu sabia i cu tot felul de proiectile ucigtoare!
21.Nimeni nu ar trebui ntrebat dac a neles sau nu ceva, ci ar trebui pus sjure pe
noua credina! Iar dac, cu timpul, se va ndeprta de credina pe care nu a neles-o niciodat,
el va trebui declarat vinovat de cel mai ruinos sperjur i, n cel mai bun caz, va trebui ars de
viu!
22.Iar dac la rspndirea nvturii acesteia, orict de divin ar fi ea, nu se va avea
mai nti n vedere atragerea potentailor, atunci, orict de diavol a fi eu, n-a vrea s m vd
pus n situaia de a numra victimele nsngerate, ucise de sabia potentailor pgni!

180
Divinitate ncoace, divinitate ncolo! Divin este i diavolul! Iar, cu timpul, chiar i cea mai
pur i mai sublim divinitate devine un lucru drcesc!
23.Si s ne gndim numai la cea mai sfnt nvtur a lui Moise! Ce reprezint ea
astzi n Templul prea- neleptului Solomon de odinioar? De aceea, i spun nc o dat, ca
diavol mataelic ce sunt i ca mgar superior al tu: Matael are dreptate i apreciez i cu
nelepciunea sa, la fel cum o apreciezi i tu; dar pe ct dreptate are Matael, tot pe atta am i
eu!
24.Cci ascult ce i spun eu: nu va trece prea mult timp i nvtura aceasta panic
din ceruri va semna cea mai mare discordie pe suprafaa ntregului pmnt, iar ntre popoare
va strni ur nenduplecat i zzanie, care vor duce n mod inevitabil la cele mai cumplite
rzboaie!
25.Trupul tu lumesc nu va mai apuca evenimentele acestea, dar spiritul tu va fi un
martor sigur la tot ceea ce i-am prevestit eu acum, i abia atunci vei recunoate c diavolul i
houl de Iuda a avut i el o dat dreptate! i, acuma, s-mi spui dac m-ai neles pe deplin!?"

Cap.109 Despre caracterul lui Iuda

1.Toma: "Ai cumva impresia c ai fcut o prevestire mrea, pe care noi n-am fi
descoperit-o fr de tine? Ei bine, n ciuda mreelor dovezi de nelepciune pe care le auzi
deja de mai bine de ojumtate de an, n-ai rmas dect un biet ntru!
2.Cci, n care timp nu s-au nfruntat cu ostilitate lumina i ntunericul? i cnd oare
viaa i moartea au fost vreodat una cu alta ntr-o armonie freasc? i cnd foametea
devastatoare i saietatea total i-au dat vreodat prietenete mna n deplina nelegere a
raiului? Ntrule! Se nelege de la sine c, de ndat ce va ncepe s rzbat o lumin
limpede i curat din ceruri, ptrunznd n bezna cea deplin a pmntului, firete c ea va
ntmpina o mpotrivire!
3.Privete doar imensele banchize de ghea din nlimile Araratului! Ele nu se vor
topi niciodat la cele cteva grade peste zero pe care le msoar nelepii egipteni dtip
culoarea i densitatea gheii i a zpezilor. Dar ia s ptrund odat aria verii, aa cum este
ea cunoscut n Egiptul de Jos, n spaiul acesta al gheii venice, i s vezi ct de curnd toat
gheaa se va transforma n ap! Ins atunci va fi vai de cmpiile pe care apa aceasta le va
inunda!
4.i iat deci, ceea ce sub aspect material ar fi un lucru inevitabil, acel lucru va putea
fi evitat urmnd calea spiritual!
5.Iar de vom ncepe chiar noi s predicm Evanghelia lui Dumnezeu cu sabia n mn,
atunci sabia lumii se va ntoarce cu att mai curnd mpotriva noastr. Dar dac ne vom apuca
de treab cu arma pcii n mn, arm care se numete de fapt iubire, atunci i noi vom avea
parte doar de pace.
6.Este lesne de neles c rspndirea unui asemenea dar ceresc ar puica fi urmat, n
timp, i de totffelul de rzboaie sau de lupte, atta vreme ct lumea material va rmne i de
aici nainte, ca urmare a ordinii lui Dumnezeu, ceea ce a fost ea din totdeauna i ceea ce este
i astzi - pentru asta nu era neccsa vreo prezicere. Dar tocmai datorit faptului c oamenilor
li se nfieaz din profunzimea nelepciunii, n felul n care o face un Matael, fundamentul
ridicol al credinelor lor pgne n ntreaga lor goliciune, luptele duse mpotriva noii nvturi
rspndite de noi ar putea fi mai puin intense i mai puin pustiitoare.

181
7.Iar dac ai neles chiar i numai puin din ceea ce am ncercat s-i explic eu acum,
i va sri cu siguran n ochi ntreaga stupizenie a prezicerii tale!"
8.Iuda: "Da, da, tu ai fost mereu Toma cel nelept, iar tot ce spun eu este n mod
necesar o prostie! Sigur c ai dreptate; ns m supr faptul c eu nu pot avea niciodat
dreptate! Cci, orict de mult mi-a trece prin minte un lucru nainte de a-1 fi formulat n
cuvinte, este suficient s deschid gura, ca toi s tabere asupra mea din cauza marii prostii
rostite, precum leul asupra unei mioare! Da, chiar c-i vine s plesneti de necaz, la fel ca un
brotac la soare! Dar, uite, n-am s mai scot de acum nainte nici o vorb, ci am s stau mut ca
un pete, iar atunci sigur c n-o s mai avei de ce s m certai!"
9.Iar Toma i-a spus: "Prea bine, f ntocmai cum ai i )us, i atunci te vei dovedi a fi un
nelept!"
10.In momentul acela, Matael 1-a chemat de-o parte pe Toma i i-a spus: "Ii
mulumesc, n numele cauzei celei bune, c i-ai tras un asemenea perdaf fratelui Iuda. Cci el
nu i-a st ricat n nici un caz, ba poate c vreodat, pe lumea cealalt, i va fi chiar de folos tot
ceea ce acum a perceput ca pe o jignire la adresa inteligenei sale. Cci despre nelepciune
nici nu poate fi vorba deocamdat la el i nu v putea fi vorba nc mult timp de aici nainte,
oricum, nu n viaa aceasta.
11.Dar de acum ncolo lsai-1 n pace, cci sufletul lui nu este nicidecum venit de sus,
iar el este prea slab pentru a putea nmuia i trezi la via sufletul su att de rigid-lumesc, aa
cum putei face voi, de pild!"
12.n momentul acela, M-am apropiat Eu de cei doi i i-am spus lui Matael: "Vd c
am in line cu adevrat un scut cum nu exist multe, deci trebuie s-i aduc toat lauda!
Continua s mergi pe drumul pe care ai apucat i vei ajunge, n problemele legate de pgnii
acetia, un vajnic nainta al unui alt- apostol, pe care l voi trezi Eu abia mai trziu din rndul
dumanilor Mei! Dar, uite, acum pot s-i dau asigurarea ferm c tu i cu cei patru frai ai ti
nu vei mai recdea'niciodat n boala cea grea care v-a chinuit! Frailor ti ns, va trebui s
le indici chiar tu locurile lor, i totodat i calea cea dreapt.
13.Acum ns, vom mi petrece cteva zile prin locurile acestea, iar mine, n zi de
sabat, se vormai petrece unele lucruri la care mi vei putea fi de ajutor, cci tu eti un om care
se teme de nici o lume i de nici o moarte, i tocmai de aceea reprezini pentru Mine un scut
de ndejde.
14.Acum ns condu-M chiar tu la Elena, cci tiu c, n taina sufletului ei, o chinuie
un dor nesfrit de Mine; hai deci s o vizitm i s-i mai ntrim sufletul!"
15.Iar Matael a rspuns: "O, Doamne, ce favoare nespus de mare pentru mine! O,
Creatorul meu. Tu s Te lai condus de mine ctre aceea care - asemenea mic - este i ea o
creatur a Ta! S tii ns c fata este curat i plin de buncredin; i, in mod sigur, nu este
ntinat de vreun pcat, astfel c merit efortul s ntreti o asemenea inim, prin care apoi s
poat fi ntrite mii i mii de alte inimi!"

Cap.110 Cutarea lui Dumnezeu

1.Dup aceste cuvinte, Eu, Matael i Iara noastr, care nu se dezlipea deloc de Mine,
ne-am dus ctre Elena i ctre tatl ei, Uran.

182
2.Iar cnd Elena ne-a vzut venind spre ea, a izbucnit ntr-un uvoi de lacrimi de
bucurie i abia dup un timp a putut spune: "Tocmai ncepusem s m ndoiesc c voi mai
avea parte-de favoarea de a Te vedea pe Tine, Stpne al vieii mele, i de a vorbi cu Tine! Iar
Tu, Cel pe care inima i mintea mea de-abia a nvat cum s-L cunoasc n toat minunia
Sa, iat c ai venit chiar Tu la mine! Bucur-te deci, biat inim a mea! Cci Acela al crui
spirit i-a hotrt btile din leagn i pn la mormnt se afl chiar n faa ta i i aduce acea
sfnt ntrire, datorit creia - ntr-o zi - moartea i se va prea mai dulce ca mierea!"
3.Dup vorbele acestea, fata a amuit, iar Eu M-am adresat ei: "Elena, inimi ca a ta nu
au n veci a se teme de moarte i nicicnd nu-i vor simi gustul, fie el dulce sau amar!
4.Cci, vezi tu. Eu nsumi sunt viata si nvierea, iar cei ce cred n Mine i M iubesc
asemenea ie, n vecii vecilor nu vor vedea, nu vor simi i nu vor gusta moartea!
5.E drept c, ntr-o bun zi, i va fi luat trupul cel mpovrtor. Pe tine ns nu te va
afecta acest lucru nici fizic i nici psihic, ci ntr-o singur clip vei ti ece de la viaa aceasta
anevoioas i nlnuit la viaa luminoas a sufletului tu, prin intermediul spiritului iubirii
care este n tine i se amplific pn la identificare cu spiritul Meu cel etern! ncepi s
nelegi, scump Elena, toate lucrurile acestea?"
6.In continuare ns, Elena nu putea rosti nici o vorb din cauza emoiei, iar inima ei
treslta de atta plns. i a trecut o bun bucat de timp, iar Elena continua s fie sugrumat
de o att de mare emoie, nct lacrimile de bucurie pentru faptul c Eu venisem la ea i
paralizau limba ori de cte ori vroia s-Mi adreseze vreo vorb de mulumire.
7.i atunci am grit tot Eu ctre ea: "Iubita Mea fiic, nu te mai chinui s vorbeti.
Cci vorba aceasta a sufletului tu Mie mi place mult mai mult dect orice vorb aleas pe
care ar putea-o rosti gura ta!
8.Cci, vezi tu, exist deja unii oameni pe pmnt, i n viitor vor mai fi i alii, care
vor veni ctre Mine i vor striga: Stpne, Stpne! Iar Eu le voi rspunde zicnd: Pe cine
strigai voi, strinilor?! Cci Eu nu v cunosc i nu v-am cunoscut niciodat! Voi ai fost
dintotdeauna copii ai mpratului minciunii, al trufiei, al rutii, al nopii i al ntunericului!
De aceea, pierii din faa Mea, voi, eterni fptuitori de rele!" i, adevr i spun, c atunci
multe planete vor fi pe pmnt i muli vor scrni din dini!
9.Iar atunci ei i-L vor cuta pe dumnezeul lor la mari deprtri i la mari adncimi,
dar nu-L vor gsi, fiindc li se pruse prea nensemnat s M caute pe Mine n imediata lor
apropiere, i anume n inima lor!
10.Cci acela care nu-L caut pe Dumnezeu aa cum L-ai cutat tu. acela nu-L va gsi
n vecii vecilor!
11.Cci Dumnezeu nsui este cea mai curat si mai arztoare iubire i, de aceea, El nu
poate fi gsit dect prin iubire!
12.Tu ai simit iubire pentru Mine chiar de la nceput, dei i nchipuiai pe alunei c
pctuieti iubindu-ma pe Mine. Si uite tu M-ai gasit! Iar Eu ti-am ieit in ntmpinare la
jumtatea drumului, la fel ca si tatlui tu. Ui an. i tot la fel trebuie s M caute pe viitor toi
cei. care doresc s M gseasc, i at unci M vor gsi i ei aa cum M-ai gsit tu.
13.Dar aceia care M vor cuta doar cu mintea lor trufa, aceia nu M vor gsi n
vecii vecilor!
14.Cci aceia care M caut doar cu mintea, aceia se aseamn cu un om care a
cumprat o cas despre care a auzit c sub zidurile ei s-ar afla ascuns o comoar. i, de
ndat ce casa a ajuns n posesia sa. omul a i nceput s sape ba ici. ba colo, dar el nu a depus
un efort prea mare, spnd mai mult la suprafa, i de aceea nici nu a gsit comoara, care era
ascuns la mare adncime. i atunci omul i-a zis: Aha, tiu ce am de fcut; am s sap pe
dinafar n jurul casei i atunci am s gsesc mai repede comoara ascuns!
15.i a nceput deci s sape n jurul casei i firete c nu a gsit comoara, care se afla
ngropat la mare adncime chiar n mijlocul casei. i, cu ct se deprta cu spturile sale de

183
cas, cu att mai puin gsea comoara pentru care cumprase de fapt ntreaga cas. Cci acela
care caut un lucru acolo unde acesta nu se afl i nici nu se poate afla vreodat, acela nu va
gsi niciodat lucrul cutat.
16.Cel care vrea s prind pete, acela trebuie s intre cu nvoadele n ap, pentru c
petii nu noat prin aer. Iar cel care caut aur, acela nu trebuie s-1 caute cu nvoadele prin
mare, ci n adncul munilor.
17.Cci nu poi vedea cu urechile i nici nu poi auzi cu ochii, ci fiecare sim i are
rostul lui i este destinat unei anumite percepii.
18.i, tot astfel, inima omului, care este cea mai nrudit cu Dumnezeu este singura
care are menirea de a-L cuta i de a-L gsi pe Dumnezeu, pentru a primi apoi de la El o via
nou, indestructibil. Cel care Il caut ns pe Dumnezeu cu celelalte simuri ale sale, acela Il
va putea gsi la fel de puin cum poate un om, legat strns la ochi, s vad soarele cu urechile,
sau cu nasul, sau chiar cu ochii si legai.

19.Iar simul adevrat i viu al inimii este iubirea. i acela care reuete s trezeasc n
sine simul acesta interior al su, pentru a-L cuta cu ajutorul lui pe Dumnezeu, acela Il va
gsi pe Dumnezeu cu aceeai certitudine cu care un om care nu este complet orb gsete cu
ochii si soarele i i poate privi strlucirea.
20.Dar cel care vrea s asculte o vorb neleapt, acela nu trebuie s-i ast upe
urechile ncercnd s aud cu ochii. Cci ochiul vede lumina i toate formele luminate, dar
forma spiritual a cuvntului nu poate fi vzut cu ochiul, ci doar auzit cu urechea. Ai neles
tu toate lucrurile acestea?"

Cap.111 Comuniunea cu Dumnezeu

1.i atunci, n sfrii. Elena, care-i revenise puin din emoia marii ei bucurii, a spus:
"O, da, desigur le-am neles pe toate foarte bine. Cci cuvintele Tale poart n ele lumina,
puterea i viaa, si izvorsc cu atta claritate i limpezime din gura Ta, precum un izvor
limpede de munte sclipind n lumina dimineii. Dar ce pot face eu oare pentru a-mi liniti
mcar puin inima?! Doamne, omoar-m, dac cumva pctuiesc, ns iubirea mea pentru
Tine depete toate puterile mele! O, las-m s-i ating mcar mna!"
2.Iar Eu i-am spus: "Poi face linitit lucrul acesta! Cci poi face tot ce-i poruncete
inima ta din strfundurile ei i niciodat nu vei grei; de lucrul acesta poi s fii sigur!"
3.Elena Mi-a cuprins mna stng i i-a apsat-o cu loat puterea pe inim, a nceput
din nou s plng de fericire i a spus hohotind: "O, ct de fericii trebuie s fie aceia care pot
fi mereu n preajma Ta, Doamne! O, de m-a putea afla i eu mereu n preajma Ta!"
4.Eu: "Acela care este n inima sa cu Mine, lng acela M voi afla i Eu ntotdeauna,
dar i el va fi mereu lng Mine, i acesta este lucrul principal! Cci ce-i folosete unui om s
fie pe pmnt mereu n preajma Mea, dar s-i in inima mereu departe de Mine i s prefere
s i-o nchine lumii nebune? Ei bine, omul acela se afl n situaia aceasta mult mai departe
de Mine dect i-ai putea tu imagina vreo deprtare!
5.Acela ns care mi este n inima sa att de aproape ca tine, ele pild, iubita Mea
Elena, acela mi va rmne aproape chiar i atunci cnd ntre noi vor fi distane mult mai mari

184
dect pn la cele mai ndeprtate stele, pe care ochiul abia de le mai zrete lucind din
deprtrile infinite.
6.Da, un lucru i spun Eu ie: acela care M iubete la fel ca tine i crede cu adevrat
c Eu sunt Acela a crui pogorre au ateptat-o Patriarhii, acela este pe deplin una cu Mine,
tot aa precum Eu, cum M vezi i cum M simi tu aici, sunt una cu Tatl Meu din Ceruri!
Cci iubirea este n msur s uneasc totul. Dumnezeu i creaturile Sale devin una prin
intermediul iubirii, i nici o distan nu mai poate separa ceea ce a unit iubirea cea pur i att
de curat izvort din cele mai adnci profunzimi ale cerului.
7.Prin iubirea ta vei fi deci de-a pururi alturi de Mine, chiar dac n lumea aceasta
spaiul te va despri poate pentru un scurt timp de persoana Mea, ns la un moment dat,
dincolo, n mpria Mea - a spiritului celui mai curat i a celui mai deplin adevr - nu vei
mai fi apoi niciodat desprit de Mine! Ai reuit, iubita Mea Elena, s nelegi ct de ct
vorbele Mele?"
8.Iar Elena a rspuns: "Cum s nu le neleg? Toate s- au limpezit acum n sufletul
meu, de parc soarele ar fi rsrit, i de aceea chiar neleg pe de-a-ntregul ceea ce Tu,
Doamne, mi-ai spus, iar inima mea nelege sensul cel mai profund al cuvintelor Tale.
9.Dar uite c a mai avea o ntrebare, izvort dintr- un colior nu pe deplin luminat al
inimii mele, iar aceasta ar fi urmtoarea: cum I-ai putea mulumi vreodat Aceluia care a
revrsat asupra ta un asemenea noian de milostivenie? Iubirea, orict de imens ar fi ea, nu
poate avea valoarea de mulumire, cci i ea n sine este. precum ntreaga via, doar o
expresie a milostiveniei Tale! Oare ce sacrificiu a putea face pentru Tine sau ce dar demn de
Tine i-a putea face ie, Creatorul meu, ca expresie a recunotinei mele supreme pentru
milostiveniaTa nermurit? Uite, Doamne, n privina aceasta inima mea bjbie nc n
ntuneric i nu gsete nici un rspuns la ntrebare! O, Dumnezeule mare, n-ai vrea Tu oare ca
prinr-un cuvinel nelept al Tu s m a jui s ies din ncurctura aceasta?"

Cap.112 Cum putem i cum trebuie s-I mulumim lui


Dumnezeu

1.Atunci Eu am spus: "O, preaiubit Elena! Oare ce Mi-ai putea oferi tu Mie din lumea
aceasta, care s nu fie deja al Meu i pe care s nu-1 fi druit dinainte lumii Eu nsumi?!
2.Vezi deci c o asemenea cerere ar fi una absolut deart din partea Mea i ar fi ntr-o
total contradicie cu Mine i cu ordinea eterna a lui Dumnezeu Tatl!
3.Afl ns c iubirea este aceea care poate face lotul cu putin! Iar cel care l iubete
pe Dumnezeu Tatl mai presus de orice, acela mi aduce astfel ofranda suprem i mulumirea
cea mai drag Mie; cci acela i jertfete lui Dumnezeu chiar ntreaga sa lume.
4.Dar, pe lng iubirea pentru Dumnezeu Tatl, mai exist i o altfel de iubire, i
anume iubirea pentru aproape. Cel care este deopotriv srac cu duhul i srac n ceea ce
privete bunurile lumeti, acela este de fapt adevratul aproape; iar ceea ce face un om
pentru semenii lui de acest fel n numele Domnului, aceea face de fapt pentru Tatl.
5.Cel care l primete n casa lui pe un om srman n numele Domnului Dumnezeu,
acela l primete de fapt pe Domnul, iar fapta sa i va fi rspltit n ziua de apoi: cel care
primete un nelept de dragul nelepciunii, acela va primi rsplata unui nelept, iar cel care-i

185
ntinde un pahar cu ap proaspt unui nsetat, acela va fi rspltit cu vin n mpria lui
Dumnezeu Tatl.
6.Cnd faci ns fapte bune n folosul celor srmani, f-le n tain i cu toat iubirea i
nu te luda cu faptele tale n faa lumii ntregi. Cci Tatl din ceruri vede oricum faptele tale,
iar darurile fcute de tine cu iubire Il vor bucura, iar El i le va rsplti nsutit.
7.Se mai poate spune c cel care se laud fat de toat lumea cu faptele sale bune, i-a
i primit n felul acesta rsplata sa lumeasc i nu se mai poate atepta la o alta.
8.Vezi tu, acestea sunt felurile de mulumire i de jertf care mi sunt Mie pe plac, iar
n afar de acestea, altele nu exist pentru Mine. Cci toate acelejertfe prin foc i de alte feluri
nal un miros dezgusttor ctre nrile Domnului Dumnezeu, i toate rugile rostite doar din
vrful buzelor Il cutremur pe Dumnezeu, cci, n cazul lor, inima este departe de iubirea
pentru El i pentru aproapele cel srman!

9.Cui i pot fi oare de folos smiorcielile lipsite de noim din Templu, atta timp ct
gndurile acelor oameni nu sunt ndreptate ctre miile de frai sraci i nfometai din afara
Templului?
10.Mergei deci i ntrii-i mai nti pe cei care sufer, dai de mncare celor flmnzi
i de but celor nsetai, mbrcai-i pe cei goi i alinai-i pe cei ndurerai, izbvii-i pe cei
nchii i propovduii-le celor sraci cu duhul Evanghelia, i atunci vei face cu mult mai
mult bine dect dac v vei ruga zi i noapte din vrful buzelor prin temple, n timp ce
inimile voastre rmn mpietrite i nesimitoare la durerile frailor votri cei srmani!
11.Privete aerul, pmntul i marea, uit-te la lun, la soare i la stele, uit-te la
Horiie de pe cmpii i la copaci, la psrile din vzduh, la petii din ap i la toate vietile de
pe suprafaa pmntului; uit-te la munii cei nali, la nori i la toate palele de vnt. Vezi tu,
toate acestea Ii aduc slav lui Dumnezeu, i totui Dumnezeu nu privete niciodat plin de
trufie ctre ele. El privete cu drag numai n inima acelor oameni care Il recunosc i Il iubesc
ca fiind singurul lor Tat adevrat, bun i sfnt. Cum I-ar putea plcea atunci Lui o inim
strmb sau o ceremonie trufa cu tot felul de rugi rostite doar din vrful buzelor, n spatele
crora ghiceti cel mai sfidtor egoism, trufia i setea de putere, precum i destrblarea,
minciuna i arlatania?!
12.Cred c nelegi acum c Dumnezeu nu are nevoie s primeasc slav din partea
acelor smiorcii, cci ntreaga infinitate este plin de slav pentru El.
13.i apoi, ce slav l-ar putea aduce omul care este prost i orb lui Dumnezeu, cnd,
de fapt, el oricum nu poate aduce slav dect prin mila lui Dumnezeu care 1-a fcut om?! Sau
crezi oare c Dumnezeu poate s vad vreo cinstire n faptul c oamenii i sacrific - de pild -
un bou, n timp ce i pstreaz ns inimile mpietrite, iar dup ofranda adus ei sunt chiar de
zece ori mai ri dect au fost nainte de ea?!
14.O, Eu nu doresc pentru Mine nici o slav din partea oamenilor. Cci Tatl din
ceruri mi druiete slava Sa peste msur! Iar dac oamenii respect poruncile Mele, iar prin
aceasta M iubesc i pe Mine, atunci ei Il slvesc de fapt pe Tatl Meu, cci Eu i cu Tatl
suntem una.
15.i dac aa stau lucrurile, potrivit adevrului deplin i etern, este limpede c Eu nu
pot fi slvit dect ele ctre aceia care mplinesc voia lui Dumnezeu, aa cum v-au
propovduit-o Moise i toi ceilali profei i cum v-o propovduiesc i Eu nsumi vou,
tuturor.
16.nelegi acum n ce fel trebuie s-I mulumii lui Dumnezeu i cum trebuie El slvit
pentru tot binele pe care l druiete oamenilor?"

186
Cap.113 Viitorul nvturii pure a lui Dumnezeu

1.Atunci Elena a spus, ntru totul ptruns de adevrul cuprins n poveele Mele: 'O,
Doamne, fiecare dintre cuvintele Tale sfinte a avut n inima mea un rsunet nmiit, iar sufletul
meu a vibrat de ndat la ele. Da, acesta este cel mai curat i mai dumnezeiesc adevr!
2.O astfel de nvttur ns numai Dumnezeu le-o poate clrui oamenilor; cci o
astfel de nelepciune depete orice posibilitate omeneasc! Da, acum am aflat foarte multe
i tiu foarte bine ce am de fcut n viitor!
3.O, ct de minunat este s cunoti vrerea unicului i adevratului Dumnezeu i s te
supui Lui din toate puterile tale. i ct de jalnic este, pe de alt parte, s fii obligat s te supui
legilor create de trufia omeneasc, care se ncheie - culmea! - cu vorbele: Aceasta este voia
lui Dumnezeu!
4.Mi-am nchipuit ntotdeauna c un Dumnezeu adevrat nu poate avea dect o voin
desvrit i pe deplin adevrat, care nu se poate afla niciodat n contradicie cu Sine, aa
cum se afl legile omeneti, care se anuleaz reciproc chiar n esena lor; cci, de respeci o
lege, devii culpabil din perspectiva altei legi, legiferat anterior, iar dac o respeci pe cea
veche, at unei te pedepsete legea cea nou! i atunci ntreb: cine mai poate fi n condiiile
acestea un adevrat om i s mai i rmn i s triasc astfel?!
5.S lum - de pild - legile vechilor notri zei! Iat ce rezult din vorbele preoilor cei
irei: Dc-i acluci ofrande lui Pluto, l superi pe Zeus, iarde-i aduci ofrande lui Zeus, atunci l
superi pe Pluto; dar dac aduci jertfele tale preoilor acelor zei, care sunt singurii care se
pricep s domoleasc furia zeilor, atunci procedezi corect! Cci doar acetia, susin ei, ar fi
capabili s mijloceasc n chip eficient ntre zei i oameni. i astfel preoii i atrag ctre ei
toatejertfele, lsndu-se totodat idolatrizai de bietul popor srman i orb, stors de vlag de
ctre ei, i ntreg poporul trebuie s tremure n faa puterii lor. O, cu siguran c acest lucru
nu va mai li tolerat ele nvtura cea nou, att de curat!"
6.Eu i-am rspuns: "Nu-i f griji n aceast privin! In mod invariabil lucrurile de jos
se petrec la fel cu ceea ce vine de sus, n curenia sa cea mai deplin, indiferent dac este
vorba ele ceva spiritual sau de ceva material; de ndat ce fora superioar atinge ns scoara
pmntului, ea i pierde nentrziat ntreaga puritate i se ntineaz.
7.Gndete-te numai la picturile de ploaie! Nici un diamant nu ar putea fi mai
limpede decat o astfel de picatura de ploaie de ndat ns ce ea atinge suprafaa pmntului s-
a zis cu puritatea ei!
8.La fel, suie-te pe un deal i n-ai s te poi mira ndeajuns de ct de curat este aerul;
dac vei privi ns n vale, vei vedea o mare diferen ntre puritatea de sus i cea de jos!
9.i ct de curai sunt fulgii de zpad atunci cnd cad din nori! Dar uit-te apoi peste
dou zile la covorul de zpad, care la nceput era sclipitor de alb, i ai s-1 gseti murdar!
10.Sau urmrete vntul, cnd adie dinspre nlimi ctre vale, cum briza sa este pe
dat tulburat de suprtoarele firicele de praf; ba chiar i soarele, luna sau stelele i pierd
mult din strlucirea lor atunci cnd se apropie de orizont. Razele soarelui de amiaz sunt
adeseori tulburate de aburii emanai din pmnt, astfel c uneori nu mai poi zri soarele - cu
toat strlucirea sa - suficient de bine pentru a putea spune cu exactitate: iat unde este el, aici
sau acolo!
11.Acelai lucru se petrece ntotdeauna i cu darurile spirituale venite din ceruri; orict
de pure i curate ar fi ele n momentul apariiei lor, cu timpul ele se tulbur datorit
murdarelor interese lumeti, la fel ca toate celelalte despre care tocmai i-am vorbit.

187
12.La fel se va petrece probabil i cu nvtura aceasta a Mea: nu va rmne nici o
frm din ea care s nu fie fcut de ocar i care s nu fie sfrmat ntre dini!
13.Templul pe care-1 ridic Eu acum va fi drmat ntr-o zi, la fel cum romanii vor
drma nu peste mult vreme Templul din Ierusalim, astfel c nu va mai rmne piatr pe
piatr din el!
14.Templul acesta al Meu Eu l voi reconstrui ns. Templul de piatr din Ierusalim nu
va mai fi niciodat reconstruit! Dar nu-i face griji pentru toate acestea. Cci Eu le tiu pe
toate i tiu i de ce trebuie s se petreac astfel!
15.Iat, nici un om nu apreciaz n mod deosebit lumina n timpul zilei sau cldura pe
timp de var. Dar atunci cnd vine noaptea, lumina este mult mai preuit, iar cldura nvm
s o apreciem abia pe timp de iarn geroas.
16.La fel stau lucrurile i n cazul luminii spirituale sau al cldurii spirituale. Cel care
se mic ntr-o deplin libertate, acela nu d prea mare atenie libertii. Atunci ns cnd
ajunge s lncezeasc n temni, prins n lanuri, atunci abia i d el seama ce dar de pre
este libertatea!
17.Iat deci, scumpa Mea Elena, de ce se ngduie tulburarea ntregii puriti - pentru
ca omul aflat n cea mai mare disperare s nvee s cunoasc valoarea luminii care este plin
de curenie!
18.Iar dac mai apoi, n noaptea cea neagr, lumina cea curat va ncepe s rzbat din
nou, foarte repede tot ceea ce respir i triete se va orienta ctre ea. la fel cum n iarna lipsei
de iubire a omenirii toi vor ncerca s se cuibreasc lng o inim fierbinte, precum srmanii
ngheai de frigul iernii lng focul unei sobe dogoritoare.
19.Lucrurile acestea nu i le-am dezvluit dect ie i altor civa. Fiecare trebuie s
pstreze ns pentru sine cele aflate i s nu le spun mai departe; cci nu n aceasta const
nvtura Mea! i-am spus toate acestea, preafrumoas Elena, doar pentru propria ta linitire;
dar ele nu sunt destinate i pentru urechile vreunui al treilea! Cci de toate cele exterioare
necesare M ngrijesc Eu nsumi, iar oamenii nu au altceva de fcut dect s se ngrijeasc
fiecare de puritatea propriei sale inimi. Dac aici lucrurile sunt n cea mai bun rnduial,
atunci toate cele exterioare se vor aranja de la sine. Oare ai neles toate acestea, scumpa Mea
Elena, la fel de bine i de exact pe ct am dorit s i le transmit?"
20.Elena Mi-a rspuns: "Da, Doamne! Firete c aflarea unor asemenea lucruri nc
dinainte ca ele s se petreac nu este deloc de natur s m bucure. Dar desigur c toate i au
rostul lor cel bun i nelept, iar Tu te ngrijeti fr ndoial ntotdeauna de tot ce este mai bun
n om i, prin urmare, toate trebuie s se petreac - desigur - aa cum Tu, o Doamne, n
preamilostiva Ta compasiune, mi le-ai vestit acum mie! Fac-se deci n veci i de-a pururi
voia Ta!"
21.Dup vorbele acestea, Elena a czut ntr-un fel de extaz plin de iubire, inndu-Mi
n continuare mna apsat pe pieptul ei, lucru care ncepuse s-o ndurereze puin pe Iara a
noastr, cci n decursul ntregii discuii cu Elena ei nu-i adresasem nici un cuvnt . Dar
durerea ei s-a risipit de ndat atunci cnd am privit-o cu toat prietenia.

Cap.114 - Explicaii referitoare la trezirea sufletului

188
1.Dup un timp oarecare, lara, puin stnjenit de privirea Mea prietenoas, a spus:
"Doamne, singura mea iubire! Oare n-am fost totui puin prea cuteztoare, jignindu-Te pe
Tine cu aa-zisa mea gelozie din cauza acestei minunate Elena? Dac da, Te rog s m ieri,
Tu, singura mea iubire!"
2.Eu i-am rspuns: "Fii linitit, fiica Mea! Cci nici chiar cel mai ru dintre oameni
nu s-ar putea simi jignit de prea mult iubire, darmite Eu! Dac M-ai fi iubit mai puin, tu nu
te-ai fi temut c vei pierde ceva din iubirea Mea pentru c mi revrs iubirea asupra Elenei;
dar ntruct M iubeti cu adevrat mai presus de orice, te-a ncercat pentru cteva clipe o
astfel de team, i acest lucru s-a petrecut numai din cauz c, pentru acele cteva clipe ai
scpat din vedere, din acea privire interioar a sufletului tu, cine sunt Eu de fapt. Acum ns,
cnd i-ai revenit i i-ai dat din nou seama cine sunt Eu, nu te vei mai lsa pclit nici mcar
de Elena.
3.Uit-te la soarele de pe cer, cum scald el n lumina sa florile de pe cmpii i spune-
Mi: nu ar fi oare un lucru prostesc din partea vreunei flori s se supere pe soare pentru c o
nvluie n aceeai lumin i pe vecina ei?
4.i uit-te acum la stelele cele mari, dintre care ai avut bucuria s poi vedea cteva
chiar mai ndeaproape i n mediul lor natural! Vezi tu, toate acestea, i nc nesfrit de multe
altele, pe care niciodat ochiul vreunui om n trup de carne nu le va putea vedea, toate exist
i triesc prin iubirea Mea! Iar din moment ce iubirea Mea se dovedete a fi ndeajuns pentru
att de nespus de muli i de mari destinatari, cum poi atunci tu, fetia Mea, s te lai cuprins
de teama c - din cauza Elenei - te-ai putea alege cu prea puin din iubirea Mea?! Ii dai acum
seama de trufia ascuns n frica ta - care a durat din fericire numai cteva clipe-c ai putea
pierde ceva din iubirea Mea?"
5.Iara a spus: "Da, Doamne, Tu - iubirea mea cea mare, Tu - viaa mea, iar de-acum i
voi fi o prieten adevrat Elenei i voi ncerca s-mi nsuesc chiar cteva dintre virtuile ei.
Ah, de-ar fi avut i surorile mele convingerile acestei Elena, ce bucurie ar fi fost pentru mine!
Ins ele au numai convingeri lumeti i nu se poate discuta cu ele nimic despre cele spirituale;
pentru aa ceva sunt mult mai potrivite fiicele btrnului Marcu dect surorile mele! Of, dac
ar exista mcar un singur mijloc de a le face i pe surorile mele mai spirituale!"
6.Eu i-am rspuns: "Ei, las asta acum; atunci cnd vei ajunge acas le vei gsi i pe
surorile tale mult mai receptive la cele spirituale dect erau nainte. In plus, l ai i pe Rafael
al tu alturi, iar mpreun cu el sunt convins c te vei dovedi n stare s-i aduci pe calea cea
dreapt pe fraii i pe surorile tale.
7.De altfel, la oamenii care au concepii lumeti foarte puternic nrdcinate, aceast
deschidere spre cele spirituale nu este un lucru att de simplu cum ne nchipuim noi. Este
adeseori nevoie de mult timp i de mult rbdare pentru a elibera sufletele lor de zgura n care
sunt nvluite.
8.nainte de a se fi realizat o asemenea purificare a sufletelor nu se poate face nimic,
chiar dac fondul lor ar fi extrem de spiritual. Cci a te baza n acest scop numai pe minte, ar
nsemna s construieti o cas pe nisip.
9.Este imperios necesar ca inima s se deschid; iar dac ea este nc prea ncrcat de
materie, atunci spiritualitatea nu i va gsi nici un sprijin n ea! La fel i tu, n cazul surorilor
tale, trebuie s te ngrijeti n primul rnd ca inimile lor s se purifice de tot ceea ce este
material, i atunci nu vei mai avea dificulti mari cu surorile talc, pentru care i faci acum
attea griji. Eu ns am numai cuvinte de laud pentru grijile acestea ale taie i i promit c
ele nu vor mai dura mult. Ai reuit acum, prea iubita mea Iara, s nelegi ct mai bine vorbele
Mele?"
10.Iara a rspuns: "Da, firete, dar numai n msura n care o copil de nici paisprezece
ani poate nelege probleme spirituale de felul acesta! Probabil c vorbele Tale, pe care mi le-
ai adresat acum, conin i profunzimi de necuprins, pe care sufletul meu deocamdat nu le

189
poate nelege; dar att ct poate fi neles n momentul acesta al vieii pmnteti, cred c am
neles i sunt convins c Tu, Doamne, nu vei lsa puterea de nelegere a sufletului meu s
scad nici de acum nainte. Dar iat c iubita noastr Elena a czut ntr-un somn adnc i prin
urmare nu voi mai putea sta de vorb cu ea!"
11.Eu i-am spus: "Bine, dar acest lucru nu are o prea mare importan; cci mai avem
destui oameni n jurul nostru cti care putem sta ele vorb, dac este nevoie s vorbim cu
cineva! Ct de curnd ns se va petrece clin nou ceva care ne va capta toat atenia, astfel c
nici nu ne va rmne prea mult timp pentru discuii sterile!"
12.Iar Iara a ntrebat repede: "O, Doamne, dar ce se va mai petrece?"
13.Eu i-am rspuns: "Ei bine, lucrul acesta nu este nevoie s-1 afli dinainte; iar atunci
cnd el se va petrece, vei afla imediat!"
14.Atunci a intervenit i Urau, care se odihnea alturi de Matael pe o banc din
grdin, i M-a ntrebat: "Dc amne, oare ne pate vreun pericol?"
15.Iar Eu i-am rspuns: "Pe noi, cei de aici, nu; n schimb pe ceilali oameni care nu se
afl lng Mine aici, pe culmea aceasta, da! Dar mai bine stai cu ochii pe Cezareea lui Filip i
vei vedea ct de curnd din ce parte bate vntul!"

Cap.115 Urmrile fenomenelor naturale n Cezareea lui


Filip

1.Locuitorii din Cezareea ateptau cu toii, cu spaim n suflet, lucrurile ngrozitoare


ce aveau s se abat, dup prerea lor, asupra pmntului. Evreii ateptau judecata prevestit
de Daniel, iar pgnii rzboiul dintre zei. Iar atunci, poporul de rnd s-a rzvrtit, refuznd s
mai dea ascultare mai-marilor si i trecnd la distrugerea a tot ceea ce-i ieea n cale. Pe
scurt, la numai cteva ore dup stingerea soarelui ireal, n ora se produsese cea mai mare
anarhie, pentru care se fceau vinovai ns mai ales preoii cei proti.
2.Cci printre acetia existau i unii iniiai n vechea nelepciune i n tiinele
egiptenilor, crora nu le-a psat de dispariia brusc a soarelui ireal de pe cer, tiind din
vechea mitologie egiptean c asemenea fenomene se mai produseser i n alte dai, fr a
produce vreun fel de pagub pmntului. La rndul lor, unii dintre preoii evrei i spuneau n
sinea lor c n-ar fi exclus s fi aprut vreun al doilea Iosua care, pentru vreun scop foarte
nsemnat, numai de el tiut, i-o fi poruncit soarelui s strluceasc pe cer un timp mai
ndelungat dect de obicei!
3.In acelai timp, exista la o anumit sect a evreilor i credina c, o dat la o sut de
ani, n ziua nfrngerii totale a Ierihonului, soarele rmnea, spre venic amintire, un timp
mai ndelungat pe cer, fr ca acest lucru s duneze n vreun fel pmntului; de aceea, nici
aceti farisei nu s-au speriat deloc dc fenomenul care se produsese.
4.Se mai aflau de asemenea n acel ora, probabil cu ocazia vreunei cltorii a lor, i
civa magicieni din miazzi, iar acetia tiau c ori de cte ori soarele se ntuneca complet n
vreo zi anume, el rmnea apoi seara un timp mai ndelungat pe cer, pentru a compensa astfel
dauna pricinuit pmntului de dispariia sa de peste zi. De aceea, nici aceti oameni nu s-au
temut deloc de fenomenul la care au asistat. Toi cei pomenii ns au cutat s trag foloase
pentru ei nii din cele petrecute, bgnd o spaim de moarte n poporul de rnd.

190
5.La rndul su, dup stingerea soarelui ireal, poporul a recurs la toate mijloacele de
mpcare a divinitilor dup sfaturile preoilor lor; ns nimic nu prea suficient pentru
lcomia fr seamn a preoimii; cci aceasta vedea c poporul nu scosese nc la iveal chiar
toate buntile i lucrurile de pre pe care le deinea.
6.Mrvia aceasta a preoilor a sesizat-o ns un grec btrn, om de mare omenie,
iniiat oarecum i el n interpretarea fenomenelor din natur. Acesta i-a adunat degrab la el
acas pe civa dintre oamenii mai istei din popor i le-a explicat cum s-a priceput mai bine i
foarte pe scurt caracterul absolut natural al fenomenului, precum i faptul c acesta nu le
poate produce nici un ru. El le-a atras totodat atenia oamenilor adunai la el i asupra lipsei
totale de scrupule a mravei preoimi, spunndu-le: "Vedei voi, dac fenomenul acesta att
dc suprinztor ar fi fost n vreun fel de temut, atunci cu siguran c mecherii de preoi n-ar
alerga acum de colo-colo, cu sacii lor, pe toate ulicioarele, storcnd dc la oameni prin
escrocherie ofrande ct mai preioase i mai multe! Iar mai apoi, cnd dup cteva ore soarele
va rsri din nou, la fel ca ntotdeauna, escrocii amintii vor da din nou fuga pe ulicioare i vor
cere iari de la oameni, de data aceasta daruri de mulumire pentru zei! Ducei-v deci i
spunei bietului norod nelat toate lucrurile acestea i spunei-i c grecul cel btrn i nelept
este cel care v-a trimis s-i ducei vorb!"
7.Acum, trebuie s spunem c grecul acesta btrn i bun cunosctor al fenomenelor
naturii se bucura de un mare renume printre oameni, astfel nct cuvintele lui s-au rspndit
cu iueala fulgerului din om n om.Astfel in mai putin de o or "judecata de apoi a luat o
alt ntorstur, iar preoim ea s-a vzut nevoit s dea napoi toate bunurile luate prin
escrocherie i s-i ia ct mai repede cu putin tlpia. Cci poporul era tot mai nverunat
i flecare "uns al zeilor" i vedea de-acum viaa n pericol.
8.Firete c Eu prevzusem toate acestea i de aceea i atrsesem lui Urau atenia cu
cteva clipe nainte ca revolta evident a poporului mpotriva preoimii s nceap s se
manifeste - dei mai existau nc muli oameni de rnd care mai ateptau n mare nfricoare,
n afara oraului, s se petreac lucruri dintre cele mai ngrozitoare.
9.ndat dup prevestirea evenimentelor de ctre Mine, s-au vzut clintr-o dat flcri
nalte nind din mai multe cdiri, iar urletele nfricotoare au ajuns pn la urechile noastre.
10.In acel moment a dat fuga la Mine Cyrcnius, cu Iulius dup el, i M-a ntrebat
nspimntat ce se petrece n ora; cci manifestrile observate luau dup prerea lor tot mai
mult forma unei rscoale populare! Eu ns le-am explicat pe scurt, lui i lui Iulius, care era
situaia, aa cum am artat mai nainte.
11.Aflnd cum stteau lucrurile, Cyrenius i Iulius s-au linitit pe dat i M-au ntrebat
doar att, dac nu trebuie s ne ateptm i noi la unele urmri mai grave.
12.Eu le-am rspuns: "Voi nu trebuie s v ateptai la nici un fel de urmri, preoimea
de acolo ns da; cci acum, populaia cea istea ncearc s-i nduplece pe zei cu un
holocaust, incendiind casele preoilor i templele zeilor! Iar pe preoimea aceasta cu siguran
c n-o vei jeli, cci odat i odat tot t rebuiau strpii puii acetia de nprci! Iat deci c
soarele ireal a avut o lumin bun, cci ea i-a dezvluit poporului toat neruinarea slujitorilor
zeilor, iar acetia i capt acum binemeritata rsplat!"

Cap.116 Bucuria lui Marcu legat de pedepsirea


preoilor

191
1.In momentul acela s-a trezit i Elena din somnul ei adnc i binefctor. Ea s-a
speriat destul de tare cnd a vzut agitaia mare care domnea printre oamenii dc pe colin i
totodat i oraul de la poalele acesteia, aflat n flcri. Iara ns a prins-o de mn i i-a
explicat ntreaga situaie, dup care Elena s-a linitit i a spus: "nc de-acum vreo or am
avut n sufletul meu convingerea ferm c soarta aceasta avea s loveasc n mod inevitabil
oraul de acolo ndat dup stingerea soarelui ireal. i iat desfurndu-se ntocmai, chiar n
fata ochilor notri i a urechilor noastre, presimirea destul de vag pe care am avut-o! Cred c
Tu, Doamne, ai tiut ce se va petrece chiar de cnd ai hotrt aprinderea soarelui ireal, i abia
acum reiese limpede motivul pentru care l-ai fcut s strluceasc!"

2.Iar Eu am spus: "Da, aa este, copila Mea drag, fr ndoial c aa stau lucrurile!
Orice lumin pe care Eu o aprind pe cer urmrete o mulime de alte scopuri bune, nu numai
pe acela al strlucirii, care firete c este doar un obiectiv secundar i foarte nensemnat.
3.Privete numai lumina soarelui! Strlucirea sa este fr ndoial un lucru secundar,
de mic nsemntate. Uit-te ns la toate vieuitoarele de pe pmnt, la cele aflate n libertate,
precum i la cele captive, uit-te la aspectul lor exterior i vei putea vedea cum fiecare este
afectat de luminai de cldura soarelui, suportnd efecte despre care nici n-a visat nc vreun
cercettor al naturii de pe pmntul acesta! i toate acestea reprezint numai efecte ale luminii
soarelui!
4.Dar chiar i pmntul acesta i-ar putea nfia att de multe minunii dintre cele
mai diverse datorate numai luminii soarelui, nct nici n cteva mii de ani de acum nainte nu
le-ai putea sesiza pe toate cu ochii trupului tu, i cu att mai puin le-ai putea ine socoteala!
5.Ins n jurul soarelui nostru, a crui lumin genereaz att de multe minunii chiar
pe acest pmnt, se rotesc i o mulime de alte corpuri cereti luminate de soare, unde lumina
acestuia d natere la alte noi minunii, nentlnite pe pmnt sau pe oricare altul dintre
corpurile cereti! Vezi tu, toate acestea reprezint efectul uneia i aceleiai lumini!
6.Aadar, poi fi sigur c nu am aprins pe cer soarele ireal doar de dragul unei
strluciri puin mai ndelungate! Ce prere ai acum, preaiubita Mea fiic?"
7.Elena a spus: "O, Dumnezeule att de mare i de sfnt, Tu tii prea bine c n cazul
acesta omul nu poate avea n veci nici un fel de prere! Cci mreia i nelepciunea Ta sunt
mult prea mari i cine ar putea ptrunde n profunzimile atotputerniciei Tale?!
8.Este deja un miracol foarte mare chiar i simplul fapt c eu am dreptul s Te iubesc
pe Tine mai presus de orice i s-mi gsesc fericirea deplin n iubirea aceasta, de care inima
mea nu va fi n veci vrednic! Dar ca cineva s caute s cerceteze mai ndeaproape Fiina Ta
divin i de neptruns, asta mi s-ar prea cea mai mare nerozie a unei inimi omeneti! Iat,
Doamne, care este prerea mea!
9.Cci Tu eti cu adevrat demn de cea mai mare iubire, i aceasta cred eu c este cea
mai deplin fericire. Dar nici un spirit nu va putea ptrunde n vecii vecilor n spiritul Tu!"
9.Dup cuvintele acestea, ale frumoasei Elena, pline nc de ntreaga beie a iubirii,
btrnul Marcti a venit la Mine i a spus: "Doamne, oare limbile acelea mari de foc vor prji
cum se cuvine i vor frige i petii aceia muli i foarte frumoi pe care am fost cu nevoit s-i
dau preot im ii evreieti ca zeciuial? Cci Tu tii bine, Doamne, c eu am fost ntotdeauna,
dup puterile mele, primitor cu toat lumea, i ntotdeauna am simit, atunci cnd am druit, o
fericire mai mare dect a simit poate chiar cel care a primit darul. Ins zeciuiala dat
fariseilor m-a necjit pn n adncul inimii! i, dup cum bag eu de seam, n special casele
preoimii evreieti se afl acum n flcri! Binemeritat rsplat pentru puturoii aceia fr
scrupule, care nu fac altceva dect s-1 pungeasc pe omul de rnd! i, de aceea, m bucur
de ea mai mult dect dac cineva mi-ar fi druit zece dintre cele mai frumoase casc din ora!

192
Tu tii bine c niciodat nu m-am bucurat de nefericirea altuia; de data aceasta ns - iart-
m, o, Doamne - dar m bucur din plin de ea!
11.Cci a da unui om nevoia ceva este o mare fericire pentru o inim ptruns de
buntate, iar a-i da unui lucrtor al Tu rsplata cuvenit, ba chiar i ceva n plus, asta o
socotesc a fi o ndatorire sfnt a fiecrui om. i tot o datorie sfnt a fiecrui om cinstit este
s-i plteasc drile stabilite de lege ctre conductorul rii, cci acesta are multe griji i
cheltuieli legate de asigurarea ordinii i siguranei n ara sa, iar supuii si sunt obligai, prin
iubirea fa de aproapele lor, s fac cu toat bucuria ceea ce stpnul rii consider a fi bine
pentru ntregul stat i ceea ce cere el de la supuii si.
12.Sigur c printre regi pot s existe uneori i unii tirani egoiti, capabili s stoarc
poporul pn la snge; dup un astfel de tiran ns vine apoi din nou un rege bun, iar poporul
respir din nou uurat.
13.Preoimea rmne ns mereu aceeai; ea tiranizeaz poporul, ca un vampir, o mie
(le ani, cere de la el birurile cele mai ruinoase i nu-i ofer acestuia nimic n schimb dect
cea mai mare neltorie, n toate privinele! Da, fr ndoial c orice om cinstit trebuie s-I
nale slav Domnului Dumnezeu atunci cnd El i trage n sfrit la rspundere pe arlatanii
acetia, cu ura lor nermurit fa de oameni! Iat deci c este un adevrat balsam pentru
sufletul meu cnd vd limbile de foc devornd n special splendidele locuine i sinagogi ale
fariseilor evrei, i asta chiar n ajunul sabitului. Cci mine e zi de sabat, iar indivizii acetia
nu ar avea voie n astfel de zi nici s adunejertfe i nici s se ndeletniceasc cu vreo alt
treab. Ei bine, lecia aceasta stranic i-au meritat-o din plin nelegiuiii acetia btrni i
nestui!"
14.i atunci am ntrebat Eu: "Dar tii tu sigur c flcrile acelea din ora i vizeaz
tocmai pe farisei i pe preoii pgni?"
15."O, ba bine c nu - spuse Marcu - cci am intrat n cas pentru a da nite porunci
pentru mine n legtur cu sracii, care mai mult ca sigur c m vor vizita mine, i tocmai
atunci au aprut trei tineri greci, pe care i-am serat cu pine i vin, iar ei mi-au povestit repede
ceea ce se petrece jos, n ora; i a fi fost n stare s-i rspltesc cu o perl mare pentru
fiecare cuvnt pe care-1 rosteau, aa mare bucurie mi-au fcut! Soarele ireal a avut efectul
acesta benefic!"
16.Atunci am spus Eu: "Vezi ns c mine vei avea de pltit pentru bucuria aceasta a
ta; cci muli dintre farisei se vor nfiina la masa ta."
17.Marcu: "Cu mare plcere, cci pentru bucuria aceasta sunt dispus s-i hrnesc pe
indivizii aceia chiar timp de opt zile la rnd; i poate c n felul acesta vreunul dintre ei va
deveni chiar un om adevrat; cci Tu, Doamne, faci ca orice lucru s devin posibil!"

Cap.117 Reprouri pentru bucuria fa de necazul altuia

1.Dup aceste manifestri de aprobare din partea lui Marcu, la care s-au adugat i
altele, de la cei care l ascultaser pe btrn, Elena a vzut deodat o limb de foc deosebit de
luminoas nind spre cer, astfel nct ea a scldat n lumin ntreaga zon. Cyrenius a sesizat
i el limba aceea de foc ridicndu-se din centrul oraului, iar flacra prea din ce n ce mai
luminoas, mai mare i mai nalt.

193
2.Noaptea, orice lumin are ns amgitoarea nsuire de a prea unui om necunosctor
al fenomenelor optice c se apropie tot mai tare, cu ct crete n intensitate i n amploare n
locul n care se afl de fapt. Astfel, de pilcl, copiii mici ntind adesea minile spre lun,
pentru c, datorit luminozitii ei, aceasta li se pare a se afla foarte aproape, iar cinii latr
adeseori la ea din acelai motiv.
3.De aceea i Elena a avut impresia c flacra aceea din ce n ce mai mare i mai
luminoas se apropie tot mai mult de noi i M-a rugat s poruncesc flcrii celei haine s nu
mai vin ctre noi i s nu ne fac vreun ru.
4.Atunci le-am spus Eu tuturor celor dc fa: "Bine, dar nu mai fii att de copilroi!
Senzaia c flacra se apropie tot mai mult de noi este doar o amgire optic. Luminozitatea
tot mai puternic a flcrii are ns urmtoarea explicaie: focul din marele palat al mai-
marelui fariseilor a ptruns n cmara cea imens a acestuia. Iar acolo se afl vreo dou sute
de chintale din cel mai curat i mai bun ulei, n butoaie bine nchise i, de asemenea, mai
multe butoaie cu petrol pentru iluminatul palatului, la care se adaug i o mare provizie dc
unt, lapte i miere. i iat, toate produsele acestea au luat acum foc i ard n flcri att de
mari i de luminoase, iar cu ocazia aceasta se vor prji probabil i petii ti, btrne Marcu,
aa cum i-ai dorit tu cu puin nainte. Cci n cmara cea mare se gsea o mare parte dintre ei,
gata pregtii pentru mine. Ei, ce spui acum, Marcule, de toate acestea?"
5.Iar Marcu a spus: "O, mrite Doamne, care poi ptrunde cu privirea Ta la fel de bine
n strfundurile inimii mele, ca i n cmara mai-marelui fariseilor, Tu tii prea bine c nici
acum i nici altdat eu nu m-am bucurat de nenorocirea altuia. E drept, ca rzboinic am fost
foarte sever, dar niciodat nu i-am pricinuit vreun ru cuiva din propria mea voin, n afara
acelora care fuseser dinainte condamnai de lege - lucru mpotriva cruia nu m puteam
ridica. Dar niciodat nu am simit vreo bucurie atunci cnd puterea legii a lovit pe careva.
Astfel c nici n cazul dc fa nu resimt chiar o bucurie din toat inima pentru nenorocirea n
sine, i nici pentru faptul c frumoii mei peti se prjesc i ei acolo, doar spre bucuria
vulturilor; clar faptul c tartorii aceia au primit n sfrit o lecie binemeritat, asta chiar c
mi aduce o bucurie nesfrit!
6.Cci mistuirea comorilor lor de ctre flcri nu reprezint dect paguba cea mai mic
pentru ei; dar faptul c ntreaga ncredere n nvturile lor este acum mistuit i ea, aceasta
este paguba cea mare pe care o au ei de suferit, dar care reprezint n schimb un mare folos
pentru poporul nelat. Cci acesta i va putea deschide acum urechile i inimile pentru
primirea adevrului dumnezeiesc cel curat, i acesta este de fapt lucrul de care m bucur cel
mai mult. i nu ar fi cleloc exclus ca, n msura n care minile i inimile lor nu sunt complet
mpietrite, preoii lovii de npast s devin chiar ei ceva mai receptivi la adevrul cel
adevrat, spre deosebire de perioada cnd erau nconjurai de comorile lor. Dup prerea mea,
ziua de mine ne va aduce tot felul de pilde memorabile! Spune-mi Tu, Doamne, dac am
dreptate sau dac i bucuria aceasta a mea este condamnabil n ochii Ti!"
7.Eu i-am rspuns: "O, nicidecum; cci de nu a fi avut i Eu acelai motiv s fac s se
petreac toate lucrurile acestea, care i-au produs ie atta bucurie, atunci n-ai fi vzut
niciodat soarele ireal, iar prjolul de colo nu ar fi avut loc. Dar totui la nceput s-a simit
puin bucurie rutcioas n sufletul tu, cci erai suprat pe farisei pentru lipsa lor de
omenie i de scrupule la zeciuial. Acesta a fost lucrul pentru care te-am dojenit puin mai
nainte i pentru care mine va trebui s-i hrneti pe mai muli dintre preoii afectai de
incendiul provocat. Dar firete c acest lucru nu te va srci prea tare!
8.Vezi tu, un om drept i desvrit trebuie s fie desvrit n toat simirea i
gndirea sa, precum i n faptele ale, cci altminteri el nu este nici pe departe pregtit pentru
mpria cerurilor!
9.S-1 lum de pild pe un violator ticlos i plin de cutezan al legilor ornduirii
omeneti, o adevrat lepdtur uman, pe scurt spus, un individ care ar putea fi numit drept-

194
un frate al Satanei. S spunem c mult timp omul respectiv i duce la mplinire nestingherit
toate frdelegile sale, fiindc executorii legii nu pot pune mna pe el, cci viclenia sa cu
adevrat satanic i este ca o pavz. i muli dintre oameni nu-i doresc nimic mai arztor
dect ca rufctorul s cad ct mai curnd minile justiiei!
10.In sfrit, s spunem c armata executorilor legii reuete s-1 nface pe
ndrzneul criminal, s-1 judece i s-1 condamne la cea mai aspr i binemeritat pedeaps!
i iat c oamenii se bucur acum, cu mic, cu mare, c nelegiuitul i-a cptat n sfrit
pedeapsa meritat: ba poate c exist unii oameni foarte cumsecade crora le pare ru c nu
pot fi chiar ei cli pentru odiosul criminal, pentru a-1 putea pedepsi dup pofta inimii lor!
11.Dar ia s ne ntrebm acum cu inima curat, dar i cu un cuget la fel de curat, dac
o asemenea bucurie se potrivete unui om desvrit?! O inim curat i un cuget curat vor
rspunde cu siguran astfel: Sigur c m bucur pentru faptul c omenirea, terorizat ani de-a
rndul de nelegiuitul acesta, a scpat n sfrit de un asemenea demon i poate tri din nou
linitit. Dar i mai mare ar fi fost fericirea mea dac demonul respectiv i-ar fi recunoscut
nelegiuirea, ar fi regretat-o i s-ar fi ndreptat n felul acesta, transformndu-se ntr-un om
folositor i cutnd dup posibilitile sale s repare rul pricinuit!
12.i acum s-Mi spunei voi Mie, care atitudine v place mai mult: prima bucurie,
strnit de pedeaps, sau cea de-a doua, nsoit de o dorin curat i cu adevrat
omeneasc?"
13.i atunci a spus Marcu: "Dar nici nu poate fi vorba de vreo alegere; cci cea de-a
doua bucurie este potrivit omului, n timp ce prima este - dup prerea mea - nc foarte
brutal, egoist i animalic!"

Cap.118 Matael devine vicerege

1.i atunci a spus i Uran: "Gnduri att de minunate i att de profund filantropice
nici n-am mai auzit vreodat! Sunt i eu om i suveran peste mai multe sute de mii de oameni,
i toat lumea susine c supuii mei ar fi cei mai fericii din ntregul Pont. Dar totui am fost
nevoit s aplic i eu legea aa cum mi-a fost ea transmis de la Roma, cu excepia ctorva
ndulciri ale pedepselor, lucru pentru care am primit anterior, n calitatea mea de suveran,
ncuviinarea Romei. Chiar i aa, orict de mult le-a fi ndulcit eu, legile mi s-au prut
ntotdeauna foarte dure!
2.Ct de puin in ele cont de natura omului i ct de puin - sau chiar deloc - au ele n
vedere dac un anumit om, potrivit naturii i nsuirilor sale, are posibilitatea de a respecta o
anumit lege sau nu! Pe ct de prostesc ar fi s susii c o singur sanda se potrivete la toate
picioarele, tot att de prosteasc mi se pare i o lege care nu ine deloc seama de natura
omului i de nsuirile sale!
3.Dar, aa cum ai nfiat Tu, Doamne i Stpne, legile vieii, oricare om, indiferent
de natura i de nsuirile sale, se poate orienta cu uurin dup ele i poate respecta uor
asemenea legi cu adevrat filantropice! Atunci cnd voi ajunge din nou acas, lucrurile vor
arta n curnd altfel i n ara mea!
4.Matael i cei patru tovari ai si, care poart acum - ce-i drept-veminte romane,
vor primi de la mine haine tradiionale greceti i m vor ajuta s-mi organizez ct mai bine

195
micuul meu regat. Iar pe Matael l numesc nc de pe acum drept primul meu consilier i,
ntruct eu nu am un fiu, i n funcia de vicerege."
5.A intervenit i Cyrenius, care a adugat: "Iar eu, ca guvernator general al Romei n
ntreaga Asie i o parte a Africii, nzestrat cu toate mputernicirile, primite chiar din mna
mpratului Cezar August us, care a fost fratele meu, iar acum i din cea a fiului su,
ncuviinez pe deplin alegerea aceasta! Tu, Uran, n-ai fi.putut gsi n lumea ntreag un om
mai potrivit! Dixit! (Am zis!) - CYRENIUS."
6.Atunci am spus i Eu: "Iar Eu l confirm de asemenea; cci n sufletul Meu, Eu l-am
uns pe el de mult vreme pentru aceast funcie. Ins tu, Uran, poi s-1 ungi cnd vei ajunge
acas i cu ulei de nard, n faa ntregului popor i n faa mai-marilor din regatul tu, pentru
ca ei-s tie cu cine au de-a face i ce ascultare i datoreaz. Iar el i va apra regatul de
invaziile sciilor mult mai bine dect o armat ntreag de rzboinici ncercai. Cci Eu l voi
nzestra n acest scop i cu nite puteri deosebite de ndat ce i va lua funcia n primire.
Acum ns, el nu are nc nevoie de ele, cci i este de ajuns nelepciunea sa!"
7.Iar Uran a spus: "Doamne, oare nu a sosit nc timpul i nu s-ar putea ca sciii cei
periculoi s fie orientai ctre cunoaterea mai profund a esenei nvturii Tale? Cci este
cu adevrat pcat pentru acei oameni - altminteri att de strlucitori - s continue s rmn n
starea inferioar n care se afl, care este una dintre cele mai de jos. Vezi printre ei oameni cu
nfiare exterioar att de minunat, cum cu greu ai putea ntlni la ali oameni de pe
pmnt. Spiritual ns, ei se afl cu adevrat ia zero.
8.Te surprinde cnd vezi venind un brbat cu o figur att de majestuoas sau o femeie
att de frumoas, i nici unul dintre ei aproape c nu cunoate vreo limb, ci scot doar nite
grohituri asemenea porcilor, pe care apoi le neleg nici ei nii, i cu att mai puin ali
oameni. Nu din vreo patim a cuceririlor a vrea s-i tiu pe scii n subordinea mea, ci pentru
a putea face din ei oameni. Oare nu s-ar putea realiza un astfel de lucru fr sabie?"
9.Eu i-am rspuns: "Pentru aceasta i vor fi de mare folos tovarii lui Matael, iar
dorina ta se va mplini pn la urm; ns cu greu i vei putea reuni pe toi sciii sub sceptrul
tu, cci imperiul lor are o ntindere extrem de mare. Pe cei dimprejurul Pontului (n.t. Marea
Neagr de astzi) ns i poi avea pentru tine i i poi forma aa cum crezi tu de cuviin."
10.Uran: "Mulumescu-i ie, Doamne, n vecii vecilor, n numele meu i al tuturor
omenilor care prin nvturile Tale se vor trezi ntru spiritul lor! i fii sigur c eu nu-mi voi
crua puterile i nici nu-mi va lipsi voina pentru a face ceea ce-mi propun; ns d-Mi Tu
binecuvntarea Ta!"
11.Cyrenius a spus i el: "Iar eu i declar de asemenea c-i poi considera drept supui
ai ti pe toi sciii care i se vor subordona. Dac ns vei dori s cedezi Romei drepturile tale
asupra lor. atunci ara ta va fi scutit de impozit timp de zece ani la rnd, iar urmailor ti li se
va garanta dreptul de succesiune. Iar ulterior, dup scurgerea a treizeci de ani, ara ta nu va
mai putea fi predat celui care ofer mai mult. Confirmarea tuturor celor pe care i le-am
enumerat acum o vei primi mine de la mine, nscris pe pergament. Doar un duman strin
i-ar mai putea smulge ara, prin for. Dinspre partea Romei ns, ea va rmne a ta pentru
totdeauna."
12.Atunci Eu i-am spus lui Cyrenius: "Bine, dar d-i chiar de astzi n scris ceea ce i-ai
promis; cci mine este sabat i ar fi bine s nu-i suprm pe cei sraci cu duhul!"
13.Cyrenius: "Bine, Doamne, dar cum a putea scrie aici, acum, la miezul nopii,
documentul promis? Mine ns l voi aterne pe pergament nc dinainte de ivirea zorilor,
astfel c nu voi supra pe nimeni!"
14.i din nou am spus Eu: "Ia uite aici, Rafael al Meu 1-a i ntocmit; ia deci
documentul, citete-1 i vezi dac el corespunde pe deplin dorinelor tale!"
15.Cyrenius a luat documentul, s-a apropiat de o fclie, 1-a citit i a regsit n el
cuvnt cu cuvnt tot ceea ce exprimase mai nainte, drept pentru care a spus: "Dac lucrul

196
acesta s-ar fi ntmplat acum pentru prima oar, probabil c m-ar fi suprins peste msur: dar
Rafael mi-a oferit deja mai multe probe de acest fel, astfel c nu m mai mir deloc, fiindc
tiu c astfel de lucruri sunt pentru el la fel de uor de nfptuit cum i este unui om s ajung
uneori cu privirea pn la cele mai ndeprtate stele. Dar acum, c documentul este deja gata,
l pot nmna lui Uran."
16.Dup care Cyrenius i-a nmnat documentul Iui Uran, spunndu-i: "Primete-1,
ntru acoperirea ta i a urmailor ti, i ncearc s-i ctigi pe oameni pentru mpria lui
Dumnezeu, pentru mpria iubirii, pentru mpria adevrului etern, care j prin Iisus,
Domnul din Nazaret, s- . a pogort n chipul acesta minunat din ceruri pn la noi, muritorii!
Cci n El suntem noi i prin El trim acum i vom tri n vecii vecilor!"

Cap.119 Elena devine soia lui Matael

1.Uran ne-a mulumit (Mie i lui Cyrenius) din toat inima, i la fel i Elena, care ns
a continuat cu o ntrebare: "Bine, dar tatl meu nu are un urma de parte brbteasc! Cine i
va urma atunci la guvernare?"
2.Iar Eu am spus: "Dar. mult iubita Mea Elena, nu v-am dat Eu chiar acum un
preanelept urma, pe care tatl tu 1-a numit n funcia de vicerege? Acela oare nu v
convine?"
3.Elena a rspuns, aproape plngnd de bucurie: "Mai ntrebi dac ne convine?! Te-am
ntrebat ns, pentru c doream s cunosc foarte bine voina Ta, care este sfnt pentru mine!
Deci iart-m, Doamne, dac prin ntrebarea mea Te-am nec jit cumva!"
4.Eu: "Nu-i face griji pentru asta, cci pe Mine niciodat nu m poate necji un om i
cu att mai puin tu! Dar fiindc Mi-ai pus o ntrebare, al crei rspuns ai fi putut de fapt s-1
ti i fr s M ntrebi pe Mine, am s te ntreb acum i Eu ceva, despre care i Eu cunosc
ntructva rspunsul, chiar dinainte ca tu s Mi-1 dai!
5.Uit-te puin la Matael! El a fost desemnat de tatl tu ca vicerege i confirmat n
funcia aceasta dc Cyrenius i de Mine. Este un brbat nc destul de tnr, de nici douzeci i
opt de ani. Ai vrea tu oare s-1 iei pe el de brbat?"
6.In clipa aceea Elena i-a plecat ochii, puin ruinat, i a spus abia dup o vreme:
"Bine, Doamne, dar de Tine chiar c nu se poate ascunde nimic, nici mcar n adncul inimii!
Cci Tu ai privit fr ndoial n inima mea i ai descoperit acolo c Matael mi este peste
msur de drag, iar acum Tu m-ai dat de gol mai nainte ca eu s doresc s-mi mrturisesc
sentimentele; dar din moment ce tot mi-ai dat n vileag inima, nu mai pot rspunde la sfnta
Ta ntrebare dect printr-un da din toat inima. Cci ntr-adevr, eu l iubesc foarte mult pe
Matael. Sigur c se pune acum ntrebarea dac i el m iubete pe mine!"
7.In momentul acela M-am adresat lui Matael: "Ei bine, prietene, de-acum continu tu
n voie discuia!"
8.Iar Matael a spus: "O, Doamne, n veci fie slvit numele Tu! Niciodat nu Te simt
cu atta intensitate n inima mea ca atunci cnd te pori att de omenete cu noi, oamenii! M
ntrebi dac a putea-o iubi pe fecioara aceasta curat, care i este devotat ie cu toat fiina
ei, la fel de mult cum Te iubesc eu pe Tine, Doamne? Bine, dar ca este att de minunat, este
fiic de rege, iar eu sunt doar un biet fiu al unor oameni de rnd, care nu sunt nici mcar din
Ierusalim, ci din mprejurimile acelui ora mare, care are peste o sut de pori i de zece ori

197
cte o sut de locuitori, sau chiar mai mult, i printre care eu i cu familia mea nici mcar nu
am fost numrai. Vezi dar, aici este problema!"
9.Eu i-am rspuns: "Ei, i ce-i cu asta? Cci cine a fost David prin natere? i cine a
fost Saul? Cine i-a uns pe ei drept regi ai Israelului?
10.Iar dac acum fac pentru tine ceea ce am fcut odinioar pentru cei doi, atunci cum
s nu fi tu de aceeai condiie cu Elena? Sau crezi cumva c nu a avea suficient putere s te
instalez ntr-o clip chiar pe tronul mpratului de la Roma?
11.Puterea i fora lui Rafael, care se afl aici n slujba noastr, o cunoti deja, iar de
cuvntul Meu ascult n orice clip mii de legiuni de asemenea ngeri. Cine ar putea fi acela
care s-ar ncumeta s se ia la lupt cu ei?! Cci ajunge doar un singur Rafael pentru a
transforma ntr-o clip ntregul pmnt n praf i pulbere, darmite s-1 detroneze pe un
mprat al Romei i s-1 aeze n toat linitea pe un altul n locul lui! Aa ceva nu se va
petrece ns, dar nu pentru c mi lipsete puterea s o fac. Cci Eu am motivele Mele s i las
pe mpraii.de acum pe tronul lor de la Roma. Dar, n acelai timp, am i puterea nelimitat
s-i druiesc ie tot ceea ce doresc Eu i s fac din tine tot ceea ce vreau. i cine oare Mi s-ar
putea mpotrivi?!
12.Vezi tu, puterea lui Dumnezeu este mai mare dect cea a vreunui rege de pe
pmnt! Cci nu se afl oare viaa oricrui rege n mna Lui, la fel ca i cea a unui ceretor?
Este suficient o adiere ct de mic a voinei duhului Su i s-a zis cu existena ntregii creaii!
Nu-i face aadar, prietene, nici un fel de griji! Cci ceea ce spun Eu, rmne pentru ntreaga
eternitate, iar dac Eu i-am predestinat ceva cuiva, aa va rmne el de-a pururi, neclintit.
Cci Eu sunt una cu Tatl Ceresc i tot ceea ce fac, fac potrivit marii Lui iubiri i nelepciuni,
i nimeni nu poate veni la Mine, spunnd: Doamne, pentru ce faci cutare sau cutare lucru?
Sigur, clac cineva M-ar ntreba lucrul acesta din iubirea sufletului su, aceluia i voi da
rspunsul dorit pentru a-i povui inima. Dar dac ncearc cineva s M judece, acesta nu va
avea parte de un rspuns, ci de o judecat! De aceea, pstreaz-i cumptul! Cci dac am
fcut din tine un rege, atunci tu eti cu adevrat un rege, iar cel care se pune mpotriva ta,
acela va fi zdrobit! Ia aadar mna Elenei i afl c ea este i va rmne de- acum nevasta ta!"
13.In acel moment, Uran s-a ridicat i a rostit, gtuit de emoie i de recunotin: "O,
Doamne, Tu - n veci atotputernic - oare cum a putea eu, un biet pctos, s- mi art n vreun
fel recunotina cu adevrat demn de Tine? Cci Tu reveri asupra mea cele mai mari
binecuvntri i binefaceri! i ce ngrijorare mare, ndelung chinuitoare, ai ndeprtat din
sufletul meu!
14.Cci Tu tii ct de greu i este unui printe simitor s aleag pentru unica i
multiubita sa fiic un so, despre care nu poi tii niciodat dinainte, cu o certitudine ct de
mic, dac va fi potrivit pentru fiica ta i dac ea va fi cu adevrat fericit alturi de el! Cte
jertfe n-au adus adeseori prinii n Templele zeului Himencu2 pentru fericirea fiicelor lor
proaspt mritate, n sperana de a le asigura acestora o cstorie fericit. i nu o dat, jertfele
lor s-au dovedit absolut zadarnice! Cci csniciile se dovedeau a fi nefericite, iar fiica mritat
devenea ct de curnd o adevrat sclav a brbatului ei, n loc s fie prietena i tovara sa de
via.
15.Aici s-a petrecut ns ceea ce am auzit nc din btrni, i anume c adevratele
cstorii sunt ncheiate de zeii din ceruri. Firete c vom renuna acum definitiv la noiunea
eronat de zei, cci de vreme ce L-am gsit pe unicul i adevratul Dumnezeu, zeii cei
inventai nceteaz s mai existe.
16.Cstoria aceasta a fost ns hotrt i legat chiar de ctre Tine, o, Doamne, i pot
fi prin urmare sigur c ea nu va duce lips nici de binecuvntarea Ta, pe care ns cei doi
trebuie s o i merite prin respectarea ntocmai a voinei Tale preasfinte, cci altminteri nu vor
avea parte de ea.
2

198
17.Elena, fiica mea drag, i-ai fi putut tu nchipui, atunci cnd am pornit noi n lunga
noastr cltorie cu intenia de a cuta adevrata nelepciune i pe zeul cel necunoscut al
tuturor zeilor, pentru a ne ntiina apoi i poporul i a-i drui o ct mai mare fericire, c noi
doi vom gsi aici, n locul acesta prsit, pustiu i ct se poate de nensemnat, o fericire att de
desvrit?

18.Vezi tu, fiica mea, cum i-a gsit mplinire povaa mea; pe care i-o repetam
adeseori: Cel care dorete s gseasc totul, acela ar trebui s l caute numai pe
Dumnezeu!? Tu ai oftat atunci cnd am prsit oraul nostru cu tainica hotrre n suflet de a
nu reveni acas pn cnd nu vom fi gsit adevrul i pe unicul i adevratul Dumnezeu, i ai
spus cu jale n suflet: Tat, probabil c nu vom mai vedea niciodat cu ochii oraul nostru i
ara aceasta frumoas! Iar eu i-am rspuns: Fii linitit, fata mea, c doar nu plecm
sjefuim pe cineva, i nici pentru a amenina cu rzboiul pe vreunii dintre vecinii notri, ci ne
ducem s cutm cea mai deplin fericire pentru noi i pentru ara noastr! Nici un zeu i nici
o putere nu poate condamna gndul acesta al nostru! Atunci tc-ai linitit i tu, i am plecat cu
mult curaj la drum. Te ntreb ns dac atunci, la nceput, ai fi putut visa mcar la tot binele i
la fericirea nemsurat care ne-au ateptat aici?!"

Cap.120 Mulumirile Elenei si bunele ei intentii

1.Atunci Elena a spus: "O, tat, ce muritor ar fi putut avea vreodat habar de asemenea
lucruri?! i, n plus, n ciuda gndirii noastre ceva mai luminate, era nc prea adnc
nrdcinat n noi credina noastr pgn i eram prin urmare incapabili de vreo idee att de
curat, care s ne poat diicc mcar cu gndul la tot ceea ce, prin mila unic a Domnului
Dumnezeu, am primit aici din nsi mna Sa!
2.Dar nici acum nu putem face altceva pentru tot ceea ce ne-a druit El, dect s
continum s-L iubim mai presus de orice. Iar frailor i surorilor noastre, aa cum sunt de
fapt supuii notri, le vom arta iubirea noastr mare pentru ei, la fel de mare ca i pentru pro-
pria noastr viaa, prin faptul c le vom dezvlui cu mare credin i n spiritul deplin al
adevrului, numele unic al adevratului, slvitului i preasfntului Dumnezeu, i i vom ajuta
s-i trezeasc i ei sufletul astfel nct, pe calea iubirii celei adevrate i a smereniei, s poat
deveni i ei oameni adevrai, plcui Domnului Dumnezeu! Iar Matael, de-acum soul meu
iubit, ne va oferi, mpreun cu fraii si, braul su vnjos i marea sa inim plin de
nelepciune, i astfel, binele nostru n numele Domnului va fi i al su, iar binele su va fi i
va deveni i cel al supuilor notri.
3.Asta este tot ce pot mrturisi aici, n credin i adevr, n faa lui Dumnezeu cel
atotputernic, din adncurile inimii mele pline dc recunotin. Dar Te rog, Doamne, s fii
mereu ndurtor i milostiv cu mine, srmana pctoas; cci Tu singur tii cte din poverile

199
vieii pmntene voi fi eu n stare s duc! Nu doresc s trec prin via lipsit de orice povar,
dar doresc s port poverile pe umerii mei att ct mi ngduie puterile cu care m-ai nzestrat
Tu, o, Doamne; dincolo de acestea ns, Doamne, s nu m pui la ncercare!"
4.Iar Eu i-am rspuns: "Jugul Meu este unul blnd, iar poverile mele sunt uoare; iar
cnd i cnd, cte o mic sarcin n plus nu-i va duna n nici un caz, ci va fi de mare folos
sunetul i spiritului tu.
5.Soul tu, Matael, i va povesti la timpul cuvenit ce poveri a avut el de dus n
spinare pentru a-i cura sufletul de tot ceea ce poate fi numit lumesc, pentru ca apoi inima sa
s poat dobndi o asemenea putere. Iar ceea ce are el acum, aceea nu-i mai poate fi luat de
nici o putere i de nici o eternitate. Ceea ce tu ai primit n t ine mai mult din afar, se
aseamn nc destul de mult cu smna aternut n pmnt, i de aceea trebuie s mai
treac nc prin multe ncercri pn va fi ajuns la rodul adevrat, binecuvntat i copt .
6.De aceea, nu mai avea atta team de multele poveri ale vieii, pe care le vei ntlni
cnd i cnd pe drumul tu pmntesc, cci Eu sunt cel care le voi trimite ctre tine, ntru
ntrirea sufletului i a spiritului tu!
7.Iar atunci cnd te vei ntlni din cnd n cnd cu o greutate mai mare, atunci
gndete-te c Eu sunt acela care trimite spre tine o astfel dc ntrire! Cci, cu ct l iubesc Eu
mai mult pe un om, cu att l supun la mai multe ncercri. Pentru c orice om trebuie s
devin la fel de desvrit ca i Mine. Pentru aceasta ns, este nevoie de mult druire, de
mult rbdare, de blndee i dc o supunere deplin fa de voina lui Dumnezeu Tatl.
8.Iar acela care se va supune apoi ntru totul voinei lui Dumnezeu Tatl, va deveni la
fel de desvrit n spiritul su cum sunt Eu nsumi desvrit, cci n felul acesta un astfel de
spirit devine una cu Mine. Spune-mi acum clac ai neles pe deplin ccea ce i-am explicat!"
9.Elena a rspuns: "Da, n msura n care i este cu putin unui muritor, n existena
aceasta a sa temporar i mrginit, s neleag vorbele Domnului Dumnezeu!"
10.Eu am spus: "Bine! Iar acum, dc vreme ce treburile noastre sunt terminate, hai s ne
i odihnim puin! Cel care are nevoie de puin somn, acela s se culce; iar cel care vrea s
vegheze mpreun cu Mine i s se roage, ace la-s vegheze i s se roage!"
11.i atunci muli au strigat: "Doamne, vrem s veghem cu Tine i s ne rugm!"
12.Iar Eu am spus: "Atunci facei cum dorii! Totui, trebuie s ne pregtim pentru
ziua de mine; cci ea se va dovedi o zi fierbinte." i, adresndu-M lui Cyrenius: "Mine vor
veni ncoace fratele tu Comeliusi cpitanul Faustus pentru a vedea ce s-a petrecut n oraul
acesta. Cci ei nu bnuiesc c tu te afli aici, i cu att mai puin c M aflu i Eu pe aici.
Trebuie s avem grij ca ei s gseasc un adpost. n ora nu se va gsi de data aceasta nici o
locuin, cci focul iscat de incendierea templelor i a sinagogilor va distruge destul de ru
oraul i vor fi serios afectate i multe alte cldiri, i chiar case de locuit. De aceea, mine
trebuie s fim cu mintea limpede, aa c este necesar s ne pregtim cu toii pentru aceasta.
Cui i este ns somn, acela s se culce. Eu ns trebuie s veghez i s M rog!"
13.Cu aceste cuvinte, i-am prsit pe toi i M-am dus ct mai departe pe deal, pentru a
rmne singur i pentru a uni ct mai intim fiina Mea cu Duhul cel etern al lui Dumnezeu
Tatl.

Cap.121 - Despre natura lui Iisus

200
1.Muli dintre cei aflai pe colin, i care auziser poruncile Mele, au nceput s i
pun tot felul de ntrebri. Chiar Elena i Uran erau puin surprini, i se ntrebau n rncl cu
ceilali: "Ciudat! Iat c se duce mai ncolo ca s se roage i s se pregteasc pentru ziua de
mine! Dar cui i se mai poate oare adresa i la cinc se poate ruga? Sau poate c, n pofida
nelepciunii Sale profunde i unice, El nu este totui cea mai nalt fptur divin... C doar
n-o s Se roage Siei!? i chiar dac ar face aa ceva, tot te-ai putea ntreba: de ce oare?
Ciudat lucru! Se duce s se roage i s se pregteasc pentru ziua de mine, ca i cum El, ca
fptur dumnezeiasc suprem, n-ar fi fost pregtit deja de o venicie pentru lucrurile acestea!
Da, ciudat, foarte ciudat! Hm! Oare ce ar putea s nsemne toate acestea? C cloar cu puin
timp nainte a vorbit aa cum singur Dumnezeu cel adevrat poate vorbi! Spunea chiar El c
de cea mai uoar adiere a spiritului Su depinde existena ntregii lumi, iar acum se duce El
nsui s se roage i ne trimite pe noi s ne culcm i s ne odihnim, sau s ne rugm i noi i
s ne pregtim pentru ziua de mine! Ei bine, dac El nsui se duce s se roage vreunei
fpturi divine cunoscute probabil doar de El, atunci noi cui s ne rugm? Lui, sau Fpturii
Divine nc necunoscute nou, creia I se roag El acum?! Ei bine, asta este mult mai mult
dect ai putea visa n cel mai absurd dintre vise!"
2.In momentul acela ns s-a ridicat dintr-o dat Matael, puin cam agitat, i a spus cu
o voce puternic, astfel nct s-1 aud toi: "Bine, dar ce v dai voi cu prerea, exact ca orbii
despre culori?! Orbi ce suntei, voi toii, n afar de ngerul Rafael, ba chiar i voi, ucenicii Si
cei vechi, care suntei nc lipsii de vedere, i prin urmare nite proti!
3.Nu se arat El oare aici, pe pmnt, la fel ca noi toi, ntr-un trup format din carne i
snge, n care s-a dezvoltat sufletul Su, la fel ca i al nostru, pentru a fi capabil s se uneasc
apoi pe deplin cu eternul Spirit Divin?
4.Doar spiritul din El este Dumnezeu, tot restul este omenesc, aa cum i noi suntem
oameni. Iar atunci cnd se roag, asta nseamn cu alte cuvinte c las omul care este El s se
ptrund ntru totul de eternul Su Spirit Primordial, Dumnezeu, din care se trag toate
celelalte spirite, la fel cum imaginea soarelui oglindit n micua pictur de rou provine de la
soare.
5.Cci, potrivit spiritului Su, El este adevratul soare; noi ns, mpreun cu toate
celelalte spirite, suntem doar oglindiri vii ale acestui soare primordial etern, Dumnezeu.
nelegei acum ce nseamn atunci cnd spune El c merge s se roage?"
6.Iara i cu Elena au fost primele care au neles; ceilali ns tot nu se prea puteau
orienta, cci tot mai amestecau n mintea lor sufletul i spiritul, precum merele cu perele!
Atunci ns, Matael a nceput s-i povuiasc n amnunt, iar muli au nceput s se lumineze.
Toi au ludat profunda nelepciune a curajosului Matael, iar Elena i-a cuprins mna lui
Matael, i-a apsat-o de pieptul ei i i-a spus: "O, tu, so minunat pe care mi 1-a druit nsui
Domnul, dac lucrurile vor continua mereu astfel cu nelepciunea ta, atunci a dori s tiu ct
de mult voi ajunge s te mai iubesc! C de nu ne-ai fi srit n ajutor nou, tuturor, cu
nelepciunea ta, am fi ajuns probabil pn la urm s ne ndoim de divinitatea marelui nostru
nvtor, fr s ne mai gndim la toate miracolele nfptuite de El chiar n faa ochilor
notri. Acum ns lucrurile s-au ndreptat i tim din nou cui trebuie s ne rugm i cui s ne
adresm cu cea mai profund credin!"
7.Iar Cyrenius a spus: "Pe ct de bucuros sunt, dragul meu prieten i frate Matael, s te
tiu aranjat ct se poate de bine, poate i mai bucuros a fi fost ns s te am mereu n preajma
mea! Cci printre noi toi nu exist nici unul, cu excepia ngerului care st acum de vorb cu
Suetal al su, care s fie att de iluminat-pn n cele mai adnci strfunduri ale sale, aa cum
eti tu! Binecuvntat este poporul al crui regent vei fi tu, i de fapt eti deja! De vzut ns,
ne vom mai vedea noi destul de des, cci ori voi veni eu la tine, ori vei veni tu la mine!"
8.Matael i-a cuprins mna btrnului Cyrenius i i-a spus: "Nobile Cyrenius, noi doi
vom lucra mn n mn, iar principiul nostru s fie mereu acela de a face poporul - n numele

201
Domnului - pe ct de nelept i de fericit ne va fi cu putin! Este sigur c ne vom ndrepta
ntotdeauna atenia n special ctre binele spiritual al popoarelor pe care Dumnezeu ni le-a
ncredinat spre conducere, dar vom urmri n acelai timp s nu aib nimeni a se plnge nici
dc vreo nevoie apstoare, mai ales atunci cnd, din punct de vedere spiritual, respectivul a i
fcut salturi mari.
9.In marele imperiu roman, o asemenea crmuire a poporului ar avea probabil de
nfruntat mari dificulti; ntr-o ar mic ns, ea este uor de realizat, iar statele mici n care
domnete fericirea devin pn la urm un fel de oglinzi n care cele mari se privesc spre a
vedea dac nu s-au murdrit cumva pe obraz, sau dac prul lor este bine aranjat.

10.O oglind nu este de regul mai mare dect o palm, i totui, dac dorete acest
lucru, omul se poate privi n ea, rnd pe rnd, chiar i din cap pn n picioare. La fel, o ar
mic poate deveni uor o oglind pentru un imperiu foarte mare. Dac, n schimb, o ar mic
i-ar lua drept exemplu un mare imperiu, ea s-ar pierde foarte curnd cu totul n acesta i i-ar
conduce inevitabil supuii la ruin! De aceea, este mai bine s rmnem o mic oglind dect
un uria care se privete n ea! Am dreptate sau nu, nobile Cyrenius?"
11.Iar Cyrenius a spus: "A vrea s-1 vd i eu pe acela care ar putea susine c nu ai
dreptate! Tu ai ntotdeauna dreptate, cci prin tine vorbete mereu spiritul lui Dumnezeu.
12.Dar ia uit-te spre ora! Cci mie mi se pare c focul se nteete. Este oare cu
putin ca flcrile s mistuie pn la urm un ntreg ora att de nsemnat? Poate c Rafael al
nostru ar putea da o mn de ajutor, dac ar considera c este bine?!"

Cap.122 Despre natura ngerilor

1.Atunci a intervenit n discuie Iara: "O, el! El doar dac primete vreun semn - firete
invizibil pentru noi - de la Domnul, altminteri nu mic un deget! Doar mic mi-a fost dat ca
nvtor i protector; dar dac m adresez lui cu rugmintea s fac cutare sau cutare lucru
pentru mine, nici nu-i trece prin cap s fac ce l-am rugat! Iar dac vreau s aflu un anumit
lucru de la el, nu numai c nu-mi spune nimic, ci dimpotriv, m ntreab el pe mine n
legtur cu lucrul acela, ncercnd s afle el de la mine ceea ce eu l ntrebasem pe el. De
aceea, nici nu merit s v batei gura. E drept c mie mi-e foarte drag, dar mi-ar fi de o mie
de ori mai drag dac ar fi puin mai sritor! Sigur c este mereu deosebit de prietenos, dar de
rugat nu-1 poi ruga nimic, cci i pierzi timpul de poman."
2.Iar Matael a spus: "Sunt curios i eu dac nu ar putea fi determinat cumva s salveze
mcar cteva dintre casele oamenilor srmani ele furia focului! Uite, am s-1 chem aici ca s
vedem dac draga de Iara are chiar ntru totul dreptate!"
3.Dup care, Matael 1-a chemat pe Rafael i i-a spus: "Prietene, uit-te i tu puin spre
ora! Cci eu am impresia c flcrile mistuie de-acum i cteva dintre colibele oamenilor
nevoiai; iar dac este aa, n-ai putea tu oare mpiedica lucrul acesta?"
4.Iar ngerul a rspuns: "Firete c a putea, ns doar dac mi se va permite acest
lucru; cci voina mea este n ntregime cea a Domnului, iar cu nu pot voi dect ceea ce El
singur voiete. Dac Domnul dorete acest lucru, tu nici nu ai apuca s clipeti i eu a i
termina cu stingerea incendiului! Dar fr voia Domnului, cu, din propria mea voin, pot face

202
tot att de puin ct poi face i tu; mai mult, toate minunile nfptuite de mine de fapt nu eu
le-am nfptuit, ci voia Domnului le-a nfptuit prin intermediul meu.
5.Noi, ngerii, nu suntem prin esena noastr nimic altceva dect o emanaie a voinei
dumnezeieti, sau putem s spunem c suntem voina personificat a Domnului, i nu putem
face nimic prin noi nine. De fapt, nici nu putem fi concepui ca avnd o form de sine
stttoare, n afara voinei dumnezeieti, aa cum tu nu ai putea concepe o imagine real a
soarelui ntr-o oglind, dac nainte de asta nu a czut o raz de soare pe suprafaa oglinzii
respective.
6.Pentru a nelege ns i mai bine esena mea, vreau s-i amintesc de acea oglind
concav, pe care a descoperit-o vestitul inventator Arhimede. Oglinzile respective au
proprietatea absolut natural de a capta o mulime de raze solare czute pe suprafaa lor,
concentrndu-le ntr-un singur punct, aflat la o anumit distan. Iar razele acelea concentrate
ntr-un singur punct au adeseori, att din punct de vedere al luminozitii, ct i din cel al
cldurii, o for de attea ori mai mare dect cea a razei solare simple de cte ori este cuprins
ptratul diametrului focarului (care nu depete limea a dou policare) n diametrul
suprafeei oglinzii, care poate atinge adeseori chiar i nlimea unui om.
7.Un astfel de focar are apoi desigur o putere de cel puin o mic de ori mai mare, sub
raportul luminozitii sau al cldurii, dect raza solar n sine, i totui el nu poate fi conceput
fr soarele nsui.
8.Oglinda nu face de fapt altceva dect s concentreze razele solare ntr-un focar
puternic i eficient, ns fr soare ea nu are nici for i nici efect, i nu are dect proprietatea
de a concentra razele solare, atunci cnd acestea cad pe suprafaa ei. Fr soare ns, efectul
oglinzii concave este egal cu zero.
9.i, cum spuneam, tot astfel i noi, ngerii, suntem n felul nostru cloar nite oglinzi
concave pentru receptarea i concentrarea voinei dumnezeieti, iar acolo unde ne manifestm
puterile, o facem doar prin focarul voinei dumnezeieti concentrate n noi, iar atunci omului i
se pare c vede minune dup minune. nelegi ce vreau s spun?"
10.Iar Matael a rspuns: "Firete c neleg, chiar foarte bine, doar c nu am tiut c
Arhimede a fost cel care a descoperit oglinda concav; cci descoperirea a fost pus iniial pe
seama unui anume Hamerod, iar apoi pe seama cunoscutului Tales, care se spune c a realizat
i o mainrie de scos fulgere!"
11.Iar Rafael i-a rspuns: "Chiar aa i este, ns Arhimede a fost un mare inventator i
a neles esena foarte utilelor oglinzi concave, a cilindrilor declanatori de fulgere, dar mai
ales a prghiilor, printr-o fericit utilizare a urubului fr sfrit creat de el tocmai n acest
scop i foarte exact calculat, dup a cror descoperire el a putut exclama: Dai-mi un punct
de sprijin n afara pmntului? i v rstorn ntreg pmntul!
12.Din toate acestea rezult deci c eu, cu de la mine putere, nu pot s dau curs cererii
tale, orict de justificat mi s-ar prea. Dac Domnul m va nsrcina ns cu treaba aceasta,
atunci o voi duce de ndat la bun sfrit. Adresai-v aadar cu cererea voastr Domnului!"
13.Dar Iara a spus: "Pe Domnul nu-L putem deranja n momentul de fa; cci El ne-a
recomandat s ne odihnim sau chiar s ne rugm, n cazul n care preferm veghea. Cel mai
bine ar fi deci s facem acest lucru, cci ceea ce spune El are ntotdeauna un bun temei. Ce ne
pas de fapt nou dac ntreg oraul de colo piere n flcri?! Domnul are sigur motivele Sale
pentru care a trimis urgia aceasta asupra oraului, iar motivele acelea nu pot fi dect unele
profund ntemeiate i ptrunse de iubirea i milostivenia dumnezeiasc. i chiar dac noi am
dori acum s schimbm n vreun fel situaia, n-am determina nicidecum o schimbare n bine,
ci mai degiab una n ru; la timpul potrivit, Domnul va lua El singur hotrrea cuvenit i
fr noi. Cu Rafael al meu ns lucrurile rmn cum am spus eu, cci fr vrerea Domnului el
nu este dect un burduf gol."

203
Cap.123 nelepciunea Iarei

1.Atunci Matael a spus: "O, micu Iara! N-afi bnuit pentru nimic n lume c n
trupul tu slluiete atta nelepciune! Bravo ie, micu ghenizaritean; acum ns a dori
s aud de la tine cum te rogi tu de fapt lui Dumnezeu!"
2.Iara a spus: "Ei bine, ncerc s m transpun mai nti cu toate gndurile i
sentimentele mele n cele mai adnci profunzimi ale inimii mele, acolo unde slluiete
iubirea pentru Dumnezeu. i, n acest fel, iubirea aceasta preasfnt i primete hrana ei, la
fel cum ai aeza pe nite jar mocnit, care nu mai arde cu flacr, nite vreascuri uscate care
ard foarte repede.
3.Iar aceste vreascuri vor trezi de ndat la via jarul cel mocnit, astfel nct din el vor
ncepe s neasc mici flcrui, iar flcruile acclca vor ncepe ct de curnd s cuprind
lemnele, i focul va ncepe s ard, iar atunci lumina i cldura se va mprtia n tot sufletul.
i abia atunci, spiritul divin astfel revelat n suflet va ncepe s glsuiasc:
4.O, Tu, preasfinte Tat al meu din ceruri! Sfineasc-se numele Tu! Fie asupra
noastr, biei pctoi stpnii de noapte i moarte, iubirea Ta printeasc! Fac-se voia Ta
cea unic sfnt, aici, pe pmnt, precum i n cerurile Tale toate! i dc am pctuit noi
mpotriva ordinii Tale eterne i sfinte, atunci iart-ne nou prostia noastr i ai rbdare i
ndurare cu noi, precum i noi avem rbdare i ndurare cu aceia care au greit n vreun fel
fa dc noi. i nu lsa ca noi, n slbiciunea noastr trupeasc, s fim dui n ispit de ctre
lume sau de ctre cel ru, dincolo de puterile noastre, ci izbvete-ne Tu - prin marea mil,
iubirea i ndurarea Ta - de toate relele prin care ar putea fi tirbit sau slbit iubirea noastr
pentru Tine, prea sfinte i iubite Tat Ceresc! Iar de ne vei vedea nsetai sau nfometai,
spiritual sau trupete, atunci d-ne Tu, preabunule i iubite Tat, dup judecata Ta, ceea ce ni
se cuvine nou n toate zilele! Cci a Ta este toat iubirea, cinstirea i slava, n vecii vecilor!
5.Iat, asta nseamn pentru mine a m ruga, ns rugciunile se pare c au valoare n
faa lui Dumnezeu numai atunci cnd n adncul inimii iubirea fa de Dumnezeu s-a
transformat, n felul pe care i l-am descris, ntr-o flacr dttoare de lumin i cldur, prin
concentrarea tururor gndurilor i sentimentelor n centrul cel divin al inimii. Iar dac lipsete
acest preludiu, atunci orice rug, chiar cu cele mai frumoase cuvinte, este o oroare pentru
Dumnezeu i ea nu este primit i ascultat.
6.Cci Dumnezeu este n Sine un spirit i de aceea trebuie s te rogi Lui n spiritul
iubirii i n lumina cea mai arztoare a adevrului. Ai neles acum ce nseamn - potrivit
adevrului cel mai deplin - dup prerea i dup mintea mea, a te ruga?"
7.Iar Matael i-a rspuns: "O, feti drgla i minunat! Cine oare ar fi bnuit la tine
asemenea profunzimi ale nelepciunii!? Cci, cu adevrat, n condiiile acestea eu a putea s
devin foarte bine ucenicul tu i nu mi-e ruine s-o recunosc aici, n faa tuturor! Da, abia

204
acum neleg cum se cuvine iubirea ta att de mare fat de Domnul i vice versa (invers), cum
spun romanii! Cci i n cazul tu sufletul pare s fi fost trezit de ctre Domnul abia de
curnd, ca i n cazul meu!"
8.Iara: "In cazul celui care-L iubete pe Domnul Dumnezeu mai presus de orice,
sufletul poate fi trezit foarte repede i foarte uor; acela ns care-L caut pe Domnul doar cu
mintea sa, spre a-L iubi abia dup ce-L va fi gsit cu toat puterea raiunii sale, acela i-a
asumat o sarcin dificil i inutil, prin care nu va ajunge niciodat n lumea aceasta la elul
dorit. Aa se explic de ce ai ajuns i tu att de repede la lumina nepieritoare a ndurrii lui
Dumnezeu; cci, n inima sufletului tu, focul iubirii trebuie s fi ars n flcri, chiar dac
trupul tu a fost pentru un timp complet asediat de spiritele cele rele ale iadului!"
9.Matael: "Da, copil divin, se pare c ai dreptate! Cci eu L-am iubit pe Dumnezeu
nc din copilrie mai presus de orice i de aceea btrnii mei m-au i predestinat Templului;
acolo trupul meu a devenit n scurt timp o adevrat mainrie a iadului, ns sufletul meu a
rmas totui ceea ce a fost. el de la nceputul fiinrii sale. Dar hai s lsm toate acestea, cci
nu-mi amintesc cu plcere de asemenea lucruri. i acum, spune-mi tu, iubita mea Elena, cum
i place fetia aceasta att de neleapt! Nu este oare un lucru dc-a dreptul uluitor de ct
nelepciune poate da dovad acest copil!?"
10.Iar Elena a ntrebat: "Unde i cine sunt de fapt prinii ei?"
11.Matael i-a rspuns: "Vai, vai, dar lucrul acesta l tii deja, i chiar l-ai i vzut pe
tatl ei, Ebahl, hangiul clin Ghenizaret, n seara aceasta, la cele trei corturi ale voastre, i ai i
vorbit cu el! Ai i uitat acest lucru? Dar spune-mi mai bine ce prere ai despre nelepciunea
att de profund a fetiei acesteia i dac simi i tu, asemenea mie, dorina de a fi odat i
odat la fel de neleapt ca fetia aceasta drgla? Cci eu, recunosc, tiu multe - dar copilul
acesta tie mult mai multe dect mine! Vd n adncurile sufletului meu c n pieptul ci
nevinovat se ascund lucruri despre care noi nc nici nu avem habar. Despre Rafael ns, pare
s nu aib o prere prea bun! Ce spui de toate acestea, preafrumoasa mea soie Elena?"
12.Iar Elena i-a rspuns, ns cu o und de durere n glas, i nicidecum vesel i
bucuroas: "O, Matael al meu, pn la nivelul acesta biata ta Elena nu va ajunge probabil
niciodat! Cci se pare c nsi inima celui Atotputernic bate n pieptul fetiei acesteia. Vezi
doar c ca are cunotine n sfera vieii interioare divine a omului, cum nu Iernai poi auzi
dect din gura Creatorului nsui! i, de aceea, este chiar de neles de ce nu-1 apreciaz ca n
mod deosebit pe nger; cci ea i seamn desigur n privina adevratei nelepciuni, aa cum
un ochi i seamn celuilalt. De faptul c ngerul are de la Domnul o putere deosebit, de acest
lucru nu ne puterii ndoi. Dar de faptul c n privina adevratei nelepciuni - nscut din
iubirea pentru Domnul - el ar putea fi mai tare dect fetia aceasta, m ndoiesc.
13.Mi-ar plcea cu adevrat s port o discuie cu ea, dac nu a avea un respect att de
mare fa de nelepciunea ei! Cci un om ca mine nu trebuie dect s rosteasc cine tie ce
vorb prosteasc i probabil c ar avea parte pe loc de o corecie din gura fetei, astfel nct
ntreaga via s nu mai ndrzneasc s deschid gura.
14.Dac fetia ar fi fost vreo srman, mi-ar fi plcut s-i pot drui toate comorile pe
care le-am luat cu mine; dar dup hainele preioase pe care le poart, ea pare copilul unor
oameni nstrii, i cu siguran nu ar vedea cu ochi buni darurile mele, n special n condiiile
nelepciunii ei nemsurate, datorit creia probabil c dispreuiete orice fast lumesc, ntr-o
msur mult mai mare dect noi, i n special dect mine, care nu m-a dovedi n stare s-i
ofer nici mcar un strop de nelepciune!
15.Mie, fetia mi este nespus de drag; dar apropierea ei m nfricoeaz i m i
ngrijoreaz.
16.Ins pentru explicaia referitoare la felul n care trebuie s te rogi pentru a-I fi cu
adevrat pe plac lui Dumnezeu i sunt foarte recunosctoare; dar cum oare i-a putea eu
mulumi aa cum se cuvine copilei acesteia?"

205
17.i atunci a spus Iara, care ntre timp vorbea cu Rafael despre cu totul alte lucruri:
"Iubindu-m aa cum i eu te iubesc pe tine, preafrumoas i nobil regin - cci de mai mult
eu nu am trebuin! Ce ar putea nsemna pentru mine toate comorile acestei lumi, asta tii tu
prea bine, i de altfel ai i spus cu puin nainte cu mare nelepciune. Iar de s-ar pune
problema s ne oferim una alteia n dar grosierele comori materiale, atunci eu i-a putea oferi
ie unele mult mai mari dect tu mie. Dar ce nseamn oare ntregul fast lumesc fa de o
singur scnteie din iubirea cea adevrat i vie pentru Dumnezeu din inima noastr!?
Prieten drag, acesta este giuvaerul pe care trebuie s-1 pstrm cu mare credin, s-1 pzim
i s-1 ocrotim n inima noastr, pentru ca nu cumva s-1 pierdem vreodat! Cci, dac avem
acest sentiment i i dm o strlucire din ce n ce mai mare, att sub aspectul puritii, ct i
sub cel al intensitii sale, atunci avem de fapt mult mai mult dect ar putea cuprinde toate
cerurile! Ai neles tu vorbele mele?"

Cap.124 Elena vorbete despre puterea preoilor

1.Iar Elena i-a rspuns: "Vorbele tale att de nelepte le-am neles foarte bine;
singurul lucru pe care nu-1 neleg nc este cum de ai dobndit tu nelepciunea aceasta att
de mare?"
2.Iara i-a rspuns: "Nu te preocupa de lucrul acesta, cci el ine de voina Domnului,
Cel care le mparte oamenilor, n funcie de calitile lor, diferite daruri, aa cum un
semntor mprtie smna pe pmntul arat. Acolo unde smna cade pe un pmnt bun,
ea va produce ct de curnd roade foarte bune i multe. Sper ca i inima ta s fie un ogor bun;
ce prere ai?!"
3.Elena: "Cam aa ar trebui s fie; eu ns am trit un timp mult prea ndelungat ntr-o
pgnitate oarb, care uneori tot mai rsun n mine ca un ton dezacordat al unei harpe
eoliene! E drept c acum cunosc adevrul, iar acesta a devenit nsi viaa mea, dar ia
gndete-te numai la poporul meu, care este nc foarte ptruns de credina lui pgn i
triete n adoraia zeilor acesteia! Ce efort va nsemna pentru noi s-i oferim poporului
acestuia o viziune nou i s-1 facem s renune la vechile superstiii! Iar dac vrerea
atotputernic a Domnului nu ne va sprijini puternic n ntreprinderea aceasta a noastr, atunci
nu vom putea realiza mare lucru, sau poate chiar nimic!''
4.Iara: "Bine, dar i tu ai fost, mpreun cu tatl tu, tot o pgn, i iat c n-a fost
deloc nevoie de prea mult efort i de prea multe strdanii pentru a putea fi ndreptat ctre
adevrul cel curat!"

206
5.Elena: "Sigur c nu m pot pune cu tine, care eti att de neleapt, n chestiuni pur
spirituale. Exist ns n lumea aceasta probleme foarte speciale, legate mai ales de diferitele
religii ale oamenilor, iar acestea sunt ii)uit mai greu de nlturat dect confuziile unei doctrine
false.
6.i lucrurile acestea sunt legate n primul rnd de preoime, care i-a construit o
nvtur menit s-i aduc n special ei cele mai multe beneficii i de pe urma creia s
poat tri ct mai bine. Iar templele au i- ele o mulime de treburi de fcut, i astfel dau de
lucru unei mulimi de artiti i de meseriai, precum i altor servitori i slugi. i toi aceti
oameni triesc aadar de pe urma templelor, iar odat cu dispariia acestora ei i vor pierde
ctigul i pinea cea de toate zilele. Ii imaginezi ce trboi vor face aceia!?
7.De li s-ar putea oferi oamenilor acestora o alt surs de ctig, poate c lucrurile ar
merge mai bine i mai simplu; dar unde s gseti ntr-un inut nu prea mare o nou surs de
ctig pentru mii de oameni, i de unde s procuri pinea pentru attea fpturi!? Sigur, pentru
cteva zile, lucrurile s-ar rezolva cumva; dar pentru mai muli ani? De unde s le procuri pe
toate, rmnnd n acelai timp bun i cinstit?!
8.Dar, dincolo de toate acestea, poporul crede cu putere n tagma preoeasc, iar
aceasta se bucur din partea lui de cel mai nalt respect; i nu trebuie dect ca preoii s le
spun oamenilor c noi am fost afurisii de zei, i atunci va trebui s-o tergem ct mai degrab
din propria noastr ar, pentru a ne scpa pielea. Vezi aadar, draga mea prieten, acestea
sunt cteva lucruri la care suntem obligai s ne gndim! Dup cum spuneam, doar sprijinul
miraculos al Domnului ne-ar putea veni n ajutor!
9.Cci va fi destul de greu s rspndeti lumina aceasta preacurat din ceruri chiar i
aici, n regatul iudeilor, unde vechea nvtur a lui Moise a fost mpnzit ntr-o msur att
de mare cu tot felul de falsuri i neltorii, de pe urma crora preoimea s-a mbogit att de
mult i triete de-acum ntr-o asemenea bunstare. In acelai timp, preoimea se pricepe
foarte bine s se alieze cu stlpii puterii, facndu- se ntr-un fel indispensabil acestora.
10.Potentaii ncep de regul prin a le acorda preoilor mult prea multe liberti i
privilegii, cu ajutorul crora cei din urm i atrag apoi, prin tot felul de artificii, masele de
partea lor, iar apoi potentaii nu mai pot face dect haz de necaz, clac nu vor s-i piard cu
totul puterea. i, n condiiile acestea, se dovedete destul de greu sa domnesti peste un popor.
Pana la urma poti fi multumit ca esti lasat sa joci macar rolul de domnitor, chiar daca in
realitate nu mai domnesti de mult timp.
11.Crede-m pe mine, adevraii stpnitori ai popoarelor sunt de mult vreme preoii,
iar mpraii, regii i principii nu mai sunt de fapt dect tainicii lor lachei necjii. i muli
dintre cei din urm i-ar dori s organizeze cu totul altfel, mult mai bine, lucrurile n ara lor,
i s scape odat de slujitorii cei hrprei i mult prea bine hrnii ai zeilor, dac aa ceva ar
fi posibil, Dar nu este posibil, cel puin prin mijloace omeneti; i, vezi tu, cnd m gndesc la
toate acestea, chiar c mi se ridic prul mciuc! Poi s nelegi toate greutile acestea?"
12.Iara i-a rspuns: "Fr ndoial, dar tiu totodat i faptul c nu orice lemn se las
spart dintr-o singur lovitur dc topor. Iar la acest lucru se mai adaug firete i acela potrivit
cruia multe lucruri care sunt cu neputin pentru noi, oamenii, devin foarte lesne posibile
pentru Dumnezeu i cu ajutorul Acestuia!
13.De aceea, f doar att ct poi i las tot restul pe seama Domnului, iar atunci vei
ajunge fr ndoial la rezultatul dorit!
14.Tu l ai alturi de tine pe Matael, carc a fost investit de Domnul cu mult
nelepciune, cu for i putere, i de asemenea pe tovarii si aproape la fel de nelepi i de
puternici. mpreun, ei vor realiza pn la urm ceva, astfel c poi fi pe deplin linitit!
15.Iar dac Matael i va ncepe leciile acolo, n tara ta, la fel cum le-a nceput i n
cazul tu, s-ar putea s nu- i fie chiar att de greu s-i ctige de partea sa pn i preoimea,
creia el i poate ncredina apoi noi funcii; iar mai trziu, chiar preoimea va putea deveni

207
aceea care va continua sa sadeasca invataturile in randurile poporului. Iar in ceea ce i priveste
pe artistii si pe meseriasi, ei bine, preotimea nou convertita va gasi ea pana la urma si pentru
ei ceva de lucru!
16.Dac ns tu, iubita mea prieten, i propui ca la ntoarcerea ta acas s mturi
dintr-o dat din cale toate credinele vechi, aa false cum sunt ele, atunci desigur c o
asemenea treab se va dovedi extrem de dificil i cu greu vei avea parte de mulumire.

17.Cci adevrata nelepciune de la Dumnezeu trebuie s se dovedeasc pretutindeni


n stare s gseasc i mijloacele cele mai drepte. Iar dac ea nu tie s fac lucrul acesta,
atunci nu este nc nici pe departe o adevrat nelepciune de la Dumnezeu. Ceea ce se poate
realiza n cazul unui om, se poate face i n cazul a mii de oameni. Firete ns c pentru
aceasta este nevoie de mult mai mult timp i de mai mult rbdare dect n cazul unui singur
om, dar toate pot merge ca pe roate dac foloseti calea cea bun i aplici mijloacele necesare.
Cu o singur lovitur nu poi rsturna un copac, la fel cum, scond o gleat de ap din
fantana nu poti seca fantana. Asa stau lucrurile pretutindeni, cu buna credinta, luandu-ti
timpul cuvenit, si cu mijloace drepte, poti muta insa si muntii din loc, si poti seca marile.
18.Caci lui Dumnezeu nu i este nimic cu neputinta aceea care va continua s sdeasc
nvtura n rndurile poporului. Iar n ceea ce i privete pe artiti i pe i acolo unde pune El
umrul, cu gndul i cu fapta, acolo toate merg ca pe roate! De aceea, fii linitit i ai deplin
ncredere n Domnul, i pn la urm toate se vor aranja mult mai bine dect i imaginezi tu
acum! Spune tu, Matael drag, dac am dreptate sau nu!"

Cap.125 Uran demonstreaz ct de nentemeiate


sunt temerile Elenei

1.Atunci a vorbit Matael: "Bineneles c ai, cine nu i-ar da imediat seama de asta?
Dar soia mea iubit vede lucrurile prea n negru! Firete c nu va fi o treab foarte simpl -
dar nu vom ntlni n cale nici grajdurile lui Augias, despre care legenda spune c uriaul
Hercule le-ar fi curat ntr-un timp record! Mie nu-mi este deloc team i cred c treburile se
vor aranja destul de uor, cu ajutorul Domnului!"
2.Iar Elena a spus: "La fel sper i eu, dar mi cunosc poporul i toat organizarea
nvechit din ar i i spun c ntre ei, adic ntre oamenii din regatul meu, este foarte greu s
fii i s rmi om!
3.Sigur c nu este un lucru prea greu s porneti lupta mpotriva diferitelor rtciri ale
oamenilor, dar se va dovedi o munc titanic s combai fanatismul superstiiilor att de adnc
nrdcinate, pe care preoimea s-a priceput s le ntrein mereu vii prin tot felul de miracole
artificiale.
4.Ar fi necesar poate nfptuirea unor contra- miracole nc i mai mart, i chiar i
aa, nu tiu dac prin ele am obine ceva n rndul poporului! Cci prin ele abia am tr
oamenii dintr-o superstiie n alta, dac nu le oferim totodat i lumina cea dreapt, cu ajutorul
creia ei s poat deosebi o minune adevrat de una doar aparent. Cum s faci ns un
asemenea lucru cnd nu cunoti dect prea puin adevrata natur a minunilor aparente?!

208
5.Iar btrnii preoi, care pentru a putea pune bazele neltoriilor lor, au nfptuit deja
attea false miracole n faa ochilor poporului, nu vor accepta niciodat s le dezmint acum!
Cci, dac vor face acest lucru, poporul se va npusti asupra lor i-i va face frme. Vedei
voi, un popor ntreg, un popor mare este mult mai greu de nvat dect un singur om.
6.Cu vechea preoime trebuie procedat aadar n cu totul alt fel, iar poporul trebuie
pregtit cu ncetul i pe nesimite pentru o transformare de asemenea proporii, astfel c vom
putea vorbi de un mare noroc dac, dup zece ani, vom fi ajuns n situaia de a vorbi cu
poporul despre lucruri spirituale!
7.Vezi tu, iubitul meu so Matael, eu nu m ndoiesc nici o clip de marea ta
nelepciune i nici de ajutorul extraordinar att de necesar al Domnului, dar vd i greutile
deosebit de mari care vor aprea - asemenea unor uriai - pretutindeni n calea noastr, i nu
sunt deloc convins c nu vom fi nevoii s lum din nou calea bejeniei!
8.nvtura aceasta este dumnezeiesc de pur i de minunat i este extraordinar de
nsufleitoare. Dar este prea mult rutate n lume i, dup prerea mea, nu va fi deloc o treab
uoar s le predici diavolilor din Orcus Evanghelia Pcii lui Dumnezeu!"
9.i atunci Matael a spus: "O, desigur c nu va fi o treab uoar; dar vom resimi o
bucurie cu att mai mare atunci cnd-cu ajutorul Domnului-vom reui! i trebuie s reuim,
chiar de-ar fi s se nruiasc din cauza aceasta lumea ntreag! Cci eu sunt un om foarte
hotrt; i ceea ce mi pun odat n minte, trebuie neaprat s nfptuiesc! Dar hai s vorbim
acum i despre alte lucruri!"
10.Atunci Uran a intervenit i el: "Avei perfect dreptate s v mai ocupai n
discuiile voastre i de alte lucruri! Eu ntre tinp am aipit puin i am avut parte de cteva
clipe de somn ntritor, iar n vis am vzut fel de fel de lucruri minunate, clar am prins pe
parcurs i unele dintre vorbele voastre, aa c v pot spune c micua (Iara) are mare dreptate,
iar tu, fiul meu Matael, de asemenea; iar teama scumpei mele fiice, chiar dac nu complet
nentemeiat, este totui puin exagerat!
11.Cci eu mi cunosc poporul la fel de bine ca pe mine nsumi! El se ndeletnicete n
principal cu comerul i datorit acestui fapt are ocazia s cunoasc i alte popoare, inclusiv
obiceiurile acestora, tradiiile i religia. E drept c n centrul rii mai exist comuniti supuse
cu orbire oracolelor lor. Oamenii din zonele mai mrginae ns nu mai dau prea multe parale
pe credinele lor. Preoimea s-a discreditat d ja de mult vreme n faa celor mai muli dintre
ei, iar filosofia a ctigat demult teren n faa credinei n zei.
12.In Taurida de pild, zon ale crei inuturi sudice se afl de asemenea sub
stpnirea mea, s-a terminat de mult cu mitologia, lucru la care a contribuit n bun parte i
poetul roman Ovidiu, care i-a petrecut un anumit,timp acolo, prin Metamorfozele sale, n
care i-a ridiculizat ntr-un mod onest i poetic pe zei. Zeii acestor timpuri sunt Platon, Socrate
i Aristotel, iar nvtura lor cea nou va prinde uor rdcini. Cci cei trei nelepi predic
chiar ei credina ntr-un singur Dumnezeu adevrat i resping ntru totul baza politeismului, n
care vd doar o reflectare a trsturilor singurului i adevratului Dumnezeu.
13.Dac n-am fi ajuns noi nine n ara aceasta a iudeilor, atunci n-am fi aflat nici noi
c n Templul de la Ierusalim i face aproape palpabil simit prezena tocmai acest
Dumnezeu, singurul adevrat, pe care l descrie n special Platon n al su Symposion-, i nici
despre felul n care te poi uni n spirit cu acest unic Dumnezeu adevrat! Acest adevr nu-i
este strin nici poporului meu, i pe el se va putea construi cu timpul ceva temeinic!
14.Intenia mea era s m iniiez la Ierusalim n tot ceea ce se putea i, dac a fi gsit
acolo ceva care s mi ofere mie satisfacie, a fi dus gndirea aceea de ndat i acas,
poporului meu. Iar faptul c am ajuns aici, direct la fierar, i nu la ucenicul fierarului - lucru n
privina cruia nu mai exist, dup toate cte le-am trit, auzit i vzut aici, nici uri fel de
ndoial - acesta este probabil un act extraordinar de milostivenie, prin care Domnul
Dumnezeu a rspltit buna noastr credin i de care nu ne considerm i nu ne vom putea

209
considera niciodat demni. Dar cu att mai uoar se va dovedi de-acum sarcina noastr de
acas, cci putem fi siguri, n orice mprejurare, de nepreuitul ajutor dumnezeiesc de care am
avut parte i aici!

15.Cci noi, iubita mea fiic, nu ne ateptam s gsim nici pe departe ceva att de
mre cum am gsit n realitate. Dac am fi gsit mcar ceva mai mult dect n Symposion-ul
lui Platon, ne-am fi rentors desigur nespus de mulumii acas. Ce mai putem spune acum,
cnd am gsit ceva la care nici nu a visat vreodat Platon n Symposion-ul su?! Acum ne
vom ntoarce cu mare bucurie acas i-i vom vesti i poporului nostru uluit, cu voce tare, ceea
ce am trit, auzit i vzut noi n cutrile noastre! i trebuie s v mrturisesc c m bucur
inca de pe acum din toat inima de acest lucru!
16.i, de aceea, nici nu pot nelege cum de te-a cuprins pe tine, Elena, o asemenea
team!?
17.Eu nu m ndoiesc nicidecum c teama ta este oarecum ntemeiat; ns ceea ce
spui tu nu prea are sori de izbnd n ara noastr, ci mai curnd la iudei (aa cum i cunosc
eu), care sunt stpnii de patima nelciunii, de sete de putere i de rea-credin. In acest caz,
teama ta ar putea fi mat ndreptit dect n cazul oielor noastre blnde! Ce prere ai de asta,
iubitul i prea cinstitul meu fiu Matael?"
18.Iar Matael i-a rspuns: "Sunt ntru totul de prerea ta; cci n Templul de la
Ierusalim se petrec lucruri dintre cele mai urte i ar fi o mare cutezan s te prezini acolo cu
o asemenea nvtur! In Templu, acolo unde pe vremuri domnea doar spiritul preasfnt al
lui Iehova, s-a nstpnit acum tot ceea ce poate fi considerat mai ru i mai necinstit pe
pmnt. Nu mai gseti acolo nimic divin, ci doar nite noiuni goale de orice coninut! Iar
preoii sunt nite lupi i hiene n blan de mioare. Cnd ne vom afla odat numai ntre noi, am
s v povestesc eu o mulime de lucruri despre toate acestea, cci eu nsumi am fost templier!
Dar s lsm astea acum, cci avem de vorbit despre lucruri mult mai importante dect despre
Templul cel nelegiuit de la Ierusalim!
19.Pe iubita noastr Iara ns o voi mai bate puin la cap, cci ea mai ascunde n
pieptul ei tot felul de taine la care noi nici nu ne-am gndit nc! Hai Iara, mai povestete-ne
ceva din ntmplrile trite de tine!"

Cap.126 Iara povestete despre experienele ei referitoare la stele

1.Atunci Iara a spus: "O, cu mare plcere, dei mi-e team c n-o s dai crezare
vorbelor mele! Tu, drag Matael, tii multe despre stele; eu ns sigur tiu mai multe dect
tine, dei firete c acesta nu este meritul meu, ci reprezint doar un dar extraordinar al
milostiveniei dumnezeieti. Dar stai s te ntreb ceva! Iar de-mi vei putea rspunde, atunci
nseamn c tii i tu la fel de multe ca i mine; dac nu-mi vei putea da ns rspunsul, atunci
voi avea pe deplin dreptul s-i povestesc diferite lucruri pe care le cunosc. Ce crezi tu c sunt
stelele cele mici de pe bolta cereasc?"

210
2.Iar Matael a rspuns: "Draga mea Iara, aceasta este o ntrebare destul de dificil!
Cci despre soare, lun i chiar despre alte cteva planete i-a putea da poate un rspuns ct
de ct satisfctor; dar pn la stelele fixe sufletul meu n-a putut nc rzbate. Bnuiesc c
mai exist i diferite alte lumi ndeprtate, aa cum ne-a spus odat Domnul. Dar cum sunt ele
de fapt constituite i care este natura lor, la asemenea ntrebri nu i-a mai putea rspunde,
motiv pentru care te i rog s-mi spui tu tot ceea ce tii despre acele stele ndeprtate!"

3.i atunci Iara a spus: "Drag Matael, dac nu vei putea da crezare faptului c eu, cu
trupul meu de carne i snge, am cltorit pn pe stelele acelea, atunci povestirea mea nu-i
va folosi la nimic! Dar clac eti n stare s-o crezi, atunci am s-i relatez cteva dintre tririle
mele de acolo!"
4.Iar Matael a rspuns: "Dragul meu copil, orice credin ar fi pus n acest caz la o
grea ncercare, cci pentru ceea ce-mi spui tu omul nu poate ntrezri nici o posibilitate
material. Din punct de vedere spiritual ns, n extazul sufletului, sunt sigur c lucrul este
posibil, i n cazul acesta i voi da crezare n tot ceea ce-mi vei spune i povesti despre stelele
cele fixe. Dar dac-mi spui: cu trupul meu de carne i snge, atunci, draga mea, eu nu pot
crede aa ceva, iar relatarea, chiar dac va fi n sine foarte corect i adevrat, i va pierde
adevrul ci efectiv, din moment ce premisa ei esenial este de aa natur nct i se pare pur i
simplu imposibil."
5.Atunci Iara a ntrebat: "Bine, dar de ce trebuie oare s-i par un lucru chiar aa
imposibil ca eu s fi fost, aa cum m vezi, n carne i oase, pe unele dintre acele stele? Oare
nu crezi c lui Dumnezeu li este totul cu putin?"
6.Iar Matael i-a spus: "O, da, desigur, lui Dumnezeu Tatl nimic nu-i este imposibil.
Ins tocmai El a aezat toate lucrurile ntr-o anumit ordine fireasc, iar ordinea respectiv
este o lege, pe care El nsui o respect i trebuie s o respecte cu cea mai mare strictee, cci
altminteri ntreaga creaie s-ar nrui chiar din clipa urmtoare, pentru totdeauna. E drept c
Domnul nfptuiete aici multe minuni, ns cel care este atent vede c toate se menin mereu
n cadrul ordinii divine eterne i sfinte.
7.Atunci cnd n seara aceasta a fost exprimat dorina ca ziua s fie prelungit, El nu
a oprit n loc nici pmntul i nici aparent umbltorul soare, lucru care, potrivit chiar spuselor
Sale, ar fi contravenit ordinii divine eterne, i chiar ne-a explicat c, dac ar face acest lucru,
ntreaga via de pe pmnt s-ar afla ntr-un pericol de moarte. Cci ceea ce nu va fi fost
distrus de zmucitura extrem de puternic a pmntului, i-ar fi gsit fr doar i poate sfritul
n apele mrilor, revrsate peste ntreaga suprafa a pmntului.
8.i, uite, aa cum cunosc eu pmntul i zonele atmosferice de deasupra lui, tiu prea
bine c, la o nlime de doar zece ore de drum, mai sus de noi, nici o fptur vie nu mai poate
supravieui, aa cum un pete nu poate supravieui n afara apei, dei un pete ar putea fi totui
meninut n stare vie n afara apei un timp mai ndelungat dect un om la o nlime de zece
ore distant deasupra pmntului. Iar acum, imagineaz-i tu numai distana aproape infinit
de la pmnt i pn la cea mai apropiat dintre stelele fixe!
9.Deja distanta de la soare pn la noi, pe care sufletul meu liber o poate msura cu
exactitate, reprezint ceva extraordinar. O sgeat tras de pe pmnt cu un arc ar trebui s
zboare n condiii de vitez constant mai mult de cincizeci de ani pn s ajung la soare.
Iat ns c - potrivit intuiiei sufletului meu, firete, i nu raiunii - cea mai apropiat stea fix
se afl fa de noi la o distan care este de zece ori cte o sut de mii de ori mai mare dect
cea dintre noi i soare, iar de aici ar rezulta pentru zborul unei sgei trase dintr-un arc o
perioad de timp de zece sute de mii ori cincizeci de ani! Iar dac omul s-ar putea deplasa
ntr-adevr cu o vitez la fel de mare ca o sgeat tras dintr-un arc, atunci curentul de aer

211
care i s-ar opune l-ar rupe pur i simplu n buci. i ce-ar ajunge omul, dac s-ar pomi s
strbat n cteva clipe spaiul cel imens?! Ce s-ar ntmpla cu carnea i cu sngele su?!
10.Vezi tu, legile naturii sunt i ele date tot de Dumnezeu i ele nu pot fi anulate dect
odat cu nsi natura. Atta timp ns ct natura exist, va exista i legea cea imuabil a
naturii. i n acest caz nu pot exista excepii de nici un fel; cci chiar i cea mai mic excepie
ar produce o incalculabil perturbare n ntreaga natur a lucrurilor, care se mbin unul cu
altul ca zalele unui lan. Iar n cazul unui lan este suficient s se rup chiar i numai o singur
verig pentru ca lanul s nu-i mai poat ndeplini funcia sa de legtur! Iat deci motivele
care m determin deocamdat s nu pot crede c tu te-ai plimbat , cu trupul tu de carne i
snge, pe cteva dintre stelele cele fixe.
11.Sigur c n ordinea lui Dumnezeu pot fi posibile multe lucruri pe care eu, n pofida
nelepciunii mele, s le pot cuprinde nc; ns afirmaia ta, draga mea Iara, intr ntructva n
sfera lucrurilor cu un caracter extraordinar i nu pot s o accept drept adevrat pn cnd nu
mi vei fi explicat, pe nelesul meu, modalitatea n care ea s-a putut nfptui, n concordan
cu legile ordinii divine existente de o venicie.
12.Nu trebuie ns s te necjeti clin cauza aceasta, cci nu pot pune totui vorbele
tale ntru lotul la ndoial. Din motivele pe care i le-am enumerat ns, i care trebuie s
recunoti c nu sunt chiar lipsite de temei, eu nu pot s accept situaia ca fund real. Poale
ns c tu ai argumente pc deplin ntemeiate, pe care eu unul nu pot s le cunosc! Dac da,
spune-mi-le i mie, i pe viitor nu m voi mai ndoi de nimic din ceea ce-nr vei povesti tu!"
13.i atunci a spus din nou Iara: "Da, da, eti ntr-adevr un om foarte nelept i
detept. Pe toate ns nici chiar tu nu le nelegi! Uite, dac s-ar mai putea face ceva cu Rafael
acesta, el mi-ar putea aduce ntr-o clip la faa locului cteva dovezi naturale, pe care eu le-am
adus cu mine de pe acele stele pe pmnt, pentru amintire i ca dovad a faptului c eu chiar
am fost acolo. Dar nu se poate obine nimic de la el, i de aceea nici nu-i pot arta dovezile
acelea. E drept c un om obinuit s-ar putea ndoi de autenticitatea dovezilor chiar i vzndu-
le. Ins sufletul tu ptruns de spiritul divin ar recunoate cu uurin c amintirile aduse de
mine nu provin de pe acest pmnt. Cci sunt de o asemenea splendoare i att de preioase,
nct tot ce este pmntesc plete pe dat n faa lor. Ele ar putea fi podoabe mprteti de o
valoare inestimabil! Dar s lsm toate astea; cci uite, dinspre rsrit ncep s mijeasc
zorile! Sabatul se apropie i ni s-a spus s ne pregtim cum se cuvine pentru ziua aceasta a
Domnului!"
14.Atunci Matael a spus: "Aici ai perfect dreptate; dar referitor la peregrinrile tale,
n carne i oase, pe cteva dintre stelele fixe, nu vom putea auzi oare astzi i alte
argumente!?"
15.Iar Iara i-a rspuns: "Cum i le-a putea oferi? Cci contraargumentele laie sunt
prea solide i prea bine ntemeiate pe ordinea divin existent, care este imuabil, iar eu nu-i
pot oferi n legtur cu cltoria mea pe stelele fixe nici o alt dovad dect afirmaia c
pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile, chiar i cele care minii omeneti i par total
imposibile.
16.Ai calculat tu oare timpul n care Domnul a adus la rm, prin Rafael al meu,
corbiile lui Uran clin mijlocul mrii? Cui i s-a clintit n timpul deplasrii aceleia ultrarapide
chiar i numai un singur fir de pr din cap? i ct i-a trebuit lui Rafael s instaleze corturile
cele mari ale lui Uran i s-i transporte bunurile sale foarte preioase de pe corbii la rm?
17.La fel, n-ai vzut oare viteza uluitoare cu care scrie Rafael?! Oare nu contrasteaz
i ea cu legile obinuite ale naturii, i totui ai vzut-o cu proprii ti ochi?! i atunci, cum mai
poi afirma, aducndu-mi argumentele talc, c un asemenea lucru nu este posibil?!
18.Uite, eu pot s-i spun, pentru c am vzut cu ochii mei, aa cum nici un alt muritor
de pe suprafaa acestui pmnt nu a vzut, c n universul cel infinit exist corpuri cereti
imens de mari care, dac ar fi goale pe dinuntru, ar avea n interiorul lor un spaiu mult mai

212
mare dect cel pe care-1 ocup ntregul spaiu astral pe care l poi vedea tu pn la stelele
fixe cele mai apropiate, la cele urmtoare, i apoi la cele de la a treia deprtare! Iar sorii
acetia imeni ai universului, n jurul crora se rotesc ntregi sisteme solare cu nenumrai sori
centrali i planetari, se rotesc la rndul lor n jurul unui corp solar central infinit mai mare, iar
rotaia aceasta este una att de rapid, nct n-ai fi n stare s-o imii nici cu iueala gndurilor
tale!

19.De aici i pn la oricare dintre stelele fixe de la prima, cea de a doua, a treia sau
poate chiar a patra deprtare, zborul n-ar dura mai mult de apte clipe, iar noi, cu soarele
nostru i cu soarele planetar central, care mpreun cu corpul solar central pomenit mai nainte
efectueaz o rapid micare de rotaie foarte ampl, efectum necontenit odat cu ele exact
aceeai micare, iar acest lucru este o lege a naturii i un lucru cert, potrivit tuturor calculelor!
Simi tu ceva din micarea aceasta sau perturb ea n vreun fel vreunul dintre corpurile cereti
sau pe noi nine, atunci cnd traversm ntr-o singur clip o distan att de incomensurabil
din infinitul spaiu al creaiei?
20.Iar dac nite corpuri cereti dc o asemenea imensitate se pot deplasa cu o vitez
att de inimaginabil, fr nici un fel de prejudiciu pentru esena lor, cu ct mai uor s-ar
putea deplasa oare, atunci cnd Domnul o vrea, un corp ca al meu!?
21.ncepi oare de-acum s ntrezreti ct de ct posibilitatea ca eu s m fi deplasat cu
adevrat, cu trupul meu pmntean, pe unele dintre cele mai apropiate stele fixe?"
22.Iar Matael a spus: "Vai, fetia mea, n tine slluiete un cer ntreg de nelepciune
i de-acum chiar c ncep s cred c lucrurile de-a dreptul senzaionale pe care le-am auzit de
la tine ar putea fi totui posibile! Dar nu mai vorbi acum despre asta, cci sufletele noastre nu
sunt nc suficient trezite pentru a cuprinde asemenea dimensiuni. Pentru aa ceva chiar i mie
mi vor mai trebui probabil ani ntregi, orict de deschis este deja sufletul meu."

Cap.127 - Discuii despre situaii ieite din comun

1.Dup vorbele acestea, Matael a rmas tcut, gndindu-se n linite la cele povestite
de Iara, iar Elena i Uran o priveau i ei n tcere pe Iara, mui de uimire. Iara ns se uita la
oraul nc n flcri i atepta cu nespus de mare nerbdare ntoarcerea Mea. Pe colin se
instalase o linite deplin, doar n casa lui Marcu era destul de mult agitaie legat de
primirea oaspeilor anunai, adic a lui Cornelius i Faustus, iar zrile ncepeau s se
lumineze tot mai tare.
2.Mai bine dc un ceas, linitea a fost deplin pe ntreaga colin, n afar de casa lui
Marcu, unde, dup cum am spus, se fceau pregtiri intense pentru primirea noilor oaspei,
dar i pentru primirea unor inevitabili refugiai din oraul lovit de npast.
3.i n linitea care se aternuse, civa au i adormit n primele ort ale dimineii. Chiar
i Cyrenius, Iulius, tinerelul Josoe i civa ali nali funcionari de stat venii mpreun cu
Cyrenius adormiser. Cei treizeci de farisei ns, care urmriser n permanen cu cea mai
mare atenie incendiul din ora, rmseser treji i vorbeau ntre'ei despre cele vzute i
auzite. La fel i cei doisprezece, printre care Suetal, Ribari Bael.
4.Matael, Elena, Iara i Uran, la care se adugau i tovarii lui Matael, pe numele lor
Rob, Boz, Miha i Zahr, i continuau i ei veghea, muncii de cele mai profunde gnduri; dar

213
stteau n tcere unii lng alii i-i treceau prin minte toate cele pe care le povestise Iara,
fr a ndrzni ns s o descoas pe aceasta n continuare. Chiar i Iara se ntreba n sinea ei
dac nu cumva le spusese prea multe oamenilor acelora.
5.Abia dup o bucat bun de vreme, cnd orizontul ncepuse s se coloreze n
trandafiriu, a deschis gura, altminteri foarte tcutul Rob, i a spus: "Dragi prieteni, iat c,
orict de profund a medita n sinea mea, nu-mi pot gsi linitea. Cci, ntr-adevr, aici toate
sunt att de stranii, nct ai n permanen impresia c visezi i, indiferent ce ai face, tot nu
poi nelege toate cele vzute i auzite n aa fel nct ele s-i devin mai apropiate i s te
simi ca ntr-un mediu familiar. Iar faptul c te simi mereu strin de toate cele care se
ntmpl n jurul tu nu este cel mai normal lucru de care s se ocupe mintea unui om. Numai
minuni i iari minuni, toate nemaipomenite!
6.Tu, frate Matael, ai devenit aici rege al unei mari ri, iar noi consilieri ai ti! Marele
nvtor cel sfnt i arunc doar privirea asupra ntinsului pmnt i acesta se i cutremur ca
un copil n faajoardei! Apoi mai vine i tnrul magician din ceruri i nfptuiete asemenea
minuni n faa ochilor notri, nct chiar c i se ridic prul mciuc! Dar iat c mai apare i
fetia aceasta i ne povestete i ea nite lucruri nemaiauzite, care parc te prostesc de-a
binelea! Spunei-mi voi acum dac vi se pare normal s te simi n elementul tu printre cu
toate acestea?
7.i apoi, unde ntrzie oare El atta vreme? Cci s tot fi trecut vreo trei ceasuri de
cnd ne-a prsit i uite c tot nu se ntoarce!"
8.Atunci, un altul dintre tovarii lui Matael, pe numele su Boz, i care nici el nu era
un mare vorbitor, i s-a adresat lui Rob: "Ceea ce simi tu, la fel simt i eu, i pentru nimic n
lume nu pot ncepe s m simt aici n elementul meu! Toate cele ce se petrec mi se par att de
surprinztoare, i pe de alt parte ele sunt n felul lor lucruri att de extraordinare, nct chiar
c nu-i poi imagina ceva mai nemaipomenit. Fiecare fapt, fiecare vorb i fiecare povestire
face praf i pulbere tot ceea ce a auzit vreodat urechea unui om i a vzut vreodat ochiul
su, astfel nct nici chiar din Moise i din minunile fptuite de el nu mai rmne pn la urm
dect praful i pulberea.
9.Cred c nu mai exist nici o ndoial c n marele i bunul dar i deosebit de straniul
nostru nvtor, nscut la Nazaret, i care dup trupul Su este fiul unui dulgher de acolo,
pulseaz ntreaga plenitudine a spiritului divin primordial. Dar care muritor se poate simi n
elementul su alturi de o asemenea mrime? Cci, atunci cnd vorbete, nu El vorbete de
fapt, ci spiritul etern al lui Dumnezeu dinluntrul Lui, iar atunci cnd fptuiete El ceva - ei
bine, a vrea s aud i eu din gura vreunuia dintre cei mai mari nelepi, ce lucru ar putea face
oare n plus Dumnezeu, pe care El s nu l poat face! Cci El este pe de-a-ntregul Dumnezeu
n vorb i n fapt, iar voina Sa stpnete cu adevrat ntreaga infinitate, si totui, El umbl
doar ca un om n fruntea noastr i mpreun cu noi, i mnnc i bea asemenea nou!
10.Unde sunt oare toate principiile nelepte ale lui Solomon care, atunci cnd a sfinit
Templul, a rostit: Doamne Dumnezeule, tiu c cerul i cerul cerurilor nu Te ncap pe Tine;
acolo unde ntreaga creaie a ncetat, acolo Tu eti nc venic i infinit de puternic. i totui,
noi i-am construit ie o cas, Doamne, pentru a ne reuni n ea cu inimile curate i pline de
pocin i pentru a-i mulumi ie, Doamne, pentru toate binefacerile i binecuvntrile
Tale, i.pentru ca la necaz s-i spunem ie nevoile i suferinele noastre! (Regii, 3,8, 12 i
urm.)
11.Sigur c n-a folosit el chiar cuvintele de mai nainte, dar acesta este sensul ideilor
rostite de fondatorul Templului, n cuvinte pline de greutate i de nelepciune, cu ocazia
inaugurrii Casei Domnului. Oare tot astfel ar fi grit el dac L-ar fi vzut pe nvtorul
nostru cel nscut la Nazaret, dac ar fi vorbit cu El i L-ar fi cunoscut aa cum II cunoatem
noi?!

214
12.Cci, fa de trupul Su, Templul este de cteva mii de ori mai mare, iar voina
atotputernic i atotstpnitoare a nvtorului nostru nu este de fapt nvtorul, acesta pe
care 1 vedem cu toii, ci doar o for de neimaginat a unuia i aceluiai nvtor pe care Il
vedem, Il auzim i cu care putem vorbi, i ale crui dimensiuni trupeti le cunoatem tot att
de bine ca i pe ale noastre. Cum face El oare ca voina Sa s stpneasc ntreaga infinitate i
eternitate, iar ochiul Su i urechea Sa s fie mereu omniprezente? Vedei, acestea sunt lucruri
pe care nici un spirit nu le poate descifra pe deplin, iar urmarea este c, printre ele, nici nu te
poi simi deloc n elementul tu!
13.Firete, dac nfiarea marelui nvtor spiritual i dumnezeiesc ar fi aceea a unui
Samson, sau a unui Goliat, da, atunci lucrurile ar fi fost mai uor de conceput, cci atunci am
putea spune: un astfel de spirit atotputernic are n mod necesar i un nveli trupesc
corespunztor. Dar iat c nvtorul nostru este mai curnd scund dect nalt, dup trupul
Su, i totui spiritul Su se joac cu infinitul precum un copila cu un mr! Acesta este lucrul
cel mai de neneles, i toi nelepii cu teoriile lor despre esena lui Dumnezeu ar nregistra n
problema aceasta cel mai lamentabil eec. Dar tot el este i motivul pentru care, n pofida a tot
ceea ce am nvat aici, nu ne putem simi deloc n elementul nostru printre asemenea
manifestri!
14.Pe scurt spus, m preocup i altceva n afar de sentimentul de stinghereal de aici
i de faptul c nu m simt n elementul meu. Sufletul meu a nceput s neleag multe, ba pot
cuprinde de-acum cu ochii minii ntreaga imagine a pmntului, iar privirea mea ptrunde n
orice cotlon al acestuia. Vd chiar i luna ca pe o lume micu, destul de trist i de mizer,
destinat desigur unor oameni i unor alte fpturi chiar mai micue i mai amrte dect noi.
Vd i planetele Mercur, Ve- nus, Marte, l vd pe Jupi te r, pe Saturn i, dincolo de acestea,
mai vd i alte corpuri cereti asemntoare, mai mici i mai mari. Saturn are o nfiare
destul de ciudat; el este mult mai mare dect pmntul nostru i plutete chiar n centrul unui
cerc imens, pe care roiesc-s zicem - vreo apte alte lumi, toate mai mari dect a noastr, la fel
ca albinele n jurul stupului. Dar vd i minunatele trmuri extrem de ntinse ale marelui
nostru soare. i uite c, printre toate acestea, nu m simt att de strin ca n strania apropiere a
Creatorului nenumratelor lumi i al minunilor care se afl n ele!
15.Poate c voi v simii oarecum mai acas printre toate acestea, cci poate c voi nu
ai rumegat lucrurile att de temeinic ca mine i ca fratele Rob. Dar, atunci cnd ncepi s le
analizezi pe toate n linite i ct mai profund posibil, comparndu-le cu tot ce ai vzut pn
acum pe lumea asta mare sau ai citit n crile cele vechi, te simi tot mai straniu i mai
stingher, i pn la urm te pierzi ntr-att n propria-i existen, nct ea ncepe s nu-i mai
par dect un mare nimic!"
16.Atunci a spus Miha: "Avei amndoi dreptate; i eu am acelai sentiment. Dar totui
trebuie s recunosc c pe mine el m face fericit."
17.Iar Rob i cu Boz au spus i ei: "Da, asta sigur c aa este! i noi simim n noi
sentimentul de fericire, dar aceasta nu-1 anuleaz nicidecum pe cel de stranietate! Cci
Dumnezeu este i rmne Dumnezeu i putem noi s gndim i s credem tot ce vrem, cci
nicicum nu putem umple prpastia care ne desparte!"

Cap.128 Concepia neleapt a lui Miha asupra situaiei


existente

215
1.Atunci a spus din nou Miha: "Dar acest lucru nu este chiar deloc necesar! Cel mai
bine este s fim fericii c suntem ceea ce suntem i c ne-a fost dat n sfrit s avem n faa
ochilor, n toat dimensiunea Sa infinit, ceea ce btrnii au cutat nencetat s fixeze ntr-o
noiune concret i n-au reuit niciodat!

1.Uitai-v la Moise i la toi ceilali profei i adugai-i pe toi nelepii Egiptului i


ai Greciei, adunai la un loc toate conceptele lor mistic-religioase despre esena lui Dumnezeu
i nu vei extrage din ele o substan mai mare dect un grunte de nisip fa de ceea ce avem
noi aici, n toat plenitudinea, n faa ochilor notri!
3.Moise, marele profet, a vrut s-L vad pe muntele Sinai pe Dumnezeu, dar de
dincolo de norul cel tuciuriu care a nvluit atunci pmntul, i-a rspuns doar o voce de tunet:
Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu i s rmn n via! i iat c noi II vedem pe
acelai Dumnezeu, stm de vorb cu El, suntem martorii fericii ai nelepciunii i puterii Sale
nemrginite i totui continum s trim, i chiar ne simim foarte bine! Iar dac pe btrnul
Moise 1-a cuprins poate i un oarecare sentiment de team acolo, pe munte, n special cnd n
jurul capului su au nceput s zboare mii i mii de fulgere, lucrul este lesne de neles; dar s
vorbim noi, aici, despre senzaia de ciudenie n prezena acestui Dumnezeu att de bun i dc
plcut, asta chiar c este de tot rsul!
4.Oare nu visau strbunii notri la un Tat preasfnt din ceruri, fr s-i poat face
ns vreodat o imagine mai concret despre El? Iar noi II avem acum pe acest Tat ceresc n
cel mai palpabil mod n faa noastr, pe acest pmnt, care acum a devenit un cer al tuturor
cerurilor, i iat c ne simim copleii de ciudenie!
5.Este nendoielnic c aici te simi oarecum mai altfel i mai deosebit dect se simte,
de pild, un copil acas la el, ntre jucriile sale; dar s nu uitm c ne aflm totodat i ntr-o
coal oarecum deosebit a vieii! Cnd un copil se duce pentru prima oar la coal, el nu se
va simi acolo la fel de bine ca acas, printre jucriile sale; dar dup ce va fi urmat coala un
an ntreg, se va simi apoi i acolo la fel de bine ca i acas, lng prinii si.
6.Cum poate El ns, Dumnezeu, nvtorul, Domnul i Tatl nostru, s ptrund cu
voina Sa atotputernic n tot ceea ce exist n ntreaga infinitate, de la lucrul cel mai mic i
pn la cel mai mare, i s-i cunoasc toate creaturile Sale, de la cea mai mic i pn la cea
mai mare, n toate amnuntele, dragul meu frate, asta nu ne intereseaz pe noi, i nici nu este
necesar dect s tim i s recunoatem c aa stau lucrurile i aa trebuie s stea, cci
altminteri ele i-ar pierde pe dat existena lor obiectiv.
7.S avem ns rbdare! Astzi tim mai puin, mine probabil vom ti ceva mai mult,
iar peste un an vom ti probabil mult mai multe dect acum, cnd suntem nc la nceputul
creterii noastre spirituale, dei tim deja mai multe dect au tiut naintea noastr Moise i
toi ceilali profei cu nume celebre, care la vremea lor nici nu puteau intui mcar - motiv
pentru care au i transcris n cuvinte mistice i prin semne oculte - ceea ce noi aici putem
apuca direct, fr nici un element mistic, chiar cu minile noastre. Dac ne vom gndi puin la
lucrul acesta, cu siguran c ne vom simi mult mai puin ciudat dect s-a simit odinioar
Saul n mijlocul profeilor!"
8.Atunci, toi ceilali i-au rspuns n cor: "Da, da, ai mare dreptate i iat c deja ne
simim cu toii mai linitii! Iat ce poate face vorba chibzuit a unui om!"
9.Iar Zahr, care pn atunci tcuse, dar care de felul su era altminteri un om mereu
bine dispus, a spus i el: "Este chiar amuzant ct de multe prostii pot spune uneori oamenii cei
mai detepi! Iat c Miha, cel mai puin nvat dintre noi, a rostit totui prerea cea mai
neleapt! Dar nu neleg n ruptul capului cum poate s susin cineva c se simte aici n mod
ciudat sau c nu este n elementul su? Eu m simt chiar dimpotriv! A spune c am ajuns n

216
sfrit la locul potrivit! Suntem lng Dumnezeu, eternul nostru Creator i Printe. Cci doar
de aici am plecat i uite c ne-am ntors ct mai aproape cu putin de El; cum putem vorbi
atunci de nsingurare? Abia aici suntem de fapt acas! Mi se pare absurd ca fraii Rob i Boz
s aib astfel de preri! Tu ce spui despre asta, Matael?"

Cap.129 Matael explic lucrurile uimitoare

1.Iar Matael a spus: "Ai i tu dreptate, dar cei doi au i ei dreptatea lor; lucrurile
trebuie privite n aceast situaie de la caz la caz! Cci tu i cu Miha provenii, dup sufletele
voastre, de pe una dintre stelele luminoase; cei doi ns sunt copii ai acestui pmnt, dar au i
ei aceeai ndreptire la iubirea i mila Domnului ca i voi! Sufletele voastre au fost ns
chiar de la nceput mai receptive la spiritualul pur dect cele ale lui Rob i Boz, i de aceea nu
este deloc surprinztor c, aflndu-se acum aici, n apropierea nemijlocit a spiritualitii celei
mai pure, ei au sentimentul de straniu i de strin, altfel dect noi, care nc de la nceputuri
ne-am aflat mai aproape dc spiritual dect cei doi. Dar, ncetul cu ncetul, se vor simi i ci din
ce n ce mai bine i iat c deja acest lucru ncepe s se produc; dar nu poate face o zi ceea ce
poate face un an. Dup un an, ei vor avea o cu totul alt simire i vor vorbi cu totul altfel,
atunci cnd spiritul lor se va uni tot mai mult cu sufletul. Ai neles aceste cuvinte nelepte?"
2.Zahr a rspuns: "O, sigur c am neles: cci i sufletul meu s-a luminat doar datorit
marilor suferine pe care am fost nevoii s le ndurm, iar acum neleg totul cu mare
uurin. Doar pe fetia aceasta, cu cltoria ei pe stelele fixe, n-am reuit s-o neleg chiar in
opiima forma (perfect), dei mi vine greu s nu-i dau crezare copilei. Cum ar putea fi ns
posibil un asemenea lucru, asta este de-acum o cu totul alt poveste!
3.E drept c noi ne aflm aici chiar n centrul celei mai grandioase manifestri divine.
i de ce nu s-ar putea petrece n imediata apropiere a lui Dumnezeu i unele lucruri care
altminteri nu ar fi cu putin n ntreaga infinitate?!"
4.Atunci Matael a spus: "Cai aceast bun-dispoziie permanent a ta dai uneori la
iveal lucruri care-i spun omului mai multe dect un ntreg templu solomonic plin de cea mai
curat nelepciune! Dar chiar i Miha al nostru a rostit mai nainte cuvinte foarte nelepte i
i putem fi cu toii foarte ndatorai pentru ele. La fel ai nfiat i tu, frate Zahr, posibilitatea
ca fetia aceasta s fi cltorit ntr-adevr, cu trupul ei pmntean, pe unele dintre stelele fixe,
astfel nct acum parc nu m mai ndoiesc nici eu de ea. Ete cu adevrat grozav! Cci nu
trebuie dect s ne gndim unde ne aflm de fapt, iar posibilitile pentru absolut orice devin
deja palpabile n faa ochilor, urechilor, minilor i picioarelor noastre!
5.Observaia pe care a fcut-o ns unul dintre voi, potrivit creia i-ai putea reprezenta
puterea infinit a spiritului dumnezeiesc mult mai uor ntr-un trup de uria dect n cel mai
curnd mrunt al Domnului, ei bine, ea este potrivit doar pentru percepia senzorial, fiindc
un lucru de proporii colosale face ntotdeauna o impresie mai puternic asupra simurilor
omeneti dect un lucru mrunt; pentru percepia spiritual ns, ea este o pur aberaie. Cci
spiritul divin nu are nevoie de materie pentru a se manifesta mai mult sau mai puin eficient n
funcie de cantitatea de materie, ci, dimpotriv, materia n sine nu este ea nsi dect expresia
forei spirituale a voinei dumnezeieti, creia i este tot una dac ea creeaz din sine o lume
ntreag sau doar un grunte de nisip. La ce ar putea folosi atunci o statur de uria? Cci voia
lui Dumnezeu nu are trebuin dect de un punct de sprijin, n veci imuabil, aflat n Sine
nsui, pentru ca din acesta s se rspndeasc apoi n nite raze nesfrite, cu aceeai

217
intensitate i for n ntreaga infinitate a spaiului i a vieii, iar pentru gzduirea acelui sfnt
i atotputernic punct de sprijin nu este nicidecum nevoie de un trup de gigant.
6.E drept c egiptenii au reprezentat tot ceea ce avea ct de ct legtur cu divinitatea
n forme uneori nspimnttor de uriae, pentru a coplei cu ajutorul lor poporul de slugi care
trebuia meninut n ntuneric. Cci poporul acela era menit s se team de divinitate ca de
moarte, iar n faa sentinelor preoilor el trebuia s se cutremure asemenea frunzelor btute de
furtun! Dar oare figurile acelea gigantice de zei au fcut ele poporul s fie mai bun? Nici
vorb, cci, cu timpul, poporul s-a obinuit cu imaginile nfricotoare si nu i-a mai psat de
capetele de sfinx de nlimea a circa treizeci de brbai, prefernd s admire mai degrab
rbdarea vreunui cioplitor n piatr, care sculpta un astfel de cap dintr-o stnc ntreag de
granit.
7.S ne bucurm deci de faptul c Domnul nsui a cobort n cea mai concret
realitate, n toat modestia, printre noi, fr vreun semn distinctiv exterior deosebit, i ne-a
fcut pe noi toi, n chipul cel mai simplu de pe lume, s nvm s ne cunoatem menirea
noastr, pe noi nine, precum i pe El, n ntregul adevr! De acest lucru avem noi nevoie,
cci despre toate celelalte am putea discuta de-a pururi."
8.Iar Zahr a spus: "i mulumesc, frate, cci toate vorbele tale sunt nelepte i
adevrate! Iat c acum ne-am lmurit unul pe altul n numele Domnului i al nvtorului
nostru etern i iat c a nceput s se fac i n problemele acestea mai mult lumin. Dar,
dup cum vd, pe toi i-a luat somnul acum, la ivirea zorilor, n afar de grupul nostru, i
trebuie s-i mrturisesc c eu nu simt nici mcar cea mai uoara urm de oboseal n mine i
probabil c i voi suntei destul de vioi!"
9.Toi au spus: "ntru totul! i atta putere parc n-am simit niciodat n noi!"

Cap.130 Misiunile i suferinele ngerilor

1.In acel moment, Rafael s-a apropiat de grupul celor cinci i a spus: "Ei bine, nici eu
nu dorm, dei ai afirmat c voi singuri suntei treji!"
2.Iar Zahr i-a rspuns: "Prietene, faptul c tu nu dormi i nu vei putea dormi niciodat,
asta cred c poate nelege oricare om care te cunoate att de bine ca i noi! Deci puteai s ne
scuteti de precizarea aceasta. Vezi tu, dragul nostru nger, ajunge c noi, oamenii, suntem
uneori puin cam proti, nu mai avem n direcia aceasta nevoie i de vreun ajutor de la tine ca
s nelegem c suntem chiar mai proti dect credeam. In schimb, tu poi, cu imensa ta
nelepciune i experien, mai veche dect ntregul edificiu al lumii, s ne dai nou multe
nvturi n diferite privine!"
3.Iar Rafael a ntrebat: "Dar ce credei voi c sunt eu de fapt, ca s nu am parte de
somn?"
4.Zahr a rspuns: "O, te rog, prietenul nostru ceresc, nu ne mai pune ntrebri att de
pompoase! Tu eti un nger al Domnului, venit din ceruri, i ai fost nzestrat de ctre Domnul
doar de nevoie cu un trup uurel! Iar trupul acesta tu l poi arunca cu iueala fulgerului i l
poi distruge!
5.Cci tu eti o cu totul alt fptur dect noi, oamenii nc muritori - dup trupul
nostru - ai acestui pmnt. Tu nu te-ai nscut niciodat, n-ai avut niciodat, n afara Domnului
Dumnezeu, vreun tat sau vreo mam, din trupul creia s fi ieit, asemenea nou. Tu nu

218
cunoti dect fericirea fr de sfrit, i asta din timpuri imemoriale; durerea, suferina i
tristeea, precum i cina cea amar nu le cunoti dect dup nume, nu n esena lor, din
propria-i trire, i de aceea, n adevratul neles al cuvntului, tu nici nu poi vorbi cu
oamenii despre lucrurile lumeti i omeneti. Tu nu poi vorbi cu noi dect despre lucruri pur
spirituale, pe care noi le i primim cu mare recunotin de la tine, cci n domeniul acesta eti
foarte bine pregtit. Despre cele trupeti ns nu poi vorbi, cci nu te-ai jelit nc niciodat
ntr-un trup!"
6.Rafael: "Ia te uit, ia te uit cte mai tii! Dar chiar dac nu m-a 0 aflat niciodat
ntr-un trup, tot tiu mult mai bine ce este trupul i la ce folosete fiecare fibr a sa dect ai
putea tu nva ntr-o mie de ani cu toat hrnicia!
7.Cci nu suntem noi, ngerii, aceia care trebuie s se ngrijeasc de toate cele care
constituie de fapt existena omului, de la formarea sa i pn la momentul despririi sale de
acest pmnt?
8.Nu suntem noi aceia care v veghem necontenit?! Noi v veghem sufletele atunci
cnd ele sunt purificate prin suferina i durerile din trupul vostru, pregtindu- le astfel pentru
a putea primi spiritul lui Dumnezeu, i tocmai noi s nu tim ce sunt suferinele i durerile
voastre?! Ce este oare n mintea ta, de poi s-mi reproezi asemenea lucruri?!
9.De altfel, crede-m c nici noi, ngerii, nu suntem incapabili s simim suferina i
durerea! Afl dar de la mine c adeseori ndurm mult mai multe suferine i dureri dect voi,
atunci cnd suntem nevoii s vedem cum oamenii cei ncpnai calc cti batjocur i ironie
n picioarele lor murdare toate strdaniile noastre, ntorcndu-ne spatele.
10.Spune-mi, prietene, ai avea tu oare rbdarea cuvenit cu un om, asupra cruia i-a
fost ncredinat toat puterea i pe care tu l-ai copleit cu toate binefacerile, dac ai vedea c
omul acela te dispreuiete ntru totul i nici nu vrea s aud de tine, care eti de fapt
binefctorul i prietenul lui, ba i mai aduce i ponoase ca rsplat pentru toate strdaniile i
toat grija ta pentru binele lui i i stric bunul tu renume, socotindu-te un trdtor infam?!
Ia spune-mi, dac tu ai fi de pild un fel de Cyrenius, ce-ai face cu un astfel de om? i ai avea
oare rbdare s te pori n continuare cu un astfel de ticlos, pn la sfritul vieii lui, cu
aceeai rbdare, nelegere i blndee?"
11.Iar Zahr, care, auzind aceste vorbe ale ngerului, cscase ochii mari, a rspuns: "Nu,
prietene, nu, eu nu a putea avea atta rbdare n viaa mea! Ba n-a avea rbdarea de care
vorbeti nici chiar fr s-mi fie ncredinat puterea, darmite cu putere!"
12.Rafael a continuat: "Vezi tu, eu am atta putere de care nu trebuie s dau socoteal,
nct a putea nimici ntr-o clip ntregul pmnt, luna, soarele i stelele pe care le zrete
ochiul tu pe cer, care sunt toate nite corpuri cereti imens de mari, mpreun cu tot ceea ce
se afl pe ele, i totui eu am, din propria mea bunvoin, o rbdare ca cea despre care i-am
vorbit cu oamenii cei nestpnii ai acestui pmnt!
13.Dar toate acestea n-ar fi nimic, ar fi poate doar un necaz uor de suportat.
Gndete-te acum i la purtarea att de potrivnic nou a Satanei i a slujitorilor si, care sunt
ei nii nite spirite cu foarte mult putere i care ncearc mereu s-i pun n aplicare planul
lor de a ne distruge, nu numai pe noi, ci i pe Dumnezeu nsui, i de a-I lua toat puterea Sa!
14.Sigur c aa ceva nu se va putea petrece niciodat! Ins ajunge c planul lor
distructiv exist i c ei persevereaz n intenia lor de a-1 pune n aplicare, chiar dac pentru
asta ndur, nu o dat, dureri i chinuri foarte mari, cauzate de fapt de ei nii, prin propria lor
voin. Dar nici acestea nu i-au determinat vreodat s renune definitiv la marea lor rutate.
15.Vezi tu, noi le vedem pe toate acestea i am avea i puterea, nu doar s-i pedepsim
cum se cuvine, ci chiar s-i i distrugem cu totul, fr a avea de suportat vreun fel de
consecine din partea Domnului Dumnezeu!
16.Dar noi i privim ca pe nite frai ai notri czui, motiv pentru care i tratm cu
toat rbdarea i ndurarea i dirijm lucrurile n aa fel nct s nu le ngrdim voina liber,

219
astfel nct ei s rmn ntotdeauna liberi i nengrdii. Ne strduim n schimb s
contracarm cu toat grija efectele nocive ale activitii lor. Spune-mi acum, prietene, ce-ai
face tu n asemenea condiii?"
17.Iar Zahr i-a rspuns: "Eu fr ndoial c i-a lovi cu puterea ursului i a vedea
atunci dac aceste spirite bestiale nu mi vor da ascultare, n special dac a fi nzestrat cti o
putere ca a ta, de care s nu trebuiasc s dau socoteal!"
18.Rafael: "Ii dai ns acum seama c nu este un lucru chiar att de uor s fii un nger
al lui Dumnezeu, aa cum i-ai nchipuit tu, i c neleg i cunosc i eu totui cte ceva din
cele omeneti, putnd astfel vorbi i cu voi despre asemenea lucruri?"
19.Zahr: "Ei bine, da, acum mi dau seama de lucrul acesta; mai spune-mi ns dac tu
chiar trebuie s te afli aici, pe pmnt, sau acest lucru este doar voia ta?"
20.Iar Rafael i-a rspuns: "O, v-a putea prsi n orice clip, potrivit voinei mele
libere. Dar voi rmne aici cu voi, pentru c aceasta este plcerea Domnului. Iar plcerea
Domnului este de fapt adevrata mea voin, i mpotriva acesteia nu va aciona nici chiar
Dumnezeu nsui vreodat; cci n ea const de fapt meninerea ca atare a ntregii creaii, cu
stelele ei fr de numr, din care tu nu poi vedea nici mcar o singur eonime 1, darmite
ntregul infinit i esena acestuia! Dar uite c soarele este deja gata s rsar, iar Domnul se
ntoarce. i de-acum trebuie s acordm ntreaga noastr atenie fiecrui gest al Su!"

Cap.131 Rafael izgonete spiritul tuturor grijilor


omeneti

1.Atunci a spus Zahr: "Oare s nu-i trezim pe cei care dorm?"


2.Rafael i-a rspuns: "Se vor trezi ei de ndat, atunci cnd Domnul va ajunge la noi!"
3.Dar atunci a srit Iara de la locul ei i a ntrebat cu impetuozitatea ntregii ei iubiri:
"Dincotro, dincotro vine El, esena ntregii iubiri!? Cci ochii mei nc nu-L pot vedea!"
4.Iar Rafael i-a rspuns, cu un zmbet pe chip: "Nu-i nimic; cci dac inima ta l vede,
atunci ct de curnd l vor vedea i ochii ti! Cci El va fi aici odat cu rsritul soarelui!"
5.i atunci a spus i Elena, care se trezise i ea: "Iara, hai s-I ieim n ntmpinare! O,
ce fericire s mergi n ntmpinarea Lui!"
6.Iara: "Foarte bine, draga mea prieten, vino cu mine! O, ce bucurie nespus s-L
zrim deja de departe venind spre noi!"
7.Dup care cele dou fete au dat fuga spre pdure, ctre apus, i au disprut curnd.
8.Uran, care se trezise i el, a privit lung dup ele i a spus atunci cnd fetele au
disprut n pdure: "Nu se vor rtci oare? Cci de aici drumul ncepe s urce destul de
piepti, dup cum se pare, lund-o apoi ctre miazzi, iar suiul ar putea dura cteva ore. Ele
au luat-o n mare grab la picior, dar nvtorul ar putea veni din partea cealalt, iar ele l vor
cuta i pn la urm nu-L vor gsi!"
9.Dar Rafael a spus: "Nu-i mai face astfel de griji! Cci cele dou fete se pot rtci la
fel de puin cum m-a putea rtci de pild eu. Acolo unde inima cea plin de iubire este pn
ntr-att de iluminat ca n cazul lor, nu mai poate fi vorba de nici un fel de rtcire! Fr
ndoial c vor ptrunde destul de adnc n pdure; dar de gsit, l vor gsi pe nvtor!"
10.Auzind aceste cuvinte, Uran s-a linitit, ndreptndu-i apoi privirea ctre oraul
care nc mai ardea si mai fumega si a distins dintr-odata cu ochii sai inca foarte ageri cum

220
dinspre oras se pornisera coloane ntregi de refugiai n toate direciile. i a vzut nite
adevrate procesiuni ndreptndu-se inclusiv ctre dealul nostru, drept pentru care a spus: "Ei,
s le fie de bine tuturor! Dar dac toi acetia vin peste noi, de unde va putea li procurat
pine pentru atia oameni? Cci tia l vor mnca pn la urm chiar i pe btrnul Marcu,
cu casa i acareturile sale cu tot!"
11.Rafael i-a rspuns: "Nici pentru asta nu trebuie s-i faci tu vreo grij! Cci ntregul
pmnt i loate creaturile sale au nevoi destul de mari i de felurite n fiecare clip, iar
Domnul lot reuete s sature ntregul pmnt i toate vietile aflate pe el! i ce nseamn
oare pmntul n comparaie cu soarele, care este de mai bine de zece ori o sut de mii de ori
mai mare dect acest pmnt i care are prin urmare nevoie de incomparabil mai mult hran
pentru meninerea luminii sale i pentru ndestularea creaturilor fr numr de pe meleagurile
sale strluminate? Iar Domnul se ngrijete de toate acestea la fel ca i de tine, nobile prieten!
12.Iar acum, ia ncearc tu s-i imaginezi ntregul spaiu infinit i incomensurabil al
creaiei n ansamblul su, cu sorii i pmnturile sale, de dimensiuni mult mai mari dect cele
ale pmntului acesta al vostru i ale soarelui su! i toate sunt asigurate din belug tot de
ctre Domnul, Unul i acelai, cu tot ce le este necesar pentru existen! Nicieri nu se
manifest vreo lips, ci pretutindeni gseti numai surplus! Iar dac aa stau lucrurile - i ele
nici nu pot sta n vreun alt fel - cum poi tu s-i faci griji dinspre partea procurrii pinii
pentru oamenii care se ndreapt acum puhoi dinspre ora ctre noi?
13.Uran: "Da, da, sigur c ai dreptate! Dar, vezi tu, eu nu sunt un nelept, ci doar un
om, i adeseori uit pentru o clip unde m aflu. Dar uite c de-acum mi-am revenit!"
14.Atunci s-a apropiat Hebram de grupul nostru, singurul din grupul celor treizeci care
rmsese i el treaz, i a spus: "Dar ct agitaie vor produce toate acestea astzi, ntr-o zi de
sabat! Cci dac incendiul acela ar fi izbucnit ntr-o zi obinuit de lucru, ne-am fi putut
ocupa, cu vorba i fapta, de toate aceste victime ale focului, care se ndreapt acum ctre noi.
Dar aa, ntr-o asemenea zi, asta va fi o sarcin dificil chiar i pentru marele nostru
nvtor!"
15.Rafael: "Nu-i face nici tu griji pentru astfel de lucruri! Cci ai vzut vreodat
soarele innd sabatul sau poate luna i stelele, ori vntul i ploaia, sau creterea plantelor i
altele asemenea? i de ce crezi c toate acestea nu in srbtoarea sabatului? Fiindc nici
voina venic activ a Domnului nu a inut vreodat sabatul, al crui Creator este El, de fapt!
16.Cum I-ai putea impune lui Dumnezeu o astfel de lege suprtoare, pe care chiar El
a instituit-o doar pentru oameni, ntru mntuirea lor, i doar pentru atta vreme ct consider
El necesar?!
17.Iar dac nsui Dumnezeu i trece cu vederea sabatul i srbtorirea acestuia, ce-ai
mai vrea tu s obii atunci prin sabatul tu prostesc? Sau poate ai vrea s-mi impui chiar i
mie sabatul? S sfinesc oare i eu sabatul printr-o trndveal lipsit de sens i de orice scop?
Ei, ia vezi, poate chiar astzi, n zi de sabat, am s fac eu ceva de n-o s mai tii de voi mult
vreme de aici ncolo!"
18.Dar Hebram a spus: "O, prietenul meu suprapmntean, te rog, nu-mi lua n nume
de ru ntrebarea mea! Ci gndete-te mereu c noi suntem doar nite oameni, i chiar i cu
cea mai mare bunvoin, n situaii excepionale, tot mai revenim la vechile noastre obiceiuri,
precum scroafa la bltoac! Tu ns, slujitor preaputernic i nger al Domnului, mai bine
ferete-ne tu de acum nainte de astfel de lucruri. Cci vezi bine c suntem cu toii nite
oameni foarte slabi i plini de defecte!"
19.i atunci Rafael i-a spus: "Du-te acum la fraii ti i linitete-i i pe ei. Cci i ei se
agit din cauza aceleiai probleme cu care ai venit i tu ncoace! i explic-le marea
absurditate a ngrijorrii lor! Vezi c au nceput s se trezeasc, unul dup altul." Iar Hebram
s-a dus i a fcut cu mult succes ceea ce 1-a ndemnat ngerul.

221
20.Abia ncheiat treaba aceasta, s-a trezit din somn i Ebahi din Ghenizaret i 1-a
ntrebat pe Uran despre Iara a sa; iar acesta i-a spus ce se petrecuse i cum Iara i cu Elena
plecaser s-L caute pe Domnul n pdure.
21.Iar Ebahl a spus: "Vai, vai, n-ar fi trebuit s fac acest lucru! Cci pdurea probabil
c s-a i umplut cu tot felul de refugiai din ora! i ct de lesne pot avea parte acum cele
dou fete de vreo ntmplare dintre cele mai neplcute!"
22.i din nou a intervenit Rafael: "Nu-i mai face griji degeaba! Cci cele dou au
ajuns deja de mult acolo unde trebuie i ct de curnd se vor i ntoarce. Odat cu rsritul
soarelui Domnul va reveni
printre noi, iar fetele nu vor fi deloc departe de El!"
23.Uran a ntrebat: "Ct mai avem de fapt pn la rsrit?"
I 24.ar Rafael i-a rspuns: "Mai puin de o jumtate de ceas!"

Cap.132 Dificulti n ndreptarea preoilor

1.Cu aceasta, toi s-au declarat mulumii i s-a fcut iari linite pe dealul din fa,
deal care era desprit printr-o mic trectoare de muntele mai nalt care se ridica n
continuare spre sud. Dar jos, pe malul mrii, era mare agitaie, deoarece mai multe grupuri din
ora ajunseser deja la btrnul Marcu i i descriau n culori foarte vii necazul ce se abtuse
asupra lor i i plngeau nenorocirea nemeritat.
2.In buctria lui Marcu toat lumea era n micare, iar acesta, mpreun cu cei doi fii
ai si, pregtea mai multe vetre de campanie, pe care s poat gti suficient mncare pentru
oaspeii att de numeroi.
3.Unii dintre cei venii din Cezareea lui Filip au urcat pe deal, cci i vzuser de
departe pe oamenii de acolo. Dar cnd au dat cu ochii de romani, s-au retras imediat,
imaginndu-i c romanii stteau de straj pentru a-i prinde pe fugari i a-i trimite napoi n
oraul incendiat, ca s ajute la stingerea focului, ceea ce n aceast zi de sabat le-ar fi picat
evreilor dogmatici deosebit de prost. Cci triau n Cezareea civa asemenea evrei dogmatici
care, fr s fie chiar farisei, respectau cu o strictee ieit din comun legile lui Moise. Iar
acum era un sabat cu lun nou, care ntotdeauna se inea mai strict dect sabatul obinuit! De
aceea, cu cenua proaspt pe capetele rase i cu hainele sfiate n semn de durere pentru
ntmplrile funeste din ziua precedent, evreii aveau figuri chiar mai aspre dect n celelalte
zile de sabat cu lun nou. Pentru aceti sabatiti ct se poate de riguroi ar fi fost o adevrat
npast dac romanii, care nu respectau sabatul, i-ar fi trimis napoi s participe la stingerea
focului. De aceea, ei s-au retras imediat cnd i-au vzut pe romani, dei acetia nc mai
dormeau.
4.Rafael a zmbit i i-a spus lui Matael: "I-ai vzut pe sabatiti? Cum au ters-o cnd i-
au vzut pe romani! Dar totui ei ne vor mai da mult de furc astzi!"
5.Matael: "Prietene, cu iubire, nelepciune i rbdare se rezolv multe, iar cu ajutorul
Domnului totul! Mie mi-e mil de ei! Orbi n inim, cu mintea goal, stau, bieii de ei, nfipi
n prostia lor ca nite cuie vechi, ruginite, ntr-o grind! Ei, poate i vom vindeca pe toi!"
6.Atunci Rafael a rspuns: "Prietene, ct vreme omul este doar prost, lucrurile merg
mai uor; clar cnd prostia se unete cu trufia i cu setea de putere i de plceri, atunci

222
nsntoirea se face mai greu, i cel mai greu se realizeaz ea atunci cnd e vorba de marii
preoi!
7.Hai s lum oricare dintre funciile omului pe care le doreti, spre exemplu pe aceea
a unui comandant de oti sau a unui nalt funcionar imperial! Ct vreme este n funcie, el
ateapt s primeasc cinstirea cuvenit rangului su, i o va i primi. Dar, cu timpul, el nu va
mai fi potrivit pentru exercitarea funciei respective i va fi nlocuit, i atunci, de facto, cl nu
va mai Ii nimic i nici nu i va mai psa de fosta lui funcie, care n-a fost uoar. Marele preot
ns i pstreaz prestigiul pn n mormnt, iar dup moartea sa, preoii i construiesc, spre
propria lor cinstire i nlare, un monument funerar ca un templu i manifest fa de el o
veneraie demn de o fiin divin! Aadar, preoim ea tie s-i pstreze demnitatea
intangibil pentru un timp ndelungat i n orice situaie posibil.
8.Apropie-te numai de un asemenea preot fanatic, despre care tii foarte bine ct de
adnc e ancorat n falsitate i minciun, i nu vei ajunge cu el la nici un rezultat! El crede c
rangul su este mult deasupra celui al unui mprat, pentru c se crede un lociitor al lui
Dumnezeu pe pmnt. De aceea el nu i va schimba locul cu nici un altul de pe pmnt.
9.Dac vrei s-1 determini, cu mult aur i argint, s renune la demnitatea sa, i va
declara pe dat: Aur i argint am oricum; dar demnitatea mea valoreaz mai mult dect toate
comorile lumii, cci eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu, nu al unui domnilor al lumii acesteia,
iar demnitatea mea este etern! Dup o astfel de replic, nu vei mai avea nici un argument la
ndemn i vei fi nevoit s joci cum i cnt respectivul mare preot! De aceea spun acum i
aici c nu se va putea face prea mult cu aceti evrei fanatici! E drept c spiritul tu este demn
de harul divin, ns doar Domnului Dumnezeu Ii sunt cu putin multe lucruri care nou,
ngerilor, i vou, oamenilor, ni se par adeseori cu neputin."
10.Matael: "Ii mulumesc pentru aceste cuvinte. Dar iat c rsare soarele, iar noi
trebuie s ne pregtim n inimile noastre pentru sosirea Domnului!"
11.Rafael: "Ai perfect dreptate; cci Domnul este soarele cel adevrat al tuturor
sorilor! Iar cnd acesta rsare n inima omului, atunci pentru acel om s-a fcut ziua zilelor. l
vezi deja aprnd din pdure sau de ce te uii att de atent ntr-acolo?"
12.Matael: "Ei bine, vd c soarele a urcat deja deasupra orizontului, iar de Domnul i
de cele dou fete care I-au ieit nainte nici urm. Am impresia, judecnd dup cele spuse de
tine, c de data aceasta te-ai nelat puin n prezicerile tale divine! De data aceasta, rsritul
soarelui i sosirea Domnului nu au coincis ntru totul! Cci, uite, soarele a urcat deja destul de
sus deasupra liniei orizontului, iar de Domnul nici urm! Acum spune-mi, cum s interpretez
prezicerea ta?"
13.ngerul: "Ei bine, tu ar trebui s-i ndrepi ochii spre direcia din care vine Domnul,
nu spre cea din care nu vine! Uit-te puin mprejur i te vei convinge c nu am fcut o
prezicere fals!"

Cap.133 Despre cutarea cea dreapt a lui Dumnezeu

1.Atunci, Matael, Uran, Ebahl i cei patru tovarri ai lui Matael s-au uitat mprejur i
M-au vzut urcand dealul mpreun cu btrnul Marcu. Ei au pornit repede n ntmpinarea
Mea.

223
2.Odat ajuni la Mine, ei M-au salutat cu mult cldur i Mi-au mulumit pentru c
am revenit printre ei. Nevzndu-le ns pe Iara i pe Elena alturi de Mine, ei s-au speriat, iar
Ebahl, deosebit de ngrijorat din cauza Iarei lui, M-a ntrebat dac cele dou fete nu s-au
ntlnit cu Mine n pdure, cci, dup spusele lui Rafael, ele porniser deja din zori n
ntmpinarea Mea. i, din moment ce acum nu erau cu Mine, probabil c M caut n
continuare prin pdure. Drept care M-a rugat s-1 trimit pe Rafael dup ele, ca el s le aduc
napoi ntregi i nevtmate.
3.Eu am spus: "De ce oare v facei griji pentru cei care M caut pe Mine? Sau
credei cumva c Eu pot proteja pe cineva de pericole doar atunci cnd M aflu trupete n
apropierea lui? Cnd tu, Uran, te-ai aflat n mare primejdie, cine Mi-a spus oare, de te-am
vzut i te-am salvat? Oare s nu tiu Eu unde sunt acum cele dou fete i unde M caut ele?
Lsai-le, cci se vor ntoarce ele!
4.Cci ele M-au i gsit n inima lor, aa c ceea ce urmeaz este un lucru simplu. Cei
care M caut ns doar n exterior, dei tiu c Eu nu pot fi gsit dect n interior, aceia
trebuie s primeasc o lecie, potrivit creia cutarea i ieirea n ntmpinarea Mea, care sunt
doar exterioare, nu i ajut nicidecum s se apropie de Mine, ci, dimpotriv, s M piard din
ce n ce mai mult! Putei ine minte lucrul acesta, acum, n aceast diminea de sabat! De
altfel, cele dou fete Mi-au dat deja de urm i vor fi ct de curnd aici."
5.Atunci a intervenit i Ebahl: "Dac asa stau lucrurile, atunci toate sunt in cea mai
bun rnduial! Cci ele ar fi rmas cu siguran alturi de noi, dac Rafael nu le-ar fi
ndemnat prin vorbele sale s ia aceast hotrre! Minunatul tnr vede lucrurile foarte
aproape, chiar dac ele se afl la mare deprtare, i astfel poate foarte uor s induc pe cineva
n eroare! El niciodat nu este dispus s ndemne pe cineva s renune la o intenie chiar dac
tie c respectivul face un lucru ru. Cci el are mtotdeauna u minte dorina de a-1 aduce pe
omul acela pe calea cea bun printr-o experien amar. Dc aceea nu le-a sftuit nici pe cele
dou fete s nu-Ti porneasc nainte, ci dimpotriv, le-a susinut n dorina lor, astfel nct
acum probabil c ele stau pe undeva, obosite, i nu mai tiu ce s fac! Ins Iara mea chiar c
merit ce i se petrece acum; pentru c ea l cunoate prea bine pe Rafael i ar trebui s tie c
nu este cazul s se ia ntotdeauna dup el! Dar iari s-a lsat pclit de el i aa-i trebuie!
Cnd se va ntoarce ns, Rafael se poate pregti din timp pentru tot ce-i mai ru, cci iari
va avea parte de un perdaf n toat regula i iari se va minuna de limbuia ei!"
6.Dar iat c tocmai venea i Rafael, dup ce i trezise pe cei care mai dormeau, drept
pentru care Ebahi i s-a adresat direct: "Din nou eti cauza unei nechibzuine a Iarei i,
mpreun cu ea, i a Elenei! Trebuie s-i mrturisesc sincer c nu-mi place ctui de puin
cum te compori cu oamenii care i-au fost ncredinai i cum i ndrumi! Dac vezi c un
ucenic al tu vrea s fac un lucru care nu este tocmai corect, t u ar trebui s-i schimbi gndul
prin vorba i fapta ta, nu s-1 ncurajezi i s-1 lai s comit pcatul, ca abia din experiena
sa nefericit el s nvee apoi s se fereasc de un viitor pcat! Poate c pentru spirite de felul
tu metoda o fi bun i util, dar pentru oameni ea nu este ctui dc puin potrivit. Ii spun
asta din propria mea experien, care nici ea nu este chiar de neglijat !"
7.Rafael a rspuns: "Ce e drept e drept, eti un evreu cinstit i corect, dar cnd este
vorba de cile ascunse ale Domnului, atunci eti prost ca noaptea! Tu crezi c ceea ce fac eu,
fac chiar de capul meu, de la mine nsumi? Eu nu sunt dect un deget al Domnului i fac ceea
ce spiritul Domnului mi poruncete. Dac ai fi avut mai mult putere de ptrundere, ai fi
neles lucrul acesta mai bine. Din fericire, eu tiu pn unde merge nelegerea ta n
chestiunile spirituale, i de aceea i trec cu vederea aceast slbiciune a ta. Dar, uite, te poi
convinge c cele dou fete nu s-au rtcit, cci iat-le venind ctre noi dinspre coliba lui
Marcu, nsoite de una dintre fiicele acestuia, care ne aduce vestea c micul nostru dejun ne
ateapt!"
8.Ebahl a ntrebat: "Bine, dar cum au ajuns ele la colib fr ca noi s le vedem?!"

224
9.Iar Rafael a rspuns: "Nu ne-a spus Domnul adineauri c cele dou I-au dat de
urm?"
10.Ebahl: "Bine, bine, uite c nu mai scot nici o vorb; cci de vreme ce le vd din nou
aici, eu cel puin m-am linitit pe deplin!"

Cap.134 Motivul distrugerii Cezareii

1.Dup aceast disetiie, Marcu a anunat c dejunul este pregtit i c toate mesele
sunt deja acoperite cu mncruri i buturi. Am cobort aadar dealul i ne-am apropiat de
mese, care acum, dimineaa, erau aezate n vechea ordine, fr s lipseasc nici una.
2.In continuare, Uran i-a spus Elenei: "Cnd ai fost jos, ai vzut cumva dac mai sunt
corturile noastre n picioare i n bun rncluial? Servitorii notri au ce s mnnce i ce s
bea, iar animalele noastre de povar sunt bine ngrijite?"
3.Matael a fost cel care i-a rspuns lui Uran: "Prietene i tat al soiei mele, n prezena
Domnului orice grij e zadarnic. Nu te gndi acum la altceva dect la Domnul, pentru c El
gndete pentru noi i pentru toat nemrginirea."
4.Dup aceast observaie a lui Matael cue Uran, ne-am ndreptat ctre mese. Pe
drum, Cyrenius M-a ntrebat: "Doamne, s trimit un detaament de ostai de-ai mei s mearg
n ora s ajute la stingerea focului? Fiindc, dac nu dm ajutor oraului, pn seara nu va
mai fi dect un morman de moloz fierbinte!"
5.Eu: "Prietene drag, dac a fi dorit acest lucru, de mult l-a fi trimis pe Rafael al meu
acolo i focul din ora ar fi fost stins ntr-o singur clip. Dar Eu doresc ca acest ora, ru n
faa lui Dumnezeu i a mpratului, s fie umilit, i de aceea las focul s distrug totul, n afar
de casele sracilor i ale celor cumptai. Toate celelalte pot s se prefac n cenu! Apoi se
vor aeza aici oameni mai buni i urmaii btrnului nostru Marcu vor domni cu dreptate i cu
voia mpratului asupra oraului i inutului, care le vor rmne motenire din fiu n fiu i din
nepot n nepot; dac ns Il vor uita pe Dumnezeu, le va fi i lor cum le este acum locuitorilor
acestui ora.
6.Dac focul ar fi cuprins acest ora al pierzaniei ntr-o zi de lucru, el ar fi fost stins de
mult; dar n ziua sabatului, mai ales c este lun nou, nici un evreu nu va mica nici mcar
vrful degetului mic, de team s nu se spurce n faa Domnului.
7.In aceast privin, contiina evreului este foarte delicat; n schimb, neglijarea
faptelor bune nu le tulbur contiina ctui de puin, nici preacurvia material sau spiritual i
tot felul de neltorii.
8.Ba chiar ei sunt de prere c un pcat mpotriva poruncilor Domnului comis ntr-o zi
de lucru aproape c nu este un pcat i c pn seara te poi curai. Dar n ziua sabatului rmi
necurat pn seara, cnd ncepe s domneasc Stpnul ntunericului. i atunci i-arfi foarte
uor unui trimis al Satanei s vin i s pun stpnire pe un astfel de suflet necurat!
9.Potrivit acestei concepii aberante, pcatul i-ar duna omului numai noaptea, i
anume numai pn dup miezul nopii, pentru c atunci Satana are voie s ias la vntoare.
In timpul zilei ns Satana nu are nici o putere, i atunci poi s pctuieti cum vrei, cci nu
are nici o importan; dar trebuie s ai grij s te purifici nainte de apusul soarelui, n modul
prescris de Moise, i, astfel, n timpul nopii nu trebuie s te temi ctui de puin din cauza
pcatelor comise n timpul zilei.
10.De Dumnezeu acestor orbi nu le pat nici ct negru sub unghie, orict ar fi pctuit
peste zi mpotriva poruncilor Lui! Numai s nu cad n mrejele Satanei, aceasta este singura

225
lor grij. i, pentru c acest lucru se poate petrece cu cea mai mare uurin ntr-o zi de sabat,
n care nu taie nici un berbec, nici un miel i nici un viel, ba n care nici mcar nu se pot spla
de apte ori, ei se strduiesc ct pot s rmn curai pe timpul sabatului, pentru ca Diavolul
s nu capete putere asupra lor dup apusul soarelui!

11.Iat aadar motivul pentru care aceti pctoi n toate celelalte zile, n ziua de
sabat mai bine i las casele s fie mistuite de foc dect s pun mna s-1 sting. De aceea,
unui comandant roman, care cunoate aceast mare i de neclintit nebunie a poporului stuia,
nu-i va fi rticiodat greu ca de sabat, mai ales iarna, s prpdeasc fulgertor acest neam,
dac se rscoal, i s-i transforme marele ora ntr-un morman de moloz.
12.Dar acum s mncm, cci n curnd ne vor cdea pe cap o sumedenie de vizitatori
nu tocmai plcui, de care va trebui s ne ocupm pentru a scpa cu bine de ei."
13.Toi s-au aezat la mese, i felurile gustoase au fost mncate de data aceasta cu
mare poft, i fiecare i-a adus laude btrnului Marcu. Iar Uran i Elena au spus c nu mai
mncaser pn atunci peti att de bine pregtii i o pine att de gustoas. Marcu ns a
ndreptat toate laudele ctre Mine i a spus: "Aceasta este sarea i cea mai bun mirodenie din
toate mncrurile, din toate buturile i din toate lucrurile. Doar Lui nchinai-I laudele
voastre."
14.i nu a fost nici unul printre numeroii oaspei care s nu fi neles ce a vrut s
spun Marcu, i toi M-au slvit n adncul inimii lor. Iar Matael a spus cu glas tare: "Da, da,
btrne Marcu, acolo unde Domnul este stpn n buctria vieii, i Totul n toate, se poate
tri mai bine ca oriunde; pentru c acolo spiritul, sufletul i trupul primesc hrana cea mai
bun! Ai fcut bine c ai ndreptat laudele aduse ie ctre Domnul. Dar tocmai de aceea nici
numele tu nu va muri n inimile oamenilor care te-au cunoscut ca prieten al Domnului!"
15.Apoi Marcu Mi-a mulumit c am fcut casei sale o cinste att de mare, dup care i-
a mulumit i lui Matael pentru vorba lui bun i s-a declarat nedemn de toate acestea.

Cap.135 Cyrenius i delegaia fariseilor din Cezareea


ruinat

1.Dup ce ne-am luat micul dejun, Cyrenius i Iulius M-au ntrebat ce urmeaz s
facem.
2.Eu M-am adresat lui Cyrenius: "S ateptm puin aici i ndat se va ivi ceva de
fcut ! Uitai-v ncolo, spre mal! Acolo se trsc - asemenea unor neguri n descompunere -
mai muli farisei btrni mpreun cu ucenicii lor. Ei tiu deja c tu eti aici, dar nu cunosc
motivele. Presupun c inspectezi locurile de lng Marea Galileii, dar c ai pe aici un fel de
tabr. Corturile falnice ale lui Uran le confirm bnuielile. Acum pndesc dac nu cumva vii
ncoace pe mare, pc vreun vapor, sau dac nu cumva iei din vreun cort. In acest caz, ar dori
s vin la tine cu o cerere de despgubire, fiindc ei cred c pgnii le-au ars locuinele.
3.Dar vor afla n curnd c eti aici i i vom avea pe cap. Ii imaginezi ct ne vor da
de lucru! Att v spun, ie i vou tuturor, c nu vreau s fiu trdat nainte de vreme. Mai nti
trebuie intimidai, i abia apoi trebuie s cunoasc spaima spaimelor prin dezvluirea Mea.
Vei vedea ns ct ne va da de furc acest soi pctos!

226
4.Matael i Rafael ne vor aduce servicii bune; dar, pn dup prnz, cu greu vom
scpa de ei. De aceea, s ne linitim o clip, iar tu ncearc s te aduni; pentru c acum tii ce
te ateapt!"
5.Atunci s-a fcut linite. Doar soldaii i servitorimea se mai auzeau trebluind cam
zgomotos pe colin.
6.Dup o vreme, Matael M-a ntrebat dac va putea vorbi fr nici o reinere cu aceti
obscurantiti.
7.Eu i-am spus: "Desigur; dar va trebui s fii foarte atent! S nu i nchipui cumva c
este uor de tratat cu aceti eroi ai nopii n armur, pentru c acetia sunt narmai pn n
dini, pentru orice situaie!" Dup ce am tcut, Marcu a nceput s cugete la cele spuse.
8.Ucenicii Mei M-au ntrebat la rndul lor cum trebuie s se poarte n aceast situaie.
9.Eu le-am rspuns: "Voi nu trebuie nici s vorbii, nici s facei ceva. Urmrii totul
ca nite martori tcui, i dac v ntreab vreunul dintre farisei ceva, trimitei-1 la Cyrenius i
mrturisii c toat povestea asta nu v privete, i v vor lsa n pace. La nceput, Eu nsumi
voi face la fel." Cu aceasta, ucenicii au fost mulumii i i-am ateptat n linite pe acei
musafiri inoportuni.
10.Dup o jumtate de ceas, cei care l ateptau pe Cyrenius pe malul mrii au aflat de
la un evreu din ora, care a trecut pc lng noi i care l cunotea pe Cyrenius, c acesta s-ar
afla n grdina btrnului osta roman. Primind aceast veste, fariseii i ceilali evrei s-au
ntors i au venit repede la noi.
11.Vzndu-i c vin ctre el, Matael a spus: "Acum s te ii, slvitul meu prieten
Cyrenius, acum e acum! Sunt totui foarte curios s aflu ce vor scoate la iveal indivizii
acetia!"
12.Cyrenius: "i eu la fel, dei mrturisesc deschis c mi place cel mai puin s am
de-a face cu astfel de oameni. Pentru c dac le ari degetul mic, ei vor imediat toat mna,
iar asta nu se poate, pentru c mai exist i ali oameni care sunt ntr-adevr sraci i care au
mare nevoie de grija noastr."
13.Abia a terminat de rostit aceste vorbe, c petiionarii au i ajuns la noi, n frunte
bineneles cu eful sinagogii lor. Acesta 1-a recunoscut imediat pe guvernatorul general i i-a
vorbit n felul urmtor: "Inaltule, luminatule i atotputernicule guvernator al acestei pri a
Siriei i chiar al ntregii ri a iudeilor, al celeilalte pri a Asiei Mici i al Asiei Mari, precum
i al unei pri din Africa! Probabil c nu i-e necunoscut ce groaznic nenorocire ne-a lovit
ast-noapte pe noi, locuitorii clin Cezareea lui Filip, ntotdeauna supui lui Dumnezeu i
mpratului. Dac ni s-ar putea aduce o vin ct de mic, n-am putea dect s ne blestemm i
s ne plngem neglijena i am suporta cu rbdare ceea ce Dumnezeu Atotputernicul a trimis
asupra noastr. Dar, dup tiina noastr, noi nu i-am provocat n nici un fel aceast
nenorocire, ci rutatea ctorva pgni ne-a adus-o! De fapt, de asta am i venit acum la tine,
ca s te nduplecm s ne dai o despgubire pe msur!
14.i cu att mai mult ne-o vei acorda dup lege i merit, cu ct n primul rnd suntem
supui ai Romei, la fel ca acei pgni, iar n al doilea rnd, ca preoi i slujitori ai singurului
Dumnezeu adevrat, noi, prin simpatia noastr pentru Roma, putem influena sentimentele
poporului fa de imperiu mai mult dect multe mii de sbii i sulie. Dar dac ajungem s ne
mpotrivim Romei, limbile noastre pot face n cteva ceasuri mai mult dect o sut de mii de
rzboinici ntr-un an. In acest caz, o mn spal pe alta!
15.Indeplinete-ne deci rugmintea, nu ne lsa ceretori, ajut-ne s ne reconstruim pe
banii statului cldirile distruse, colile i casele de rugciune i, n numele mpratului, nu-i
vom fi nerecunosctori; ba chiar, dac nu se poate altfel, ne obligm s-i napoiem statului
acest avans n douzeci dc ani, cu dobnd. Cuget, mrite guvernator, asupra rugminii
noastre i ndeplinete-o. Aceast hotrre va fi nici n defavoarea ta, nici a mpratului;
pentru c noi tim cine i ce suntem i de ce suntem n stare. Dac suntem prieteni ai

227
mpratului, acesta i va conduce uor ntinsul su imperiu; clac ns i suntem dumani n
inimile noastre nchise, coroana i sceptrul i-ar putea deveni curnd o povar nemaipomenit.
De aceea, gndete-te la necazul n care ne aflm, gndete-te ca om cu minte la rugmintea
noastr i fa dup cum crezi de cuviin!"

16.Abia ascunzndu-i mnia, Cyrenius a spus: "nainte de a pronuna un nu sau un


da, voi porunci s se cerceteze n amnunt felul n care au fost incendiate casele voastre i
motivele pentru care s-a fcut acest lucru. C suntei att de nevinovai n-a prea crede totui.
Chiar n noaptea asta am aflat c, n urma eclipsei totale de soare de ieri, i mai trziu, dup ce
a disprut i soarele de sear, ai nceput s inei poporului cuvntri solemne despre judecata
Domnului, pe care unul dintre profeii votri a prezis-o i care acum urma s se mplineasc.
Nici preoii grecilor nu au pierdut ocazia s trag foloase de pe urma acestui ciudat joc al
naturii. Voi, cele dou tabere preoeti, ai profitat de acest fenomen al naturii ca s silii
poporul la jertfe nemaipomenite, sub pretextul unor rugciuni plcute Dumnezeului vostru,
care i-ar putea proteja. Iar poporul, pe care clin copilrie l facei surd i orb, a fcut tot ce a
putut, att ct l-au inut puterile, ca s scape de judecata pe care voi ai anunat-o.
17.Din fericire, s-a gsit un om nelept i cu experien care i-a chemat la el pe civa
dintre cei mai buni oameni, pe care i cunotea, i le-a explicat foarte linitit cauzele ct se
poate de nat urale ale fenomenului, spunndu-le c el 1-a trit ele mai multe ori. i, n
nelepciunea lui, le-a atras atenia c clac ar fi fost ceva adevrat n afirmaiile preoilor,
acetia nu s-ar mai fi strduit s stoarc ele la popor ofrande att de mari, doar pentru cteva
clipe ele existen pe lumea aceasta plin de minciun i nelciune! Preoii cei lacomi i
lipsii de inim tiau la fel de bine ca i el c n toat povestea aceasta nu poate fi nimic ru,
c singura urmare ar putea fi o schimbare a vremii n ziua urmtoare. Dar ei tiu ct de
superstiios este poporul i, clac tot li s-a ivit aceast ocazie, pctuiesc fr nici o mustrare
de contiin!
18.Aadar, aceste lucruri le-am aflat ast-noapte ele la un martor de ncredere! i care
a fost urmarea acestor explicaii nelepte date la momentul potrivit? Cei astfel lmurii n
cteva vorbe au alergat la poporul disperat de afar i au strigat clin toate puterile, cu mare
bucurie: Ndejde, ndejde, ndejde i iar ndejde! Linitii-v i ascultai-ne, spre binele
vostru! Apoi, n cuvinte simple, i-au lmurit pe oameni. Iar acetia, pricepnd cum stau
lucrurile, au fost cuprini de furie mpotriva voastr i v-au pregtit apoi un fel de judecat a
lui Daniel. Aceast relatare fidel m-a ajutat s neleg c de fapt nu pgnii, ci doar voi niv
suntei vinovai c peste noapte acest ora, altfel frumos i nsemnat, s-a transformat n
cenu, ca urmare a faptului c ai mniat poporul prin firea voastr mincinoas. De aceea
sper s nu v surprind clac nu numai c nu mi pot pleca urechea la rugmintea voastr
impertinent, ci dimpotriv, calitatea mea ele vicerege v voi trage la rspundere i v voi
condamna, spre binele mpratului meu i al poporului, la despgubiri complete - dac
lucrurile s-au petrecut ntr-adevr aa cum am aflat ast-noapte de la acel martor de ncredere!
Ce avei de spus mpotriva acestor acuzaii? Spunei, clac avei ceva ele spus!"
19.Chiar n timpul relatrii lui Cyrenius, solicitanii i schimbau culorile feei precum
cameleonul i se putea vedea uor furia lucind n ochii lor de lup; iar acum, cnd erau nevoii
chiar s se dezvinoveasc, nu mai puteau scoate nici un cuvnt, clin cauza mniei.
20.Cyrenius a ateptat un timp, dar vznd c nimeni nu spune nimic i iritat de
grimasele de furie ale solicitanilor, a spus cu seriozitatea sumbr a unui adevrat roman,
artnd cea mai deplin nenduplecare: "Vorbii degrab, altminteri voi fi nevoit s iau tcerea
voastr - n care mocnete mnia - drept o mrturisire complet a faptelor de care suntei
acuzai i s v condamn imediat, poruncind s fii executai, aa cum prea bine meritai.
Vorbii sau nu tii c noi, romanii, nu glumim niciodat?"

228
21.ntr-un trziu, cel mai mare n rang dintre farisei a spus: "Stpne, defimarea este
prea mare! Ne e greu s ne revenim i s vorbim mpotriva ei, trebuie mai nti s ne adunm
i s ne gndim cum de este posibil o astfel de defimare, i apoi s gsim mijloacele cele
mai bune pentru a o arunca n praful deertciunii! Cine poate dovedi c am silit poporul s
aduc jertfe?! Noi am propovduit ce am simit, lucruri de care i noi ne-am temut! Cine poate
dovedi c am fcut altfel? Nu artau oare semnele c urma s se mplineasc profeia? Nu ne
arat istoria c de multe ori rbdarea lui Dumnezeu a luat sfrit i judecata Lui cea mai
nfiortoare s-a abtut asupra oamenilor? Dar avem totodat i o mulime de exemple care ne
arat c Dumnezeu, dei la nceput a vestit pedeapsa, a fost micat de cina i de penitena
poporului i i-a ndreptat iari mila i ndurarea ctre cei pocii.
22.Dar dac neleptul tu, care i-a aat pe acei civa mpotriva noastr, a avut ntr-
adevr gnduri curate, de ce nu a venit i la noi s ne arate ceea ce le-a artat acelor civa
nemulumii, care dintotdeauna ne-au dumnit? Doar un om care nu cunoate religia noastr
sublim i care nu are habar de Cuvntul lui Dumnezeu transmis prin gura profeilor i de
puterea acestui Cuvnt n vremuri grele, vestite prin semne pe cer, ne poate defima cu atta
rutate. Iar guvernatorul general i acord unui astfel de om ncredere deplin, mai degrab
dect nou?! Probabil c ni se va spune: Dac acel om nelept ar fi venit la voi i v-ar fi
nvat aa cum a nvat poporul dezndjduit, voi nu l-ai fi ascultat, ba l-ai fi i judecat sau
chiar l-ai fi omort cu pietre! Dar cine poate spune asemenea lucruri despre noi, nainte de a
ne fi pus la ncercare?! Noi nu obinuim s judecm i s condamnm dect n funcie de
fapte, niciodat nainte, dup aparene i dup presupuneri rutcioase! Religia noastr ne
justific faptele. Cine poate susine i dovedi c una este credina noastr, iar faptele noastre
altele?! Calomnia i bnuielile nou nu ne dovedesc nimic, iar martorul tu i-a putut spune
orice a dorit. In faa noastr nvinuirile sale sunt lipsite ns de orice valoare pn cnd nu se
va dovedi c ntr-adevr faptele noastre sunt mpotriva credinei noastre i c, dac acest om,
care cu nelepciunea lui a instigat poporul mpotriva noastr, ar fi venit la noi, l-am fi gonit
fr s-1 ascultm!
23.Noi am mprtit teama poporului. i dac acesta ne-a adus, pentru ispirea
pcatelor sale, jertfe bogate, n credina c astfel Il va mbuna pe Dumnezeu, noi n-ar fi trebuit
s primim jertfele? Unde e scris c nu aa ar fi trebuit s facem?!
24.Nobile guvernator, gndete-te bine c ai de-a face cu adevrai slujitori ai lui
Dumnezeu i nu cu templieri de stil nou, care din pcate tiu att de bine s- i ntoarc haina
dup vnt! Noi tim acest lucru i de aceea Templul nici nu ne privete cu bunvoin. Dar, n
cazul nostru, vechea credin a rmas nealterat, iar cele cteva mute de noapte care i-au
optit lucruri greit interpretate nu vor schimba nimic din aceast realitate! Trim astzi o zi
minunat lsat de Dumnezeu i nicieri nu se arat nici un semn al justiiei divine, n afar de
faptul c oraul nostru a czut prad flcrilor, dar nu n urma unei osnde divine, ci ca
urmare a rutii diabolice a unor pgni care dintotdeauna ne-au fost dumani. Dar oare ar fi
fost ntr-adevr cu neputin ca Dumnezeu s hrzeasc acestui inut soarta pe care au avut-o
Sodoma i Gomora? Cine ar putea avea curajul s susin c, dup toate semnele, nu s-ar fi
putut ntmpla aa? Nici nu vrem s spunem c Dumnezeu ar fi cruat acest loc de pedeapsa
cu care 1-a ameninat doar de dragul nenumratelor noastre rugciuni i suspine. Dumnezeu
ar fi putut-o face de dragul unui singur omcucernic, pe care noi nu l cunoatem, iar
rugciunile noastre au ajuns i ele, mpreun cu ale aceluia, la treptele tronului Su. Dar cine
ne dovedete, mpotriva credinei i mpotriva convingerilor noastre, c lucrurile nu stau aa,
ci cu totul altfel? Eu, mrite stpne, am vorbit n numele meu, acum tu judec drept n faa
lui Dumnezeu i a oamenilor!"

229
Cap.136 Acuzaia lui Marcu la adresa mai-marelui
fariseilor

1.Este evident c Cyrenius nu se ateptase la acest rspuns, aa c nu tia ce replic s-


i dea conductorului fariseilor. De aceea, el 1-a chemat pe Matael i i-a spus cu o voce
sczut: "Acum vorbete tu mai departe; cci eu am ajuns la captul nelepciunii mele! tia
sunt uni cu mult mai multe alifii dect mi-am nchipuit eu la nceput!"
2.Matael i-a rspuns: "Mrite prieten! Ne va fi foarte greu, cci este cu neputin s le
dovedim ceva ce ar fi fcut dac s-ar fi ivit prilejul! i chiar dac ar fi avut cele mai rele
intenii, lucru de care nu m ndoiesc, lipsete totui ncercarea de a le pune n aplicare! Unde
este aici punerea n fapt - singura care poate fi pedepsit - a inteniei rele, pe care este sigur
c au avut-o, dar pe care ar fi putut foarte bine s nu o fi avut? i ce gnduri pot s apar n
mintea unui om, cnd acesta este mpins din toate prile?
3.Cnd n inim este furtun, nici un om nu-i poate limpezi gndurile schimbtoare,
care se mbulzesc ca nite nori grei: atunci cnd, dup o vreme, furtuna din inim se potolete,
omul linitit rareori i mai amintete tot ceea ce - n furtuna pasiunilor sale - i-a trecut prin
minte. Poate c au fost i multe gnduri condamnabile. Dar care Dumnezeu, ndrznesc s
spun, se va face judectorul acestora?! Dac aceti oameni sunt ntr-adevr drept-credincioi,
care au mprtit teama poporului din unul i acelai motiv - i asta va trebui s credem pn
cnd, asemenea unui zeu, le vom putea dovedi contrariul - rugmintea lor trebuie ndeplinit,
dac, desigur, ndeplinirea unor asemenea rugmini a fost prevzut de mprat i pentru
astfel de cazuri ieite din comun! Noi nu putem da un verdict dect asupra faptelor pe care le
avem n fa. Ct vreme nu le putem opune nimic convingtor, gndurile noastre nu ne pot
seni drept contraargument i chiar dac ar depune mrturie ntregul ora, tot nu am ti mai
multe dect tim acum."
4.Matael i-a optit aceste cuvinte cu jumtate de voce lui Cyrenius, iar acesta,
scrpinndu-se dup ureche, s-a ntors ctre Mine: "Tu, Doamne, ce prere ai?"
5.Eu i-am rspuns: "Vremea mea nc nu a sosit, de aceea judecai doar voi doi,
mpreun cu ei; dar chemai-i i pe btrnul Marcu i pe cei doi fii ai si, cci ei i cunosc mai
bine dect voi! i Ebahi din Ghenizaret i cunoate, la fel i Iulius. Pune s fie chemai acetia
i vei auzi imediat alt limb!"
6.Cyrenius a trimis degrab dup Iulius care, ntre timp, se dusese mpreun cu Ebahi
pe deal, unde erau i soldaii, pentru a privi focul care era nc foarte marc. Cei doi au venit
repede, la fel i btrnul Marcu. Cnd toi s-au adunat, Cyrenius le-a prezentat pe scurt
cererea fariseilor i cuvntarea mai-marelui lor, precum i ceea ce acesta din urm considera a
fi un argument incontestabil.
7.Auzind acestea, Marcu s-a minunat de uriaa ndrzneal a mai-marelui fariseilor i i
s-a adresat acestuia: "Conductor al fariseilor, care te dai acum preacinstit i preacucernic!
Mi-ai picat n plas, aa cum mi doream de mult vreme! Amintete-i ct te-ai strduit cu
doar trei ani n urm s m converteti la credina ta! Ai fost chiar dispus s m scuteti de
circumcizia dureroas i cam neplcut pentru un om n vrst. Mi-ai spus c ar fi de ajuns
dac m-a nscrie cu ntreaga mea cas n rndul adepilor credinei tale! Mi-ai promis o

230
sumedenie de avantaje de tot felul atunci cnd i-am spus c sunt un om contiincios, care nu
schimb cu plcere religia strmoilor mei pentru o alta, ale crei principii le cunosc prea puin,
i care nu tiu ce noi ndatoriri mi va aduce. i-am spus atunci foarte deschis c nu refuz ntru
totul ideea de a schimba religia mea cam inconsistent pentru una mai bun, dar nainte ar
trebui s fiu iniiat n tainele noii religii.
8.Atunci mi-ai rspuns c n cazul religiei tale aa ceva nu este necesar, c oricum,
orice religie nu este altceva dect o filosofie pentru leagnul copiilor i c tocmai de dragul
copiilor trebuie pstrat. Dup ce omul ajunge s-i dezvolte judecata, nu mai are nevoie de
aceast filosofie de leagn, dar, de dragul copiilor, el pstreaz aparenele; dac ar lua-o ns
n serios, el ar trebui considerat un nebun orb. Mi-ai mai spus i c, la urma urmei, un om ca
mine ar putea judeca i singur clac nu ar fi mai detept s se declare adept al unei religii care
nu i pune nici o piedic n cale.
9.Eu i-am acceptat propunerea i am trecut la religia ta, mpreun cu toat casa mea.
Dar ochii mi s-au deschis n scurt timp, cnd m-am vzut condamnat de voi la tot felul de taxe
suprtoare, i apoi am vzut din ce n ce mai limpede ce trg pctos fcusem trecnd la
religia voastr.
10.nainte de orice trebuia s v dau zeciuial i primele fructe din toate. M-am plns
de multe ori autoritilor romane, dar n-am rezolvat nimic. De fiecare dat mi se spunea:
Volcnti non fit iniuria! (Cel care de la nceput a acceptat de bun voie un anumit lucru, nu
se poate considera dup aceea nelat!) De ce tu, un btrn roman cu capul pe umeri, te-ai
lsat prins? Pltete acum pentru prostia i nesbuina ta!"
11.Iar cnd veneam la tine s-i vorbesc despre necazul meu, nici nu m ascultai; tot
ce-mi rspundeai n trufia ta era: Aa st scris!, iar eu plecam trist i necjit, fr s fi
rezolvat ceva.
12.Dac vroiam s mi desluii tainele scripturii, mi spuneai: "Noi suntem scriptura
i cuvntul viu al lui Dumnezeu! De aceea nimeni s nu ntrebe nimic, ci flecare s fac ceea
ce noi l nvm i i predicm! De altceva nu are nimeni nevoie!"
13.Iat, oracol btrn i ru al evreilor din Cezareea lui Filip, acestea au fost cuvintele
tale i aa te-ai purtat! i acum, dintr-o dat vrei s fii alb i fr nici o pat? Ii jur pe tot ce
am mai sfnt acum c n vei pleca de aici pn nu mi vei nlocui cel puin mie pagubele
produse pe nedrept! Cel mai nalt guvernator poate porunci, pe rspunderea mea, s i se bat
crucea n spate, cci nu i s-ar face astfel nicidecum o nedreptate! Ai neles, oracol btrn i
ru?"
14.Cyrenius: "Ah, aa stau lucrurile?! Pi, am putea spune c am aflat ceva! Ei bine,
neleptule ef al asupritorilor poporului, ce ai de obiectat?"
15.Mai-marele: "Il cunoti pe Moise n ntregime i pe toi profeii iluminai de
Dumnezeu?"
16.Cyrenius: "Pe Moise l cunosc destul de bine; dar pe profei i tiu doar dup
nume."
17.Mai-marele: "Foarte bine; atunci du-te i nva mai nti s recunoti toate amarele
mele ndatoriri i pedepsete-m dac mi poi dovedi c nu am ndeplinit vreuna dintre ele!
Dac vrei, poi s citeti - avem scriptura la noi - ca singurul bun pe care avem voie s-1
purtm la noi n aceast zi mare dat de Dumnezeu, cnd exist pericolul s fie distrus.

231
Cap.137 - Discuia cu fariseii

1.Matael i s-a adresat atunci pc ascuns lui Cyrenius: "Iat din nou un smbure prea tare
pentru dinii notri! Marcu i-a fcut treaba foarte bine, dar ce putem face dac pe baza legilor
lor nu le putem dovedi c i-au nesocotit ndatoririle? Dar mai bine s-i ascultm pe Ebahl i
pe Iulius! Dei nici ceea ce vor spune ei nu ne va folosi prea mult, cci btrnul e prea sigur
pc domeniul lui i e n stare s-i justifice orice fapt, orict de mrav, prin scriptur. Ce
putem face?"
2.Cyrenius a spus: "Bine a t u n c i c u , prin atotputernicia mea, condamn toate
pasajele scripturii care sunt ndreptate mpotriva judecii sntoase a omului, i n acest fel o
s-1 prindem!"
3.Matael i-a rspuns: "Nu o s mearg, pentru c atunci el va putea spune: Tot
judecata sntoas a omului cere ca mai nti s se dea i s se legifereze o lege, nainte de a
judcca dup ea. i atunci ce vei rspunde? Va trebui gsit o formul neobinuit pentru a
putea face ceva prin puterea omeneasc mpotriva indivizilor stora! In curnd ar trebui s
soseasc Cornelius, Faustus, Kisjonah din Kis i un oarecare Philopold din aceeai zon; cred
c ei ne vor ajuta! M bucur foarte mult venirea lor!"
4.Dup ce s-a gndit puin la cele spuse att de mai- marele fariseilor, ct i de Matael,
i vznd bucuria acestuia din urm la gndul venirii lui Cornelius i a tovarilor si,
Cyrenius 1-a poftit pe Ebahl s spun ce are de spus n legtur cu fariseii.
5.Iar Ebahl s-a ridicat i a spus: "Mrite prieten! Vulpile i proteicii (n.n. cei precum
Proteus - oameni schimbtori) sunt greu de prins; vulpile pentru c au ntotdeauna dou ieiri,
iar proteicii pentru c se pot preschimba n orice, chiar i n elemente. De aceea, prerea mea
este urmtoarea: n urma celor spuse despre aceti oameni de martorul nostru fidel i integru,
pe care l cunoti la fel de bine ca i mine, nu poi avea nici o ndoial asupra felului n care
stau lucrurile; dar, pe de alt parte - ca judector laic - nu poi emite o judecat n faa lumii
dect dup ceea ce poi verifica tu nsui, cu ochii i cu urechile talc. Iat care ar fi sfatul meu:
d-le drumul acestor solicitani incomozi, fr s le acorzi nimic din ceea ce i cer i fr a-i
condamna la vreo pedeaps! In acest fel, vei satisface att cerinele adevrului spiritual inte-
rior, ct i pe cele lumeti! Cam asta ar fi prerea mea!
6.A putea s-i relatez multe despre felul n care este nelat i oprimat poporul,
situaii pe care le-am trit alturi de aceti prefcui slujitori ai lui Dumnezeu, dar la ce i-ar
folosi? Cu siguran c vor gsi mereu cte o crptur prin care s se strecoare! Ei se
protejeaz cu grij de orice vnt neprielnic cu pturile lui Moise i cu haina lui Avraam i a
profeilor, i nici un vnt, orict de rece ar fi, nu le poate provoca nici mcar un guturai!
7.Iar ceea ce poate face raiunea, pornind de la scrierile profeilor, tim prea bine; ele
pot fi folosite n orice fel, ct vreme nu li se cunoate sensul spiritual, interior. Aici se afl
ascunztoarea principal a acestor oameni! De aceea, nu cred c vei putea face prea multe n
afar de ce te-am sftuit."
8.Cyrenius a spus: "Da, da, ai perfect dreptate, mi dau seama de asta. i totui cred
c am putea gsi nite fapte cu adevrat incriminante comise de ei aa nct s nu ne mai
scape."

232
9.Ebahl i-a rspuns: "Orice alt soluie este mai bun dect asta, pentru c indivizii
acetia cunosc fiecare liter a legii romane i se pricep mai bine dect oricine s ocoleasc
legea, astfel nct nici Satana s nu-i poat prinde. Probabil c ei au comis asemenea
frdelegi, fiecare n parte sau mpreun. In faa lui Dumnezeu desigur c nu se vor putea
ascunde, dar noi nu le putem face nimic, ct vreme i urmrim cu legile noastre. Poate
Kisjonah, Cornelius, Faustus sau grecul Philopold s reueasc aceasta, dar dintre noi, n afar
de Domnul i de ngerul Rafael, nici unul nu i va putea dovedi!"
10.Cyrenius a dat atunci clin cap i a spus: ".A putea totui s poruncesc s fie
supravegheai, ca fiind suspeci. Poate c asta le-ar zgudui puin contiina..."
11.Ebahl i-a rspuns: "ncearc, dar i garantez c, dup primele proteste ale mai-
marelui lor, nu vei ti cum s-i retragi paznicii mai repede! Pentru cei din afar noi nu avem
nici urm de causa criminis (cauz incriminatorie). Nu exist nici un acuzator, aadar nu
poate exista nici judector. Mrturia tcut a Domnului nu poate fi privit ca acuzaie, din
dou puncte de vedere: n primul rnd, n faa legilor lumeti, ca nu are putere doveditoare,
iar, n al doilea rnd, Domnul nsui nu apare n faa lumii dect pejumtate ca martor, pentru
c, cel puin n acest moment, legea Ante forum romanum nu accept originea Lui divin, ba
nici mcar darul Su de prezictor! Noi tim - desigur - cum stau lucrurile, dar legea roman
rigid nu l recunoate ctui de puin pe Stpnul i nvtorul nostru, deci nu recunoate
nici afirmaiile izvorte din nelepciunea Sa, iar tu, n ciuda convingerilor tale intime, nu poi
s-i judeci pe aceti oameni altfel dect sprijinindu-te pe dovezile vizibile pe care le poi
culege de la oameni. i, pentru asta, ai nevoie n primul rnd de un acuzator, i abia apoi de
martori sub jurmnt! Cred c nici la voi cuvntul unui profet sau al unui oracol nu are nici o
valoare dac acetia nu aparin religiei voastre!"
12.Iar Cyrenius a spus: "In cazuri extreme da, mai ales dac acesta a fost considerat
demn de ncredere de ctre un tribunal! Dac tribunalul nu are reineri n privina lui, el nsui
sau afirmaia unui oracol este o prob suficient! Pentru c numai judectorul singulare
dreptul s accepte sau s nu accepte un martor!"
13.Ebahl i-a rspuns: "Bine, dar ce se ntmpl dac un profet nu se las folosit nici ca
reclamant, nici ca martor? Cum l vei putea constrnge? Poate l-ai putea convinge s apar ca
martor, dar ca acuzator niciodat! Aici avem un asemenea profet, dar cum Il vei constrnge pe
Cel Unic i pe ngerul Su, Rafael, s apar ca reclamani sau ca martori?"
14.Cyrenius a spus: "Evident c nici nu poate fi vorba de constrngere! Nu ne rmne
dect s ateptm, pentru c cei anunai nu cred c se vor mai lsa ateptai mult vreme! Mi
se pare chiar c vd la o oarecare distan, pe mare, vsle n micare!"
15.Matael: "Asta vd i eu de o jumtate de ceas, dar, la fel ca i povestea noastr, se
pare c rmn pe loc. Ei bine, cum stai cu audierea? V aflai n acelai punct?"
16.Cyrenius: "Nu am avansat ctui de puin! Ai avut dreptate, la fel ca i Ebahi, iar eu
recunosc c nu vom reui mai nimic n privina lor cu toat cunoaterea noastr asupra
lucrurilor lumeti, iar cei pe care i ateptm nu vor putea face probabil nici ei prea multe."

Cap.138 Cyrenius poruncete s fie adui martori din Cezareea


mpotriva fariseilor

233
1.Cyrenius: "Dar tocmai mi-a venit o idee! Voi trimite imediat, un sol la comandantul
roman al regiunii, cruia i voi cere s-mi trimit din ora o serie de acuzatori i de martori.
Acetia vor putea spune cte ceva despre vulpile astea i vom reui s-i ncolim pn la
urm."
2.Matael: "Sun bine ce spui! Cel puin, vei reui astfel s-i pui sub paz. Dar lucrurile
trebuie fcute repede!"
3.Cyrenius a chemat imediat doi clrei i le-a explicai ce dorete de la comandant.
Acetia au pornit imediat n galop spre ora.
4.Vznd acest lucru, fariseii i-au ntrerupt murmurul i mai-marele lor s-a ndreptat
spre Cyrenius i a spus: "Doamne i stpne, de ce ai trimis clreii n ora? I-ai trimis poate
pentru noi? Vrei poate astfel s anulezi drepturile pe care chiar legea voastr ni le acord?
Doamne, va fi foarte greu, pentru c noi avem de partea noastr Legea i pe Dumnezeu! Ar
trebui s dai legi noi, care ns i-ar folosi la fel de puin ca celelalte, pentru c o lege nou nu
are putere asupra timpului trecut!"
5.Cyrenius a spus atunci, cam necjit: "Voi s vorbii cnd suntei ntrebai! Problema
voast r o cunosc i tiu i care v este responsabilitatea! Acum totul depinde de mine.
Trebuie s m consult cu mine nsumi i cu cei din slujba mea, s hotrm dac meritai
acordul imperial n problema voastr!
6.Dac, dup verificarea cea mai atent, vom considera c l meritai, cererea voastr
va fi ndeplinit; dac ns vom considera c nu l meritai, nu numai c acordul se va anula de
la sine, dar vei primi i o pedeaps pentru ndrzneala de a cere din partea Statului, n ciuda
vinoviei voastre, mil pentru a v acoperi pcatele! inei bine minte! Un guvernator
general al Romei judec lucrurile cu totul altfel dect voi! El nu acord favoruri i nu judec
dup nfiarea exterioar, i nici dup rang, ci strict dup lege i drept!
7.Aa nct, mai bine vedei cum stai cu contiina n faa lui Dumnezeu i n faa
oamenilor! Pentru c vou, ca slujitori ai lui Dumnezeu - dei Dumnezeu nu are nevoie de
slujitori, deoarece de la nceputul timpului atotputernicia i nelepciunea Sa suprem,
omniprezena i omnisciena Sa i-au adus cele mai bune servicii-i ca nvtori ai poporului,
vi se face socoteala mult mai aspru dect poporului netiutor, care de cele mai multe ori nu
cunoate nimic altceva dect cteva legi de strict necesitate, i chiar i n cazul acestora nu
are habar care este spiritul lor ascuns.
8.Voi ns cunoatei legea i spiritul ei, trebuie s le cunoatei, i trebuie s fii
iniiai n toate tainele adevrului. De aceea vei nelege de ce, chiar i numai de dragul
poporului, eu v voi trata mai aspru dect pe un om oarecare de rnd. Pentru c ori trebuie s
fii la fel de curai ca soarele, ori nu ai fost niciodat demni de nalta voastr funcie! De
aceea, nici nu trebuie s v pese de cele ce voi ntreprinde, fie pentru acuzarea, fie pentru
dezvinovirea voastr! Plecai acum, aternei-v cererea pe pergament i depunei-o, astfel
nct s am n minile mele un argument n plus, fie n favoarea, fie mpotriva voastr."
9.Mai-marele: "Mrite domn i stpn! Astzi este un sabat cu lun nou, n care orice
activitate ne este interzis! In aceast zi sfnt, n linitea trupului su, omul nu trebuie s se
ocupe cu altceva dect cu contemplarea spiritului lui Dumnezeu. Pn la apusul soarelui nu
avem voie dect s vorbim, nu i s scriem. Dar, dup apus, vom scrie i i vom aduce
petiia."
10.Atunci Cyrenius a ntrebat: "Moise v-a dat legea privitoare la inerea deosebit a
sabatului cu lun nou?"
11.Mai-marele i-a rspuns: "Nu tocmai Moise, ci urmaul su, prin a crui gur spiritul
lui Dumnezeu ne-a vorbit de mai multe ori, ca i prin sfnta gur a lui Moise."
12.Cyrenius a spus: "De asta m ndoiesc foarte tare! Pentru c, n timp ce n legile i
prescripiile lui Moise spiritul divin se simte n fiecare cuvnt, n cele care privesc srbtorirea
lunii noi nu se simte nimic altceva dect cea mai pur superstiie i un munte ntreg de cras

234
prostie omeneasc. Ce este luna nou? Voi nu tii, dar noi tim, i de aceea rdem cu gura
pn la urechi de srbtoarea voastr. Iar nelepii notri, care pricep multe, se minuneaz
cum e posibil ca n imediata vecintate a grecilor, romanilor i egiptenilor s existe asemenea
prostovani, care nici mcar nu tiu ce e luna i ce nseamn lun nou! Ia spune i-mi, ce v
nchipuii voi c arfi luna?"
13.Mai-marele: "Mai bine spune-ne tu, mrite stpn, ce crezi despre lun, i apoi i
vom rspunde noi ie!"

Cap.139 Despre esena Pmntului i a Lunii

1.Cyrenius:. "Aadar, ascultai! Luna este un corp ceresc de aproximativ cincizeci de


ori mai mic dect pmntul i l nsoete mereu pe acesta n drumul su n jurul soarelui. In
timp ce pmntul parcurge acest drum n 365 de zile, luna se rotete n jurul lui de aproape
treisprezece ori.
In timpul acestor rotiri, luna va avea n mod necesar diferite poziii. Pentru c, n mod
obinuit, este un corp la fel de ntunecat ca i pmntul nostru, ea primete lumina tot de la
soare. Dac pmntul este aproape ntre soare i lun, atunci vedem luna complet luminat i
vorbim de lun plin; dup ce ns, n aproximativ paisprezece zile, luna ajunge, ca urmare a
micrii sale iui, aproape ntre soare i pmnt, noi mai vedem foarte puin din suprafaa ei
luminat i atunci vorbim de lun nou..
3.Dar dac luna ajunge exact ntre soare i pmnt, aa cum s-a ntmplat ieri, ea
acoper soarele i mpiedic lumina lui s ajung la o anumit parte a pmntului nostru, i
anume la acea parte care poate fi unit cu soarele printr-o linie dreapt care trece prin lun, i
atunci se produce eclipsa de soare, un fenomen foarte natural. Celelalte pri ale pmntului,
care nu se afl pc direcia dreptei amintite, nu vor observa ns nimic din aceast eclips, i cu
att mai puin cei care se afl pe emisfera opus a pmntului. Cci acest pmnt pe care
locuim este o sfer, la fel ca soarele i luna, iar ziua i noaptea exist doar pentru c, pe
parcursul a douzeci i patru de ore, pmntul se rotete o dat n jurul axei sale i astfel
el.orienteaz ctre soare, ctre lumina i cldura lui, toate rile i toate mrile pe rnd, de la
Polul Nord pn la Polul Sud.
4.Acesta este adevrul recunoscut n tain de nelepi, la care acetia au ajuns prin
calcule i despre care profanul nu are habar, deoarece i lipsesc cunotinele necesare; dar, n
cazul unor nvtori ca voi, aceste cunotine nu ar trebui s lipseasc; pentru c, ce nu ai tu
nsui nu poi s dai nici altuia. Chiar dac le-ai avea ns, voi tot nu le-ai da nici unui
profan, pentru c prostia acestora v aduce ctiguri mai mari dect cea mai pur nelepciune!
Acum, dup ce eu v-am artat limpede ce este luna nou, spunei-mi ce nseamn pentru voi
aceasta!"
5.Mai-marele a spus atunci: "Ceea ce tu, mrite domn i stpn, ne-ai spus acum, am
aflat i noi pe ci ascunse, iar eu sunt ntru totul de acord; dar privete i tu Cencza lui Moise
i vei vedea c nu poate fi gsit acolo nici o urm din cele ce mi-ai spus, lucruri care mie nu
mai mi sunt necunoscute de peste douzeci de ani.
6.Noi ns stm n faa poporului, pe scaunul lui Moise i al lui Avraam, ca primii
adepi i propovduitori ai legii lui Moise, care este ex diameiro (total opus) acestei teorii

235
evident adevrate. Ce putem face mai mult dect s pstrm n ascuns pentru noi convingerea
cea bun, nvnd totui poporul ceea ce ni s-a transmis de la Moise?
7.S ncerce numai vreunul dintre noi astzi s propovduiasc poporului alt
nvtur dect cea a lui Moise, indiferent n ce situaie, i eu i garantez c va fi ucis cu
pietre!
8.Sigur c unii zic: cele spuse de Moise au la baz un cu totul alt sens, care spune cu
totul altceva dect litera moart. Eu recunosc cu plcere acest lucru. Dar cum am putea spune
asta poporului, pe care nu noi, ci strmoii notri l-au ndobitocit, fr s-i facem ru?! Mai
nti c sensul spiritual este att de adnc ascuns, ict pn la urm nici noi nine nu reuim
s-1 identificm destul de limpede i, n al doilea rnd, se pune ntrebarea cum s bgm n
capul unui popor tmpit i ct se poate de superstiios, care e mai departe de adevrurile
tiinifice dect de Polul Nord, nite lucruri despre care nici noi nu ne-am putut face o imagine
tocmai clar?!
9.Aa nct, cel mai nelept lucru este s lsm poporul n vechea lui credin, iar noi,
ca propovduitori ai vechii nvturi i legi, s respectm cel puin de ochii poporului
nvturile i legile. Atunci cnd suntem ns singuri, fr martori incomozi, vom face i vom
crede potrivit convingerilor noastre adevrate! Dac vom aciona altfel, n cel mai scurt timp
vei vedea aceste pmnturi minunate cuprinse de cea mai nfiortoare revolt. Acum poi
vorbi iari i m poi mustra dac am spus ceva greit!"

Cap.140 Relatarea unui sol despre revolta din Cezareea

1.Uimit de nelepciunea mai-marelui fariseilor, Cyrenius i-a spus lui Matael:


"Prietene, cu sta nu e bine s ai dc-a face, pentru c s-ar putea s-o ncurci! Ct tiin a
acumulat n secret i ct de bine tie s-i prezinte situaia! Aa ceva n-am mai vzut! Pn la
urm, nici nu poi s te nfurii pe el! Dar acum trebuie s apar curnd cei din ora i vom
vedea ce ne dezvluie ci!"
2.Matael i-a rspuns zmbind: "Absolut nimic, pot s-i spun de pe acum. Pentru c
aceti fanatici prea sunt uni cu toate alifiile i gsesc peste tot o porti de scpare! Pentru a
le veni de hac acestor oameni trebuie ceva mai mult dect nite simple puteri omeneti i
dect tiina omeneasc! Greci i romani m ncumet s vindec de prostie cu sutele, ntr-o
singur zi, pentru c cele ce le spun cu sunt lucruri noi pentru ei, iar ei le vor primi cu o
curiozitate plin de recunotin. Dar oamenilor stora nu le poi prezenta nimic ca fiind nou,
pentru c, n general, sunt iniiai n toate i i pledeaz cauza cu atta dibcie, nct cu greu li
se mai poate rspunde ceva.
3.Cred c din acest motiv s-a i retras Domnul, pentru c a prevzut c nu se poate
discuta i trata cu aceti zeloi. Tocmai de aceea sunt de prere c modetii acuzatori i
martori din ora vor rezolva la fel de puine ca i noi."
4.Cyrenius: "M rog, pe moment se duc nite tratative att de ciudate cum cred c nu
vor mai fi a doua oar pe tot pmntul! Dac mcar ar aprea ajutorul comandantului mai
repede!"
5.Atunci a sosit un sol, care s-a adresat ntregii adunri, fr s se uite unde este
Cyrenius: "Prieteni, luai-v picioarele la spinare, cci n ora a izbucnit o revolt grozav!
Toat lumea i caut pe netrebnicii de evrei fanatici i pe fariseii care i-au luat tlpia, iar

236
romanii i grecii mcelresc tot ce arat ct de ct a evreu! Eu sunt un biet grec i doar de
nevoie mi-am acoperit trupul gol cu aceast hain de evreu, din pricina creia abia cu chiu, cu
vai am scpat cu via."
6.Cyrenius a spus: "Biete, eu sunt guvernatorul general! D-ne mai multe amnunte!
Cum i de ce a izbucnit revolta?"
7.Puin intimidat de neateptata prezen a guvernatorului general, solul a rspuns:
"nalte i atotputernice stpne! Lucrurile stau foarte simplu: cnd ieri soarele - sau ce alt
fenomen luminos o fi fost - a luminat cerul serii cteva ore mai mult dect de obicei, iar apoi a
disprut brusc de pe firmament, un fenomen rar, dar nicidecum nou pe acest pmnt mare i
lat, preoii evrei, care cu siguran au priceput lucrurile n baza experienei i t iinei
omeneti, la fel ca noi, n loc s spun adevrul poporului orb i superstiios, au nceput s i
vesteasc acesttiia mplinirea unei profeii nscrise ntr-una dintre crile mistice ale profeilor
lor, profeie privitoare la o pedeaps teribil a lui Dumnezeu. Ca urmare, protii de evrei au
izbucnit n urlete i i-au implorat pe preoii lor, pe care i considerau prieteni i slujitori ai lui
Dumnezeu, s Il conving pe Acesta, n schimbul oricrei jertfe, s renune la pedeaps.
8.Cnd fariseii cei vicleni au vzut ce ap curge la moara lor, ei au rspuns cu un patos
mistic, judectori i preoi n acelai timp: Dac dorii s abatei de la voi aceast aspr
judecat a lui Dumnezeu, care fr ndoial c se va petrece, trebuie s ne aducei cajertf tot
aurul, argintul, pietrele preioase i perlele pe care le avei, precum i cele mai bune vite de
ngrat, vacile cele mai lptoase i vieii cei mai grai, pentru ca apoi noi s le jertfim lui
Dumnezeu aa cum se cuvine!"
9.Abia au terminat de vorbit preoii cei vicleni, c jertfele cerute au i nceput s curg
spre ei. Asta au vzut preoii notri, care nici ei nu sunt czui n cap, i s-au gndit dac nu ar
putea, printr-o micare inteligent, s obin i ei, de la propriul popor, jertfe similare. i ei au
gsit n vechea nvtur despre zei ceva ce s-a potrivit perfect scopului lor. L-au lsat pe
bunul Apolo s se namoreze de o nou Daphne i s-i fac acesteia o vizit cam murdar.
Pluto, dumanul su, a observat imediat i a furat ntre timp soarele, iar Cea, Apolo i noua lui
frumoas s-au trezit astfel n cea mai mare ncurctur. C de aici ar putea porni cel mai
nfiortor rzboi ntre zei este limpede pentru orice grec i pentru orice roman. Poate c, dac
puternicul Zeus ar ii convins prin rugmini i jertfe, el ai' putea interveni n aceast chestiune
att de plin de pericole. Aceast invenie le-a adus i preoilor notri ctiguri destul de mari,
dar nici pe departe att ele mari ca cele stoarse de preoii evrei de la oile lor.
10.Un grec nelept, cu inima i capul la locul lor, i-a luminat ns pe civa care i-au
pstrat mintea ceva mai limpede, iar acetia i-au lmurit asupra fenomenului, att ct s-a putut
n acea mare ncurctur, pe grecii i pe romanii ncolii, i le-au descris ct se poate de
limpede josnica lcomie a castelor preoeti, crora, dac n prezicerile lor fatale ar fi fost
vreun cuvnt adevrat, le-ar fi pierit cu siguran pofta de a mai cere i de a mai primi jertfe.
In plus, nu aveau dect s compare dou preziceri, pe cea evreiasc i pe cea greco-roman, ca
s-i dea seama c nu se puteau mplini amndou deodat - pentru c nu se putea petrece
dect ori ceea ce au spus preoii evrei, ori ceea ce au spus grecii! Dar zeii nu sunt att de
proti nct s pregteasc o alt ciorb pentru fiecare naiune n parte, de vreme ce, n
general, i mpart darurile cereti n mod egal ntre toi oamenii, credincioi i necredincioi!
11.Aceste lmuriri au ajutat poporul s se dezmeticeasc. Grecii i romanii au ncercat
apoi s-i lmureasc i pe evreii despre care tiau c sunt mai buni, dar i-au btut gura
degeaba. Acei viei ai lui Dumnezeu au nceput s amenine i s-i nvinoveasc pe pgni
pentru nenorocirea care avea s vin!
12.In acest fel s-a ajuns la acte de violen, iar grecii i romanii le-au aprins evreilor n
scurt timp un foc al Judecii de Apoi i le-au cerut preoilor s le napoieze toate bunurile
stoarse n acele momente de cumpn. Fiindc aceast cerere modest nu a putut fi

237
satisfcut, ei s-au ndreptat cu violen ctre preoii evrei, care ns au reuit s scape,
strecurndu-se prin fumul care se ridica din toate colurile evreieti ale oraului.

13.Comandantul oraului, un roman nelept, a (acut apoi imediat investigaii asupra


mecherilor de preoi evrei i a artat poporului c acetia erau singurii care purtau vina
catastrofei. Abia atunci s-a pornit revolta dinspre partea noastr mpotriva ntregii evreimi i a
degenerat uor n ceva cumplit, pentru c evreii sunt masacrai unul dup altul, iar n ora
aproape c este mai mult snge dect lapte i vin.
14.Dar, dup cte mi se pare, acolo - sub chiparosul cel mare - sunt chiar preoii care
au scpat, ai evreilor! Na, ziua bun, stora curnd le va merge foarte ru dac nu o ntind n
clipa asta, ceea ce nu i-a sftui s fac! Chiar cu aceast suli, care a fost aruncat dup
mine pe cnd veneam ncoace (pentru c pream a fi evreu), dar care din fericire nu m-a
nimerit, o s mai culc eu nsumi civa la pmnt! Cu cei doi clrei m-am ntlnit la poarta
oraului i tiu c vor avea de furc pn vor ajunge la comandant! Acum, stpne, tii totul.
Iar ceea ce i-am spus este adevrul gol-golu, pentru care mi pun capul!"
15.Atunci Cyrenius a spus: "Ii sunt nespus de recunosctor pentru aceast veste. Ti-ai
fcut bine treaba! Dar acum rmi aici, iar dac i-e foame sau sete, ia de aici pine i vin!
Intre timp, eu voi trimite cteva cohorte n ora, pentru linitirea rscoalei. Apoi mi vei putea
fi de folos ca martor mpotriva acelor preoi evrei!"
16.Solul a acceptat cu plcere aceast propunere, pentru c i era deja foarte foame i
sete. La rndul lui, Cyrenius i-a fcut un singur semn lui Iulius, iar acesta tia deja ce are de
fcut, pentru c i el ascultase spusele solului.

Cap.141 Solul Hermes relateaz pania din ora

1.Dup ce Iulius a ndeplinit porunca lui Cyrenius i cele dou cohorte au pornit la
drum, cei doi clrei trimii mai devreme n ora au aprut i au repetat cele spuse de sol. In
acelai timp, ei au adus i un mesaj din partea comandantului oraului, care 1-a asigurat pe
naltul stpn c, de ndat ce se va potoli furtuna, el va porni la drum i va veni s-i relateze
cu exactitate cele petrecute. Cyrenius i-a rspltit cu daruri pe cei doi clrei i i-a ndemnat
s se liniteasc, dup care acetia l-au salutat pe Cyrenius i s-au ndreptat ctre tovarii lor.
Apoi Cyrenius 1-a chemat pe sol i 1-a ntrebat cine 1-a trimis de fapt ca mesager.
2.Cu ceva mai mult curaj dect nainte, solul i-a rspuns: "Nevoia, stpne! Eu nsumi,
cetean al oraului, mi-am pierdut tot avutul n focul care nu a fcut deosebire ntre casele
noastre i cele evreieti, i acum sunt ceretor. Aceast hain, care mi acoper acum de
nevoie trupul, am luat-o de pe un evreu ucis i mi-am aruncat-o pe umeri, altminteri a fi gol
acum, aa cum goale sunt soia mea i cele trei fiice ale mele, deja destul de mari, care se
ascund toate patru sub o pnz mare n spatele colibei acestui btrn, Marcu.
3.Eu ns i-am ndemnat prin strigte pe preoii evrei din ora s fug, ca s-i recunosc
astfel i s m rzbun pe ei, dup pofta inimii, cu aceast suli. Dac vor sa fuga, ei nu o pot
face decat pe mare deoarece comandantul a pus paznici peste tot, iar acestia i-ar lua imediat in
primire pe nemernici si atunci nu le-ar fi deloc bine!

238
4.Stpne, eu sunt grec i mai tiu cte ceva despre tactica de rzboi. Dar acum ar fi
bine ca nemernicii tia s nu ne mai scape din mn! De altfel, n-ar fi ru dac s-ar pune
nite strjeri i pe malul mrii, pentru c altminteri indivizii ar fi n stare s pun mna pe o
barc i s dispar cu ea."
5.Cyrenius a spus: "Nu-i face griji pentru asta, am luat deja toate msurile!"
6.Apoi Cyrenius s-a ntors spre Matael i i s-a adresat: "Ce prere ai de cele spuse de
acest sol? Eu l voi atepta n continuare pe comandant i sunt foarte curios ce vor avea de
obiectat aceti fanatici!"
7.Matael i-a rspuns: "Foarte multe nu vei ctiga prin acest lucru, pentru c nc nu
cunoti destul de bine miile de portie prin care ei pot s scape spre cea mai frumoas
libertate. Oricum, stai ceva mai bine dect nainte!
8.Dar acum trebuie s avem mai nti grij de soia i de copiii solului! Elena, poate c
ai cu tine nite haine de zi, chiar i numai cmi, ca s le acopere deocamdat goliciunea!"
9.Elena a chemat-o atunci de ndat pe una dintre slujitoarele ei i i-a poruncit s se
ocupe de cele necesare. Slujitoarea a intrat imediat ntr-unui dintre corturile lui Uran i a luat
patru cmi bune i patru fuste greceti preioase, pe care i le-a adus Elenei. Atunci, Elena a
spus: "Du-te mpreun cu solul la soia i fiicele sale, mbrac-le i adu-le aici, la masa
aceasta!"
10.Vznd buntatea Elenei, solului i-au dat lacrimile i, cu inima plin de bucurie, a
condus-o pe slujitoare la locul unde soia i fiicele sale l ateptau nlcrimate i triste. El le-a
spus celor patru femei nvelite n cearceaf: "Nu mai plngei, scumpele melc, pentru c, iat,
am gsit un salvator puternic! Guvernatorul general Cyrenius este aici, i o fat, care este
probabil fiica lui. v trimite haine frumoase i preioase, cum cred c nici nu ai vzut pn
acum!" Fericite, acestea au srit de sub bucata de pnz i s-au mbrcat repede, dup care
solul a mpturit pnza i a ascuns-o sub haina de evreu pe care o purta. Apoi el le-a dus pe
femei la Elena, creia i-au umezit poalele rochiei cu lacrimile celei mai calde recunostinte.
11.Elena le-a aezat pe cele patru femei, care erau nfometate i nsetate, lng ea i le-
a pus nainte pine i vin. Stnd de vorb cu ele. Elena i Uran au putut afla multe despre
presiunile pe care obinuiau s le fac fariseii asupra creditorilor lor. Apoi Cyrenius i-a spus
solului: "Prietene, cnd te-am vzut prima dat, m-am adresat ie cu apelativul uor
dezonorant: biete. Acum, cnd te cunosc mai bine, mi pare ru c te-am tratat astfel chiar
i numai pentru o singur clip. De aceea, te voi onora acum cu o hain de gal!"
12.Si Cyreniu le-a poruncit slujitorilor si s aduc imediat o hain roman de gal,
compus dintr-o cma din pnza cea mai fin, bogat n falduri, lung pn la genunchi,
apoi dintr-o tog albastr din cea mai fin mtase indian, decorat cu o bordur din fir de aur,
dintr-o pereche de nclri romane de cea mai bun calitate i dintr-un turban egiptean
mpodobit cu pene i o agraf cu un smarald preios. Pe lng aceasta, Cyrenius i-a mai druit
solului ase cmi din cele mai fine i o sut de livre de argint. Solul nu-i mai ncpea n
piele de bucurie i nu tia cum s-i mai mulumeasc.
13.Cyrenius zmbea el nsui de bucurie i i-a spus solului, pe care l chema Hermes:
"Du-te n casa lui Marcu, spal-te, mbrac-te i ntoarce-te ca un nobil roman. Atunci va veni
i timpul s i supunem pe farisei unui interogatoriu serios. De data asta nu mi vor mai scpa,
pentru asta garantez eu! Iar tu, nobilul meu prieten Hermes, m vei ajuta!"
14.Hermes a spus: "Aceasta este i dorina mea, iar la tactica de rzboi m-am priceput
ntotdeauna. Dar oamenii tia sunt prea irei chiar i pentru Furii, darmite pentru noi, care
vrem s i judecm dup lege! Dac vrei s i prinzi, trebuie s te foloseti doar de ceea ce

239
declar despre ei martori de ncredere, pentru c, dac i asculi pe ei, te zpceti, ajungi s i
consideri nevinovai i s le ndeplineti cererile. De aceea, prerea mea este s fie adunai toi
i aruncai n mare, ca hran pentru peti, s nu se mai tie de ei! In acest fel, i-ai ndeplini
corect datoria de judector. Dac, ntr-un inut, se adun tigri, hiene i lupi, care provoac
oamenilor mult pagub i spaim, mai este cazul s le acorzi bestiilor audien?! Eu zic c
nu, cci se tie prea bine ce pagube fac. De aceea, asemenea bestii trebuie s dispar de acolo
unde ncep s se dovedeasc periculoase pentru oameni. Stpne, oamenii tia sunt nite
proteui care nu pot fi prini! Cu ct ne strduim mai mults-i prindem pe ci diplomatice, cu
att mai mult vom fi noi prini de ei! Eu i cunosc bine, chiar dac sunt grec! Dar acum,
stpne preabun, d-mi voie s-i mai pun o ntrebare!"
15.Cyrenius: "Ce vrei s m ntrebi? Vorbete!"

Cap.142 Alte ntrebri ale lui Hermes

1.Hermes: "Stpne, acolo, la zece pai de masa aceasta, st un brbat cu o figur


deosebit de prietenoas i n acelai timp neleapt. O tnr drgla st de vorb cu el, i
atunci cnd el spune ceva, pe chipul ei se citete o bucurie de nedescris! Cine este acest brbat
att de plcut? Ce demnitate iradiaz din toat fiina lui! Ct de nobil este forma omeneasc
ntr-o fptur att .de minunat! De altfel, aproape toi ochii sunt ndreptai spre el! Dup port,
pare a fi galilean. mi poi spune mai multe despre acest om? O, zei, cu ct l privesc mai mult,
cu att simt c mi devine din ce n ce mai drag! Nu le-o iau n nume de ru nevestei i fetelor
mele c nu i mai pot dezlipi ochii de la el! mi pun capul c este un om bun, nobil i nelept!
Dar cine, cine i ce este el? Lmurete-m, stpne, i apoi putem s ncepem s-i prelucrm
pe nemernici! O, n nici un caz nu ne vor mai scpa, dar nu trebuie s le lum n considerare
declaraiile!"
2.Cyrenius a spus: "Prietene Hermes, n ceea ce II privete pe omul acesta,
deocamdat i spun doar att: c printre noi, oamenii, El este precum un zeu! Pentru moment,
el nu este dect un medic din Nazaret - dar ce medic! Unul asemenea nu a mai existat pe acest
pmnt! Toate celelalte le vei afla mai trziu! Dar acum s trecem la treaba noastr, iar de
acum nainte s nu m mai numeti stpne, ci prietene i frate!"
3.Hermes: "Bine! Eu tiu s respect fiecare porunc, iar pentru aceasta mi-a da viaa,
din recunotin i iubire pentru tine! Dar acum mai spune-mi doar un singur lucru, nobilul
meu prieten, cine este acel tnr att de frumos din apropierea medicului? Este cumva fiul
su, iar fata i este fiic?"
4.Cyrenius: "Da, da, prietene, nu eti foarte departe de adevr; dar acum s trecem la
treaba noastr!"
5.Dup aceste cuvinte, Cyrenius i-a poruncit mai- marelui fariseilor s se apropie din
nou i 1-a ntrebat dac l cunoate pe sol.
6.Mai-marele: "Cine ar putea s nu-1 cunoasc pe renumitul cntre i virtuoz al
iterei?! Ne-am bucurat i noi de attea ori de cntecele lui! E pcat doar c nu poate fi
convins s treac la religia prinilor notri. Cu adevrat, el l-ar ntrece i pe marele nostru
David! Este un om deosebit de cinstit, onest i sensibil, numai c nu ne agreaz; dar noi i

240
trecem cu vederea acest lucru, pentru c nu putem pretinde s cuprind cu mintea lui i s
neleag regulamentele noastre, care adesea par inumane."

7.Cyrenius a spus: "Acest Hermes este ns acuzatorul vostru cel mai aprig i mi-a
confirmat acum ceea ce mi spusese deja despre voi un martor ct se poate de credibil! Aa
nct, voi stai acum n faa mea ca nite infractori infami i ordinari, dar avei nc tupeul s
mi cerei despgubiri, dei voi, prin propria voastr lcomie, ai devenit cei mai josnici i
perfizi incendiatori! Ce avei de spus?"
8.Mai-marele a spus calm: "Stpne, n ceea ce l privete pe Hermes, nu i purtm
ctui de puin pic, pentru c noi tim deja demult c un om care nu cunoate absolut nimic
despre o anumit chestiune nu poate judeca altfel dect aa cum apare chestiunea respectiv n
mintea lui limitat. Cine ar putea s-i poarte pic unui om care cade de pe acoperi i l
omoar n cdere pe cel care sttea sub acoperi? Dac bunul cntre Hermes vrea s fie i el
dumanul nostru, s fie; noi nu vom deveni niciodat dumanii si! De altfel, tot ceea ce a
spus despre noi este adevrat, n esen. In Europa, exist lng Sicilia cunoscutele locuri
numite Scilla i Caribda; cine ocolete cu succes locul numit Scilla, este nghiit apoi de
Caribda! In aceast noapte, noi ne-am aflat din punct de vedere moral ntre Scilla i Caribda,
i acum te ntrebm pe tine: cum anume ar fi trebuit s procedm pentru ca voi, romanii, s
fii pe deplin mulumii?"
9.Cyrenius: "Dar dac ai tiut cum stau lucrurile n privina fenomenului de ieri, de ce
nu le-ai spus adevrul copiilor votri n ale credinei, ca s linitii astfel spiritele? De ce ai
minit poporul, dnd astfel natere consternrii, zpcelii i revoltei actuale? De ce ai stors
jertfele cele mai tiranice i nemaiauzite de la popor, dac ai tiut n ce consta fenomenul i
faptul c nu era vorba nicidecum de mplinirea profeiei lui Daniel?!
10.Lmurii-m i justificai-v aceast atitudine nemaipomenit fa de un popor
srac i orb, pe care voi l-ai fcut s fie prost i superstiios."
11.Mai-marele i-a rspuns: "Tocmai ti-am vorbit de Scilla i Caribda de la voi; dar tu
nu pari s fi priceput cum stau lucrurile! Uite, ieri, cnd soarele a rmas pe cer mai mult dect
de obicei, ca pe vremea lui Iona, muli dintre coreligionarii notri cei mai de seam ati
observat schimbarea. Au venit la mine la sinagog, mi-au cerut lmuriri i mi-au spus c toi
evreii sunt consternai. Chiar de la aceast prim vizit, eu le-am explicat, att ct am putut,
cum stau lucrurile, i le-am spus c n aceast perioad a anului, cnd ziua este aproape la fel
de lung ca noaptea, un astfel de fenomen este foarte natural. Ei au plecat, dar nu au reuit, s
calmeze poporul, care pretindea c ar fi vzut stele cztoare la rsrit, amintindu-le imediat
celor care voiau s-1 liniteasc de profeia lui Daniel i ameninnd s se rzbune dac
acetia i-ar fi ascuns un asemenea fapt. Dar, dup un timp, soarele sau fenomenul acela
luminos a disprut brusc i s-a lsat o bezn nfiortoare. Aa nct, toate ncercrile de
linitire nu au mai avut nici un efect. E