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EL CONTRATO SOCIAL: UNA CONSTRUCCIÓN TEORICA DE MANIFIESTOS POLITICOS

Fabián Hoyos Patiño
El Contrato Social constituye la regla, no el origen, de la constitución civil.Kant
INTRODUCCIÓNEl concepto del Contrato Social ha campeado en la filosofía política y ha jugado un papel clave enla
conceptualización y en la práctica política durante los últimos tres siglos y medio. ¿Qué haydetrás de un concepto que ha inspirado las
más grandes y perdurables construcciones políticasdel hemisferio occidental? ¿Puede considerarse realmente esta una teoría, una
solidaconstrucción conceptual, o sólo son un conjunto de manifiestos políticos, o apenas intentos delegitimación de formas particulares
de organización política y de distribución del poder en lasociedad, que han dado lugar a elucubraciones teóricas más o menos
interesantes y más o menosacertadas?La teoría del Contrato Social plantea que las obligaciones morales y políticas de las personas
enuna sociedad dependen de un pacto o contrato acordado entre ellas para formarla que, como escorriente en los contratos, puede
generarse y mantenerse como un contrato de adhesión oconsentimiento que puede ser de origen, por quienes participan en la
fundación del cuerpopolítico, o de incorporación, por parte de quienes consienten en hacer parte de una comunidadpolítica ya
existente (Rawls, 2007). La práctica del contrato socialbien podría rastrearse endiferentes sociedades y épocas históricas bajo la forma
de lo que Catlin (1939) llama el contratogubernamental. El estado teocrático judío del Antiguo Testamento, presentado por Moisés
comola alianza del pueblo con Yahvé podría ser explicado como un contrato, producto de un pacto suigeneris cuyas normas fueron
establecidas desde su establecimiento (
Éxodo
, 17,1-10; 19, 5-6; 21, 1-33; 22, 1-31; 23, 1-32; 34, 10-26.En la antigüedad griega hay referencias directas al concepto de un contrato
social en la base de laorganización social. En
La República
, Platón ofrece en boca de Glaucón, una explicacióncontractual de la justicia, que no comparte, y que bien puede considerarse como
una versión deContrato Social. _______________
En las citas de las referencias utilizaré los acrónimos siguientes: Pxx,nnn para las obras de Platón, donde xx sonlas iniciales de la obra
y nnn el numero del parágrafo correspondientes; HTL para
Leviatán
, con indicación del capítulo correspondiente;LST para
Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil
, con indicación del parágrafo,; RCS para El Contrato Social, con indicación de la parte ycapítulo correspondientes;
RPD
y
RSD
para el primero y segundo discursos en su orden con indicación de la página correspondiente enla edición de Losada. Las demás citas
tendrán el formato corriente que incluye el apellido del autor, o autores, y el año de publicaciónde la obra en referencia. Sus
"...una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuenciasde estos actos, decidieron los que
no tenían poder para evitar los perjuicios ni para lograr lasventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecerinjusticias. Y de ahí en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recíprocos, yllamaron legal y justo a
lo que la ley prescribe. He aquí expuesta la génesis y esencia de la justicia" (
PLR, 358e-359a
)
Según Popper (1950), para Platón, siguiendo a Licofrón o a Protágoras la organización social y elestado es un contrato social, una
convención, basada en la naturaleza humana, en la naturalezasocial del hombre que tiene su origen en la imperfección del individuo
humano: "
La ciudad se origina porque no nos bastamos a nosotros mismos...¿O existe algún otro origen queexplique la fundación de las
ciudades? ...No hay dos hombres que sean, por naturaleza,exactamente iguales. Cada uno tiene su naturaleza peculiar y así, algunos
son más aptos para unacierta clase de trabajos y otros para otras" (
PLR, 369-370
)
Licofrón, según Aristóteles, consideraba la ley del Estado como un pacto mediante el cual loshombres se aseguran unos a otros el
imperio de la justicia y al Estado como una asociación para laprevención del delito y instrumento para la protección de sus ciudadanos
contra las accionesinjustas y permitirles un desarrollo pacífico (
Popper, 1950
). Entre la ciudad y los hombres que lahabitan se da un convenio de hecho, libre voluntario, tácito, conforme al cual todos los
individuosse someten a las leyes y sentencias a cambio de seguridad.En
Fedón
y en
Critón
, Sócrates argumenta que no puede huir y exilarse en otra ciudad, paraescapar a la condena de muerte, puesto que las leyes de la
ciudad han hecho posible su existenciaen una relación aceptada sin coerción alguna. Los ciudadanos son libres de abandonar la
ciudad yal permanecer en ella, aceptan un pacto implícito: obedecer las leyes y sufrir los castigos que ellasimpongan que deben
honrar y obedecer las leyes lo que implica, en su caso, aceptar la pena demuerte (PEC
,
50-54).Locke trae como ejemplo de pacto histórico el caso de los fundadores de Tarento:
"... Aquellos que salieron de Esparta con Falanto -tal como lo menciona Justino (1,III, c4)- fueronhombres libres, independientes entre
sí que, por propio consentimiento, establecieron un gobiernosobre ellos" (LST, 103).Marco Aurelio, El Sabio, considera la organización
de todos los grupos humanos, incluidos las asambleas ygobiernos, el resultado de una propensión natural a unirse en sociedad:"Todos
los seres que tienen alguna afinidad entre ellos sienten una propensión a asociarse, comoseres que son de la misma especie. Así,
entre los seres irracionales existen sociedades formadas porun cierto amor, enjambres de abejas, manadas, bandadas de pájaros,

porque estos seres poseenuna misma especie de alma. Pero esta propensión a unirse en sociedad es, principalmente,privilegio del
ser superior y no se encuentra en el mismo grado en la planta, en la piedra o en lamadera. Los seres racionales se constituyen en
gobiernos, forman familias, amistades, asambleas.Hasta en los tiempos de guerra, pactan capitulaciones y treguas."

Según Rousseau, la comunión y la excomunión son el pacto social del clero en el que todos lossacerdotes que comulgan juntos son
ciudadanos, aunque estén en los extremos del mundo (
RCS
,IV, Nota 17).En este punto es necesario tener en cuenta que antes de la interpretación liberal pudopresentarse un uso claramente
despótico del contrato social, que Catlin (1939) llama contratogubernamental o simplemente Contrato, que sirvió de base al
absolutismo. No siempre el contratosocial (gubernamental) tuvo efectos en el enmancipatorios, y, por el contrario, los a la orden
queuno espera de que llegue de un el líder de la liga pero gradualmente nuevas antes de la una aúnno lo es desde uno hasta sus
constituyó la base del absolutismo mediante la categoría del"contrato social implícito". Es la doctrina del consenso tácito manifestado
en la paciencia yobediencia que muestran los que obedecen. En esas condiciones el contrato social o deja elespacio de la libertad
dentro de la sumisión. (Villacañas, 1987)
El resurgimiento del concepto de contrato social en el siglo XVII corresponde a un cambio deparadigma asociado a la Revolución
Científica. Al dejar de ser parte de un cosmos político, elhombre adquirió una personalidad individual, su participación en la sociedad
dejó de estarmediada por su pertenencia a un estamento o gremio. Las condiciones estaban dadas paraconcebir el poder del
soberano como una delegación de los hombres, que pueden definir decomún acuerdo un sistema de gobierno, y no como rezaba la
antigua fórmula por la gracia de Dios.La teoría del contrato social está asociada claramente con la teoría y en la práctica
políticamodernas desde Hobbes hasta Rousseau y desde la instauración definitiva del parlamentarismoingles hasta la instauración de
las democracias postcoloniales en el siglo XX. Su expresiónparticular está condicionada por las condiciones políticas y sociales de la
época de cada autor ypor sus conexiones e intereses políticos, de manera que, al menos las versiones de Hobbes yLocke pueden ser
leídas como discursos legitimantes de la monarquía absoluta y del controlparlamentario de la monarquía (Rawls, 2007). Monarquía
absoluta, estado liberal y democraciarepublicana son formas de estado y de gobierno, con sus objetivos propios, a los
quecorresponden posiciones teóricas que se suceden en el orden conceptual y en el orden temporal.Para Hobbes el objetivo del pacto
es garantizar la seguridad, para Locke asegurar la propiedad ypara Rousseau el acceso universal a la libertad y la equidad. A cada
uno de estos objetivoscorresponde un tipo diferente de propuesta de sociedad y de estado.En el desarrollo de este ensayo exploraré
las coincidencias y las divergencias de estos tres autoresen sus obras
El Leviatán, Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil y El Contrato Social.
Examinaré ensu orden el contexto político en el que vivieron estos autores, sus supuestos básicos sobre lanaturaleza humana, la ley
natural y la condición previa al contrato social, los objetivos del contratoy la propuesta final de cada uno de ellos. Defiendo en este
ensayo la tesis de que tanto Hobbescomo Locke presentaron una propuesta de estado que es básicamente un alegato de
legitimaciónde las facciones que se disputaban el poder en la Inglaterra del siglo XVII, en tanto que Rousseaupresenta su propuesta
de un estado ideal cuya materialización es su República de Ginebra.
Conviene en este punto dejar claro el concepto de manifiesto político que será utilizado en esteensayo. Un manifiesto político es un
escrito que una persona, agrupación o partido dirige a laopinión pública con la exposición de una caracterización de la sociedad, unas
bases doctrinales yuna propuesta general de organización del gobierno. Un manifiesto hace patente, clara y pública,una concepción
del Estado estructurada conforme a una bien definida escala de intereses y devalores, desarrolla una teoría justificativa de una historia
y proyecta sobre el futuro las metas de laacción que incumbe a la soberanía (Moreira, 1973).Un manifiesto político tiene un nivel de
generalidad que pretende hacer de él un documento devalidez de largo plazo, a diferencia de los programas políticos que definen
planes concretos degobierno, cuyo horizonte de validez está definido por las condiciones políticas particulares, quepueden ser
simplemente coyunturales. El manifiesto político, es en cierta forma el documentofundacional de un partido o movimiento político, en
tanto que el programa es su propuesta dealcances definidos en el espacio y en el tiempo.Un rasgo común de los manifiestos políticos
es su potente carga ideológica, definida en granmedida por los intereses y vinculaciones de clase del sus autores, que marca la
caracterización dela sociedad y las propuestas de organización social y de forma de gobierno, y son plasmadasusualmente en
afirmaciones rotundas y fuertes ataques a las posiciones políticas contrarias. Esacarga ideológica se traduce necesariamente en un
sesgo en el análisis de las condiciones de lasociedad, que sirve de justificación, o si se quiere de racionalización, de la propuesta
política. Losredactores de los manifiestos políticos están lejos de ser los equilibrados pensadores que seinteresan en un tema objeto
de sus reflexiones y por el contrario constituyen la vanguardiaintelectual de los movimientos políticos o sus defensores más
calificados. Esto no significa que losmanifiestos políticos o, de manera general, las obras de análisis y propuestas políticas carezcan
deinterés teórico. De todas maneras los problemas y situaciones concretas que vive el hombreconstituye el origen y contesto de
cualquier reflexión teórica.EL ENTORNO POLITICO.Las propuestas de los autores objeto de esta investigación fueron condicionadas
en gran medidapor las condiciones políticas de la época en que vivieron y por sus propias conexiones e intereses.La evolución política
de Inglaterra en el siglo XVII es un referente importante en la obras deHobbes y Locke. No ocurre lo mismo con Rousseau que se
presenta a sí mismo como un orgullosociudadano de la Republica de Ginebra, en el siglo XVIII, modelo de su propuesta de contrato
social.Puritanismo y Calvinismo fueron manifestaciones destacadas de la reforma protestante enInglaterra y en el continente desde el
siglo XVI, con una fuerte influencia en la vida política,económica e intelectual que modelaron en gran medida el modo de pensar y
actuar en los siglosXVII y XVIII. La concepción de la propiedad como fundamento de los derechos políticos de losciudadanos tienen
claros fundamentos en las ideas puritanas predominantes en la sociedadinglesa (Macpherson, 2005).

Buscaban un estado secular. no podían menos que influir colectivao individualmente en la especulación política. Leibniz. Este período estuvosignado por la lucha político religiosa alrededor de la confesión de los monarcas hasta la decisióndel parlamento de excluir a los pretendientes católicos del trono británico. Fue esta la primera formulación en la historia de una alternativa liberal ydemocrática frente a la monarquía. Boyle. hasta la Revolución de 1688. todos los hombres están igualmente vinculados con la propiedad. en plena expansión colonial. y en el cualhubiera libertad religiosa. del principio deque los hombres tienen derecho a hacer lo que se les antoje con lo que es suyo. A partir de 1660 se reinstaló la monarquíacon la dinastía de los Estuardo. así rechazara el principio delderecho divino de los reyes.La Revolución de 1688 se considera por algunos como uno de los sucesos más importantes en lalarga evolución de poderes poseídos por el parlamento y por la corona de Inglaterra. En esta época surge uninteresante movimiento político que ha recibido relativamente poca atención en la historia de lasideas políticas.fue un monárquico radical. cuya posición lo llevo a exiliarse a raíz de la guerra civil que se libró enInglaterra de 1642 a 1648. Gassendi. que sostenían que «por derecho natural. omantener un ejército permanente durante tiempos de paz sin el permiso del Parlamento. La política fue impuesta en gran medida por los intereses comerciales alGobierno lo que Significó el triunfo de la burguesía. Descartes. contra el que lucharon.sin éxito. libre de las Cámaras de los Lores. tras un período de tensiones entre el rey y el parlamento quedemandaba más poder para esta instancia protodemocrática. Los Levellers (niveladores). y constituye una suposición básica para la formulación de su propuesta .Spinoza. Los poderes delRey fueron restringidos fuertemente. la aceptación de su moralidad. Pascal. Hooke. crear impuestos. en el que coincidieron y se sucedieronen el tiempo una extraordinaria pléyade de pensadores que cambiaron radicalmente el panoramaintelectual de Europa y sentaron las bases de la modernidad. en el continente europeo con excepción de Inglaterra donde habíauna larga tradición de control parlamentario de la monarquía. la libertad yla independencia». Newton.Los siglos XVII y XVIII se caracterizaron por el predominio de monarquías absolutas. que el beneficiodel capitalista es también el beneficio de la sociedad. desde elnacimiento.Por otra parte este fue el siglo de la Revolución Científica. Galileo. Huygens. con fuertes intereses comerciales en todo el mundo y enparticular en América. conocida como la Revolución Gloriosaque definió la monarquía parlamentaria británica en su versión moderna. basadas en unprincipio de derecho divino.Su visión pesimista de la naturalezahumana puede seguirse fácilmente hasta la doctrina puritana predominante en la Inglaterra demediados del siglo XVII.Hobbes. Torricelli. se erradicó cualquier posibilidad de una monarquíacatólica y bloqueó la posibilidad de una monarquía absoluta en las Islas Británicas. (Cueva. nacido al final del siglo XVI.desde la suscripción de la CartaMagna en el siglo XIII. ya no podía suspender las leyes. de una sociedad capitalistapuritana. La Commonwealth representaba las aspiraciones de la burguesía. La pugna monarca/parlamento llevó a un enfrentamiento civil en 1642 con ocasión del cual Oliver Cromwellcrea el New Model Army para defender la causa parlamentaria y llega a instalar la República oCommonwealth entre 1649 y 1653 y el Protectorado hasta 1658.los monarcas del siglo XVII. Con laaprobación de la Declaración de Derechos. 2006).

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Entre 1675 y 1689 permaneció fuera de Inglaterra debido las dificultades políticas de LordAshley. así los haya concebido y haya escrito su primer borradordiez años antes. por sustracción de materia. al gobierno y a ciencias como la física. abogaba por la razón como la forma de establecer unsistema autoritario ético mediante la educación de la sociedad como la mejor manera de asegurarel fin del absolutismo . plasmada en el conjunto de su obra. No en vano Locke es considerado el padre delLiberalismo moderno. Los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil pueden ser vistos como unadefensa de la Revolución Gloriosa. amigosy amantes. La historia familiar y personal de Rousseau es la de pequeños burgueses. estuvo.La obra de Locke constituye una defensa sistemática y racional del derecho a la propiedad privadacuyo origen liga estrechamente al trabajo (LST. Conde Shaftesbury. en tanto.Rousseau. conocida como La Ilustración. el Tercer Estado avanzaba en todos los campos. 2005). Él mismo parece el prototipo del hombre libre que predica en su Contrato Social que adiferencia de Leviatán o Dos Ensayos sobre el Gobierno. lo que conduce a un estado de guerra e inseguridadindividual y colectiva cuya superación es posible sólo si se le entrega la autoridad absoluta a unapersona o asamblea. personaje de influencia en el gobiernoinglés de la época. en la que ninguno tieneautoridad para gobernar a los demás. Retornó a Inglaterra al llegar al trono Guillermo de Orange. 90) y propugna por el consentimiento de los ciudadanos como base dela legitimidad política del estado (LST. particularmente en De Cive y Leviatán. la actividad cultural fuerica en grado sumo en este período conocido como La Ilustración. 45) y la postula como fundamento de laparticipación política (Mcpherson. a diferencia de Hobbes y Locke que estuvieron inmersos en la vida política de su época. si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentrodel sistema monárquico absolutista. el soberano. ideas que eran aplicadas ala política económica. no puede leerse como un intento de .Locke. Por el contrario. la Revolución Norteamericana y la Revolución Francesa. fundador del partido whig. En ella. El sigloXVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía. Sus Tratados sobre el Gobierno fueron escritosa solicitud de su patrón Lord Ashley. por fuera dela corte. El reinado de Luis XV puede considerarse como unextenso vacío político. caracterizados como radicalmente egoístas. hubo lugar a cambios profundos que culminaron con laRevolución Industrial en Inglaterra. ocupación.dispuestos a exiliarse en razón de sus convicciones o de sus conflictos personales. 1688. nacido medio siglo más tarde. y sujeto a los vaivenes políticos de este agitadoperíodo. al igual que Hobbes vinculado personal yprofesionalmente al mundo político de su tiempo. La propuesta política de Locke está claramente dirigidacontra el absolutismo (LST. 88-89). amantes de su libertad. Estacorriente. El siglo XVIII constituyó unaépoca de consolidación de la Revolución Científica y de progreso general que potenció a la nuevaburguesía. planteó que la autoridad y las obligaciones políticas están basadas en los intereses individuales delos miembros de la sociedad.no lo estuvo.política. en el que la monarquía absoluta francesa se mantuvo prácticamente porinercia durante más de medio siglo hasta la Revolución Francesa de 1789. Rousseaumismo llevo una vida poco convencional con frecuentes cambios de residencia. la química y la biología.

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Meatrevo a afirmar que la verdadera propuesta política de Rousseau se encuentra en el bello discursointroductorio al Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la desigualdad entre los Hombres. y para Rousseau todos los hombreas han nacido libres y dueñosde su voluntad. pueden ser explicados porel sentimiento de autosatisfacción al recibir muestras de gratitud.Esta condición de la sicología humana se traduce en la subjetividad de las normas. Aun los casos en queel comportamiento parece altruista.legitimación de un determinado tipo de estado o de gobierno.LOS SUPUESTOS BASICOS La Naturaleza Humana Hobbes. VI). eminentemente instrumental les da lacapacidad de encontrar los mejores medios para lograra sus objetivos.La caracterización del hombre egoísta es tan extrema que bien puede afirmarse que el autornecesita esa caracterización para justificar las la necesidad de un soberano absoluto. Sólopresentando al hombre en estado de naturaleza en su aspecto más negativo puede justificarse lanecesidad de tal soberano. Locke y Rousseau postulan algunos elementos de la naturaleza humana como base de susplanteamientos. en sociedad o fuera de ella.Hobbes caracteriza a los seres humanos como egoístas racionales: en cualquier circunstancia loshombres buscan solo lo que conviene a sus intereses.Hobbes parte de una teoría antropológica de base mecanicista. Por el contrario es una propuestageneral de organización social basada en la igualdad y la equidad que supere las condicionessociales y políticas de la monarquía absoluta que incluye muy diferentes formas de gobierno. . en asuntos triviales o de entidad. Los términos morales describen solo gustos ypreferencias pero no describen un estado. asícada uno lo interprete de una manera diferente. como en el cuidado de los niños. Las diferencias en la caracterización de lanaturaleza humana dependen de la propuesta política de cada uno de los autores: para Hobbeslos hombres son radicalmente egoístas y buscan exclusivamente la satisfacción de sus deseos. bueno y malo nosignifican más que nuestros apetitos o aversiones.para Locke todos los hombres están en igual capacidad de apropiarse de los bienes de lanaturaleza mediante su trabajo. criterio o mandato objetivo (Leviatán. con los amigos ocon extraños. Además. Esos elementos comunes son la igualdad y la racionalidad de los individuos.Pero los hombres son racionales a más de egoístas y tienen la capacidad de buscar la satisfacciónde sus deseos de una manera eficiente y su racionalidad. con base en la cual las accionesdeseos y aversiones humanas son explicadas en términos de materia en movimiento y consideraque el hombre no es más que un complejo mecanismo que responde a estímulos en formamecánica de acuerdo con leyes universales de la naturaleza. Todo lo que hace el hombre está motivadoexclusivamente por el deseo de satisfacer sus deseos y mejorar su situación. el primero de los cuales essu propia conservación. Amor y odio sonsolo palabras para describir el deseo o la aversión hacia las cosas o las personas.

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que aplican eltérmino al orden moral. se esfuercen por acomodarse a los demás. 10. cuyo únicomóvil es el deseo de bienestar.es un enunciado general que se aplica a todos los organismos. Las dos leyes fundamentales propuestas por Hobbes son contradictorias entre sí.( RCS . salvosu carácter racional y el hecho de que cada uno tiene la propiedad de su persona en razón de locual son suyos el trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos ( LST . o son sólo enunciados de ciertasregularidades deseables en las relaciones sociales. lo autoriza a hacer cualquier cosa. usen equitativamente losbienes comunes. en oposición a Hobbes. Pero este. 309. el gene. que los hombres no son enemigos por naturaleza y lesasigna como características específicas el ser iguales. sinentrar en mayor detalle. y acepten la validez del testimonio . es unenunciado de lo que ocurre en el mundo natural en el que todos los organismos. lo que no significa que no valga la pena llamar la atención sobre el uso de untérmino que connota mandato u obligatoriedad para la descripción de lo que. 42. son maquinarias de supervivencia de la especie (Dawkins. La verdad es queno hay porqué descalificar ese uso en la medida en que sus obras son escritos con un elevadocontenido ideológico. 92). 217. Ella es para Hobbes una norma o precepto de la razón que le prohíbe a un hombre hacerlo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla u omitir lo que mejor puedepreservarla. 312. en tanto que la segunda ordena que los hombres tiendan haciala paz y renuncien colectivamente al derecho que les da la primera ( H TL .Las leyes naturales de Hobbes incluyen: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. anotaciónalguna sobre la naturaleza del hombre. respeten lassentencias de jueces y árbitros. perdonenlas ofensas pasadas. reconozcan a los demás como iguales suyos.sean gratos a quienes les otorgan beneficios. XIV). no sean jueces en causa propia. no pretendan derechos queno estén dispuestos a reconocer a los demás. 27).incluso en el cuerpo de los demás. No hay en los Dos Ensayos sobre el Gobierno . Todos ellos coinciden en afirmar como ley natural el cuidado por lapropia conservación y la de la especie. en sentido estricto. libres. en las venganzas consideren solamente el bien venidero.De Hobbes a Locke hay una diferencia radical que radica en su concepción de la naturalezahumana y de la moralidad. aunque sí se preocupa de afirmar explícita yrotundamente. a la que se refiere sólo en dos ocasiones (LST. RPD. 1989). y se preocupa de introducir una definición de leynatural. perfectibles y piadosos.. RSD . en El Contrato Social . H obbes Hobbes es particularmente profuso en el uso del concepto de ley natural o ley de naturaleza quutiliza en más de 140 ocasiones en el Leviatán. respeten el derecho de primogenitura y de primer ocupante. no muestren odio odesprecio por los demás. desde la unidadbásica. más que una ley de orden moral. 313) Las Leyes de Naturaleza El concepto de ley natural es común a los autores que tratan del Contrato Social. juzguen con equidad.La especulación antropológica de Rousseau es amplia en los dos discursos y bastante sucinta. para ello. Locke no tiene en la base de su propuesta de pacto social unacaracterización de la naturaleza humana. Laprimera obliga al hombre a su propia conservación y.

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de ellas una parte es escrita y se llama civil... Su primera ley es su propiaconservación (RCS. cuando su propia preservación no se vea amenazada por ello. . desaparece en el capítulo de la propiedad. al punto que sólo hace mención a ella en una ocasión en el ContratoSocial y no recurre a ella como argumento en que basar su análisis ni su propuesta: Esta libertad comunes una consecuencia de la naturaleza del hombre.. no son propiamente leyes sinocualidades que predisponen a los hombres a la paz y a la obediencia. "Así. pero en realidad sólo cuando existeseguridad bastante. Un aparte de El Contrato Social es significativo acerca de la concepción de Rousseau de esaspresuntas leyes de orden superior. ninguno debe dañar a otro en lo que atañe a su vida. sonsimples descripciones de regularidades sociales y no necesariamente normas universales decomportamiento y menos aun leyes en el sentido estricto. sido sorprendente." (HTL. es decir en cuanto suaplicación. ( H TL .la ley civil y la ley natural no son especies diferentes sino partesdistintas de la ley. 6) La tesis de la igualdad entre los miembros de la misma especie. que se encuentra en la baseteórica de su obra. salud. (HTL." (LST. Y larazón que es esa ley. por lo tanto. II). en otros. que en unos casos tienen lacategoría de desiderata. enseña a quien quiera consultarla que siendo todos los hombres iguales eindependientes. y. 1. "El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos. si se tiene encuenta que inicialmente la había planteado con argumentos completamente adecuados(Villacañas.." (HTL. al no poder el legislador emplear ni la fuerza ni el razonamiento.XXVI) Y de la relación entre ley natural y ley civil "La obediencia a la ley civil es parte de la ley natural. XXVI) Locke Locke no es más gran parsimonioso al referirse a la ley natural y la introduce al comienzo de su Segundo Tratado para hacer referencia a ella en numerosas ocasiones en el cuerpo de su tratado. o son normas éticas propias de sociedades concretas. la otra no escrita.también se verá obligado a preservar el resto de la humanidad en la medida en quesea posible. La ley de naturaleza y la ley civil se contienenuna otra y son de igual extensión.. la justicia. libertad oposesiones. 1987) Rousseau Rousseau es más parco aún.. Estos son igualmente enunciados generales. la gratitud y las demás virtudes moralesque de ellas dependen en una condición meramente natural. XV)"Las leyes de la naturaleza que son la equidad..es de necesidadque recurra a una autoridad de otro orden que pueda arrastrar sin violencia y persuadir sinconvencer. El mismo Hobbes es bastante escépticosobre el valor de sus leyes naturales: " La leyes de naturaleza obligan en conciencia siempre. y se denominanatural". XIV)..de testigos.. en cambio no obligan siempre in foro externo.

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sin capacidad de asegurar la satisfacción de sus necesidadeso deseos en el largo plazo. Pero de la igualdad resulta la desconfianza yde la desconfianza la guerra.Para Locke el estado de naturaleza es enteramente diferente: un estado de igualdad en el quetodo poder y jurisdicción son recíprocos.He aquí lo que obligó en todos los tiempos a los padres de todas las naciones a recurrir a laintervención del cielo y atribuir a los dioses su propia sabiduría. la tercera para ganar reputación ( Leviatán ." (RCS. Hobbes dejó sentado que tal estadono corresponde a una realidad histórica. 19).. a quien haya cometido . Es unestado de paz. buena voluntad. la competencia. Dadas estas condiciones. tienen elcarácter de referencias genéricas sin mayor contenido conceptual. este estado es insoportable. herencia de laargumentación teológica del Medioevo. el verdadero político admira en sus instituciones ese grande y poderosos genio quepreside las instituciones duraderas. asistencia mutua y conservación en tanto que el estado de guerraes un estado de enemistad.La verdad es que el concepto de ley natural o ley de la naturaleza es superfluo. obedezcan con libertad y lleven dócilmente el yugo de la felicidadpública. y de perfecta libertad en el que cada uno dispone de supersona y de sus propiedades como juzgue oportuno sin depender de la voluntad de otro. la presunta ley natural no es un mandato real. violencia y mutua destrucción ( LST .y mientras que la orgullosa filosofía o el ciego espíritu de partido tan solo ven el ellos afortunadosimpostores. El Estado de Naturaleza La caracterización general del estado de naturaleza es la condición en la que no existe unaautoridad. H obbes Para Hobbes los hombres son iguales por naturaleza. XIII). yaquella no puede ser delito. ladesconfianza. VI) Las raras ocasiones en que Rousseau menciona la ley natural en los dos discursos. a fin de que los pueblos. La primera lleva a los hombres a atacarse para lograr beneficios. y la gloria.de guerra perpetua de todos contra todos. disponen de recursos limitados. lasegunda para buscar seguridad.. los hombres. En el estado denaturaleza.. y su introducción sólo añade ruido retórico a la discusión. puesto que cada unobusca evitar la muerte violenta.Al no tener asociado un castigo a su infracción. La igualdad universalen el estado de naturaleza hace que cada hombre pueda y deba castigar. pero puede describirse como el género de vida cuando noexista un poder común qué temer ( Leviatán . de modo que el mas fuerte puede morir a manos del másdébil. sometidosa las leyes del estado como a las de la naturaleza y reconociendo el mismo poder en la formacióndel hombre y en la de la ciudad. esencialmente egoístas. Así son tres las causas principales de discordia. puramente hipotético de acuerdo con Hobbes. en el estado de naturaleza cada uno se mantiene temeroso de perdersu vida a manos de otro y no cuentan con mecanismos de cooperación o control social de maneraque este estado puede caracterizarse como un estado de desconfianza . 2. XIII).son aproximadamente iguales en poder. Dicho estado de naturaleza no es más que un artificio metodológico utilizado porHobbes y adoptado luego por Locke y negado por Rousseau. malicia.

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78-84)." (RSD.tenía tan solo los sentimientos y luces apropiados para ese estado. o las disputas sobre la propiedad. 313). Locke El estado de naturaleza para Locke no es propio de individuos aislados. LST. 312).... antes y después de la introducción del dinero (LST. que puededefenderse y buscar el apoyo de otros de acuerdo con la ley de la naturaleza ( LST . sin guerra y sin vínculos. incluso antes el diluvio.. así como sin ningún deseo de perjudicarlos. A partir de la condiciónde buen salvaje de vida simple y solitaria cuyas pocas necesidades pueden ser facialmente . los hombres se hayan encontrado alguna vez en elpuro estado de naturaleza. sometido a pocas pasiones y bastándose a sí mismo. 4. y están dotados de un sentimiento natural de piedad(RSD.2005)Mientras que el estado de naturaleza es un estado de libertad en el que las personas reconocen laley de la naturaleza y no les causan daños a los otros. basadas en acuerdos voluntarios para el cuidado de los niños (LST. después de la introducción del dinero y con él de laposibilidad de acumulación de bienes. quizá incluso sin reconocer jamás aninguno individualmente. Son sociedades prepolíticas en las que es posible la acumulación de bienes despuésde la introducción del dinero lo que lleva a que estrictamente deban considerarse dos etapas delestado de naturaleza. miraba tan sólo lo que creía tener interés de ver y su inteligencia noprogresaba más que su vanidad (RSD. ".Errante en las selvas. no sentía más que susverdaderas necesidades. Elestado de naturaleza no es el estado de guerra de Hobbes pero puede llegar a serlo a partir de lasamenazas contra la vida o la libertad. 7). Macpherson. condición que puede presentarse cuando la sociedad selevanta contra un gobierno que ha incumplido el pacto social (Goldwin. 1963. lo que es más factible en loque podría llamarse el Estado de Naturaleza II. 212).una ofensa contra él o contra otro para prevenir que vuelva a cometerla ( LST . En esa condición primitiva los hombres son esencialmente iguales (RSD. sin domicilio.es preciso negar que. el estado de guerra entre dos o máshombres comienza cuando uno de ellos trata de robar o de quitar la libertad a otro. en tanto que lasdiferencias son producto de las costumbres y de los diversos hábitos de vida que adoptan en lasociedad. sin ninguna necesidadde sus semejantes. 16-18).por el contrario en él viven familias. el hombre salvaje.Es preciso anotar que para Locke la introducción de la sociedad civil no elimina la existencia. almenos parcial del estado de naturaleza. sin palabras. 15). 318). Los hombresse encuentran naturalmente en ese estado y han permanecido en él hasta que consienten enhacerse miembros de una sociedad política ( LST . Rousseau Rousseau niega de manera tajante que los hombres se hayan encontrado alguna vez en estadopuro de naturaleza"... 46-50. 281)y se dedica a presentar una atractiva especulación sobre la evolución social del hombre a partir delestado de buen salvaje. como lo es para Hobbes.

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o para garantizar la libertad y elderecho de propiedad. por añadidura. el logro de una vida más armónica. queHobbes llama las dos primeras leyes de la naturaleza muestran el camino para escapar de eseestado insoportable y crear una sociedad civil. tal como hemos manifestado. de modo que cuando una persona labra unaparcela de tierra y la convierte en una granja. la libertad y los bienes. Villacañas. juega un papel determinante en el .El estado de guerra al que es asimilable el estado de naturaleza. así termine siendorestringida a estos últimos (McPherson."(HTL. La causa final. a la realización de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza..LOS OBJETIVOS DEL CONTRATO SOCIAL. la condición del hombre evolucionasiguiendo etapas en las que la adopción de la propiedad conduce a situaciones de desigualdad quese refuerzan y perpetuán hasta la condición presente. supuesto por Hobbes. es consecuencia necesaria de laspasiones naturales de los hombres cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Así para Hobbes el objetivo básico del contratosocial es salir del estado de guerra de todos contra todos. fin o designio de los hombres(que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los demás) al introducir esta restricciónsobre sí mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propiaconservación y. 30) Este derecho tiene como límite lo que puede utilizar o conservar sin que se descomponga. Esta afirmación general dará lugar a propuestas diferentes que dependende los supuestos básicos ya examinados y de los objetivos que se proponga como fin del estado. asegurar la paz social y garantizar laseguridad individual y colectiva. que comprende en principio la vida.. la seguridad.satisfechas por los recursos que brinda la naturaleza silvestre. particularmente. "Es el trabajo lo que da derecho a la propiedad y no los delirios y avaricia de los revoltosos y lospendencieros. 1987).2005. es decir. H obbes El estado de guerra que viven los hombres puede ser superado sólo si todos los hombres de unconglomerado aceptan someterse a un soberano con el fin de vivir en sociedad civil de acuerdocon sus intereses para su propia seguridad y conservación." (LST. Lapropiedad. Su interés en su propia conservación y la posibilidad de lograrla mediante la paz. incluyendo la propiedad de sus propios cuerpos lo que buscan los hombrescuando abandonan el estado de naturaleza. tiene el derecho a la propiedad de la tierra y de susproductos .por temor al castigo. el deseo de abandonarese miserable estado de guerra que. Para Locke la propiedad privada surge del trabajo deuna persona sobre los materiales de la naturaleza. XVII) Locke La propiedad es el eje del argumento de Locke a favor del contrato social porque es la protecciónde su propiedad. "El fin del estado es. no es unacondición desesperada y menos aún necesaria debido justamente al carácter egoísta racional delhombre.

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obedezca tan sólo a símismo y quede tan libre como antes". Es posible caracterizar algunas sociedades como productode un contrato social sensu stricto.y" Si se inquiere en qué debe consistir precisamente el máximo bien de todos. de unas normasmorales y leyes. en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad. 1. XI) Su propuesta busca responder a la condición de desigualdad e inequidad y a remediar los malesmorales producidos por el desarrollo de la sociedad (RPD. una forma de justificación del Estado. A cadauno de estos objetivos corresponde un tipo diferente de propuesta de sociedad y de estado. VI). Es una ficción teórica que permite fundamentar laracionalidad del acuerdo o consenso de asociación.EL CONTRATO SOCIALEl contrato social es un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por susmiembros para constituir una sociedad política mediante el cual se determina los derechos ydeberes del estado y de sus ciudadanos.argumento de Locke en favor de un gobierno civil y el contrato que lo establece y su protección esun objetivo explícitamente definido de los estados y gobiernos:" Por consiguiente. RCS). y la mayoría de ellas puede ser considerada como producto de . Se partede la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con elcontrato social. la igualdad porque la libertad no puede vivir sin ella. i) y "Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común la persona ylos bienes de cada asociado y por la cual. 2. la libertady la igualdad: la libertad porque toda dependencia particular es otra de las tantas fuerzas quitadasal cuerpo del estado. cada uno. el grande y principal fin que lleva a los hombres a unirse en estados y a ponersebajo un gobierno es la preservación de su propiedad. cosa que no podían hacer en el estado denaturaleza por faltar en él muchas cosas" (LST. se encontrará que se reduce a estos dos objetos principales. 1.Tal es el problema fundamental al cual el contrato social dasolución" (RCS. RSD.Si para Hobbes el objetivo del pacto es garantizar la seguridad y para Locke asegurar la libertad yla propiedad. que debe ser el fin detodo sistema de legislación. a las que se someten. (RCS. La formulación más simple y comprehensiva se encuentraen el capítulo VI del Contrato Social: "Quiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna regla de administración legítima y seguraque tome a los hombre tal como son y las leyes tal como pueden ser. En esta búsqueda trataré deunir siempre lo que permite el derecho con lo que prescribe el interés a fin de que la justicia y laigualdad no se encuentren nunca separadas" (RCS. para Rousseau era conseguir el acceso universal a la libertad y la equidad. uniéndose a todos. 124) Rousseau Definir los objetivos del contrato social en Rousseau es un poco más complicado en la medida enque se encuentran difusos en su obra.

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La distinción entre historia y justificación. XVII) Y. Hobbes trató depresentar un argumento serio a favor de la posibilidad de la sociedad civil con sus ventajasindudables sobre el estado de naturaleza. y no debe ser cuestionada niresistida puesto que su poder es la única barrera que separa al hombre del estado de naturaleza. es tan grande. ya radique en unhombre. insoportable a tal grado que los hombres. XVII)"En todos los Estados. como en la monarquía. por mayoría." (HTL. o en una asamblea de hombres. que además sometansus voluntades cada uno a la voluntad de aquel y sus juicios a su juicio. y que cada uno considere como propio y sereconozca a sí mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa supersona.un Contrato social sensu lato. y a partir de ella. con todo." (HTL. es conferir todo su podery fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres. Así parece bien claro a mientendimiento. la autoridady el poder para que hagan efectivo el contrato inicial. asegurándoles de tal suerte que por su propia actividad ypor los frutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos y vivir satisfechos. lo mismo por la razón que por la Escritura. Y aunque. y así su defensa de la continuación de la formatradicional de autoridad que había prevalecido desde tiempo atrás. entre la situación real deuna sociedad y la manera como deben vivir los hombres en ella es de la máxima importancia. capaz de defenderlos contra la invasión delos extranjeros y contra las injurias ajenas. el derecho de representar a la persona de todos . en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes. cada uno con cada uno. el Soberano."Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen ypactan. Poruna parte los contratantes acuerdan establecer una sociedad renunciando en forma colectiva yrecíproca a los derechos que tienen en el estado de naturaleza para lograr la seguridad individual ycolectiva. Por otra parte puede afirmarse que el contrato social es apenas unahipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. el poder soberano debe ser absoluto. como en los gobiernos populares yaristocráticos. respecto a tan . contó una sustentación másaceptable en el contexto de las condiciones políticas de Inglaterra a mediados del siglo XVII. entregan a una persona o a una asamblea de personas. como los hombres son capaces de hacerlo. H obbes A pesar de su concepción pesimista de la naturaleza humana. una hipótesis de regulación moraly política de regímenes reales.El contrato social de Hobbes está compuesto de dos contratos separados bien diferenciados. por pluralidad de votospuedan reducir sus voluntades a una voluntad. una mayor capacidad de comprender los mecanismos de interacción políticaen las sociedades reales y una mayor capacidad de construir ideales. que a un cierto hombre o asamblea de hombres se leotorgará. que el poder soberano. todos los cuales. y reconocen la voluntad del soberano comola propia. Para Hobbes la necesidad de una autoridad absoluta en la forma de un soberano resultade la brutalidad del estado de naturaleza. por otra parte. " El único camino para erigir semejante poder común. egoístasracionales prefieren someterse a la autoridad absoluta de un soberano para escapar de él.Laautoridad del soberano debe ser absoluta para que el contrato sea posible debido a que laspasiones de los hombres pueden imponerse a su racionalidad. Deella queda. Esto equivale a decir: elegir un hombre o unaasamblea de hombres que represente su personalidad.

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"De esta institución de un Estado derivan todos los derechos y facultades de aquel o de aquellos aquienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido. puede ser liberado de su sumisión..4. a más de la imposibilidad moral y política del cambio de gobierno. así la moralidad." (HTL. como cadasúbdito es. Y aunque la vida bajo la autoridadde un soberano puede ser difícil. más poderosa quepuede obligar a las personas a respetar un ordenamiento social.de modo que el castigo sea tal que sean peores las consecuencias de actuar como si sepermaneciera en el estado de naturaleza (HTL. El Soberano. Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. quienes son súbditos de un monarcano pueden sin su aquiescencia renunciar a la monarquía y retornar a la confusión de unamultitud disgregada. ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos..El contrato social en su integridad implica la aceptación de vivir en sociedad bajo leyes comunes yla creación de mecanismos de ejecución del contrato y de las leyes que lo conforman. la política sean estrictamente convencionales. Los actos del soberano no pueden ser. El poder soberano no puede ser enajenado. Nada que haga un soberano puede ser castigado por el súbdito. cooperen entre sí.. 2008 )... la sociedad civil llega a ser posible en lamedida en que hay una persona superior artificial. resulta que cualquiera cosa que el soberano haga no puede constituir injuria paraninguno de sus súbditos. fundándose en unainfracción. su soberano... y en consecuencia ninguno de sus súbditos. regulada porun contrato que establece el orden y la seguridad garantizadas por el poder absoluto de unsoberano. a considerarcomo propio y ser reputados como autores de todo aquello que pueda hacer y considereadecuado llevar a cabo quien es. juzguen con equidad. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus súbditos. no puede existir quebrantamiento de pactopor parte del soberano. en virtud de esa institución. la ética. los hombres pueden imaginar muchas desfavorables consecuencias. y no del soberano en cada uno de ellos. XXVII). solamente por pacto deuno a otro.3. sonmucho peores. cumplan sus compromisos... aceptada por convención. ni transferir su personalidad de quien la sustenta a otro hombre o a otraasamblea de hombres. La elección es cumplir con los términos del contrato o regresar a la condiciónde estado de naturaleza. lasconsecuencias de la falta de él. como el derecho de representarla persona de todos se otorga a quien todos constituyen en soberano... en general vivanconfortablemente. quedan claramente definidas en el capitulo XVIIIde El Leviatán .ilimitado poder. Así. es mejor que vivir en estado de naturaleza.2.5.. que es la guerra perpetua de cada hombre contra su vecino. En segundo lugar. XX) Estos contratos constituyen la condición de posibilidad de una sociedad en la que las personas sereconozcan como parte de un cuerpo político.. cada uno respecto de cada uno. El contrato socialpermite pasar de la condición en la que nada es inmoral o injusto a la sociedad civil.XVII) . lo que no querrá hacer ninguna persona razonable.1.está investido con la autoridad y el poder para castigar las violaciones del contrato (Zarkas. a la sazón. acusados por el súbdito. Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por lamayoría. porque están obligados. autor de todos los actos y juicios del soberanoinstituido. con justicia.. usen equitativamente los bienes comunes y.6.Hobbes no deja lugar a dudas sobre Las caracteristicas del estado y el soberano absoluto quepropone." (HTL. cuya discrecionalidad e inimputabilidad.

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Dado que el fin del Estado es lapreservación de la vida.1987) Locke Locke parte de supuestos radicalmente diferentes a los de Hobbes y plantea una propuestaopuesta al absolutismo de Hobbes cuyos componentes más importantes son la propiedad comobase del pacto.disfrutando sin riesgo de sus propiedades respectivas y mejor protegidos respecto de quienes noforman parte de dicha comunidad" (LST. La visión optimista de Locke delestado de naturaleza le permitió concebir las condiciones en las que es preferible rechazar ungobierno civil dado y regresar al estado de naturaleza. La propuesta de Locke partió de dos axiomas calvinistasclaramente antihobbesianos: primero.Un aspecto destacado de la propuesta de Locke es el derecho que tiene la sociedad civil de resistirla autoridad del gobierno. dominadospor un deseo infinito y sólo se ajustan al sistema del Leviatán por el miedo externo. se pone a sí mismo en la obligación respecto a todos y cada uno de los miembros de esecuerpo de someterse a las decisiones de la mayoría y a ser guiado por ella. 1998) en la medida en que el Estado en Hobbes nosurge del consentimiento de las personas a él sujetas. sino de una total transferencia de poder delos individuos al soberano por temor a la muerte (Cortés. con el objeto de acordar un nuevo contratoy un mejor gobierno civil en su lugar. a fin de vivir unos con otros de manera confortable. la sociedad es un hecho social natural. e incluso derrocarlo y cambiarlo. locos. Al constituir la sociedad política y el gobiernolos hombres consiguen tres cosas que no tenían en el estado de naturaleza: leyes. pero debe hacerse siempre en forma explícita. la libertad y la propiedad.deponer y cambiar el gobierno cuando éste ha infringido el pacto. "Los hombres de Hobbes. según el cual todos se unenformando una comunidad." (LST." (Villacañas. jueces y unpoder ejecutivo que las haga cumplir. es mediante un acuerdo con otros hombres. y el bienestar general. La construccióninstitucional de Hobbes no prevé nunca la transformación de la naturaleza humana. segura y pacífica.Las atribuciones del soberano en esta propuesta política implican la negación de la posibilidad dela actividad política de los ciudadanos (Biral. Así alconvertirse en sujetos de la voluntad de la mayoría mediante un contrato para abandonar elestado de naturaleza y conformar una sociedad forman un cuerpo político bajo un gobierno y sesometen a la voluntad de ese cuerpo al que le otorgan el poder suficiente para protegerlos ycastigar a los transgresores de la ley. y segundo: elpueblo jamás abandona el derecho a la soberanía (Villacañas. "El único modo en que en que alguien se priva a sí mismo de la libertad y se somete a las atadurasde la sociedad civil. en representación de susfamilias. tras el contrato siguen siendo estúpidos. 1987)Para Locke la sociedad política comienza cuando un grupo de hombres. la propuesta deLocke pudo incluir las condiciones en que el contrato deja de tener validez y los hombres pueden . 2005).97) La adhesión a ese cuerpo puede hacerse en el momento de su constitución o con posterioridad aella.95)"Y así. la ley de la mayoría en la vida política y el derecho de la sociedad a levantarse. cada hombre al consentir con otros en la formación de un cuerpo político bajo un sologobierno. la salud. se reúnen en estado de naturaleza y acuerdan renunciar a su derecho individual a castigara los transgresores de la ley natural y delegan ese poder en el poder público de un gobierno. extravagantes.

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Después de haber mostrado que la perfectibilidad delas virtudes sociales y las otras facultades que el hombre natural había recibido en potencia. simple y natural y la llevó al estado caracterizado por la codicia. Cuando el gobierno civil se convierte en una tiranía aldisolver la legislatura o al negar al pueblo su capacidad de hacer leyes destinadas a su propiapreservación. que tenían necesidad para ello del concurso fortuito de variascausas exteriores que podrían no surgir jamás y sin las cuales hubiera permanecido eternamente ensu condición primitiva. Este es el contrato naturalizado del Segundo Discurso al que Rousseau hace responsable de las condiciones de la sociedad moderna. En particular fue lainstauración de la propiedad privada el evento crucial de la evolución de la humanidad que la sacódel estado primitivo. de manera que cuando no se da esa protección. en suma. nopodían nunca desarrollarse solas. y el de asumir la legislatura. la desigualdad. lacompetencia. sus integrantestienen el derecho y." (LST. volver a un hombre malo ala . Estos argumentos afavor del contrato social y del derecho de los ciudadanos a levantarse contra el soberano fueronde influencia decisiva en las revoluciones democráticas de los siglos XVIII y XIX. la vanidad. aun más. o. me queda por mostrar su origen y sus progresos enlos desarrollos sucesivos del espíritu humano. diferente a la que se encuentra en El Contrato Social . deteriorando la especie. pues sin eso ni hay comunidad ni hay estado. contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno lapropiedad de lo que le pertenece (RSD. "Para concluir. me queda por considerar y acercar las diferentes casualidades que hanpodido perfeccionar la razón humana. nunca puederevertir de nuevo a los individuos mientras la sociedad permanezca. si lo estimabeneficioso.. puede erigir una nueva forma de gobierno. el poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entró en ella.243) Rousseau Rousseau planteó dos propuestas diferentes de contrato social. La primera contiene su versiónnaturalizada del contrato social como una especulación sobre la evolución moral y política de losseres humanos desde su condición primitiva hasta la sociedad moderna... entonces el poder revierte a la sociedad.resistirse a la autoridad del soberano. Finalmente los propietarios caen en la cuentaque les conviene crear un aparato que proteja su propiedad y lo presentan como un proyecto deutilidad común para proteger a los débiles. o depositar la vieja en otras manos. La primera en su Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad entre los H ombres . "Después de haber demostrado que la desigualdad es apenas perceptible en el estado denaturaleza y que su influencia es en sí casi nula. lo cual escontrario a lo que se acordó en un principio. En otras palabras todala justificación de la autoridad del componente ejecutivo del gobierno es la protección de lapropiedad de los integrantes de la sociedad. siempre ha de permanecerdicho poder en manos de la comunidad. rescindir el contrato ycomenzar de nuevo el proceso de creación de una nueva sociedad política. y el pueblotiene el derecho de actuar con autoridad suprema. Si aquellos que están en posesión de la autoridadpierden ese poder por causa de sus abusos. conocido como el SegundoDiscurso. o elsoberano se convierte en un tirano y actúa contra los intereses de la sociedad. el tirano se rebela y retoma al estado de naturaleza a un estado de guerra con elpueblo y este tiene el derecho de autodefensa que tenía antes del contrato. la obligación de resistir la autoridad. 342).

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la amoralidad con la moralidad." (RCS. nadie tieneinterés en volverla onerosa para los demás" (RCS.volverlo sociable. se reducen todas a una sola. 1998).1.55)El acuerdo básico." (RSD. Su base es la debilidadindividual y consiste en la eliminación de los egoísmos individualistas mediante la sumisión decada ciudadano a la voluntad general unánime y asamblearia. al darse cada uno porentero. el pacto social. legitimidad cuya condición es la eliminación de la violencia contralos elementos básicos de la condición del hombre: la libertad y la igualdad (Crespo. pues. y desde un término tan alejado llevar finalmente al hombre y al mundo al puntoen que los vemos. Y puesto que el regreso al estado original no es factible ni deseable es precisorestaurar la libertad reconciliando nuestra condición propia con las exigencias de la vida social(RCS. "Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de lavoluntad general. siendo la condición la misma para todos. 322) En El Contrato Social . mediante la renuncia colectiva de los derechos individuales. quepor definición es diferente a la mera suma de intereses y deseos individuales.La teoría del contrato social en Rousseau es un modelo hipotético del surgimiento de lasrelaciones cívicas y políticas que contrapone la naturaleza con la cultura y la sociedad. El concepto de voluntad general es clave en elcontrato social de Rousseau como fundamento de la soberanía política y la igualdad civil que . a saber: la enajenación total de cadaasociado con todos sus derechos a toda la comunidad. contodos sus derechos a toda la comunidad (RCS. en primer lugar. en la medida en queestá orientado al interés común. 1. una sociedad. El Contrato Social busca establecer los fundamentos delegitimidad de toda sociedad. I). y nosotros recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo. la condición es igual para todos y.se constituye en el soberano como persona colectiva comprometido con los intereses de losindividuos que lo constituyen y éstos quedan comprometidos con el interés del conjunto de losasociados. bien entendidas. según Rousseau. VI) Una vez formado este cuerpo social. Es una construcción teórica. Este pacto implica que los individuos no son libres de decidir si cumplen suscompromisos con la sociedad al tiempo que aprovechan los beneficios de su participación en ella:tienen que conformarse a la voluntad general. plantea su propuesta normativa de contrato social concebida para resolverlos problemas de la sociedad moderna. elsentimiento con la racionalidad. El puntode partida es la libertad esencial del hombre perdida en el contrato social instaurado paradefender la propiedad privada de la que resultan la dependencia social y económica y ladesigualdad. "Esas clausulas. mediante la enajenación total de cada asociado.VI) de modo que la única autoridad es la generadapor el pacto de todos los asociados. unaalternativa idealizante para los conflictos en las sociedades reales. 1.La pregunta es ¿Qué tipo de sociedad permite vivir sin sucumbir a la fuerza y a la coerción de losdemás? Podemos hacerlo. tiene por objeto unirse y formar un pueblo.

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" (Villacañas. no al gobierno (RCS.Hobbes. XVI). 4. Rousseau está interesado en ver si el pueblopuede unirse. Lafunción legitimadora de su obra llega al extremo de declarar al soberano inimputable.Los supuestos básicos de los que parten los autores permiten reconocer los sesgos ideológicos ylos intereses políticos que los guían en la formulación de sus propuestas de organización políticaque en los casos de Hobbes y Locke cumplen una función claramente legitimadora de regímenespolíticos dados y configuran los elementos básicos de manifiestos políticos. según las condiciones particulares de lospueblos (RCS. su contrato es operativo.transforma la vigencia de la fuerza individual por la legitimidad de las instituciones. como una justificación del poder absoluto del soberano cuya función básica es garantizar la seguridadindividual y colectiva. posible sólo en sociedades pequeñas. Si puede hacerlo."Hobbes parece estar interesado en el pacto la representación y el poder. En la base de la propuesta de Hobbes se encuentra una concepción negativaen extremo de la actividad y las motivaciones humanas que corresponden a generalizacionessesgadas. El contrato social para Rousseau estrictamente es el pacto que concierne ala organización social. el partidario de la monarquía absoluta. 1987)LOS MANIFIESTOS POLÍTICOS. exiliado en la etapa más álgida de losenfrentamientos del parlamento con la monarquía. sin que haya posibilidad política o justificación moral para derrocarlo . necesarias para justificar su propuesta de renuncia de los derechos individuales y sudelegación en un soberano que pretende representante de todos los integrantes de la sociedad. sin sujeciónalguna a la ley. El Contrato Social a diferencia de las obras de Hobbes y Locke no presenta las características deun manifiesto político y puede leerse más como la reflexión de un hombre interesado en descifrarlas condiciones en que los hombres se organizan en sociedades y cómo podría ser el modelo desociedad y de organización política deseable y posible. VIII).Ya fue anotado en el cuerpo del ensayo las condiciones políticas en que se desenvolvieron losautores en cuestión y sus vinculaciones sociales y políticas que permiten entender sus posiciones. Esto implicauna forma radical de democracia directa. escribe sus obras en esos años. 4. Con ello deja de tener interés en larepresentación y no acepta sumisión alguna. pero lo organiza todo detal manera que al final sólo queda el poder y el orden.