V Reunión de Teoría Arqueológica en América del Sur

Fundación Centro Nacional de Historia, 2010 Final Av. Panteón, Foro Libertador, Edificio Archivo General de la Nación, P.B. Caracas-Venezuela centronacionaldenistoria@gmail.com

Coordinación Editorial
Editor: Eduardo Herrera Malatesta Logo V TAAS: Leonel Rodríguez Diseño Gráfico: Nuria Martín Portada: Fragmento del Logo V TAAS Caracas 2010, Venezuela

V Reunión de Teoría Arqueológica en América del Sur
Universidad Central de Venezuela Caracas, 21 al 25 de junio de 2010

Libro de Resúmenes Y Programación

Equipo Organizador V TAAS Coordinador General
Rodrigo Navarrete, Universidad Central de Venezuela

Comité Organizador
Eduardo Herrera Malatesta, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Marcia López, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Elimar Rojas, Universidad Central de Venezuela

Colaboradores
Nicolás González, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Elis Mesa, Universidad Central de Venezuela Nathalie Suárez, Universidad Central de Venezuela Verónica Márquez, Universidad Central de Venezuela Estefany Moreno, Universidad Central de Venezuela Eduardo Paredes, Universidad Central de Venezuela Irene Páez, Universidad Central de Venezuela Viviana Fraga, Universidad Central de Venezuela Mónica García, Universidad Central de Venezuela

Comité Académico
Félix Acuto, IMHICIHU-CONICET Lilliam Arvelo, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Víctor González, Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Colombia Emilio Piazzini, Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Colombia Kay Tarble, Universidad Central de Venezuela, Venezuela

Comité Asesor
Alejandro Haber, Universidad Nacional de Catamarca, Argentina. Cristóbal Gnecco, Universidad del Cauca, Popayán, Colombia. Pedro Paulo Funari, Universidad Estatal de Campinas, Brasil. Andrés Zarankin, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. Carl Langebaeck, Universidad de los Andes, Colombia. Gustavo Politis, Universidad Nacional del Centro, Argentina Eduardo Goes Neves, Universidade de São Paulo, Brasil

INDICE

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Índice

Programa Propuesta Académica Charlas Magistrales Robando las carretillas: la arqueología como acción política Randall McGuire Vidas limitadas: Lecturas arqueológicas sobre la construcción de los espacios en la modernidad Andrés Zarankin Simposio #1 Historias Mínimas: arqueología de lo cotidiano en el mundo moderno Andrés Zarankin y Melisa Anabella Salerno Ponencias 1 “Memorias y monumentos…”. Reflexiones sobre la materialidad de los “lugares para la memoria” en la ciudad de Buenos Aires. Andrés Zarankin y Melisa Anabella Salerno 2 La desaparición forzada de personas en Argentina (1974-1983). Una historia particular de destrucción y reconstrucción de identidades. María Celeste Perosino 3 Arqueología de las memorias sobre rieles Diego Aguirrezábal

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Lo cotidiano desde un centro de excelencia en salud; El caso del Sanatorio “Carlos Durán Cartín”, Cartago, Costa Rica Ana Cecilia Arias Quirós, Floria Arrea Siermann, Pablo Barquero Morice, Faridy Mena Bustamante, Monserrat Rojas Madrigal y Rocío Sanabria Arroyo

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Habitações higiênicas no Rio de Janeiro do Século XIX: Discursos e Práticas Roberto P. Stanchi Redimir la rebeldía de las profundidades; Apuntes teórico-metodológicos para una aproximación arqueológica a la época dorada de la piratería en el Caribe Ricardo Borrero Londoño Cosmopolitanismo y vida cotidiana en Antártida María Ximena Senatore O Capitalismo, o Carvão e a Antártida: Marxismo, Arqueologia e Cotidianos Carlos Magno Guimarães

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Simposio #2 Hacia un nuevo bosquejo del paisaje arqueológico en Latinoamérica Dante Angelo y Luis Gerardo Franco Ponencias 1 2 Comentarista Cristóbal Gnecco Construyendo en ruinas: la arqueología de Bolivia en tiempos de cambio Dante Angelo

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INDICE 3 Un panorama de la arqueología social latinoamericana Miguel Aguilar y Henry Tantaleán 4 Ni sí ni no si no todo lo contrario: la arqueología puertorriqueña en el paisaje latinoamericano Marisol Rodriguez Miranda 5 Explorando el escenario teórico en la Arqueología chilena contemporánea Andrés Troncoso, Diego Salazar y Donald Jackson 6 El subalternismo en el marco de la teoría arqueológica: hacia un posible dialogo entre matrices teóricas Gustavo Verdesio 7 Un acercamiento a las relaciones entre estado y arqueologia en colombia Luis Gerardo Franco 8 Si quieren ser Inkas... que sean felices: El movimiento indígena ecuatoriano y su relación con el registro arqueológico Josefina Vásquez Simposio #3 Arqueología y Educación Wilhelm Londoño Ponencias 1 2 ¿Arqueología para quién, pasado para qué? Wilhelm Londoño ¿Y después de investigar, qué? Sobre la impor-

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tancia de la divulgación del producto arqueológico académico Elis Meza 3 ‘Vila da Rainha’: análise de uma proposta de Educação Patrimonial MaDu Gaspar, Jorge Najjar, Iramar Venturini y Cilcair Andrade 4 De los discursos patrimoniales a las prácticas regionales: El patrimonio cultural-natural en la construcción de comunidad Saúl Fernando Uribe Taborda 5 A educação como forma de preservação do patrimônio cultural. Dois exemplo vindos da arqueologia de contrato Paulo J. C. Mello y Rosinalda C. Silva 6 El pasado de Tiwanaku: Entre el discurso arqueológico y el de los guías de turismo F. Ricardo Vásquez Rivera 7 Arte rupestre y procesos educativos: Altiplano Cundiboyacense, Colombia Judith Trujillo T., Guillermo Muñoz C. y Yaneth González 8 O público e o privado na educação patrimonial brasileira: analisando três projetos no âmbito de pesquisas arqueológicas Jorge Najjar 9 Arqueología Comunitaria, Arqueología de Contrato y Educación Patrimonial en Brasil Lúcio Menezes Ferreira

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INDICE 10 Acción Pública en la arqueología Boliviana: Derechos denegados José Luis Murillo Flores y F. Ricardo Vásquez Rivera 11 Sobre a emergência de cursos de graduação em arqueologia no brasil Emílio Fogaça 12 La enseñanza de la arqueología a través de ambientes virtuales de aprendizaje. “Curso virtual vivamos el patrimonio” Eduardo Forero Lloreda Simposio #4 Escritura y memoria de lo arqueológico Alejandro F. Haber Ponencias 1 2 Escritura y memoria de lo arqueológico Alejandro F. Haber Lo que vemos, lo que nos mira: Meditaciones sobre la representación de las evidencias arqueológicas Leandro D’Amore 3 Storytelling, “Big Fish” y arqueología; repensando el caso de Antártica Andrés Zarankin y María Ximena Senatore 4 Discursos arqueológicos e público, uma tradução compreensível? Fernando Alexandre Soltys 5 La experiencia del miedo en la arqueología… una experiencia mortificante Laura Roda

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Análisis teórico crítico de la política arqueológica seguida por el Gabinete de Arqueología de la Habana Vieja, Cuba, para el planteamiento de una posición teórica conforme con su razón de ser Beatriz Rodríguez Basulto

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Simposio #5 Arqueología, Tradición Oral y Memoria Histórica: Metodologías para aproximarse al pasado Eduardo Herrera Malatesta y Félix A. Acuto Ponencias 1 Arqueología y memoria social: el caso de una ex-oficina salitrera del Norte chileno Alexander San Francisco Araya y Jairo Sepúlveda Díaz 2 Narrativas y memorias del paisaje cultural: Cronotopos del paisaje en San Basilio de Palenque, Colombia Caterina Mantilla 3 Circulación y transformación en las artesanías indígenas: Memoria Social e Identidad desde una perspectiva etnográfica Hortensia Caballero Arias 4 Reconstrucción Histórica e Imaginario Local: aproximaciones a un trapiche en el olvido Héctor Cardona Machado 5 Memoria y Monumentos: Redes y relaciones entre agentes y objetos Eduardo Herrera Malatesta y Sahirine Martínez

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INDICE 6 El relato de vida como estrategia emancipadora (Esbozos para una antropología dialéctica de la memoria) Benjamín Martínez 7 Historias de vida: atravesando el espacio y el tiempo desde la voz Jodï Egleé L. Zent y Stanford Zent 8 Lo escrito y lo dicho: formas de recordar y reconstruir el pasado (ubicación de sitios históricos y arqueológicos en los Altos Mirandinos) Horacio Biord Castillo y Xiomara Escalona León 9 Prospección arqueológica en arte rupestre y la tradición oral Judith Trujillo T., Guillermo Muñoz C. y Oscar Hernández 10 Interpretación Experimental del Códice Florentino en Orfebrería Prehispánica Raúl Ybarra 11 “IPUKAJE PALANI”: Etnoarqueología de la manufactura cerámica en el Miriti-Paraná, Amazonas, Colombia Yvonne Rocio Ramírez Corredor 12 La transcripción, las transcripciones: pautas para el manejo escrito de textos orales por historiadores Blanca De Lima 13 Saberes y poderes; historias e imaginarios: El uso político del pasado como herramienta de apropiación. El caso del Cementerio del Boulevard de Quibor, Edo. Lara (1965-1975) Andreína M. Soto S.

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14 Calibanización de la cartografía: caminos metodológicos en las geopolíticas del conocimiento MiLeidy Viviana Yopasa Ramírez 15 En busca de la voz indígena: Saberes locales y conocimiento arqueológico en el valle Calchaquí, Argentina Félix A. Acuto Simposio #6 Somos de Barro, Somos de Piedra: Arqueología del Cuerpo y las Sexualidades en América Latina Rodrigo Navarrete y Carlos Escalona Villallonga Ponencias 1 Cuerpos que nos importaron: Reflexiones sobre la arqueología del cuerpo desde Latinoamérica Rodrigo Navarrete 2 Entre lo Sagrado y lo Profano: las Representaciones de Dioses y Humanos en Paisajes y Artefactos en la Amazonía Precolombina Denise P. Schaan 3 Concepto histórico del cuerpo femenino: Los cacicazgos Valencia Nancy Escalante 4 La figurina Valdivia en el sitio Real Alto Mariella García Caputi

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INDICE 5 …y tomó la arcilla en sus manos y lo creó a su imagen y semejanza: figuración antropomorfa cerámica de Venezuela Carlos Escalona Villalonga 6 Discutiendo los vínculos entre el cuerpo, la persona y el mundo en la modernidad. El caso de los cazadores en Antártida (siglo XIX) Melisa A. Salerno 7 Doña Bárbara y el Diablo: La incorporación diferencial de la representación del Indio y la India a la identidad nacional Kay Tarble de Scaramelli 8 Aproximación a la percepción del género en la antigua sociedad Valencioide a través de su iconografía femenina y sus restos óseos María H. Camico Y. Simposio #7 Arqueologías del colonialismo y el contacto cultural Félix A. Acuto y Andrés Troncoso M. Ponencias 1 Encuentros coloniales, heterodoxia y ortodoxia en el valle Calchaquí bajo el dominio Inka Félix A. Acuto 2 Clandestinidade e religiosidade: O culto a são gonçalo em vestígios históricos e Arqueológicos Camilla Agostini

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Tecnologías de la vida de frontera: Repensando la transculturación en la banda oriental del Río Uruguay Gustavo Verdesio Nem de mármore, nem de murta: Os Puri, os brancos e suas práticas pós-coloniais Elisângela de Morais Silva Claudio Gay y el Atlas de la Historia Física y Política de Chile (1884): La materialización de la colonialidad Andrés Troncoso M. Cosmogonía prehispánica usurpada e insurgencia simbólica contemporánea. Comunidades indígenas del sur del Tolima (Colombia) Gloria Esperanza Rivera Espinosa Las tipologías estilísticas y las cronologías en el arte rupestre: Una formulación pre y postmoderna Guillermo Muñoz C. Colonialismo e imperialismo intelectual Lidio M. Valdez

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Simposio #8 Um coração para o Homem de Lata. Paisagens, Práticas e Poesia José Roberto Pellini Ponencias 1 Percepção e GIS na Necrópole Tebana. Para Uma Poética da Paisagem José Roberto Pellini

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INDICE 2 Templo, Imperio y Mapas Mentales: sobre las representaciones en Medinet Habu de las campañas de Ramsés III Julián A. Sánchez 3 Aqui no Mar – Arqueologia nas paisagens costeiras e submersas Bruno Sanches Ranzani da Silva 4 5 6 Um Grito para o passado José Roberto Pellini Teorizando a Prática Caroline Murta Lemos Os Processos Impressionais do Lugar. Uma associação da paisagem na arqueologia Rute Pontim 7 Una poética de la profundidad. La escritura de la excavación arqueológica Leandro D’Amore Simposio #9 La Materia de la Violencia: Reconociendo Arqueológicamente la Violencia en las Sociedades Complejas Andinas Henry Tantaleán y Miguel Aguilar Ponencias 1 Hacia un Arqueología de la Violencia en Sudamérica. Una Introducción Henry Tantaleán 2 Indicadores Tangibles de Violencia y Conflicto en un Cementerio de Cazadores Complejos del

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Centro de Argentina. El Sitio Chenque I (La Pampa, República Argentina) Mónica Alejandra Berón 3 El papel de la guerra en algunas trayectorias de cambio social en la época prehispánica colombiana Pedro María Argüello García y Juan Carlos Vargas 4 Patrones de asentamiento y dinámicas de la guerra en el Valle Bajo del Rio Santa, costa norte del Perú Hernando Javier Giraldo Tenorio 5 Violencia estructural en el registro arqueológico: Estrategias visuales de dominación en el Callejón de Huaylas, Perú Miguel Aguilar Díaz 6 Inmolaciones como forma de legitimar poder religioso y político en el Mundo Andino Milton Luján Dávila 7 Estado y Violencia en la Sociedad Lima (200 – 700 D. C.), Costa Central del Perú Pedro Espinoza Pajuelo 8 Asentamientos Fortificados y Conflicto en el Valle de Acari, Perú Lidio M. Valdez 9 Pucaras y fortalezas de Chile central: ocupaciones arqueológicas en tiempos de violencia social Jairo Sepúlveda Díaz

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INDICE 10 Evidencias de Violencia en los Albores de la Colonia. Una Masacre en Kuélap, Amazonas, Perú Alfredo Narváez Vargas 11 Ritualidad y Violencia: prácticas políticas en el proceso de la reafirmación del poder Stefan Bohorquez 12 Arquetipos, mediaciones y tensiones: Hacia una arqueología de la violencia simbólica en Venezuela (2002 – 2009) Benjamín Martínez Simposio #10 La vida (a través) de los objetos: Estudios sobre la creación, transformación, uso y significación de la cultura material Jeyni González y Mauricio Fernández Ponencias 1 La trama del pasado: Reconstituyendo el tejido de la materialidad Félix A. Acuto 2 Gordas, Petisas y Narigonas: Las Vasijas de Ambato como Personas Andrés Laguens, Marcos R. Gastaldi, Francisco Pazzarelli y Benjamín Alberti 3 Prácticas diarias y objetos activos en el Valle de Tafí (Provincia de Tucumán, República Argentina) Valeria L. Franco Salvi 4 Objetos Lejanos en un Mundo Calchaquí: Un

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Caso de Estudio de la Circulación Interregional de Bienes en el Noroeste Argentino Marina Sprovieri 5 6 O Tempo Profundo Dos Objetos Técnicos Emílio Fogaça La Apropiación Artefactual del Espacio de Oficina en Relación a la Identidad Mauricio Fernández Vivas 7 Ese Negro Que Está En La Cruz: Negociaciones e Imaginarios Latinoamericanos en Torno a los Cristos Negros Como Artefactos Rodrigo Navarrete 8 Objeto y Discurso: Una aproximación a los monumentos como recurso social, histórico y político José Ignacio Irazábal 9 Objetos de la memoria o memorias de los objetos: La colección de objetos de la Tasca el Torero (Catia, Caracas) Inés Sofía López y Jeyni González 10 Los significados de los objetos: diseño automovilístico e imaginarios sociales Javier Nastri 11 Dentro y Fuera Manuela Blanco Simposio #11 Teorías Arqueológicas Contemporáneas en Arqueología Urbana Ulises A. Camino, Federico I. Coloca y Juan P. Orsi.

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INDICE Ponencias 1 La teoría del sistema mundial en la arqueología urbana Ulises A. Camino 2 Arqueología de Caracas Colonial y Republicana Luis E. Molina 3 Conflicto, destrucción y memoria en el pasado reciente de la estación de servicio “Río Seco”, Barrio Nueva Jerusalén, el Alto-Bolivia José Luis Murillo Flores 4 Materialismo Histórico aplicado a La Arqueología Urbana Juan P. Orsi 5 O urbano como artefato: escavando o centro histórico de salvador, brasil Rosana Najjar y Robson Almeida 6 El adoquinado y la construcción de paisajes urbanos Federico I. Coloca 7 Cuando los antiguos poblados son absorbidos por las megas ciudades, San José de Flores de campiña rural a barrio de Buenos Aires Ulises A. Camino, Juan P. Orsi y Federico I. Coloca Simposio #12 Arqueología y Desarrollo: de la práctica a la teoría Alexander Herrera y Sonia Archila

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Ponencias 1 Conflicto y consenso en el estudio, valoración y puesta en uso del patrimonio arqueológico del municipio pedraza, estado barinas, venezuela Juan Carlos Vargas Ruiz y Rafael Ángel Gassón Pacheco 2 Arqueología y desarrollo económico. Los usos sociales y políticos del patrimonio arqueológico en la sierra nevada de santa marta Sonia Archila y Margarita Reyes 3 Desarrollando el presente a través del “pasado”: Pampa aullagas como lo real de la fantasía llamada Atlántida F. Ricardo Vásquez Rivera y José Luis Murillo Flores 4 Eligiendo identidades arqueología pública y colonialismo en Brasil Bruno Sanches Ranzani da Silva 5 Construcción del imaginario patrimonial, de lo inmaterial a la realidad de la arqueología Francisco Valdez 6 Arqueología y desarrollo en teoría y en la realidad Alexander Herrera 7 Arqueología y desarrollo: anatomía de la complicidad Alejandro F. Haber 8 Re-construyendo el presente desde el pasado: los arqueólogos y sus desafíos Mónica E. Montenegro y M. Clara Rivolta

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INDICE 9 Patrimonio y usos sociales de la arqueología, reflexiones a partir de la gestión de Incallajta-Bolivia María de los Ángeles Muñoz Collazos 10 Viejos conceptos para nuevos contextos: aportes desde la experiencia local Héctor Cardona Machado Simposio #13 Expresiones Estéticas Prehispánicas César Velandia y Andrés Troncoso Ponencias 1 La metáfora como principio estético en el arte prehispánico del Período de Integración del Noroeste Argentino María Alba Bovisio 2 3 El arte de las estrellas Adriana Callegari y Ggisela Spengler El perspectivismo amerindio y la idea de una estética americana María Denise Cavalcante Gomes 4 OZOMATLI – Simbolismo y representación del mono en Mesoamérica. Algunos ejemplos en Tenochtitlan Cristina Cuevas Carpintero 5 NO ME RAYES EL CIELO – Situación actual de la gruta de Los Morrocoyes del Estado Monagas Luramys Díaz Cisneros

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Arte y estética en las sociedades prehispánicas César Augusto Fonseca Arquez El objeto estético. Un modo de hacer visible lo invisible Ana Inés Gutiérrez Costa y Haydée Beatriz Palazzolo Dualismo y representación en la América Pre y Poscolombina Florencia Kusch y Graciela Dragoski Entre la roca y la memoria. Petroglifos en Falcón Camilo Morón

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10 El debate de los fundamentos en el estudio del arte rupestre Guillermo Muñoz 11 Registro y documentación de las manifestaciones rupestres de La Corona del Rey Leonardo Páez 12 Estética y memoria en el arte rupestre del norte semiárido de Chile Andrés Troncoso y Felipe Armstrong 13 Variaciones Irreverentes sobre el Arte de Fumar. Alucinógenos y cultura en el Noroeste de Argentina y el Suroeste de Colombia César Velandia Simposio #14 Geoarqueología Julio Cezar Rubin de Rubin, Rosiclér Theodoro da Silva y Carlos E. López

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INDICE Ponencias 1 Un micro mundo a orillas de Beagle: aproximación micromorfológica para el estudio de concheros fueguinos Ximena S. Villagran; Andrea L. Balbo; Marco Madella; Assumpció Vila y Jordi Estevez 2 El contexto geoarqueológico del sitio prehistórico Cangas I/Brasil Julio Cezar Rubin de Rubin y Rosiclér Theodoro da Silva 3 Zonificación geoarqueológica aplicado a la gestión de recursos culturales: estudios de casos en Brasil Central Rosiclér Theodoro da Silva; Julio Cezar Rubin de Rubin y Jairo Roberto Jimenez-Rueda 4 Aportes de la Geoarqueología a las Ciencias Ambientales: Interdisciplinas, patrimonio y gestión territorial Carlos E. López 5 Vulcanismo y Geoarqueología en la Cordillera Central Colombiana: Cambios Ambientales en el Holoceno Temprano y Medio e Impactos Humanos en el Abanico Fluvio-volcánico PereiraArmenia Martha Cecilia Cano Echeverri 6 El clima y la diáspora Arawak: algunas correlaciones entre cambios climáticos y ambientales en Venezuela durante la época Prehispánica Rafael Gassón y Alberta Zucchi 7 Coligaciones entre estructuras sedimentarias y relaciones estratigráficas Leandro D’Amore

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Simposio #15 Cultura Material y Espacio en la Arqueología Venezolana en los últimos cincuenta años Lilliam Arvelo y Nicolás González Jukisz Ponencias 1 Arqueología Cronológica de Venezuela: La necesidad de nuevas interpretaciones Antonio Silva 2 Revisión crítica del modelo Cazador Recolector en Venezuela Marcia López 3 En la Piel de la Tierra: Revisión Crítica de la Cartografía Arqueológica del Estado Falcón Camilo Morón 4 Espacios Rituales y Cotidianos de los Antiguos Aborígenes del Táchira Reina Durán 5 ¿A dónde nos han llevado las calzadas? Reflexiones en torno a la interpretación de los terraplenes prehispánicos de los llanos occidentales venezolanos Juan Carlos Rey González 6 El Carrizal: Cambios en el Uso del espacio a Través del tiempo Eduy María Urbina Jiménez 7 Espacios Cambiantes: particularidades del proceso de ocupación humana del espacio en la franja nor-costera del estado Falcón (Venezuela) entre los siglos XVIII al XX Yadira Rodriguez V.

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INDICE 8 El Centro Descentralizado: Nuevas perspectivas para la serie Valencioide Eduardo Herrera Malatesta 9 Ocupantes Prehispánicos de los Asentamientos de Palmasola, Playa Goaigoaza y Borburata en el Siglo XVII, Costa Central de Venezuela Andrej Sýkora 10 Contribución al estudio de los contextos funerarios prehispánicos del Valle de Quíbor: los sitios La Pura y Limpia y Pueblo Nuevo Marisol León R. 11 Incursiones Temporales y Des-tierros Existenciales: Aproximación a los modos funerarios prehispánicos y su temporalidad en el Bajo Unare (Anzoátegui, Venezuela) Rebeca Requena 12 Análisis Cerámico y Relaciones Estilísticas del Sitio Arqueológico El Ermitaño (LT- 15), Distrito Torres, Estado Lara Karina Sánchez García 13 La Región Sicarigua - Los Arangues. 300-1000 d.C. Una Mirada en el Marco del Occidente de Venezuela Luis E. Molina 14 Funcionalidad de las Vasijas en Los Andes Venezolanos Nicolás González Jukisz 15 Destilando el Estilo y Enseriando la Serie: Reflexiones sobre los conceptos clasificatorios empleados en Arqueología Cronológica de Venezuela

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Kay Tarble de Scaramelli 16 Variación Estilística y Campos Sociales Prehispánicos en el Norte de Venezuela (800-1600 D.C.) Lilliam Arvelo 17 Cambios y permanencia de la loza de Los Guáimaros entre la segunda mitad del siglo XIX y el presente Ernesto Yevara Boichenko SIMPOSIO #16 Nombres de lugares y Espacializaciones del Tiempo: Construcción del espacio y procesos de significación en el pasado y en el presente Jeyni González y Krisna Ruette Ponencias 1 2 Lugares de la memoria y paisajes culturales Emanuele Amodio Palabras y Paisaje: El lenguaje del espacio entre los Jodï Stanford Zent, Egleé L. Zent y Marcelo Quatra 3 Nuestra historia de los lugares: visiones Shirian del conocimiento tradicional asociado al río Paragua Francia Medina 4 Significación histórico-cultural del paisaje y configuración de la identidad del pueblo indígena Yabarana Jeyni González 190 189 189 188

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INDICE 5 El Baile de las Turas: Produciendo y transformando capital simbólico-espacial entre los Ayamanes Krisna Ruette y Marcia López 6 La Mano de Dios como Expresión de la Huaca en Socaire Atacama-Norte De Chile Ricardo Moyano 7 Miradas que dan sentido: percepciones espaciales en Guareguare estado. Miranda Xiomara Escalona León y Horacio Biord Castillo 8 Apropiación social del espacio y la memoria colectiva. Re-construyendo escenarios desde los Andes Centrales, Perú Miguel Alejandro Aguilar Díaz 9 El antiguo Mercado Principal de Mérida y sus alrededores: relaciones étnicas y sociales en torno a un cronotopo urbano María Eugenia Arrieta 10 Los Nombres del Anonimato: Graffiti en las Autopistas de Caracas Víctor J. Valentín Montenegro 11 ¿Nos vamos o nos quedamos? Memoria espacial, experiencia de vida y construcción de sentido en un Territorio Popular Urbano. Caso Barrio Los Pinos. Hoyo de la Puerta. Área Metropolitana de Caracas Teresa Ontiveros 12 La Cotidianidad del Espacio Público: Uso y sentido de los habitantes del Barrio Nuevo Horizonte, Parroquia Sucre Inés Sofía López

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SIMPOSIO #17 Patrimonio Cultural en la Arqueología Social Latinoamericana: cultura, diversidad y economía política en Latinoamérica Omar Olivo del Olmo, Lidia Iris Rodríguez Rodríguez y Ricardo Chirinos Portocarrero Ponencias 1 Memoria, propiedad y la alienación del patrimonio cultural peruano: La restitución cultural de las piezas de Machu Picchu Miguel Aguilar Díaz 2 Patrimonio Cultural: Herencia Histórico-Cultural o Recurso Económico. Un dilema en la política nacional Ricardo Chirinos Portocarrero 3 Cultura y desarrollo sustentable. Entre la despolitización de la economía y la promoción del pluralismo cultural Lidia Iris Rodríguez Rodríguez 4 ¿Patrimonio intangible? O la expresión fantasmagórica de la cultura en el capitalismo Omar Olivo del Olmo 5 El museo arqueológico en el Bicentenario mexicano: ecos desde el Anahuacalli Diego Rivera Nahum Z. Solís Dávila

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Programa de Actividades

Universidad Central de Venezuela Miercoles 23/06 Jueves 24/06

Museo de Bellas Artes

Universidad Central de Venezuela Viernes 25/06

Lunes 21/06

Martes 22/06

Lugar Día Hora 8:00 AM 9:00 AM 10:00 AM 10:30-11:00a.m. 11:00 AM 12:00 PM 01:00 PM 02:00 PM 03:00 PM 4:00p.m. 04:00-4:30 p.m. 05:00 PM 06:00 PM 06:30 PM

Charla Iraida Vargas Charla Randall McGuire Inicio de Sesiones 9:30am Charla Andrés Zarankin Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 16 Simposio 8, 11, 15 Simposio 4, 6, 7, 15 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 16 Simposio 8, 11, 15 Simposio 4, 6, 7, 15 Apertura V TAAS Descanso Descanso Simposio 8, 11, 15 Descanso Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 16 Simposio 8, 11, 15 Simposio 4, 6, 7, 15 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 16 Simposio 4, 6, 7, 15 Almuerzo Almuerzo Almuerzo Almuerzo Almuerzo Simposio 1, 2, 17 Simposio 8, 11, 15 Simposio 1, 2, 17 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 14, 16 Simposio 8, 11, 15 Simposio 6, 7 Simposio 1, 2, 17 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 14, 16 Simposio 8, 11, 15 Simposio 6, 7 Descanso Descanso Descanso Simposio 8, 11, 15 Descanso Simposio 1, 2, 17 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 14, 16 Cierre 4:30pm Reunión Plenaria V TAAS Simposio 1, 2, 17 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 14, 16 Simposio 3, 5, 9, 10 Simposio 12,13, 14, 16

Inscripciones

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Propuesta Académica

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Propuesta Académica

La primera Reunión Internacional de Teoría Arqueológica en América del Sur, se realizó en 1998 en Vitoria (Brasil). Los trabajos presentados en Vitoria fueron publicados por la Revista del Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de São Paulo. El éxito de este primer encuentro llevó a la realización una nueva reunión en 2000 en Olavarría (Argentina), mientras la tercera reunión fue desarrollada en Bogotá (Colombia), organizada por la Universidad de los Andes en 2002. Finalmente, la última reunión de este amplio grupo de trabajo se realizó en la ciudad de Catamarca (Argentina) en 2007. Como resultado de estas reuniones realizadas hasta el momento, se han establecido y reforzado redes académicas formales e informales entre los arqueólogos sudamericanos. Una de ellas es la que encuentra su expresión en la revista Arqueología SurAmericana/Arqueologia Sul-Americana, la primera publicación periódica continental hecha por arqueólogos suramericanos y publicada en forma conjunta por el Doctorado en Ciencias Humanas de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Catamarca (Argentina) y la Universidad del Cauca (Colombia). En la sesión plenaria final del evento en Catamarca, se decidió que fuese Venezuela la siguiente sede para la realización del quinto número de este evento, lo cual nos complace y compromete como comunidad científica para la realización de un encuentro de alta calidad académica.

Objetivos del TAAS
Los principales objetivos de esta reunión son: 1. Promover la discusión teórica en la arqueología regional y nacional, así como afianzar el diálogo entre los académicos que realizan sus investigaciones en los distintos países latinoamericanos.

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V Reunión de Teoría Arqueológica en América del Sur Pasado, Política y Diversidad Dar cuenta del desarrollo en América del Sur de modelos conceptuales e interpretativos alternativos a los tradicionalmente conocidos por las arqueologías angloparlantes. Reconociendo que si bien, nuestra disciplina le debe mucho a la arqueología mundial, es cierto que nuestros países viven realidades socio-políticas particulares que tienen y deben ser atendidas por nuestros científicos sociales, a partir de nuevos paradigmas orientados a la reconfiguración de identidades sociales de culturas locales. Profundizar e inventariar, la serie de reflexiones metadisciplinarias que interpretan y cuestionan las divisiones temporales asumidas por la arqueología, los direccionamientos que produce la disciplina en la memoria compartida, y las exclusiones y/o inclusiones a que da lugar al generar límites sobre la representación del pasado. Evaluar el grado de producción arqueológica sustantiva en Latinoamérica, así como el aporte de la región al conocimiento arqueológico mundial y además, mesurar las especificidades del discurso arqueológico en Suramérica, y la manera en que incluye y excluye otras experiencias temporales en el marco de la interculturalidad.

3.

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Como objetivos específicos de esta reunión se espera: 1. 2. 3. 4. Promoción de la discusión teórica en la arqueología suramericana. Vinculación de las más recientes problemáticas suscitadas por los contextos de multiculturalidad. Definición de estrategias regionales de comunicación científica y de relevancia social de la disciplina Configuración de estructuras, contenidos y estrategias de colaboración interinstitucional e internacional en el marco de proyectos pedagógicos a nivel de doctorado de reciente aparición en Latinoamérica. Participación de las nuevas generaciones en las discusiones pertinentes para el desarrollo teórico y metodológico de la región.

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Charlas Magistrales

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Charlas Magistrales
Robando las carretillas: La Arqueología como acción política
Dr. Randall McGuire Binghamton University, New York, USA rmcguire@binghamton.edu

La arqueología por lo general no tiene poder. No participa directamente en las problemáticas claves del mundo moderno. Los arqueólogos no dirigen ejércitos, encarcelan personas o liberan pueblos de la esclavitud de manera directa. Es evidente que la arqueología es un instrumento débil para la acción política abierta y esto debería confortar a los arqueólogos. Nosotros no violamos los derechos civiles de las personas si reconstruimos incorrectamente el poder y la autoridad en la Edad de Bronce británica. Sin embargo, el pasado es un lugar de lucha política, y esta lucha puede tener costos y consecuencias importantes. Las luchas políticas sobre el pasado son ante todo ideológicas, sobre todo cuando su naturaleza política es encubierta, oculta u oscurecida. En este sentido, cuando reconstruimos relaciones de poder y autoridad en el pasado reafirmamos o retamos las ideologías contemporáneas. En este trabajo voy a discutir cómo podemos hacer una arqueología que desafíe el status quo y confronte el poder y la autoridad en el presente.

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Vidas Limitadas: Lecturas Arqueológicas sobre la Construcción de los Espacios en la Modernidad
Dr. Andrés Zarankin Departamento de Sociología y Antropología, UFMG, Brasil zarankin@yahoo.com

Una de las características de la modernidad consiste en la fragmentación de espacios en un proceso que parece no tener fin. Surgen así nuevos limites que se materializan a través de la arquitectura, regulando nuestros movimientos y por lo tanto nuestras vidas. Con el tiempo esta organización del espacio pasa a formar parte de la mente de las personas, hasta el punto de transformarlas en dependientes y reproductoras de límites. Este tema siempre me intereso por lo que desde hace varios años vengo trabajando en una arqueología de la arquitectura centrada en la construcción de los espacios que forman parte de nuestro cotidiano. En esta presentación pretendo discutir el potencial de la arqueología para analizar diferentes cuestiones sociales a partir de algunos de los casos que estudie, tales como casas, escuelas, muros, instituciones bancarias, prisiones, entre otros.

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Listado de Simposios
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historias mínimas: arqueología de lo cotidiano en el mundo moderno
Andrés Zarankin Departamento de Sociología e Antropología – Universidade Federal de Minas Gerais (SOA-FAFICH-UFMG), Brasil. zarankin@yahoo.com Melisa Anabella Salerno Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológica – Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (DIPA-IMHICIHU-CONICET), Argentina. melisa_salerno@yahoo.com.ar

Los discursos dominantes de la modernidad estuvieron fundamentados en un ideal de orden. Por este motivo, intentaron explicar la realidad mediante una racionalidad única. El pensamiento científico aportó las herramientas necesarias para alcanzar este objetivo. En este escenario, la historia se transformó en el resultado de un proceso de objetivación aparentemente neutral. A partir del mismo, una serie de situaciones excepcionales (generalmente, protagonizadas por grupos de élite) comenzaron a ser consideradas representativas de una época o período determinado. Este recorte invisibilizó la multiplicidad de expresiones que caracterizaron la cotidianeidad en el pasado. De la misma manera, naturalizó una serie de principios estructurantes que legitimaron diversas formas de poder en el presente. La cotidianeidad comprende la mayor parte de la vida de las personas –independientemente de su condición social. Desde esta perspectiva, se presenta como el espacio y tiempo en que frecuentemente se construye, reproduce y transforma la sociedad. El mundo cotidiano refiere a un conjunto de prácticas y significados habituales. Desde hace algunos años, los arqueólogos latinoamericanos han comenzado a discutir los rasgos que definieron la cotidianeidad en contextos específicos de la “sociedad moderna”. A partir del análisis de la cul-

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tura material, es posible conocer la heterogeidad de formas en que las personas se alimentaron, vistieron, trabajaron, habitaron su entorno y se relacionaron con los demás, generando una oposicion a los discursos que –influenciados por el pensamiento moderno– produjeron un entendimiento generalizante y monolítico de la propia modernidad y sus pacticas. Este simposio propone examinar las ideas presentadas a partir de propuestas que conjuguen aspectos teórico-metodológicos con su aplicación a casos de estudio específicos. Algunas preguntas que intentaremos abordar son: ¿Qué rasgos caracterizaron la cotidianeidad de la sociedad moderna en distintos momentos y lugares de América Latina? ¿Existen formas específicas en que los latinoamericanos podemos contar la historia cotidiana de nuestras propias sociedades? ¿De qué manera podemos contribuir a las discusiones más amplias sobre el concepto de modernidad? ¿Cómo impactan los discursos sobre la vida cotidiana en el pasado en la constitución del presente? ¿Qué tipo de personas y qué mecanismos de poder se logran producir y perpetuar a partir de ello? A partir de las mismas nos proponemos contribuir a reconstruir nuestra cotidianeidad, y reflexionar sobre las múltiples conexiones entre presente y pasado.

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Ponencias

“Memorias y monumentos…”. Reflexiones sobre la materialidad de los “lugares para la memoria” en la ciudad de Buenos Aires.
Andrés Zarankin Departamento de Sociología y Antropología, UFMG, Brasil. zarankin@yahoo.com Melisa A. Salerno Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas, IMHICIHU-CONICET, Argentina melisa_salerno@yahoo.com.ar

En este trabajo proponemos discutir los vínculos entre espacio, narrativa y memoria. Para ello consideramos un caso de estudio específico: las historias que la ciudad de Buenos Aires encierra sobre la última dictadura militar en Argentina (1976-1983). Actualmente, diversos espacios públicos invitan a rememorar este período. Algunos de ellos han recibido la denominación oficial de “lugares para la memoria”. Entre los más significativos se encuentran vías de circulación (como calles y avenidas), puntos de reunión (como plazas y parques) y ex centros de detención clandestinos. Varios de estos lugares fueron creados por el gobierno de facto, siendo posteriormente reapropiados y re-significados durante la democracia. Algunos otros, por el contrario, fueron creados recientemente con el objetivo de recordar a las víctimas. Nuestro interés reside en presentar una serie de reflexiones sobre los “lugares para la memoria” desde una perspectiva arqueológica. Para ello analizamos los discursos sobre el régimen militar que la materialidad de esos lugares procuró y/o procura transmitir. Sólo a partir de ese entonces intentaremos comprender las múltiples tensiones que definen la construcción de la memoria nacional en el presente, y en el vínculo presente-pasado.

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La desaparición forzada de personas en Argentina (1974-1983). Una historia particular de destrucción y reconstrucción de identidades.
María Celeste Perosino CONICET, Argentina. mcperosino@yahoo.com.ar

En el presente trabajo problematizaremos la identidad relacionada a la desaparición forzada, aquella que es víctima de la violencia política. La identidad es un proceso dinámico que, vale aclarar, se produce y reproduce en contextos determinados. Podemos considerar que hay cuestiones comunes que subyacen a la identidad y trascienden los contextos pero no se puede negar que en ciertos momentos y bajo determinadas circunstancias las identidades se construyen, decostruyen y reconstruyen de maneras específicas. Este es el caso de las personas (cuyas identidades fueron) desaparecidas como producto de la campaña represiva vivida en Argentina durante el periodo 1974-1983. Nuestro objetivo es rescatar una de estas historias para demostrar las formas, particularidades, alcances y consecuencias que asumió la práctica de desaparición forzada en Argentina. A partir de este caso se analizaran las dinámicas relacionadas a la destrucción de identidades y las tareas de reconstrucción a la que los familiares se dan en orden de conocer lo ocurrido y mantener viva la memoria. Los datos presentados en este juego de reflexiones teórico-prácticas fueron obtenidos a través de entrevistas a familiares.

Arqueología de las memorias sobre rieles
Diego Aguirrezábal Departamento de Arqueología, Universidad de la República diego.aguirrezabal@gmail.com

Las sierras, los ríos, las llanuras, los animales, los sujetos, los símbolos, lo tangible y lo intangible, se encuentran, se dialogan, se discuten. Forman parte de un sistema de mutuo determinismo. Nada es, sin el resto del sistema, sin los elementos y sus procesos dinámicos. No existen procesos reversibles. Todo se transforma y adquiere una nueva esencia que nunca tuvo ni volverá a tener. A

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cada instante, el paisaje y sus elementos se van modificando, van mutando, van intentando adaptarse a las nuevas condiciones de su entorno. Estas subjetividades van objetivando, como fotografías, y buscan coincidencias con otros procesos, de otras subjetividades. Se reconocen, se saben, se reúnen, y allí entonces, objetivan nuevamente un espacio común, un instante que consideran memoria colectiva. Pero puede suceder, que a ese espacio se sigan integrando subjetividades. Sujetos que cumplen un rol social coyuntural concreto que les da poder por sobre otros. Entonces esa memoria colectiva se modifica, transforma los contextos dentro de los que algunas subjetividades escenificaban su memoria. Y así, puede suceder, que aquello que parecía tan propio, tan esencial, tan inclusivo, va perdiendo familiaridad. Así se construyen, a partir de sus dinámicas propias, las memorias en el barrio montevideano de Punta Rieles. Barrio periférico, donde la historia de las clases medias se cruza con las de las más humildes. ¿Qué extraños procesos son los que otorgan a ciertos objetos mayor trascendencia que a otros? ¿Cómo podemos contribuir los arqueólogos, a partir de la reflexión sobre las relaciones entre sujetos y con los objetos a objetivar ciertos procesos olvidados?

Lo cotidiano desde un centro de excelencia en salud; El caso del Sanatorio “Carlos Durán Cartín”, Cartago, Costa Rica
Ana Cecilia Arias Quirós, Floria Arrea Siermann, Pablo Barquero Morice, Faridy Mena Bustamante, Monserrat Rojas Madrigal y Rocío Sanabria Arroyo Escuela de Antropología, Universidad de Costa Rica farreaster@gmail.com

El trabajo que nos ocupa se está desarrollado actualmente como un Seminario de Graduación que conjuga la participación de estudiantes de Arqueología y de Antropología Social, en la Universidad de Costa Rica. Los fundamentos teórico-metodológicos proceden de la arqueología histórica y de lo que se conoce, en forma controversial, como historia de las mentalidades; no obstante lo que nos interesa es comprender al ser humano desde la “acción cotidiana” valga decir siguiendo a Gil “… lo mental surge en espacios cotidianos y se expresa

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en las prácticas, comportamientos y representaciones que los hombres ejecutan y recrean en el momento de satisfacer sus diferentes tipos de necesidades” (Gil:1995:165). Lo anterior se complementa con ese campo multidisciplinario, como lo es la arqueología histórica, cuyo enfoque dirigido hacia los estudios de la cultura europea y el capitalismo nos posibilita un contexto a partir de las edificaciones, las ciudades, la historia más reciente. El Sanatorio Durán fue un centro de excelencia dedicado al tratamiento sanatorial de la tuberculosis, inicia sus funciones en 1918 y cierra sus puertas en 1973. Cargado de significaciones muy fuertes, por la enfermedad que trataba, vio pasar por sus pasillos a médicos, enfermeros (as), religiosas y personal administrativo. Sus paredes guardan multiplicidad de sentimiento, pensamientos, cotidianidad. Este es un homenaje sentido y respetuoso, entendiendo que la alegría y el dolor, la salud y la enfermedad, la esperanza y el hastío también formaron parte de esa vida cotidiana atravesada por prácticas sanitarias y médicas de vanguardia para la época, cuyo éxito se tradujo en vidas salvadas pero también en vidas perdidas. El Sanatorio Durán es un patrimonio de la Nación costarricense, debe ser preservado y restaurado para las presentes y futuras generaciones, éste es nuestro granito de arena para lograrlo.

Habitações higiênicas no Rio de Janeiro do Século XIX: Discursos e Práticas
Roberto P. Stanchi Superintendência do IPHAN-MG, Ministério da Cultura, Brasil. roberto.stanchi@gmail.com

Compreendemos que a habitação também pode ser encarada como objeto privilegiado no estudo da modernidade. A temática da moradia, em especial da vila operária de fábrica, remete invariavelmente a temas como modernidade, “modernização”, discurso sanitarista, como também ao controle e fixação da mão-de-obra. A partir dessa perspectiva teórica, buscamos entender os mecanismos por meio dos quais uma realidade social específica é construída (Chartier apud Senatore 2002), explorando a relação entre a criação de determinadas condições materiais e a estruturação de relações sociais. Deste modo, uma das diversas formas de se

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entender esse projeto social de moradia é dando particular atenção às diferentes estratégias que determinaram posições e relações dos diferentes atores sociais envolvidos com a construção dessas vilas. Assim, orientamos nossa pesquisa no sentido de compreender a maneira pela qual um meio foi utilizado para criar sujeitos como agentes sociais e de como a materialização deste discurso desempenhou um papel importante dentro das práticas sociais. Portanto, com base no advento das vilas operárias, apresentamos um exercício de análise sobre as conseqüências da modernidade no que diz respeito à moradia das classes trabalhadoras em um bairro do Rio de Janeiro do século XIX.

Redimir la rebeldía de las profundidades; Apuntes teórico-metodológicos para una aproximación arqueológica a la época dorada de la piratería en el Caribe
Ricardo Borrero Londoño Pontificia Universidad Javeriana / Universidad de los Andes r.borrero31@uniandes.edu.co, rborrero@javeriana.edu.co

La época dorada de la piratería caribeña ha sido objeto de una multiplicidad de estudios historiográficos, que a causa de la escasez de fuentes documentales producidas por los piratas y de la reclamación del estatuto científico para la Historia, han tendido a invisibilizar su esencia rebelde. La pertinencia de una aproximación arqueológica, estriba en que los restos materiales pueden contribuir a colmar el vacío documental y así invitar a revalorar la naturaleza del fenómeno. El reto es ambicioso, pues atribuir un conjunto de vestigios a la piratería puede resultar subjetivo, sobre todo si se tiene en cuenta que la línea divisoria entre su evidencia artefactual y la de sus víctimas es supremamente tenue. No obstante, consideramos que ciertos indicios pueden ayudar a establecer esa distinción y con base en esta premisa, proponemos un marco teórico-metodológico que se espera contribuya a la resolución del problema. Asimismo, pondremos sobre la mesa la discusión en torno a las escalas que se adecuan a este estudio, pues hemos notado que oscilan entre el paisaje cultural y el artefacto, pasando por el área de actividad y el kit de herramientas.

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Cosmopolitanismo y vida cotidiana en Antártida
María Ximena Senatore Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas, IMHICIHU-CONICET, Argentina mxsenatore@gmail.com Melisa Salerno Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas, IMHICIHU-CONICET, Argentina melisa_salerno@yahoo.com.ar

Los discursos oficiales de la historia antártica tradicionalmente se interesaron por la narración de eventos aparentemente aislados, protagonizados por personajes específicos fuertemente vinculados a las historias nacionales. Esta forma de construir la historia, fragmentaria, como una secuencia de hechos aparentemente desvinculados entre sí, da cuenta del proyecto de la modernidad de entender la ocupación de nuevos territorios bajo una mirada única. Desde hace más de una década, el proyecto arqueología histórica antártica ha abordado la historia temprana del continente antártico, discutiendo la multiplicidad de procesos y actores sociales involucrados. Nuestros estudios discuten desde diversas escalas analíticas el proceso de ocupación y explotación de las Islas Shetland del Sur. En este trabajo nos centramos en el estudio de la vida cotidiana de foqueros y balleneros que frecuentaron las islas durante el siglo XIX. Para esto consideramos crucial comprender las formas en que se construye la cotidianeidad en contextos de cosmopolitanismo. Pollock (et al. 2000: 586) en sus miradas al cosmopolitanismo proponen “´Let´s simply look at the world accross time and space and see how people have thought and acted beyond the local´. We would then encounter an extravagant array of possibilities”. Interesadas en explorar estas posibilidades, buscamos analizar los diversos contextos sociales y materiales en los que participaban foqueros y balleneros que estacionalmente frecuentaban Antártida. De esta manera ampliamos el foco de análisis hasta el momento desarrollado en el Proyecto de Arqueología Histórica en Antártida centrado en los campamentos foqueros establecidos en tierra durante el siglo XIX (ver síntesis en Zarankin y Senatore 2007). Este trabajo muestra los resultados de la investigación de documentos históricos en el que identificamos las embarcaciones que visitaron las islas, reconstruimos sus recorridos a lo largo del globo, conocimos la conformación de sus tripulaciones y discutimos

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la diversidad de instancias que conformaban su vida cotidiana. Entendemos que “All these instances are ways of living at home abroad or abroad at home –ways of inhabiting multipe places at once, of being differents beings simultaneously, of seeing the larger picture stereoscopically with the smaller.” (Pollock et al. 2000: 587). El interjuego de escalas no sólo permitió comprender el papel de Antártida dentro de un mercado de escala global como la circulación de pieles y aceites. También permitió recuperar documentos hasta el momento subestimados por la historia antártica y desarrollar una nueva mirada sobre la vida cotidiana y cosmopolita de los foqueros y balleneros del siglo XIX.

O Capitalismo, o Carvão e a Antártida: Marxismo, Arqueologia e Cotidianos
Carlos Magno Guimarães Departamento de Sociología y Antropología, UFMG, Brasil carlosmagnoguimaraes@yahoo.com.br

O trabalho pretende desenvolver reflexões a respeito da presença do carvão mineral no processo de consolidação e expansão do capitalismo ao longo do século XIX. Trata-se de perceber o produto (carvão) enquanto elemento através do qual são estabelecidas mediações entre diferentes realidades, cada uma das quais apresentando uma cotidianidade (entendida aqui na perspectiva desenvolvida por A. Heller). Assim, estão relacionados o cotidiano dos produtores de carvão europeus (e/ ou americanos) e o dos exploradores da Antártida, que o utilizavam enquanto elemento indispensável à sobrevivência e ao desenvolvimento da atividade econômica. O Marxismo (através dos elementos teóricos que caracterizam sua abordagem clássica) é o marco de referência para o desenvolvimento do trabalho. Evidentemente não se trata de elevar o carvão à condição de sujeito histórico. O que se busca é o resgate de traços do cotidiano de diferentes ( e distantes) realidades que estavam conectadas através da produção e uso de uma mercadoria. Esta era indispensável tanto para quem a produzia como para quem a consumia.

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É por demais conhecida a importância do carvão na gênese e consolidação do capitalismo na Europa.A expansão do mesmo na exploração da Antártida não fugiu à regra. É o que a arqueologia permite demonstrar/evidenciar.

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Hacia un nuevo bosquejo del Paisaje Arqueológico en Latino América
Dante Angelo Stanford University, Bolivia dangeloz@stanford.edu Luis Gerardo Franco Universidad del Cauca – Colombia luisge7@hotmail.com

En 2003, a partir de un análisis exhaustivo, Gustavo Politis ofreció importantes reflexiones en torno al paisaje teórico arqueológico de América Latina. De acuerdo a este autor, para ese entonces, este paisaje todavía mantenía cierta homogeneidad y dependencia en relación a aquellos centros de producción del conocimiento. Desde entonces, la rápida sucesión de eventos en el escenario político y social de nuestros países promovieron la reconfiguración de relaciones entre la academia y la sociedad, además del surgimiento de espacios reflexivos al interior de nuestra disciplina. Es necesaria, en este punto, una evaluación respecto del cuerpo teórico que se ha desarrollado en estos últimos años, las diversas políticas arqueológicas dirigidas desde el Estado y las múltiples demandas de los movimientos sociales en torno a la arqueología, con el fin de promover un nuevo punto de encuentro en torno a nuestro cambiante contexto sociopolítico. ¿Cómo inciden las nuevas configuraciones políticas de la región en la forma en que hacemos arqueología? ¿Hasta qué punto, los cambios sucedidos, han servido para promover o adelantar los objetivos de una agenda más inclusiva y reflexiva en la academia? En esta sesión pretendemos agrupar experiencias provenientes de nuestros distintos países en las que se ofrezcan reflexiones en torno a las condiciones

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y condicionantes sociopolíticas de los diversos contextos de Latinoamérica y cómo éstas últimas han incidido (positiva y/o negativamente) en la propuesta de nuevas o renovadas estrategias investigativas para la disciplina. Además, qué es lo que en estos nuevos contextos se espera o demanda de la arqueología. Así, el objetivo de este simposio es reunir diversos puntos de vista en torno a cómo las diversas corrientes teóricas (recientes o tradicionales) se han venido desarrollando en relación a los cambios observados dentro y entre los límites de nuestros países, para así poder generar una discusión en torno al estado actual de la teoría arqueológica. Los resultados de esta discusión, creemos, permitirán redefinir o ajustar prioridades y formular estrategias de aproximación a problemas urgentes que involucren una participación más activa y directa en nuestras sociedades.

Ponencias

Comentarista
Cristóbal Gnecco Universidad del Cauca, Colombia cgnecco@unicauca.edu.co

En 2003, a partir de un análisis exhaustivo, Gustavo Politis ofreció importantes reflexiones en torno al paisaje teórico arqueológico de América Latina. De acuerdo a este autor, para ese entonces, este paisaje todavía mantenía cierta homogeneidad y dependencia en relación a aquellos centros de producción del conocimiento. Desde entonces, la rápida sucesión de eventos en el escenario político y social de nuestros países promovieron la reconfiguración de relaciones entre la academia y la sociedad, además del surgimiento de espacios reflexivos al interior de nuestra disciplina. Es necesaria, en este punto, una evaluación respecto del cuerpo teórico que se ha desarrollado en estos últimos años, las diversas políticas arqueológicas dirigidas desde el Estado y las múltiples demandas de los movimientos sociales en torno a la arqueología, con el fin de promover un nuevo punto de encuentro en torno a nuestro cambiante contexto sociopolítico. ¿Cómo inciden las nuevas

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configuraciones políticas de la región en la forma en que hacemos arqueología? ¿Hasta qué punto, los cambios sucedidos, han servido para promover o adelantar los objetivos de una agenda más inclusiva y reflexiva en la academia? En esta sesión pretendemos agrupar experiencias provenientes de nuestros distintos países en las que se ofrezcan reflexiones en torno a las condiciones y condicionantes sociopolíticas de los diversos contextos de Latinoamérica y cómo estas últimas han incidido (positiva y/o negativamente) en la propuesta de nuevas o renovadas estrategias investigativas para la disciplina. Además, qué es lo que en estos nuevos contextos se espera o demanda de la arqueología. Así, el objetivo de este simposio es reunir diversos puntos de vista en torno a cómo las diversas corrientes teóricas (recientes o tradicionales) se han venido desarrollando en relación a los cambios observados dentro y entre los límites de nuestros países, para así poder generar una discusión en torno al estado actual de la teoría arqueológica. Los resultados de esta discusión, creemos, permitirán redefinir o ajustar prioridades y formular estrategias de aproximación a problemas urgentes que involucren una participación más activa y directa en nuestras sociedades.

Construyendo en ruinas: la arqueología de Bolivia en tiempos de cambio
Dante Angelo Stanford University dangeloz@stanford.edu

En este trabajo examino algunos puntos neurales relacionados a la arqueología boliviana, y su rol como ciencia social e histórica en tiempos de cambio. Diversas han sido las expectativas que los cambios políticos en Bolivia despertaron en los últimos años. Los eventos que derivaron en el nombramiento del primer presidente indígena en el país fueron saludados como signos de una victoria, largamente ansiada, ante una historia de discriminación y exclusión de los pueblos indígenas. La evocación y uso simbólico del pasado prehispánico, incorporadas en la plataforma política de este nuevo gobierno, constituyeron algunas de las características más representativas de este cambio. Sin embargo, a pesar de que el cambio fue ampliamente predicado como la restitución de

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valores y prácticas culturales, las políticas sociales de Bolivia han descuidado la incorporación de una lectura crítica del pasado o su materialidad. Esta falencia no solo se refleja en una crisis institucional de la disciplina y de las políticas públicas relacionadas al patrimonio.

Un panorama de la arqueología social latinoamericana
Miguel Aguilar Universidad de los Andes ma.aguilar112@uniandes.edu.co Henry Tantaleán Universidad de los Andes henrytantalean@yahoo.es

La Arqueología Social Latinoamericana ha venido desarrollándose en una dinámica diferente a la tradicional durante los diez últimos años. Esto se debe a la desmarcación de los jóvenes arqueólogos inspirados en el materialismo histórico de sus referentes clásicos latinoamericanos. Este desapego o subversión de los postulados originales planteados en los 70, parte de la crítica y autocrítica sobre la necesidad de una praxis como negación dialéctica de la alta teorización o “Refinamiento Teórico” (sensu Navarrete 2007) lo que permitiría una superación y una puesta en escena de una perspectiva arqueológica teórico-práctica. En esta ponencia se analizarán los discursos y las prácticas arqueológicas realizadas en nombre de lo conocido como la ASL y se plantearán como ellas están en coherencia con un materialismo histórico adecuado a la realidad social actual y en general a la arqueología contemporánea. Todo esto se hace necesario en la situación histórica actual en la que se ha vislumbrado una crisis del sistema capitalista que históricamente marginó a las perspectivas críticas (como el materialismo histórico) desde su neoliberalismo y que las sometió a su hegemonía, la que también se trasladó al campo de la lucha ideológica encarnada en las elites intelectuales y académicas de los países latinoamericanos. En esta ponencia, se hace evidente que desde tiempo atrás la academia no es el único lugar de lucha por ganar espacios que analicen y propongan soluciones a las contradicciones sociales, por lo que la ASL es una herramienta que articularía ambas esferas de acción.

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Ni sí ni no si no todo lo contrario: La arqueología puertorriqueña en el paisaje latinoamericano
Marisol Rodriguez Miranda Arqueóloga marirodz@gmail.com

Puerto Rico como una colonia norteamericana desde el año 1889 ha tenido un desarrollo histórico hasta el presente en el que los aspectos políticos permean cada ámbito de la realidad nacional; desde el debate de sí la palabra nacional es aplicable en nuestro caso hasta la polémica de la terquedad que presentamos insistiendo en hablar español. La arqueología, para aquellos que la consideramos una ciencia social, no escapa a esta situación. Cuando los Estados Unidos toman posesión del territorio y realizan un inventario de los recursos de la isla, lo que incluye los recursos arqueológicos, comienza entonces, y como todo lo demás por imposición, la historia de la arqueología moderna en la isla. En este marco se nos presenta que la arqueología en Puerto Rico se adopta (y no se adapta) de acuerdo a lo que hacen los norteamericanos. Pero como me imagino pasa en toda buena colonia las cosas llegan tarde y al información distorsionada. Todo esto, entendemos, resulta en la creación de un vacio teórico, lo que nos lleva a plantearnos si la arqueología que se practica en la isla ¿es o no puertorriqueña? ¿Tiene o no teoría? ¿Es o no arqueología? En este sentido, esta ponencia pretender presentar una visión particular sobre el devenir de la investigación arqueológica en Puerto Rico desde una óptica muy particular de la autora intentando ubicar el lugar que tendría la isla en el paisaje arqueológico de Latinoamérica.

Explorando el escenario teórico en la arqueología chilena contemporánea
Andrés Troncoso, Diego Salazar y Donald Jackson GTTA, Grupo de Trabajo en Teoría Arqueológica. Departamento de Antropología, Universidad de Chile atroncos@uchile.cl

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Los cambios sociales y culturales resultantes de la recuperación de la democracia en Chile en 1989, y la creciente influencia de los valores posmodernos desde entonces, tuvieron repercusiones innegables en la producción arqueológica nacional. Considerando que en anteriores trabajos ya hemos analizado la relación entre el contexto social y el proceso de institucionalización de la arqueología chilena (Troncoso et al., 2008), en esta oportunidad pretendemos profundizar en la diversidad de enfoques teóricos que se desarrollan en nuestro país en los últimos 20 años, y en especial en la década de 2000. Sintetizar la situación actual de la teoría arqueológica en Chile, explorando las particularidades de la realidad nacional en relación con el análisis a escala sudamericana realizado por Politis (2003) a comienzos de la década. Concluimos que, si bien se mantienen algunos de los ejes propuestos por dicho autor, se aprecia a la vez una creciente tendencia de las generaciones más jóvenes a adoptar posiciones eclécticas, así como a explorar enfoques derivados de la teoría social contemporánea. Por sobre todo, debe destacarse la creciente importancia de la denominada “arqueología pública” y cómo esta ha ido lentamente marcando la agenda de la discusión teórica en Chile.

El subalternismo en el marco de la teoría arqueológica: hacia un posible dialogo entre matrices teóricas.
Gustavo Verdesio University of Michigan

La arqueología ha sido testigo, a partir de los años ochenta, de una serie de cambios, cuestionamientos, y evoluciones que tienen origen en el campo de la teoría. Se podría decir incluso que esas reflexiones teóricas llegaron, en comparación con otras disciplinas, un poco tarde. Pero cualquiera sea la opinión de uno al respecto, lo innegable es que algunas de las vertientes del amplio espectro cubierto por el término-paraguas “arqueología postprocesual,” muestran una fuerte influencia del corpus textual que se conoce como teoría postcolonial. En Latinoamérica se están dando una serie de conexiones entre los practicantes de la disciplina que enmarcan su práctica, vaga y generalmente hablando,

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debajo de ese paraguas que es la arqueología postprocesual y, al mismo tiempo, en ciertas elaboraciones filosóficas de origen puramente latinoamericano. Es así que no resulta sorprendente encontrar a investigadores que, sin ser parte de una mayoría en términos estrictamente cuantitativos, van conformando una corriente de opinión que viene creciendo a paso firme, y que adhiere a agendas que se han dado en llamar postoccidentales o descoloniales (me refiero a los trabajos e ideas de Enrique Dussel, Walter Mignolo, Aníbal Quijano y otros autores latinoamericanos). Si bien este es un cambio importantísimo por varias razones (por ejemplo, constituye un avance en relación a la tradicional dependencia teórica de los investigadores latinoamericanos con respecto al primer mundo), lo cierto es que hay otra corriente de pensamiento que no tiene origen en Latinoamérica sino en el Asia, y que podría tener puntos de contacto con, y utilidad para, los estudios arqueológicos latinoamericanos que tienen como objeto el estudio de sitios de origen indígena. En el marco de descolonización de las prácticas arqueológicas que parece insinuarse en Latinoamérica, una mirada que ponga el énfasis en lo subalterno (es decir, que tenga una inflexión subalternista), podría ser un necesario suplemento a las otras corrientes teóricas que inspiran a los mejores trabajos que se están produciendo en el marco de los cambios que se han producido en la relación entre academia, pueblos originarios, y sociedad. En este trabajo pienso explorar algunas de las virtudes o ventajas que dicha mirada teórica puede ofrecer a los practicantes de la disciplina que adhieren a agendas descolonizadoras.

Un acercamiento a las relaciones entre estado y arqueologia en colombia
Luis Gerardo Franco Universidad Nacional de Catamarca, Argentina luisge7@hotmail.com

El “paisaje teórico” de la arqueología en Colombia ha sido, la mayoría de las veces, funcional, quizás de manera inconsciente, a las diferentes políticas que sobre el pasado han emanado desde el Estado. Durante la última década del siglo XX esta situación fue explicitada por numerosos trabajos académicos que desde diferentes perspectivas realizaban, tanto una crítica, como un llamado a

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considerar el pasado, presente y futuro, de la práctica de la arqueología en el país. Conjunto a esta situación, se presentaba la aparición en escena de nuevas corrientes teóricas que cuestionaban las producciones anteriores en cuanto a sus alcances explicativos y/o interpretativos. Sin embargo, a pesar de haber sido explicitada la relación entre arqueología y estado en gran parte de la historia de la disciplina parece que para las épocas de apertura teórica, en los noventa, tal relación fue de nuevo encubierta. Pocos son los casos que intentan cartografiar estas relaciones en la actualidad. ¿A qué corresponde ésta situación? ¿Será debido a las posturas teóricas desde las cuales se encara la arqueología y lo arqueológico? En este sentido, esta ponencia intentará esbozar algunas respuestas a estos interrogantes, colocando especial énfasis en la necesidad de una reflexión constante en cuanto al papel, y sus relaciones, de la arqueología en nuestra sociedad.

Si quieren ser Inkas... que sean felices: El movimiento indígena ecuatoriano y su relación con el registro arqueológico
Josefina Vásquez cjv14@pitt.edu

Cuando la arqueología se sale de las manos de los teóricos convencionales y se convierte en vanguardismo de etnogénesis en las Américas, la ética, la práctica profesional y el sujeto de estudio se confrontan en una disputa de poderes. Los espacios arqueológicos se vuelven espacios de poder que responden a las políticas locales dentro de un mundo global/post-colonial. Una lectura de las críticas post-procesuales en arqueología, de la literatura andina que demostró interés por el pasado pre-americano, y del movimiento indígena en las Américas contribuye para identificar las distintas formas de hacer arqueología. La comparación de la ejecución de la ley de NAGPRA en los Estados Unidos, del movimiento indígena inkanizado en el Ecuador y del replanteo territorial de los Mapuche en Chile son ejemplos de cómo mirar y usar a los ancestros al re-edificar la historia indígena en el continente.

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Simposio #3

Arqueología y Educación
Wilhelm Londoño Universidad del Magdalena wilhelmlondono@gmail.com

En este simposio nos interesa reflexionar sobre las posibles traducciones que la teoría, metodología y técnicas arqueológicas tienen para transitar espacios como escuelas, municipalidades, comunidades étnicas, por ejemplo. Se trata de explorar estas interrelaciones en sus dimensiones prácticas, prospectivas o retrospectivas. Le interesa al simposio explorar la relación entre arqueología y educación mirando desde diversos frentes. En una dimensión, nos gustaría pasar revista a los esfuerzos que arqueólogos hacen por alcanzar públicos más amplios, como también los esfuerzos que esos públicos hacen para aproximarse a la arqueología. En este orden de ideas, son bienvenidos trabajos que teoricen la relación arqueología-educación, basándose en perspectivas presentes, pasadas o futuras, tomando como punto de referencia prácticas de arqueólogos con comunidades o de comunidades con arqueólogos, o cualquier otra forma de relacionamiento por fuera de esa dicotomía espuria.

Ponencias

¿Arqueología para quién, pasado para qué?
Wilhelm Londoño Universidad del Magdalena wilhelmlondono@gmail.com

La subjetividad moderna en América del Sur hizo necesario la formulación de un campo de legitimidad para regular las relaciones de las personas con los

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objetos de los indígenas. Como evidencia de la fragilidad del discurso de la razón, estos elementos tenían que ser controlados por el discurso de la modernidad que era el mismo de la configuración del estado-nacional. No en balde el antiguo panóptico de Bogotá es hoy sede del Museo Nacional. Iniciando con el oro y después la cerámica, estas materialidades comenzaron a materializar la nueva ubicación que en el orden republicano había sido asignada para las comunidades locales a la vez que permitían un suelo para apoyar una propuesta de eugenesia. La pregunta que emerge al pensar en ese campo es: ¿Qué legitimidad puede tener ese campo en momento en que ese espacio ha sido cuestionado por los movimientos sociales? Me interesa en esta ponencia auscultar este eje problemático.

¿Y después de investigar, qué? Sobre la importancia de la divulgación del producto arqueológico académico
Elis Meza Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela meza.elis@gmail.com

Es bien conocido el enorme esfuerzo en términos intelectuales, físicos, e incluso económicos que constituye una investigación arqueológica seria, sin embargo muchos de los aportes significativos que se han logrado, terminan siendo consultados sólo por especialistas, en un círculo académico reducido, mientras que el resto de la sociedad permanece en gran medida desincorporado del acceso a tales informaciones, con lo cual se sigue promoviendo puntos de vista sobre el pasado que en la disciplina arqueológica están ya obsoletos, de manera que se reproducen concepciones etnocéntricas y androcéntricas, posiciones a las cuales un mayor conocimiento por parte de la población bien podría ayudar a contrarrestar . De esa manera, se resalta la importancia de enfatizar la relación entre arqueología y medios de comunicación e instituciones de promoción del patrimonio histórico y cultural para que se consiga una mayor divulgación de las investigaciones arqueológicas actuales, en función de los procesos de cambios socio-políticos que se producen en estos momentos desde América del Sur.

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‘Vila da Rainha’: análise de uma proposta de Educação Patrimonial
MaDu Gaspar Museu Nacional UFRJ – Universidade Federal do Rio de Janeiro madugaspar@terra.com.br Jorge Najjar UFF – Universidade Federal Fluminense jorgenajjar@gmail.com Iramar Venturini Museu Nacional UFRJ – Universidade Federal do Rio de Janeiro iramarventurini@gmail.com Cilcair Andrade Museu Nacional UFRJ – Universidade Federal do Rio de Janeiro cilcair@gmail.com

O sítio arqueológico Vila da Rainha, está localizado na cidade de Campos, no estado do Rio de Janeiro, Brasil. Este sítio está associado ao interesse português em começar a colonização do Brasil e garantir a posse efetiva da colônia, constantemente ameaçada. Esta é uma das primeiras usinas de cana de açúcar construída na Capitania de São Vicente. Em 1534, a coroa de Portugal dividiu o território brasileiro em quinze Capitanias Hereditárias e as doou a nobres e militares portugueses para que realizassem as atividades de colonização. A Capitania de São Vicente foi uma das poucas que prosperou, devido justamente à atividade açucareira. Em função da construção de uma pequena usina hidroelétrica na área em que se localiza o sítio de Vila da Rainha, foram realizadas pesquisas arqueológicas por uma equipe do Museu Nacional, ligado à Universidade Federal do Rio de Janeiro, e, posteriormente, desenvolvido um projeto de Educação Patrimonial, com o intuito de apresentar os resultados das pesquisas arqueológicas para aqueles que são, hoje, os atores sociais da história regional: a população das áreas afetadas pelo empreendimento. No intuito de tentar levar a discussão para uma parcela mais significativa da população, o projeto teve como objetivo a capacitação de multiplicadores. Para dar conta disto, investiu-se principalmente, mas não exclusivamente, na formação de professores das escolas públicas locais, porque são, por excelência,

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mediadores entre o saber escolar, o saber da comunidade e dos conhecimentos oriundos da pesquisa arqueológica. Neste trabalho, serão analisados a perspectiva educacional do projeto (como propiciar o diálogo entre os três saberes citados?), seus resultados (houve modificações nas representações da comunidade sobre seu Patrimônio Cultural?), os principais desafios (como conciliar os tempos e os interesses da Universidade, da escola e da empresa financiadora?) e o alcance do programa (quais os objetivos possíveis de um projeto de Educação Patrimonial?).

De los discursos patrimoniales a las prácticas regionales: El Patrimonio Cultural-Natural En La Constricción de Comunidad
Saúl Fernando Uribe Taborda Universidad de Antioquia sauluribe@gmail.com

La ponencia expone el corpus metodológico diseñado para la investigación “De los discursos patrimoniales a las prácticas regionales”, llevada a cabo en el municipio de Puerto Berrío departamento de Antioquia Colombia. Con la investigación se buscó acercar a la comunidad escolar desde la cotidianidad y las vivencias individuales y colectivas a la construcción de sus propios referentes patrimoniales. Para ello se propone la observación del territorio como organismo vivo que toma sentido en tanto se recorre y conoce como unidad que estructura y dinamiza las mentalidades e imaginarios sociales. A la vez, se emplea el trabajo de campo como fuente primaria de conocimiento en la observación del territorio como posibilidad de hacer de la cotidianidad del individuo, una identificación de lugares con los que vive e interviene de manera individual y colectiva; de allí que se integren las visiones e itinerarios cotidianos, posibilitando identificar las marcas y procesos culturales a partir de los conocimientos locales y saberes académicos.

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A educação como forma de preservação do patrimônio cultural. Dois exemplo vindos da arqueologia de contrato
Paulo J. C. Mello Universidade Federal de Sergipe paulojc.mello@gmail.com Rosinalda C. Silva Superintendência Estadual da Mulher – Goiás rosinegra@gmail.com

O patrimônio arqueológico é pouco valorizado aqui no Brasil em função tanto de sua pouca monumentalidade (com exceção de sítios com arte rupestre ou quando se encontram enterramentos humanos, os sítios arqueológicos passam completamente despercebidos) como da não identidade cultural da população atual com a pré-histórica (a arqueologia pré-histórica no Brasil é marcada pela falta de identificação étnica e cultural com o passado indígena, diferentemente do que ocorre em alguns países vizinhos, como Peru e Bolívia, por exemplo). Um outro problema é que esse patrimônio é extremamente frágil: uma vez que os sítios arqueológicos encontram-se no sub-solo ou na superfície, qualquer atividade que impacte o solo irá, necessariamente, causar algum dano ao patrimônio. A educação patrimonial é uma peça muito importante ao se lidar com arqueologia, pois cabe também ao arqueólogo construir um elo entre a comunidade e o projeto arqueológico que ele está desenvolvendo, onde deve existir um compromisso profissional que passa pela necessidade de mostrar ao público uma arqueologia que seja um instrumento na construção de sua memória, de sua história, de sua identidade e de sua cidadania. Assim, existe a tarefa, um dever profissional, de tornar a arqueologia alcançável ao público. A apresentação da arqueologia ao público tornou-se premente uma vez que há uma crescente destruição do patrimônio arqueológico e uma das causas dessa destruição é a relação distorcida existente do público com o patrimônio arqueológico e, consequentemente, com a arqueologia.

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A presente pesquisa mostra o desenvolvimento dos trabalhos de educação patrimonial realizados em duas áreas afetadas por grandes empreendimentos: na primeira trabalhou-se com alunos (6 a 15 anos) de várias escolas; no outro foram dados cursos para professores da rede pública dos municípios atingidos. Ao final, fazemos uma comparação entre as duas metodologias utilizadas.

El pasado de Tiwanaku: Entre el discurso arqueológico y el de los guías de turismo
F. Ricardo Vásquez Rivera Universidad Mayor de San Andrés, La Paz-Bolivia ricardinskiy@gmail.com.

En Tiwanaku, uno de los sitios más importantes de Bolivia se produce un tipo particular de discurso: mientras los arqueólogos, a partir de un estudio sistemático que empieza después de la Revolución del 1952, han presentado una serie de modelos explicativos sobre el desarrollo de la organización, social, política y económica de Tiwanaku, estos han tenido poca o ninguna repercusión para otros actores sociales (en este caso los guías de turismo) aislados por parte de la arqueología. Estos discursos diferentes a los esfuerzos arqueológicos demuestran la pobre comunicación entre arqueólogos y otros actores sociales o más bien el poco interés que demuestran los arqueólogos de llegar a un público que no está directamente interesado en las investigaciones arqueológicas, esto hace que los resultados de las mismas no gocen de relevancia alguna y da a entender que las publicaciones arqueológicas están orientadas sólo para satisfacer nuestras necesidades académicas, no está al alcance del público en general, ya sea por la dificultad en el acceso o por el uso del lenguaje especializado no comprensible para el público en General. En este contexto son los guías de turismo los que hacen los máximos esfuerzos para aproximarse a los arqueólogos. Así, el presente trabajo se centrará exclusivamente en el centro cívico ceremonial de Tiwanaku y pretende analizar mediante las técnicas de investigación propias de la etnografía el discurso de los actores involucrados.

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Arte rupestre y procesos educativos: Altiplano Cundiboyacense, Colombia
Judith Trujillo T. Gipri Colombia y PhD UTAD, Portugal judithtt@gmail.com Guillermo Muñoz C. Gipri Colombia y PhD UTAD, Portugal gipricolombia@hotmail.com Yaneth González Gipri Colombia rupestre3@hotmail.com

Cada vez más las investigaciones arqueológicas se sienten obligadas a establecer diversos vínculos con la sociedad y con su historia patrimonial. El camino que conduce a la protección y apropiación de los conocimientos derivados de los estudios científicos percibe, en cada caso, la necesidad de diseminar sus resultados, tanto en el espacio convencional de las disciplinas y de los objetos de estudio, como en el ámbito más amplio de la divulgación en la comunidad y de su colaboración en la búsqueda de caminos conjuntos para la protección de estos objetos olvidados por las tradiciones culturales. El arte rupestre debe considerarse como un bien no renovable que deberá ser divulgado entre los jóvenes, con el objetivo de mostrar que en su propio territorio existen ejemplos distintos de elaboraciones intelectuales y que el arte rupestre es una vía educativa de democratización que acepta la diversidad. En esta perspectiva, el equipo de investigación Gipri, en Colombia ha venido desarrollando diversas estrategias de diseminación y divulgación de los sistemas de pensamiento precolombino presentes en pinturas y grabados. Estrategias diversas, tanto pedagógicas, como didácticas son fundamentales para la valoración y protección de estos vestigios precolombinos.

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O público e o privado na educação patrimonial brasileira: analisando três projetos no âmbito de pesquisas arqueológicas
Jorge Najjar Universidade Federal Fluminense, UFF, Brasil jorgenajjar@gmail.com

O presente trabalho tem por objetivo analisar três experiências brasileiras de Educação Patrimonial vinculadas a pesquisas arqueológicas. Duas dessas experiências são ligadas a projetos de Arqueologia de Contrato, também denominada de Arqueologia Preventiva. São, assim, projetos de arqueologia implementados no âmbito de empreendimentos onde há revolvimento de solo e, portanto, possível dano ao patrimônio arqueológico protegido por lei federal. A terceira experiência foi desenvolvida pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN, órgão federal responsável pela preservação do patrimônio arqueológico brasileiro, nas obras de restauração do centro histórico da cidade de Salvador. A análise realizada tem dois diferentes vieses. O primeiro destina-se a compreender os constrangimentos do trabalho de Educação Patrimonial quando realizados no âmbito da iniciativa privada e quando realizados por um órgão público. As atividades de Arqueologia de Contrato, previstas em lei, visam minimizar os danos no patrimônio arqueológico das áreas afetadas pelos empreendimentos. Visam também, particularmente quando o dano for inevitável, a socializar os conhecimentos construidos sobre os sítios destruidos. São, nessa medida, parte da solução e não do problema. Apresentam, entretanto, limitações oriundas, principalmente, do fato de terem como suporte empreendimentos muito mais preocupados com o andamento das obras e com o orçamento do que com a efetividade do trabalho de Educação Patrimonial. Os trabalhos que têm por suporte um órgão público apresentam outros constrangimentos, como os interesses políticos e a burocracia estatal. Entender esses constrangimento é entender, um pouco mais, a ação pública e privada nos projetos de Educação Patrimonial. O segundo viés de análise visa interpretar os pressupostos ontológicos, epistemológicos e educacionais que embasam esses projetos. Em especial, visa

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compreender os conceitos de Patrimônio, Identidade e Arqueologia que dão sentido a eles.

Arqueología Comunitaria, Arqueología de Contrato y Educación Patrimonial en Brasil
Lúcio Menezes Ferreira Universidad Federal de Pelotas, RS – Brasil luciomenezes@uol.com.br

La Arqueología comunitaria, como una de las prácticas de la Arqueología pública, significa envolver la población local en los procesos de interpretación arqueológica y en las políticas de gestión del patrimonio cultural. Ella ha sido extensivamente descrita como una nueva teoría sobre las relaciones entre el pasado y el presente, la investigación arqueológica y el público. Conceptuaron la Arqueología comunitaria también como un modo de instaurar la Arqueología vista desde abajo. No hay propiamente en Brasil trabajos en Arqueología Comunitaria. Los trabajos que más se acercan de la disciplina se ubican en una vertiente muy específica: la Arqueología de contrato asociada a la educación patrimonial. La Educación patrimonial se parece, a primera vista, con la Arqueología Comunitaria. La comunidad es convocada a participar de algunas de las etapas de la investigación arqueológica. Niños, adolescentes y adultos son enseñados a excavar y posteriormente a manejar la cultura material en laboratorio. Son producidos vídeos, juegos educativos, manuales, historietas y exposiciones itinerantes para conscientizar la comunidad sobre el quehacer arqueológico y sobre el patrimonio que las rodea. Los artesanos de la comunidad son estimulados además a producir nuevas vasijas imprimiéndoles el sello de la alfarería prehistórica o histórica hallada durante las investigaciones. En mí ponencia contrastaré estas dos prácticas arqueológicas: la Arqueología comunitaria y la Arqueología de contrato asociada a la Educación patrimonial. Subrayaré sus distintas relaciones con el público y sus modos específicos de gestión del patrimonio cultural. Enfatizaré como la articulación entre Arqueología de contrato y Educación patrimonial en Brasil reproduce un procedimiento

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que es mundialmente común en este género de trabajos: no atenta el lugar social de los arqueólogos y promueve una relación de poder asimétrica entre el arqueólogo y la comunidad. Mostraré, de otro lado, como la Arqueología comunitaria permite que las comunidades decidan las formas de gestión del patrimonio cultural, ofreciéndoles la oportunidad de experimentar y discutir la especificidad histórica y antropológica de sus identidades culturales.

Acción Pública en la arqueología Boliviana: Derechos denegados
José Luis Murillo Flores Universidad Mayor de San Andrés, La Paz-Bolivia jluismurillof@gmail.com F. Ricardo Vásquez Rivera Universidad Mayor de San Andrés, La Paz-Bolivia ricardinskiy@gmail.com

Una de las consecuencias de la forma que toma la arqueología en Bolivia es la promoción de la interpasividad (sensu Slavoj Žižek), en tanto el arqueólogo utiliza los discursos del pasado para que el público esté pasivo a través del poder narrador. Sin embargo, esta situación no es una regla, algunas personas que conviven con sitios y restos arqueológicos han decidido tomar las riendas de la promoción y defensa de su pasado. Incluso esta toma de conciencia, enfatizada como reclamos, ha planteado mayores problemas para los arqueólogos, donde ellos tienen que reconfigurar políticas culturales que van más allá de la retórica con la cual hablan sobre el pasado. Así, el presente trabajo pretende discutir, mediante dos casos de estudio, las fallas de una arqueología academicista que no tiene una relación crítica y reflexiva con el público en general. En este contexto el público empezó a exigir a instituciones: la protección del patrimonio local, la acción inmediata de los arqueólogos e instituciones, el reconocimiento de voces no-académicas, la socialización en comunidades y localidades del conocimiento producido, la llamada de atención hacia los arqueólogos encerrados en sus debates, entre otros. Todos estos reclamos hacen referencia al lugar de lucha pública la cual ha desbordado el locus académico de

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la arqueología, la denuncia desde espacios públicos hace que como arqueólogos re-pensemos el que hacer arqueológico frente a la sociedad.

Sobre a emergência de cursos de graduação em arqueologia no brasil
Emílio Fogaça Núcleo de Arqueologia – Universidade Federal de Sergipe – Brasil emiliofogaca@gmail.com Paulo Jobim de Campos Mello Núcleo de Arqueologia – Universidade Federal de Sergipe – Brasil paulojc.mello@gmail.com

Não há dúvidas do crescente aumento de pesquisas arqueológicas realizadas no Brasil, o que pode ser medido não só pelo número de autorizações emitidos pelo IPHAN, como pelo número de pesquisadores cadastrados no CNPq (passando de 182, em 2000, para 304, em 2008), Esse aumento se deve, principalmente, pela necessidade de se cumprir a legislação vigente relativa à proteção do patrimônio cultural. Apesar de existirem leis que versem sobre esse assunto desde a década de 1930, é somente a partir da década de 1980, com o advento de uma legislação ligada à proteção do meio ambiente, que procurava disciplinar as ações da atividade econômica com interferência no meio ambiente para garantir a qualidade ambiental, que esse aumento começa a aparecer, primeiro timidamente, depois, no final da década de 1990, com uma força cada vez maior. Esse fato tem uma relação direta com o ressurgimento dos cursos de graduação em arqueologia. Desde meados da década de 1990, com o fechamento do único curso existente, na Universidade Estácio de Sá, o país não contava com nenhum curso de graduação nessa especialidade. Porém, com o aumento da demanda pelos trabalhos nessa área começam a aparecer novos cursos: Universidade do Vale do São Francisco (2005), Universidade Católica de Goiás (2006), Universidade Federal de Sergipe (2007) e, mais recentemente, na Universidade Federal do Piauí, Universidade Federal de Pernambuco, Universidade Federal do Rio Grande e Universidade Federal de Rondônia.

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Nenhum desses cursos ainda foi reconhecido pelo Ministério da Educação, sendo que suas matrizes curriculares são completamente distintas uma das outras. No presente trabalho apresentaremos um levantamento dar matrizes curriculares dos cursos de graduação em arqueologia existentes no Brasil, o que nos proporcionará uma idéias de como o arqueólogo está sendo formado no país.

La enseñanza de la arqueología a través de ambientes virtuales de aprendizaje: “Curso virtual vivamos el patrimonio”, Colombia
Eduardo Forero Lloreda Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICANH eforero@icanh.gov.co

En esta ponencia se presenta la experiencia de la enseñanza de conceptos relacionados con el patrimonio arqueológico y su divulgación a través de la plataforma Blackboard. El patrimonio cultural y natural del país diverso y multicultural, es el elemento cohesionador de la sociedad civil, manifiesta en los diferentes escenarios y paisajes culturales del país. Los insumos que aporta para restablecer acciones a favor de la construcción de capital social son determinantes para generar acciones colectivas dialógicas, equitativas y sustentables, no obstante la existencia de normas y procedimientos necesarios para su investigación, preservación, conservación y difusión. Sin embargo, es escaso el conocimiento que el común de las gentes tiene al respecto, y no todos los funcionarios, administradores, gestores y promotores conocen claramente la normatividad, ni las herramientas de gestión que se han dispuesto para un adecuado uso social de los mismos. Las ventajas y desventajas de los ambientes virtuales de aprendizaje por medio de un tutor virtual que interacciona a través de actividades y foros dispuestos en el menú de tareas. El estudio de caso del curso virtual “vivamos el patrimonio” nos servirá de ejemplo para evaluar las ventajas y desventajas de la enseñanza de la arqueología a través de los ambientes virtuales de aprendizaje. Este curso de extensión tiene por objeto brindar a la comunidad en general elementos de sensibilización y capacitación respecto al patrimonio cultural y natural, por medio del conocimiento de su régimen legal y sus matices en el marco de la construcción e interrelación de su

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significado con los sectores estatales, académicos y la sociedad civil en general. Está dirigido en a funcionarios públicos, ediles, maestros, gestores culturales, líderes, etc. sin distinción de género o estatus étnico.

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Escritura y Memoria de lo Arqueológico
Alejandro F. Haber Universidad Nacional de Catamarca afhaber@gmail.com

Existen variadas maneras de definir y comprender lo arqueológico, es decir, aquello que es materia de estudio de la arqueología. Registro arqueológico, cultura material, restos materiales, etc., son sólo algunos de los resultados de intentos de determinación disciplinaria de lo arqueológico. Esa diversidad, no obstante, comparte un énfasis en lo material o un aspecto de materialidad objeto de la arqueología, que suele recluirse en experiencias de aprehensión de los objetos. Ese énfasis suele resultar en una falta de criticismo acerca de sus propias condiciones de posibilidad (es decir, aquello que en la definición de lo arqueológico estaría dado por aquello que esta niega o excluye, v. gr. lo no material, la memoria, la escritura, el lenguaje). A la vez, la aparente determinación metodológica de la determinación de lo arqueológico (el pasado a través de los restos materiales, es decir, lo material como el medio –método- del conocimiento), se refuerza en la autodefinición disciplinaria. En este simposio interesa repensar lo arqueológico o, mejor, las condiciones de posibilidad de lo arqueológico, comenzando por aquello real en relación a lo cual lo arqueológico se define (de allí la referencia a la escritura y la memoria). Objetivos: En este simposio proponemos compartir reflexiones y experiencias en las que, arqueologías aventuradas en las tareas de la memoria y la escritura (es decir, prácticas disciplinarias practicantes de la reflexión crítica acerca de las condiciones de determinación de lo arqueológico), se hayan visto obliga-

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das a acusar la vinculación, no ya con objetualidades, sino con subjetividades, incluidas aquellas que investigan y/o escriben. Se propone, como objetivo de discusión común, la pregunta por la especificidad de las condiciones de lo arqueológico en el contexto suramericano, o en el sur, en sentido más amplio. Bienvenidas las contribuciones que partan de situaciones internas o externas a la disciplina, inspiradas en experiencias de campo o exclusivamente conceptuales, que traigan contextos de interacción de la práctica ya sea sociológicos, etnográficos como históricos; aunque estas no son sino algunas de las posibilidades de intervención. Cómo fue históricamente definido lo arqueológico en la historia disciplinaria de uno o varios contextos institucionales, cuáles son las tensiones entre las perspectivas disciplinarias y no disciplinarias de lo arqueológico en contextos concretos de práctica, qué relaciones simbólicas configuran la comprensión de lo material y el lenguaje en situaciones de investigación, son algunos ejemplos de intervención.

Ponencias

Escritura y memoria de lo arqueológico
Alejandro Haber Universidad Nacional de Catamarca y Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas afhaber@conicet.gov.ar

Existen variadas maneras de definir y comprender lo arqueológico, es decir, aquello que es materia de estudio de la arqueología. Registro arqueológico, cultura material, restos mateirales, etc., son sólo algunos de los resultados de intentos de determinación disciplinaria de lo arqueológico. Esa diversidad, no obstante, comparte un énfasis en lo material o un aspecto de materialidad objeto de la arqueología, que suele recluirse en experiencias de aprehensión de los objetos. Ese énfasis suele resultar en una falta de criticismo acerca de sus propias condiciones de posibilidad (es decir, lo que en la definición de lo arqueológico estaría dado por aquello que esta niega o excluye, v. gr. lo no material, la memoria, la escritura, el lenguaje). A la vez, la aparente determinación

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metodológica de lo arqueológico (el pasado a través de los restos materiales, es decir, lo material como el medio –método- del conocimiento), se refuerza en la autodefinición disciplinaria. En este trabajo, que es a la vez presentación del simposio, interesa repensar lo arqueológico o, mejor, las condiciones de posibilidad de lo arqueológico, comenzando por aquello real en relación a lo cual lo arqueológico se define (de allí la referencia a la escritura y la memoria).

Lo que vemos, lo que nos mira: Meditaciones sobre la representación de las evidencias arqueológicas
Leandro D’Amore Escuela de Arqueología. Universidad Nacional de Catamarca Leandro7000@yahoo.com.ar

La ponencia tiene el objetivo de provocar antagonismo con el mundo visible de la excavación que despierta en el arqueólogo su visión tautológica de pretender asegurar su mirada en una certeza encerrada en el lenguaje, con el cinismo: lo que ves es lo que tienes (¿en palabras?). Es ineluctable partir de la distinción entre nuestra observación y lo observado para ver que lo que vemos nos mira o nos devuelve la mirada, para nuestro deseo de mirar las cosas que nos miran escrutándonos la identidad y posición de observación como arqueólogos/as. Entonces ¿cómo sería pensar desde este deseo las condiciones estéticas, epistémicas y éticas de los objetos descubiertos por la praxis de la excavación? La realidad fuera de la corporeidad del yo es la existencia de los otros, esa existencia es deseada para que pueda surgir la representación de la realidad. El pensamiento se alimenta de representaciones visuales que están talladas en lo tangible de los cuerpos u objetos de la experiencia. Pero ¿es posible superar aquella aliteración a través de mirar sin creer? y ¿cómo sería mirar algo sin pretender arrimarse a las certezas de lo que se ve en términos del lenguaje? Esta idea del deseo, fábula filosófica de la experiencia visual de maquinas deseantes deleuzeanas, le da otro matiz a la intencionalidad encubierta en el descubrimiento y el registro de la cultura material, y en ese caso ¿qué sucedería si la esencia del empirismo es un problema concerniente a la subjetividad a través de la articulación de la experiencia? El límite de lo diáfano entre el significante y el significado es atravesado por la naturaleza de la huella o evidencia arqueológica: una representación que susti-

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tuye una ausencia o el reconocimiento de una idea en un objeto que no la tiene cuando se lo percibe. Las reflexiones de la ponencia no tienen la intención negar el hecho mismo de la existencia del mundo real y material, sino una provocación (irritar) a la seguridad discursiva que avala su existencia en nuestras narrativas acerca del pasado. Esta seguridad discursiva se despliega por la formalidad del saber en ciencia, en las tipologías y códigos que se utilizan para dividir el mundo. La práctica de excavación se encuentra dentro de esa formalidad o juego del lenguaje y es a partir de la cual se construye socialmente los hallazgos como datos y evidencias arqueológicas.

Storytelling, “Big Fish” y arqueología; repensando el caso de Antártica
Andrés Zarankin Departamento de Sociología y Antropología, UFMG, Brasil zarankin@yahoo.com María Ximena Senatore Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas, IMHICIHU, CONICET, Argentina mxsenatore@gmail.com

“Pero eso es sólo una historia, no es real…” Cuántas veces hemos escuchado esta frase en diversos contextos (académicos y no-académicos). A través de la misma nos recuerdan que no importa cuánta fascinación ejerza una buena historia sobre la mayoría de las personas, no podemos alejarnos de lo que nuestra sociedad asume como “real”. Así se vuelve una tarea fundamental diferenciar lo verdadero de los ficticio. Desde una visión tradicional, las historias son invenciones y no guardan relación con la realidad. En el caso de la Arqueología, esto obligatoriamente tiene que ser así? O tal vez podamos animarnos a pensar que lo importante no es si los hechos o los personajes que describimos son “verdaderos” o “falsos”, sino de que manera nos ayudan a reflexionar sobre el pasado y por lo tanto sobre el presente. El director de cine Tim Burton dirigió en 2003 la película Big Fish. En la misma explora la esencia de las “historias/cuentos”. ¿Qué representan para las personas, independientemente de que sean invenciones o exageraciones de la realidad? Para plantear esta discusión Burton eligió dos personajes principa-

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les, un padre que cuenta historias fantásticas y su hijo que se esfuerza, como se verá al final en vano, para separar lo verdadero de la ficción. Para aquellos que asistimos a la película queda claro el poder de las historias y la manera en que nos cautivan. Tomando estas ideas como punto de partida, en este trabajo se discuten algunos puntos que hacen del arqueólogo un storyteller, y se aplican al caso de la investigación arqueológica en Antártida.

Discursos arqueológicos e público, uma tradução compreensível?
Fernando Alexandre Soltys Universidade Federal de Minas Gerais – PPGAN / UFMG f.a.soltys@gmail.com

Pretendo aqui trabalhar a relação de diversos públicos com a arqueologia, assim como a arqueologia com esses diversos públicos, mostrando de que maneira as diferentes correntes teóricas produzem conhecimento e como isso transparece nas variadas formas de exposição. Arqueólogos geram um discurso sobre o passado traduzindo objetos em linguagem, transformando-o num discurso que faça sentido para ele e para outros. Ao narrativizar o objeto estamos fazendo uma espécie de tradução, que envolve a criação de sentidos e referências de um contexto social específico, construído por experiências particulares. Nós arqueólogos nos transformamos no mediador entre os traços de um passado que não existe mais e o presente, de onde é feita essa leitura, e isso influirá no tipo de história a ser contada.

La experiencia del miedo en la arqueología… una experiencia mortificante
Laura Roda Universidad Nacional de Catamarca tengomeil@hotmail.com

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El “saber sin miedo” de la Ciencia Moderna, y de la arqueología en especial, ha creado un mundo lleno de “cosas”, de “objetos”, que así es dominable. Este mundo plantea una misma experiencia del Ser, según la cual el Ser es lo visto, lo evidente por su materialidad. Ser es aquello que puede percibirse por los ojos a partir de la resistencia material que ofrece como garantía de realidad. Esta “misma” experiencia del Ser ha generado un “mismo” Ser, desplazando “otros seres”. Pero no se trata de que la arqueología no haya visto a esos “otros seres”, muertos o vivos, sino de que los vio y pretendió convertirlos en “lo mismo”, matando entonces a vivos y muertos. En este trabajo intentaré acercarme a las cuestiones que están en la base de este perfil fúnebre que ha permitido definir lo arqueológico, investigando las mediaciones coloniales que operan en nuestro contexto social, para reemplazar el miedo por “objetos”.

Análisis teórico crítico de la política arqueológica seguida por el Gabinete de Arqueología de la Habana Vieja, Cuba, para el planteamiento de una posición teórica conforme con su razón de ser
Beatriz Rodríguez Basulto Gabinete de Arqueología de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana bettygabe@gmail.com

Desde hace 10 años, el Gabinete de Arqueología de la Oficina del Historiador de la Ciudad de la Habana, implementó como técnica de abordaje de sus intervenciones arqueológicas, y como teoría de la observación para la lectura e interpretación de los contextos, los principios estratigráficos harrisianos. Este cambio teórico metodológico, reportó, una evolución en el pensamiento arqueológico de los especialistas de nuestra institución el cual se corresponde con los avances que desde el punto de vista teórico estaban ocurriendo en nuestra ciencia desde la década de los 60. Los principios estratigráficos propuestos por el dr. Harris revolucionaron sin dudas la manera de acercarnos al registro arqueológico, en una etapa en la cual, grandes arqueólogos como L Binford llamaban la atención sobre un aspecto: las limitantes explicativas en

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arqueología son el resultado de nuestras propias limitaciones técnicas y metodológicas. (Binford, 1972, Gándara, 2007). Esta ponencia es el resultado de una evaluación crítica del enfoque teórico metodológico seguido por nuestros especialistas a la hora de enfrentarnos con estos principios a la explicación de los contextos, como paso previo para la creación de una posición teórica. Se explicará el cuerpo de categorías y conceptos que se utilizará para la creación de dicha posición, y se analizarán de forma crítica los objetivos cognitivos seguidos hasta este momento por nuestros especialistas, así como la posición ética y política que se siguió para ello. De esta forma, se marcarán las pautas para enunciar el área valorativa que formará esta futura posición teórica donde se ahondará en estos tres elementos señalados. Se discernirá también sobre algunos postulados que formarán las áreas ontológica, epistemológica, y metodológica, de dicha posición.

Simposio #5

Arqueología, tradición Oral y Memoria Histórica: Metodologías para aproximarse al pasado
Eduardo Herrera Malatesta Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas ehmalatesta@yahoo.com Félix A. Acuto IMHICIHU-CONICET, Argentina facuto@gmail.com

La arqueología tradicional utiliza como objeto de estudio la cultura material para generar modelos e interpretaciones que den cuenta de las dinámicas culturales de los pueblos del pasado. El énfasis en la cultura material se debe a que ésta es medible, tangible, empírica y por lo tanto, científica. La tradición oral y la memoria histórica son conocimientos a los que los arqueólogos tradicionalmente se han enfrentado en el campo, pero que le han prestado poca

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atención por considerarlo un conocimiento no científico y basado en el sentido común de la gente local. Debido a esta perspectiva, todo este conocimiento nunca se registró y se perdió. Es gracias a los resultados en las discusiones postmodernas en antropología y las críticas postprocesuales y postestructurales que hoy en día los arqueólogos han comenzado a considerar que el conocimiento popular mantenido en la tradición oral constituye una contribución valiosa para la interpretación del pasado, que puede ser estudiada y analizada con metodologías cualitativas y cuantitativas. Este simposio quiere reunir propuestas académicas (de arqueólogos, antropólogos e historiadores) que signifiquen una búsqueda por empezar a considerar cómo sistematizar y producir narrativas sobre el pasado que conjuguen la producción de conocimiento arqueológico científico con estos saberes, memorias, tradiciones e interpretaciones vernáculas del pasado. Así, se quiere generar propuestas teórico metodológicas concretas que incluyan a la gente, sus tradiciones, memorias y olvidos en el trabajo arqueológico, en la interpretación del pasado y en la producción de conocimiento.

Ponencias

Arqueología y memoria social: el caso de una ex oficina salitrera del Norte chileno
Alexander San Francisco Araya Licenciado en Antropología, mención Arqueología, Universidad de Chile alexsanfrancisco@gmail.com Jairo Sepúlveda Díaz Licenciado en Antropología, mención Arqueología, Universidad de Chile sepulveda.jairo@gmail.com

Se presenta una reflexión en torno al problema de la memoria social y su vinculación con la investigación arqueológica como productora de conocimiento. Para ello nos aproximamos desde el caso de la ex oficina salitrera Flor de Chile

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(Taltal, Región de Antofagasta, Chile), hoy ruinas materiales de la industria del salitre en el Norte de Chile de fines del siglo XIX y de buena parte del siglo XX. A partir de la investigación realizada por nuestro equipo de trabajo (San Francisco et al. 2009), de la cual presentaremos sus aspectos más sustantivos, abordaremos en esta ponencia algunos alcances teóricos y políticos que se desprenden de esta experiencia. Destacamos acá el rol de los arqueólogos en la construcción de relatos sociales o narrativas históricas, entendiendo que en esta práctica se concretan los vínculos con la realidad social (Sepúlveda 2009). Entendemos como memoria social o memoria histórica, la reestructuración ideacional del pasado en relación al presente, cuyo producto son las narrativas colectivas, como una abstracción discursiva, representacional –en tanto producto colectivo- del pasado, la cual está por tanto determinada históricamente. En nuestro caso, se trata de una memoria colectiva local, la de la comunidad de Taltal, en particular la de los pampinos, aquellos que vivieron y trabajaron en las antiguas oficinas salitreras. Así, discutiremos las posibilidades y limitaciones de la arqueología como productora de relatos o narrativas sociales. Se propone contraponer el discurso emanado del contexto disciplinario, con el que se forja en la memoria social. Proponemos que puede existir o no una determinada forma de vinculación entre ambos discursos o narrativas de acuerdo con el punto en que se sitúe el arqueólogo y su trabajo.

Narrativas y memorias del paisaje cultural: Cronotopos del paisaje en San Basilio de Palenque, Colombia
Caterina Mantilla caterina.rojo@gmail.com

Entendiendo a la oralidad como uno de los espacios fundamentales de transmisión de conocimientos/memorias, “fortalecimiento identitario” y cohesión social en lo que respecta a la población afrocolombiana – esto en el marco de unas condiciones históricas de desarraigo y movilidad – es importante anotar que ésta no existe en abstracto, por el contrario, se materializa de manera permanente a través de las prácticas cotidianas de los actores.

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En ese sentido, la memoria cultural como portadora de significaciones particulares y elementos centrales que influyen, guían y orientan parte de las acciones de los individuos que pertenecen a un mismo grupo social (Assmann 1992), se inserta en el campo de la materialidad toda vez produce espacios/territorios y artefactos con significados y sentidos específicos – cronotopos de la memoria. Por tal motivo, esta investigación surge con un interés muy particular: aproximarse a las narrativas y/o memorias de las comunidades afrocolombianas a través del análisis del paisaje cultural en asentamientos de origen cimarrón. Para ello, tomé como caso de estudio a San Basilio de Palenque, ubicado en la costa norte del país. De esta manera, a través del uso de metodologías provenientes de diversas disciplinas – historia, arqueología, antropología – propongo un marco de interpretación del paisaje cultural actual de dicho asentamiento en el que, en palabras de Mijail Bajtin, se evidencian los cronotopos – amarres de sentido – propios de diversas memorias que han confluido en este espacio ¿Qué ocurrió a lo largo del tiempo para que pudiese existir un asentamiento con las características espaciales, arquitectónicas y culturales como las que actualmente caracterizan este lugar? ¿Cómo y a partir de que elementos se puede comprender la permanencia de una conciencia o memoria colectiva en sus descendientes asociada a ese pasado cimarrón y otros períodos de conflicto? Mas que respuestas últimas, lo que aquí presento son caminos y estrategias de exploración metodológica para el análisis arqueológico.

Circulación y transformación en las artesanías indígenas: Memoria Social e Identidad desde una perspectiva etnográfica
Hortensia Caballero Arias Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas hcaballe@gmail.com

Este simposio plantea la necesidad de buscar algunas respuestas en la sistematización y producción de narrativas sobre el pasado para conciliar diversos tipos de epistemes entre la arqueología y la etnografía que privilegia los saberes y memorias tradicionales. Para indagar sobre nuevas manera de comprender el

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pasado conjugando métodos y técnicas, que a primeras luces parecen disímiles y opuestas como la arqueología y la tradición oral, esta ponencia plantea exponer algunos aspectos conceptuales y metodológicos en el análisis de las artesanías indígenas, como expresión de la cultura material contemporánea considerando su dimensión histórica-cultural. Desde la etnografía, las artesanías indígenas han sido descritas por su valor de uso y su valor de cambio tanto dentro de sus economías locales como en las economías mercantiles. Aunque la producción de artesanías posee, ciertamente, una función utilitarista que responden a la necesidad de usar, intercambiar y vender estos objetos, también encierran una dimensión simbólica y emblemática que da cuenta de reafirmaciones identitarias y de procesos históricos que pueden ser reconstruidos a través de la memoria social de los pueblos indígenas. Evitando caer en consideraciones extemporáneas que hacen uso del “presentismo” para la compresión del pasado arqueológico, proponemos que estudiar la producción, circulación, transformación y consumo de las artesanías indígenas en el Estado Amazonas desde la visión y los saberes de los mismos artesanos podría dar luces a entender qué efectos y agentes externos tienen injerencia en la elaboración de estos objetos. Consideramos que examinar las nociones de circulación y transformación o cambio de los objetos artesanales pudiera generar nuevas percepciones en torno a la significación que tiene la cultura material en la interpretación del pasado.

Reconstrucción Histórica e Imaginario Local: Aproximaciones a un trapiche en el olvido
Héctor Cardona Machado Proyecto Antropología de la Parroquia Caruao hector.cardona@gmail.com

A partir de la concepción de la arqueología como ciencia multi y transdisciplinar; donde los aportes de la historiografía y de la antropología cada vez juegan un papel más importante a través de la interpretación de las fuentes escritas, de la memoria y los saberes populares; se ha expandido el campo para la obtención de datos que den cuenta no solo de las posibles reconstrucciones históricas, sino de las posibles relaciones de las comunidades locales con los sitios, objetos y artefactos que conforman su herencia material y la base de la inmaterialidad que les rodea.

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No obstante, los arqueólogos algunas veces nos encontramos frente a tramas más complejas, que parecieran poner cuesta arriba tanto la labor científica como el acceso del colectivo a los conocimientos que debieran desprenderse de las aproximaciones al pasado. Contextos donde no hemos podido contar con documentación histórica precisa y mucho menos con una memoria local medianamente hilada y articulada con los vestigios materiales. Nuestra experiencia nos ha llevado a ampliar y re-plantear las maneras de abordar e interpretar el pasado, así como la vinculación de los habitantes de la Parroquia Caruao (litoral central venezolano) con el sitio arqueológico “Trapiche de Oritapo”, donde la memoria parece haber alterado radicalmente los significados de un pasado que no es importante perpetuar; asignándoles a sus signos, interpretaciones que distan de lo que la materialidad exhibe. Evidenciando una serie de mixtifaciones producto del imaginario local, viéndose plasmado a los largo de todas las comunidades que conforman la parroquia. Aún cuando seguimos trabajando en la comprensión de estos contextos, hemos podido amalgamar nuestros hallazgos a través de la re-formulación de conceptos como el de Patrimonio e Imaginario Local, con el fin de contribuir no solo con los procesos históricos formales, sino con las actuales relaciones simbólicas del colectivo con su pasado.

Memoria y Monumentos: Redes y relaciones entre agentes y objetos
Eduardo Herrera Malatesta Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas ehmalatesta@yahoo.com Sahirine Martínez Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas sahirine@gmail.com

En este trabajo se quiere realizar un ejercicio metodológico y teórico que permita profundizar en la relación dialéctica entre sujetos y objetos, utilizando como fuente la tradición oral y la memoria. Bourdieu (1977) planteó que la habilidad de los objetos de condicionar implícitamente a los actores humanos se convierte en el medio a través del cual la gente es socializada. Nuestra

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humanidad no es anterior a las cosas que creamos; lo primario es el proceso de objetivación, el cual implica la noción de que los sujetos y los objetos se utilizan y condicionan mutuamente. Lo importante a ser estudiado no son las entidades en sí mismas, sean estos humanos u objetos, en cambio las redes que éstos generan y su relación (Miller 2005). Para operacionalizar este modelo teórico se realizaron un conjunto de entrevistas en el pueblo Santa Ana del Norte donde se buscó conocer la relación entre los habitantes y la iglesia que se encuentra en el pueblo. El Templo Santa Ana, monumento histórico nacional, actualmente se encuentra en proceso de restauración, lo que implicó la realización de un trabajo arqueológico de rescate. En el transcurso de este proyecto se comenzó a observar que la relación individuos-monumento va más allá del simple reconocimiento de los sucesos históricos que allí ocurrieron. Esto nos llevó a plantearnos dos perspectivas parte de un mismo proceso: 1) la visión del templo como pilar de la memoria y 2) la memoria como dispositivo que define al templo como un pilar. Partiendo de esta explicación, diseñamos dos preguntas: ¿cómo a través de la memoria de las personas podemos tener acceso a la vida social del Templo? y ¿cómo el Templo ha condicionado la vida social de las personas de Santa Ana? De modo que, consideramos que indagando en la memoria es posible acceder a diferentes perspectivas sobre el pasado y situarnos tanto en el tiempo como el espacio social de la gente y a partir de aquí reconstruir el proceso de objetivación.

El relato de vida como estrategia emancipadora (Esbozos para una antropología dialéctica de la memoria)
Benjamín Martínez Universidad Central de Venezuela antropologando@yahoo.com

Partiendo de la premisa de que no se puede seguir en la intensión de fragmentar el conocimiento sobre la realidad, y de las subjetividades que desde ella emergen, se presentan estas reflexiones en un intento de acercar la experiencia vivida a la reflexión teórica sobre los procesos de transformación social. En ese esfuerzo, seguimos a Guitián Pedroza, quien nos remite, junto con Rusque y Balestrini,

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a Bertaux, Ferrarotti y a Crespi, pensando junto a Foucault, que la historia no es homogénea, y junto a Carrera Damas, nos preguntamos: ¿Puede un hecho social presentarse históricamente como una ruptura y, al mismo tiempo, una continuidad?, ¿Cómo interpretar epistémicamente el testimonio oral en tales circunstancias?. Nuestra apuesta es, necesariamente, emancipadora, tanto de la ciencia social, como de quien esboza su praxis como elemento inmanente a toda reflexión teórica. Hablamos entonces, de la necesidad de comprender al tiempo como una totalidad dialéctica en su representación como memoria colectiva, valorando a Durkheim y a Halbwachs, tanto desde Marx como desde Gramsci, reflexionamos sobre algunas experiencias convividas en el escenario de la participación popular de la Caracas contemporánea, tratando de comprender su significado contextual y al mismo tiempo, apuntando algunos elementos en pos de la concreción de una antropología dialéctica de la memoria.

Historias de vida: atravesando el espacio y el tiempo desde la voz Jodï
Egleé L. Zent Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas elzent@ivic.gob.ve Stanford Zent Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas szent@ivic.gob.ve

Este trabajo explora la potencialidad de las historias de vida para entender el uso del espacio y la noción de tiempo entre grupos humanos que carecen de tradiciones literarias y además habitan áreas con marcados dinamismos ambientales que impiden la buena preservación de la cultura material. Tal es el caso de los indígenas Jodï de la Sierra de Maigualida en la Guayana venezolana (estados Amazonas y Bolívar) con quienes los autores han conducido trabajos de investigación por la última década. En virtud de que los Jodï ocupan un área de bosques densos tropicales que ostentan una dinámica y alta tasa de descomposición y dado que aparecen en la literatura con certeza hace apenas cuarenta años, los datos fundamentales para entender su devenir histórico incluyendo su ocupación del espacio, lo constituyen sus propias narrativas codificadas en su memoria oral, colectiva e individual. En términos colectivos, los Jodï, que

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suman alrededor de 900 personas, afirman su tendencia a una alta movilidad espacial. Ello instó a los autores a concentrarse en las historias orales de vida de algunos de los miembros Jodï de mayor edad, para indagar la posibilidad de observar indicadores recurrentes registrados en tales movimientos que permitan entender el uso del espacio forestal expresado en rangos de escalas, duraciones y motivaciones.

Lo escrito y lo dicho: formas de recordar y reconstruir el pasado (ubicación de sitios históricos y arqueológicos en los Altos Mirandinos)
Horacio Biord Castillo Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas hbiord@gmail.com Xiomara Escalona León Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas xescalen@yahoo.es

La documentación histórica, especialmente la más antigua, a veces resulta poco precisa para identificar plenamente sitios reportados en las fuentes y que tienen una especial significación para la reconstrucción de determinados procesos o para trazar el origen de otros. Con frecuencia, la tradición oral de las poblaciones locales, actuando como memoria histórica, aporta datos significativos para completar o aproximar, según el caso la ubicación de tales sitios. Este trabajo discute tres casos que muestran la relevancia de los datos orales y la reconstrucción de eventos históricos de los Altos Mirandinos. (i) El Salto del Fraile, episodio de la conquista de Caracas; (ii) La loma de Terepaima (siglo XVI); (iii) Los sitios de Las cocuizas o Mostazas y los Tapiales (siglo XIX).

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Prospección arqueológica en arte rupestre y la tradición oral
Judith Trujillo T. Gipri Colombia (www.gipri.net), PhD UTAD, Portugal judithtt@gmail.com Guillermo Muñoz C. Gipri Colombia (www.gipri.net), PhD UTAD, Portugal gipricolombia@hotmail.com Oscar Hernández Gipri Colombia (www.gipri.net), Maestría Universidad Javeriana, Colombia oscarfhm@gmail.com

Cuando el equipo de investigación Gipri inició las investigaciones en arte rupestre en Colombia, la mayor fuente documental se derivó de las referencias producidas en los comienzos del siglo XX por Miguel Triana quien declara, en alguno de sus textos, el descubrimiento de los sitios a través de los informantes. Al revisar la bibliografía fueron poco a poco apareciendo algunas referencias sobre individuos que les entregaban un número importante de datos a los investigadores agilizando así su búsqueda y su documentación. Las referencias de Ghisletti y de Pérez de Barradas no fueron siempre el resultado del registro mismo de los sitios, sino de informantes que dieron poco a poco datos sobre pinturas y grabados precolombinos. En este contexto el equipo consideró fundamental organizar y sistematizar la información a través de una ficha de tradición oral, en la cual se buscaba encontrar, en los recuerdos de los familiares de los estudiantes universitarios, nuevas referencias sobre arte rupestre. En este sentido las posibilidades de agilizar y disminuir costos de búsqueda convirtieron a esta ficha en un instrumento metodológico para la prospección de arte rupestre. Pero la búsqueda no se limitó a la ubicación de los sitios rupestres, sino que en ella se incluyeron diversos aspectos sobre algunos vínculos imaginados entre estas manifestaciones y los recuerdos de las culturas que sobrevivieron en la memoria de los habitantes del altiplano cundiboyacense, en la zona central del país. ¿Qué relación existe entre el arte rupestre y algunas de las tradiciones estéticas en los campesinos actuales? Las historias de miedo, las fiestas populares, las danzas, el respeto a las lagunas, la historia del mohán, los rituales para hacer llover, la preparación de los alimentos podrían ser una

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mixtura entre las tradiciones ibéricas y los estratos culturales precolombinos. Esta ponencia se ubica en el contexto de la arqueología del saber.

Interpretación Experimental del Códice Florentino en Orfebrería Prehispánica
Raúl Ybarra Investigador Independiente, México metalurgia@raulybarra.com

El Códice Florentino elaborado aproximadamente en 1555 por Fray Bernardino de Sahagún, es la fuente de información más importante hoy en día sobre la técnica de fundición de joyería en la época prehispánica. A pesar de no haber sido concebido como un documento técnico en esta materia, posee información muy valiosa que nos brinda una idea con cierto detalle de como se pudo haber llevado a cabo dicho procedimiento en aquella época. Las imágenes y textos en este documento, han sido interpretados desde el punto de vista arqueológico de diversas maneras, sin embargo, muy pocos han sido los análisis que se han llevado a cabo con un enfoque orfebre, lo cual es fundamental, si se considera que es precisamente sobre este tema el procedimiento que se describe en dicho documento. El objetivo del presente trabajo fue analizar tanto el texto como las imágenes del capítulo de orfebrería del Códice Florentino, y junto con el estudio morfológico de cascabeles prehispánicos originales y experimentos de laboratorio y de campo, se lograron obtener diversos diseños de joyería de estilo prehispánico.

“IPUKAJE PALANI”: Etnoarqueología de la manufactura cerámica en el Miriti-Paraná, Amazonas, Colombia.
Yvonne Rocio Ramirez Corredor Universidad Nacional De Colombia yvrami@gmail.com

Esta ponencia presenta los resultados obtenidos en el desarrollo de la investi-

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gación etnoarqueológica llevada a cabo sobre las ceramistas de la comunidad de Puerto Nuevo, río Mirití - Paraná, Amazonas (Colombia), durante la temporada de campo adelantada entre el 3 de junio al 29 de julio del año 2009. El objetivo central del estudio fue realizar una contextualización de los procesos de manufactura cerámica en la zona, a partir de la identificación de los aspectos técnicos y culturales que influencian la toma de decisiones realizada por las ceramistas a lo largo de dicho proceso. Esto, con el fin de determinar algunos de los rasgos tecnológicos posiblemente visibles en el registro arqueológico y mostrar como la metodología etnográfica brinda nuevas herramientas que contribuyan a enriquecer las interpretaciones arqueológicas. Esta investigación surge del interés por explorar nuevos campos en la disciplina arqueológica. La etnoarqueología en particular, permite al arqueólogo enfrentarse con los datos etnográficos de manera directa por medio de un trabajo de campo etnográfico arqueológicamente orientado, y al mismo tiempo le permite apoyarse en estos datos para proponer modelos e hipótesis capaces de ser probados en el registro arqueológico. Por lo tanto, se trata de proponer un acercamiento entre la antropología y la arqueología -tantas veces separadas por sus fines y técnicas- recordando que la arqueología al ser una ciencia humana se preocupa por la resolución de problemas humanos. Para este caso, el vislumbrar arqueológicamente los procesos de manufactura cerámica en una comunidad amazónica desde la etnografía, permite mostrar cómo dicho proceso debe observarse no solo desde la óptica tecnica, sino desde la conformación de un sistema tecnológico que integra la creación de los objetos con su agregado social y cultural, poniendo en primer plano a los actores de los objetos y las relaciones que se ejercen dinámicamente entre los dos.

La transcripción, las transcripciones: pautas para el manejo escrito de textos orales por historiadores
Blanca De Lima Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, Centro de Investigaciones Históricas Pedro Manuel Arcaya blancadelima@hotmail.com

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La investigación histórica apela, cada vez con mayor frecuencia, a las fuentes orales para nutrir la construcción de su discurso, y la entrevista ha sido el género más empleado para obtener los datos que requiere el historiador de los informantes orales. El uso de la fuente oral en la investigación histórica ha obligado a pensar tanto en la conservación de la información como en facilitar su uso por otros colegas. El problema se presenta dado que la fuente oral está sujeta al constante cambio de la plataforma tecnológica que permite obtenerla, reproducirla y conservarla; de allí que la transcripción del texto oral sea un recurso de uso común entre los historiadores. Distintas propuestas, venidas todas del campo de la lingüística, se han vertido para normar el acto de transcribir. Todas intentan alcanzar grados elevados de fidelidad con respecto al texto oral y darle además un valor universal, buscando una transcripción de usos múltiples. Y en medio del remolino el historiador, convidado de piedra en una discusión activa, creciente y compleja. Es hora de comenzar a pensar la transcripción, su utilidad y sus bemoles en el oficio de hacer historia. El presente trabajo hace una aproximación a las convenciones utilizadas para transcribir textos orales, específicamente entrevistas, una fuente claramente distinguible de otros discursos dialogales, como la conversación o el debate; y presenta una propuesta para lograr transcripciones útiles para historiadores y otros profesionales afines.

Saberes y poderes; historias e imaginarios: El uso político del pasado como herramienta de apropiación. El caso del Cementerio del Boulevard de Quibor, Edo. Lara (1965-1975)
Andreína M. Soto S. Universidad Central de Venezuela. andreinasoto.s@gmail.com

Nuestro trabajo parte de una investigación realizada en el año 2008 para la cátedra de Herencia Cultural y Uso Político del Pasado, acerca de la incidencia del discurso académico y las investigaciones arqueológicas en la construcción de discursos identitarios y relaciones de poder dentro de lo que constituye el relato mítico e histórico de una sociedad.

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Se tomó como caso de estudio la ciudad de Quibor, estado Lara, dentro del período comprendido entre 1965 y 1975, momento en el que se producen los primeros trabajos formales relacionados a los descubrimientos arqueológicos hallados en el sitio que se conoce como Cementerio del Boulevard de Quibor (LJ1) y sobre el cual se produce una situación polémica dado su cierre abrupto, viéndose involucrados el sector político, el gremio académico y ciertos grupos sociales de la época en una fuerte discusión donde la prensa, regional y nacional, se vuelven el elemento transmisor y “mediador”. De forma específica, abordamos la importancia que la figura del Pigmeo o del Pigmeismo tuvo dentro de la discusión que en torno a dicho patrimonio se planteaba, y cómo la utilización de esta figura histórica influyó en la producción y mantenimiento de discursos que hacen hincapié a la importancia del descubrimiento del sitio del Boulevard como representación de esa otredad relacionada a la exoticidad medieval que se vendría insertando en las ideas sobre el pasado prehispánico desde la conquista española. Se realizó un análisis discursivo de fuentes hemerográficas relacionadas al tema, que nos permitieron realizar una revisión profunda de los procesos ya mencionados, a través de las impresiones y posiciones que se tomaron por los distintos sectores de una comunidad vinculada de forma directa y continua a trabajos arqueológicos, que son usados como herramientas políticas para la construcción del relato mítico e histórico sobre el patrimonio en discusión.

Calibanización de la cartografía: caminos metodológicos en las geopolíticas del conocimiento. Qhaway hanan pacha (mirar al cielo)
MiLeidy Viviana Yopasa Ramírez Universidad Francisco José de Caldas caracol1986@hotmail.com

La cartografía occidental como forma de representar la realidad Eurocéntrica, basada en el pensamiento moderno, se impuso como consecuencia de la dominación colonial, subvalorando e invisibilizando formas disidentes y antiquísimas de representar otras realidades, juzgándolas como sociedades esencialmente

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míticas e irracionales. Donde el pensamiento occidental desmitifico y desvalorizo el conocimiento de las culturas ancestrales, ocultando su saber e imponiendo nuevas formas de conocimiento respecto a la forma de entender el cosmos y la forma de relación de éste con los hombres, invisibilizando mitos, símbolos, ritos, y tradiciones de estos pueblos Amerindios. Creando una geopolítica basada en la colonialidad del poder, del ser y del saber, occidente desplazo espacial y temporalmente el conocimiento de las culturas amerindias, su conocimiento mítico y practicas rituales se asumieron como doxa (prehistoria de la ciencia), siendo invisisibilizadas por la razón científico-positivista. La colonialidad del saber construye un lugar dominante e impone las justificaciones para instaurar la maquinaria que normaliza los pueblos reduciéndolos a existir como sujetos individuales y racionales, única expresión válida del mundo moderno. Y es precisamente en esta colonialidad del saber, en la que profundiza este trabajo y en la que se busca hacer fisuras para movernos hacia otras especialidades y conocer nuevas metodologías, para acercarnos a esas distintas formas de conocimiento que han sido subalternizadas por el método científico, especialmente en esas otras formas de cartografiar el espacio y sus saberes históricamente subalternizados, fomentando la posibilidad de diálogos otros que permitan la consolidación de un pensamiento propio Latinoamericano.

En busca de la voz indígena: Saberes locales y conocimiento arqueológico en el valle Calchaquí, Argentina
Félix A. Acuto Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, CONICET, Argentina facuto@gmail.com

Desde hace una década ha comenzado a tener lugar en la Argentina un proceso de reconstitución de la identidad indígena. Esto ha dado lugar al surgimiento de comunidades de Pueblos Originarios y organizaciones mayores que las integran. Estas organizaciones han comenzado a desarrollar una práctica de reclamos muy activa, la cual no sólo ha apuntado a la recuperación del territorio

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indígena, sino también a transformar las representaciones que distintas esferas del mundo blanco occidental han impuesto sobre lo indígena. Sin dudas, la arqueología ha tenido un rol importante en la creación de representaciones que han estigmatizado a los Pueblos Originarios. En primer, ha contribuido a imponer una visión de lo indígena como algo congelado en el pasado. Segundo, ha transformado a la cultura indígena en algo estático que se encuentra en museos detrás de vitrinas. Tercero, los arqueólogos se apropiaron para la ciencia de un pasado que no les es propio, negando su acceso a los descendientes de los pueblos a quienes ellos estudian. Desde hace algún tiempo he comenzado a participar en la constitución de comunidades de Pueblos Originarios en el área norte del valle Calchaquí. Este trabajo me ha llevado a realizar actividades conjuntas con las comunidades indígenas en formación del área, así como con la Unión de Pueblos de la Nación Diaguita, organización que nuclea a las comunidades Diaguitas del Noroeste Argentino. Parte de este trabajo ha apuntado a crear canales para que la historia de los Pueblos Originarios sea escrita en conjunto, combinando el saber académico con el saber local. Si bien el saber local ha sido desacreditado por no ser un conocimiento científico, considero que existen tradiciones orales, formas de hacer y cosmovisiones que tienen los miembros de los Pueblos Originarios que pueden resultar un aporte clave para entender los restos que los antiguos dejaron en el paisaje. El objetivo de esta ponencia es reflexionar sobre la manera de articular ambos saberes narrando la experiencia del proyecto que llevo adelante.

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Somos de Barro, Somos de Piedra: Arqueología del cuerpo en América Látina
Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela rodrigonavarrete19@gmail.com

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Carlos Escalona Villalonga Coordinación de Gestion de Colecciones, Centro de la Diversidad Cultural syahoram@gmail.com

La figuración antropomorfa, como mediación entre el cuerpo y la cultura material, ya sea con fines utilitarios, simbólicos, religiosos, estéticos y hasta lúdicos, está siempre mediada por las necesidades sociales y políticas de las sociedades. Así, la representación humana es un claro mecanismo generador de discursos, prácticas e identidades históricamente condicionadas. Aún cuando su representación mediante figurinas, muñecos, esculturas y otros medios ha sido un elemento cultural material presente desde los orígenes de la humanidad, pocos han sido los intentos de abordar su significación cultural desde la arqueología positivista. Esta precaución cientificista quizás representó una reacción frente a las abundantes interpretaciones producidas en la cultura “común” o el saber tradicional, así como un reconocimiento del complejo carácter polisémico y culturalmente contextual de sus posibles significaciones. Sin embargo, el discurso arqueológico, especialmente en sus inicios y más soterradamente ahora, filtraron algunas de estas nociones, por ejemplo, su vínculo ritual-religioso, o en el caso femenino, con nociones de fertilidad o agricultura. Recientemente, la arqueología interpretativa no sólo ha detectado este ignorado y dinámico diálogo entre saber popular y científico respecto a la figuración antropomorfa sino que, a través de diversas visiones políticas, simbólicas y fenomenológicas, ha reconocido el asunto del cuerpo y su representación como elemento protagónico en la constitución del sujeto social y de las nociones identitarias y sociopolíticas de los individuos y colectivos. Este simposio intenta precisamente poner al debate los diversos acercamientos arqueológicos al tema del cuerpo y su representación en la arqueología latinoamericana con el fin de generar una tribuna de discusión y debate sobre esta novedosa pero central temática. Al fin al cabo, el cuerpo mismo es cultura material ya que más allá de su origen biológico, está culturalmente constituido.

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Ponencias

Cuerpos que nos importaron: Reflexiones sobre la arqueología del cuerpo desde Latinoamérica
Rodrigo Navarrete Universidad Central de Venezuela rodrigonavarrete19@gmail.com

El cuerpo como objeto de estudio y como totalidad concreta, así como el estudio de su representación a través de la figuración antropomorfa, no puede verse como un elemento particular apartado de las esferas sociales sino como parte constituyente de la organización social y las representaciones materiales del poder en las dinámicas culturales históricamente determinadas. Para el caso de Venezuela, y de América en general, se pueden distinguir tres tipos de enfoques en el estudio de la figuración humana: el tipológico, basado en el análisis morfológico, la distribución cronológica y espacial y en la descripción de los atributos formales y manufactura, es decir, además de darle un lugar en el tiempo, fecharla y a su vez colocarle un lugar de procedencia como objetos asociados o misceláneos (Kidder, Cruxent, Rouse, Bennett, Osgood); el de la Historia del Arte, que aplica nociones occidentales de arte a las manifestaciones estéticas de otras culturas del pasado americano explicándolo mediante visiones formales universales y atribuyéndoles valores fijos, eternos y absolutos (Arroyo, Boulton) y el contextual, que interroga el sentido asociativo espacial de las representaciones antropomorfas dentro de contextos culturales, estéticos, de género, sociopolíticos y simbólicos en el pasado, así como el valor de su recuperación para las necesidades del conocimiento presente (Antczak y Antczak, Escalante, Vargas, Excalona, Navarrete). Este trabajo crítico revisa historiográficamente estos aportes con el fin de determinar sus potenciales, limitaciones y consecuencias para el futuro de una arqueología sobre los cuerpos latinoamericanos a partir de la cultura material.

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Entre lo Sagrado y lo Profano: las Representaciones de Dioses y Humanos en Paisajes y Artefactos en la Amazonía Precolombina
Denise P. Schaan Programa de Pós-Graduação em Antropologia - PPGA Universidade Federal do Pará – Universidade Federal do Pará - UFPA denise@marajoara.com

Este trabajo analiza las posibilidades interpretativas de la representación de figuras humanas en paisajes (geoglíficos, arte rupestre) y artefactos (cerámica y lítico) fabricados por indígenas amazónicos pre-colombinos. De la observación del paisaje se amplía el concepto de arte para abarcar otras manifestaciones arqueológicas de la estética y de la religión que también se asemejan a figuras humanas. Se propone usar la analogía etnográfica y las informaciones etnohistóricas, en condiciones específicas, como ayuda en la interpretación, y se propone un enfoque contextual, estructural e interpretativo de estos fenómenos. En última instancia, se espera que el análisis de las representaciones humanas permita la producción de datos que puedan contribuir al análisis de la organización social, las relaciones con el paisaje, los medios de subsistencia y la construcción simbólica de los estilos de vida en el pasado.

Concepto histórico del cuerpo femenino: Los cacicazgos Valencia
Nancy Escalante Universidad Central de Venezuela. ncee2@hotmail.com/ncee2@yahoo.es

En las investigaciones arqueológicas, enfocadas desde una perspectiva de género y enmarcadas en el marxismo, se ha señalado el espacio reducido o casi nulo que ha tenido el estudio de la reproducción en la mayoría de los trabajos que se han realizado. Así, los investigadores afirman que “la categoría producción

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no tiene en cuenta muchas actividades realizadas en la actualidad por las mujeres, ni tampoco la reproducción biológica a cargo de estas últimas” (María Encarna Sanahuja.1997:8), proponiendo en consecuencia, la incorporación del concepto de reproducción como un ámbito de la producción. En esta investigación nos planteamos, a partir de la concepción del cuerpo femenino como productor de la fuerza de trabajo y la incorporación de categorías fundamentales como reproducción y producción de mantenimiento, establecer un análisis de las características históricas, dentro de las cuales se produjeron las figuras femeninas de la Tradición Cultural Valencia (1000 – 1500 a.p) que según algunos investigadores, se constituyeron en un elemento central de la iconografía de estas sociedades tribales, que poblaron la región centro norte de Venezuela. Básicamente, se persigue vincular algunas nociones sobre las representaciones del cuerpo femenino y ciertos controles sobre la reproducción, impartidos quizás por los linajes dominantes del cacicazgo, a través de los cuales se naturalizaron y convirtieron en un conocimiento de sentido común, tanto las relaciones asimétricas entre hombres y mujeres, como las concepciones sobre lo femenino y la mujer.

La figurina Valdivia en el sitio Real Alto
Mariella García Caputi Curadora Colecciones de Arte, BCE-R Guayaquil. Presidente Agaal Responsable Museo Real Alto, de la Escuela Superior Politécnica del Litoral mgarcia_ec@yahoo.com, mgarcíac@bce.ec

Considerando la discusión sobre la figuración antropomorfa, como mediación entre el cuerpo y la cultura material, con fines utilitarios, simbólicos e ideológicos, en relación a necesidades sociales y políticas de las sociedades, presento resumen del estudio sobre la Figurina Valdivia, resto arqueológico con una importante data en el sitio Real Alto (OGSECH-012), situado en el valle de Chanduy, en el noroeste ecuatoriano. En este sitio arqueológico se han realizado una serie de estudios que han venido esclareciendo la sociedad temprana de una aldea agro-alfarera con centro ceremonial, donde se está definiendo la Revolución Neolítica para el Nuevo Mundo. En este contexto, mi investigación sobre la figurina Valdivia arroja cambios

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formales asociados a otros eventos que se dan en la aldea: desde una forma que sugiere el concepto de dualidad fertilidad-virilidad a otra que representa explícitamente lo femenino y/o lo masculino, conjuntamente va cambiando la forma y el tamaño de la unidad doméstica, la estructura de la vivienda y del patrón de asentamiento. Mi enfoque en el análisis de la figurina propugna la idea de que una expresión artística refleja significados sociales, y si vamos más allá del estilo podemos reconstruirlos relacionándola con la ideología de la fertilidad y la práctica del curanderismo. La figurina es un ícono, una analogía, de acuerdo a la clase de significación con que se conecta: en relación a otros rasgos asociados, o en relación a modernos grupos étnicos. Su estudio, asociado a otras evidencias arqueológicas, refuerza la teoría que en la sociedad neolítica Valdivia se dio una complejización social por la reproducción de su fuerza de trabajo, en tanto necesita de ella para sostener su modo de producción basado en la explotación agrícola. Esta sociedad dominó otros recursos, ampliando su área de apropiación para el sostenimiento y desarrollo de los suyos. Se dio entonces una relación dialéctica entre el proceso de producción agrícola y el crecimiento demográfico que, una vez presente, fue irreversible.

…y tomó la arcilla en sus manos y lo creó a su imagen y semejanza: figuración antropomorfa cerámica de Venezuela.
Carlos Escalona Villalonga Centro de la Diversidad Cultural, Coordinación de Gestión de Colecciones syahoram@gmail.com

En Venezuela se han realizado pocas investigaciones sistemáticas íntegramente enfocadas en la figuración humana cerámica prehispánica de Venezuela. Estas, han trabajado el problema de forma regional limitada para la esfera de interacción valencioide y el área andina. Por ello, mediante este trabajo, tomando como marco de referencia las piezas figurativas antropomorfas de las sociedades tribales igualitarias barrancoide-saladoide en el Orinoco y de las culturas tribales jerárquico-cacicales valencioide y Betijoque-Mirinday en la costa central y andes venezolanos respectivamente. Nos planteamos una investigación de

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carácter comparativo entre diferentes épocas, regiones y/o culturas desde la teoría del cuerpo en la arqueología. Mediante la deconstrucción formal de las piezas para la definición de patrones figurativos, nos atrevemos a decir que las piezas antropomorfas en cerámica fueron, probablemente, poderosos vehículos utilizados por la sociedad para difundir identidades personales o comunales socialmente aceptadas y evidencian las relaciones de poder entre los individuos y su medio ambiente. Las visiones de mundo se revelan y se in-corporan en representaciones materiales como las figurinas.

Discutiendo los vínculos entre el cuerpo, la persona y el mundo en la modernidad. El caso de los cazadores en Antártida (siglo XIX)
Melisa A. Salerno Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas, IMHICIHU). melisa_salerno@yahoo.com.ar

Actualmente, diversos investigadores señalan que durante la modernidad se consolidó un nuevo entendimiento sobre el cuerpo. En líneas generales, esta concepción sería tributaria de una forma particular de entender la persona: el individualismo. El individualismo supone una ruptura de la persona con el cosmos; es decir, la constitución de un sujeto distanciado del mundo circundante. Tradicionalmente, la arqueología ignoró la posibilidad de que los entendimientos sobre el cuerpo y la persona fueran culturalmente específicos. Por este motivo, los investigadores impusieron las categorías que suponían dominantes de la modernidad en el pasado. Tan sólo recientemente, algunos trabajos decidieron problematizar esta metodología. La mayor parte de las investigaciones fueron efectuadas en contextos prehistóricos. Sin embargo, la arqueología histórica no demostró suficiente interés en discutir la temática. En este trabajo propongo discutir los modelos dominantes sobre el cuerpo y la persona en la modernidad mediante el abordaje de un caso de estudio específico: los primeros cazadores que ocuparon y explotaron territorio antártico durante el siglo XIX. A pesar de ser típicamente asociados con los rasgos que se consideran definitorios de la modernidad (el distanciamiento de la comunidad de origen, la fragmentación social, la búsqueda de lucro, entre otros), una

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nueva mirada sobre estos grupos permite rever algunos presupuestos que los investigadores construyeron en torno a ellos. Teniendo en cuenta estas ideas, este trabajo explora las formas en que los cazadores entendieron su persona y el mundo que los rodeaba. Para ello analiza los vínculos entre la definición y materialidad de su propio cuerpo, y el contexto en que se insertaban: la nave y los campamentos de caza.

Doña Bárbara y el Diablo: La incorporación diferencial de la representación del Indio y la India a la identidad nacional
Kay Tarble de Scaramelli Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela katasca@gmail.com

Dos trabajos sobresalientes de la literatura venezolana, Doña Bárbara y Florentino y el Diablo ofrecen metáforas sugestivas para la incorporación diferencial de hombres y mujeres indígenas en la sociedad Criolla naciente. Doña Bárbara, la rencorosa belleza india/Mestiza, violada en su juventud, significa para el autor, Rómulo Gallegos, el barbarismo caótico y sin ley, atribuido al componente pre-hispánico de la cultura venezolana. Representa la contribución anónima de sangre india, la personificación de la Venezuela rural, mestiza, que debe ser “civilizada” por el el hombre culto, urbano, de ascendencia europea. Por su parte, el catire Florentino, el cantante vivaz de la copla Llanera, es desafiado a un duelo de agudezas por El Diablo, personificado por un Indio siniestro y brujo. Estas figuras literarias del siglo XX, extraídas del proceso colonial tal como se desenvolvió en los Llanos Orinoquenses, sirven como inspiración para esta reflexión sobre los encuentros sexuales en la Venezuela colonial y la constitución de la identidad venezolana actual. Algunos detalles de estos encuentros pueden hallarse en los documentos escritos; no obstante, las voces de la mayor parte de los actores están ausentes o reinterpretadas por los pocos hombres letrados que escribieron los textos durante la colonia. La arqueología puede proporcionar otro tipo de evidencia, pero la escasez de representaciones sexuales explícitas presenta un desafío diferente: la exploración de otras expresiones materiales de las transforma-

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ciones complejas que ocurrieron a raíz de la presencia colonial en el área. En esta ponencia procuraré contrastar representaciones pre-hispánicas referentes a género y relaciones sexuales con que las del Período Misional y del Período Republicano posterior, con referencia al arte rupestre, a la decoración cerámica y a los patrones de asentamiento que surgieron en la zona.

Aproximación a la percepción del género en la antigua sociedad valencioide a través de su iconografía femenina y sus restos óseos
María H. Camico Y. Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela. Anye_maria1928@hotmail.com

Cada objeto y sobre todo cada cuerpo, está cargado de connotaciones simbólicas reconocidas para el individuo o la sociedad que la represente. De esta manera, la construcción de un cuerpo estético o la construcción de de patrones de género como roles determinados según el sexo biológico o social, pueden tomar forma y sentido en el sujeto, mediante la imagen que el individuo le de a su cuerpo, debido a que este, según Durkheim es factor de individualización. En este sentido es también posible extrapolar al cuerpo hacia la representación iconográfica mediante la confección de figurillas antropomorfas y/o el uso de la plástica deformante sobre el cráneo de los infantes, lo cual comprendería la alegoría material del universo simbólico de la sociedad Valencioide de la Cuenca del Lago de Valencia. Se intenta realizar una aproximación que nos permita a la luz de los datos estadísticos y simbólicos de las deformaciones craneales y el estudio de las figurillas antropomorfas, analizar su papel en relación con las categorías de estética y género en dicha sociedad.

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Arqueologías del Colonialismo y el Contacto Cultural
Félix A. Acuto IMHICIHU-CONICET, Argentina facuto@gmail.com Andrés Troncoso M. Departamento de Antropología, Universidad de Chile atroncos@uchile.cl

Las investigaciones sobre los procesos de contacto cultural y colonización han cobrado renovado interés en la antropología de los últimos 20 años, principalmente debido al desarrollo y sofisticación teórica y empírica alcanzada por la antropología histórica y la teoría postcolonial en el estudio del colonialismo europeo del siglo XIX. Estas investigaciones, que han dejado un poco de lado acercamientos previos al tema del colonialismo que privilegiaban el estudio de las estrategias e infraestructura de dominación europea, han comenzado ahora a interesarse tanto en el modo en que la colonización transformó a las sociedades subordinadas, como también en la manera en que la cultura y organización social de los colonizadores fue afectada por este proceso de contacto cultural. En los últimos años, la arqueología se ha visto influida por esta renovación teórica y temática en los estudios de encuentros culturales y colonialismo, produciendo un importante número de trabajos de calidad. Este simposio busca abrir un espacio de discusión sobre el tema del colonialismo y el contacto cultural en lo que refiere a cuatro aspectos centrales de este proceso: 1) las estrategias de dominación empleadas por los colonizadores, especialmente aquellas de índole cultural; 2) el impacto de la colonización sobre las prácticas culturales y aspectos simbólicos de las sociedades dominadas; 3) las transformaciones culturales sufridas por la sociedad colonizadora durante este proceso; 4) las nuevas expresiones culturales (prácticas, significados, paisajes y materialidades) que se produjeron como consecuencia de estos procesos de colonización y contacto, o

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lo que se conoce como cultura del colonialismo. Se espera contar con trabajos que discutan aspectos teóricos que grafiquen a través de casos específicos.

Ponencias

Encuentros coloniales, heterodoxia y ortodoxia en el valle Calchaquí bajo el dominio Inka
Félix A. Acuto Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, CONICET facuto@gmail.com

Este trabajo examina la vida social de las comunidades nativas del valle Calchaquí Norte, Argentina, durante la colonización Inka. Esta situación de contacto cultural y colonialismo tuvo un profundo impacto en el mundo de la vida cotidiana de la sociedad nor-calchaquí. La dominación Inka trajo aparejada una significativa transformación en la concepción vernácula de agencia, así como en la agencia misma de algunas personas. Así, algunos aprovecharon el nuevo contexto político para superar los constreñimientos estructurales del pasado y lograr un mejor posicionamiento en el espacio social. Sin embargo, y al mismo tiempo que ciertos individuos utilizaron las nuevas circunstancias con el fin de obtener beneficios personales, muchos otros se aferraron a los patrones y prácticas culturales indígenas, evitando la influencia de la cultura colonizadora sobre esferas y prácticas claves de la vida social nor-calchaquí.

Clandestinidade e religiosidade: O culto a São Gonçalo em vestígios históricos e arqueológicos
Camilla Agostini Doutoranda Universidade Federal Fluminense / Bolsista CNPq camilla_agostini@yahoo.com.br

Arqueólogos sabem o quanto é difícil a interpretação de estruturas arqueoló-

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gicas históricas sem o auxílio de documentos escritos relacionados ou relatos orais. Atribuir funcionalidade e ainda significados a estruturas é uma tarefa árdua que deve ser feita com a devida cautela. O presente trabalho tem como objetivo explorar as possibilidades interpretativas de vestígios arqueológicos associados a uma fazenda litorânea do sudeste escravista do século XIX, localizada nos arredores da cidade de São Sebastião / SP, Brasil. Em um contexto de aparente clandestinidade, observa-se uma situação de sociabilidade intensa e a presença das ruínas do que teria sido uma capela, possivelmente associada a São Gonçalo. Compara-se os vestígios recuperados neste contexto com documentos históricos que tratam da irmandade devota a São Gonçalo existente na cidade de São Sebastião no período. O perfil do culto encontrado na referida fazenda é entendido dentro da dinâmica Atlântica e de um circuito cultural que gerava fenômenos híbridos ou sincréticos. A abordagem deste circuito cultural Atlântico, a partir de uma expressão religiosa específica, visa contribuir para o entendimento de práticas cotidianas e simbólicas que tomaram forma e dinamizaram a vida de diferentes personagens no mundo moderno, por vezes invertendo normas e recriando relações de poder.

Tecnologías de la vida de frontera: Repensando la transculturación en la banda oriental del Río Uruguay
Gustavo Verdesio University of Michigan verdesio@umich.edu

Es ampliamente aceptado que los enclaves coloniales de Buenos Aires, Santa Fé, Montevideo, Colonia del Sacramento, y Río Grande, junto a la presencia de las misiones jesuíticas del Río Uruguay, operaron como centros de emanación y expansión de la cultura occidental que paulatinamente fue, con éxito, eliminando o “aculturando” a las sociedades indígenas de esa amplia zona. En este trabajo voy a intentar cuestionar la pretendidamente exitosa “aculturación” llevada a cabo por esos centros en el territorio de lo que hoy es Uruguay. Esto no implica negar el impacto de la cultura europea en los indígenas de la región, sino que admitiendo su existencia, postula también que los indígenas

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lograron, de manera mucho más profunda de lo que comúnmente se piensa, “aculturar” a los sujetos europeos que se instalaron a colonizar sus tierras ancestrales. Otra cosa que me interesa de esa zona en disputa en la época colonial es la exitosa resistencia de los indígenas a la imposición de usos y costumbres de origen europeo que se manifestaba en una incorporación y un rechazo selectivos de los artefactos y concepciones provenientes de la cultura occidental. Por cuestiones de espacio, me voy a concentrar sobre todo en la tecnología militar y a las tecnologías de supervivencia indígenas en el medio rural disputado por las múltiples culturas que constituyeron ese territorio de frontera. La vida rural que se desarrolló en esa vasta región tiene influencia de los diversos estilos de vida y patrones de subsistencia favorecidos por los indígenas. Pero existe otro elemento “aculturador” cuya influencia permanece aun hoy en el territorio uruguayo: la monumentalidad indígena que modificó el paisaje dramáticamente, en algunos casos (ahí donde se conservan las estructuras en tierra), hasta el presente. Los diversos usos a los que los habitantes rurales de hoy someten a esas estructuras precolombinas demuestran que algún vestigio de la forma-deser-en-el-mundo-indígena todavía queda en el Uruguay del presente.

Nem de mármore, nem de murta: Os Puri, os brancos e suas práticas pós-coloniais
Elisângela de Morais Silva Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidade Federal de Minas Gerais elisangelamoraissilva@yahoo.com.br

No contato colonial, discursos foram criados e disseminados por naturalistas e viajantes, sobre grupos nativos que viviam no Brasil, como por exemplo os Puri. A reprodução recursiva e o agenciamento destes discursos marcaram as diferenças e demarcaram quais poderiam ser as relações de identidade e alteridade entre os diversos grupos. Embora o delineamento destas relações tenha se dado, na maioria dos casos, somente com base no discurso branco colonial, ele prevalece até os dias de hoje. Há aproximadamente vinte anos, descendentes destes índios retomaram ele-

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mentos de sua identidade ancestral, provocando a ressurgência, ressignificação e recriação de costumes. Nesse contexto, é relevante que a Arqueologia se atenha aos saberes locais, memórias e esquecimentos e às práticas culturais deste grupo. O objetivo do trabalho é, nessa medida, colocar em diálogo os discursos coloniais sobre os Puri e os discursos e práticas culturais de seus descendentes. Essa tentativa de diálogo será feita no intuito de demonstrar como o colonialismo e o contato produziram novas formas de expressão cultural que atingem a todos nos dias de hoje, “purizados” ou não. Para o desenvolvimento desta proposta será apresentado o caso da população de Araponga, Minas Gerais. Parte da população dessa cidade se identifica como descendente de Puri. Dentre os que se identificam, é notável um incipiente caso de ressurgência de costumes com reapropriação de danças, de alguns elementos e termos da língua Puri e de objetos desse mesmo grupo. Além destas reapropriações, algumas atividades de artesanato e de produção de utensílios de palha tem sido retomadas, em consonância com os saberes antigos, mas em estreito contato com o contexto local de produção do café. Em ambos os casos, sendo “purizadas” ou não, as pessoas participam destas atividades. A idéia corrente é a de um processo de “purizar” aquele que não tem sangue Puri, sendo a paisagem um dos fatores desse processo.

Claudio Gay y el Atlas de la Historia Física y Política de Chile (1884): La materialización de la colonialidad
Andrés Troncoso M. Departamento de Antropología, Universidad de Chile atroncos@uchile.cl

El colonialismo adquiere una serie manifestaciones en el mundo Latinoaméricano. Sin duda uno de ellos se materializa en el trabajo de los naturalistas y sus discursos sobre nuestro continente. En este trabajo pretendemos abordar un producto específico de estos discursos desde un enfoque arqueológico. Nos referimos a las litografías del Atlas de la Historia Física y Política de Chile realizado por Claudio Gay en 1884. Considerando que hacia fines del siglo

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XIX se está en todo el proceso de conformación del Estado-nación Chileno y comenzando a implementar el proyecto de la modernidad anglosajona, se discute el papel de estas ilustraciones en la conformación de un imaginario propia a la modernidad que condensa elementos propios al discurso ilustrado y otros a la realidad nacional, así como define estrategias corporales y organiza planos semánticos particulares que posibilitan construir la nación chilena y producen/reproducen distintos tipos de individuos. Estas exploraciones se efectúan a partir de la utilización de las perspectivas postcolonialistas latinoamericanas, en particular, a través del uso del concepto de doble conciencia acuñado por Walter Mignolo, explorando las formas en que los cuerpos y el espacio son representados visualmente en este objeto.

Cosmogonía prehispánica usurpada e insurgencia simbólica contemporánea. Comunidades indígenas del sur del Tolima (Colombia)
Gloria Esperanza Rivera Espinosa Grupo arque-región, Universidad del Tolima gloriariveres@hotmail.com

Esta propuesta es parte de un avance de investigación de la tesis de Grado en curso, denominada “Identidades y Subjetividades Presentes en las Comunidades Indígenas del Sur del Tolima”, para optar al titulo de maestría en Territorio, Conflicto y Cultura de la Universidad del Tolima (Colombia). El trabajo trata sobre la usurpación de universos simbólicos de los pueblos prehispánicos del sur del departamento del Tolima por parte la cultura occidental y el desencadenamiento de procesos de cambio en la cosmovisión de estas sociedades. Asimismo, se discute cómo este proceso se debe entender desde la dialéctica cultural y se examina la vigencia y reivindicación del carácter ancestral de estas comunidades como minorías étnicas dentro de un país multicultural.

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Las tipologías estilísticas y las cronologías en el arte rupestre: Una formulación pre y postmoderna
Guillermo Muñoz C. Director Gipri Colombia, Estudiante PhD UTAD, Portugal gipricolombia@hotmail.com

Contra la tiranía de las tipologías se escriben actualmente algunos informes de arqueología teórica. En ellos se puede determinar sin duda el malestar que sufren los académicos frente a un tipo especial de formulaciones, que corresponden a la influencia derivada fundamentalmente de la arqueología que construyó los estudios de la arqueología prehistórica y con ello de las cronologías y tipologías estilísticas del paleolítico superior. Resulta interesante exponer el origen y los fundamentos históricos y políticos de estas tan usadas y divulgadas formulaciones. Las tipologías y las construcciones cronológicas no correspondieron realmente al estudio riguroso de los registros arqueológicos, sino que fueron el resultado de usar categorías y estructuras epistemológicas premodernas. La influencia del Instituto de Paleontología Humana y con ella de los estudios del Abate Breuil, configuran una buena parte de las discusiones en torno a las tipologías estilísticas construidas también para el arte rupestre. Cuando se usa un aparato crítico y se teoriza sobre dichas formulaciones es posible encontrar en su intimidad un proyecto de perpetuación político, de restauración de los sistemas teóricos aristotélicos, que intencionalmente se dirige de forma política a la sobre valoración del positivismo para enajenar lo que podrá ser una teoría arqueológica reflexiva y dialéctica.

Colonialismo e imperialismo intelectual
Lidio M. Valdez MacEwan University, Canadá

La colonización de Sudamérica trajo consigo cambios negativos para los pueblos

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conquistados, quienes no sólo fueron negados de sus derechos y costumbres ancestrales, sino también fueron forzados a trabajar para los colonizadores. A su vez, mientras las arcas del oeste se enriquecían, los recursos de varias índoles fueron extraídas en beneficio de los invasores. Esta rapiña descontrolada de Sudamérica no terminó con la siempre glorificada ‘independencia.’ Los recursos naturales y el trabajo de los descendientes de quienes fueron colonizados siguen siendo explotados por el neo-colonialismo, favorecidos por el neoliberalismo. La arqueología no es ajena a dicha rapiña. El desbalance creado por la colonización también resultó en el saqueo de ruinas arqueológicas, donde bajo el pretexto de ‘investigación científica’ se han extraído incontables piezas culturales que en la actualidad enriquecen colecciones particulares y museos de los países industrializados. Del mismo modo, las llamadas ‘comunidades científicas’ conformadas por los descendientes de los colonizadores continúan con su laboriosa tarea de extraer el conocimiento indígena, estableciendo de esta manera un imperialismo intelectual. La arqueología, una vez en manos de los descendientes de quienes fueron colonizados, tiene no sólo el potencial, sino la obligación de proveer de una antigua historia que tenga significado social para los pueblos indígenas. De lo contrario, la arqueología continuará interpretando el pasado de nuestros pueblos con ojos ajenos y mentalidades foráneas, y como tal la arqueología seguirá siendo un instrumento que perpetúe la supuesta existencia de una prehistoria, en lugar de una historia, y pueblos bárbaros y salvajes, en lugar de civilizaciones dignas de comparar con cualquier otro desarrollo ocurrido en otras regiones.

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Um Coração para o homem de lata. Paisagens, Práticas e Poesia
José Roberto Pellini Instituto Goiano de Pré História e Antropologia Pontifícia Universidade Católica de Goiás. jrpellini@yahoo.com.br

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Final de tarde, todos cansados, extenuados do longo dia de trabalho. Foram horas a fio obstinadamente coletando e registrando pequenos fragmentos de uma vida pretérita. O céu está avermelhado, intenso. O brilho dos últimos raios de sol reflete nos olhos de cada um que observa consternado. Diante do raro espetáculo a pergunta é inevitável. Quantos corações saltaram no passado com a mesma cena? O que cada caco coletado poderia nos dizer sobre as emoções daqueles que ali se assentaram antigamente? Porque nos preocupamos tanto com cacos e tão pouco com os sujeitos que riram, choraram, sonharam naquele mesmo espaço? Talvez porque estejamos acostumados a ver o mundo de maneira muito objetiva e empírica. Mas qual a realidade que esse empirismo científico realmente expressa? Qual a verdadeira realidade por detrás de cada vestígio material? Se nossa relação com o mundo é formada a partir da percepção que temos do entorno, será que não estamos falhando ao considerar o espaço como neutro e os vestígios materiais como apenas variáveis da matéria? O mundo não é o que eu penso é o que eu vivo. O mundo real é o mundo percebido e experimentado. Há tantas paisagens e cacos quanto há percepções. É neste sentido que este simpósio pretende discutir Percepção e Arqueologia com vistas a repensar o papel das paisagens e das práticas de campo em nossa ciência. A busca é discutir novas abordagens para alcançar o invisível através do visível. Quando criamos teorias sobre o passado baseadas em fatos, o que realmente significamos como fato são os objetos textuais que correspondem a uma noção particular de correspondência entre a representação textual e o objeto material. Precisamos urgentemente atravessar o espelho e dar o salto imaginativo no passado, precisamos trazer de volta o sujeito dando-lhe um coração para sentir e uma mente para sonhar.

Ponencias

Percepção e GIS na Necrópole Tebana. Para Uma Poética da Paisagem
José Roberto Pellini Instituto Goiano de Pré História e Antropologia – Pontifícia Universidade Católica de Goiás. jrpellini@yahoo.com.br

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O sol está forte mas mesmo assim Julian com sua habitual inquietude interna me convence a caminar. Saimos do templo de Medinet Habu e vamos em direção ao palácio de Malkata. Após admirar as ruinas do palacio de Amenófis III, mesmo sem agua e cansados resolvemos continuar nossa caminhada em direção a um pequeño mosteiro. A motivação era clara, o fascinio que aquela paisagem exercia. De um lado um verde exuberante e intenso do outro as texturas filigranadas do deserto. Por todos os lados a calma e a quietude, algo que nos interiorizava. Calados seguimos admirados até sermos convidados para um chá. Todos os anos quando volto para a necrópole tenho a sensação de estar entrando em um mundo mágico e me pergunto qual seria a sensação daqueles que la viveram, amaram, choraram? Qual a relação que os egipcios tinham com a paisagem da necrópole? Que tipo de relação tinha um egipcio de Tebas e um egipcio de Menfis com essa paisagem? Que sensação teve Petrie, Mariette e tantos outros ao se depararem com esse ambiente singular? Essa paisagem, que foi construída ao longo do tempo, foi moldada em sacralidade e secularidade. Moldou e foi sendo moldada pela impressão daqueles que por ali passavam. A Arqueologia mais tradicional falha em capturar esse olhar e essa percepção. Sendo assim recorremos aos estudos de percepção e dos aspectos sensoriais atraves do uso dos Sistemas Geográficos de Informação (GIS) e de reconstruções em 3D para tentar entender como a paisagem da necrópole foi sendo formada ao longo de sua história, principalmente no que concerne ao uso público e sagrado do espaço.

Templo, Imperio y Mapas Mentales: sobre las representaciones en Medinet Habu de las campañas de Ramsés III
Julián A. Sánchez Universidad de Buenos Aires, Argentina julianalejosanchez@gmail.com

Las escenas representadas en el Templo de Medinet Habu de las campañas de Ramsés III son utilizadas para ejemplificar la relación que existió entre el

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Templo y el desarrollo de actividades imperialistas. Tanto el mapa mental de los egipcios que los define en oposición a la otredad extranjera, como también el papel de la institución Real; jugaron en este esquema ideológico, que les da identidad y cohesión social, y que a la vez le otorga legitimidad a los grupos hegemónicos en sus maniobras políticas y económicas.

Aqui no Mar – Arqueologia nas paisagens costeiras e submersas
Bruno Sanches Ranzani da Silva Universidade Federal de Minas Gerais - Programa de Pós-Graduação em Antropologia brunorzn@gmail.com

A arqueologia subaquática, tanto no Brasil quanto no mundo, tem trabalhado em um espaço com forte apelo estético, econômico e identitário. As paisagens submersas e costeiras possuem um forte apelo à industria turística e seus consumidores. Habitantes dos grandes centros urbanos optam pelo passeio na praia e o mergulho de SCUBA como formas de entretenimento e de relaxamento. O cotidiano urbano cansa e suprime as sensações do indivíduo que busca um espaço livre de civilização para recuperar sua sensibilidade. Além da apreciação dos mergulhadores, as paisagens litorâneas e submersas são vistas com interesse distinto pelas políticas públicas do governo nacional. A praia e o “debaixo d’água” são vistos como territórios sob sua jurisdição e que devem contribuir para o desenvolvimento da nação. Nesse contexto, a vida de comunidades e populações nesses territórios que não sigam os parâmetros desenvolvimentistas ou essencialistas do Governo é negligenciada, quando não rejeitadas. A arqueologia trabalha com essas paisagens múltiplas e muitas vezes conflitantes. Meu propósito nessa apresentação é trabalhar com o interesse de três diferentes grupos nas paisagens litorâneas e submersas: mergulhadores recreativos, Estado Nacional e comunidades tradicionais costeiras (caiçaras). Observar a oposição que se forma entre as maneiras de encarar a paisagem por grupos locais e estrangeiros, em especial através do turismo. Os conceitos de “Território do vazio” (Alain Corbin) e “não-lugar” (Marc Augé) serão utiliza-

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dos para desenvolver essa oposição entre espaços com vividos por identidades locais e espaços vividos por identidades estrangeiras.

Um Grito para o passado
José Roberto Pellini Instituto Goiano de Pré Historia e Antropologia - Pontifícia Universidade Católica de Goiás jrpellini@yahoo.com.br

O suor corre pela face, os braços já estão cansados de cavar, os olhos pouco conseguem divisar os cacos mal quebrados sobre o solo. A sondagem esta quase pronta. O perfil está limpo, os fragmentos contados, mas o espírito ainda esta inquieto. Um macaquinho sentado num galho me observa com olhar curioso e crítico como se me perguntasse o que você está fazendo? Talvez seja meu próprio olhar nos olhos do macaquinho que se questione; o que estou eu fazendo? O que faço de diferente do Wheeler, do Petrie do River e de tantos outros? Não que os trabalhos dos antigos seja menor, mas inegavelmente os avanços teóricos na arqueologia deveriam pressupor métodos e técnicas diferentes ao se abordar um sítio arqueológico. É interessante notar que de certa maneira, desde o antiquarismo, os avanços teóricos da arqueologia têm sido acompanhados por novas propostas metodológicas, principalmente no que se refere às práticas de campo. O processualismo trouxe a luz novas técnicas de prospecção e amostragem, métodos de analise de distribuição de sítios arqueológicos, bases estatísticas para a representação dos dados, etc. E o que trouxe o Pós-processualismo? Embora haja um grande debate teórico dentro do Pósprocessualismo esse debate parece ainda não ter chegado à discussão das práticas de campo. Tal processo gerou uma grande dicotomia. Embora a maioria dos arqueólogos hoje em dia utilize um aporte teórico pós-processual, continuam a utilizar uma prática que é em essência processual. No sentido de resolver esta dicotomia é que foi realizada a escavação do sítio arqueológico Casa de Pedra localizado no município de Aporé no estado de Goiás, como parte dos programas do curso Pratica de Campo II do curso de Arqueologia da Universidade Católica de Goiás sob a coordenação geral do Prof. Dr. José Roberto Pellini. A proposta básica foi desenvolver uma abordagem sensorial e multidisciplinar com vistas à interpretação do registro, do sítio e da paisagem.

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Teorizando a Prática
Caroline Murta Lemos Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia - Pontifícia Universidade Católica de Goiás carolmurta@hotmail.com

A arqueologia quase sempre foi relacionada a uma atividade teoricamente completamente prática, a escavação, tanto pela comunidade popular, quanto pela comunidade científica. Essa situação está refletida nas pesquisas arqueológicas que, segundo Reis (2005), estão voltadas para a valorização dos métodos em detrimento de um processo teórico explícito. Essa atitude deixa implícito de que é possível se separar método de teoria, impossível, já que toda pesquisa e técnica necessitam de reflexão, enfim, necessitam de um embasamento teórico. Esse embasamento, por sua vez, é adquirido no presente pelo arqueólogo, sendo carregado de intenções sociais, econômicas e políticas. Assim, a arqueologia, como toda ciência, é construída através de interesses, sendo, antes de tudo, um discurso que deve ser analisado criticamente. Então, a partir da análise teórica crítica, a Arqueologia vira seu próprio objeto de estudo; entrando em cena as motivações e objetivos por detrás de uma pesquisa, que sempre se justificam a partir de pressupostos teóricos até então, segundo Reis (2005), implícitos. Assim, se faz necessária uma reflexão sobre o porquê e como se fazer arqueologia envolvendo a escavação, até então considerada, erroneamente, puramente técnico-metodológica por muitos. Sendo que, nela também há produção de conhecimento não podendo ser separada do gabinete, onde esse processo continua, como defendem Bergren e Hodder (2003) ao afirmarem que “não é possível levar a cabo o trabalho de campo arqueológico sem o envolvimento do intelecto”. O objetivo do presente trabalho, então, consiste em apresentar uma proposta de pesquisa que consistiria: em um estudo de caso, dissecar as principais correntes teórico-metodológicas (arqueológicas ou não) que podem estar por detrás da

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escavação. E de como essas correntes influenciam, conscientemente ou não por parte do arqueólogo, a escavação e, logo, a construção de conhecimento. Conseguindo então, teorizar a prática e, segundo Edgeworth (1990), redescobrir o ato do descobrimento.

Os Processos Impressionais do Lugar – uma associação da paisagem na arqueologia
Rute Pontim Instituto Goiano de Pré História e Antropologia – Pontifícia Universidade Católica de Goiás.

O lugar se caracteriza, no conceito mais básico, como uma certa área determinada que pode ser inclusive indeterminada por suas fronteiras, por mais paradoxal que seja. Todo lugar em toda forma de concepção está contido em premissas, narrativas formadas por impressões tomadas sob conceitos do acúmulo sensorial. Na arqueologia, que se pressupõe além do dado técnico, da análise material, do embasamento teórico, do valor simbólico e tantas conexões possíveis, precipitam-se as impressões que podem ser indefinidas no preconceito. Mesmo que recomponhamos um cenário será por meio de nossa leitura um tanto quanto subjetiva. Da mesma forma que uma obra de arte não se limita à intenção do autor ou à expectativa do público, a experiência individual vai se relacionar com a coletiva numa troca nem sempre equilibrada para o propósito do artista. Não é possível colocar amarras nas percepções, no âmbito do lugar a que se propõe, porque o lugar é referência relativa, ainda que fisicamente. O lugar é o espaço somado da pessoa, seu acúmulo, seu vazio. A paisagem tem uma força, independente da ação continuada da antropização, que revela situações, possibilidades, certezas e incertezas, por isso se torna um fator importante na análise circunstancial da presença e não presença material vestigial local. Indiferentemente do conceito, a ênfase no estudo arqueológico das paisagens culturais tem recaído sobre a natureza das ligações entre os locais e dentro deles, trabalhando com as decisões humanas sobre os espaços.

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A percepção do lugar deve dispor de uma irradiação de impressões além dos olhos, além dos braços em objetos físicos alcançáveis. Talvez seja necessário conceber aquele espaço como nicho carregado de condições várias que podem nos traduzir significados, munidos do poder da imaginação para afirmar e desafirmar probabilidades e delas a construção de um cenário para o entendimento dessa arqueologia mais sensitiva, mais sensorial.

Una poética de la profundidad. La escritura de la excavación arqueológica
Leandro D’Amore Escuela de Arqueología. UNCa. Leandro7000@yahoo.com.ar

El trabajo de campo es la madre de todas las dudas de la investigación arqueológica, donde dudar se convierte en una actitud por excelencia para poner en disputa lo que ya sabemos, hasta la propia ignorancia, en torno a los límites y conflictos cognitivos que posee nuestra disciplina. De aquí se parte para adoptar una posición crítica, contra la visión cientificista de la excavación que la reduce a una serie de procedimientos agregados, vinculados a cierta manipulación técnica y a la adquisición de un conocimiento analítico que permanece neutral a todo interés interpretativo y valorativo. La ponencia propone discutir una visión pragmática y hermenéutica de la excavación, revelando un proceso narrativizante que se inscribe y sucede con el conocimiento práctico del descubrimiento, relevamiento y registro de los datos y las evidencias que se desentierran. El objetivo es manifestar el estatuto cognitivo de la narrativa en la estructuración de la práctica de excavación, que repercute en la imaginación de una poética de la profundidad que es constituida a partir de considerar a la estratigrafía arqueológica como un lenguaje que nos identifica con un particular sentido de historia, tiempo y pasado. También se expone la importancia de producir un registro de la propia práctica del/la arqueólogo/a, resaltando el involucramiento autoral, lo personal, no solo como un aporte subjetivo, sino que también como una toma de posición política; y tratar a la excavación como una actividad ambivalente entre la práctica de descubrir el presente del pasado y la inevitable destrucción de las huellas pasadas del pasado. Las diversas reflexiones expuestas son repercusiones de la experiencia de emplear los principios de la Matriz de Harris en torno a particulares situaciones y cuestiones arqueoló-

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gicas percibidas en varias excavaciones de sitios de vivienda en la Puna de la provincia de Catamarca, Argentina.

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La materia de la Violencia: Reconociendo arqueológicamente la violencia en las sociedades complejas andinas
Henry Tantaleán Instituto Francés de Estudios Andinos/UNMSM, Perú henrytantalean@yahoo.es Miguel Aguilar Universidad de los Andes, Colombia ma.aguilar112@uniandes.edu.co

La violencia es una cuestión fundamental que se encuentra implícita o explícitamente en los discursos arqueológicos desde diferentes perspectivas teóricas. Además, sirve para explicar las relaciones sociales internas o los fenómenos de cambio social del tipo guerra, invasión, rapto, canibalismo, sacrificios, genocidios, exterminios, entre otros. La violencia también es el vehículo por el cual los grupos sociales ejercen su posición social y su justificación efectiva e ideológica en sociedades de diferentes niveles sociopolíticos de organización. La arqueología fundamenta sus explicaciones mediante los restos materiales, por ello resulta trascendente desde el punto de vista teórico y práctico definir cuáles son los objetos y los sitios arqueológicos, antiguos o contemporáneos, que representen medios y consecuencias de la violencia. Este simposio tiene como objetivo, independientemente de las diversas corrientes teóricas empleadas en América del Sur, reunir a los especialistas relacionados con esta problemática para conocer cómo la violencia (independientemente de cómo sea ontologizada) se materializó en diferentes sociedades antiguas o contemporáneas. Para orientar de manera específica nuestro simposio y profundizar en ciertos

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tópicos recurrentes en el registro arqueológico, se convoca a los especialistas que investiguen a las llamadas sociedades complejas (jefaturas) y/o clasistas (estados) en la región andina donde la violencia se halla institucionalizada y se produce y reproduce mediante objetos (por ej. armas) y sitios (por ej. fortalezas). Esto servirá para reconocer las diferentes fenomenologías en las que esta aparece y observar como esto puede ayudar a reflexionar y criticar esta práctica social en el presente o en el pasado reciente.

Ponencias

Hacia una Arqueología de la Violencia en Sudamérica. Una Introducción
Henry Tantaleán UNMSM, Instituto Francés de Estudios Andinos, Perú henrytantalean@yahoo.es

En esta ponencia se trata el tema de la violencia desde una perspectiva amplia y multidisciplinar. Se enfoca en las formas concretas como esta se dio en el área andina, tanto en época prehispánica como coloniales y con sus consecuentes proyecciones hacia el futuro. Se ilustra esta ponencia con algunos ejemplos relevantes en el debate actual de la violencia desde una perspectiva sudamericana y su relación con el debate a nivel internacional.

Indicadores Tangibles de Violencia y Conflicto en un Cementerio de Cazadores Complejos del Centro de Argentina. El Sitio Chenque I (La Pampa, República Argentina)
Mónica Alejandra Berón CONICET, Museo Etnográfico, UBA, UNICEN monberon@retina.ar

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Desde hace dos décadas se ha incrementado el interés por los estudios de las manifestaciones de violencia y conflicto en sociedades de distinto rango de complejidad. Desde entonces se han difundido numerosas propuestas acerca de diferentes formas y patrones que las manifestaciones de violencia intra e inter-grupal tuvieron en las sociedades del pasado. Se realizaron tipologías de las contiendas, según la magnitud del conflicto: represalia, ataque sorpresivo, invasión, emboscada o guerra planificada. No resulta sencillo encontrar indicadores no ambiguos de estas conductas. En muchos casos la sola presencia de construcciones defensivas, muros o empalizadas son interpretados como evidencias de conflicto. Las evidencias tangibles nos remiten a la presencia de indicadores directos como traumatismos craneanos y/o postcraneanos, proyectiles insertos en huesos, señales de escalpeo, fracturas en miembros superiores por reacción de defensa, etc. También la evaluación de perfiles e índices de mortalidad, es indicador de posibles conflictos. Un tema discutido es la suposición de la supremacía masculina en estos eventos, aunque ello puede variar según el tipo de acciones de violencia ejercidos sobre una población. Asimismo han despertado interés los tipos de armas utilizadas, lo que conlleva a plantear las estrategias de enfrentamientos posibles: a distancia, cuerpo a cuerpo o una combinación de ambos. También las causas de los conflictos han sido evaluados desde distintos ángulos: estresores sociales y/o paleoambientales, complejización, crecimiento demográfico y fisión, búsqueda de nuevos territorios. En este trabajo se presentarán varios casos de violencia recuperados en un cementerio de cazadores- recolectores complejos de la pampa occidental argentina con evidencias directas de conflicto como puntas de proyectil insertas en huesos y traumas. Se evaluarán las posibles causas que dieron lugar a patrones diferenciales en el entierro de estos individuos: inhumaciones simples, múltiples, con organización cuidadosa o azarosa de los restos. Se expondrán diversas líneas de análisis (tafonómicas, forenses, bioarqueológicas) que se han implementado a fin de arribar a explicaciones sobre la violencia en este ámbito.

El papel de la guerra en algunas trayectorias de cambio social en la época prehispánica colombiana
Pedro María Argüello García University of Pittsburgh, USA

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pma6@pitt.edu Juan Carlos Vargas Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas. IVIC, Venezuela

La guerra ha sido considerada desde los orígenes de la ciencia arqueológica como una de las variables principales para explicar el cambio social. El estudio de las sociedades prehispánicas suramericanas no ha sido la excepción. Una de las fuentes en las que se ha basado dicha investigación, ha sido la lectura e interpretación de las crónicas y documentos de la conquista. Para algunos investigadores el uso de este tipo de información ha derivado en su repetición acrítica, en tanto que para otros su origen invalida la información que ella puede aportar. Aunque somos conscientes de estas advertencias, reconocemos el potencial de las fuentes etnohistóricas, las cuales, aunadas a la información proveniente de la arqueología, pueden contribuir a mejorar el grado de conocimiento que poseemos respecto los mecanismos y estrategias sociopolíticas utilizadas por las sociedades prehispánicas. En esta presentación, contrastaremos algunas trayectorias sociales a través del análisis de información arqueológica y etnohistórica proveniente de distintas regiones de Colombia. Nuestro objetivo es evaluar y someter a prueba algunos planteamientos en relación al papel de la guerra en los procesos de cambio social.

Patrones de asentamiento y dinámicas de la guerra en el Valle Bajo del Rio Santa, costa norte del Perú
Hernando Javier Giraldo Tenorio Universidad de Pittsburgh, USA javtenor@gmail.com

La guerra ha sido parte de las dinámicas sociales de muchas sociedades en el pasado. La identificación y descripción arqueológica del conflicto inter-grupal y su intensificación ha estado enfocada en la observación de lesiones violentas, enterramientos masivos, arquitectura defensiva, armas e iconografía. A una escala regional, el agrupamiento de sitios, la concentración de población en un solo asentamiento y la formación de tierras-de-nadie entre unidades políticas enfrentadas representan sólidas evidencias de estrategias defensivas durante la guerra. Tales patrones han sido descritos extensamente en la literatura

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etnográfica y arqueológica. Cambios en los patrones de distribución de la población en tiempos de guerra durante diferentes periodos son señalados como evidencia de intensificación de la guerra o cambios en los objetivos de la misma. En esta ponencia se discute la utilización del Análisis del Vecino Más Próximo (Nearest Neighbor) para la obtención de datos comparables sobre cambios en los patrones de agregación de asentamientos y separación de los centros principales enfrentados. El caso de conflicto inter-regional en el Valle Bajo del Rio Santa, costa Norte del Perú, durante el periodo 1000 A.C. – 400 D.C. es re-examinado. Aunque el conflicto entre valles (interregional) no es descartado, los patrones de asentamiento sugieren que conflictos internos (intrarregional) por recursos tuvieron lugar partir del 350 A.C.

Violencia estructural en el registro arqueológico: Estrategias visuales de dominación en el Callejón de Huaylas, Perú
Miguel Aguilar Díaz Universidad de los Andes, Colombia ma.aguilar112@uniandes.edu.co

Se presenta el análisis de la materialidad social en el sitio arqueológico de Keushu, en la sierra norcentral del Perú, desde una perspectiva diacrónica, vinculada a la transformación de las identidades sociales a partir de las evidencias residenciales o domésticas de “élite”. Se plantea una discusión en torno a la vida cotidiana de quienes ostentaron el poder en esta sociedad y sus estrategias de apropiación de espacio y el paisaje para consolidar su rol dominante en la dinámica social de su sistema, desde la arquitectura propia a este estamento social.

Inmolaciones como forma de legitimar poder religioso y político en el Mundo Andino
Milton Luján Dávila Proyecto Arqueológico ParaCo Cochayoc, Perú miltonrld@hotmail.com

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El colectivo mental vinculado a procesos de muerte en el mundo andino en épocas prehispánicas ha sido muy poco explicado por los academicistas, quienes dieron prioridad a procesos económicos, sociales e ideológicos bajo diferentes corrientes teóricas. Por lo tanto, creemos la necesidad de dar explicaciones más allá del solo hecho de ver los patrones funerarios como elucidaciones concretas sobre la muerte o contextos funerarios, ya que las formas de conceptuar la expiración de seres humanos sacrificados ante la muerte de personajes de elite debieron vincularse a procesos religiosos y políticos que buscaron inmolaciones de seres humanos de diferentes edades y sexos para que sean acompañados y alcanzaran el mundo sobre natural y, así legitimar su poder frente a la sociedad y, de esta manera valerse de personajes de elite que formaban parte de un status social privilegiado, quienes colaboraban en las ceremonias funerarias a través de una serie de actos voluntarios o involuntarios. Para llevar a cabo los «actos violentos» de muerte que culminaban en sacrificios de individuos quienes acompañaban a los personajes de elite en la trasgresión hacia el mundo celestial, permitió a su vez que fueran otorgados los sacrificados a manera de ofrenda por medio de actos y rituales funerarios para con los dioses que solicitaban dichas inmolaciones. Sin embargo, se debe tener cuidado al pretender desentrañar y explicar el significado de violencia frente a la muerte de estos seres humanos en sociedades complejas, debido a que todo tipo de acto fue regulado y aceptado por la propia sociedad, por lo tanto el vinculo de muerte por sacrificio formaba parte de principios y concepciones culturales y religiosos venidas ancestralmente, por lo que dicha caracterización al tema deba ser leída e interpretada a través de los contextos funerarios y cultura material asociada arqueológicamente y ser correlacionada con otras fuentes que permitan una explicación de manera multidisciplinaria .

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Estado y Violencia en la Sociedad Lima (200 – 700 D. C.), Costa Central del Perú
Pedro Espinoza Pajuelo Instituto Nacional de Cultura. Lima, Perú p_espinoza_p@yahoo.es

Los Lima son una sociedad que surge alrededor del año 200 d.C. en la cuenca Ancón – Chillón de la costa central peruana, desde donde se expanden y avasallan a los pueblos de los valles vecinos. Durante este proceso, los Lima se van complejizando hasta alcanzar un nivel de desarrollo estatal entre los años 500 y 700 d.C. Para entonces se consolidan grandes centros urbanos entre los que destaca Maranga, ubicada en la margen izquierda del bajo Rímac, como una sede político – religiosa de alcance regional (Goldhausen 2005). En estrecha correlación al mencionado desarrollo estatal, los contextos funerarios recuperados en el mencionado centro urbano y en otros como Pucllana, evidencian prácticas de violencia a través de las cuales se ejerce y legitima el poder de la clase dominante. Estas prácticas son: la presencia de uno o varios individuos secundarios (casi siempre mutilados) que acompañan a un individuo principal; el uso de cabezas trofeo; y la celebración de sacrificios humanos asociados a festines y/o a la remodelación de edificios públicos.

Asentamientos Fortificados y Conflicto en el Valle de Acari, Perú
Lidio M. Valdez MacEwan University, Edmonton, Canadá lidio@ualberta.ca

El conflicto es un hecho universal; sin embargo, sus orígenes y sobre todo su variabilidad de una región a otra siguen siendo poco conocidos. Este trabajo tiene por objetivo discutir el caso específico del valle de Acarí, en la costa sur

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del Perú, donde recientes estudios arqueológicos vienen demostrando que los inicios del periodo Intermedio Temprano (ca. 50 a.C. – 350 d.C.) fue caracterizado por la violencia. Por un lado, la evidencia arqueológica que denota violencia en este valle está manifestada mediante la presencia de asentamientos provistos de sistemas defensivos. Por cuanto asentamientos diseñados para la defensa no existieron con anterioridad en este valle y en toda la costa sur, la evidencia proveniente del valle de Acarí provee una excelente oportunidad para visualizar los orígenes del conflicto en esta región. Por otro lado, el reciente hallazgo en Acarí de decenas de cuerpos con indiscutibles signos de haber sido decapitados, confirma que los inicios del periodo Intermedio Temprano fueron convulsionados. Por último, la evidencia proveniente de Acarí permite sostener que las así llamadas ‘cabezas trofeo’ son resultado directo de las acciones violentas en las que los residentes de los varios asentamientos de este valle fueron envueltos.

Pucaras y fortalezas de Chile central: ocupaciones arqueológicas en tiempos de violencia social
Jairo Sepúlveda Díaz Universidad de Chile, Chile sepulveda.jairo@gmail.com

Para los tiempos postreros de la prehistoria de Chile central han sido identificados varios sitios arqueológicos cuyo notorio mayor grado de inversión en arquitectura así como su configuración espacial y localizaciones específicas (generalmente sobre colinas), les ha valido la catalogación de pucaras o fortalezas. Sin embargo, no ha predominado desde la arqueología una importante reflexión o interpretación de sus restos desde los conceptos de coerción o violencia. Contrariamente esta línea ha sido más desarrollada por algunos historiadores. Así mismo, la existencia de determinados sesgos y vacíos en el estudio de este conjunto de sitios en el área, no ha permitido generalizar una interpretación sobre su naturaleza sociopolítica, centrándose la discusión principal en torno a su adscripción histórico cultural o a su funcionalidad. Es posible establecer un patrón de ocupaciones de esta naturaleza, el cual se

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relacionaría con los contextos sociopolíticos propios de su temporalidad tardía (ca. 1300-1550 DC), tales como la segmentación social preincaica, intervención incaica, invasión hispana y resistencia indígena. Utilizando la información arqueológica y documental disponibles, en esta ponencia se intenta generar un enfoque que supere las limitantes interpretativas tradicionales como la adscripción cultural de los sitios o la precisión en su función predominante. Desde allí se profundizará en una reflexión en base a las ideas de violencia social, coerción y resistencia, para comprender la naturaleza sociopolítica de estas ocupaciones.

Evidencias de Violencia en los Albores de la Colonia. Una Masacre en Kuélap, Amazonas, Perú
Alfredo Narváez Vargas Proyecto Arqueológico Kuélap, Perú a_narvaez@hotmail.com Marla Toyne Proyecto Arqueológico Kuélap, Perú

Durante las excavaciones realizadas el 2007 en la Plataforma Circular del sitio de Kuélap, fue descubierto un conjunto de 08 estructuras circulares, asociadas a cerca de un centenar de individuos de toda edad, que yacían sobre los pisos, cubiertos por los escombros, tanto al interior como el exterior de los recintos. El análisis forense indicó evidencias suficientes para determinar que la muerte se produjo por graves heridas, preferentemente en la cabeza de los individuos, producidas con porras de piedra de forma estrellada. En contexto ha sido fechado en los primeros años de la colonia, durante el momento de abandono del sitio, que debió producirse a consecuencia de la política de Reducciones de Indios a partir de 1570. De las 8 estructuras circulares, 3 pueden ser consideradas como cocinas al servicio de la casa mayor que se ubica en el ingreso, al lado Norte de la plataforma. Estas estructuras menores se asocian con gran cantidad de artefactos domésticos: cuyeras, batanes, manos de moler, morteros, vasijas de almacenaje

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y de cocina. Dos estructuras intermedias, de diámetro menor, presentan escaso material doméstico. Esta plataforma fue construida siguiendo algunas características del Templo Mayor, incluyendo un osario ubicado en la parte central, hallazgo que demuestra las profundas connotaciones religiosas del edificio, pero además, el poder y la alta jerarquía del usuario de la casa mayor. La ubicación de este conjunto de personas aniquiladas con extrema violencia, propone su vinculación con el poder político, y expresa por ende, un evento de lucha en el seno de la elite, afectada por las reformas promovidas por el poder colonial. Este evento se produjo en el seno del sitio más importante de la región. El corolario de esta masacre fue el incendio masivo en todo el sitio, que afectó también a parte de los cuerpos y los esqueletos.

Ritualidad y Violencia: prácticas políticas en el proceso de la reafirmación del poder
Stefan Bohorquez, Ecuador stefan_bohorquez@yahoo.com

En el marco de los proyectos arqueológicos de rescate, ningún proyecto como el desarrollado en el área en el que se construye el Nuevo Aeropuerto Internacional de Quito ha tenido tantos y tan importantes resultados para la potencial re-interpretación del proceso histórico de los valles vecinos y de la propia ciudad de Quito. Aun cuando el estudio de laboratorio final no inicia, todas las hipótesis que se tienen de las ocupaciones en el área indican que la zona fue administrada -a lo largo de mas de ocho siglos- exclusivamente como un sitio de enterramiento. Fueron definidos siete (7) cementerios diferenciados, algunos con distintos y otros con similares arreglos de enterramientos, reuniendo más de 500 entierros. El arreglo funerario más recurrente fue la excavación de tumbas de pozo, con enterramientos individuales o colectivos. Exponemos los resultados de la excavación de 9 rasgos asociados, entre ellos dos tumbas, cuyo material cultural registrado describe con mayor claridad un ritual de enterramiento. Nuestra discusión abordará la reconstrucción de un escenario ritual y político de la violencia, en el que ésta es parte del

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proceso de reafirmación del poder -en nuestra hipótesis preliminar- de un linaje dominante de la sociedad que administró el área de enterramiento y la reproducción de su modo de producción como sociedad compleja andina de la sierra norte del Ecuador.

Arquetipos, mediaciones y tensiones: Hacia una arqueología de la violencia simbólica en Venezuela (2002 – 2009)
Benjamín Martínez Universidad Central de Venezuela antropologando@yahoo.com

En el acercamiento histórico a la realidad contemporánea venezolana, la violencia ha sido un tema, cuyo uso político tanto en la academia como dentro del seno de los hogares, ha estado muy vigente, incluso disociando cognitivamente muchas de las almas que transitan por el territorio nacional, con lo cual, además, se han llenado el bolsillo muchos psicólogos y psiquiatras. Este trabajo, sin embargo, no pretende hacer de dicho tema, el elemento central de una discusión economicista. Sin obviar su relevancia en este aspecto, transitamos por los esfuerzos de Freud y Moscovici, pero también de Foucault, Sorel, y Marx, e incluso, de Nietzsche, para trascender la retórica de varios científicos sociales que ven en la violencia el síntoma de un desorden cultural, y no más bien, un elemento estructurador de la propia historia. En este sentido, consideramos a la violencia, en una de sus formas básicas: la imagen y el discurso que la acompaña, enmarcada en el tiempo histórico vivido que va desde el preludio al Golpe de Estado de Abril de 2002 hasta la concreción del Referéndum para la Enmienda Constitucional del 15 de Febrero de 2009. Rastreamos sus huellas en el laberinto semiótico de la política venezolana, en aras de aportar una crítica al condicionamiento del sentido común. Destacamos, así mismo, que estas reflexiones han tenido dos antecedentes importantes: una ponencia en el año 2007, en el Congreso de Psicología Social de la Liberación, celebrado en Santiago de Chile y otra en las V Jornadas Nacionales de Psicología Jurídica, realizadas en Caracas en el 2009. Sirva este espacio para compartir nuevas ideas sobre una línea de investigación que cada día se intensifica más.

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La vida (a través) de los Objetos: Estudios sobre Creación, Transformación, Uso y Significación de la Cultura Material
Jeyni González Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela jeynigonzalez@gmail.com Mauricio Fernández Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela elbrujo_os@hotmail.com

Vivimos rodeados de objetos, establecemos vínculos estrechos a lo largo de nuestra vida con cantidad de ellos, desde los más minúsculos como un canutillo, hasta los más colosales como un trasbordador espacial. Dejamos indicios de nuestra identidad en ellos; reflejando así quiénes somos y quiénes queremos ser. Los objetos han despertado el interés de académicos y científicos, quienes han ofrecido diversas explicaciones sobre: su función, uso, componentes materiales y rasgos formales. También, en torno a su interacción con los humanos en términos: económicos, sociales, estéticos, culturales, simbólicos, tanto individuales como colectivos; revelando nuestra ineludible relación con los mismos y su condición como expresión legítima de modos de vivir y ver el mundo. Quizás resulte obvia la labor de los arqueólogos en torno a los estudios de objetos, pues es precisamente la cultura material la fuente de información para reconstruir el pasado. No obstante, más allá de describir el uso y contextos de los artefactos, algunos arqueólogos —y antropólogos—, inspirados en los estudios de M. Mauss, han tratado de explicar cómo y por qué utilizamos ciertos objetos (Appadurai, Miller, Sahlins, Douglas y Isherwood) con lo cual surge un enfoque denominado “estudios de la cultura material”.

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Desde esta perspectiva, los objetos nos son entes estáticos, poseen historia y sentido de movilidad en el mundo que les circunda y en relación con las dinámicas culturales. Bajo el mismo enfoque, nuestro interés es abrir un espacio en el que podamos discutir y reflexionar sobre los objetos desde diversos puntos de vista —tanto arqueológico como desde otras disciplinas afines al estudio de la cultura material; tomando en cuenta que estos son producto del ingenio humano— en los que encontraremos variadas respuestas sobre cómo, por qué, para qué, dónde y cuándo fueron creados, transformados, usados y apropiados por cultural y socialmente.

Ponencias

La trama del pasado: Reconstituyendo el tejido de la materialidad
Félix A. Acuto IMHICIHU-CONICET, Buenos Aires, Argentina facuto@gmail.com

Tanto las arqueologías histórico-culturales como las procesuales nos han acostumbrado a pensar en términos de categorías de artefactos. De este modo, se ha puesto tanto acento en el estudio por separado de artefactos líticos, cerámicos, objetos de metal, representaciones rupestres, etc., constituyéndose cada una de estas categorías en campos de saber con teorías y metodologías particulares, que hemos llegado a olvidar que lo que estudia la arqueología no es una categoría de objetos por sí misma, sino el pasado. Sumado a esto, se ha sostenido, por lo general implícitamente, que esta división en tipo de artefactos fue significativa para las mismas sociedades pasadas. Es decir, se ha asumido que las vasijas, los artefactos líticos o el arte rupestre, entre otros, conformaron categorías independientes entre sí y ontológicamente reconocidas por las sociedades pasadas. Así, la arqueología ha tendido a imponer sus propias clasificaciones al pasado (clasificaciones funcionalistas y tipológicas típicas del pensamiento moderno), rompiendo los vínculos que los artefactos tenían entre sí y con las personas, así como también disolviéndolos de las relaciones sociales y esferas de experiencias

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(cotidiana, ritual, mortuoria, política, de relaciones de género, etc.) con las que se encontraban articulados. Lejos de ser categorías específicas de artefactos, la materialidad es el orden material históricamente producido y dentro del cual se constituye una vida social particular. Se trata de una red de objetos relacionados que adquieren una configuración espacio-temporal específica y que se articulan dialécticamente con prácticas, relaciones sociales y cosmologías determinadas. El objetivo de esta ponencia es reenhebrar la materialidad de un caso histórico particular usando como hilo conector las relaciones sociales, las prácticas y las experiencias. Esta metáfora no es azarosa. Al tejer se busca formar una trama continua. Si bien por cuestiones operativas podemos analizar la evidencia material por separado, una epistemología arqueológica que busca dar cuenta de la materialidad del pasado debe realizar este paso de enhebración en donde, en la trama final, se diluyen las separaciones analíticas para comenzar a emerger la naturaleza de la vida social del pasado.

Gordas, Petisas y Narigonas: Las Vasijas de Ambato como Personas
Andrés Laguens Mueso de Antropología, FFyH, UNC-CONICET andres_laguens@yahoo.com.ar Marcos R. Gastaldi Mueso de Antropología, FFyH, UNC-CONICET mrgastaldi@yahoo.com.ar Francisco Pazzarelli Mueso de Antropología, FFyH, UNC-CONICET fpazzarelli@hotmail.com Benjamín Alberti Framingham State College balberti@framingham.edu

En el Valle de Ambato (Catamarca, Argentina) uno de los objetos más conspicuamente representados en el registro y presentes desde los inicios de la ocupación del valle hasta su abandono –unos mil años- son un conjunto de vasijas tricolores de gran tamaño (70 a 100 litros), algunas de ellas con rostros modelados y complejas iconografías. Estas vasijas poseen una trayec-

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toria de vida muy larga y participan, a lo largo de su biografía, en distintas prácticas -almacenamiento de productos vegetales, de cuerpos de humanos y camélidos, almacenamiento de agua, fermentación de bebidas, etc.-, algunas veces de manera secuencial. Estas complejas y largas biografías las vinculan a distintos contextos –interiores de habitaciones, galerías, patios-, objetos y personas. Con respecto a ello, nos preguntamos ¿Cuáles fueron las distintas relaciones que estas vasijas establecieron a lo largo de sus vidas con los sujetos y otros objetos con quienes interactuaron? ¿se trataban de objetos “inmutables”? La sedimentación, en ocasiones visible, de las prácticas en las que participaron ¿supone que estos objetos se tornaban otros? Por las características antropomorfas que presentan, ¿fueron personas? Y en este sentido, ¿definieron un tipo de cuerpo diferente? ¿constituyeron entidades distintas? Y si esto fue así ¿cuáles eran los límites entre lo humano y lo no humano? Así, el transcurrir por las biografías de estas vasijas y analizar las prácticas materiales-discursivas en las que se encontraban involucradas, conforman una oportunidad para aportar a las discusiones sobre la diversidad de relaciones posibles entre personas y objetos.

Prácticas diarias y objetos activos en el Valle de Tafí (Provincia de Tucumán, República Argentina)
Valeria L. Franco Salvi CEH “Prof. Carlos Segreti” (CONICET) valeriafrancosalvi@gmail.com

Se propone reflexionar la participación de los objetos líticos en la reproducción social del Valle de Tafí durante el primer milenio d.C. Específicamente, se analiza de manera integral a los artefactos de piedra obtenidos de las excavaciones, desde los instrumentos de molienda, artefactos y herramientas hasta los muros destinados a la construcción de viviendas, estructuras de cultivo y pastoreo. Los procesos de cambio social sucedidos durante un milenio de ocupación son explorados considerando que el lítico constituye una categoría válida para analizar, comprender y narrar su articulación en la vida social del pasado. Para esto, se discuten los diferentes contextos de la práctica en los que intervinieron y cómo participaron activamente en la constitución de los sujetos, los grupos

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domésticos y el paisaje. De esta forma, se plantea que los objetos estuvieron presentes pero de la misma manera que todos los seres, y la intención es concebirlos en un mismo nivel ontológico, donde los no-humanos son actores y no simples portadores de significado, jugando un papel activo en la definición y mantenimiento de los colectivos y relaciones sociales.

Objetos Lejanos en un Mundo Calchaquí: Un Caso de Estudio de la Circulación Interregional de Bienes en el Noroeste Argentino
Marina Sprovieri CONICET – División Arqueología, Museo de Ciencias Naturales de La Plata msprovieri@fcnym.unlp.edu.ar

La materialidad, como fenómeno social e histórico, se encuentra profunda y activamente involucrada en la vida social, desempeñando un rol importante en la producción y reproducción de las relaciones sociales. Los objetos llegados de regiones lejanas hacen presentes múltiples relaciones, ideas y actividades, que han ocurrido de manera diferida en tiempo y espacio, a la vez que vinculan lugares geográficos que pasan a ser parte de un paisaje socialmente construido. La eficacia social de los objetos en movimiento radica en su capacidad de crear espacios sociales de gran escala que son socialmente experimentados y compartidos. El estudio de la circulación interregional de bienes en el valle Calchaquí (Salta, Argentina) ha puesto de manifiesto una serie de particularidades en los modos en que los bienes foráneos se han incorporado a las prácticas sociales de las poblaciones calchaquíes. Durante el Período de Desarrollos Regionales (900-1430/70 DC), las poblaciones del valle participaron en distintos circuitos de interacción interregional por los que se movilizaron de manera diferencial diversos tipos de bienes, recursos e información, destacándose la existencia de ciertas limitaciones en la circulación de tipos particulares de materiales, especialmente de bienes de fuerte carga referencial potencial. Esta situación se habría visto al menos parcialmente modificada a partir de la ocupación inkaica de la región. En su mayoría, los bienes, recursos e ideas foráneos que ingresaron al valle durante los Desarrollos Regionales no parecen estar aportando fuertes referencias a espacios geográficos y sociales por fuera del valle

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calchaquí, contribuyendo así a la conformación de un paisaje social de dimensiones esencialmente locales y regionales para la mayor parte de la población del valle. Esta experiencia más “local/regional” del paisaje se ve fuertemente alterada a partir de la llegada del Imperio Inka al valle Calchaquí y de la implementación de una serie de políticas y mecanismos de integración de esta región al Tawantinsuyu.

O Tempo Profundo Dos Objetos Técnicos
Emílio Fogaça Núcleo de Arqueologia, Universidade Federal de Sergipe – Brasil emiliofogaca@gmail.com

As principais fontes de investigação da Arqueologia Pré-Histórica são os objetos técnicos (utensílios de pedra lascada), impermeáveis à ação destruidora do tempo/natureza. Essa disciplina pode assim indagar a relação cultura/ natureza em uma profunda dimensão temporal. Evolução, invenção, difusão. Qual então a contribuição da Arqueologia para as questões relativas à tecnicidade do Homem Moderno. Sinalizadores encontram-se no pensamento de G. Simondon, A. Leroi-Gourhan, J. Pierre-Warnier, entre outros. A trajetória desde corpo-técnico individual à sociedade tecnológica revela um fio condutor que ainda está por nos dirigir ao futuro? Pretendemos apresentar, a partir de um estudo de caso, uma nova perspectiva para abordagem dessas ferramentas de pedra lascada: a análise tecnofuncional. Essa nova abordagem destaca o papel central do gesto técnico para a compreensão estrutural dos objetos. Analisamos uma ferramenta do início do Holoceno no Planalto Central do Brasil tendo em vista a compreensão de um design ergonômico, além da mera caracterização tipológica tradicional.

La Apropiación Artefactual del Espacio de Oficina en Relación a la Identidad
Mauricio Fernández Vivas Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela fernandez.vivas.mauricio@gmail.com

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Este estudio parte del interés en conocer la manera en que la cultura material se engrana en la cotidianidad de los sujetos. Tomando en cuenta a la oficina como un contexto cultural y físico cuyas significaciones influyen en la toma de decisiones por parte de los oficinistas al momento de afirmar que un territorio les pertenece, mediante distintos mecanismos y modalidades de apropiación artefactual en relación a sus identidades. La condición de espacio semi-publico que poseen las oficinas ubican a los empleados en una situación en la que pueden apropiarse de un sitio en el límite entre lo propio y lo ajeno. De manera que el control del lugar se encuentra en una situación de negociación simbólica, donde aquello que parece propio, no lo es, y se encuentra sometido al ámbito público y sus normas culturales previas. Es en esta negociación simbólica donde se busca evidenciar la utilización de la cultura material en relación a las identidades sociales con el fin de crear un lugar propio ó territorio dentro del sitio de trabajo, mediante el uso de los objetos incorporados (fotografías, pisapapeles, abrigos, tazas entre otros) como demarcadores espaciales capaces de cortar el espacio no solo a través del contraste de contenido —al no pertenecer al lugar de trabajo—, sino también a través de la carga de significados asignados culturalmente al objeto y la imbuida por dueño en relación sus identidades.

Ese Negro Que Está En La Cruz: Negociaciones e Imaginarios Latinoamericanos en Torno a los Cristos Negros Como Artefactos
Rodrigo Navarrete Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela rodrigonavarrete19@gmail.com

Los objetos, especialmente aquellos con un alto contenido simbólico como los religiosos, condensan una saturada trama simbólica que oscurece o dificulta su fisicalidad. Sin embargo, al traspasar esta suerte de aura semiótica y evocativa, nos encontramos con un artefacto: un Cristo, generalmente de madera laqueada, que representa, según los cánones estéticos cristianos coloniales americanos, un personaje histórico de carne y hueso divinizado y que, supuestamente, vivió y marcó el inicio de nuestra era. Los Cristos Negros en distintos sitios de Latinoamérica como México, Ecuador, Perú y Venezuela, constituyen y representan vehículos materiales de conflictos y negociaciones

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raciales, religiosas y discursivas -entre otras- dentro de la diversidad de las comunidades que los veneran, poseen o estudian. Así, juegan un papel activo en la significación y resemantización de las historias e identidades locales que compensan posicionalidades subalternas dentro de contextos regionales, nacionales o globales hegemónicos. En esta presentación intentaremos, a través del estudio de casos específicos, discutir el papel activo de la cultura material en la constitución de los sistemas de relaciones entre las personas y con su entorno cultural físico o ideacional. Si Cristo era realmente negro (ontología del ser), fue hecho así por su productor (estilo estético-religioso), se volvió negro tras un evento sobrenatural o milagroso (tradición oral religiosa) o se puso negro por factores físico-químicos (museología académico-científica), consisten no son sólo en versiones sino visiones culturales o posicionamientos político-identitarios frente a un mismo un hecho material irradiante de devoción, emoción, sensación, percepción y fascinación.

Objeto y Discurso: Una aproximación a los monumentos como recurso social, histórico y político
José Ignacio Irazábal Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela jignacioirazabal@gmail.com

Nadie duda en la actualidad de los procesos de apropiación de la realidad, que realizamos los seres humanos, a través de los objetos. Uno de esos procesos recae en la “capacidad arbitraria” de dotar de sentido a los objetos mediante el uso del discurso lingüístico. De tal forma, veremos que los monumentos son modelos de representación colectivos relacionados al contexto social y, dicho contexto varía de acuerdo a la interpretación del discurso que se establece entre la sociedad y la interacción sobre las obras monumentales.

Así, veremos al discurso como un suceso comunicacional que nos refiere a una forma especial de uso de lenguaje que se realiza al momento de la interacción social, y observaremos que la interacción que promueven los monumentos es de tipo colectiva e histórica. Comprender la relación existente entre el objeto y sus

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significados nos ha llevado a reflexionar acerca del vínculo entre los objetos y la justificación histórica de las interacciones sociales. De tal forma, observamos como los discursos que se realizan sobre y desde los objetos, estructuran y reestructuran la realidad; limitándola y conformándola para apropiarse colectivamente (imaginárnosla grupalmente) de la misma. Pretenderemos entender las formas de utilización de los discursos histórico-políticos que resemantizan los monumentos, tomando como ejemplo a los diversos procesos que se ha establecido en Caracas, en los últimos diez años, sobre aquellos objetos monumentales que han validado una gestión política, que intenta reflejar “cambios” utilizando elementos discursivos que se han naturalizado en la construcción del EstadoNación modernos. Así, desde una perspectiva de interpretación arqueológica del discurso “de los objetos”, veremos cómo los monumentos “existen” en la realidad en la medida en que los constituimos socialmente, para posibilitar la interacción humana y, su análisis permitirá aproximarnos al sentido del uso de los objetos como interacción social.

Objetos de la memoria o memorias de los objetos: La colección de objetos de la tasca El Torero (Catia, Caracas)
Inés Sofía López Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela ismlp.21@gmail.com Jeyni Gonzalez Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela jeynigonzalez@gmail.com

Abordaremos el coleccionismo de objetos, asumiendo la acción de coleccionar como una práctica cultural y social de ordenamiento, agrupación y clasificación de objetos, así de resignificación de los mismos. Los objetos cobran sentido dentro de una colección en función de sus caracteres diferenciales, es decir, aquellos rasgos que le permiten al coleccionista, bajo un proceso de categorización, oponerlos o contrastarlos con otros y relacionarlos o agruparlos junto a otros integrándolos a una unidad mayor de clasificación. Presentaremos un caso concreto, La Tasca El Torero, casa ubicada en una zona histórica de Catia (al oeste de la ciudad de Caracas), que fue transformada en Tasca en años

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recientes. Del techo a las paredes, el lugar se encuentra poblado por una serie de objetos que aluden a una historia desagregada de la ciudad de Caracas y del país. Nuestro propósito no es estudiar la colección en sí misma, el carácter formal o material de los objetos, sino la relación que establece el coleccionista con el conjunto de objetos que ocupan el lugar y lo convierten en espacio de exhibición que acerca a los visitantes a historias e identidades personales, locales y nacionales. Esos objetos, desprovistos de su función, de su valor de uso, tienen un valor subjetivo, que viene dado por su relación con el sujeto, con aquel que lo posee. Así, nos interesa la experiencia del coleccionista en la elaboración de significados de la colección, así como la lógica de selección, ordenación y clasificación de los objetos. La construcción de aquel espacio narrativo que se erige en base a objetos que pese a estar descontextualizados y despojados de su estatus ontológico, han cobrado nuevos sentidos y evocan un pasado, remoto o cercano, siendo soportes de la memoria, en los que se encuentran fijados recuerdos, remitiendo así a un pasado fragmentado.

Los significados de los objetos: diseño automovilístico e imaginarios sociales
Javier Nastri CONICET - Universidad Maimónides / Fundación Azara jhnastri@yahoo.com

La historia social del automóvil provee una útil casuística de relevancia para la arqueología. Objeto quinta-esencial de una época, altamente durable, masivo y con un ritmo progresivo de variación anual, cada automóvil es reconocido como participante de series que tienen mucho en común con las tradicionales secuencias tipológicas de la arqueología. Redefinida ésta como “ciencia de la cultura material”, incluye hoy dentro de su campo legítimo de estudio a todo fenómeno vinculado con la materialidad, incluidos aquellos contemporáneos. Si bien algunos autores han realizado a través de su práctica la fusión de la arqueología con el nuevo campo de los estudios culturales, dicho diálogo por lo general ha sido confinado a aquellos que comparten el estudio de un mismo fenómeno empírico. El presente trabajo busca por un lado contribuir desde la arqueología con la interpretación del fenómeno de la automovilidad, a la vez

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que extraer del análisis de los estudios de cultura material contemporánea, elementos de juicio útiles para la interpretación de dicho cambio en otras situaciones arqueológicas. Se explora la posibilidad de enriquecer a la investigación arqueológica con las lecciones de contextos etnográficos acerca de los factores a considerar en relación con la interpretación de las secuencias de cultura material. Concretamente el caso de los automóviles enseña cómo las disposiciones de la producción se relacionan con el gusto de los consumidores, desplegando asociaciones significativas en relación con imaginarios sociales relevantes y ampliamente extendidos. Imaginarios a los cuales es posible referirse de maneras muy variadas y originales, a la vez que queda de manifiesto una gran estabilidad y continuidad en el vínculo entre dicho imaginario y la sociedad a lo largo del tiempo.

Dentro y Fuera
Manuela Blanco Escuela Internacional de Cine y Televisión en San Antonio de los Baños de Cuba manuela.blanco@gmail.com

Las casas de San Antonio de los Baños – Cuba, se convierten en el vehículo o mejor dicho el organismo que nos permitirá hablar de las particularidades de la cultura cubana, en tanto que nos adentramos en una serie de códigos estéticos, que se muestran en el documental “Dentro y fuera”, para observar detalladamente los fragmentos que conforman ese todo llamado hogar, así podremos construir en nuestro imaginario una idea de quienes las habitan sin llegar a ver directamente a las personas. Partiendo de las siguientes interrogantes: qué es lo que nos contiene, cómo creamos nuestros espacios, qué hace a estos lugares que llamamos “hogar” ser únicos y al mismo tiempo pertenecer a una comunidad. Cada objeto cumple con una función y está relacionada con un todo que es parte de la identidad, como lo plantea Baudrillard en “el sistema de los objetos”. Algunos objetos hablan de la pertenencia de las personas a un lugar, permitiendo establecer su identificación; en otras palabras, los objetos, además de ser parte del hábitat de sus dueños, les sirven para diferenciarse de los demás, dentro de un espacio que se construye socialmente. En Cuba, esos objetos se muestran en una gama de colores propias de lo kitsch, de contrastantes, generando una riqueza cromática que siempre se presenta aislada en

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objetos únicos dentro de una misma dimensión espacial, sin mezclarse uno con el otro sino como universos paralelos que parecen repelerse entre ellos, aunque se complementan; y esto se resume en el llamado pastiche de estilo decorativos dentro de las casas de San Antonio de los Baños.

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Teorías Arqueológicas Contemporáneas en Arqueología Urbana
Ulises A. Camino Centro De Arqueología Urbana- FADU- Universidad de Buenos Aires. CONICET. ulisescamino@yahoo.com.ar Juan Pablo Orsi Proyecto Arqueológico Flores- FFyL- Universidad de Buenos Aires. juanprehistoria@gmail.com Federico Ignacio Coloca Proyecto Arqueológico Flores- FFyL. Universidad de Buenos Aires fedeigco@hotmail.com

En los últimos años la arqueología urbana latinoamericana ha crecido en forma exponencial. Hay infinidad de proyectos en las más diversas ciudades, con distintos enfoques, diversos objetivos y problemas. El crecimiento de las megas ciudades provoca la destrucción del registro arqueológico, esto aumenta la labor de los arqueólogos para poder rescatar y reconstruir el pasado de las mismas. Las problemáticas van desde restos prehispánicos en las ciudades cuya fundación fue anterior a la llegada de los europeos, hasta arqueología industrial de mediados del siglo XX. Esto lleva a que se deban usar distintas teorías para poder interpretar el registro arqueológico, la mayoría de las teorías usadas tienen que ver con el desarrollo urbano. Una de las teorías más utilizadas es la del sistema mundial, según la cual todas las sociedades a partir de cierta complejidad (multidimensionales, multirreferenciales, multifactoriales), juegan un mismo juego, son una sola

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sociedad, determinada por la existencia de un único sistema mundial, con diferentes estrategias que van convergiendo a medida que crece la complejidad del sistema global y se interactúa de en gran escala con otras sociedades. Otros enfoques que se utilizan están basados en las teorías de género y de las minorías que tratan de rescatar las prácticas culturales de los sectores oprimidos de sociedades pasadas. Diversas teorías utilizadas tienen que ver con etapas de desarrollo poblacional adaptadas a tiempos históricos. Algunos trabajos utilizan la Nueva Arqueología como elemento central limitándose hacer una interpretación del registro. Con toda esta variedad de teorías, teniendo una práctica metodológica común que implica el trabajo en la ciudad, pensamos que se hace vital intercambios de opiniones teóricas y metodológicas para la unificación de criterios en la práctica arqueológica en centros urbanos.

Ponencias

La teoría del sistema mundial en la arqueología urbana
Ulises A. camino Centro de Arqueología Urbana- FDU- Universidad de Buenos Aires. Director Proyecto Arqueológico, Flores FFyL –UBA. CONICET. ulisescamino@yahoo.com.ar

Los sistemas complejos tienen como proceso estructurador fundamental la capacidad de autoorganización y de la emergencia del orden a través de transiciones inestables. La emergencia, entendida como la capacidad del sistema de ser más que la suma de sus partes, yace en la base de todos los sistemas sociales humanos, como un principio básico para la autoorganización. Un enfoque coherente con la teoría de sistemas complejos es la tesis de autores como Adré Gunder Frank y Barry K. Gills (1993), según la cual todas las sociedades a partir de cierta complejidad (multidimensionales, multirreferenciales, multifactoriales), juegan un mismo juego, son una sola sociedad, determinada por la existencia

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de un único sistema mundial, con diferentes estrategias que van convergiendo a medida que crece la complejidad del sistema global y se interactúa de manera más grande con otras sociedades. Esta teoría es comúnmente denominada Sistema Mundial. Esta teoría nos permite comprender como las sociedades urbanas latinoamericanas se desarrollaron e interactuaron entre sí y con las metrópolis. Creemos por lo tanto que es una mirada validad para el análisis del registro arqueológico que se encuentra en la ciudades.

Arqueología de Caracas colonial y republicana
Luis E. Molina Escuela de Antropología FACES-UCV. lemolinac@gmail.com

Las investigaciones arqueológicas en contextos que corresponden a la Caracas colonial y republicana se iniciaron a finales de los años 80 del siglo pasado y, a partir de entonces, se han llevado a cabo excavaciones en distintos sitios correspondientes a edificaciones y áreas de la antigua ciudad, tanto de su núcleo urbano como de su periferia suburbana y rural. Estas intervenciones arqueológicas, en su mayoría realizadas como parte de proyectos de restauración arquitectónica de edificios de valor histórico y patrimonial, han dado como resultado el acopio de un conjunto de información acerca de estructuras y objetos muebles relacionados con distintos aspectos de la vida caraqueña durante las época colonial y republicana, desde los tempranos tiempos de la fundación de la ciudad hasta los finales del siglo XIX. En la ponencia se presenta una síntesis de estas investigaciones y se señalan algunos puntos críticos relacionados con el contexto institucional en el que fueron realizadas, sus propuestas metodológicas, sus alcances y limitaciones en cuanto a la producción de conocimiento sobre el pasado y las perspectivas para futuros trabajos de arqueología urbana en el ámbito caraqueño.

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Conflicto, destrucción y memoria en el pasado reciente de la estación de servicio “Río Seco”, Barrio Nueva Jerusalén, el Alto-Bolivia
José Luis Murillo Flores Universidad Mayor de San Andrés – Carrera de Arqueología jluismurillof@gmail.com

El presenta trabajo trata sobre el estudio de una estación de servicio que fue destruida y abandonada durante los conflictos sociales de septiembre y octubre de 2003 suscitados en las ciudades de La Paz y El Alto. El contexto urbano de estas ruinas aun es ambiguo, los reportes de periódicos locales reducen la situación a una acción criminal, donde un grupo de personas asaltaron la estación de servicio para apoderarse del combustible y que luego derivó en la explosión del lugar. Más allá de los reportes periodísticos de hace más de 6 años la historia y memoria de este y otros lugares destruidos no fueron tomados en cuenta en la construcción de la historia oficial de la denominada “guerra del gas”. Por lo que este trabajo pretende indagar en la historia del lugar, discutiendo el concepto de no-lugar propuesto por Augé y la formación de grupos que reaccionan ante políticas estatales, a su vez, se discute cómo eventos y materialidades específicas son dejados de lado o son subsumidos por narrativas más globales plateadas por filósofos, sociólogos, historiadores, politólogos, etc. Actualmente este lugar aún conserva rastros de los conflictos de la guerra del gas y no fue reocupada “oficialmente”, estar ahí es como ver un sitio arqueológico monumental, con la variante de que es nuestro pasado, está cargado de dolor, muerte, abyección. Es un resto muy real, junto con los heridos que sobrevivieron los ataques de las fuerzas armadas del gobierno, que quedó de aquella simbolización llamada la “guerra del gas”. Por lo tanto la arqueología sería la encargada de materializar estos hechos urbanos, contando la otra mitad de la historia, en tanto su enfoque es sensible a las cosas que tenemos alrededor.

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Materialismo Histórico aplicado a La Arqueología Urbana
Juan Pablo Orsi Proyecto Arqueológico de Flores FFyL UBA juanprehistoria@gmail.com

Desde que surgieron por primera vez en Medio Oriente, las ciudades comparten ciertas características. Poseen poblaciones grandes y centralizadas en instituciones políticas, administrativas y con economías complejas con varias especializaciones de trabajo y la estratificación social. Así también en el continente americano surgen estados complejos con poblaciones que se concentran en ciudades con una organización de la producción centralizada. Con el correr del tiempo, las ciudades latinoamericanas que fueron levantadas luego de la conquista española se diseñaron con una concepción precapitalista o mercantilista, esto es con plazas céntricas que cumplían la función de concentrar la vida comercial y administrativa que giraba entorno a ella para luego ser aglutinada a su vez por otros centros urbanos mas poderosos. Todas estas formas de concentración de la población en ciudades y modos de producción son muy diversas y es de esperar que el registro que generen también lo sea. De esta forma en arqueología urbana encontramos artefactos que responden a distintos momentos de la historia de las ciudades, así podemos excavar un sitio urbano moderno y dar con un contexto urbano antiguo. Estos contextos urbanos que los arqueólogos estudian están compuestos por artefactos que fueron creados dentro de un modo de producción específico y responden a una organización de la producción particular. Entonces al contexto urbano y de este modo a los artefactos que conforman ese contexto, podemos enmarcarlos en periodos de la historia de las ciudades con sus dimensiones políticas, jurídicas, económicas e ideológicas. Estas dimensiones están abarcadas y determinadas por el modo de producción y la vida material en el cual los actores sociales participan, así tenemos distintos modos de producción y por lo tanto distintas dimensiones ideológicas y políticas. De a cuerdo con estas ideas podemos explicar como los artefactos arqueológicos urbanos participaron en las contradicciones de las relaciones sociales y las materiales y son por lo tanto actores de la formación social.

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O urbano como artefato: escavando o centro histórico de Salvador, Brasil
Rosana Najjar Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN rosananajjar@gmail.com Robson Almeida Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN e Programa Monumenta. robson.almeida@cultura.gov.br

O trabalho analisa os resultados do Projeto Pelourinho (Salvador, estado da Bahia-Brasil), iniciado em julho/2006 e ainda em andamento, com o objetivo de diagnosticar e pesquisar a área da 7ª Etapa do Projeto Recuperação do Centro Histórico de Salvador/BA. Foi realizado pelo Programa MONUMENTA/ IPHAN, programa estratégico do Ministério da Cultura brasileiro, que busca conjugar recuperação e preservação do patrimônio histórico com desenvolvimento econômico e social, atuando nas cidades históricas protegidas pelo IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional), órgão responsável pela preservação do Patrimônio Cultural brasileiro. A área da pesquisa totaliza onze quarteirões do Centro Histórico de Salvador. A pesquisa optou pelo uso de procedimentos teórico-metodológicos que viessem ao encontro das questões levantadas a partir do levantamento histórico realizado, dos relatos orais e da vastíssima coleção de cultura material coletada (mais de 500.000 peças). Vale destacar que a área está dentro do perímetro tombado federal e é Patrimônio da Humanidade. O projeto de pesquisa buscou produzir dados relevantes sobre as edificações, como também e sobretudo, das edificações inseridas na malha urbana, entendendo cada um dos objetos - edificação e urbano -, como artefatos (ou pelas dimensões e complexidade como superartefatos) construídos pelo homem, necessariamente inseridos num dado tempo e espaço, portanto carregado de valores e simbolismos (Handsman & Leone, 1995). São, assim, produtos e produtores de relações sociais, relações que devem ser desveladas e compreendidas, enriquecendo a história de cada uma das edificações e produzindo uma história do desenvolvimento de Salvador.

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Toda a área pesquisada encontra-se em avançado processo de arruinamento e está tomada pelo comércio/consumo de crack. A pesquisa visa não só desvelar a vida dos que ali habitavam no passado, como auxiliar na recuperação da área, que será transformada em área residencial, diferentemente do resto do centro histórico, ocupado quase que totalmente por atividades ligadas ao turismo.

El adoquinado y la construcción de paisajes urbanos
Federico I. Coloca Proyecto Arqueología en San José de Flores. FFyL-UBA fedeigco@hotmail.com

Este trabajo toma para su análisis una clase de conjuntos líticos en sitios urbanos modernos de Buenos Aires: los adoquines, así como también los desechos producidos en su manufactura. Los objetos materiales nos rodean, ellos pueden ayudarnos a comprender la forma en que las personas se relacionan con su entorno físico, cómo viven y construyen sus vidas en torno a su medio. El adoquinado de principios de siglo XX forma parte de un momento determinante de la ciudad de Buenos Aires, en donde se estaba desarrollando la construcción de un paisaje urbano caracterizado por una idea de ciudad moderna. De esta manera, tomamos para el análisis el adoquinado esencialmente como el reflejo de un período en donde se expresa una forma determinada de ver y de pensar la ciudad que conlleva una concepción particular del espacio, como también una forma propia de ubicarse y circular dentro del mismo. El espacio es potencialmente un agente que estructura la sociedad. El paisaje urbano es un orden espacial que está impuesto al medio y de esta forma es siempre socialmente construido, principalmente por las instituciones sociales dominantes. De esta manera, el paisaje, da forma material a una asimetría de poder económico y cultural, y la “domesticación” de las calles nos da cuenta en parte de esto. El análisis de los restos líticos arqueológicos, al menos en nuestro país, se ha enfocado por lo general en contextos prehistóricos, dejando de lado el estudio

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de restos líticos modernos. Por esta razón nos apoyamos en una nueva metodología para el análisis del material lítico urbano, desarrollada a partir de estos mismos artefactos, recuperados en sitios arqueológicos de la ciudad, para así poder comprender cómo se desarrolló el proceso de adoquinado y el papel que jugó en la estructuración del espacio de la ciudad.

Cuando los antiguos poblados son absorbidos por las megas ciudades, San José de Flores de Campiña Rural a Barrio de Buenos Aires
Ulises A. Camino Centro de Arqueología Urbana- FADU- Universidad de Buenos Aires. CONICET ulisescamino@yahoo.com.ar Federico I. Coloca Proyecto Arqueológico Flores FFyL Universidad de Buenos Aires juanprehistoria@gmail.com Juan P. Orsi Proyecto Arqueológico Flores FFyL Universidad de Buenos Aires fedeigco@hotmail.com

Cuando comenzó el Proyecto Arqueológico Flores en el año 2007, solo se habían realizado tres excavaciones arqueológicas en el otrora pueblo de San José de Flores, tres rescates arqueológicos, dos de ellos realizados en una sola jornada de trabajo. Esto se debe principalmente a que el foco de los arqueólogos urbanos estaba puesto en los centros fundacionales de las principales ciudades, y por lo tanto se dejaban de lado los antiguos pueblos que se desarrollaron alrededor de estos núcleos urbanos. Esto nos obligo a desarrollar nuevas estrategias de investigación como por ejemplo un trabajo de difusión y concientización entre los vecinos del barrio para que estos reconocieran la importancia de la arqueología local, como una forma de de puesta en valor de Flores. Además el registro con el que nos enfrentábamos también tenía características particulares dado su carácter periurbano, por ejemplo grandes zonas utilizadas como vertederos de los desperdicios de la gran ciudad. En cuanto a la elección del marco teórico se decidió trabajar con los sistemas complejos como El Sistema Mundial, esto nos permitió poder generar análisis a distintas escalas, poder relacionar el desarrollo del San José de Flores en su relación

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con Buenos Aires, en Su relación con la región y en su relación con el sistema general (el capitalismo a nivel global). Pensamos que es necesario poder desarrollar la arqueología en los antiguos poblados periurbanos de nuestra América Latina, lo cual nos permitirá entender de una forma más acabada el desarrollo económico y social de nuestra región.

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Arqueología y Desarrollo: De la Práctica a la Teoría
Alexander Herrera Departamento de Antropología, Universidad de los Andes, Bogotá alherrer@uniandes.edu.co Sonia Archila Departamento de Antropología, Universidad de los Andes, Bogotá sarchila@uniandes.edu.co

En Suramérica las actuales políticas para fomentar el desarrollo del patrimonio arqueológico como parte del crecimiento económico –impulsadas por Estados, organizaciones internacionales y ONG- están produciendo su reconfiguración taxonómica. Las comunidades locales han creado nuevas maneras de relacionarse con este patrimonio, resignificando los sitios, espacios y objetos que encuentran potencialmente valiosos para sus agendas políticas, al mismo tiempo que emergen nuevos discursos sobre el pasado. En el ejercicio cotidiano de la práctica arqueológica, hemos aprendido a mediar entre alianzas políticas cambiantes, entre corporaciones y empresas, gobiernos locales, regionales y nacionales, ONG y comunidades indígenas, afrodescendientes y urbanas, entre otras. Así, el desarrollo económico ha puesto a los arqueólogos en situaciones en los que los aspectos públicos, profesionales y éticos se entrecruzan de manera compleja. Sin embargo, a nivel teórico aún no hemos reflexionado lo suficiente sobre el rol de la arqueología en este contexto. La necesidad de una postura explícitamente arqueológica frente

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a las nociones de desarrollo contemporáneas se asocia con nuestras formas de comprender los procesos de construcción social de la cultura material y con nuestras críticas frente a las intervenciones globales en asuntos locales, incluyendo el turismo arqueológico. Este simposio busca explorar las perspectivas y teorías de y sobre el desarrollo en arqueología, tanto a partir del patrimonio material como de los conocimientos intangibles, tradicionales e indígenas que la arqueología estudia y (re)construye.

Ponencias

Conflicto y consenso en el estudio, valoración y puesta en uso del patrimonio arqueológico del Municipio Pedraza, Estado Barinas, Venezuela
Juan Carlos Vargas Ruiz Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas jcvargas@ivic.ve Rafael Ángel Gassón Pacheco Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas rgasson@ivic.ve

La formulación de políticas públicas es un proceso en el que suelen estar involucrados varios actores con diferentes posiciones de poder, tipos de conocimiento, intereses, necesidades y expectativas. En este proceso con frecuencia surgen conflictos que entorpecen y hasta pueden impedir la formulación oportuna de dichas políticas. En esta ponencia presentamos un análisis de conflicto en torno a la propuesta de creación de un parque arqueológico en los Llanos Occidentales de Venezuela. Proponemos que este problema es producto de un conflicto de autoridad entre las comunidades locales, los arqueólogos y las instituciones gubernamentales. Se sugiere que una vía para la resolución de este conflicto puede ser el uso de estrategias para la democratización del conocimiento y la participación de base.

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Arqueología y desarrollo económico. Los usos sociales y políticos del patrimonio arqueológico en la Sierra Nevada de Santa Marta
Sonia Archila Departamento de Antropología,Universidad de los Andes sarchila@uniandes.edu.co Margarita Reyes Instituto Colombiano de Antropología e Historia mreyes@museonacional.gov.co

En Colombia, las políticas contemporáneas que buscan fomentar el desarrollo económico por medio del impulso y la valoración del patrimonio arqueológico son evidentes en Parques Arqueológicos. Uno de estos parques, Teyuna, se ubica en la Sierra Nevada de Santa Marta donde se superponen los territorios de los resguardos indígenas Kogui, Arhuaco, Wiwa y Kankuamo, del Parque Nacional Natural Tayrona y áreas de propiedad privada. Comprender la relación entre los diferentes agentes que interactúan en la región -indígenas, operadores turísticos, representantes gubernamentales nacionales y locales y empresarios turísticos- quienes tienen intereses muy distintos sobre los usos sociales y culturales del pasado, es objeto de una investigación en curso. Actualmente estos agentes se enfrentan a la instauración de políticas de desarrollo relacionadas con el turismo ecológico y cultural impulsadas desde instancias gubernamentales nacionales, empresas privadas y entidades internacionales. Esta ponencia analizará, cómo los discursos académicos se relacionan con la construcción de las identidades indígenas contemporáneas, con el uso político del patrimonio arqueológico y con las posibilidades mercantiles que los proyectos de turismo cultural y ecológico visualizan. También examinará la práctica de la política de manejo del patrimonio arqueológico en la región desde la perspectiva de su papel como política ordenadora de éste y por tanto, influyente sobre los sentidos que los diferentes sectores de la población tienen acerca de la identidad cultural. De esta manera, se discutirá la forma en que la arqueología se relaciona teóricamente con la política de la identidad cultural y con la política del desarrollo económico.

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Desarrollando el presente a través del “pasado”: pampa aullagas como lo real de la fantasía llamada Atlántida
F. Ricardo Vásquez Rivera Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia ricardinskiy@gmail.com José Luis Murillo Flores Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia jluismurillof@gmail.com

En Bolivia la mayor parte de los proyectos de investigación son justificados mediante las promesas de desarrollo económico, la recuperación de su identidad perdida, entre otros, pero este mecanismo de recuperación del pasado para recuperar y preservar o más bien para satisfacer las necesidades propias del arqueólogo, no es una constante como se verá más adelante. Este trabajo tratará la intrincada relación entre “pasado”, desarrollo económico, las interpretaciones arqueológicas y los intereses de los pobladores locales en la producción y representación. Consideramos que la hipótesis del cartógrafo Jim Allen, que plantea la ubicación de la Atlántida en el altiplano de Boliviano, reconfiguró el paisaje sociopolítico de los pobladores de Pampa Aullagas, donde la población local se “auto-identificó” como atlantes, para que de esta manera haya un impulso para el desarrollo económico a través del turismo. Por tanto los pobladores locales con la ayuda del Gobierno Departamental de Oruro demandaron más investigaciones para consolidar la teoría de los atlantes, hecho que a través de una investigación sistemática por parte de los arqueólogos no llegaron a los resultados esperados por los mismos, este hecho hace que los pobladores locales nieguen cualquier resultado que no contribuya a dicha teoría. De manera que este proyecto pretende analizar de un modo crítico este proceso de (auto)-identificación y las consecuencias que conlleva la ideología multiculturalista que pretende ayudar (demasiado y demasiado poco) a comunidades locales sin que estos problemas estén relacionados directamente con la academia.

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Eligiendo identidades arqueología pública y colonialismo en Brasil
Bruno Sanches Ranzani da Silva Universidad Federal de Minas Gerais – Brasil brunorzn@gmail.com

Muchos estudios contemporáneos de arqueología trabajan con la idea de un origen político de la disciplina. Recordemos que la arqueología está asociada a la creación de los Estados Nacionales modernos y la búsqueda de una identidad propia. En América Latina, este proceso se inicia desde las Guerras de Independencia a finales del siglo XVIII y continua hasta nuestros días. En las dos últimas décadas del siglo XX, las ideologías que sustentaban los movimientos sociales contrarios a las dictaduras, asociados a los derechos humanos y libertades individuales tuvieran impacto en la disciplina arqueológica. Así, la arqueología viene modificando modelos y prácticas como forma de corregir su tradicional papel colonialista. El caso brasileño es interesante para discutir esta problemática. En esta ponencia, me propongo discutir las posibilidades que ofrece la “Arqueología Pública” para reconfigurar este escenario en la arqueología brasileña. Presentaré una breve argumentación sobre el uso de la arqueología en la configuración de la identidad nacional desde el Imperio hasta los días de hoy. Posteriormente, una breve interpretación de la Constitución Nacional en sus artículos sobre las comunidades indígenas, tradicionales y el trabajo de la arqueología. Por fin, una lectura de trabajos brasileños o extranjeros publicados en Brasil sobre las posibilidades de la “Arqueología Pública” en defesa de los intereses de las comunidades tradicionales.

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Construcción del imaginario patrimonial: de lo inmaterial a la realidad de la arqueología
Francisco Valdez Institut de la Recherche pour le Développement francisco.valdez@ird.fr Alexandra Yépez Ministerio de Cultura del Ecuador ayepez@hotmail.fr

La desconexión existente entre la comunidad y la noción de patrimonio es una realidad que ningún lugar común logra borrar. El imaginario colectivo del patrimonio arqueológico es sobretodo extractivista: debe ser explotado para que rinda frutos sin contemplar su verdadero contenido (tesoros, contratos, turismo, conocimiento académico?). El patrimonio visto como ?mercancía? vacía de contenido el proceso de construcción identitario. Ante esta realidad el rol del arqueólogo es promover y profundizar el conocimiento de las historias locales como parte del proceso de cambio social. El trabajo arqueológico comienza en la comunidad, respetando sus visiones y formas de representación colectiva, para fusionar el conocimiento empírico que brinda la arqueología en la construcción de una historia local. Las nuevas lecturas de los procesos sociales, pasados y presentes, abren una mirada diferente en la que los pueblos se ven como agentes esenciales de la dinámica de la cultura. La visión esencialista de la historia invisibiliza el proceso sociocultural de la construcción de la identidad que tienen las sociedades mestizas de América Latina, provocando una ruptura entre lo precolombino y lo moderno.

Arqueología y desarrollo en teoría y en la realidad
Alexander Herrera Universidad de los Andes alherrer@uniandes.edu.co

El concepto moderno de desarrollo inspira, en la práctica arqueológica tradicional, descripciones y análisis de los cambios históricos en la estructura social y

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la economía política de las sociedades del pasado; mientras el desarrollo minero, turístico y urbano y la legislación patrimonial en el presente han creado las condiciones de empleo para un creciente número de arqueólogos. En ambos casos, la práctica arqueológica se enfrenta con un juego de contradicciones tejido alrededor del concepto de desarrollo, prefigurado por la teleología biologicista inherente a la idea del desdoblamiento de lo preexistente y preformado. En esta ponencia, las formas de despliegue y de apropiación del conocimiento generado por la arqueología se ejemplificarán como formas de acción política en el presente, a la luz de tres décadas de proyectos de desarrollo enfocados en la recuperación de tecnologías andinas. Se enfatizarán las resignificaciones indígenas de la materialidad rural del pasado y se explorarán las implicaciones de la emergencia de una arqueología paralela a la construcción de discursos étnicos y nacionales, comprometida con el multiculturalismo, la seguridad alimentaria, la conservación de la biodiversidad y las dignidades indígenas y campesinas.

Arqueología y desarrollo: anatomía de la complicidad
Alejandro F. Haber Universidad Nacional de Catamarca y Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas afhaber@conicet.gov.ar

Los contextos poscoloniales en los cuales interviene la arqueología, y que a menudo se orientan hacia diversas modalidades de desarrollo (o sus derivaciones adjetivadas), implican una transformación de la arqueología pero, a la vez, una recapitulación de su metafísica básica. Formando parte de ese núcleo duro disciplinario, arqueología y desarrollo confluyen en una común epistémica del tiempo. La arqueología y el desarrollo, entonces, se vinculan de dos maneras al menos: la arqueología contribuye a la expansión de fronteras mercantiles enmarcadas en la retórica del desarrollo; la arqueología contribuye en la naturalización de una visión occidental de tiempo que, a su vez, sostiene al desarrollo como discurso hegemónico acerca de la historia. En esta ponencia intento enmarcar este planteo dentro de un esquema teórico que permita comprender

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el lugar de la episteme disciplinaria en diversos contextos de frontera, como insumo para una arqueología indisciplinada.

Re-construyendo el presente desde el pasado: los arqueólogos y sus desafíos
Mónica E. Montenegro Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de Jujuy, Argentina. mmontene@ucn.cl M. Clara Rivolta Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de Salta, Argentina. clararivolta@hotmail.com

En las últimas dos décadas, los arqueólogos hemos tenido que enfrentar cambios sustanciales en nuestra forma de desarrollar y poner en ejercicio la profesión en un contexto globalizado. La emergencia de colectivos sociales y su vínculo con los restos materiales del pasado, han generado procesos de construcción del patrimonio arqueológico, que en ocasiones interpelan nuestra práctica profesional. Aunque las demandas de las comunidades han estado vigentes a lo largo de la experiencia arqueológica en el Noroeste argentino, tradicionalmente el accionar de los profesionales estuvo vinculado con la materialidad de las sociedades pasadas; siendo la interrelación con las comunidades contemporáneas mucho más distante y, en ocasiones, evitada sistemáticamente. En consecuencia, actualmente nos encontramos inmersos en una secuencia de situaciones como la emergencia de identidades étnicas, ó la implementación de proyectos de desarrollo turístico, para las cuales no tenemos un planteo teórico. Tampoco se produce un consenso sobre cómo encarar las diferentes problemáticas, que rozan eventualmente los campos de la ética, la ideología, la política económica, y la metodología arqueológica. El objetivo de la presente contribución, es compartir dudas e interrogantes que se suscitan a partir de nuestras experiencias como arqueólogas en comunidades de Quebrada de Humahuaca (Jujuy, Argentina) y Valle Calchaquí Norte (Salta, Argentina). Siendo que la práctica nos enfrenta con distintos tipos de realidades, reflexionamos en torno a nuevos abordajes teóricos que permitan tratar las

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problemáticas citadas. En definitiva, nos preguntamos ¿Un abordaje teórico será suficiente para dar respuesta a las demandas de las comunidades sobre el patrimonio arqueológico, considerando los contextos diferentes y desiguales en que los mismos se producen?

Patrimonio y usos sociales de la arqueología, reflexiones a partir de la gestión de incallajta-Bolivia
María de los Ángeles Muñoz Collazos Universidad Mayor de San Simón, Cochabamba – Bolivia maamunoz@albatros.cnb.net

La arqueología lleva en sí misma los temas y responsabilidades patrimoniales y, por la naturaleza de su trabajo de campo, debe contemplar también, los sociales, como parte obligatoria y ética de su accionar. Por otra parte, la crisis de los estados nacionales y los fenómenos sociales relacionados con el deseo de presencia identitaria en base al patrimonio cultural, propios de estos tiempos, nos obligan a repensar la arqueología, su ética, el patrimonio, sus usos sociales y temas de identidad. En este proceso por un lado tenemos a los actores locales y por el otro a los cientistas sociales interactuando, interacción que implica las relaciones de poder presentes en toda relación humana y que en este trabajo son tratadas a partir de las nociones de capital social, cultural y simbólico propuestas por Bourdieu. En ese sentido se reflexiona sobre un Modelo de gestión cultural mancomunada, como resultado de una experiencia práctica de gestión participativa en torno al Monumento Arqueológico de Incallajta, que permite refuncionalizar y operativizar los conocimientos de esta ciencia, para incidir directamente en la realidad social en el contexto actual; garantizando además la protección y conservación sostenible del patrimonio hacia el futuro.

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Viejos conceptos para nuevos contextos: aportes desde la experiencia local
Héctor Cardona Machado Proyecto Antropología de la Parroquia Caruao, Venezuela hector.cardona@gmail.com

A partir de estudios particulares en contextos complejos y de reconstrucciones culturales e históricas de difícil lectura, se hace necesario que desde la arqueología se re-planteen algunos conceptos que si bien han sido pensados desde otros ámbitos, se han hecho comunes dentro del trabajo de nuestra disciplina; principalmente los que corresponden a los abordajes de sitios u objetos que se definen por su valor patrimonial o por su probable uso turístico. Adicionalmente, el profesional debe interactuar con heterogéneos sectores de las comunidades locales interesados en “activar” fragmentos de su pasado (tangibles e intangibles); respondiendo paralelamente a premuras de rasgos formales propios de la gestión pública (local, regional y nacional) provenientes principalmente desde los sectores políticos. Esto le obligaría, entonces, a sacrificar las perspectivas teóricas y los análisis cualitativos de los procesos para dar paso a resultados de alto contenido descriptivo-cuantitativo como contestación a las exigencias de la dinámica social. Es necesario entonces asumir los conceptos habituales con nuevos significados para poder enfrentar estas realidades locales. Tal es el caso de definiciones como: Patrimonio, concebida por entes supranacionales y que pareciera limitar la actuación de los grupos locales a un necesidad global; el concepto de Uso Público adoptado de los estudios ambientales y el de Uso Social que asume pobremente un carácter reivindicativo que – en la práctica – no parece ser tal. Igualmente pensamos se debe incluir nuevos modelos de análisis que nos ayuden a aproximarnos a las particularidades de los colectivos involucrados con las Activaciones Patrimoniales (Llorenç Prats, 1997) a fin de discernir sobre las motivaciones o justificaciones (políticas, sociales, económicas y simbólicas) que influyen para que estos grupos sociales intervengan sobre los sitios u objetos del pasado. Con base en las experiencias de investigación en los pequeños centro poblados de la Parroquia Caruao (Estado Vargas, Venezuela) y en particular con el sitio

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arqueológico “Trapiche de Oritapo”; hemos venido proponiendo “herramientas conceptuales renovadas” (Maffesoli, 1997) para abordar los procesos que se desprenden de la interacción comunidad local – patrimonio arqueológico.

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Expresiones Estéticas Prehispánicas
César Velandia Universidad del Tolima - Colombia velandiacesar@yahoo.com Andrés Troncoso Universidad del Chile atroncos@gmail.com

La forma peculiar de instalarse en una realidad específica y al mismo tiempo de construir una conciencia de ella, constituye el principio rector del ser humano. La aproximación estética de dicha realidad no sólo es imprescindible para la confirmación de las fuerzas de su ser social, sino una condición de toda vida en sociedad. Por lo tanto, para la arqueología es indispensable el abordaje de los objetos culturales y de su contexto en el registro de la cultura material desde una perspectiva de lo estético o, más claramente, desde una reflexión donde la condición estética de las producciones culturales sea por lo menos tratable con algún nivel de objetividad. Para ello se requiere precisar una noción crítica de nuestros esquemas mentales, pues de dicha comprensión dependen los conceptos necesarios para la aproximación de una interpretación de las iconografías prehispánicas. El simposio pretende presentar trabajos analíticos y aproximaciones teóricas sobre las expresiones estéticas de diferentes pueblos prehispánicos de América, en lo que se refiere a las expresiones plásticas y visuales de actividades

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cotidianas y rituales, en el registro arqueológico de la arquitectura, pintura, escultura, cerámica, metalurgia, música, textilería, dibujo y diseño. Se trata de conocer y valorar dichas expresiones estéticas como elementos de identidad cultural que forman parte importante de nuestro patrimonio cultural. Igualmente, se requiere estudiar la transformación y configuración histórica de estas expresiones estéticas y plantear la posibilidad de una estética particular al continente americano.

Ponencias

La metáfora como principio estético en el arte prehispánico del Período de Integración del N.O. argentino
María Alba Bovisio Universidad de Buenos Aires, Argentina mariaalbab@yahoo.com.ar

En el presente trabajo nos proponemos analizar los procedimientos metafóricos que rigen la configuración de las imágenes en la plástica del Período de Integración del N.O. argentino (400-900 d.C.)1 , caracterizadas por la hibridación de rasgos humanos y de determinados animales. Nos interesa reconstruir los procesos que dan origen a estas imágenes, fundados en la metáfora como principio estético que determinada los modos de configuración plástico-iconográfica, y el rol simbólico que estas cumplen en sus contextos de producción y circulación vinculados fundamentalmente a funciones político-religiosas. Partimos de la hipótesis general de que en las sociedades premodernas la cosmovisión de cada grupo cultural se configura en la relación hombre-naturaleza estructurada a partir de la lógica de la analogía a través de la cual se concibe el mundo integrado en una compleja red de equivalencias. La experiencia de
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Hemos relevado 250 piezas (cerámica, lítica y metalurgia) de diversas colecciones públicas y privadas de la Argentina.

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la naturaleza provee al hombre determinadas representaciones de valores que organizan lo social y a la vez se proyectan en lo natural. En la constitución de estas representaciones otorgamos un lugar clave a la imagen visual, que por su carácter sinestésico integra diversas dimensiones del mundo y se materializa en determinados textos plásticos (icono + soporte) destinados a una precisa función práctico-simbólica. En este sentido el principio estético de la metáfora que sustenta las imágenes, en tanto procedimiento retórico fundado en la analogía, darían cuenta de los modos de pensar el mundo (cosmovisión). En el caso específico del mundo andino, al que el NOA pertenece, las referencias recurrentes a hibridaciones y transformaciones humano-animales y viceversa, tanto en los mitos, creencias y ritos, de los que tenemos noticia a través de fuentes etnohistóricas, como en el registro iconográfico de múltiples y diversas producciones plásticas, permiten plantear la hipótesis de que es la “imagen animal” la que encarna las fuerzas de la naturaleza que se identifican con lo supra humano y que a través de las “metáforas animales”, plasmadas en las textos plásticos, los humanos se invisten de esos poderes. Si la metáfora como principio estético en general da cuenta del concepto de mundo como un todo integrado en una compleja red equivalencias, las metáforas animales específicamente darían cuenta del concepto de “poder sagrado” puesto en juego en los procesos de legitimación de la autoridad político-religiosa.

El arte de las estrellas
Adriana Callegari Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires – Argentina acallega@filo.uba.ar Gisela Spengler Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires – Argentina giselaspengler@yahoo.com.ar

A diferencia del la pretendida validez universal que sobre el arte impuso la concepción etnocéntrica de occidente las expresiones estéticas de la América precolombina están estrechamente ligadas a las acciones mítico-religiosas, generando una conciencia de pertenencia e identidad entre aquellos que compartieron el mismo imaginario simbólico. De esta manera el arte no es sólo

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un medio entre el pasado ancestral y el presente, sino que actúa como una extensión del pasado en el presente; es una vía a través de la cual la información se trasmite de generación en generación. El arte precolombino es portador tanto de un valor de uso y de una función social, como de una intención estética. De esta manera la producción artística es un todo indivisible que se inserta en la esfera de lo religioso, sin pero ello dejar de participar de la económica y de la política. Los paisajes son convertidos en lugares con una carga simbólica específica por la presencia o construcción de marcadores culturales que los hacen foco de una emoción agregada. Forma y color entre otros atributos fueron manipulados para crear y recrear la experiencia de lo sagrado. De acuerdo con esta línea de pensamiento se analizarán un tipo particular expresiones plásticas prehispánicas del Noroeste de la provincia de La Rioja, conocidas localmente como “estrellas”. Se trata de geoglifos o estructuras realizados sobre terraplenes de tierra cubiertos con piedras de color blanco, negro y rojo, cuidadosamente seleccionas. Presentan formas y diseños variados que se destacan en el paisaje, otorgándole una identidad particular. De acuerdo a las evidencias cronológicas relativas (emplazamientos cercanos y material cerámico de superficie) estas manifestaciones plástico-arquitectónicas habrían sido construidas y utilizadas entre ca. 400 y 1350 DC. Es posible pensar a estas estructuras como textos creados y usados por los antiguos habitantes de la región de manera interactiva. De esta manera, su significado fue inestable, ya que su creación, percepción y manejo ha ido variando en el tiempo desde épocas prehispánicas hasta el presente. Para finalizar se comentarán algunos casos actuales de recreaciones y resignificaciones de este tipo de estructuras o de sus atributos, usados en la construcción y reafirmación de una emergente identidad local.

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El perspectivismo amerindio y la idea de una estética americana
Maria Denise Cavalcante Gomes Universidade Stadual Paulista – Brasil denisecavalcante@yahoo.com

En esta presentación discutiré la amplia distribución geográfica del mismo sustrato cosmológico, cuyas diversas clases de objetos arqueológicos, involucrados en la acción ritual, permiten proponer la existencia de una estética propia del territorio americano. El concepto que orienta esta discusión es el de Perspectivismo Amerindio (Viveiros de Castro 1996, 2002). Concebido originalmente para dar cuenta de la singularidad del pensamiento indígena amazónico, abordando las relaciones simbólicas entre los hombres, los animales, los espíritus y otras subjetividades dotadas de intencionalidad, este concepto posee una amplitud panamericana, reconocible no solo a partir de las etnografías, de los mitos y cantos indígenas, más también de los artefactos revelados por la Arqueología, ya que estos son vistos como parte de sistemas de pensamiento y organización social. Los dos primeros ejemplos analizados son del Bajo Amazonas. El primero será la cultura Santarém (1000-1600) a. D). Su cerámica ritual revela una iconografía rica en signos relativos a la comprensión de la estructura de los cosmos, de las relaciones entre los seres y su carácter transformacional, así como de las narrativas míticas. Investigaciones recientes, en el principal sitio Tapajó, el sitio Aldeia- y los sitios de los alrededores han revelado diferentes contextos ceremoniales correlacionados con esta clase de artefactos cerámicos. El segundo ejemplo amazónico será la Kunduri, cultura contemporánea de la Santarém. Aunque es poco conocida arqueológicamente, la cultura Kunduri también presenta una cerámica ceremonial cuyos diseños hacen un énfasis marcado en la interacción entre hombres y animales. Abordaremos la iconografía del orfebrería de las culturas que florecieron en Colombia entre 500 y 1500 d. C., para contrastar con los dos ejemplos propuestos. Estas serán observadas a partir de los símbolos de poder y de los signos que presentan un universo asociado a la predación, incluyendo varias representaciones de chamanes que se metamorfosean en diversos animales. Finalmente,

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incluimos los grandes tótems del norte de la América y sus “representaciones desdobladas” la comprenderemos como parte de esta misma ontología.

“OZOMATLI”: Simbolismo y representación del mono en Mesoamérica – Algunos ejemplos en Tenochtitlán.
Cristina Cuevas Carpintero Dirección de Salvamento Arqueológico, Instituto Nacional de Antropología e Historia – INAH – México. ccuevas@prodigy.net.mx

Las representaciones gráficas o “artísticas” desde siempre han tenido el fin de comunicar a los demás, fenómenos interiores o lo que está a nuestro alrededor, de dar al que lo mira, (mediante una acción en la que se combinan la velocidad del pensamiento con la parsimonia de hacer signo tras signo, trazo tras trazo) “palabras” que componen “frases”. Sin embargo, más allá de los significados de los símbolos, de los códigos, la representación artística también implica una experiencia estética, un acto meramente visual: el conjunto de trazos, signos, el cómo han sido acomodados los rasgos particulares que imprimió el autor con su propia mano son los que pueden desentrañar su personalidad, su realidad. De ahí que sea una complicada labor el tratar de querer dar siempre un significado real u objetivo a representaciones que más parecen ser en ocasiones subjetivas. Sin embargo, parece que en este caso, contamos con un poco más de elementos para poder inferir acerca del significado de la representación del mono en Mesoamérica; particularmente en el caso de Tenochtitlán. Sin duda alguna muchos han sido los hallazgos arqueológicos en donde las representaciones de monos sean relevantes, sin embargo ahora en concreto me referiré a algunos hallazgos arqueológicos que he venido registrando recientemente en diferentes excavaciones realizadas en colaboración con la Dirección de Salvamento Arqueológico, del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Describo el hallazgo de 4 elementos arqueológicos registrados en diferentes salvamentos arqueológicos realizados en tres terrenos de la ciudad de México, todos ellos ubicados dentro de lo que fuera la antigua ciudad de Tenochtitlán, capital del imperio azteca; en donde la representación del mono es de llamar

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la atención, destacando la importancia y relación directa que tuvo el hombre precolombino con la naturaleza; la importancia de la religión y la representación de las deidades, a veces en formas zoomorfas, a veces en formas antropomorfas; la importancia del intercambio y/o el comercio, tanto de productos, como de ideas y cultura y concluyendo que en dichos ejemplos se considera al mono como representante de la alegría y festividad pero al mismo tiempo como representante de la oscuridad y la muerte.

No me rayes el cielo: Situación actual de la gruta de Los Morrocoyes del Edo. Monagas
Luramys Díaz Cisneros Fundación para la Conservación del Patrimonio Ecológico, Arqueológico y Paleontológico de Venezuela – FUNDATRÓPICOS symarul@gmail.com

La gruta de Los Morrocoyes, es un abrigo rocoso de piedra caliza de 43 mts de longitud localizada en el Municipio Piar del Estado Monagas, alberga o albergaba unas 400 iconografías de arte rupestre de unos 2000 años de antigüedad, cuya complejidad estilística está compuesta se deriva por su pigmentación como por sus motivos geométricos y abstractos que tienden a confundirse entre sí. Este sitio se conoce desde mediado de 1980, por un campesino de la región que decidió compartir este pedacito de cielo pintado, aunque no entendía que eran esos garabatos intuyo que eran de gran valor cultura. Es así que en los últimos 25 años, propios y extraños han visitado y estudiado aunque no en profundidad este yacimiento. Actualmente este presenta heridas causadas por los visitantes, que no sólo dejan sus desperdicios, sino que violentan el sitio con grafitis y extracción de lajas. Si bien la Carta Magna garantiza la protección, preservación, conservación y restauración del patrimonio cultural tangible e intangible, así como promover el valor cultural, es el deber de nosotros los investigadores, el de estimular el valor cultural y provocar la colaboración de la ciudadanía en la preservación y gerencia de todos los patrimonios culturales, porque mientras se dé una

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verdadera campaña de siembra de afecto y reconocimiento por el valor de lo nuestro, cualquier ley será de poca utilidad. Debemos crear una democracia participativa y protagónica en la conservación y difusión de nuestro patrimonio, no como eslogan de momentos electorales, sino como identidad cultural de una nación que reconoce y valora su riqueza identitaria. Debemos como comunidad organizarnos y darnos la mano en esta tarea, los antropólogos, geólogos, investigadores en generar, tenemos el deber y el compromiso ético de aporta la información necesaria para el mantenimiento, sensibilización y difusión del patrimonio cultural, y la comunidad organizada, la llamada a defender, cuidar, querer, enriquecer el legado patrimonial.

Arte y estética en las sociedades prehispánicas
César Augusto Fonseca Arquez Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima – Colombia cfonseca@ut.edu.co

¿Es posible hablar de arte y estética en las sociedades prehispánicas? Cualquier intento de respuesta a este interrogante supone no solo un reto intelectual, al tener que involucrarse en la actual polémica que al respecto existe, y por sobre todo verse en la obligación de asumir una postura crítica que señale desde que perspectivas teóricas se justifica o se invocan ciertos planteamientos. La ponencia que se plantea intenta realizar un breve recorrido por diversos temas que están en el centro de la discusión. ¿Cuáles son las consideraciones que se esbozan para argumentar que no es correcto hablar de arte y estética, cuando nos referimos a ciertas expresiones de la cultura material de las denominadas culturas prehispánicas? Igualmente se resaltan los planteamientos de otros autores que no dudan en reconocer a tales expresiones como obras de arte que deben ser estudiadas desde la perspectiva del denominado arte rupestre. Mención especial merecen las aproximaciones que han propuesto asumir este debate teniendo en cuenta una perspectiva de lo estético, bajo la consideración que las producciones culturales de ninguna sociedad pueden estar exenta de esta mirada. Así mismo se realizan comentarios críticos sobre cada una de las posturas anteriormente mencionadas, resaltando que tanto ellas como el punto de vista que propugno, parten de una concepción acerca del arte y la estética.

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El escrito termina proponiendo y ratificando lo que varios autores ya han resaltado como impostergable, la necesidad de concretar algunos elementos que nos permitan reconocer en profundidad los desarrollos particulares y diversos de estas sociedades y sobre todo, poder identificar las principales características de una estética prehispánica.

El objeto estético: un modo de hacer visible lo invisible
Ana Inés Gutiérrez Costa Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires – Argentina agutierrezcosta@hotmail.com Haydée Beatriz Palazzolo Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires – Argentina hpalazzolo@uolsinectis.com.ar

El presente trabajo intenta ser un aporte, desde la Historia del arte a la arqueología, teniendo en cuenta que el desafío del conocimiento humano, en la actualidad, consiste en derribar las fronteras tradicionales entre las disciplinas; y, al mismo tiempo, repensar el modo de afrontarlo desde un enfoque integral. Por consiguiente, se realizará una comparación entre diversas expresiones estéticas que posibilitará observar de qué manera la integración de elementos extemporáneos y procedentes de otros campos, se resignifican en obras que pertenecen a diferentes ámbitos artísticos. Para ello, se analizarán las máscaras elaboradas por los Chiriguano- Chané del Norte Argentino, como producción popular; y la obra de la artista plástica contemporánea argentina María Eggers Lan, quien integra, en su obra, la máscara no sólo como elemento plástico sino como elemento de denuncia. También se observará cómo, en ambos casos, a través de la utilización de determinadas representaciones simbólicas, se hacen visibles algunas problemáticas vigentes de la actualidad de América Latina. Asimismo se tendrán en cuenta ciertos argumentos teóricos, interdisciplinarios, vinculados al concepto de lo popular, desde la teoría del arte. De la misma manera, se hará un planteo crítico respecto a la división categórica, aún vigente en muchos ámbitos, entre arte culto y arte popular que se basa, fundamentalmente,

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en la aplicación de categorías estéticas occidentales que han dejado afuera producciones, tanto del pasado como del presente latinoamericano, evidenciando como la cultura dominante impide experiencias y prácticas estéticas fuera de su esfera de acción. También, teniendo en cuenta que se vive un proceso de cambio donde se cuestionan permanentemente ciertos fundamentos estables, el objetivo de esta exposición no será dar respuestas concluyentes, a modo de una idea cerrada, sino plantear algunas cuestiones que permitan, en futuros trabajos, ir avanzando sobre esta problemática.

Dualismo y representación en la América pre y poscolombina
Florencia Kusch Instituto de Ciencias Antropológicas, Universidad de Buenos Aires – Argentina florenciakusch@yahoo.com.ar Graciela Dragoski Instituto de Historia del Arte Argentino y Latinoamericano, Universidad de Buenos Aires

Los objetivos generales de esta propuesta se orientan en torno a dos ejes temáticos básicos. El primero es aportar nuevas posibilidades de análisis en lo referente al estudio de la producción estética precolombina, a partir de un enfoque interdisciplinario orientado a articular las distintas propuestas teóricas emanadas de la historia del arte, la antropología Posibilidad que planteamos ante la necesidad de unificar criterios en torno a una problemática que evidentemente trasciende los límites planteados por cada especialidad. En este sentido nos enfocamos en el estudio de la dualidad -núcleo duro de la cultura precolombina- exponiendo los alcances de esta forma de estructurar el imaginario comunitario, en el pasado y en el presente, siguiendo el hilo conductor de los sistemas de representaciones. Vamos a tomar un estilo del Noroeste Argentino, el estilo de la Aguada, ciertas representaciones duales de la cultura de Tiahuanaco y Chavín , concluyendo con el tema del dualismo en la estructuración del espacio en las sociedades

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andinas actuales .En los mismos términos, vamos a evaluar los complejos mecanismos de resignificación de contenidos formales icónicos y simbólicos de matriz precolombina en la obra de artistas plásticos contemporáneos .Tomamos como caso emblemático el óleo del artista mexicano Mondragón, “La Alegoría de la muerte”.

Entre la Roca y la Memoria: Petroglifos en Falcón
Camilo Morón Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas, Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda camilomoron@gmail.com

El Estado Falcón cuenta en su Patrimonio con una de las muestras más ricas y diversas de petroglifos en Venezuela; se les halla en la línea costera –El Supí, Adícora, Playa de Cucuruchú–, en la sabana árida –El Mestizo, Piedra Pintada, Los Pozones, Piedra Grande, Cerro Frío, Tupure– y en el sistema montañoso de la Sierra de San Luis, región donde se encuentra el Parque Nacional Juan Crisóstomo Falcón, en cuya proximidad destacan las estaciones de Cabure, San Hilario, El Ramonal, Carayapa, Viento Suave, San José, Los Riegos y Hueque, semejantes en sus símbolos –espírales, rostros cuadrangulares, círculos concéntricos y círculos radiados, manifiesto predominio de figuras antropomorfas– y estilos: grabados en bajorrelieve de 0,5 cmtrs de profundidad por 1,2 cmtrs a 2,0 cmtrs de ancho, disposición armoniosa de los motivos; pudiendo quizás hablarse de una estación que cubre una vasta superficie de varios kilómetros cuadrados; “siendo –asevera el Ejecutivo del Estado Falcón–, sin lugar a dudas, el conglomerado de arte rupestre más grande de Venezuela.”

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El debate de los fundamentos en el estudio del arte rupestre
Guillermo Muñoz Grupo de Investigación del Arte Rupestre Indígena – GIPRI – Colombia gipricolombia@hotmail.com

Una teoría crítica, tal y como se origina en el siglo XVI, debe mostrar desde su raíz todos y cada uno de los temas que están en juego, todos sus supuestos y determinar sus cualidades y procesos históricos. No basta con incluir solamente nuevas relaciones, sino que es indispensable advertir los mecanismos subjetivos y objetivos de sus interpretaciones. En este sentido, resulta interesante estudiar los vínculos, relaciones y diferencias entre la arqueología y el arte rupestre. Esta relación originaria marcó sin duda el origen de una buena parte de los procesos de estudio, que aún hoy no han podido superar las limitaciones originales. ¿Qué tan moderna es la formulación que inicia este proceso? ¿Cuáles fueron sus fundamentos? ¿Y qué tan moderna es la formulación actual entre el arte rupestre y la arqueología? Las limitaciones de las interpretaciones pioneras habían sido divulgadas y diseminadas a nivel internacional, para universalizar las cronologías, los cambios estilísticos, para explicar la evolución humana, la evolución del arte en el paleolítico superior, y lo que es aun mas neurálgico, la religión primitiva. Dos vías distintas intentaron superar las interpretaciones Breuilianas, una vía derivada de la sociología del arte con Raphäel; la otra vía se desarrolló desde los estudios post estilísticos y se enfrentó al shamanismo paleolítico. De otro lado, las formulaciones marxistas ortodoxas, se hicieron excesivamente próximas a las cronologías estilísticas, a las tipologías estéticas tradicionales, y al carácter religioso de las representaciones rupestres. En América existe una amplia diversidad de elaboraciones estéticas, que no siempre tienen que ser asumidas ni como asuntos tipológicos, religiosos, shamánicos, ni como asuntos rituales, sino como lenguajes, elaboraciones estéticas, referidas al mundo del trabajo, a la producción, al mundo de la cohesión social.

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Registro y documentación de las manifestaciones rupestres de La Corona del Rey
Leonardo Páez Sociedad para el Estudio de las Manifestaciones Rupestres de Venezuela leopaezorama@gmail.com

El yacimiento de Manifestaciones Rupestres de La Corona del Rey, ubicado en los estribos montañosos del área nor-occidental de la Cuenca del lago de Valencia, región nor-central venezolana, conforma un punto intermedio entre los yacimientos rupestres enclavados en las faldas y laderas que bordean la Fila La Josefina, ocupando un sitio estratégico de aproximadamente 4.000 m2. Partiendo del relevamiento de 31 rocas con un total de 46 grafías y prestando especial interés y preocupación en la obtención fidedigna de los datos, se abordarán algunas aproximaciones iconográficas, clasificatorias, interpretativas, comparativas, cronológicas y del estado de conservación, contribuyendo al estudio y comprensión de este legado histórico, hasta la fecha poco conocido fuera del ámbito local. De estos análisis derivan el uso y ocupación del sitio por un prolongado período de tiempo en los que varios grupos participaron de la realización de los grabados, resaltando aspectos concordantes con las investigaciones etnográficas y etnológicas de la región del noroeste amazónico y los estudios arqueológicos que muestran las influencias arauquinoides en la región de la Cuenca del lago de Valencia. Por último se resalta la urgencia de desarrollar al corto plazo acciones de defensa y resguardo para paliar los factores de riesgo que condenan al patrimonio arqueológico de La Corona del Rey a perderse irremediablemente en pocos años.

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Estética y memoria en el arte rupestre del norte semiárido de Chile
Andrés Troncoso Proyecto Fondecyt 1080360, Departamento de Antropología, Universidad de Chile atroncos@uchile.cl Felipe Armstrong Proyecto Fondecyt 1080360, Departamento de Antropología, Universidad de Chile

Una estética prehispánica se encuentra en un espacio intermedio entre la materialidad de los objetos, la corporalidad del ser humano, sus emplazamientos espaciales y los imaginarios sociales en los cuales ella se desenvuelve. La mediación de todos estos elementos se establece a partir de las prácticas sociales y la labor de trabajo. Es a la luz de tales propuestas que avanzamos en la comprensión estética del arte rupestre en el Norte Semiárido de Chile, en particular en el valle de Illapel a partir de una mirada diacrónica que se aproxima a comprender las distintas condiciones que definen la apreciación estética del arte rupestre desde la noción de los petroglifos como una obra abierta a la interpretación, la que en su historicidad articula experiencia, memoria y cuerpos.

Variaciones Irreverentes sobre el Arte de Fumar. Alucinógenos y cultura en el Noroeste de Argentina y el Suroeste de Colombia
César Velandia Grupo de Investigación en Arqueología, Patrimonio y Ambiente Regionales, Facultad de Ciencias Humanas y Artes, Universidad del Tolima – Colombia velandiacesar@yahoo.com

Este trabajo versa sobre una lectura de algunos elementos arqueológicos que, gracias a la mejor información disponible mediante Internet, me atrevo a definir de otra manera. Las piezas descritas en varios museos de Argentina como “pipas para fumar” no son tales, sino clisteres para la aplicación de enemas alucinógenos. El asunto empezó desde mi primera visita a la sala de

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arqueología en el Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional de La Plata, cuando alguno de los chicos que trabajan como guías de la exposición, me explicaba la función de un extraño artefacto labrado en piedra: según el guión museográfico, se trataba de una pipa para fumar. Con el tiempo, tuve la oportunidad de observar otros especímenes provenientes del noroeste de Argentina y del norte de Chile, descritos también como “pipas” en varios trabajos de investigación; pero la mayor información y la observación detenida de las características tan peculiares me llevaron a considerar que no lo fueran sino, más bien, que se trataba de un aparato, con una forma tal que, por una analogía de su función, se define como pipa, pero que estructuralmente consiste en un artilugio para ingerir, por analogía simétrica, una sustancia que produce un efecto similar en el organismo: un clister para aplicar mediante lavativas o enemas, una sustancia alucinógena. En el empeño de darle una salida a las preguntas que se derivan de la inconsistencia de las explicaciones elaboradas, y luego de registrar colecciones en museos y las publicaciones que me pudieran orientar al respecto, con el fin de contrastar esta información, encontré tres casos muy particulares en una cultura prehispánica en Colombia, donde los investigadores reseñaban una situación parecida. Se trata de unas pequeñas piezas descritas en las publicaciones como “pipas”, con unas piadosas comillas que advierten cierta incomodidad para definirlas como pipas para fumar y que, como en el caso argentino, se supone que sirvieron para consumir sustancias psicotrópicas y que por lo tanto tendrían un carácter ceremonial o cultual.

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Geoarqueología
Julio Cezar Rubin de Rubin Pontificia Universidad Católica de Goiás/Brasil rubinderubin@hotmail.com Rosiclér Theodoro da Silva Pontifícia Universidad Católica de Goiás/Brasil silva.rosicler@gmail.com Carlos E. López Castaño Universidad Tecnológica de Pereira/Colombia cel@utp.edu.co

La Geoarqueología sub-disciplina de la Arqueología que utiliza los conocimientos de las Ciencias de la Tierra en la investigación arqueológica, se estructuró en la década de 1970, principalmente a partir de los trabajos de Renfrew (1976), Gladfelter (1977) y Hassan (1977). La Geoarqueología viene siendo tratada de forma más acentuada en Europa y en los Estados Unidos, tanto en investigaciones, como en textos y en artículos especializados, así como en congresos nacionales e internacionales. En América del Sur diversos investigadores se han servido de la Geoarqueología, pero las publicaciones y la integración de las investigaciones aún son escasas, a pesar de los espacios que el tema ha ocupado en eventos de Arqueología y de Geología del Cuaternario y en las disciplinas de los cursos de graduación y pos-graduación. El simposio tiene como objetivo crear un espacio de discusión sobre la práctica y la utilización de la Geoarqueología en la investigación arqueológica de América del Sur a partir de los trabajos de investigadores de diferentes países, tratando principalmente los aspectos metodológicos y la aplicación de las informaciones producidas en el contexto arqueológico, buscando calificar aún más las investigaciones desarrolladas en el continente, sea por la trasferencia del conocimiento, sea por los trabajos en conjunto, sea por las reflexiones teórico-metodológicas.

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Es fundamental para el desarrollo de la Geoarqueología en América del Sur el intercambio de experiencias y la consolidación de redes entre los investigadores, una de las formas más rápidas de desarrollo científico y de superación frente a las dificultades de obtención de recursos financieros.

Ponencias

Un micro mundo a orillas de Beagle: aproximación micromorfológica para el estudio de concheros fueguinos
Ximena S. Villagran Universidade de São Paulo, Brasil villagran@usp.br Andrea L. Balbo Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España balbo@imf.csic.es Marco Madella Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España marco.madella@icrea.es Assumpció Vila Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España avila@imf.csic.es Jordi Estevez Universidad Autónoma de Barcelona, España jordi.estevez@uab.es

Los concheros son formados a partir del descarte de restos alimenticios en un local de preferencia y suelen tener diversos significados, desde áreas de acumulación de residuos domésticos hasta estructuras rituales. Estos sitios caracterizan gran parte de la prehistoria de las costas del planeta y han sido objeto de diferentes tipos de análisis, principalmente arqueofaunísticos, pero también sedimentológicos, antracológicos, etc. Sin embargo, en el estudio de concheros dos temas son aún poco abordados: la variación espacial intra-sitio y el registro microscópico, que revela una realidad oculta a los abordajes

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tradicionales, en la que todos los componentes se relacionan de forma más o menos ordenada. En este trabajo, combinamos tres líneas de evidencia para estudiar la formación y el uso de un conchero del período del contacto (siglos XVIII-XIX), localizado en la costa norte del Canal Beagle (Tierra del Fuego, Argentina). Datos provenientes de la excavación del sitio Tunel VII serán combinados con informaciones recuperadas del análisis micromorfológico de muestras arqueológicas y experimentales. Las muestras arqueológicas fueron colectadas de una columna de muestreo en el perímetro del conchero y de cinco hogares en el centro del sitio. La colección experimental incluye un conjunto de elementos antrópicos y naturales en la región de estudio, como áreas de pisoteo, hogares, suelos de la región, depósitos de playa y conchas quemadas a temperatura controlada. La estrategia de comparación intra-sitio y experimental permitió: identificar momentos de ocupación intensa del sitio y momentos de abandono; distinguir entre hogares in situ y restos de hogares re-trabajados; y estimar la temperatura y el tiempo de combustión alcanzado por los fogones centrales, alrededor de los cuales se organizaban las actividades en el local. Consideramos que los indicadores micromorfológicos definidos en este estudio, a pesar de su especificidad cultural y regional, pueden ser extrapolados a otros contextos similares.

El contexto geoarqueológico del sitio prehistórico Cangas I/Brasil
Julio Cezar Rubin de Rubin Pontificia Universidad Católica de Goiás, Brasil rubinderubin@hotmail.com Rosiclér Theodoro da Silva Pontificia Universidad Católica de Goiás, Brasil silva.rosicler@gmail.com

El sitio arqueológico Cangas I se ubica en la terraza aluvial de la orilla derecha del río Araguaia, región central del Brasil. La terraza tiene un desnivel de 5m en un segmento de 500 m, que puede o no haver dividido el sitio en dos partes: aguas arriba y aguas abajo en relación al desnivel, donde se instaló la planicie aluvial. En aguas arriba fueron realizadas dos áreas de excavación de 10 y 49m² y prospección sistemática que delimitó el área del sitio en 6.000m², con

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cerámica semejante a aquella identificada en la superficie aguas abajo, donde el sitio aún no fue delimitado. La columna arqueoestratigráfica, a partir de las áreas de excavación y de un perfil estratigráfico realizado en el terraza aluvial aguas abajo, revela arriba del basamento um paquete deposicional con 4m de espesor de pavimento detritus-lateríticos, fina arena y el suelo, esto con espesor variable entre 0,40 y 0,80m. En el área rebajada se realizó sondajes com pozo-test y vibrocore, evidenciando 3,0m de sedimentos arcillosos de la planície aluvial, dejando dudas en cuanto a la presencia del suelo antrópico abajo la planicie. Dos hipótesis están siendo trabajadas: 1- son ocupaciones diferentes; 2- es una ocupación que fue afectada por la erosión fluvial, neotectónica o ambas. La segunda hipótesis se basa en la erosión fluvial basado en el canal actual y paleocanales del Río Araguaia. En relación con la neotectónica, la región posee registros de pequeños temblores sísmicos. El análisis preliminar cartográfico no identificó características relacionadas a eventos neotectônicos y, datos de campo revelan que la roca del basamento y el pavimento detrituslateríticos sostienen la orilla del río frente a la erosión fluvial, concretizando o que se llama hasta el momento “el intrigante contexto geoarqueológico del sitio Cangas I”

Zonificación geoarqueológica aplicado a la gestión de recursos culturales: estudios de casos en Brasil Central
Rosiclér Theodoro da Silva Pontificia Universidad Católica de Goiás, Brasil silva.rosicler@gmail.com Julio Cezar Rubin de Rubin Pontificia Universidad Católica de Goiás, Brasil rubinderubin@hotmail.com Jairo Roberto Jimenez-Rueda Universidad Estadual Paulista /Brasil jairojr@rc.unesp.br

El presente trabajo tuvo como objetivo principal la elaboración de mapas de potencialidad arqueológica para cazadores-recolectores y agricultores ceramistas, utilizándose de los conocimientos de las geociencias, para ser utilizadas

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principalmente en estudios de impacto ambiental. Para tal, fueron seleccionadas dos áreas: la pequeña Central Hidroeléctrica Piranhas, ubicada al sur-oeste del província de Goiás, y la Línea de Conducción de Energia Samambaia/Rio Vermelho, ubicada en el Distrito Federal. La metodología aplicada tiene apoyo en la utilización de datos cartográficas disponibles, como mapa topográfico, geologicos, suelos, geomorfologicos y de la cubierta vegetal. A partir de esas bases, se elaboro el mapa de declividad, en el cual fueron lanzadas las demás características ambientales, resultando en el establecimiento de las áreas con característica propias, las cuales fueron analizadas bajo la óptica de la arqueología, intentando relacionar sus características con aquellas consideradas importantes en el establecimiento de sítios prehistóricos. Las cartas de potencialidad establecieron áreas favorables y desfavorables para la ocurrencia de sitios de cazadores-recolectores y agricultores ceramistas. En las dos áreas de investigación fueron ubicados sitios de agricultores ceramistas en áreas favorables, indicando la viabilidad de este instrumento en la planificación, con el que es posible tener un conocimiento previo de las áreas de investigación. La mayor dificultad encontrada surge de la falta de un mapa litológico y de las escalas adversas de otros mapas, principalmente topográficos, suelos y geomorfología, por lo general 1:100.000, hecho que implica en la realización de trabajos de campo visando complementaciones y correcciones.

Aportes de la Geoarqueología a las Ciencias Ambientales: Interdisciplinas, patrimonio y gestión territorial
Carlos E. López Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia cel@utp.edu.co

En las últimas década, se vienen señalado los cambios que la práctica arqueológica viene afrontando a partir de nuevas y amplias demandas en los ámbitos de la gestión, así como de los estudios socio-naturales y patrimoniales. La Geoarqueología viene tomando mucha fuerza por su enfoque inter-disciplinario y sus aportes en las temáticas ambientales y patrimoniales. Tanto a nivel académico como investigativo, las ciencias ambientales y los direccionamientos de políticas estatales, requieren de nuevos marcos y aplicaciones

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teórico-metodológicos, proyectando los alcances de la geoarqueología con sus aportes en la conceptualización e interpretación de paisajes a partir de datos sobre escalas cronológicas y socio-espaciales. Temas de moda como el del cambio climático, han hecho parte de la agenda y la mirada de la arqueología desde décadas atrás. Se ejemplificará con casos colombianos, para demostrar la importancia de estas correlaciones.

Vulcanismo y Geoarqueología en la Cordillera Central Colombiana: Cambios Ambientales en el Holoceno Temprano y Medio e Impactos Humanos en el Abanico Fluvio-volcánico Pereira-Armenia
Martha Cecilia Cano Echeverri Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia

Diversos estudios arqueológicos vienen demostrando que el sector medio de la Cordillera Central colombiana, ha sido epicentro durante los últimos 10.000 años del desarrollo de varias culturas, así como ruta de dispersión de poblaciones y de plantas. Paralelamente, la dinámica geológica referida al Cuaternario en esta zona, muestra que a finales del Pleistoceno y durante el Holoceno, la actividad volcánica y en particular la caída de cenizas en varios eventos, impactaron recurrentemente la biodiversidad en las áreas de influencia directa e indirecta del sistema volcánico Ruiz-Tolima. Las condiciones ambientales que generaron las cenizas pudieron causar significativos impactos, pero a su vez constituirse en atractivos para las primeras colonizaciones humanas en la región del Cauca Medio, debido a la formación de un relieve suave y colinado, y las condiciones de fertilidad de los suelos.Un clima templado favorable, con predominancia de humedad, permitio el desarrollo de densas coberturas boscosas en las montañas. Desde los inicios del Holoceno, los bosques comenzaron también a ser alterados de manera dispersa por grupos humanos, quienes comenzaron a abrir claros para hacer campamentos semi-estacionarios, al tiempo que iban seleccionando e introduciendo plantas para distintos usos. El área del abanico fluvio-volcánico Pereira-Armenia o Glacis del Quindío, muestra la presencia numerosos sitios arqueológicos, de gran interés por su profundidad cronológica y por su estratificación bien definida.La Geoarqueología permite

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entender las relaciones iniciales entre naturaleza-cultura, otorgando importancia al análisis del contexto geoambiental de las evidencias culturales. La observación detallada en las distintas unidades busca superar las explicaciones que tienden a generalizar los contextos, diferenciando sectores con formaciones más antiguas, para poder comprender distintos procesos de formación del registro arqueológico, mejorando la precisión en la interpretación de los contextos sedimentario, pedológico y geomorfológico, lo que permite discutir aspectos relacionados a la resolución e integridad del registro arqueológico en los distintos sub-ambientes en que se encuentran.

El clima y la diáspora Arawak: algunas correlaciones entre cambios climáticos y ambientales en Venezuela durante la época Prehispánica
Rafael Gassón Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas rafael.gasson@gmail.com Alberta Zucchi Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas azucchi@ivic.gob.ve

Desde hace tiempo diversos investigadores han señalado la existencia de correlaciones entre cambios climáticos y socioculturales en muchas partes del mundo, incluyendo las tierras bajas tropicales y las montañas del norte de Suramérica. Sin embargo, con frecuencia estas correlaciones habían sido subestimadas por la ausencia de secuencias culturales detalladas a nivel local, la ausencia de secuencias detalladas de cambio climático al mismo nivel, y posiciones teóricas críticas a la importancia de los factores ambientales en la evolución sociocultural. En años recientes el aumento de los estudios arqueológicos locales, con énfasis en datos ambientales y de patrón de asentamiento, el conocimiento detallado del pasado climático del planeta, y un renovado interés en el estudio de las relaciones entre sociedad y ambiente ha permitido una mejor comprensión de las relaciones entre el cambio ambiental y el cambio sociocultural. En este trabajo presentamos algunas hipótesis sobre la relacion entre los cambios climáticos y el tempo y el modo de las migraciones arawakas

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dentro del actual territorio venezolano durante la época prehispánica. Sugerimos que los elementos fundamentales de la llamada matriz cultural arawaka (una organización sociolinguistica abierta y flexible, ligada a una noción transformacional del mundo y una marcada flexibilidad ante el cambio) funcionaron como mecanismos pre-adaptativos que permitieron a estas sociedades a cambios climáticos profundos ocurridos en el norte de Suramérica desde el 4050 a.C hasta la época del contacto con la sociedad colonial implantada.

Coligaciones entre estructuras sedimentarias y relaciones estratigráficas
Leandro D’Amore Universidad Nacional de Catamarca, Argentina Leandro7000@yahoo.com.ar

La ponencia tiene el objetivo de fusionar dos perspectivas de estudio ingenuamente distanciadas: la Geoarqueología y los principios de la Matriz de Harris. La conciliación se fundamenta en que la estratigrafía es un estudio de relaciones mientras que la sedimentología (junto a la pedología) es un estudio de estructuras, y a pesar que ambos estudios no generan el mismo conocimiento, deben complementarse para tratar con el entendimiento de los procesos de formación de sitio. Por otro lado, es factible que una estratigrafía de suelo (foco de la Geoarqueología) sea el contenedor de la matriz sedimentaria de una estratigrafía arqueológica (foco de la Matriz de Harris), es decir, que la formación de suelos este intervenida por la formación de una estratigrafía arqueológica. Los principios de la Matriz de Harris no rechazan las leyes de superposición geológica, sino que las acomodan a las propias problemáticas de la arqueología, y en este sentido no difiere en absoluto con los fundamentos de la Geoarqueología. Más aun, una crítica a la idea de tiempo geológico (el tiempo cíclico y la flecha de tiempo de Gould) en los presupuestos de la Matriz de Harris debilita su estantería teórica al respecto de la interpretación de los asuntos humanos en la estratificación del sitio, pero significativamente este criticismo no estuvo entre la posición crítica proclamada por la Geoarqueología hacia el marco metodológico de Harris, debido al hecho que significa una misma crítica para ambas partes en litigio. Es necesario unir criterios e intereses que están en juego entre el estudio de estructuras sedimentarias y relaciones

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estratigráficas, que la dicotomía establecida tradicionalmente entre los/as geoarqueólogos/as y los principios de estratigrafía arqueológica de Harris, no es problemática, y que la construcción del diagrama estratigráfico de Harris debería ser tratado como una herramienta analítica dentro del instrumental que muestra la Geoarqueología.

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Cultura Material y Espacio en la Arqueología Venezolana en los últimos cincuenta años
Lilliam Arvelo Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas lárvelo@ivic.ve, lilliam.arvelo@gmail.com Nicolás González Jukisz Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas nicjukisz@hotmail.com

En el 2009 se cumplieron los cincuenta años de la publicación del libro Arqueología Cronológica de Venezuela, este libro ha sido una obra básica de consulta para cualquier investigación arqueológica que se realice en el país y aún es un texto de referencia internacional importante. En este libro, a través de un esquema clasificatorio normativo, se establece un esqueleto espacio temporal basado en Estilos y Series que han constituido la base sobre la cual se han construido todos los esquemas interpretativos posteriores. Cincuenta años después la solidez de este esquema espacio temporal, se hace evidente, aún cuando hayamos cambiado el contenido teórico y trabajemos arduamente para mejorar nuestros enfoques metodológicos. En este sentido, queremos explorar en este simposio cómo hemos incorporado las nuevas conceptualizaciones acerca de la cultura material y el Espacio en nuestras investigaciones 50 años después, a través de estudios de casos concretos, en los cuales se discutan estos aspectos.

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Ponencias Arqueología Cronológica de Venezuela: La necesidad de nuevas interpretaciones
Antonio Silva Universidad Central de Venezuela antoniorsh@gmail.com

En la actualidad existen múltiples corrientes teóricas en arqueología. Sin embargo, todas ellas tienen un origen común: La Historia Cultural, primera escuela del pensamiento “científico” en la Arqueología del continente americano. Aunque en ocasiones no parezca, las corrientes que sucedieron a la Historia Cultural (ejem: Arqueología Procesual, Postprocesual, Marxista, etc.) aún conservan en su núcleo elementos organizacionales e interpretativos originados de la mencionada primera escuela de la Arqueología. La historia de la Arqueología en Venezuela tiene tatuados los nombres de Cruxent y Rouse en sus páginas, ambos creadores de la magnífica obra titulada Arqueología Cronológica de Venezuela, compendio de estudios arqueológicos llevados a cabo durante años por los mismos autores a lo largo y ancho del territorio nacional, bajo la indiscutible influencia teórica de Rouse. La vigencia de Arqueología Cronológica de Venezuela en las más actuales investigaciones del país reside en que no sólo se siguen utilizando los datos descriptivos del material arqueológico presentados por Cruxent y Rouse, sino también sus interpretaciones acerca de cómo se relacionan estos datos, y es justamente en las interpretaciones donde reside la mayor carga teórica de los autores, que sin desviaciones nos conducen directamente a los conceptos definidos por Historia Cultural americana. Particularmente en la zona media del Río Orinoco, posteriormente a las investigaciones de Cruxent y Rouse se han realizado numerosas investigaciones, algunas enmarcadas dentro del panorama arqueológico planteado por estos dos autores y otras paralelas a este marco que, a pesar de diferir en las interpretaciones de los datos por consecuencia de las afinidades teóricas de los in-

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vestigadores, sin duda alguna han contribuido para brindarnos una visión cada vez más amplia de los fenómenos arqueológicos del área. Dentro de todas estas investigaciones nos encontramos con un conjunto no menos importante que no ha sido publicado, pues está compuesto por Tesis realizadas en la zona media del Río Orinoco entre los años 80 y los primeros años del presente siglo. En vías de la inclusión de estas investigaciones en el panorama arqueológico actual de la cerámica Arauquinoide, hemos observado un conjunto aspectos que podrían poner en tela de juicio la utilización de los términos de Estilo y Serie como identificativos culturales. Creemos que la reformulación de las interpretaciones de estos dos conceptos podría convertirse en una necesidad imperante para la Arqueología de Venezuela.

Revisión crítica del modelo Cazador Recolector en Venezuela
Marcia López Instituto Venezolano de investigaciones Científicas marciarqueo@gmail.com

Las primeras evidencias que sustentan el modelo Cazador Recolector del Periodo Paleoindio (grupos seminómadas dedicados a la cacería de grandes animales y a la recolección de frutos, semillas y raíces), fueron halladas por J. M Cruxent a finales de la década de los 50 en la localidad de El Jobo, al noroeste de Venezuela, en el estado Falcón. Entre las décadas de los 60 y los 70 se encontraron nuevas restos de actividad humana asociada a megafauna correspondiente al periodo temprano (alrededor del 15420 – 7000 AP). Las investigaciones realizadas después de 1970 sumaron mas evidencias sin cuestionar o revisar el modelo original. Este trabajo tiene como objetivo realizar una revisión crítica del modelo del Hombre Cazador Recolector del Período Paleo Indio y de las evidencias que lo sustentan.

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En la Piel de la Tierra: Revisión Crítica de la Cartografía Arqueológica del Estado Falcón
Camilo Morón Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas, Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. camilomoron@gmail.com

Los petroglifos forman parte de la geografía mítica, comparten escenografía y esencia con las montañas –como el cerro Santa Ana, en la península de Paraguaná, morada de la serpiente ciclópea Capo–; con los ojos de agua –habitados por duendes y encantos–; las fuentes hidrotermales –como las multicolores aguas de La Cuiba–; con las piedras míticas –como la Peña Clara y la Piedra de San Luis, en la serranía falconiana, o la Piedra de Martín, frente al mar Caribe–. Es una geografía mítica que experimenta dos espacios: uno, el imaginario colectivo; otro, el espacio físico. Su estudio en suelo falconiano implica un horizonte más amplio: la historia de la cartografía arqueológica del Estado Falcón. Esta cartografía revela el dinámico proceso de diálogo entre la documentación históricamente determinada y las innovaciones tecnológicas, así como los cambios en el pensamiento de la Arqueología como agente de conformación de la identidad cultural. Actualmente, utilizamos coordenadas obtenidas por GPS para el levantamiento cartográfico georeferenciado para el estudio de los yacimientos de tipología paleoindia y las estaciones de arte rupestre en el Estado Falcón, apoyado en el trabajo con las comunidades.

Espacios Rituales y Cotidianos de los Antiguos Aborígenes del Táchira
Reina Duran Museo Del Táchira. San Cristóbal, Táchira, Venezuela mutach@cantv.net, reinamduran@yahoo.es

La investigación arqueológica que efectuamos sistemáticamente desde el año 1976, se circunscribe al estado Táchira, región que se caracteriza por su diversidad ambiental y cultural, como zona fronteriza donde siempre han confluido diferentes culturas en el constante transitar de grupos humanos, desde épocas

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remotas hasta el presente. En el transcurso de estos años hemos realizado aprox. 27 excavaciones, destapando algunas construcciones usadas por los antiguos aborígenes del Táchira como viviendas o plazuelas, para efectuar sus actos rituales, espacios donde además se ha localizado profusión de material cerámico y lítico, muestras de su cultura material.

¿A dónde nos han llevado las calzadas? Reflexiones en torno a la interpretación de los terraplenes prehispánicos de los llanos occidentales venezolanos
Juan Carlos Rey González Escuela de Antropología – Universidad Central de Venezuela; Escuela de Educación – Universidad Católica Andrés Bello jcrey@hotmail.com

Tradicionalmente en la literatura arqueológica venezolana se ha llamado “calzadas” a uno de los principales rasgos de origen antrópico que marcan el paisaje de los llanos occidentales. Posiblemente el uso de este término tiene su origen en algunas de las primeras crónicas coloniales que describieron la región, por lo que ha sido adoptado por los arqueólogos de una forma casi automática. Sin embargo, el significado literal del término “calzada” ha condicionado y limitado muchas de las interpretaciones con respecto a éstas. En esta ponencia se plantea una revisión a las principales interpretaciones que se han formulado en torno al significado y las funciones de las “calzadas” llaneras en los últimos 50 años y se propone la necesidad adoptar en el futuro un término genérico para referirse a estas estructuras, como “terraplenes”, con el fin de dar cuenta de su variable tipología y multifuncionalidad.

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El Carrizal: Cambios en el Uso del espacio a Través del tiempo
Eduy María Urbina Jiménez Centro de Antropología, Instituto Venezolano de investigaciones Científicas eduyurbina@gmail.com

En el Pueblo de El Carrizal, Municipio Colina del Estado Falcón se localizó un conjunto de sitios arqueológicos que conforman un área de aproximadamente 8 ha. La evidencia encontrada en estos sitios está asociada con distintos momentos de ocupación. En este trabajo realizamos un análisis espacial y contextual del registro arqueológico del área de El Carrizal, con el fin de esclarecer la secuencia cultural y cronológica de las ocupaciones humanas allí representadas las cuales se inician en el 13000 A.P. y llegan hasta la actualidad. Para esto realizamos un análisis intra e inter sitio, lo que nos permitió por una parte observar una distribución diferenciada de la cultura material por periodos cronológicos además de definir áreas relacionadas a cada una de las ocupaciones. La comparación de estas áreas y su comportamiento en el espacio nos permitió determinar indicadores de cambio y continuidad, comprobar la contemporaneidad de algunas ocupaciones y esclarecer su secuencia en el área de estudio.

Espacios Cambiantes: particularidades del proceso de ocupación humana del espacio en la franja nor-costera del estado Falcón (Venezuela) entre los siglos XVIII al XX
Yadira Rodriguez V. Ministerio del Poder Popular para la Cultura yrodri3@gmail.com

A partir del análisis espacial del registro arqueológico recuperado en un área de transecta en la franja nor-costera del estado Falcón, se pudieron definir algunas tendencias de cambio en el proceso de ocupación humana del espacio desde el último cuarto del siglo XVIII hasta más allá de la mitad del siglo XX. Si bien la historia, nos permitió percibir este proceso de ocupación de manera

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continua a través del tiempo, el análisis arqueológico inter-sitio nos reveló algunas particularidades, donde se observaron principalmente tres tendencias: (1) desplazamiento, (2) permanencia y (3) desocupación de las áreas. Estas tendencias están directamente relacionadas con patrones económicos, sociales y demográficos de la historia local y nacional.

El Centro Descentralizado: Nuevas perspectivas para la serie Valencioide
Eduardo Herrera Malatesta Centro de Antropología, Instituto Venezolano de investigaciones Científicas ehmalatesta@yahoo.com

En 1958 Cruxent y Rouse agruparon todas las informaciones arqueológicas conocidas para la región Centro Norte de Venezuela y definieron la serie Valencioide, con una ubicación cronológica entre 900 y 1600 d.C. Luego de esta clasificación cerámica, diversos autores plantearon modelos socio-políticos para interpretar las realidades sociales de estos grupos humanos. Principalmente se desarrollaron modelos cacicales y de centro y periferia, donde la Cuenca del Lago de Valencia fue el centro de poder político y cultural de todos los asentamientos de la región. Estos modelos, si bien en parte, estuvieron basados en investigaciones de campo, mantuvieron la clasificación de Cruxent y Rouse intacta y sin reconsideraciones estilísticas, espaciales o temporales. En este trabajo se presentarán los resultados de una investigación que se enfocó en la reevaluación de la serie Valencioide en función de los nuevos sitios arqueológicos, fechas de carbono 14 y materiales cerámicos, investigados en toda la región desde 1960 hasta el presente. La relación planteada en la investigación entre el espacio, el tiempo y la estilística permitieron considerar un modelo alternativo al de cacicazgo/centro y periferia. Los resultados de los análisis indicaron que parecen existir dos periodos cronológicos en el área para la serie Valencioide que coinciden con particularidades estilísticas y espaciales que a su vez podrían estar indicando que la historia humana de la región no es una secuencia monolítica de 700 años, en cambio, varios periodos cortos temporalmente, donde puede estar destacán-

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dose intensas interacciones culturales, comerciales y políticas entre diversos grupos de las costas occidentales y centrales de Venezuela, sin una orientación política estratificada.

Ocupantes Prehispánicos de los Asentamientos de Palmasola, Playa Goaigoaza y Borburata en el Siglo XVII, Costa Central de Venezuela
Andrej Sýkora Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela andrejsykorac@hotmail.com

En los yacimientos arqueológicos Prehispánicos de Palmasola, Playa Goaigoaza y Borburata, ubicados es la costa central de Venezuela (Edo. Carabobo), se obtuvieron seis artefactos, integrados por un espécimen óseo de Bos sp., Enmangado de Hueso con Acero, una Cuenta de Collar Múltifacial de Vidrio, un Pie de Figurina, Pipa tipo Codo y Pipa Elaborada Bajo Atributos Europeos. Se analizaron los orígenes culturales de dichos artefactos, y se les atribuyo una procedencia europea. A manera de conclusión, se propone que estos fueron obtenidos por los amerindios que ocuparon estos asentamientos, en actividades amistosas sucedidas durante los primeros cien años de la llegada de los europeos a esta costa. Evidenciándose, que estos tres asentamientos estaban activos para la llegada de los europeos, durante el siglo XVI, hasta bien entrado el 1600 d. C. Posponiéndose, que durante el siglo XVII dejaron de ser habitados repentinamente, carentes de actividades de matanzas masivas, y asociado al inicio de las encomiendas.

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Contribución al estudio de los contextos funerarios prehispánicos del Valle de Quíbor: los sitios La Pura y Limpia y Pueblo Nuevo
Marisol León R Escuela de antropología, Universidad Central de Venezuela leonmarisol@gmail.com

La investigación en curso tiene como finalidad arrojar nuevos datos sobre la Fase Boulevard o estilo San Pablo, (definido/a a partir de los yacimientos encontrados en el valle de Quíbor). Dicha fase o estilo cerámico, se definió a partir del estudio sistemático del llamado Cementerio Boulevard. Este hallazgo (realizado de manera fortuita en dicha región) tiene sus orígenes en el año de 1965 y es uno de los cementerios prehispánicos de mayor relevancia para la arqueología venezolana, sin embargo, es importante resaltar que el estilo cerámico San Pablo o Fase Boulevard se ha encontrado en otros cementerios del valle de Quíbor, tales como Rincón de Guardia y El Paraparo. La investigación que se está llevando a cabo, se desarrolla en torno a dos cementerios: La Pura y Limpia (al sur del valle de Quíbor) y Pueblo Nuevo (al norte del mismo). El cementerio de La Pura y Limpia -el cual había sido extensamente saqueado- fue estudiado en el año 1997 por el antropólogo Félix Gil, sin embargo es importante destacar que su investigación se centró esencialmente en el estudio de las osamentas allí localizadas, mientras que el cementerio de Pueblo Nuevo (hallado de manera casual al realizarse las instalaciones de una tubería de agua en la zona), hasta la fecha no había sido estudiado. En ambos sitios se localizaron materiales cerámicos asociados a los esqueletos, y en el caso de La Pura y Limpia también se encontraron algunos objetos de concha y lítica, pareciendo a simple vista coincidir con el estilo cerámico conocido como San Pablo o Fase Boulevard. El objetivo de la investigación es comparar los objetos cerámicos de los sitios Pura y Limpia y Pueblo Nuevo con la finalidad de establecer su posible relación con la cerámica del estilo San Pablo o Fase Boulevard.

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Incursiones Temporales y Des-tierros Existenciales: Aproximación a los modos funerarios prehispánicos y su temporalidad en el Bajo Unare (Anzoátegui, Venezuela)
Rebeca Requena Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela rebiska@yahoo.com

La presente investigación se realiza con la finalidad de aproximarnos a los modos funerarios como expresión de la ocupación prehispánica a partir del análisis de la evidencia osteológica humana y la comparación estilística de los contextos de Matiyure, Guara y Torotocón, sitios ubicados en la Depresión del Unare, Estado Anzoátegui. Con este fin, aplicamos primeramente el método de datación por colágeno residual para establecer su antigüedad; posteriormente con los datos osteológicos y arqueológicos, establecimos modos funerarios particulares. Para todos los análisis procedimos desde una perspectiva teórica que tomara en cuenta la gran mayoría del registro arqueológico, por lo que utilizamos las propuestas de la arqueología contextual (Hodder 1988), ya que sus interpretaciones enfocan el carácter simbólico de la concepción cosmológica de la muerte de estos habitantes y no únicamente la reconstrucción de sus sistemas sociales, lo cual no negamos es importante, pero su delimitación a este aspecto, reduciría el gran potencial informativo cultural de los contextos funerarios del pasado (Kaulicke 1997, Thomas y Salazar 1997). De los análisis por el método de colágeno, obtuvimos una diferenciación temporal de los sitios ubicándose en cuatro periodos sucesivos: 1. Guara Temprano, 2. Guara medio y Matiyure Temprano, 3. Torotocón y Matiyure Medio, y 4. Matiyure Tardío. En cuanto a los modos pudimos observar que en estos tres sitios existen 2 modos funerarios. También se pudo observar que es posible que exista diferenciación entre los individuos del grupo, debido a factores sexuales, sociopolíticos o filiatorios.

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Análisis Cerámico y Relaciones Estilísticas del Sitio Arqueológico El Ermitaño (LT- 15) Distrito Torres, Estado Lara.
Karina Sánchez García Universidad Central de Venezuela. guanchezk1@hotmail.com

El objetivo fundamental de nuestra investigación fue analizar el componente cerámico de la colección del sitio arqueológico El Ermitaño (LT-15), con el fin de establecer las posibles relaciones de éste con los Estilos, Fases o Tradiciones definidos para los Estados aledaños a nuestra área de estudio (Lara, Falcón, Zulia, Trujillo y Yaracuy). Este sitio fue excavado durante 1989 en una campaña de rescate arqueológico realizada en varios sitios del Estado Lara. A partir de ésta, se llevó a cabo el análisis de los diferentes cruces de variables, dando como resultado un primer grupo de formas populares, las cuales fueron reagrupadas por el modo formal de las vasijas y posteriormente asociadas, por relación directa o por inferencia, a las formas de patas, bases y asas, resultando tres grupos por modo formal, los cuales a su vez coincidieron con los modos decorativos, permitiéndonos definir los ajuares que caracterizan la colección cerámica del sitio El Ermitaño (LT- 15). Luego se realizaron las comparaciones de estos ajuares con las colecciones cerámicas descritas para el Noroccidente de Venezuela, concluyendo que las relaciones más próximas, se dan con el componente cerámico de la Fase La Piscina (Molina, 2008), en la región de Sicarigua- Los Arangues, Estado Lara.

La Región Sicarigua - Los Arangues. 300-1000 D.C.: Una Mirada en el marco del Occidente De Venezuela
Luis E. Molina Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela lmolinac@gmail.com

En esta ponencia se presentan los resultados de un proyecto de arqueología regional cuyo objetivo final es evaluar los indicadores arqueológicos que po-

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drían sustentar el posible surgimiento de cacicazgos en la región entre 1000 y 1500 D.C. Como marco temporal se estableció una secuencia de las ocupaciones humanas prehispánicas en la región, durante un largo período que se inicia en el siglo IV A.C. y se prolonga hasta el momento de la conquista española en el siglo XVI D.C., en el cual se producen cambios notables en los estilos cerámicos, las formas de asentamiento, las costumbres funerarias y las estrategias de subsistencia. En la ponencia se hará especial énfasis en la ocupación que corresponde al Período III de la cronología regional propuesta por Cruxent y Rouse en su ya clásica Arqueología Cronológica de Venezuela. Esta discusión incluye los aportes de las investigaciones posteriores a la obra de los autores mencionados, realizadas en otras regiones de la Venezuela occidental.

Funcionalidad de las Vasijas en Los Andes Venezolanos
Nicolás González Jukisz Centro de Antropología, Instituto Venezolano de investigaciones Científicas nicjukisz@yahoo.es

Aún cuando la arqueología estudia la cultura material, el énfasis de los trabajos tradicionales en el occidente de Venezuela se ha centrado en examinar, a partir de los conceptos de la escuela histórico-cultural, la alfarería como un elemento de diferenciación étnica, como marcador temporal o como la expresión material de la desigualdad entre los individuos de las sociedades prehispánicas, mientras que pocos han sido los trabajos que intentan profundizar en los aspectos cotidianos de los grupos y comunidades del pasado. Proponemos ahondar en el análisis de la alfarería de la serie Tierroide presente en tres áreas de la región andina venezolana, a saber Carache, Boconó y Mucuchíes, entendiendo funcionalmente a las vasijas cerámicas como el equipo de herramientas utilizadas dentro de las actividades cotidianas de elaboración, almacenamiento, transporte y consumo de alimentos, lo que a su vez les otorga una fuerte carga significativa para las personas que hicieron uso de ellas. En este sentido, en base al análisis de las vasijas y los datos históricos realizamos inferencias acerca de las costumbres culinarias y dinámicas de organización al interior de las comunidades así como entre ellas, generando de esta forma nuevas preguntas a cerca del pasado de los grupos humanos y su relación con la cultura material.

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Destilando el Estilo y Enseriando la Serie: Reflexiones sobre los conceptos clasificatorios empleados en Arqueología Cronológica de Venezuela
Kay Tarble de Scaramelli Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural, Universidad Central de Venezuela katasca@gmail.com

Después de 50 años, vale la pena hacer una reflexión sobre nuestros métodos clasificatorios y sus cargas teóricas, a fin de rescatar lo positivo y desechar lo negativo. La experiencia adquirida en las investigaciones realizadas en diferentes zonas de Venezuela permite una evaluación crítica del legado de Cruxent y Rouse en este ámbito. En esta ponencia propongo discutir 3 casos donde se pone en evidencia la necesidad de redefinir el concepto de estilo, con el objeto de afinar su utilidad como herramienta clasificatoria. 1. Evidencia de “hibridización” en estilos orinoquenses: caso Valloide y Arauquinoide; 2. La definición de sub-estilos: caso Arauquinoide y Lagunillas; 3. Estilos de producción vs. estilos de consumo: caso Orinoco medio durante el período post-contacto. Se concluye que la definición de estilos y series debe limitarse a la construcción de cronologías regionales. Por lo tanto, se sugiere que la definición de estilo y serie debe corresponder a categorías etic, las cuales no necesariamente tenían significado identitario para los fabricantes, sino que funcionan como herramientas de ordenamiento, definidos arbitrariamente por el arqueólogo, para dar cuenta de variación en las dimensiones de tiempo y espacio.

Variación Estilística y Campos Sociales Prehispánicos en el Norte de Venezuela (800-1600 D.C.)
Lilliam Arvelo Centro de Antropología, Instituto Venezolano de investigaciones Científicas larvelo@ivic.gob.ve y larvelo@gmail.com

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En 1959 Cruxent y Rouse, en su obra “Arqueología Cronológica de Venezuela”, elaboran el esqueleto de distribución espacio/temporal de la cultura material prehispánica, basado en los conceptos de Serie y Estilo. Este enfoque supone la correlación entre unidades étnicas y estilísticas, y, a pesar de sus obvias limitaciones teóricas, sigue siendo la base de todos los modelos interpretativos que se han elaborado hasta el presente acerca del pasado aborigen venezolano. Nuestro trabajo tiene entonces como objetivo realizar un ejercicio explícito de nuestro uso de este esquema, y proponer que este esqueleto constituye actualmente una herramienta metodológica básica para elaborar esquemas de distribución en el espacio y el tiempo, los cuales coadyuvan en la realización de análisis estilísticos específicos y la formulación de inferencias que mejoren nuestra compresión del pasado prehispánico. El ejercicio consistirá en la comparación de las secuencias regionales conocidas de tres series, Dabajuroide, Tierroide, y Valencioide, contemporáneas temporalmente, y contiguas espacialmente. Proponemos la siguiente hipótesis: estas tres series constituyen la representación material de al menos dos campos sociales, que pudieron formar parte de Macro Sistemas Políticos durante el período prehispánico. Este ejercicio permitirá, por lo menos en nuestro caso, explicitar la utilidad de estas unidades clasificatorias, pero potenciando su contenido conceptual siguiendo la línea de la Antropología de las Técnicas, y los estudios de los Campos y Fronteras Sociales en la arqueología.

Cambios y permanencia de la loza de Los Guáimaros entre la segunda mitad del siglo XIX y el presente
Ernesto Yevara Boichenko Universidad de los Andes

El estudio de las relaciones entre cambios sociales y tecnología en la producción de bienes tradicionales en Venezuela es un campo rico y especialmente interesante cuando el producto de estudio lejos de desaparecer con el eslabonamiento de las comunidades al mercado del sistema capitalista mundial se adapta, permanece y transforma en otro contexto. En la ponencia presentamos la loza tradicional de la comunidad de Los Guáimaros (Municipio Campo Elías, Edo. Mérida) en dos tiempos (entre la segunda mitad del siglo XIX-1970 y 1970-

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2008), como dos sistemas tecnológicos, donde cada sistema hace un análisis de las relaciones entre la sociedad y la tecnología en la fabricación de la loza de cada periodo. El estudio reconstruye a partir del conocimiento de las loceras el ajuar piezas de loza de principios del siglo XX, propone una clasificación del ajuar actual, reconstruye y analiza las relaciones sociales de producción en los dos periodos y las cadenas de bienes. Partiendo del método etnográfico, el estudio incorpora diferentes documentos históricos (fotografías, registros notariales y descripciones antiguas), un análisis espacial en tres niveles (la región de Mérida, la comunidad y el taller de loza) y análisis de las formas y usos de las piezas de loza.

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Nombres de lugares y Espacializaciones del Tiempo: Construcción del Espacio y Procesos de Significación en el Pasado y en el Presente
Jeyni González Prof. de la Escuela de Antropología, FaCES-UCV jeynigonzalez@gmail.com Krisna Ruette Especialista en Gestión Cultural del Ministerio del Poder Popular para la Cultura kruette@gmail.com

Desde un enfoque fenomenológico, el espacio, asumido como categoría abstracta, es definido como un ente dinámico que interactúa con la sociedad y con los individuos que la conforman, creándose y recreándose constantemente a través de la “acción social” y ligada a esa realidad inasible que es el tiempo. Desde esta perspectiva, los individuos establecen una relación estrecha con sus espacios territoriales, plasmando o reflejando aspectos culturales y simbólicos particulares. Esto se evidencia en los procesos de nombramiento de los lugares que son llevados a cabo a través del tiempo. Los lugares y sus nombres, muestran formas de percibir y experimentar el mundo, sensaciones, comportamientos, cogniciones y valores. Cada lugar narra sucesos acontecidos, habla de sus antiguos usos, de sus viejos ocupantes, pero también refiere el presente, indicando

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lo que los individuos a partir de su experiencia cotidiana han reconocido como rasgo característico, por lo tanto es una muestra de la sensibilidad de quienes interactúan con él. Los nombres de los lugares son referentes topomímicos concretos de los marcos narrativos en tanto que evocan los contenidos simbólicos y expresivos de tipo histórico, mítico, cultural, social y ecológico. Puede decirse que funcionan como especies de compendios de las formas de representación del mundo, al comportarse como indicadores de coordenadas deícticas, espaciales y temporales, y dan forma así a un continuun discursivo. Nuestro propósito en este simposio es situarnos en la problemática de la significación del espacio a través de los procesos de nombramiento llevados a cabo en diversas culturas en el pasado y en el presente, dando cabida a la presentación de casos de estudio, experiencias y enfoques teóricos diversos, tanto arqueológicos como propios de otras áreas (etnohistoria, ecología, antropolingüística, entre otras disciplinas afines).

Ponencias

Lugares de la memoria y paisajes culturales
Emanuele Amodio Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela arinsara@gnail.com

Asumimos que las sociedades existen a partir de una multiplicidad de elementos que se cruzan y entraman en un sistema coherente constituido de imágenes, representaciones, discursos, construcciones materiales, territorios... Todos estos elementos, discursivos o materiales, se recortan y producen en el marco de un universo de posibilidades, de las cuales sólo algunas reciben existencia, concreción y desarrollo, dependiendo de las características históricas de cada grupo social o sociedad y de su manera particular de producir, organizar y transmitir el saber producido. La constitución territorial de las sociedades se produce, específicamente, a través de un recorte del espacio heterogéneo sobre el cual se proyectan las categorías culturales: el espacio culturalizado se transforma en territorio homogéneo, imbricado fuertemente con los símbolos que cada

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sociedad o grupo social produce a través de su historia. De esta manera, no se trata de una construcción estática, dada de una vez por todas en el momento fundacional de una sociedad, sino que evoluciona siguiendo los avatares de la historia del grupo, de los conflictos internos y externos y, naturalmente, según la organización del poder que la define. La identidad de cada grupo se enmarca en este horizonte cultural, que define lo que tiene sentido de lo que no lo tiene, mientras que da existencia a las imágenes del mundo y posibilita la acción sobre él. Se constituyen así los paisajes culturales que, es fundamental reafirmarlo, son definibles solamente desde la vivencia cultural de cada grupo social. En este sentido, un paisaje cultural constituye el piso de existencia espacio temporal para las identidades locales y regionales, según el nivel de apreciación, pero articulados entre ellos, el uno dentro del otro y, a veces, en contra de otros. A partir de estas premisas, se propone un modelo teórico que enlace lugares de la memoria y paisajes culturales, aplicado a ejemplos venezolano tanto indígenas como criollos.

Palabras y Paisaje: El lenguaje del espacio entre los Jodï
Stanford Zent Centro de Antropología, Instituto venezolano de Investigaciones Científicas srzent@gmail.com Egleé L. Zent Centro de Antropología, Instituto venezolano de Investigaciones Científicas egleelzent@gmail.com Marcelo Quatra Centro de Antropología, Instituto venezolano de Investigaciones Científicas mquatra@ivic.gob.ve

Este trabajo explora la cognición del espacio así como la construcción cultural del paisaje entre los Jodï a través de un análisis estructural-semántico del léxico y algunas categorías gramaticales. Éste análisis consisten de los siguientes datos: (a) los topónimos, (b) la categorización de unidades y fenómenos etnoambientales (i.e. topográficos, biogeográficos y antropogénicos) que son parte del paisaje, (c) los lexemas y morfemas que tienen un referente espacial (i.e. posición, distancia, movimiento, dirección y forma) y (d) las descripciones

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discursivas del significado de los sitios, los cuales se registraron durante el proceso de auto-demarcación de tierras llevado a cabo por algunas comunidades Jodï, en colaboración con investigadores del Laboratorio de Ecología Humana del IVIC, durante los años 2001-2006. El estudio toponímico ha determinado que los nombres de lugar en su mayoría son transparentes en el sentido que se refieren directamente a elementos o características naturales (e.g. especies de plantas o animales) que se encuentran en esos lugares. La clasificación de unidades etno-ambientales manifiesta una organización taxonómica, sustentada en unas pocas macro-categorías – río, montaña, conuco, bosque, camino, asentamiento y sitio sagrado – y varios sub-tipos de cada una. El lenguaje de descripción espacial, tal como se expresa en la vida cotidiana a través de diferentes formas del habla (e.g. deícticas, locativas), sugiere un concepto de espacio fundamentalmente relativista y egocéntrico, en donde el cuerpo humano constituye un punto de referencia central para la orientación espacial. Las oraciones y discursos sobre el significado de los sitios registrados para la auto-demarcación ponen énfasis en las actividades económicas, sociales y rituales que se llevan a cabo en diferentes lugares. En este sentido, vemos como el territorio adquiere significado cultural por medio de las experiencias de la gente. Intentamos relacionar estas formas de cognición espacial con el estilo de vida nómada tradicional de los Jodï.

Nuestra historia de los lugares: visiones Shirian del conocimiento tradicional asociado al río Paragua
Francia Medina Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela franciam@excite.com

En esta ponencia presentaré los primeros resultados de una investigación en curso para orientar un proyecto de autodemarcación territorial del pueblo Shirian, habitantes del Alto río Paragua, estado Bolívar. Los Shirian llevan aproximadamente un siglo habitando en las cabeceras de este importante tributario del río Orinoco, se desconocen con certeza los motivos de esta migración inicial pero se sabe que son originarios de las cabeceras de un tributario del rio Branco en Brasil. Indago sobre los aspectos semánticos de la toponimia y el

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conocimiento topográfico asociados al saber tradicional de esta cultura fluvial. Ellos poseen un conocimiento espacial y biológico específico, heredado por la tradición oral y fundamental para la supervivencia. Abordaré el resultado del análisis de las sesiones de trabajo que realicé en la comunidad Kavaimakén con 6 hombres Shirian, quienes expusieron su conocimiento ancestral sobre el río Paragua desde la confluencia del río Karún aguas arriba hasta la frontera con Brasil. El propósito de este estudio es definir una propuesta de reconocimiento del derecho territorial basado en la toma de conciencia de su situación jurídica, que a su vez está justificada con el amplio conocimiento y arraigo histórico que dicha cultura tiene de esa zona, lo que se refleja en los topónimos que han asignado a los lugares que conforma su territorio. De la cultura Shirian y su lengua (perteneciente a la familia lingüística Yanomami), no se han realizado estudios antropológicos y/o lingüísticos detallados, sólo se cuenta con escasa información. Hasta ahora, tampoco han sido reconocidos en el marco legal venezolano, pese a que su población supera las 400 personas. Los datos de este estudio fueron recolectados en el marco de la investigación etnosemántica que desarrollo en torno a la identificación, nomenclatura y clasificación de aves por este pueblo indígena.

Significación histórico-cultural del paisaje y configuración de la identidad del pueblo indígena yabarana
Jeyni González Escuela de Antropología de Antropología, Universidad Central de Venezuela jeynigonzalez@gmail.com

El pueblo indígena yabarana (Municipio Manapiare, Edo. Amazonas, Venezuela), retomó su lucha territorial en años recientes, estimulado por el marco legal y las políticas de tierras que el Estado venezolano ha desarrollado desde 1999 y que estipula el reconocimiento de los derechos indígenas en esta materia. Para cumplir con uno de los requisitos exigidos por el Estado para la demarcación territorial han realizado un trabajo etnocartográfico que se configura como un registro de su memoria espacial, de ese paisaje biocultural. Representan redes de lugares, cada uno marcado por características topográficas, así como por nombres y narrativas producto de su relación histórica y cotidiana con

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aquel territorio. Desde el año 2005, acompaño a los yabarana en ese proceso, colaborando como asesora antropológica y apoyándolos en la recolección de información. Esa experiencia fue propicia para estudiar las relaciones entre el paisaje y la identidad yabarana. Presentaré este caso etnográfico que ilustra como la identidad étnica se va re) construyendo en cada momento histórico y según el contexto particular de significancia, referencia y propósito, en los que subyacen la memoria, la tradición cultural ancestral, las relaciones con el entorno natural y las relaciones interétnicas que a lo largo de la historia han establecido con “Otros” (piaroa, panare y jotï). Su territorio, como realidad vivida, como espacio donde se reproducen física y culturalmente y en el que confluyen elementos que configuran su identidad como grupo étnico, es marco y foco de la lucha por el reconocimiento de uno de sus derechos ancestrales, con base en aspectos identitarios. Defenderlo, significa para ellos resguardar su cultura y mantenerla en el tiempo. Expondré algunos aspectos sobre 1) la significación histórico-cultural de los elementos que conforman el paisaje yabarana (tanto los de tipo material como inmaterial) y 3) la configuración de su discurso identitario asociado al territorio.

El Baile de las Turas: Produciendo y transformando capital simbólico-espacial entre los Ayamanes
Krisna Ruette Centro de Antropología, Instituto venezolano de Investigaciones Científicas kruette@gmail.com Marcia López Centro de Antropología, Instituto venezolano de Investigaciones Científicas marciarqueo@gmail.com

En este trabajo analizaremos El Baile de las Turas celebrado por el pueblo indígena Ayamán del Municipio Urdaneta, Estado Lara, como proceso ritual que produce, circula y asigna capital simbólico al espacio cotidiano de los Ayamanes. Examinamos cómo este ritual transforma y re-semantiza el espacio y los lugares habitados por este pueblo indígena, mediante el nombramiento y articulación de significados identitarios, topológicos, productivos, míticoespirituales, geográficos, y temporales. Presentamos un estudio de caso del

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micro-proceso de transformación espacial que tiene lugar en el patio del Cerro Moroturo, a fin de mostrar cómo ciertos lugares son re-semantizados mediante las prácticas, actos y discursos realizados por diversos actores. Analizamos cómo se producen y sedimentan diferentes formas de capital simbólico en lugares de patios, altares, palacios, cocinas, y caminos, entre otros. La producción de estos espacios constituyen una de las bases o referencias fundamentales para la reproducción de las identidad locales, mostrando cómo estos lugares se convierten en espacios de negociación identitaria entre líderes (capataces, reinas, mayordomos, cazadores), cultores populares, intelectuales, y políticos, que aspiran acumular, redistribuir, y o convertir el capital simbólico durante el ritual. Asimismo proponemos que este capital simbólico no está anclado en forma permanente a lugares específicos, en otras palabras puede trasladarse a otros patios de turas y otras regiones en donde se construyan o recreen nuevos espacios. Sugerimos así la existencia de un proceso territorialización histórico y simbólico flexible que se adapta constantemente a los procesos de colonización y transformación identitaria local y a sus dinámicas de negociación política y de liderazgo.

La Mano de Dios como Expresión de la Huaca en Socaire Atacama-Norte De Chile
Ricardo Moyano Posgrado Arqueología, Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) mundosubterraneo@hotmail.com

Se presentan los resultados del estudio del calendario agrícola de la comunidad atacameña de Socaire, norte de Chile. Éstos demuestran la existencia de un sistema de “convido” a los cerros, a manera de ceques, relacionado con prácticas agrícolas y rituales dentro del año luni-solar. Etnográficamente, a partir de estas líneas, se reconoce la proyección de una mano izquierda en el horizonte visible formado por los cerros Tumisa, Lausa, Chiliques, Ipira y Miñiques. Los fenómenos psicológicos de la Pareidolia (imagen implícita), la Apofenia (percibir sentido en estímulos azarosos) y la Hierofanía (manifestación de los sagrado) permiten reconocer en este gran mimetolito a “La Mano de Dios” (Parodiando a D. A. Maradona, México 1986). Haciendo uso de la fenomenología, se define al paisaje como: 1) el centro, 2) la línea-relación, 3) el horizonte y 4) el cenit/

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anticenit. Y a la huaca, como el resultado de las distintas categorías del “ser o morar en el mundo” definidos por la vitalización del entorno y la división del espacio-tiempo en dos, tres, cuatro y cinco.

Miradas que dan sentido: percepciones espaciales en Guareguare Estado Miranda
Xiomara Escalona León Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas xescalen@yahoo.es Horacio Biord Castillo Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas hbiord@gmail.com

Para un transeúnte desprevenido, pasar actualmente por la localidad de Guareguare no es más que observar una concentración urbana que ha crecido sin planificación y de la noche a la mañana. Sin embargo, detrás de esta imagen que puede resultar desordenada, persisten asentamientos campesinos con data de hasta tres (3) siglos viviendo en ese lugar. Nuestro trabajo se centra en describir a través de la mirada de tres generaciones de dos familias, los cambios de los procesos de semantización del espacio como efecto de los cambios socioeconómicos y, consecuentemente las transformaciones en el patrón de asentamiento u /o ubicación de las actividades humanas en el espacio físico.

Apropiación social del espacio y la memoria colectiva. Re-construyendo escenarios desde los Andes Centrales, Perú
Miguel Alejandro Aguilar Díaz Universidad de los Andes (Colombia) y Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) ma.aguilar112@uniandes.edu.co

Se presenta el análisis de la materialidad social en el sitio arqueológico de Keushu, en la sierra norcentral del Perú, desde una perspectiva diacrónica,

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vinculada a la transformación de las identidades sociales a partir de las evidencias residenciales o domésticas de “élite”. Se plantea una discusión en torno a las estrategias de apropiación del espacio social y la memoria colectiva del sitio a partir de la construcción de elementos arquitectónicos comprendidos en términos de identidad material y construcción social del paisaje desde a partir de la materialidad propia a este estamento social.

El antiguo Mercado Principal de Mérida y sus alrededores: relaciones étnicas y sociales en torno a un cronotopo urbano
María Eugenia Arrieta Universidad de Los Andes (Venezuela) e Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas

Este estudio trata sobre los procesos de cambio en el espacio urbano y en las relaciones entre los grupos étnicos y sociales ubicados en torno al antiguo Mercado Principal de la ciudad de Mérida y sus alrededores. De acuerdo a los testimonios orales y escritos, en el pasado, dicho espacio no solo tenía una función económica, sino que constituyó un espacio de articulación de diversos elementos sociales, históricos e identitarios. Su destrucción intencional no fue un hecho local y fortuito, sino la culminación de una larga historia que involucró procesos y fuerzas de mayor escala como la globalización y la modernización. Esto produjo una reconfiguración de las relaciones económicas y sociales que tuvo como consecuencia, en el espacio, la segregación urbana de los diferentes grupos étnicos y sociales que hoy habitan la zona (criollos, árabes, chinos y otavaleños), articulados ahora fundamentalmente en torno al intercambio económico. Se concluye que este espacio urbano se encuentra cargado de imágenes y representaciones que permiten conceptualizarlo como un cronotopo de transformación, un espacio de significación tan importante que pudo sobrevivir y a la vez cambiar en la memoria colectiva aún después de su destrucción. Las imágenes de consenso en el pasado y de conflicto en el presente revelan tensiones entre evocación y realidad. Esta tensión podría ser producto del conflicto entre la sociedad criolla, que crea y difunde una imagen ideal del pasado, con la realidad compleja del presente, en la que dicho espacio debe ser compartido con otros grupos subalternos.

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Los Nombres del Anonimato: Graffiti en las Autopistas de Caracas
Víctor J. Valentín Montenegro Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela victorjvalentinm@yahoo.com

Graffiti es, todas aquellas representaciones materiales que evocan estructuras sociales, políticas, culturales, económicas e ideológicas en las urbes. Se puede tocar, se puede modificar, se piensa sobre él y para él (sus actores, sus recipientes, sus censuradores, etc.), se hace cultura de él, se hace graffiti, así como posiblemente en algún tiempo, se hizo arte rupestre. Así, los graffiti (Juveniles) urbanos forman parte de una serie de signos y símbolos materiales, que a lo largo de la historia, han colmado los centros poblados de la vida humana. Al mismo tiempo su carácter transgresivo lo hace uno de los medios comunicativos más eficaces: el graffiti no necesita permiso. Si entendemos que forma parte de un conjunto de estructuras sociales, como de poder y territorio, nos damos cuenta que son más que señales y marcas, son formas de apropiación simbólica del espacio. Las autopistas pueden ser consideradas como espacios de exposición y visualización, atraviesan la ciudad (en el caso de Caracas) de polo a polo, de transito constante, son lugares ajenos –no lugares. El campo visual que ofrece una autopista se reconstruye constantemente, nunca es la misma (y a pesar que siempre será la misma carretera) las autopistas se degeneran y se embellecen, se llenan de anuncios políticos en campaña, se ‘prostituyen’ con la publicidad excesiva (inclusive pantallas digitales), se pintan y re-pintan constantemente. El graffiti se apodera de estos espacios llenándolos de significado y re-estructurando simbólicamente su entorno, ofrece una fuga material a la urbanidad, a la normalidad del paisaje construido, genera cambios en las formas de ver y percibir la ciudad y en si, el espacio social. Dichos nombres impersonales seducen la mirada de propios y extraños y hace cuestionar el papel de los agentes en el espacio publico, es de todos y de nadie, el graffiti es un nombre anónimo.

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¿Nos Vamos o nos quedamos? Memoria espacial, experiencia de vida y construcción de sentido en un Territorio Popular Urbano. Caso Barrio Los Pinos. Hoyo de la Puerta. Área Metropolitana de Caracas
Teresa Ontiveros Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela teresaontiveros@gmail.com

Una interrogante de uso muy común, se convierte en una espada de Damocles, cuando entra en juego la reflexividad en torno al espacio habitado. Cargados de diferentes significados, los habitantes del barrio Los Pinos, relatan los dramas sociales que se han avivado prácticamente desde la ocupación de su territorio. Las familias con más data en el barrio han vivido en su propio cuerpo social, intentos de desalojos debido al reclamo por parte de los supuestos dueños de estas tierras y por los grados de inestabilidad geológica. A todos estos intentos las familias se han enfrentado y en medio de las crisis han buscado reajustes y reintegración a la vida cotidiana; pero, desde el año 2006, los procesos de reubicación de las familias, logrados sólo en parte, han producido un nuevo drama, tanto en los que se fueron como en los que se quedaron. En estos últimos el sentir que al pasar los años el barrio se deteriora cada vez más y la propuesta de un nuevo urbanismo, donde la violencia y la muerte acechan a sus habitantes, ubican a estas familias en palabras de las mismas en un limbo social (fase liminar). La memoria de los hitos fundacionales, la reflexión en torno a su condición urbana, a partir de sus narrativas locales, los ha llevado a la comprensión de su experiencia de vida social marcada por la exclusión. El sentirse fuertemente marginados tanto por el poder local (Alcaldía) como por el poder nacional, los alerta en torno a una experiencia sustentada en la sobrevivencia.

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La Cotidianidad del Espacio Público: Uso y sentido de los habitantes del Barrio Nuevo Horizonte, Parroquia Sucre
Inés Sofía López Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela ismlp.21@gmail.com

Las dinámicas que se desarrollan en la ciudad cada vez son más heterogéneas; los contrastes producto de las diversas realidades físicas, sociales, económicas y culturales hacen necesario particularizar y darle valor a cada uno de los contextos en los cuales se construye realidad, no siendo los asentamientos autoproducidos, llamados barrios, una excepción. La cotidianidad y el sentido común se presentan como un contexto donde es posible el estudio y comprensión de los habitantes, permitiendo, entre otras cosas, entender la forma en que construye la idea de los espacios, específicamente, el espacio público. El enfocarse en cómo es visto, y por lo tanto, cómo se constituyen las dinámicas por parte de las personas que habitan los asentamientos urbanos, agrega elementos importantes de cómo se vive en ella, más allá de las características físicas del área que se habita y se transforma, paulatinamente, la forma de producir conocimiento. En la comunidad de Nuevo Horizonte el espacio público, visto desde sus mismos habitantes, se configura como un medio para el encuentro, el intercambio, la prevención y la lucha contra los problemas sociales. A través de un proceso de internalización de su realidad, trascendiendo a las características físicas,.se complejiza el papel que tienen estas áreas en la construcción de comunidad y del proceso histórico que se desarrolla a partir de la presencia de estos espacios de acceso público y de las expectativas que se crean en torno a ellos producto de los proyectos y mejoras que los incluyen y que representarían beneficios para el sector en otros ámbitos, derivando de esto en un cuestionamiento del rol que la comunidad debe desempeñar en todo esto. A partir de un abordaje desde la Semiótica y de una realidad espacial que no puede evadirse es posible contrastar ideas, conocimiento y realidad.

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Patrimonio Cultural en la Arqueología Social Latinoamericana: Cultura, Diversidad y Economía Política en Latinoamérica
Omar Olivo del Olmo ENAH, México bach000@hotmail.com Lidia Iris Rodríguez Rodríguez ENAH, México logossolar@hotmail.com Ricardo Chirinos Portocarrero Instituto Cultural RVNA, Perú chricardo@hotmail.com

La vinculación de la arqueología y el patrimonio cultural con las actuales políticas de desarrollo sustentable del modelo político-económico neoliberal se ha sofisticado para mercantilizar la cultura a través del multiculturalismo y las industrias culturales. La tolerancia desdibujada de la etnofagia capitalista es contenedora de la despolitización de la economía, presente tras un velo democrático con apariencia de politización cultural y respeto a la diversidad. Lo anterior nos lleva entonces a hacer reflexiones en tanto vemos que la arqueología no se encuentra exenta de estos debates, pues la lógica del capital se presenta desde las bases económicas hasta los “desarrollos” académicos, que en muchos casos es difícil visualizar. Así, proyectos de arqueología sustentable, de autogestión del patrimonio y desarrollo local, se erigen como la esperanza de comunidades en “vías de desarrollo” bajo la misma línea argumentativa. En este sentido, el manejo del patrimonio cultural ha desempeñado un papel que no se puede considerar menor, al entrar de lleno a la promoción de dicha política económica globalizadora, portavoz del engullimiento de las identidades y de todos los ámbitos de la cultura. En este contexto se hacen necesarias propuestas de investigación, conservación y divulgación del patrimonio cultural que tomen en cuenta las necesidades inmediatas del contexto latinoamericano. Es entonces que desde la arqueología

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social se propone una mesa de análisis en torno al patrimonio cultural. Para lo cual se plantea la discusión de los siguientes temas: Concepto de patrimonio cultural, Economía politica y patrimonio cultural, Practica científica, politica y patrimonio cultural, Análisis teórico del multiculturalismo, Diversidad y politización de la cultura, Desarrollo sustentable, turismo y patrimonio, Industrias culturales y patrimonio. Mercantilización de la cultura, Patrimonio y programas políticos étnicos, Estudios de caso.

Ponencias

Memoria, propiedad y la alienación del patrimonio cultural peruano: La restitución cultural de las piezas de Machu Picchu
Miguel Aguilar Díaz Universidad de los Andes, Colombia yusieng@yahoo.com

El patrimonio cultural en el Perú está compuesto por los bienes muebles e inmuebles declarados e inscritos en los inventarios y registros del Instituto Nacional de Cultura. La sola presunción de que alguna pieza o algún lugar sea de carácter arqueológico le otorga la protección y el supuesto cuidado del Estado, por lo menos teóricamente. Sin embargo, pese a que el patrimonio cultural es propiedad de todos los ciudadanos en nuestro caso peruanos, el Estado ha mostrado una inficiencia olímpica en el cuidado, la protección y hasta la misma propiedad de nuestra herencia cultural. El caso más emblemático y triste, es el de las piezas de Machu Picchu, sustraidas por un explorador y político norteamericano del Perú entre 1911 y 1914, y depositadas hasta el día de hoy en los almacenes del Museo Peabody de la Universidad de Yale. Esta es una muestra ejemplar de imposición y colonialismo en el campo político y cultural por parte de una de las instituciones educativas de los EEUU (el centro de poder) hacia Perú (la periferia del poder). La restitución de estas piezas hacia su lugar de origen, sería una muestra simbólica de reparación por las actitudes neocoloniales de la Universidad

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de Yale. La memoria colectiva no debe únicamente preservarse, sino que debe permaneces al alcance directo de sus descendientes, quienes tenemos el principal derecho de aceso a nuestro pasado material. Esa característica en el sentido de la posesión del patrimonio cultural debe responder a un sentido de igualdad y de la socialiación de la cultura material a partir de una postura de la arqueología social.

Patrimonio Cultural: Herencia HistóricoCultural o Recurso Económico. Un dilema en la política nacional
Ricardo Chirinos Portocarrero Instituto Cultural RVNA, Perú chricardo@hotmail.com

El presente trabajo es un intento de caracterizar el momento histórico actual que vive el Perú, donde la aplicación de políticas económicas neoliberales tiene consecuencias profundamente negativas en la sociedad. La “venta” y destrucción de su patrimonio cultural – es parte de ese proceso- tiene como correlato la resistencia de diversos movimientos populares, la cual, a su vez, abre nuevos procesos de reconstitución de esta. A partir de esta exposición, hacemos una reflexión sobre la Arqueología Social en el Perú, y desde esta proponemos algunos caminos para un nuevo encuentro entre arqueología y realidad nacional.

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Cultura y desarrollo sustentable. Entre la despolitización de la economía y la promoción del pluralismo cultural
Lidia Iris Rodríguez Rodríguez ENAH, México logossolar@hotmail.com

Aquí nos adentramos en el planteamiento de las condiciones actuales de la cultura, explorando su relación con el desarrollo sustentable y su aportación a dicha estrategia económica mundial. La vinculación nos lleva a adentrarnos al discurso multiculturalista y su democratización de la cultura y respeto a la diversidad, tolerancia desdibujada que encierra la etnofagia del discurso capitalista. Es este el contexto contenedor de la despolitización de la economía, presente a través de un velo democrático con apariencia de politización cultural.

¿Patrimonio Intangible? o la expresión fantasmagórica de la cultura en el capitalismo
Omar Olivo del Olmo ENAH bach000@hotmail.com

En el presente trabajo se discute brevemente sobre el llamado patrimonio intangible, o en su caso, las formas en que el patrimonio cultural ha sido entendido y utilizado en el capitalismo. La cuestión es iniciar el debate con la realidad pulsante, debate que se desliza desde la propia conceptualización y pasa por las formas de entender la cultura. En esa propuesta del patrimonio intangible o inmaterial, afirmamos que se hace visible la seudo-concreción de la cultura, esa gran trampa de la lógica capitalista que elogia la “expresión cultural” pero no así a la vida humana que la origina.

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El museo arqueológico en el Bicentenario mexicano: Ecos desde el Anahuacalli Diego Rivera
Nahum Z. Solís Dávila ENAH naze_soda@hotmail.com

El presente trabajo aborda sobre las interrogantes entre un museo de arqueología (¿o arte?) privado y su papel como centro de difusión y promoción de la cultura. Bajo ciertas interrogantes como ¿es posible otorgar algún valor a las piezas arqueológicas sin contexto o aquellas que presuponen ser reproducciones?, dadas las características de la colección, ensayaremos sobre la representatividad de este recinto y sus particularidades para tratar de lograr acercamientos con las propuestas que en patrimonio e industrias culturales y mercado que la región Latinoamericana se han experimentado, sin dejar de lado, la labor del arqueólogo comprometido con la disciplina, el abordaje teórico y conceptual, pero sobretodo con una sociedad diversa, productora y contradictoria.

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