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Santiago de Cali, 12 de abril de 2016

Universidad del Valle


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Julin David Silva Martnez -1526406Daniel Felipe Rebolledo


Efran Martnez
Daniel Milln
Christian Benavidez

La pregunta por la metafsica


en Kant y Hume.
El siguiente trabajo tiene como objetivo sealar la postura tanto de Hume como de Kant
frente a la metafsica y su validez para lograr conocimiento. Los textos fuentes para la
realizacin de este trabajo son: 1) el prlogo a la segunda edicin de La Crtica de la
Razn Pura de Kant y 2) la introduccin del Tratado sobre la Naturaleza Humana de
Hume. En el trabajo se expondr a Hume y su crtica a la metafsica; posteriormente se
hablar de Kant y se sostendrn dos tesis que tendrn un resultado final: la
imposibilidad del hombre de todo conocimiento suprasensible.
Hume es un filsofo del Siglo XVIII, es decir, un filsofo del periodo denominado
Ilustracin. Esto es importante mencionarlo porque l no considera que su poca est
ilustrada, al menos en el campo filosfico; por el contrario, considera que en medio de
todo este bullicio [de su poca], no es la razn la que se lleva el premio, sino la
elocuencia (P. 78). La Filosofa ha estado equivocndose constantemente, y ello se debe
a su desorden metodolgico, y la metafsica est entre estas ramas que se encuentra sin
progreso alguno.
La nica fundamentacin slida que podemos dar a esa misma ciencia deber estar en
la experiencia y en la observacin. (P. 81) sta es la tesis de Hume; con este principio
la ciencia (que Hume entiende como conocimiento) del hombre puede avanzar y generar
enunciados verdaderos. Adems de esto, este mtodo debe compatibilizarse con las
cuatro ciencias que Hume considera son las ms importantes y aptas para el
refinamiento y progreso del conocimiento, a saber:

Lgica
Moral
Crtica de artes y letras
Poltica

Se podr preguntar, con toda razn, dnde est la filosofa de la naturaleza, aquello
que nosotros hoy entendemos por ciencia? La respuesta es que Hume tiene singular
respeto por este tipo de saber, pero como se ha enunciado antes, las cuatro ciencias
mencionadas son las ms aptas para el progreso humano. La filosofa de la naturaleza

tiene un objetivo singular, y es que debe ser la disciplina en la cual se empiece,


primeramente, a experimentar: No es una reflexin que cause asombro, el considerar
que la aplicacin de la filosofa experimental a los asuntos morales deba venir despus
de su aplicacin a los problemas de la naturaleza (p. 81). Aparte de lo ya mencionado,
se puede interpretar y concluir algo que es de suma importancia para nuestra
comprensin de ciencia: la ciencia debe atenerse al mtodo experimental pues es el
ms adecuado para ella. El empirismo de Hume es notable y su repercusin en la
ciencia tambin lo es.
Ahora bien, la metafsica es vista por Hume como la bsqueda de los primeros
principios; en sus propias palabras: las ltimas cualidades originarias de la naturaleza
humana (p. 83). Pero Hume rechaza este tipo de bsqueda pues no podemos ir ms
all de la experiencia (p. 83). Las distintas ciencias, dice Hume, presentan como
defecto comn esto: que no se pueden descubrir sus principios primeros. El hombre, por
un lado no puede ir ms all de la experiencia (y Hume no considera esto un defecto del
hombre), y las ciencias no se prestan para esto.
En ese sentido, la metafsica adquiere un carcter presuntuoso e intil. El conocimiento
primero nos es imposible adquirirlo y por tanto no es recomendable para el avance de la
episteme humana el esfuerzo intelectual en este campo.
Hasta aqu se ha tratado a Hume. Se pasar entonces a exponer a Kant.
Kant es un personaje del siglo XVIII. Existe, a grandes rasgos, un debate filosfico:
racionalismo vs empirismo. La propuesta kantiana es un movimiento distinto,
conciliador entre ambas posturas (y con sus propias particularidades), denominado
criticismo.
Kant, como Hume, seala a la metafsica como un campo donde no ha existido
progreso. Esto se debe a sus mtodos de proceder que son incorrectos. En este texto
sostendremos dos tesis; a saber: 1) Kant propone un cambio en el mtodo de estudio
metafsico; 2) Aun estableciendo esto, todo conocimiento de lo suprasensible es
imposible para el hombre. Pasaremos a explicar esto. Cabe aclarar que la segunda tesis
es cronolgicamente posterior a la primera tesis. Luego de Kant proponer un cambio en
la metafsica, afirma la imposibilidad del conocimiento suprasensible.
Hay un problema fundamental para responder esto: cmo se concibe el conocimiento
de la realidad? Ya vimos que Hume es un empirista que afirma que la observacin es el
nico camino al conocimiento de la realidad. Como primera impresin podemos
observar que hay una relacin sujeto-objeto en la que el objeto nos dice algo; el sujeto
est en la tarea de descifrar lo que se encuentra en el objeto. Kant considera que esta es
la manera en la que el hombre piensa comnmente. La metafsica no tiene ninguna
utilidad aqu pues el objeto nos est diciendo lo que est en l. No existen en Hume, por
tanto, juicios a priori.

Kant entonces propone un cambio gnoseolgico en la concepcin sujeto-objeto. El


objeto nicamente me es dado en la realidad en la que me encuentro (en un espacio
tiempo determinado). Pero lo que Kant propone es no pensar lo que el objeto tenga en s
mismo contenido, sino lo que yo puedo intuir sobre el objeto. Ahora no es lo que el
objeto nos diga sino que conocemos a priori de las cosas slo aquello que nosotros
mismos ponemos en ellas (p. 22). Como ya se dijo, es el sujeto quien atribuye
caractersticas al objeto a partir de las intuiciones y as se generan juicios a priori.
Esta forma de concebir un objeto considera Kant que alcanza el resultado deseado, y
promete a la metafsica, en la primera parte de ella, a saber, en que se ocupa de
conceptos a priori cuyos objetos () pueden ser dados en la experiencia (), marcha
segura de una ciencia (p. 23).
Antes de seguir al siguiente apartado, debemos aclarar que en Kant existe una realidad:
el objeto me es dado en un espacio tiempo. Existe la experiencia en Kant. Existen
juicios a posteriori. Recordemos que Kant es el exponente del criticismo.
Ahora bien, lo que se ha mencionado es el principio por el cual se logra generar juicios
a priori, y es un avance para la metafsica. Empero, no significa esto que tal principio
sea tomado como nico elemento para el mejoramiento de la metafsica.
Posteriormente, se nos dice que la crtica [el juzgamiento a la metafsica] es un acto
provisorio necesario para la promocin de una metafsica rigurosa como ciencia. No
satisfecho con ello, Kant usa un argumento de autoridad para el establecimiento de
Metafsica como ciencia. Dice Kant que en un futuro sistema de la metafsica,
deberemos seguir alguna vez el mtodo riguroso del Clebre Wolff, el ms grande de
todos los filsofos dogmticos (p. 35). A manera de breve anexo, Wolff establece un
sistema dogmtico que tiene parecidos grandes con nuestra concepcin actual de
ciencia.
Hasta aqu se considera a Kant como un personaje que quiere realizar una
reestructuracin en el mtodo metafsico. Pasaremos a mostrar por qu Kant considera
que, a la larga, el conocimiento suprasensible es imposible. Para esto seguiremos con la
idea anterior de la concepcin kantiana de objeto-sujeto.
Ya se mostr que el sujeto intuye sobre el objeto una serie de razonamientos a priori.
Tambin se hizo nfasis en que por ello no debe inferirse que no exista una realidad
objetiva. Si los objetos me son dados significa que estn en una realidad particular. La
cuestin es que yo le agrego propiedades al objeto. Eso no significa que el objeto no
tenga propiedades particulares. El problema es que yo no soy capaz de conocer la cosa
en s del objeto. De aqu se concluyen dos cosas: 1) se necesita de la experiencia para
generar conocimiento; 2) no soy capaz de conocer lo propio de cada objeto; en trminos
Kantianos, no soy capaz de captar el numeno del fenmeno.
Esta incapacidad para conocer la cosa en s nos permite concluir que la razn humana
tiene ciertos lmites a su conocimiento; el conocimiento sensible. Dice Kant que no
podremos aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los lmites de la

experiencia (p.27). Esto no niega la posibilidad de juicios a priori. Lo que sucede


finalmente es que el conocimiento en el hombre ser parcial y nunca total.

Bibliografa
Hume, D. (1981), Tratado sobre la naturaleza humana, Madrid, Ed. Orbis SA.
Kant, I. (2007), Crtica de la Razn Pura, Buenos Aires, Ed. Colihue Clsica.
Maras, J. (1963), Historia de la Filosofa, Madrid, Revista de Occidente.