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GEJ4 C243

De l'essence de Dieu. De la ncessaire difficult de l'preuve terrestre

1. Je dis : Oui, c'est bien l le nud que J'ai dcouvert non seulement en toi, mais en
beaucoup d'entre vous, lors de Mon explication sur le cerveau, et c'est prcisment pourquoi
Je vous ai invits M'interroger.
2. Il va de soi que Dieu, qui est ternellement et immuablement l'amour le plus haut et
le plus pur, ne pourra jamais tre dpourvu d'amour, et qu'en tant qu'amour, Il mettra en
uvre trs activement tous les moyens Sa disposition et Son service pour gurir toute me,
si malade soit-elle. Mais Il ne peut ter l'me l'identit propre qui la caractrise, et doit donc
laisser l'me en venir une situation qui, lorsque tout le reste a chou, la ramne l'ordre par
une sorte de ruse !
3. Mais c'est bien l le rsultat de la puissante volont propre de l'me elle-mme : elle
ne veut et ne fait jamais que ce que bon lui semble ! Aussi ne peut-on lui opposer une force
toute-puissante, donc trs violente ; car l'me en prouverait alors des tortures inoues -
puisque la plus lgre intervention lui cause dj d'indicibles souffrances ; qu'endurerait-elle
alors si l'on entrait en elle avec trop de force ?!
5. Dieu est en Soi le plus grand de tous les feux et la plus puissante de toutes les
lumires ! Mais qui peut supporter le feu s'il n'est lui-mme feu, et la plus puissante lumire
s'il n'est lui-mme lumire ?! Regarde ce cerveau qui est encore Ma gauche : y vois-tu le
moindre feu, la moindre lumire, ne ft-elle pas plus lumineuse qu'une luciole dans la nuit ?
Que faudra-t-il pour ce cerveau finisse par devenir tout feu et toute lumire ?!
6. Si J'entreprenais d'y pntrer avec toute Ma puissance, tu ne verrais plus ces deux
masses crbrales Ma gauche : car elles se dcomposeraient aussitt dans ces petites langues
de feu que tu sais et se disperseraient jusqu' ce que Ma volont les rassemble de quelque
manire et en fasse un nouvel tre. Mais qu'en serait-il alors de l'entit qui existe
aujourd'hui ?!
7. Aussi Mon ordonnance ternelle et immuable a-t-elle galement t fixe en sorte
qu'aucun tre, une fois qu'il existe, ne puisse plus jamais tre dtruit dans la sphre de son
me pour en devenir un autre en perdant son moi originel ! Et quel que soit le temps qu'il
faudra une me pour s'accomplir, elle ne perdra pas pour autant son moi originel propre et se
connatra toujours comme ce moi ternel et immuable, ce qui, Je l'espre, est malgr tout plus
rassurant que l'ide que l'me puisse se diviser en petits fragments et devenir un autre individu
dans lequel tout souvenir d'un tre antrieur disparatrait ncessairement et o ne subsisterait
plus la moindre trace d'un tre antrieur tangible ! A quoi donc aurait servi, dans ce cas, la vie
antrieure[Cette vie antrieure est bien sr prendre au sens de vie terrestre prcdant la
vie de l'me dans l'au-del] et sa libre dtermination ? Un tre humain vaudrait-il vraiment
mieux alors qu'un ver rampant sur la terre ?!
8. La vie antrieure est certes dote le plus souvent de toutes sortes de tribulations.
L'tre humain, ft-il fils de roi, doit connatre du berceau la tombe bien des preuves
difficiles. Souvent, il a fait mille projets qu'il souhaitait tous mener bien avec succs ; mais
il rencontre bientt des obstacles imprvus, et tous ses beaux projets sont rduits nant. A la
place surviennent toutes sortes de tracas, de maladies et de contrarits, bref, pour un jour
agrable, il en vient gnralement cinq qui ne prsentent rien de trs rjouissant, et en une
anne de vie, un homme peut tre certain de connatre trente jours vraiment difficiles !
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Le moi de l'homme, seul matre de son destin

1. (Le Seigneur :) Ainsi, lorsqu'on examine la vie de l'homme mme dans les
meilleures circonstances terrestres, on voit aisment que rien ne lui est donn pour rien. Du
roi au mendiant, chacun doit affronter les dards innombrables des insectes de l't de la vie, ce
qui n'a rien de rjouissant. Enfant, l'tre humain souffre de sa faiblesse, homme, de ses
nombreux soucis, vieillard, de la premire comme des seconds, et nul n'a encore jamais pris
son heure dernire pour la plus agrable de toutes.
2. C'est ainsi que l'essentiel de la vie terrestre se passe avancer parmi les pines et les
chardons, et celui qui ne les aime pas n'aura pour finir pas grand-chose d'agrable et de
rjouissant raconter sur la vie dans la chair ; et plus il aura t goste, plus il aura d subir
d'offenses. Mais celui dont l'amour de soi aura t le plus faible et qui n'aura fait aucun cas
des moustiques de l't de la vie et des multiples pines et chardons qui l'auront atteint et
amoindri, celui que les maux du corps les plus divers, la pauvret, la faim et la soif frquentes,
le froid, de mauvais habits et une demeure tout aussi mauvaise, pas plus que toutes sortes
d'autres misres, n'auront pas su dmonter, celui-l pourra, la fin de son existence, en conter
tous les agrments, alors que mme un roi encens de tous ne trouvera la fin de sa carrire
terrestre qu' se plaindre d'innombrables insatisfactions.
3. Car o est le roi qui a men bien tout ce qu'il s'tait propos en commenant son
rgne ? Parce que cela tait impossible, parce qu'il a fini par dcouvrir dans ses calculs bien
des erreurs grossires, il est tout fait malheureux, et il est connu de longue date que la
plupart des rois meurent par suite d'un secret chagrin.
4. Ainsi donc, l'homme, qui se dtermine et s'duque lui-mme, demeure tout au long
de sa vie terrestre dans la conscience de soi, pleinement dcide par lui, avec laquelle il
traverse l'preuve de cette vie terrestre. Qu'il le fasse dans Mon ordonnance ou en dehors
d'elle, nous supposerons pour l'instant que c'est tout un ; car tout point de vue, la vie
terrestre ne lui a apport que peu de joies, et d'autant plus d'amertumes de toute sorte. C'est
pourquoi aussi les grands philosophes paens eux-mmes dclarent qu'aucun homme ne peut
tre heureux en ce monde, mais seulement lorsqu'il retourne dans le sein de la terre.
5. Aussi, qu'aurait donc gagn une me en change de toutes ces peines si, ayant
abandonn son corps, elle perdait sa conscience, c'est--dire son moi originel intangible, et
cessait tout simplement d'tre, ou bien voyait son moi divis en mille autres moi ?! Y en
aurait-il un seul parmi vous pour se satisfaire d'une telle disposition de Mon ordonnance ?
Non, assurment C'est pourquoi Je dis que malgr tout, il vaut mieux laisser les choses dans
l'ancienne ordonnance et prendre soin avant tout qu'aucun moi, si mal pourvu soit-il, ne
subisse jamais la moindre atteinte son identit !
6. Qu'un moi ne puisse devenir et ne devienne pleinement heureux que lorsque, de sa
propre dcision, il a intgr Mon ordonnance, vous le savez parfaitement dsormais : car Je
n'ai fait que vous prcher cela depuis bientt sept jours en vous ramenant aux racines
premires de toute cration dans le monde spirituel ou sensible. Et qu'une me, au contraire,
ne puisse accder aucune flicit vraie et durable tant qu'elle ne sera pas rentre, de sa
propre dcision libre, dans Mon ordonnance. Je vous l'ai galement montr de bien des
manires en paroles, en actes et par de nombreux exemples visibles, avant de vous l'expliquer
nouveau en paroles. Comment pourrait-il donc y avoir en Moi le moindre manque d'amour
et de misricorde, la moindre trace de duret et d'injustice ? Oui, s'il me manquait seulement
un grain de patience ou de longanimit, Je serais dur et injuste ; mais telles que sont les
choses. ce n'est pas du tout le cas !

GEJ4 C245
De l'volution autonome des mes humaines appeles devenir les enfants de Dieu

1. (Le Seigneur :) Et lorsque tu dis, Mathal, qu'en fin de compte la faute en revient
Moi-mme si, la longue, les hommes en sont venus une existence si totalement pervertie,
qui doit l'vidence les mener leur perte, Je rcuse galement cela et te dis : des mes
comme celles de ces Noirs n'ont pas encore t appeles jusqu'ici la filiation divine, et pour
faire ce qu'ils sont capables de faire, il leur a suffi de prserver une perfection essentiellement
strotype de leur me ; car cette perfection ne doit pas tre considre comme le rsultat de
l'excellence de leur volution personnelle, mais elle leur a t donne tout comme la noirceur
de leur peau. Mais lorsqu'ils voudront eux aussi accder la filiation divine, tout cela ne leur
sera plus donn, mais seulement la doctrine.
2. Lorsque, suivant celle-ci, ils se dtermineront eux-mmes et qu'ils chercheront
atteindre par leurs propres forces la perfection de l'me et veiller ainsi en eux Mon esprit
d'amour, ils deviendront alors semblables vous : mais tant que la perfection de leur me leur
sera pour les deux tiers donne et seulement pour un tiers acquise, ils ne pourront jamais
veiller l'esprit en eux et demeureront dans l'au-del ce qu'ils sont ici : de trs bonnes mes
accomplies, mais demeurant dans une flicit plutt mcanique dont les limites doivent tre
fixes comme une ncessit, et qui il ne sera jamais possible de penser autrement.
3. Quand ce qui prcde est donn, ce qui suit et s'ensuit ne peut assurment tre
acquis librement de soi-mme : car celui qui t'a donn une tte t'a assurment donn avec elle
des mains, un corps et des pieds ! Ou crois-tu par hasard que ceux-ci soient d'eux-mmes ns
de ta tte ?
4. Mais il en va bien diffremment d'une me qui se dtermine par elle mme et
s'duque elle-mme selon la parole divine ! Ce que cette me possde est sa pleine proprit,
et elle peut avec cela s'difier mille cieux et davantage : car elle dispose dsormais de sa
propre substance, de sa propre matire, et aussi, grce l'esprit d'amour veill en elle, de la
force parfaitement divine qui lui permet de faire cela et d'tre en toute chose aussi parfaite
qu'est parfait le Pre cleste ! Mais poursuivons.
5. Une me comme celle dont ces Noirs disposent en toute confiance n'a pas grand-
chose faire dans l'au-del car ce qu'elle a lui est acquis et lui demeure. Elle ne ressentira
jamais d'elle-mme une exigence suprieure, et elle est aussi parfaitement heureuse qu'une
abeille qui a trouv une fleur au calice rempli de nectar, mais n'prouvera jamais aucun besoin
au-del de ce nectar. Quand l'abeille a ce qu'elle cherchait, elle a tout, et tous les autres trsors
de l'infini ne lui sont rien.
6. Mais il en va bien autrement d'une me qui s'accomplit par elle-mme ! Pour qu'elle
puisse y parvenir, il a bien fallu que soient pleinement mis sa disposition tous les moyens
qui, lorsqu'elle les utilisera, la mneront ncessairement et immanquablement
l'accomplissement : mais ces moyens indispensables ne sont jamais imposs l'me librement
appele la filiation divine, ils sont seulement mis devant elle, comme les matriaux
ncessaires la construction d'une maison sont prsents l'architecte avis. L'architecte en
fait librement l'usage qu'il juge bon et btit ainsi une maison son ide et son got, et la
maison btie est entirement son uvre et en aucun cas celle de la personne qui a mis les
matriaux sa disposition. Mais si, disposant des meilleurs matriaux pour te construire une
belle demeure, tu ne la construis pas toi-mme, mais t'en rapportes un architecte, pourras-tu
galement dire "Regardez, cette belle maison si bien conue est mon uvre ?!" Non,
assurment ; car la maison sera toujours luvre de celui qui l'a btie sa guise et selon son
jugement !
7. C'est en ce sens, vois-tu, que les mes accomplies de ces Noirs ne sont pas leur
uvre ! Elles sont certes fort bien faites, mais ils n'y ont que peu contribu. Et c'est parce qu'il
en est ainsi et non autrement qu'ils ne peuvent pas encore accder la filiation divine ; mais
s'il tait donn quelques-uns d'entre eux d'y accder, alors leurs mes commenceraient
aussitt sembler moins parfaites. Mais puisqu'il ne faut donner une me appele la
filiation divine que les matriaux ncessaires pour qu'elle se construise elle-mme, ainsi que
l'enseignement qui convient cet effet, c'est sans doute suffisamment montrer que l'on ne peut
en faire davantage pour une me, y compris ici-bas, si elle doit conserver son identit. Si
corrompue que soit une me, Ma toute-puissance ne devra pas pour autant s'en emparer, mais
seulement lui proposer les matriaux qu'elle sera capable d'utiliser : et elle ne devra pas non
plus tre charge d'un poids qui dpasse ses forces.

GEJ4 C246
Pourquoi Dieu a voulu que l'me humaine libre s'accomplisse par elle-mme

1. (Le Seigneur :) Il est cependant vrai qu'une me trs corrompue est ordinairement,
et en fait toujours, si faible qu'elle n'est mme pas capable de maintenir sa forme humaine, et
qu'elle se manifeste donc ordinairement dans l'au-del comme une caricature demi ou
parfois mme entirement animale. Aussi une force plus grande lui sera-t-elle accorde son
insu, bien sr progressivement : mais il y faut la plus grande prudence, si l'on veut viter que
l'me en soit dtruite dans son identit. De plus, un tel secours lui cause toujours de grandes
souffrances, parce qu'une telle me est particulirement sensible et excitable.
2. Si Je voulais la pourvoir d'un seul coup d'une trop grande force cleste, cette
munificence divine conduirait l'me de telles affres de dsespoir qu'elle se refermerait et
deviendrait plus dure qu'un diamant, et il ne serait plus possible de rien y faire entrer moins
de la dissocier entirement, ce qui causerait bien sr son moi un choc si violent que l'me ne
pourrait lui opposer pour ainsi dire aucune raction issue d'elle-mme. Aussi le moi conscient
de lui-mme serait-il perdu pour au moins un on d'annes terrestres, aprs quoi il devrait
recommencer s'assembler et se connatre, ce qui est bien plus difficile l'me dans son tat
de libert dsincarne que sur cette terre, o elle dispose de l'instrument trs commode du
corps.
3. Ton cur s'est serr, Mon cher Mathal, l'ide de cette extraordinaire longueur de
temps : mais si tu comprenais ce qu'il faut pour librer une me en sorte qu'elle devienne ce
qu'elle est dj en toi prsent, tu ne te serais sans doute pas formalis de cette dure !
Combien de temps crois-tu donc qu'il t'ait fallu pour atteindre ton prsent niveau d'homme
l'me dj trs accomplie ? Si Je devais faire tous les comptes devant toi, tu en serais saisi
d'effroi, et il s'en faudrait de longtemps que tu ne sois capable de concevoir cela ! Mais notre
Raphal, lui, le sait bien et en conoit l'insondable profondeur.
4. Je peux cependant te dire une chose, savoir que pas une seule des mes qui sont ici
n'est plus jeune que l'ensemble de la cration visible des mondes ! Tu prouves un sentiment
de malaise parce que Je te dis maintenant, en toute vrit, que l'ge de vos mes est bien
suprieur des ons d'ons d'annes terrestres : devrais-Je Moi aussi Me sentir mal l'aise
parce que Je suis ternel et que par Moi, des ons de crations se sont succd avant vous,
pendant des dures pour vous inconcevables, et cela uniquement pour vous ?!
5. Oui, Mon ami, crer un soleil et une terre avec tout ce qu'elle porte est chose facile !
Cela ne prend pas si longtemps. Et il n'est pas plus difficile de crer des mes d'animaux et de
plantes soumises au jugement. Mais fabriquer une me qui Me ressemble parfaitement en
tout, c'est l, mme pour le Crateur tout-puissant, une chose d'une extrme difficult, parce
que la toute-puissance ne peut rien y faire, mais seulement la sagesse, la patience et la plus
parfaite longanimit !
6. Car lorsqu'il s'agit d'engendrer une me toute pareille Moi, donc une seconde
divinit, trs peu doit tre fait par Ma toute-puissance, et tout par le nouveau Dieu en devenir
issu de Moi. De moi, il ne reoit que les matriaux, spirituels, mais aussi matriels selon ses
besoins. S'il n'en tait pas ainsi, s'il pouvait en tre autrement, Je ne Me serais certes pas, Moi
l'ternel Esprit crateur, inflig le pnible fardeau d'entrer Moi-mme dans la chair afin de
mener plus loin, non pas par Ma toute-puissance, mais uniquement par Mon amour, les mes
parvenues un certain point, et de leur donner une nouvelle doctrine et le nouvel esprit divin
issu de Moi pour qu'elles puissent dsormais, si elles le dsirent vraiment, s'unir pleinement
Moi dans le plus bref dlai.
7. Je vous le dis, la rcolte de Mes ternels travaux prparatoires ne fait que
commencer, et vous serez bien les premiers de Mes enfants vous accomplir pleinement, ce
qui, pourtant, continue de dpendre de votre volont et non de la Mienne. Je crois prsent,
Mathal, que tu voudras bien Me pardonner, car tu dois bien voir maintenant ce que tu ne
voyais pas encore tout l'heure ! - Cela est-il clair pour toi prsent ?

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