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[Publicado en Debates y combates, n 8, ao 5, 2015]

La hegemona y el movimiento. Apuntes para un debate


Eduardo Maura y Germn Cano
0. Introduccin
Las transformaciones polticas efectivas tambin suponen una transformacin de
los modos de entender y de hacer poltica. En Espaa, la singularidad de su

reciente escenario tiene que ver con la adopcin de una poltica en clave

hegemnico-popular a partir de la confluencia de sectores de los movimientos


sociales (sin resortes institucionales de actuacin) y clases medias desplazadas de

su lugar (descontentas, pero no organizadas polticamente). Este nuevo modo

de hacer poltica no encaja en las formas de hacer de la poltica institucional


profesionalizada, pero tampoco en las de los movimientos sociales, con los cuales
mantiene algunos puntos en comn, pero tambin diferencias.

En este texto pretendemos dar cuenta de la irrupcin de Podemos desde un

determinado sesgo: el de los puntos de conexin y las diferencias con las

herramientas polticas utilizadas por los movimientos sociales ms recientes en el

mbito espaol.

1. Crisis de rgimen
No es difcil encontrar indicadores socioeconmicos elocuentes sobre la situacin

padecida actualmente por los pases del sur de Europa. Por ejemplo, Espaa tiene

una tasa de ms del 55% de desempleo juvenil. Un estudio reciente seala que ms

de 700.000 espaoles han dejado el pas por motivos econmicos, con incrementos
dramticos de la tasa de exilio econmico entre personas de entre 35 y 44 aos [1],

un dato que anuncia periodos de ausencia, segn seala el informe, mucho ms


prolongados. En este sentido, no son pocas las voces que hablan de una

"generacin perdida". A pesar de su formacin y su gran aptitud profesional para

afrontar los retos presentes, esta generacin se halla en la encrucijada de un pas


econmicamente potente (cuarta economa del euro), pero cuyo modelo
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econmico, crecientemente desigual, precario e ineficiente, se muestra incapaz de


ofrecer alternativas de futuro a sus fuerzas ms vivas. Por otro lado, las polticas de

austeridad aplicadas en Espaa han sido igualmente torpes a la hora de identificar


y afrontar los problemas del sur, tanto estructurales como coyunturales,

provocando incrementos brutales de la deuda pblica y privada, as como

agravando la situacin, en ocasiones cercana a la exclusin social, de unas clases


medias cada vez ms desorientadas.

El pinchazo de la "burbuja inmobiliaria" no solo ha puesto en Espaa al

desnudo el frgil esqueleto de un modelo econmico muy coyuntural y

ciertamente poco responsable en trminos sostenibles, sino que ha terminado

desinflando las expectativas que estas clases medias haban depositado en su


futuro prximo. Si en las dcadas anteriores se haba impuesto el trnsito
organizado de la "sociedad de proletarios" a "la sociedad de propietarios", en los
ltimos tiempos hemos asistido en Espaa al desplazamiento acelerado de la
"sociedad de propietarios" a una "sociedad de precarios".

En este peculiar orden catico de desempleo, corrupcin y austeridad, las

lites econmicas y polticas espaolas no han dejado de ganar posiciones


econmicas y de imponer su discurso de repliegue de los derechos sociales. Es
elocuente que, en 2015, la tasa de pobreza relativa en Espaa sea del 20,4%, [2]
mientras que, al mismo tiempo, el porcentaje de nuevos millonarios se haya

incrementado del 24% con respecto al ao anterior. [3] En torno a este malestar
ciudadano, que afecta por igual a estudiantes, trabajadores por cuenta ajena,
autnomos o pensionistas, en Espaa se han desplegado desde 2006 diversos

ciclos de movilizacin social que han transformado paulatinamente la manera de

comprender los problemas sociales y econmicos del pas: V de Vivienda, la

Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), Juventud Sin Futuro o las distintas
"mareas", como la blanca (sanidad), verde (educacin) y granate (exilio

econmico). Algunos se originaron con el 15-M. Otros ya operaban antes y

contribuyeron en parte a que millones de personas formaran parte de aquellas


movilizaciones, que tuvieron lugar de primavera a otoo de 2011.

Por todo ello, no parece exagerado definir la situacin espaola en los

trminos gramscianos de "crisis orgnica". Aunque no puede decirse que la crisis


econmica haya producido por s misma todos los acontecimientos fundamentales,
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s que ha creado un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de


pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior

de la vida estatal [4]. Gramsci acua el concepto de "crisis orgnica" para referirse

a un proceso largo y complejo en el que es necesario distinguir "lo orgnico" de "lo

coyuntural", y fundar a partir de ello las opciones de la iniciativa poltica. En estos


trminos lo ocurrido en Espaa revela una crisis de los modos habituales con que
se haba constituido desde el 78 el pacto entre clases dominantes y dominados. De

ah la constatacin de una situacin de des-agregacin masiva de la vida estatal. La

clase dominante ya "no slo no se expande sino que se disgrega; no slo no asimila
nuevos elementos sino que se desprende una parte de ella misma (o al menos los

desprendimientos son enormemente ms numerosos que las asimilaciones)". Este


agrietamiento, sin embargo, no ha de conducir necesariamente a un nuevo
planteamiento hegemnico, sino que puede dar lugar a una recomposicin de la
dominacin.

En esta encrucijada nos encontramos hoy. Todo este malestar voltil explica

tanto la aceleracin del tiempo poltico que se est produciendo en Espaa como el
hecho de que el debate meditico pivote cada vez ms sobre el eje "vieja" y "nueva

poltica" y menos sobre la alternancia bipartidista entre los dos partidos


mayoritarios PP, PSOE. Buena nota de estos desplazamientos han tomado las elites
polticas y econmicas ms atentas, cuyos movimientos estn empezando a

orientarse a contener y dar forma a este potencial de cambio conforme a sus


intereses segn el esquema gramsciano de la "revolucin pasiva" o "hegemona

por neutralizacin". Por tal se entiende una situacin en la que las demandas que
en principio desafan el orden hegemnico son recuperadas y absorbidas por el
sistema existente, satisfacindolas de un modo que neutraliza su potencial
subversivo.

En este contexto se inserta claramente la operacin de Ciudadanos, la

formacin poltica liderada por Albert Rivera, cuyo proyecto pasa por
desideologizar la poltica y superar los obsoletos antagonismos, redibujar la

frontera que constituye la sociedad y afirmar el valor marca Espaa contra el

Estado y los polticos, identificados con la ineficiencia y un paralizante


enfrentamiento. En esta lnea, la imagen de la coronacin de Felipe VI, con una

comitiva real, invisible, huyendo hacia adelante por las calles vacas de la Gran Va
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madrilea, tambin resulta elocuente de la reaccin llevada a cabo por las elites
espaolas. La en cierto modo adelantada abdicacin de Juan Carlos I puede

interpretarse as como un movimiento forzado hacia adelante, toda vez que no se


produjo en el momento ideal, sino tras el funesto resultado electoral cosechado

por el bipartidismo, cuya erosin produca por vez primera desde la Transicin la
impetuosa entrada en escena de un nuevo actor poltico como Podemos. Adems

de la dimensin cuantitativa de su voto (cinco eurodiputados), esta irrupcin


modificaba la antigua correlacin de fuerzas y de regmenes mediticos de

atencin. El impacto meditico despertado, los feroces ataques defensivos por


parte de los partidos del rgimen y de sus idelogos, o la instalacin de nuevos

significantes en el vocabulario poltico ("casta") expresaban una emergencia


cultural al menos tan relevante como la electoral.

Ante este teln de fondo, no es extrao que el campo de fuerzas abierto por

el 15M se haya convertido en un importante objeto de discusin y de disputa

hermenutica. Por ejemplo, los movimientos 15-M han sido ledos en demasiadas

ocasiones como algo que ocurri en las plazas de Madrid, Barcelona, Valencia y
otras ciudades. Esto es, como el resultado de una crisis econmica brutal

que caus que miles de personas se lanzaran a las calles y otros espacios
pblicos a enfrentarse con el sistema capitalista y a reinventar la democracia. Otra

interpretacin, algo diferente, pero en la misma lnea, subraya que el 15M es el


"resultado" final de una larga acumulacin de fuerzas surgida desde los aos

noventa en enclaves en principio tan distintos como el movimiento


antiglobalizacin, "okupa", "hacker", las movilizaciones contra la guerra o la
especulacin inmobiliaria.

Esta lectura reduccionista, de alguna manera "economicista", es, a nuestra

entender, poco atinada. Aunque no puede ignorarse que estos movimientos

tuvieron cierto protagonismo en las plazas, dicha lectura es insatisfactoria como


pauta general de comprensin. En realidad, pensamos que debera hablarse de

"dos" movimientos 15-M, diferentes, aunque no por ello desconectados: uno en las

plazas, ya descrito, y otro en los hogares, un espacio no siempre suficientemente


atendido por las lecturas "movimentistas" a tenor de que involucra otras
mediaciones, como es el caso de los medios de comunicacin.
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Desde una lectura en clave gramsciana, el 15M revelaba la presencia de un

potencial popular contrahegemnico dentro de la sociedad civil que, pese a su


situacin de subordinacin por no estatal, y a ser poco relevante en cuanto

condensador de cambio por mera acumulacin de fuerzas y luchas, s cuestionaba

con sus acciones y discursos las posiciones de poder y los automatismos que las
clases dominantes trataban de establecer entre Estado y sociedad. Estos impulsos

contrahegemnicos dibujaban el posible paisaje de una "guerra de posiciones" que


poda modificar la correlacin entre las fuerzas del Rgimen del 78 y desplazar sus
puntos de equilibrio.

El enorme potencial del 15-M, aunque tambin la sensacin de que haba

pasado sin modificar el equilibrio de fuerzas electorales, provena de que una parte

sustancial de su influencia tena lugar lejos de las plazas en un marco poltico muy
diferente del activismo y de los movimientos sociales. Las plazas decan que no nos

representan, pero mayoritariamente queran decir que no nos represente nadie.

En muchos hogares, sin embargo, la crisis no era tanto de representacin, en


general, sino de una determinada y especfica representacin: la propia del sistema

democrtico nacido de la Transicin espaola (ellos no nos representan). Cabra


resumir esto en tres ideas:

1. Con el 15-M cristaliz la transformacin progresiva de lo individual en polticocolectivo, del ensimismado yo neoliberal a gramticas del "nosotros". Lo que antes se
viva como algo puramente personal e incluso humillante (el desempleo, la
posibilidad de perder la vivienda o no poder pagar la luz o la calefaccin) se

constituy poco a poco en problema poltico. Esto desafiaba la lgica neoliberal

dominante, definida por individualizar los riesgos y los efectos de la crisis y por
"contener" el malestar, bien convirtindolo en acicate para el despliegue del
"capital humano" -la crisis como oportunidad creativa-, bien en queja victimista.

Aunque no modificara el equilibrio electoral o el balance de fuerzas econmicas,

polticas y mediticas, este desplazamiento se antoja retrospectivamente como

fundamental: alter el marco vigente de sentido comn. Lo que era natural, al


menos hasta 2011 (la alternancia, el relato de que hemos vivido por encima

de nuestras posibilidades), y lo que era vergonzoso pero inevitable (la


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corrupcin, el mal gobierno), dej de ser natural, es decir, de alguna manera


inmutable, para mostrar todas sus grietas.

Lo que no quedaba del todo visibilizado bajo las numerosas e interesadas

fotos fijas que trataban infructuosamente de hacerse con una instantnea

apresurada del acontecimiento -la de "los indignados" como sujetos victimistas


aislados del humus social, por ejemplo- era una lectura del 15M en trminos de un

campo de fuerzas en proceso de recomposicin, una descripcin de sus diversas y

plurales tendencias en liza. Para ello era necesario ir ms all de la idea de que esta
emergencia se planteaba solo los problemas que estaba en condiciones ella misma

de resolver internamente y ver aqu un escenario poltico ms abierto, donde se

estaba anunciando algo nuevo que anticipaba y llamaba a una construccin

hegemnica de futuro en virtud de un potencial de sentido comn mayoritario. Si

algunas lecturas mediticas han sido decepcionantes o se han convertido en clichs

que no terminan explicando nada es bsicamente porque no han sabido advertir


qu lo importante del 15M no era tanto una foto fija, sino ese desplazamiento de
placas tectnicas que sealaba respecto al Rgimen del 78.

2. La indignacin de los llamados indignados no fue una cuestin moral, sino un

afecto politizante, de puesta en equivalencia de los dolores individuales, de


configuracin de un marco colectivo de solidaridades, lo que en terminologa de E.
P. Thompson, llamaramos una "economa moral", esto es, una articulacin poltica,

no una simple agregacin de conductas expresivas aisladas o meramente

naturalizadas. Ya no se reaccionaba individualmente ante la desgracia de la crisis,


como si sta fuera un fenmeno meteorolgico impersonal e imposible de vencer,
sino que se reaccionaba ante las lites financieras y polticas vistas como un todo

con intereses comunes y opacos. En las plazas se gritaba Que (ellos) no nos

representan, y se saba quines eran aquellos que no representaban a los


presentes. Pero aquel que no nos representan dejaba completamente abierto el

campo del nos. Estaba claro quines eran ellos, lo cual no es poca cosa, pero
nada se deca del nosotros.

Pese al inters de las corporaciones polticas y mediticas en encasillar a

Podemos como el partido de la ira o el desprecio, mera consecuencia reactiva y,

por tanto, "brbara", de un conglomerado de expectativas e intereses


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provisionalmente defraudados por la crisis econmica, lo que est en juego aqu es

algo cultural y polticamente ms decisivo y constructivo. Nada menos que un

indito retorno de la poltica y la capacidad de influir desde la ciudadana en la

toma de decisiones. La incapacidad o la comodidad de los diagnsticos que se


limitan a analizar Podemos desde la ilusin ptica de un fenmeno reactivo de
descomposicin de un sistema poltico agarrotado y superado por los nuevos

tiempos no advierte un dato importante: la entrada en escena de una nueva


composicin sociolgica que est transformando la geografa social desde abajo y
que, harta de los cantos de sirena de la distincin neoliberal y su reinvencin
continua todos emprendedores-, se resiste a dejar de decidir sobre su derecho

al futuro.

En esta crisis de rgimen no puede dejarse de lado en qu medida su

derrumbamiento de naipes tambin termin arrastrando a la Izquierda clsica y

algunas de sus inercias. No tanto por error de clculo como por su exceso, una

actitud que le impeda dar un paso atrs y abrirse a una complejidad que requera

una renovacin de algunos modelos de comprensin social e histrica procedentes


del marxismo. En la incapacidad de transmitir adecuadamente ciertas "verdades" y

luchas, por otro lado correctas, y ms preocupada en pensar en la demarcacin


urgente de posiciones que en las zonas ambiguas donde se albergan fuerzas de

resistencia voltiles a la espera de su activacin y las ilusiones polticas de las


masas, esta Izquierda chocaba una y otra vez contra un muro de incomprensin
justo por no trabajar en los territorios ms movedizos e irregulares del
descontento social.

Ejemplos como la PAH, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, ponan

en cambio de manifiesto hasta qu punto resultaba ilustrativo polticamente la


construccin de prcticas o gramticas que no confiaban tanto la oportunidad en

seguir automticamente el movimiento de la realidad y el desarrollo inmanente de


sus contradicciones y luchas como en la construccin colectiva de redes de

proteccin que ofrecieran sentido colectivo a gente comn, incluso no politizada;

mallas que recogan estas urgencias y necesidades en proceso de cada libre. Por

decirlo en otras palabras, con lo que estaba cayendo expresin de resignacin


en la que se condensa el xito hegemnico neoliberal-, no se trataba de acelerar la

cada de la gente o de despertar y actualizar desde ah automticamente su


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conciencia social de clase, por ejemplo enfatizando la condicin miserable del

desahuciado (ptica miserabilista y de pauperizacin frecuente en otras pocas);


ni tampoco de abogar por el cuanto peor mejor; se trataba de sostener antes que

dejar caer, de crear desde ah espacios abiertos a nuevas experiencias de lo comn


y de resistencia. Quiz por ello nada se mostr ms contraproducente que resistir
al shock neoliberal con polticas de movilizacin por aceleracin o solo orientadas
a nadar a favor de la crisis.

3. En torno al 15-M se visibiliz y configur una crisis de rgimen. Crisis de rgimen


significa algo diferente, y algo ms, que crisis econmica, social o de legitimidad.

Significa que los consensos y explicaciones tradicionales de las cosas ya no servan


para justificar la situacin o para comprender lo que ocurre en la sociedad. Es

asimismo una crisis de los equilibrios tradicionales entre los actores polticos.

Significa tambin que el lenguaje y los sentidos tradicionales ya no funcionan como


antes, que las expectativas y criterios han cambiado, y que las etiquetas que antes
servan para el reparto de las posiciones sociales y polticas (por ejemplo,
izquierda/derecha, o nacionalista/no nacionalista) pierden eficacia o incluso
dejan de tener efecto.

En Espaa, Rgimen del 78 es el marco que defina lo posible y lo

imposible, lo permitido y aquello de lo que no se deba hablar en una democracia

plural europea. Los pilares del Rgimen del 78, cuya crisis es evidente, pero

tambin su capacidad para retorcerse y tratar de sobrevivir un poco ms, fueron


la seduccin y el convencimiento, por un lado, y el horizonte del miedo al retorno

del franquismo o de una guerra civil, por el otro. Por lo que respecta al miedo, la
amenaza de un golpe de Estado militar, que sobrevolaba continuamente la escena
poltica como espada de Damocles, fue conjurada y usada como refuerzo del

Rgimen a la luz de la intervencin del monarca tras el golpe del 23F. No obstante,

el miedo al "guerracivilismo" sigui actuando como factor importante en


determinadas generaciones. Si hoy asistimos a un nuevo paisaje poltico es, entre
otras cosas, porque el miedo ha dejado de tener esa importancia como cemento de
cohesin social. En la Espaa de los aos setenta se haca mucha y muy buena

poltica, pero tambin haba mucho miedo al pasado. Hoy no estamos exento de
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incertidumbre como pas, pero hay menos miedo, o al menos no esa clase de
miedo.

En cuanto a la seduccin, esta gir en torno a la idea del consenso como

alguno bueno en s mismo, as como en torno a una idea de la Transicin

entendida, sobre todo, como un trabajo generoso por parte de las lites. Estas, en
un gran ejercicio de tolerancia y responsabilidad, haban sido capaces de invertir la

tendencia histrica espaola al cainismo y, por fin, sentarse a dialogar. Esta ficcin
omite prcticamente toda alusin al enorme malestar social, a los movimientos
populares y a la dura crisis econmica de la poca.

Por ltimo, y no menos importante, se estableci una lgica de equivalencia

radical entre democracia y modernizacin. Todos los problemas se resolvan


modernizando, en general, y toda otra posibilidad o matizacin era bien marcada

con el estigma de "caverncola", bien inaceptable democrticamente. [5] Dicho


esto, sin embargo, "Crisis de Rgimen" no equivale a crisis de Estado. Los servicios
pblicos y los instrumentos estatales pueden seguir funcionado, como de hecho ha
ocurrido, pero ello es perfectamente compatible con la desafeccin, la distancia

con la poltica en tanto que gestin, con el debilitamiento de las identificaciones


con el marco institucional, etc.

Debemos tener en cuenta, por otro lado, para comprender la idiosincrasia

de Podemos dentro del espacio meditico espaol, que, por diferentes razones, la
izquierda mayoritaria o lo que as se ha llamado en las ltimas dcadas (PSOE) solo
fue capaz de construir una hegemona poltica efectiva al abrigo de un modelo de

liberalizacin econmica y de ciudadano consumista que hoy muestra grandes

fisuras. De este modo no hizo sino allanar el camino al gobierno con ms voluntad
hegemnica del Rgimen del 78, el de Jos Mara Aznar, cuya "revolucin
conservadora" guiada por el Think Tank del instituto FAES consolid e impuls
hacia la derecha ms conservadora ese modelo previo.

Asimismo, si algo ha caracterizado a los partidos de la "izquierda" no

mayoritaria desde el Rgimen del 78 fue su absoluta incapacidad hegemnica para


trabajar y articular sentido comn con y desde estas gramticas mediticas. En
este sentido, la versin oficial de la Movida madrilea y los actores que han sido

agrupados -con mayor o menor fortuna analtica- en torno al sintagma Cultura de

la Transicin (CT) impulsaron un modelo decididamente no popular e incluso


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antiplebeyo, un modo de neutralizar desde los valores en alza de la distincin y la


"modernidad" no pocas prcticas culturales y simblicas subalternas. Podramos

decir que, paralelamente a la aparicin cinematogrfica del llamado destape


frente a la censura anterior, el nuevo horizonte de presuntas libertades en los
medios gener la construccin de un nuevo espacio pblico definido por la

contraccin de los espacios de socializacin que la oposicin al franquismo haba

habitado con tenacidad durante la clandestinidad, el desarrollo de formas

efectistas de hacer poltica, una tendencia al personalismo carismtico de los


lderes polticos y una apuesta acrtica por las ilusiones de la homologacin con los
valores de la entrada en el espacio europeo.

A la luz de estos rasgos, la CT ampliamente entendida gener un espacio

pblico de consenso donde escasos medios constituyeron para muchos

ciudadanos la nica fuente de informacin y socializacin poltica. Su aparente


pluralidad en realidad esconda una profunda homogeneidad de contenidos. La

historia de la izquierda en la Transicin se explica atendiendo a su ausencia

objetiva de espacio meditico de masas, as como de su propia incapacidad o


reticencia para introducir formas mediadas de relacin con la sociedad en un

contexto ya por lo dems hostil. El consenso meditico de la CT, que ya haba


condenado a la exclusin a cualquier posicin crtica, fue doblemente asumido y
reforzado por esta cultura de oposicin al hacer muchas veces de necesidad virtud,

despreciando y subestimando la importancia de este enclave hegemnico respecto


a los espacios antagonistas donde el conflicto se expresaba de forma directa.
2. La hiptesis hegemnico-popular. Del 15-M a Podemos
Es habitual vincular la fuerza poltica Podemos, sobre todo en el nivel europeo y

norteamericano, con las luchas contra la austeridad en Europa y, ms


recientemente, con Syriza y el nuevo gobierno griego presidido por Alexis Tsipras.
Hay similitudes, qu duda cabe. Sin embargo, hay que resaltar diferencias enormes
entre un pas y otro (la economa espaola desempea una funcin mucho ms
decisiva que la griega), as como entre el ADN de una fuerza poltica

declaradamente transversal y de regeneracin democrtica como Podemos, y otra,


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como Syriza, que ha sido capaz de conformar un polo de agregacin popular desde
una posicin claramente de izquierdas.

Una de las ideas ms repetidas entre la intelligentsia de izquierdas europea

es que la posibilidad de un movimiento popular y ciudadano como Podemos es


ms difcil en Francia o Reino Unido porque en estos pases no se han alcanzado las
cotas de movilizacin social de Espaa y Grecia. Se mencionan las huelgas
generales,

las

manifestaciones,

etctera,

como

si

la

fuerza

poltica

institucional fuera resultado de un proceso enorme de acumulacin de fuerzas en


lo

social.

Muchas

voces

interpretan

que

Podemos

traduce

las

movilizaciones sociales al lenguaje institucional, en el sentido de que asume la

forma de partido poltico, y tambin al lenguaje electoral. Sin embargo, en Espaa


todo aquel magma social era imposible de representar, y Podemos no lo

representa de esa manera. No es el 15-M organizado como partido. De hecho,


cuando surgi Podemos, el ciclo de movilizaciones sociales estaba bastante

estancado, o al menos no en su punto ms alto.

Cuando algunas voces crticas procedentes de los movimientos sociales

destacan que la cuestin pasa por decidir sobre qu terreno se quiere jugar, si el de

un supuesto y regenerador "corto plazo" o el ms complejo de la formacin de sujetos


sociales; el "pur indiferenciado de las clases medias" o una fuerza social acumulada
en la prctica, se olvida que esta diferenciacin carece de sentido una vez que la
premisa ha de partir de un escenario de alta fragmentacin y asincrona social.
Llegados a este punto, cmo surge Podemos? En primer lugar, del

reconocimiento de que aquel nosotros incierto y difuso al que ellos no


representaban, no poda contenerse dentro de los movimientos sociales, las
sucesivas manifestaciones o protestas sociales en las calles, etc. Pero tampoco con
identidades preconcebidas, bastante o muy politizadas y coherentes, por muy

plurales que estas fueran [6]. Segn esta interpretacin, los espaoles, a causa del

desempleo, la corrupcin, la mala gestin y los mltiples abusos padecidos, se

haban hecho "activistas" o de izquierdas por alguna clase de mecanismo lgico.


Frente a esta hiptesis, a estas alturas parece cada vez ms claro que el nosotros

que estbamos construyendo en Espaa era muy diferente, ms plural, contingente


e imprevisible que el nosotros propuesto directa o indirectamente por el
activismo y los movimientos sociales. Es esta la principal razn por la que
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Podemos se vea obligado por la disciplina de la nueva coyuntura a hablar ms el

lenguaje de la hegemona que el de la ideologa: no se trataba de llenar el hueco

causado por la crisis del sistema poltico tradicional con otra identidad

perfectamente determinada, sino de articular una mayora social nueva desde y


con materiales aparentemente no conjugables. En eso consiste el lema convertir la
indignacin en cambio poltico, en recoger y reconfigurar elementos diversos de

los procesos sociales, en generar nuevos equilibrios semnticos y polticos a partir


de los dos 15-M, no solamente de las plazas.

En trminos polticos, esto implicaba hacerse cargo definitivamente de una

consecuencia muy concreta que, no por conocida, haba sido suficientemente


explorada en la prctica, a saber, que junto al hasta ahora rol protagonista de la

clase trabajadora y su funcin histrica en la lucha social deban ser tenidas en

cuenta otras emergentes fuerzas sociales, tambin crticas incluso en un sentido no


muy definido en trminos ideolgicos. Por fuera de los espacios de trabajo caba
vislumbrar

otras

alianzas

potenciales

con

fuerzas

transformadoras

no

convencionales desde un discurso ortodoxo de izquierda clsica. De ah el inters

por revisitar, en un nuevo contexto histrico -la hegemona neoliberal y su crisis-,

la lectura gramsciana y su lcido diagnstico tras la derrota de la izquierda en

manos de las nuevas fuerzas de repliegue, en ese momento histrico fascistas. En

un momento de crisis orgnica, cuando, por repetir una vez ms la clebre cita, lo
viejo no termina de morir, y lo nuevo no termina de nacer, resulta polticamente
inoperante buscar demarcaciones claras y distintas de sectores y fuerzas de la

topologa social. Frente a esta tentacin, es preciso trabajar tentativamente con

composiciones complejas y ambiguas o, como escribe Gramsci, "morbosas.


Aceptando en tiempos de crisis esta lgica de la "hibridacin" frente a la de la

"depuracin" -la crisis como momento de autentificacin de comportamientos- o

"segregacin" -demarcacin de identidades impuras-, se impona as la necesidad


de una poltica comunicativa ms experimental que prescriptiva, as como una

mayor sensibilidad a los fenmenos psicosociales de masas. Estas nuevas

herramientas haban sido ya testadas en espacios universitarios y cooperativos en


aos anteriores y eran fruto de procesos de aprendizaje polticos diferentes.

Con estos mimbres, la insolencia poltica de Podemos, su estatuto de "hijo

ilegtimo", por as decirlo, en relacin con las otras formaciones polticas, radica en
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que no entra en escena desde la "necesidad" del hecho consumado o desde la

consigna de "concentracin" de los espacios sociales dados o potenciales. Lo hace,


por un lado, en la contingencia de una urgencia muy concreta y, por otro, desde

una voluntad de articulacin muy amplia de demandas y frustraciones sociales an

por desarrollar y construir, una apuesta que se introduce preferentemente en las


fisuras de los espacios ya normalizados. Un dispositivo de hibridacin donde la
confluencia de diversas fuerzas crticas dentro de la universidad, asociaciones de

estudiantes, Juventud sin Futuro o espacios televisivos alternativos como La


Tuerka, genera una lgica poltica y una nueva sensibilidad militante diferentes.

Podemos ha abierto, por tanto, la posibilidad de articular un proceso de cambio


poltico que no se deduce de la situacin social (porque de una situacin social en

la que las clases medias son golpeadas pueden emerger movimientos polticos
contradictorios, tal como atestiguan el auge del Frente Nacional en Francia y UKIP

en Reino Unido) ni se basa en las identidades previas de los ciudadanos espaoles


(tal como eran antes del proceso poltico en cuestin). Una de las preguntas que

Podemos ha puesto sobre la mesa es si los lmites de la militancia y del activismo

poltico, por importantes que estos sean y hayan podido ser, son los lmites de la

accin poltica. Hoy los espacios de la politizacin no pueden ser solo, por
relevantes que hayan sido y an sean, las fbricas, los centros sociales y las plazas.

Por influyente que sea, tampoco el dispositivo tecnolgico democratizador de las

redes sociales es capaz por s mismo de generar todo el sentido poltico, como se
mostr en el resultado del Partido X en las ltimas elecciones europeas en Espaa.

Por decisivo y necesario que sea el "empoderamiento" desde abajo, esta

fuerza por s sola es ciega si no se acompaa de un marco hegemnico

suficientemente pregnante como para adecuarse a la coyuntura. Estas ideas han

sido patrimonio de la Izquierda activista y de los movimientos sociales. Con ellas


han hecho un trabajo importantsimo de resistencia a la ideologa neoliberal, pero

tambin han conducido a una ilusin ptica: sobrestimar la fuerza social y

subestimar las tramas mediticas que dan sentido a la vida de las sociedades
contemporneas, por definicin fragmentadas y plurales, escindidas. Una
estructura organizativa que no dispute los significados, poltica y culturalmente,

con el poder meditico, tambin en el bar, la peluquera y el saln de estar, corre el


13

riesgo

de

arrinconarse

dispersarse,

insobornablemente horizontal y democrtica.

aunque

se

comprenda

como

3. Qu decimos cuando decimos que Podemos


En los ltimos aos, cuando se paraba un desahucio en Espaa, bien por vas

legales, bien interponiendo los cuerpos entre la polica y la familia afectada, se


coreaba s se puede. S se puede significa y no significa lo mismo que Yes, we

can. Hay algo ms, por tanto, en el origen del mismo nombre Podemos, algo muy
difcil de traducir y que nada tiene que ver con Barack Obama. Precisamente por
ese plus de significacin poltica, y porque cada vez hay menos miedo al pasado y al

futuro, las cosas podran ser diferentes. Por eso nuestro horizonte ya no es el de lo

siempre igual, o el de una actualizacin ms digna de lo que ya hay (un Rgimen


del 78 con rostro humano), sino el de un cambio social sin necesidad de los

adjetivos a los que estamos acostumbrados (cambio s, pero sensato, cambio


razonable, etc.)

No hay por ello que entender en absoluto el podemos de Podemos como

un voluntarismo suspendido sobre las determinaciones econmicas y sociales. No


faltan en la actualidad las apelaciones a ese sujeto flexible, fluido, sin gravedad

social, porque ha sido la ideologa neoliberal quien mejor ha hegemonizado esta

ilusin en el campo social individualizando ese malestar, bien reducindolo a queja

privada, bien como acicate para el buen emprendimiento. Ahora bien, fue justo ese
rotundo yo puedo eufemstico de cariz estoico el que revel sus fracturas en las
protestas del 15M. Fue la estela de la consigna S se puede la que nos mostr un

desplazamiento de ese espejo inexorable que nos mostraba el horizonte


bipartidista, pero poniendo de manifiesto un tipo de fuerza poltica diferente del

dispositivo neoliberal. De ah que el podemos de Podemos surja ms bien del

encadenamiento colectivo de muchos dolores que hasta ahora, por diversas


razones, no encontraban una gramtica poltica.

Dentro de un cuerpo social fragmentado y herido por la crisis este

encadenamiento de malestares se entiende as ms bajo la imagen de una sutura


de muchas impotencias y pasividades de distinta naturaleza que como una

agregacin de potentes demandas ensimismadas o de comportamientos


14

individuales atomizados versin liberal de la construccin del sujeto; ms como

un proceso de formacin tentativa y de aprendizaje poltico desde el que, de modo

performativo, los discursos dan sentido a los intereses y los intereses abren el
camino a los discursos que como una intervencin oportunista en la realidad y en
sus grupos sociolgicamente constituidos.

En este sentido, una parte importante de lo que ocurre en Espaa en

nuestros das tiene que ver con el problema poltico de la identificacin, otra de las
claves fundamentales para entender qu es una crisis de rgimen. Por un lado, lo

que antes no identificbamos como problemtico o insoportable ahora s se


percibe como tal (esto quiere decir que los poderes han perdido la capacidad para
decidir qu es relevante y qu no, qu se puede y qu no se puede tolerar, qu

nombres le damos a las cosas que nos preocupan y qu nombres no les damos, qu
es una explicacin y qu no lo es). Nos une en ese sentido una percepcin

negativa, la imposibilidad de identificarnos con esos problemas y esas


explicaciones que, sin embargo, siguen siendo moneda corriente y portada de los

peridicos). Por el otro, hay que resaltar que muchas de las personas partcipes del

proceso de desnaturalizacin antes descrito, que no se identificaban entre ellas

hasta ahora, hoy pueden aspirar a construir juntas un proyecto poltico en los
muchos niveles en los que se articula un movimiento poltico popular y ciudadano

(desde la implicacin colectiva ms intensa hasta la interrelacin ms virtual,


desde el voto en unas primarias abiertas hasta el RT que hacemos a tal o cual

contenido en Twitter, desde un nuevo sentido comn, abierto e imperfecto, a

partir del cual conducimos nuestras conversaciones cotidianas en el trabajo o en

casa, conversaciones que nunca hubiramos tenido hace cuatro o cinco aos). Que

esta articulacin sea posible es, en pocas palabras, la poltica. Podemos ha

transformado la manera en que se hace poltica en el sur de Europa. A este


respecto, cabe destacar tres ideas:

1. Esta nueva poltica no tiene solamente que ver con lo que se dice, sino tambin
con lo que se hace. En un pas asolado por la corrupcin y por polticos que

terminan sus das cmodamente sentados en consejos de administracin de


grandes empresas o movindose sin rubor en las "puertas giratorias" de la

administracin pblica y los monopolios privados, Podemos propone una nueva


15

tica de la poltica: revocabilidad de todos los cargos, elecciones primarias abiertas


a

toda

la

ciudadana

para

escoger

todos

los

cargos

internos,

cuentas transparentes, autofinanciacin sin recurrir a los bancos a travs de


crowdfunding y microcrditos ciudadanos, etc.

2. A tenor del reconocimiento de nuestra pedregosa orografa de lo social,

Podemos se toma en serio la comunicacin poltica: reconoce que la interpelacin


ha de realizarse a personas muy diversas y construye su discurso en torno a

demandas muy transversales (transparencia, eficiencia, regeneracin democrtica,

la igualdad como motor de la prosperidad, la recuperacin de la soberana frente a

los poderes financieros que gobiernan sin presentarse a las elecciones, la lucha

contra la corrupcin y el fraude fiscal, entendidos no como casos aislados, sino


como algo sistmico). Ninguna de estas demandas puede asociarse del todo con la

izquierda o la derecha, pero s pueden enmarcarse (en el sentido de darles un

framing) como demandas democrticas, y convertirse en los ejes de la articulacin

de un discurso agregador de mayoras sociales.


han

Igualmente, Podemos parte del reconocimiento del desplazamiento que


experimentado

algunas

de

las

palabras

clave

del

rgimen

anterior: "democracia", "deuda", "corrupcin", "desahucio", "consenso", etc. Las

claves del discurso de Podemos tienden siempre hacia la cuestin democrtica, lo


cual permite interpelar a sectores de la poblacin que, golpeados por la crisis e

indignados por la corrupcin de sus representantes, entienden perfectamente que

una de las claves de la crisis es precisamente el secuestro de las instituciones para


ponerlas al servicio de los intereses de unos pocos.

3. El sbado 31 de enero de 2015 tuvo lugar la Marcha del Cambio, una

manifestacin convocada por Podemos a la que asistieron simpatizantes de

diferentes partidos, adems de Podemos. Colaps las calles de Madrid y supuso un


golpe de efecto importante en la coyuntura poltica espaola. El lema deca

simplemente Es ahora y no iba acompaado del logo del partido. Ningn


portavoz del partido march en la cabecera, sino que lo hicieron con el resto de los

participantes. No se reclamaba nada ni se protestaba contra nadie. Se sealaba


simplemente que, en Espaa, el cambio poltico no debe esperar, que las medidas
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cosmticas que los partidos viejos proponen pueden estirar la situacin actual un
poco ms, pero no van a resolver nada.

Entre los cientos de miles de participantes se encontraban muchas personas

de entre 50 y 70 aos. Algunas de ellas sealaban que les pareca estar viviendo

algo parecido a la ilusin que se vivi en los setenta en pleno proceso de transicin
a la democracia. Esta sensacin de que existe una nueva oportunidad para hacer

bien lo que en el 78 no pudo hacerse bien es un factor poltico fundamental.


Permite pensar que el voto a Podemos no es tampoco generacional, aunque sus

dos figuras ms visibles (Pablo Iglesias e Iigo Errejn) ronden los treinta y cinco
aos. Permite pensar que para muchas personas la regeneracin democrtica no
puede partir de dentro del sistema poltico, que la oportunidad de algo nuevo es la

nica manera de enfrentarse hoy al declive de lo viejo. Cabe pensar que en Espaa

la nica manera incluso de mantener las cosas que funcionan del modelo vigente

es precisamente afrontar un proceso de transformacin que ni Partido Popular ni


Partido Socialista son capaces de asumir. Hemos pasado de la lgica gatopardista

de cambiarlo todo para que nada cambie, tpica del socialismo espaol, a la lgica

de Podemos, segn la cual deben cambiarse algunas cosas fundamentales


para que merezca la pena conservar lo que deba ser conservado.
4. Antagonismo y transversalidad
Una de las claves de Podemos es la construccin de un tipo de antagonismo (en
torno a un "nosotros" popular) capaz de disputar el sentido comn, es decir, el

conjunto de marcos de sentido e identificaciones agregadoras que puedan sostener

en el tiempo un proceso de cambio que, por intensidad y extensin, vaya ms all

de una mera recomposicin desde arriba del rgimen. En este sentido hablamos de
transversalidad.

La transversalidad es fundamental en la disputa por el sentido comn.

Apunta hacia una construccin en torno a demandas "desclasadas" y desenfocadas


en trminos de identidad, as como de izquierda y derecha: transparencia,

solvencia, rendicin de cuentas, etc. Ninguna de estas demandas forma parte, al


menos no centralmente, de las tradiciones de izquierda y de los movimientos

sociales, pero gozan de considerable apoyo y consentimiento por parte de la


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ciudadana. Mxime en una situacin coyuntura de crisis econmica, donde la


ofensiva neoliberal parece renunciar ya incluso a postulados razonables de la

tradicin liberal . Estas demandas, al mismo tiempo, son perfectamente aceptables


y reivindicables de cara a un proyecto de cambio de signo popular. La

transversalidad es asimismo clave para deshacer un malentendido: la hiptesis


hegemnica no pasa por rebajar la carga de los contenidos transformadores, ni por

un hipottico "giro al centro". Apuesta, al revs, por modificar gradualmente los


marcos para que estos cambios se acepten como formas de sentido comn.

Partiendo de la experiencia boliviana en el ao 200, lvaro Garca Linera ha

definido el concepto de "efecto de gravedad fuerte" [7] como la capacidad de

"curvar" el espacio poltico, esto es, la fuerza poltica que puede acreditar una
propuesta en trminos hegemnicos para anular o superar temporalmente otras

alternativas polticas discursivas convirtindolas en satlites de un determinado


eje o vrtice gravitacional. En la medida en que el MAS en Bolivia pudo imponer,

anulando el espacio semntico de la derecha, una nueva fuerza de gravedad

poltica, produjo un corrimiento al "centro': desde l todas las propuestas

polticas dejaron de cuestionar la nacionalizacin o la participacin de las


organizaciones sociales, y simplemente comenzaron a hablar de "ajustes" en torno

a este nico ncleo discursivo. "Que el MAS ocupe el centro poltico -escribe Garca
Linera- no significa que se hayan abandonado propuestas o principios; al contrario,

significa que esos principios y propuestas de izquierda se han convertido en un


'sentido comn', en un horizonte de poca unnime con tanta fuerza de atraccin,
que a los que tenan posiciones de centro o de derechas, no les queda ms que
cambiar de posicin 'izquierdisndose', y al hacerlo, ha convertido a su vez a la
izquierda en el 'centro' de gravedad poltica" [8].

Prolongando esta idea hacia el caso espaol, si quisiramos mantener el eje

izquierda-derecha como punto de referencia, no explicaramos la estrategia

diciendo que nuestro objetivo es "girar al centro", porque el "centro" no existe sino

como resultado de una correlacin de fuerzas. En nuestros das, el centro est

mucho ms a la derecha que en la Francia de Mitterrand o la democracia cristiana


de los sesenta. De acuerdo con esta metfora espacial, la hiptesis hegemnica
pasara por desplazar el centro a la izquierda, no por girar uno hacia el centro.
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Dicho esto, puede la hiptesis hegemnica sostenerse en clave

exclusivamente antagnica? Ciertamente, la dinmica poltica de nuestra poca de

incertidumbre hace necesario incorporar otros elementos: el ms importante de


todos, mostrarse como opcin viable de gobierno, en pocas palabras, disputar
tambin el terreno de la solvencia. En terminologa de Laclau, existe una polaridad

fuerte entre la lgica del populismo, que opera en trminos de equivalencia, y la

capacidad institucional para recoger demandas plurales e incluso contradictorias


en una lgica de la diferencia. Aunque no cubre toda la superficie del problema,

aqu el factor clave es incorporar estrategias que funcionen desde la lgica de la

equivalencia. Por ejemplo, construir propuestas programticas "de sentido

comn", entre las cuales quepan diferencias de enfoque y de alcance: aportaciones


de "expertos" para resignificar la deriva tecnocrtica de lo poltico, propuestas de
la sociedad civil organizada, recuperacin de aspectos fundamentales de la
legalidad vigente que no se han cumplido, etc.

Sin embargo, no es extrao que los lenguajes tradicionales de la izquierda

(defensa de los derechos sociales, por ejemplo) y de la derecha (privatizacin de

los servicios pblicos) compitan a veces de facto en un terreno de juego


sustancialmente ya hegemonizado por posiciones neoliberales, segn las cuales lo

pblico se caracteriza por ser una estructura ineficiente e insostenible. Un enfoque

este que, adems, en condiciones de pertenencia a la Unin Europea y a la moneda


nica, hace ms difcil, si cabe, reivindicar formas tradicionales de soberana.
Frente a l, parece ms fructfero plantear una propuesta de marco institucional
que, respondiendo a una pluralidad de demandas, muchas de ellas ajenas al campo
popular, despliegue la capacidad de reconfigurar el lenguaje del campo rival y

atraerlo hacia el propio. Decir que las polticas de austeridad no son solamente
desiguales e injustas, sino ineficientes, responde a esta lgica de manera clara y
eficaz. Decir que los corruptos no son solamente indignos de la confianza
ciudadana, sino malos gestores por definicin, abunda en la misma lgica.

En ambos casos, la capacidad de ruptura no se mide programtica o

retricamente, sino por la capacidad de las fuerzas polticas para operar en un


campo de fuerzas en el que, independientemente de las posiciones ideolgicas de

partida, si las hubiera, las estructuras de sentimiento no son necesariamente


rupturistas. Raymond Williams seala que estas estructuras de sentimiento se
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componen de impulsos, restricciones y tonos, de elementos especficamente

afectivos de la conciencia y las relaciones, y no del sentimiento contra el

pensamiento, sino del pensamiento tal como es sentido y el sentimiento tal como

es pensando; una conciencia prctica de tipo presente dentro de una continuidad


viviente e interrelacionada [9]. A efectos prcticos, esto significa que ninguna

ruptura puede ahorrarse recorrer y retorcer las continuidades que halla en su


camino, tales como las preguntas por la solvencia o la conservacin de su statu quo

familiar o individual que muchsimas personas se hacen cotidianamente. Gritarle


"ruptura!" a dicha estructura de continuidad no es rupturista, sino una forma de

repliegue poltico, es decir, de catenaccio conservador de las propias posiciones de

partida. Remite, hasta cierto punto, a una concepcin deslumbrante de lo poltico


que aspira a desvelar el velo de la mistificacin ideolgica, esto es, que concibe lo
poltico emancipador en trminos de "conciencia correcta". Al contrario, la

alternativa hegemnica, en sus diferentes declinaciones, permite pensar un campo


de fuerzas vivo en el que los elementos de ruptura se combinan y resignifican

mutuamente, por ejemplo vinculando una buena gestin con la democracia, por

ejemplo, y no con la eficiencia neoliberal, con resultados quiz ms inciertos, pero


tambin ms pregnantes y operativos.
5. Conclusin
Es posible -escriba Gramsci- que una nueva concepcin se presente

'formalmente' con otra vestimenta que la rstica y confusa de una plebe? Sin
embargo el historiador, con la perspectiva necesaria, llega a fijar y a comprender

que los inicios de un mundo nuevo, siempre speros y pedregosos, son superiores
al declinar de un mundo en agona y a los cantos de cisne que ste produce. [10]

Resulta tentador definir el momento espaol, a tenor de lo aqu expuesto,

como la hora de la lucha entre una nueva poltica emancipadora, de contornos an


no ntidos, pero con paso firme, y los cantos de cisne del Rgimen del 78, cuyo

agotamiento hoy se expresa en una proliferacin de actitudes defensivas, pero

tambin en una sintomtica sofisticacin terica. El hecho de que se est


reduciendo el espacio de entendimiento entre estos dos paradigmas parece

convertirse en un signo de nuestro tiempo, pero tambin que, en este espacio de


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incertidumbre sin garantas, florezcan propuestas de regeneracin desde dentro,

como la de Ciudadanos, orientadas a absorber el malestar apuntalando el statu


quo.

Tan hondo tambin ha sido el abismo abierto en la historia reciente de

Espaa entre el lenguaje de las elites polticas de la Transicin y sus representados

y tan replegada en su burbuja programtica la posicin de la Izquierda tradicional


que hoy, en el siglo XXI, de nuevo -como, salvando distancias, en escenarios
histricos anteriores como la Weimar de los aos treinta, toda iniciativa poltica
transformadora que se considere realista de un modo no ingenuo ni oportunista,
est obligada a rebajarse, balbucear y hacerse entender en un lenguaje

emancipador ms elemental y experimental, pero tambin menos identitario. Es

una condicin bsica si no quiere volver a repetir el error de regalar a los brbaros
de la derecha social el monopolio de la comunicacin con este mundo desintegrado

y la posibilidad de que esa rabia y ese malestar se deformen autoritariamente bajo


formas neofascistas o de resentimiento antipoltico. Entrar como avanzadilla en
campo enemigo para destensar y neutralizar esa posibilidad requiere ser ms

sensible, y menos apocalptico, respecto a las lgicas de la sociedad de masas, pero


tambin abrazar una nueva reflexin sobre las dinmicas "populistas" -ese
fantasma de nuestro tiempo- que conduce a extraer no pocas lecciones polticas de
las experiencias latinoamericanas.

En esa encrucijada, el proyecto de Podemos ha emergido en Espaa como

herramienta de la ciudadana y medio de transformacin social y cultural. Ser el

tiempo el que ratifique si la propuesta contena elementos susceptibles de


reconfigurar de raz la fisonoma poltica del pas, o se trataba de una expresin
epidrmica de la crisis del Rgimen del 78. En este artculo, sin embargo, hemos
defendido que la posicin hegemnico-popular nos ofrece una cartografa ms
afinada para dar cuenta de los procesos de sedimentacin de las transformaciones

sociales, de sus inercias y de sus marcos de subjetivacin, sin mistificaciones, en


torno a un poder popular que ha de ser ms objeto de renovada construccin
poltica que de simple recuperacin o elevacin desde otro lugar. Un "podemos",
en definitiva, que no se entiende al margen de los fracasos histricos; ms

concretamente, de la derrota sufrida ante la ofensiva neoliberal desde la dcada de


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los setenta, pero que, pese a todo, se mantiene fiel a las pasiones democrticas y al
deseo de emancipacin.
NOTAS
[1] http://www.falternativas.org/laboratorio/libros-e-informes/zoom-politico/lanueva-emigracion-espanola-lo-que-sabemos-y-lo-que-no (consultado el 31 de
enero de 2015).

[2] http://www.fundacionsistema.com/Info/Item/Details/3288 (consultado el 31


de enero de 2015).

[3] http://cvongd.org/info/4468- (consultado el 31 de enero de 2015).

[4] A. Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el Estado moderno,


Buenos Aires, Nueva Visin, 1980, p. 74.

[5] Cfr. I. Errejn, Qu es Podemos?, http://www.attac.es/2014/07/16/que-es-

podemos/ (consultado el 1 de febrero de 2015, traduccin inglesa en


https://podemoslondon.wordpress.com/2014/10/28/podemos-irruption/),

as

como la conferencia del mismo Iigo Errrejn sobre la cuestin constituyente en


mayo de 2013: http://youtu.be/AEOqn818sto?t=56m26s (consultado el 1 de
febrero de 2015).

[6] Entendemos por identidad coherente aquella que se articula a partir de un

conjunto amplio de posiciones subjetivas mutuamente deducibles entre s. Por


ejemplo, si un individuo est en contra de los recortes, entonces est en contra de
muchas otras cosas que se deducen automticamente de esa posicin subjetiva, y,

por tanto, puede deducirse cul ser su posicin sobre todos los dems conflictos
polticos nacionales e internacionales: est en contra del artculo 135 de la

Constitucin, est en contra de la poltica exterior israel, en contra del Tratado de


Libre Comercio con Estados Unidos, en contra de la reforma laboral, etc.
[7] Cfr. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=191717
[8] Ibd.

[9] R. Williams, Marxismo y literatura, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2014, p. 181.

[10] A. Gramsci, Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, Planeta, 1986, p.


37.

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