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A Proclamao do Evangelho
Karl Barth
Editora Novo Sculo
Traduo: Eduardo Galasso de Faria e Moyss Campos
Aguiar Netto
Reconstitudo pelo Pastor A. Roulin de acordo com anotaes
de estudante.
Centro Acadmico "Eduardo Carlos Pereira"
So Paulo - 1963

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Esboo
INTRODUO ................................................................................................... 2
I DEFINIES FUNDAMENTAIS DA PREGAO.......................................... 3
II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO ............................................. 5

A PREGAO DEVE SER CONFORME A REVELAO.................. 5


CARTER ECLESISTICO DA PREGAO..................................... 10
FIDELIDADE DOUTRINRIA DA PREGAO.................................. 14
FIDELIDADE APOSTLICA DA PREGAO.................................... 16
O CARTER PROVISRIO DA PREGAO .................................... 20
O CARTER BBLICO DA PREGAO ............................................. 22
ORIGINALIDADE DA PREGAO...................................................... 26
A PREGAO DEVE SER ADAPTADA COMUNIDADE............... 28
INSPIRAO DA PREGAO ............................................................ 30
III PREPARAO DA PREGAO ............................................................... 30

ESCOLHA DO TEXTO.......................................................................... 30
A PREPARAO PROPRIAMENTE DITA: ........................................ 32

INTRODUO
Um certo nmero de trabalhos meus no foram publicados ainda,
mesmo em Alemo. Eles tm, contudo, chegado ocasionalmente ao
conhecimento de crculos privados. Entre eles se encontra um curso que
eu dei h algum tempo o momento e o lugar no me ocorrem ao
esprito sobre este tema: "o sermo e o modo de prepar-lo".
Como se v, eu me permiti fazer uma incurso no domnio da
teologia prtica. Se este trabalho cair em suas mos, os mestres dessa
disciplina devero perdoar-me a liberdade que tomei, e julgar este
trabalho com indulgncia.

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No que concerne aos elementos dogmticos, neste cursinho, deve-se


recordar que na poca em que ele foi dado, eu era ainda relativamente
jovem. Depois eu envelheci e aumentei tambm, talvez, algo em sabedoria,
pelo menos eu espero. De qualquer maneira, do ponto de vista dogmtico,
eu no tenho nada de importante a retomar; e, para o que do texto
apresentado neste caderno, eu no desejo absolutamente mudar nada.
Por outro lado, quem conhece a bela e lmpida traduo francesa
que Fernando Ryser fez de minha "Dogmatique" se aperceber
imediatamente que eu digo ali as mesmas coisas que em outras ocasies,
fundamentando e formulando um pouco diferentemente.
Aqui trata-se, antes de tudo, de algumas regras e sugestes de
ordem prtica que eu tenho, ainda hoje, como essenciais e dignas de serem
meditadas, ou pelo menos de serem lidas com ateno, de serem
discutidas. Eu no recuso a ningum o direito de criticar.
Pode ser interessante para um jovem telogo comparar algumas de
minhas pregaes, por exemplo, as da srie "Liberdade para os cativos" ou
simplesmente os trs planos que apresento neste caderno com os
princpios desenvolvidos aqui e ver em que medida eu permaneci fiel.
Karl Barth
Basilia, maio de 1961.

I DEFINIES FUNDAMENTAIS DA PREGAO


Este assunto o desenvolvimento das duas definies seguintes:
1. A pregao a Palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo.
Deus utiliza como lhe apraz o servio de um homem que fala em
Seu Nome a seus contemporneos, por meio de um texto bblico. Este
homem obedece assim a vocao que recebeu na Igreja e, por este
ministrio, Igreja se conforma a sua misso.
2. A pregao resulta da ordem dada Igreja de servir a Palavra de
Deus, por meio de um homem chamado para esta tarefa.

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Trata-se para este homem de anunciar a seus contemporneos o que


ele tem a entender do prprio Deus, explicando, em um discurso em que o
pregador exprime livremente, um texto bblico que lhes concerne
pessoalmente.
Por que estas duas preposies? Porque o ato da pregao apresenta
um duplo aspecto: Palavra de Deus e palavra humana.
Se ns desejamos definir teologicamente o que se passa quando o
homem prega, ns no podemos fazer outra coisa seno dar indicaes,
colocar pontos de reparo. Para alm da reflexo humana, somos enviados
a Deus que diz a primeira e ltima palavra. Deus no pode ser encerrado
em qualquer conceito: Ele vive e age em Sua autoridade soberana.
O telogo deve percorrer dois caminhos: o do pensamento
ascendente e o do descendente. Assim fazendo, ele no pode realizar sua
misso de anunciados da Palavra de Deus seno de uma maneira
fragmentria e imperfeita. Mas se ele executa corretamente esta tarefa, ele
est seguro de fazer o que tem a fazer, e o que deve fazer.
Seu discurso livre, pessoal. No nem uma leitura nem uma
exegese. Ele diz a Palavra que ele entendeu no texto da Escritura tal como
ele a recebeu para si mesmo. Sua misso, como pregador, semelhante
de algum modo dos apstolos. Ele tambm tem num outro plano
uma funo proftica.

A tentativa de servir a Palavra de Deus, de a anunciar, ordenada


Igreja. O termo que convm aqui para explicar a situao Ankndigung
(anncio de um acontecimento por se realizar), mais que Verkndigung
(anncio do que ). Deus vai fazer-se entender; Ele que fala, no o
homem. Este ltimo vai somente anunciar (Ankndigen) que Deus vai
dizer alguma coisa. Nesta palavra Ankndigung no est includa, contudo,
a idia de apelo a uma deciso da parte daquele que escuta. Esta deciso,
que tem lugar unicamente entre o homem e Deus, no um elemento
constitutivo da pregao.
Isso no exclui de maneira alguma a possibilidade para a pregao,
de ser um apelo. De fato, para dizer as coisas exatamente, ela um apelo
endereado Igreja dos fiis. Mas a deciso depende da graa divina o
melhor desse mistrio que a relao do face-a-face, homem-Deus. O
pregador deve saber que esta deciso no depende dele. Acrescentemos
que o conceito de pregao no poderia encontrar um fundamento

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qualquer na experincia. um conceito teolgico, repousando sobre a f


somente. J afirmamos; no h seno um sentimento: indicar a verdade
divina. No se pode deixar de ir alm do seu carter de conceito para
tomar uma forma tangvel.

II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO


A pregao deve ser conforme a Revelao
Vejamos, em primeiro lugar, o aspecto negativo desta afirmao.
Isto significa: o papel do pregador no consiste em revelar Deus ou Lhe
servir de mediador. O evento da pregao o Deus loquitur; no ento
questo, para ns, de revelar o que quer que seja, nem de uma revelao
que passaria por ns, atravs de ns.
Devemos, e todas as circunstncias, respeitar o fato de que o prprio
Deus se revelou (epifania), e que Ele se revelar (parousia). Tudo o que se
passa na pregao que se situa entre a primeira e a segunda vinda a
ao do prprio sujeito divino. A revelao um crculo fechado em que
Deus o sujeito, o objeto e o termo mdio.
Resultam ento como conseqncias prticas:

a) A pregao no pode pretender a transmisso da verdade de


Deus. Ela no pode ter por finalidade provar Deus por uma demonstrao
intelectual, expondo mais ou menos longamente certas teorias. No h
outra prova de Deus que aquela que o prprio Deus traz. Ns no temos
que expor a verdade de Deus sob uma forma esttica usando imagens
inteis ou apresentando Jesus Cristo atravs de efuses sentimentais.
Quando Paulo diz aos Glatas que ele colocou diante de seus olhos
Jesus crucificado, ele no faz aluso a discursos nos quais teria usado
artifcios estticos para tocar a imaginao de seus ouvintes. Para ele,
descrever Jesus Cristo anunciar sem floreio. Ns estamos sob o
mandamento: "no fars nenhuma imagem, nem semelhana". Desde que
Deus deve Ele mesmo dizer Sua verdade, Sua Palavra, proibido ao
pregador imiscuir-se nessa Palavra com sua arte e sua cincia. Deste ponto

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de vista, a figura de Cristo na arte, o crucifixo, na Igreja, assim como a


apresentao de imagens espirituais de Deus, tornam-se problemticas.

b) O pregador no deve procurar estabelecer a realidade de Deus.


Sua tarefa construir o Reino de Deus. Ele deve conduzir a uma deciso.
Sua mensagem deve ser autntica e comunicar alguma coisa viva. Ele
deve por a nu a situao do homem e o colocar assim diante de Deus.
Contudo, ele ultrapassa j seus limites desde que essa confrontao com
Deus concebida (Kierkegaard) como uma "doena que leva morte".
Certamente, esta expresso supe coisas que esto implcitas na pregao,
mas ela concerne ao de Deus. Que o homem no intervenha no que
no de sua alada.
Se se pretende que o homem deve se converter, fazer compartilhar
sua f por aquele a quem ele se dirige, isso no deve ser entendido seno
neste sentido: ter conscincia do que se produz por ocasio de seu
testemunho. Crer, para o pregador, olhar para Cristo de tal forma, que
perante a assemblia no d a entender que ele dispe de Cristo e do
Esprito, e que ele que tem a iniciativa do que est sendo feito. Deus no
um Deus ocioso: Ele que o autor da obra que se realiza. Ns no
podemos agir seno em obedincia nossa tarefa, e no como pessoas que
se teriam dado a si mesmas seu programa e seu objetivo.
Nossa pregao no qualitativamente diferente da dos profetas e
dos apstolos que "viram e tocaram", mas ela difere pelo fato de que se
produz em um outro momento histrico. Os profetas e os apstolos se
situam no momento da revelao histrica cujo documento a Escritura.
Ns damos testemunho da Revelao.
Mas se Deus fala servindo-se de nossa palavra, ento, na realidade,
se cumpre este evento: os profetas e os apstolos esto a, mesmo se um
simples pastor que fala. Entretanto, devemos ignorar este papel e no nos
engrandecer como profetas; se Cristo se digna fazer-se presente por
ocasio da nossa palavra, precisamente porque h nela um ato do
prprio Deus, no de ns. O fato de que as coisas se passam assim, tira
das mos do pregador todas as pretenses a um programa imaginado por
ele. Assim, toda iniciativa autnoma tanto para um fim terico vir com
um tema, um assunto como para um fim prtico levar os ouvintes a
uma determinada atitude uma tal tentativa no seria outra coisa que um
atentado ao que o prprio Deus deseja fazer na pregao. Se o pregador se

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d por tarefa expor uma idia sob uma forma qualquer mesmo se esta
idia resulta de uma exegese sria e adequada ento no a Escritura
que fala, mas fala-se sobre ela. Para ser positivo, a pregao deve ser uma
explicao da Escritura. Eu no tenho que falar "sobre", mas "de", tirando
da Escritura o que eu digo. Eu no tenho que dizer, mas que redizer. Para
que s Deus fale, nenhum tema, nenhum objetivo tirado de minha prpria
natureza deve intervir. Talvez eu tivesse que me perguntar se no me
deixei influenciar por alguma idia prpria ou se no tive a impresso de
chegar a uma unidade que s Deus poderia criar. Como quer que seja,
sigamos o movimento particular do texto, detenhamo-nos a, e no nos
coloquemos questes sobre um tema que poderia, ao que nos parece, se
desprender do texto.
Em relao ao que acabamos de dizer, a escolha do texto pode
representar um perigo, no sentido de que se escolhe um texto relacionado
com o assunto que se gostaria de tratar: recorrer Bblia para extrair
alguma coisa que iria bem com os meus pensamentos! j
suficientemente perigoso ter que falar com um texto particular a uma
comunidade particular, e numa situao concreta. Pode ser que nessa
situao concreta, Deus fale e realize um milagre. Todavia ns no
devemos integrar antecipadamente o milagre em nossa pregao, pois de
outra forma, seria fcil para o pregador tornar-se um papa que se
permitiria apresentar, em sua comunidade, suas idias pessoais como
sendo Palavra de Deus.

Vejamos agora o aspecto positivo desta afirmao: a pregao deve


ser conforme a Revelao. Devemos partir do fato de que o prprio Deus
deseja revelar-se; Ele que deseja testemunhar sua Revelao; Ele que a
realizou e que a deseja realizar. Assim, a pregao tem lugar na
obedincia, escutando a vontade de Deus. Eis a o evento no qual o
pregador se acha engajado, que faz parte de sua vida e que comanda sua
pregao, tanto no seu contedo como em sua forma. A pregao no um
ato neutro nem uma ao entre dois parceiros. Ela no pode ser seno
soberania da parte de Deus, obedincia da parte do homem.
Somente quando a pregao dirigida por esta relao, que ela
pode ser encarada como Kerigma, isto , como uma nova anunciada por
um arauto, que cumpre assim sua tarefa. Ento, o pregador todopoderoso. Mas, para ser todo-poderoso, ele tem necessidade da
onipotncia de quem o enviou. O Kerigma significa ento: vir da epifania
de Cristo para ir em direo ao Dia do Senhor. Assim, neste duplo

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movimento: "Deus se revelou", "Deus se revelar", que consiste a pregao


neo-testamentria.
O que dissemos at aqui implica nas seguintes conseqncias:
a) A pregao tem um ponto de partida absoluto: Deus revelou-se.
Isto significa: a Palavra se fez carne. Deus assumiu a natureza humana.
Em Cristo Ele se apropriou do homem cado. O homem perdido
chamado ao lar. A morte de Cristo a ltima palavra desta encarnao.
Nele, a nossa falta e o nosso castigo so afastados, suprimidos. Nele, o
homem se tornou um redimido, de uma vez por todas. Nele, Deus se
reconciliou conosco. Crer ver, saber, reconhecer que isto assim.
Ento, se a pregao dominada por este ponto de partida, ela no
pode ser concebida em uma outra atitude seno a do homem que recebe.
O pregador sabe, sem contestao possvel, que tudo recolocado em
ordem pelo prprio Deus. Contudo, ele sempre espreitado pela tentao
de anunciar o pecado do homem, ou de aprofundar suas idias errneas.
verdade que preciso falar do pecado e dos erros humanos, mas
preciso faz-lo mostrando o pecado anulado e o erro destrudo. Porque,
ou bem verdade que o homem est perdoado, ou bem ele no tem
perdo totalmente. No de pode falar do pecado seno como sendo
levado pelo Cordeiro de Deus.

Da mesma forma, a pregao na qual o Evangelho separado da Lei,


no crist. Como anunciar o Evangelho, sem entender tambm a Lei,
esquecendo o "tu deves temer e amar a Deus"? Este perigo sobretudo
sensvel no Calvinismo.
Por outro lado, da primeira ltima frase, a pregao conduzida
por um movimento. No se trata da convico, da seriedade ou do
entusiasmo do pregador. A pregao recebe este movimento, partindo do
fato: "a Palavra se fez Carne", e deixando-se guiar constantemente por ele.
Se observasse essa regra, muitas introdues se tornariam inteis. O
movimento no consiste em ir na direo dos homens, mas sim em Cristo
vir ao seu encontro. Assim, a pregao tem um movimento descendente,
nunca ela deve tender a procurar qualquer pice. J no foi tudo
cumprido?
b) Dissemos acima que a pregao tem um ponto de partida nico, a
saber, que Deus se revelou. preciso dizer tambm, que ela tem, da

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mesma forma, um nico ponto de chegada: o cumprimento da revelao,


da redeno que vem a nosso encontro. De uma extremidade a outra, o
Novo Testamento tende para o cumprimento da salvao. Mas isso no
contradiz o "tudo foi cumprido de uma vez por todas".

O Cristo que veio, tambm aquele que voltar. A vida da f


orientada para este dia da Parousia. Este ponto de partida e este ponto de
chegada se resumem nesta declarao: "Cristo o mesmo ontem, hoje e
eternamente". E, dado que ns esperamos tudo de Cristo, pode-se dizer
que cristologia e escatologia no so seno uma s coisa. Assim, a
revelao est tanto na frente como atrs de ns.
Resulta da que a pregao se situa em um clima de espera. No se
instala confortavelmente na f, na salvao, como se a graa divina
manifestada no passado nos permitisse tranqilamente. H uma certeza
profunda e jubilosa, uma segurana, mas h tambm a preocupao grave
e sria daquele que quer v-la, porque o cumprimento deve vir. A
pregao como toda a vida crist se desenrola entre o primeiro e o
segundo Advento.
Ns marchamos pela f, no pela viso (II Corntios 5.7). Se
vivssemos j pela viso, no teramos nada que esperar. No haveria
ontem e amanh. Mas vivemos pela f, isto , viemos de Cristo e vamos
para Cristo. Paz e alegria nos dois lados, mas nesta marcha vai-se de
riqueza em despojamento, e de despojamento em nova riqueza. A
pregao deve expor esta marcha na f, o que quer dizer que a certeza
confiante no crist se ela no atravessada pela sede de uma salvao
futura realizada em Cristo na plenitude. Cristo veio, Cristo vir; ns
esperamos seu dia, est a palavra de ordem. "A Palavra se fez Carne",
tem por corolrio: "Amm, ora vem Senhor Jesus".
A tendncia do luteranismo deter-se no que est atrs de ns, e por
isso sua pregao corre sempre o risco de ser desviada para o dogmatismo
e para a experincia religiosa. Portanto, Filipenses 3 se relaciona com
Filipenses 2: depois de ter mostrado nossa vocao crist, o apstolo
declara: "no que eu j tenha alcanado, mas corro...". H movimento na
tranqilidade da f. A proclamao deve proclamar com certeza que "tudo
est cumprido", mas tambm que "tudo deve ser mudado". Ns
aguardamos um novo cu e uma nova terra. Sim, ns o sabemos, ns
estamos reconciliados com Deus, mas somos as hostes que esperam o
cumprimento do "eis que fao novas todas as coisas". por isso que a

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pregao inteiramente levada pela esperana. O "agora" cristo no


outra coisa seno a passagem do ontem para o amanh, da Epifania para a
Parousia. Nesta perspectiva, ns somos um povo que marcha na noite,
mas vemos uma grande luz. "A noite est alta, o dia se aproxima". No se
pode esquecer estes dois pontos de ligao para que a mensagem seja
conforme a Revelao.

Carter Eclesistico da Pregao


no meio chamado Igreja que a pregao tem lugar. Ela est ligada
existncia e misso da Igreja. precisamente por esta razo que ela
deve ser conforme a Revelao. preciso relembrar que esta se situa no
quadro do Antigo e do Novo Testamento. Trata-se ento de um evento
particular, completo, ocupando um tempo determinado na histria, e no
de um fato de carter geral podendo reproduzir-se em todos os tempos e
em todos os lugares. Por conseguinte a pregao no fala de coisas
resultantes da existncia humana em seu estado natural e suas
determinaes histricas. Ela no se inspira em qualquer filosofia ou
concepo do mundo e da vida, mas unicamente neste evento particular,
dom de Deus em meio histria.
Ressaltemos agora que, na pregao, no se trata de um esforo do
homem para ajuntar alguma coisa Revelao. No somos ns que
provocamos o movimento que vai da primeira segunda vinda:
unicamente graa e obra de Deus. Deus que vem na direo dos homens,
no os homens que se elevam por seus prprios meios para conquistar o
que Deus lhe destina. Assim, nossa tarefa se resume nisso: pensar o evento
nico, dom da graa de Deus. Se reconhecemos a impossibilidade em que
estamos de fazer outra coisa, ento constatamos que no podemos
escolher, por razes filosficas, polticas ou estticas, o terreno da
pregao. No h seno um, imposto pela fora das coisas, o da Igreja.
A existe uma relao que anterior a tudo que conhecemos sobre
esta terra em questo de relaes (famlia, sociedade, povo, raa). Essa
relao tem um carter totalmente diverso ao da ordem da criao. Na
Igreja, onde ribomba a Palavra de reconciliao, todas as outras relaes
aparecem como eivadas de impurezas, como contaminadas, mergulhadas
na esfera da queda e, como tais, caindo sob o golpe do julgamento. Mas

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esta mesma Palavra nos diz, tambm, que o mal est curado, e que todo o
peso das conseqncias do pecado est retirado. Alis, na Palavra da
reconciliao, h tambm a mensagem da criao.
Desde que ela conforme o que Deus nos revelou, a pregao cria a
reconciliao. Onde os homens recebem esta Palavra, a est a Igreja, a
reunio dos que foram chamados pelo Senhor. somente sobre o terreno
da revelao que se pode legitimamente pregar, e, de maneira alguma, o
fundamento de uma reflexo sobre o homem e o cosmos. somente
porque ribomba este apelo, e porque os homens podem entend-lo, que h
uma Igreja. Assim, o carter eclesistico da pregao decorre da
conformidade Revelao.

Convm esclarecer o que precede, ressaltando dois pontos. A Igreja


autntica caracterizada pelo fato "Evangelium pure docetur et recta
administrantur sacramenta" (Confisso de Augsburgo, VII). Estes dois
conceitos, sacramentos e pregao do Evangelho tornam claro o liame
entre a Igreja e o carter de conformidade Revelao.
Falemos em primeiro lugar do sacramento, que rico de significao.
Porque no se pode saber o que a pregao, sem se saber o que
sacramento. No h pregao no sentido exato do termo, seno onde o
sacramento a acompanha e a esclarece. O que acontece com o sacramento?
O sinal visvel remete ao evento da Revelao que funda a Igreja e
constitui a promessa, o que no o caso para a pregao ou qualquer
outro ato eclesistico. Porque o sacramento no s uma palavra, um
ato material e visivelmente realizado.
O Batismo confirma o fato de que o homem pertence Igreja. com
o Batismo, no com o nascimento, que a vida comea. Ser batizado
significa: esta relao entre a Revelao e o homem, que se realiza em uma
situao bem determinada, estabelecida (Romanos 6.3). E o Batismo se
caracteriza pelo mesmo evento, mas dirigido para o futuro que esperado
por ns (I Corntios 11.26). Ento a pregao dada nesta Igreja onde se
realizam o sacramento da graa e o da esperana, cada um, por sua vez,
sendo os dois ao mesmo tempo: pois que, sacramento e pregao no
podem ter sentido, um e o outro, seno na Igreja. Cada um se legitima por
sua relao com o outro. Na realidade, a pregao tira a sua substncia do
sacramento, que uma referncia, em ato, ao evento da Revelao. Ela
comentrio e interpretao do sacramento; ela tem o mesmo sentido que
ele, mas em palavras. Se se reconhece que realmente assim, compreende-

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se que a pregao no possvel, seno sobre o campo da Igreja, no lugar


onde, no Batismo e na Ceia, o homem est determinado pelo prprio Deus
a pertencer ao Corpo de Cristo, a ser nutrido e saciado no curso de sua
viagem para a vida eterna. E devemos saber que todos os homens que,
ouvindo, so batizados, so chamados a participar da graa, e que o que
comeou assim para eles, encontrar sua realizao.
Assim, por esta referncia ao Batismo e Ceia, a origem e o fim da
pregao, assim como o caminho que ela percorre, tomam um aspecto
mais concreto. V-se melhor o lugar do mensageiro da Palavra.

Depois dessas consideraes de ordem terica, vejamos agora como


as coisas se passam na Igreja Evanglica. V-se, numa primeira tentativa,
aparecer um dficit. Na transio da Reforma, a Igreja Sacramental de
Roma foi substituda por uma Igreja da Palavra. Imediatamente, a
pregao se tornou o centro de gravidade, tendo a celebrao do
sacramento um carter mais restrito. E hoje, que vemos? De um lado, a
Igreja Romana, Igreja do Sacramento, na qual a pregao , por assim
dizer, sem importncia; de outro, a Igreja Evanglica, na qual h tambm
o Sacramento, mas que no faz parte integrante e obrigatria do culto. As
duas posies so uma espcie de destruio da Igreja. O que pode
realmente significar uma pregao que sobressai, em detrimento do
Sacramento, uma pregao que no remete ao Sacramento que ela deve
interpretar? Ns no vivemos do que o pastor sabe dizer, mas do fato de
que somos batizados, do fato de que Deus nos chamou. Tem-se ento
reconhecido esta lacuna dos nossos dias, e ensaia-se supri-la por todos os
meios (renovao da liturgia, enriquecimento do culto pela msica, etc.).
Mas esses paliativos esto desde o incio fadados ao fracasso, porque esto
fora do verdadeiro problema.
Nos crculos que preconizam estes mtodos de renovao do culto,
fundamentam-se injustamente sobre Lutero. A inteno do reformador,
procurando reter o mximo possvel do que era vlido na liturgia romana,
era, antes de tudo, dar um lugar Ceia. E Calvino no cessava de insistir
sobre a necessidade de um servio de Ceia em cada culto dominical. E
justamente o que nos falta hoje: os Sacramentos todos os domingos.
Dever-se-a fazer assim: no comeo do culto, batizar em presena da
congregao, e no fim do servio, a Ceia; no meio, entre os dois
Sacramentos, a pregao, que teria assim sua plena significao. Seria
ento recte administrare sacramentum et pure docere evangeliuim. Sempre que
no se tenha compreendido verdadeiramente o culto evanglico, em sua

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totalidade, faltar-nos- eficincia a nossos esforos teolgicos e a nossos


movimentos litrgicos. somente onde se tem um culto corretamente,
com pregao e Sacramento, que a liturgia tem seu direito, porque
somente assim que ela pode cumprir seu ofcio, que de conduzir ao
Sacramento. No se pode separar a administrao do Sacramento, do
anncio do Evangelho, porque a Igreja uma grandeza fsica e histrica,
porque ela um corpo visvel e real e, ao mesmo tempo em que o corpo
invisvel e misterioso de Cristo, porque ela os dois, ao mesmo tempo.

Seramos, por certo, melhores protestantes, se nos deixssemos


instruir neste ponto pelo catolicismo romano. No negligenciar a pregao,
como ele faz freqentemente, mas restituir o lugar legtimo do Sacramento.
Pode-se perguntar se a razo ltima de nossos esforos litrgicos no
outra coisa, que um desejo de se encaminhar na direo dos "belos
servios" da Igreja de Roma. O que ns temos de procurar no um
enriquecimento litrgico daquele tipo, mas somente a verdadeira
significao do Sacramento na Igreja. Seria um bom protestantismo o que
deixasse que se fizesse aquilo e que, ao mesmo tempo, se esforasse por
ter uma boa pregao.
Na pregao no deve ser problema nada alm da reafirmao do
que concerne Revelao, evento anterior. E se ns desejamos distinguir
os dois eventos aos quais ela se refere diremos que h, de um lado o
Sacramento, e do outro a Escritura Sagrada. O sacramento remete ao fato
da Revelao, o qual Deus realizou. As Escrituras Sagradas remetem
qualidade da Revelao. ocioso opor Sacramento pregao. Eles no
podem ser separados, pois so dois aspectos de uma mesma coisa.
A Revelao, ao divina, tem lugar no seio da vida humana e da
histria humana. Todavia a Igreja no pode transmiti-la de um modo
imediato. Para que este evento seja sempre atual e verdadeiro, ela tem
necessidade das Escrituras Sagradas, que so o testemunho dos
intermedirios desta Revelao. Estes intermedirios so os apstolos e os
profetas. A Igreja repousa sobre o fundamento de testemunhas que foram
chamadas, de uma maneira particular, a serem seus apstolos. Desde que
se d testemunho da Revelao isto , desde que se l e se explica a
Escritura a Igreja deve compreender que ela no vive por si mesma, que
esta vida no sua prpria vida, uma vida que ela tiraria de seu prprio
interior, mas que ela est fundamentada sobre a nica e exclusiva ao de
Deus realizada em Israel e em Cristo (estes dois centros da Revelao: um
povo e um Salvador). De um lado, o povo errante que, em sua

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incapacidade de cumprir a Lei, cai freqentemente no pecado e que,


contudo, no abandonado por Deus; de outro lado, a super abundncia
da graa, o Salvador do povo, o cumprimento da Lei e da, o Evangelho.

Vemos bem que a Revelao no pode ser concebida como um


princpio de carter geral que regeria a relao entre Deus e o mundo. ,
ao contrrio, em evento que no teve lugar seno uma vez. Por esta razo,
as Escrituras tm um carter concreto, elas no so um sistema de
pensamento. O fato de que se limite estritamente s Escrituras o sinal do
carter nico nico no tempo e nico no modo da Revelao.
A Igreja no representa a humanidade em geral na sua relao com
Deus, ela a humanidade reunida por obra da Revelao. por isso que
ela est fundada sobre a Escritura. Se a Igreja constituda pelo
testemunho dos apstolos, intermedirios da Revelao, qual neste
contexto, o papel da pregao? Ela tem unicamente que explicar este
testemunho.
Isso nos leva a considerar a pregao partindo de um texto. Ela no
pode ser seno exclusivamente bblica, e relaciona-se ao mesmo tempo ao
Sacramento e a Palavra dos apstolos e profetas. No podemos dar razes
a esta preferncia da qual a Bblia o objeto, nem dizer porque
escolhemos esta literatura. Ns partimos deste fato: a Igreja o lugar onde
a Bblia aberta. Foi a que Deus falou e fala. A Ele nos d uma misso,
uma ordem. fundamentando-nos sobre a Bblia que ousamos fazer o que
deve ser feito. Esses escritos que esto diante de ns so anteriores ao
nosso testemunho, e a pregao deve levar em conta o que foi dado
anteriormente. Em relao Bblia, podemos emancipar-nos to pouco
quanto uma criana em relao a seu pai. Concluindo este captulo,
diremos que o carter eclesistico da pregao est garantido desde que
esta seja inspirada pelo Sacramento e pela conformidade Escritura.

Fidelidade Doutrinria da Pregao


At aqui mostramos que a pregao est submetida a uma ordem.
Ela misso e mandamento. Por causa disso, ela tem tambm um carter
doutrinal.
Desde que se prope a educar homens, pode-se sonhar em seguir
um plano e fixar um objetivo. Seria assim para o pregador se a Igreja desse

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por tarefa educar a humanidade, formar verdadeiros homens. Mas se se


sabe qual a funo prpria da Igreja no pode ser assim. A Igreja no
uma instituio destinada a manter o mundo no caminho certo, ela no
uma instituio a servio do progresso do mundo. A Igreja, com sua
pregao, no uma ambulncia sobre os campos de batalha da vida. Por
outro lado, ela no deve tentar instaurar uma comunidade ideal, seja de
almas, de coraes ou de espritos. Todas essas coisas tm valor
certamente, e deve-se preocupar com elas. E elas podem entrar
acessoriamente na pregao. Alis tudo isso desempenha a forosamente
um papel, como na vida normal. O pregador, como todos os cristos, vive
no mundo, e no pode se subtrair a essas coisas. Mas, a partir do
momento em que a pregao toma isto por fim, ela no tem mais razo de
ser. Hoje isto mais e mais compreendido quando todas as foras
civilizadoras foram aambarcadas por outras organizaes que no a
Igreja. Supondo-se que a Igreja desaparecesse um dia este era, por
exemplo, um ponto de vista de Richard Rothe, que preconizava a fuso
progressiva da Igreja no Estado os jornais, o rdio, as obras sociais, a
psicologia, a poltica, seriam suficientes para se preocupar com a vida da
alma, com a famlia. Se se trata de moralidade pblica ou de tarefa deste
gnero, as crianas deste mundo sabem mais que a Igreja, e dispem de
meios superiores. Neste caso, a Igreja no seno a quinta roda do carro...
e talvez nem mesmo uma sobressalente. preciso ento refletir seriamente
sobre a misso destinada Igreja. preciso que os homens obedeam a
uma ordem que lhes foi imposta de fora, a uma necessidade anterior a
tudo o que constitui nossa experincia, como o nascimento ou a morte. A
Igreja no pode fazer outra coisa seno reconhecer simplesmente isto: foi
dada uma ordem que deve ser cumprida. A existncia da Igreja se justifica
somente se ela compreende que est fundada sobre um apelo. Ela no tem
um plano este plano pertence a Deus mas uma tarefa a desempenhar.
A pregao, no desenrolar do culto, deveria ser o anncio de sua
obedincia a esta tarefa que lhe foi confiada por Cristo.
De tudo isto resultam as seguintes consideraes:
1) A pregao deve submeter-se fidelidade doutrinria. Trata-se da
Confisso de F que no um resumo de idias religiosas tiradas de nosso
prprio ntimo, mas o que cremos e professamos, o que recebemos e
cremos porque entendemos a Revelao. A Confisso uma resposta do
homem ao que foi dito por Deus. E cada pregao uma resposta pela
qual se responsvel.

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O que se passa ento no tem nada a ver com um plano ou uma


idia que se tenha forjado no esprito. Aqui obedece-se, o que significa
dizer: eu entendi a Palavra de Deus, e respondo de conformidade com a
Confisso de F. No se trata naturalmente de pregar confisses de f, mas
de ter por fim e limite de sua mensagem a Confisso de sua Igreja, de se
colocar onde se localiza a Igreja.

2) H uma segunda conseqncia prtica: o elemento edificao.


Que se deve edificar? Evidentemente a prpria Igreja. Todavia edificar a
Igreja no deve ser compreendido no sentido do "Pastor de Hermas", onde
isto significa: "continuar a construir", "edificar sobre o edifcio em vias de
construo". Edificar a Igreja reconstruir do comeo ao fim, cada vez. A
Igreja deve constituir-se sem cessar; deve aceitar sem cessar a ordem que
nos dada; reaprender a obedincia. "Pela obedincia para a obedincia",
tal a marcha do cristo. A Igreja uma comunidade colocada sob a
Revelao e edificada pelo ouvir da Palavra de Deus. A edificao se
realiza pela graa de Deus, em face da vida. Nesse quadro, ento sim, mas
somente ento, pode-se falar da educao de homens, de ajuda moral e
espiritual humanidade. H o lugar para construes secundrias
sombra do edifcio principal. "Buscai primeiramente o reino de Deus e a
Sua justia", "uma s coisa necessria"

Fidelidade Apostlica da Pregao


No seio da Igreja encarregada de anunciar a boa nova, o indivduo
sai da massa para dar testemunho, frente da comunidade, da redeno e
da salvao do homem realizada em Cristo. Com a questo de fidelidade
doutrinria, da qual ns acabamos de falar, coloca-se o problema da
legitimidade desse ato individual. Salvo o cargo de apstolo, a funo de
pregador no particularmente enfatizada no Novo Testamento. Das
indicaes que nos so dadas sobre aqueles que foram chamados para
essa tarefa pelos apstolos e reconhecidos pela comunidade no podemos
tirar qualquer doutrina relativa funo.
Naquilo que concerne funo apostlica, isso permanece ligado
fundao e existncia da Igreja. Em Mateus 16.18-19 (conforme Mateus
18.15-20), v-se que a Igreja instituda por uma ordem determinada:
Pedro representante dos apstolos e a comunidade distinguida do

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apostolado. Se, todavia , consideramos a Igreja tal qual ela existe, a partir
do perodo apostlico, veremos que a ecclesia una sancta enquanto una,
ao mesmo tempo ecclesia doceis e ecclesia audiens. Onde est a Igreja,
sempre existe esta situao. No h repetio daquilo que se achava na
origem, porque a instituio do apostolado no teve lugar mais que uma
vez. Em seguida aos apstolos, os homens chamados para esta misso
deviam continuar a fazer a mesma coisa. E, na medida em que a Igreja o
Corpo de Cristo, o pregador , de certa forma, successor apostolorum,
vicarius Christi. A predicatio verbi divini e a Igreja so um apenas, um
porque a "Palavra de Deus no pode existir sem o povo de Deus" (Lutero).

Em seguida aos apstolos, o pregador, como um ministro de


segunda categoria, realiza numa determinada comunidade aquilo que os
apstolos fizeram por toda a Igreja. Em relao a esta investidura feita
pelo prprio Deus como vicarius Christi, a questo do homem investido
neste cargo secundria. A verdadeira questo a de saber se a Igreja
verdadeiramente a Igreja de Jesus Cristo, isto , se desde que algum
anuncia a Palavra e o homem escute se a Palavra de Deus entendida e
recebida pela ao do Esprito Santo. "Hoc Evangelium ubi unque sincere
predicatur, ibi est regnum Christi. Ubi que verbum est, ibi est Espiritus Sanctus,
sive in auditore, sive in doctore. (Lutero, W. A. XXV, p.97).
Todos os critrios de um ministrio autntico que poderamos
indicar in concreto, so relativos. Eles no podem ser mais que critrios
humanos. Retenhamos pelo menos quatro deles dos quais pode-se fazer
depender, do ponto de vista humano, a legitimidade da funo:
1) O pregador deve-se sentir interiormente chamado. Ele deve
conhecer a necessidade de sua vocao, e a ceder de todo seu corao.
Portanto, o "eu no posso fazer de outra maneira" envolvido por todos
os tipos de questes. Esta, por exemplo: a exigncia interior pretendida
no seria talvez a satisfao de um desejo prprio? Observemos que o
apelo interior que ns cremos reconhecer no decisivo que venha de
nosso saber quer de nosso sentimento mas apenas daquela voz imperativa
que de Deus.
2) Os textos relativos aos presbteros e diconos nas Epstolas
pastorais (I Timteo 3.1-7, 8.13; II Timteo 4.1; 5.9), contm catlogos
helnicos de virtudes, ordens concernentes quele que assume a funo de
pregador. "Homem irrepreensvel", ele no deve comprometer essa funo
por um gnero de vida que v de encontro moral e aos costumes

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vigentes. Por uma participao afastando-se muito do normal e revelando


muito contingncias humanas, muito humanas deste mundo. No deve
atrair sobre sua pessoa de um modo intil a ateno, para que, por isso, o
interesse no seja afastado do Evangelho. Estas recomendaes ticas tm
evidentemente por objetivo lembrar que o servo da Palavra assume o seu
cargo diante de Deus. Todavia, se se compreender que estas ordens so
decorrentes da Lei de Deus, o homem deve reconhecer que est
constantemente em falta. Se ele pode manter-se diante de Deus,
unicamente porque justificado em Cristo, por meio da f.

3) Por outro lado, sempre nas Pastorais, requer-se do pregador, que


ele tenha competncia (I Timteo 3.2, II Timteo 2.24). Segundo o costume
da Igreja, compreendemos por a a cultura cientfica dos telogos. O
pregador no tem o direito de se remeter preguiosamente ao Esprito
Santo as tarefas de seu cargo. Com toda a modstia e seriedade, ele deve
trabalhar, lutar, para apresentar corretamente a Palavra sabendo
perfeitamente que o recte docere no pode ser realizado, seno s pelo
Esprito Santo. por isso que a Igreja, se ela tem conscincia de suas
responsabilidades, no pode tolerar que qualquer pessoa tenha o direito
de anunciar a Palavra sem cultura teolgica. Entretanto, no nos
esqueamos que a verdadeira pregao nos ensinada pelo Esprito Santo,
sendo a Ele submetida a cultura teolgica.
4) Como j assinalamos, o pregador tem uma posio diferente da
dos apstolos: pela vontade da comunidade que ele est colocado onde
est. A funo que ele ocupa, pertence Ecclesia. Ela vem da comunidade
e exercida na comunidade. Entretanto, o fato de ser chamado por uma
comunidade, no impede que ele deva ser chamado por Deus.
Ressaltamos quatro critrios que caracterizam o chamado de Deus.
Mas no nos pertence fixar os limites deste chamado. Deus que
fundamenta a Igreja, Ele que institui o ministrio e designa aquele que
deve exerc-lo. Ele age assim onde e quando Ele deseja, mas o fato que
esse homem deve sempre responder aos quatros critrios que decorrem
deste chamado de Deus, o qual permanece para ele como a questo
primordial. esse chamado que d todo o peso a estes critrios humanos.
Ele lhe d seu peso, mas ao mesmo tempo enfatiza sua relatividade. Sobre
esta ltima questo, no h que discutir, ns no podemos seno escutar e
lhe seguir indo frente, assumindo o ministrio com as exigncias que ele
comporta. E que assim, por nossa ao obediente, se tornem visveis a
Revelao e a Igreja encarregada de anunciar a Palavra.

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Desde que cumpra seu ministrio neste clima o homem no procura


a satisfao de interesse individual, de seus pendores, de suas convices
e de sua vontade prprios. Mas, embora h sempre alguma coisa disto
preciso que, em sua ao aprea esta realidade: Deus falou, Ele fala.
Sempre que se cumpre esta subordinao da vontade e da ao humana
vontade de Deus h pregao crist legtima.
Fidelidade apostlica da pregao! A firme esperana do ouvinte
entender alguma coisa da grande obra a servio da qual se encontra o
pregador que ele escuta, este homem que no seno um homem, por sua
natureza e condies prprias. Ora, o ato que ele realiza sempre
problemtico e mesmo, num certo sentido, impossvel. Mas h o fato:
aprouve a Deus intervir no plano humano por meio de um homem,
malgrado as enfermidades ligadas natureza humana. A "fidelidade
apostlica da pregao", significa para o pregador que ele tem conscincia
das enfermidades inerentes sua ao. Mas ele no se deixa paralisar pela
sua fraqueza; ele se apia sobre esta realidade: Deus revelou-se. Ele sabe
que a vontade divina que se fez conhecer e que age no plano humano .
Cobrir sua fraqueza e sua misria, que ela conferir, a sua ao uma
qualidade que ele no pode dar. Vivendo do perdo de Deus, ele
cumprir sua tarefa, simplesmente na obedincia, sem se deixar
atemorizar, porque ele sabe que Deus a ordenou. preciso sublinhar
ainda que esta fidelidade apostlica da pregao no pode ser
caracterizada por um critrio nico do ponto de vista psicolgico, no
mais no pregador do que no ouvinte. A simplicidade ou a objetividade
poderiam ser indcio, ou ainda ser consideradas como critrio vlidos. A
nica que importa, fazer entender a Palavra de Deus. E ns no
podemos saber o que se passa neste momento, porque o efeito que produz
esta Palavra depende de Deus. por isso que remetendo-se a Ele, ns
cremos Nele, no que Ele faz.
Ns ressaltamos mais acima que a Igreja deve ser sempre fundada
de novo, ela criada sem cessar pelo anncio e pelo ouvir da Palavra.
Assim a Igreja instituio a expectativa da Igreja, ela avana sobre o
caminho no qual se produz o evento que cria a Igreja.
preciso ver as coisas na mesma perspectiva do homem desligado
do conjunto da comunidade para a exercer um ministrio particular. Este
ato recebe sua eficcia da vocao endereada por Deus. Por esta razo a
ordenao no um ato de jurisdio eclesistica, mas uma referncia ao
chamado divino. preciso, naturalmente, que o que ordenado receba a

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Palavra de Deus que se exprime na ordenao, Palavra que ele deve


receber sempre de novo em seu ministrio.

A nomeao no uma questo relevante da teologia mas o usus


eclesistico. No preciso dizer que atravs dessa vocao, no sentido
restrito, deveria haver sempre a plena vocao de Deus.
Assim, para o que se relaciona com a direo e com a ordem da
Igreja, deve-se levar em conta os quatro critrios de que falamos. Se
algum atribui uma funo sem preencher estes critrios, uma pretenso
que a Igreja no deve tolerar. Todavia, o lado da vocatio ordinria, h
sempre a possibilidade de uma vocatio extraordinria. Deus no
constrangido pela ordem da Igreja. Ele pode, fora da organizao
eclesistica, julgar interessante chamar um homem para pregar Sua
Palavra. Mas ento a vocao de um tal homem dever ser examinada e
apreciada pela Igreja quanto a sua fidelidade escriturstica.
Passando em revista os elementos constitutivos da pregao,
ajuntamos um termo empregado anteriormente para defini-la. Dissemos
que ela "uma tentativa, a qual a Igreja recebeu ordem de fazer". A
problemtica sugerida pela palavra "tentativa" nos leva a examinar o
carter provisrio da pregao.

O carter Provisrio da Pregao


A palavra "provisrio" (vorlufig) tem aqui um sentido mais amplo
que o costumeiro. Quer dizer tambm "o que ainda no alcanou o seu
fim". Por carter "provisrio", ou de "anterioridade" queremos dizer que a
pregao precede alguma coisa da qual ela sinal anunciador. Ela como
o arauto (vorlufer) que precederia (vorauslaufen) um Rei.
Ns tocamos aqui o lugar de passagem da justificao santificao.
Porque a pregao uma ao humana, isto , eivada de pecado, mas ela
tambm ordenada e bendita de Deus, isto , acompanhada de uma
promessa. Nesta parte de nosso estudo encararemos a pregao voltada
para a tica, para a Lei, o que nos conduz aos conceitos dogmticos de
justificao e santificao.
Ver a pregao sob o ngulo de uma ao , ao mesmo tempo, ver o
homem incapaz e indigno de Deus. E esta ao tem, portanto, uma grande

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significao (no em si mesma, certamente, porque seu desempenho pelo


pregador no lhe confere qualquer qualificao). Mas essa qualificao
encontra sua origem nos conceitos de "Revelao", "Igreja", "Fidelidade
Doutrinria", "Fidelidade Apostlica", descritas anteriormente, o que
significa que o pregador reenviado a Cristo pelo fato de seu ato ser
cumprido sendo ele pecador; e ele justificado por Cristo, o Senhor da
Igreja. Ele, em primeiro lugar, est colocado diante da necessidade de
viver, ele mesmo, deste ato de Deus que justifica, da f que resume no
"no temas, cr somente".

No iremos imaginar entretanto, que h nisto uma transformao


deste homem ou infuso de uma nova natureza vinda de um ser superior,
e que o enriqueceria. De maneira alguma. A justificao a luz da face de
Deus sobre o homem que continua homem. Falar aqui de vida nova
significa: encarar esta luz, existir. a salvao (no sentido escatolgico)
que suprime a oposio entre o velho e o novo; a salvao compreendida
como o cumprimento futuro do que ns temos e do que somos agora sob a
promessa.
A pregao uma tentativa realizada com nossos meios humanos de
todos os pontos de vista insuficientes. Aqui o homem no se pode apoiar
sobre o que quer que seja tirando de sua prpria pessoa. Todavia, ao lado
de Deus, que ressuscita os mortos e chama para a vida o que no , essa
tentativa uma boa obra acompanhada de sua promessa e de sua beno.
Sob a condio de que ela se faa, realmente por sua ordem.
Vejamos um outro aspecto da questo: como possvel que minha
ao possa ser boa e santa? Aqui est um pecador perdoado, chamado a
pregar a Palavra. Qual a sua situao? No se trata aqui de virtude mas
de obedincia em face da bondade de Deus. A pregao, ao humana
santificada por Deus. A pregao, ao humana santificada por Deus, tem
por fundamento uma pretenso (reivindicao) de Deus. O pregador
participa da nova vida porque Deus deseja tom-lo com ele; Ele o reclama
para Si. Aquele que quisesse restringir no que quer que seja esta
reivindicao provaria que no compreendeu o que se passa: um homem
interpelado por Deus e tornando-se prisioneiro, escuta Sua Palavra. Isto
a santificao do mensageiro de Jesus Cristo.
O pregador "como alis todo cristo" no est s consigo mesmo.
Embora seja, depois do apelo, como era antes, est colocado numa
situao totalmente nova. Tudo o que poderia ser dito aqui sobre o poder

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de renovao da Palavra de Deus muito falho em comparao


inquietao e paz que se apoderam de um homem chamado pelo apelo
de Jesus Cristo. Desde que Deus se torna assim para o homem como no
seriam novas todas as coisas?

Mas ento o problema se coloca sobre a maneira pela qual eu vivo,


sobre meu comportamento. Que se torna, em vida esta novidade, esta
nova vida? em todo o caso, minha vida no est mais abandonada
aventura; no sou eu mais quem comanda, quem o Mestre? Eu sou um
servo que tem um Senhor. Eu no vou mais pela vida como um
inconsciente exposto a todos os perigos, eu sou chamado a caminhar na
obedincia s ordens de meu Senhor.
Enfatizando o carter provisrio estamos aqui no centro de todo o
problema da pregao. A igreja a serva de Jesus Cristo sobre a terra. A
situao que nos dada descrita num fragmento central da Bblia que
interessa de modo particular ao pregador: o Salmo 119. Em 176 versculos
o mesma tema exposto em todos os seus aspectos: um homem
interpelado, justificado e alegrado pelo fato de que h uma ordem, uma lei,
um caminho.
O "provisrio" de que falamos se torna precisamente lugar de
trabalho e de lutar. Como fazer? Tentaremos responder agora a esta
questo.

O Carter Bblico da Pregao


Isto quer dizer que a pregao explicao da Escritura. Que se
deve expor nesse discurso humano? Uma vez que a razo de ser da
pregao mostrar a justificao operada por Deus no pode ser
preocupao do pregador desenvolver um sistema pessoal, o que ele
pensa de sua vida e da do seu prximo, da sociedade, do mundo. Se ele
vive da justificao, ele no pode se prender a ideologias humanas. Os
homens no vivem do valor imanente das coisas. Se ns perguntamos
porque somos justificados, somos sempre remetidos aos quatro critrios
das Escrituras Sagradas que testemunham a Revelao, fundam a Igreja,
transmitem a misso (o poder de testemunhar) e suscitam a vocao. No
h ento nada a dizer alm do que diz a Escritura. Sem dvida que o
pregador ter a experincia da carga que ele traz sobre si, com suas idias

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pessoais. Trata-se contudo, de saber, afinal de contas, se ele se prestar a


um compromisso; ou se, malgrado suas idias prprias, ele aceita a
exigncia de explicar este Livro, e nada mais.
Para no nos perdermos em consideraes gerais, analisaremos, em
cinco pontos, o comportamento e os caracteres prprios do pregador
cristo:
1) Em primeiro lugar, confiar simplesmente na Escritura. Se o
pregador se limita ao texto e d sua exposio a forma de uma
explicao, isto suficiente. Se ele pensa que para a vida prtica preciso
ainda acrescentar alguma coisa, que a Bblia no diz tudo que preciso
para viver, ento esta confiana se desfaz.

2) Explicar significa respeit-la no sentido de respicere, (ter


considerao por uma coisa da qual se espera socorro). Todo discurso
deve originar-se deste respicere. O pregador est ocupado por algo alm de
si mesmo. Ele no tem que pensar a no ser nisso. Poder-se-ia compar-lo
a um homem que l alguma coisa com dificuldade, e que se surpreende
com as descobertas que faz. Ele move os lbios, soletra mais que l, todo
olhos, tocado por uma impresso profunda: "Isto no vem de homens".
3) A ateno especfica indispensvel. Quem deseja pregar deve
estudar com muita ateno o seu texto. Ao invs de ateno poder-se-ia
dizer melhor "zelo", isto , esforo para descobrir o que est dito neste
texto que est sob seus olhos. Para isto um trabalho exegtico, cientfico
necessrio; estudo preciso de carter histrico e filosfico. Porque a Bblia
tambm um documento histrico, ela nasceu em meio vida dos
homens.
Do comeo ao fim, a Bblia diz sempre uma mesma coisa, uma coisa
nica, ela o faz porm, constantemente, de outra maneira. Variedade da
Escritura tem tambm esta conseqncia, que cada texto em cada poca
fala ao homem da maneira que necessria para ele. por isso que no h
somente o trabalho do fillogo, mas preciso procurar tambm no texto
da Palavra de Deus para a comunidade.
Uma pregao no boa se constata que o trabalho no foi feito com
seriedade. Tambm o respeito, um respicere sempre renovado
indispensvel. Trata-se aqui de lutar contra a preguia intelectual do
pastor muito ocupado e exteriormente ativo. no plpito, domingo, que
aparece a negligncia, porque no momento todo o zelo que se desenvolva

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impotente para suplementar a indolncia. Por causa disso, a


comunidade deveria deixar ao pastor mais tempo para a preparao. Pois
para preg-lo convenientemente preciso muito. Por outro lado, a Igreja
deveria vigiar, no sentido de que s as pregaes preparadas com
seriedade sejam transmitidas de um plpito.
4) O dever de modstia. Uma resposta dada ao homem na
Escritura, de contentar-se, ele no tem que se colocar adiante com suas
disposies mais ou menos boas. Se o pregador presta ateno, ele recebe
sempre uma resposta da Escritura, seu prprio pensamento contrariado,
ele remetido a seus limites. O pastor est colocado diante dos profetas e
dos apstolos, ele deve ento recuar com seus pontos de vista e sua
espiritualidade.

Por mais despertado que esteja nosso esprito, temos a tendncia de


retomar os caminhos batidos. por isso que, mesmo depois do estudo
mais sugestivo e malgrado o que se pode imaginar, no se sabe ainda o
que se tem a dizer. Estamos totalmente preparados para a situao na qual
a Palavra de Deus dever ser dita. Na verdade, nesta situaes somos j
um homem suprido, e contudo, isto no est ainda cumprido. Pode-se
falar por exemplo, da alta conscincia, do poder da lngua e do
pensamento que se encontra na Bblia e de outras coisas mais. Mas isso
ainda no o Evangelho, porque este no est nem em nossos
pensamentos nem em nossos coraes, mas nas Escrituras. Os hbitos
mais favoritos, as melhores intenes, tudo deve ser renunciado para que
se possa escutar. No preciso que por causa dela sejam repelidas as
coisas que brotam da Bblia. Sempre de novo eu devo deixar-me
contradizer, devo tornar-me disponvel, e deixar de lado aquilo que pode
ser um obstculo.
Este conselho de modstia me far passar com prudncia, por
exemplo, sobre os sermes de Lutero. Essa qualidade no foi sempre a sua
fora. Ele creu, depois de sua grande descoberta, dever repetir a coisa
"nica" que o animava. Pginas inteiras na Bblia, por exemplo, as
concernentes Lei e ao galardo ele as negligenciou porque estava, de
certa forma, fascinado pelo que lhe havia sido revelado, a justificao pela
f. preciso deixar o texto corrigir o que se tem na cabea, no dar o passo
daquele que, antecipadamente, j sabe a verdade. Eis a a modstia!
5) A mobilidade O pregador deve se apoiar no movimento da
Palavra de Deus. No suficiente dizer ou ter lido em algum lugar que a

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Bblia a Palavra de Deus para saber o que ela deseja dizer. Na realidade
ela no o no mesmo sentido em que se diz, por exemplo, que o Cdigo
Civil contm o pensamento do Estado. Para compreender o que se passa
na realidade, seria melhor dizer que a Bblia torna-se Palavra de Deus. E
desde que ela se torna para ns, ela o .
O pregador chamado a viver uma aventura com a Bblia, h um
intercmbio contnuo entre ele e a Palavra de Deus. Quando falamos em
mobilidade, queremos dizer, ser dcil a esse movimento da Palavra,
deixar-se levar atravs das Escrituras.

O cnon para ns uma garantia, mas isto significa simplesmente


que a igreja compreendeu esses escritos como o lugar onde ela deve
entender a Palavra de Deus. Enfim, no que concerne doutrina da
inspirao, no suficiente crer, mas preciso perguntar: Estou eu atento?
Ser que Deus me vai falar nesta Escritura? Essa esfera deve ser ativa, darse Escritura, procurar, a fim de que ela nos mostre.
Os cinco pontos que acabamos de ver e que caracterizam a
"biblicidade" da pregao no constituem uma simples abordagem
teolgica, qual podemos nos acomodar ou no. No h escolha. Isto no
deve ser compreendido seno como uma disciplina qual se submete.
No se pode subtrair sem renunciar simultaneamente sua funo.
E agora resta-nos voltar a ateno para trs conseqncias que se
tornam fatais se as exigncias precedentes no so levadas a srio:
a) o pregador no deve "jouer au calotin" (Pfaffe), ensoberbecer-se pela
conscincia de sua misso, por sua funo, sua teologia, ou crer-se cheio
do Esprito Santo para representar diante do mundo os interesses do Bom
Deus. Contra esta misria no h seno a seiva que deriva da "biblicidade",
a verdadeira compreenso da Escritura. Onde reina soberanamente a
Santa Escritura, a erva dos calotins no pode ser colocada? O pregador no
pode fixar-se em uma segurana falaz e cultivar a auto satisfao.
b) o pregador no deve ser um iluminado voando num mundo irreal,
com boas intenes, sem dvida, e grandes idias em mente. Uma
pregao fiel no iluminista porque a Santa Escritura foi pronunciada
em um bem real. Poder algumas vezes sentir-se isolado e solitrio, mas
no se permitir ir aos sonhos ou s exaltaes.
c) o pregador no deve ser enfadonho. Pasto e aborrecimento de
longa data tornaram-se sinnimos. Os ouvintes crem que sabem, depois

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de algum tempo, o que se diz do alto do plpito. A falha no apenas


deles. A tambm a Escritura anunciada em sua autenticidade o nico
remdio. Se a pregao fiel a Bblia, ento ela no pode ser fastidiosa. A
Escritura , na realidade, to interessante, e ela tem a nos dizer tantas
coisas novas e apropriadas para nos abalar, que os ouvintes no podem
em verdade, ser levados a dormir!

Neste captulo preciso ainda responder a uma questo: Como


tratar um texto do Antigo Testamento? O Velho Testamento no nos
interessa seno atravs do seus "vis--vis", o Novo Testamento. Se a Igreja
apresentada como sucedendo a sinagoga, isso significa que o Velho
Testamento testemunha de Cristo antes de Cristo (mas no sem Cristo).
O Velho Testamento e Novo Testamento relacionam-se entre si (a profecia
tem cumprimento). neste contexto que preciso ver sempre o Velho
Testamento.
A exegese histrica no deve ser negligenciada mas sempre ser
necessrio perguntar: Esta interpretao histrica explica o liame que une
os dois testamentos? Mesmo numa pregao sobre Juizes 6.36, ser
possvel limitar-se ao sentido literal, e contudo dirigir flechas para Jesus
Cristo. O Velho Testamento um livro inteiramente judeu, no menos
uma referncia a Jesus Cristo.
No que concerne legitimidade da alegoria tambm a relao
entre o Velho Testamento e o Novo Testamento que nos guiar. Para no
ceder tentao de dar passagem sentido que ela no tem, limitemo-nos
ao que est dito nesse lugar, no nos esquecendo de que a Igreja adotou o
Velho Testamento por causa de Jesus Cristo. Da mesma forma, deve-se
evitar opor exegese histrica e exegese crist. O Velho Testamento olha
para frente, o Novo Testamento fala do futuro para trs e todos os dois
olham para Cristo.

Originalidade da Pregao
No incio desse estudo, nas definies fundamentais, afirmamos:
"trata-se para um homem anunciar a seus contemporneos o que ele tem a
entender sobre o prprio Deus explicando, em um discurso onde o
pregador se exprime livremente, um texto bblico que lhes concerne
pessoal". Por estas palavras. "em um discurso em que o pregador se

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exprime livremente", desejamos falar sobre a originalidade da pregao. O


pregador, criatura pecadora chamada a explicar fielmente um texto.
Todavia, esta fidelidade no um anteparo atrs do qual ele desaparece.
Suas palavras no exprimem idias prontas que ele teria ingurgitado, mais
ou menos como uma "gratia infusa". Este homem que fala um homem em
carne e osso, com sua personalidade, sua histria, sua situao. Um
homem que Deus resolveu tomar onde ele est, numa situao concreta.
O pastor no deve agir como Lutero, Calvino ou como um profeta,
ou qualquer coisa semelhante. Que ele seja ele mesmo quando explica o
texto. A pregao a palavra de um homem de hoje, cuja
responsabilidade ele assume. Uma vez que eu entendi a Palavra, sou
chamado a repetir alhures o que entendi. O importante ser o que se ,
sobretudo quando se desempenha a incumbncia apostlica. No
necessrio dar-se um papel, vestir-se de um modo espetacular, cobrir-se
ridiculamente de ornamentos. Uma misso te confiada, no como pastor
ou telogo, ou como um homem beneficiando-se de privilgios
particulares, mas como servo. Cumpre-a, ento, com simplicidade e
naturalidade.
O que dissemos necessita, contudo, de um reparo. A palavra
"originalidade" perigosa e equvoca. Ela no se aplica a algum que se
imaginasse ter adquirido, como conseqncia de uma experincia
religiosa qualquer, uma certa independncia com relao a Deus. Trata-se
de um homem que vive todos os dias o perdo de seus pecados, e que o
sabe. No se trata, portanto de uma "atitude existencial" porque o
fantasma do "existencial", simplesmente o velho Sat, que sob uma nova
mscara, se dissimula no ser humano.
Agora, algumas concluses prticas sobre este captulo:
a) Desde que o pregador se preparou seriamente ele se apresenta
diante da comunidade:
Como um homem que foi atingido, ele mesmo em primeiro lugar,
pela Palavra de Deus, e que foi levado ao arrependimento diante do
julgamento de Deus.
Como um homem que, com reconhecimento, entendeu tambm o
Evangelho do perdo, e que pode regozijar-se.
somente neste movimento, passando pelo julgamento e pela graa,
que a pregao se torna verdadeiramente original.

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b) Em seguida, necessrio a coragem de dizer aos outros o que isto


significa para mim. Exegese e meditao tornam-se o meu testemunho
endereado a outros. Agora, sou chamado a contar aquilo de que eu vivo.
Eu o fao no quadro de uma "biblicidade" autntica, mas no se trata aqui
de uma exposio de exegese. Minha primeira frase j deve ser uma
interpelao, um discurso ao homem, permanecendo no centro de meu
texto.
c) Que minha pregao seja pessoal. Acontece freqentemente que o
pregador se inspira em um modelo. Que ele seja ento, ele mesmo,
quando est no plpito! ele que foi chamado, ele que deve falar. As
melhores coisas, por pouco que elas sejam emprestadas e transportadas na
boca de um outro, no so mais o que elas eram. Nada de comdia com
um habitus emprestado em alguma parte.
Fala a tua lngua a ti, s natural. No uses no plpito a vestimenta
de um dialeto de Cana. Mesmo a linguagem tirada da Bblia ou de
compilaes de cnticos, como tambm os efeitos de voz retumbantes na
perorao, no so teis para a misso que desempenhas.
d) Sejamos simples. Ns desejamos, ns estamos engajados numa
histria, seguir o caminho que a Bblia percorre conosco. Faamos ver as
coisas como elas so, como elas se desenrolam na vida. Isto nos preserva
de ostentao doutrinria que no diz muita coisa. A verdade crist
permanece sempre nova quando ela recolocado na vida de todos os dias.

A Pregao deve ser Adaptada Comunidade


Como pregador sou chamado a conduzir a Deus estas pessoas que
esto diante de mim. Deus deseja que eu pregue a esses homens. Ora, eu
no posso dirigir-me a ele seno como a homens que j foram objetos da
ao de Deus. Por eles Cristo morreu e ressuscitou. o que eu tenho a lhes
dizer. Vs sois objetos de uma misericrdia. Isto verdade para vs hoje
como no primeiro dia.
Eis a do que se trata quando falamos de "adaptao comunidade.
Resultam as seguintes qualidade:
1) O pregador ama sua comunidade. Ele deve formar corpo com ela.
Ele vive pensando isto: "eu estou ligado a estas pessoas e eu desejaria

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partilhar com elas o que eu recebi de Deus". Falar com a mais bela
linguagem, mesmo com a dos anjos, de nada valeria se este amor fosse
desfeito.

2) Porque ele a ama, o pregador vive a vida de sua comunidade. Ele


se coloca em seu nvel. Ele no deve ser o sbio do povo, o adivinho da
cidade que expe em pblico o que as pessoas tm em seu corao. Mas
ele tem sempre esta pergunta presente em seu esprito: Onde eles esto?
3) A pregao no simplesmente uma explicao da vida, mais
clara, mais completa que a que se daria alhures. Existe a algo que
preciso considerar, mas que se situa num plano posterior. A comunidade
espera que o curso da vida seja esclarecido por Deus e no que constitua
grandes temas de discursadores. Sem dvida, o pregador deve dar
ateno a tudo, e ningum o ultrapassar quando se trata de participar
com o corao. Todavia o que caracterizar sua fidelidade ser sua
maneira de participar da vida.
4) O "tato" indispensvel. Saber o que se deve ousar dizer a cada
indivduo da comunidade. Freqentemente pensamos que alguma coisa
deve ser dita, e nos apoiamos mesmo sobre a Bblia para faz-lo. Ora, na
realidade, isto no seno uma questo de orgulho. Segue-se uma
deteriorao das relaes de confiana e um amargor intil.
A propsito do tato lembremos ainda que a crtica bblica do plpito
deve tambm ser-lhe subordinada. Que ela seja praticada somente num
esprito de servio e de respeito. No tenhamos um falso ideal de verdade.
5) aqui que o "conhecimento do momento presente" segundo a
expresso de Tillich tem sua importncia em seu lugar prprio. Que
exige de ns a situao na qual nos achamos, minha comunidade e eu?
Vivemos em conjunto uma histria? Minha comunidade me diz o que ela
tem no corao? Para isto minha pregao deve encontrar uma resposta.
Se compreendemos bem esta situao evitaremos prolongar temas que,
depois de algum tempo, perderam toda a importncia.
Estas consideraes a respeito de uma "pregao adaptada
comunidade" so suficientes para nos fazer compreender que no se trata
de "servir uma clientela". Nem de ser tirano, ou um brutamontes, ou ainda
um solitrio divorciado de sua comunidade.

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Inspirao da Pregao

A pregao a "prpria Palavra de Deus", isto , atravs dela Deus


quem fala. Se no fosse assim ns poderamos conformar-nos com tudo o
que foi dito aqui e seramos servos inteis. O servio da Palavra depende
do que Deus deseja fazer. Da resulta:
Que ns devemos permanecer humildes.
Que, por causa de nosso papel de intermedirio humano seremos
discretos, sbrios.
Que no devendo a pregao em definitivo se ocupar seno de
Deus, no se pode pregar sem orar, a fim de que as palavras que se
pronunciam se tornem apelos de Deus. Alm disso a comunidade inteira
deve juntar-se a esta orao.
Chegamos aqui fronteira onde se esgota o que podem dizer os
homens, o lugar onde o prprio Esprito deve interceder por ns com
gemidos inexprimveis.

III PREPARAO DA PREGAO


Acontece de o pastor crer-se obrigado a dizer em sua prxima
pregao, tudo o que ele pode tirar de suas profundezas ntimas. Ou ento
ele est embaraado porque no sabe bem qual mensagem particular
preciso apresentar. Nem uma nem outra destas situaes deve ser levada
a srio. Tudo o que ele deve dizer ser-lhe- dado, preciso que ele o saiba.
Que ele refreie ento um pouco o que lhe vai no esprito, e que ele escute.
Ou ento que ele se deixe consolar por Aquele que d o que ele pede. No
temos ns o Velho Testamento e o Novo Testamento? H ento alguma
coisa a dizer?

Escolha do Texto
As Escrituras esto diante de ns. H duas coisas a considerar: o que
se deve fazer, e o que no temos o direito de fazer. Cada vez que

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escolhemos um texto, estamos diante da deciso: obedecer ou desobedecer


Palavra, o prprio Deus. Ns desobedecemos quando imaginamos
poder colocar-nos diante da Escritura com nossa liberdade prpria e nosso
poder autnomo. Se ns nos colocamos verdadeiramente disposio de
Deus, a obedincia ser para ns um guia em nossa escolha.

No deve ser questo de colocar a mo arbitrariamente sobre a


Escritura, e procurar a um texto que nos seja cmodo, que parece convir
ao que gostaramos de dizer. O texto no poder tratado de acordo com os
nossos desejos. ele que comanda, e no ns. Ele est acima de ns e ns
estamos ali para servi-lo. Para evitar que nos desencaminhemos, tanto
quanto possvel retenhamos as seguintes anotaes:
1) No escolher um texto muito curto. Se no se toma cuidado, o
perigo assinalado seria maior que com um "percope". Por exemplo, no
destacar a primeira bem-aventurana. Ou ento I Joo 4.16 que pode
tentar-nos a utiliz-lo a servio de nossa prpria eloqncia, em lugar de
nos deixar conduzir pelo que se disse. Acrescentemos contudo, que se a
pregao essencialmente explicao bblica, ela desviar o perigo dos
textos curtos.
2) Tomemos cuidado com os textos que passam por fceis e que so
freqentemente citados. Assim, na comemorao da Reforma, no
desvirtuar arbitrariamente o sentido de Glatas 5.1, e no dia de Finados
no dar a Joo 11.3 e 16 um outro sentido que o imposto pelo contexto. O
poder luminoso de uma palavra bblica permanecer sempre maior no
contexto desejado por Deus, que nos discursos que podem ser belos e
interessantes, mas que fazem violncia Palavra de Deus.
3) Nada de alegoria. No exercitar nossos talentos sobre a Palavra.
Impede-se assim que ela ecoe claramente. Tomar cuidado tambm para
no deixar falar nossa individualidade nem nos estendermos sobre nossa
situao pessoal, por exemplo, nas imagens, parbolas, ou histrias j
ultrapassadas.
4) A pregao no deve ser um discurso utilitrio. No servir-se do
Salmo 96 para aconselhar a melhora do canto ou tirar uma propaganda
para a msica.
5) Para evitar a volta freqente s mesmas passagens, poder-se-ia ter
uma lista baseada no ano eclesistico ou ento fazer uma srie de
pregaes sobre um mesmo livro. Pode resultar de contatos repetidos com

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a Escritura que algumas passagens se imponham ao pregador como um


mandamento, porque lgico que o pastor consulte a sua Bblia em outras
ocasies que a da pregao.

6) No se pode fazer ao mesmo tempo uma pregao sobre um


assunto (pregao temtica) e sobre um texto (homilia) . No quadro da
Igreja no temos que expor princpios cristos ou outros assuntos deste
gnero. O que temos que entender o que Deus diz Igreja, o que
constitui fundamento e educao. Se desejamos ganhar pessoas ainda
estranhas Igreja (quer se trate de evangelizao ou misso) ento
comecemos por no fugir ao servio que nos entregue.
7) Evitar dar nfase especial s comemoraes ou eventos
particulares. O que fosse til assinalar comunidade poderia encontrar
eco na pregao, mas poderia tambm passar em branco. Isso no
depender da vontade prpria do pregador, mas da exigncia que a
Palavra de Deus lhe impe. A escritura deve ter um lugar claro no esprito
do pregador. Para isso, deve submeter-se a uma rigorosa disciplina. No
entendamos seno o que diz a Palavra, no o que o grande pbico, a
pequena comunidade ou nosso corao desejariam entender.

A preparao propriamente dita:


a) A funo receptiva
O termo "receptivo" aqui o oposto do "espontneo". Poder-se-ia
dizer assim: passivo ou objetivo em oposio a ativo ou subjetivo. Mas, de
qualquer maneira, esses dois ltimos termos devem ser empregados com
reserva. Trata-se de escutar o que est dito no texto. Comecemos pela
simples leitura, meditando palavra por palavra. a que est a matria da
nossa pregao. Ler o texto, mas no original. Toda traduo uma fonte
secundria e representa j um verdadeiro comentrio.
Quando abrimos nossa Bblia, o srio problema da lngua que nos
colocado. No falaremos de uma qualidade particular que faria do
hebraico e do grego as lnguas do Esprito Santo. No h nenhuma razo
para procurar nessas lnguas uma capacidade especial, que as tornaria
instrumento da Palavra de Deus. Muito menos que a Revelao foi
produzida por essas lnguas. Temos ento que trabalhar sobre esses
documentos. Escutando uma pregao, pode-se descobrir se ela est

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sendo feita de acordo com o original. No original descobrir-se-o relaes


invisveis na traduo.

A seguir, podemos recorrer s diversas verses. Recomenda-se ao


pregador que no leia do plpito sua prpria traduo, mas as correes e
nuances ele poder indicar no decorrer do sermo.
Depois da leitura cuidadosa do texto vem o problema do contedo.
Inicialmente convm dar ao contexto todo o seu valor. Um texto bblico
no um recorte: ele est situado num lugar determinado e faz parte de
um corpo. A maioria das pregaes teria um carter diferente se se levasse
a srio o que precede e o que sucede o texto.
Agora comea a anlise. Nota-se um certo nmero de pontos, a
finalidade do trecho, suas diferentes partes, a ordem da idias, preciso
tambm notar a linha que segue o desenvolvimento do texto. Somente
ento se podero consultar comentrios. O comentrio distingue-se da
traduo pelo fato de as diferentes partes do texto serem uma a uma
submetidas a um estudo. Na escolha dos comentrios encontram-se de um
modo geral, dois tipos absolutamente diferentes: os que datam do fim do
sculo 18 at nossos dias e os que so anteriores.
Os primeiros representam a pesquisa histrico-crtica. Temos o
dever de l-los. H a um meio de compreender melhor a Escritura que os
antigos no souberam sempre ver, as situaes em que a Bblia se
apresenta sob o aspecto histrico e terrestre tem tambm alguma coisa a
dizer-nos. Naturalmente este mtodo apresenta algumas dificuldades das
quais os antigos no se aperceberam. De qualquer maneira, ela tomou com
o tempo uma importncia hipertrofiada; chega-se a identificar pura e
simplesmente o sentido real da Escritura com o sentido histrico. Estamos
aqui em presena de uma verdadeiro dogma antes de tudo extraeclesistico e pago, e no qual, em definitivo no se reconhece seno o
homem, tudo o que constitui o mundo do homem e a compreende a
religio. Evidentemente no se poderia partir de um tal dogma para
compor uma pregao. Se o dogma fosse vlido, o liame cannico que nos
liga Bblia no teria mais sentido, porque atravs da Bblia h toda uma
literatura sobre aquele aspecto das coisas. Ora, a Escritura Santa o
testemunho exclusivo da Revelao de Deus, o nico meio de transmisso
da Palavra de Deus.
No menos verdade que devemos tomar conhecimento dos
comentrios resultantes das pesquisas histricas. Se, nos tempos

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modernos, a ateno est voltada particularmente para o aspecto humano


da Bblia, isso no motivo para se ignorar aquele aspecto. Porque no o
esquecemos, a Revelao a Palavra encarnada, e por isso mesmo ela se
tornou um evento histrico.

Mas ento, em que medida esta palavra humana testemunha da


Palavra de Deus? Em que medida este texto nos diz alguma coisa que,
para alm do humano, nos reenvia aos "Emanuel"? Nenhum problema
crtico nos isenta de levantar esse problema e de o levar a srio. A Palavra
fez-se carne, sim, mas ela a Palavra, este o dogma cristolgico da Bblia.
Nela vemos homens constrangidos e subjugados por uma verdade que
veio sobre eles. Eles falam da Revelao da qual foram testemunhas e
encaram a Revelao que vem. H a alguma coisa que os comentrios
modernos no nos dizem nem podem dizer-nos. preciso recorrer aos
antigos (diante dos quais, todavia, os modernos parecem inferiores por
suas variaes), aos trabalhos exegticos de Calvino e Lutero, e com
cuidado, por causa das influncias platnicas aos de Santo Agostinho.
Pode-se ler tambm as colees de sermes. Os de Calvino, por exemplo,
so excelentes explicaes da Escritura.
Notemos, terminando este captulo, alguns pontos essencialmente
prticos:
Se ocorrer, excepcionalmente, que falte tempo para uma preparao
to completa?... preciso recorrer pelo menos ao texto original e a uma
boa verso. Este um caso extremo, por certo. Para ns que, em face da
Igreja romana temos verdadeiro tesouro, a Palavra, a preparao do
sermo deve ser para o pastor o dever primordial.
Se uma pregao tem tendncia a deixar-se levar para um biblicismo
pessoal, a necessidade do comentrio se impe. Advertncias salutares
contra semelhante fato se encontram alis, na prpria Escritura.
Que atitude adotar em face a um texto inautntico?... Na Igreja, eu
sou chamado a entender a Palavra de Deus. Da o julgamento do
historiador no poder inutilizar um texto.
b) A funo espontnea
H aqui dois elementos a considerar: o curso do testemunho no
texto e a atualizao do texto. Examinemos estes dois pontos:

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Uma vez cumprido o trabalho a que acabamos de nos referir, somos


colocados diante do fato de que a Bblia , ao mesmo tempo, um livro
histrico e o livro da Igreja.

Como livro histrico ela um monumento (monumentum: o que


lembra alguma coisa do passado) que nos faz conhecer um pedao da
histria da piedade humana. precisamente o que os comentadores
modernos tm enfatizado. Mas, h algo mais no livro. Para o pregador
como para todo homem que l a Bblia como ela deve ser compreendida
este livro , certamente um "monumento" reportando-se ao passado, mas
tambm um "documento" que tem um sentido para hoje. Este livro nos
fala de uma deciso que se sobressaiu no passado, deciso que se aplica
ainda a ns hoje. por isso que ns ainda hoje laboramos nele.
A Bblia o nico documento da Revelao, mas um documento
suficiente. por isso que ns a chamamos Escritura Santa, a Palavra de
Deus que vem at ns. Se se compreende que este livro realmente o
testemunho da Palavra de Deus, parece intil falar do assunto e do tema
do sermo, no h um assunto, seno um tema: A Revelao de Deus,
Jesus Cristo.
Entretanto, o que figura no texto bblico lembramo-nos no a
Revelao propriamente dita, mas o testemunho da Revelao. E mais,
este testemunho expresso humana; ele nos dado pelos profetas e
apstolos que no falam de seu prprio entendimento, mas que foram
constrangidos (como disse Paulo), que no poderiam fazer de outra forma
(como dizem os profetas).
Eles testemunharam to bem quanto puderam, e sentindo sua
responsabilidade diante dos homens a quem falava. Joo 1.7-8, por
exemplo, mostra-nos claramente o que testemunho. Joo Batista no a
Luz mas ele a testemunha: "Eis aqui o Cordeiro de Deus que tira os
pecados do mundo".
A tarefa do pregador consiste em fazer entender esse testemunho
dado pelo texto. Uma pregao boa quando ela a restituio, no tempo
presente, desse testemunho dos profetas e apstolos. No se trata de fazer
uma exposio de verdades conhecidas, excelncia da f, Deus e Ptria ou
de outros assuntos deste gnero, mas de remeter verdade divina,
freqentemente desconhecida pelo homens, e de faz-lo na esperana e
em orao. Na pregao preciso ter constantemente este pensamento; a
verdade que est atrs do texto da Bblia desconhecida dos homens. Ela

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deve manifestar-se, deve ser absolutamente conhecida. Mas o pregador


no deve atormentar-se. Que ele se esforce somente por dizer em
continuao aos profetas e apstolos o melhor que ele possa o que
estes entenderam.
preciso fazer aqui trs observaes sobre o encaminhamento do
texto:
1) Mostramos que a Bblia ao mesmo tempo monumento e
documento. Todavia, se trata de restituir o documento, nem sempre
necessrio restituir o monumento. O que histrico no deve
desempenhar um papel seno na medida em que isto faz parte do
documento. Na pregao trata-se de seguir o caminho do texto, e isto em
relao com o nosso tempo. O texto nos d a direo do caminho, mas ns
percorremos este caminho no tempo de hoje.
2) Cuidemos de no cair sempre no mesmo esquema, repetindo em
cada pregao, por exemplo. "o homem pecador mas Cristo intervm,
preciso que o homem melhore". A Escritura muito rica e os caminhos
que ela apresenta so infinitamente variveis. Se se leva em conta essa
observao haver dominicalmente algo novo a dizer, e isso ser um sinal
do grande comeo, hoje novo, que ns empreendemos com Deus, pois
Ele que desejou comear conosco.
3) preciso ainda uma vez denunciar o perigo de um biblicismo
arbitrrio e muito original. O meio de nos preservarmos manter um
contato estreito e constante com a histria dos dogmas e a dogmtica da
Igreja. Os dogmas so como balizas, postes indicadores que marcam a boa
direo. No preciso fazer uma exposio de dogmas e despertar sua
conscincia teolgica mas deixar-se guiar por eles.
Tomemos agora trs esquemas de sermes para ilustrar o que
dissemos at aqui: eis o Salmo 121:
1. Elevo os meus olhos para os montes, de onde me vir o socorro?
2. O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra.
3. Ele no permitir que os teus ps vacilem, no dormitar aquele
que te guarda.
4. certo que no dormita nem dorme o guarda de Israel.
5. O Senhor quem te guarda; O Senhor a tua sombra tua direita.

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6. No te molestar o sol de dia nem de noite a lua.

7. O Senhor te guardar de todo o mal, guardar a tua alma.


8. O Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para
sempre.
Este salmo comporta quatro partes:
a) Versos 1 e 2 trata-se aqui de um canto de peregrinos que fala da
segurana que Deus traz ao homem frgil e desamparado. Este homem
sabe que h uma ajuda para ele, mais ainda, ele sabe de onde vem essa
ajuda. Ele dirige seu olhar nessa direo, isto , para Jerusalm, onde
reside o Senhor Deus, o Todo Poderoso, o Criador do cu e da terra. de
l que vem o socorro. Assim existe um lugar, para ns tambm, de onde
podemos esperar uma libertao.
b) Versos 3 e 4 esta atitude ns a temos porque Deus nosso
socorro ativo, Ele age, jamais ele adormece, jamais permanece
inacessvel ao homem que tem necessidade Dele. Ele no est ausente
levando uma existncia passiva em esferas longnquas e fora de todo o
contato com este mundo. Pelo contrrio, o Senhor est presente em uma
proximidade imediata e ns podemos encontr-lo sempre.
c) Versos 5 e 6 Deus nos guarda precisamente quando maior o
perigo, quando ele ameaa tragar-nos. O elemento histrico no
desempenha aqui papel algum. As intempries locais, provocadas pelo sol
ou pela lua, so absolutamente secundrias e sem importncia para nossa
interpretao.
d) Versos 7 e 8 a comunidade do Velho Testamento tinha o
costume de orar por cada um de seus membros e ela achava sua fora e
consolao nesta intercesso de uns pelos outros. Sabemos ns tambm,
hoje, que algum ora por ns, mas de uma maneira muito mais eficaz que
no caso anterior, o prprio Cristo intervm diante de Deus, Todo
Poderoso. Sua orao nossa esperana e fora.
Uma pregao sobre o Salmo 121 poderia seguir este esquema, no
questo aqui de um tema particular.
Vejamos o segundo exemplo: Joo 13.33-35:
33. "Filhinhos ainda por um pouco estou convosco, buscar-me-eis e o
que eu disse aos judeus, tambm agora vos digo a vs outros, para onde
eu vou, vs no podeis ir..."

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34. "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros,
assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros..."

35. "Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes


amos uns aos outros..."
Estes trs versos so bem apropriados para um sermo por ocasio
da Paixo. Eles esto, naturalmente, em relao ntima com o que precede.
O v. 30 marca a abertura da ltima fase da paixo do Filho do Homem. A
encarnao de Deus se realiza neste momento, nesta noite. Uma
derradeira suprema glorificao Lhe assegurada em seu prprio
rebaixamento. Verso 31 ao mesmo tempo Ele glorificado em sua
ascenso que se aproxima. O passo que Jesus est para dar na direo do
mais sombrio sofrimento anuncia j sua transfigurao, sua passagem
para a glria.
No verso 33 intervm um elemento novo "Filhinhos... eu vos digo a
vs tambm..." essas palavras se dirigem inicialmente ao pequeno nmero
de discpulos presentes, mas este grupo j se estende a todo o mundo
crente. O conjunto da comunidade dos crentes existe nesses apstolo.
Jesus lhes comunica seus ltimos pensamentos. Eles devem saber e
compreender que no podero seguir a Cristo neste caminho. Nem o
mundo nem a Igreja sero capazes de imitar o que s Cristo foi
encarregado de realizar. Ele o nico a poder seguir o caminho traado
pelo Pai, e Ele o seguir pelo mundo.
Mas no verso 34 aparece, de uma maneira surpreendente um novo
mandamento. Esta ordem no fala de imitao, ela exige o amor mtuo.
Esta obedincia responde a uma ordem muito direta, "Amai-vos uns aos
outros..." porque o amor se transformou na nova natureza dos que viram a
Jesus. Ora, o mundo deve entender a Palavra de Jesus por intermdio da
Igreja, dos seus membros. E isto se realizar somente "...se vos amardes
uns aos outros...". no foi dito que o mundo inteiro ser ganho por esta
palavra de Jesus, mas que o comportamento com os discpulos mostrar
se eles esto com Jesus. Este comportamento a caracterstica da Igreja no
meio do mundo.
Este esboo no pretender ser seno uma proposio, para ajudar a
discernir a linha deste texto no um modelo. Nossa tarefa consiste em
traduzir para a nossa linguagem e para as pessoas de hoje o que se
encontra no texto. Ora, estes versos contm uma riqueza inesgotvel.

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Um ltimo exemplo: Efsios 2.1-10:

1-2 "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos
filhos da desobedincia..."
3 "... entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo
as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os
demais..."
4 "... mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande
amor com que nos amou..."
5 "... estando ns mortos nos nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo, pela graa sois salvos..."
6 "... e justamente com Ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus..."
7 "... para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da Sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus..."
8 "... porque pela graa sois salvos, mediante a f, isso no vem de
vs dom de Deus..."
9 "... no de obras, para que ningum se glorie..."
10 "... pois somos feitura Dele, criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas..."
Esta passagem coloca, de uma maneira aguda, o problema da
pregao sobre o pecado. Ela estabelece inicialmente que todos os
ouvintes dos apstolos tinham sido homens pertencentes a este mundo e,
consequentemente, afundados no pecado, vivendo neste estado como
seres independentes (sem Deus) e revoltados. Essa situao era fatalmente
estranha vida verdadeira. Os homens estavam mortos no verdadeiro
sentido da palavra, sob a ira de Deus. No verso 3, que ressalta a realidade
concreta e terrvel do pecado, uma transposio prodigiosa aparece, ao
"vs" sucede bruscamente um "ns", pelo qual Paulo se declara perdido no
pecado, ele como os outros.
Todavia, aqui aprendemos uma coisa maravilhosa, a totalidade do
pecado transferida para o passado. Esse fato no implica de maneira

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alguma num enfraquecimento da conscincia do pecado, pelo contrrio,


esta rejeio evidencia seu carter abominvel. A horrenda realidade e a
atualidade permanente do pecado continuam apesar desta rejeio em um
tempo que se encontra atrs de ns. Este pecado est l, em todos os
tempo, mas ele est repelido, vencido. Ele est privado de seu poder de
dominao e de destruio.

Os versos 4 a 7 apontam o vencedor de tudo o que traz a marca do


pecado. A boa nova ecoa, todos vs que estais mortos sob o jugo do
pecado, estais ressuscitados em Cristo. Esta ressurreio dos mortos a
obra de Deus, Dele s obra realizada em Cristo e em Sua ascenso. A
luta contra o pecado ficou para trs, a batalha esta ganha, embora ainda
no terminada. A vitria certa. desta maneira que Paulo combate o mal.
Nada traa de moral, de planos de batalha, de preceitos ticos, mas
somente voltar-se para Aquele que despojou de uma vez por todas o
pecado de seu poder. Esta referncia a Cristo ser desenvolvida no verso 7.
Paulo v nos cristos o objeto da bondade de Deus. Em Sua infinita
riqueza Deus nos preparou uma herana incorruptvel.
Os versculos 8 a 10 nos colocam no perodo que vai da ressurreio
de Cristo Sua volta. O que somos neste tempo intermedirio, ns no o
somos por ns mesmo. No temos nenhuma razo nem qualquer direito
de glorificar-nos. No so as nossas obras que fazem de ns o que ns
somos. a graa de Deus que nos salvou, por meio da f, e esta f tambm
dom de Deus. Assim, onde encontraramos um motivo para nos
prevalecer do que quer que seja? Por isso mesmo somos criados para boas
obras, as quais devemos praticar. importante ressaltar que Paulo evita
aqui o imperativo, ele serve-se do indicativo. Ele deseja dissipar a dvida
sobre este ponto, tudo obra de Deus, nada vem da iniciativa do homem.
Esta passagem tpica do testamento apostlico, que nunca expe
um tema particular, mas que se submete unicamente ao grande tema da
Bblia. Esta mensagem deve ser dada com clareza comunidade crist.
Falamos do caminho percorrido pelo testemunho dos autores
bblicos. Veremos agora como seguir o caminho no tempo que o nosso.
Esse tempo aquele no qual vive a comunidade qual devemos falar, e
que deve sempre entender de novo a Palavra. Ns batizamos na Igreja,
preciso apela para a f fundada sobre o batismo. E aqueles a quem nos
dirigimos tm isto em comum, no h para eles nada mais certo que sua
morte.

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Mas se eu desejo dirigir-me a eles de modo a que eles compreendam


preciso que eu os conhea em sua individualidade prpria, no que
constitui sua vida, suas capacidades, sua boa ou m vontade, a fim de
encontrar o meio de alcan-los e de que a Palavra se torne inteligvel para
eles.
Que eu no me deixe embaraar pela questo: pode um homem
dirigir-se a um outro de tal modo que este escute com f? preciso
portanto, que eu faa todo o possvel para que a pregao no seja um
monlogo magnfico talvez mas que poderia ser intil para a comunidade.
O homem ao qual eu vou dirigir-me deve estar continuamente
presente em meu esprito durante minha preparao, do conhecimento
mais ou menos completo que eu tenha dele decorrero idias inesperadas
e associaes que me acompanharo de versculo em versculo. Estas
idias e associaes constituem o elemento atualidade, e se os resultados
de nossa exegese teolgica representam um fundamento slido, por outro
lado o elemento de atualidade nos permitir prosseguir na elaborao do
nosso discurso cristo.

Gostaramos de esclarecer o que dissemos acima desenvolvendo esta


proposio: na pregao, o explicatio relaciona-se ao applicatio como sujeito
ao predicado. O caminho percorrido por uma pregao tem lugar em e
com a Igreja, tal como ela no momento presente. A preocupao deve ser
no do homem abstrato, mas o homem em carne e osso que est ali, hoje
que j faz parte da Igreja ou que est ainda fora. Quando falamos do
homem do presente que est ali para escutar a Palavra, entendemos tanto
o pregador quanto o ouvinte. A pregao no pode ser ento um
monlogo que o orador faria sobre si mesmo e seu prprio pecado,
porque ento no se poderia falar mais de Igreja, de communio sanctorum.
Mas h um outro perigo que talvez mais temvel ainda, porque se
sucumbe a ele mais facilmente, o pregador no deve falar comunidade
colocando-se fora dela, esquecendo-se de se integrar ele mesmo. Ele deve
saber qual a sua situao, ele portador de uma funo sem dvida, mas
de uma funo que dada Igreja, e no sua pessoa. Que ele no se
imagine estar colocado mito alto com sua teologia, para se abaixar de l
para o pobre povo. Ele deve saber que ele necessita, ele tambm, entender
sempre de novo a Palavra. O conhecimento desta situao ser a condio
determinante de um sadio applicatio, que ser sempre ao mesmo tempo
explicatio.

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Quando, em nossa preparao, procuramos seguir fielmente o


caminho do texto, deparamo-nos, a propsito do applicatio, com uma srie
de dificuldade, sermos fiis simultaneamente ao texto e a vida moderna.
Infeliz do pastor que no descobrisse a atualidade da Palavra para os
homens de hoje, mas por outro lado, mais infeliz ainda seria o pastor que
visse o que a Palavra bblica diz ao homem de hoje mas que tem modo de
fazer escndalo, e que por isso se tornar um desertor.

A Palavra deve ser confrontada com o homem presente, deve


confundi-lo, atac-lo, a fim de conduzi-lo desta forma paz de Deus. No
preciso deformar esta Palavra ou contorn-la pela preguia ou pela
desobedincia. por isso que o pregador deve possuir coragem para
pregar como se deve, uma coragem que no teme este ataque direto, que
est acima das conseqncias que possam resultar de sua obedincia ao
texto. Se se tem esta coragem ento a Palavra de toda Sagrada Escritura
que se encarrega da responsabilidade.
Manter-se prximo da vida e do texto. Essa dificuldade para a qual
no se pode dar nenhuma receita, deve constituir para todos uma
advertncia. A pregao temtica, na qual to fcil fazer de uma idia
adventcia o centro da pregao, est mais particularmente exposta a
violentar o texto ao desejar aproximar-se da vida. No relacionamentos
muito facilmente os belos pensamentos que nosso eu amoroso tem si
mesmo, com os pensamentos do texto, em geral menos confortveis e
prestando-se menos moda do dia. por isso que necessrio testar
seriamente os materiais de atualidade que ocorrem ao nosso esprito e
pass-los pelo crivo de nosso texto. Essa precauo poder forar-nos,
talvez, a desprezar os mais belos pensamentos que nos tenham ocorrido, a
sacrific-los ao movimento do prprio texto. No recebemos uma
pregao que vai desenvolver-se talvez com partes quebradas, mas que
no ser nem frouxa nem inadequada. ento que surge a verdadeira
coragem em face dos homens, e ao mesmo tempo a verdadeira humildade
em face da Palavra. A verdadeira humildade que convm quando se trata
com a Sagrada Escritura, que conduz a uma pregao abenoada.
Apliquemo-nos somente ao nosso texto. O verdadeiro exegeta
descobrir a sempre novas profundezas e novos mistrios. Sua atitude
ser a de uma criana maravilhada num jardim encantado. Que ele no
haja como advogado de Deus.

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Fidelidade ao texto e fidelidade vida. Ser sempre melhor estar


mais perto e com mais tempo junto a um texto que junto de um tema.
Coragem e humildade, ser necessrio sempre muita coragem bem como
muita humildade, e ser necessrio talvez acentuar ainda um pouco mais
a humildade, para que o amor de Deus se cumpra no amor ao prximo.
c) Redao, Introduo, Unidade e Concluso da Pregao

A redao deve seguir algumas regras. Em primeiro lugar, escrever


sua pregao, isto to importante que preciso justific-lo. Sem dvida,
ns fazemos um discurso, mas quer ns tenhamos ou disposio para
faz-lo, o discurso no se pode atribuir preguiosamente ao Esprito Santo
ou a um outro esprito que inspiraria no momento exato que devssemos
falar o que tivssemos a dizer. A pregao deve ser preparada ou redigida
palavra por palavra. Se verdade que devemos contas de toda a palavra
v, este o caso. A pregao no uma are pela qual uns poderiam
improvisar, outros redigir por escrito. o ato central do culto evanglico,
em estreita ligao com o sacramento. S uma pregao em que se possa
justificar cada palavra um ato sacrificial. A responsabilidade que
envolve cada palavra faz parte da santificao do pastor. Esta regra serve
para todos e no somente para os jovens. Muitos pastores adquiriram uma
habilidade tal que crem poder dispensar esta disciplina, e portanto, suas
pregaes no so discursos cristos. Que a pregao no seja uma
tagarelice deixando a impresso de que o pastor no est preparado.
Seria necessria uma introduo? no, a menos que seja uma
introduo bblica. Qualquer outra forma deve ser evitada, e isto por
diversas razes: destacamos duas:
1) Por que vamos Igreja? para entender a Palavra de Deus. Os
diferentes atos do culto so j uma introduo pregao, a qual o ponto
culminante. As palavras que a anunciam so j suficientes, qualquer
introduo tempo perdido e sabe-se que uma pregao no deve ser
muito longo. Pode que sejam muito curtas e procura-se ento explicar que
a brevidade uma qualidade. Esse procedimento pode valer para
qualquer outro discurso, mas no para a pregao, que deve dar lugar
Palavra de Deus, esta que regula o tempo. claro que durao no um
sinal de fidelidade. Contudo no se pode esquecer que nossa exposio
entra num culto prestado a Deus, e que este culto a parte mais
importante de nosso domingo. Quando se glorifica a Deus, no se faz de
relgio na mo.

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2) O mais freqente que a introduo no introduz, mas distrai o


pensamento da Palavra de Deus. Os homens vm Igreja com toda
espcie de coisas na cabea e o pregador ento toma a palavra para falar
outra coisa diferente daquela que o verdadeiro assunto de seu discurso.
A finalidade est prejudicada de incio. Porque so justamente os dez
primeiros minutos que tm uma importncia capital, eles anunciam o que
ser a pregao.
Quando se faz uma introduo, como isso ocorre?
a) um ponto de partida muito usado consiste em falar do tempo em
que se vive em face do qual o pastor toma posio de uma maneira
favorvel ou negativa. Mas isto so coisas que o auditrio conhece talvez
melhor que o orador, e que no tem nada a ver com a pregao.
b) Ou ento comea-se com a citao de um grande homem. Mas
que significa o nome deste homem depois da leitura bblica e da orao?
Assim no se faz outra coisa seno dirigir a reflexo dos ouvintes para
uma outra direo. A Palavra bblica no deve ser acreditada pela de um
homem, por mais bela que ela seja. Isto indigno.

c) Esta introduo muitas vezes negativa. O procedimento mau.


Uma exposio sobre o pecado e sobre os erros do mundo no uma boa
maneira de abrir um sermo. Ela oferece talvez um horizonte imenso, mas
no legitimo abeberar, no incio, uma comunidade crist ou em vias de
tornar-se crist com tal profuso de carter. Na mesma ordem de idia, h
o esquema que consiste em vituperar o velho Ado que subsiste no
homem para lhe opor um "mas" de Deus. Se se comea falando da
corrupo humana, expe-se ao perigo da pregao temtica, e a Palavra
bblica fica ento para o segundo plano.
Outro caso servir-se, a guisa de abertura, de um fragmento de
teologia bblica, ou de introduo ao Velho ou ao Novo Testamento. Isso
no tem lugar numa pregao como parte autnoma, mas pode encontrarse no decorrer da exposio do texto.
Tenta-se s vezes justificar a introduo por uma razo teolgica.
Parte-se da idia de que h no homem um plo de atrao da Palavra de
Deus, que espera esta Palavra. Isso seria vlido para Ado no Paraso! Um
ponto de vista como este seria concebvel nos quadros de uma teologia
romana, nos sentidos da gratia preveniens ou da analogia entis. Mas se se
compreende a Bblia com os reformadores sabe-se que tais possibilidades

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humanas no existem e a ligao entre o homem e Deus se faz do Alto,


por um milagre de Deus. Por natureza, o homem no est disposto a
entender a Palavra de Deus, ns somos filhos da ira (Efsios 2.3).

Dirigimo-nos aos homens baseados no fato de que eles so


chamados para o Batismo em Cristo. A nica coisa que eles possuem a
promessa. Mas ento, por causa desta promessa, no devemos considerar
a humanidade sobre o ngulo negativo, aqui que Joo 3.16 tem sua plena
significao. Cremos no milagre de Deus realizado entre ns, este
milagre que opera a ligao entre Deus e ns. Que um homem possa falar
disto uma coisa espantosa, mas este servio deve ser realizado. Ele no
deve procurar construir uma rampa de elevao, no se trata de buscar
uma altura. A realidade, que alguma coisa deve vir do Alto para ns, e
isto ocorre somente se a Bblia que fala desde o comeo.
A pregao no composta de partes separadas e ordenadas
arbitrariamente em relao ao texto. Ela um todo. Se a compreendermos
como um corpus, exclui-se naturalmente um arranjo premeditado.
lgico destacar partes na pregao temtica, mas no este o nosso
processo. um texto que nos conduz, no um tema, no se separar ento
Lei de Evangelho. No se falar da f do ponto de vista terico e em
seguida da vida prtica. A unidade dada pelo prprio texto, do qual
necessrio seguir o ritmo prprio, sublinhando suas propores. Concluise assim que falho ir de versculo em versculo, pois tambm os
versculos no tm todos a mesma qualidade e a nfase do texto
apresentam variaes. De qualquer forma, o contedo essencial que
deve determinar o desenvolvimento. Tomemos por exemplo, Joo 1.43-52.
Aqui a pregao deve girar em torno dos versculos 47-48. Cristo conhece
o predestinado Natanael, tudo o mais orientado para este, sempre.
No se deve ento procurar o que preciso dizer em primeiro,
segundo, terceiro lugares. Observemos o que dito. O que dito uma
nica coisa: a Palavra de Deus. Esta Palavra no o que ns podemos
produzir por nossa engenhosidade. Ns podemos seno testemunhar.
A pregao no deve comportar concluso obrigatria. preciso
contentar-se com o texto. Se fosse ainda necessrio uma concluso para
resumir o todo a tarefa teria sido falha. No podemos terminar pelo
applicatio, porque a interpelao no vir nunca to cedo. Evitemos citar
versos de cnticos para terminar e introduzi-los arbitrariamente no corpo

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da exposio. Uma tentao perigosa concluir guisa de exortao final,


por um grande Aleluia. Isto pode ser o caso, mas no um mtodo.
Enfim a palavra final: Amm, , em nossa fraqueza, uma consolao.
porque ns cremos que a Palavra de Deus a verdade, que ns somos
tentados a dar testemunho. Esse Amm nos tranqiliza e nos chama,
confiantes ao trabalho da prxima pregao.

* * * *