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ANA LUISA MUOZ FLORES

MI CUERPO: UN TEMPLO SAGRADO

Mi Cuerpo: Un Templo Sagrado


Ana Luisa Muoz Flores
Diseo de Portada: Jos Luis Toledo Bravo
Diagramacin: Ana Luisa Muoz Flores
Imgenes: Ana Luisa Muoz Flores

Contacto: alumu2013@gmail.com

Fonos: 22 5140301-998279542-991219605
Impreso en Chile
Santiago Chile-2016

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Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est
en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios
dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a
Dios. 1 Corintios 6:19-20

Prlogo

Inicialmente se podra pensar que el tema de ensayo de la


escritora, artista plstica, Ana Luisa Muoz Flores ha sido
investigado a travs de muchos trabajos. Ella ha indagado
en este mundo de trabajos desde socilogos a economistas.
Pero qu podra haber dicho la escritora que no hubiese
sido desenmascarado anteriormente? Detrs del teln se
esconde una maraa de laberintos que son desde tiempos
inmemoriales. Es all en donde trataremos de internarnos
con la Autora.
A menudo se escribe mucho de fenmenos fragmentados,
sin coherencia, generalmente no con la intencin de unir
realidades para encontrar el hilo que transporte la sustancia
de un todo. El todo, el ser atado a un cuerpo material y a un
espritu que es inmaterial. Entonces cules son las nuevas
aristas que trae la escritora en su investigacin. La
complejidad del tiempo que vivimos hoy ha transformado a
esta problemtica multidimensional, en donde caben las
religiones, las tendencias polticas, la moda como fenmeno
socio-econmico; las clases sociales dentro de los niveles
de estatus econmico. Cada una de estas categoras tiene
un cdigo, un lenguaje que est expresado a travs del
cuerpo, una actitud como razn fsica del ser. Pero Ana
Luisa nos revela en su anlisis que en las sociedades de
consumo el cuerpo se disgrega de la cualidad inmaterial
que posee, pasando a ser tambin un elemento ms de
consumo: " Al abordar el tema del cuidado del cuerpo
es menester oponerse conscientemente a los
dualismos que la cultura persiste en mantener: por
un lado el cuerpo, desvinculado del espritu y por
otro el espritu desmaterializado de su cuerpo. Y
as perdemos la unidad de la vida humana." De este
modo califica la autora la dualidad como falta de integridad,

de aquella unidad que nos identifica como seres humanos:


el cuerpo unido al espritu y viceversa.
La autora hace notar el desequilibrio que produce la
sobrevalorizacin del rol del cuerpo por sobre su
espiritualidad. El mundo inmaterial de cada ser humano no
slo est relacionado con sus placeres, xitos y derrotas.
Somos portadores de lo ms valioso que tiene el ser
humano, encajado en su inmaterialidad est la Conciencia,
que es darnos cuenta, tomar conocimiento del mundo que
nos rodea; la importancia de cada ser humano en su paso
por la tierra y las consecuencias, la huella que deja cada
uno en este pasar. Es aqu donde la autora llega a la
conclusin que la falta de conciencia es una de las causas
por qu el ser humano no siempre llega a esa unidad, la
integridad de su cuerpo con su espritu. Lo que significa que
el grado de conciencia reconoce la importancia del espritu
y su rol en ese cuerpo, su cuerpo. Y, al mismo tiempo, el
espritu reconoce a su cuerpo como algo inherente que lo
acompaa hasta que el cuerpo deja de existir.
Al llegar a la problemtica de la Mujer, tan controvertida no
slo en las sociedades antiguas, sino que hoy, pleno siglo
XXI contina siendo un punto de convergencia pero a otro
nivel de desarrollo, de muchos fenmenos que ocurren en
nuestras sociedades,
entre los que se encuentran la
violencia contra la mujer, la injusticia social en el rol de la
mujer en el trabajo y su remuneracin siempre por debajo
de la del hombre; la discriminacin, el abuso de la
sexualidad en su papel de hembra tomada como nico
objetivo de relacin y de satisfaccin sexual. La autora
desmenuza este papel que histricamente se le ha
adjudicado a la mujer, junto con su rol de madre y duea de
casa.
En este contexto la Autora revela la imagen femenina en el
mundo contemporneo: "En este sistema, la mujer
corre el peligro de ser convertida en mercancas por

las industrias transnacionales que fijan un modelo


esttico de representacin que debemos seguir".
Pero no slo descubrimos el prototipo de la mujer del siglo
XXI con las caractersticas que impone un sistema en donde
se pondera la figura femenina como una mercanca ms del
mercado de la competencia. La presencia y figura del
hombre no ha ido lejos, tambin sometido a estos cnones
de la modernidad, se vuelve un ser que trabaja en funcin
de cumplir con los "requisitos" de la sociedad, ser
guapo, seguro en su actuar, calculador, altamente
competitivo. Aqu se descubre que la agresividad del
sistema llega tambin al sexo masculino con rasgos
semejantes a los del sexo femenino. Las exigencias del
mercado laboral y el reconocimiento social van
ntimamente ligados al cambio de comportamientos y
aspectos de la apariencia fsico-corporal tanto de la mujer
como del hombre.
La Autora no slo se dedica a analizar los fenmenos que
conllevan estos comportamientos desde el punto de vista
cientfico, con toda la carga energtica y gentica que traen
los hombres y mujeres por siglos. Significativo el aporte
emocional de la artista. Sus pinturas son el ms
genuino testigo de este aspecto de la problemtica,
tan humano, con esa descarga de cierta ira por lo
que le ha tocado sufrir a la mujer en un mundo lleno
de frivolidades, explotada de por siempre, al servicio
de los placeres de las capas dominantes y no
dominantes que la han sometido de diferentes
formas y desde diferentes niveles.
Ana Luisa Muoz Flores en uno de sus prrafos del captulo
El Cuerpo de la mujer como templo sagrado se expresa:
"Nuestro cuerpo sintoniza con el lenguaje de otros
cuerpos. Siente en s mismo la frialdad de la
distancia o el calor de la cercana, la alegra del
encuentro o el dolor del rechazo". Para ella la
perfeccin del cuerpo est en su expresin, en la alegra y

la desgracia; en la infinita gama de sentimientos que


asimila y expresa el cuerpo en comunin con su espritu. Es
la perfecta unin del ser humano, con la gama de relieves
adheridos al cuerpo y su espritu.
La perfeccin de esta unidad que es el cuerpo y el espritu
es parte de la naturaleza y fruto de sta, por lo tanto
cambia de acuerdo a los vaivenes y avances del tiempo. La
artista dice al respecto : "EI cuerpo tiene sus
estaciones. Tiene estaciones para descansar, para
activarse; hay estaciones para recordar, para
cuidarse y sanar", en esta expresin hay una sabidura
innata de la autora que la extrae de su creacin de artista
visual.
La artista es despiadada en su crtica al sistema que ha
impuesto el machismo en el mundo. Aquel sistema que
dirigen los grandes consorcios, los intereses econmicos de
las trasnacionales. Todo este imperio econmico que dirige
nuestras necesidades a travs de la publicidad, a un alto
costo humano.
Creo que debemos leer este trabajo varias veces para
descubrir redescubrir otras facetas que podramos nosotros
mismos combinarlas con nuestra propia experiencia e
imaginacin. De este modo est la veta abierta hacia la
recapacitacin.
Otro elemento importante como herramienta utilizada por
la Artista, es que se da la libertad de orientacin al lector,
lectora hacia un mejoramiento del bienestar del hombre y
la mujer como dueo, duea de su cuerpo que merece el
cuidado desde todos los ngulos, entre los que se cuenta, el
aspecto alimenticio, el cario que uno debe tener por su
"templo", en donde lo resguardamos con un buen aseo, una
alimentacin sana, un ambiente sano, de amor y paz.

Felicitar a la artista, investigadora, Ana Luisa Muoz Flores,


siempre pensando que podra haber hecho ms
conclusiones al respecto.
Quien mejor que el lector, lectora, diga la ltima
palabra y que la saboree lo que estime de acuerdo a
su paladar.

Nelly Salas Vargas , Ing. economista, escritora


Presidenta del C.L. Ateneo
Director revista artstico literaria
Aurora Boreal
San Bernardo, 01/12/2016

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Introduccin
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INTRODUCCION

Nuestro cuerpo fue creado a imagen de Dios-Diosa, segn la Biblia. Es un


regalo de la vida que nos permite experimentarla y seguir perfeccionndonos
cada vez ms e ir adquiriendo la forma divina.
Ese conocimiento influye en la forma en que tratamos nuestro cuerpo y cmo
sentimos a Dios-Diosa en nuestro corazn. Cuando tratamos nuestro cuerpo
como un templo de Dios-Diosa, obtenemos bienestar fsico, espiritual y
emocional.

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Sin embargo, al escudriar las escrituras nos encontramos con un Dios


androcntrico y masculinizado.
Lo anterior dejaba sin modelos de identificacin positivos y con una serie de
estereotipos desvalorizadores, desde los relatos de orgenes hasta la culpa
atribuida en la cada, que legitimaban la exclusin del magisterio de la iglesia y
un trato discriminador.
Dolores Juliano (1), dice que a partir de las dcadas de los sesenta las mujeres
reclamaron su derecho a leer e interpretar las escrituras por ellas mismas.
Especialmente la segunda ola de feminismo cristiano coincidente con el 2
Concilio Vaticano, reivindic el sacerdocio femenino, como una puerta a
interpretaciones menos misginas de los textos sagrados (2) (Mollenkot, 1990 ).
Estas reivindicaciones eran muy necesarias y urgentes.
Los sistemas religiosos cumplen, adems de sus funciones espirituales, un
conjunto de funciones sociales. En la medida en que se derivan al campo de lo
religioso los fenmenos y cuestiones que no son susceptibles de comprobacin
emprica, en la medida en que las verdades religiosas no son aptas para
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(1) Cfr. Juliano, Dolores Religiosidad y feminismo
(2) Mollenkot, Virginia. 1990. Dieu au fminin. Canad: Centurion. Paulines.

corroborarse, son un campo ideal para que se manifiesten en ellas las


experiencias sociales, de las que si tenemos experiencias directas (3)
(Durkheim, 1968).
As tendemos a imaginar aquello que no conocemos de acuerdo a los modelos
que nos son familiares y por consiguiente nos hacemos una idea de Dios y de
lo sagrado que se ajusta a las caractersticas de la sociedad de los fieles.
La herramienta cognoscitiva de la religin es la fe y no la experiencia, pero se
nutre de los datos realmente vividos, que se transforman en su modelo.
De este modo, cada sociedad imaginar a los seres sagrados atribuyndoles
las caractersticas que tengan ms prestigio en su propia comunidad. Asignar a
un ser, que por definicin sera espritu puro caractersticas de sexo, edad y
raza, no nos dice mucho sobre el ser sagrado, pero nos habla de las
sociedades que lo imaginaron as.
Siguiendo a Dolores Juliano (p. Citada), dice que las tres religiones
monotestas que surgieron de un tronco comn: judasmo, cristianismo e
islamismo, masculinizaron y racializaron la imagen de Dios y generaron un
imaginario segn el cual se lo representa (o se habla de l) como si fuera un
hombre anciano.

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Esto significa que las sociedades en las que se produjeron inicialmente estas
imgenes eran androcntricas y slo podan imaginar el poder y la sabidura
encarnados en representaciones masculinas. No era la nica opcin posible.
Muchos otros sistemas religiosos del viejo y el nuevo mundo optaron por
invocaciones ms matizadas, que vean la perfeccin como el resultado de la
unin de los contrarios.
El yin y el yang del taosmo que representa el diagrama del ltimo supremo,
tiene algunos puntos en comn con las invocaciones a dios de algunos pueblos
indoamericanos, como los mapuches, que invocan a Geneken como anciana
y anciano, muchacha y muchacho del cielo, para resaltar que la perfeccin
incluye la experiencia de la vejez y la fuerza de la juventud.
Tambin han existido sistemas religiosos feminizados, como los estudiados por
Starr Sered (4), estos se centran en relaciones interpersonales, no tienen un
ser supremo nico y omnipotente sino una multiplicidad de seres (imaginados
como mujeres, hombres o andrginos) no suelen organizarse alrededor de una
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(3) Cfr. Durkheim, Emile. 1968. Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires:
Schapire.
(4) Cfr. Starr Sered, Susan. 1994. Priestess, mother, sacred sister. Religions dominated by
woman. Oxford and New York Press

central autoridad, ni tener dogmas o doctrinas escritas. No imponen a sus


miembros el cumplimiento exclusivo de un conjunto especfico de doctrinas.
Son a menudo internamente eclcticas y absorben fcilmente nuevas ideas o
deidades.
Escribe Dolores Juliano, que el monotesmo cristiano desech tradiciones de
ese tipo, incluso las que formaban parte de la propia cultura y masculiniz por
completo la imagen de Dios, que en la tradicin ms antigua se representaba
con la estrella de David. Una el tringulo apoyado sobre su base
(representacin simblica de la montaa, el fuego y la masculinidad) con el
tringulo apoyado sobre su vrtice, que representaba el agua y la feminidad.
En el cristianismo slo qued el tringulo masculino, transformado en smbolo
de la Santa Trinidad, completamente depurada de sus componentes
femeninos.
Nuestro cuerpo es sumamente importante, no solo porque nos permite caminar,
comer, ver, tocar, sino tambin porque es nuestra principal herramienta de
comunicacin. A travs del cuerpo nos relacionamos, conocemos el mundo y a
nosotros mismos. No se debe pensar que el cuerpo es solo una estructura
biolgica, porque ste se encuentra cargado de sentimientos, significados y
experiencias.

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Por eso, cuando nos miramos en el espejo, vemos ms que una masa de
carne y hueso, para mirar cmo somos y cules son nuestras capacidades.
Durante la adolescencia, los cambios que experimentamos en el cuerpo, as
como la forma en que enfrentamos y vivimos dichas transformaciones, afectan
la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, o sea la imagen corporal.
Esta imagen se compone de dos aspectos: el cognitivo y el subjetivo. El
primero tiene que ver con la informacin que manejamos, tanto de la anatoma
como de los cambios fsicos vividos. Lo subjetivo se relaciona con las
valoraciones, juicios y sentimientos que tenemos sobre nuestro cuerpo. De esta
forma, la imagen corporal se relaciona directamente con la autoestima (el
aprecio que se siente por uno-a mismo-a).
Tambin la imagen corporal se ve afectada por las demandas y exigencias
sociales que se construyen sobre el cuerpo. Los ideales de belleza y delgadez
pueden generar sentimientos de insatisfaccin, incomodidad y rechazo del
propio cuerpo por no poder cumplir con estos prototipos. Otro elemento que
afecta la percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, es que, a lo largo del
tiempo, se nos han enseado diferentes formas de entender y de relacionarnos
con el cuerpo. La familia, la escuela, la religin, la poltica, la ciencia y los
medios de comunicacin social nos ofrecen distintas maneras de ver el cuerpo,
de vivirlo y disfrutarlo.
Algunos de estos discursos o mensajes se centran en su funcionamiento
biolgico, otros le brindan mayor importancia a unas partes que a otras, y hasta
se le ha considerado como un objeto para vender. Tambin existen mensajes
que fomentan la creencia de que hay partes del cuerpo buenas y otras partes
malas, generalmente los genitales. Estas ideas no se transmiten tan
directamente, sino que se valen de otros mecanismos ms sutiles, como
ponerle apodos al pene o a la vagina, o prohibir que los nios o las nias se
toquen ah porque est muy feo.
Estas formas determinan el significado y valor que tiene el cuerpo para cada
persona. Si recordamos que para vivir la sexualidad plenamente se debe
conocer, aceptar y valorar el propio cuerpo, as como el de las dems
personas, es muy importante que tener claro cules han sido los mensajes,
exigencias y prohibiciones que sobre ste ha recibido a lo largo de la vida.
La posibilidad de hablar con naturalidad sobre el cuerpo y los cambios que se
experimentan, as como sobre todo aquello que sentimos, abre el camino para
aprender a querer ms nuestro cuerpo y por supuesto cuidarlo. Esto es
indispensable para vivir la sexualidad de una forma sana, placentera y
responsable.

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El cuidado del cuerpo y de la mente son cada vez ms imprescindibles si


realmente queremos disfrutar plenamente de buena salud a todos los niveles,
por eso es necesario el cuidado del cuerpo, porque en este mundo de prisas en
el que estamos inmersos hemos de parar y "tomar consciencia de nuestro
cuerpo y de nuestra mente", si queremos estar lo ms sanos posible. Cuidar
nuestro cuerpo es aportar equilibrio a todos los aspectos que afectan a nuestro
equilibrio fsico y emocional.
El ser humano supone una experiencia corporal y anmica, nica para cada
persona. Desde el punto de vista fsico no hay nadie igual a otro. Cada uno de
nosotros posee su propia historia, que es nica, y la realizacin de esta historia
entrar en relacin directa con el hecho de si hemos elegido el sendero con el
corazn. Venimos al mundo con una personalidad determinada: nuestra
manera de ser innata se advierte ya en la infancia.
Si somos seres espirituales que seguimos un camino humano, las respuestas a
las preguntas que conforman el viaje no proceden del exterior, ya que la
sabidura se encuentra en nuestro interior. La senda exterior que tomamos es
el conocimiento pblico, pero el camino del corazn es interior. Los dos se
unen, sin embargo, cuando la persona que somos y que dejamos ver en el
mundo coincide con quien somos en lo ms profundo de nuestro ser. A medida
que nos volvemos ms sabias o sabios, somos ms conscientes de que las
encrucijadas importantes del camino, en general, no se basan en elecciones
que aparecern recogidas en los anales pblicos; son decisiones y luchas que
tienen ms que ver con haber elegido el amor o el miedo, la rabia o el perdn,
el orgullo o la humildad. Son elecciones que modelan el alma.

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Plegarias de Luna

MI CUERPO: TEMPLO SAGRADO

En muchas culturas, incluida la nuestra, el sector masculino de la poblacin,


recibe recompensa social y por consiguiente satisfaccin personal, por
desarrollar conductas que tericamente se rechazan.

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La agresividad, el afn de triunfar, el egosmo de anteponer la propia


satisfaccin, al bienestar ajeno, son actitudes que estn ambiguamente
evaluadas en nuestra sociedad.
Se rechazan totalmente porque son
claramente antisociales y de
generalizarse impediran toda convivencia, pero se aceptan e incluso se
admiran en la prctica, ya que son estrategias para lograr poder.
A los sectores con poder se les tolera y glorifica la violencia y la arrogancia.
Para los dems, las virtudes recomendadas son la paciencia, la amabilidad, la
docilidad y la resignacin.
Durante miles de aos, esta distribucin de conductas ha tenido gnero y solo
hace unos doscientos aos ha comenzado a cuestionarse tericamente.
Pero lo que se cuestion del modelo dual y complementario, fue lo que
corresponda, a la mujer, aquello de la docilidad, la obediencia y la dulzura, el
don gratuito del tiempo y del trabajo. La generosidad asignada como condicin
natural.
Dice Leonardo Boff (5) que entender la existencia humana a partir de la teora
de la complejidad es enriquecedor. Somos seres complejos, vale decir, en los
que se da la convergencia de un sinnmero de factores, materiales, biolgicos,
energticos, espirituales, terrenales y csmicos.
Poseemos una exterioridad con la cual nos hacemos presentes unos a otros y
pertenecemos al universo de los cuerpos. Y tenemos una interioridad, habitada
por vigorosas energas positivas y negativas que forman nuestra individualidad
psquica.
Somos portadores de la dimensin de lo profundo por donde rondan las
preguntas ms significativas del sentido de nuestro paso por este mundo. Estas
dimensiones conviven e interactan permanentemente influencindose unas
_______________________________________________________________
(5) Cfr.Boff, Leonardo, 2013. Cuidado del Cuerpo, versus culto del Cuerpo

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Tanit

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a otras y moldean eso que llamamos el ser humano.


Todo en nosotros tiene que ser cuidado, si no, perdemos el equilibrio de las
fuerzas que nos construyen y nos deshumanizamos. Al abordar el tema del
cuidado del cuerpo es menester oponerse conscientemente a los
dualismos que la cultura persiste en mantener: por un lado el cuerpo,
desvinculado del espritu y por otro el espritu desmaterializado de su
cuerpo. Y as perdemos la unidad de la vida humana.
La propaganda comercial explota esta dualidad, presentando el cuerpo no
como la totalidad de lo humano, sino parcializndolo, sus msculos, sus
manos, sus pies, en fin, sus distintas partes. Las principales vctimas de esta
fragmentacin son las mujeres, pues la visin machista se refugi en el mundo
meditico del marketing usando partes de la mujer, sus pechos, su sexo y otras
partes, para seguir haciendo de la mujer un objeto de consumo de hombres
y mujeres machistas. Debemos oponernos firmemente a esta deformacin
cultural.
Tambin es importante, dice Boff rechazar el culto al cuerpo promovido por la
infinidad de gimnasios y otras forma de trabajo sobre la dimensin fsica, como
si el hombre/mujer-cuerpo fuese una mquina desposeda de espritu que
busca desarrollos musculares cada vez mayores.
Con esto no se desconoce de ninguna manera los distintos tipos de ejercicios
de gimnasia al servicio de la salud y de una mayor integracin cuerpo-mente,
los masajes que renuevan el vigor del cuerpo y hacen fluir las energas vitales,
en particular las disciplinas orientales como el yoga, que favorece tanto una
postura meditativa de la vida, o el incentivo a una alimentacin equilibrada,
incluyendo tambin el ayuno, bien como ascesis voluntaria o como forma de
armonizar mejor las energas vitales.
El vestuario merece una consideracin especial. No solo tiene una funcin
utilitaria para protegernos de las intemperies. Tambin tiene que ver con el
cuidado del cuerpo, pues el vestuario representa un lenguaje, una forma de
revelarse en el teatro de la vida. Es importante cuidar de que el vestuario sea
expresin de un modo de ser y que muestre el perfil humano y esttico de la
persona.
Nada ms ridculo y demostrativo de anemia de espritu que las bellezas
construidas a base de botox y de cirugas plsticas innecesarias. Sobre este
embellecimiento artificial hay montada toda una industria de cosmticos y de
prcticas de adelgazamiento en clnicas y que difcilmente sirven a una
dimensin ms integradora del cuerpo. Esto no quiere decir que haya que
invalidar los masajes y los cosmticos importantes para la piel y para el
embellecimiento de las personas. Pero hay una belleza propia de cada edad,

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un encanto que nace del trabajo de la vida y del espritu en la expresin


corporal del ser humano.
No hay photoshop que sustituya la ruda belleza del rostro de un trabajador
tallado por la dureza de la vida, los rasgos faciales modelados por la sabidura.
La lucha de tantas mujeres trabajadoras en el campo, en las ciudades y en las
fbricas dej en sus cuerpos otro tipo de belleza, frecuentemente con una
expresin de gran fuerza y energa.
Hablan de la vida real y no de la vida artificial y construida. Por el contrario, las
fotos trabajadas de los iconos de la belleza convencional, casi todos
moldeados por tipos de belleza a la moda, mal disfrazan la artificialidad de la
figura y la vanidad frvola que ah se revela.
Tales personas son vctimas de una cultura que no cultiva el cuidado propio de
cada fase de la vida, con su belleza y luminosidad, y tambin con las marcas
de una vida vivida que dej estampada en el rostro y en el cuerpo las luchas,
los sufrimientos, las superaciones. Tales marcas crean una belleza singular y
una luminosidad especfica, en vez de fijar a las personas en un tipo de perfil
de un pasado ya vivido.
Cuidamos positivamente del cuerpo regresando a la naturaleza y a la Tierra, de
las cuales nos habamos exiliado hace siglos, con una actitud de sinergia y de
comunin con todas las cosas.
Esto significa establecer una relacin de biofilia, de amor y de sensibilizacin
hacia los animales, las flores, las plantas, los climas, los paisajes y la Tierra.
Cuando nos la muestran desde el espacio exterior esas preciosas imgenes
del globo terrestre trasmitidas por los telescopios o por las naves espaciales,
irrumpe en nosotros un sentido de reverencia, de respeto y de amor por
nuestra Gran Madre, de cuyo tero venimos todos. Ella es pequea,
cosmolgicamente, pero radiante y llena de vida.
Tal vez el mayor desafo para el ser humano-cuerpo consiste en lograr un
equilibrio entre la autoafirmacin sin caer en la arrogancia y el menosprecio de
los otros, y la integracin en un todo mayor, la familia, la comunidad, el grupo
de trabajo y la sociedad, sin dejarse masificar y caer en una adhesin acrtica.
La bsqueda de este equilibrio no se resuelve de una vez por todas, debe de
ser trabajada diariamente, pues se nos pide en cada momento. Hay que
encontrar el balance adecuado entre las dos fuerzas que nos pueden desgarrar
o integrar.

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El cuidado de nuestro estar-en-el-mundo incluye tambin nuestra dieta: lo que


comemos y bebemos. Hacer del comer ms que un acto de nutricin, un rito de
celebracin y de comunin con los otros comensales y con los frutos de la
generosidad de la Tierra.
Saber escoger los productos orgnicos o los menos quimicalizados. De ah
resulta una vida sana que asume el principio de precaucin contra eventuales
enfermedades que nos pueden sobrevenir por el ambiente degradado.
De esta manera el ser humano-cuerpo deja transparentar su armona interior y
exterior, como miembro de la gran comunidad de vida.

LOS MS AMENAZADOS

De acuerdo a Leonardo Boff (6) el ser ms amenazado de la naturaleza hoy en


da es el pobre. El 79% de la humanidad vive en el Gran Sur pobre; 1.000
millones de personas viven en estado de pobreza absoluta; 3.000 millones (de
5.300 millones). Tienen una alimentacin insuficiente; 60 millones mueren
anualmente de hambre y 14 millones de jvenes de menos de 15 aos mueren
anualmente a consecuencia de enfermedades derivadas del hambre.
Frente a este problema, la solidaridad entre los seres humanos es
prcticamente inexistente. La mayora de los pases ricos ni siquiera destina el
0,7% de su Producto Interior Bruto (PIB), preceptuado por la ONU, a la ayuda a
los pases necesitados. El pas ms rico, los EE.UU., destina nicamente el
0,150/o de su PIB.
En 1990 ramos 5.200 millones de personas con un crecimiento del 3-4% al
ao, en tanto que la produccin de alimentos aumenta slo un 1,3%. Y apuntan
en el horizonte an otras consecuencias funestas para el sistema-Tierra como
son eventuales conflictos generalizados, como consecuencia de las
desigualdades sociales a nivel planetario.

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(6) Cfr. Boff, Leonardo, Grito de la Tierra, Grito de los Pobres.

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Titiritero

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EL MODELO DE UN DIOS GUERRERO Y SU RELACION CON EL CUERPO


HUMANO

En mi libro Palabra de Diosa (7), describo que las religiones androcntricas,


han separado a Dios de la naturaleza y lo descorporizan. Es el Seor que est
en el cielo y pas a ser el Seor de las batallas.
El rechazo al cuerpo, pasa tambin a los humanos. El rechazo al cuerpo es
una construccin cultural, que se apoya a determinadas tradiciones religiosas.
Desde el punto de vista del modelo desvalorizador, el cuerpo no se ve como lo
que nosotros somos, algo que cuidar y respetar, sino lo que nos encierra y
oprime, algo a domear, disciplinar, y en ltima instancia, sacrificar. El sadismo
es una consecuencia natural del modelo viril del guerrero.
En nuestra sociedad, y en muchas otras, el modelo ideal para el hombre ha
sido el guerrero. Ser arrojado, audaz, valiente son eptetos que tienen prestigio.
Configuran un modelo que se reproducen, en un juego de fractales, idntico a
distintas escalas, desde el adolescente que aspira a conquistar la admiracin
de sus semejantes arriesgando su vida en la autopista, hasta la nacin que
remarca los valores viriles en campaas guerreras tendentes a obtener lucro
econmico.
Las pandillas, el crimen organizado, las profesiones militares, la iglesia
bendiciendo las guerras justas y los deportes de competicin.
Si visitamos las plazas y los paseos, vemos las estatuas de los hroes
guerreros. Si entramos a los museos los encontramos repletos de reliquias
blicas.
Si leemos historia nos sumergiremos en el relato de campaas y batallas. Los
puestos, los honores y el reconocimiento social, han estado muchas veces
monopolizados por los violentos, por los que hacan de la guerra su profesin.
La guerra sigue siendo vista como una actividad meritoria.
En juegos y deportes se ritualizan batallas, desde el ajedrez con sus ejrcitos
enfrentados, al futbol con su afn de derrotar al competidor. En el lenguaje
cotidiano se habla de triunfar o vencer.
El hombre moderno admirado, ya no es el guerrero tradicional, sino su versin
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(7) Cfr. Muoz Flores, 2015, Ana Luisa Palabra de Diosa

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actual del ejecutivo agresivo, o el poltico luchador. Dada la importancia que


tienen los modelos para la configuracin de las conductas, no puede
sorprender que este prestigioso asignado se convierta en violencia real.
Este modelo tiene consecuencias en relacin con el propio cuerpo, en las
estrategias de resolucin de conflictos y en la organizacin y destinacin del
tiempo y del trabajo.
En relacin con el propio cuerpo, partir de un ideal guerrero, implica asumir
como necesaria y legtima la agresin a la integridad corporal.
Legitimar como vlida la opcin guerrerista ha requerido un esfuerzo de
elaboracin considerable. En la cristiandad, la salvacin pasaba por una
penitencia corporal: abstinencia y continencia, se hallaban entre las virtudes
ms fuertes. La gula y la lujuria eran los mayores pecados capitales.
El pecado original que figura en el Gnesis como un pecado de orgullo y un
desafo del ser humano hacia Dios, se convierte en la edad Media en un
pecado sexual. Se produce as un rechazo del cuerpo y su sabidura.
El cuerpo sacrificable (y el sacrificio es la base misma de esta opcin) es un
cuerpo devaluado. Los pecados no se corresponden con daos infringidos a la
naturaleza, o a los otros seres humanos, como sera el caso de muchas
religiones indoamericanas, sino con las satisfacciones que se den al propio
cuerpo.
Entre los pecados capitales estaran la pereza, la lujuria y la gula. El dolor
tiene mrito en s mismo, y de acuerdo a esta concepcin es agradable a Dios,
un dios cruel que monta castigos infinitos para conductas puntuales.
Esto no es lo que predic Jess, ni son las enseanzas del Nuevo
Testamento, pero es la interpretacin religiosa que ha tenido mayor continuidad
histrica.
Ese cuerpo devaluado es un cuerpo sexuado y la sexualidad como espacio de
la mayor corporeidad y el mayor placer, es el mbito de la mayor
desvalorizacin. Los rganos genitales son aquello que no se puede ver, ni
mostrar, sin experimentar vergenza.
Como en el caso de las agresiones a la integridad fsica, la desvalorizacin de
la sexualidad propia es ms fcil de predicar que de cumplir, por lo que queda
el recurso de devaluar, estigmatizar y obstaculizar la sexualidad ajena.
El guerrero, el hombre ideal capaz de despreciar y destrozar su cuerpo, es
sexuado y fracasa sistemticamente en sus intentos de controlar y anular su
sexualidad. Deposita entonces la culpa y el pecado en su partenaire.

25

La mujer, es en consecuencia, vista como impura y corruptora por naturaleza


(por la naturaleza de los modelos masculinos). Una vez desplazada la culpa, el
hombre puede dedicarse a su propia debilidad, sin remordimientos.
El sexo pasa a ser indigno y abyecto, pero el varn cae en l por la tentacin
de las mujeres, que son las verdaderamente degradada (la estigmatizacin por
gnero, se une a la prctica de la estigmatizacin por clases sociales).
De acuerdo a Nez Becerra, (2002, p. 27) (8) en el siglo XIX se pensaba que
las mujeres pobresson las culpablesde todos los males que se atribuyen a
las clases peligrosas: promiscuidad, insalubridad, mortalidad, embriaguez.
Ninguna mujer pobre es respetable, siempre es culpable, y por lo tanto la
prostituta es pobre, anormal y susceptible de ser perseguida por ello. Desde
que Mary Daly (9) concluye, con razn, si Dios es hombre, el hombre es Dios.
Por lo tanto, los hombres se sienten divinamente derecho a imponer su
voluntad omnmoda sobre la mujer y el patriarcado religioso Dios, en fin el
patriarcado legtima en la sociedad.
Precisamente porque slo los hombres pueden representar a Dios, slo los
hombres pueden entrar en el mbito de lo sagrado, el mundo divino, entrar en
el sanctasanctrum , sube al altar, ofrecer el sacrificio, llevar la oracin
comunitaria en la mezquita, presidir la ceremonia religiosa en las sinagogas
(con algunas excepciones).
Slo los hombres pueden ser sacerdotes en la Iglesia catlica, imanes en el
islam y rabinos en el judasmo ortodoxo, sin que exista ningn texto sagrado
absoluto que excluya a las mujeres.
En la Iglesia Catlica, la ordenacin de las mujeres se considera un delito
tumba en el mismo nivel que la pederastia, la hereja, la apostasa, y se castiga
con mayor severidad que la pederastia con la excomunin.
En la Iglesia catlica, las mujeres pueden consagrar su vida a Dios, pero, a
causa de su sexo, no pueden representar a Dios.
En las mezquitas, las mujeres suelen estar separados de los hombres a fin
de no contaminarlos Se colocan en la parte superior detrs de una celosa, ya
veces incluso tienen que entrar por una puerta diferente a los hombres.
_______________________________________________________________
(8) Cfr. (7) Nez Becerra, Fernanda. 2002. La prostitucin y su represin en la ciudad de
Mxico (siglo XIX) Prcticas y representaciones. Mxico: Gedisa.
(9) Cfr. Daly, Mary El salto cualitativo ms all de la religin patriarcal Del cielo a la tierra,
Sello Azul Editorial de mujeres, 1994.

26

EL CUERPO DEL VARN COMO TEMPLO SAGRADO

Amar el propio cuerpo, cuidarlo y atenderlo se ha valorado negativamente por


mucho tiempo, como una falta de masculinidad. Solo en pocas puntuales de
retroceso blico, los hombres se han permitido el adorno y la belleza, al mismo
tiempo que los sentimientos, la debilidad y la ternura.
La ornamentacin de los uniformes militares y las pinturas de guerra de
algunos pueblos, no forman parte del autoplacer, sino de un andamiaje para
impresionar al enemigo. Con la sociedad de mercado se est generalizando
una cosmtica especfica, pero la que se est extendiendo ms es la que va en
el sentido del valor y el desafo: pircings y tatuajes.
Por otra parte, podemos notar que con la globalizacin, los conceptos de
masculinidad han cambiado, ya que se observa ms productos y servicios
diseccionados a satisfacer las necesidades de la apariencia personal del sector
masculino.
En estos tiempos los hombres se preocupan ms por su apariencia fsica y
aspectos sexuales. Suelen ser jvenes que van con esas ltimas tendencias
de moda. Cuidan de su aspecto fsico, esto se refiero a que se depilan (piernas,
pecho, cejas) se hacen mascarillas en la cara, muchos se ponen maquillaje,
van al gimnasio y estn siempre en forma, cuidan su pelo, se hacen la
manicura y la pedicura y mantienen su bronceado durante todo el ao (10).
De acuerdo a investigaciones (11) los productos masculinos representan
ventas anuales por 35.434 millones de dlares y se espera que crezca a una
tasa de 2.8% al ao hasta un nivel de ventas de 40.000 millones de dlares en
el ao 2019, segn proyecciones de Euromonitor International, firma global de
investigacin de mercados. La tendencia es al culto del cuerpo.
Dice el artculo: En Amrica Latina, los productos de belleza masculina
representaron un mercado de 7.972 millones de dlares en 2014 y se espera
que crezcan hasta los 10.404 en 2019", dijo Alfonso de los Reyes, gerente de
investigacin de Euromonitor International para Amrica Latina.
Y ya no es solo asunto de los llamados metrosexuales (12) (Segn Beln
______________________________________________________________
(10) Cfr. Investigacin publicada por Eliana Lamas. Investigacin de mercado:belleza
masculina
(11) Cfr. Meja, Jaime, 2015 La belleza masculina, un negocio de 35.000 millones de dlares al
ao.
(12) Cfr. Lpez Vsquez, Beln, 2005 El hombre atrapado en su imagen. Comunicacin N3,
2005 (pp.175-186)

27

Lpez Vsquez, 2005, metrosexual es el trmino acuado por el escritor


britnico Mark Simpson para definir a un hombre narcisista, exhibicionista y
consumidor compulsivo, y que demuestra el hecho de querer ser deseado o
aquellos hombres que se preocupan ms por su imagen. Segn un estudio de
la firma Kline & Company los productos de cuidado personal masculino ya no
son solo exclusivo a una clase de varones, sino que estn siendo consumidos
por toda clase de hombres en los mercados urbanos y suburbanos.

LA PRESENCIA DE NARCISO EN LA SOCIEDAD

De acuerdo a Beln Lpez, tal como recoge el mito griego, Narciso era un
muchacho hermoso que cuando naci el adivino Tiresas predijo que si vea su
imagen en un espejo sera su perdicin, de modo que su madre, la ninfa
Lirope, evit siempre objetos en los que pudiera verse reflejado.
Narciso creci hermossimo sin ser consciente de ello y sin hacer caso a las
muchachas, prendadas por su hermosura. Un da, por avatares del destino,
sediento se acerc a un riachuelo y a punto de beber, vio su imagen reflejada
en el ro. Tanto le perturb su imagen que qued totalmente cegado por el
reflejo de su propia belleza. Algunos dicen que muri en ese momento y otros
cuentan que muri ahogado tras tirarse al agua.
En este lugar, creci una flor llamada Narciso, que crece sobre las aguas de
los ros, donde a su vez se ve reflejada. A travs de esta historia mtica
conocemos al personaje que simboliza a un gran nmero de individuos de esta
sociedad meditica basada en iconos que se erigen como dioses modernos.
En la actualidad, el mito es aplicable a una sociedad que basa sus valores en
una adoracin desmedida de la belleza, como concepto esttico puramente
superficial.
Pero, en realidad el individuo narcisista ni siquiera se ama a s mismo, tan slo
se identifica con su imagen idealizada.
Mientras la imagen del yo verdadero queda perdida (13) (Lowen, 2000: 22),
ensimismado en su imagen e incapaz de sobrepasar dicha imagen, donde est
el conocimiento de s mismo.
._______________________________________________________________
(13) Cfr. Lowen, Alexander (2000): El narcisismo. La enfermedad de nuestro
tiempo. Traduccin de Matilde Jimnez Alejo. Barcelona, Paids Ibrica, S.A

28

De hecho, la sociedad actual se caracteriza por la superficialidad y el nfasis


en lo externo y la sensualidad Como manifiesta Lowen, es una sociedad que
impone pocas restricciones al comportamiento, e incluso anima a exteriorizar
los impulsos sexuales en nombre de la liberacin, pero minimiza la importancia
de los sentimientos (dem, 26), cuyo resultado es la deshumanizacin del
individuo moderno, hedonista, materialista e individualista.
Es lo que Enrique Rojas denomina como hombre light, que define como un
individuo de este tiempo caracterizado por el narcisismo y el subjetivismo,
centrado en s mismo, en su personalidad y en su cuerpo, con un
individualismo atroz, desprovisto de valores morales y sociales, y adems
desinteresado por cualquier cuestin trascendente (14) (Rojas, 1998:88) .
Que Narciso tenga tanto protagonismo en esta sociedad responde no slo a
las necesidades del mercado por captar el inters de sus productos entre los
varones, como tradicionalmente ha hecho con la mujer, cuyo fin es lograr
tambin la esclavitud de su imagen, impuesta por la moda y la publicidad.
Desde una perspectiva arquetpica, esta sociedad narcisista conecta con una
necesidad compulsiva de belleza que se asocia con el poder, el xito, cuya
grandeza ya ostentaban los dioses de la mitologa clsica.
En este sentido, debemos mencionar que hoy, igual que ayer, la virilidad
masculina, representada por los torsos musculosos y cuerpos cuasi desnudos
presentes en la publicidad.
Lo anterior se expresa a travs de un canon de belleza que la publicidad
recoge del arte, donde las historias mticas han sido tema recurrente desde
tiempos remotos.
As, tal como expone Prez Gauli (15) en su obra, las agencias han buscado la
inspiracin en otras culturas como la griega, donde el cuerpo desnudo tena
una alta significacin, sobre todo durante los juegos olmpicos (Prez, 2000:
50). Este autor seala a su vez la evolucin de la representacin del hombre en
la publicidad donde en los aos 80 y 90 el narcisismo y el voyerismo imperan
en la sociedad, el cuerpo atltico es un elemento esencial dentro de un estatus
alto. A la gente le gusta mirarse y verse reflejada en los dems.
_______________________________________________________________
(14) Cfr. Rojas, Enrique (1998): El hombre light. Una vida sin valores. Madrid, Temas de hoy. 19
edicin.
(15) Cfr. Prez Gauli, Juan Carlos (2000): El cuerpo en venta. Relacin entre arte y publicidad.
Ediciones Ctedra. Grupo Anaya S.A.Madrid

29

Juan Rey (16), por otra parte, nos habla del hombre bello, quien se convierte
tambin en hombre objeto, como ocurriera con la mujer; de modo que: la
aparicin del hombre objeto ha supuesto que ste automticamente adopte y
adapte algunas caractersticas de su predecesora.
Una de las cuales, quizs la ms importante, sea el hecho de ser bello, porque
en publicidad ser bello es condicin indispensable para existir, ya que la belleza
es sinnimo de xito profesional, triunfo personal, aceptacin social y afn
tanto de gustar, como de gustarse.
La belleza se manifiesta, pues, como una gratificacin doblemente narcisista,
ya porque el sujeto se complace de parecerse al canon establecido, ya porque
tal parecido supone al mismo tiempo una integracin en el seno de la sociedad,
lo cual a su vez reafirma el sujeto en su imitacin.
Tales gratificaciones evidencian que la idea de belleza no es eterna ni etrea
sino que est condicionada por la sociedad y por la moda, ya que hablar de
belleza es hablar tanto de un contexto cultural como de un cdigo formal.
Cdigo que en la sociedad de consumo la publicidad ha potenciado
desmesuradamente hasta lograr crear en el consumidor el sndrome de la
belleza, que no es otro que ese desmedido afn de parecerse al canon
propuesto, aun a costa de arriesgar la propia vida. (Rey, 1994: 190).
Si cabe, podemos sealar que en los primeros aos de este nuevo milenio
esta tendencia es an mayor y el culto a la imagen parece no tener fin:
operaciones de esttica, la moda de acudir a los estilistas, tratamientos
corporales y depilacin integral, gimnasios ms sofisticados, etc.
Sin embargo, desde un punto de vista psicolgico, el cuidado del cuerpo nunca
nos va a conducir a un estado de perfeccin.
Lo anteriormente expuesto se convierte en frustracin para la mayor parte de
la gente, ya que hablamos de ideales que la publicidad muestra pero que muy
pocos alcanzan.
As fue comprobado, dice Rey (1994), al estudiar veinte spots para una
investigacin anterior donde se constat que la publicidad es un reflejo de las
motivaciones subconscientes de los individuos y se llev a cabo con un grupo
de jvenes, quienes indicaron que el agrado de los anuncios se relaciona con
arquetipos universales y no tienen, sin embargo, relacin con sus creencias,
valores o expectativas, definidos en los estudios sociolgicos.
_______________________________________________________________
(16) Cfr. Rey, Juan (1994): El hombre fingido. La representacin de la masculinidad en el
discurso publicitario. Madrid, Fundamentos.

30

EL CUERPO DE LA MUJER COMO TEMPLO SAGRADO

El cuerpo es el templo sagrado y el lugar de revelacin de Dios-Diosa, en


nuestro corazn. De manifestacin de nuestros miedos, nuestras alegras y
esperanzas, nuestros deseos y anhelos ms profundos. Es el que se transforma
en lgrimas, en gritos de dolor, en fuga y escalofros, en risas y caricias, en
descanso y movimiento. Es el que se transforma en ritmo al abrirse a la msica
que escucha.
EI cuerpo es lugar de encuentro, en primer lugar, con nosotras mismas, con
nuestra debilidad y nuestra fuerza, con nuestras heridas y nuestros temores, con
nuestras energas y nuestras riquezas y posibilidades, con nuestra capacidad de
gozar y de disfrutar.
En segundo lugar, es espacio de encuentro con otras mujeres y otros hombres.
Amar y ser amada es experiencia de crecimiento en libertad. Significa reconocer
y acoger nuestra necesidad de cercana, de proximidad fsica que se ofrece y se
recibe, en la construccin de nuestra existencia compartida.
Acariciar, abrazar, dar un beso, recostarse confiadamente en el hombro de una
amiga a un amigo, entrelazar nuestras manos sin temor ... significa establecer
lazos de comunin profundos con quienes comparten con nosotras el camino de
la historia, y sentirnos vivificadas por el placer que entraa.
Nuestro cuerpo sintoniza con el lenguaje de otros cuerpos. Siente en s mismo la
frialdad de la distancia o el calor de la cercana, la alegra del encuentro o el
dolor del rechazo. Las miradas que se cruzan o se evitan, el tacto que recrea a
que subyuga. En tercer lugar, el cuerpo es lugar de encuentro con el cosmos.
Sentir los latidos de nuestro corazn al ritmo del latir de la vida en la naturaleza.
Empapar nuestros ojos de la belleza de las flores y los montes, los valles y los
ros. Dejar que la noche y el da, la primavera y el Olano sintonicen con los
tiempos y cambios de nuestro propio cuerpo. EI cuerpo tiene sus estaciones.
Tiene estaciones para descansar, para activarse; hay estaciones para recordar,
para cuidarse y sanar. Nuestro cuerpo tiene sus horas del da y de la noche.
Nuestros sentidos tienen su estacin favorita. Nuestros rganos tambin tienen
su estacin. Por ltimo, el cuerpo es lugar privilegiado del encuentro con Dios-

31

Diosa: el corazn. Su Palabra se hace carne en cada poro de nuestra piel, se


hace historia presente y palpable en la inmediatez de nuestros gestos y
palabras.
Contemplar nuestro cuerpo, dejarle que en su movimiento se exprese en lo ms
hondo de nuestro ser, liberar la ternura contenida en nuestras manos, en nuestra
voz, en nuestro rostro... es acoger y abrazar al Dios-Diosa que se derrama en
ternura hacia nosotros; es establecer un dialogo liberador desde nuestra verdad
rns profunda.
Cuando dejamos que el sol acaricie nuestro cuerpo, cuando nuestra mirada se
inunda de belleza, cuando el lIanto nos estremece... ah est Dios-Diosa. Sin
embargo, en mltiples ocasiones el cuerpo de las mujeres ha sido maltratado y
agredido. Se Ie ha negado su capacidad de sentir y de gozar, se Ie ha
culpabilizado y estigmatizado. Se han controlado y estipulado sus modos de
expresarse y de entregarse. Y en especial, toda nuestra realidad sexuada que
ha sido vista casi exclusivamente en trminos de genitalidad, propio de una
mentalidad patriarcal.
Expresiones como vergenza, pecado, gestos prohibidos, suciedad,
culpabilidad, bajas pasiones... forman parte del contexto que ha enmarcado la
vivencia de nuestra sexualidad. Nuestra identidad como mujeres seguir
quebrada mientras el tab, los dobles lenguajes y el silencio siga siendo lo
prioritario. Es preciso adentrarnos en el conocimiento de nuestro cuerpo,
atrevernos a nombrar nuestros deseos, nuestras necesidades, reconocernos y
celebrarnos en que nos causa placer y satisfaccin, es preciso romper las
fuentes de poder que nos mantienen atadas y abrirnos a la potencia vivificante
que nace de nosotras mismas, tambin de nuestra sexualidad.
Cuando nos adentramos en este camino apasionante sentimos la necesidad de
volvernos creativamente hacia la Palabra de Dios-Diosa y nos urge releer los
textos bblicos desde nuestro cuerpo de mujer. Es indudable la influencia que
la Biblia ha tenido y sigue teniendo en nuestras existencias, y tambin en el
modo de vivenciar nuestro cuerpo. No siempre, ni los textos ni sus
interpretaciones han sido liberadoras y potenciadoras.
No siempre, nos han llevado a experimentarnos satisfechas y felices por el
hecho de ser mujeres, sino que en muchas ocasiones han reforzado una imagen
de mujer dbil, disminuida, impura, obediente al varn, destinada a la
procreacin.
Desde algunos de ellos, se han minado las bases de nuestra autoestima y se ha
justificado nuestra marginacin y auto-marginacin. La reflexin bblica se ha
mantenido ausente de estas preocupaciones. Llevada adelante durante siglos y

32

siglos exclusivamente por algunos varones clibes. No han dialogado con estas
realidades, ha hecho desde presupuestos meramente filosficos y metafsicos, o
ms desde preocupaciones morales.
Los mismos textos, gestados al interior del patriarcado, nos han transmitido una
tica de la corporeidad, en gran medida, represiva y negativa. La antropologa
bblica an no ha afrontado directa y abiertamente el dilogo con una de las
preocupaciones que actualmente ocupa el centro de las experiencias,
reflexiones e inquietudes contemporneas: la mujer, y ms en concreto su
dimensin corporal. Categoras como genera y corporalidad son decisivas en
las investigaciones y experiencias de muchas mujeres, y cada vez, de ms
hombres. Pierre Bourdieu, citado por Bianciott (17) afirma que la socializacin
diferenciada segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de
forma particular, marcndoles lmites y posibilidades.
Que el disciplinamiento de los cuerpos produce hbitos diferenciados y
diferenciadores que determinan una somatizacin de las relaciones de
dominacin.
Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que l las
contiene, las expresa, las somatiza. Judith Butler pone en cuestin aquellas
concepciones que han desestimado al cuerpo considerndolo una facticidad
muda a la espera de ser significada a travs de una conciencia trascendente e
inmaterial.
Se pregunta qu es lo que ha apartado al cuerpo como algo indiferente a la
significacin, y a [ella] como el acto de una conciencia desencarnada (Butler,
2007: 255). En Bourdieu es en el cuerpo en donde se teje la subordinacin, la
somatizacin de la dominacin, la experiencia dxica con el orden social.
En Butler el cuerpo como materialidad que se estiliza iterativamente produce
sujetos, produce devenires identitarios: El principal mecanismo de dominacin
opera a travs de la manipulacin inconsciente del cuerpo (Bourdieu, 2003:
299).Esto implica que el orden de las cosas se hace carne en los cuerpos, que
los cuerpos son producto y reflejo de las condiciones en las que viven,
condiciones que forman sujetos particulares a travs de un trabajo de
incorporacin de unos esquemas de percepcin que, producidos socialmente,
se aprehenden. individualmente en dilogo con las prerrogativas sociales y bajo
un proceso de monitoreo colectivo.
____________________________________________________________________________
(17) Cfr. Bianciott, Mara Celeste (2011). Aportes de Judith Butler y Pierre Bourdieu. Revista
Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Argentina.

33

Las posiciones que ocupamos dentro de las jerarquas del orden social
devienen habitus; nos convertimos as en sujetos distinguidos o vulgares, en
sujetos feminizados o masculinizados, entre otros: () el espacio de las
posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a travs
del espacio de las disposiciones (o de los habitus) ()
El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las
caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida
unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de
prcticas (Bianciott, 2011).
Tanto mujeres como varones, incluimos en nuestro aprendizaje de la identidad
de gnero como uno de nuestros valores el cuerpo (cuando se es joven o
maduro-a admirado-a/criticado-a por los-as dems) y que ser evaluado por ello
es parte intrnseca y totalmente normal de nuestro ser mujer u hombre. Cunto
sufrimiento malgastado, cunto tiempo derrochado, cuando nuestro cuerpo no
cumple con el modelo impuesto!
Pilar Pascual (18), pastor, plantea que la belleza, trmino abstracto donde los
haya, subjetivo, generador de discusin, debate y por supuesto, controversia
en todos los campos donde se intenta definir.
Todos excepto cuando hablamos de la belleza femenina-masculina, en la que
parece haber un acuerdo casi total, que slo vara dependiendo del momento
histrico.
En la actualidad, parece que son bellas las mujeres jvenes, blancas,
caucsicas, extremadamente delgadas, mejor rubias, mejor con labios y
pmulos abultados, clavculas marcadas, pechos generosos y por supuesto
occidentales, porque este modelo-tipo lo impone occidente.
En cada poca histrica, en las sociedades patriarcales se decide el canon de
belleza que debe regir, normalmente muy difcil de cumplir para la mayora de
las mujeres u hombres, y se convierte en uno de sus referentes para casi todas
las mujeres u hombres en dicha sociedad.
As es como aprendemos a valorar nuestro bienestar, en funcin de que
nuestro cuerpo se acerque ms, o menos a dicho canon.
Todas sabemos el tiempo que consumimos pensando si nuestro cuerpo est
bien o mal, si entra en un pantaln o en otro, y todo el sufrimiento y amargura
_______________________________________________________________
(18) Cfr. Pascual, Pilar. La ciruga esttica y el botox para mujeres imperfectas (2012). Mujeres
para la salud A.M.S

34

que esto genera. Ahora vamos a intentar un ejercicio de imaginacin: qu


sera del mundo si las mujeres y hombres hubieran aprovechado todo ese
tiempo y esfuerzo, en algn objetivo ms productivo y beneficioso para
todas/os nosotras/os? Seguramente el mundo sera otro.
Pero, en realidad, a quin interesa que estemos embobadas en la absurda
tarea de conseguir, la mayora de las veces, un imposible?
Contestar a esta pregunta es llegar al fondo de la cuestin, al hecho de que
incitar a las mujeres y hombres desde pequeitas/os a perseguir un canon de
belleza absurdo, es tenerlas/os muy ocupadas/os y aturdidas/os, para as
mantener la esencia del sistema social patriarcal y que sus medios de
comunicacin sigan ejerciendo el poder y el control.
Como siempre, no dejamos de sorprendemos ante la tremenda sutileza y
sobre todo, la gran eficacia educativa del machismo.
La frmula que nos venden es la siguiente: si quieres aliviar tus
sufrimiento(paradjicamente), qutate el doble mentn, succinate la celulitis,
ponte otra nariz, rellena tus labios, borra tus rasgos tnicos, aumenta tus
pechos, o inyctate una toxina botulnica (botox) para rellenar tus arrugas (eso
s cada cuatro meses, que no es eterna), entonces sers feliz (ligars mucho,
conseguirs un hombre o una mujer, el ascenso que esperabas,) y tendrs
ms xito (en todo lo que te propongas), porque parecers ms joven.
El culto al cuerpo y a la juventud en la actualidad se est convirtiendo en una de
las mayores obsesiones de las personas.
Segn Marta Iglesias (2006) (19) el dinero que actualmente el primer mundo
invierte en cremas, tratamientos de belleza, gimnasios y ciruga esttica,
permitira reducir significativamente hambre y enfermedades.
Mientras que los estadounidenses son los que gastan ms dinero en este
concepto, Espaa tiene el dudoso honor de ser el primer pas de la UE en
operaciones de ciruga esttica. La belleza se ha convertido en un objeto de
consumo al alcance de todos, que nos promete juventud de por vida.
Prosigue Marta Iglesias que en cualquier revista de las consideradas femeninas,
pero tambin en suplementos dominicales y en la seccin de belleza de los
semanarios de poltica es posible encontrar reportajes dedicados a las nuevas
cremas del mercado.
______________________________________________________________
(19) Cfr. Iglesias Marta (2006) El Mercado de la eterna juventud. Artculo. Rebelin

35

A travs de ellos, comenta Iglesias, el gran pblico sabe que la crema por la que
sienten debilidad las famosas cuesta 210, o cul es la antiarrugas ms
conocida del mundo por su eficacia y su asequible precio de 12. Todos los
sectores sociales se han rendido al llamado mercado de la eterna juventud, a la
lucha contra la arruga, e invierten lo que pueden en ello.
De hecho, hay estudios que afirman que entre los ciudadanos de EE.UU. y
Europa se gastan al ao 20.000 millones de dlares en la compra de
cosmticos, cantidad con la que se podra alfabetizar tres veces la poblacin del
planeta.
Se puede preguntar por qu esa obsesin por combatir la arruga. Elena
Gismero (citada por Iglesias), Doctora en Psicologa de la Universidad Pontificia
Comillas de Madrid, asegura que "hay una presin social importantsima hacia
dos cosas: la delgadez y la juventud. Parece que tener arrugas o signos de
envejecimiento es un problema".
La necesidad de una piel sin arrugas, firme, sin manchas, con poros cerrados y
sin granos ha ido ms all que las simples cremas, las limpiezas de cutis y los
tratamientos que practica la esteticista.
Segn un informe de la Sociedad Internacional de Ciruga Plstica y Esttica,
coa (ISAPS), contina Iglesias, el btox es el tratamiento ms demandado del
mundo. No entra en la categora de ciruga porque no es una operacin, sino
que mediante un pinchazo se inyecta bajo la piel del cliente una nfima dosis de
la toxina botulnica tipo A.
Este lquido paralizante es un veneno que acta localmente, bloqueando los
impulsos nerviosos que controlan los movimientos musculares. As, la frente no
se arrugar aunque reciba la orden de fruncir el ceo, dando la apariencia de
piel sin arrugas.
Termina Iglesias, que a travs de los medios de comunicacin difcilmente
recibiremos el mensaje de que somos bellos tal y como estamos, porque
nuestra insatisfaccin corporal genera cantidades ingentes de dinero para los
fabricantes de cosmticos, los gimnasios, las esteticistas, los centros estticos,
los cirujanos.
Los psiclogos habitualmente estn de acuerdo, en que slo la aceptacin de
uno-a mismo-a, la reflexin profunda y la capacidad crtica nos llevarn por
caminos personales que cuestionen las normas que el exterior nos marca.
Para ayudarnos en la tarea, Elena Gismero nos da una definicin de belleza
sobre la que merece la pena reflexionar: "La belleza no es como una foto fija,

36

sino que est formada de muchas cosas. El bienestar con uno-a no se refleja
solamente en el fsico sino tambin en la forma de hablar, en la seguridad, los
movimientos corporales, los gestos, la expresividad.
Eso forma parte del encanto y el atractivo de una persona. No es malo cuidar
la esttica, pero no es lo nico de lo que nos deberamos ocupar. Hay
dimensiones ms profundas en nosotros para cuidar". Mientras, millones de
euros engrosan las cuentas de mdicos y multinacionales.

1. Consecuencias del patriarcado en el templo de Dios-Diosa. Violencia


contra la mujer
1.1 Falta de autoestima en las mujeres, inducida por la educacin y el
entorno. Segn Marcela Lagarde, 2001(20), esto se traduce en una permanente
actitud de resignacin, de "sacrificio" mal entendido, de bsqueda permanente
de la aprobacin de los dems, estar permanentemente inseguras de s
mismas, sentirse culpables de lo que les pase a otros.

La conciencia de la autoestima, por el contrario conduce a que cada mujer


visualice y aprecie sus cualidades y habilidades vitales, las potencie y las
comparta en procesos pedaggicos con otras mujeres. Destacamos la
importancia de una pedagoga entre mujeres en la que cada una puede ser
maestra de otras y a la vez ser discpula de otras maestras.

Esta visin en que se reconoce la posibilidad de aprender algo de las otras,


tiene por lo menos dos bases: una consiste en reconocer los saberes de las
mujeres y los saberes concretos de cada una, la otra consiste en conceder
rango de autoridad a las mujeres por su sabidura intelectual, sus
conocimientos. Sus habilidades subjetivas para vivir, sus hallazgos y sus
descubrimientos. Implica tambin la visibilizacin de los aportes de cada mujer
a su propia vida y a su mundo.

Como el esfuerzo es grupal y colectivo, al valorar y reconocer a cada mujer y


sus aportes, contribuimos a crear la autoridad de las mujeres, dimensin
simblica legtima de identidad, cimiento de autoestima personal y colectiva.
Todo ello contribuye a favorecer un clima de aceptacin y reconocimiento de
las mujeres.

37

As, contribuimos a poblar la cultura, la conciencia colectiva, las

(20) Cfr. Lagarde y de los Ros, Marcela. (2000) Autoestima y Gnero. Cuadernos Inacabados
39, Claves feministas para la autoestima de las mujeres.Pp7

sociales, los anlisis, la historia y la memoria, con los hechos de las mujeres,
con las innovaciones, con los descubrimientos y con todo aquello que las
mujeres hemos conservado para beneficio personal y social.

De la autoestima de gnero personal a la estima del gnero como categora


social no hay ni un paso. De manera dialctica, al ir de la autoestima personal a
la estima de gnero, contribuimos a la estima social de las mujeres como
legtimas habitantes de esta tierra que valoramos las muy diversas maneras de
vivir y ser mujeres.

1.2 El culto a la belleza y la insatisfaccin permanente con el propio


cuerpo. Emma Lobato (21), afirma que otra manera de mantener la asimetra en
los sistemas desarrollados es el mito de la belleza. Naomi Wolf (1992) (22)
entiende el uso de imgenes de belleza femenina que con tanta frecuencia
vemos en los medios de comunicacin y en la publicidad como un arma poltica
que paraliza el desarrollo de las mujeres, como en su tiempo lo hicieran las
antiguas ideologas domsticas, sexuales o religiosas.
Si la domesticidad limita (ba) a las mujeres a la vida en el hogar dedicada a los
cuidados de su familia y las excluye de la vida social, el mito de la belleza, este
nuevo evangelio, hipnotiza y manipula a sus fieles y les hace sentirse culpables
del pecado de la grasa, el envejecimiento o la imperfeccin.
El culto a la belleza es entendido por esta autora como un instrumento para
mantener la desigualdad entre los gneros. Por otra parte, no deja de ser
contradictorio que en una poca en que las mujeres estn logrando avances en

38

su formacin y reconocimiento, se sientan tan vulnerables ante los imperativos


de la cultura de la belleza.
La premisa de El mito de la belleza de esta autora, es que, conforme avanzan
las mujeres en la obtencin de mayores libertades, derechos e igualdad, mayor
ha sido el imperativo sociocultural que exige su adherencia a una ideologa de la
belleza esclavizarte que ha reemplazado la anterior ideologa domstica
ampliamente criticada en su momento por las feministas Betty Friedan (La
________________________________________________________________
(21) Lobato, Emma (2005) Licenciada en psicologa y pedagoga por la Universidad de
Oviedo, profesora de Educacin infantil. Construyendo el Gnero. La escuela como agente
Coeducador. Espaa.
(22) Cfr. Reynoso, Cristina (1992) Naomi Wolf. El mito de la belleza. Tomado de The Beauty
Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women. Nueva York: William Morrow

mstica femenina) y Germaine Greer (El eunuco femenino). Segn Wolf, este
mito forma parte de un contragolpe en contra del feminismo que usa imgenes
de la belleza femenina como arma poltica contra el creciente poder econmico,
poltico y social obtenido por las mujeres occidentales.
Wolf argumenta que los parmetros de belleza son histricamente cambiantes y
generalmente expresin de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, as
que la ideologa de la belleza femenina puede interpretarse como un ltimo
esfuerzo por parte de los hombres para conservar la dominacin masculina.
No se trata de un contragolpe planificado ni de una conspiracin, sino de una
tendencia impulsada por los medios masivos de comunicacin, la sociologa y
psicologa populares, la industria de la moda y cosmtica y una amplia gama de
industrias culturales que producen imgenes para una economa de consumo,
en la que las propias mujeres son consumidoras y bienes de consumo.
Que se juzgan a s mismas segn parmetros inalcanzables, que merman sus
vidas porque sienten una obsesin con el fsico, un terror de envejecer y un
horror a la prdida de control sobre s mismas.
Cuando los derechos reproductivos, le dieron a la mujer occidental control sobre
su cuerpo, las modelos comenzaron a pesar 23 % menos que mujeres normales,
los desrdenes alimentarios se multiplicaron y se promovi una neurosis
colectiva que usaba la comida y el peso para quitarles a las mujeres la
sensacin de control. Si las mujeres insistan en politizar la salud, nuevas
tecnologas de ciruga plstica potencialmente mortales se desarrollaban.

39

Siempre pendientes de tener xito en el mundo del "atractivo", mientras las


mujeres estn preocupadas y ocupadas en adelgazar, dietas eternas,
aplicarse cremas, preocuparse del cabello, vestir a la moda u operarse los
pechos o la nariz, no se preocuparn ni se ocuparn de otras cosas ms
provechosas para ellas mismas.
De acuerdo a Soledad Muruaga Lpez(2012) (23), en los ltimos aos, se est
hablando mucho de la Anorexia Nerviosa y de los graves problemas que
comporta. Afecta principalmente a las mujeres y nias, ms del 90% de los
casos, mientras que apenas llega al 9% en los varones. Segn el Instituto de
Salud Mental de los Estados Unidos, una de cada 100 nias adolescentes sufre
Anorexia Nerviosa y 4% de Bulimia, adems un 15% padece trastornos

(23) Muruaga Lpez, Soledad (2012) Una perspectiva feminista sobre la anorexia nerviosa
Mujeres para la salud. Atencin especializada para las mujeres. A.M.S.

significativos.
Entre las causas ms significativas de la expansin de esta enfermedad
destacan:
Una potenciacin de la socializacin patriarcal de gnero, mediante el aumento
de las presiones socioculturales sobre el cuerpo femenino, y el crecimiento de
los intereses econmicos de la poderosa industria de la belleza.
Aunque las mujeres siempre hemos tenido una socializacin de gnero en
contra de nuestros cuerpos. Actualmente se ha adelantado la edad de la
insatisfaccin corporal y se han agudizado las creencias, valores y actitudes
negativas sobre el cuerpo femenino.

Aumentan los sentimientos de rechazo del propio cuerpo desde muy nias y se
estn propiciando un mayor nmero de conductas de arreglar nuestro cuerpo
para los otros, a costa de nuestro bienestar.
Es cierto que la mujer no tiene las mismas trabas que ha encontrado a lo largo
de la historia, que existe un nmero muy elevado de mujeres intelectuales.
Sin embargo, en lo cotidiano, la cultura que se est generando est idealizando
a la mujer como una mujer objeto, que tendr xito si cumple las exigencias del
sistema, que residen en tener un buen fsico para poder competir en el sistema.
En cuanto al hombre, es otro perjudicado por el sistema y la cultura generada,
es cierto que su rol no resulta tan negativo como el que se le asigna o idealiza

40

en la mujer, pero sigue siendo un rol muy marcado y que salir de l es sinnimo
de ser juzgado o al menos sealado.
El hombre de xito o idealizado es un hombre con xito en lo laboral, capaz de
contener sus emociones y guiarse por la recta razn, un hombre competitivo.
Pero sigue siendo negativo porque se priva al hombre de su propia decisin y
de la parte ms sentimental y afectiva. Se vende una masculinidad heroica.
En este sistema, la mujer corre el peligro de ser convertidas en mercancas por
las industrias transnacionales que fijan un modelo esttico de representacin
que debemos seguir.
Aunque al hacerlo esto atente contra nuestra propia salud, a no ser
consideradas ms que personas consumidoras de productos, etc.
Ana F. de Vega (24), en su trabajo recupera este dilema en su anlisis sobre
la Ciruga esttica Sometimiento o eleccin?
En nuestras sociedades, buena parte de las mujeres nos encontramos a
veces sometidas a los cnones de una supuesta perfeccin esttica,
apariencia atractiva y sexi, bella, pura.

Ante las llamadas constantes y abrumadoras por encarnar un cuerpo perfecto


con una bonita cara, no siempre es fcil decir: bueno, yo no paso por sas,
yo me quiero as, mi belleza est por dentro.
Y no lo es porque nunca ha sido fcil para nosotras, histricamente
hablando, contar con reconocimiento y valor ms all de nuestros cuerpos.
Hemos tenido que trabajar mucho ms duramente que los varones para que
todo lo que hacemos y decimos, diseamos y expresamos, sea valorado
justamente.
An hoy, parece que sigue valiendo ms una bonita cara que un corazn
sano.
Las mujeres estamos sometidas a muchas opresiones en nuestras
sociedades y, una de ellas, quiz origen de muchas otras, es la de dar la
talla con la imagen?, con la belleza.
Si lo que pretendemos, feministas o no, es acabar con las estructuras
opresivas del mito de la belleza femenina para que las mujeres, sea cual sea
nuestro origen tnico, podamos aprender a ser felices ms all de nuestros
rasgos fsicos.

41

De nuestras arrugas, grasitud, pechos, lo primero que hemos de hacer, como


en cualquier objetivo que nos marquemos, es aliarnos.
Podemos juzgar si queremos a quienes hacen uso de la ciruga esttica para
sentirse y mostrarse ms bellas, como tambin podemos hacerlo sobre
quienes se maquillan o utilizan cualquier otra tcnica para transformar su
apariencia.
Pero no podemos (debemos) descalificarlas sin ms, llamarlas vctimas,
vanas o superficiales, machistas o afectadas.
_____________________________________________________________
(24) F De Vega, Ana. Ciruga esttica: Eleccin o sometimiento?

Existen reportes en el ao 2009 (25) que En los ltimos cincos aos, 240 mil
personas murieron en el mundo por cirugas estticas mal practicadas
Recurrir a operaciones quirrgicas para moldear las partes del cuerpo que nos
disgustan tiene sus riesgos, pero aun as miles de mujeres en el mundo se
someten a implantarse senos artificiales.
Estas operaciones de esttica cuentan con los mismos riesgos que el resto de
intervenciones quirrgicas a las que los y las pacientes se someten todos los
das. La ciruga y la anestesia, ya sea local, regional o general, puede conllevar
alergias, problemas cardiocirculatorios, hemorragias, infecciones de tejidos,
entre otras cosas.
Sin embargo, segn la Sociedad Espaola de Ciruga Plstica, Reparadora y
Esttica, el porcentaje de complicaciones generales en ciruga plstica es muy
reducido por tratarse de una ciruga que en la mayora de casos no es
intracavitaria, es decir, craneal, torcica o abdominal y porque se utiliza una
anestesia menos profunda.

CIFRAS:
En Espaa el negocio de las clnicas estticas va en aumento, y segn cifras
se estima que al ao se realizan 300 mil intervenciones, lo que deja ganancias
de 900 millones de euros (ms de un billn de dlares).

En Estados Unidos y algunos pases europeos, el alto costo de operaciones


estticas mamarias ha llevado a mujeres o travestis a inyectarse silicn de uso

42

industrial, cuyo costo por inyeccin est estimado entre 300 400 dlares.

En 2004 ms de 300 mil mujeres se sometieron a esta ciruga en Estados


Unidos para colocarse implantes mamarios, pero pocas de ellas tenan
informacin sobre los riesgos que ello implica.
A pesar de que ha aumentado la evidencia de que los implantes pueden
causar problemas de salud, incluyendo infecciones, dolor, complicaciones
relacionadas con la ruptura. Muchas de ellas lo ignoraban, muchas personas se
someten a estas intervenciones pensando en tener un cuerpo perfecto.
_____________________________________________________________
(25) Informacin de La Prensa de Nicaragua, portal Mujer hoy, Servicio de Noticias de la Mujer,
SEM y FDA

Estimaciones de asociaciones de ciruga esttica refieren que una mala


intervencin quirrgica sin previos estudios, tanto en clnicas de prestigio
como en lugares clandestinos en el mundo, han cobrado la vida de 240 mil
mujeres u homosexuales en los ltimos cinco aos, en casos que fueron
registrados y denunciados como negligencia.

De acuerdo con el Servicio de Noticias de la Mujer (SEM), desde los aos 80


cuando se instauraron los implantes mamarios rellenos de gel de silicona,
stos han sido sealados como los responsables de un sinfn de calamidades:
desde asma, artritis y cncer, hasta causa de suicidios en infinidad de mujeres
y travestis, insatisfechas con el resultado final del implante.

Antes de la prohibicin de los implantes con silicn, mujeres que quisieron


aumentar las dimensiones de sus pechos con fines estticos debieron recurrir
a implantes de una solucin salina, considerados de menor calidad y el menor
riesgo que esto traera para los clientes.

1.3 Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad fsica. Muchas


mujeres son ms fuertes que muchos hombres y, segn las estadsticas, los
hombres sufren muchos ms delitos con violencia que las mujeres; sin embargo,
desde pequeas se mete miedo slo a las mujeres frente a la eventualidad de
un ataque violento (especialmente con el fantasma de la violacin).

43

No se fomenta su educacin fsica y su competitividad, se acrecienta su


debilidad hacindolas llevar ropa y calzado "a la moda" que impide moverse con
agilidad.
El malestar sin nombre: el conjunto de contradictorios e inalcanzables
requerimientos sociales y psicolgicos a los que est sometida habitualmente las
mujeres por el simple hecho de serlo. Genera lo que se ha dado en llamar el
malestar sin nombre, que es una especie de tensin o estrs permanente
unido a un sentimiento reprimido de insatisfaccin, ira e impotencia por su
situacin.
Esta es indudablemente una de las causas de que, estadsticamente, las
mujeres sean ms propensas a la depresin que los varones. La invisibilidad de
este malestar retroalimenta, adems, la creencia general en el "histerismo" de
las mujeres como un rasgo "innato" de su carcter.
2. La violencia contra las mujeres. Todo acto de violencia basado en el
gnero que tiene como resultado posible o real un dao fsico, sexual o
psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la prohibicin arbitraria de la
libertad, ya sea que ocurra en la va pblica o en la va privada. (Declaracin
sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer de la Asamblea General de
las Naciones Unidas de 1993.)
Para Laura Guzmn (26), es un fenmeno complejo que asume formas muy
diversas y que se ejecuta en mbitos tambin muy diversos: en las relaciones de
pareja, en el hogar, en la calle, el trabajo, y como persecucin y violaciones en
masa durante los conflictos armados.
Es en el seno de la familia donde se crean las primeras bases para el ejercicio y
aceptacin de la violencia en contra de las mujeres como parte de la vida
cotidiana; es a la vez una de las esferas donde se practica mayor violencia y en
la que existe ms impunidad.
Muchas investigadoras han llegado a afirmar que la casa es posiblemente el
lugar ms inseguro para las mujeres, ya que es all en donde ocurren la mayora
de las agresiones.
La violencia contra la mujer es cualquier acto, omisin o comisin, amenaza o
control que se ejerza contra la mujer en cualquier esfera, que pueda resultar en
dao fsico, emocional, sexual o intelectual.
Se le define tambin como violencia de gnero por cuanto se ejerce contra las
mujeres por el hecho de ser mujeres, con el propsito de intimidarlas,
castigarlas, humillarlas.

44

Mantenerlas subordinadas, negarles su dignidad humana, el derecho a decidir


sobre su sexualidad e integridad fsica, mental o moral, menoscabar su
seguridad como persona, respeto por s misma y personalidad, o disminuir sus
capacidades fsicas o mentales.
Muchas de las formas de violencia de gnero que se aplican a las mujeres
tienen que ver con el uso de formas de poder coercitivo, esto es, con el uso de la
fuerza o la amenaza para obligarlas a realizar actos que de otra manera no
aceptara, para mantenerlas en una posicin subordinada en contra de su
voluntad.
Como concluy el Grupo de Expertos sobre Medicinas para Eliminar la Violencia
(26) Cfr. Guzmn Stein, Laura Relaciones de gnero y estructuras familiares: reflexiones a
propsito del ao internacional de la familia. P. 10-11-12

contra la Mujer en su informe (citado por Guzmn): Es parte de una continuidad


que desde el poder legtimo (alguien hace algo porque es correcto que lo haga),
pasa por el poder utilitario (alguien hace algo a cambio de algo), hasta el poder
coercitivo... la violencia contra la mujer basada en la falta de igualdad entre el
hombre y la mujer estaba indisolublemente vinculada con el poder, los privilegios
y el control masculino (Naciones Unidas/ Consejo Econmico y Social, 1994).
Estas agresiones se ejercen de muchas maneras, abarcando formas tan
diversas tan como: La violencia fsica, emocional, intelectual y sexual ejercida en
el contexto familiar como agresin por parte del compaero, hijos o padre,
incesto, violacin marital, discriminacin econmica y explotacin.
La violencia fsica, sexual, intelectual y emocional ejercida por parte de la
sociedad en general como violacin, abuso sexual, hostigamiento e intimidacin
en el trabajo. Trfico de mujeres y prostitucin forzada y la degradacin de la
imagen femenina en los medios de comunicacin, los materiales educativos y la
literatura.
La violencia fsica, sexual, intelectual y emocional perpetrada o tolerada por el
Estado en todos los niveles de la sociedad, incluyendo el mbito de las
relaciones de pareja y familiar.
La violencia contra las mujeres es una forma de discriminacin fundada en el
sexo de las personas que limita seriamente las oportunidades de aquellas para
disfrutar de los derechos y libertades fundamentales que estn garantizados por
ley sobre la base de la igualdad con los hombres, lastimando y humillando a sus

45

vctimas. Produciendo temor y otros daos que con mucha frecuencia se


justifican o exoneran por la costumbre, la religin y las tradiciones.
Todo tipo de violencia contra las mujeres, no solo la que ocurre en el mbito
domstico, tiene serias implicaciones para el ncleo familiar en su conjunto en
cada uno/ una de sus miembros: daos fsicos y emocionales que impiden un
adecuado funcionamiento social, incapacidad para laborar dentro y fuera de la
casa, mayores niveles de estrs y hasta la muerte.
Indica Guzmn que el Informe sobre Desarrollo Mundial de 1993 del Banco
Mundial destac que en las economas de mercado debe atribursele a la
violacin y la violencia en la familia, la prdida de uno de cada cinco das de vida
saludable de mujeres en edad reproductiva y laboral.
Este mismo informe seal, sin embargo, que es virtualmente imposible calcular
a cunto asciende la prdida para la sociedad, ya que al no contar las mujeres
con proteccin, libertad e igualdad, tampoco es posible calcular las
consecuencias totales de vivir bajo situaciones violentas cotidianamente.

3. Feminismo y feminicidio

Dice Marcela Lagarde (2005) (27) plantea que la opresin de gnero est activa
en el mundo. A pesar de nuestros logros, la vida de cada mujer contempornea
sucede en condiciones histricas de hegemona patriarcal.
Las maneras de vivir de los hombres y de realizar sus identidades, los
acontecimientos y los hechos que caracterizan al mundo actual tienen una
evidente importancia patriarcal. Por ello, los cautiverios de las mujeres estn
vigentes como esfuerzo por teorizar y aproximarse a la opresin de las
mujeres, madres, esposas, monjas, putas, presas, locas.
Todas ellas referentes simblicas de estereotipos sociales y culturales, que
sintetizan las normas paradigmticas de gnero de la relacin entre la
sexualidad y el poder de dominio que fundamenta la dimensin patriarcal de la
existencia de las mujeres.
As mismo Marcela Lagarde en el libro indicado anteriormente comentan que
existen tres formas de opresin a las que las indgenas estn sometidas, se
refiere a la opresin genrica, la opresin clasista y la opresin tnica.

46

A lo que Lagarde se refiere con opresin genrica es porque en un sistema


patriarcal, se trata de fminas que se relacionan con todas mujeres que estn
expuestas tambin a esta opresin.
En la opresin clasista porque las personas de diferentes etnias componen el
mayor porcentaje de personas explotadas y por lo mismo comparten la
opresin clasista con todos los explotados.
Y finalmente la opresin puede ser tnica porque estn sometidas por el
simple hecho de formar parte del menor porcentaje de etnias, ac tambin
estn oprimidos los hombres que pertenecen a esta minora tnica.
______________________________________________________________
(27) Cfr. Lagarde, Marcela (2005) Los cautiverios de las mujeres: Madresposas,, monjas,
putas, presas y locas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

47

48

As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
Lagarde, nos enfocaremos a analizar, desde el punto de vista de Lagarde, el
Feminismo y Feminicidio. Este es un fenmeno que sin duda se ha extendido e
As, teniendo una nocin bsica de la ideologa y la teora que plantea Marcela
incrementado en diferentes partes del mundo, entre ellos podemos decir, Chile
donde los asesinatos de mujeres diarios son niveles exorbitantes en los ltimos
aos.
El feminicidio es la forma ms extrema de la violencia contra las
mujeres. Se debe a que en muchas culturas, incluida la chilena, todava se
cree que los hombres tienen derecho a controlar la libertad y la vida de las
mujeres por el slo hecho de ser mujeres. En Chile, cada ao mueren cerca de
40 mujeres por esta causa. (Fuente Servicio Nacional de la mujer ,2016 (28)).

LA MUJER COMO CUERPO POLTICO

El cuerpo poltico
A modo de reivindicacin y apropiacin del cuerpo como una forma de
presentarnos y representarnos en el mundo, subyace el cuerpo poltico como
un agente, como un agitador, con diversos cuerpos y corporalidades.
Por cuerpo poltico nos referimos a un conjunto de representaciones,
imgenes, ideas, actitudes, tcnicas y conductas; una configuracin corporal
determinada promovida conscientemente desde un movimiento social. En este
caso, que se concreta a nivel individual y colectivo.
Este mismo, comporta formas concretas de entender la persona, el gnero, el
sexo y las relaciones sociales, de mirar, de conocer, de interactuar con el
mundo, que suponen maneras de resistir, de transformar y luchar.
Silvia Cuevas (29) afirma que para el feminismo y la lucha de las mujeres en la
historia la libertad de decidir ha sido parte de nuestras polticas de sexualidad y
parte de las construcciones de libertad y autonoma. Estas miradas se instalan
entre la conjugacin de lo personal como poltico, donde sus inicios se dan
principalmente en las feministas de los aos 60-70.
Para eso debemos partir por la reflexin que nos devela como en esta
_______________________________________________________________
(28) Cfr. Servicio Nacional de la Mujer (2016), Chile.
(29) Cfr. Cuevas Morales, Silvia. Cuerpo propio, cuerpo poltico. Chile

49

construccin de diversos sentidos del cuerpo y la sexualidad se fundamenta


parte sustancial de la subordinacin y exclusin del cuerpo de las mujeres.
Cuando hablamos de nuestros cuerpos, de mi cuerpo; Qu tanto nos
referimos a un cuerpo que sentimos o percibimos como nuestros?
cuando decimos Mi cuerpo, estamos conscientes de esa pertenencia
del yo? O slo es un pronombre que hemos aprendido como una forma
de saber las conjugaciones de los verbos? Puede que resulte una
afirmacin tan simple y absurda como decir mi cuerpo es mo, pero para
las mujeres y sobre todo para quienes lo vivenciamos significa una
verdadera lucha que se ha mantenido durante aos incluso siglos.
El cuerpo ha sido un espacio en el que transita el poder (M. Foucault) es el
espacio de lo simblico, es bisagra entre lo social y lo psquico, es significado y
constructor de una identidad, expresin de una construccin del gnero en una
cultura especfica (Judith Buttler, citada por Silvia Cuevas) por lo tanto una
forma de situarnos frente al mundo como cuerpos polticos refiere a una
corporalidad sustancial.
En momentos escuchamos conceptos como vivencia del cuerpo, experiencia
y percepcin del cuerpo pero se comprende a qu se refiere? La complejidad
de la temtica del cuerpo es profunda ya que involucra al espacio de la
constitucin de los sujetos, y la experiencia subjetiva de ser y vivir desde un
cuerpo.
El cuerpo puede ser aparto de sujecin pero a la vez es un espacio de
denuncia, reivindicacin, de propuestas... por lo que este ltimo ha estado muy
presente en los diferentes feminismos y en sus diversas lneas de accin, en
este caso la libertad de decidir como parte de un trabajo poltico del cuerpo de
las mujeres.
La agencia de las mujeres, el cuerpo o agente poltico, conceptualizando una
forma de estar, es mltiple en formas de resistencias ante el poder patriarcal y
de transformacin.
Tener el control de la capacidad reproductiva y de la sexualidad sigue siendo
funcional a las necesidades de los cuerpos autnomos, cuerpos que se alejan
del determinismo biolgico y social el cual las sociedades patriarcales le
otorgan a las mujeres.
Este cuerpo, mirado desde dos polos (reproduccin-sexualidad) puede inspirar
por un lado, los ms grandes odios, y por otro, ya que estos dos polos,
respecto al cuerpo de las mujeres ha sido descifrado por culturas

50

androcntricas. En tanto que muchas mujeres han sido expropiadas de su


cuerpo, de su sexualidad y de su subjetividad por la ideologa de este ancestral
sistema de dominacin llamado patriarcado, y sus mltiples, claves, signos,
creencias,
prcticas
que
nos
han
determinado
y
significado.

LA TOTALIDAD SAGRADA
El ser humano, hombre y mujer: parte consciente e inteligente de la Tierra

Por otra parte, dice Leonardo Boff (2014) (30) que el ser humano consciente
no debe ser considerado aparte del proceso evolutivo. La mujer y el hombre
representan un momento especialsimo de la complejidad de las energas, de
las informaciones y de la materia de la Madre Tierra.
Los cosmlogos nos dicen que alcanzado cierto nivel de conexiones hasta el
punto de crear una especie de unsono de vibraciones, la Tierra hace irrumpir la
conciencia y con ella la inteligencia, la sensibilidad y el amor.
El ser humano, el hombre y la mujer, es esa porcin de la Madre Tierra que, en
un momento avanzado de su evolucin, empez a sentir, a pensar, a amar, a
cuidar y a venerar.
Naci, entonces, el ser ms complejo que conocemos: el homo sapiens
sapiens. Por eso, segn el antiguo mito del cuidado, de humus (tierra fecunda)
se deriv homo-hombre y de adamah (en hebreo tierra frtil) se origin AdamAdn (el hijo y la hija de la Tierra).
En otras palabras, nosotros, nuestros cuerpos, no estamos fuera ni encima de
la Tierra viva. Somos parte de ella, junto con los dems seres que ella gener
tambin.
No podemos vivir sin la Tierra, aunque ella pueda continuar su trayectoria sin
nosotros.
_______________________________________________________________
(30) Cfr. Boff, Leonardo (2014): El ser humano: parte consciente e inteligente de la Tierra

51

Por causa de la conciencia, contina Boff y de la inteligencia somos seres con


una caracterstica especial: a nosotros nos fue confiada la guarda y el
cuidado de la Casa Comn. Todava mejor: a nosotros nos toca vivir y rehacer
continuamente el contrato natural entre Tierra y humanidad pues su
cumplimiento garantizar la sostenibilidad del todo.
Esa mutualidad Tierra-humanidad se asegura mejor si articulamos la razn
intelectual, instrumental-analtica, con la razn sensible y cordial. Nos damos
cada vez ms cuenta de que somos seres impregnados de afecto y de
capacidad de sentir, de dar y de recibir afecto.
Tal dimensin posee una historia de millones de aos, desde cuando surgi la
vida hace 3,8 miles de millones de aos. De ella nacen las pasiones, los
sueos y las utopas que mueven a los seres humanos a la accin.
Esta dimensin, llamada tambin inteligencia emocional fue desestimada en la
modernidad en nombre de una pretendida objetividad de anlisis racional. Hoy
sabemos que todos los conceptos, ideas y visiones de mundo vienen
impregnados de afecto y de sensibilidad (M. Maffesoli, Elogio da razo
sensvel, Petrpolis 1998) (citado por Boff)
La inclusin consciente e indispensable de la inteligencia emocional con la
razn intelectual nos mueve ms fcilmente al cuidado y al respeto de la Madre
Tierra y de sus seres.
Junto a esta inteligencia intelectual y emocional existe tambin en el ser
humano la inteligencia espiritual. (De acuerdo a Dan Millan,la Inteligencia
Espiritual pertenece a cada uno de nosotros. Se encuentra en nuestros
corazones y est en el corazn de cada religin, cultura, y sistema moral (31)).
Esta no es solamente del ser humano; segn renombrados cosmlogos es una
de las dimensiones del universo.
El espritu y la conciencia tienen su lugar dentro del proceso cosmognico.
Podemos decir que ellos estn primero en el universo y despus en la Tierra y
en el ser humano. La distincin entre el espritu de la Tierra y del universo y
nuestro espritu no es de principio sino de grado.
Este espritu est en accin desde el primersimo momento despus de la gran
_______________________________________________________________
(31) Cfr. Millan, Dan. Inteligencia Espiritual. La ruta del aprendizaje. Venezuela

52

explosin. Es la capacidad que muestra el universo de hacer una unidad


aquello que algunos fsicos cunticos (Zohar, Swimme y otros (citado por Boff),
2014) llaman holismo relacional: articular todos los factores, hacer convergir
todas las energas, coordinar todas las informaciones y todos los impulsos
sinfnicos de todas las relaciones e interdependencias.
Su obra es realizar hacia delante y hacia arriba de forma que se forme un Todo
y el cosmos aparezca de hecho como cosmos (algo ordenado) y no
simplemente como una yuxtaposicin de entes o caos.
En este sentido no pocos cientficos (A. Goswami, D. Bohm, B. Swimme y otros
(citados por Boff)) hablan de un universo autoconsciente y de un propsito que
es perseguido por el conjunto de las energas en accin. No es posible negar
esta trayectoria: de las energas primordiales pasamos a la materia, de la
materia a la complejidad, de la complejidad a la vida, de la vida a la conciencia,
que en nosotros, los seres humanos, se realiza como autoconciencia individual,
y de la autoconciencia pasamos a la noosfera (Teilhard de Chardin, citado por
Boff), por la cual nos sentimos una mente colectiva.
Todos los seres participan de alguna forma del espritu, por ms inertes que
se nos presenten, como una montaa o una roca. Ellos tambin estn
envueltos en una incontable red de relaciones, que son la manifestacin del
espritu.
Formalizando podramos decir: el espritu en nosotros es aquel momento de la
conciencia en que ella sabe de s misma, se siente parte de un todo mayor y
percibe que un Eslabn liga y re-liga a todos los seres, haciendo que haya un
cosmos y no un caos.
Esta comprensin despierta en nosotros un sentimiento de pertenencia a este
Todo, de parentesco con los dems seres de la creacin, de aprecio de su valor
intrnseco por el simple hecho de existir y de revelar algo del misterio del
universo. Al hablar de sostenibilidad en su sentido ms global, necesitamos
incorporar este momento de espiritualidad csmica, terrenal y humana, para
ser completa, integral y potenciar su fuerza de sustentacin.
Charlene Spretnak (32) desarrolla la idea tambin de gran comunin dentro de
la totalidad sagrada que es el cosmos. Habitualmente esto es negado y
_______________________________________________________________
(32) Cfr. Spretnak, Charlene (1990 ). Ecofeminis: Our Roots and Florewing. In Irene Diamond
and Gloria Feman Orenstein (eds), Reweaving the wordl, Sierra Club Books. San Francisco

reemplazado por percepciones del estado de separacin.

53

El humanismo, tanto seglar como religioso, ha enmarcado la historia


evolucionante de la especie humana aparte del resto de la comunidad de la
Tierra, mientras que las religiones abrahmicas (judasmo, cristianismo e
islamismo) han aportado un influyente mito de la creacin por el cual todas las
cosas son creadas separadamente.

Dice Charlene que al igual que innumerables sociedades prepatriarcales y no


patriarcales, las mujeres que habamos abandonado la religin patriarcal,
visualizamos la cultura no como una lucha en oposicin a la naturaleza, sino
como una extensin potencialmente armoniosa de la naturaleza. Una estructura
humana que incluye las tensiones creativas y refleja nuestra incrustacin en el
cuerpo de la Tierra y las enseanzas de la naturaleza: diversidad, subjetividad,
adaptabilidad, interrelacin.
Dentro de tal orientacin-llammosla cordura ecolgica-, la afinidad corporal de
mujeres y hombres con la naturaleza es respetada y culturalmente honrada,
antes que negada y despreciada.

La idea central de la espiritualidad contempornea de la Diosa es que lo divinocreatividad en el universo o misterio supremo-est entrelazado en y alrededor de
nosotros a travs de manifestaciones csmicas. Primero, lo divino es inmanente,
no se concentra en algn distante lugar de poder, en un dios celestial afuera del
ser humano.
La Diosa, como metfora de la inmanencia divina y de la totalidad sagrada
trascendente, expresa una progresiva regeneracin con los ciclos de su cuerpo.
Segundo, la dimensin de la existencia humana que participa en la realidad ms
amplia.
Este poder difiere totalmente del dominador poder-sobre, la fuerza conexiva de
las estructuras sociales de una cultura patriarcal. Ms bien, es un fortalecimiento
de las propias capacidades de subjetividad y despliegue csmico dentro de una
red de preocupacin y solidaridad que se extiende hacia atrs y hacia adelante
en el tiempo, sacndonos de la fragmentacin y solitaria atomizacin de la
modernidad y llevndonos a los ms profundos niveles de conexin.
Un tercer aspecto de la espiritualidad de la Diosa es el cambio perceptivo del
sentido de la existencia basado en la muerte que constituye el fundamento de la
cultura patriarcal, hacia una percepcin basada en la restauracin
y
regeneracin, una percepcin de la vida como ciclos de renacimientos creativos.

54

Agrega, adems Charlene Spretnak, que en la sociedad patriarcal, es comn


que los hombres se pasen la vida luchando por obtener logros culturales,
incluyendo herederos varones que lleven su nombre, para derrotar la muerte y
as lograr cierta inmortalidad.
La espiritualidad de la Diosa celebra el poder de lo ertico como un proceso que
potencialmente produce una nueva generacin. Lo ertico y lo sensual,
expresados a travs de la esttica, estimulan no solo la generacin fsica sino
olas
imprevisiblemente creativas de renovacin espiritual, intelectual y
emocional.

LA NATURALEZA EST DENTRO DE NOSOTROS:

Asevera Leonardo Boff, 2014, (33) que el estado del mundo va ligado al estado
de nuestra mente. Si el mundo est enfermo eso es sntoma de que nuestra
psique tambin est enferma. Hay agresiones contra la naturaleza y voluntad
de dominio porque dentro del ser humano funcionan visiones, arquetipos,
emociones que conducen a exclusiones y a violencias.
Existe una ecologa interior lo mismo que una ecologa exterior, y se
condicionan mutuamente. El universo de las relaciones con las cosas es
internalizado, lo mismo que la referencia al padre, a la madre, al medio
ambiente, etc.; esos contenidos se transforman en valores y antivalores,
alcanzando a las relaciones ecolgicas de forma positiva o negativa.
El mismo mundo de los productos industriales, de la tecnificacin de las
relaciones, genera una subjetividad colectiva asentada sobre el poder, el
status, la apariencia y una precaria comunicacin con los dems.
La ecologa mental intenta construir una integracin psquica del ser humano
que vuelva ms benevolente su relacin hacia el medio natural y social y que
fortalezca un pacto de reverencia y equilibrio ms duradero con el universo.
Pero tambin aqu hay lmites: la ecologa mental slo alivia la tensin o crea
_______________________________________________________________
(33) Boff, Leonardo, 2014 op. citada

55

un nuevo horizonte de experiencia en relacin al mundo? Genera una nueva


alianza o slo fortalece la tregua con la naturaleza, permitiendo que campe por
sus respetos la mentalidad de posesin, de dominio y de exclusin con relacin
a los dems seres humanos y a la naturaleza? Aqu es donde se decide el
sentido liberador de la preocupacin ecolgica.
La tica ecolgica: la responsabilidad por el planeta, la tica de la sociedad
dominante hoy es utilitarista y antropocntrica. Considera al conjunto de los
seres como algo al servicio del ser humano, que puede disponer de ellos a su
antojo atendiendo a sus deseos y preferencias.
Cree que el ser humano, hombre y mujer, es la corona del proceso evolutivo y
el centro del universo. Lo tico sera desarrollar un sentido del lmite de los
deseos humanos por cuanto stos conducen fcilmente a procurar la ventaja
individual a costa de la explotacin de clases, sometimiento de pueblos y
opresin de sexos.
El ser humano es tambin, y principalmente, un ser de comunicacin y de
responsabilidad. Entonces lo tico sera tambin potenciar la solidaridad
generacional en el sentido de respetar el futuro de los que an no han nacido.
Y, finalmente, tico sera reconocer el carcter de autonoma relativa de los
dems seres; ellos tambin tienen derecho a continuar existiendo y a coexistir
con nosotros y con otros seres, puesto que han existido antes que nosotros y,
durante millones de aos, sin nosotros.
En una palabra, ellos tienen derecho al presente y al futuro. Todo esto hay que
hacerlo y poner los medios para ello.
Pero tambin tiene un lmite: si detrs de la tica no hay una mstica, una
nueva espiritualidad, es decir, un nuevo pacto del ser humano con todos los
dems seres, fundando una nueva religacin (de donde viene religin). Se
corre el riesgo de que esa tica degenere en legalismo, moralismo y hbitos
de comportamiento de contencin y no de realizacin jovial de la existencia en
relacin reverente y afectuosa para con los dems seres

Una nueva alianza


Dice Leonardo Boff, 2014, si queremos elaborar una nueva alianza con la
naturaleza, en integracin y armona, encontraremos en la mujer y en lo
femenino fuentes de inspiracin.
Contina diciendo que la mujer no se deja dominar nicamente por la razn,
sino que integra tambin, de manera ms holstica, la intuicin, el corazn, la

56

emocin y el universo arquetpico del inconsciente personal, colectivo y


csmico.

Laskm

57

Por su cuerpo, con el que mantiene una relacin de intimidad e integralidad


muy distinta de la del hombre, permite superar los dualismos introducidos por
la cultura patriarcal y androcntrica entre el mundo y el ser humano, espritu y
cuerpo, interioridad y eficiencia.
Las mujeres hemos desarrollado, mejor que el hombre, una conciencia abierta
y receptiva, capaz de ver el carcter sacramental del mundo y, en
consecuencia, or el mensaje de las cosas, los atisbos de valores y significados
que van ms all del mero descifrar estructuras de inteligibilidad.
Somos portadoras privilegiadas del sentimiento de la sacralidad de todas las
cosas, especialmente de las ligadas al misterio de la vida, del amor y de la
muerte. Poseemos una especial apertura a lo espiritual, ya que estamos
particularmente capacitadas para religar todas las cosas en una totalidad
dinmica, lo cual constituye el propsito de toda religin.
La totalidad de la experiencia femenina nos est sealando en direccin a la
actitud que hemos de construir y desarrollar colectivamente si queremos vivir
una era ecolgica en armona y relacin amorosa con todo el universo.
Mrito del ecofeminismo es haber articulado de forma crtica (contra el
racionalismo, el autoritarismo, la compartimentacin, la voluntad de poder,
expresiones histricas del androcentrismo y del patriarcalismo) y de manera
constructiva el nuevo patrn de relacin con la naturaleza sobre el horizonte de
una fraternidad/sororidad y sacralidad planetarias y csmicas.

58

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61

CONTENIDO

PREFACIO
5
INTRODUCCION
11
MI CUERPO COMO TEMPLO SAGRADO
16
LOS MS AMENAZADOS
20
EL MODELO DE UN DIOS GUERRERO Y SU RELACIN CON EL CUERPO
HUMANO
22
EL CUERPO DEL VARN COMO TEMPLO SAGRADO
25
LA PRESENCIA DE NARCISO EN LA SOCIEDAD
26
EL CUERPO DE LA MUJER COMO TEMPLO SAGRADO
29
1. Consecuencias del patriarcado en el Templo Sagrado
35
1.1Falta de autoestima en las mujeres, inducida por la
educacin
y su entorno.
35
1.2El culto a la belleza y la insatisfaccin permanente con el
propio
cuerpo.
36
1.3Sentimiento permanente de debilidad e inseguridad fsica.
41
2. La violencia contra las mujeres.
42
2.1Feminismo y feminicidio

62

LA MUJER COMO CUERPO POLTICO


44
LA TOTALIDAD SAGRADA: El ser humano parte consciente e
inteligente de la
Tierra.
46
LA NATURALEZA EST DENTRO DE NOSOTROS
52
La tica ecolgica
53
Una nueva Alianza
53
BIBLIOGRAFA
56