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SOTERIOLOGA 2

LOS PASOS SIGUIENTES DEL SALVADO.

I.- LA JUSTIFICACIN:
Justificacin o justificar es un trmino judicial que se usa en el Alto
Tribunal, donde se pronuncia o se reclama la absolucin del culpable.
Es una sentencia favorable al culpable que es declarado sin culpa.
A. La justificacin es el veredicto de Dios a favor del
pecador. Rm.8:34; 3:24-26. A este veredicto nadie puede
oponerse, porque siendo de Dios el juez soberano, decide por
su voluntad dejar sin efecto la causa del culpable bajo la
defensa del abogado, quien no solamente presenta un alegato
judicial responsable, sino que presenta una ofrenda de
expiacin para dejar libre al culpable. Ef.5:2. Por este acto
solemne, el pecador es declarado justo delante de Dios.
B. La justificacin es un cambio de posicin ante Dios. El
hombre estaba bajo condenacin, ahora es absuelto sin culpa
alguna. Libre de condenacin, Rm. 8:1 Est para la alabanza de
Dios. La justificacin abarca mucho ms que el perdn de los
pecados y el hecho de remocin de la condenacin. En el acto
de la justificacin Dios coloca al ofensor en la posicin de
hombre justo, Jn.12,13.
Los pecados han sido borrados y la ofensa quitada del
expediente judicial. Los tribunales humanos jams podrn
declarar justos al que estuvo bajo proceso judicial por delitos
penados por la ley, decir que despus es un hombre justo.
Llevar por toda la vida la marca de su culpa cometida, pero
Dios justifica a los impos. Este es milagro del evangelio,
consiste en que Dios se acerca a los impos con misericordia
para que ellos se acerquen a Cristo por la fe y puedan iniciar
una nueva relacin con Dios bajo los mritos de Cristo. Luego se
declaran sin culpa y justos porque la deuda fue cancelada por
Cristo en la cruz.
Este es el secreto del cristianismo bblico, Rm. 3:25,26.
C. la justificacin es una necesidad.
Es una necesidad imperiosa el ser justificado para no ser
condenado, y la condenacin es en virtud de la deuda qque
jams podr pagar el delante de Dios y de que manera el
pecador puede cancelar la deuda a Dios? No hay ningn medio
humano capaz, sino solamente el medio divino provisto por
Dios, en Cristo Jess.
En Mt. 18: 23-35 el Seor Jess ilustra esta verdad es decir, la
imposibilidad de que el pecador sea capaz de cancelar la deuda
a Dios. Cristo dijo que el rey pidi cuenta al siervo que tena una
deuda de 10 mil talentos. Entonces el rey ech a la crcel hasta
que pague todo, pero debido a que la deuda era imposible de

cancelar el rey se la perdon. En este acto media solamaente la


justicia del rey. Este es el hecho relevante de la gracia de Dios
en Cristo: su justicia. Por el acto de justicia declarar al pecador
sin deuda, sin culpa.
D. La justificacin es un acto como tambin un estado.
1. Es un acto de Dios por el cual el pecador es declarado justo y
recto.
2. Este acto es en virtud a la justicia de Cristo. El es la base de
la justificacin.
3. Este es un estado del hombre por el cual es introducido a
una nueva vida y relacin con Dios.
II. LA REGENERACIN.
La Justificacin descansa en el hecho de la culpabilidad del hombre
del pecado, la pena y la absolucin de parte de Dios. La Regeneracin
se debe a la depravacin moral de la naturaleza humana despus de
la cada del hombre. La justificacin cancela la deuda, quita la pena.
La regeneracin renueva la naturaleza moral del hombre.
A.

Definicin de la regeneracin.
Aquel gran cambio que Dios opera en el alma cuando la atrae a
la vida, cuando la resucita de los muertos Ef. 5:17; 2:1
La regeneracin es el cambio poderoso en el hombre
efectuado por el Espritu Santo, cuando el dominio del pecado
que tena sobre l en su estado natural, es quitado, es
quebrantado y abolido.
B. El acto de la regeneracin y su naturaleza.
El trmino regeneracin significa ser otra vez. Esto se
debe entender como una nueva reproduccin o restauracin.
Por causa del pecado Adn fue expulsado del Paraso y por
esta cada la raza humana fue arrastrada en este camino de
pecado. El pecado llev al hombre a la profunda degradacin,
baj a los niveles ms viles de iniquidad. Sin embargo, Dios
en Cristo se propuso restaurar al hombre a su estado original.
Esto comienza o se realiza en el acto de la regeneracin. El
hombre vuelve a ser otra vez como fue antes de su cada en
el pecado.
El Seor insisti en la necesidad de nacer de nuevo. El nuevo
nacimiento es el acto de nueva vida. Muchos usan
indistintamente esta palabra. Jn.3:5-7; 5:24; 1:13; 1Jn. 3:9; 4:7;
5:1,18; Ef.2:1,5; Col. 2:13.
C. La operacin de la regeneracin.
El Seor Jess dijo que haba un elemento misterioso en la
conversin, donde comienza el camino nuevo del
cristianismo, Jn. 3:8

a. Es un nuevo nacimiento. Jn. 1:13; 3:3; 1 Jn.5:1.


b. Una limpieza: Tito 3:5; Hechos 22:16.
c. Una creacin: Gn. 1:26; 2Co. 5:17; Glatas 6:15; Gen. 2:7;
Salmos 51:10.

III.- La Santificacin.
La obra de la santificacin, es como la doctrina registrada, se
encuentra en el A.T. y en N.T. es amplia y se perfecciona
profundizndose espiritualmente.
A. Diferentes vocablos en relacin a la Santificacin
registrada en la Biblia.
a. Separacin. Ex.12:3,6
Lo primero que el sacerdote o la persona haca era apartar el
cordero como vctima por el pecado, para ser ofrecido en
expiacin por los pecados. Era en sentido prctico separado
para Dios, en forma especial exclusivo. El cristiano es
separado del mundo para Dios.
b. Dedicacin. 2 Cronicas 35:2,3.
La Santificacin incluye tanto una separacin de algo
como una dedicacin a algo. El hombre que ha sido
llamado por Dios a travs del evangelio, es sacado del
mundo para servir a Dios. No tiene varios usos, sino uno
slo, para Dios. Israel fue sacado de entre las naciones del
mundo para servir a Dios. Ex. 3:12.
c. Purificacin. Ex. 40:9-11; Heb. 13:12.
Cuando un objeto es separado y dedicado a Dios, es tambin
purificado para tal servicio. Dios haba establecido que todo
lo que se ofrece a El debe ser de esta manera: separadodedicado y purificado para el uso de Dios, 1Tes. 5:3; 1Ped.
2:5; Ef. 5:26; Heb. 2:11; 1Co. 1:2; 1:30; Jn.17:17; Heb. 10:29;
13:12; Rm. 15:16; 1Co.6:11; 2Co. 7:1.
d. Consagracin.
Consagracin es vivir justa y santamente. La
justificacin representa aquello que concuerda con la justicia
divina, 1Jn. 3:6-10. La justicia divina tiene que ver con el
acto del Tribunal, el que cancela la deuda dejando al
culpable sin deuda alguna. Este acto de absolucin es por la
obra expiatoria expiatoria de Cristo. La santidad es la
regeneracin de la vida que concuerda con la naturaleza
divina y dedicado al servicio de Dios, 1Ped. 1:15; Heb.
10:10,12,14; Rm.12:1,2.
e. Servicio. Rm.12:12; Hechos 27:23.
El resultado y objetivo de toda obra de Dios a favor del
hombre; tanto la separacin, dedicacin, purificacin,
consagracin es para el servicio a Dios, en conformidad a lo

diseado por El mismo. El servicio es un pacto del hombre


con Dios, por lo cual declara el Seor de su vida y ha sido
llamado para servirle voluntariamente por toda la vida, 1Ped.
2:9; Hebreos 13:15; Rm. 12:1.
B. El Tiempo de la Santificacin.
a. La Santificacin es posesional.
El apstol Pablo se dirige a todos los creyentes y le llama
santos 1Co. 1:2; 6:11. Esto quiere decir que los creyentes
son de Cristo o han aceptado a Cristo, son declarados santos
del punto de vista de dios, en virtud de la obra expiatoria de
Cristo en la cruz del calvario. La santificacin posesional
instantneo es un acto simultaneo con la justificacin. Por la
expiacin de Cristo son declarados justos y hallados
santos; esto es lo que Dios hace con el pecador
arrepentido. Y aqu no hay nada ms que en cuanto a la obra
de Cristo. Todo fue consumado.
b. La Santificacin es prctica y progresiva.
La santificacin no es solamente una declaracin
pronunciada desde los cielos a travs de Cristo, sino un
hecho que se comienza a vivir. Dios ha declarado santos a
los creyentes en Cristo. La santificacin prctica le
corresponde al creyente, vivir diariamente la vida en Cristo
para llegar a ser semejante a El.
El apstol Pablo seala en 1Co. 1:2 que todos los creyentes
de la iglesia de Corinto eran santos en Cristo. Esto porque
ellos haban sido justificados gratuitamente por la fe en
Cristo; sin embargo en 1Co. 3:3 escribe diciendo que eran
carnales, lo que significa que ellos no estaban viviendo una
vida santa por el slo hecho de haber sido declarados
santos.
En la iglesia de Corinto se haba visto las manifestaciones y
los dones del Espritu Santo como en ninguna otra iglesia
fundada por Pablo, pero no estaban viviendo una vida de
santificacin. Hay una exhortacin de parte de Pablo y de los
dems apstoles a vivir como santos, haciendo morir los
deseos pecaminosos de la carne, 1 Ped. 1:2; 2:5; Colosenses
3: 5,8,9; Ef. 4:22; 1Ped. 1:15.
Entonces quiere decir que la santificacin es una vida
progresiva en el creyente. El cristiano fue declarado santo de
parte de Dios, pero ser una experiencia continua del
creyente.
IV.- LOS MEDIOS DIVINOS DE LA SANTIFICACIN.
1.- fundamentalmente los medios divinos son sealados por Dios: la
sangre de Cristo, El Espritu Santo y la Palabra de Dios.
a) La Sangre de Cristo: (esto nos habla de santificacin externa
absoluta) Esta es una santificacin absoluta y posesional es la

obra consumada que proporciona al penitente una posicin


perfecta en relacin a Dios; esto es, en virtud de la obra
expiatoria de Cristo, donde la sangre del cordero de Dios
satisfizo plenamente la justicia y la santidad de Dios para
siempre. Heb. 10:10,14; 1Jn. 1:7,9.
La santificacin comienza con el lavamiento de los pecados por
la sangre de Cristo. Para que haya comunin con Dios era
necesario que haya tambin provisin para remover al pecado
que es una barrera para la comunin con Dios. La primera
accin divina es la sangre de Cristo. Heb. 9:22.
b) El Espritu Santo: (santificacin interna)
1Co. 6:11; 2Tes. 2:13; 1Pedro 1:2; Rm. 15:16; Fil. 1:6. En estos
textos bblicos la santificacin es considerada como el comienzo
de la obra de Dios en el alma del convertido, por medio del
rociamiento de la sangre de Cristo. En Hechos capitulo 10
tenemos el relato histrico de la obra de la santificacin por el
Espritu Santo. Se aprecia que los primeros aos de la iglesia, la
evangelizacin fue detenida entre los primeros gentiles, puesto
que los judos cristianos consideraban que los gentiles eran
inmundos.
Entonces se requera una visin para convencer a Pedro, y a
travs de l a todos los judos legalistas. El Seor le dijo a
Pedro, en esta visin, No llames t comn a los que Dios ha
limpiado. Hechos 10:15,28. Fue el Espritu Santo que tuvo que
convencer a Pedro y establecer la doctrina divina de
santificacin de todos los creyentes. Hechos 11:16,17.
c) La Palabra de Dios: (santificacin interna y externa). Jn.
17:17; 15:3.
La Palabra hace comprender la locura de la maldad, cuando el
hombre obedece a la Palabra, se arrepiente y cree en Cristo,
limpiado por la Palabra que oye. Esta limpieza debe continuar
toda la vida. La Palabra va proporcionando mas luz al alma cada
vez que se enfrenta a ella y con ella.
En el momento de consagracin del sacerdote, ste reciba un
bao completo que jams se repeta; era un acto hecho una vez
y para siempre. Sin embargo, se requera que el sacerdote se
lave las manos y los pies cada vez para realizar el oficio santo
en el altar. De igual manera la persona regenerada a sido
lavada, pero debe existir un proceso diario de limpieza por la
Palabra, como dice Santiago 1:22-25. Las manos deben ser
lavadas, los pies deben ser lavados cada vez. Colosenses 3:16.
V.- LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN.
Hemos estudiado los requisitos para la salvacin y considerado la
naturaleza de ella, ahora nos ocuparemos del alcance espiritual
eterno. En este sentido surge la pregunta que se ha venido haciendo
desde mucho tiempo en el pueblo evanglico: Es incondicional o
condicional la salvacin?. Siendo este un asunto definitivamente

importante y final en los propsitos divinos, es de esperar que Las


Escrituras respondan a esta pregunta del alma en conformidad al
mensaje evanglico.
1.- la salvacin es por el puro afecto de Dios en Cristo: Ef.1:3-5
La decisin de salvar al pecador es un acto de la infinita gracia de
Dios que por su puro amor y afecto decidi, en su consejo eterno,
salvar al mundo. Y para llevar a efecto tal propsito provey todos los
medios divinos y humanos para que en su tiempo indicado fueran
puestos en prctica. Ningn ser humano tiene ms derecho que el
otro ante Dios para ser salvo, nadie tiene mritos para tal obra. La
salvacin surgi en el corazn de Dios porque el no quiere que
ninguno se pierda 2Pedro 3:9.
2.- La salvacin es para el que cree. Jn. 3:16-36
El llamamiento divino es para todo el mundo, es a todo el mundo,
pero la salvacin es para todo aquel que cree, para aquellos que
creen en Cristo como su Salvador personal, Rm. 10:9. Este es el
camino trazado por Dios para el hombre. Esta es la condicin dictada
y decretada por Dios para ser salvo. El hombre slo debe creer, lo
dems est en manos de Dios.
3.- Dos puntos de vista respecto a la salvacin:
a) La salvacin no se pierde. (Calvinismo)
Juan Calvino, Filsofo del siglo XVI, ense lo siguiente: El
hombre no tiene absolutamente nada que hacer en la salvacin;
la salvacin es absoluta de Dios. Si se arrepiente, cree y es
atrado a Cristo, es nicamente porque ha sido atrado por el
Espritu Santo. Ello se debe a que la voluntad del hombre se ha
corrompido de tal manera que el ser humano no puede an
arrepentirse, creer o acogerse a Cristo, sino viene la ayuda de
Dios. Pero si al hombre no le corresponde hacer nada, Por qu
no se salvan todos los Hombres? para que vino Cristo a morir y
salvar al mundo?
La respuesta de Calvino es la siguiente: Dios a predestinado a
algunos hombres para ser salvos y a otros para ser perdidos.
La predestinacin es el decreto eterno de Dios por el cual ha
decidido la muerte que correr cada cual. Todos no fuimos
creados para salvacin, sino que predestinado o pre ordenados
algunos a la vida eterna y otros a la condenacin eterna.
Segn Calvino, Dios al proceder de esta manera no es injusto,
porque El no ha contrado obligacin de salvar a nadie. El usa
estos textos: Jn.10:28,29; Rm. 11:29; 8:35; Jn. 17:6; Fil. 1:6; Ef.
1:13 y 4:30.
REFUTACIN:
Si esto es as, entonces Cristo muri solamente por aquellos
predestinados para salvacin, y los otros no tienen ninguna
esperanza aun cuando lo busquen llorando y gimiendo toda la
vida, deben tenerlo por seguro que jams sern salvos.

El N.T. dice que algunos pueden volver atrs. Aquellos que en


otro tiempo tenan fervor hacia Dios, pero se enfriaron y
cayeron al pecado, Mt. 24:12. Otros antes amaban la Palabra de
Dios, pero por la mundanalidad no dieron los frutos que la
Palabra pide, Mt. 13:22. Algunos fueron muy fieles seguidores
del Seor, pero miraron atrs, soltaron el arado y por tanto no
fueron aptos para el reino de Dios, Lc.9:62. Antes eran muy
sensibles a la voz de Dios, pero por el pecado endurecieron su
corazn hasta resistir al Espritu, Hechos 7:51 y 1Tim. 1:19.
Todo esto nos presenta la idea que el hombre juega el papel
importante en el propsito de Dios en cuanto a la salvacin del
hombre y la fidelidad de Dios hasta el fin, Apoc. 2:10.
b) La salvacin se puede perder. (Arminianismo)
Arminio, un telogo del siglo XVI, dice lo siguiente: Dios desea
que todos los hombres sean salvos, puesto que Cristo muri por
todos 1Tim. 2:4-6; Heb. 2:9; 2Co. 5:14; Tito 2:11,12; Con ese
fin ofrece su gracia a todos los hombres. La salvacin es la libre
obra de Dios, absolutamente libre e independiente de nuestras
buenas obras o mritos, el hombre sin embargo tiene ciertas
condiciones que cumplir. Puede escoger la gracia o resistirla. La
facultad de elegir est siempre a nuestro favor. Predestina al
que quiere ser salvo. Dios en su conocimiento sabe quien es
aquella persona que tomar el camino de la salvacin
proclamada por el Evangelio, y se mantiene en santidad,
entonces son predestinados a la herencia celestial, Rm.8:29 y
30. (Predestinacin es aquel acto soberano de Dios a travs
del cual asegura la eterna salvacin a todo aquel que cree y
persevera en el evangelio. Obispo Elas M.)
c) Dos preguntas respecto a la salvacin.
1.- De quien depende la salvacin: Del hombre o de Dios?
La salvacin depende de Dios, puesto que nadie puede
salvarse a si mismo ni salvar a otro. Podemos estar
absolutamente seguros que Dios nos dar la victoria, sin tomar
en cuenta nuestras debilidades, si nos mantenemos aferrados a
su gracia y poder hasta el fin. La salvacin depende
absolutamente de Dios; es el ofrecimiento de su infinita gracia a
todo aquel que cree, Ef. 2:8,9.
2.- Puede el cristiano resistir la gracia de Dios?
El calvinismo dice que la gracia de Dios es irresistible para
salvar. Cuando Dios decreta la salvacin de una persona, lo
atrae y esa atraccin no puede ser resistida, por lo tanto aquel
perseverar hasta el fin, porque Dios ha Dispuesto todos los
medios de gracia para que no caiga jams
Esta doctrina ha infringido un golpe muy fuerte al
crecimiento de la iglesia en el sentido espiritual y numrico. El
pecado ha arruinado la vida de miles de creyentes, porque no

importa hacer esfuerzos y mantenerse con tanta privaciones de


la vida presente, cuando al fin, de todos modos, son salvos.
Por otra parte el nuevo Testamento nos ensea que la gracia
de Dios puede ser resistida hasta la perdicin eterna. Juan 6:64;
Heb. 6:4-6; 10:26-30; 2Ped. 2:2; Heb. 2:3: 2Ped. 1:10. Las
palabras registradas en el libro de Hebreos son dichas a los
judos creyentes, a aquellos que haban gustado el don
celestial, es decir la salvacin.
Las cartas de Pablo no estaban dirigidas a los no
regenerados. Se dice estas verdades a aquellos que haban
gustado los favores celestiales, y haban gozado de la presencia
del Espritu Santo. Por esta razn Pablo dice que tengan cuidado
de la salvacin, no la descuiden, Heb. 2:3.
d) El equilibrio bblico.
Es una verdad definitivamente clara y seria que Dios es el autor
de la salvacin y es quien decidi salvar al hombre por su pura
voluntad, operando la justicia divina. Esto est manifiesto en las
Escrituras que Dios es dueo de la salvacin.
Pero tambin es bblico que el hombre ser salvo, porque el
decide aceptar tal oferta de la gracia de Dios. Es verdad que la
Biblia plantea con muchos textos, que la salvacin se puede
perder por la negligencia y resistencia al Espritu de Gracia por
parte del hombre.
Como conclusin, debemos decir que el nfasis que debemos
poner es en los medios de seguridad; el poder de Cristo como
Salvador, la fidelidad del Espritu Santo que habita en nosotros,
la certeza de las promesas divinas y la infalible eficacia de la
oracin de los fieles.Debemos quedarnos con las palabras inspiradas del apstol
Pablo en Romanos 8:35-39, Nosotros debemos apropiarnos de
estas palabras de
profundidad divina.Bendiciones a todos mis Consiervos en Cristo.
Obispo Elas Mercado Vsquez.