You are on page 1of 6

Maria e as mulheres: curando cicatrizes

Ana Maria Tepedino - PUC-Rio - Brasil

Introduccin
Cmo decirles a las mujeres golpeadas, violadas, marginadas, oprimidas, que Dios les ama? 1
Pienso que quizs Maria sea esa respuesta de Dios. Por su vida revela que Dios ama los pobres
para exaltarlos, tiene un proyecto para ellos y para el pueblo de Israel, como ella presenta en el
canto del Magnificat, que da voz al canto de mujeres que han vivido antes de ella y despus de
ella.
Mi aproximacin al tema parte no solamente de mi condicin de mujer, teloga, de clase media,
pero especialmente de la experiencia comn, compartida con mujeres de los sectores populares,
con quienes convivo, que son las ms sufridas, y para las cuales Maria tiene un papel
insustituible, pues las empodera a superar sus sufrimientos y a curar las heridas con que la vida
las golpea2. Se sienten amadas por ella, y adems con esperanza hasta cuando la vida parece
perder todo sentido. Corresponden con una relacin cercana y cariosa con Maria, la madre de
Jesus y nuestra madre, con quien dialogan a todo momento, pues ella est presente en el corazn.
Me atrever a afirmar que la Mariologa ms interesante se da a ese nivel popular, e incluso en
ese mismo nivel se percibe la importancia a nivel personal, pero tambin, a nivel social de.
Maria, que assume una dimensin simblica muy importante. Eso nos puede ayudar en la
aproximacin a su figura, pues, el smbolo es algo real, algo que hace parte integrante del ser
humano, algo capaz de sintetizar un sentido y exigir una interpretacin. Solo el ser humano es
capaz de expresiones simbolicas, quiere decir, es capaz de construir smbolos para expresar
aquello que le ultrapasa e intentar con ellos exprisar lo que el lenguaje normal no alcanza a
hacer3.
Mi punto de partida es mirar la realidad de algunas mujeres de una comunidad curadas en sus
sufrimientos. El juzgar busca la luz en la interpretacin que el pueblo hace de la figura de Maria
como persona individual, pero tambin como persona corporativa, colectiva, pues ella s la
imagen del pueblo4. No podemos perder esa dimensin colectiva de la figura de la mujer. En la
Biblia muchas veces las mujeres representan el pueblo (cf Ez 16,8; Jr 2,2; Os 1-3; Is 26,17-18).
Por lo tanto podramos afirmar que se trata de una imagen subjetiva y objetiva al mismo tiempo.
Otra mediacin nos es dada por la Biblia, en nuestro caso por su canto el Magnificat en dilogo
con la memoria del corazn. Maria evoca una persona concreta, que no se agota en el tiempo
presente o pasado, porque la persona de Maria apunta hacia un futuro definitivo (cf 1 Cor 15,28).
1

Una mujer con un hijo muy enfermo, que vivia en una favela nos pregunt: Por que Dios escuch el grito de
Agar, pero no al mio?
2
Maria es una bandera que envuelve muchas cosa, como dice, E. MAECKELBERGHE, Maria, amiga maternal
o madre virginal? In Concilium 226, (1989), p.459-466, aqu p.459. No se trata del sentimentalismo de la devocin
mariana que tantas dificultades ha provocado: acusada de alienante tanto a nivel personal como social. Va en la
lnea de una Mariologa smbolo de la liberacin, pues se considera Maria como smbolo de la nueva humanidad
liberada de las relaciones jerrquicas de poder. El punto de partida es la experiencia de liberacin del sufrimiento y
de su superacin a partir de la convivencia de amor entre las mujeres del pueblo y Maria.
3
P. RICOUER, Finitude et culpabilite I- La symbolique du mal, Paris, Aubier- Montaigne, 1960 apud I. GEBARA
op. cit p. 143.
4
LINA BOFF tambin presenta la importancia de la perspectiva simblica in A comunidade divina e Maria.
Significado para a nossa cultura, in B. BUCKER, Lina BOFF, M.C. AVELAR, Maria e a Trindade, So Paulo,
Paulus, 2002, p.11-63, aqui p. 33.

Ella apunta para el futuro cuando Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28), que ella ya vive como
primer fruto de la resurreccin de Jess, el de una humanidad reconciliada y realizada.
Esa reflexin intenta abrir un album con algunos retratos: la primera foto es la de una joven
violada curada en sus cicatrices por el nombrede su protetora. Despus miraremos la foto de
una comunidad golpeada con la violacin y asesinato de tres nias, su madre y padre y la
consolacin con que la Virgen logro recuperar la comunidad. En la tercera foto disfrutaremos de
nuestra madre, hermana, amiga, compaera igual que nosotras pero diferente, porque tiene
poder; en seguida, una foto bblica: el Magnificat; la ltima, una foto de la memoria: ella
guardaba todo en su corazn.
1- Aproximacin a Maria desde las mujeres
Hace algunos aos iba a Cuba a dar un curso y me detuve un largo tiempo en el aeropuerto de la
ciudad de Mexico con una joven que se llamava Guadalupe. Mientras esperabamos el vuelo,
comparti comigo su histria. Ella pertenecia a un grupo de pastoral en su pas, el Salvador. Ese
grupo ha sido preso, acusado de subversivo y las jvenes del grupo han sido violadas. Ella
escap, pero ha sido torturada y quemada. Mientras se recuperaba, fue entonces violada y qued
embarazada. Naci una hija, a quien dedicaba un grande amor. Y continu comprometida con la
liberacin de su pas. Algunos aos despus, fue de nuevo presa, y esta vez, fue abusada noche y
dia hasta perder la consciencia. Qued embarazada otra vez. Naci un varn. A el tambin amaba
mucho, y buscaba por todos los medios darles la instrucin que ella no habia tenido.
Esa joven podria ser mi hija, pensaba yo, admirada frente a tanto coraje! Me preguntaba cmo
podia amar tanto a sus hijos fruto no del amor, sino de la peor violencia que puede sufrir una
mujer, pues es herida en lo ms ntimo de su ser.
En la Biblia hay relatos de experiencias parecidas, en el libro de los Jueces, captulo 19, texto
conocido como la concubina del Levita. Tambin la histria de Dina que inspira el libro de
Judith (cf. Jdt 7,2).
La histria de Guadalupe s casi prototpica en America Latina, desde la conquista hasta nuestros
dias. Las mujeres en nuestro continente que han sufrido y sufren todo tipo de marginaciones:
sociales, culturales, polticas, economicas, religiosa, simblicas, raciales, sexuales descubren a
partir de su fe, una gran fuerza que las cura y recupera. Aqu entra muy fuerte la devocin a
Maria.
Pregunt a Guadalupe como superaba el odio a los agresores y ella me contest: mi nombre es
el de mi madrina, mi protetora, Nuestra Seora de Guadalupe. Ella, que conoce todas los dolores
y los sufrimientos me ayud a curar mis cicatrices. Ella que acogi su hijo muerto en sus brazos,
es la madre sufridora que acoje todos sus hijos e hijas. Por eso acompaa y se compace de
todos/as
Es la grande madre que, al mismo tiempo, es compaera, amiga, hermana, siempre presente en
todos los momentos de la vida. Su amor maternal es como blsamo que cura nuestras heridas,
nos fortalece, restablece nuestra virgindad5. La imagen da la Piet s la imagen ms fuerte para
ella. Maria con Jess muerto en sus brazos. Ella conoce todos los dolores. Asi como supero la
muerte de su hijo, participando de la primera comunidad, asi tambin anima a luchar con fe,
amor y esperanza, nos ayuda a amar superando todas las violencias, incluso la muerte de
nuestros hijos. La Iglesia no debe anunciar en primero lugar proposiciones, pero verdades
5

Cf. V. ELIZONDO, A mulher pobre na Histria da Igreja na Amrica Latina, Petrpolis, Vozes, 1984. El autor
explicita que las mujeres violadas encuentran en la fe en Maria una posibilidad de superar sus traumas y resignificar
sus vidas, continuando a tener f en Dis y a luchar por su Reino en el seguimiento de Jess. Esa actitud de
abertura a Dios las recupera y restaura sus cuerpos como cuerpos integros y interos frente a Dios.

existenciales, permanentes y transparentes. Cosas que hablen para la vida concreta de las
personas.. Por eso, Santa Maria es el anncio de una proximidad que nos coloca en la dimensin
del amor de Jess y que nos conduce al Dios de la vida.
El amor a la Virgen de Guadalupe ha hecho que la joven Guadalupe logre superar sus agresiones
y pueda dar amor a sus hijos, para que ellos experimentaran en sus vidas amor y no violencia! En
nuestro tiempo muchas nias, jvenes, mujeres adultas son violadas. La Marialis Cultus (47) nos
dice que Las actitudes fundamentales de una veneracin existencial deben concretizarse de
acuerdo a las exigencias de nuestro tiempo. La figura de Maria manifiesta una humanidad
feminina, por lo tanto, puede ser un faro de orientacin para todos los que aspiran a un
humanismo genuino (MC 34-36). Ella es smbolo de lo humano tanto para mujeres como para
hombres.
2-Aproximacin a Maria desde una comunidad golpeada
Cerca de Rio de Janeiro hay una ciudad llamada Caxias, habitada mayormente por obreros y
muchos estn desempleados, un sitio muy violento. Un de sus barrios Jardin Amapa es el retrato
de la exclusin y del abandono en que los pobres viven. En ese lugar el 3 de mayo de 1988, por
la noche Elizete (5 aos), Elionete (7 (aos) e Eliete (9 aso) fueran violadas y barbaramente
asesinadas junto con su madre Maria de las Nieves (embarazada) y del padre Sebastio. Los
asesinos mataran hasta los pjaros, pisaran las flores que habia alredor de la casa. Hasta octubre
de 1989 la casa permaneci cerrada y abandonada. Entonces la Dicesis compr la casa. Cuando
entramos, que grande sorpresa. Una de las roseras, no brot nuevamente alredor de la casa, pero
penetr por la pared para dentro de la casa Entrando vimos entre las seales que todava daban
testimonio del martirio estaba aquel ramo lleno de vida. Aunque, lo cuidamos mucho, luego se
sec. Pareciera que esper nuestra entrada para hacer nuestra la responsabilidad de continuar
construyendo caminos de vida. En la Navidad de 1989 ha sido inaugurada la Comunidad de los
Martires da Baixada. En 1993 se compr el terreno anexo y en 1994 empez a ser preparado el
Centro de Espiritualidad y Formacin, con el incentivo del obispo D. Mauro Morelli. Despus
en 1998 se inici la construccin de la Iglesia, inaugurada en 17 de julio de 1999. Esa comunidad
logr superar el trauma de las muertes por su devocin a Maria. Creen que ha sido ella quien con
su amor hizo nacer la rosa, seal de vida.
En ese espacio curado por mediacin de Maria, la comunidad est construyendo seales de una
vida nueva. Maria comprueba que otra humanidad es posible. El cuadro de Nuestra Seora de los
mrtires de la Baixada es una interpretacin de la Morenitacon las tres nias asesinadas a sus
pis.
Poco a poco la comunidad ha ido desarollando una espiritualidad mariana y en el trabajo
evangelizador encontr la fuente para cambiar sus sentimientos. Maria tiene un potencial social
enorme. Por eso estimula las comunidades cristianas por todo el mundo a superar las dificultades
y a vivir de manera diferente, aproximando la vida a la de Jess, y a volverse ms humanos/as,
seal del Reino de Dios, en la vivencia de la solidaridad y de la comunin.
3-Compaera de camio, igual a nosotras pero con poder
En general cuando dos personas empiezan una relacin amorosa inventan nombres cariosos el
uno para el otro. Eso es una de las experiencias ms comunes que podemos constatar con
relacin a Maria. Espontneamente van surgiendo muchos nombres para ella. Nuestra Seora de
la Concepcin, del Buen Parto, de la Salud, del , del Perpetuo Socorro, del Buen Viaje, de la
Asuncin, del Rosario, de la Alegria. Tantos nombres cuantas son las experiencias humanas. En
el imaginario de las mujeres ella est a su lado en todos los momentos de la vida, tristes o
3

alegres. Con ella ocurre una identificacin y parceria en el dilogo. Se establece una
conaturalidad entre Maria y las mujeres. No desde fuera, desde criterios objetivos, pero desde
dentro de una sintonia entre la propria vida y la accin del Espritu en las mujeres.. Ellas sienten
que ella les comprende, est cercana a sus experiencias. Las personas comprendem eso en la
totalidad de sus vidas. Es lo que Santo Toms llama cocimiento por conaturalidad6
Ella revela algo del humano total, del humano totalmente abierto a la divinidad. Pero tambien
que ella tiene poder, pues ya esta junto de Dios, viva en Dios, como dice Ivone Gebara 7. El
pueblo de los/as pobres no conocen los dogmas marianos, pero si su contenido. Por eso los
dogmas no crean problemas para las mujeres del pueblo, pues sus formulaciones son
desconocidas por la mayoria, pero no importa porque lo importante es la relidad historica en que
viven sustentados por su fe en la madre de Jess y nuestra madre. La Santa por excelencia. La
Grande Madre, resqucio de la f en la Diosa de los pueblos mediterraneos, o indgenas. La
puerta por donde Dios entra personalmente en el mundo, lo que s levar en srio la Encarnacin
(cf. Gl 4,4)8.
Los pobres la consideran como madre, y como Santa, en quienes confian y a quien pueden
recorrer. Maria, la madre de Jess, persona singular; nuestra madre, persona corporativa, madre
del pueblo9. Aparece como la madre de la nueva comunidad de hombres y mujeres que se van a
volver seguidores de Jess, porque van a creer en la gloria de Dios que se manifiesta en ella.
Ella con su misericordia nos acompaa en el destierro, en la soledad, en nuestros dolores, en
nuestra muerte. Ella es la compaera en el camino. Hermana, madre, parienta, amiga, pero con
poder. Una humana que esta en Dios10.
En casi todas las casas de nuestros pueblos est la imagen de Maria. El biblista Carlos Mesters
afirma s la imagen da las madres brasileas que engendran sus hijos, creyendo en la vida y
derrotando el dragon11. El dragon de la sociedad injusta en que vivemos. Maria sufre patein
con el pueblo, porque tiene passion por el. Su presencia no puede ser separada del pueblo.
4- Una foto bblica
Las fotos de Maria en los evangelios son pocas. De todas sale la imagen de una mujer con mucha
f. Una musica popular en Brasil dice que las mujeres tienen la extraa mania de tener f en la
vida12 . Eso nos demostr la vida concreta de una joven que con su libertad dijo un Si a la
6

Cf. T. AQUINO, Summa Theologica, II-II, q.1, a 4 ad 3.


Cf I. GEBARA M.C. BINGEMER op. Cit. P.185
8
Mercedes Navarro plantea que Gl 4,4-5 como ncleo organizador de la Mariologia, ClavesvTeolgicas de la
Mariologia actual, Sal Terrae 75 (1987), p.731-751. Afirma esa teloga que plantear nacido de mujer s uma ruptura
com la perspectiva patriarcal.
9
3 Cf. I. GEBARA e M.C. BINGEMER, op. cit. p.80.
10
Esa manera de compreender s uma sntese no tematizada que el pueblo hace de los dogmas marianos, el de la
Imaculada Concepcin, el de la Assumpcin, el de la Virgindad.
11
C. MESTERS, Maria, a me de Jesus, Petrpolis, Vozes, 1993, p.114.
12
Trata-se de la musica Maria, Maria del compositor Milton Nascimento
7

Maria, Maria um dom, uma certa magia, uma forca que nos alenta
Uma mulher que merece viver e amar como outra qualquer do planeta
Maria, Maria`e o som, e a cor, o suor, e a dose mais forte, lenta,
De uma gente que ri, quando quer chorar e no vive, apenas, agenta
Mas e preciso ter forca, e preciso ter raa, e preciso ter gana sempre,
Quem traz no corpo a marca, Maria, Maria, mistura dor e alegria.
Mas e preciso ter manha, e preciso ter raa, e preciso ter sonho sempre
Quem traz na pele essa marca possui a estranha mania de ter f na vida.

propuesta de Dios para su vida. Pero dijo un No a las injusticias y a los proyectos de los
poderosos de ese mundo. Por eso, ella fue y es la concretizacin de un proyecto ocurrido en
medio de los pobres: una humanidad nueva que va siendo engendrada con cario y con paciencia
por el Dios creador. Dejarse guiar de forma total por Dios, a travs de Su Espritu es la
posibilidad de vivirlo como personas que lo acojen y procuran concretizar Su plan de amor y
comunin. Eses/esas que buscan realizar esa dimensin de entrega ejemplifican que se trata de
una propuesta universalizable, pues puede ser vivida por cualquiera persona, en cualquier
tiempo, y por eso s de hecho universal 13. Los nombres que ella recibe en cada pas lo
comprueban.. En Maria se explicita la salvacin que Jess nos trajo. Quien quiziera conocer los
benefcios que el cristianismo aport a los hombres y mujeres debe mirar a Maria, aquella que
esta plenamente inserida en la comunidad divina. En ese sentido la Virgen Maria sola es
catlica, pues acept y vivio profundamente esa dimensin de entrega a la voluntad de Dios.
Modelo de la persona que se entrega al proyecto de Dios, en quien el reino irrumpe. Con el
pasar de los anos va tomando la forma radicalmente nueva de la irrupcin de Dios en la historia
humana14 . Su f era la matriz para su vida, su manera de hacer frente a los problemas y retos
que iban apareciendo en la realidad concreta.
Muy importante el papel de las madres en la transmisin de la fe (cf 2 Tm 1,5). Releyendo la
historia de la Iglesia en America Latina, desde el reverso, los historiadores valoran el papel de
los laicos, especialmente de las mujeres en la primera evangelizacin del continente15.
5- Las mujeres y la memoria; ellas guardan todo en su corazn
Las mujeres, especialmente de los setores populares en America Latina se constituyen en la
memoria oral de la histria del pueblo. En el NT aparecen dos textos de Lc 1,48 y Mc 14,9
adonde se anuncia que la memoria de una mujer sera guardada y reconocida. En el primer caso
se trata del Magnificat, el texto ms importante sobre Maria. El segundo trata de la mujer
anonima que ungi a Jess en la cabeza, y de quien el dijo:en todas las partes adonde fuera
anunciado el evangelio su nombre seria mencionado, en memoria de ella.
El texto del Magnificat es profecia o es memria? A mi me impact mucho la imagen de una
mujer sentada con la boca abierta y con nios/as por todo su cuerpo. Me dijeron que era la
imagen de la memria oral. Pareciera que cantaba como Maria, o contaba las historias del pueblo
Maria canta las bendiciones de Dios en su vida personal, en su vida eclesial, en el seguimiento de
Jess, y en la histria del pueblo16 . Como Lucas afirma que Maria guardaba todo en su corazn
(Lc 2,19) pienso que se trata de su memoria personal, eclesial y histrica , de lo que el
evangelista nos quiere hablar17. Memoria peligrosa o memoria subversiva capaz de cambiar
las cosas, pues no solamente guarda vivas las esperanzas y sufrimientos de las mujeres
cristianas del pasado, sino que permite que se desarrolle una solidaridad universal entre todas las
mujeres del pasado, del presente y del futuro 18. Cuando las vidas golpeadas parecen sin sentido,
a causa de la violencia, ella nos ayuda provocando una con-version, un volver al centro, al Dios
padre de Jess, el Dios que no soporta la vida disminuida para ninguno de sus hijos e hijas. Ella
recuerda el proyecto del Reino de Dios, sueo de humanizacion para todos/as, sueo de vida con
justicia. De verdad, ella representa la relacin del pueblo con la comunidad divina, intercede por
13

Cf. Y. CONGAR, A Igreja; as propriedades da Igreja, in Mysterium Salutis IV/3, 1976, p.108-156..
Cf.I. GEBARA e M.C.BINGEMER op. cit. p.185.
15
Cf. E. HOORNAERT, Formao do catolicismo brasileiro 1550-1800, Petrpolis, Vozes, 1991.
16
Cf. A M TEPEDINO, A Mulher como memria, Grande Sinal, 1988, p.291-301.
17
La biblista Carmia Navia Velasco en su artigo, Maria e Isabel-Dilogo entre mulheres, Ribla 46, p.9-17
pondera que las palabras del Magnificat nos demuenstran que esa joven tnia conscincia de la importncia de los
acontecimientos que ella protagonizava y de su papel em ellos. Tambien muestran una auto-estima sadia y elevada,
que no tiene nada a ver com uma espcie de aniquilamiento social, no mstico- que muchas veces nos quizieran
imponer como el camino y la vida de Maria, la virgen catolica. (p.17)
18
Cf. E. S FIORENZA, In memory of her, New York, Crossroads, 1983.
14

nosotros/as, es medianera de las gracias de Dios. Maria junto con Jess, el humano total esta en
Dios y Dios en lo humano.
Ella es la patrona de los diferentes paises de America Latina. Cada patrona tiene un nombre y
una historia propria mezclada con la historia del pueblo. Y todas revelan el rostro de Maria,
proyeccion del rostro sufrido de las mujeres del pueblo, pero al mismo tiempo deseo de
restauracin de vida.19 En su homenaje se construyen templos y santuarios por donde el pueblo
llega en cantidades (8 millones anuales) en Aparecida, Brasil (15 milliones) en la Baslica de
Guadalupe, en Mexico.
En Lujan Argentina, Chiquinquira en Colombia, la Pursima de Nicaragua, la Virgen de
Guapulo en Quito, la senora de Altagracia en la Republica Dominicana y tantas otras. Ella junta
gente, congrega. Por eso muchos sectores, especialmente de las classes dominantes, quieren
utiliza-la para manipular al pueblo. Pero fracasaron. Despus de la Cruz, Maria es el simbolo
mas poderoso que hay. Clodovis Boff afirma que es el nombre mas hablado en el mundo20.
Conclusin
En ese pequeo album de fotos miramos a Maria como aquella que conoce nuestros dolores ms
profundos y por compasin ayuda a sus hermanas, las mujeres a superarlos, y a curar sus
cicatrices, en una entrega total al proyecto del Padre, sueno de amor y comunin, de nueva
humanidad, buscando vivir el seguimiento de Jess.
Aunque sea la madre, la hermana mayor, la amiga de todos los momentos, que participa de todas
las experiencias humanas, ella es nuestro futuro. Por eso, aunque sea igual a nosotras es distinta,
tiene poder. Ya participa de la vida en Dios. Esta viva en Dios, y las vivas en al historia
saben que pueden contar con su mirada amorosa, solidaria y compasiva, para hacer frente a
cualquiera tipo de sufrimiento. Maria experiment la muerte de su hijo, conoce las sufrimientos
por dentro, por eso, desde esa experiencia colabora para su superacin. La imagen de la Piet es
la ms fuerte para las mujeres de los sectores populares y las empodera a resignificar sus vidas.
Las formulaciones vitales, las representaciones de la vida de Maria son las que cuentan.
Una ltima intuicin: percibo que la devocin mariana es la devocin que las madres logran
pasar con ms facilidad para sus hijas. Empiezan con las ninas en el mes de mayo al poner la
corona de Maria, despus como Hijas de Maria, y se establece una relacin para toda la vida.
La abogada de los pobres, la consoladora de los afligidos, la curadora de los sufrimientos y
dolores es la companera del camino, pero tambien es la Senora nuestra.

19
20

Cf, I.GEBARA e M.C BINGEMER op. cit. p. 141.


Cf. C. BOFF, Mariologia social, Sao Paulo, 2006.