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PSICO

v. 37, n. 1, pp. 23-29, jan./abr. 2006

Poder, saber e prticas sociais


Marisa Faermann Eizirik
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar a problematizao sobre saber e poder realizada por Michel Foucault,
que abriu novos caminhos para o pensamento, preocupado com a questo j proposta por Kant h duzentos
anos: quem somos ns na atualidade? Ao descortinar as ntimas relaes deste binmio saber e poder e
as prticas sociais de que se revestem e produzem, extraiu teses fundamentais e revolucionrias, ao mostrar
como estes operam juntos, como matrizes de razo prtica, constituindo-se em poderosos dispositivos de
produo de subjetividade. Seus estudos impulsionam a investigar e a combater todas a verdades prontas e
acabadas, todas as formas de opresso, dos discursos s prticas, s teorias totalizantes, s tecnologias produtoras de subjetividade.
Palavras-chave: Poder; saber; subjetividade; prticas sociais.
ABSTRACT
Power, knowledge and social practices
This article aims to present Michel Foucaults problematization about power and knowledge, whose studies
opened new ways of thinking, since he worries about the question proposed by Kant, two hundred ears ago:
who are we in the actuality? When he enters in the intimate relations between knowledge and power, and the
social practices they produce, he develops revolutionary and fundamental thesis, showing how they perform
together, as practical reason matrix, making themselves powerful dispositions in production of subjectivity.
His studies move to investigate and fight against all finally truths, all forms of oppression, from discourses
to practices, from total theories to technologies producing subjectivity.
Key words: Power; knowledge; subjectivity; social practices.

INTRODUO
Passados 20 anos de sua morte, Michel Foucault
segue sendo um pensador que marcou, e marca ainda,
profundamente, nossa viso de mundo, nosso olhar
com relao loucura, excluso, ao poder e aos modos de subjetivao.
O dilogo com ele continua, pois que um pensador do presente, preocupado com a questo j proposta por Kant h 200 anos: quem somos ns na atualidade? (Kriegel, 2004). A ele devemos a abertura de novos caminhos do pensamento, sobre o saber, o poder e
a tica. Suas teses sobre o saber e o poder produziram
deslocamentos e rupturas nas formas de compreendlos, e constituem o foco do presente trabalho.
O objetivo deste artigo apresentar a problematizao do campo estratgico que articula saber e
poder na obra de Michel Foucault que descortinou as
ntimas relaes deste binmio e as prticas sociais de
que se revestem. Da extraiu teses fundamentais e

revolucionrias, entre as quais vale destacar uma: as


instituies produzem, constrem e alimentam sistemas definidos de saberes.
Michel Foucault nasceu em 1926, em Poitiers
(Frana). Lecionou nas Universidades de ClermontFerrand e Vincennes, entremeando com perodos em
que foi adido cultural em Uppsala (Sucia) e Varsvia
(Polnia). Em 1970, ingressou no Collge de France,
ocupando a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento. Foi um dos mais importantes pensadores
contemporneos e, talvez, um dos mais influentes filsofos franceses do sculo passado, com uma obra
que transita por vrias reas: Filosofia, Histria, Psicologia, Medicina, Estudos de Gnero, Crtica Literria, Direito. Morreu em 1984, em Paris.
Considerava trs os elementos fundamentais de
toda a experincia: um jogo de verdade, as relaes
de poder e as formas de relao consigo e com os outros. Ao seu ver, uma histria do pensamento, e o trabalho especfico do pensamento, se articula em terno

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das problematizaes, ou seja, o que tornou possvel
determinadas atitudes e prticas? O pensamento liberdade em relao ao que se faz, ao movimento pelo
qual nos soltamos, constituindo-o como objeto e refletindo-o como problema (Foucault, 1994, p. 591).
Como um saber pode se constituir? Como e por que
pensamos uma coisa e no outra?
O debate terico dominante poca da formao
deste autor, no incio dos anos 50, girava em torno de
Hegel e da fenomenologia: um hegelianismo fortemente penetrado de fenomenologia e de existencialismo, centrado no tema da conscincia sofredora.
Nietzsche, Blanchot e Batailhe so os autores que o
inspiram e fundamentam a buscar qualquer coisa diferente do existencialismo e da fenomenologia. Questionava a categoria do sujeito, sua supremacia, sua funo fundadora.
De acordo com Raulet (1983, P. 195) ao se colocar
no interior de uma tradio da filosofia francesa do
conhecimento, da racionalidade, do conceito, ligada
histria, filosofia da cincia, biologia articulada por
Cavaills, Koyr, Bachelard e Canguillem, Foucault
realiza um deslocamento, das cincias da vida, da matemtica, da epistemologia, aos saberes e s cincias
humanas. Ao realizar uma ruptura deveras singular
mostra claramente a diviso existente, depois da Segunda Guerra Mundial, desta corrente com a filosofia
da experincia, a filosofia do significado, amalgamadas fenomenologia existencial de Sartre e MerleauPonty.
Importa saber, comenta Eizirik (2002), que na
Frana, na dcada de 60, Sartre pontificava como o
mais famoso intelectual, e um pensador cujos estudos
abrangiam uma ampla variedade de assuntos. Sua famosa frase: a existncia precede a essncia estabelecia a idia de que a essncia, ou o sentido das coisas,
no era predeterminado por nenhuma fora externa.
Ao contrrio, o sentido era construdo por cada um.
Foucault trabalhou na desconstruo dessa afirmao, bem como na noo de liberdade existencial de
Sartre, que partindo da idia da no existncia da
predeterminao do sentido, cada pessoa seria livre
para criar o seu, atravs de suas prprias aes e escolhas. Muitos criticavam a idia da liberdade individual
do existencialismo de Sartre, tornando-se uma verdadeira polmica na Frana, com a atuao apaixonada
dos intelectuais e o desenvolvimento de vrias correntes e movimentos.
A obra de Foucault se constri nesse caldo cultural, nas discusses e alianas que se do entre psicanlise, fenomenologia, marxismo e estruturalismo.
Buscou fugir do dogmatismo, pois para ele o desafio
estava no processo de desenvolver uma posio e no
unicamente em defend-la. No aceitava ser rotulado
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dentro de uma corrente, colocando-se como refratrio


a qualquer forma de sntese. No criou uma doutrina,
nem aceitava a vulgarizao de suas idias. Julgava-se
no direito de questionar o presente, e habit-lo, com
invenes jamais programadas, construdas e
reconstrudas, assumindo os riscos de suas escolhas.
Historiador, ou filsofo? Utiliza tcnicas da histria, porm a inventa, a revoluciona, como bem salienta Veyne (1998). Realiza uma prtica filosfica que
no se reconhecia dentro da filosofia universitria, seria uma filosofia em ato. Inventa seu objeto de estudo
e o mtodo para persegui-lo. Foi um professor, um
pensador, um matre a penser. Seus materiais preferidos so os textos. O que lhe interessa no contar a
evoluo de uma prtica ou de um pensamento, mas
sim, o descrever o campo cultural no qual um novo
saber se instaura.

O SABER E O PODER:
PERCURSO METODOLGICO
Arqueologia do saber
Foucault usava a palavra arqueologia, ao invs
de histria, para designar um tipo de anlise que estava fazendo, desde o incio dos anos 60, em que se
preocupava com a dissincronia entre uma idia e a
constituio dessa idia em objeto de conhecimento.
A arqueologia se funda na prtica histrica; um mtodo
forjado pragmaticamente para lidar com problemas
especficos colocados pela histria do pensamento.
O mtodo se origina primariamente das lutas concretas para a compreenso histrica. Foucault rejeitava o objetivo fundamental da verdade ltima e construiu um instrumento para realizar objetivos concretos
e locais na luta pela liberao humana. Seu objetivo
era a problematizao do conjunto das prticas que faz
qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso,
ou seja, trabalhava com o discurso erudito (terico) e
o saber desqualificado, aquele conhecimento que fazia parte do cotidiano, da pessoa comum.
A arqueologia uma tcnica para revelar como as
diversas disciplinas desenvolveram normas de validade e de objetividade, como um cuidadoso escrutnio das exigncias epistmicas de uma disciplina, no
como um instrumento prvio para rejeitar essas exigncias (Gutting, 1993, p. xi).
No se trata de uma histria, mas da reconstituio
de um campo histrico, jogando com diferentes dimenses (filosficas, econmicas, cientficas, polticas,
estticas) a fim de obter as condies de emergncias
dos discursos de uma determinada poca.
Para este autor a arqueologia a anlise do conjunto de performances verbais, ao nvel dos enunciados e da forma de positividades de um discurso. O que

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ele chama de arquivo o conjunto das prticas discursivas, que constituem sistemas instauradores de
enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio de aparecimento) e de coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de utilizao).
A arqueologia do saber marca um estgio importante na obra de Foucault; nela, o autor descreve de
forma conceitual a formao dos saberes sejam eles
cientficos ou no buscando estabelecer as condies
de sua existncia e no de validade considerando a
verdade como uma produo histrica, cuja anlise
remete s suas regras de aparecimento, organizao e
transformao ao nvel do saber. A arqueologia pretende dar conta da regularidade intrnseca dos saberes, estabelecer compatibilidades e incompatibilidades
e individualizar formaes discursivas.
Para este autor, a episteme o conjunto das relaes que podem ser descobertas, para uma poca dada,
entre as cincias, quando estas so analisadas ao nvel
das regularidades discursivas, compreendendo formaes discursivas como fragmentos de discursos e fragmentos de uma realidade da qual estes fazem parte.
Anuncia, assim, a episteme como um campo de possibilidades histricas de um saber.
Tomemos um atalho para visualizar de forma mais
concreta esses conceitos. Foucault focalizava ao longo de seu trabalho um mecanismo central das cincias
sociais: a categorizao das pessoas em normal e anormal. Seus livros estudaram as diferentes formas de
anormalidade: a loucura, a criminalidade e a doena
(Foucault, 1987b; 1980; 1994). Analisando uma ampla documentao histrica o autor desafia as simplificaes das separaes correntes entre essas duas categorias, mostrando que elas variaram amplamente no
tempo comportamentos glorificados numa poca
eram banidos em outra. As sociedades, as relaes entre poder esaber e as cincias humanas definiram , cuidadosamente, desde o sculo XVIII, as diferenas entre normal e anormal e usaram essas definies para
regular o comportamento das pessoas.
Nossa sociedade, de forma crescente, encarcerou,
excluiu e escondeu pessoas anormais, enquanto mais
do que nunca as observava, examinava e questionava
cuidadosamente.
Nos tempos antigos o louco era aceito como parte
da comunidade; as pessoas doentes eram tratadas em
casa. Ningum esperava que figuras deformadas fossem tiradas do convvio social. O estudo da anormalidade (seus pontos de separao e diferena com a normalidade) uma das mais importantes formas em que
as relaes de poder se estabelecem na sociedade.
Ao mostrar os grandes dispositivos de poder e de
saber que estavam embutidos na separao gradual e

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crescente entre loucura e civilizao, Foucault abre um
campo fecundo de pesquisas em vrias reas do conhecimento desde a poltica e a histria, at medicina e psicologia.
O estudo dos saberes, suas semelhanas e continuidades, seus pontos de irrupo, vo marcar a
metodologia arqueolgica, que disseca e desconstri
as dissociaes entre cincia e saber, entre poder e conhecimento.
Em As Palavras e as Coisas Foucault (1990b) procurou construir um corpo de conhecimento moderno
positivo dos seres humanos. Estudou a constituio
das cincias humanas a partir do estabelecimento de
uma rede conceitual de saberes que lhe servem de condio de possibilidade e de transformao. Buscando
sempre a descontinuidade histrica, reafirma sua ateno s diferenas, e ao sistema que as possibilita, contra a histria das idias que tem, na busca das continuidades, uma constante.
Queria ver como conhecemos, como construmos
categorias e como estas eram diferentes em tempos
antigos. Examina, portanto, trs grandes reas de conhecimento das cincias humanas: a lingstica, a biologia e a economia o modo como foram organizadas
antes da existncia das cincia humanas, examinando
o desenvolvimento dos campos conhecidos nos sculos XVII e XVIII como gramtica geral, histria natural e anlise das riquezas. O que marcava a mudana
para o mundo moderno? A grande mudana estava na
ausncia do homem dentro do conhecimento cientfico e sua insero a partir da: o homem aparece como
objeto e sujeito de investigao.
A arqueologia procura estabelecer a constituio
dos saberes. Privilegia inter-relaes discursivas e sua
articulao com as instituies; respondia a como os
saberes apareciam e se transformavam. Enquanto a arqueologia busca o como, sendo um mtodo prprio
anlise da discursividade local, a genealogia busca o
porque, na medida em que ativa os saberes libertos
da sujeio que emergem dessa discursividade
(Foucault, 1990b, pp.172).
Fortemente influenciado pelas idias de Nietzsche,
que rejeitava a noo de sujeito fundante e de verdade
absoluta, Foucault trabalhou com a diversidade e a disperso, desenvolvendo o que chamou de genealogia,
concebida como um instrumento metodolgico para
analisar sries de ramificaes, de acidentes, de erros,
de rupturas, que no visam uma lgica progressiva em
direo perfeio, mas sim restituir aos acontecimentos a sua singularidade.
Encarando a intangvel problemtica do poder,
procurando coordenar e sistematizar diferentes anlises e enfoques a ela relacionados, pensava o autor que
era preciso explicar o poder, tema que sempre se coloPSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 37, n. 1, pp. 23-29, jan./abr. 2006

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cava quando estava frente experincias vividas nas
sociedades contemporneas. Perguntava-se: como
poderamos formular um enunciado geral das relaes
entre a constituio de um saber e um exerccio de um
poder? (Foucault, 2003, pp.34).

Genealogia do poder
O final da dcada de 60 foi marcado por muitas
transformaes, mas possvel dizer que os acontecimentos de maio de 68, na Frana, que se espalharam
pela Europa e pelos Estados Unidos, tiveram ressonncias que implicaram em profundas rupturas, sacudindo os anos 70 as revoltas dos estudantes, as greves que paralisaram as fbricas, os movimentos da
contracultura (hyppies), o incio da revoluo feminista, a luta contra o autoritarismo do Estado e das universidades. A fermentao, a complexidade e a amplitude desses acontecimentos atingiram os costumes, as
artes, as diferentes formas de expresso, as cincias,
as instituies, os governos.
As anlises sobre esse perodo e suas implicaes
nas ordens econmica, poltica, social e cultural so
complexas, e no podemos correr o risco de fazer simplificaes redutoras.
Em relao aos estudos sobre poder, cabe salientar
o movimento que se desencadeou, nesta poca, sobre
o funcionamento das prises na Frana, a partir do protesto dos prisioneiros sobre suas condies em 71/72.
Nesse perodo, Foucault, Domenach e Vidal-Naquet
fundaram o GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises), que ajudava os prisioneiros com a publicao
de detalhes sobre as penosas condies em que viviam
(Eribon, 1990).
A primeira sistematizao dos estudos sobre a priso aparece numa publicao coletiva, coordenada por
Foucault (1977) e realizada junto com seus alunos,
sobre um crime ocorrido em 1835. A anlise desses
documentos coloca a questo da loucura: seria Pierre
Rivire louco? e com isso, se faz a ponte entre os trabalhos anteriores do autor sobre a loucura e os
subsequentes, com nfase nos mecanismos sociais e
institucionais do poder.
A sistematizao maior se d com o lanamento
em 1975 de Vigiar e Punir: histria da violncia nas
prises que conta a histria das relaes entre poder
e opresso, as origens da priso e as formas de punio.
Atravs da genealogia, assinala os mecanismos
que marcam uma cincia aplicada ao disciplinamento
dos corpos, e que se desenvolve de forma abrangente
para alm das prises, atingindo exrcitos, escolas,
hospitais, fbricas, asilos.
A palavra genealogia foi introduzida por Foucault
em Vigiar e Punir, ao colocar o problema do poder e
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do corpo, e tambm o exerccio do poder sobre o corpo. O que , porm, a genealogia? A genealogia o
conjunto de pesquisas que busca redescobrir as lutas,
e as memrias brutas dos combates, no acoplamento
entre o saber erudito e o saber desqualificado. a busca do saber histrico da luta (Foucault, 1986, pp.171).
O projeto de uma genealogia do poder complementa o exerccio de uma arqueologia do saber. Esta
se enderea ao porqu explicar o aparecimento dos
saberes a partir de condies de possibilidades externas aos prprios saberes, ou melhor imanente a eles,
pois no se trata de consider-los como efeito ou resultante mas como elementos de um dispositivo de
natureza essencialmente estratgica (memria bruta
dos combates).
Com o estudo da questo do poder, Foucault inventou um instrumento de anlise capaz de explicar a
produo dos saberes, como peas nas relaes que
constituem os dispositivos. estabelecendo uma ligao
profunda e fundamental entre saber e poder. No se
trata de uma analtica geral do poder, mas do poder
como uma prtica social constituda historicamente.
Tanto a arqueologia como a genealogia fazem anlises fragmentrias e transformveis. Aceitam seus limites, lidam com o inacabado, parcial. Fazem desvios,
reformulam, levantam alternativas e implicaes.

O PODER DISCIPLINAR
Ao estudar a cincia da disciplina, Foucault
(1988) mostra seus princpios bsicos:
a espacializao: um lugar para cada um e cada
um em seu lugar;
o controle minucioso da atividade: hora para
estudar, hora para comer, hora para o recreio;
tempo para produzir tal pea; hora para iniciar
ou terminar uma atividade
a vigilncia hierrquica: uma complexa rede de
autoridade e treinamento;
a sano normalizadora: a anlise contnua das
condies de disciplinamento e seus possveis
desvios;
o exame: combina as tcnicas de hierarquia que
vigia e as da sano que normaliza. um controle normalizante, uma vigilncia que permite
qualificar, classificar e punir, selecionar, aprovar, reprovar.
O exame tem carter fundamental est no corao da disciplina pois ele, e atravs dele, como
conhecimento e como poder, que se amarram e se
articulam os demais componentes do poder disciplinar, na medida em que vigilncia e normalizao se
complementam, se reforam, se justificam.

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Poder, saber e prticas sociais

O poder disciplinar no pune, somente; ele tambm recompensa. Seu objetivo produzir corpos dceis; corpo que se manipula, se modela, se treina e obedece; corpo cujas foras se multiplicam, se torna hbil; corpo til.
O que h de novo nessas investigaes a apresentao do detalhamento do investimento que feito
sobre o corpo, a partir do sculo XVIII, com o
descortinamento dos mtodos e estratgias que permitem o controle minucioso das operaes do corpo e
que permitem sua sujeio. o registro do nascimento
de uma arte das distribuies sobre o corpo humano,
de uma anatomia poltica e de uma mecnica do
poder.
Essa arte no nova, e nem teve uma descoberta
sbita. muito mais uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de
localizaes esparsas, que se recordam, se repetem, ou
se imitam, apoiam-se uns sobre os outros, distinguemse segundo seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de um
mtodo geral (Foucault, 1988, p. 127).
Ao apresentar suas pesquisas sobre o poder,
Foucault est desmontando o conceito estabelecido e
aceito, no qual alguns tem o poder e outros esto destitudos dele. Defende a idia de que o poder ocorre
numa relao de foras.
ainda em Vigiar e Punir que encontramos as
grandes teses de Foucault sobre o poder, que se desenvolvem em trs rubricas, como assinala Deleuze
(1988, p. 79): O poder no essencialmente repressivo, j que incita, suscita, produz; ele se exerce, antes
de se possuir (j que se possui sob uma forma
determinvel classe e determinada Estado); passa pelos dominados tanto quanto pelos dominantes (j
que passa por todas as foras em relao).
Ao introduzir a fora como dimenso histrica da
luta, do combate, no exerccio das diferentes formas
de relao entre sujeitos e instituies, Foucault est
fazendo uma modificao metodolgica e epistemolgica de extrema importncia. Est mostrando que o
poder no uma forma (como a forma-estado, p.ex.),
que a relao de poder no se estabelece entre duas
formas, como saber, que se estabelece entre as formas
discursivas, que a fora no est nunca no singular...
ela est em relao com outras foras. Foucault est
dizendo que a fora tem como objeto outras foras...
uma ao sobre a ao dos outros, sobre aes atuais
e eventuais, futuras ou presentes... um conjunto de
aes sobre aes possveis... tendo o pressuposto
inalienvel da liberdade (Foucault, 1995, pp. 243).
Liberdade compreendida como o infindvel questionamento da experincia, que se d atravs das aes
e opes dentro de um campo de possibilidades.

O EXERCCIO DO PODER
Quais so as caractersticas do poder e como se
exerce?
Compreendendo o poder como uma relao de foras, constituindo aes sobre aes, suas caractersticas so: incitar, induzir, desviar, tornar fcil ou difcil,
limitar e ampliar, tornar mais ou menos provvel....
No existe no princpio das relaes de poder e como
matriz geral uma oposio binria e global entre
dominadores e os dominados, refletindo-se essa
dualidade de alto a baixo e sobre grupos cada vez mais
restritos at as profundezas do corpo social. Antes,
deve-se supor que as correlaes de fora mltiplas
que se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas
famlias, nos grupos restritos, nas instituies, servem
de suporte para grandes efeitos de clivagem que percorrem o conjunto do corpo social (Foucault, 1988a,
p. 12).
Como se exerce o poder? O exerccio de poder
aparece como um afeto, pelo seu poder de afetar outras foras e de ser por elas afetado. Articulando saberes e poderes, Foucault chega ao conceito de dispositivo.
O que um dispositivo? Citando Deleuze (1988) o
dispositivo ma mquina invisvel, quase muda e
cega, porm ela que faz ver e falar. O dispositivo se
mostra no encontro com o poder, no que este diz ou
faz dizer, dos seus cruzamentos, da provocao de suas
foras, no confronto e na resistncia, na luta e no
desafio, nos jogos polticos que o manipulam e nos
efeitos produzidos por ele produzidos.
A filosofia de Foucault se apresenta, a partir de
ento, como uma anlise de dispositivos. Trabalhando com grandes instncias, o autor distingue sucessivamente saber, poder e chega s formas de subjetivao. D nfase aos dispositivos do saber, feito de
formas e do poder, constitudo por foras. Esses dispositivos operam como matrizes de razo prtica, ou
seja, o princpio de conhecimento o princpio de
ao.
Ao desenvolver estas idias, o autor mostra como
esses dispositivos se constituem em tecnologias que,
como matrizes de razo prtica, se dividem em quatro
tipos principais:
1. tecnologias de produo que nos permitem produzir, transformar ou manipular coisas;
2. tecnologias de sistemas de sinais, que nos permitem utilizar signos, sentidos, smbolos ou significaes trabalha com jogos de linguagem.
3. tecnologias de poder, que determinam a conduta dos indivduos, os submetem a certo tipo de
fins ou dominao, e consistem em uma objetivao do sujeito;
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4. tecnologias de si, que permitem aos indivduos


efetuar, por conta prpria ou com a ajuda de
outros, certo nmero de operaes sobre seu
corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou
qualquer forma de ser, obtendo assim uma transformao de si mesmo, com o fim de alcanar
certo estado de felicidade, pureza, sabedoria.
Estas quatro tecnologias funcionam de forma interligada, mesmo que cada uma delas esteja associada
com algum tipo particular de dominao. No difcil
observar o impacto dessas tecnologias sobre os modos
de subjetivao, na medida em que olhamos para as
instituies, em suas mltiplas formas, e as prticas
sociais da decorrentes.
Na escola, por exemplo, identificamos: um lugar
para cada pessoa, cada papel, cada funo: o professor, o aluno, a direo, com os respectivos sinais e
instrumentos de poder: avaliao, controles, regras,
normas, estratgias (Eizirik, M. e Comerlato, D.,
2005).
Se lanamos um olhar para outras instituies,
tambm podemos ver o controle das atividades, dos
corpos, dos tempos, dos resultados, dos ditos e dos no
ditos, dos possveis e dos impossveis, com dispositivos determinando possibilidades, e interditos.
Para alm das instituies, ou mesmo atravs delas, encontramos dispositivos regendo relaes entre
pessoas, atitudes, comportamentos, e tambm de si
para consigo. Encontramos a, tambm, ressonncias
e a implicaes dessas diferentes tecnologias.
A evoluo dessa investigao conduz Foucault
aos estudos sobre a tica, ou seja, como o saber e o
poder contribuem para a compreenso da constituio
do sujeito contemporneo. Como um processo sempre
provisrio, a subjetividade a relao consigo, que
se estabelece atravs de uma srie de procedimentos
que so propostos e prescritos aos indivduos, em todas as civilizaes, para fixar sua identidade, mant-la
ou transform-la, em funo de um certo nmero de
fins (Eizirik, 1997).

CONCLUSO
Por que razo podemos convocar Foucault para
esse tempo? Por que considerar um efeito Foucault?
Porque ele co-presente e coextensivo aos efeitos que
produz, inseparvel mesmo. Conhecido, especialmente, por suas teses sobre o poder, encontramos alguns
conceitos seus por toda a parte, atravessando os campos da poltica, da filosofia, da histria, da educao,
da psicologia, da medicina, da sociologia, dos estudos
de gnero, do direito. Popular e ao mesmo tempo denso, curioso privilgio deste autor que constituiu um
verdadeiro reservatrio terico/metodolgico e que
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continua, ainda hoje, produzindo efeitos em seus leitores, como uma corrente eltrica que impulsiona a
perguntar, a problematizar, a investigar, a combater
todas a verdades prontas e acabadas, todas as formas
de opresso dos discursos s prticas, s teorias
totalizantes, s tecnologias produtoras de subjetividade.
Foucault designa no apenas um sujeito, mas um
efeito, um zigzag, qualquer coisa que se passa como
um foco luminoso, um choque eltrico, nos encontros
que produz, nos impactos que provoca.
Retomando as consideraes feitas at aqui e relacionando com os objetivos do presente trabalho, foi
possvel abordar as contribuies de Foucault aos estudos sobre a constituio de um saber e o exerccio
do poder, e de como estes so instrumentos de prticas
sociais.
Como sistematizao, podemos destacar:
a minuciosa e detalhada investigao que fez
sobre as formas de saber e as foras que constituem o poder, e que atuam articuladas, formando uma malha fina, microfsica, que percorre
todo o tecido social. Para dar conta dessa articulao, inventa o conceito de dispositivo.
a operao de desmonte e deslocamento que
operou sobre o conceito de poder, ao afirmar
que ele no detido por alguns e despossudos
por outros, e nem atua somente como uma fora
que diz no; ao contrrio, produz saber, gera
discursos e prticas, constitui formas de subjetivao.
o descortinamento de uma analtica do poder
que apresentou, ao mostrar a organizao histrica da mecnica do poder, seus pontos de ruptura, suas transformaes histricas, cartografando as formas de constituio do sujeito contemporneo.
a demonstrao de um pensamento em permanente evoluo que mostrou , ao passar por diferentes movimentos, sempre conduzido pela
curiosidade, pela vontade de saber no apenas
sobre o saber e o poder, mas sobretudo pelas relaes entre sujeito e verdade.
os avanos tericos que provocou estiveram
sempre profundamente ancorados em prticas
sociais, e nas lutas que atravessam essas prticas, nos diversos mbitos institucionais.
No podemos dizer que vivemos hoje o poder disciplinar tal e qual Foucault o descreveu, com rigor e
mincia, a respeito das instituies e das formas com
que coloriram o panorama dos sculo XVIII, XIX e
XX, uma vez que j ingressamos no sculo XXI, mas
ser que no nos reconhecemos em muitas das nuances

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Poder, saber e prticas sociais

desse poderoso motor de formas de pensar e de agir e,


assim, de produzir modos de subjetivao? At que
ponto as articulaes entre saber e poder no seguem
constituindo formas e produzindo efeitos, como prticas sociais?

REFERNCIAS
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Recebido em: 06/06/2005. Aceito em: 21/12/05.
Autora:
Marisa Faermann Eizirik Psicloga. Professora da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS).
Endereo para correspondncia:
MARISA FAERMANN EIZIRIK
Rua Visconde do Rio Branco, 708
CEP 90220-230, Porto Alegre, RS, Brasil
Fone: (51-55)3222-1871 Fax: (51-55)3222-0840
E-mail: meizirik.ez@terra.com.br

PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 37, n. 1, pp. 23-29, jan./abr. 2006