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La muerte como el erotismo y la pornografía como la muerte del

erotismo
Por Brian Rosete Dorantes
“La <pequeña muerte> tiene poco que ver con la muerte… con el frío
horror de la muerte… Pero ¿Resulta desplazado la paradoja cuando el
erotismo está en juego?”- Georges Bataille (Las lágrimas de Eros,
1961)
Lo complicado para poder hablar de pornografía dentro de un
contexto de profesionalidad en la sexualidad no es la visión objetiva
de las ahora llamadas “Expresiones gráficas de la sexualidad” (EGS),
sino las consecuencias ideológicas que conlleva el haber sido usuario
de estos servicios. Sería hipócrita de mi parte hacerme el moralista
en estas páginas mientras recientemente he utilizado una película
porno para estimularme hasta llegar al orgasmo. Y entonces, espero
podamos preguntarnos, ¿De qué viene la opinión en este texto?
Bueno, hablando que le he dado un uso a este medio audiovisual…
¿No es el uso y la finalidad a las cosas lo que nos distingue de la
barbarie animal? ¿Lo qué nos da consciencia? ¿Lo qué nos presenta
con nuestro memento mori?... De acuerdo con Bataille… sí.
Mientras la introducción a este texto parece confusa en un principio,
se habrán de aclarar ciertos punto. La finalidad opinativa de este
texto es remarcar la naturaleza anti-erótica de las variadas EGS’s que
puede uno encontrar en demasía navegando en internet.
Las EGS’s se definen, según Peña Sánchez, como
“(…) Manifestaciones en relieve, pintura, escultura, literatura,
espectáculos, dibujo, caricatura, fotografía, audio y película
sobre el cuerpo y sus partes al desnudo en posiciones que
sugieren
la
actividad
sexual
explícita.
(…)
Estas
manifestaciones pueden tener un carácter erótico, religioso,
artístico, científico y pornográfico; elementos que son
indicativos de la concepción que se tiene del cuerpo.” (Peña
Sánchez E.Y., La pornografía y la globalización del sexo, 2012)
El carácter del que nos habla es aquel que el artista procura al
momento de crear y compartir su obra, la finalidad que él o ella
esperan transmitir al momento de ser observado por otro. Y, aunque
importante para nuestro análisis, no puede ser el único elemento
involucrado en la razón de existir de tal obra; la segunda es la
interpretación que el espectador le da a la manifestación que
presencia; de acuerdo con Peña Sánchez: “La interpretación de dichas
representaciones (EGS’s) es muy variada y va desde el sentido
estético hasta el obsceno; se puede identificar todo con un sentido
sexual o no, lo cual dependerá de la censura(…)”.

ambos panoramas. lo que nos hace temerle. Bataille argumenta como el erotismo ha sido tan característico del humano como lo han sido el caminar erguido. Este propósito puede ser desde la simple expresión hasta la sugestión. Habiendo expresado cómo pueden verse las EGS’s en un marco social. Lo primero a lo que el humano le dio uso fue a la herramienta. acto siguiente. y viceversa.Es creada con un propósito intrínseco propuesto por el autor. . la transmisión de un mensaje. se hizo consciente de su propia muerte. Ambos aspectos nos demuestran la subjetividad que conlleva la apreciación y creación de este tipo de obras. ya que todas estas características nos diferencian del resto de los animales (no convirtiéndonos en algo superior y sin sacarnos de nuestra condición animal). que dentro del discurso de Peña. y también podemos encontrar el llanto. la falta de pelaje y el uso de herramientas. Dentro del erotismo podemos encontrar la risa así como en la muerte (en su expresión de humor negro). . las encontramos como: . regresamos a la premisa de Bataille. la gran diferencia es la comprensión del uso y la finalidad. de la idiosincrasia de aquel que observa a los que están espectado. un llanto desconsolado no puede igualarse a un llanto de completo gozo. ¿En qué forma es el temor y respeto a la muerte similar al erotismo? Ó siendo más puntual: ¿Cómo deviene la vibrante energía del erotismo del macabro pesar de la muerte? Hay que proponerse el hecho de que la muerte y la vida no son opuestas. vio reflejado el uso de su vida y la finalidad de la misma.Entonces. todo dependerá del contexto social. Y. sino parte de un continuo. Cada actor puede llevar a lo estético o a la censura.Lo estético (artístico): lo expresivo. abren 2 vertientes dentro de este paradigma artístico. la muerte no es más que aquello que los humanos (e incluso los neandertales) distinguieron y a lo que brindaron un carácter. su uso último y sobre todo: el propósito de la obra. sin embargo. Entonces. Podrá argumentarse que la naturaleza de cada emoción es distinta. por si solos. Dentro de su obra “Las lágrimas de Eros”. ambos eventos se dan cuando . tenemos en juego 2 actores que nos llevan a la percepción social de las EGS’s: .La censura: lo cual marca si se está viendo con un sentido sexual (morbo) o no. para Bataille. Sin embargo. lo que las hace rayar en la consideración de llamarlas arte. adjudicándole finalidad. Es este individuo el que etiqueta la “verdadera” (dentro de su ideal) intención de la expresión. así como lo es la tristeza y la alegría.La interpretación que el observador le da a lo expresado.

en la época greco-romana se retomó la expresión gráfica como medio literario. y dentro de todas las épicas puede presentarse este elemento erótico. Casi todas las expresiones de aquellos días muestran figuras masculinas con el miembro erecto o femeninas con voluptuosos cuerpos. nos lleva a las EGS’s y la importancia que han tenido de la expresión del erotismo durante la existencia de la humanidad. Claro. sino es que ambos. cuya mayor fuerza e intensidad se revelan en el instante en que dos seres se atraen. (…) el erotismo está vinculado al nacimiento. repara los estragos de la muerte. Cómo la muerte puede fundar al erotismo a partir del recuerdo que evoque del final de la existencia. también nos encontramos que estas figuras están cazando. dentro del status quo. Las EGS’s han existido para la humanidad desde que el ser prehistórico comenzó a proyectar su existencia de manera gráfica. ampliando la gama de actividades representadas. y donde la expresión erótica se volvió más literaria y sutil que gráfica y explícita. y posteriormente. ambas exagerando las cualidades en un sobre erotismo del cuerpo. exasperado. el acontecer erótico representa. Durante la era en Mesopotamia. incesantemente. el deseo incontenible. y el otro perecerá. Encontramos incluso en los textos bíblicos capítulos enteros dedicados a la búsqueda del acto sexual. 1967) Suele ser difícil encontrar este paralelo. se acoplan y se perpetúan. no puede oponerse a la vida. Sin embargo. es manejado como una advertencia más que como un elemento incitador a lo . moviéndose o como es de forma continua. ” (Bataille. (…) Esos cuerpos enredados (…) van en sentido contrario a la de la muerte que. hay un arranque de violento rompimiento a la rutina.en nuestra vida común. los condenará al silencio de la corrupción. en las pinturas rupestres. como menciona Bataille: “Inicialmente. Durante el oscurantismo vemos un movimiento Anti-erótico claramente tratado en otros textos cita. que es su resultado. durante los años siguientes las EGS’s evolucionaron. las expresiones gráficas seguían reproduciéndose. enfrentándose a algún animal donde alguno de los dos saldrá victorioso. Estas figuras dibujadas suelen estar representadas haciendo alguna actividad(expresando la vida). a la reproducción que. nos llevará a la consciencia del complemento (erróneamente llamado: lo contrario). sea danzando. donde lo erótico se vive en respuesta a la presencia de la muerte. Vemos en esas representaciones primordiales las precursoras muestras de esta yuxtaposición. la cima de la vida. sin embargo. incluso. más tarde.

Retomamos en este momento.sexual. Anteri . otra parte del erotismo fundamental para Georges Bataille: La prohibición.