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ENFOQUE FEMINISTA DA PERSPECTIVA POLTICO-PEDAGOGICA FREIRIANA


Mariateresa Muraca UFSC
Reinaldo Matias Fleuri UFSC
Introduo
A pesquisa de Ferreira e Nunes (2010) sobre o panorama de produo sobre gnero e
sexualidades apresentada nas reunies da ANPEd (2000-2006) indica que a Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em e Educao tem sido um espao acadmico importante para o
debate sobre a questo de gnero, tanto pela criao do grupo de trabalho exclusivamente dirigido
s relaes de Gnero e sexualidades (atual GT23) quanto pela grande proporo de estudos
discutidos em diferentes grupos de trabalho. O grupo de trabalho Educao Popular (GT06) tem
contribudo de modo significativo para este debate, tendo sido um dos grupos que, no inicio da
dcada de 2000, tem contado com trabalhos de modo mais constante.
Um dos momentos mais significativos que mobilizaram este debate foi a problematizao
promovida por ocasio do trabalho encomendado de Fleuri e Costa (2005) sobre a trajetria do
GT06, apresentado e discutido na Reunio da Anped em 1999.
Ao observar a trajetria deste grupo, Marisa Vorraber Costa, questiona o machismo presente
na prtica e no debate da Educao Popular:
Ouvi vrias vezes Paulo Freire dizer que a lngua portuguesa macha, pois faz desaparecer o feminino em
muitas das suas flexes. O plural de muitas palavras, por exemplo, d preferncia ao masculino. Um exemplo
a palavra professores, que a regra diz que inclui as professoras, mas elas ficam subsumidas. Eu,
parafraseando Freire, costumo dizer que a Educao Popular macha. Alm de ser evidente que a Educao
Popular uma das reas da Educao em que h maior nmero de pesquisadores homens, as personalidades
que tm destaque na rea tambm so, quase sempre, masculinas (COSTA, in FLEURI; COSTA, 2005, p. 47).

Marisa Vorraber Costa no afirmou que h mais homens do que mulheres atuando no campo da
pesquisa em educao popular, porque, de fato, o nmero de autoras de pesquisas em educao
popular tem sido maior do que o nmero de autores. Mas considerava que, no contexto da ANPEd,
o GT06 contava proporcionalmente com a participao de mais homens do que outros grupos, em
alguns dos quais praticamente no havia participantes do sexo masculino (como acontecia na poca
com o GT Didtica e o GT Educao da criana de 0 a 6 anos). O que eu quis salientar que
mesmo que haja muitas mulheres e que sua participao seja crescente, qualitativa e
quantitativamente, a visibilidade maior sempre a masculina (ibidem, p. 95).
Ao se problematizar a maior visibilidade masculina no cenrio do debate em educao popular,
se coloca uma questo de fundo:
a maioria dos trabalhos que envolvem histria das mulheres, relaes de gnero e investigao da sexualidade
humana tiveram um antecedente terico, melhor dizendo um objetivo primrio comum: o equacionamento das
persistentes desigualdades entre homens e mulheres (FERREIRA; NUNES, 2010, p.3)

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Por ocasio do debate no GT Educao Popular em 1999, Fleuri e Costa se perguntam por que
ocorre o predomnio masculino no campo da educao popular.
A questo de fundo, ao meu ver, no est em saber apenas como os homens (ou as mulheres) se tornam mais
(ou menos) visveis numa determinada conjuntura. O problema crucial encontra-se ao meu ver em saber
por que se produzem a visibilidade de poucos e a invisibilidade da maioria. E quais os sentidos que esta
(in)visibilidade induz a construir. A questo entender os dispositivos que qualificam a diferena como
desigualdade. Dispositivos que transformam a diferena entre homens e mulheres em smbolo de desigualdade
de oportunidades ou em fator de sujeio entre uns e outras. Dispositivos que so construdos e sustentados por
aes e relaes entre homens e mulheres (FLEURI, op. cit., p. 28).

Nesta direo, Marisa Costa, considera, mesmo, importante pensar sobre o porqu de a Educao
Popular dar mais visibilidade aos homens. E pondera que no caso das relaes de gnero, trata-se
de uma luta no campo do simblico.
Tem sido evidente em anos mais recentes, a produtividade dos discursos sobre os direitos das mulheres na
forma de delegacias da mulher, e de movimentos sociais organizados, entre outras modalidades, que tm
mostrado que elas podem se defender, que no precisam suportar humilhaes, que tm direitos e no apenas
deveres e que ningum deve aceitar a violncia e a privao. Edward Said nos diria que so esses discursos de
emancipao e esclarecimento que vo criando as possibilidades para a resistncia a certos tipos inadmissveis
de subordinao e regulao (ibidem, p.38).

Marisa Costa, levanta uma hiptese a ser analisada para se entender e avanar na busca de
superar as vises de mundo que favorecem a desigualdade das relaes de gnero no campo da
educao popular.
Sabemos que a Educao Popular, tal como a conhecemos na verso latino-americana concebida por Freire na
dcada de 50, teve, e ainda tem, vnculos muito fortes com a Igreja Catlica. [] Essa no uma aproximao
sem conseqncias, e me leva a supor que a forma como a mulher posicionada no cristianismo como
submissa aos seus maridos, como zelosa protetora da unidade da famlia, como missionria vocacionada para
os cuidados com os doentes, com os sofredores, entre tantas outras narrativas semelhantes, o que as direcionou,
quando da necessidade de ingresso no mercado de trabalho, para o trabalho do magistrio, preferivelmente com
crianas foi adotada como inspirao tambm para o delineamento de seu trabalho na Educao Popular, ou
seja, fortes, corajosas, dedicadas, mas submissas, silenciosas, invisveis. Bem, sei que esse um raciocnio
incipiente e que deveramos investigar mais (ibidem, p. 40).

Tais questes e hipteses nos incitam a entrar neste debate e a dar continuidade a esta reflexo.
Pretendemos trazer contribuies tericas, a partir de algumas feministas norteamericanas e
sobretudo italianas, para a discusso de algumas questes relativas educao popular, em
particular abordagem poltico-pedaggica de Paulo Freire. Ao mesmo tempo, queremos propor
algumas sugestes para uma leitura feminista da educao popular, salientando dimenses tanto da
prxis do Movimento da Mulheres Camponesas do Estado de Santa Catarina1 (MMC/SC), quanto
da perspectiva ecofeminista latinoamericana que o inspira.

Estas reflexes se baseiam principalmente na anlise documental.

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Paulo Freire e a critica das feministas
Em Pedagogia da Esperana (2003) Freire evidencia as crticas que recebeu por parte das
feministas norteamericanas, em relao ao uso do masculino neutro nos seus escritos. Ele conta
como a sua postura, em um primeiro momento voltada a rechaar estas posies subestimando a
importncia da linguagem, mudou ao longo do tempo. Ao compreender o papel da transformao da
linguagem na transformao do mundo, passou a adotar nas suas ltimas obras o uso conjunto de
masculino e feminino.
bell hooks, autora negra e feminista, dedica um captulo do seu clebre Teaching to transgress
(1994) a Freire. O captulo se organiza simulando uma entrevista, na qual a autora
simultaneamente entrevistadora (com o nome de Gloria Watkins) e entrevistada (com o nome de
bell hooks). Este esquema lhe permite expor as principais crticas das feministas ao pensamento de
Freire e ao mesmo tempo defender o intelectual, que considera uma referncia fundamental para as
suas reflexes.
bell hooks declara que a cultura feminista de que participa a motiva a formular uma crtica
construtiva aos trabalhos de Freire. Entretanto, reconhece que achou sua experincia de negra,
oriunda de um contexto rural, muito mais refletida pela Pedagogia do Oprimido que pelas obras
de vrias feministas que expressavam uma sensibilidade branca e burguesa.
bell hooks sublinha que o pensamento de Freire lhe ofereceu uma linguagem para entender e
falar do processo no qual estava envolvida. O conceito de conscientizao, apesar de ter sido mal
compreendido por aqueles que no perceberam que para Freire os seres humanos so seres de
prxis, muito influenciou a autora no desenvolvimento de sua proposta de uma descolonizao
constante e contnua.
Segundo bell hooks, a pedagogia freiriana e o feminismo convergem em muitos pontos.
Entretanto aponta contradies de Freire, que considera como expresso de um processo de
aprendizagem. Freire, a seu ver, no somente usa uma linguagem sexista, mas tambm baseia as
suas reflexes num paradigma falocntrico da libertao.
bell hooks lana essa provocao sem explicitar ulteriormente o que significa paradigma
falocntrico da libertao. Assim, conquistados por esta intuio e na tentativa de compreend-la
melhor, acabamos confrontando-nos com o pensamento de outra feminista, a italiana Carla Lonzi.
A questo do poder: o poder em questo
Na introduo, Carla Lonzi afirma que escreveu Sputiamo su Hegel (Vamos cuspir em
Hegel) (LONZI, 2010) porque se sentia incomodada com a constatao de que a maioria das

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feministas italianas dava mais crdito luta de classes do que prpria opresso sofrida como
mulheres. Para ela, a concepo marxista, que se baseia na dialtica do senhor e do escravo,
constituda segundo uma lgica masculina. Tal concepo ignora a mulher como oprimida e como
portadora de futuro, apresentando perspectivas que dizem respeito somente coletividade
masculina. De fato, o esquema do senhor e do escravo no se aplica opresso da mulher e ao
processo da sua libertao. A impossibilidade de uma soluo que elimine o outro torna a relao
entre homem e mulher no dialtica: ela no expressa uma anttese mas uma assimetria. Isto implica
o abandono do objetivo da tomada do poder, pois o conceito de poder o elemento de continuidade
do pensamento masculino.
A dialtica hegeliano-marxista do senhor e do escravo fundamental em Freire, a partir da
Pedagogia do Oprimido. Muito embora, em suas primeiras obras, a educao das massas
populares assume um claro posicionamento na disputa pelo poder poltico, onde conquistar a
"conscincia crtica" implicava alcanar um nvel de conscincia que contribusse para a hegemonia
de uma "moderna" classe dominante e de um projeto de reformas [] de base (SCOCUGLIA,
1999, p.47), o conceito de poder em Freire foi sempre problemtico, ou pelo menos problematizado,
na medida em que atribui aos oprimidos a grande tarefa humanista e histrica de no se tornarem
opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos (FREIRE, 2006, p.33).
Particularmente em Pedagogia, Dilogo e Conflito, Freire salienta:
neste fim de sculo, contudo, se coloca uma questo em torno do poder e da revoluo que me inquieta
profundamente [] Acho que a questo que se coloca fundamentalmente hoje revoluo, portanto s classes
trabalhadoras e aos intelectuais que com elas coincidem e que a elas aderem tentando aquilo que o Amlcar
Cabral chamava de suicdio de classe, no s o da tomada do poder da burguesia, mas o da reinveno do
poder [] No pretendo fazer uma metafsica do poder, que seria contraditria minha perspectiva de que o
poder histrico e de classe, e no uma essncia imutvel. O que quero simplesmente dizer o seguinte:
atravs da histria se constitui pelas mos, corpo e dinheiro da burguesia, como expresso e servio dela, um
poder burgus que desenvolveu uma quase-qualidade que de certa maneira passou a quase pertencer ou
constituir uma espcie de essncia: ao poder adere a qualidade de "ser poder" da burguesia. A questo que se
coloca s classes trabalhadoras, portanto, no apenas a de tomar o poder da mo da burguesia, correndo o
risco de, quase magicamente, obedecer a uma certa malcia da burguesia dentro do seu antigo poder. Observe
como certas revolues terminaram por sair das mos das massas populares e retornar s da burguesia, por
exemplo, a linda revoluo boliviana, a mexicana, etc. Nesse sentido que eu acho que o problema central
tomar e reinventar o poder, mas no ficar no tomar. [] O meu temor que, por no ter sido reinventado, ele
possa vir a tentar as prprias lideranas revolucionrias, mais ou menos acomodadas velha natureza do velho
poder, e estas terminassem por se burocratizar, rejeitando a presena das massas populares de novo (FREIRE
em FREIRE; GADOTTI; GUIMARES, 1995, p.53-54).

A viso problematizante do poder assumida hoje por muitos intelectuais e movimentos sociais
latinoamericanos, que reinventam a perspectiva poltico-pedaggica de Paulo Freire. O caso mais
interessante nesse sentido o dos Zapatistas, que declaram que no pretendem tomar o poder
porque seu objetivo mudar o mundo. A estratgia de antes tomar o poder e depois mudar o
mundo se revelou historicamente incoerente e desastrosa.
Muitos pensadores, incluindo Freire na citao anterior, mantm a respeito do poder uma

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linguagem da possibilidade (MCLAREN, 2009), que lhe atribui um significado positivo como
poder de mais do que poder sobre, prximo da idia de poder vivo ou de poder como ao
em concerto de Hannah Arendt (1994).
O feminismo italiano da diferena, herdeiro do pensamento de Carla Lonzi, partilha essa
radicalidade e at a ultrapassa, na medida em que o abandono do objetivo da tomada do poder
decorre da rejeio dialtica senhor-escravo.
No seu conflito central, o conflito entre os sexos, o feminismo tem esquivado a oposio vencedores/vencidos
e a dialtica senhor/escravo [] assim tem mostrado a grandeza de uma posta em jogo em que as mulheres,
conscientes da assimetria e da irredutibilidade da diferena mulher/homem (a mulher no o oposto do
homem, nem vice-versa), lutam no para vencer/perder, nem para serem includas no mundo assim como ,
mas para comear uma nova civilizao de relaes entre os sexos, assumindo-a como relao de diferena.
Tornar pensvel e praticvel a relao de diferena, a partir da relao entre os sexos, como forma de mediao
que supera o esquema clssico de reduo ao Um [] e como novo princpio de convivncia e regulao das
relaes entre as mltiplas diversidades [], seria um ganho para o mundo inteiro, j que o desenvolvimento
da histria humana, segundo bases poltico-culturais centradas na absolutizao do humano masculino []
chegou aos limites de segurana da sobrevivncia terrestre (PIUSSI, 2008, p.1 - traduo nossa)

Estas reflexes colocam algumas interessantes perguntas para uma leitura feminista da
perspectiva poltico-pedaggica freiriana.
A anlise sobre a questo feminina geralmente se focaliza na ausncia sistemtica das
mulheres dos lugares de visibilidade e de poder. Interrogamos a ausncia. O que ela nos diz? Falanos de uma opresso que vem se desenvolvendo ao longo de sculos. No h duvida. Mas talvez
nos revele algo mais: uma resistncia a confirmar e a reproduzir o mundo tal como , um potencial
revolucionrio de transformao da realidade.
Sentimos que necessrio questionar o sentido da opo pelas excludas e sobretudo a
orientao desta opo: o que a move? De que esta opo decorre? Para que est direcionada?
J em Pedagogia do Oprimido Freire denuncia os riscos que podem encontrar os
representantes do plo opressor que aderem luta dos oprimidos.
Ao passarem de exploradores ou de espectadores indiferentes ou de herdeiros da explorao o que uma
convivncia com ela ao plo dos explorados, quase sempre levam consigo, condicionado pela cultura do
silncio, toda a marca da sua origem. Seus preconceitos. Suas deformaes, entre estas, a desconfiana do
povo. Desconfiana de que o povo seja capaz de pensar certo. De querer. De saber. Deste modo, esto sempre
correndo o risco de cair num outro tipo de generosidade, to funesto quanto o que criticamos nos dominadores.
Se esta generosidade no se nutre, como no caso dos opressores, da ordem injusta que precisa ser mantida para
justific-la; se querem realmente transform-la, na sua deformao, contudo, acreditam que devem ser os
fazedores da transformao. Comportam-se, assim, como quem no cr no povo, ainda que nele falem []
Fazer esta adeso e considerar-se proprietrio do saber revolucionrio, que deve, desta maneira, ser doado ou
imposto ao povo, manter-se como era antes (FREIRE, 2006, p.53-54).

Estas consideraes mantm uma extraordinria atualidade.


Retomando o pensamento de Spivak (2010), preciso admitir que, em muitos casos, solidarizar
com as oprimidas (sejam camponesas, faveladas, mulheres de pases emprobrecidos...) esconde uma
postura de benevolncia e de oferenda de redeno, que coincide com a narrao imperialista. Este

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o caso tambm de muitas feministas: elas se constituem como sujeitos de conhecimento, de
salvao, de ajuda porque constroem as Outras como objeto da sua ilimitada compaixo,
continuando a colocar as mesmas perguntas autocentradas: o que eu posso fazer para elas?
Representar as Outras como irms em situao de desvantagem lhes serve para criar uma imagem
de si mesma como sujeitos libertados. Assim, o feminismo ocidental questiona o sujeito soberano
masculino, mas ao respeito das mulheres dos pases empobrecidos acaba fazendo o mesmo erro de
se tornar Sujeito a partir da construo de um Objeto: a Outra inferior.
A adoo do ponto de vista das oprimidas no pode prescindir da conscincia de ser envolvida
em primeira pessoa num processo de libertao de si mesma e do mundo, que se alimenta de
conscientizao recproca.

Mais que pela solidariedade, ento, esta opo motivada pela

convico de que, como salienta Muraro (em DIOTIMA, 2009), o poder no tem toda a clareza de
viso que se lhe atribui, preocupando-se apenas em manter-se e acrescentar-se, mas pelo contrrio:
o olhar das sem-poder, no desarmado simbolicamente, muito mais lcido.
Alm disso, necessrio perguntar-se sempre para qual objetivo ns atuamos politicamente e
pedagogicamente. Girardi avisa:
os educadores, na medida em que inculcam neles [os oprimidos] a ideologia dominante, os preparam a ocupar
dignamente o seu lugar de explorados ou a realizar a sua promoo segundo os modelos vigentes, abandonando
a sua classe e integrando-se na classe dominante [] esse servio ao povo se torna por isto, objetivamente e
no obstante as melhores intenes, o melhor servio para a burguesia. (GIRARDI, 1975, p.44 - traduo
nossa)

De forma semelhante, na maioria das vezes comprometer-se com as oprimidas significa lutar
para o empoderamento delas, para o aumento da sua participao na sociedade, para que alcancem
posies de poder e de gesto. Isso faz sentido. Mas no suficiente, pois pode se reduzir a uma
mera integrao das excludas no sistema dominante e a uma reproduo do mesmo.
Numa perspectiva freiriana, pelo contrrio, adotar o ponto de vista das oprimidas implica no a
integrao subordinada delas, mas a transformao radical da sociedade.
Em torno deste assunto, gostaramos de citar algumas expresses de Carla Lonzi, que
consideramos particularmente eficazes. O colocar-se da mulher no implica uma participao no
poder masculino, mas um questionamento do conceito de poder [] Esta a posio do diferente
que quer realizar uma mudana global da civilidade que o enclausurou (LONZI, 2010, p.14-15)
Reconhecemos a ns mesmas a capacidade de fazer deste instante uma modificao total da vida.
Quem no est na dialtica senhor-escravo se torna consciente e introduz no mundo o Sujeito
Imprevisto (ibidem, p.47).

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Um aspeto em que convergem tanto a pedagogia freiriana quanto os feminismos consiste na
prioridade da ao sobre a elaborao terica. A pedagogia freiriana nasce como reflexo sobre as
prticas poltico-pedaggica que o autor desenvolveu ao longo da sua vida junto com movimentos
sociais e intelectuais do mundo inteiro.
Ao mesmo tempo, para os feminismos a referncia principal para o pensamento so as prticas
dos movimentos polticos das mulheres: a teoria a mediao conceitual que permite nomear as
prticas. Trata-se de um modo de fazer cultura e pesquisa que inverte o paradigma dominante,
baseado na aplicao da teoria.
Implicaes da prtica do Movimento de Mulheres Camponesas
Coerentes com esta forma de construir o pensamento a partir da prtica social, gostaramos
agora de colocar algumas consideraes sobre a experincia do Movimento das Mulheres
Camponesas de Santa Catarina (MMC/SC). Trata-se de reflexes que se inserem numa pesquisa em
curso. Por isso atualmente podemos propor ao debate algumas questes chaves, a partir do estudo
de alguns documentos produzidos pelo MMC/SC e junto ao MMC/SC.
A denominao de Movimento de Mulheres Camponesas foi assumida em 2004 pelo Movimento da Mulheres
Agricultoras de Santa Catarina (MMA) no processo de consolidao de um movimento nacional, com outros
movimentos rurais autnomos de mulheres do Brasil. A utilizao da categoria camponesa no deve ser tomada
como uma simples substituio de termos, na medida em que esta mudana conceitual (e poltica) amplia e
unifica movimentos na e pela criao de uma identidade poltica comum [] No esclarecimento produzido
pelo MMC, a mulher camponesa aquela que, de uma ou de outra maneira, produz o alimento e garante a
subsistncia da famlia. a pequena agricultora, a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as extrativistas,
arrendatrias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, bias-frias, diaristas, parceiras, sem terra, acampadas e
assentadas, assalariadas rurais e indgena. A soma e a unificao destas experincias camponesas e a
participao poltica da mulher legitimam e confirmam no Brasil o nome de Mulheres Camponesas
(SALVARO, 2010, p.62-63).

Uma dimenso do MMC/SC que queremos ressaltar e que tem ressonncia seja na pedagogia
de inspirao freiriana seja nos feminismos, tem a ver com a intuio da transformao conjunta das
pessoas e do mundo.
Freire toma distncia das vises que dicotomizam a transformao do mundo e a transformao
dos indivduos ou que fazem depender mecanicamente a primeira da segunda e vice-versa. Ele
define estas posies respectivamente fatalismo libertador e subjetivismo idealista e os critica.
Prope uma perspectiva que, valorizando o protagonismo das mulheres e dos homens na histria e
defendendo a necessidade de articular educao e ao poltica, reconhece que a mudana pessoal e
a mudana das estruturas se do no mesmo movimento.
Como Salvaro salienta em torno do MMC/SC
o projeto de transformao das relaes sociais, a construo de outros perfis masculinos e femininos, que
ultrapassem os limites dos padres oficiais da sociedade sugere a construo de espaos formativos que
articulem, indissociavelmente, o conhecimento e a transformao de si, o conhecimento e a transformao da

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sociedade, na direo da equidade de gnero, de classe... o que est em jogo a formao no dissociada da
mulher, da trabalhadora e da militante, promovida por meio de assemblias, mobilizaes e outras atividades
organizativas [] mas igualmente por cursos, reunies e discusses por grupos de base, mediados por leituras
de publicaes do movimento (e de outras organizaes afins), entre outras estratgias (ibidem, p. 189).

Provavelmente a fora revolucionria do MMC se encontra sobretudo no projeto popular de


agricultura camponesa, do qual resgatamos aqui apenas alguns eixos:

defesa, preservao, multiplicao e conservao da biodiversidade, patrimnio da humanidade


a servio dos povos, garantindo soberania alimentar;

[] uso sustentvel dos recursos naturais, de forma justa e equilibrada, [] construindo um


novo modelo energtico;

[] preservao das nascentes de guas, rios e fontes, aproveitando a gua da chuva atravs da
utilizao de cisternas;

[] recuperao, preservao e multiplicao das plantas medicinais e sementes crioulas;

[] defesa do direito e acesso terra atravs da Reforma Agrria e da fim do latifndio;

[] produo agroecolgica de alimentos, com o uso de formas alternativas de energia e com


acesso e controle dos meios de produo pelas famlias camponesas;

garantia de gerao de renda e autonomia das famlias camponesas, fortalecendo a capacidade


de criar e recriar formas de sustentabilidade no campo atravs de redes populares e solidrias
de consumo e comercializao de alimentos e outros produtos;

[] organizao coletiva do grupo familiar na construo de novas formas de vivencia e


convivncia de maneira a superar as relaes da famlia patriarcal e machista;

[] mudana nas relaes humanas, construindo uma viso ampla e integral da vida, do ser
humano e de desenvolvimento sustentvel do planeta;

respeito diversidade tnico-racial, de gnero, econmica, cultural, ecolgica e de


espiritualidade;

[] valorizao e reconhecimento do saber, da cultura e da arte popular, fruto da herana e do


conhecimento da vida camponesa;

garantia da autonomia de camponesas e camponeses sobre o processo de trabalho, o corpo e


sobre o seu modo prprio de vida. (www.mmcbrasil.com.br, acesso 30 Maro 2012)

Este projeto se sustenta com uma mstica feminista e revolucionria que denuncia o atual
modelo de desenvolvimento brasileiro e mundial e particularmente o modelo de agricultura
qumica, extensiva, agroexportadora da Revoluo Verde, com os seus atores principais: o
agronegcio e as multinacionais e com as suas estratgias fundamentais: as hidroeltricas, os
monoculturas de eucalipto, pino, gros... as sementes transgnicas e agora a proposta do novo
cdigo florestal. Ele tambm anuncia, praticando-o no presente, um modelo alternativo de
desenvolvimento e de agricultura, que expressa uma percepo diferente do ser humano e da sua
relao com a terra e com o cosmo.
Contribuies do ecofeminismo
Ao concluir este trabalho queremos salientar a relevncia das reflexes do MMC e da
perspectiva ecofeminista, que o inspira, para o debate contemporneo em torno do paradigma

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cientfico emergente.
O paradigma at hoje dominante est em profunda crise. Ele se baseia, entre outras coisas, na
presuno da existncia de uma nica forma de conhecimento verdadeiro; na separao entre seres
humanos e natureza; na reduo da complexidade; no convencimento que conhecer implique
separar, classificar, quantificar, medir...; na prevalncia do modelo causal voltado formulao de
leis universais; no determinismo mecanicista. A crise deste paradigma, alm de condies tericas,
tem condies sociais: sobretudo a destruio dos equilbrios sociais e ecolgicos a quem ele levou
(SOUSA SANTOS, 1987).
Neste sentido, a perspectiva ecofeminista do MMC pode nos ensinar muito. Se pode dizer que
o ponto central da epistemologia ecofeminista a interdependncia entre todos os elementos que
tocam o mundo humano (GEBARA, 1997, p.60). A perspectiva holstica desta epistemologia
afirma que no apenas somos num todo, mas o todo est em ns (ibidem, p.72) colocando em
discusso o dualismo da ordem androcntrica e o ideal de um sujeito totalmente autosuficiente, com
um centro nico, forte e definido.
A ordem androcntrica, desde a filosofia grega at hoje, separou cultura e natureza, liberdade e
dependncia, mercado e casa, produo e reproduo, dinheiro e amor, pblico e privado, em
sntese uma esfera espiritual, intelectual e masculina e uma esfera mais baixa, animal e feminina
(PRAETORIUS, 2011)
Como

nos

mostra

subjetividade/objetividade,

luta

das

mulheres

do

MMC

individualidade/coletividade,

agora

trata-se

de

articular

transcendncia/imanncia,

ternura/compaixo/solidariedade, plantas/humanidade, animais/humanidade a partir de uma


perspectiva englobante (GEBARA, op. cit., p.62).
Trata-se de entendermos o que devemos aos outros, seja no mbito da vida coletiva, seja no das
relaes ntimas e afetivas, seja no das relaes de gnero, culturais e religiosas (POTENTE, 2011,
p.119 traduo nossa ).
Se verdade que cada tica individual insuficiente como diriam muitos filsofos e filsofas
contemporneos verdade tambm que cada tica puramente comunitria, social, poltica ser insuficiente,
se continuarmos a nos mover numa viso dicotmica da vida, separando problemas dos indivduos e
problemas da sociedade, como se se tratassem de hemisfrios opostos (ibidem, p.169-170 traduo nossa ).

Consideraes finais
As crticas que feministas fizeram a Paulo Freire foram por ele assumidas como mobilizadoras
de aprendizagem, particularmente no que ser refere compreenso da importncia poltica do
discurso. Nesta direo Paulo Freire, em suas ltimas obras, passou contemplar rigorosamente o
respeito s diferenas de gnero e manter uma vigilncia critica no que se refere linguagem

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sexista.
Da mesma forma, a crtica que Marisa Vorraber Costa props ao machismo da educao
popular repercutiu nos muitos estudos que valorizam a problemtica de gnero, assim como em
iniciativas que vem modificando as relaes de desigualdade nas relaes sociais entre homens e
mulheres nos diferentes contextos, inclusive no contexto acadmico de produo cientifica. De
modo particular, evidenciou a necessidade de compreendermos os dispositivos que qualificam a
diferena como desigualdade.
Nesta direo, verificamos a importncia de problematizar os dispositivos de poder, assim
como seus diferentes significados que podem assumir nas lutas scio-culturais, tomando como
referncia a compreenso freiriana de que no basta tomar o poder, mas se trata de modificar o
prprio sistema de poder, e a reflexo de feministas, como Carla Lonzi, que vm questionando a
teoria de poder baseada na concepo hegeliano-marxista da relao senhor-escravo. Embora seja
um instrumento eficaz para compreender as relaes econmico-politicas de dominao, tal
concepo no se adqua para explicar as relaes de gnero. Antes, a luta pela conquista do poder,
tal como se configura nas relaes econmico-politicas atualmente hegemnicas, pode representar
uma perspectiva falocntrica.
O questionamento radical da perspectiva androcntrica promovida pelos movimentos sociais
ecofeministas vem apontar uma proposta de luta e educao popular que mobiliza processos de
mudanas ao mesmo tempo globais e locais, pessoais e estruturais. Neste sentido, podemos
vislumbrar como desconstruir os dispositivos que configuram a diferena entre homens e mulheres
como fator de sujeio entre uns e outras.

Referncias
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