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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES


FACULTAD DE ARTE ESCUELA DE ARTE Y DISEO GRFICO
DEPARTAMENTO DE TEORIA E HISTORIA
ASIGNATURA: ESTUDIO DEL PENSAMIENTO UNIVERSAL
PROFESORA: AIXA ELJURI FEBRES

GUA N 01
1. ORIGEN DE LA PALABRA FILOSOFA.1
La palabra griega filosofa proviene del vocablo griego () que
quiere decir amar; y sofa, que quiere decir sabidura ( ). , es
uno de los verbos que en griego sirven para expresar la idea de amar,
pero no es el nico. , la (), significa el amor genrico, el amor
que uno puede tener hacia un amigo o hacia los semejantes en general.
La filia se diferencia de eros (): amor, pasin deseo apasionado, y se
diferencia de ()-gape, que es el amor fraternal, el amor cristiano
es gape, caridad. De ah que la Eucarista se llame gape.
Y
()-sofa: sabidura es un trmino todava ms complejo, que tiene
una larga evolucin semntica dentro de la lengua griega.
1. -sofs, era para Homero todo aquel que tena una
habilidad especial, entonces en griego homrico ( ) o
()-sofistes, era aquel que era excelente en un arte,
diestro hbil, que a veces es casi sinnimo, significa una
habilidad particular cualquiera.
2. Pero ms adelante con Herodoto, ya sofs o sofists adquiere
un significado ms genrico, sofs es lo que hoy llamaramos el
intelectual.
3. Despus de Herodoto, cuando empieza a florecer la poesa no
pica, la poesa que llamaramos genricamente lrica, con
Pndaro y otros en el siglo V a. de C., la palabra sofs-sofists,
pasa a tener un significado ms particular, ya no es el
1

Tomado de Cappelletti ngel, Curso de Historia de la Filosofa I, dictado en la Maestra de


Filosofa de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad de Los Andes, Mrida,
Venezuela, 1991, Indito.

intelectual en general, ni tampoco como en tiempos homricos


el que tiene una habilidad especfica. Aqu con los poetas,
sofs-sofists pasa a ser equivalente de poeta, pero de poeta
en cuanto el poeta es para ese momento pre-filosfico, el
maestro de moral del pueblo griego. Entonces, con Pndaro,
sofs-sofists es el poeta, en la medida en que el poeta es el
que proporciona las normas de convivencia para el pueblo
griego. Es el maestro de moral del pueblo, antes de que exista
una
moral
filosfica
contemporneamente
con
los
presocrticos, pero como los presocrticos casi no se ocupaban
de moral, o muy secundariamente se ocupaban de ella,
entonces el papel de maestros de moral le corresponda en ese
momento, en el siglo V a C, a los poetas y en ese sentido se les
llamaba sabios.
4. Scrates es el que reivindica la idea, o pone a valer la idea de
Filosofa como bsqueda perenne del saber, bsqueda de un
saber al cual nunca se llega definitivamente. Scrates
diferencia claramente, taxativamente, la sabidura de la
filosofa. La sabidura es algo ya adquirido, hecho, que est all
y el que la tiene es sabio, pero el que no es sabio, busca la
sabidura. Contrapone Scrates, de una manera ms o menos
tcita su bsqueda perpetua a travs de la Mayutica a la
presunta sabidura de los retricos y sofistas de su tiempo que
se gloriaban se convencer a cualquiera de cualquier cosa. Por
ello Scrates para distanciarse de ellos deca: no, yo no soy un
sabio como Gorgias, que es capaz de convencer a cualquiera
de cualquier cosa, yo simplemente soy un filsofo, es decir, soy
alguien que ama la sabidura, pero no soy sabio.
5. Sin embargo, no es Scrates o Platn el primero que usa la
palabra filsofo o filosofa, la palabra filosofa, la palabra
filsofo, filosofs- , no la palabra filosofa, aparece
por primera vez en Herclito, Herclito dice: es necesario que
los varones filsofos sepan muchas cosas. Es decir, que
despus de haber dicho en un fragmento que el saber muchas
cosas no sirve para nada, en otro fragmento dice que es
necesario que los filsofos sepan muchas cosas. Esto quiere
decir que la erudicin no basta para ser sabio, pero que un
sabio no puede ser sabio sin ser erudito, es decir, la erudicin
es una condicin no suficiente, pero s necesaria para la
sabidura. Entonces, Herclito usa la palabra filsofo como
adjetivo: los varones filsofos, los varones que aman la
sabidura, deben saber muchas cosas. En Herclito, filsofo,

quiere decir, el que profesa una sabidura no basada en la


tradicin, ni en el mito, que se logra a travs de la experiencia
y la razn, de la experiencia interna o externa, pero que no
tiene como fundamento ni la tradicin ni el mito. Sin embargo,
la palabra filsofo, filosofa, que vemos usada en Herclito, o
sea, en pocas bastante antiguas, entre los filsofos griegos
posteriores tiene varios cambios semnticos muy importantes,
es decir, no es una palabra con un significado unvoco: no es
que este significado lo haya fijado Herclito o despus Scrates
y esto valga para siempre. De ninguna manera. Esto cambia
con los diversos sistemas y con las diversas pocas.
6. Con Platn la palabra filosofa adquiere un sentido muy
definido, muy preciso. La contraposicin entre el mundo
sensible y el mundo de las ideas, hace que Platn pueda llamar
filosofa exclusivamente al conocimiento del mundo real,
desechando como no filosfico y como no cientfico todo
conocimiento sensible. Es decir, aqu filosofa se identifica con
dialctica, pero dialctica quiere decir metafsica, la
metodologa que conduce a la contemplacin de las ideas,
entonces, para Platn, filosofa, significa bsica y
fundamentalmente metafsica, en el sentido de ciencia de lo
transensible, de ciencia de lo no emprico.
7. Con Aristteles este concepto cambia bastante. Aristteles en
principio entiende por filosofa el conjunto del conocimiento
cientfico, es decir, todo conocimiento de lo necesario, de lo
universal y todo conocimiento causal y por esencia. Esto es el
conocimiento cientfico y filosfico. Pero dentro de este
conjunto de conocimientos que abarca todo lo que nosotros
llamamos filosofa y ciencia, Aristteles distingue niveles.
Entonces Aristteles habla de una filosofa primera y por
consiguiente de una filosofa segunda, qu es la filosofa
primera, es decir, la filosofa ms propiamente tal? Es la
metafsica que l no la llama as. Qu entiende l por
metafsica, por filosofa primera? La ciencia del ser en cuanto
ser. Es decir, l establece dentro de la filosofa y de la ciencia
niveles de cientificidad y filosoficidad. Las ciencias ms
concretas y menos abstractas son menos cientficas y menos
filosficas. Las ciencias un poco ms abstractas, son ms
cientficas que las anteriores, y las ms abstractas de todas son
las ms cientficas y las ms filosficas y por eso se llaman
filosofa primera. Entonces, hay una filosofa mnima que es la
que se encuentra en las ciencias naturales y en la filosofa

natural. Hay una filosofa un poco ms elevada, que es la que


se encuentra en la matemtica y en la filosofa de los nmeros
(lo que Pitgoras hace), y hay la filosofa primera, la ms
elevada de todas, que es la metafsica. La cual trata del ser.
Entonces con Aristteles la filosofa adquiere una jerarquizacin
de acuerdo a la abstraccin del objeto al que se aplica.
8. Despus de Aristteles el concepto vara totalmente, en la
filosofa post-aristotlica, en el caso de la Filosofa Helenstica,
lo que ms interesa es la tica, pero la tica como ciencia de la
felicidad y como ciencia de la salvacin. La filosofa aqu
adquiere un carcter eudemonolgico, viene de ( ),
que significa felicidad, filosofa es aqu ante todo una receta
para ser feliz, para evitar el dolor, y al mismo tiempo una
ciencia para salvarse, para salvarse de los embates del mundo
y de la sociedad convulsa de esa poca (a causa de las guerras
de los epgonos y los didocos). Entonces, la filosofa pasa a ser
una disciplina interior por la cual el hombre se pone a salvo del
mundo y logra ser feliz dentro de s mismo, es una
eudemonologa. Y la metafsica que no desaparece, se hace una
metafsica eminentemente inmanente, pero adems puesta al
servicio de la eudemonologa. A Epicuro, a Zenn, a Cleantes, a
Crisipo, les interesa la metafsica, la ontologa, la lgica y la
cosmologa slo en la medida en que son necesarias para la
eudemonologa, para conquistar la felicidad. No son fines en s.
Como lo era para Aristteles. Para Aristteles la metafsica era
un fin en s, porque era el saber por el saber, lo que constitua
la actividad ms elevada del hombre. Aqu vara totalmente las
cosa, se invierten los valores.
9. En la ltima poca de la filosofa griega, en la poca
poshelnica, que comienza en el siglo I a C. y sigue en el siglo I
d C y II d C., la filosofa adquiere un matiz eminentemente
religioso y hasta mstico. Es, sobre todo con Plotino y con los
neoplatnicos, la ciencia de lo absoluto. No la metafsica, no el
ser en cuanto ser slo, sino la metafsica en cuanto ciencia del
ser absoluto, del ser incondicionado. Entonces la filosofa se
hace mstica. Y en un plano ms inferior, en un plano que no es
el de Plotino, que es un gran filsofo, se hace religiosa y se
vincula inclusive a la magia y a la supersticin.

2. ETAPAS Y MOMENTOS DE LA FILOSOFA GRIEGA2

A) ETAPAS
ETAPAS DE LA FILOSOFA GRIEGA (SIGLOS VI a C. AL II d C.)
ETAPA COSMOLGICA
FILOSOFA PRESOCRTICA (VIV a.
C)
ETAPA ANTROPOLGICA
SCRATES-SOFISTAS
ETAPA DIALCTICO SISTEMTICA PLATN Y ARISTTELES
ETAPA EUDEMONOLGICA
FILOSOFA HELENSTICA
ETAPA RELIGIOSA-MSTICA
NEOPLATNICOS
Y
NEOPITAGRICOS

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4
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B) MOMENTOS

MOMENTOS DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA (SIGLOS VI-V a C.)


MONISMO DINMICO
MILESIOS: (TALES, ANAXIMANDRO,
(PLURALISMO COMO MANIFESTACIN ANAXMENES)
DE LA UNIDAD)
HERCLITO
MONISMO ESTTICO
JENFANES, PARMNIDES, MELISO,
ZENON
UNIPLURALISMO
PITAGRICOS
4.1.
PLURALISMO
CUALITATIVO
ILIMITADO: ANAXGORAS
PLURALISMO
4.2.
PLURALISMO
CUALITATIVO
LIMITADO: EMPDOCLES
4.3. PLURALISMO CUANTITATIVO
(ATOMISMO):
LEUCIPO
Y
DEMCRITO

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Tomado de Cappelletti ngel, Curso de Historia de la Filosofa I, dictado en la Maestra de


Filosofa de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad de Los Andes, Mrida,
Venezuela, 1991, Indito.

C) FILOSOFA PRESOCRTICA3

FILOSOFIA PRESOCRTICA
FILOSOFA JNICA
ESCUELA DE MILETO

(MONISMO DINMICO)
(SIGLO VI a DE C.)

FILOSOFA PITAGRICA
(UNIPLURALISMO)
(SIGLOS VI-V a DE C.)

FILOSOFA ELETICA
(MONISMO ESTTICO)
(SIGLOS VI-V a de C.)

TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES

HERCLITO
PITGORAS
ESCUELA PITAGRICA

HIPASO
HIPODAMO
FALEAS
FILOLAO

ALCMEN
JENFANES
ESCUELA DE ELEA

PLURALISMO
CUALITATIVO
ILIMITADO
PLURALISMO
CUALITATIVO LIMITADO
PLURALISMO
CUANTITATIVO
(ATOMISMO)
SEGUNDA
FILOSOFA DIGENES
DE
JNICA
APOLONIA
(SIGLO V a DE C.)
ARQUELAO
HIPN
CRATILO

PARMNIDES
ZENN
MELISO

FILOSOFA PLURALISTA
(SIGLO V a DE C.)

ANAXGORAS
EMPDOCLES
LEUCIPO
DEMCRITO

Cappelletti ngel, Mitologa y Filosofa: Los Presocrticos, Editorial Cincel, Bogot, 1987, p. 228

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Editorial

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