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Tema: DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD

ENTRE LOS HOMBRES (Jean-Jacques Rousseau)

Alumno: Gonzalo Xavier Vega Chico

En los pueblos libres el derecho ha de ser claro.


En los pueblos dueos de s mismos, el derecho ha de ser popular.
Jos Marti

Introduccin
Rousseau realiza la descripcin de su estado perfecto (el ejemplo de la Republica de
Ginebra), despus tenemos un prefacio y propiamente el discurso, con una introduccin en
la cual nos manifiesta las intenciones del discurso, una primera parte en la cual nos habla
del hombre natural, y la segunda parte en la cual nos demuestra como la socializacin del
hombre ha contribuido a la progresiva degeneracin y su desigualdad actual.
Desarrollo
La importancia de esta primera parte radica en que brinda un modelo de estado con todas
sus caractersticas y peculiaridades, que son las siguientes:
El estado tiene que ser de dimensiones limitadas (pequeo), para que puede ser bien
gobernado.
Encontramos tambin en esta parte la mencin de categoras como: la ciudadana; y la
sacralizacin de valores cvicos como: el amor a la patria.
Se privilegia el bien comn en detrimento el bien particular (nociones de republicanismo).
El gobierno democrtico como el mejor gobierno por excelencia, acompaado de ideas de
lo que podra llamarse de representatividad.

La libertad se da de acuerdo a las leyes, ya que en esta clase de estado la libertad es


entendida como la sumisin total a las leyes. Todos los hombre deben regirse de acuerdo a
las leyes y nadie debe de estar por encima de ellas.
Discurso (introduccin)
Antes de comenzar propiamente la primera parte del discurso tenemos una pequea
introduccin, en la cual Rousseau define las dos clases de desigualdades que existen para
l: la primera es la que puede llamarse natural o fsica por que ha sido instituida por la
naturaleza y consiste en las diferencias que se pueden encontrar en los cuerpos y las almas
de los individuos; y la segunda es la que podemos denominar moral o poltica, pues
depende de una convencin y por lo menos esta autorizada por los hombres, y consiste en
los diferentes privilegios que pueden adquirir unos hombres en detrimento de otros.
Primera parte
En la primera parte del discurso, Rousseau nos habla del hombre natural y nos muestra sus
caractersticas. Se menciona que el hombre primitivo al no tener un instinto propio se
apropia de todos los existentes y al ser omnvoro asegura ms fcilmente sus subsistencias.
En esta forma de vida la naturaleza acta como el estado espartano: dejando vivir a los ms
fuertes y robustos, y a la vez eliminando a los mas dbiles. Los animales frente al hombre
no muestran antipatas, excepto en caso de hambre extrema o defensa propia. Se hace
mencin tambin de que en el estado natural el hombre no tenia necesidad de la medicina y
que naturaleza y el tiempo se ocupaban de sanarle.
Otra caracterstica es que el hombre no es una criatura acabada, no es perfecto, si no que se
va perfeccionando a travs del tiempo; en esta caracterstica reside su excelencia y la
mayora de sus desgracias, segn Rousseau, ya que debido a esta el hombre se va apartando
de su estado natural. Seguidamente de estas ideas vamos a tener un esbozo de una espacie
de teora materialista del progreso donde nos dice: que el entendimiento humano, y su
progreso, le deben mucho a las pasiones; estas son fruto de nuestras necesidades y sus
progresos el de nuestro entendimiento, por que no se puede desear ni temer las cosas sino
por las ideas que de ellas pueda tenerse o bien, por simple impulsin de la naturaleza; y el
hombre salvaje privado de toda luz, no siente otras pasiones que las de esta ltima especie,

es decir: las naturales . Al parecer una de las primeras adquisiciones del hombre al alejarse
del estado natural, fue la idea o el conocimiento sobre la muerte. El hombre natural es, pues
libre, inocente y feliz. Este es feliz por que sus deseos no superan sus necesidades; por esto
es que no tiene ambicin ni siente inquietud. Adems no tiene comunicacin con sus
semejantes, carece de lenguaje, siendo por esto que es incapaz de razonamiento y progreso.
La carencia de un lenguaje es lo que mas va impedir el progreso en la especie, ya que si un
hombre hacia un descubrimiento, este perecera con su descubridor, por que no habra
forma de comunicrselo a los dems. Las generaciones se multiplicaban intilmente, por
que todos partan del mismo punto y conservaban la tosquedad de los primeros tiempos.
En el estado natural escasamente se relacionan los hombres, ya que existe una ausencia de
sociabilidad y de moralidad. El hombre natural es independiente y autosuficiente; no
necesita relacionarse con otros hombres por que no depende de nadie. Pero si el hombre no
es naturalmente social no hay que concluir por eso que sea naturalmente antisocial y decir
con Hobbes que el hombre es el lobo del hombre, que el estado de la naturaleza es la guerra
de todos contra todos. Seria olvidar que el hombre, considerado en su estado natural, no
tiene ocasin ni medios para hacer dao a sus semejantes, ni puede, viceversa, padecer
ningn mal que venga de ellos. La guerra solo es posible entre hombres que tienen honor y
bienes; adems supone prestigio social, codicia, rivalidad y vanidad, cosas que no existen
en el estado de la naturaleza. En el hombre natural se encuentra fuertemente arraigada la
piedad (la conmiseracin), la cual hace que su inters por su propia conservacin no sea de
una manera desmedida; en cambio, en el hombre social la razn engendra el amor propio y
la reflexin la fortifica, en detrimento del sentimiento de la piedad, la que se hace muy
tenue.
Para Rousseau, muchas desigualdades que pasan por naturales son nicamente obra de los
hbitos y de los diversos gneros de vida. As un temperamento robusto o delicado no
depende tanto de su constitucin fsica, sino del medio social en que se ha formado y de la
educacin que ha recibido. Ahora si comparamos los diversos modos de vida y de
educacin, los cuales van a devenir en las diversas clases sociales y sus respectivas
desigualdades, con la simplicidad y uniformidad del estado natural, en el cual todos

realizan las mismas actividades, viven de la misma manera y se alimentan con los mismos
alimentos.
En su segunda parte nos habla que a medida que el gnero humano se iba extendiendo por
la faz de la tierra, las dificultades y trabajos se multiplicaron con los hombres. La
diversidad de los climas, lo agreste de los territorios, los glidos inviernos, los rudos
veranos y los aos estriles (sequas), les obligaron a desarrollar una nueva industria.
Quizs fue un volcn o un trueno el que les hizo conocer por primera vez el fuego, despus
fueron aprendiendo a conservar este elemento y, luego, a producirlo. El manejo de
elementos extraos y su experimentacin fueron generando en el hombre cierta reflexin,
hasta llegar a formar la prudencia. Los nuevos conocimientos que fue adquiriendo, aumento
su superioridad, hacindola conocer sobre los otros animales. Esto lo llevo a sentir por
primera vez orgullo y a que se considerara primero por su especie, lo que empuj a que se
preparara a conseguir el mismo rango individualmente. El ver que en determinadas
situaciones los dems hombres se conducan igual o de una manera parecida a l, llevo a
que concluyera que su manera de pensar y sentir era igual a la suya. Sabiendo por
experiencia que el deseo de bienestar es el nico mvil de las acciones humanas, se
encontr en la capacidad de distinguir las raras ocasiones en que, por un inters comn,
debera contar con el apoyo de otros, y las ms raras aun en que en competencia deba
desconfiar de los dems.
En la obra tambin encontramos, lo que Rousseau llamara, la primera revolucin; esta se
da cuando el hombre es capaz de construir un lugar donde vivir (en un principio eran
chozas de paja cubiertas con arcilla), esto dio por resultado el establecimiento y la
distincin de las familias y que introdujo un especie de propiedad que dio origen al instante
a querellas y luchas entre ellos. En esta especie de ambiente familiar (el habito de vivir
juntos) se generaron el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia quedo convertida en
una pequea sociedad, donde se iran acentuando la diferencia, en la forma de vida, de los
sexos: las mujeres se hicieron ms sedentarias y se acostumbraron aguardar la casa y los
hijos, mientras que el hombre se dedicaba a conseguir la subsistencia.

Para Rousseau, fueron sucesos o fenmenos naturales (desastres) los que obligaron a los
hombre a vivir juntos (en sociedad) en una especie de islas; en este estado, por la necesidad
de comunicarse, debi formarse un idioma comn.
Rousseau considera el establecimiento del cuerpo poltico como un verdadero contrato
entre el pueblo y los jefes de su eleccin; contrato por el cual las dos partes se obligan al
cumplimiento de las leyes en l estipuladas y que constituyen los lazos de unin . Habiendo
el pueblo o la comunidad decidido reducir su voluntad a una sola, todos los artculos donde
se explica esta voluntad se convierten en leyes fundamentales, a las que esta obligadas a
cumplir todos los miembros del estado sin excepcin.

CONCLUSIONES
I.

Para Rousseau siendo la desigualdad casi nula en el estado natural, su crecimiento y


su fuerza proviene del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu
humano, legitimndose y adquiriendo estabilidad mediante el establecimiento de la
propiedad. Se puede, entonces, inferir de lo dicho que la desigualdad moral,

II.

autorizada por el derecho positivo, es contraria al derecho natural.


La importancia de la obra, en su conjunto, radica en que es la base de su concepcin
del hombre, en la cual se va erigir su filosofa. Sin temor a equivocarnos, diremos
que en su pensamiento podemos encontrar el origen y los fundamentos de muchas

III.

ideologas y concepciones de nuestro tiempo.


Rousseau, en la obra estudiada hablara del hombre primitivo; al hacer esto
solamente se basar en hiptesis o especulaciones, mas no en un riguroso estudio

IV.

histrico.
Tambien discrepa con el ateismo y el escepticismo de los ilustrados, ya que l crea,
siempre, en una divinidad; aunque no haya tenido una slida y frrea militancia
religiosa; y esto se comprueba al ver que del calvinismo se convierte al catolicismo,

V.

y luego vuelve al calvinismo.


Se puede distinguir en la obra una parte filosfica y una parte poltica. Me permito
hacer esta separacin solamente con fines metodolgicos de estudio, ya que es muy
tenue la lnea que separa los dos mbitos de esta obra, y dado que la parte filosfica
va servir para los planteamientos polticos.