Lariguet - Filosofía Moral Analítica y Experimentalismo ¿Hacia Un Giro 'Postmetafísico'2 Un Homenaje A Ricardo Maliandi

A g o r a P h i l o s o p h i c a.
R e v i s t a Ma r p l a t e n s e d e F i l o s o f a I S S N 1 8 5 3 - 3 6 1 2
FILOSOFA MORAL ANALTICA Y EXPERIMENTALISMO

HACIA UN GIRO POSTMETAFSICO?
UN HOMENAJE A RICARDO MALIANDI
GUILLERMO LARIGUET
CONICET - UNC
0
De diversos rasgos de carcter potencialmente atribuibles, Ricardo Maliandi
congreg muchos moralmente laudables, pero en concreto en su vida como
filsofo congreg adems dos virtudes intelectuales. Primero, fue un hombre de
dilogo (con diversas tradiciones). Segundo, fue un hombre de sntesis
(bsicamente entre la tica apeliana y la tica material de los valores,
especialmente representada por Nicolai Hartmann).
Es desde el reconocimiento de su vocacin por el dilogo, que conoc a
Maliandi hace varios aos. Tuve la fortuna de discutir mucho con l (no as todo lo
que hubiera deseado debido a su fallecimiento relativamente reciente). Rastro
parcial de nuestras discusiones es una obra que compil la defensa de su tica
convergente respecto de las objeciones que Alberto Damiani y yo, por diversos
conductos, le lanzamos (2012) en afn de construir un escenario de dilogo crtico
en torno a su obra.
Una de las caractersticas de la propuesta conocida como tica
convergente fue la postulacin de un a priori del conflicto entre principios
morales. Influido en este caso por cierta parte de la tradicin alemana, Maliandi
vena a acercarse, as, ms all de las posibles diferencias, al pensamiento
filosfico de la tradicin analtica.
Estoy agradecido con Ricardo Maliandi que ley antes de fallecer un borrador de este trabajo.
Tambin con Andrs Crelier, Daniel Kalpokas y Mariela Aguilera por sus diversas observaciones
crticas destinadas a mejorar versiones anteriores de este trabajo.
N 31 / 32, V o l. XVI, 2 0 1 5, www.agoraphilosophica.com
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A g o r a P h i l o s o p h i c a. R e v i s t a Ma r p l a t e n s e d e F i l o s o f a I S S N 1 8 5 3 - 3 6 1 2
En el trabajo que presento a continuacin, recojo, precisamente, la idea de

un a priori. Deseo en este trabajo mostrar cmo las tendencias experimentalistas
dentro de la tica, podran desafiar la nocin clsica de anlisis de la filosofa
analtica, particularmente en el dominio de la filosofa moral. Tal nocin de anlisis
abreva en el uso de afirmaciones a priori1.
La lnea de trabajo que propongo creo que constituye un homenaje
pertinente para Ricardo Maliandi, lamentablemente fallecido. Esto porque,
Maliandi, desde un punto de vista neo-kantiano, estimaba difuntas las
aproximaciones empricas a la tica (2009, p. 22 y ss.). Son este tipo de
aproximaciones empricas, de la mano del llamado giro experimental en tica, las
que, como he dicho, tratar aqu para ver hasta qu punto son compatibles con la
idea clsica de anlisis conceptual sustentada por la filosofa analtica. La
respuesta por la ndole de tal compatibilidad o incompatibilidad nos dar las
coordenadas para examinar un sentido especfico de posible giro postmetafsico,
sentido que difiere del que tienen en cuenta autores de orientacin ticodiscursiva; orientacin en la que Maliandi inscriba en parte su produccin
filosfica.
Acaso pueda sonar extrao que este texto empiece con una idea que
Epicteto, un viejo filsofo estoico, tena de los filsofos. Para l slo podan ser
competentes para ensear o escribir diramos nosotros- ideas filosficas aqullos
que haban digerido bien las nociones desarrolladas por autnticos filsofos. Y,
digerir bien, no era slo captar a nivel abstracto ciertas tesis, por ejemplo de
Crisipo o Zenn, sino de ejemplarizarlas en la propia vida que la persona llevaba
adelante. A no dudarlo, esta tesis sobre los filsofos es poderosamente fuerte
1
Para una reconstruccin analtica de diversos usos de la categora a priori, vase Harman,
2002, pp. 1-20.
112
porque stos no slo deben manipular intelectualmente con destreza nociones

complejas sino que ellos mismos deben ser tokens de sabidura filosfica;
sabidura que, en el caso de Epicteto, tena que ver con ser agentes plenamente
morales en el sentido estoico que l le daba a esta categora. Por qu empezar
por aqu? No tanto por la tesis fuerte de Epicteto que aqu no ser objeto de
anlisis. Sino, ms bien, me interesa partir aqu por el punto estomacal de la
filosofa que Epicteto resalta, a saber: slo somos capaces de ensear bien lo que
hemos digerido bien. Pues bien, yo espero cautelosamente que lo que bocetar a
continuacin sea el resultado de una digestin mnimamente saludable de cmo
veo hasta ahora- el desarrollo de la filosofa moral analtica a la luz de las
orientaciones experimentalistas contemporneas. Mi punto nodal para este
trabajo, justamente, es el de preguntarme hasta qu punto la orientacin
experimentalista, orientacin que definir oportunamente, provocara un giro
postmetafsico en la filosofa moral analtica en particular, en un sentido que
tambin habr que especificar.
II
En efecto, existen en la actualidad numerosas investigaciones encaminadas

a la realizacin de experimentos morales que requieren de observaciones
empricas o estudios empricos controlados (valga como ejemplo paradigmtico,
Appiah, 2011; hay referencias tambin en Lariguet, 2014, pp. 85-98). Ya es hoy
prcticamente universalmente conocido, por caso, un experimento como el que
Milgram llev a cabo sobre la autoridad a fin de evaluar el grado de ferocidad
aumentada que tiene la gente que puede disponer del poder de someter a tortura
a otro.
En particular, cabra subrayar que, en lo que atae a la filosofa moral,
diversos filsofos morales
han dirigido sus pesquisas hacia la realizacin de
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diversos experimentos con la finalidad de obtener evidencia emprica para probar

o refutar ciertas tesis filosficas. Por ejemplo, a escanear partes especficas del
cerebro para observar cmo se activan regiones cognitivas, precognitivas,
perceptuales, de razonamiento abstracto, etc., frente a complicadas situaciones
morales (Zavadkiver, 2014a). Pues bien, a pie seguido, hay que indicar que esta
necesidad de investigacin emprica se realza por el hecho de que la mayora de
los cientficos (bilogos y neurocientficos) no suelen interesarse muchas veces
por los vericuetos filosficos que inquietan a los filsofos morales. Por este motivo,
estos ltimos deciden por s mismos- encarar estas investigaciones, echando
mano de los recursos provistos por ciencias empricas como la biologa, la
psicologa o la neurologa. A esto conviene aadir que otros filsofos morales,
aunque no encaran directamente el tipo de experimento como el que acabo de
ejemplificar hablando del escaneo cerebral, s se aprovechan de estudios
empricos para examinar problemas conceptuales en torno al campo de lo que
denominamos la moralidad. Esta divisin de tareas, probablemente, demandara
una
distincin
entre
filsofos
que
experimentan
directamente
(filsofos
experimentalistas) y filsofos que se prevalen de los resultados de estas

investigaciones para desarrollar ciertas tesis filosficas (filsofos empricos). Sin
necesidad aqu de plantear el matiz de tal distincin de tareas, mi propsito apunta
a poner de manifiesto la existencia constatable de estos estudios orientados
empricamente. No se trata aqu del juego ms o menos exquisito, ms o menos
afortunado del filsofo, que despliega una panoplia de preguntas y problemas
conceptuales de manera aislada de consideraciones empricas o experimentales
efectivas. Al contrario, los filsofos salen a la caza de experimentos con la
finalidad de poner a prueba tesis conceptuales o filosficas.
De todas las cuestiones probablemente cautivantes para el filsofo que
podran suscitar los experimentos, aqu estoy interesado en reflexionar sobre una
cuestin en concreto, a saber: Hasta qu punto esta orientacin experimentalista
de la filosofa en general, de la filosofa moral en particular, nos obliga a revisar
qu entendemos por filosofa analtica en general, y filosofa moral analtica en
114
particular? Si se parte del hecho de que la infraestructura que emplea el analtico

tiene que ver con una armazn metafsica, en el sentido de que el filsofo
analtico articula presupuestos conceptuales ensamblados que no dependen para
su verdad de la experiencia, entonces, experimentos empleados para probar o
refutar tesis filosficas2, seran realmente posibles? Y, ms an, no
conllevaran un giro postmetafsico? Por lo pronto, digamos que hablo de
postmetafsico teniendo a la vista que la elaboracin, probanza y o
desestimacin de afirmaciones o conceptos aprioristas, segn esta visin
experimentalista, pasara por la criba decisiva de experimentos no mentales sino
empricos. Con esta aclaracin, vale la pena formular esta otra pregunta que
intentar contestar a lo largo de estas pginas, a saber: en qu sentido los
filsofos analticos seguimos o no seguimos haciendo filosofa o anlisis filosfico?
Me temo que la inevitable necesidad de formular estas preguntas
orientativas de la direccin de este trabajo, es todava imprecisamente muy
general y trasunta una relativa e inevitable prisa en la formulacin de los
problemas que me ocupan, que es preciso mitigar. Esto es as porque estoy
partiendo de expresiones tales como filsofo, filosofa, filosofa analtica,
metafsica y postmetafsica que, como sabemos, se dicen de muchas maneras
diferentes y hasta que no se despeje por lo menos algunos de los mltiples
sentidos en juego, mi rumbo permanecer (algo) oscuro.
III
Uno de los presupuestos del analtico compartido mutatis mutandis con el llamado filsofo
continental est dado por el giro lingstico. Experimentos diversos en el campo de la etologa
muestran, sin embargo, que ciertos animales no humanos, que carecen de lenguaje, realizan no
obstante complejas operaciones conceptuales. Este hallazgo debilita no slo una diferencia tajante
entre hombres y animales no humanos sino que tambin morigera el nfasis puesto por los
filsofos en el giro lingstico.
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Antes que nada, se podra comenzar por mostrar que aquellos que, contra
la advertencia de Epicteto, nos animamos a llamarnos filsofos, nos vemos en
apuros si un hombre de la calle nos preguntara qu rasgos distintivos nos
identifican. Qu hacemos los filsofos o, ms abstractamente, qu es la filosofa,
son preguntas difciles de contestar. Primero porque parecieran no existir
fronteras delimitativas claras de qu distingue la actividad de filosofar respecto
de otras actividades acadmicas o incluso cotidianas. Por ejemplo, si decimos que
el filsofo se distingue por la laboriosa tarea de proporcionar argumentos, la
cuestin no queda zanjada. Un marido en apuros, que llega de madrugada a su
casa, podra interponer laboriosos argumentos para calmar la ira de su esposa.
Por esto, corregir esta imprecisin aadiendo el predicado filosficos al trmino
argumento tampoco dira gran cosa porque cometera peticin de principio, ya
que es justamente eso lo que queremos entender. Frente a la incgnita de cmo
identificar el trabajo filosfico, Diego Parente (2003, pp. 1-6), propone partir de la
metfora segn la cual la filosofa se puede entender no con la imagen de
fronteras fijas y bien delimitadas sino con la ms fluctuante idea de orillas que
se corren, que van y vienen, segn el movimiento de las aguas, esto es, segn la
evolucin del propio pensamiento filosfico en relacin a saberes empricos.
Frente a esta intemperie definitoria en la que nos encontramos los que nos
arriesgamos por sensatez o vanidad- a llamarnos filsofos, un camino ms
modesto es el que parece que hay que transitar. Por otra parte, dado que, como
deca Rabossi, (2008) el canon que especifica aquello que puede considerarse
filosofa
est
cincelado
por
la
existencia
de
muchas
tribus
filosficas
(hermeneutas, posmodernos, analticos, y un largo etctera dentro y fuera de

estas tres categoras), aqu slo voy a centrarme en la llamada filosofa analtica.
De este modo, estoy acotando el radio de extensin tan amplio del vocablo
filosofa y lo ajusto al terreno de las doctrinas analticas. Pero claro, esta
acotacin, apenas si achica el mencionado radio de extensin. Esto porque, de
nuevo, filosofa analtica, es una expresin con un largo recorrido histrico y con
manifestaciones intelectuales y geogrficas muy diversas (por ejemplo, Meyer,
116
2010; Beaney, 2016, pp.). Intelectuales porque, por ejemplo, no opera igual un
filsofo del crculo de Viena, que un filsofo preocupado por el uso ordinario de las
palabras. Geogrfica porque, como ha mostrado Bernard Williams (2011, p. 223)
o Michael Dummett (1996), la filosofa analtica apresuradamente- identificada
con pases anglosajones tiene tambin races muy fuertes con pases como
Austria o Alemania. Muchas pginas se han publicado sobre cmo reconstruir el
derrotero de la filosofa analtica y de sus hibridaciones con otras tradiciones (por
ejemplo con la llamada imprecisamente-filosofa continental), al tiempo que hay
un extenso nmero de artculos y libros que narran sus vacilaciones, sus
permutaciones, sus continuidades y rupturas presuntas, y un recuento a veces
vergonzante, a veces sectario- del nmero de traidores a una supuesta causa
comn que
reclutara a los analticos (vase, por ejemplo, Rorty, 2010). La
cuestin no puede ser ms imprecisa. Por ejemplo, mientras que para algunos
ntidamente Nietzsche sera un acrrimo enemigo de los analticos, para otros
(como Bernard Williams, 2006, por ejemplo) sera un cuasi wittgensteniano- que
a la par de una investigacin conceptual tramada bajo una hermenutica de la
sospecha como deca Ricoeur, es un genealogista exquisito. Cmo caracterizar
entonces a un analtico?
Algunos han dicho que los desiderata de claridad y consistencia
argumentativa son marcas de distincin del analtico (Bouveresse, 2015). Sin
embargo, este compromiso tambin se verifica en otras disciplinas humansticas y
de las ciencias sociales. Nuevamente, como se advierte, la cuestin revierte hacia
el problema ms general de cmo definir qu distingue a la filosofa y al quehacer
del que dice de s mismo soy un filsofo. Excede los lmites de este ensayo,
clarificar por entero esta cuestin. Por lo pronto, aqu dar por bueno que una
caracterstica prominente del trabajo analtico tiene que ver con la elucidacin de
problemas conceptuales. Si es que la filosofa analtica tiene algn objeto ste
no es, como en las ciencias empricas, un objeto reductible a sus coordenadas
empricas o materiales de espacio y tiempo (Tugendhat, 2009). Pero esto, dicho
as, ya levanta un problema para los filsofos que, reivindicando el carcter
117
filosfico de su tarea, al mismo tiempo se abocan a objetos de tipo cientfico o

cuasicientfico como el que se acaba de recusar, esto es, el que remite a objetos
reputados empricos. As por ejemplo, y como se ha dicho pginas atrs, los
filsofos morales en concreto realizan numerosos experimentos y no se podra
negar que stos son objeto de por lo menos parte de su estudio filosfico. As,
como he indicado al comienzo de este trabajo, hay filsofos que toman imgenes
escaneadas de diversas partes del cerebro humano al momento de que una
persona est respondiendo a un cuestionario sobre dilemas morales, sean estos
de ndole personal (como el clebre dilema del obseso sobre el puente) o de
ndole impersonal (como el clebre dilema del tren o el tranva). As, parte del
objeto de estudio de estos filsofos consiste en registrar los movimientos
neuronales, y en concreto las respuestas emocionales y deliberativas en el
contexto de un dilema moral concreto. Esta clase de estudio, se estima, podra, a
la postre, tener impacto un impacto a determinar- sobre cmo caracterizar
conceptualmente la naturaleza del juicio moral, la motivacin, la relacin entre
emocin y razn, etc.
A la luz de lo anterior, qu significa conceptual o problemas
conceptuales?
Cul es, entonces, el objeto de investigacin del filsofo
analtico? Con la consciencia de que voy a simplificar mi respuesta, espero que no

a un grado intolerable, quiero sostener que el objeto de trabajo de los filsofos
analticos que realizan experimentos o que se apoyan en los resultados de
algunos de ellos, tiene un carcter hbrido; hibridez que surge de la
combinacin entre investigacin conceptual e investigacin emprica. Conceptual
en el sentido de que se preocupan por establecer la naturaleza semntica,
normativa, epistmica, etc.- de ciertos conceptos (juicio moral, motivacin, razn
para actuar, etc.) y emprico porque vinculan su trabajo con evidencia obtenida
de observaciones factuales diversas.
El antes mencionado rasgo de hibridez del objeto al que aludo demanda
ahora una reflexin sobre las expresiones metafsica y postmetafsica. Esto es
as por cuanto lo metafsico en la filosofa analtica, por lo general, se ha
118
asociado a ciertos presupuestos conceptuales que resultan apriricos con

respecto a la investigacin emprica, motivo por el cual, la introduccin de
ingredientes fcticos al trabajo filosfico, no puede dejar indemne la identidad de
tales
presupuestos. Parece que tales investigaciones giran la manivela de la
metafsica reorientndola hacia un horizonte postmetafsico
que es perentorio
detallar.
IV
En ocasiones, a lo largo de la historia de la filosofa, se ha declarado la

defuncin de la metafsica. Pero, qu entender por metafsica y, ms an, por
postmetafsica? Como dije al comienzo de este artculo, estas dos expresiones,
al igual que aquellas otras que invocan los trminos filosofa y analtico, o
tambin conceptual o problemas conceptuales, son polismicas. Veamos una
lista no exhaustiva que prueba la verdad de mi afirmacin sobre la diversidad de
empleos semnticos que se trazan en torno a los trminos metafsica y
postmetafsica.
As por ejemplo, un autor como Apel, figura estrella de la tica del discurso,
defiende un pragmatismo trascendental, y por tanto apririco en algn sentido,
sostiene que su propuesta es postmetafsica (vase sobre esto Maliandi, 2010,
pp. 19-33; Paolicchi, 2013). O, por caso, un filsofo como Ricardo Maliandi
acostumbraba a emplear el trmino metafsica provisional, algo que a primera
vista podra resultar misterioso al punto que explicara que un discpulo suyo como
Andrs Crelier (2010a, p. 3), en una resea a la obra de Maliandi proponga mejor
denominar mnima a la metafsica de este autor, en vez de provisional. Esto
porque el trmino provisional sugiere un compromiso conceptualmente inestable,
lo cual choca con el carcter racionalmente estable de la metafsica qua disciplina
filosfica.
119
Por su parte, los analticos como Peacocke y Boghossian (2000) en un

ajuste de cuentas entre analticos y kantianos- revisan tambin cmo los sentidos
de a priori, por ejemplo, en Quine (sustentados en una cierta semntica de
proposiciones) o en Wittgenstein (la presuposicin pragmtica de reglas del
lenguaje en distintos mundos de la vida) se aligeran del lastre de presupuestos
trascendentales kantianos. Por su parte, no falta la afirmacin de quienes
sostienen la posibilidad de enunciados a priori pero revisables pragmticamente,
lo cual parece una suerte de oxmoron para no decir de una contractio in adjecto3.
O, por su parte, John Rawls (2003) propugna el lema de poltica, ms no
metafsica4 para su teora de la justicia. Strawson (1989) prefiere una metafsica
descriptiva sobre los individuos, al tiempo que Parfit (2005), al contrario, sustenta
un anlisis revisionista y, por tanto, revulsivo de nuestras intuiciones folk o de
common sense. Tambin Derrida (2008), del bando no analtico, cuestiona una
base metafsica prominente en la filosofa occidental que ha puesto como bandera
estrella una visin logocntrica que pone al margen concepciones vistas como
disruptivas o de menor cuanta terica. O, para finalizar la lista de ejemplos, Rorty
(1996) se mofa bonachonamente de aquellos metafsicos que creen que hay
respuestas correctas para los dilemas morales, en vez de asumir de una vez por
todas un espritu ironista que admite valientemente las fragilidades y
contingencias de nuestras, relativamente precarias, afirmaciones conceptuales.
De este frrago abigarrado de tesis sobre la metafsica, aqu me contentar
con aislar uno de los posibles significados que, de manera harto recurrente, define
a la filosofa analtica que llamar clsica. Esta clase de filosofa, en parte
recipiendaria de la distincin cannica kantiana entre analtico y sinttico,
intenta justamente trazar una frontera entre estas categoras y no una orilla en
3
Sin embargo, hay una defensa interesante en Lewis, 1922.

Aunque, desde un cierto punto de vista, se podra pensar que Rawls tambin tiene componentes
metafsicos en su teora de la justicia en tanto parte de nociones hipotticas como las de posicin
original o velo de la ignorancia de tipo apririco- para clarificar el rasgo contractual de una
sociedad diseada de manera justa. A esta aproximacin, sea o no considerada metafsica, se le
replicara que el sujeto ubicado detrs del velo es un agente ahistrico y descorporeizado de su
sexualidad, historia y biografa psico-social-cultural. Esta rplica, como se sabe, sera parte de un
argumento objetor ms complejo de los llamados comunitaristas.
120
los trminos sugeridos por Parente, a quien mencion prrafos atrs. Para este
tipo de filosofa, de la que participaban intelectuales del crculo de Viena, y que
fueron identificados con el positivismo lgico, la crucial frontera divisoria entre
anlisis filosfico y ciencias empricas- estaba dado por la tajante distincin entre
lo analtico y lo sinttico. Para el crculo de Viena los problemas conceptuales
son estrictamente analticos y no sintticos y, despus de todo, ms que
problemas seran pseudoproblemas surgidos de usos incautos del lenguaje
(vase la edicin clsica en habla hispana de Muguerza, 1986). Aqu la filosofa
se tendra que contentar con desmalezar las zarzas surgidas de usos poco
precavidos del lenguaje. As, el filsofo, al estilo Wittgenstein, no resuelve nada
sino que, ms bien, disuelve, desinfla, desmaleza o terapiza un lenguaje
enfermo de malentendidos lingsticos. Pues bien, para esta filosofa los nicos
enunciados con sentido son los analticos verdaderos con independencia
absoluta de la experiencia- y los sintticos, vlidos en tanto pasen el test emprico
de verificacin ms o menos protocolar que se haya efectuado. Como ha
estudiado con detalle Michael Friedman (1999) los positivistas lgicos al sentar las
bases del empirismo y el permetro de la racionalidad, estaban teniendo un serio
ajuste de cuentas con los filsofos post-kantianos. En este ajuste de cuentas, los
positivistas lgicos presentarn como sello distintivo de lo analtico una serie de
presupuestos a priori tiles para conceptualizar o representar de un modo formal
la experiencia. Aqu, la nica metafsica admisible ser aquella que tenga que
ver con presupuestos apriricos, o con el diseo de argumentos trascendentales5,
que permitan esquematizar la experiencia cientfica; digo cientfica porque para
estos filsofos, los enunciados cientficos, susceptibles de verdad o falsedad,
contrastan notoriamente con el mbito de aquellos enunciados que se fugan de la
ciencia, como es el caso de los tpicos enunciados valorativos de la moralidad que
para estos filsofos (dgase Ayer, Stevenson) no tienen un sentido objetivo; no
pueden aspirar a la verdad-falsedad y por tanto lo ms esclarecedor que podemos
decir sobre los mismos es que no pueden fungir como cimientos para construir
conocimiento moral objetivo. Este conocimiento, como el de otras regiones
5
Por ejemplo, vase Cabrera, 2007; Crelier, 2010b.

121
enraizadas en normas o valores, por caso las estticas, directamente, no es

factible. Los enunciados valorativos, o ms concretamente los que estaramos
ms o menos dispuestos, ms o menos vacilantes, a llamar morales, seran la
proyeccin de la subjetividad emotiva con la que reaccionamos a estados de
cosas que tienen extraamente- una significacin moral para quien profiere el
enunciado, pero no, por definicin, una significacin moral generalizable, tratable
racionalmente. No hay lugar siquiera para el acuerdo intersubjetivo alcanzable
bajo ciertas condiciones ideales de imparcialidad y reflexin como bregaran, con
distintos argumentos, autores como Apel, Habermas o Rawls para mbitos como
la teora poltica (en el caso de Rawls) o la teora moral (para el caso de Habermas
y Apel). A lo sumo, slo quedara la persuasin y el triunfo, ms o menos sofstico,
de la manipulacin de las pasiones6.
Esta manera global de poner el asunto, tal como la acabo de retratar, sin
embargo, sufri embates internos en las propias filas analticas. Como sabemos,
fue principalmente Quine quien argument sobre la existencia de dos lastres para
el anlisis filosfico clsico, uno el mito de lo dado, el otro, conectado a la
distincin cualitativa entre lo analtico como fue definido aqu antes- y lo sinttico.
Una filosofa que haya de ser pura, o que haya de ser, valga el pleonasmo,
autnticamente filosfica, debe precaverse de ser confundida con lo emprico o,
precisamente, con el mbito que genricamente denomin experimental (para el
anlisis del impacto de Quine, Lariguet, 2008, captulo 1). La embestida quineana,
sin embargo, tomada en serio, no deja inclume la frontera entre lo analtico qua
apririco y lo sinttico qua emprico. Porque ahora, como dira Parente, a quien
cit pginas atrs, ms bien emerge la imagen de la orilla entre ambos y no la de
la frontera fija.
Pienso que esta versin metatica no cognitivista, o subjetivista, se encuentra superada, entre
otras razones, por el avance irrefrenable de los experimentos ticos que ponen al desnudo una
visin posiblemente cognitiva para las emociones morales, visin segn la cual, las mismas no
forman una coleccin de preferencias puramente subjetivas.
122
Empero, una manera rgida de mantener la identidad de la filosofa, de la

filosofa analtica digo aqu, respecto de lo emprico, sera tratar de seguir
rescatando la necesidad de reservar un lugar para la metafsica analtica,
expresable en una variante de
lo apririco-que est a salvo de la marea
experimentalista. Esto tendr y tiene expresin en la filosofa moral en autores que

defienden el valor de lo a priori en el anlisis tico como Jackson (2000) y Smith
(2004). Los trminos morales tendran fundamento, en ltima instancia en
categoras conceptuales y normativas no reductibles a trminos fsicos.
Ahora bien, alguien podra sentirse ligeramente perplejo frente a la
posibilidad de que algo de la filosofa que llam clsica aun perviva. Por caso,
muchos kripkeanos, podran admitir algo que a un analtico clsico poco avisado
podra sonarle estrambtico en el mejor de los casos, o auto-contradictorio en el
peor de los casos. Segn esta clase de filsofos analticos se podra admitir
postulados a priori contingentes, as como postulados a posteriori necesarios. Los
primeros, que se estandarizan a partir de una estipulacin, que introduce una
necesidad, que es en cierto punto arbitraria, y las cosas por tanto podran ser de
otra manera, se podran ejemplificar, por caso, en afirmaciones del tipo un metro
es la longitud de B en T. Los segundos son afirmaciones sobre concretos
empricos pero pueden obtener, por ascenso semntico, una necesidad analtica
como en el caso de las afirmaciones Tulio es Cicern o Hesperus es
Phosphorus (vase Lariguet, 2016).
Como quiera que sea, a contrapelo de la eventual perplejidad que pueda
ocasionar movidas como las de Quine, cuestionando la vieja distincin analticosinttico o la kripkeana volviendo ms compleja tal distincin, me animo a afirmar
que la pervivencia de lo que llam una filosofa analtica clsica, esto es, de una
que mantiene una delimitacin fuerte entre lo conceptual y lo emprico, es
altamente comprobada pese a los conspicuos nombres de Quine y de Kripke en
juego.
123
No obstante lo anterior, la disposicin a efectuar experimentos, en el marco

de investigaciones auto sindicadas como filosficas, nos fuerza, a menos que
queramos esconder la cabeza como el avestruz, a repensar algunos lugares
comunes de la filosofa analtica clsica. La mayora de las investigaciones
experimentales que se vienen realizando, con la finalidad de, por ejemplo,
distinguir conceptualmente! la violacin de normas convencionales, respecto de la
violacin de normas morales, o la confluencia en la cognicin moral y en la
articulacin del juicio, de componentes venidos de la emocin y componentes
venidos de la razn, indican que hay muchos lugares para repensar. Es ms la
idea misma de componentes venidos de la emocin y venidos de la razn, es una
forma algo inconveniente de retratar el panorama.
Esto es as por cuanto la
mayora de las investigaciones, desde aquellas realizadas en nios para ver el

grado de su madurez moral7, hasta las aplicadas a socipatas, autistas, etc., que
muestran fallas en una respuesta emocional apropiada8, indican que el hiato
que la filosofa analtica que llam clsica- establece entre, por ejemplo, razn y
emocin, constituye una temtica que hay que volver a ver con una mirada ms
aguda. En efecto, estas investigaciones muestran que no existe tal frontera fija
entre estas categoras; por caso, las emociones pueden ser vehculos cognitivos o
protocognitivos que, combinados con un aprendizaje moral tramado sobre cierta
teora tica normativa, por ejemplo de una tica de la virtud, moldeen la capacidad
de activar respuestas emocionales normativamente adecuadas y pertinentes a una
situacin moral determinada.
Sobre estas cuestiones, desde luego, no hay pleno consenso. Por ejemplo, mientras que para las
etapas evolutivas de Kohlberg el nio transita una serie de estadios que lo van volviendo
progresivamente competente para responder problemas morales, para autores feministas como
Gilligan este tipo de enfoques adolecen de una consideracin diferenciada entre nios varones y
mujeres. Mientras que quizs sea descriptivamente cierto que los primeros buscan maximizar en
general la verdad o la justicia, las segundas parecieran priorizar valores como el cuidado.
8
Aqu no hay consenso absoluto entre los filsofos. Para algunos (por ejemplo) experimentos los
socipatas o psicpatas son capaces de formar juicios morales, pero stos no los conducen a una
accin correcta, ya que carecen de la emocin de la empata con el dolor ajeno. Esto presupone
que para estos experimentalistas, las emociones, conceptualmente, no son el precedente del juicio,
sino que vienen despus. Para otros las emociones s que intervienen en el modelaje de los juicios
morales. Vase Zavadivker, 2016.
124
Pero como quiera que sea mensurable el impacto de la experimentacin, la

pregunta central de mi trabajo sigue en pie y consiste en cmo reflexionar acerca
de la filosofa analtica moral clsica a partir de la existencia de esta orientacin
experimentalista. A mi juicio, esta orientacin conduce a un giro postmetafsico.
Pero postmetafsico en qu sentido?
V
Digamos, ante todo, que la palabra posmetafsico es tambin anfibolgica
en un sentido, curiosamente, anlogo a la expresin metafsica. De hecho, el
prefijo post que sugiere un despus temporal puede ser ledo en una versin
dbil de que lo que viene despus viene supuestamente a mejorar o
complementar lo anterior, pero tambin en una versin radical de que lo que viene
despus llega para sustituir completamente lo que estaba antes; sustitucin que
quizs ya se dio de facto y ahora hay que declararla de jure. Ahora bien, qu
era lo que haba antes? La respuesta a esta pregunta no puede ser unvoca,
desde que ese antes puede remontarse a, por ejemplo, el idealismo platnico o
neoplatnico, el trascendentalismo kantiano o por ejemplo a los diversos aprioris
analticos. La plasticidad de lo postmetafsico se hace patente, por caso, en que
autores como Apel y Habermas se declaran postmetafsicos. Esto es as, aunque
Apel no rehya de una fundamentacin trascendental de la tica del discurso que
escape a la Escila de una fundamentacin dogmtica y al Caribdis de una
fundamentacin falibilista irrestricta, mientras que Habermas rechaza el rasgo
trascendental para cobijarse en un presupuesto apririco de una comunicacin
racional y en la satisfaccin de la necesidad de razonamientos procedimentales
para zanjar disputas normativas.
En cualquier caso, y curiosamente, como acabo de sugerir, el germen de la
palabra metafsica tiene un vnculo con el despus tambin. Metafsica era la
expresin con que Andrnico de Rodas iba a etiquetar el trabajo que vena
despus de la fsica aristotlica. Pero este despus slo es parte de lo
125
anecdtico textual pues, los filsofos, ms all de los diferentes sentidos que
atribuirn al trmino metafsica, parecern compartir que esta disciplina traza un
antes de la experiencia, o en el caso aristotlico o, mutatis mutandis en el
kantiano, un antes en tanto condicin de posibilidad, inteligibilidad, etc., del
mundo de los fenmenos empricos o morales9. Lo metafsico, despus de todo,
parece una regimentacin modal del mundo que se traza por la introduccin
constructiva o reconstructiva, segn el caso- de categoras como las de
necesidad, imposibilidad y posibilidad. Pero es aqu donde se abre el problema de
una cierta cesura que vendran a establecer las orientaciones experimentalistas
pues, las mismas, referiran a lo contingente. Y, en tanto que tal, reluctante a ser
acomodado -de manera forzada- al lecho procustiano del anlisis clsico.
Creo que, frente a esta cuestin, se abren dos posibles direcciones, respecto de
las cuales no me atrever a sealar cul me parece la ms sensata. Una direccin
podra emplear los inputs experimentales para esbozar enunciados sintticos a
priori sobre la experiencia que llamaramos vagamente moral, mientras que otra
hablara de enunciados a posteriori, pero no por ello meramente episdicos,
idiosincrsicos al extremo o puramente rapsdicos. Esta otra direccin podra
aventurar que los datos a posteriori pueden revelar patrones ms o menos
estables, ms o menos generalizables del comportamiento de un fenmeno objeto
de examen filosfico. As, por ejemplo, de acuerdo con esta visin, la constatacin
experimental de que la mayora si no todas- las sociedades recogen una nocin
uniforme de dao como criterio para determinar qu tiene o no tiene significacin
moral10, podra elevarse a una tesis bastante estable y general de lo que implica
9
Por ejemplo, en este ltimo caso podemos pensar en el a priori del dato del conflicto moral en
la teora tica de Maliandi (por ejemplo: 2011, p. 189) segn el cual hay una presuposicin
plausible y a priori sobre el rasgo conflictivo del ethos, sea en su dimensin emprica o abstracta,
sea va conflictos sincrnicos o diacrnicos entre principios morales.
10
El dao no suele ser el nico criterio estrella para dar cuenta de la significacin moral de un
comportamiento. Algunos filsofos piensan por ejemplo que el asco o la repugnancia pueden ser
respuestas sabias o correctas a una situacin moral tanto en su diagnosis, como en su rechazo.
Generalmente en el mbito biotico o en el legal (Lord Devlin por ejemplo) existe un registro
favorable al asco o repugnancia como respuestas emocionales normativamente admisibles. Por
ejemplo, el experimento que le mostraba a la gente una situacin donde un hombre se
masturbaba con un pollo congelado, antes de cocinarlo, provocaba mayoritariamente en la gente
una respuesta de censura basada en el asco. Por su lado, Martha Nussbaum (2006) piensa que el
126
conceptualizar un rasgo por lo menos necesario, aunque quizs no suficiente, de

lo que cabra entender como moral desde un punto de vista estrictamente
conceptual.
En otras palabras, lo que los experimentos en tica estaran indicando es la
necesidad de ver el objeto de estudio del filsofo como un hbrido entre un plano
conceptual, ms o menos generalizable y estable, y un campo emprico. En este
sentido, el experimentalismo podra conducir a un giro postmetafsico en el
anlisis, en el sentido de que la figura ya no es quiz nunca lo fue- la frontera
exhaustiva y mutuamente excluyente entre lo analtico y lo sinttico sino ms bien
la imagen de la orilla donde hay una cierta lnea de continuidad gradual, flexible
entre lo conceptual y lo emprico.
La mencionada lnea de continuidad, gradual, flexible entre lo conceptual y
lo emprico no impide, como se puede percatar el lector, una distincin entre
ambos dominios: el conceptual y el emprico. Solo que tal distincin no es, desde
el punto de vista lgico, una dicotoma tajante.
La lnea de continuidad a la que acabo de referir es la que puede definirse
como hibridez del objeto de la filosofa, una vez que se acomoda el impacto de
las investigaciones experimentalistas. Tal hibridez, como he argido lneas atrs,
sera una manera de iluminar un significado posible para el trmino
postmetafsica.
VI
Ahora bien, la observacin antecedente, fuerza a abrir dos incisos aqu. El

primero es que, como parece obvio, el significado que acabo de reconstruir para el
asco es una emocin cognitivamente poco confiable y distorsiva, inhbil para la fundamentacin de
medidas legales o para respuestas morales perspicuas. Otros como Zavadivker (2014b) defienden
casos especficos donde el asco sera normativamente admisible.
127
trmino postmetafsica, a partir de cierta amalgama entre anlisis filosfico y

experimentalismo, no es el tipo de significado que tienen en cuenta autores de la
tradicin que ms privilegiaba Ricardo Maliandi, nuestro homenajeado, en la
elaboracin de su tica convergente. El filsofo argentino comprenda lo
postmetafsico en el marco de la orientacin de Apel o Habermas; orientacin a la
que hice referencia pginas atrs.
El segundo inciso es el siguiente: Mi reconstruccin de lo postmetafsico en
trminos de hibridez del objeto podra ser cuestionada por una visin ms
radical del experimentalismo moral conforme la cual una insercin masiva de
experimentacin moral para hacer teora, conllevara no la continuidad gradual y
flexible de la filosofa con los experimentos. La orilla de Parente, de conformidad
con esta visin radical, desaparecera. Esto es as porque una versin radical
dira que lo filosfico, lo analtico, ha quedado reducido, en el sentido de
eliminado, por lo experimental.
La versin radical, no obstante, est equivocada. De los mismos
experimentos morales, surge que es imposible prescindir de conceptos, de
distinciones entre conceptos, de clarificacin de conceptos o del establecimiento
de relaciones lgicas entre conceptos. Cualquier experimentacin, en rigor, exige,
o presupone, conceptos. Y los conceptos son objeto del trabajo del filsofo. El
filsofo, ergo, no puede ser borrado del trabajo terico, aun si, dicho trabajo, opera
primordialmente sobre cuestiones de tipo emprico.
Si se acepta lo anterior, mi idea de la hibridez tiene una doble ventaja. La
primera, preserva el lugar natural del anlisis filosfico; segundo, no repele, a ttulo
de peor para el mundo, el valor epistmico, metodolgico o conceptual de los
experimentos morales.
Sin embargo, pese al trabajo de examen que he realizado en este trabajo,
queda una pregunta nodal que contestar, a saber: de qu ndole es exactamente
esta hibridez de la que hablo? La respuesta a esta pregunta es crucial para
poder, luego, contestar otra pregunta no menos importante, pregunta que hice al
128
comienzo de este trabajo: es factible decir en forma inteligible que los

experimentos morales pueden refutar tesis o afirmaciones filosficas?
Ambas preguntas son relativamente independientes de todo el anlisis
que he propuesto. Esto porque mi punto focal era esclarecer cmo se reconstrua
el giro postmetafsico, en los trminos de la relacin entre anlisis filosfico y
experimentalismo moral. Posponer la respuesta entonces a estas preguntas que
acabo de expresar no equivale, como vulgarmente se dice, a esquivar el bulto.
Ms bien, la constriccin metodolgica que me impuse, y que fue cumplida, debe
ser continuada en un trabajo que responda a estas preguntas. No est de ms
sealar, al respecto, que parte de dichas preguntas ha sido contestada por otro
trabajo mo anterior a ste al cual remito (Lariguet, 2016). No obstante, espero en
un trabajo futuro dedicar espacio para someter a severo escrutinio el alcance de
las dos preguntas recin formuladas.
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A g o r a P h i l o s o p h i c a.

FILOSOFA MORAL ANALTICA Y EXPERIMENTALISMO

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En el trabajo que presento a continuacin, recojo, precisamente, la idea de

porque stos no slo deben manipular intelectualmente con destreza nociones

En efecto, existen en la actualidad numerosas investigaciones encaminadas

han dirigido sus pesquisas hacia la realizacin de

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diversos experimentos con la finalidad de obtener evidencia emprica para probar

experimentalistas) y filsofos que se prevalen de los resultados de estas

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particular? Si se parte del hecho de que la infraestructura que emplea el analtico

(hermeneutas, posmodernos, analticos, y un largo etctera dentro y fuera de

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reclutara a los analticos (vase, por ejemplo, Rorty, 2010). La

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filosfico de su tarea, al mismo tiempo se abocan a objetos de tipo cientfico o

Cul es, entonces, el objeto de investigacin del filsofo

analtico? Con la consciencia de que voy a simplificar mi respuesta, espero que no

asociado a ciertos presupuestos conceptuales que resultan apriricos con

presupuestos. Parece que tales investigaciones giran la manivela de la

metafsica reorientndola hacia un horizonte postmetafsico

En ocasiones, a lo largo de la historia de la filosofa, se ha declarado la

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Por su parte, los analticos como Peacocke y Boghossian (2000) en un

Sin embargo, hay una defensa interesante en Lewis, 1922.

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Por ejemplo, vase Cabrera, 2007; Crelier, 2010b.

enraizadas en normas o valores, por caso las estticas, directamente, no es

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Empero, una manera rgida de mantener la identidad de la filosofa, de la

lo apririco-que est a salvo de la marea

experimentalista. Esto tendr y tiene expresin en la filosofa moral en autores que

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No obstante lo anterior, la disposicin a efectuar experimentos, en el marco

Esto es as por cuanto la

mayora de las investigaciones, desde aquellas realizadas en nios para ver el

Pero como quiera que sea mensurable el impacto de la experimentacin, la

conceptualizar un rasgo por lo menos necesario, aunque quizs no suficiente, de

Ahora bien, la observacin antecedente, fuerza a abrir dos incisos aqu. El

trmino postmetafsica, a partir de cierta amalgama entre anlisis filosfico y

comienzo de este trabajo: es factible decir en forma inteligible que los

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Crelier, Andrs. 2010b. Resea al Tomo 1 de tica convergente. Fenomenologa

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Rorty, Richard. 2010. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Ctedra. Madrid.

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