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LITERATURA E VOZ SUBALTERNA ANAIS

Organizadoras
Jlia Almeida
Paula Siega

Programa de Ps-Graduao em Letras


Universidade Federal do Esprito Santo

LITERATURA E VOZ SUBALTERNA ANAIS

Organizadoras
Jlia Almeida
Paula Siega

Vitria-ES
2013
2

Copyright dos autores, Vitria, 2013.


Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial,
constitui violao da LDA 9610/98.

Capa:
Herberth Gwimma
Reviso:
Os autores
Projeto grfico e editorao eletrnica:
GM Grfica e Editora Ltda

CONSELHO EDITORIAL
Adriana Pereira Campos (UFES)
Antnia de Lourdes Colbari (UFES)
Gilvan Ventura da Silva (UFES)
Joo Fragoso (UFRJ)
Keila Grinberg (UNIRIO)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ)
Manolo Garcia Florentino (UFRJ)
Margarida Maria de Carvalho (UNESP/FRANCA)
Norma Musco Mendes (UFRJ)
Surama Conde S Pinto (UFFRJ)
Wilberth Clayton F. Salgueiro (UFES)

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)


(Centro de Documentao do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

L775

Literatura e voz subalterna : anais / organizadoras, Jlia Almeida, Paula Siega. - Vitria
: GM, 2013.
671 p. ; 29 cm
Compila parte das conferncias e comunicaesapresentadas no evento Estudos
culturais e ps-coloniais: literatura e voz subalterna, organizado pelo Programa de PsGraduao em Letras (PPGL) da Universidade Federal do EspritoSanto (UFES) no
ms de novembro de 2013.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-8087-122-7
1. Literatura - Histria e crtica - Teoria, etc. I. Almeida, Jlia. II. Siega, Paula.
CDU: 82.09

SUMRIO

APRESENTAO ....................................................................................................................................................................... 09
ACERCA DA SUBALTERNIDADE EM COTO VEDADO, DE JUAN GOYTISOLO. .................................................. 13
Carmelita Tavares Silva (Multivix-Serra)
Maria Mirtis Caser (UFES)
A CONSTRUO INTELECTUAL DA AMRICA LATINA: QUAL CONTRA-HEGEMONIA? ............................ 23
Adelia Miglievich-Ribeiro (UFES)
A FICO DA INFNCIA EM PIRLIMPSIQUICE, UMA ESTRIA DE JOO GUIMARES ROSA ............. 39
Arnon Tragino (UFES)
A HISTRIA NOS NOMES: PATRIARCALISMO EM LAVOURA ARCAICA, DE RADUAN NASSAR ............... 51
Leandra Postay (UFES)
A LITERATURA DO FORA EM PERTO DO CORAO SELVAGEM, DE CLARICE LISPECTOR ..................... 63
Diana Carla de Souza Barbosa (UFES)
A NOVA POESIA EM TEMPO DE PAZ: PERIFERIA, LUGAR DE LITERATURA .................................................. 73
Mrcio Vidal Marinho (USP)
A POLTICA DO CUIDADO: TRADIO E REMIXAGEM ........................................................................................... 83
Rafaela Scardino (UFES)
A REPRESENTAO DA IDENTIDADE DIASPRICA NA FICO DE JHUMPA LAHIRI .............................. 91
Shirley de Souza Gomes Carreira (UNIABEU)
A TESE DA EMANCIPAO IDIOMTICA DE POLICARPO QUARESMA SOB UM OLHAR
DESCOLONIZADOR ............................................................................................................................................................... 101
Filipe Siqueira Fermino (UFES)
AUTOCRTICA E AUTOFICO NA OBRA DE REINALDO SANTOS NEVES .................................................... 111
Nelson Martinelli Filho (UFES)
A VOZ E A VEZ DO OUTRO: AS LITERATURAS AFRO-AMERICANA E AFRO-BRASILEIRA ...................... 119
Jacqueline Laranja Leal Marcelino (UFES)

A VOZ MENOR DE FABIANO: O ECOAR DO MULTICULTURALISMO CRTICO


EM VIDAS SECAS, DE GRACILIANO RAMOS ............................................................................................................... 129
Elizabete Gerlnia Caron Sandrini (UFES)
BILLETES SIN RETORNO. INMIGRACIN Y VIDA COTIDIANA EN EL CINE ESPAOL ............................ 139
Enric Bou (Universit Ca Foscari Venezia)
BRASIL E ESTADOS UNIDOS: CONSIDERAES SOBRE O TRATAMENTO DISCURSIVO
DA ETNICIDADE, ONTEM E HOJE .................................................................................................................................. 153
Heloisa Toller Gomes (UERJ/PACC-UFRJ)
CANTAR BLUES COMO FORMA DE RESISTNCIA: MSICA, GNERO E LITERATURA NEGRA ............ 165
Mara Roco Cobo Piero (Universidad de Sevilla / UFES)
CORPO X ESPELHO EM ESPELHO, ESPELHO MEU DE FANNY ABRAMOVICH ............................................. 175
Llian Lima Gonalves dos Prazeres
CRINQUINIM, A PUXADA DO MASTRO E O CONVENTO DA PENHA: ANLISE DAS
REPRESENTAES DA IDENTIDADE CULTURAL CAPIXABA NA LITERATURA INFANTO-JUVENIL
DE REINALDO SANTOS NEVES, LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES E RENATO PACHECO .................. 187
Stfany de Souza (UFES)
DIFERENA E HIBRIDISMO CULTURAL NA AMAZNIA BRASILEIRA: UM ESTUDO
DO ROMANCE CINZAS DO NORTE, DE MILTON HATOUM ................................................................................... 197
Lorena de Carvalho Penalva (UFMG)
DO VIRA-LATA AO VIR A SER: FUTEBOL E BRASILIDADE NA CRNICA DE NELSON RODRIGUES ... 207
Ronis Faria de Souza (UFES)
DULCE VEIGA: DE CAIO F. AO CINEMA DE GUILHERME DE ALMEIDA PRADO ....................................... 219
Linda Kogure (UFES)
ECOS DO SERTO; SERTES .............................................................................................................................................. 229
Josina Nunes Drumond (UFMG)
ENSINAR A LER, ENSINAR A SER: A EDUCAO PARA O CIO E O ENSINO DA
LITERATURA NA ESCOLA .................................................................................................................................................... 237
Anne Ventura (Universidade de Aveiro/FCT/CECS-UM)
ENTRE A TRADUO E A TRADIO: MARCAS DA IDENTIDADE NEGRA EM JUBIAB,
DE JORGE AMADO ................................................................................................................................................................ 249
Aline Santos de Brito Nascimento (UESC)
FACES DO NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA .................................................................................................... 261
Eduardo de Assis Duarte (UFMG/CNPq)
GRACILIANO RAMOS, DE FATO E DE FRICO: AUSTERIDADE VERSUS ALTERIDADES ....................... 275
Pedro Antnio Freire (UFES)
GUERRA DAS PALAVRAS NO RIO DE JANEIRO (SOBRE A ATITUDE TEXTUAL NAS TOMADAS
DA VILA CRUZEIRO E DO COMPLEXO DO ALEMO) ............................................................................................. 285
Teresa da Cruz (UFRJ)

HOMOSSEXUALIDADE E HETERONORMATIVIDADE EM TELENOVELAS ................................................... 297


Henrique Albuquerque Firme (UFES)
IGIABA SCEGO: UMA VOZ FEMININA DA DISPORA AFRICANA ..................................................................... 305
Mrcia de Almeida (UFJF)
IMAGENS PERIFRICAS E ESTADO DE EXCEO: ALEGORIAS DA SUBALTERNIDADE
EM MANH CINZENTA ....................................................................................................................................................... 319
Claudio Novaes (UEFS)
IMPASSIBILIDADE, FRIGIDEZ E MASOQUISMO: UMA LEITURA ERTICA DA POESIA
PARNASIANA DE FRANCISCA JLIA ............................................................................................................................... 333
Emmanuel Santiago (USP)
INVENES DO UNIVERSO MASCULINO: UMA RELEITURA DE ANA PEDRO ............................................. 343
Hber Ferreira de Souza (UFES)
JOS SARAMAGO E A DEMOCRACIA SEQUESTRADA: UM ESCRITOR DE ESQUERDA .............................. 353
Fabiana Curto Feitosa (UFES)
LEITURA E LITERATURA: A EDUCAO INFANTIL NA FORMAO DE PROFESSORES .......................... 365
Josineia Sousa da Silva (UFES)
LINGUAGEM E VIDA EM METADE CARA, METADE MSCARA DE ELIANE POTIGUARA .................... 375
Vera Lcia da Silva (PUC-RJ)
LITERATURA E DEMANDAS TNICO-RACIAIS: O CASO DE CAADAS DE PEDRINHO,
DE MONTEIRO LOBATO ...................................................................................................................................................... 385
Patrcia Ricardo Andrade (UFES)
LITERATURA E HISTRIA EVIDENCIANDO AS MUITAS FORMAS DE COLONIZAO
APRESENTADAS NO DISCURSO PS-COLONIAL DE LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES ........................ 395
Cludia Fachetti Barros (UFES)
LITERATURA JUVENIL CONTEMPORNEA: TEMAS POLMICOS NAS NARRATIVAS
DE LUS DILL ............................................................................................................................................................................ 405
Danilo Fernandes Sampaio de Souza (UNEB)
LITERATURA, PS-COLONIALISMO E PROCESSOS DE IDENTIFICAO CULTURAL NA AMAZNIA
BRASILEIRA: UMA LEITURA DE RFOS DO ELDORADO E DO CONTO DOIS POETAS DA
PROVNCIA, DE A CIDADE ILHADA, AMBOS DE MILTON HATOUM ............................................................... 415
Liozina Kauana de Carvalho Penalva (UFES)
MADALENA: UMA PERSONAGEM ENTRE DOIS PROJETOS EXISTENCIAIS .................................................. 425
udma Poliana Medeiros Elisbon (UFES)
MODOS DE CRIANA NA POESIA BRASILEIRA RECENTE (A PARTIR DE CONSIDERAES DE
THEODOR ADORNO SOBRE A INFNCIA) .................................................................................................................. 437
Wilberth Salgueiro (UFES / CNPq)

MUDAMOS O FOCO E TIRAMOS A NOSSA PRPRIA FOTO: PENSANDO A


AUTORREPRESENTAO ATRAVS DA LITERATURA MARGINAL E DA OBRA DE UM
FOTGRAFO DA MAR ........................................................................................................................................................ 449
Ary Pimentel (UFRJ)
NA GRANDE METRPOLE MUNDIAL DESCENTRADA, LOGOS, VERDADE E MATRIA
EM NUNO RAMOS ................................................................................................................................................................... 461
Ernesto De Souza Pachito (UFES)
O DISCURSO NO CANNICO E AS LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA .................. 469
Jurema Oliveira (UFES / FAPES)
O EVENTO NA DISPUTA PELO PODER EM MACONDO .......................................................................................... 479
Mariana Marise Fernandes Leite (UFES)
O FEMININO EM UMA IDEIA TODA AZUL, DE MARINA COLASANTI .............................................................. 489
Larissa OHara (UFES)
O MTODO ENSASTICO DE OCTAVIO PAZ EM EL ARCO Y LA LIRA .............................................................. 501
Wagner Monteiro Pereira (UFPR)
O QUE A PS-COLONIALIDADE PODE NOS DIZER SOBRE O ESTADO? UMA CRTICA
AO CONCEITO DE ESTADO-FALIDO .............................................................................................................................. 513
Brbara Lima (UFRJ)
OS CONCEITOS DE NACIONALISMO E COSMOPOLITISMO LITERRIOS NO ENSASMO
LATINO-AMERICANO ........................................................................................................................................................... 525
Mnica Gomes da Silva (UFF)
OS MODELOS DE SOCIEDADE E A CONSTRUO DO PARADOXO NA NARRATIVA DE
PAULO COELHO ....................................................................................................................................................................... 535
Adriana Pin (UFES)
PERSONAGENS MARGEM: TIPOS, SERES E CRIATURAS EM O SOL NO CU DA BOCA,
DE FERNANDA TATAGIBA ................................................................................................................................................. 545
Sarah Vervloet (UFES)
PERSPECTIVAS PS-COLONIAIS NO BRASIL: ANCORAGENS E ESPECIFICIDADES DO
CAMPO LITERRIO ................................................................................................................................................................ 555
Jlia Almeida (UFES)
PRTICAS DE LEITURAS LITERRIAS NAS TURMAS DO 3 E 5 ANOS DE UMA ESCOLA DA
REDE MUNICIPAL DE VITRIA (ES) ............................................................................................................................... 565
Ana Cintia Alves Machado (UFES)
Sarana Lelis de Sousa (UFES)
QUARTO DE DESPEJO SOB A TICA DO TESTIMONIO ........................................................................................... 575
Luciana Paiva Coronel (FURG )
RECORTES LITERRIOS: A VIAGEM NA FICO DE AUTORIA FEMININA NEGRA .................................. 585
Stelamaris Coser (UFES)

REPRESENTAO E DISCURSO: CRTICA DESCOLONIAL AO ATO E FALA DA


ARQUEOLOGIA BRASILEIRA ............................................................................................................................................. 595
Lennon Oliveira Matos (UNIVASF )
Taiguara Francisco Alexo da Rocha Silva (UNIVASF )
RESSONNCIA CULTURAL NO TEXTO BARRETIANO: O BOVARISMO E OS MATIZES
IDENTITRIOS DO BRASIL EM TRISTE FIM DE POLICARPO QUARESMA ....................................................... 605
Cinthia Mara Cecato da Silva (UFES)
RUNAS DO MERCADO DE ESCRAVOS DO VALONGO NO RIO DE JANEIRO: LONGOS
ESQUECIMENTOS E ABRUPTAS LEMBRANAS .......................................................................................................... 615
Rogrio Pacheco Jordo (PUC-RJ)
SOBRE O TEMPO EM DOA ROSITA LA SOLTERA, DE GARCA LORCA ......................................................... 625
Rociele de Lcio Oliveira (UFES)
SUBALTERNO, PERIFRICO E MARGINAL: OS NOVOS SUJEITOS DA ENUNCIAO NO CENRIO
CULTURAL BRASILEIRO ........................................................................................................................................................ 635
Paulo Roberto Tonani do Patrocnio (PUC-Rio)
TROPOS E TRAMAS ENTRE A ELITE DA TROPA ......................................................................................................... 649
Paulo Muniz da Silva (UFES)
VIVA O BRASIL O PAS E A POLTICA EM HAICAIS DE MILLR FERNANDES ....................................... 661
Gabriela Brahim (UFES)
Wilberth Salgueiro / UFES-CNPq

APRESENTAO

Literatura e voz subalterna Anais compila grande parte das conferncias e comunicaes
apresentadas no evento Estudos culturais e ps-coloniais: literatura e voz subalterna, organizado
pelo Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES) no ms de outubro de 2013. o resultado expressivo com 61 textos
de um encontro profcuo de aproximadamente cem pesquisadores em torno de reas e
textos de vis no cannico, com vistas tematizao da produo discursiva oriunda das
franjas ou periferias das sociedades em que se instaurou o saber-poder da colonialidade.
Incluem-se nesse corpus de pesquisas que ora apresentamos abordagens a narrativas e
discursos que expressam projetos de resistncia ao dispositivo colonial/ps-colonial, que
relacionam a escrita a questes de gnero, etnia, classe etc., que exploram as frices entre
literatura, oralidade e semiticas alternativas, no aprofundamento de crticas comparatistas
e interdisciplinares com enfoque em processos transnacionais e diaspricos, entre outros
desdobramentos possveis da temtica principal do evento.
As nove conferncias ora reunidas ampliam as parcerias entre pesquisadores de diversas
universidades brasileiras e consolidam as iniciativas de internacionalizao do PPGL,
particularmente o convnio com a Universidade CaFoscari de Veneza, ento representado
por Enric Bou Maqueda, que proferiu a conferncia de abertura intitulada Inmigracin y
vida cotidiana: representacin en cine y literatura. Encontra-se aqui uma mostra de uma das
linhas mais vigorosas do pensamento ps-colonial brasileiro, que se volta relao entre
etnicidade e literatura, com os textos de Heloisa Toller Gomes (PACC-UFRJ/UERJ), Brasil
e Estados Unidos: consideraes sobre o tratamento discursivo da etnicidade, ontem e
hoje, Eduardo de Assis Duarte (UFMG), Faces do negro na literatura, e Stelamaris Coser
(UFES), Recortes literrios: a viagem na fico de autoria feminina negra.
Outros textos refazem os trajetos de uma voz perifrica na literatura, como
Subalterno, perifrico e marginal: os novos sujeitos da enunciao no cenrio cultural
brasileiro, de Paulo Roberto Tonani do Patrocinio (PUC-RJ), e no cinema, como Imagens
da revoluo perifrica: alegorias do poder e discurso subalterno em Manh Cinzenta,
de Claudio Cledson Novaes (UEFS). Investigando as relaes entre culturas e pscolonialidades nos espaos da Amrica-Latina e frica esto as contribuies de Adelia
Miglievich-Ribeiro (UFES), A construo intelectual da Amrica Latina: qual contrahegemonia? e Jurema Oliveira (UFES/FAPES), O discurso no cannico e as literaturas
africanas de lngua portuguesa.
9

Por fim, o texto de Jlia Almeida Perspectivas ps-coloniais no Brasil: ancoragens


e especificidades do campo literrio revisa uma pauta de temas e autores dos estudos
ps-coloniais brasileiros e reinsere a os necessrios desdobramentos crtico-literrios
que se voltam desconstruo dos discursos de fundao da nao. Ainda devemos
agradecer pela presena e participao no evento os conferencistas Jorge Luiz do
Nascimento (UFES), Marcos Piason Natali (USP) e Arcia Mess.
As cinquenta comunicaes aqui inseridas ilustram os noventa trabalhos apresentados
no congresso, que consideramos seu resultado mais efetivo: o evento foi capaz de
reunir e dar visibilidade a uma produo significativa dos estudos culturais e ps-coloniais
no Brasil, cujos autores relacionamos a seguir dentro do perfil de cada simpsio temtico,
para que o leitor possa relacionar eixos e autores, j que optamos por ordenar
alfabeticamente os trabalhos no corpo do livro.
O simpsio Literatura, diferena e subalternidade, com coordenao de Josina
Nunes Drumond e Jlia Almeida, procurou perceber a literatura como lugar de
espessamento das tenses inerentes s questes de etnia, gnero, classe etc. (em suas
sobreposies), procurando ver o texto literrio tensionado pela experincia de enunciao
a partir de lugares periferizados do tecido social e o espao discursivo (inclusive educacional)
questionado pelas intervenes crtico-literrias de grupos subalternos. Incluem-se aqui
desse eixo, alm da contribuio de Josina Nunes Drumond, os textos de Aline Santos de
Brito Nascimento, Carmelita Tavares Silva, Cinthia Mara Cecato da Silva, Emmanuel Santiago,
udma Poliana Medeiros Elisbon, Filipe Siqueira Fermino, Henrique Albuquerque Firme,
Larissa OHara, Liozina Kauana de Carvalho Penalva, Mrcia de Almeida, Maria Mirtis
Caser, Patrcia Ricardo Andrade, Paulo Muniz da Silva, Rociele de Lcio Oliveira, Shirley
de Souza Gomes Carreira e Vera Lcia da Silva.
Literaturas e infncias: relaes de saber-poder, simpsio coordenado por Maria
Amlia Dalvi, deu lugar discusso, sob diferentes enfoques, da relao entre literaturas
e infncias, tanto no mbito das universidades e das escolas pblicas de educao bsica,
quanto no mbito dos mercados editoriais e das prticas de ativismo, jornalismo, produo
e premiao cultural. O leitor encontrar essa discusso nos textos de Ana Cintia Alves
Machado, Anne Ventura, Arnon Tragino, Danilo Fernandes Sampaio de Souza, Hber
Ferreira de Souza, Josineia Sousa da Silva, Llian Lima Gonalves dos Prazeres, Sarana
Lelis de Sousa, Stfany de Souza e Wilberth Salgueiro.
Coordenado por Jorge Nascimento e Paulo Roberto Tonani do Patrocnio, o simpsio
Literatura e outros meios: poticas orais, expresses corporais, visuais e audiovisuais
acolheu trabalhos que focalizam as relaes entre literatura e outros meios de expresso
da tradio oral ao youtube consideradas a partir de uma perspectiva crtica dos
estudos culturais, literrios e ps-colonial. Desse simpsio publicam-se aqui os textos
de Ary Pimentel, Linda Kogure, Luciana Paiva Coronel, Rafaela Scardino, Mrcio Vidal
Marinho, Mara Roco Cobo Piero e Teresa da Cruz.
Para um multiculturalismo autocrtico, simpsio coordenado por Lus Eustquio
Soares, teve como objetivo questionar e problematizar algumas supostas verdades
que circulam no universo acadmico, no campo dos estudos culturais, multiculturais,
ps-coloniais e da teoria da literatura, considerando que a crtica deve se fundamentar
10

antes de tudo na autocrtica. Representam essa discusso neste volume as contribuies


de Adriana Pin, Elizabete Gerlnia Caron Sandrini, Fabiana Curto Feitosa, Gabriela
Brahim, Jacqueline Laranja Leal Marcelino, Mariana Marise Fernandes Leite, Mnica
Gomes da Silva, Nelson Martinelli Filho, Ronis Faria de Souza e Sarah Vervloet.
Ps-modernidade, crtica ps-colonial e decolonial: hegemonia e resistncia, com
coordenao de Adelia Miglievich-Ribeiro e Paula Siega acolheu reflexes crticas sobre o
debate terico e a produo literria ps-modernos e ps-coloniais em suas tenses e
hibridaes dando nfase s franjas do capitalismo e indicando as questes da
subalternidade, oposio, autonomia e/ou reapropriao dos modelos hegemnicos de
anlise e de expresso esttica. Inseridos nessa temtica esto os trabalhos de Brbara
Lima, Cludia Fachetti Barros, Ernesto De Souza Pachito, Lennon Oliveira Matos, Lorena
de Carvalho Penalva, Pedro Antnio Freire, Rogrio Pacheco Jordo, Taiguara Francisco
Alexo da Rocha Silva e Wagner Monteiro Pereira.
O leitor encontrar neste conjunto um panorama contundente dos desdobramentos
de pesquisa nas reas de interseco do evento. Agradecemos a todos os coordenadores
de simpsio acima mencionados e a todos os congressistas que atenderam ao chamado
para este dilogo, desculpando-nos com aqueles que no esto aqui presentes por fora
dos prazos exguos para a reviso e finalizao do volume. Agradecemos o auxlio dado
pela Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior ,
fundamental para a vinda do convidado estrangeiro e para a publicao deste livro, bem
como o apoio da Fapes Fundao de Amparo Pesquisa do Esprito Santo no
custeio permanncia da pesquisadora Paula Siega junto a esta Universidade.
Agradecemos o apoio da coordenadora do PPGL, Fabola Padilha, dos secretrios
Wander Magnago Alves, Caroline Moreira Callegari e Yasmin Zandomenico, dos designers
Herberth Gwimma e Juliana Bellia Braga, e dos monitores, sem os quais este evento no
seria possvel.
Se contrastarmos as expectativas iniciais desta dcima quinta edio do Congressso de
Estudos Literrios com o resultado obtido, diremos que este excedeu em qualidade e quantidade
a proposta inicial, sendo capaz de reverberar seu propsito a uma rede ampla de pesquisadores.
Esperamos que, a partir deste encontro, essa convergncia possa se fazer sentir em novas
iniciativas de pesquisa e debates, aproximando-nos da tarefa que o antroplogo Jos Jorge de
Carvalho (2013)1 enunciou como prpria dos estudos culturais e ps-coloniais no Brasil: a de
ouvir e inscrever as vozes de nossas populaes ainda no inscritas no cnone, na medida
em que so elas que inscrevem as relaes hierrquicas de poder que configuram nossa
realidade. para essa tarefa que esperamos ter contribudo ao organizarmos o XV Congresso
de Estudos Literrios e este primeiro livro resultante do evento.
Jlia Almeida
Paula Siega
(Organizadoras)
1

CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna Para uma teoria da subalternidade e do luto cultural. In:
ALMEIDA, Jlia; MIGLIEVICH-RIBEIRO, Adelia; GOMES, Heloisa Toller. Crtica ps-colonial: panorama de leituras
contemporneas. Rio de Janeiro: 7 Letras/ Faperj, 2013. p. 55- 99.

11

12

ACERCA DA SUBALTERNIDADE EM COTO


VEDADO, DE JUAN GOYTISOLO.
Carmelita Tavares Silva (Multivix-Serra)
Maria Mirtis Caser (UFES)1

Resumo: Em Coto vedado, obra de 1985, Juan Goytisolo se inscreve como uma das
vozes aladas contra a atitude etnocntrica e preconceituosa que, segundo o autor,
forjou-se na Espanha, entre os sculos XII e XV, e, em nome de uma suposta superioridade
racial, excluiu povos cujas caractersticas no eram consideradas dignas, como era o caso
dos judeus, dos rabes ou dos ciganos, do cadinho que resultou na construo da
hispanidad. No limiar da realidade/fico a obra de Goytisolo se adscreve ao gnero
autobiografia/autofico, fazendo uma anlise da Espanha do ps-guerra civil das
mazelas pessoais e sociais que o evento produziu. Ancorado em diferentes crticos e
tericos da formao da sociedade espanhola, o autor argumenta em favor da concepo
de que o homem espanhol se configura no encontro e na inter-relao das trs culturas
crist, judaica e muulmana , o que remete a um novo campo conceitual, que
desconstri o mito da raa pura, disseminado em vrios pases europeus em distintas
pocas e desencadeador de consequncias trgicas. Uma leitura atualizada de Coto vedado,
bem como de artigos e entrevistas do seu autor, luz dos fatos que na contemporaneidade
ganham destaque na mdia, enseja uma reflexo sobre a atualidade e pertinncia do tema
recontextualizado na questo da subalternidade. Observa-se que, ao mesmo tempo em
que o mundo pela globalizao redefine suas fronteiras, ganham visibilidade as prticas
excludentes e discriminatrias que se intensificam e cobram a ateno daqueles, que,
como Juan Goytisolo, entendem que um mundo menos injusto possvel. Por sua
amplitude a temtica da subalternidade ser considerada em suas vrias configuraes e

Maria Mirtis Caser Professor Associado da Universidade Federal do Esprito Santo: E-mail: mirtis@terra.com.br

13

sero comentados neste trabalho os aspectos de etnia, religiosidade, lingustica, politica


e gnero. Fundamentam a reflexo, em especial, as teorias de Phillipe Lejeune, Gayatri
Spivak e Leonor Arfuch.
Palavras-chave: Juan Goytisolo-Coto vedado; autofico-autobiografia; subalternidade.
Juan Goytisolo, escritor catalo nascido em 1931, o autor de Coto vedado, obra
publicada em 1985 pela Editora Seix Barral e considerada pela crtica como uma das
melhores j produzidas na literatura espanhola dentro do gnero autobiogrfico. Destacase de muitos de seus coevos, tanto por sua produo escrita quanto pela adoo de uma
atitude de rechao ao regime poltico implantado pela ditadura franquista. O exlio a que
se submeteu e a censura que durante muitos anos proibiu a publicao de suas obras
surgem como consequncia de sua trajetria poltica combativa e sua postura dissidente.
A experincia de exilado, segundo o autor, amplia sua viso de observador e lhe permite
analisar a realidade espanhola com maior agudeza e profundidade: [...] el intelectual
Independiente capaz de formular desde su situacin trasterrada un proyecto de reforma
social y cultural. Esta era y es una perspectiva renovadora a la vez del pasado y del
futuro: una nueva crtica (GOYTISOLO, 2001, p.23). Goytisolo busca em fontes como
Amrico Castro (Espaa en su Historia - cristianos, moros y judos, 1948), Jos Ortega y
Gasset (Espaa invertebrada - 1921), para citar algumas, argumentos que fundamentam sua
crtica com respeito, por exemplo, aos chamados mitos fundacionais da Espanha sagrada.
O sistema educacional espanhol, que o autor considera medocre e ultrapassado,
outro tpico que merece dele condenao inapelvel, como se pode ver no fragmento
de Coto vedado:
Mi experiencia lamentable de los aos de colegio se repeta as en la
universidad: sin maestros ni orientadores, a menudo sin los libros que
desesperadamente necesitaba inaccesibles a causa de la censura o mi
ignorancia cruel de otros idiomas-, mi educacin intelectual y moral iba
a realizarse de modo aleatorio y a trompicones, a la merced de
encuentros, lecturas, conversaciones llevadas a cabo fuera de las aulas
(GOYTISOLO, 1985, p.145).

Em suas declaraes ataca o que considera a pretensa superioridade ocidental


frente a outras culturas, de modo especial, as culturas rabe e judaica. Sobre este ltimo
tema vale destacar o que o autor declara em uma entrevista ao jornal madrileno ABC
(GOYTISOLO, 2013):
En la Antologa del fascismo espaol, de Julio Rodrguez Purtolas, la
cantidad de textos antisemitas y antijudos que aparecieron en aquellos
das era impresionante, de una obscenidad apabullante. Por otro lado, si
se leen todos los poemas escritos durante la guerra contra los moros,
vemos un racismo enorme en la parte republicana. Claro, en la parte
14

nacionalista no escriban contra los moros porque se estaban sirviendo


de ellos, eran sus mercenarios. En la parte republicana, con la excepcin
de Juan Gil-Albert, que escribi un poema muy bello, que deca: Un
muchacho moro (o marroqu), que engaado cay en el frente de Madrid,
se hablaba de morisma salvaje, borracha de sensualidad, que viene a
violar a nuestras mujeres y a nuestras hijas, palabras textuales de Dolores
Ibrruri.

E segue o autor em suas observaes acerca do tema, registrando que uma pesquisa
publicada pelo Ministerio de Asuntos Sociales revela a continuidade de preconceitos de
alguns espanhis em relao ao estrangeiro: os ciganos, por exemplo, tm o mais baixo
conceito entre os espanhis, seguidos pelos rabes (mouros) e pelos judeus, o que
provoca bastante estranheza, segundo Goytisolo, porque j no h imigrante judeu na
Espanha.
Acerca do gnero autobiogrfico pode-se afirmar que a dinmica que se estabelece
entre o registro do fato recuperado na memria e o discurso ficcional permite que a
narrativa transite com liberdade e autonomia entre as fronteiras do real e do imaginrio.
A narrativa autobiogrfica se configura, ento, no somente em ferramenta para a escrita
de si, mas tambm em espao de discusso de conceitos que passam a ser revistos, tais
como os limites entre memria e imaginao e entre pblico e privado, e de discusso da
prpria espetacularizao da vida e por que no dizer, da poltica.
Em O espao autobiogrfico (2010), a escritora argentina Leonor Arfuch ensina que o
eu da narrativa autobiogrfica se configura entre a memria e a mimeses. Sua afirmao
remete a Bergson, para quem as lembranas seriam o contedo da memria. Arfuch
(2010) complementa que, no caso de reconstituio da infncia, o eu narrador relata as
memrias que lhe foram transmitidas por familiares e outras pessoas de seu convvio.
Cumpre ressaltar aqui a pertinncia da afirmao, uma vez que os estudos sobre a
infncia assinalam que nessa fase da vida a criana no se expressa. Ela falada, como
ilustra o prprio termo enfant - o que falado. No espao estabelecido entre a memria
e a mimeses, o eu autobiogrfico se constri a partir da dinmica que se estabelece pela
narrativa, entre os elementos que a constituem relaes familiares, sociedade, valores,
cultura e sua ressignificao dentro da perspectiva ficcional.
Segundo Benjamin (1986, p.37) o importante para o autor que rememora no o
que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia.
Em Goytisolo (apud GAMEZ, 2002) se pode ver corroborada essa afirmao:
Los recuerdos son algo curioso: imgenes sin continuidad. Una especie
de diapositivas; en Coto vedado puse incluso en duda la realidad de
algunos recuerdos, que pudieron ser ilusorios.
Los recuerdos los vas sacando, luego los unes en forma de escritura y les
das ya una estructura que no obedece a la vida, sino que obedece a la
creacin literaria. Siempre es esta la contradiccin que uno advierte. A
veces me lo planteaba: el recuerdo de un recuerdo de un recuerdo, es
15

todava un recuerdo? No lo s, no lo puedo saber. Entonces


continuamente pongo en duda las cosas de las que no estoy muy seguro.

Coto vedado (1985), como relato de vida, oferece tambm a possibilidade de


compreenso de uma realidade em que a questo da subalternidade se faz presente e
comentada em algumas de suas representaes. A narrativa autobiogrfica, gnero a que
pertence a obra em foco, foi tida por muito tempo e por muitos tericos como um
subgnero na literatura. Na atualidade esse gnero, de certa forma, impulsionado pelas
recursos miditicos, desperta um crescente interesse, configurando-se como elemento
importante para a compreenso do contexto histrico e como espao privilegiado para o
debate de questes inerentes prtica literria. Temas como fico e realidade, autor,
narrador, personagem, descentramento do sujeito, autorreferencialidade, pacto autor x
leitor, memria e imaginao so teorizados nesse tipo de relato, extrapolando assim os
cnones e desconstruindo ideias cristalizadas sobre o gnero.
As dificuldade de definio dos termos, as relaes tidas como nebulosas entre
biografia e autobiografia e, tambm, entre romance autobiogrfico e autobiografia so
objeto de reflexo por parte de Philippe Lejeune, em O pacto autobiogrfico (2008). O autor
prope uma definio centrada na perspectiva do leitor, situada temporalmente nos dois
ltimos sculos (a partir de 1770) e focada na literatura europeia. Associa ao aspecto
histrico um aspecto textual, complementando sua definio mediante o uso de um
sistema de oposio entre os vrios tipos de textos. Entre o relativizado e o explicitado,
Lejeune conceitua a autobiografia como a narrativa retrospectiva em prosa que uma
pessoa faz de sua prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular
a histria de sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p.14). No seu entendimento, tanto
quanto o discurso histrico e o cientfico, a biografia e a autobiografia so textos
referenciais, j que buscam apresentar informaes sobre uma realidade exterior a si
mesma. mister observar-se que a palavra realidade pode ter tambm problematizada a
sua definio.
A similaridade e proximidade dos termos biografia e autobiografia levam Lejeune
(2008) a assinalar que s ser considerada como autobiografia a obra que preencher
todas as condies intrnsecas definio: apresentar uma linguagem narrativa em prosa
desenvolvida em perspectiva retrospectiva; abordar como tema a vida individual ou a
histria de uma personalidade; deixar clara a coincidncia entre a identidade do autor, do
narrador e da personagem principal do relato, cujo nome deve remeter a uma pessoa
real. (SILVA, 2010, p.35).
Essa ltima condio ocasiona alguns problemas quanto forma como se expressa
a identidade no texto. Muito embora a autobiografia tenha como caracterstica basilar a
narrativa em primeira pessoa, existem exemplos, embora raros, de relatos em segunda ou
at mesmo em terceira a pessoa que se identificam como autobiogrficas pela indicao
do autor de que a obra deva ser lida dessa forma. Este seria o caso da obra em anlise
Coto vedado -, que alterna a primeira e a segunda pessoa e, com menor incidncia, tambm
a terceira pessoa: Tiempo: la fecha del parto fue el cinco de enero de 1931. Aunque en
la partida de bautismo figura la hora exacta en la que aqul se produjo la has olvidado y
16

no te importa saberla (GOYTISOLO, 1985, p.42). Esse fragmento ilustrativo do uso de


segunda pessoa funciona como uma marca discursiva que descaracteriza, ou talvez atribua
uma nova caracterstica ao relato autobiogrfico. A citao a seguir exemplifica o uso da
terceira pessoa:
Un abrigo ajustado y guantes del mismo color que el traje como convena
a un futuro diplomtico. El muchacho apostado bajo las arcadas del
patio, absorto e indiferente al gritero y ajetreo de sus compaeros, lleva
consigo una cartera llena de libros en la que los manuales y apuntes
correspondientes al curso se mezclan con novelas y obras de teatro
impresas en Buenos Aires. Desde su salida del colegio se ha convertido
en un lector frentico. Sus autores favoritos son todava Unamuno y
Wilde. El primero le ha enseado a plantearse preguntas y alimentar con
ellas sus ingenuas zozobras filosficas. El segundo, el arte de la
contradiccin humorstica e irrespetuosa, de la causticidad puntual de
causeur (GOYTISOLO, 1985, p.146).

As ocorrncias desse tipo so assim explicadas por Lejeune:


Falar de si na terceira pessoa pode implicar tanto um orgulho imenso
[...] quanto certa forma de humildade [...]. Nos dois casos, o narrador
assume em relao ao personagem que foi, seja o distanciamento do
olhar da histria, seja o distanciamento do olhar de Deus, isto , da
eternidade, e introduz, em sua narrativa, uma transcendncia com a qual,
em ltima instncia, se identifica (LEJEUNE, 2008, p.17).

Destaca ainda o terico francs que, ao contrrio da autobiografia, o romance


autobiogrfico congrega tanto as narraes pessoais quanto s impessoais. Novamente o
autor ressalta a relevncia do nome prprio, ou seja, todos os procedimentos empregados
na construo de uma autobiografia podem ser usados no romance autobiogrfico, mas,
ao colocar o seu nome no frontispcio do livro, o autor oferece um critrio extra textual
que define a sua identidade. Nesse momento se estabelece o pacto autobiogrfico a que
Lejeune oferece a seguinte explicao:
Chamo assim todos os textos de fico em que o leitor pode ter razes
de suspeitar, a partir das semelhanas que acredita ver, que haja identidade
entre autor e personagem, mas que o autor escolheu negar essa identidade
ou, pelo menos, no afirm-la. Assim definido, o romance autobiogrfico
engloba tanto narrativas em primeira pessoa (identidade do narrador e
do personagem) quanto narrativas impessoais (personagens designados
em terceira pessoa); ele se define por seu contedo. A semelhana
suposta pelo leitor pode variar de um vago ar de famlia entre o
personagem e o autor at uma quase transparncia que leva a dizer que
17

aquele o autor cuspido e escarrado [...] J a autobiografia no


comporta graus: tudo ou nada (LEJEUNE, 2008, p.25).

A escritura do eu pode tambm significar uma necessidade ou desejo de, pelo


processo da escrita, construir um sentido para a prpria vida. A seleo dos fatos, a
pesquisa e a anlise do que se pretende levar a pblico, a tarefa em si de dar coerncia e
credibilidade ao texto no logra, entretanto evitar um conflito latente - o autor/narrador
fala de um eu passado que pretende ser a representao desse tempo passado, mas que
, na verdade, a imagem presente desse mesmo passado.
Os limites entre a autobiografia e a fico so estabelecidos, segundo Lejeune
(2008) pelo pacto autobiogrfico, o que, acreditamos, amolda-se com justeza ao que
afirma Juan Goytisolo (1968) em sua declarao sobre a obra Seas de Identidad, e esclarece
a ambiguidade gerada tanto pelas coincidncias entre Seas de identidad e Coto vedado,
quanto pela proximidade entre os termos narrativa autobiogrfica e romance autobiogrfico:
[...] para juzgar Seas de identidad no hay que tener en cuenta los elementos
que la componen sino el tratamiento que doy a esos elementos. [...] el
elemento esencial de la novela consiste en el tratamiento que doy a una
serie de de materiales, que son a veces materiales literarios, otras veces
materiales reales, simples elementos tomados en la vida real. [...] hay
algunos aspectos autobiogrficos en el personaje de lvaro. He volcado
en l una serie de vivencias personales y ello por una razn muy sencilla:
y es que yo creo que el escritor debe escribir siempre sobre lo que conoce
y evitar lo dems. La mejor forma para m era situar a lvaro en ambientes
y lugares que yo conozco personalmente. Dicho esto no existe ninguna
identificacin de mi persona con el personaje de lvaro; creo que somos
muy distintos.

Observa-se, uma relao de proximidade ou de complementaridade com Coto vedado


e Seas de Identidad na recomendao do autor que, na pgina 11 de Coto vedado, declara:
Del efecto que en m produjo el hallazgo tardo de estos materiales el lector podr
forjarse una idea recorriendo las pginas de Seas de identidad (1985). E na pgina 110,
Goytisolo reafirma o vnculo de complementaridade entre ambas as obras:
No volv a ver la abuela sino una vez, meses ms tarde, el da que fui a
visitarla con Eulalia al sanatorio de las afueras en donde la cuidaban.
La evocacin de este melanclico encuentro en Seas de identidad me
exime del penoso deber de rememorarlo ahora en detalle
(GOYTISOLO, 1985, p.110).

No mbito da discriminao e da manuteno da condio de subalternidade, a


intolerncia, a xenofobia e o etnocentrismo tm sido uma marca permanente na histria
dos pases europeus e responsvel por prticas arbitrrias e cruis que se perpetuam na
18

atualidade, legitimadas pela demagogia de lideranas polticas. Sobre isso Goytisolo afirma:
[] en los ltimos siglos sometimos al universo entero a nuestro dominio sin reparar
en los destrozos que ocasionbamos porque nicamente existamos nosotros y no
podamos imaginar a los dems (GOYTISOLO, 1995, p.90). As situaes de colonizao,
sujeio, coero fsica, coao moral e intelectual so alvo da anlise do autor, que
afirma:
Ser rabe en Francia, moro en Espaa, africano en Blgica, turco en
Alemania, significa vivir la pesadilla cotidiana de los controles arbitrarios,
afrentas sin motivo, agresividad difusa. [...] el proceso de xenofobia que
vive Espaa es comparativamente menos grave que el de otros pases en
donde, como Alemania o Francia, los asesinatos racistas, homicidios
policiales e incendios criminales de viviendas habitadas por inmigrantes
son hiel de todos los das (GOYTISOLO, 1995, p.289 -290).

Juan Goytisolo chama a ateno para a linguagem utilizada nos documentos


concernentes s polticas de controle de imigrao vigentes nos pases do Primeiro
Mundo:
Leer la prensa europea de las pasadas semanas es internarse en un mundo
anacrnico en la medida en que el lector asiste [...] al retorno de una
barbarie que crea [...] barrida: mientras Le Pen, agitando y barajando
con habilidad los espectros del sida y la inmigracin moteja de sidaicos a
los afectados por el sndrome (todo parecido con hebraico es pura
coincidencia), propone su envo a sidatorios (la inmediata asociacin de
ideas con crematorios, sera perversa?), reclama la expulsin de todos
los inmigrados de origen no europeo (eso s, con elegancia y a la
francesa [...] (GOYTISOLO, 1995,p.290-291).

Os discursos construdos pela seleo de um vocabulrio especialmente destinado


a estigmatizar e a inferiorizar os imigrantes, pressupe o regresso de uma barbrie que se
julgava extinta. A criao de espaos de acolhimento para os indocumentados demonstra
claramente a relao de hierarquia que se prope para diferenciar os europeus e os no
europeus, fortalecendo assim conceitos ultrapassados sobre a diviso social e insinuando
a necessidade de uma nova verso dos campos de concentrao. No exige esforo
algum chegar concluso de que cruzar as fronteiras e exercer o direito de escolha
sobre onde viver se definiro pela presena ou ausncia do capital e o passaporte tanto
poder ser a senha quanto o bloqueio de ingresso a realidades que permanecero para
muitos, como meramente virtuais.
A anlise que faz Juan Goytisolo sobre as bases em que se desenvolveu a sociedade
espanhola apresenta um panorama bastante interessante para o entendimento da realidade
daquele pas, O autor identifica as origens da crena na pureza de raa e na superioridade
europeia branca em poca anterior Idade Mdia. Considera a disseminao dessa crena
19

como resultado da ao dos paladinos que divulgaram uma imagem da Espanha como
uma entidade mtica portadora de valores sagrados e perenes. Para os defensores dessa
espanholidade quase metafsica, a contribuio de alguns povos (fencios, gregos e
cartagineses) somou positivamente na formao da identidade do ser hispnico no
sucedendo o mesmo com relao aos rabes e judeus cuja importncia foi sistematicamente
desconsiderada. Para o autor o isolamento cultural imposto com essa poltica de
superioridade ir refletir-se em um empobrecimento cultural que, com o tempo abrangeria
os demais aspectos da sociedade espanhola levando o pas, segundo o autor, a um
patamar fantasmagrico. fcil constatar a presena de uma ideia embrionria, que viria
luz na categoria de subalternidade. Ele complementa:
La cultura espaola forjada entre los siglos XII y XV fue desarbolada de
manera sistemtica por la obsesin anti judaica y el dogmatismo de la
mal llamada reforma tridentina; en 1680, [...]. Desembarazada de
judaizantes, moriscos, erasmistas, msticos, protestantes en suma, de
quienes eran capaces de pensar por su cuenta -, haba alcanzado la
perfeccin del vaco (GOYTISOLO, 1995, p.83).

Nesse contexto a figura do subalterno e suas representaes ganha protagonismo


na obra da escritora indiana Gayatri Spivak, Pode o subalterno falar? onde a autora defende
que, ao contrario de ser falado pelos que combatem a subalternidade, os considerados
subalternos passem a ser ouvidos, o que no significa dar-lhes voz, mas reconhecer e
respeitar seu direito de fala. Spivak entende que o termo subalterno abarca: as camadas
mais baixas da sociedade constitudas pelos modos especficos de excluso dos mercados,
da representao poltica e legal, e da possibilidade de se tornarem membros plenos no
estrato social dominante (SPIVAK, 2010, pag. 12). Para a autora, portanto, o sujeito
subalterno, e aqui pode-se considerar a excluso como construo social, poltica e,
sobretudo econmica, est localizado, mas no inserido em qualquer sociedade, inclusive
a de seu prprio pas. Argumenta tambm que aqueles que se preocupam em colocar em
evidncia a questo da subalternidade estariam, em realidade, agregando ao discurso
dominante novas foras de expresso. O que remeteria uma vez mais ao fato de que
quem deve falar pelo subalterno seria ele mesmo, cabendo aos demais garantir-lhe um
espao de escuta:
[...] os oprimidos podem saber e falar por si mesmos. Isso reintroduz o
sujeito constitutivo em pelo menos dois nveis: o Sujeito de desejo e
poder como um pressuposto metodolgico irredutvel; e o sujeito do
oprimido, prximo de, seno idntico, a si mesmo. Alm disso, os
intelectuais, os quais no so nenhum desses S/sujeitos tornam - se
transparentes nessa corrida de revezamento, pois eles simplesmente
fazem uma declarao sobre o sujeito no representado e analisam (sem
analisar) o funcionamento do (Sujeito inominado irredutivelmente
pressuposto pelo) poder e desejo. (SPIVAK, 2010, pag. 44)
20

Em La Europa del miedo, ensaio publicado em 1995, Juan Goytisolo relata um


episdio que, nos parece, corrobora o que diz Sptivak sobre a condio de
subalternidade, e que envolve os aspectos de etnia e de linguagem. Sem especificar a
data o autor comenta: Una escena trivial un da cualquiera, en la terminal de viajeros
de Barajas. E descreve, por meio de um discurso direto e objetivo o fato presenciado.
Ao aproximar-se do setor de imigrao um passageiro de um voo procedente de
Casablanca recebe do agente de polcia um tratamento discriminatrio e humilhante.
Juan Goytisolo assinala que o passageiro reunia os traos fsicos de uma pessoa
considerada de mala pinta: piel morena, pelo ensortijado y [...] un no s qu que delata
su origen modesto (GOYTISOLO, 1995, p.287). A aparncia como parmetro de
julgamento e precoce condenao evidencia, para o autor, um cdigo de valores calcado
na rejeio e excluso do diferente, do no europeu. Na conversa que se estabelece
entre o agente e o passageiro, o dilogo mais se assemelha a um monlogo.
O discurso da autoridade (grifo nosso) europeia no deixa dvida de que o seu
representante se coloca em posio superior e, consequentemente, impe ao turista
uma condio inferiorizada e, ao mesmo, tempo suspeita, j que as perguntas que
lhe so feitas insinuam um tom de desconfiana. A situao se torna ainda mais
desfavorvel para o passageiro, se for considerado que seu bitipo no corresponde
ao de seu interlocutor e a dificuldade no manejo do idioma no lhe permite responder
com desenvoltura. Isso se alia ao fato de que, sempre que algum tomado por
suspeito, sua espontaneidade fica prejudicada. Juan Goytisolo argumenta que fatos
dessa natureza ocorrem com muita frequncia e no esto circunscritos apenas
poca atual.
No se trata, ento, de resgatar a histria dos assim chamados subalternos, tampouco
de dar-lhes voz, pelo contrario, trata-se de conhecer e respeitar sua histria e ouvir sua
voz que, mesmo silenciada, nunca deixou de se manifestar. O movimento de
conscientizao e enfrentamento dessa questo poder ser tanto mais legtimo quanto
menos interferncia houver dos segmentos intelectuais. Segundo Spivak, a tentativa de
dar-lhes visibilidade apoi-los em sua resistncia, falando por eles, seria nada mais que
outra forma de reproduo das estruturas de represso e poder, legitimando o silncio
imposto.
Se para Spivak a negao da fala estabelece a condio de subalternidade Goytisolo
entende que o homem se constitui como sujeito em funo de seu convvio com o
outro. Reconhecer que somos produto e produtores de uma cultura que se renova, que
se mescla, que se transforma no contacto com as demais culturas, abrir a mente a novas
formas de dilogo sob uma base de respeito e valorizao do outro o que prope Juan
Goytisolo como possibilidade de aglutinao em torno a ideais de paz, dignidade, justia,
respeito e progresso. E o espao onde o subalterno pode romper, junto com seu
silncio, a condio de subalternidade, diria Spivak.

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Referncias
ARFUCH. Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo
de Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2010.
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. V. 1.
BERGSON, Henri. Matria e Memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.
CASTRO, Amrico-. Espaa en su historia. Cristianos moros y judos. Buenos Aires: Losada,
1948.
GAMEZ, Silvia Isabel. Goytisolo ejerce la autocrtica y aborda lo que han sido su vida
y su literatura. Disponvel em http://www.elconfesionario.com.ar/noticias/202.htm.
Acesso em setembro 2013.
GOYTISOLO, Juan. Coto vedado. Barcelona: Seix Barral, 1985.
__________. Tradicin y disidencia. Mxico: editorial Planeta Mexicana, 2001.
__________. El bosque de las letras. Madrid: Santillana, 1995.
__________. La mirada del que se sita a las afueras es ms interesante que la del que
est en el centro (Entrevista ao jornal ABC) Disponvel em http://www. ducros.cat/
corpus/index.php? command=show_news&news_id=1215 . Acessado em setembro
de 2013.
_________. Entrevista a Emir Rodrguez Monegal. El arte de narrar. Monte vila, Caracas,
1968.
LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. De Rousseau Internet. Traduo Jovita Maria
Gerheim Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2008.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Espaa invertebrada. Madrid: Revista de Occidente, 1921.
SILVA, Carmelita Tavares. Coto vedado: ruptura e reencontro. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010.
(Dissertao de Mestrado Letras Neolatinas).
SPIVAK, Gayatri. Pode o subalterno falar? Traduo Sandra Almeida, Marcos Feitosa e
Andr Feitosa. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

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A CONSTRUO INTELECTUAL DA AMRICA


LATINA: QUAL CONTRA-HEGEMONIA?
Adelia Miglievich-Ribeiro (UFES)2

Resumo: Atentando para o tema da integrao regional, analisamos a histria por trs do
conceito Amrica Latina que remonta, de um ponto de vista, ao expansionismo francs,
de outro, colonizao hispnica e lusa no continente, por fim, ao antagonismo com os
americanos do norte, de matriz anglo sax, at que a utopia latino-americana se constitusse
como uma forma de contra-hegemonia no cenrio contemporneo. Fazemos Darcy Ribeiro
(1922-1997) dialogar com Manoel Bomfim (1868-1932), ao mesmo tempo em que o
reconhecemos herdeiro, sua maneira, dos ideais de Ptria Grande e Nuestra Amrica
de Simon Bolvar e de Jos Mart respectivamente. Nossa inteno reconhecer a
integrao e a cooperao como empenhos e no como dados a prescindir da vontade
acerca, dentre outros, de qual integrao, cooperao e desenvolvimento se busca.
Palavras-chave: Amrica Latina; integrao latino-america; Ptria Grande; utopia;
intelectuais.

Apresentao
Supor a integrao latino-americana ou qualquer outra como natural pouco
contribui para o quanto ainda precisamos nos dedicar para faz-la servir a propsitos
solidrios que venham ao encontro das demandas dos povos latino-americanos, ou melhor,

Adlia Miglievich Ribeiro Professora Adjunta da Universidade Federal do Esprito Santo. Email: miglievich@gmail.com

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indo-afro-latino-americanos. temeroso ignorar as diferentes propostas da chamada


cooperao para o desenvolvimento deixando de indagar de que desenvolvimento
falamos e, sobretudo, para quem.
A Amrica Latina no uma realidade dada, se no um discurso, mais convincente
ou menos ao longo da histria, a servio de interesses os mais diversos, nem todos
legtimos. O lugar do Brasil na Amrica Latina nunca foi consensual e este debate
retomado com flego hoje. Nosso desafio est em revisitar a histria de um conceito,
revitalizar a ideia de Amrica Latina como uma crtica suficientemente potente no sculo
XXI ao capitalismo hegemnico, mais do que nunca, como uma possibilidade de divulgao
de formas de bem viver que no se satisfaam com o padro moderno hegemnico,
ditado, dentre outros, por um certo tipo de individualismo consumista que faz da sociedade
de mercado a nica forma de civilidade, paradoxalmente, a conviver e se alimentar
dos altos ndices de misria, excluso e violncia no planeta.
O acmulo do pensamento crtico latino-americano e seu atual vigor decolonial
reconhece que a integrao regional pode se associar a um projeto de continusmo do
sistema de dominao colonial, conivente com o capitalismo predatrio ou buscar
subvert-lo, de uma perspectiva ps-imperialista 3. Nesta, a escuta das populaes
historicamente excludas da construo do Estado-Nao um dos mais densos desafios.
Nossa reflexo convida os leitores a pensar a ideia de Amrica Latina no pensamento
inspirador dos brasileiros Manoel Bomfim (1868-1932) e Darcy Ribeiro (1922-1997).
Recuaremos at o libertador venezuelano Simon Bolvar e, tambm, ao poeta e escritor
cubano Jos Mart (1853-1895) para falar da utopia da Ptria Grande ou Nuestra
Amrica, pontuando o lugar do Brasil na imaginao latino-americana. O tema da
modernidade-colonialidade-decolonialidade hoje, movimento de descolonizao
epistemolgica, expresso, dentre outros, por Walter Mignolo, Anbal Quijano, Santiago
Castro-Gmez, tambm ser chamado para este debate em que nos perguntamos quem
somos e quem queremos ser.

1. A histria de um conceito: Amrica Latina


Desde a publicao, em 1968, do influente ensaio de John Leddy Phelan chamado
Pan-Latinism, French Intervention in Mexico (apud. BETHEL, 2009, p. 289)
construiu-se um relativo consenso de que o conceito Amrica Latina era de origem

24

Hannah Arendt (2006) props a diferena entre colonialismo comercial e imperialismo observando que apenas no
segundo tem-se o requisito da ocupao territorial e da criao de uma administrao local voltada ao exerccio da violncia
para a subjugao dos povos nativos. Utilizo, contudo, formas de imperialismo, no plural, para observar sua persistncia hoje
nos distintos graus e dimenses, quer na poltica e economia quer na elaborao das identidades. O termo ps-imperialismo
trazido aqui de Gustavo Lins Ribeiro, em aula inaugural do PGCS/Ufes, proferida em junho deste ano, para se referir a
relaes entre Estados-Nao ou entre populaes, de parceria econmica, intelectual e outras, sem a produo dos neocolonialismos.

francesa. A expresso Amrique Latine foi utilizada por seus intelectuais para justificar
ento o imperialismo francs no Mxico sob o domnio de Napoleo III. Os franceses
argumentavam que existia uma afinidade cultural e lingustica, uma unidade entre os
povos latinos, e que a Frana seria sua inspirao e lder natural ao mesmo tempo
em que uma adversria altura da ameaa norte-americana. Phelan menciona a relevncia
do economista francs Michel Chevalier (1806-1879), um dos principais idelogos do
panlatinismo, na ampliao do imprio francs na Amrica Meridional. O artigo de
Phelan seria, porm, doze anos depois, criticado duramente por Arturo Ardao, em
Gnesis de la ideia y El nombre de Amrica Latina que destacava que, tempos antes
da proposta de Chevalier, a utilizao do termo la raza latina foi feita por escritores
e intelectuais hispnicos como Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) - jornalista,
poeta e crtico colombiano; Francisco Bilbao (1823-1865) - intelectual socialista chileno;
e Justo Arosemena (1817-1896) - jurista, poltico, socilogo e diplomata colombopanamenho (FARRET & PINTO, 2011; BETHEL, 2009), com pretenses bastante
divergentes.
A disputa pelo posto de quem teria batizado assim as vastas terras americanas ao
sul dos Estados Unidos se prolonga, mas a ns importa que, quando da independncia
das 10 (dez) repblicas da Amrica Espanhola, crescendo depois, para 16 (dezesseis)
repblicas, uma expressiva corrente intelectual, inspirada em Simon Bolvar, passou a
portar o uso hegemnico do termo, referindo-se a uma conscincia hispano-americana
que a superar os nacionalismos existentes. Neste imaginrio, cabe antecipar, no havia
lugar para o Brasil em sua singular histria independentista.
Simon Bolvar (1783 -1830), militar e lder poltico venezuelano, foi a figura-chave
nas guerras de independncia do Imprio Espanhol. Conduziu a Bolvia, a Colmbia,
o Equador, o Panam, o Peru e a Venezuela descolonizao nos incios do sculo XIX,
lanando as bases ideolgicas democrticas da maioria das novas repblicas. Foi
considerado heri, visionrio, revolucionrio e libertador. Participou da fundao da
primeira unio de naes independentes na Amrica Latina, nomeada Gr-Colmbia,
presidindo-a de 1819 a 1830. Foi o primeiro articulador de uma unio latino-americana de
propores continentais, como pode ser vislumbrado em sua clssica Carta da Jamaica,
de 1815, na qual conclamava as antigas colnias espanholas a se unirem para se defender
do inimigo comum de seu tempo: o colonizador europeu.
Tornou-se presidente da Colmbia, chefe supremo do Peru e presidente da
Bolvia, o que se levava a crer que no estava to longnquo o sonho de uma
unidade latino-americana. No Panam, em 1826, empenhou-se na realizao de um
congresso a fim de criar a federao chamada Ptria Grande. Nesta, cada nao
participante cederia parte de sua soberania, sem ferir sua autonomia interna - a cargo
da administrao de cada Estado-Nao - para consolidar a unio das naes novas
hispano-americanas. Previa-se, no ideal da Ptria Grande, o respeito s
caractersticas regionais de cada povo, sem a subalternizao das culturas locais. A
utopia bolivariana da federao hispano-americana, contudo, no foi adiante. Em
1828, Simon Bolvar foi obrigado a renunciar presidncia vitalcia do Peru. A
Bolvia, em 1829, e, pouco depois, a Venezuela, se separaram da Grande Colmbia
25

que deixa de existir em 1830, com a morte de seu idealizador, enquanto o


protagonismo dos Estados Unidos no continente fortalecia-se de modo avassalador.
Importa registrar nesse processo a excluso do Brasil, vetado, por Bolvar, desde o
incio, de qualquer participao na confederao imaginada. A despeito da herana ibrica
e catlica comuns, o imenso vizinho lusfono que ocupava metade da Amrica do Sul,
era, para o mentor da Ptria Grande, de lngua, histria e cultura incompatveis com o
projeto ento embrionrio. Para culminar, a economia brasileira ainda baseada no
escravismo - abolido na maioria das repblicas hispano-americanas era algo a se repudiar.
Somava-se a isso que a Independncia do Brasil ocorrera de forma pacfica e em
continuidade ao sistema monrquico portugus, o que fazia do Brasil um aliado do
imperialismo europeu 4.
Para quem nasceu em uma das repblicas que se tornaram independentes
da monarquia espanhola entre 1810 e 1820, quase inconcebvel que o
Brasil se libertasse quase mesma poca, mantendo a monarquia como
forma de governo e fundando um imprio [...]. Este fato marca a diferena
entre o Brasil e a quase totalidade do restante da Amrica hispnica,
onde os debates sobre repblica, centralismo, federalismo, monarquia,
ptria e nao foram muito precoces, ao contrrio do que ocorreu no
Brasil (ENRQUEZ, 2010, p. 61-94).

Como se no bastasse a rejeio da Amrica Hispnica ao Brasil em suas


demonstraes antirrepublicanas e conservadoras, os intelectuais brasileiros no se
furtavam de descrever as naes sob a alcunha de Gr-Colmbia de violentas, instveis
e brbaras (BETHEL, 2009, p. 293). Ao longo do II Reinado, o Brasil reproduziu sua
crena de pertencimento ao mundo atlntico, mantendo ligaes polticas e econmicas
com a Gr-Bretanha e ligaes culturais com a Frana e, em menor proporo, com
Portugal. Com a Proclamao da Repblica, em 1889, a proximidade com a Amrica
Hispnica tambm no se deu tendo o Brasil optado por se aproximar dos Estados
Unidos, tornando-se forte defensor do pan-americanismo, tido, ao sul do continente, como
mera ferramenta utilizada para ratificar a hegemonia poltica e econmica dos Estados
Unidos e assegurar a explorao da regio pela potncia mais forte mediante intervenes
prolongadas ou pontuais como, de fato, aconteceu.
Preocupado em tornar os Estados Unidos seu principal parceiro comercial, em
substituio a Gr-Bretanha, na importao de nosso caf, provendo-nos de bens

26

Exemplar disto eram as ambies brasileiras no Rio da Prata. As relaes entre o Brasil e seus vizinhos hispano-americanos
eram muito limitadas com a grande exceo do Rio da Prata, onde o Brasil, como Portugal no sculo XVIII e no incio do
sculo XIX, tinha evidente interesse estratgico que derivou, dentre outros, na marcante Guerra do Paraguai, quando se aliou
ao Uruguai e Argentina para combater o lder paraguaio Solano Lpez, nos anos de 1864 a 1870.

manufaturados, o pragmatismo da poltica internacional brasileira afastou o Brasil


mais uma vez da Amrica Hispnica, tornando-o efetivo colaborador da doutrina
Monroe 5. Ainda assim, nem todos, desistiram do lugar que caberia ao Brasil num
futuro projeto latino-americano a se opor aos Estados Unidos. Eis que o mexicano
Jos Vasconcelos (1882-1959) defendeu, em seu ensaio El problema del Brasil,
publicado pela primeira vez em 1921, a integrao brasileira Amrica Latina. Logo
aps liderar uma misso mexicana ao Brasil, em comemorao a nosso centenrio da
Independncia, Vasconcelos se dedicaria a escrever La raza cosmica (1925), em
referncia ao novo povo bero-americano, de matriz tnica indita em seu potencial
de intervir na geopoltica mundial.
Nesta poca, a crtica anti-colonial latino-americana adensava-se, curiosamente,
antecipando alguns traos do movimento contemporneo chamado decolonial.
Comeava a se propagar o conceito de IndoAmrica, no lugar de Amrica Latina, para
dar visibilidade aos expressivos contingentes indgenas, negros e mestios, excludos da
primeira denominao cujas razes republicanas tendiam a desconsiderar uma vasta maioria
de povos subalternizados da perspectiva tnica. O peruano Victor Ral Haya de la
Torre (1895-1979) contribui no alargamento da perspectiva de quem somos ns, latinoamericanos, assim como outro peruano, influente marxista latino-americano no sculo
XX, Jos Carlos Maritegui (1894-1930), inspirados ambos em sua utopia latino-americana,
na obra do cubano Jos Mart (1853-1895).
Ainda assim, dentre os brasileiros, a maioria, tais quais Eduardo Prado, Manuel de
Oliveira Lima, Joaquim Nabuco, Euclides da Cunha, mantinha distncia da pretenso de
formulao de um pensamento crtico latino-americano, ocupada com a construo de
uma brasilidade apartada da Amrica espanhola. A era Vargas (1930-1945), viria em seguida
reforando tal empenho intelectual de afirmao de uma identidade nacional dissociada
da outra Amrica. No de se espantar, pois, que o acadmico mexicano Leopoldo Zea
(1912-2004) que tanto escreveu sobre a Amrica Latina, em nenhum momento de sua farta
bibliografia tenha abordado o Brasil de forma adequada (BETHEL, 2009, p. 311-2).
Uma voz dissonante era Manoel Bomfim (1868-1932) que, em Amrica Latina:
males de origem, publicado pela primeira vez em 1905, dedicou-se a combater o panamericanismo, antevendo o perverso poderio que se concedia aos Estados Unidos na
conduo dos assuntos latino-americanos, ao mesmo tempo em que buscava promover
os laos de solidariedade entre o Brasil e a Amrica Espanhola. Seria preciso se
aproximar meados do sculo XX para se comear a identificar a continuidade do
esforo pioneiro de Manoel Bomfim nalguns poucos intelectuais brasileiros, tal como
em Manuel Bandeira mediante sua Literatura hispano-americana, publicado pela
primeira vez, em 1949.

A chamada Doutrina Monroe foi anunciada em 1823 pelo presidente estadunidense James Monroe. A frase que resume a
doutrina : Amrica para os americanos contra o colonialismo europeu. Aparentemente, os Estados Unidos estavam fazendo
frente Europa para defender os pases latinos mas tal intento ocultava seu interesse, mesmo ainda quando estava na periferia
do sistema mundial em intervir nos destinos das naes ao sul do continente, sob a firme convico de que se tratava de uma
misso civilizadora, legtima, portanto, que na prtica, embasaram as vrias aes expansionistas realizadas.

27

A histria, porm, traz surpresas em seus revezes. A inglria rede de intelectuais


formada no exlio latino-americano concomitantemente aos sucessivos golpes de Estado
que se espraiavam pelo sul do continente uniria em carter indelvel uma gerao de
homens pblicos brasileiros em clara sintonia com os demais irmos de destino latinoamericanos, sobretudo entre os anos 1960 e 1980.
de chamar ateno a trajetria de Darcy Ribeiro (1922-1997) 6 que, em seus
deslocamentos no Uruguai, Chile, Venezuela, Mxico, Peru, Colmbia diz ter se
descoberto, ele mesmo, cidado brasileiro latino-americano, passando, ento, a se dedicar
aos estudos que o levariam reelaborao no apenas da histria da formao latinoamericana mas da utopia nela contida, na nfase s suas potencialidades a fim de se opor
ao que chamou modernizao reflexa, mantenedora do atraso, e propor a acelerao
evolutiva, com base na revoluo cientfico-tecnolgica, gerida autonomamente por
cada sociedade a garantir, por isso, sua emancipao 7.
Darcy Ribeiro, ao recepcionar o conceito de evoluo multilinear de Julian Steward
e Leslie White, questiona o padro civilizatrio unilinear da humanidade. Faz notar que
as formaes socioculturais concretas possuem um carter temporal e sincrnico de
maneira que, desde o rompimento evolutivo da condio primitiva, as feies das
sociedades humanas tornaram-se incontveis, imprevisveis e, em muitos casos, coetneas.
Esta construo ideal (diagnsticos homogneos referentes aos sistemas
adaptativo, associativo e ideolgico que atravessassem todas as
formaes. Apresentando em cada uma delas certas alteraes
significativas) est muito distante do possvel, em virtude do mbito de
disperso das variaes de contedo de cada cultura (RIBEIRO, 2001,
p. 47-8).

No pensamento darcyniano, as mudanas do-se, conforme j mencionado, como


modernizao reflexa ou acelerao evolutiva. Apenas o segundo termo permitenos romper com a dependncia/subalternidade em face de outros sistemas econmicos
mais poderosos e se possa conquistar, com a autodeterminao, o verdadeiro
desenvolvimento que mais do que a modernizao espria qual a Amrica Latina
ainda se submete (RIBEIRO, 2001, p. 36).

28

Em agosto de 1962, Darcy Ribeiro, antroplogo, poltico, educador, assumiu o Ministrio da Educao e Cultura do Governo
de Joo Goulart, passando a Reitoria da recm-fundada Universidade de Braslia (UnB), criada por ele e Ansio Teixeira, para
as mos deste, at ento Vice-Reitor. Em 1963, tendo o Brasil retornado ao regime presidencialista, aps uma curta experincia
parlamentarista, Darcy Ribeiro deixa o Ministrio, convocado pelo Presidente Jango para assumir a chefia da Casa Civil. Com
o Golpe Militar, de 1. de abril de 1964, foi obrigado a fugir, recebendo asilo no Uruguai. Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2012.
No exlio, Darcy Ribeiro escreveu O processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural e publicou-o em 1968. A
respeito desta obra disse: um livro latino-americano, brasileiro, escrito no Uruguai (RIBEIRO, 2007, p. 224). A partir da,
inaugurou a srie de 6 (seis) livros chamados Estudos de Antropologia da Civilizao, do qual fazem parte As Amricas e
a Civilizao: processo de formao e causas do desenvolvimento cultural desigual dos povos americanos (1: Edio 1969),
Os brasileiros teoria do Brasil (1 Edio, 1969), seguidos de Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes
indgenas no Brasil moderno (1. Ed. 1970); O dilema da Amrica Latina (1. Ed. 1971); Os brasileiros teoria do Brasil
(1. Ed. 1978), encerrando seus 30 anos de reflexo ao publicar O Povo Brasileiro , cuja primeira edio data de 1995.

2. Darcy Ribeiro e a imaginao latino-americana


Manoel Bomfim, uma das fontes em que bebeu entusiasticamente Darcy Ribeiro,
opunha-se a todos os antigos e modernos pensadores coniventes com os grupos de
interesse que mantm o Brasil em atraso legando gerao de Darcy Ribeiro o que este
definiu como uma extraordinria capacidade de indignao e de esperana [...] sua
certeza de que esse um pas vivel (RIBEIRO, 1993, p. 17).
Combatendo o racismo pseudo-cientfico do incio do sculo XX, denunciando o
chamado darwinismo social e explicitando o parasitismo social dos colonizadores, a
saber, a mais completa inaptido ao trabalho da parte dos colonizadores que dependiam
em tudo da mo de obra escrava 8. Bomfim destrua a mitologia das raas inferiores.
Fazia ver que a explorao do trabalho de negros e ndios por aqueles que lhe usurparam
a liberdade e quaisquer possibilidade de auferir ganhos que pudessem, no tempo, darlhe qualquer segurana ou aos filhos 9. O trabalho era, para o escravo, mesmo aps
liberto, sua mxima desumanizao apenas interrompida com a morte. Acusar o cativo
(ou ex-cativo) de indolncia o paradoxo de uma economia rural e urbana absolutamente
parasitria da fora de trabalho negra e indgena:
Na colnia, s o cativo trabalhava; todo mundo explorava e oprimia; a
produo dependia, apenas, do nmero de cativos e da crueza dos
aoites; o progresso foi condenado por intil, a inteligncia perseguida
como perigosa. O colono sobre o cativo, o fisco sobre o colono, o
absolutismo e o arcasmo religioso sobre todos, afundavam, de mais
em mais, estas sociedades na misria, no aviltamento e no obscurantismo.
A metrpole rolou, uivou de gozo, realizou o seu ideal, o parasitismo
social (BOMFIM, 1993, p. 324).

Bomfim, contudo, apostava na educao e na cultura como caminhos para a mudana.


Sabia que a emancipao de um povo no poderia se basear unicamente na riqueza

No apenas nas grandes fazendas mas tambm nas cidades todos os servios eram realizados pelos cativos. Existiam nas
cidades os chamados escravos de ganho que trabalhavam na rua e, aos domingos, pagavam a seu proprietrio a quantia
semanal exigida. O escravo de ganho sobrevivia como pudesse e poderia ficar com o dinheiro que ganhasse acima da quantia
requerida pelo dono. No poucos senhores viviam do dinheiro que eles levavam para casa. O escravo de ganho devia
possuir um passe para exercer a atividade na rua. Os ofcios dos homens eram mais variados do que os das mulheres: tapeceiros,
barbeiros, alfaiates, tranadores de palha, marceneiros. As mulheres, em geral, eram vendedoras, equilibrando na cabea os
grandes tabuleiros com doces, salgados, frutas, verduras, refrescos, gua, aguardente. Havia tambm as aguadeiras que ficavam
nas fontes pblicas enchendo as vasilhas transportadas por homens ou por mulas conduzidas por homens que tambm eram
os carregadores das cadeiras de vrios tipos que levavam os que pudessem pagar pelas ruas e ladeiras da cidade. Existiam
ainda as lavadeiras e engomadeiras. Gonalves (2012, p. 241-2), em seu romance de impactante fora de testemunhohistrico, d-nos fortes elementos para duvidar do senso comum de que era o povo negro e mestio indolente corroborando
com o diagnstico de Bomfim acerca do parasitismo dos colonizadores, os proprietrios das peas - como eram chamados
os escravos completamente delas dependentes.
No Brasil-Imprio, a ttulo de exemplo, era proibido ao escravo liberto adquirir ou herdar qualquer propriedade, sendo a
vigilncia a punir isto severa. Cf. Gonalves, 2012.

29

material se cindida da instruo e conscincia dos povos subalternizados acerca de si


mesmos, de sua histria e de seu porvir. Antecipava o argumento hoje amplamente
divulgado de que pouco ou nada seria revertido para as populaes subalternas se estas,
pela educao e pela afirmao de suas culturas, no se constitussem como sujeitos de
seus destinos. A descolonizao poltica e a formao das repblicas se constituram
numa etapa necessria mas no suficiente. Na prtica, as elites nacionais, em maior ou
menor orquestrao com o capital internacional, fizeram crescer seus ganhos privados
concentraram renda e mantiveram no subdesenvolvimento a gigantesca base da pirmide.
Darcy Ribeiro herdou de Bomfim seu pensamento social crtico. Sua gerao
participou de alguns intensos esforos de reverso das desigualdades histricas na Amrica
Latina. Em 1948, nascia a CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina), que
aliou o chileno Raul Prebich e o brasileiro Celso Furtado. Em 1958, foi implementada a
FLACSO (Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais), cujo primeiro diretor foi
Jos Medina Echavarria. No Rio de Janeiro, foi fundado, em 1957, tambm ligado a
UNESCO, o CLAPCS (Centro Latino-Americano de Pesquisas Sociais). Ganhavam
visibilidade tambm os tericos da dependncia esquerda Ruy Mauro Marini (19321997) e Theotnio dos Santos (1936-) 10, cujo pensamento marcou a efervescncia do
pensamento crtico no continente.
Ao mesmo tempo, dava-se o enfrentamento das ditaduras na Argentina, Brasil,
Chile, Paraguai e Uruguai. Como sabido, no Paraguai, um general tornou-se presidente
em 1958 com um golpe de Estado, sendo reeleito por oito mandatos consecutivos,
desfrutando, assim, por 35 anos do mais longo governo militar j visto na Amrica
Latina. No Brasil, em 31 de maro de 1964, os militares depuseram o Presidente da
Repblica Joo Goulart e assumiram o governo do pas at 15 de maro de 1985. No
Chile, em 11 de setembro de 1973, um golpe militar tambm colocou na presidncia um
general que permaneceu at 1990. O Uruguai que, entre 1942 e 1973, viveu um importante
perodo democrtico, retomando o debate poltico das trs primeiras dcadas do sculo
XX, interrompido durante os governos ditatoriais entre 1933 e 1942, experimentou a
ascenso dos movimentos em prol da democracia e a diversificao dos espaos culturais
e intelectuais, particularmente, entre 1945 e 1955, mas viu, tambm, a fora da ditadura

10

30

Fernando Henrique Cardoso tambm participara do debate durante a dcada de 1970 sobre as possibilidades para o
desenvolvimento capitalista nos paises latino-americanos e, particularmente, no Brasil. Segundo Theotnio dos Santos
(2012), um giro intelectual e ideolgico apartaria Cardoso e seu grupo na USP e no Cebrap do projeto crtico originrio da
Teoria da Dependncia e se relacionaria a seu ingresso no MDB, nos anos finais da ditadura militar no Brasil. Basicamente,
segundo Santos, Fernando Henrique Cardoso, a partir de 1974, prope o argumento da permanncia da dependncia e, ainda
nestas circunstncias, poder-se-ia falar em crescimento econmico e democracia. Ruy Mauro Marini, por outro lado, contestao e visualiza oportunidades de se superar a subordinao ao capitalismo mundial. Para Wagner (2005), o debate entre Cardoso
e Marini reflete justamente os impasses e as tenses colocadas na conjuntura de reabertura poltica no Brasil e a mudana do
tom do autor de Dialtica da Dependncia sugeria, talvez, o temor conservador em face dos setores mais radicalizados dos
movimentos sociais ou dos remanescentes de organizaes partidrias que se organizaram na clandestinidade durante a
ditadura.

retornar quando seu presidente civil deu um golpe de Estado em seu prprio governo,
em 27 de junho de 1973, apoiado pelos militares que permaneceram no poder at 1985.
Em 24 de maro de 1976, as Foras Armadas argentinas assumem o Executivo depondo
o ento presidente e instalando governos militares at 1983. Portanto, se o Chile, a
Argentina e o Uruguai, entre as dcadas de 1960 e 1980, serviram de refgio a muitos
que j sofriam as perseguies da ditadura em seu pas de origem, isto no durou
(MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2011, p. 161).
Eis que na experincia do sofrimento, ganhava solidez uma nova imaginao social
latino-americana. Darcy Ribeiro, em seu ensaio A Amrica Latina existe? (2010), contrasta
o que existe (o ftico) com o que pode existir (o contra-ftico). Ironicamente, como
seu estilo, afirma que Thomas Morus e outros antes dele comearam a escrever sobre
a utopia desde que ouviram as primeiras narrativas de Colombo ou Amrico Vespcio:
Foi a viso de nossa indiada lou, vestida na inocncia de sua nudez
emplumada, danando num jardim tropical idlico que [...] acendeu o
ardor utpico que floresce em ondas sucessivas de fantasias generosas
ou per versas, repensando o mundo como projeto. Invetando
comunismos bonitos e feios de bons e maus selvagens, sonhando com
vidas possveis, mais gostosas de ser vividas (RIBEIRO, 2010, p. 45).

Narra que, aps o xtase, os homens brancos precisaram purgar os pecados de tal
viso paradisaca na terra. No demorou que a utopia crist servisse tambm para
transformar quantas almas se fizesse til em corpos domesticados para o trabalho no
cativeiro a gerar as riquezas em prata, ouro, diamantes, tambm, em produtos agrcolas
das terras tropicais numa poca em que o acar da cana chegaria a valer tanto quanto o
petrleo hoje. Indgenas e negros escravizados por sculos nas Amricas foram alocados
nas posies mais subalternas da sociedade alimentando at hoje um racismo que buscou
naturalizar a subalternidade, explicada, efetivamente, pelas condies de superexplorao da fora de trabalho existente na Amrica Latina:
Uma caracterstica singular da Amrica Latina sua condio de um
conjunto de povos intencionalmente constitudos por atos e vontades
alheios a eles mesmos [ ...] O povo sempre foi, nesse mundo nosso, uma
mera fora de trabalho, um meio de produo, primeiro escravo; depois,
assalariado; sempre avassalado [...] Somos a resultante de
empreendimentos econmicos exgenos que visavam a saquear riquezas,
explorar minas ou promover a produo de bens exportveis, sempre
com o objetivo de gerar lucros pecunirios. Se dessas operaes surgiram
novas comunidades humanas, isto foi uma resultante ocasional, no
esperada e at indesejada (RIBEIRO, 2010, p. 59-60).

Dialeticamente, porm, um povo novo nascia esta a aposta de Darcy Ribeiro


- como populaes plasmadas na amlgama biolgica e na aculturao de etnias dspares
31

sob o enquadramento escravocrata e fazendeiro e o sistema de plantation. Um povo,


usurpado em sua histria, a inventar seus novos caminhos.
[...] aliciados nas plantaes tropicais, para explorao de produtos florestais
ou de minas e metais preciosos que deram lugar a um ente tnico inteiramente
novo, profundamente diferenciados de suas trs matrizes e que ainda anda
em busca de sua identidade. So povos que no tendo passado de que se
orgulhar s servem para o futuro (RIBEIRO, 2010, p. 66).

O antroplogo elabora sua tipologia tnico-nacional dos povos extraeuropeus


no mundo moderno: a) povos-testemunho; b) povos novos; c) povos transplantados; d)
povos emergentes. Os primeiros so os sobreviventes de velhas civilizaes autnomas
sobre as quais se abateu a expanso europeia, a saber, as populaes mexicanas,
mesoamericanas e andinas, sobreviventes das antigas civilizaes asteca, maia e incaica.
Os povos novos resultam da frico tnica das matrizes indgenas, negras e europeias.
O terceiro grupo formado pelos que, embora nascidos no continente, tm a lngua,
cultura e perfil tnico idnticos aos colonizadores. Os povos emergentes so as naes
novas da frica e da sia.
O povo latino-americano realmente existente formado pelos contingentes
integrados em cada populao neo-americana, destacando-se, os inmeros povos africanos
amalgamados em cada nova etnia nacional, sob a marca da opresso e do sofrimento,
exercendo nestas influncias de vrias ordens a traduzir sua resistncia dominao
branca. No menos as aldeias agrcolas indiferenciadas dos Tupi-Guarani na costa atlntica
da Amrica do Sul, dos Aruak, da floresta amaznica e dos Karib, do Caribe, os araucanos
do Chile moderno, os Chibcha, da Venezuela, Colmbia e Amrica Central, tambm os
Timote e as confederaes Fincenu, Pancenu e Cenufan, alm dos Jicague (Nicargua), os
Cuna (Panam), dentre outros que, numa dupla inscrio, se percebem como membros
de sua etnia conformando ainda o povo novo latino-americano (RIBEIRO, 2007, p.
187). Por isso, podemos falar hoje em muito mais do que quinhentos milhes de latinoamericanos que falam duas variantes modernas de uma lngua neolatina, o portugus e
o espanhol, mutuamente inteligveis (RIBEIRO, 1993, p. 9), alm de, no caso dos
indgenas que vivenciam a frico intertnica, aqueles que tambm suas lnguas-mes.
Walter Mignolo (2003), um dos mais destacados representantes da vertente da
modernidade-colonialidade-decolonialidade do chamado ps-colonial latino-americano, ressaltou
a conscincia de Darcy Ribeiro acerca de sua prpria inscrio subalterna como
antroplogo na geopoltica do conhecimento. Para Mignolo, o mrito de Darcy estava
em sua lucidez acerca do lugar de sua fala: intelectual latino-americano, que fala a
partir do Terceiro Mundo, no como um lugar bizarro ou inferior, mas como um lcus
poderoso de enunciao. No restam dvidas de que para o antropologiano, como o
prprio optou denominar-se em contraste ao antroplogo que apenas observa, recusandose a se ver como membro da populao estudada, a latinoamericanidade era algo to
essencial como respirar (NEPOMUCENO, 2010, p. 19). Talvez, seja possvel concordar
com Darcy Ribeiro quando diz que:
32

Ns, latino-americanos, como parcela pondervel do gnero humano,


j estamos plasmados em nossa forma bsica. Somos uma romanidade
tardia, lavada em sangue ndio e em sangue negro. Somos a matriz de
uma Latino-Amrica-Nao em busca do seu destino, que se plasmar
no prximo milnio [referia-se ao atual 3. Milnio] (RIBEIRO, 1993, p.
11. Os colchetes so meus).

3. Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade: por uma razo pscolonial


A utopia latino-americana hoje no projeta uma Amrica homognea mas o respeito
e articulao das diversas culturas o que contraria diametralmente a racionalidade moderna
erguida sobre dicotomias tais quais civilizao x barbrie, razo x emoo,
modernidade x tradio. Trata-se, pois, do apelo razo ps-colonial, isto , s leituras
alternativas dos eventos histricos e culturais e de seus discursos legitimadores. As
revises histricas so cada vez mais reivindicadas na medida da intensidade dos processos
de deslocamentos e realocamentos do poder colonial, ou melhor, das sujeies
neocoloniais.
No uma histria passadista a colonialidade. Os neocolonialismos persistem nas
dimenses, como afirma Anbal Quijano (2010), do poder, do saber e do ser. A
racializao foi e ainda uma forma de classificao e subalternizao do outro,
destituindo-o de sua plena condio humana. As lutas independentistas no bastaram
para erradicar a fora com que a colonialidade penetrou coraes e mentes, geraes
aps geraes, violentando etnias, gneros, sexualidades. Vivendo sob o imperativo da
racionalidade moderna ocidental e suas valoraes ticas, a cincia serviu para legitimar
tais construes do mundo.
Por isso, o desafio epistemolgico assumido pela vertente ps-colonial da
modernidade-colonialidade-decolonialidade a congregar alguns estudiosos latinoamericanos como Walter Mignolo, Anbal Quijano, Santiago Castro-Gmez, Catherine
Walsh e Freya Schiwy est em desvelar como a diferena colonial foi apropriada
pelos colonizadores e, sob a prxis racional da violncia (DUSSEL, 2000, p. 472), se
configurou aqui o povo latino-americano. Bebendo das influncias do marxismo
heterodoxo latino-americano, de correntes da teoria dependentista, da filosofia da
libertao, quer-se hoje, nas palavras de Mignolo (2003) fazer emergir o pensamento
liminar que, como uma enunciao fraturada em situaes dialgicas com a cosmologia
territorial e hegemnica (p.11), duvidando, pois, do universalismo imposto, recrudescer
um novo medievalismo capaz de abranger inusitadas histrias locais rearticulandoas em sua diversalidade como projeto universal (p.420) que confirma a gnosiologia
poderosa emergente (p.35) nascida no empenho de remapeamento dos loci de
enunciao do saber-poder mundial.
33

A ps-colonialidade tanto um discurso crtico que traz para o primeiro


plano o lado colonial do sistema mundial moderno e a colonialidade do
poder embutida na prpria modernidade, quanto um discurso que altera
a proporo entre locais geoistricos (ou histrias locais) e a produo
de conhecimentos. O reordenamento da geopoltica do conhecimento
manifesta-se em duas direes diferentes mas complementares: 1. A
crtica da subalternizao na perspectiva dos estudos subalternos; 2. A
emergncia do pensamento liminar como uma nova modalidade
epistemolgica na interseo da tradio ocidental e a diversidade das
categorias suprimidas sob o ocidentalismo; o orientalismo (como
objetificao do lcus do enunciado enquanto alteridade) e estudos de
rea (como objetificao do Terceiro Mundo, enquanto produtor de
culturas, mas no de saber). (MIGNOLO, 2003, p.136-7)

O desafio decolonial latino-americano est em formular teorias a partir do chamado


Terceiro Mundo, embora no apenas para o Terceiro Mundo, como se se tratasse de
uma contra-cultura brbara perante a qual a teorizao do Primeiro Mundo teria de
reagir e acomodar-se (MIGNOLO, 2003, p.417).A modernidade-colonialidadedecolonialidade quer ainda destacar seu carter ps-ocidental 11 e anti-imperialista, fazendo
meno ao fato de que, se no sculo XVI, missionrios espanhis violentaram a cultura
dos povos amerndios, hoje, os Estados Unidos, ex-colnia britnica, transformaram-se
no outro imperial (MIGNOLO, 2003, p.16). A motivao decolonial est em reinterpretar
a Amrica Latina a fim de tambm reinventar, daqui para a frente, a histria mundial,
ps-colonial.

Consideraes finais
A busca do destino relaciona-se profundamente aos desafios para superao do
atraso e do subdesenvolvimento que ainda submete o povo latino-americano
modernizao reflexa, descrita por Darcy Ribeiro como a forma subordinada de insero
das sociedades latino-americanas naqueles sistemas tecnologicamente superiores, pagando
o preo, no limite, de sua autodestruio como entidade tnica e dizimao ambiental.
Caberia, ao contrrio, aos os povos latino-americanos determinar para si mesmos outra
modernizao, chamada pelo estudioso de acelerao evolutiva, com o poder de
inaugurar um novo processo civilizatrio, desta vez, no-imperialista.
O Brasil, at onde pudemos ver, tem sua histria de solidariedade com a Amrica
Hispnica a ser construda. Inicialmente, marcando uma solene distncia das recmrepblicas nascidas no novo continente, depois, apoiando diretrizes poltico-econmicas
estadunidenses contrrias regio at que, pela excepcional rede intelectual nascida no
exlio, a partir dos sucessivos golpes de Estado, uma utopia erguida, desta vez, com o
Brasil partcipe de Nuestra Amrica. O que nos une, contudo, encontra-se ainda no
34

plano do desejo e da esperana. Desejamos/esperamos que seja uma cooperao entre


povos mais qualificada, que promova a distribuio mais equnime dos benefcios aos
envolvidos. Pensa-se numa integrao que se realize no somente no plano da produo,
infraestrutura e comrcio (MENEZES & LIMA, 2012, p. 163), mas tambm nos
intercmbios culturais, acadmicos e no-acadmicos, na difuso da informao, nas
redes e movimentos sociais 12.
Conforme as palavras de Darcy Ribeiro, a Amrica Latina ainda existir como
articulao de povos estruturados para si mesmos, portadores de projeto prprio de
desenvolvimento, autnomo e auto-sustentado, contra qualquer imposio
recolonizadora (RIBEIRO, 1982, p. 21-2). Falamos de um universal ampliado, portanto,
aberto a novas histrias, numa civilizao qui enriquecida, se capaz de perceber na
hibridez sua mais poderosa qualidade. Assim diz Silviano Santiago:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem
da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes
dois conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu
peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o
trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra
mais e mais eficaz. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da
civilizao ocidental, graas ao movimento de desvio da norma, ativo e
destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os
europeus exportavam para o Novo Mundo (SANTIAGO, 2000, p. 16).

Como os ps-coloniais de outras estirpes, de Fanon, Said a Stuart Hall ou Bhabha,


Darcy Ribeiro, anti-colonial, sabia que as histrias dos povos eram hbridas, entrelaadas
em suas assimetrias, tenses, adequaes cabendo sua gerao e s novas a leitura
desconstrutora da histria oficial, sobretudo, a produo de contradiscursos a expressar
as mltiplas resistncias a todo projeto uniformizador, dentre eles, a Amrica Latina,
heterognea e mais plena de humanidades.

11

O conceito do cubano Roberto Retamar que, em 1974, props o ps-ocidentalismo que o ajudaria a perseguir melhor
algumas questes. Com este, a crtica ps-colonial que, em seus incios, no inclua as Amricas, as teria, agora, reunidas, assim
como o Caribe, a frica do Norte e a frica subsaariana. Tambm, o ps-ocidentalismo contemplava desde o imprio espanhol
aps o sculo 16 at a emergncia dos EUA. Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO, Pensamento Latino-Americano e Ps-Colonial: o
dilogo possvel entre Darcy Ribeiro e Walter Mignolo, 2012.

35

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37

38

A FICO DA INFNCIA EM
PIRLIMPSIQUICE, UMA ESTRIA
DE JOO GUIMARES ROSA
Arnon Tragino (UFES)1

Resumo: Um enlace de palavras que recuperam, expem e reconstroem universos


culturais e ficcionais ainda seria um conceito menor para abarcar e definir a literatura de
Joo Guimares Rosa. O exerccio da criao literria, visto, por exemplo, em Primeiras
estrias talvez o livro mais famoso do autor afirmou sua alta voltagem esttica;
atividade exposta tambm em trabalhos como Sagarana (1946), Corpo de baile (1956) e
Grande serto: veredas (1956). Porm, como singularidade artstica e maior especificidade
estrutural em relao s outras obras, Primeiras estrias demarcou o gnero estria como
uma forma de escrever; um estilo novo dentre os j tradicionais das letras brasileiras,
mas tambm podendo ser um estilo tradicional reformulado: outro significado para a
palavra histria (neste caso, short story). A singularidade deste livro, como disse Paulo
Rnai, advm de um sabor popular, que talvez tenha relegado obra o status de ser a
mais indicada por estudiosos para se iniciar a leitura de Rosa. Essa popularidade
manifestada em diversos vieses, tais como o ambiente familiar, personagens de carter
humilde e simples, um regionalismo mineiro, acontecimentos fantsticos e maravilhosos
que atraem a curiosidade do leitor, narrativas curtas com temticas ligadas ao folclore,
superstio e ao mistrio e, dentre tantas outras mais, a infncia, nosso objeto de estudo.
A proposta analtica dessa comunicao, assim, entender a cultura infantil como objeto
de incurso narrativa na literatura de Guimares Rosa. Mais especificamente, pretendese investigar a apropriao que a fico faz dos caminhos culturais que cercam a viso
de mundo dos personagens principais das narrativas feitas por crianas. Essa investigao

13

Arnon Tragino Mestrando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: arnon.tragino@hotmail.com .

39

tomar ento como corpus o conto Pirlimpsiquice. Teoricamente, alaremos propostas


de pensadores como Antonio Candido (1989) e Eurdice Figueiredo (2010). A estria de
Pirlimpsiquice, desse modo, fala sobre um grupo de alunos que encena uma pea
numa escola interna. Guimares Rosa constri neste trabalho dobras ficcionais, que
numa primeira leitura fazem surgir questes como: qual a relao entre inveno e
realidade? Em que medida uma mentira se torna fico? Qual a surpresa que se tem
quando se faz uma encenao improvisada? O que h de mgico e maravilhoso no
imaginrio infantil? Para este trabalho, o foco ser dado essa curiosidade do leitor
quando entra em contato com o texto, essa reformulao da linguagem ficcional que
transcorre culturas; uma literatura que fundamenta a argumentao esttica como um
fenmeno mltiplo, criador de mundos.
Palavras-chave: Primeiras estrias. Fico. Infncia.
Cheguei para a frente, falando sempre, para a beira da beirada.
Ainda olhei, antes. Tremeluzi.
Dei uma cambalhota. De propsito, me despenquei. E ca.
E, me parece, o mundo se acabou.
Pirlimpsiquice, Primeiras estrias, Joo Guimares Rosa.

Introduo
Um enlace de palavras que recuperam, expem e reconstroem universos culturais
ainda seria um conceito menor para abarcar e definir a literatura de Joo Guimares Rosa.
Paulo Rnai, prefaciador de seus livros, j dava ao leitor essa dimenso inclassificvel,
que margeia o local e o universal tematicamente e estruturalmente, em meio literatura
produzida no Brasil:
A amplitude do xito motivo de satisfao para os crticos brasileiros,
que, logo depois do aparecimento do primeiro livro de Guimares Rosa,
souberam discernir-lhe o alcance ultranacional. O mais ouvido de todos,
lvaro Lins, apontou-o imediatamente como o que deveria ser o ideal
da literatura brasileira na feio regionalista: a temtica nacional numa
expresso universal. (RNAI, apud ROSA, 2001, p. 15).

Se h limites e fronteiras implcitas, e discursos transatravessadores, de qual ponto


pode partir uma anlise da fico rosiana? Pensando nesse princpio, a proposta analtica
deste artigo partir da cultura como objeto de criao narrativa na literatura de Guimares
Rosa. Mais especificamente, nas estrias do livro Primeiras estrias, pretende-se investigar
a apropriao que a fico faz dos caminhos culturais que cercam a viso de mundo
infantil dos personagens principais. Essa investigao, assim, tomar como corpus o conto
40

Pirlimpsiquice.
Se estamos falando de cultura, vivel que se discorra (antes de procedermos
analise) sobre seus conceitos e sua relao com a literatura. Conceitos no muito
compreensveis num primeiro contato e relao altamente marcada por entrelaamentos
discursivos e perspectivas hbridas. No perodo modernista de nossa literatura, essas
questes se chocaram e trouxeram ao mbito produtivo a demarcao de territorialidades
e modus vivendi que, permeando a esttica com certas especificidades nacionais, constituiu
o regionalismo literrio brasileiro; movimento ao qual a obra rosiana relativamente
associada.
Antonio Candido trata desse tema em Literatura e subdesenvolvimento. No texto
de 1970, o crtico aponta que a literatura regionalista foi prescrita por um iderio em
queda de pas novo e uma elevao da conscincia de pas subdesenvolvido. Aspecto
que coordenou a noo de cultura na Amrica Latina, no sendo mais algo detido ao
local, mas sim ao inter-relacional:
Sabemos, pois, que somos parte de uma cultura mais ampla, da qual
participamos como variedade cultural. E que, ao contrrio do que
supunham por vezes ingenuamente os nossos avs, uma iluso falar em
supresso de contatos e influncias. Mesmo porque, num momento em
que a lei do mundo a inter-relao e a interao, utopias da originalidade
isolacionista no subsistem mais no sentido de atitude patritica,
compreensvel numa fase de formao nacional recente, que condicionava
uma posio provinciana e umbilical. (CANDIDO, 1989, p. 9).

Desse conceito de cultura, tido agora como varivel e amplo, a produo modernista
e a crtica literria tomaram como finalidade construtora de estticas a transculturao,
que, nas palavras de Rachel Esteves Lima, no texto A identidade cultural da crtica
literria latino-americana, nos diz:
Por transculturao, compreende-se o duplo processo de desajuste e
reajuste por que passam duas ou mais culturas, quando colocadas em
contato. Implica o surgimento de novos produtos culturais e derivados
de uma sntese de prticas diferenciadas, que repercute tanto no universo
simblico do colonizador quando no do colonizado. (LIMA, 2011, p. 3).

Da a formatao hbrida e atravessada de nossa literatura, que busca conjugar


materiais discursivos preparados por fontes que colonizam, mas que no apagam a tradio
colonizada, formando, assim, uma sntese heterognea. Da mesma maneira como a crtica,
a produo literria absorveu esse processo, levando a cabo o refinamento das fronteiras
que antes demarcavam as autoridades discursivas da metrpole em relao colnia,
como por exemplo, a necessidade de imitao das temticas, a postura autoral, a educao
para formao de novos leitores de literatura, a criao de academias de letras (CANDIDO,
1989, p. 11), dentre outros.
41

Diluindo-se esses paradigmas, tem-se o resultado de um ambicioso e novo projeto


literrio: a reformulao da linguagem ficcional que transcorre culturas, que reavalia
escolhas, que relaciona identidades antes de estabelecer manifestaes. Enfim, que sugere
uma transgresso calcada pelo hibridismo esttico-cultural-transnacional. o que pode
ser visto na literatura de Guimares Rosa literatura que fundamenta a argumentao
esttica como um fenmeno mltiplo, criador de mundos.

Primeiras estrias
Talvez o mais famoso livro de Guimares Rosa, Primeiras estrias publicado em
1962, e desde ento arrebatando muitos leitores reafirmou a alta voltagem esttica do
autor exposta em trabalhos como Sagarana (1946), Corpo de baile (1956) e Grande serto:
veredas (1956). Porm, como singularidade artstica e maior especificidade literria em
relao s outras obras, esse livro demarcou o gnero estria como uma forma de
escrever; um estilo novo dentre os j tradicionais das letras brasileiras, mas tambm
podendo ser um estilo tradicional reformulado. Como nos diz Paulo Rnai:
O epteto no alude a trabalhos da mocidade ou anteriores aos j
publicados em volumes, e sim novidade do gnero adotado, a estria.
Esse neologismo de sabor popular, adotado por nmero crescente de
ficcionistas e crticos, embora ainda no registrado pelos dicionaristas,
destina-se a absorver um dos significados de histria, o de conto
(= short story). []
Embora o termo, hoje em dia, j aparea tambm sem conotao
folclrica, referido s narrativas de Guimares Rosa envolve-se numa
aura mgica, num halo de maravilhosa ingenuidade, que as torna
visceralmente diferentes de quaisquer outras. (RNAI, apud ROSA,
2001, p. 18).

Essa singularidade, que advm de um sabor popular, talvez tenha relegado ao


livro o status de ser a obra mais indicada por estudiosos para iniciar a leitura de Guimares
Rosa. E a popularidade aqui, neste caso, se manifesta em diversos vieses, tais como o
ambiente familiar, personagens de carter humilde e simples, um regionalismo mineiro,
acontecimentos fantsticos e maravilhosos que atraem a curiosidade do leitor, narrativas
curtas, temticas ligadas ao folclore, superstio e ao mistrio e, dentre tantas outras
mais, a infncia, objeto de nosso estudo.
A presena da infncia em Primeiras estrias j adiantada tambm por Paulo Rnai,
citando Benedito Nunes, em sua introduo ao livro:
Ao lado dos doidos, as crianas formam grupo menor, mas importante,
estrelando cinco estrias. Elas fazem parte de uma curiosa estirpe
42

de personagens, preludiada por Miguilim e Dito, de Campo Geral, e


qual pertencem infantes de extrema perspiccia e aguda sensibilidade,
muitas vezes dotados de poderes extraordinrios, quando no possuem
origem oculta ou vaga identidade (Bendito Nunes). Ou ainda tropecem
nos pedregulhos da palavra ou j se deslumbrem com a sua cintilao,
embrenham-se com olhos virgens nos mistrios do mundo e voltam
com excitantes descobertas. (RNAI, apud ROSA, 2001, p. 23).

Destaco os termos extrema perspiccia e aguda sensibilidade e argumento: a


percepo infantil em Primeiras estrias se forma mais por uma criao do mundo do que
por uma descoberta. Os personagens infantis se constituem atravs de um ato de
interveno e no de simples descrio da realidade. Os poderes extraordinrios, assim
como o tropear em pedregulhos de palavras e o embrenhar-se nos mistrios so condies
de ao para uma transformao do real, para uma interferncia imaginativa que ficcionaliza
esse real, solicitando que ele se modifique a cada movimento, a cada atuao dos
personagens.
Muitos estudos sobre a criana j delinearam seu comportamento diante do mundo:
a vertente freudiana e lacaniana refletia sobre a questo do poder como impulso para o
desenvolvimento e crescimento do ser infantil, o que afirma o carter de descoberta e
de autoajuste realidade, confirmado pelo universo adulto. Por sua vez, a vertente
vygotskiana e piagetiana estabelece a linguagem como fator de constituio do mundo,
meio que indica uma posio, uma observao e uma ao do sujeito (a criana) diante da
realidade do mundo (adulto).
Nas narrativas infantis de Primeiras estrias pode-se ver assim uma linguagem que
formata um mundo: especificamente em Pirlimpsiquice h planos de realidades
moduladas por linguagem que so atravessadas de culturas vindas de um processo de
ficcionalizao do universo adulto. Esse atravessamento da cultura da realidade adulta para a
fico infantil que poderia ser tomada tambm como uma transformao da cultura pode
ser mais bem entendido pelos conceitos de fronteira apresentados por Nubia Jacques
Hanciau, no artigo Entre-lugar:
Alm de abarcar amplos domnios, as fronteiras muitas vezes so
porosas, permeveis, flexveis. Deslocam-se ou so deslocadas. Se h
dificuldade em pens-las, em apreend-las, porque aparecem tanto reais
como imaginrias, intransponveis e escamoteveis. Estud-las, se no
resolve essa problemtica, leva pelo menos a entender o sentimento de
inacabamento, iluso nascida da capacidade de conceber o entre-doismundos, a complexidade deste estado/espao e desta temporalidade.
(HANCIAU, apud FIGUEIREDO, 2010, p. 133).

evidente que este conceito tambm pode ser condicionado literatura. Em


especfico literatura de Guimares Rosa, que propositalmente fronteiria, e que
refora a imagem de seus personagens como seres de altiva manifestao cultural, que
43

se deslocam em conhecimentos de mundo variados, reais ou imaginrios. o que acontece


em Pirlimpsiquice, como veremos a seguir, onde um teatrinho numa escola vira um
espetculo, no contato com a fico.

Pirlimpsiquice
Em Pirlimpsiquice, Guimares Rosa constri dobras ficcionais: crianas de uma
escola fazem um teatro que, a princpio, seria outro, inventado anteriormente daquele
que foi feito, mas que confundido com o que disseram que seria feito. Apesar de soar
meio confuso, a proposta literria instigante. Numa primeira leitura surgem questes
sobre o texto, como: qual a relao entre inveno e realidade? Em que medida uma
mentira se torna fico? Qual a surpresa que se tem quando se faz uma encenao
improvisada? O que h de mgico e maravilhoso no imaginrio infantil? Essas questes
so evidentemente de ordem pragmtica, mas que despertam a curiosidade do leitor
quando este entra em contato com o texto.
Vamos, ento, a um resumo da estria: um grupo de alunos encena uma pea numa
escola interna. Muitas obrigaes surgem da: o ato de manter segredo sobre a pea
e por isso eles inventam uma outra histria sobre o que seria encenado ; o compromisso
em decorar as falas: surge da o narrador, que se torna tambm o ponto da pea; os
ensaios: que contam com a participao de Z Bon, o aluno mais agitado dentre todos.
No dia da encenao ocorre o inesperado: um dos atores no pode mais participar, o
ponto preenche, ento, a sua vaga. Mas no sabendo algumas falas, acaba ficando mudo
na frente de todos, o que gera a vaia e a vergonha. Surpreendentemente, Z Bon entra
em cena e contagia o pblico representando a histria inventada, aquela em que todos
deveriam acreditar para no descobrirem a verdadeira. O sucesso da atuao veio em
seguida, e o teatro, enfim, estava a salvo.
Para alm de um simples enredo, muitas questes se desdobram literalmente
acerca do texto literrio; o que mais nos chama a ateno, e que mantm sequncia
linha analtica de nossa proposta, o imaginrio infantil. Esse imaginrio rememorado
pelo narrador j na fase adulta, quando inicia o conto:
Aquilo na noite do nosso teatrinho foi de Oh. O estilo espavorido. Ao
que sei, que se saiba, ningum soube sozinho direito o que houve. Ainda,
hoje adiante, anos, a gente se lembra: mas, mais do repente que da
desordem, e menos da desordem do que do rumor. (ROSA, 2001, p.
86, grifo nosso).

A posio dita pragmtica do texto tem sua correspondncia nesse incio. O termo
Aquilo detm aqui a funo de dixis, o qual cataforicamente recupera um acontecimento
que ainda ser narrado. H ento essa analepse inicial como funo de direcionar o leitor
para a progresso do texto. Em conjunto a isso o termo Oh possibilita a surpresa,
44

atraindo a ateno para o que vir a seguir. Esses recursos postos com os anos, a gente se
lembra e o jogo metonmico de repende com desordem e desordem com rumor, condicionam o
leitor a enxergar assim a primeira dobra ficcional: o texto literrio em suas mos, assumindo
uma funo emprica, agindo como real para a constituio da leitura que conta a
histria de um senhor que lembra a sua poca na escola.
Nesse sentido, e na continuidade da histria, a segunda dobra ficcional pode ser
observada na formao da pea, pertencendo realidade dos alunos, onde mostra o
discurso que ir coordenar a narrativa (a lembrana do narrador):
A pea ia ser o drama Os Filhos do Doutor Famoso, s em cinco atos.
Tivemos culpa de seu indesfecho, os escolhidos para o representar? s
vezes penso. s vezes, no. Desde a hora em que, logo num recreio de
depois do almoo, o regente Seu Siqueira, o Surubim, sisudo de mistrios,
veio chamar-nos para a grande novidade, o pacto de puro entusiasmo
nosso avanara, sem sustar-se. ramos onze, digo, doze. (ROSA, 2001,
p. 86-87, itlicos do autor).

Configura-se a, inserida na realidade mencionada, a terceira dobra ficcional, que


a realizao do teatro. Logo em seguida ocorrem os ensaios e as ditas obrigaes a serem
feitas, o que indica a posio da pea como um discurso demandado da realidade dos
personagens, um discurso propositalmente feito, um discurso que se enraza no real
daquela situao escolar e que aceito por esse motivo. A pea uma fico socialmente
acolhida no universo da poca (a segunda dobra): todos suspendem a descrena para
acreditar no que vai ser encenado.
Desse modo, o imaginrio infantil subverte o planejamento dos ensaios quando faz
a criao da outra estria:
A, mais, teve-se dvida. Se os outros alunos se embolassem, para
fora quererem fazer a gente contar a estria do drama? Dois deles
preocupavam-nos, fortes, dos maiores dos internos, no pegados para
o teatrinho por mal-comportados incorrigveis! Tozo e o Mo-naLata, centerfr do nosso time. E um, c, teve a ideia. Precisvamos de
imaginar, depressa, alguma outra estria, mais inventada, que amos falsamente
contar, embaindo os demais no engano. E, de Z Bon, ficasse sempre perto
um, tomando conta. (ROSA, 2001, p. 88, grifo nosso).

H ento uma sobreposio de fices: a outra estria promovida a socialmente


aceita a partir da estria verdadeira (a da pea), e esta agora ocultada, formando assim uma
transferncia de status ficcional. No plano dos discursos dos personagens infantis at
mesmo a estria inventada se eleva, formando assim a quarta dobra ficcional: J, entre ns,
era a nossa estria, que, s vezes, chegvamos a preferir outra, a estria de verdade, do
drama. (ROSA, 2001, p. 89.) pertinente perceber, como outra questo, o recurso das
aspas nesse perodo. Aqui elas pem em destaque o jogo de fices que coordena a
45

narrativa. Mais especificamente nesse caso, o narrador generaliza uma variao da


transferncia de status: a nossa estria (quarta dobra) rivaliza com a estria de verdade
(terceira dobra) para s vezes adquirir maior preferncia. A expresso s vezes, apesar
de no estar entre aspas no texto rosiano, refora a rivalidade que se observa.
Do decorrido da inveno da outra estria, surgiu uma outra, dita pelos demais, que
era mais bem aprontada que aquela:
Se no os tempos e contratempos. Troavam de ns, os outros? Citando,
com ares, o que no entendamos, nem. Diziam j saber a verdadeira
estria do drama, e que no passvamos de impostores. De fato, circulava
outra verso, completa, e por sinal bem aprontada, mas de todo
mentirosa. Quem a espalhara? O Gamboa, engraado, de muita inventiva
lbia, que nos deixava humilhados. Repetamos, ento, sem cessar, a nossa
estria, com forte cunho de sinceridade. Sempre ficvamos partidrios
de uma e de outra, no raro bandeando campo, vez por vez, por dia.
Tozo e Mo-na-Lata chefiavam o grupo dos Gamboas? (ROSA, 2001,
p. 90, itlico do autor).

Para rivalizar com a estria inventada, Gamboa ento inventa essa estria de todo
mentirosa, fazendo surgir a quinta dobra ficcional. A estria do Gamboa, assim, cobra
veracidade da outra estria. Os alunos da pea, ameaados e com baixo prestgio, buscam
legitimar a sua estria atravs do convencimento: a sinceridade, neste caso, a apropriao
de uma retrica a faz difundir a verdade, que d razo ao discurso para que ele seja
aceito e no refutado. No entanto, possvel detectar um afinado grau de ironia na
narrativa, pois a outra estria, a dos alunos, j era inventada, colocando ento a sinceridade
tambm numa dobra ficcional (neste caso, a quarta).
Da estria do Gamboa, descobre-se ento um delator: Alfeu, que, ouvindo por
detrs das portas, espalha cenas do drama:
E, pronto, certas cenas do drama, legtimas, estavam sendo divulgadas.
Haveria entre ns um traidor? No. Descobriu-se: o Alfeu. O gebo,
pernas tresentortadas e moles, quase de no andar direito, mas o capaz
de deslizar ligeiro por corredores e escadas, feito uma cobra; e que vinha
escutar os ensaios, detrs das portas! (ROSA, 2001, p. 91).

Tem-se ento a sexta dobra ficcional que se configura como uma retomada verdadeira
estria, histria real da pea, a que estava sendo ensaiada. Neste caso, a sexta dobra se
difere da terceira no que tange sua origem no discurso: esta pertence ao universo da
pea, que os alunos atores so responsveis. J aquela, apesar de se basear na terceira,
nasce de uma escuta, parte de outro vis para se afirmar como legtima (pertence aos
alunos que no participavam da pea). fundamental perceber neste ponto que h aqui
outra rivalidade: a rivalidade de verdade entre a histria da pea e a histria posteriormente contada
sobre a pea. Ambas se processam como meios de dar certeza a um fato.
46

Passado ento o ensaio geral, o teatro realizado: um dos atores principais no


pode mais participar, o ponto (narrador) o cobre, mas percebe que no sabe suas falas e
emudece a beira-mundo do pblico (ROSA, 2001, p.93), as cortinas enguiam, a vaia
chega, gritam por Z Bon, que pula adiante e comea a representar:
Z Bon representava de rijo e bem, certo, a fio, atilado para toda a
admirao. Ele desempenhava um importante papel, o qual a gente no
sabia qual. Mas, no se podia romper em riso. Em verdade. Ele recitava
com muita existncia. De repente, se viu: em parte, o que ele representava,
era da estria do Gamboa! Ressoaram muitas palmas.
O pasmatrio. Num instante, quente, tomei vergonha; acho que os outros
tambm. Isso no podia, assim! Contracenamos. Comevamos, todos,
de uma vez, a representar a nossa inventada estria. Z Bon tambm. A
coisa que aconteceu no meio da hora. Foi no mpeto da glria foi
sem combinao. Ressoaram outras muitas palmas. (ROSA, 2001, p.
95, itlicos do autor).

A realizao do teatro marca a stima e ltima dobra ficcional. Nessa cena Z


Bon, ao ser chamado no palco, soluciona a apreenso de todos com o improviso. Ao
perceberem a nova encenao, os alunos atores se reorganizam para transformar a
expectativa do que foi ensaiado: a mudana de planos gera ento o contato de duas
fices: a quinta dobra (a estria do Gamboa) com a quarta (a estria inventada dos alunos
para no revelarem a verdadeira, que era sobre a pea).
Milmaravilhado com o encantamento da situao, o narrador pe fim ao drama dando
uma cambalhota. E tendo-se acabado o mundo para ele, o gosto do espetculo fica para
o outro dia, quando Gamboa, aproveitador, provou que a estria dele (que foi encenada
por Z Bon) tambm era de verdade. Novamente aqui se tem o contato entre dobras
ficcionais: a quinta inserida na stima; ao que no fim marcou o que foi o plano principal:
a formao do teatro (a segunda dobra). Esse retorno provoca algo peculiar: o reajuste
da cadeia de dobras ficcionais, que agora adquire um formato de crculo2.

Consideraes finais
A imerso ficcional por qual passa Pirlimpsiquice em seu incio e a emerso
observada no final, que aponta assim a circularidade, abarcada sobreduto por
pontualidades culturais. O aspecto da intertextualidade, neste caso, deixa evidente o
dilogo de Rosa com outras circunstncias literrias, de culturas anteriores: possvel

14

Preferimos usar o termo dobra ficcional ao invs de plano ficcional por percebermos que s

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verificar a rememorao na literatura desde a Ilada e a Odisseia, em que a viagem heroica


condiciona o discurso da lembrana. Se considerarmos o sucesso do teatrinho dos
alunos, h tambm herosmo no conto rosiano j que se obteve o mpeto da glria com a
representao. Outro ponto que nos remete aos gregos evidentemente a configurao
do teatro: a nomeao da pea como drama indicam seriedades, responsabilidades e
convencimento, algumas das condies da tragdia grega.
O texto tambm recupera a produo shakespeariana. Em Hamlet tambm
encontramos a dobra ficcional, mas que possui outras especificidades, como por exemplo,
o fato de o texto j ser uma pea de teatro e no uma narrativa, o carter declaradamente
trgico e no cmico, alm do universo adulto, corts e medieval, em contraste com a
infncia, a escola e a modernidade presente na estria. No se pode deixar de reconhecer
que a experincia da encenao pelos alunos deu a estes uma transvivncia fora do
comum, em que todos, sobrecrentes, viviam verdadeiramente, questo que notada
tambm Hamlet no monlogo ser, ou no ser, eis a questo.
Guimares Rosa tambm d estria um dilogo que margeia outras artes. Z Bon
comparado ao cinema, por exemplo, para ter caractersticas de menino agitado. Sua
correria no recreio to rpida quanto as fitas de cinema, ele transformado em vilo
quando assalta a mala-posta, mas se transforma tambm em mocinho quando beija.
Varia, enfim, entre os papeis que o designam. Isso favorece, de certa forma, o desfecho
do teatro, quando inesperadamente Z Bon surge para encenar. Alm do cinema, como
trao de modernidade, podemos ver o comportamento do padre Diretor ao assistir a
pea dos bastidores: seu riso de Papai Noel chama ateno do narrador, pois o padre age
diferentemente do Dr. Perdigo, que devia de estar desmaiado. Ainda no mbito moderno,
como dilogo intertextual claramente explcito que estaria tambm prximo do cinema
e do Papai Noel , o ttulo da estria se justificaria: Pirlimpsiquice um neologismo
gerado pelas palavras pirlimpimpim, p mgico criado por Monteiro Lobato em sua
famosa obra O stio do pica-pau amarelo, e psiquice, termo grego vindo de psique,
que indicaria o si mesmo. Isso se relaciona etimologicamente palavra psicologia: a
adio do sufixo -ice em psiquice daria talvez um tom de deboche ou graa junto
com a indicao de magia do pirlim; resultado bastante irnico: um eu mesmo travesso
que encanta proposta que, por sua vez, explica toda a estria.
Nas narrativas rosianas, enfim, especificamente nos contos de Primeiras estrias,
transcorre o encontro de culturas diversas. A literatura moderna, possuindo fortemente
um cunho poltico, possibilitou essa coeso entre as manifestaes culturais dos povos
que antes eram demarcados por suas diferenas. Como nos informa Arnaldo Rosa Vianna
Neto, no artigo Multiculturalismo e pluriculturalismo: a unidade nacional foi deslocada
pela migrao da diversidade cultural, que passou a ser socialmente valorizada e cultivada
(apud FIGUEIREDO, 2010, p. 295-296). Nesse sentido, ao construir sua esttica literria
pelo vis das muitas culturas, Guimares Rosa transgrediu a questo unitria e elevou a
um patamar, um tanto quanto protagonista na literatura brasileira, as possibilidades de
criao narrativa. Lvia de Freitas Reis nos ajuda a pensar sobre essa forma, quando
discorre sobre a transculturao narrativa: termo cunhado por ngel Rama nos anos de
1980, em que o uso a lngua, a estrutura literria e a cosmoviso so mediados para
48

formar o contato cultural moderno na literatura (apud FIGUEIREDO, 2010. p. 477).


Esse ponto, por fim, relaciona toda a obra ficcional de Joo Guimares Rosa, que vai
alm de limites imaginrios. Limites at mesmo de crianas numa escola, que, por natureza,
possuem imaginao ilimitada.

Referncias
CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: _____. A educao pela
noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1989, p. 140-162. Disponvel em: http://
www.ufrgs.br/cdrom/candido/candido.pdf. p. 1-14. Acesso em: 20 de outubro de
2013.
HANCIAU, Nubia Jacques. Entre-lugar. In: FIGUEIREDO, Eurdice (Org.). Conceitos
de literatura e cultura. 2. ed. Niteri: EdUFF; Juiz de Fora: EdFJF, 2010, p. 125143.
LIMA, Rachel Esteves. A identidade cultural na crtica literria latino-americana. In:
XI CONGRESSO INTERNACIONAL DA ABECAN: 20 ANOS DE
INTERFACES BRASIL-CANAD. Salvador: EDUFBA, 2011. Anais. Disponvel
em: http://www.anaisabecan2011.ufba.br/Arquivos/Lima-Rachel.pdf. Acesso em:
20 de outubro de 2013.
REIS, Lvia de Freitas. Transculturao e transculturao narrativa. In: FIGUEIREDO,
Eurdice (Org.). Conceitos de literatura e cultura. 2. ed. Niteri: EdUFF; Juiz de
Fora: EdFJF, 2010, p. 465-488.
RNAI, Paulo. Os vastos espaos. In: _____. ROSA, Joo Guimares. Primeiras
estrias. 15. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 14-48.
ROSA, Joo Guimares. Pirlimpsiquice. In: _____. ROSA, Joo Guimares. Primeiras
estrias. 15. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 86-96.
VIANNA NETTO, Arnaldo. Multiculturalismo e pluriculturalismo. In: FIGUEIREDO,
Eurdice (Org.). Conceitos de literatura e cultura. 2. ed. Niteri: EdUFF; Juiz de
Fora: EdFJF, 2010, p. 290-311.

49

50

A HISTRIA NOS NOMES:


PATRIARCALISMO EM LAVOURA
ARCAICA, DE RADUAN NASSAR
Leandra Postay (UFES)1

Resumo: Estabelecendo uma relao entre a literatura e a histria, propomos uma anlise
do patriarcalismo no romance Lavoura arcaica (1975), a partir do exame da onomstica e da
investigao tanto da etimologia hebraica quanto da rabe.. A fora da tradio perpassa
todo o livro, ao longo do qual os nomes se constroem como signo, representando papel
relevante para leitura. Utilizaremos como principais suportes tericos o texto Proust e
os nomes, de Roland Barthes, e as referidas reflexes de Theodor Adorno.
Palavras-chave: Raduan Nassar. Theodor Adorno. Patriarcalismo.
O romance Lavoura arcaica, de Raduan Nassar, publicado em 1975, conta a histria da
relao incestuosa entre os irmos Andr e Ana, filhos de uma famlia patriarcal e agrria,
na qual se percebe uma forte herana colonial. Com uma narrativa em primeira pessoa, o
enredo construdo a partir do ponto de vista de Andr, que, de maneira fragmentada,
falando ora do presente, ora do passado, revela por meio de um discurso colrico seus
desejos e as consequncias deles advindas. Criado sob o peso do conservadorismo, que
confere voz paterna e religiosa uma autoridade inabalvel, Andr se v como transgressor,
como questionador dessa ordem opressora. No 7 captulo, lemos:
[...] no o esprito deste vinho que vai reparar tanto estrago em
nossa casa ele [Pedro] continuou cortante, guarde esta garrafa,
previna-se contra o deboche, estamos falando da famlia ele ainda

Leandra Postay Graduanda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: leandra.postay@hotmail.com

51

disse impiedoso, francamente hostil, me fazendo sentir de repente que


me escapava da corrente o co sempre estirado na sombra sonolenta
dos beirais, e me fazendo sentir que a conteno e a sobriedade
mereciam ali o meu escrnio mais sarcstico, e me fazendo sentir, num
claro de luz, que era uma ddiva generosa e abundante eu poder me
desabar do teto, foi tudo isso e muito mais o que senti com a tremedeira
que me sacudia inteiro num caudaloso espasmo no faz mal a gente
beber eu berrei transfigurado, essa transfigurao que h muito devia
ter-se dado em casa eu sou um epiltico fui explodindo,
convulsionando mais do que nunca pelo fluxo violento que me corria
o sangue um epiltico eu berrava e soluava dentro de mim [...]
(NASSAR, 2012, p. 38-39)

Declarar-se como epiltico2 era a maneira de Andr se posicionar como degenerado


em relao famlia. A obra se inicia com a chegada de Pedro, primognito, ao quarto de
penso no qual Andr se hospedava aps sair de casa, deciso motivada pela paixo que
sentia por Ana. O irmo mais velho est ali com a misso de levar o filho perdido de volta ao
seio familiar. O texto, que frequentemente intertextualiza com a Bblia e o Alcoro, aproxima
as cenas a todo momento da parbola do filho prdigo. Dividindo-se em duas partes, A
partida e O retorno, o livro apresenta, na primeira, longos dilogos entre Pedro e Andr,
assim como acontecimentos que precederam a sada deste de casa. em determinado momento
destas conversas que Andr acaba por confessar ao irmo os sentimentos que nutria por
Ana, deciso que ter como resultado o desfecho trgico da histria. Na segunda parte, o
narrador-personagem volta para casa, recebido com festa pelo pai e pelas irms Huda, Rosa
e Zuleika, com alegria pela me e com desconfiana por Lula, o caula.
A tradio paternalista dessa famlia de imigrantes srio-libaneses e rabes no
pertence exclusivamente ao campo da fico. Sabemos que ela histrica, que se estende
realidade e est presente tanto no domnio privado quanto no pblico. Theodor Adorno
afirma, na Teoria esttica, que
[...] mesmo a obra de arte mais sublime adopta uma posio determinada
em relao realidade emprica, ao mesmo tempo que se subtrai ao seu
sortilgio, no de uma vez por todas, mas sempre concretamente e de
modo inconscientemente polmico contra a sua situao a respeito do
momento histrico. (ADORNO, 2012, p. 17 e 18)

H sempre, com variaes epistemolgicas, um tipo de pensamento que postula a


separao entre arte e realidade. A esfera artstica serviria exclusivamente fruio, ao

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A questo referente ao narrador epiltico bem trabalhada por Andria Delmaschio no livro Entre o palco e o poro: uma leitura
de Um copo de clera, de Raduan Nassar, no qual analisa a novela Um copo de clera, do mesmo autor de Lavoura arcaica.

escape, ao deleite. O filsofo alemo se contrape a tal concepo, apontando que o


social perpassa a arte e que o espao desta deveria ser reservado para a reflexo, no
para o mero desfrute. A percepo da relao entre a histria e a obra de arte importante
ferramenta interpretativa, tanto do mundo quanto da obra em si. Por meio da histria
podemos entrar cada vez mais fundo na obra de arte, percebendo que os conflitos nela
existentes so tambm os conflitos da realidade emprica (ADORNO, 2008, p. 66).
Detendo-nos sobre o caso brasileiro, percebemos um pas constitudo a partir das mais
diferentes violncias e contradies. A histria do Brasil marcada pela explorao que
culmina em genocdio e escravido, em um cenrio dominado por homens que se impem
como senhores sobre as mulheres, pela poltica elitista e oligrquica, por uma moral
religiosa ortodoxa e por uma democracia falha. Essa histria se estende at a atualidade
e se imiscui a todas as esferas da nao, inclusive literria. O patriarcalismo uma das
vertentes dessa realidade opressiva.
A partir disso, possvel considerar a fora e a violncia com que o sistema
patriarcal se impe em Lavoura arcaica, sendo perpetuado, de maneira mais sutil, inclusive
no discurso e na postura de Andr. Adorno afirma que os antagonismos no resolvidos
da realidade retornam s obras de arte como os problemas imanentes da sua forma.
isto, e no a trama dos momentos objectivos, que define a relao da arte com a sociedade
(p. 18). Partindo da forma, portanto, e no dos momentos objetivos, analisaremos a
onomstica do romance, considerando sua relao com o patriarcalismo. Sero
privilegiados os nomes de Andr, Ana, Pedro e Iohna, o pai. De acordo com Roland
Barthes, no texto Proust e os nomes:
Tambm o nome prprio um signo, e no, bem entendido, um simples
ndice que designaria sem significar, como o quer a concepo corrente
de Peirce a Russel. Como signo, o Nome prprio se oferece a uma
explorao, a um deciframento: ao mesmo tempo um meio (no sentido
biolgico do ter mo) no qual preciso mergulhar, banhando
indefinidamente todos os devaneios que ele carrega, e um objeto precioso,
comprimido, perfumado, que preciso abrir como uma flor. Noutras
palavras, se o Nome [...] um signo, um signo volumoso, um signo
sempre prenhe de uma substncia abundante de sentido [...]. (BARTHES,
2004, p. 149).

Construindo-se como signo, os nomes prprios, individualmente e por meio de


relaes que estabelecem entre si, ajudam a delinear a histria contida no livro e enriquecem
o trabalho crtico. Todos os que so aqui analisados possuem em comum sua origem
bblica. Andr e Pedro designam apstolos que tambm na histria crist eram irmos.
Iohna seria em portugus equivalente a Joo, que nomeia diversos personagens da
Bblia, como Joo Batista, primo de Jesus. Ana, por sua vez, seria o nome da me de
Maria, me de Cristo, e de uma profetisa do templo. Tal dado relevante no apenas pela
significativa presena de textos sagrados em Lavoura arcaica, mas tambm pela conhecida
proximidade existente entre a cultura patriarcalista e o discurso religioso ocidental.
53

Verifiquemos a etimologia de cada nome prprio individualmente:


JOO pelo gr. Ionnes, depois pelo lat. Jo(h)annes, do heb. Yohannan/
Iehohanan, com vrias interpretaes: Deus (Jav) misericordioso,
agraciado por Deus, o Senhor deu graciosamente, cheio de graas.
[...] H mais de 30 santos com esse nome.
(AZEVEDO, 1993, p. 327)

Iohna seria uma das variaes hebraicas de Joo. Desse modo, a grafia ancestral
refora a tradio que o pai personifica, relacionada ao universo judaico-cristo. Iohna
seria um agraciado por Deus, uma autoridade conferida por intermdio divino. essa
concepo de autoridade, divinizada e soberana, que vigora em um grupo patriarcal.
Srgio Buarque de Hollanda, a este respeito, diz, em Razes do Brasil:
Nos domnios rurais o tipo de famlia organizada segundo as normas
clssicas do velho direito romano-cannico, mantidas na pennsula
Ibrica atravs de inmeras geraes, que prevalece como base e centro
de toda a organizao. Os escravos das plantaes e das casas, e no
somente escravos, como os agregados, dilatam o crculo familiar e,
com ele, a autoridade imensa do pater-famlias. Esse ncleo bem
caracterstico em tudo se comporta como seu modelo da Antiguidade,
em que a prpria palavra famlia, derivada de famulus, se acha
estreitamente vinculada ideia de escravido, e em que mesmo os filhos
so apenas os membros livres do vasto corpo, inteiramente
subordinado ao patriarca, os liberi.
[...] Sempre imerso em si mesmo, no tolerando nenhuma presso de
fora, o grupo familiar mantm-se imune de qualquer restrio ou abalo.
Em seu recatado isolamento pode desprezar qualquer princpio superior
que procure perturb-lo ou oprimi-lo.
Nesse ambiente, o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios
existem para sua tirania. (HOLANDA, 2007, p. 81-82)

esse patriarca que Iohna representa. Seus filhos so criados com os mesmos
ensinamentos que este recebeu de seu pai. A memria do av, assim como a figura de
autoridade que ele representava, no deve jamais ser abalada ou desrespeitada. na
memria do av que dormem nossas razes, diz Iohna (NASSAR, 2012, p. 58). Para
ele, todos os valores existentes so voltados para a preservao da famlia e cada um
dos membros deve viver de modo a beneficiar os demais. graas a esse senso extremista
de coletividade que a partida de Andr, na concepo do pai, representa um ato
inconsequente de rebeldia e uma postura danosa manuteno dos valores familiares.
Como afirma Andr, do pai que saem os bons ramos da famlia, ou seja, os filhos
mais propensos a acatar e a perpetuar a viso de mundo paterna. Da me, nasce o mau
ramo, do qual faz parte o prprio Andr. A visualizao desses ramos se d na disposio
da famlia mesa, com o pai sentado cabeceira, com Pedro sua direita, seguido por
54

Rosa, Zuleika e Huda; e a me sua esquerda, seguida por Andr, Ana e Lula3.
A me, em Lavoura arcaica, refora esse ambiente em que predomina a ordem patriarcal.
Ela no possui nome e a origem do ramo ruim, daquele onde h desordem e desonra.
A ausncia de nome insinua a anulao de uma existncia individualizada. Percebemos,
portanto, a identificao da me embutida na do pai (SILVA, 2003, p. 39). Ela
representao metonmica da mulher na sociedade patriarcal, que nasce e criada para
se casar e ser submissa, que se torna progenitora e some por trs desse ttulo. Essa me
deve se submeter inclusive ao filho, ela possui posio menor na hierarquia familiar do
que Pedro, porque este homem, primognito, futuro patriarca e, portanto, propagador
dos ensinamentos do pai e, consequentemente, do av.
PEDRO, pelo lat. Petrus e o gr. Ptros, traduo do aramaico kepha, pedra,
rochedo. Foi Jesus quem empregou esta palavra como nome de pessoa
no momento que disse ao prncipe dos Apstolos, Simo: E eu te declaro:
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, as portas do
inferno no prevalecero contra ela (MT. 16, 18), para simbolizar o seu
papel na fundao da igreja [...]. (AZEVEDO, 1993, p.474)

Iohna diretamente abenoado por Deus. Pedro, por sua vez, recebe deste seu
nome. Ele designado para ser portador de uma palavra que no deve arrefecer. Logo,
tanto o pai quanto o filho encontram-se revestidos de autoridade. Para a tradio catlica,
o apstolo Pedro foi o primeiro papa da histria. Assim como o papa seria um representante
de Deus na Terra, Pedro seria o representante de Iohna, responsvel por perpetuar
seus ensinamentos, por pratic-los e dissemin-los, tarefa que de fato recai sobre o
primognito em uma famlia patriarcal. Sendo pedra, firme, no se deixa abalar. Pedro
preparado desde o nascimento para se tornar um novo patriarca, para assumir a posio
do pai quando necessrio, ele criado para no questionar a ordem paterna e para no
ser questionado quando chegar o momento de reproduzi-la. Quando Andr, no primeiro
captulo, se depara com o irmo entrada de seu quarto, diz:
era meu irmo mais velho que estava na porta; [...] e foi ento que ele me
abraou, e eu senti nos seus braos o peso dos braos encharcados da
famlia inteira; [...] e eu senti a fora poderosa da famlia desabando
sobre mim como um aguaceiro pesado enquanto ele dizia ns te
amamos muito, ns te amamos muito [...]. (NASSAR, 2012, p. 9).

Pedro est to envolvido pelos valores paternos e to comprometido com suas


doutrinas que seus gestos e palavras trazem consigo toda a famlia: sua postura
completamente regida pela tradio. Tendo Pedro sua frente, Andr se sente confrontado

No escapou crtica essa disposio mesa, entre a direita conservadora e a esquerda rebelde, considerado o autoritrio
momento poltico brasileiro.

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pelo pai, pela me e pelos irmos: no apenas reconhece Pedro como brao direito do
pai, como tambm entende que o esperado era que ele mesmo, enquanto filho homem, o
segundo mais velho, representasse tambm um sucessor paterno. Andr, no entanto, no
se v, a princpio, em condies de assumir tal posio, enxergando-se, antes, como
membro do ramo danoso da famlia, do qual Ana parte fundamental.
ANA, pelo lat. Anna, e pelo gr. Anna, do heb. Hanna, graa, misericrdia,
merc. Nome usado no Antigo e no Novo Testamentos [...].
(AZEVEDO, 1993, p. 50)

Pela origem hebraica, Ana merc, ou seja, aquela a quem cabe o perdo e o
sacrifcio. Se tal significado traz uma conotao de benevolncia, evoca simultaneamente
passividade, porque a misericrdia mais consente do que confronta. de fato graa e
favor o que a famlia v em Ana, uma moa abnegada, que passa horas na capela, rogando
pelos pais, pelos irmos, agradecendo pelo favor divino diante do retorno de Andr casa.
Esse comportamento assemelha-se em muito ao de uma das Anas bblica, que passava
todo o seu tempo no templo, pedindo a Deus por um filho. A imagem santificada de Ana
transfigurada aos olhos de Andr, especialmente nos episdios de dana:
[...] e no tardava, Ana, impaciente, impetuosa, o corpo de campnia, a
flor vermelha feito um coalho de sangue prendendo de lado os cabelos
negros e soltos, essa minha irm que, como eu, mais que qualquer outro
em casa, trazia a peste no corpo, ela varava ento o crculo que danava
e logo eu podia adivinhar seus passos precisos de cigana se deslocando
no meio da roda [...]. (NASSAR, 2012, p. 28-29)

Se por um lado a viso que Andr possui de Ana a livra desse papel exclusivo
daquela que silenciosamente clama e perdoa, por outro, no capaz de promover de
fato uma individuao. Em Lavoura arcaica, Ana no possui uma nica fala sequer, tudo o
que se diz a respeito dela enunciado por Andr. ele quem afirma que a irm
pertence ao mau ramo da famlia, que possui a peste no corpo. de Andr a escolha do
que deve ser relatado e do que deve ser omitido. A Ana que Andr enxerga dificilmente
a Ana que ela mesma percebe em si. A moa mais uma mulher nessa famlia governada
por homens. Assim como a me, seu dever se submeter e, no futuro, se tornar tambm
uma me, sumindo por trs de tal ttulo, por trs de seu marido e por trs de seus filhos
homens. Filhos que tendem a perpetuar a tradio rompida, em parte, por Andr.
ANDR, pelo lat. Andras, viril, varonil, robusto [...]. (AZEVEDO,
1993, p. 53)
-andr(o)- elem. comp., do gr., andro-, de aner andrs homem, macho, viril
[...]. (CUNHA, 1997, p. 45)

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Andr significa homem, no enquanto humanidade, mas enquanto ser humano


do sexo masculino, como verificamos pela origem grega. Ser homem em uma cultura
patriarcalista estar automaticamente na posio do opressor. Precisamos, portanto,
desconfiar desse narrador em 1 pessoa, que se apresenta como transgressor, como
aquele que deseja subverter a ordem paterna, mas que, concomitantemente, no concede
voz mulher a quem destina seu amor, que a enxerga a partir de sua prpria percepo
masculina do mundo. Ana est condicionada aos desejos de Andr. Tambm ele
espera dela consentimento. A nica Ana revelada ao leitor aquela a quem cabe realizar
as vontades do irmo. A impossibilidade da manifestao de Ana fica mais perceptvel
na cena que se passa na igreja, momento posterior concretizao sexual do incesto.
Ana est na capela, em silncio, inerte, e Andr pronuncia um discurso cheio de nimo,
projetando sobre ela sentimentos e responsabilidades, implorando por cumplicidade e
por correspondncia:
[...] preciso estar certo de poder apaziguar minha fome neste pasto
extico, preciso do teu amor, querida irm, e sei que no exorbito,
justo o que te peo, a parte que me compete, o quinho que me cabe, a
rao a que tenho direito [...]. (NASSAR, 2012, p. 124)

Ana em nenhum momento do romance jura amor ao irmo, no lhe promete um


futuro juntos, sequer declara sentir qualquer coisa por ele. Ainda que o fizesse, bastaria
que mudasse de ideia para estar isenta da necessidade de cumprir suas promessas de
amor eterno. Mesmo assim, Andr deseja Ana e acredita ser este fator suficiente para
obrig-la a realizar suas vontades. Ao exigir o amor da irm, afirmando ser este o
quinho que lhe cabe, Andr refora uma cultura paternalista, que confere ao homem
direito de posse sobre a mulher. Nesse sentido, a mulher (Ana) seria a graa a que o
homem (Andr) teria natural direito.
Em rabe, ana significa eu, o pronome, palavra utilizada para auto-referenciao,
desempenhando, assim, um papel identitrio. No universo patriarcalista de Lavoura arcaica,
no entanto, o eu de Ana no recebe a oportunidade de se configurar como
individualizao. Assim como a identidade da me est embutida na do pai, Andr enxerga
a identidade de Ana embutida na sua. At mesmo enquanto forma, o nome de Ana
sinaliza, dentro do romance, para a aniquilao da identidade feminina: Ana est contida
em Iohna e imiscuda em Andr. Sua existncia, portanto, est condicionada aos homens
que a cercam: ao pai, que, chefe de famlia e autoridade soberana, a possui e detm
completo domnio sobre ela, e ao irmo, enquanto amante, que reivindica tambm sua
posse. O prprio Andr deseja deliberadamente essa ausncia de identidade:
[...] entenda que, alm de nossas unhas e de nossas penas, teramos com
a separao nossos corpos mutilados; me ajude, portanto, querida irm,
me ajude para que eu possa te ajudar, a mesma ajuda a que eu posso
levar a voc e aquela que voc pode trazer a mim, entenda que quando
falo de mim o mesmo que estar falando s de voc, entenda ainda que
57

nossos dois corpos so habitados desde sempre por uma mesma alma
[...]. (NASSAR, 2012, p. 129)

Nesse trecho, mais uma vez Andr fala por Ana, oferecendo a ela uma ajuda que a
moa nunca solicitou e da qual sequer demonstrou precisar. Ele afirma que sua prpria
existncia est sujeita em grande escala existncia de Ana e, por isso, deduz que o
inverso tambm seria verdade. Andr to dependente de Ana que no capaz de
conceber a ideia de que ela no dependa dele na mesma proporo. Como resultado,
Andr se enxerga como principal motivador dos gestos de Ana, como podemos conferir
nos trechos a seguir:
[...] vi o pavor no seu rosto, era um susto compacto cedendo aos poucos,
e, logo depois, nos seus olhos, senti profundamente a irm amorosa
temendo por mim, e sofrendo por mim, e chorando por mim, e eu que
mal acabava de me jogar no ritual deste calor antigo, inscrito sempre em
ouro na lambada dos livros sacros, incorporei subitamente a tristeza
calada do universo [...]. (NASSAR, 2012, p. 139)
[...] eu que estava certo, mais certo do que nunca, de que era para mim,
e s para mim que ela danava [...]. (p. 189)

A insistncia em dizer que as aes de Ana eram por mim e para mim apenas
refora essa incapacidade de Andr de perceber a existncia de Ana desvinculada da
sua. Contextualizando os trechos citados, possvel notar que no h indcios claros de
que o choro, o sofrimento, a dana de Ana fossem de fato destinados ao irmo, nem
mesmo que esse choro ou esse sofrimento fossem atos de solidariedade.
No livro Literatura, violncia e melancolia, Jaime Ginzburg, a respeito de Lavoura arcaica,
afirma:
No dilogo entre pai e filho, quando surgem palavras comuns, o
movimento de deslocamento de vocabulrio cria um efeito espantoso
de ambiguidade. Guardada a identificao familiar, com o elo de origem
mtica entre pai e filho, as palavras mostram-se capazes de produzir
rupturas ao mesmo tempo semnticas e ideolgicas, culturais e polticas.
(GINZBURG, 2013, p. 58)

Como possvel que Andr se contraponha (semntica, ideolgica, cultural e


politicamente) ao pai ao mesmo tempo em que refora, por meio de seu discurso e em
sua relao com Ana, a ordem patriarcal? Andr intenta romper com os valores familiares
enquanto estes o impedem de realizar e possuir aquilo que deseja. Percebemos nos
dilogos travados com Iohna, nos quais se estabelece o questionamento e a discordncia,
que a resistncia de Andr em reconhecer os ensinamentos paternos como absolutos
advm da impossibilidade de tais princpios aceitarem a sua unio amorosa com Ana.
Nos momentos em que o narrador considera possvel que os valores familiares
58

deixem de ser um obstculo sua vontade de se unir irm, ele mesmo aponta para um
futuro de conformao, anunciando sua inteno de possuir um lugar junto mesa da
famlia, tornando-se um perfeito colaborador para com a manuteno da ordem louvada
pelo patriarca. Ainda na cena que se passa na igreja, para convencer a irm e, talvez,
ainda tentando convencer a si mesmo da possibilidade de viver com ela uma relao
ertico-romntica concreta, no clandestina, Andr fala a respeito de como o pai se
alegraria diante da revelao daquele amor:
[...] e logo que eu diga pai, e antes que eu prossiga tranquilo e resoluto
vou pressentir no seu rosto o jbilo mal contido vazando com a luz dos
seus olhos midos, e a alegria das suas ideias se arrumam pressurosas
para proclamar que o filho pelo qual se temia j no causa mais temor,
que aquele que preocupava j no causa mais preocupao, e, porque
fez uso do verbo, aquele que tanto assustava j no causa mais susto
algum [...]. (NASSAR, 2012, p. 126)

Andr talvez fosse capaz de sinceramente acreditar que a revelao levaria alegria
ao pai porque, aps isso, ele mesmo se adequaria ao modelo familiar, deixaria seu posto
de questionador, de rebelde. Essa seria, em sua viso, a volta definitiva do filho prdigo
para casa. ele mesmo quem diz: tudo vai mudar, querida irm [...], hei de estar
presente na mesa clara onde a famlia se alimenta; vou falar sobre coisas simples como
todos falam [...] (p. 125). A meno ao ajuntamento mesa clara importante ndice
para compreender que Andr de fato fala de uma mudana que aponta para a conformidade
aos moldes patriarcais. Ao longo do livro, ele se apresenta como aquele que est em
trevas, justamente por ser o desajustado, o que no aceita passivamente os valores
repetidamente enunciados em sua casa. Ocupar um lugar onde h claridade, luz, deixar
de ser o liberal e libertino, trocar a subverso pela tradio.
Ao final do livro, Iohna toma conhecimento, por meio de Pedro, da relao entre
Ana e Andr. Sua reao diante da informao completamente diferente daquela que o
personagem-narrador alimentava de forma ilusria. A revelao feita durante a festa
elaborada em comemorao ao retorno de Andr. Nesse momento, Ana danava de
forma intensa diante dos convidados:
[...] e eu de p vi meu irmo mais tresloucado ainda ao descobrir o pai,
disparando at ele, agarrando-lhe o brao, puxando-o num arranco,
sacudindo-o pelos ombros, vociferando uma sombria revelao. [...] e a
partir da todas as rdeas cederam, desencadeando-se o raio numa
velocidade fatal: o alfanje estava ao alcance de sua mo, e, fendendo o
grupo com a rajada de sua ira, meu pai atingiu com um s golpe a
danarina oriental (que vermelho mais pressuposto, que silncio mais
cavo, que frieza mais torpe nos meus olhos!), no teria a mesma gravidade
se uma ovelha se inflamasse, ou se outro membro qualquer do rebanho
casse exasperado, mas era o prprio patriarca, ferido nos seus preceitos,
59

que fora possudo de clera divina (pobre pai!), era o guia, era a tbua
solene, era a lei que se incendiava [...]. (NASSAR, 2012, p. 191)

Diante da descoberta do pecado, exige-se um sacrifcio. O assassinato de Ana pelo


pai, mais do que uma ao decorrente da ira, representa um acerto de contas. Ana
misericrdia, ela se faz necessria ao pecador e vem ao seu socorro. A morte de Ana
necessria para que se preserve a honra de Andr, do pai, daquela famlia. Andr o
narrador e principal personagem dessa histria, na qual seus desejos ganham posio
central. Ele protagonizou o incesto tanto quanto Ana e foi o responsvel por revel-lo a
Pedro. Mas Ana, a mulher, quem deve morrer para pagar por tal iniquidade. Ana mais
uma Lucrcia, mais uma Capitu, mais uma Madalena, que morre para que os homens
possam continuar vivendo em paz. Esse um episdio que se repete de forma recorrente
ao longo da Histria e da literatura. O assassinato em nome da honra, por mais macabro
que parea, no episdio restrito ao campo na fico. Em Razes do Brasil, a respeito da
cultura patriarcalista, lemos:
No so raros os casos como o de um Bernardo Vieira de Melo, que,
suspeitando a nora de adultrio, condena-a a morte em conselho de
famlia e manda executar a sentena, sem que a justia d um nico passo
no sentido de impedir o homicdio ou de castigar o culpado, a despeito
de toda a publicidade que deu ao fato o prprio criminoso.
(HOLANDA, 2007, p. 82)

O poder do chefe familiar, desse modo, est acima do prprio Estado. o gnero
feminino que com maior frequncia sente sobre si o peso opressivo de tal poder. Quanto
morte de mulheres na literatura, Jaime Ginzburg mostra que h um movimento repetitivo,
que podemos notar, por exemplo, em Grande serto: veredas, Lavoura arcaica e So Bernardo.
A leitura dos romances leva a observar que , em cada um deles, a morte
da personagem feminina o acontecimento de impacto que motiva, como
alavanca incontornvel, o ato de narrar. [...] como se fosse necessrio
que uma mulher morresse para que um homem contasse uma histria.
[...] A literatura brasileira seria, ela mesma, espao de realizao de uma
cena sacrificial, de um ritual fnebre. (GINZBURG, 2013, p. 60-62)

Essa recorrncia nos permite compreender que a situao que se repete no espao
literrio brasileiro est intrinsecamente relacionada realidade emprica. Tambm a
percepo dos nomes enquanto signo possibilita essa percepo historiogrfica. Andr
homem. Ana graa. Isso inerente a eles. Barthes diz que o nome prprio tem uma
significao comum: significa pelo menos a nacionalidade e todas as figuras que podem
a ela associar-se (BARTHES, 2004, p. 156). No se deve entender a nacionalidade no
nome como ingnua celebrao patritica, mas como indicativo de que o nome prprio
um signo carregado de histria e que esta pode ser apreendida a partir dele.
60

Adorno afirma que a arte no unicamente o substituo de uma prxis melhor do


que a at agora dominante, mas tambm crtica da prxis enquanto dominao da
autoconservao brutal no interior do estado de coisas vigente e por amor dele
(ADORNO, 2012, p. 28). A obra de arte no alheia ao mundo concreto. Ela questiona
o constante estado de manuteno, que favorvel continuidade especialmente da
opresso e de violncias. A partir de um vis historiogrfico, percebemos que Lavoura
arcaica efetiva tal movimento crtico e que o livro no conta a histria de dois jovens que
se amam e que so impedidos de ficar juntos por causa da fora da cultura, da religio e
da famlia. O romance conta a histria de uma jovem que foi morta por causa da urgncia
de um homem em realizar seus desejos e por causa do receio de outro homem de que
tivesse sua honra manchada.

Referncias
ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. Notas de literatura I. Traduo:
Jorge de Almeida. So Paulo: Editora 34, 2008. p. 65-89.
ADORNO, Theodor W. Teoria esttica. Traduo: Artur Mouro. Lisboa, Portugal: Arte de
comunicao, 2012.
AZEVEDO, Sebastio Larcio de. Dicionrio de nomes de pessoas. Rio de Janeiro: Editora
civilizao brasileira, 1993.
BARTHES, Roland. Proust e os nomes. O grau zero da escrita. Traduo: Mario Laranjeira.
So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 143-160.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico nova fronteira da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
DELMASCHIO, Andria. Entre o palco e o poro: uma leitura de Um copo de clera, de
Raduan Nassar. So Paulo: Annablume, 2004.
GINZBURG, Jaime. Literatura, violncia e melancolia. Campinas, SP: Autores associados,
2013.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 2007.
NASSAR, Raduan. Lavoura arcaica. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
SILVA, Regina Celi Alves da. A tra(d)io dos nomes na Lavoura Arcaica, de Raduan Nassar.
Revista Philologus, v. 25, p. 38-44, 2003.

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62

A LITERATURA DO FORA EM PERTO


DO CORAO SELVAGEM, DE
CLARICE LISPECTOR
Diana Carla de Souza Barbosa (UFES)1

Resumo: Utilizando como aporte terico o ensaio O pensamento do exterior (1966), de Michel
Foucault, e tambm os conceitos de devir e de literatura menor, de Gilles Deleuze e Flix
Guattari, este artigo pretende abordar o romance Perto do Corao Selvagem (1944), de Clarice
Lispector, analisando-o na contramo de uma perspectiva intimista e subjetiva, como foi
consagrado. Para tanto, sustentar que o primeiro romance de Clarice Lispector inaugura
no Brasil uma literatura assubjetiva, exterior s intimidades do universo familiarista do
mundo patriarcal, o que o torna uma narrativa menor, cujo caso poltico o agencia
coletivamente para o horizonte de um multiculturalismo crtico em relao s identidades
femininas, forando-as a produzir (ficcionalizar) um devir fora em relao ao prprio
capitalismo, tendo em vista o jogo simultneo entre o devir mulher, o devir animal e o
devir molecular. Atravs, pois, do jogo entre devires metamrficos, o selvagem corao de
Joana, protagonista da narrativa, faz-se fora de si mesma e fazer-se fora de si significa que o
si no apenas o da individualidade, do eu, mas tambm o si Deus, o si soberano, o si pai,
o si marido, o si escrita intimista, o si propriedade privada, de tal forma que, fora de si, Perto
do corao selvagem rebela-se contra o poder multicultural organizado como si, como
coletividades intimistas, para no dizer familiarista, inscrevendo no seu lugar o dissenso
poltico de um multiculturalismo selvagem que jamais se afirma como tal, porque gasta sua
energia com a inveno do que ainda no tem nome: a literatura do fora.
Palavras-chave: literatura do fora; literatura menor; devir.
Perto do corao selvagem (1944), primeiro romance de Clarice Lispector, surge no horizonte
de recepo dos anos de 1940, poca de Estado Novo, do presidente Getlio Vargas,
1

Diana Carla de Souza Barbosa Mestre pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: dianapoetae@yahoo.com.br .

63

que criou polticas pblicas voltadas para usar a cultura como meio de propaganda para
difundir seus ideais de glorificao do regime vigente.
Os anos da estreia de Clarice Lispector foram marcados tambm pelas
transformaes produzidas pela expanso do sistema de produo de bens simblicos,
pela importncia que ganham os romancistas, os grupos editoriais, as grficas e
distribuidoras de livros. Alm dos romances, que produziam fenmenos de venda e,
assim, enriqueciam editores e consolidavam a posio dos romancistas profissionais. As
novidades culturais de massa tambm atraiam o gosto do pblico consumidor mdio e
urbano: os quadrinhos americanos, o cinema, o rdio e os discos.
nesse panorama, explicitado brevemente, que surge o primeiro romance de Clarice
Lispector, uma adolescente de dezessete anos que, embora j tenha se inscrito no meio
literrio atravs de crnicas e contos para jornais e revistas, surge com Perto do corao
selvagem (1944), romance contestador dos valores dominantes da poca como o da
famlia e da Igreja, por exemplo , embora essa caracterstica tenha, algumas vezes,
passado despercebida. Entretanto, o certo que a obra gerou um rebolio perante a
crtica da poca.
Apesar de causar tal rebolio, parece que a falta de esclarecimento de alguns
crticos confirma a existncia de uma considervel distncia entre o que continha a obra
de Clarice Lispector e a forma como era entendida, pois a selvagem escrita da autora
rompia com paradigmas de leitura ainda bastante vinculados tradio do romance de
tipo linear, com temticas bem definidas. O romance de Clarice no possua uma ordem
esperada e no se apresentou propriamente com temticas bem definidas e de fcil
compreenso para poca, pois muito do que estava no texto deveria ser negado por um
regime de opresso e, talvez, alguns leitores, mesmo especializados, no estavam atentos
para ler contestaes to profundas sobre temas como a cultura dominante da poca.
Apesar disso, a obra questionava, sim, a sociedade contempornea, embora no tenha
sido compreendida por todos os crticos, uma vez que eles se assustaram ou ficaram,
no mnimo, mais surpresos com o aspecto formal inovador do texto, como confirmaram
vrios crticos de literatura do perodo, que, de fato, pode ser observado no fragmento
do livro Clarice Lispector: Figuras da Escrita (2012), de Carlos Mendes Sousa:
Veja-se ainda o que relativamente ao plano composicional dito por
Martins de Almeida (agosto de 1944); o crtico reporta-se ao que
apresentado em lugar da forma comum de exposio. Mais frente
vai dizer que o romance apresenta as personagens debruadas sobre a
prpria vida interior, sem o fio de uma narrao horizontal, sem a
articulao de situaes em forma usual de enredo. Noutros artigos
continua a insistir-se na estranheza do romance pelo fato de este ir contra
o que convencionalmente dominava. E vo-se disseminando as referncias
a alguns pontos da tcnica romanesca, como acontece com o que escreve
Paulo Mendes Campos ao insistir na ideia de no estarmos perante um
romance bem-comportado ou tradicional, onde nada chocaria o leitor.
Pelo contrrio. Foge da tcnica habitual, romance difcil, romance sem
64

concesses ao gosto da maioria. Otvio de Freitas Jnior (maio de 1944),


reportando-se ao distanciamento de Perto do corao selvagem face literatura
de feio social, afirma a sua singularidade ao nvel da expresso, com
particular destaque para a utilizao da tcnica do monlogo interior
(SOUSA, p. 71).

Como exposto no trecho acima, essa a crtica predominante sobre Perto do corao
selvagem (1944) no perodo de sua publicao: abordaram seu aspecto de novidade formal,
que para alguns causou estranheza, para outros, como Paulo Mendes Campos, no apenas
causou estranheza, mas tambm afirmou a ideia de no estarmos perante um romance
bem-comportado ou tradicional, onde nada chocaria o leitor. Pelo contrrio. Foge da
tcnica habitual, romance difcil, romance sem concesses ao gosto da maioria. Ao
comentrio de Paulo Mendes Campos de que PCS romance difcil associa-se outro
aspecto da crtica de Clarice Lispector, como explicitado abaixo:
Praticamente todos os crticos insistem nessa tnica. Paulo Mendes
Campos afirma que o romance de Clarice se filia na linha dos romances
puramente introspectivos, dos romances que no pretendem mais que
um mergulho nas fontes selvagens da conscincia. Anota-se que a
temtica central o homem, os meandros mais profundos do ser
humano: fora surpreendente e introspeco (Lauro Escorel), e repetese a dominncia dos abismos interiores (Luiz Delgado) ou a fora
que vem do emaranhado do mundo interior e dos movimentos
subterrneos (Reinaldo Moura) (SOUSA. p. 74).

Segundo o trecho supracitado, os crticos da poca, sem saber que postergariam


to fortemente suas interpretaes, traam um paradigma para todo o conjunto da obra
clariciana, que permanecer sendo respeitado por muitos estudiosos da autora at os
dias atuais, o paradigma de que as obras de Clarice Lispector so de difcil compreenso
devido densidade psicolgica e a introspeco que leva aos abismos da interioridade.
Contudo, esta concepo, aos poucos, atualmente, vem sendo contestada por alguns
estudiosos como Evando Nascimento, por exemplo, em seu ensaio Uma literatura pensante:
Clarice e o inumano (2000), em que afirma que em Clarice trata-se sempre de des-medida,
de ir alm da medida humana (NASCIMENTO, p.103), dessa forma, j se pode considerar
um movimento que anuncia indcios de diferenciao em relao crtica consagrada
sobre Clarice Lispector dita mais acima, uma vez que se considera Clarice sempre uma
des-medida, fugindo das medidas fundamentalmente humanas e partindo para outros
paradigmas, fora dos essencialmente humanos.
Atualmente, a obra de Clarice vem sendo estuda de forma mais polissmica e
polifnica, como so de fato seus textos. Assim, a crtica que a consagrou como escritora
do interior, que fala sobre os abismos psicolgicos da vida humana vem perdendo fora
em relao aos novos estudos: Pensar Clarice Lispector como uma autora de produo
de devires vrios, de multiplicidade e de uma escrita rizomtica, que est fora de
65

interioridades subjetivas e abismais do homem e caminha mesmo rumo ao fora e busca


espalhar-se em forma de devir.
A partir de ento, desse pensar Clarice de forma diferente, percebe-se em Perto do
Corao Selvagem (1944) uma narradora, a personagem Joana, que, de forma indecidvel,
escreve literalmente a margem, s margens, tendo em vista um fluxo inslito de linguagem
biogrfica que a atravessa de fora a fora, por meio de uma escrita selvagem, que nada
tem de subjetiva, se entendemos como subjetividade uma forma de falar de si, vindo de
si mesma, de seu interior, pois, embora seja esse o motivo da escrita, falar de si, no
decorrer da obra o que se v justo o contrrio: um falar de outrem, fora de si, a partir
de uma escrita do fora.
Essa percepo da obra de Clarice Lispector, como escrita do fora, faz-se evidente,
especialmente em Perto do corao selvagem (1944), embora pouco observado, especialmente
se se considera o vis crtico que tende a destacar o aspecto subjetivo e intimista da
autora de gua Viva (1973), o que acaba delimitando o enfoque reflexivo de sua criao
s dimenses fechadas da vida interior dos seus personagens ou do cotidiano que os
cerca, o qual, via de regra, rompido por algo inesperado na narrativa.
Essa perspetiva intimista, fundada numa crena pneumolgica da criao literria,
geralmente sustenta o argumento de que Clarice Lispector uma autora de escritura
epifnica e que esta emerge como elemento revelador de algo oculto que muda a trajetria
do personagem ou da prpria narrativa, conforme possvel depreender do seguinte
trecho de Histria Concisa da Literatura Brasileira (1994), de Alfredo Bosi, para quem, na
fico clariciana: O sujeito s se salva aceitando o objeto como tal; como a alma que,
para todas as religies, deve reconhecer a existncia de um Ser que a transcende para
beber nas fontes da sua prpria existncia. Trata-se de um salto do psicolgico para o
metafsico (BOSI, 1994, p.424).
Pensar em Clarice Lispector esquecendo do conceito de epifania, ainda na moda,
seria um desalento para muitos que a estudam ou para aqueles leitores que esto
acostumados com o to esperado momento em que alguma coisa no esperada est por
vir, aquilo que surge para levantar as poeiras de um dado paradigma estabelecido e que
chega para desarrumar a casa, onde se esconde muitas poeiras, por exemplo, as patriarcais,
s para citar uma. Entretanto, pensar epifania em Clarice Lispector dentro do modelo
estabelecido por uma crtica de vis intimista, de base metafsica e psicolgica, seria um
tanto quanto contraditrio em relao escrita do fora, uma vez que, na perspectiva
desta, a epifania existe sim, embora num contexto em que funciona como ruptura daquilo
que os modelos fechados da vida cotidiana no nos permite enxergar, enredado que est
em seu prprio destino metafsico, interior, subjetivo, personolgico.
Pensar diferente dessa concepo da crtica metafsica, que destaca o lado no
menos metafsico da produo literria de Clarice Lispector, constitui um desafio, razo
pela qual este trabalho prope apresentar uma anlise do romance de estreia de Clarice
Lispector, Perto do Corao Selvagem (1944), esta selvagem narrativa rf, constituda como
uma escrita de linguagem rf, por arriscar dizer o impossvel, fora da lei das paternidades
ficcionais de seu perodo histrico, logo ousar escrever orfandades atravs de uma
escrita biogrfica, sem me, sem pai, marido, amante, sem si, substituindo todos esses
66

fantasmas da intimidade por um desdobramento exterior de linguagens exteriores a si.


Assim, diante de uma escrita to acumulada de orfandades, como Perto do corao
Selvagem, de uma escrita rf, a prpria orfandade feminina da protagonista Joana que agencia
uma coletividade de outras orfandades mundanas. No decorrer dessa anlise, que foi
conduzindo esta escrita outra, a deste artigo, deveria ser indagado qual o enfoque necessrio
para abordar a obra de estreia de Clarice Lispector, tendo em vista seu lance de exterioridades
no intimistas, mas cheia de multiplicidades em devir a caminhar rumo ao acontecimento,
que viver fora do conceito de cultura e identidades culturais reacionrias.
O enfoque terico passou a ser objeto de preocupao, pois no se poderia, como
mencionado acima, abordar seu romance de estreia com argumentos e proposies
lastreados no paradigma de que Clarice Lispector produz fices subjetivas e de
interioridades com seus fluxos de conscincia j marcados sobre o processo de
subjetividade interior, mesmo que sejam as proposies e os argumentos mais usados
(logo consagrados) pela chamada fortuna crtica da autora de A hora da estrela (1977).
Este trabalho tenta ir alm, vai em busca de um sopro de vida, e encontra uma
ventania, uma reviravolta no decorrer da anlise de PCS fora do enfoque paradigmtico
que a consagrou como escritora.
Foi ento que uma leitura terica deu a este trabalho suas primeiras possibilidades
de anlise fora dos paradigmas j mencionados: O ensaio O pensamento do exterior (1966),
de Michel Foucault, publicado no livro Esttica, Literatura e Pintura, Msica e Cinema.
O argumento principal de Michel Foucault, nesse ensaio, que a literatura (mas
no apenas) deve ousar-se se perder no exterior de suas prprias linguagens, atravs da
fuga sem fim para o exterior de toda e qualquer forma de subjetividade, interiorizao e
intimismos.
Para tanto, Foucault argumenta que o ser da linguagem, e especialmente o ser da
linguagem literria antes de tudo um ser que se funda no na verdade do dizer, mas
na assuno da mentira, pois o eu falo corresponde no verdade referencial de quem
fala, mas a um eu minto da fico.
Esse eu minto da fico, segundo Foucault, no se diz, de forma introspectiva,
mas, pelo contrrio, expande para o exterior de si e da linguagem, dizendo e inventando
o fora ao dizer, ao mentir, ao produzir fices.
Sob o impacto dessa leitura terica, por que no considerar a possibilidade de
analisar o romance Perto do corao selvagem como literatura do exterior? Como no considerlo uma narrativa de um eu falo ficcionalmente autobiogrfico, o eu falo da protagonista
Joana que na verdade um eu minto, logo eu invento ou me invento fora de mim?
Quer dizer, eu me invento fora da interioridade edpica, fechada em si; fora da interioridade
patriarcal; fora da interioridade do dinheiro; fora de toda e qualquer interioridade que se
diz como um eu soberano, que acolhe seus iguais e que pairam numa atmosfera
transcendente, juntos, com suas interioridades edpicas sobre a vida imanente na Terra.
A partir de ento, est posto o principal enfoque do trabalho: abordar o romance
Perto do corao selvagem como um romance do exterior, a se inventar como exterior, e
nunca como interior. De qualquer forma, a escolha desse enfoque no bastava, pelo
contrrio, assim que foi escolhido o enfoque e principalmente no decorrer de novas
67

leituras, surgiu o questionamento da ideia de exterioridade: que exterioridade esta?


Ser a exterioridade do mundo, das coisas, acontecimentos e seres do mundo exterior
em oposio s coisas, acontecimentos e seres do mundo interior? Se for o caso, no se
estaria, com tal enfoque, repetindo simplesmente o argumento da mimeses literria? No
se estaria, portanto, substituindo uma mimeses interior por uma exterior, de tal sorte a
no sair da representao ou da autorrepresentao de si para a representao do mundo?
Como sair desse pndulo? Foi ento que o desvio inicial sobre a crtica das obras
claricianas ao contato com a produo terica de Gilles Deleuze e Flix Guattari, indicaram
o caminho a seguir. Com O Anti-dipo, capitalismo e esquizofrenia (1972) pode-se ter resolvido
o dilema da representao ou da autorrepresentao interior, pois, segundo ambos os
autores, a histria da modernidade, e especialmente a modernidade capitalista, antes de
tudo a histria de uma interiorizao moderna de si mesma, como se a modernidade
fosse todo o mundo possvel, em si fechado.
Deleuze e Guattari partiram do argumento de que a famlia um importante eixo
de interiorizao psquica da modernidade em si mesma. O nome desse dispositivo de
interiorizao familiar, segundo eles, o Complexo de dipo, esse em que a questo do
sujeito passa a ser a questo de sua histria afetiva e biogrfica com seu pai e sua me.
Ainda para os autores, este eixo de interiorizao psquica da modernidade no se
restringe famlia, mas a toda forma de familiarismos edpicos presentes numa sociedade
patriarcal, burguesa, fechada em si e que desconsidera toda forma que no encaixa em
seu fechado ngulo soberano.
O Complexo de dipo produz interiorizaes e subjetividades autorreferidas
famlia, porque isto que a modernidade faz: tornar-se familiar a si mesma, produzindo
familiarismos por todo o lado: familiarismo do dinheiro, que produz dinheiro atravs
de dinheiro; familiarismo de propriedades privadas, atravs do qual uma propriedade
privada leva a outra e os donos das quais produzem a sua prpria famlia jurdica, a fim
de defenderem a famlia comum de suas posses. isso, portanto, que se pode considerar
interior. Nesse sentido, destronar o interior soberano imposto o que PCS prope fazer.
Com O Anti-Edipo, assim, equaciona-se a questo da interiorizao de si, porque o
livro de Deleuze e Guattari fornece os argumentos para se posicionar criticamente
acerca da perspectiva terica que sustenta que PCS obra de introspeco.
Este trabalho, durante seu rio em fio, aos poucos, pretende argumentar que PCS,
mais que obra de interiorizao de si, atravs das supostas edpicas lembranas da
protagonista Joana, um romance anti-edpico, porque o que a narrativa faz o tempo
todo destronar dipo, destronamento que ocorre em funo da extrema orfandade de
Joana.
Faltava ainda equacionar a questo da representao. Novamente Deleuze e Guattari
foram fundamentais, com sua obra O Anti-dipo, mas tambm atravs de Mil Plats,
capitalismo e esquizofrenia (1996). Principalmente, enfocando os volumes I e IV de Mil
Plats. Os autores procuram equacionar a questo da representao argumentando que o
exterior constitudo por multiplicidades em devir, elas mesmas em expanso exteriores,
de sorte que tudo faz devir com tudo, assim, pode-se argumentar que PCS faz devir em
expanso exterior com as multiplicidades que a prpria narrativa engendra, que faz devir
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com o leitor, que faz devir com o mundo.


Por outro lado, a festa dos devires no gera interesse por ela mesma, porque
efetivamente existem questes marcadamente polticas em PCS, questes que podem
ser abordadas com o apoio do conceito de uma literatura menor, de Deleuze e Guattari,
conceito que ambos desenvolveram no livro Kafka, por uma literatura menor (2003).
A partir da utilizao do conceito de literatura menor, busca-se uma anlise do
romance PCS como obra poltica porque, segundo os autores de Mil Plats, uma literatura
menor no sentido positivo quando o caso individual que ela trata j no mais
individual, de vez que faz agenciamento coletivo com outros casos supostamente menores,
de modo que o caso de uma obra passa a ser o caso de uma coletividade de menoridades.
Esse , ento, o gancho de enfoque de PCS como romance poltico, de literatura menor,
porque o caso individual da protagonista Joana, sua situao de mulher rf, no de
forma alguma apenas dela, de vez que faz devir com a multido de outros casos, sobretudo
considerando a questo feminina no interior de uma sociedade patriarcal, como a nossa.
Atravs da anlise da ideia de eternidade e imortalidade, presentes em PCS, como
desejos de Joana, o de ser eterna e imortal, pode-se analisar, como prembulo do final,
que o caso poltico de Joana, o de ser mulher numa sociedade patriarcal, faz devir com a
exterioridade no humana, de modo que o agenciamento coletivo de enunciao do
romance o desejo de um eterno e de uma imortalidade que passam pelo crivo de um
mundo em que o humano no seja o centro de nada.
Descentralizar o humano se transforma em desterritorializar-se, tendo em vista o
uso do conceito de corpos sem rgos (CsO) de Artaud, Deleuze e Guattari. A questo
de base, com tal uso, ser, ao mesmo tempo: 1) PCS constitui-se como um romance sem
rgos e seu selvagem devir o inscreve como metafico rumo ao fora, resultando da o
advrbio de lugar perto inscrito no ttulo da obra. O importante, nesse sentido, deixa
de ser a proposta de uma literatura do fora em si, porque este no pode ser alcanado
em termos absolutos, razo pela qual o que conta estar perto do fora, ser um devir fora
o que conta, pois, a produo de uma obra que se desorganiza, onde conclui-se que
a literatura no tem relao com o orgnico, mas com o inorgnico ou a desorganizao
do orgnico; 2) A produo de um devir fora significa fora em relao ao mundo orgnico,
ao organismo patriarcal, edpico, social, vivido como sistema molar. Rumo ao fora, pois,
bem entendido, devir fora do mundo molar, da organizao, dos organismos.
O rumo ao fora de PCS, desorganizando o dentro, entendido como organismo, leva
a protagonista Joana a dissolver-se no cosmos, inscrevendo um campo indiscernvel, no
final da narrativa, em que a ideia de morte pessoal passa a ser o limite a partir do qual
nos desorganizamos de vez, fora dos organismos molares, razo pela qual, no
circunstancialmente, produz-se a dissoluo cosmolgica da narrativa, de Joana, no jogo
morte pessoal e vida cosmolgica, como imagem fabular do fora por excelncia.
Para abordar essa dissoluo de Joana no eterno e no imortal, sob o nome comum
de cosmos, superando o medo de sua prpria morte individual, interiorizada e organizada,
pode-se argumentar que o romance PCS constitudo, antes de tudo, pelos devires:
mulher, animal e molecular, triplo devir que leva desorganizao do centro psicolgico
introspectivo do patriarcado, no humano, rumo ao fora da produo sem fim de
69

multiplicidades mundanas, essas mesmas que produzem, em devir, o eterno e o imortal,


a partir do selvagem corao do acontecimento singular de viver, que tambm o
selvagem corao do desenredado enredo de Perto do Corao Selvagem.

Referncias
BADIOU, Alain. O Ser e o Evento. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed; Ed. UFRJ, 1996.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: Para uma literatura menor. Trad. Rafael
Godinho. Lisboa: Assrio e Alvim, 2003.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia.
Lisboa: 1972.
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71

72

A NOVA POESIA EM TEMPO DE PAZ:


PERIFERIA, LUGAR DE LITERATURA
Mrcio Vidal Marinho (USP)1

Resumo: A partir de uma leitura analtica e comparativa da poesia produzida nas periferias
de So Paulo, e a formao de um novo cnone literrio circunscrito a partir das produes
que esto margem das grandes editoras e que so advindas de espaos no acadmicos,
analisaremos a poesia perifrica e suas nuances dentro do cenrio literrio
contemporneo. Nesse sentido trataremos da potica produzida pelos poetas integrantes
do sarau da COOPERIFA (Cooperao Cultural da Periferia) cuja existncia ultrapassa
10 anos e nesse tempo tem apresentado novos escritores e poetas literatura brasileira.
luz dos mais recentes estudos sobre literatura e cultura e do pensamento de Gayatri
Chakravorty Spivak, que questiona a no fala do subalterno; de Clia Pedrosa, que nos
traz a discusso da contemporaneidade da poesia; e de Giorgio Agamben, que explora a
relao do homem com o seu tempo, faremos uma anlise dos grupos que esto
margem do cnone literrio, mas que trazem contribuies s literaturas de lngua
portuguesa.
Palavras-chave: Literatura marginal, literatura perifrica, poesia contempornea, psmoderno.

1. Marginal X Perifrica
O termo literatura marginal popularizou-se em meados dos anos 60 e 70, quando
muitos escritores eram assim referidos, em sua tese de doutorado rica Peanha faz um
levantamento desses autores. Joo Antnio (1937-1996), autor das obras Malagueta, Perus

Mrcio Vidal Marinho Mestrando pela Universidade de So Paulo. Email: marciovidal@usp.br .

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e Bacanao, que abordavam prticas de lazer das classes populares, dos malandros,
contraventores e trabalhadores. Plinio Marcos (1935-1999), escritor e dramaturgo que se
projetou no cenrio artstico em 1960, se dedicou a escrever sobre prostituio, problemas
sociais e submundo urbano, alm de ter vendido seus livros nas ruas do eixo Rio-So
Paulo durante alguns anos. No obstante, temos ainda Paulo Leminsk (1944-1989) e os mais
recentes Maral Aquino (1958), Fernando Bonassi (1962) e Paulo Lins (1958), esses rejeitam
o termo marginal suas escritas. Embora negue o rtulo, Aquino ressalta aspectos positivos
dentro da discusso sobre literatura marginal, conforme afirmou na Mostra Artstica do
Frum Cultural Mundial em 2004, segundo relato recolhido por Peanha:
Todas as literaturas no Brasil so Marginais. Ns conseguimos vender
trs mil livros no Brasil, mais marginal que isso, impossvel; at parece
que os nossos leitores so de uma seita fantica. A atividade literria
uma atividade marginal; marginal porque o escritor nem vive do que
faz e a literatura no tem um grande espao. Eu acho que impossvel
no falar desses temas, soaria falso e artificial se voc um escritor realista.
(Peanha. 2009 p.114).

Nesse relato o autor afirma que os escritores brasileiros so marginais pelo fato de
escreverem, no dando nfase a temtica escrita ou local de origem do escritor. Mesmo
tendo escrito livros como Faroestes (2001) e O invasor (2002) que tm a periferia
como cenrio, o autor acredita que sua escrita no se encaixa nesse termo. No mesmo
encontro, Fernando Bonassi, em sua fala apresenta seu posicionamento totalmente
contrrio de sua obra ao termo marginal, mais ainda, abomina o prprio termo:
Eu acho a expresso literatura marginal um massacre, a pior coisa os
textos ficarem sobre essa gide. tpico da m crtica essa leitura
sociolgica que no se apega aos detalhes literrios e se prende
experincia social. Isso no me interessa, eu tenho horror s interpretaes
sociolgicas dos autores, isso desqualifica a literatura por causa da
experincia social. O que temos aqui so quatro exemplos de literatura
urbana, quatro aproximaes do que o Brasil fez de si prprio. Literatura
no expresso de um grau social, originalidade. No vi ningum elogiar
o Ferrz pela qualidade do texto dele, falam mais do fato dele ser pobre e
do HIP HOP. Tem sido devastador ser original, os instrumentos de
abordagem so ultrapassados, a ideia de marginalidade empobrece a nossa
obra. Estamos falando de urbanidade, eu gosto mais de pensar assim,
mesmo porque ningum chamou o Graciliano Ramos de marginal pela
pobreza apresentada em Vidas Secas. (Peanha, 2009 p. 114-115).

O relato de Bonassi deixa claro seu posicionamento contrrio ao termo marginal


em sua literatura ou a qualquer outra, entretanto cita Ferrz que o codinome de
Reginaldo Ferreira da Silva (1975), que junto ao Paulo Lins so os nicos oriundos da
74

periferia na Mostra, o primeiro de Capo Redondo/SP e o segundo Cidade de Deus/RJ.


O escritor paulista tem tomado a frente em defesa do termo marginal, todavia tem plena
conscincia da origem do termo na dcada de 1960 e que os escritores que o inauguraram
no tinham nada de marginal, a no ser sua temtica, uma vez que todos eram advindos
da classe mdia e alta e tinham sua produo circulando nas universidades e pontos
tpicos de circulao de sua prpria condio social.
Isso no exclui sua temtica marginal que aponta problemas sociais, violncia urbana,
descaso pblico, drogas etc. Ferrz defende a releitura do termo ao contexto atual, a
apario de escritores oriundos dos bairros perifricos e que escrevem sobre seu local
de origem. A condio de quem vive margem da sociedade capitalista e excludente por
natureza poltica. Autor de nove livros, organizador de outros que foram lanados pelo
selo Povo ao qual mantm em parceria da ONG Ao Educativa, Ferrz j lanou
diversos escritores como a amazonense Ctia Cernov, Cindinha, entre outros, que s
conseguiram publicar seus livros por meio da parceria entre o escritor consagrado e a
ONG. Com o livro Capo Pecado (1999) o escritor marginal alcanou o grande mercado
editorial sendo lanado por uma editora consagrada, at por fim, estabelecer-se entre os
grandes escritores de publicaes nacionais e internacionais.
Em 2001 organizou junto revista Caros amigos a edio especial intitulada de
Literatura marginal, na qual deu a oportunidade a diversos autores de mostrarem seus
textos pela primeira vez numa publicao. A revista teve outras duas edies contemplando
novos autores e reafirmando espao a alguns que participaram do primeiro, no obstante
ganhou a ateno da mdia por se tratar de moradores da periferia que se arriscavam a
escrever literatura, quebrando o esteretipo de que moradores de bairros perifricos s
aparecem em caderno policial de jornal ou em festa de pagode, quando se trata de
caderno de cultura.
Aps a publicao dessas revistas, a literatura marginal ganhou ateno e sua temtica
produzida por aqueles que vivem no contexto da periferia passou a ser encarada como
uma nova realidade da literatura brasileira, ou seja, mais um brao original que se apresenta
ao cenrio cultural. Dentre os autores da revista estava um poeta que em 2001 j tinha
livros publicados de maneira independente e cujo trabalho ganhar propores maiores
por conta de sua criao conjunta a outros poetas, o sarau da COOPERIFA (Cooperativa
Cultural da Periferia) que depois passar (Cooperao Cultural da Periferia). Srgio Vaz
(1964), idealizador do sarau junto ao poeta Marcos Pezo, dar novos rumos literatura
marginal, inclusive o questionamento do termo de marginal para perifrico.
A questo do termo marginal versus perifrico ser levantada pelos prprios
integrantes do movimento literrio que se reconhecem margem da produo cannica
e acadmica. Enquanto Ferrz defende o termo literatura marginal, h por sua vez,
integrantes que embora partilhem da ideia preferem ser reconhecido como escritor de
literatura perifrica, dando importncia a sua histria de vida e objetivo quando se trata
de produo literria. Vaz, que considera o termo usado por Ferrz pertinente por conta
da temtica um dos defensores do uso perifrico por se tratar de um termo original e
que agrega aspectos que o marginal no traz consigo.
Literatura perifrica, segundo Vaz, um termo que tem mais a ver com as pessoas
75

que a produz, uma vez que todos que integram COOPERIFA, por exemplo, so
advindas da periferia e sua retratao sobre o cotidiano do sujeito que vive o que
expe, divergindo da histria de vida dos escritores marginais dos anos 1960/70, que
assim se autodeclaram. Alm disso, o poeta perifrico tende a ter um compromisso com
o social, o escritor no apenas um fingidor, ele atua em sua comunidade e consegue
perceber que o espao perifrico est alm da excluso social e violncia. Conforme
Antonio Candido em Literatura e Sociedade, a obra depende estritamente do artista e
das condies sociais que determinam a sua posio (Candido, 2010 p, 40), diante disso,
percebemos que a literatura perifrica marcada estritamente pelo sujeito ligado periferia
enquanto marginal est relacionado temtica sem a necessidade da experincia.
Em entrevista a rica Peanha, o poeta Allan Santos da Rosa, integrante da COOPERIFA,
alegou no lanamento de seu livro Vo (2005) sua preferncia ao termo literatura
perifrica:
[...] por causa da sua preferncia pela expresso para classificar a sua
produo e a de outros escritores com semelhante perfil sociolgico, a
fim de evitar o outro sentido do prprio termo marginal, que reporta
aos indivduos em condio de marginalidade em relao lei. De acordo
com Santos da Rosa, trata-se apenas da sua preferncia pelo adjetivo
perifrico, mas no se relaciona com nenhuma rejeio expresso
literatura marginal para caracterizar as obras e textos de escritores da
periferia. (Peanha, 2009 p. 101).

Desse modo, trataremos a literatura produzida margem dos meios acadmicos e


cannicos como literatura perifrica, por se tratar do sujeito nativo da periferia, que
reconhece sua obra pelo seu espao de origem. No obstante, de modo original e
contundente como fizeram outros movimentos literrios que se apresentaram ao pblico
como queriam ser referidos, por exemplo, os modernistas em 1922 ou as vanguardas que
atribuam suas obras ao ttulo que mais se referia a sua produo.

2. COOPERIFA
O espao criado para dar voz aos que no a tem na sociedade, visto como
sobrelevao daquilo que esperado socialmente, neste caso, ocorre a quebra de barreiras
que segundo Walter Benjamin s acontece quando h superao da contradio que
acorrenta o trabalho produtivo da inteligncia. (Benjamin. 2011 p, 129). Contudo, a
produo de um lugar no convencional literatura pode ser considerada como forma
de sobrepujar o imposto anteriormente, e quem sabe uma anteviso do que se projeta
com relao ao futuro que determinada certa vertente literria que se estabelece, como
o caso da literatura da periferia.

76

Tendo em vista a reflexo de que a literatura perifrica est em seu tempo, mas que
por outro lado dialoga com o passado e futuro, pode ser considerada como literatura
contempornea, conforme Giorgio Agamben:
A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que
adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a
relao com tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo.
Aqueles que coincidem muito plenamente com poca, que em todos os aspectos a esta
aderem perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no
conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela. (Agamben, 2009 p, 59).
O sarau da COOPERIFA fora criado para dar voz ao artista morador da periferia
que no tem espao para apresentar seu trabalho, todavia, tambm fora pensado para
levar a arte aos bairros onde no existem centros culturais, cinema, bibliotecas, entre
outros. O aparelho ideolgico do ESTADO, historicamente exclui os que vivem margem,
negando direitos fundamentais e inerentes pessoa humana, por exemplo, saneamento
bsico, direito a moradia, educao de qualidade, acesso aos meios de sade, cultura,
lazer etc. Para um morador da periferia muitas vezes preciso mentir sobre sua origem
para conseguir emprego, uma vez que dependendo da regio em que mora isso possa ser
uma barreira social por conta do preconceito de classe.
Tais elementos do cotidiano de um morador de bairros perifricos so incorporados
produo literria, ao poema, ao conto, ao romance .O poeta assume em sua obra uma
misso, colocar em evidncia a periferia de modo a atrair ateno a esse espao, para que
assim, haja mudana do paradigma social que s ocorrer quando houver a mobilizao
daqueles que se incomodam com a situao.
A literatura perifrica no est limitada ao poema social, muito mais abrangente e
percebemos que desse primeiro decnio essa literatura, que contamos desde a inaugurao
do sarau da COOPERIFA e da edio especial da revista Caros Amigos, ambas em 2001,
passa pelo processo de amadurecimento. Novos poetas so lanados a cada semana,
pessoas que tinham abandonado a escola antes de participar do primeiro sarau, hoje
buscam fazer ps-graduao, uma vez que pelos saraus, assim como pelo HIP HOP, que
tido como movimento musical porta voz da periferia, proferem o discurso de que
somente pela educao que podem mudar sua situao de subalternidade2
Diante disso, temos no sujeito perifrico a constituio do poeta ps-moderno que
est no seu tempo, mas no somente nele. A subjetividade do sujeito perifrico est para
sua obra justamente a obscuridade, a experimentao do contemporneo e circunscrever
em seu tempo a superao dele. A tradio literria no est presente nas obras oriundas da
periferia, o lirismo clssico no lugar comum, nem to pouco a mtrica, o decasslabo,
mas h nos versos livres a representao social, a poesia desprendida dos preceitos
acadmicos que dialoga com ntimo de determinado grupo, porm no se limitando a ele.

O termo subalternidade aqui referido procede segundo a descrio de Spivak, as camadas mais baixas da sociedade constitudas
pelos modos especficos de excluso dos mercados, da representao poltica e legal, e da possibilidade de se tornarem
membros plenos no estrato social dominante. (Spivak, 2010 p, 12.).

77

3. Anlise
Os poemas dos poetas perifricos tendem a uma viso poltica de esquerda marxista.
Nas obras, observamos a contradio capitalista diante da sociedade brasileira. Entretanto,
h poetas que se destacam dentro dessa vertente literria, como o poeta Srgio Vaz que
em seus discursos durante os saraus, alega sempre que um poeta cidado, ou seja, sua
escrita tem uma funo dentro da realidade, visa mudar de alguma maneira a sociedade
pelo vis literrio. Para entendermos melhor como isso ocorre, analisaremos o poema
Cal Max de seu livro chamado Colecionador de Pedras (2006).
Max nasceu pobre.
Na verdade,
nasceu Maximiliano
da Silva Nobre.
Curtido na Pedra
criou-se vidraa
e como o pai
tambm era pintor,
mas nada de Picasso,
Van Gogh ou Portinari:
pintava parede, manso,
muro e p de rvore.
No tinha sonhos,
mas se sonhasse,
seriam pretos
seriam brancos
cinzas de fato.
Morava em bairro comunista:
os vizinhos tinham em comum
a mesma misria.
As mos grossas
nunca fizeram carinho...
Pra ele? Frescura.
No enterro,
depois que caiu do andaime,
pouca gente
pouco choro
nenhuma madame.
Lembranas?
s a ltima p de cal...
Jaz.
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O ttulo sugestivo, Cal Max, fazendo referncia direta ao filsofo e economista


alemo, Karl Marx, fundador da doutrina comunista moderna. No entanto, a personagem
do poema tem seu nome abrasileirado, Max seu apelido, os versos narram a histria
de uma pessoa de classe social baixa. Na primeira estrofe a contradio capitalista nos
apresentada porque nasce pobre, mas de sobrenome Nobre. Na histria da humanidade
o sobrenome indicava a qual famlia uma pessoa pertencia, inclusive, a profisso a qual
era designado, no caso do feudalismo e dos escravos. Entretanto o nome no poema a
representao da sociedade moderna onde o nome no mais importante, mas sim, a
classe social a qual uma pessoa pertena.
A estrofe seguinte continua apresentando dados sobre a vida do personagem, os
primeiro versos Curtido na pedra/criou-se vidraa apresenta dados sobre o consumo
de drogas ilcitas de Max, morador da periferia onde mais fcil chegar a um ponto de
venda de drogas do que escola. O eu lrico seco e direto, o lirismo fica em segundo
plano, somente o ceticismo socialista est explcito na voz potica. A profisso da
personagem pintor e no como os grandes artistas consagrados, ele parte da mo de
obra proletria e barata, por se tratar de pessoa sem acesso educao. Sua regio de
moradia dada como comunista pela ideia de distribuio de misria, quando deveria ser
o oposto. Finaliza a estrofe demonstrando o desconhecimento da personagem por afeto
e seu repdio a tal, por no conhec-lo.
Na terceira e ltima estrofe, a personagem morre, sem ser notcia, esquecido, por
se tratar de gente comum, por no pertencer a uma classe social abastada. No penltimo
verso, torna a usar o apelido da personagem cal, porm dessa vez est em letra
minscula por se tratar de produto qumico usado na pintura de postes e caladas
pblicas. Finaliza com o verbo jaz, referenciando aquilo que diz no primeiro verso dessa
estrofe, seu enterro.
Percebemos nessa anlise a riqueza potica contida nesse poema de Vaz, que
apresenta conhecimento sobre a teoria comunista de Karl Marx e a contradio capitalista,
no obstante, o poema que contm versos predominantemente curtos relaciona-se
diretamente com o eu-lrico seco e desacreditado, no h qualquer possibilidade de
mudana daquilo que apresentado. Geralmente, em situaes difceis as pessoas buscam
o apoio divino, mas no poema marxista, Deus no existe. A personagem do poema no
fala, segundo Gayatri Chakravorty Spivak, no h nenhum espao a partir do qual o
sujeito subalterno sexuado possa falar. (Spivak, 2010 p, 121), exatamente essa a situao
de Cal Max, sujeito perifrico, sem oportunidade de mudar sua situao, ou, de pronunciarse contra ela.
Diante disso, percebemos que o poeta perifrico, dialoga com as teorias marxistas,
apresenta a periferia neste poema reflexivo como local dos esquecidos. Por isso, a
trabalho da COOPERIFA se faz importante dentro do cenrio literrio contemporneo
brasileiro, por colocar mostra a periferia com o intuito de modificar essas situaes, de
dar voz Cal Max que representa os cidados comuns da periferia que no tm
oportunidades. A literatura perifrica, nesse breve espao analisado pode ser reconhecida
como uma literatura de valor e que em pouco tempo, mesmo que no seja objetivo
daqueles que a produzem, estar no centro das atenes acadmicas e cannicas por sua
79

importncia para a poesia contempornea brasileira.


A multiplicidade cultural se acentua no sculo XXI com o advento da internet, por
mais que nem todos ainda tenham acesso, o nico meio de ingresso a informao
disponvel a todos, sem que haja mediao daquilo que se prope a pesquisar. Esse meio
de comunicao um forte aliado ao artista contemporneo, principalmente ao perifrico,
por ser o nico espao miditico disponvel a ele, no entanto, teremos dentro desse
cenrio, muitas ofertas de literatura. Muitos poetas e escritores buscam por meio dessa
mdia a divulgao de seus trabalhos. Diante dessa demanda, encontraremos as mais
variadas produes de poesia contempornea, conforme Clia Pedrosa:
Da poesia de nosso tempo tem sido reafirmada com insistncia sua
heterogeneidade, avaliada ento de um duplo modo: ora como
decorrncia de uma perda - da capacidade de unificao da vontade de
arte em torno de um mesmo e forte desejo utpico e uma mesma e clara
conscincia sobre o novo; ora, ao contrrio, como decorrncia de um
ganho evolutivo, do autoritarismo canonizante e elitista moderno ao
liberalismo ps-moderno, onde tudo convive, onde todos os conflitos
se negociam. (PEDROSA, 2006).

Diversos saraus existentes no Brasil so declarados inspirados naquele que fora


criado por Vaz e Pezo, todavia, ao que nos parece a tendncia que esses saraus se
espalhem por todo o territrio nacional e ultrapasse as barreiras da periferia. Contrariando
os preceitos literrios, uma vez que a literatura se mantm viva e atualizada fora da
academia, reinventado o olhar sobre o poeta ps- moderno que hoje advm do espao
da periferia e autointitulado como produtor de literatura perifrica.

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82

A POLTICA DO CUIDADO:
TRADIO E REMIXAGEM
Rafaela Scardino (UFES)1

Resumo: Em seu livro La fiesta vigilada, o escritor cubano Antonio Jos Ponte prope uma
leitura remixada do romance Nosso homem em Havana, do britnico Graham Greene. Em
sua verso do texto, Ponte narra sua insistncia em permanecer em Cuba mesmo com
todas as dificuldades impostas a seu trabalho como escritor e a suspeita das autoridades de
que seja uma espcie de espio a servio da comunidade de cubanos exilados que se
opem ao regime castrista. A escolha por permanecer no pas a escolha pela relao de
cuidado e preservao da tradio. A partir da leitura de Ponte, buscamos analisar como a
remixagem, processo de apropriao de uma obra j existente e sua reconfigurao e
transformao em novo produto cultural, atua como dispositivo propiciador de
deslocamento discursivo, convocando fala o outro, aquele que est margem de um
discurso estabelecido. Para tanto, analisaremos como se d a apropriao dos signos de
argentinidade pelos artistas do grupo de techno tango Gotan Project, formado em Paris
sob o signo do exlio, que, em seu primeiro lbum, atravs da remixagem de trechos de
discursos de Ernesto Guevara e Eva Pern, reinterpreta elementos da tradio argentina
deslocando-os e reinserindo-os numa lgica outra: a do mercado cultural. Sua ligao com
a tradio , tambm, um processo de reconfigurao e a retomada de temas e personagens
histricos funciona como uma presentificao do passado, que anula instncias temporais,
atuando no sentido da instaurao de um presente expandido, que pode reativar elementos
passados sem o perigo de ter, obrigatoriamente, de transformar-se num futuro desconhecido.
Palavras-chave: Tradio; Remixagem; Deslocamento.
Em A festa vigiada, Antonio Jos Ponte prope como ttulo de seu primeiro captulo
Nuestro hombre en La Habana (remix). Nosso homem em Havana um conhecido

Rafaela Scardino Doutoranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: rafaelascardino@yahoo.com.br .

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romance de espionagem do escritor britnico Graham Greene, mas , tambm, a forma


como o prprio Ponte2 intitulado por seus amigos escritores que deixaram a ilha. O
livro de Greene narra os percursos de James Wormold, um cidado ingls que possui
uma loja de aspiradores de p em Havana e que, sem qualquer experincia prvia,
designado espio a servio do governo britnico, escrevendo relatrios ficcionais sobre
figuras desimportantes com as quais tem contato em Havana. Agindo assim, escreve
Ponte, o espio Wormold no faz nem mais nem menos que o trabalho de um escritor
de fico (PONTE, 2007, p. 54)3.
Em sua verso remixada do romance, Ponte narra sua insistncia em permanecer em
Cuba mesmo com todas as dificuldades impostas a seu trabalho como escritor (neste
captulo, conta de seu desligamento compulsrio da Unio de Escritores, o que lhe
converteria num fantasma), e a suspeita das autoridades de que seja uma espcie de
espio a servio da comunidade de cubanos exilados que se ope ao regime castrista.
Havia permanecido em Cuba para o cultivo de uma literatura nacional (PONTE, 2007,
p. 23)4, afirma em resposta a amigos escritores que questionam sua permanncia. A
escolha por permanecer no pas a escolha pela relao de cuidado e preservao da
tradio, tarefa pela qual lhe so agradecidos os que partiram. Seguindo a descrio da
escrita de um texto de apresentao a um de seus livros de ensaios sobre os escritores
ligados revista Orgenes por parte de um escritor exilado, em que este agradece sua
paixo por esses velhos escritores nacionais (PONTE, 2007, p. 23)5, Ponte narra os
anos finais de sua av, j bastante debilitada. Traa paralelos entre os cuidados com sua
av e os cuidados com a literatura nacional:
O que B. agradecia ao apresentar meu livro era o trabalho feito at o
desaparecimento de uns velhos escritores nacionais.
Nosso homem em Havana, M. tinha me chamado, e se toda a misso
residia em ajudar uns velhos a morrer, era hora de desmantelar o
escritrio e ir-me.
Hora de abandonar as runas de Havana6.
Porque todos sabem que o irmo que cuida dos pais, perde, com a morte
desses, grande parte da considerao (PONTE, 2007, p. 31-32)7.

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6
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O livro de Ponte se situa num entre-lugar de gneros, deslocando-se entre o romance, o texto de memria e o ensaio. Dessa
forma, podemos traar paralelos entre o autor e o narrador, que se apresenta como sendo o prprio Ponte.
Como o livro no conta com edio brasileira, traduzo as passagens literalmente e indico em nota o texto original para
referncia. No original: no hace ni ms ni menos que el trabajo de un escritor de ficcin.
No original: Me haba quedado en Cuba para el cultivo de una literatura nacional.
No original: pasin por esos viejos escritores nacionales.
Quando o livro publicado, Ponte j est no exlio, na Espanha.
No original: Lo que B. agradec a al presentar mi libro era el trabajo hecho hasta la desaparici n de unos viejos escritores
nacionales. Nuestro hombre en La Habana , me ha ba llamado M., y si toda la misi n resid a en ayudar a morir unos viejos,
era hora de desmantelar la oficina y largarme. Hora de abandonar las ruinas de La Habana. Porque es bien sabido que el
hermano que vela por los padres pierde, a la muerte de stos, gran parte de la consideracin.

Seguindo a remixagem de Nosso homem em Havana, outra contiguidade assinalada


por Ponte a que existe entre espio e fantasma. Comenta as afirmaes de Edith
Wharton de que o cinema e o rdio banalizavam o assombro que antes era reservado s
criaturas fantasmagricas e o alegado fim das histrias de espies com a queda do muro
de Berlim, para vaticinar que espies e fantasmas se negam a desaparecer, pois
[p]ersistem por serem feitos de medos essenciais. Para seguirem vivos,
lhes suficiente alguma fronteira. E nossa faculdade de considerar
perigosa toda alteridade, nossas suspeitas cifradas ao outro lado de
qualquer limite, nos fariam supor novos fantasmas e novos agentes
secretos.
Caiu um muro, mas quantas fronteiras no permanecem de p. A
eletricidade no faz marcar de uma outra maneira o perene contraste
entre claridade e sombra. Por isso, fantasma e espio continuam vindo,
visitando-nos, desde os nacionalismos e desde a morte (PONTE, 2007,
p. 40)8.

Podemos considerar o espio como o herdeiro, num mundo marcado por guerras e
nacionalismos, do detetive seria a contrapartida pblica, ainda que permanea invisvel,
do private eye (como so chamados os detetives particulares em lngua inglesa, lngua que
produziu no apenas a maior e mais aclamada parte dos romances policiais como tambm
dos de espionagem). Pois espies no podem trabalhar para pessoas comuns, e sim para
agncias governamentais, da a referncia a nacionalismos feita por Ponte. Mais adiante,
escreve que
Greene havia chegado a calibrar quanto tm em comum espio e
romancista, pois ambos observam e escutam com dissimulao, buscam
motivos, analisam sujeitos e, empenhados em servir ptria ou
literatura, carecem de escrpulos (PONTE, 2007, 216-217)9.

Alm de aproximar a figura do espio do escritor, Ponte tambm os aproxima dos


fantasmas. E assim como os espies so invisveis, tambm o so os fantasmas. Estrutura
virtual, invisvel, porm paralela, contgua a outra, que no tem, entretanto, efetividade
emprica. Ponte considerado um espio pelo poder oficial e, portanto, transformado
em fantasma: assistindo um programa de televiso em que se entrevistava ao presidente

No original: [p]ersisten por estar hechos de miedos esenciales. Para seguir vivos, tienen suficiente con alguna frontera. Y
nuestra facultad de entender peligrosa toda alteridad, nuestras sospechas cifradas al otro lado de cualquier lmite, nos harn
suponer nuevos fantasmas y nuevos gentes secretos. Cay un muro, pero cuntas fronteras no permanecen en pie. La
electricidad no hace ms que marcar de otra manera el perene contraste entre claridad y sombra. Por lo que fantasma y espa
continan viniendo, visitndonos, desde los nacionalismos y desde la muerte.
No original: Greene haba llegado a calibrar cunto tienen en comn espa y novelista desde que ambos observan y escuchan
con disimulo, buscan motivos, analizan sujetos y, empeados en servir a la patria o la literatura, carecen de escrpulos.

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da UNEAC, o v dizer, de uma revista literria organizada por cubanos exilados, que tal
publicao conta com um homem em Havana. Olhou ameaadoramente a cmera,
continua Ponte, e pareceu, por um instante, que ia pronunciar o nome desse agente,
meu nome. Mas no o fez, posto que assim exige o cdigo de tratamento de fantasmas
(PONTE, 2007, p. 50)10.
Alguns fantasmas, no entanto, recobrariam sua carnalidade, como aconteceu com Virglio
Piera, antigo fantasma sobre quem escreve que agora se publicava plenamente a obra do
velho escritor, companhias teatrais montavam suas peas e haviam reaparecido os inditos
que ficaram nas mos da polcia (PONTE, 2007, p. 45)11. Poderamos dizer que Piera foi
recarnalizado, reincorporado por um discurso outro acerca de sua figura e de sua obra,
remixado, para atermo-nos ao vocabulrio de Ponte. A remixagem de que nos fala Ponte pode
ser considerada uma das estratgias de deslocamento, proposta poltica de insero do outro
na literatura. Deslocar , tambm, poder dizer de outro lugar; poder falar a partir das margens
da circulao econmica e cultural. Ricardo Piglia, em seu artigo Uma proposta para o
prximo milnio (2012), apresenta o deslocamento como uma instncia discursiva que permite
dar fala queles a quem , muitas vezes, negada voz. Seguindo esta linha de pensamento,
cabe dizer que outros autores contemporneos, como o argentino Ricardo Piglia, tambm
remixam, no apenas, no caso de Piglia, atravs de seu particular trabalho com as citaes,
que funcionariam como samples, mas atravs de tcnicas de remixagem de seus prprios
textos. Na obra de Piglia, a remixagem se d atravs de estratgias de deslocamento, que
desterritorializam discursos de legitimao e de estabelecimento do poder (estatal, letrado,
cultural). O deslocamento para o qual desejamos voltar nosso olhar aquele que pode ser
compreendido como estratgia criativa ele mesmo, como uma forma de desterritorializar
imagens estabelecidas dos sujeitos e de seus papis sociais. O deslocamento que desejamos
destacar o da criatividade, aquele que prope sadas, novas formas de fazer e de viver.
A literatura, a prtica literria, tem, atravs de tais estratgias, reafirmado e
reassegurado seu carter fundamentalmente poltico: criar alternativas ao discurso do
poder, deslocando-o. O deslocamento que pode ser aproximado no apenas da
remixagem, mas tambm da desterritorializao das literaturas menores, conforme Deleuze
e Guattari (2003) seria a forma com a qual a literatura, tanto em termos de produo
(o processo de escrita), como de circulao, exerceria a oposio a discursos estabelecidos
de poder, tanto de dominao estatal quanto cultural, falando sempre a partir das margens,
fazendo do no-lugar seu espao de circulao. Conforme definio de Piglia, o
deslocamento consiste no ato de ir em direo ao outro, fazer com que outro diga a
verdade do que [se] sente ou do que aconteceu esse deslocamento, essa mudana

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No original: Mir amenazadoramente a la cmara y pareci, por un instante, que iba a pronunciar el nombre de ese agente,
mi nombre. Pero se cuid de hacerlo, puesto que as lo exige el cdigo de tratamiento de fantasmas.
No original: ahora se publicaba en pleno la obra del viejo escritor, compaas teatrales montaban sus piezas y haban
reaparecido los inditos que quedaran en manos de la polica. interessante notar que nenhum nome de escritor cubano
(mesmo os estabelecidos e incorporados ao discurso oficial) mencionado no texto, o que acentua sua proximidade aos
espies, cuja identidade deve permanecer secreta.

funciona como um condensador da experincia12. O narrador da proposta poltica de


Piglia afasta-se, assim, daquele tradicional, descrito por Benjamin, que oferece conselhos.
Sua atuao pela manuteno da experincia consiste em deslocar-se, dar espao voz
do outro. Para Piglia, o deslocamento seria uma forma de transmitir a experincia, no
apenas informar sobre ela; para tanto, afirma, preciso estabelecer uma relao nova
com a linguagem dos limites13 aquela que busca dizer da experincia e da dor. O
deslocamento implica, portanto, a insero do outro na narrativa: deixar que fale esse
outro que diz, tambm, do sujeito que narra; encontrar no outro algo que o identifique
ao eu, que lhes seja comum, ainda que esse algo seja a dor.
A remixagem o processo de apropriao de uma obra j existente, ou de algum
elemento de tal obra, e sua reconfigurao e transformao em novo produto cultural.
Muito comum na msica eletrnica, o sampling uma das principais tcnicas associadas
remixagem. Atravs da apropriao de uma amostra musical ou sonora, num sentido
mais amplo, como veremos a seguir , muitas vezes modificada ao ponto de tornar-se
irreconhecvel, o DJ trabalha o material musical de que dispe de forma a ressignificar o
que foi sampleado, alm de adicionar elementos musicais prprios, como nova letra,
arranjos e performances instrumentais que se relacionam, no entanto, de forma intrnseca
com o trecho sampleado, numa relao que poderamos aproximar da intertextualidade.
comum, tambm, que toda a faixa esteja baseada no sample, como seu elemento constitutivo
principal, como o caso de duas faixas do disco de estreia do grupo de techno tango
Gotan Project. Fundado em Paris sob o signo do exlio o grupo formado por um
argentino, um suo e um francs filho de estrangeiros imigrantes , o grupo traz, j no
nome, o deslocamento a que submetero o gnero musical mais rapidamente associado
Argentina. Formado a partir do vesre, a gria lunfarda de inverso da ordem das palavras,
Gotan Project prope em seu nome no apenas o deslocamento do tango feito de dentro,
pois o lunfardo no pode ser dissociado das milongas onde o tango porteo ganhou forma,
mas tambm a instabilidade como um de seus fundamentos: trata-se de um projeto, algo
ainda no acabado, cuja forma pode ser reconfigurada a qualquer momento.
O primeiro single da banda, anterior ao lanamento de seu primeiro lbum, La
revancha del tango, uma verso da conhecida msica Vuelvo al sur, de Astor Piazzola e
Fernando Solanas, msica tema do filme Sur, dirigido pelo segundo, em que retratada a
volta democracia e o fim do exlio. Piazzola, como sabemos, considerado o principal
nome do nuevo tango. A revanche proposta pelo ttulo do lbum, assim como a volta
destacada neste primeiro single, propem uma retomada do tango a partir de dentro: a
volta no de um tango histrico, mas um gnero musical em profundo dilogo com
seu tempo e com as circunstncias de sua produo e circulao.
No lbum de estreia, como j dissemos, destacamos os temas Queremos paz e

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PIGLIA, R. Uma proposta para o novo milnio, op. cit., p. 03. No original: Ir hacia otro, hacer que el otro diga la verdad de
lo que siente o de lo que ha sucedido, ese desplazamiento, ese camino funciona como un condensador de la experiencia.
PIGLIA, R. Una propuesta para el nuevo milenio, op. cit., p. 02.
PIGLIA, R. Uma proposta para o novo milnio, op. cit., p. 02. No original: una relacin nueva con el lenguaje de los lmites.
PIGLIA, R. Una propuesta para el nuevo milenio, op. cit., p. 02.

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El capitalismo forneo. O primeiro baseado em samples do discurso de Ernesto


Guevara na ONU, em 1964. O segundo traz, repetidamente e como que vindo do alm,
o sintagma el capitalismo forneo, retirado de um discurso de Eva Pern pronunciado
em 1948. Assim, o grupo reconfigura e reatualiza elementos de destaque da cultura
argentina do sculo XX: o tango, El Che e Evita. Sua ligao com a tradio , tambm,
um processo de remixagem da mesma. Diferentemente de Ponte, cuja relao com a
tradio a de cuidado e manuteno, colocando-se no lugar do filho que permanece na
casa paterna at a morte dos genitores, Gotan Project reinterpreta elementos da tradio
argentina, deslocando-os e reinserindo-os numa lgica outra: a do mercado cultural.
A retomada de temas e personagens histricos existe, ainda, no disco, uma faixa
que dialoga com os desaparecimentos da ltima ditadura militar argentina14 funciona
tambm como recarnalizao destes fantasmas, numa presentificao do passado, como
apontado por Gumbrecht (1998), que anula instncias temporais, atuando no sentido da
instaurao de um presente expandido, que pode reativar elementos passados sem o
perigo de ter, obrigatoriamente, de transformar-se num futuro desconhecido.
O caso de Evita particularmente interessante. Hans Ulrich Gumbrecht nos lembra
do fascnio exercido pela voz desta ex-atriz, cujas fotografias mais emblemticas mostramna na frente de um microfone, mas no podemos ignorar sua apropriao pela cultura
dita de massas, atravs do musical Evita, um grande sucesso da Broadway, e do filme de
mesmo ttulo, protagonizado por Madonna, uma das maiores estrelas pop de nossos
tempos. Interessa-nos destacar, no entanto, como apresentada, se assim podemos dizer,
a voz de Evita, distorcida por ecos, como se evocada do alm, em franca oposio
claridade da voz reproduzida de Guevara. como se Evita, talvez ainda mais reconhecvel
como um smbolo da argentinidade que o guerrilheiro sempre associado Revoluo
Cubana, devesse adquirir uma aura, ou seja, uma presena, que a protegesse da
simples apropriao (e tambm da fetichizao que acomete as mercadorias)15.
Eva era adorada por seus descamisados com o mesmo ardor com que era odiada
pelos opositores do regime peronista. Para o povo, escreve Beatriz Sarlo,
seu corpo aurtico, no sentido que tem essa palavra nos textos de
Walter Benjamin. Produz autenticidade s pela prpria presena; os que
conseguem v-lo sentem que sua relao com o peronismo est
perfeitamente encarnada e nica (SARLO, 2005, p. 89).

Assim, sua presena assume caractersticas msticas ligadas, originalmente,


noo de aura , o que justificaria as imagens de Eva vestida como a Virgem Maria que
circularam aps a sua morte.
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A faixa poca inspirada na busca pelos filhos dos desaparecidos, especialmente na busca do poeta Juan Gelman por sua
neta, nascida em cativeiro, a quem encontrou em 2000. (Cf. BUCH, 2012).
Sobre o fascnio exercido pela imagem de Evita, escreve Beatriz Sarlo: O segredo de Eva um deslocamento. Seu carter
excepcional um efeito do fora do lugar, que prefere silenciar o bvio (o fato de que ela vinha de fora da classe, do sistema),
e suas qualidades, insuficientes num cenrio (o artstico), tornavam-se excepcionais em outro cenrio (o poltico) (SARLO,
2005, p. 24).

Como sabemos, a memria e o corpo de Eva foram disputados morte atravs de seu
embalsamamento16. Seu corpo tornou-se patrimnio poltico e memorial, requerido por
diversos herdeiros do peronismo. Sobre a briga pelos restos de Eva, escreve Beatriz Sarlo:
Ao contrrio do corpo material do rei, que desaparece naquele de seu
sucessor, o regime peronista no tinha sucesso hereditria, e o golpe
de Estado interrompeu brutalmente a continuidade poltica. Mas ali
estava, perfeito, com a indelvel perfeio do petrificado, o corpo de
Eva, que continuava a ser duplo: os restos materiais conservados no
auge de sua beleza (que a morte transformara em sublime) e a
representao de uma autoridade e de um tipo de regime. Tanto o amor
como o dio poltico identificaram a mesma coisa naquele corpo, que
as duas faces quiseram possuir para sempre (SARLO, 2005, p. 109).

Destacamos mais uma vez a importncia da voz gravada de Evita, para voltar ao
texto de Ponte, quem escreve, significativamente entre parnteses, que:
(A relao entre inovaes tecnolgicas e espectralidades mostrou-se
evidente para os prprios inventores. Ao escutar sua voz na primeira
gravao fonogrfica, Edison sentiu um terror prximo ao que desperta
o sobrenatural. Um colega seu se referia ao fongrafo como
embalsamador de sons. E muitos jornais norte-americanos,
empenhados em celebrar o aparecimento de tal inveno, lamentaram
sua demora. O fongrafo chegava tarde, pois no se poderiam conservar
as vozes de seres sepultados pouco antes. Resultava suspeitamente
pstuma toda voz gravada) (PONTE, 2007, p. 35)17.

Retornamos obra de Ricardo Piglia, quem apresenta operaes de deslocamento por


toda a sua obra literria, e tambm em seus textos terico-crticos, permeando a forma
mesma como aborda a literatura e a tradio em que se insere. Caberia dizer que o deslocamento,
mais que um tema abordado, compe a estrutura dos textos, atuando como mtodo de
trabalho. Os textos, dessa forma, desterritorializam-se, multiplicam-se, e sua circulao e a
multiplicidade de leituras potencializada, como numa forma de desestabelecer a prpria
fala autoral, e de questionar a propriedade (autoridade) daquele que escreve e publica. Em
seu romance A cidade ausente, existe uma mquina geradora de relatos que construda a partir

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17

interessante notar que, a partir do sculo XX, o embalsamamento foi reservado a chefes de Estado, como Lnin, Mao Tstung e diversos papas. Mais recentemente, tivemos a notcia referente aos planos de embalsamar o corpo do ex-presidente
venezuelano Hugo Chvez. Na Argentina, no entanto, coube a Evita ser embalsamada e ter seu corpo exposto (e, posteriormente,
roubado e expatriado), enquanto Pern, talvez alertado pela controvrsia ligada ao destino do corpo de sua segunda mulher,
deixou ordens para que no o embalsamassem.
No original: (La relacin entre innovaciones tecnolgicas y espectralidades se hizo evidente desde los propios inventores. Al
escuchar su voz en la primera grabacin fonogrfica, Edison sinti un terror prximo al que despierta lo sobrenatural. Un
colega suyo se refera al fongrafo como embalsamador de sonidos. Y muchos peridicos estadounidenses empeados en
celebrar la aparicin de invento as, lamentaron su tardanza. El fongrafo llegaba tarde pues no podran conservarse las voces
de seres sepultados poco antes. Resultaba sospechosamente pstuma toda voz grabada).

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da memria de Elena, a mulher morta de Macedonio (um de seus criadores). Sua aparncia
descrita como sendo semelhante de um fongrafo e, em seu monlogo final, ela mesma se
descreve como um cadver embalsamado. tambm a mquina quem aproxima sua imagem
da de Eva, duas mulheres a quem foi impossibilitada a morte:
Quando esvaziaram seu corpo e a embalsamaram, ficou assim, igualzinha,
uma boneca com o relojinho no pulso, to magra que a pulseira no fechou,
e ela enfiada numa caixa, em cima de um armrio da CGT, coberta com
uma manta, porque os caras da marinha queriam jog-la no rio, funde-la.
Uma mulher que no deixaram morrer em paz, ela tambm num museu,
sabe-se l o que estava sonhando quando morreu (PIGLIA, 1997, p. 135)18.

Ambas devem converter-se em repositrio de memrias (e sentimentos, esperanas)


coletivas. A Eva convergem os diversos (e divergentes) movimentos que reclamam a
herana peronista e que se organizaram aps o golpe de Estado de 1955; maquina
converge esta memria alheia, interminvel (PIGLIA, 1997, p. 137), o que, no entanto,
no a impossibilita de continuar a narrar e a transmitir experincia.

Referncias
BUCH, Esteban. El proyecto tango de Gotan Project. In: Revista Afuera. Ano VII, N.
12, jun. 2012. Disponvel em http://www.revistaafuera.com/articulo.php?id=169.
Acesso em 13 de set. 2013.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: para uma literatura menor. Trad. Rafael
Godinho. Lisboa: Assrio & Alvim, 2003.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. Trad. Lawrence Flores Pereira.
So Paulo: Editora 34, 1998.
PIGLIA, Ricardo. A cidade ausente. Trad. Srgio Molina. So Paulo: Iluminuras, 1997.
______. Uma proposta para o novo milnio. Trad. Marcos Visnadi. Lisboa, Buenos Aires:
Coletivo Cho da Feira, 2012. Disponvel em <http://www.chaodafeira.com/wpcontent/uploads/2013/05/uma-proposta.pdf>. Acesso em 17 set. 2013.
PONTE, Antonio Jos. La fiesta vigilada. Barcelona: Anagrama, 2007.
SARLO, Beatriz. A paixo e a exceo: Borges, Eva Pern, Montoneros. Trad. Jos Marcos
Mariani de Macedo et alli. So Paulo; Belo Horizonte: Companhia das Letras; Editora
UFMG, 2005.
18

90

O corpo de Eva Pern foi exposto visitao pblica aps sua morte. Aps o golpe de 1955, foi sequestrado pelos apoiadores
do golpe e desapareceu por dezoito anos. O reaparecimento de seu corpo foi uma das exigncias dos sequestradores do expresidente Aramburu, em 1970. O responsvel pelo sequestro era o grupo guerrilheiro Montoneros, do queal fazia parte o poeta
Juan Gelman, e que seria um dos principais opositores do regime militar instalado em 1976. Sobre o corpo conservado de Eva,
escreve Beatriz Sarlo (2005): Sobre o carter imorredouro desse corpo ia se fundar uma mitologia poltica poderosssima. Por
isso, devia ser disputado morte e conservar a perfeio de sua beleza. O corpo embalsamado foi esvaziado do contedo
orgnico, de vsceras e humores, e transformado em carcaa. Suporte do que tinha sido em vida (p. 108). Comenta ainda fotos
emblemticas de Eva uma de sua juventude e outra j do final de sua doena, mas ainda exercendo funes pblicas ,
postas em circulao em momento prximo a sua morte, em 1952. O evitismo juvenil revolucionrio dos anos vindouros,
quando se cantou que se Evita vivesse, seria montonera, recolheu essa iconografia porque nela encontrou dois temas: a
juventude transparente e o vigor da vontade poltica contra todos os obstculos (SARLO, 2005, p. 106).

A REPRESENTAO DA IDENTIDADE
DIASPRICA NA FICO DE JHUMPA LAHIRI1
Shirley de Souza Gomes Carreira (UNIABEU)2

Resumo: A migrao uma condio natural da experincia humana; no entanto, a


motivao para esse deslocamento pode ter origens diversas: catstrofes, a necessidade
de sobrevivncia, a busca da estabilidade econmica ou mesmo perseguies de ordem
poltica ou religiosa. A literatura indiana contempornea em lngua inglesa rica em
representaes de identidades diaspricas, ou seja, em personagens que experimentam o
exlio, forado ou voluntrio, e passam por uma crise identitria decorrente do choque
cultural. Na perspectiva dos Estudos Culturais, com particular relevncia para esta
comunicao, o conceito estrito de dispora se apoia sobre uma concepo binria de
diferena; est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e depende da
construo de um outro, porm, as configuraes sincretizadas da identidade cultural
requerem a noo derridiana de diffrance, uma diferena que no funciona atravs dos
binarismos. O grande dilema do migrante, ou seja, a tenso dialtica entre a tradio e a
traduo, passa a ser compreendido sob outro prisma: o da necessidade de habitar, no
mnimo, duas identidades, falar duas linguagens culturais, de traduzir e negociar entre
elas. O propsito deste trabalho analisar a representao do imigrante na fico de
Jhumpa Lahiri, a fim de demonstrar como ela focaliza a questo da diferena cultural e
os processos de formao de identidades hbridas, deslocando a crise identitria tpica
do imigrante de primeira gerao para outra esfera: a dos seus descendentes. Por ser uma
imigrante de segunda gerao, Jhumpa Lahiri imprime nuances prprias dialtica entre
tradio e traduo, ao expor os conflitos inerentes a uma identidade reconhecidamente
hbrida, fruto de negociaes entre diferentes culturas.

1
2

Este artigo resulta de uma pesquisa fomentada pela FAPERJ.


Shirley de Souza Gomes Carreira Professora Titular pela UNIABEU. Email: shirleysgcarr@gmail.com

91

Palavras-chave: Identidade. Diferena. Choque cultural.


Human nature will not flourish, any more than a potato, if it be planted
and replanted, for too long a series of generations, in the same worn-out
soil. My children have had other birthplaces, and, so far as their fortunes
may be within my control, shall strike their roots into unaccustomed
earth.
Nathaniel Hawthorne3

1. Uma reflexo sobre o conceito de dispora: guisa de introduo


Os grandes deslocamentos humanos figuram como o lado visvel de fenmenos
invisveis e, quando se intensificam, indicam que algo est ocorrendo nos bastidores da
Histria. Segundo Goldberg (1997, p.21) a migrao uma condio natural da experincia
humana; no entanto, a motivao para esse deslocamento pode ter origens diversas:
catstrofes, a necessidade de sobrevivncia, a busca da estabilidade econmica ou mesmo
perseguies de ordem poltica ou religiosa.
O vocbulo dispora, oriundo do grego , que, por um longo tempo, foi
usado para referir-se disperso do povo hebreu no mundo antigo, contemporaneamente
se refere a todas as formas de deslocamento de populaes humanas (SCHNAPPER,
2001).
Em Reflexes sobre o exlio, Said (2003, p.47) afirma que o sculo XX ,
efetivamente, a era do refugiado, da pessoa deslocada, da imigrao em massa. Tendo
o seu conceito primeiro expandido, a dispora se transformou num dos conceitos centrais
para a compreenso das novas formas institucionais que assumem os novos atores coletivos
transnacionais num mundo globalizado.
Em Global Diasporas, Robin Cohen (1997, p.1-2) afirma que os estudos da dispora
passaram por quatro fases: a primeira, ligada interpretao original da palavra, focalizou
a disperso judaica e, pela proximidade da situao histrica, a africana e palestina. A
segunda, a partir de 1980, diz respeito a um uso metafrico da palavra dispora, uma
vez que abrange categorias diversas, como expatriados, exilados polticos, imigrantes e
minorias tnicas e raciais. A terceira, iniciada na segunda metade dos anos noventa, surge
como uma reao expanso do conceito. Sob a influncia do ps-modernismo, houve
uma tentativa de desconstruo de elementos cruciais para o conceito de dispora: as
noes de terra natal e de comunidade tnica e religiosa. Por fim, Cohen afirma que,

92

A natureza humana no ir prosperar, mais do que uma batata, se for plantada e replantada, ao longo de geraes, no mesmo
solo desgastado. Meus filhos tiveram outros locais de nascimento, e, tanto quanto seus destinos podem estar sob o meu
controle, ho de lanar razes em terra descansada.

na contemporaneidade, a questo da desterritorializao e da fluidez de identidades


continua em foco, uma vez que eventos histricos, de alguma forma, voltam a reacender
as discusses em torno do sentido de pertencimento.
Para Safran (1991, p.83-84), a dispora caracteriza-se pela disperso de um grupo de
um centro original para duas ou mais regies perifricas ou estrangeiras, marcada pelas
seguintes caractersticas: a manuteno de uma memria coletiva; a existncia de uma
perspectiva comum e de uma viso mtica da terra natal; a crena de que a aceitao
plena na sociedade hospedeira no possvel; respeito pela terra natal ancestral como o
lar verdadeiro, ao qual um dia retornar; o compromisso com a manuteno ou restaurao
da terra natal, sua segurana e prosperidade; e uma relao pessoal ou indireta com a
terra natal por meio de uma conscincia tnico-comunitria.
Cohen (1999, p.274) amplia o conceito de dispora adicionando s caractersticas
listadas por Safran a expanso para alm de uma terra natal procura de trabalho, em
busca de comrcio ou por futuras ambies coloniais; o senso de empatia e solidariedade
com membros de mesma etnia em outros locais de assentamento, e a possibilidade de
uma vida peculiar, at mesmo enriquecedora e criativa, nos pases anfitries que apresentam
uma tolerncia para o pluralismo.
Na perspectiva dos Estudos Culturais (HALL, 2008, p.32-33), com particular
relevncia para este artigo, o conceito fechado de dispora se apia sobre uma concepo
binria de diferena; est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e
depende da construo de um outro, porm, as configuraes sincretizadas da
identidade cultural requerem a noo derridiana de diffrance, uma diferena que no
funciona atravs dos binarismos.
Assim, os estudos contemporneos sobre globalizao e cultura, que enfatizam o
carter hbrido, fluido, cambiante, das novas formas de identidade, apoiam-se no conceito
de dispora para construir um referencial em torno do qual poderiam se organizar e
explicar as identidades de grupos marginais nos pases avanados do mundo
contemporneo; incluindo os fenmenos relativos s migraes humanas dos ex-pases
coloniais para as antigas metrpoles.
Rushdie (1991, p. 277-8) afirma que um imigrante sofre, tradicionalmente, uma
tripla ruptura: ele perde seu lugar antropolgico4, adota um idioma diferente e encontrase em um meio ambiente em que os cdigos sociais no s divergem dos seus, mas
podem, s vezes, ser desagradveis ou mesmo ofensivos. As razes, o idioma e as
normas sociais so, assim, trs importantes elementos constituintes da identidade cultural.
Ao neg-los, o imigrante compelido a encontrar novos meios de descrever-se e definirse como indivduo (CARREIRA, 2004, p.1).

Consideramos aqui a definio de Marc Aug, isto , local de existncia, residncia e trabalho, que e simultaneamente
princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa (AUG, 1995, p.51).

93

Com efeito, um aspecto fundamental da experincia migratria a redefinio das


identidades culturais e nacionais, que ocorre quando os indivduos deixam uma sociedade
ou uma cultura e tornam-se parte de outra.
Considerando que os processos de configurao de identidades nas disporas
contemporneas no so uniformes, possvel identificar duas tendncias distintas no
que diz respeito s identidades culturais: a homogeneidade e a heterogeneidade, atentandose para o fato de que na primeira ocorre o predomnio de uma cultura sobre as demais,
enquanto que na segunda h a disseminao da diferena cultural, que pode assumir um
carter positivo ou negativo. O carter positivo aponta para o hibridismo cultural, a
crioulizao, o sincretismo cultural. O negativo relaciona-se ao reforo de identidades
locais, gerando manifestaes identitrias exacerbadas; caso do fundamentalismo religioso
e do racismo.
Segundo Gilroy (1997), os migrantes mantm ligaes com a terra natal por meio
da recordao e do sentimento forte de que h perigos envolvidos no esquecimento do
local de origem. Para o autor, a identidade diasprica contrape-se natureza essencialista
da identidade nacional, pois transcende os referentes que a constituem.
O grande dilema do migrante a tenso dialtica entre a tradio e a traduo. H
que habitar, no mnimo, duas identidades, falar duas linguagens culturais e traduzir e
negociar entre elas (HALL, 1998, p. 89).
A dimenso dessa experincia no acessvel apenas por meio de relatos, da
histria oral, pois a literatura tambm tem se tornado um meio de representao dos
dilemas enfrentados pelos imigrantes nos pases de adoo.
A literatura indiana contempornea em lngua inglesa rica em representaes de
identidades diaspricas, ou seja, em personagens que experimentam o exlio, forado ou
voluntrio, e passam por uma crise identitria decorrente do choque cultural.
O propsito deste trabalho analisar a representao da identidade diasprica na
fico de Jhumpa Lahiri, mais especificamente em dois contos da coletnea
Unaccustomed earth (2008).

2. Identidades hbridas em ptria de adoo: a fico


de Jhumpa Lahiri
Jhumpa Lahiri nasceu em Londres e foi educada nos Estados Unidos. Filha de
imigrantes indianos, a autora tornou-se conhecida graas a dois livros de contos,
Interpreter of maladies e Unaccustomed earth, e um romance, The namesake, que
obtiveram sucesso de crtica e de pblico.
Embora tenha nascido na Inglaterra e, por motivos bvios, no partilhe a dificuldade
com o idioma, que tpica dos imigrantes, Lahiri escreve textos que transitam no vasto
territrio das relaes interculturais e encontram eco na experincia emprica de leitores
que, sendo igualmente imigrantes, encontram-se na posio inslita de quem est no
limiar de duas culturas diferentes. desse entre-lugar, o terceiro espao mencionado
94

por Bhabha5, que seus personagens se enunciam; no na forma de esteretipos, mas


como indivduos, que, em circunstncias particulares, posicionam-se diferentemente
quanto questo da imigrao.
De certo modo, Lahiri assume as caractersticas do escritor migrante definido por
Salman Rushdie em Imaginary Homelands6, uma vez que seus livros oferecem um
vislumbre das dificuldades enfrentadas por imigrantes indianos ou seus descendentes,
que, em um processo de crise de identidade, sentem-se incapazes de lidar com o sentimento
de inadequao social.
Em Unaccustomed earth, Lahiri focaliza especialmente a problemtica da
integrao de uma segunda gerao de famlias imigrantes, nascida na Amrica, dividida
entre a manuteno da tradio, imposta pelos ascendentes, e a necessidade da traduo,
a fim de adequar-se ao modo de vida americano.
Os processos inerentes transculturao7 so elementos sempre presentes na obra
de Lahiri e mostram claramente que a identificao da primeira gerao com o local de
origem diferente daquela das geraes seguintes, uma vez que pautada na memria e
na experincia da ruptura e do deslocamento, gerando a necessidade de formar uma
nova rede social e de negociar novas realidades econmicas, polticas e sociais (BRAH,
1996, p.194).
Um indivduo em parte o resultado de suas prprias experincias e em parte o
produto de uma srie de normas sociais que so internalizadas por meio da memria
coletiva. Assim como o pertencimento a um grupo proporciona material para a memria
e impele o indivduo a lembrar alguns eventos em particular, em detrimento de outros,
os grupos tambm produzem memrias nos indivduos sobre eventos que, na realidade,
estes nunca experimentaram.
Os filhos de imigrantes experimentam essa memria de emprstimo de um modo
mais agudo, devido ao fato de no terem usufrudo de um contato real com a terra de
seus pais.

2.1 Razes em terra estrangeira: Unaccustomed earth


O conto que d ttulo ao livro aborda o conflito interior de Ruma, filha de imigrantes
indianos, nascida na Amrica, que, prestes a ter o segundo filho, recebe a visita do pai
em sua nova casa em Seattle. A visita desperta na protagonista uma profuso de sentimentos,
trazendo tona velhos ressentimentos e uma reflexo profunda sobre a sua relao com
o passado, com os pais e a tradio.
5

6
7

Homi Bhabha chama esse intervalo vazio de terceiro espao: o hiato instantneo entre a estereotipia da lngua e a sua
realizao viva, concreta; entre a sua estabilidade hegemnica e sua contingncia no momento em que se estabelecem as
hierarquias de poder.
Rushdie, ao falar de si como um escritor migrante, autointitulou-se um homem traduzido.
O conceito de transculturao considerado como ponto de partida para este trabalho o de mescla de culturas ocidentais e/
ou no ocidentais, que proporcionam uma intensa troca cultural e o surgimento de identidades hbridas.

95

Os pais de Ruma haviam interpretado o seu casamento com um norte-americano e


a mudana de cidade como uma rejeio, como vergonha das prprias razes, agravando
ainda mais uma comunicao ruidosa e intermitente.
Em Seatle, Ruma experimenta o sentido do exlio, pois a nova cidade d-lhe uma
sensao de estranhamento maior do que a que sempre sentira em sua juventude ante a
imposio de costumes e da tradio de um pas que ela nem chegara a conhecer. No
era como Nova York, onde se sentia vontade e podia esquecer tudo o que lhe
incomodava em sua ascendncia. A iminente chegada do pai, agora vivo, renova as
velhas sensaes. De acordo com a tradio indiana, cabe filha cuidar do pai em sua
velhice, mas Ruma no se sente preparada para cumprir o seu dever e teme que seja esse
o motivo da visita.
O pai, que aps a morte da esposa passara a viajar frequentemente, traz de volta o
conflito, mas tambm a reflexo. justamente ele quem a faz perceber que, com a
passagem do tempo, assemelhava-se mais e mais me a quem sempre criticara por sua
subservincia tradio. Jamais havia sido capaz de entender que o apego aos costumes
fora a estratgia adotada pela me para suportar a distncia da famlia e do pas natal.
Em Reflexes sobre o exlio, Said (2003, p.52) faz distino entre os termos exilado,
expatriado e imigrante, a partir do critrio de motivao para o deslocamento, mas
admite que, em qualquer dessas circunstncias, h uma fratura incurvel entre um ser
humano e seu lugar natal, uma estada sofrida no territrio do no pertencer, caracterizada
pelo abandono das razes e do passado. Na desterritorializao, h que recriar em terra
estrangeira o vnculo com a terra natal (CARREIRA, 2011, p.25), o que explica a insistncia
da me da protagonista na manuteno dos valores de sua prpria cultura.
O nascimento de Akash, seu primeiro filho, e a morte da me fizeram com que
Ruma abandonasse de vez o emprego em um escritrio de advocacia e uma promissora
carreira. Sem que percebesse, Ruma abrira mo de uma condio que lhe dava
independncia, assumindo um papel social idntico quele que sempre criticara.
There were mornings she wished she could simply get dressed and walk
out the door, like Adam. She didnt understand how her mother had
done it. Growing up, her mothers example moving to a foreign place
for the sake of marriage, caring exclusively for children and a household
had served as a warning, a path to avoid. Yet this was Rumas life now
(LAHIRI, 2008, p.11)8

Ao ver o pai, ela percebe que ele e sua me eram pessoas absolutamente diferentes
e que essa diferena tambm sobressaa no seu modo de lidar com a vida em uma nova
terra. A me, a exemplo de muitos imigrantes de primeira gerao, recusava-se a falar o

96

Havia manhs, que ela desejava poder, simplesmente, vestir-se e sair pela porta, como Adam. Ela no entendia como sua me
tinha feito isso. O exemplo de sua me, mudando-se para um lugar estranho por causa do casamento, cuidando exclusivamente
dos filhos e da casa serviu como um aviso, um caminho a ser evitado. No entanto, aquela era a vida de Ruma agora.

ingls em famlia; o pai era mais flexvel, o que facilitara a assimilao nova cultura.
Ela mesma havia tentado de alguma forma manter um p no passado, ensinando umas
poucas palavras em bengali a Akash, mas o filho crescera e ela no tivera a disciplina
necessria para continuar. Na realidade, o seu mundo era dividido em dois idiomas: o da
infncia, bengali, e o da idade adulta, o ingls, assim como o seu eu cindido.
By now Akash had forgotten the little Bengali Ruma had taught him
when he was little. After he started speaking in full sentences English had
taken over, and she lacked the discipline to stick to Bengali. Besides, it
was one thing to coo at him in Bengali, to point to this or that and tell
him the corresponding words. But it was another to be authoritative;
Bengali had never been a language in which she felt like an adult. Her
own Bengali was slipping from her (LAHIRI, 2008, p. 12).9

As lembranas das aptides da me como dona de casa fazem-lhe perceber que,


em todo o seu tradicionalismo e apego s razes, ela fora a sua homeland. A palavra
empregada aqui no sentido atribudo por Rushdie em Imaginary homelands (1991): o
lcus onde a identidade ancorada. Lahiri parece enfatizar o fato de que, no tendo uma
terra natal real para recordar, a protagonista busca ancoragem no que h de mais prximo
dela, a prpria me, que assume, assim, um carter simblico.
Descobrir que o pai, em uma de suas viagens encontrara uma mulher bengali por
quem se interessara; ouvi-lo dizer-lhe que deveria repensar a prpria vida, retornando
ao trabalho, descortina aos olhos de Ruma uma realidade impensada: o pai que tinha
diante de si era um desconhecido; algum que se adaptara a uma nova terra pela
necessidade de sobrevivncia, de prover o sustento da famlia. Ao invs de ir morar
com a filha, ele opta pela oportunidade de ver o mundo e viver um novo relacionamento
amoroso.
A sua partida deixa na filha uma certeza: a Amrica exatamente como ela pensava
na sua juventude; a terra onde novas identidades podem ser construdas, pautadas no
presente e no futuro, livres da opresso das amarras de uma memria que j no mais
a sua.
Assim como em Unnacustomed Earth, as outras personagens do livro de contos
homnimo tm perfis diferenciados. Geralmente, os protagonistas so indivduos
hifenados10, no vrtice do conflito entre a traduo e a tradio. H personagens que,

10

Agora, Akash j tinha esquecido o pouco que Ruma havia ensinado do idioma de seus pais quando ele era pequeno. Depois que
ele comeou a falar frases completas o ingls predominou, e faltou-lhe disciplina para ater-se ao bengali. lm disso, uma coisa
era apontar para isto ou aquilo e dizer a palavra correspondente, outra era ser autoritria; o bengali nunca tinha sido o idioma
de sua vida adulta. Ela mesma j o vinha esquecendo.
H uma tendncia, predominantemente norte-americana, de conceber a identidade de minorias como identidades hifenadas.
Assim, um negro americano tratado como afro-americano, o que parece, no entanto, ter um efeito inverso ao pretendido,
pois, ao invs de uni-las, mantm a separao entre duas matrizes culturais distintas.

97

embora relativamente adaptados rotina da vida em outro pas, apegam-se s suas razes,
para trazer de volta a ancoragem necessria manuteno de sua identidade cultural.
Em Reflexes sobre o exlio, Said afirma que os imigrantes tm uma percepo
contrastiva, pois, para um exilado, hbitos, atividades ou mesmo o modo de expressar-se
inevitavelmente reacendem a memria de outro meio ambiente (SAID, 2003, p.186).
No conto Hell-Heaven, Aparna, a me da narradora apega-se a Pranab, um jovem
indiano, estudante do MIT, que encontrara em um passeio, de modo a suportar a falta da
terra natal e a indiferena do marido e da filha, que ignoram a sua luta para conferir a si
mesma aquilo que Marc Aug denomina lugar antropolgico, ou seja, o sentido do
pertencimento.
Casada com Shyamal, um homem que s tem olhos para a prpria carreira, e me
de Usha, uma jovem absolutamente encantada com o estilo de vida norte-americano,
para quem a me representa um modo de vida ultrapassado, Aparna encontra em
Pranab mais do que uma pessoa com quem compartilha lembranas; encontra um
interlocutor.
Seu casamento fora arranjado, de modo a possibilitar a ida de Shyamal para a
Amrica e, consequentemente, Aparna no sentia pelo marido o amor que dedicava
a Pranab.
Anos mais tarde, tentando animar a filha que est desiludida com um relacionamento
amoroso, Aparna revela a Usha a complexidade dos seus sentimentos em relao a
Pranab, cujo casamento com uma jovem americana quase a fizera cometer suicdio, e s
ento a filha consegue realmente compreender a solido materna em terra estrangeira.
com outros olhos que Usha v o longo processo de integrao de Aparna cultura
norte-americana, seu retorno aos estudos, bem como a aceitao de que a filha no era
apenas sua filha, mas tambm filha da Amrica, a terra que os recebera.
Curiosamente, o mundo retratado por Lahiri de certo modo elitista, pois suas
personagens so indianos bem-sucedidos, como Shyamal e Pranab, geralmente cursando
um doutorado nos EUA, e divididos entre o convvio com uma abastada comunidade
bengalesa e o modo de vida americano. O conflito entre os interesses entre diferentes
geraes completam o cenrio.
Assim como Ruma, no primeiro conto a que nos referimos neste trabalho, Usha, a
narradora do segundo, tem igualmente dificuldades para se relacionar com os pais e v
na me uma mulher sem horizontes, limitada, de quem se envergonha.
I began to pity my mother; the older I got, the more I saw what a
desolate life she led. She had never worked, and during the day she
watched soap operas to pass the time. Her only job, every day, was
to clean and cook for my father and me [] when my mother
complained to him about how much she hated life in the suburbs and
how lonely she felt, he said nothing to placate her. If you are so
unhappy, go back to Calcutta, he would offer, making it clear that
their separation would not affect him one way or the other. I began

98

to take my cues from my father in dealing with her, isolating her


doubly. (LAHIRI, 2008, p.76)11

A exemplo de Pranab, que desafia os pais, casando-se com Deborah e educando as


filhas sem nenhum tipo de vnculo com a ndia, Usha tambm se rebela. Ambos desejam
livrar-se da obrigatoriedade de manuteno de crenas e tradies que no so suas, mas
de seus ancestrais. Para Pranab, o caminho se abre atravs do casamento; para Usha, na
transformao de Deborah em um modelo a ser seguido: o de uma mulher norteamericana.
A trajetria da famlia de Usha corresponde, assim, a uma estratgia de sobrevivncia
tradutria, que exige uma ressignificao dos smbolos culturais tradicionais. Usha no
se considera sequer hifenada; ela se v como um produto de duas culturas, que, ao se
misturarem, do origem a uma nova identidade, hbrida, porm genuna.

Consideraes finais
Jhumpa Lahiri uma imigrante de segunda gerao e, portanto, imprime nuances
prprias dialtica entre memria e esquecimento, entre tradio e traduo, ao expor os
conflitos inerentes a uma identidade reconhecidamente hbrida, fruto de negociaes
entre diferentes culturas.
A memria sociocultural coletiva dos povos da dispora constitui-se de laos com
uma terra natal distante e idealizada. Lahiri concede a si mesma o privilgio de estabelecer
esses laos de forma diferenciada. O seu estilo de narrar, fruto da transculturao,
transpira a fluidez das identidades alternativas.
Ao ecoar sua dupla voz, de algum que, sendo descendente de indianos, nasceu no
ocidente, ela cria um universo ficcional em que os personagens experimentam um
sentimento paradoxal de atrao e separao da terra natal coletivamente imaginada.
Sentimento compartilhado com a prpria autora, que, em suas entrevistas, no hesita em
afirmar que, como outros escritores migrantes, cria personagens hifenados de modo a
expurgar a sua identidade cindida.
A epgrafe que introduz o livro, uma citao de Hawthorne, sugere que o destino
dos homens pode ser mudado quando eles lanam suas sementes em um solo novo.
Para a autora, esse solo a Amrica.

11

Eu comecei a ter pena da minha me; medida que crescia, eu percebia mais e mais a vida desolada que levava. Ela nunca
trabalhara e passava o dia assistindo novela para matar o tempo. Sua nica ocupao, todos os dias, era limpar e cozinhar para
meu pai e eu [...] quando minha me reclamava com ele do quanto ela odiava a vida no subrbio e como se sentia s, ele nada
dizia para acalm-la. Se est to infeliz, volte para Calcut, dizia, deixando claro que a separao no o afetaria. Eu comecei
a fazer o mesmo que ele ao lidar com ela, isolando-a duplamente.

99

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New York: Verso, 1995.
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_____. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2008
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2006-03-06. Acessado em 2011-12-03.
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jun. 2009.

100

A TESE DA EMANCIPAO IDIOMTICA


DE POLICARPO QUARESMA SOB UM
OLHAR DESCOLONIZADOR
Filipe Siqueira Fermino (UFES)1

Resumo: O presente artigo pretende retomar a proposta da emancipao idiomtica


encontrada na carta de Policarpo Quaresma ao Congresso Nacional, com a proposta
de que o Tupi fosse institudo a lngua oficial do Brasil em substituio lngua
portuguesa, como vemos seguir O suplicante, deixando de parte os argumentos histricos
que militam em favor de sua idia, pede vnia para lembrar que a lngua a mais alta manifestao da
inteligncia de um povo, a sua criao mais viva e original; e, portanto, a emancipao poltica do
pas requer como complemento e consequncia a sua emancipao idiomtica. [...](grifo
nosso, BARRETO, 1991, p. 47-56) A proposta de Quaresma, ainda que considerada
absurda pela sociedade carioca, pode ser analisada como uma poltica de enfrentamento
dominao lusofnica no Brasil e de vis descolonizador. A obra de Lima Barreto,
apesar de ter sido escrita no inicio do sculo XX, estabelece uma questo to grande
que at hoje todo pesquisador de lnguas indgenas no Brasil sente-se debaixo de sua
sombra. Quando Roberto Schwarz trata da questo da formao do Nacional, crtica o
purismo (que) est encarnado na figura de Policarpo Quaresma, a quem o af de autenticidade leva
a se expressar em tupi, lngua estranha para ele (SCHWARZ, 1987, p.33). Eni Orlandi em
Terra vista (1990) trata do processo de apagamento das identidades indgenas; da
maneira como o europeu nos constri como seu outro, mas, ao mesmo tempo, nos
apaga; e tenta de identificar o lugar do ndio (e sua lngua) na produo dos discursos
da brasilidade, num esforo para dar lugar e voz aos indgenas em contraposio com
a imposio da lngua portuguesa como lngua oficial brasileira. Portanto, sob um

Filipe Siqueira Fermino Mestrando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email:skiterufes@hotmail.com .

101

olhar descolonizador que retomamos a absurda proposta de Quaresma para pensarmos


at que ponto a emancipao idiomtica insanidade ou necessidade histrica dos
povos colonizados. A instituio da lngua tupi como lngua oficial do Brasil pode no
ter chance alguma de ser aprovada pelo Congresso Nacional; mas, discutirmos: como
a lngua portuguesa foi instituda como lngua oficial; como essa imposio favoreceu
a dominao portuguesa sobre os povos nativos; como essa dominao silenciou as
lnguas indgenas, em especial A lngoa mais falada na costa do Brasil (ANCHIETA,
1595); ainda uma tarefa que est colocada para os dias atuais.
Palavras-chave: Policarpo Quaresma, emancipao idiomtica, descolonizao.

Introduo
O presente artigo pretende retomar a proposta de emancipao idiomtica encontrada
na carta de Policarpo Quaresma ao Congresso Nacional. A obra de Lima Barreto (1991),
Triste Fim de Policarpo Quaresma, tem em seu 4 captulo Desastrosas consequncias de um
requerimento, o episdio em que Policarpo escreveu um requerimento ao Congresso
Nacional solicitando que os parlamentares aprovassem um decreto que institusse o
Tupi-guarani como lngua oficial e nacional do povo brasileiro.
O requerimento entendido como uma piada. Quaresma se torna alvo de chacotas
no Rio de Janeiro, e a proposta de substituir o portugus por uma lngua nativa
definitivamente engavetada.
No queremos neste artigo reerguer essa proposta de Policarpo. No que no
consideremos importante o reconhecimento oficial das lnguas indgenas no Brasil,
semelhana do Paraguai que tem o guarani como lngua oficial ao lado do castelhano.
O que pretendemos retirar todos os possveis sentidos da tese de emancipao idiomtica
que est no requerimento de Quaresma e que o fundo poltico da sua proposta de
oficializao do tupi-guarani.
Analisaremos a obra de Lima Barreto voltando a nossa reflexo para o comentrio
de Roberto Schwarz (1987) em seu artigo Nacional por subtrao sobre a proposta de
Quaresma. O comentrio de Schwarz segue um caminho oposto ao que propunha
Quaresma, ao criticar a noo purista com a qual Policarpo enxergava a lngua indgena.
Essa noo resultado dos movimentos indianistas que influenciaram toda a literatura
da poca romntica e pr-modernista.
Em contraposio ao comentrio de Schwarz, traremos a contribuio de Eni Orlandi
(1990), em sua obra Terra vista. Nesse livro, possvel encontrar vrias formulaes
que dialogam mais com a tese de Quaresma como o processo do apagamento das
identidades, as relaes de lngua fluida e lngua imaginria, a construo do outro a
partir do olhar o europeu, e no espao que ela abre ao indgena na construo da
identidade brasileira.

102

I. Desastrosas consequncias de um requerimento


O captulo escolhido para este artigo trs tona uma discusso que nunca submerge
completamente: o reconhecimento das lnguas indgenas como constituidoras da identidade
brasileira tanto quanto as lnguas europeias.
A poca em que ocorre a histria final do sculo XIX, Major Quaresma era
oficial da foras armadas num batalho carioca, solteiro, vivia com a irm Adelaide e
nunca chegava tarde no trabalho e depois do turno voltava cedo para casa. Dava-se
melhor com os livros.
Policarpo metia-se em vrios estudos, contudo os estudos sobre as lnguas indgenas
era um dos prediletos. Talvez, por exaltar o seu nacionalismo, como homem das foras
armadas que era. O que aconteceu foi que com seus estudos de Tupi-guarani como ele
chamava, convenceu-se de que era necessrio o reconhecimento oficial dessa lngua em
substituio ao portugus.
Antes de tudo, temos que nos reportar ao requerimento protocolado pelo Major
endereado ao Congresso Nacional:
Policarpo Quaresma, cidado brasileiro, funcionrio pblico, certo de
que a lngua portuguesa emprestada ao Brasil; certo tambm de que, por
esse fato, o falar e o escrever em geral, sobretudo no campo das letras,
se vem na humilhante contingncia de sofrer continuamente censuras
speras dos proprietrios da lngua; sabendo, alm, que, dentro do nosso pas,
os autores e os escritores, com especialidade os gramticos, no se
entendem no tocante correo gramatical, vendo-se, diariamente, surgir
azedas polmicas entre os mais profundos estudiosos do nosso idioma
usando do direito que lhe confere a Constituio, vem pedir que o
Congresso Nacional decrete o tupi-guarani, como lngua oficial e nacional do povo
brasileiro.
O suplicante, deixando de parte os argumentos histricos que militam
em favor de sua ideia, pede vnia para lembrar que a lngua a mais alta
manifestao da inteligncia de um povo, a sua criao mais viva e original; e,
portanto, a emancipao poltica do pas requer como complemento e
consequncia a sua emancipao idiomtica.
Demais, Senhores Congressistas, o tupi-guarani, lngua originalssima,
aglutinante, verdade, mas a que o polissintetismo d mltiplas feies de riqueza,
a nica capaz de traduzir as nossas belezas, de pr-nos em relao com
a nossa natureza e adaptar-se perfeitamente aos nossos rgos vocais e cerebrais,
por ser criao de povos que aqui viveram e ainda vivem, portanto
possuidores da organizao fisiolgica e psicolgica para que tendemos, evitando-se
dessa forma as estreis controvrsias gramaticais, oriundas de uma difcil
adaptao de uma lngua de outra regio nossa organizao cerebral e ao
nosso aparelho vocal controvrsias que tanto empecem o progresso da
103

nossa cultura literria, cientfica e filosfica.


Seguro de que a sabedoria dos legisladores saber encontrar meios para
realizar semelhante medida e cnscio de que a Cmara e o Senado pesaro
o seu alcance e utilidade P. e E. deferimento. (Barreto, 1991, p. 48)

O primeiro argumento que Quaresma apresenta de que a lngua portuguesa emprestada


ao Brasil. Desse ponto de vista, quando pensa em ser brasileiro ele se sente mais constitudo
a partir dos povos nativos que j habitavam a Pindorama2 que pelos colonizadores
europeus que invadiram a terra dos indgenas.
fato que os portugueses, quando chegaram s Amricas procura de novas
terras para colonizar e novos povos para escravizar, ao se depararem com os povos
indgenas, em sua maioria Tupi, que habitavam o litoral, buscavam levar a sua lngua
como forma de impor sua cultura e religio.
Era poltica da Coroa expandir a colonizao atravs da imposio da lngua. Os
prprios povos ibricos aprenderam o latim vulgar por imposio dos romanos que
ocuparam a pennsula e permaneceram l aps a derrocada do imprio.
A lngua portuguesa tornou-se oficial no territrio que hoje chamamos de Portugal
aps a Revoluo de Avis que unificou da Coroa. A nobreza lusitana j havia aprendido
essa forma de dominar com quem os havia dominado. A partir de ento, imps a variante
de Lisboa como lngua oficial da Coroa Portuguesa.3
Em terras braslicas, o projeto no poderia ser diferente. Apesar dos jesutas terem
aprendido a lngua dos povos tupi e guarani, seu objetivo era catequisar na lngua do
nativo. J os portugueses que no tinham objetivos espirituais e principalmente a Coroa,
aps a expulso dos jesutas, impuseram de forma definitiva a lngua portuguesa como
lngua oficial no Brasil.4
O primeiro argumento de Quaresma acerta em cheio a questo da colonizao. Se
Elisio Macamo (2012) diz que Joaquim Nabuco foi responsvel por lanar o texto fundador
de uma viso ps-colonial brasileira, quando escreveu O Abolicionismo (2000), Lima
Barreto segue os passos de Nabuco na crtica ao colonialismo portugus, quando
Quaresma escreve essa carta e faz essa primeira arrebatadora crtica.
Para Policarpo, a lngua portuguesa no brasileira, e sim lusitana. nossa por
emprstimo. Talvez fosse melhor dizer por imposio. Mas, pensemos que se trata de
um eufemismo.
Quaresma continua argumentando e citando problemas relativos sociedade brasileira
em seu requerimento. Ele afirma que os brasileiros sofrem censuras speras dos proprietrios

104

Pindorama era o nome que os povos tupi atribuam a terra em que viviam que aps a invaso dos portugueses passou a ser
chamada pelos invasores de Brasil.
Para maiores informaes sugerimos que consultem o livro Histria da lngua portuguesa I. Sculos XII,XIII e XIV, de Amini
Boainain Hauy (1989).
Vale a pena tambm consultar o teor do Diretrio dos Indios, texto oficial da Coroa Portuguesa que determina que o ensino
na colnia deveria ser na lngua do colonizador e que os povos dominados no poderiam mais falar a lngua nativa, em
Noll&Dietrich (2010, p.111-112).

da lngua por erros que os brasileiros incorrem devido a esse emprstimo. As polmicas em
torno da correo gramatical entre os brasileiros so tambm resultado da operao lingustica
planejada pela Coroa.
Diante dessa situao incmoda que se arrasta h tanto tempo, Policarpo solicita
que o Tupi-guarani seja decretado lngua oficial do Brasil. necessrio esclarecer o tupiguarani no deve ser entendido enquanto uma lngua. Ele seria mais uma famlia lingustica
no qual esto classificadas as lnguas dos povos Tupi da costa brasileira e Guarani
meridional, dentre outras (NOLL&DIETRICH, 2010, p.24-25).
Entendemos o tupi como um grupo lingustico, no qual as lnguas dos povos Tupinambs,
Tupinikim, Temimin, Potiguara so lnguas muito semelhantes com variaes dialetais e
sociolingusticas. Quando Quaresma disse Tupi-guarani talvez estivesse se referindo lngua
dos povos tupi da costa brasileira ou lngua dos povos tupi e dos povos guarani.
O segundo bloco de argumentos de Quaresma so mais idealistas. Ele diz que a
lngua a mais alta manifestao da inteligncia de um povo e que a sua criao mais viva e original.
Seus argumentos vo ao sentido de valorizar a necessidade de termos uma lngua prpria,
do povo brasileiro, para que possamos expressar a nossa mais alta manifestao de
inteligncia, que est limitada por pensarmos em portugus. Desse ponto de vista, Quaresma
no considera que os portugueses fazem parte da constituio do povo brasileiro.
Policarpo defende a emancipao poltica do pas em relao dominao portuguesa.
E para tanto, necessrio se desvencilhar inclusive da dominao pela lngua. Por isso,
Quaresma prope o requerimento que fita a emancipao idiomtica do Brasil.
Ciente de que a lngua uma forma de exercer a dominao (ou a autonomia), Quaresma
percebe que a emancipao poltica do Brasil necessita de uma emancipao idiomtica
tambm. E se j possumos uma lngua originria, temos que aproveitar essa riqueza.
O terceiro bloco de argumentos de Quaresma se faz em torno das qualidades da
lngua tupi-guarani. A primeira ressalva que faz que a lngua tupi-guarani aglutinante,
mas lembra que o polissintetismo d mltiplas feies de riqueza. Policarpo lana mo de
argumentos pra l de naturalistas, como o de que essa lngua a que melhor descreve
nossas belezas naturais, coloca-nos em maior proximidade com a natureza, e a que
melhor se adapta aos nossos rgos vocais e cerebrais. Nesse argumento naturalista, Quaresma
extrapola o racional e tenta se valer de argumentos evolucionistas para justificar o suposto
encaixe perfeito entre a lngua tupi e a fisiologia do brasileiro.
Na outra ponta de seus argumentos, Policarpo argumenta que com essa mudana,
evitaramos estreis controvrsias gramaticais em torno de uma lngua de outra regio, que no se
adapta aos nossos crebros e cordas vocais. Os argumentos naturais permanecem com
fora nesse trecho.
Seu ltimo argumento que a ausncia de uma lngua oficial nacional, que no a
emprestada, impede o progresso da nossa cultura literria, cientfica e filosfica. Isto , uma das
causas de nosso pfio desenvolvimento literrio, cientfico e filosfico era que no tnhamos
uma lngua autntica na qual pudssemos nos expressar com toda a capacidade natural.
Parece-nos que a ideia de que a lngua portuguesa emprestada (ou imposta) ao
brasileiro, como resultado da colonizao lusitana, inegvel e que Quaresma acertou
no argumento crucial, ainda que os argumentos naturalistas possam ser questionados.
105

Se isso for correto, e se estava colocada para a ordem do dia a necessidade de


conquistar a emancipao poltica nacional, essa seria conquistada na medida em que
fssemos capazes de conquistarmos juntos a emancipao idiomtica do Brasil. essa
concluso que tentamos definir como a tese de Quaresma, que sustentar todo seu raciocnio.

II. Nacional por subtrao


Roberto Schwarz, em seu artigo Nacional por subtrao disserta sobre a constituio
da nacionalidade atravs de sistema de subtrao de culturas. O nacionalismo de esquerda
ou de direita se tornaria perigoso, pois trabalhava com o seguinte raciocnio: acreditava
que se conseguisse eliminar os elementos externos, a autntica cultura nacional afloraria.
O resduo, nessa operao de subtrair, seria a substncia autntica do pas (SCHWARZ, 1987, p.33).
O procedimento dos nacionalistas romntico-liberais seria extirpar da cultura
brasileira toda a influncia europeia, inglesa e francesa, e tambm portuguesa. O que
restasse era o autntico brasileiro, a essncia da brasilidade.
Sobre a obra de Lima Barreto, Schwarz diz que O paradoxo geral deste tipo de
purismo est encarnado na figura de Policarpo Quaresma, a quem o af de autenticidade
leva a se expressar em tupi, lngua estranha para ele. (SCHWARZ, 1987, p.33).
A crtica ao purismo de Quaresma no sentido de argumentar que no mais
possvel reverter a imposio da lngua portuguesa e voltarmos a situao pr-colonial.
No possvel desensinar o portugus aos brasileiros e substitu-lo pelo tupi.
Esse esprito de valorizar os aspectos naturais do Brasil, a sua essncia, se expressou em
vrias outras obras da literatura brasileira, de influncia romntica, na qual tinham o ndio como
expresso mxima da essncia do Brasil. O indianismo o fenmeno poltico desse desejo.
Aps a independncia de Portugal, era necessrio constituir uma identidade nacional
que se opusesse imagem do colonizador portugus. O caboclo foi escolhido por simbolizar
oposto ao portugus. A expresso do indianismo ocorreu na poesia com Gonalves Dias,
na prosa com Jos de Alencar, e tambm em diversas outras reas de conhecimento como
a etnografia, histria, geografia e na lingustica. Uma obra muito importante para os estudos
sobre tupi O tupi na geografia nacional de Teodoro Sampaio (1987).

III. Terra a vista


Abordaremos agora o livro de Eni Orlandi (1990), Terra vista, no qual a autora traz
reflexes sobre a construo da identidade nacional e nossa relao com o europeu, a
partir de uma perspectiva crtica ao processo colonizador.
Nesse livro possvel encontrar vrias formulaes que dialogam com a tese de
Quaresma. como o processo do apagamento das identidades, as relaes de lngua fluida
e lngua imaginria, a construo do outro a partir do olhar o europeu, e no espao que
106

ela abre ao indgena na construo da identidade brasileira.


O apagamento das identidades ocorreu no Brasil, conforme descreve Orlandi, a
partir do discurso do colonizador. Nesse discurso o brasileiro no fala, mas falado. A
carta de Pero Vaz Caminha pode ser entendida como o marco do incio desse discurso
do outro invasor sobre o nativo. Orlandi diz que o brasileiro para produzir sentido, tem
como memria (domnio do saber) o j-dito europeu e a sua fala falada pela memria
do outro (europeu).
A autora explica que no discurso da colonizao o colonizado est impedido de
ocupar o lugar discursivo do colonizador. a partir do discurso do colonizador que se
institui os lugares possveis e impossveis que o colonizado pode (e no pode) ocupar.
Dessa forma, o lugar que a personagem Quaresma ocupa inadequado para ele.
Policarpo no poderia propor aquele requerimento, ainda mais ao Congresso Nacional.
O discurso colonizador presente na composio lingustica brasileira impede que o
brasileiro se coloque nesse lugar de crtica lngua portuguesa. Devemos aceitar como
dada essa imposio lingustica, e no pode ser questionada.
Por isso que toda vez que algum brasileiro se atreve a estudar e valorizar as lnguas
dominadas de nossa histria, apelidado de Novo Policarpo. Isso ocorre porque
estamos at hoje numa situao de dependncia idiomtica. Por isso, a tese de emancipao
idiomtica de Quaresma to importante: porque ainda temos tarefas a cumprir do
ponto de vista da descolonizao nacional.
Orlandi divide a colonizao sobre os indgenas em trs fases de contato: o contato
missionrio, o antroplogo e o indigenista.
A primeira fase ocupada pela Companhia de Jesus. Os padres jesutas organizaram
os indgenas em aldeamentos que alteraram a estrutura social e econmica sob a qual os
povos nativos existiam. O ensino e o trabalho passaram a fazer parte do cotidiano social
desses povos. nessa fase que ocorre a constituio de uma lngua imaginria, a partir
da lngua fluida dos povos indgenas. Os jesutas organizaram gramticas e passaram a
estudar e ensinar as lnguas indgenas.
O que Orlandi vai entender como lngua imaginria um sistema lingstico
sistematizado, que necessariamente tenta aprisionar uma lngua fluida dentro de um
sistema lingstico organizado. Isto , da lngua falada (lngua fluida) que de domnio
do nativo, se institui uma lngua sistematizada (lngua imaginria) que organizada dentro
do sistema da escrita, que no de domnio do indgena, e sim do europeu.
interessante observar que parte da crtica que Quaresma faz tem relao com
esses conceitos. As censuras speras dos proprietrios da lngua, as polmicas em torno da
correo gramatical que resultavam em estreis controvrsias gramaticais so resultado da imposio
da lngua do colonizador aos povos locais e aos povos escravizados que foram
sequestrados para c. No a toa que esses problemas da situao lingustica brasileira
existem. Eles so resultado da imposio de um padro imaginrio de lngua sobre um
povo que tinha a fluncia em outra lngua.
A segunda fase atravs dos antroplogos. O relato de Curt Nimuendaju sobre a
pacificao dos parintintins, de como o antroplogo deve se inserir na comunidade e
obriga-los a entender-se com o elemento invasor e aceitar as vantagens que o pesquisador
107

trs comunidade.
A terceira fase foi a indigenista. Nesse momento, o contato com os povos indgenas
era atravs de representantes do governo responsveis por administrar os povos indgenas.
O exemplo da comisso Rondon e da constituio do Servio de Proteo ao ndio
(SPI), que depois tornou-se a Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
A relao fundamental que encontramos entre a obra de Orlandi e a carta de
Policarpo que a necessidade de combate aos resqucios da colonizao portuguesa
ainda se fazem presentes. E o fator lingustico/discursivo foi crucial na constituio da
identidade nacional. Porm, a identidade nacional foi aportuguesada, organizada a partir
do pensamento europeu.

Consideraes finais
A obra de Lima Barreto muito complexa. Cada captulo poderia ser assunto de
um artigo diferente. Neste caso, selecionamos um trecho (fundamental) do 4 captulo
que foi a base de toda a nossa anlise.
Os argumentos de Quaresma para que o Congresso reconhecesse o Tupi-guarani
como lngua oficial do Brasil vo de um discurso descolonizador a um discurso naturalista.
Os resultados no poderiam ser diferentes: sua proposta foi rejeitada completamente e
ele foi taxado como louco.
Entretanto, a tese de que necessria uma emancipao idiomtica para se alcanar
a verdadeira emancipao poltica do pas persiste. Questionamos: possvel ser um
pas realmente independente se ainda pensamos, falamos e escrevemos como os nossos
colonizadores?
Na primeira gramtica da lngua portuguesa, escrita em 1536, Ferno de Oliveira j
falava da disseminao da lngua portuguesa sobre as terras e os povos colonizados pelo
povo lusitano. J na gramtica de Joo de Barros, esse autor j apontava os motivos da
imposio da lngua como estratgia de dominao: as armas e padres portugueses [...]
materiais so e pode-os o tempo gastar, pero no gastar a doutrina, costumes e linguagem
que os Portugueses nesta terra deixaram.(apud GNERRE, 1991, p.14).
No coincidncia, portanto, que este artigo e todos os outros deste congresso
estejam escritos em lngua portuguesa. H um projeto colonizador de mais de 500 anos
que j planejava que assim o fosse.
Queremos com isso dizer que a tese da emancipao idiomtica de Policarpo
Quaresma se faz to atual quanto o contedo geral de sua obra, ainda que a loucura tem
sido o seu primeiro diagnstico.

108

Referncias
BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. 8 Edio. So Paulo: Ed. tica,
1991, 47-56.
GNERRE, Maurizio. Lingugem, escrita e poder. 4 Ed. - So Paulo: Martins Fontes,
1998.
HAUY, Amini Boainain. Histria da lngua portuguesa I.Sculos XII, XIII e XIV.
So Paulo: Ed. tica, 1989.
MACAMO, Elisio. O ps-colonial ante portas: Algumas notas de rodap. In Congresso
Nacional Africanidades e Brasilidades. Vitria: UFES, 2012.
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo : Publifolha, 2000. (Grandes nomes
do pensamento brasileiro da Folha de So Paulo).
NOLL, Volker. DIETRICH, Wolf. O portugus e o tupi no Brasil. So Paulo: Editora
Contexto, 2010.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista, discurso do confronto: velho e novo mundo.
So Paulo: Cortez, 1990.
SAMPAIO, Teodoro. O tupi na geografia nacional. 5Ed. Braslia: Editora Nacional,
1987.
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Que horas so? Ensaios. 2
Reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.29-48.

109

110

AUTOCRTICA E AUTOFICO NA OBRA


DE REINALDO SANTOS NEVES
Nelson Martinelli Filho (UFES)1

Resumo: Aps um amplo perodo de domnio do sentido final dos prprios textos e
ter a sua morte sentenciada por pensadores como Roland Barthes e Michel Foucault
h algumas dcadas, a figura do autor permaneceu por certo perodo numa espcie
de limbo da escrita, de onde aparentava no mais sair com facilidade no sem uma
reviso de sua funo na literatura. De modo paulatino, obser vamos um
reposicionamento e um redimensionamento do autor diante de sua obra em
consonncia com a descentralizao do sujeito pleno e cartesiano, que tem como
ponto de partida o pensamento de Nietzsche: ele no concebido mais como o
Autor onipotente, mas atua como uma das possveis vias interpretativas de seu
texto. Dos muitos autores contemporneos que so lidos na clave do que comumente
se intitula autofico, daremos destaque ao capixaba Reinaldo Santos Neves, autor
de, entre outras obras, oito romances dentre os quais voltaremos nossa ateno a
A crnica de Malemort (1978) e A folha de hera: romance bilnge (2010). Nesse
sentido, parte-se do pressuposto de que em ambas as obras o autor pratica um
exerccio de autocrtica tanto em mbito ensastico quanto em paratextual. Nossa
proposta , portanto, investigar as estratgias de autorrepresentao que, para muito
alm de comportar uma simples coincidncia entre o nome do autor, do narrador e
do personagem (mas nem tanto) e a semelhana entre personagens ficcionais e pessoas
empricas, engendra, a partir de um refinado tratamento da linguagem, um elaborado
jogo que obnubila as hipotticas fronteiras entre verdade e fico, pondo em
suspenso as certezas que pretensamente se tm em relatos autobiogrficos
convencionais.

Nelson Martinelli Filho Doutorando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: nelsonmfilho@gmail.com .

111

Palavras-chave: Reinaldo Santos Neves; autofico; narrativa brasileira contempornea.


Se a autofico um termo terico-literrio recente2, as principais investidas nesse
assunto at o incio deste sculo foram bastante imprecisas, por mais que as discusses
sobre outros gneros biogrficos tenham avanado a passos mais largos. Nesse perodo
entre o surgimento do termo com Doubrovsky at as obras de Philippe Gasparini (Est-il
je?, 2004) e Vincent Colonna (Autofiction & autres mythomanies littraires, 2004), os estudos
sobre autofico pouco ousaram fora de terras francesas. Porm, ao se unir com as
exponenciais pesquisas na Amrica do Sul, principalmente na Argentina, sobre textos
(auto)biogrficos, a autofico renova suas foras e se espalha rapidamente pelas academias
latino-americanas. Tal fato tem a ver, em primeiro lugar, com uma certa tradio, como
na Frana, de textos de cunho autobiogrfico nos pases da Amrica Latina; por outro
lado, essa tradio se refora e ganha novos contornos devido s ditaduras implantadas
em pases como Brasil, Argentina e Chile, levando as manifestaes literrias dessa
poca a expressarem uma voz no mais egocntrica ou narcisstica, mas representativa
de uma coletividade diante de atos de barbrie.
Debruando-se sobre os trabalhos tericos de Philippe Lejeune, um dos nomes
mais lembrados quando se fala de estudos sobre autobiografia3, a respeito da questo
da identidade, Leonor Arfuch, em seu O espao biogrfico: dilemas da subjetividade
contempornea (2010), traz baila ideias de Bakhtin para dizer que no h identidade
possvel entre autor e personagem, nem mesmo na autobiografia, porque no existe
coincidncia entre experincia vivencial e totalidade artstica (ARFUCH, 2010, p.
55). Ao considerar a impossibilidade de distinguir de modo preciso formas de escrita
como romance, romance autobiogrfico e autobiografia, por exemplo, Arfuch prope
uma nova forma de pensar o chamado espao autobiogrfico, cuja diferenciao se daria a
partir de um valor biogrfico: aqui o leitor estar igualmente em condies de jogar os
jogos do equvoco, das armadilhas, das mscaras, de decifrar os desdobramentos, essas
perturbaes da identidade que constituem topoi j clssicos da literatura (ARFUCH,
2010, p. 56).
Nesse sentido, para se falar de autofico hoje necessrio partir das premissas
bsicas de que no h coincidncia entre vida e escrita e de que igualmente no h um
sujeito pleno por trs da obra literria: primeiro, a escrita no representa ou imita a vida,
mas a recria; segundo, depois de descentralizado em consonncia com o pensamento
de Nietzsche , o sujeito no mais se constitui como uno e coeso, tampouco dono de
uma Verdade, ou mesmo capaz de atingi-la, uma vez que tambm essa noo foi abalada.
Em sntese, um texto autobiogrfico, qualquer que seja, no o indivduo que o escreve

2
3

112

Cunhado em 1977 por Serge Doubrovsky em seu romance Fils.


Cf. LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. In: ______. O pacto autobiogrfico: de Rousseau Internet. Organizao
de Jovita Maria Gerheim Noronha. Trad. Jovita Maria Gerheim Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2008. p. 13-47.

nem comporta uma verdade, nica e definitiva, sobre ele ou sua vida.
Se hoje no sou mais eu quem fala, o mais pertinente perguntar: quem eu? Numa
resposta curta, Rimbaud diria: eu um outro4. Levando em conta que a existncia desse eu
estritamente dependente do outro, isto , que os atos, as palavras e os olhares do outro
delineiam o eu a cada momento, Evando Nascimento chega a propor que a autofico
seja lida como alterfico, fico de si como outro, francamente alterado, e do outro como
uma parte essencial de mim (NASCIMENTO, 2010, p. 193).
Poder-se-ia, ento, modificar a pergunta: por que ainda se diz eu? A indagao persiste
porque no houve ainda reposta satisfatria para ela, e possivelmente no haver alguma
em definitivo. Ainda se diz eu exatamente porque o autor tem a conscincia de que ele
no esse eu de que fala, mas que ele performa, no sentido teatral de encenao, um eu,
que no o nico nem o mais verdadeiro. O que temos uma recriao que pode sofrer
mutaes a qualquer momento, especialmente de um gnero a outro: o eu do romance
no necessariamente coincide com o eu da entrevista, tampouco com o das cartas, que,
juntos, no formam uma sntese dialtica nem uma totalidade coerente ou coesa. Lanando
mo dessas possibilidades de recriao, alguns autores exploram a multiplicao de si
num nvel em que sua literatura passa a ser lida no campo do indecidvel, onde realidade
e fico no podem mais ser tomadas como parmetros. A autofico transpe o domnio
dos hipotticos pares opostos (verdade x mentira, real x fico etc.): hipotticos porque
no possvel falar de um real puro nem de uma fico pura, isto , ambos esto, em
maior ou menor grau, sempre em tangncia e no podem ser tomados de forma hermtica.
A autofico no espera do leitor um pacto que garanta sua veracidade, tampouco se
assume inteiramente ficcional, lembrando que o nico pacto hoje possvel com a
incerteza, jamais com a verdade factual e terminante, tantas vezes contestada por
Nietzsche (NASCIMENTO, 2010, p. 198). Por no ser um ponto pacfico, o melhor
no defini-la como um gnero:
essa ausncia de compromisso com a verdade factual, por um lado, e
a simultnea ruptura com a conveno ficcional, por outro, que tornam
a chamada autofico to fascinante, e por isso mesmo defendo que no
seja redutvel a um novo gnero. [...] Diferentemente do romance
autobiogrfico ou de memrias, que ainda quer pertencer a um gnero
tradicional, a autofico pe em causa o risco de cair em novas
armadilhas (NASCIMENTO, 2010, p. 196).

Notoriamente, as obras do romancista capixaba Reinaldo Santos Neves se ligam de


forma ntima a diversas tradies: a medieval (A crnica de Malemort, 1978; A folha de hera,
2010; A longa histria, 2007), a portuguesa (As mos no fogo, 1983; M notcia para o pai da

Je est un autre.

113

criana, 1995), a greco-latina (A ceia dominicana, 2008), a shakespeariana (Muito soneto por
nada, 1998), a do mito da Cinderela (Kitty aos 22, 2006), a do amor no correspondido
(Sueli, 1989) etc. Algumas vezes, no entanto, a tradio retomada acaba contribuindo ou
fazendo parte de uma possvel leitura de algumas obras na clave da autofico, como na
Trilogia de Malemort (A crnica de Malemort, An Ivy Leaf e A folha de hera), em que o nome do
autor se desdobra em mltiplas recriaes.
O romance A folha de hera: romance bilngue (2010) uma obra mpar por uma srie
de motivos. Primeiro, como j indica o subttulo, por ser um romance bilngue, isto , ela foi
escrita em duas lnguas, e no traduzida de uma para outra. Num projeto original, Reinaldo
decidiu transpor A crnica de Malemort para a lngua inglesa, cujo resultado foi An Ivy Leaf,
no sendo exatamente uma verso do romance de 1978, mas outro livro: mais maduro,
mais complexo, mais ambicioso e bem mais extenso (NEVES, 2010, p. 21). Por ter se
diferenciado tanto do original durante o processo de traduo, Reinaldo acabou optando
por trazer novamente para o portugus An Ivy Leaf, de onde surgiu o terceiro componente
da trilogia, A folha de hera. Para unir as trs obras num projeto ficcional que as extrapolasse,
foi criado um grupo de paratextos que trabalham a partir da tradio do manuscrito
reencontrado, de modo que os trs romances fossem lidos como um conjunto, embora
versem sobre o mesmo assunto as desventuras da linhagem de Malemort numa Frana
que batalhava durante a Guerra dos Cem Anos.
Sinteticamente, em A folha de hera: romance bilnge (2010), temos quatro paratextos
ficcionais acompanhando a obra, alm de um pretensamente verdadeiro Prefcio do
autor, ao qual se segue uma folha de rosto ficcional de uma obra chamada O manuscrito
Alfield, Romance apcrifo que finge ser a edio crtica de um manuscrito de 1516
contendo a traduo inglesa, feita em 1483, de uma crnica desaparecida. Se por si ss
essas informaes j oferecem importantes dados para uma exegese, a situao se torna
mais instigadora quando se l no p da pgina o trecho: Traduo para o portugus de
Reynaldo Santos Neves. Alm do mais, o autor suposto dessa obra seria Alan Dorsey
Stevenson, perfeito anagrama de Reynaldo Santos Neves.
Na sequncia, aps a folha de rosto fictcia, aparece o primeiro paratexto, denominado
Nota prefacial do secretrio da Sociedade Trentoniana de Amigos da Idade Mdia
(NEVES, 2010, p. 21-29). O texto explica o processo de escrita at a publicao do
trabalho, que a edio crtica de um cdice quinhentista chamado Manuscrito Alfield
feita pela professora Kathryn Lyell Thornham, falecida, aos 36 anos, antes de conclu-la.
Aps a morte de Kathryn, sua casa fora assaltada, fazendo com que o manuscrito original
do cdice se perdesse e restasse apenas a edio crtica, que seria uma traduo
modernizada do texto em francs acompanhada de um prefcio da pesquisadora, embora
tambm houvesse uma verso acadmica que reproduzia a grafia da poca. Ao fim do
texto da Sociedade Trentoniana, descobrimos que assinado por Alan Dorsey Stevenson
/ Secretrio / Sociedade Trentoniana de Amigos da Idade Mdia / Trenton, New Jersey
(p. 29). A esse texto segue a Introduo da responsvel pela edio crtica (p. 31-45),
que comenta com riqueza de detalhes o seu processo de pesquisa sobre a traduo da
crnica francesa La Vraye Cronicque de Malemort, escrita durante a dcada de 1370 por um
monge cisterciense chamado Thomas Lelillois (ou Lemeschin), cujos originais se perderam,
114

restando apenas a traduo para o ingls mdio, concluda em 1483 por Bennet Hatch. O
original da traduo tambm teria supostamente desaparecido, sobrando pesquisadora
somente uma cpia feita em 1516, encomendada por Thomas Alfield. Ao fim, o texto
introdutrio assinado por Kathryn Lyell Thornham, Ph. D. / Universidade de Santo
Agostinho / Houston, Tx (p. 45).
Aps o texto literrio, que traz os livros dois5, trs e quatro da crnica em questo,
h o terceiro paratexto: Pilhagem de palavras: posfcio do autor (p. 455-465), mais uma
vez assinado por Alan Dorsey Stevenson, que se identifica como funcionrio aposentado
dos Correios da Cidade de Nova York e, por que no diz-lo de uma vez, autor desta
porcaria (p. 455). Como numa tpica nota autoral, Alan discorre sobre seu processo de
criao desse que seria seu nico livro de fico, informando-nos sobre as tcnicas
utilizadas, fontes consultadas e influncias literrias, bem como a trajetria dos originais,
recusados por agentes literrios e editores americanos, at chegarem s mos do escritor
brasileiro R. S. Neves por meio de uma amiga em comum, Lillian DePaula, a fim de
traduzi-lo e public-lo em verso bilngue no Brasil, pois o capixaba possui faro aguado
para subestimadas obras-primas (p. 465). Por fim, h a Breve nota do tradutor (p. 467471), assinada por Reynaldo Santos Neves, Escritor Residente / Biblioteca Pblica do
Esprito Santo, que explana o motivo de no traduzir simulando o portugus arcaico,
como fez Alan Dorsey Stevenson com o ingls mdio e tambm o prprio Reinaldo
com a escrita de A crnica de Malemort em 1978.
Unindo os pontos, temos a seguinte estrutura: Reinaldo Santos Neves autor de A
crnica de Malemort e A folha de hera, que contm uma verso em ingls e outra em portugus;
Alan Dorsey Stevenson, anagrama de Reynaldo Santos Neves, o autor suposto do romance
O manuscrito Alfield, que simula ser uma crnica medieval francesa, alm de ser tambm
personagem (o secretrio da Sociedade que publica os manuscritos ficcionais reencontrados),
atuando, no subnvel ficcional, como organizador da publicao da crnica; Reynaldo
Santos Neves, autor brasileiro, o tradutor fictcio do romance de Stevenson que publica
tanto a edio original em ingls como sua traduo para o portugus em conjunto. Alm
desses paratextos, h ainda um anexo chamado Fontes de consulta (p. 475-478), que no
assinado nem por Reinaldo Santos Neves nem por Alan Dorsey Stevenson.
Para alm do campo paratextual, A folha de hera tambm possui um dado peculiar que
a presena participativa de Reinaldo no mbito acadmico durante o processo de construo
da obra. O autor publicou ao todo trs ensaios sobre o romance, dois em portugus e um
em ingls, alm de ter contribudo com entrevista tese de doutorado de Lillian DePaula,
intitulada A inveno do original via traduo, pseudotraduo e autotraduo (2011). No primeiro
dos ensaios, Notas sobre uma folha de hera: a Crnica de Malemort em ingls, publicado
na revista Contexto n 6, de 1999, ou seja, mais de dez anos antes de ser lanado o primeiro
volume do romance, Reinaldo explana brevemente sobre alguns aspectos da composio
da obra, como as fontes consultadas e a justificativa da preferncia pelo termo transposio

O primeiro livro, assim como os sete captulos iniciais do segundo livro e parte do oitavo, teriam se perdido.

115

em vez de traduo, j que o original est sendo profundamente modificado. Embora


algumas questes estruturais tenham permanecido6, o ponto de articulao ficcional entre
a existncia das verses em ingls e em portugus desse romance sofreu grandes alteraes.
Resumidamente, nessa primeira verso, o manuscrito da crnica chegaria ao Brasil por
meio das mos de um certo cirurgio ingls chamado Antnio Alfield radicado na cidade
capixaba de Linhares, ento conhecida como freguesia do Rio Doce, por volta de 1812. L
ele encontraria o fazendeiro Joo Felipe Calmon, a quem mostraria a crnica: Imaginei
Alfield traduzindo, inclusive, alguns trechos da crnica para o fazendeiro ouvir (NEVES,
1999, p. 117). Segundo Reinaldo, ambos os nomes se referem a pessoas reais que
historicamente viviam nos lugares descritos naquele ano, sendo improvvel que no tenham
se conhecido. Alm disso, nessa verso, algumas lacunas no seriam preenchidas: Achei,
porm, que talvez fosse forar um pouco a barra inventar uma explicao de como e por
que esse manuscrito estaria em poder do mdico, e disso me abstive. Com isso reduzi o
meu trabalho de abrir para os leitores um infinito de especulaes (NEVES, 1999, p. 117).
O segundo texto ensastico Abordagem hipertextual da Trilogia de Malemort: ensaio de
autocrtica, publicado tambm na revista Contexto, desta vez na edio nmero 12, em 2005.
Neste, Reinaldo discute alguns dos temas abordados por Lillian DePaula em sua tese, como
a hipertextualidade, que, conforme noo de Grard Genette, trata-se da superimposio de
um texto (hipertexto) a um anterior (hipotexto), e a paratextualidade, que so os elementos
textuais que margeiam uma narrativa. Ao dissertar acerca dos paratextos, assim como no
ensaio de 1999, Reinaldo explicita a forma que tomava at ento a fico que envolve a
trilogia. Embora o que foi dito nesse ensaio se assemelhe mais ao resultado final do romance
que o que consta no anterior, a verso de 2005 de A folha de hera tambm apresentava
diferenas significativas, como consta na sntese feita pelo autor: traduo integral, com
notas e eplogo de Luiz Roberto Esteves Filho, do texto do Manuscrito Alfield, que contm
a verso inglesa de 1483 da perdida Crnica de Malemort, escrita no sculo XIV em francs por
Thomas Le Lillois, monge do mosteiro cisterciense de Dannemarie concluda em 2005
(NEVES, 2005, p. 237). Alm do mais, a obra conteria um prefcio assinado por R. S.
Neves que informaria sobre a escrita do projeto, declarando tambm que tudo que a ele se
segue pura fico (NEVES, 2005, p. 239). Nesta verso, Reinaldo ainda sustentava a
explicao anterior de como o manuscrito chegara ao Brasil, ou seja, pelas mos do cirurgio
ingls Anthony Alfield. A novidade nessa proposta, contudo, a tentativa de incluir A crnica
de Malemort na trama inter-romanesca, ideia descartada na verso final:
O prefcio do editor procura ainda justificar, no mbito do jogo de
falsas atribuies instaurado a partir de Leaf, o aparentemente
injustificvel: a existncia do prprio romance A crnica de Malemort. Essa
justificativa envolve uma espcie de confisso: o editor, detentor e
proprietrio do que talvez seja a nica cpia do Manuscrito Alfield

116

Por exemplo, o paralelo entre Thomas (narrador francs) e Bennet Hatch (tradutor ficcional do francs para o ingls) com o
par Froissart (cronista das Crnicas de Froissart)/Lord Berners (tradutor das crnicas do francs para o ingls).

confessa ter cedido o documento ao romancista Reinaldo Santos Neves,


que dali extraiu a ideia para o romance que, com ttulo A crnica de
Malemort, publicou em 1978, s suas prprias custas, por uma editora
carioca. De acordo com essa informao, Malemort seria uma mera
traduo mais ou menos livre e mais que menos resumida do texto de
Thomas Le Lillois e Bennet Hatch (NEVES, 2005, p. 239).

Com isso, as modificaes da verso de 2005 para a de 2010 se do desde mincias


como o nome do narrador (de Thomas Le Lillois para Thomas Lellilois) at a elementos que
alteram significativamente a recepo do romance, como a troca do nome do tradutor de Luiz
Roberto Esteves Filho para Reynaldo Santos Neves e a insero de um autor suposto, que
deixa de ser Reinaldo Santos Neves para ser Alan Dorsey Stevenson. Como sabemos, alterar
um nome na literatura implica muitas vezes radicais modificaes na recepo do texto. A
troca se agrava a partir do momento em que a alterao toca no nome do autor, responsvel,
embora no de modo exclusivo, por despertar leituras com base em sua matria biogrfica.
Por meio desses dois ensaios, observamos que a ideia de incluir o prprio nome na fico
surgiu j nos ltimos cinco anos antes da publicao da obra embora a possibilidade de
criao de uma fico dentro dos prprios ensaios no seja descartada, isto , no se pode
dizer de modo inquestionvel que as propostas de fato eram aquelas. A escolha ainda mais
sintomtica levando em considerao o fato de j haver um Reynaldo Santos Neves em uma
obra anterior, que Sueli. Consciente dos desdobramentos da coincidncia onomstica, Reinaldo
resolve ir mais a fundo na questo criando dois personagens cujos nomes resvalam no do
autor, alm de algo que poderamos chamar de autofico interna ou ainda autofico de personagem
e talvez at de autofico ficcional. Para o interesse deste trabalho, o que chamo de autofico
interna quando um personagem autor suposto de uma obra, seja ela fictcia ou a real, que
pode ser lida na clave da autofico a partir de um outro personagem dessa mesma obra. Isso
s possvel devido ao procedimento conhecido como falsa atribuio, caso, entretanto, no
indito nos romances de Reinaldo Santos Neves. Se o mais comum para ocorrncias de falsa
atribuio o autor afirmar que sua obra foi escrita por um personagem, Reinaldo ousa um
passo a mais ao atribuir A folha de hera a uma recriao de si, numa espcie de falsa atribuio
autoficcional, como se o romance fosse escrito por um outro Reinaldo, e ainda traduzido por mais
um outro, tendo como personagem outro mais, em uma multiplicao que tende ao infinito,
tendo em vista que abrange tambm as participaes do autor fora do texto, como no caso
dos ensaios j citados, resultando numa srie de performances para uma s obra, como se
Reinaldo dissesse Je est un autre: Efetivamente, para alm do nome prprio, da coincidncia
emprica, o narrador outro, diferente daquele que protagonizou o que vai narrar: como se
reconhecer nessa histria, assumir as faltas, se responsabilizar por essa outridade? (ARFUCH,
2010, p. 54).
Alm dos ensaios j mencionados, Reinaldo tambm teve uma contribuio importante
durante a produo da tese de Lillian DePaula. Em uma breve entrevista que o autor deu
doutoranda e que foi reproduzida na tese, por exemplo, o ficcionista curiosamente trata
na terceira pessoa os distintos papis que ocupou no projeto: como escritor de A crnica de
Malemort, como recriador em An Ivy Leaf, na medida em que expande o romance de 1978
117

em cerca de trs ou quatro vezes o seu tamanho original, e como tradutor em A folha de
hera. Para a minha tentativa de leitura, exatamente isso que acontece: o Reinaldo autor de
Malemort no o mesmo que o recriador de An Ivy Leaf, tampouco o tradutor de A folha de
hera e, obviamente, nem os trs personagens autoficcionais Reynaldo, Alan e Alan. E o
mais importante: nenhum mais real que outro e tambm no so parte de um todo, afinal,
com a crise do sujeito, no se pode dizer que h um eu pleno resultante da somatria de
todos os eus construdos que culminaria numa sntese dialtica.
Se podemos ler A folha de hera pelos vieses da autofico, da autotraduo e da
autocrtica porque Reinaldo dilui as fronteiras entre realidade e fico de modo que seus
papis como autor, tradutor e crtico se interpenetram e criam uma multiplicidade de egos
que levam a obra para o campo do indecidvel, promovendo uma indissociao entre vida
e obra, conforme argumenta Evando Nascimento: Ao fazer coincidir, na maior parte das
vezes, os nomes e as biografias do autor, do narrador e do protagonista, o valor operatrio
da autofico cria um impasse entre o sentido literal (a referncia real da narrativa) e o
sentido literrio (a referncia imaginria). O literal e o literrio se contaminam simultaneamente,
impedindo uma deciso simples por um dos polos, com a ultrapassagem da fronteira
(NASCIMENTO, 2010, p. 195-196). Ao criar os personagens Reynaldo Santos Neves e
Alan Dorsey Stevenson, o autor coloca a si mesmo na berlinda ao mesmo tempo em que
refora a fico por meio da rasura no nome, deixando a deciso inteiramente nas mos do
leitor: se confia, se duvida ou se entra no jogo da autofico.

Referncias
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo
de Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.
DEPAULA, Lillian. A inveno do original via traduo, pseudotraduo e autotraduo. Vitria:
Edufes, 2011.
DOUBROVSKY, Serge. Fils. Paris: Galimard, 2001.
LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. In: ______. O pacto autobiogrfico: de Rousseau
Internet. Organizao de Jovita Maria Gerheim Noronha. Trad. Jovita Maria Gerheim
Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008a. p.
13-47.
NASCIMENTO, Evando. Matrias-primas: da autobiografia autofico ou vice-versa.
In: NASCIF, Rose Mary Abro; LAGE, Vernica Lucy Coutinho (Org.). Literatura,
crtica, cultura IV: interdisciplinaridade. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010. p. 189-207.
NEVES, Reinaldo Santos. Abordagem hipertextual da Trilogia de Malemort: ensaio de
autocrtica. In: Contexto: Revista do Departamento de Lnguas e Letras da Ufes,
Vitria, ano 13, n. 12, 2005, p. 235-250.
NEVES, Reinaldo Santos. A folha de hera: romance bilngue. Vitria: Secult/BPES, 2010.
NEVES, Reinaldo Santos. Notas sobre uma folha de hera: a Crnica de Malemort em
ingls. Contexto: Revista do Departamento de Lnguas e Letras da Ufes, Vitria, ano
7, n. 6, 1999, p. 107-118
118

A VOZ E A VEZ DO OUTRO:


AS LITERATURAS AFRO-AMERICANA
E AFRO-BRASILEIRA
Jacqueline Laranja Leal Marcelino (UFES)1

Resumo: Este artigo discute as representaes das literaturas afro-americana e afro-brasileira


na construo do cnone literrio nacional dos Estados Unidos e do Brasil, respectivamente,
contrapondo-se ideia do crtico norte-americano Harold Bloom, que defende o padro
cnone ocidental baseando-se prioritariamente em critrios puramente estticos e em valores
universais, rejeitando toda e qualquer temtica de cunho de reivindicao social alegando
que esta perspectiva no passa de estratgia para ofuscar a falta de qualidade literria.
Atravs de pesquisa bibliogrfica, selecionamos e recorremos tese de engajamento de
Jean Paul Sartre e s reflexes de Iris Marion Young sobre o conceito de imparcialidade
para desconstruir a desqualificao dos temas de reivindicaes sociais, como temas literrios
conforme defende Harold Bloom e pontuamos como a literatura afro-americana tem se
consolidado junto s demais produes literrias nos Estados Unidos e no mundo, ainda
que a maioria dos temas principais deste tipo de literatura tangencie reivindicaes sociais.
Destacamos tambm como a literatura afro-brasileira vem se desenvolvendo e legitimando
sua escrita, mostrando as dificuldades que vem enfrentando e como, atravs dos tempos,
vem conseguindo mudanas na divulgao e recepo deste tipo de literatura.
Complementamos apresentando estudos de pesquisadoras brasileiras que demonstram o
espao que a literatura afro-brasileira vem conquistando e o que ainda se faz necessrio
para que este segmento de literatura se consolide tambm em nosso pas. Em relao s
literaturas afro-americana e afro-brasileira, o que constatamos so anos de esforos pelo
reconhecimento de uma especificidade literria e pela reivindicao de espaos para a

Jacqueline Laranja Leal Marcelino Doutoranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: jaclaranja@gmail.com

119

divulgao e legitimao de autores e textos que foram preteridos ou relegados a segundo


plano por questes de preconceito, mas que, pouco a pouco, pelo empenho de atingirem
um pblico maior cada vez maior, pela efetiva recepo e por estratgias do Estado e
polticas educacionais, foram conquistando um espao que vem sendo consolidado pela
crtica e estudiosos da rea.
Palavras-chave: cnone; literatura afro-americana, literatura afro-brasileira

Introduo
A questo do cnone tem suscitado infinitos debates e tornou-se assunto recorrente
nos estudos literrios contemporneos, principalmente aps Harold Bloom, crtico norteamericano ter publicado a obra O cnone Ocidental (1995), na qual ele defende Shakespeare
como o inventor do humano e centro cannico a partir da noo de cnone ocidental.
Para Bloom, cannicos so os escritos obrigatrios em nossa cultura (BLOOM, 1995,
p.11) e apresenta uma seleo de vinte e seis escritores classificados de cannicos por
ele prprio.
Em geral podemos constatar que ningum discorda da importncia de ler os
clssicos, mas Bloom (1995) um dos fervorosos defensores dos critrios puramente
estticos, que no devem ser ofuscados ou mesclados com quaisquer outros valores e,
talvez neste ponto, resida a radicalizao do ponto de vista dele sobre cnone.
Sabemos que em cada poca vo se destacar leituras favoritas e merecedoras de
estudo, sendo que autores e obras preferidas podem variar de acordo com os valores
que estiverem sendo considerados. O filsofo Jean-Paul Sartre destaca ainda, em sua
obra Que a literatura? que os temas no podem ser exclusivamente universais em quaisquer
pocas, baseados em verdade, beleza e bens eternos porque o contexto scio-histrico
ser com certeza bem diferente entre os que escrevem e isto no pode ser desprezado.
Em reflexes atinentes a sociedade e poltica e obviamente pertinentes literatura,
Iris Marion Young, filsofa e cientista poltica estadunidense, esclarece sobre a relevncia
de dar visibilidade s diferenas e s particularidades, defendendo aes dos governos
para que a heterogeneidade do pblico no seja anulada pela alegao de uma
universalidade unificada, ideias que muito contribuem para nossa anlise.
Historicamente sabemos que quem deteve primeiramente o acesso ao registro
pela escrita foi o homem branco, j que por muito tempo o acesso educao formal foi
subtrado ou bastante restrito para as mulheres brancas e para negros e negras, lhes
negando, ou dificultando a vocao de escritores. Porm com o passar do tempo e com
as conquistas das ditas minorias mulheres brancas, negros e negras, dentre outras
etnias, passaram a surgir homens e mulheres escritores, de diferentes situaes
socioeconmicas e etnias. Esta heterogeneidade certamente provocaria tambm o
surgimento de temas no unicamente universais. Por outro lado, a escrita passaria a ser
tambm uma ferramenta para se obter visibilidade em uma sociedade que se pretendia
120

homognea principalmente pelo apagamento das diferenas. A partir desta nova realidade,
a tese de engajamento proposta por Jean-Paul Sartre nos parece bastante convincente
para justificar e legitimar reivindicaes sociais como temas relevantes na produo
literria, assim como as chamadas polticas de reconhecimento da identidade e/ou da
diferena, que os poderes pblicos buscam, ou deveriam buscar em nome dos grupos
minoritrios, como defende Iris Marion Young, e que nos parecem igualmente relevantes
para que esta heterogeneidade possa se revelar naturalmente, inclusive na literatura.
Destacamos, ento, que as literaturas afro-americana e afro-brasileira, atravs de
ritmos e dinmicas diferentes, vm ganhando espao e reconhecimento em seus respectivos
pases, o que atesta que a compreenso de cnone no pode se configurar como uma
noo estanque.

Sartre - A tese do engajamento


Em 1947 Sartre publicou Que a literatura? em um contexto de trmino da Segunda
Guerra Mundial, bastante marcado pelo terror nazista e fascista sobre a Europa; nessa
obra, o autor defende a tese do engajamento do escritor como possibilidade objetiva de
interveno na coletividade, relacionando-se com a histria. No captulo III da mencionada
publicao, Sartre (2004) desenvolve o tema Para quem se escreve?, e pondera que, se
primeira vista parece que todo e qualquer autor escreve para o leitor universal, na
prtica verifica-se que esta expectativa uma iluso, pois o escritor fala a seus
contemporneos, a seus compatriotas, a seus irmos de raa ou de classe. (SARTRE,
2004, p.56).
Sartre (2004) exemplifica citando o grande escritor afro-americano Richard Wright,
dizendo que basta considerarmos sua condio de homem: um negro do sul dos Estados
Unidos em situao de deslocamento para o norte, para entenderemos que tal autor s
poderia escrever sobre negros e brancos vistos pelos olhos dos negros e, ento, este utor
passa a questionar a noo de arte pela arte, indagando se seria possvel imaginar que um
individuo historicamente privado de seus direitos humanos seria capaz de total abstrao
e focar exclusivamente na Verdade, Beleza e Bem eternos. A partir destas reflexes,
Sartre pondera ento que Richard Wright no escreveria para o leitor universal, pois ser
universal significa no estar conectado especificamente a nenhuma poca histrica e
assim sendo no ter maior ou menor apreo seja pelos negros da Luisinia ou pelos
escravos de outras pocas.
Sartre passa a refletir ento sobre para quem Richard Wright escreve e conclui
que este autor no poderia escrever para os racistas brancos da Virginia ou da Carolina
porque, conhecendo os preconceitos deste grupo, sabe que eles jamais o leriam; tambm
no destinaria seus livros aos camponeses negros dos alagadios, porque aqueles no o
leriam por ser analfabetos; reconhece que, ainda que Wright ficasse feliz com a acolhida
dos seus livros na Europa, [...] evidente que ao escrev-los ele no pensava no
pblico europeu. A Europa est longe, as indignaes europeias so ineficazes e hipcritas.
121

No se pode esperar muito de naes que subjugaram a ndia, a Indochina, a frica


Negra. (SARTRE,2004, p. 63).
Aps estas reflexes, Sartre (2004) conclui que Richard Wright escreve para os negros
cultos do norte e aos americanos brancos de boa vontade (intelectuais, democratas de
esquerda, radicais, operrios filiados a sindicatos progressistas) e pondera que, obviamente,
existe a pretenso do autor de atingir a todos os homens, mas a circunstncia histrica s
permitiria que Wright atingisse a todos de forma gradativa, e somente atravs deste pblico
de leitores que Sartre identifica como possveis leitores para este autor. De qualquer
forma Sartre afirma que Wright escreve para brancos e negros e na sua escrita para um
pblico dividido mantm e supera esta diviso e disto fez o pretexto para uma obra de arte:
Para os brancos, as palavras que Wright traa no papel no tem o mesmo
contexto que tm para os negros: preciso escolh-las um pouco ao
acaso, pois ele ignora as ressonncias que tero nestas conscincias
estrangeiras. E quando lhes fala, a prpria finalidade muda: trata-se agora
de compromet-los e fazer com que eles avaliem as suas
responsabilidades, preciso indign-los e envergonh-los. Assim cada
obra de Wright contm aquilo que Baudelaire teria chamado de dupla
postulao simultnea; cada palavra remete a dois contextos; a cada
frase duas foras incidem simultaneamente, determinando a
incomparvel tenso de seu relato. (SARTRE, 2004, p.64).

Sabemos que Richard Wright foi um dos maiores escritores negros da histria dos
Estados Unidos, ao lado de nomes como Langston Hughes, Ralph Ellison ou James
Baldwin, e sabemos que, assim como os escritores negros, as escritoras negras tambm
foram aos poucos conquistando seus espaos na literatura. A partir dos estudos do
feminismo observou-se, inclusive, que a prpria noo de feminismo era plural porque
passou-se a enxergar mulheres e no um grupo homogneo de mulheres. A partir de
reflexes sobre feminismo, a escritora afro-americana Alice Walker cunhou o termo
womanism para caracterizar o estudo especfico do feminismo das mulheres negras, pois,
esta autora defendia que as reivindicaes destas mulheres, apesar da base comum com
o feminismo de modo geral, apresentava reivindicaes especficas deste grupo que,
por exemplo, sempre trabalhou enquanto as mulheres brancas ainda reivindicavam o
direito de trabalhar; levantando a questo de que as circunstncias, condies de trabalho
e remunerao das atividades exercidas pelas mulheres negras demandavam outras lutas
e outras reivindicaes distintas das lutas pelo direito ao trabalho das mulheres brancas.
Neste contexto de transformao, nos Estados Unidos, onde escritoras negras
passam a ter voz, podemos citar Zora Neale Hurston, Lorraine Hansberry, Toni Morrison
e Alice Walker, dentre outras escritoras, que muito contriburam e contribuem para
representar a identidade cultural dos afrodescendentes norte-americanos, propiciando
tambm o fortalecimento deste segmento de literatura que na contemporaneidade se
configura como um sistema reconhecido e consolidado e que tem expressiva
representao no cnone literrio norte-americano.
122

Quanto literatura afro-brasileira, podemos dizer que esta vem ganhando


gradativamente visibilidade custa de muitos esforos, persistncia dos autores e autoras
negros e, mais recentemente tambm, devido a incentivos do governo, como a aprovao
da Lei 10.639/03 (alterada pela Lei 11.645/08), atravs da qual o ensino da histria e
cultura afro-brasileira e africana passou a ser obrigatrio em todas as escolas, pblicas e
particulares, do ensino fundamental at o ensino mdio.

Releitura de conceitos de imparcialidade e de universalidade


Resistir homogeneidade cultural, principalmente quando esta homogeneidade
defendida como nica e legitima, visando submeter outras culturas dependncia um
propsito da poltica de multiculturalismo.
Destacamos que Iris Marion Young contribuiu enormemente para a teoria do
multiculturalismo a partir de uma reformulao da concepo de justia e que seus
estudos tambm justificam a importncia de reconhecer e respeitar a heterogeneidade
da sociedade em que vivemos. Em sua obra Justice and the Politics of Difference (1990)
Young apresenta reflexes sobre o conceito de justia de cunho universalista, suas
ideias de imparcialidade e bem comum, defendendo que a opresso e a dominao
precisam ser as primeiras questes a ser abordadas em uma nova compreenso e
conceituao de justia.
O ideal de imparcialidade sugere que todas as situaes morais sejam
tratadas de acordo com as mesmas regras. Ao reivindicar fornecer um
ponto de vista que todos os sujeitos possam adotar, nega a diferena
entre os sujeitos. Ao estabelecer um ponto de vista unificado e universal
d origem a uma dicotomia entre razo e sentimento. Normalmente
expresso em contrafactuais, o ideal de imparcialidade denota uma
impossibilidade. Este serve pelo menos a duas funes ideolgicas.
Primeiramente, pretenses de imparcialidade sustentam o imperialismo
cultural ao permitirem que as experincias particulares e perspectivas
de grupos privilegiados sejam exibidas como universais. Segundo, a
convico de que burocratas e peritos podem exercer o seu poder de
deciso de forma imparcial, legitima a hierarquia autoritria. (YOUNG,
1990, p.10, traduo nossa).

Est claro que Iris Marion Young rejeita radicalmente o ideal da imparcialidade
porque ele mascara um imperialismo cultural e pode servir aos interesses de um
grupo especfico na legitimao de seus interesses. Para Young (1990) o imperialismo
cultural promove a experincia e cultura do grupo dominante e o legitima como o
regular; a norma. Nesta perspectiva podemos entender que Bloom (1995), ao apresentar
e promover em seu livro uma seleo de vinte e seis escritores que ele classifica de
123

cannicos, a partir de critrios exclusivamente estticos e s valorizando temas


universais, uma vez que este crtico no admite que temas de reivindicaes sociais
possam ter valor literrio taxando-os, sem distino, de meros textos panfletrios, est
exercendo um imperialismo cultural por defender uma verdade universal a partir de
um grupo supostamente homogneo e que, portanto, s poderia ter a compartilhar
verdades e bens universais, condenando as diferenas e heterogeneidade invisibilidade
e silenciamento.
Em vista do acima exposto, Young (1987, p.75) adverte que os recentes estudos
feministas da dicotomia pblico/privado na teoria poltica moderna implicam que o ideal
do pblico cvico imparcial e universal por sua vez suspeito. Ao questionar o conceito
de imparcial e universal a autora promove uma reflexo em busca de um novo conceito
de justia. Entendemos que a lei 10.639/03 (alterada pela Lei 11.645/08) reflete esta
inteno de promover condies de justia a um legado cultural que por muito tempo
foi desconsiderado ou relegado a um segundo plano. Com a j citada obrigatoriedade do
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana nas escolas pblicas e particulares,
o governo brasileiro adota uma poltica que visa compensar as injustias de valorao
destas literaturas e culturas geradas pelo senso comum e perpetuadas pela tradio
hegemnica de no valorizar esta representao de nossa cultura. Sabemos que nos
Estados Unidos a reivindicao pelo reconhecimento e valorizao da cultura afro surgiu
mais diretamente desta populao em particular, uma vez que, historicamente, a concepo
de negritude e suas questes tm sido vivenciadas de formas diferentes no Brasil e nos
Estados Unidos.

A literatura afro-americana & a questo do cnone


Por muito tempo a literatura afro-americana, por ser considerada literatura dita de
minoria, foi rejeitada, especialmente na Academia. Uma corrente de pensadores acusava
este tipo de literatura de ser essencialmente panfletria; mas esta classificao, na maioria
das vezes, preconceituosa e sem fundamento. Harold Bloom, um dos representantes
desta linha de pensadores, alega que esta literatura to panfletria que chega a ofuscar
possveis qualidades estticas e ainda acusa este tipo de literatura de justamente se
apegar s questes de reivindicaes sociais para desculpar a falta de qualidades literrias.
Bloom defende que o ativismo poltico e cultural em nada contribui com a literatura,
uma vez que s tem a oferecer o ressentimento como forma de expresso:
Pragmaticamente, a expanso do Cnone significou a destruio do
Cnone, pois o que se ensina no inclui de modo algum os melhores
escritores que por acaso sejam mulheres, africanos, hispnicos ou
asiticos, mas antes escritores que pouco oferecem, alm do
ressentimento, que desenvolveram como parte de seu senso de
identidade. (BLOOM, 1995, p. 16).
124

Bloom bastante irnico especificamente quando se refere s feministas negras,


afirmando que elas proclamam que as escritoras cooperam amorosamente umas com as
outras, como costureiras de colchas de retalhos (BLOOM, 1995. p.16-17). Para os
estudiosos e demais leitores da literatura afro-americana, conhecedores das obras de
Toni Morrison, Alice Walker, Paule Marshall, dentre outras, esta afirmao de Bloom se
deve ao desconhecimento ou preconceito quanto cultura afro-americana. Possivelmente
ele tambm desconhece os fundamentos do womanism, termo cunhado por Alice Walker
para delimitar melhor as questes prprias do feminismo negro e que tanto tem norteado
o estudo acadmico sobre questes de gnero na literatura afro. Lembramos ainda que
diversas escritoras afro-americanas tm sido bastante premiadas, destacando que em
1892 Alice Walker venceu o importante prmio de literatura Pullitzer com a obra Color
Purple e Toni Morrison venceu o mencionado prmio no ano de 1988 pela obra Beloved.
Bloom ironiza tambm a abordagem dos estudos multiculturais alegando ser apenas
um modismo a tendncia de dessacralizar a literatura em prol de interesses oriundos
de outros campos de conhecimento como psicologia, sociologia e antropologia:
A gente s entra no cnone pela fora potica, que se constitui
basicamente de um amlgama: domnio da linguagem figurativa,
originalidade, poder cognitivo, conhecimento, dico exuberante. A
injustia final da injustia histrica que no dota necessariamente as
vtimas de nada alm de sua prpria vitimizao. O cnone Ocidental,
seja l o que seja, no um programa de salvao nacional. (BLOOM,
1995, p. 36).

Bloom, mais uma vez se mostra preconceituoso e radical ao defender uma pureza
de fora potica, desconsiderando outras possibilidades de manifestao literria motivadas
por injustias sociais.

A literatura afro-brasileira & canne literrio nacional


Em 1984, na obra A questo da Negritude, Zil Bernd advertia que as pessoas motivadas
por esse seu livro ou pelas inmeras manifestaes realizadas por negros naquela poca
nas principais capitais do Brasil, se quisessem conhecer a literatura negra brasileira (como
a literatura afro-brasileira era conhecida) teriam enormes dificuldades para encontrar em
livrarias e bibliotecas tais obras disponveis, inclusive em grandes centros como Rio de
Janeiro ou So Paulo. Zil Bernd (1984) explica que os autores negros no Brasil no podiam
contar com o apoio de nenhuma das instncias de legitimao que, juntas, fazem da literatura
uma instituio. A autora destacava o carter totalmente marginal deste tipo de literatura
naquele momento, denunciando que a publicao destas obras s era possvel quando os
prprios autores as editavam e ainda com recursos prprios, o que resultava em tiragens
extremamente reduzidas, o que por sua vez dificultava a sua circulao e aquisio:
125

O que se constata, portanto, uma produo literria que no encontra


apoio nas instncias de legitimao, como: as editoras: as grandes editoras
no editam os autores negros, o que leva a edies quase artesanais; a
crtica: em geral, os crticos literrios negligenciam esta produo e,
muitas vezes, sem conhec-la, consideram-na como de terceira categoria
[...]; os prmios literrios e as academias: faltando as duas instncias
anteriores, dificilmente uma obra chega a receber prmios ou seu autor
ser recebido em academias literrias; as livrarias e as bibliotecas: nenhuma
livraria vende livros que no possuem fino acabamento editorial; o
pblico: as obras no entram no circuito; logo o pblico consumidor
muito restrito, limitando quase que exclusivamente ao grupo interessado.
(BERND, 1984, p.43).

Podemos perceber como as condies de produo e as instncias de legitimao


da literatura afro-brasileira sempre demandaram esforos e lutas e por isso s bem
recentemente, com as discusses pela abertura do cnone, a literatura afro-brasileira
tambm vem ganhando espao, visibilidade, reconhecimento e estudos. Contudo, vale
ressaltar que o local de enunciao diferencia muito o sujeito narrador do contexto
brasileiro, daquele do contexto norte americano, mesmo em relao aos afrodescendentes,
seja pelas diferentes noes de negritude, seja por questes histricas, haja vista que,
nos Estados Unidos, os afrodescendentes primeiramente se mobilizaram contra as leis
segregacionistas, enquanto no Brasil verificou-se outra dinmica, possivelmente por conta
do mito da democracia racial, que acreditamos ter contribudo para que os negros, em
nome de uma cordialidade aparente, protelassem em muito a reivindicao de seus
direitos.
Para estudiosos da rea, a literatura afro-brasileira no que se refere ao mbito da
crtica e da historiografia literria se apresenta em processo de constituio, uma vez
que so, ainda, incipientes as discusses acerca de uma tradio literria afro-brasileira
(ARAJO apud Valente, 2012. p. 4). Contudo este panorama vem sendo timidamente
atualizado. Nesta perspectiva identificamos que os escritores afro-brasileiros vm
ganhando crescente reconhecimento. A pesquisadora Marcela Iochim Valente destaca
que a escritora Conceio Evaristo vem ganhando um espao significativo na academia,
seja no Brasil ou no exterior.
Uma confirmao do espao que a autora vem conquistando na academia
foi a indicao de seu romance Ponci Vicncio como leitura obrigatria
para vestibulares de grandes instituies como a UFMG em 2008 e a
UEL em 2009, assim como a utilizao de seu romance e seus poemas
em cursos de literatura no Brasil e tambm nos Estados Unidos. Com a
traduo de seu primeiro romance e de vrios de seus poemas para o
ingls, Evaristo vem se tornando ento, cada vez mais conhecida
internacionalmente por estudiosos da dispora africana e das questes
de gnero. (VALENTE, 2012, p.05).
126

Por outro lado acreditamos que um dos fatores que tm contribudo para que mais
estudos sejam dedicados e reivindicados para esta literatura dita de minoria a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana, cujo objetivo
garantir uma ressignificao e valorizao cultural das matrizes africanas que formam a
diversidade cultural brasileira, considerando-se que a incluso deste tema nos currculos
escolares pode exercer importante papel no processo da luta contra o preconceito e a
discriminao racial no Brasil. O artigo 26-A da mencionada lei estabelece que o ensino
sobre cultura e histria afro-brasileiras deve privilegiar o estudo da histria da frica e
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, e que tais contedos devem ser ministrados dentro do currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria brasileiras.
Outra pesquisa relevante para entendermos a situao da literatura afro-brasileira
no panorama da literatura nacional brasileira a tese intitulada Presena da Literatura
Afro-Brasileira na Ps Graduao, da pesquisadora Maria Janana Foggeti (2009), que
teve por objetivo principal verificar a existncia de espaos poucos explorados pelos
pesquisadores e se persistia a limitao consolidao da literatura afro-brasileira no
cnone literrio nacional. Esta extensa pesquisa, que envolveu 53 programas aprovados
pela CAPES constatou a perpetuao em relao a determinados autores cannicos e
perodos histricos e defende que o problema da legitimidade de uma literatura afrobrasileira depende tambm da qualidade e representao nas pesquisas de ps-graduao.
Foggeti (2009) adverte que, se os programas das universidades e seus pesquisadores no
buscarem uma variedade maior de obras e autores, bem como uma divulgao mais
sistemtica de seus trabalhos, ser impossvel reescrever o cnone com propriedade,
sem o descaso de seus detratores. A pesquisadora adverte tambm que os estudiosos da
literatura afro-brasileira tm que se empenhar na definio e caracterizao de seu objeto,
com qualidade que comprove seu agrupamento, caso contrrio ele corre o risco de se
diluir no restante de nossa produo literria.

Consideraes finais
A noo de cnone ocidental tem seu valor e merecido reconhecimento, porm
no podemos ficar presos a uma ideia de cnone fixo. Cada poca tem seus valores, os
quais iro nortear as preferncias, seja em forma e estrutura literria, seja em temas e
gneros literrios. Temos que considerar que cada pas pode tambm elencar seus cnones
nacionais e ressaltamos que salutar que este crivo esteja aberto a investigar e considerar
toda nova produo literria porque, se podemos dizer que o humano foi inventado por
Shakespeare, na ps-modernidade este humano est em constante mutao e reinveno.
Em relao s literaturas afro-americana e afro-brasileira, o que se observa so
anos de esforos pelo reconhecimento de uma especificidade literria e pela reivindicao
de espaos para a divulgao e legitimao de autores e textos que foram preteridos ou
relegados a segundo plano por questes de preconceito e por insistncia de um padro
127

hegemnico que inibia a manifestao da heterogeneidade da sociedade, mas que, pouco


a pouco, pelo empenho de atingir cada vez um pblico maior, pela efetiva reao da
recepo e por estratgias do Estado e polticas educacionais, foram conquistando um
espao que vem sendo consolidado pela crtica e estudiosos da rea.

Referncias
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental. Traduo de Marcos Santarrita. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1995.
BERND, Zil. A questo da negritude. So Paulo: Brasiliense, 1984.
FOGGETTI, Maria Janaina. Presena da Literatura Afro-brasileira na Ps-graduao.
Terra Roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios, vol. 17-A (dez.2009).
Disponvel em http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol17A/
TRvol17Ab.pdf. Acesso em 30 MAI 2013.
SARTRE, Jean-Paul. Que a literatura? Traduo de Carlos Felipe Moiss. 3. ed. So
Paulo: tica, 2004 [1 Ed.1947].
VALENTE, Marcela Iochem. A Traduo da Negritude e as variveis reconstrues
do outro atravs de Lnguas e Culturas: Ponci Vicncio de Conceio Evaristo
e sua traduo para o ingls. Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura
/ V Seminrio Internacional Mulher e Literatura. Disponvel em: http://
www.telunb.com.br/mulhereliteratura/anais/wp-content/uploads/2012/01/
marcela_iochem.pdf. Acesso em 02 JUN 2013.
YOUNG, Iris Marion. A imparcialidade e o pblico cvico: algumas implicaes das
crticas feministas da teoria moral e poltica. In: BENHABIB, Seyla.; CORNELL,
Drucilla (Coord.). Feminismo como crtica da modernidade. Traduo de
Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987.
______. Justice and the politics of difference. Princeton: Princeton University
Press,1990.

128

A VOZ MENOR DE FABIANO: O ECOAR DO


MULTICULTURALISMO CRTICO EM VIDAS
SECAS, DE GRACILIANO RAMOS
Elizabete Gerlnia Caron Sandrini (UFES)1

Resumo: O presente trabalho entrelaa o conceito de Literatura Menor ao de


Multiculturalismo Crtico, ampliando o sentido da voz de Fabiano, ao evidenciar o
monlogo interior da personagem do romance Vidas Secas, do autor alagoano Graciliano
Ramos. Apresento a voz do vaqueiro em dilogo com o sentido deleuzoguattariano
de literatura menor, a exemplo da arte da palavra de Kafka uma voz menor.
Numa busca invocadora da presena do outro, no intuito de encontrar as possveis
respostas para os questionamentos intimamente ligados ao estatuto do homem
marginalizado em uma sociedade onde quem tem palavra tem poder, ela se manifesta.
Assim, tornando explcita a lgica dos discursos culturais hegemnicos, o autor de
So Bernardo, de viso multicultural crtica, pe a nu os mecanismos de poder que
moldam/fortalecem identidades sociais ao tentar silenciar a diversidade cultural
proveniente de vozes no autorizadas indivduos desprovidos de lugar e
linguagem, vitimados pela excluso. Esses, ausentes da literatura e da histria oficial
brasileira, tornam-se visveis e adquirem voz pela/na literatura inovadora do Velho
Graa. Revelando mais do que as representaes do moderno processo de
modernizao do pas ao enfrentarem os estigmas de destruio de um processo
desumanizador disfarado em progresso do a ler e a ver que as diferenas culturais,
ao contrrio do que muitos concebem, no so simplesmente textualidade, sinnimo
de desigualdade e de inferioridade. Antes, so possibilidades para o leitor atento
poder ouvir o ecoar de vozes menores, marginalizadas e se atentar para as diferenas

Elizabete G. C. Sandrini Doutoranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: elizabetecaron@yahoo.com.br .

129

e as relaes desiguais de poder, entre as diversas culturas, identificando, por meio


do multiculturalismo crtico, os mecanismos que favorecem a transformao social.
Para tanto, estabeleo dilogo com o terico canadense Peter Maclaren e com os
franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari. Estes lanaro luz sobre a literatura
menor, aquele sobre multiculturalismo crtico. Assim, relaciono o conceito de um
Fabiano menor, que questiona os sistemas culturais edificados sob a gide de uma
lgica fixa e unitria, com o de multiculturalismo crtico que enxerga a cultura por
outros ngulos: o do conflito, da desarmonia e do descenso.
Palavras-chave: Fabiano; Menor; Multiculturalismo.
Pela linguagem literria, Graciliano Ramos, d vida histria de uma famlia de
nordestinos Fabiano, sinha Vitria, o Menino mais velho, o Menino mais novo, a
cachorra Baleia e o papagaio que nos remete a uma releitura da modernidade.
Inscrevendo, desde o incio da saga dessa famlia, a rasura do capitalismo, o Velho
Graa, deixa claro para os interlocutores mais atentos o resgate da historicidade de
indivduos desprovidos de lugar e de linguagem, vitimados pela excluso. Assim, alm
de revelar as representaes do moderno processo de modernizao do pas por meio
de suas personagens que enfrentam os estigmas de destruio de um processo
desumanizador disfarado em progresso explicita questes inerentes incorporao
da diversidade cultural que, nos mais variados campos da vida social, trazem baila o
desafio a preconceitos.
Tendo isso em vista, o foco desse trabalho recai sobre a personagem Fabiano
que, tem por desafio, lutar contra o preconceito do discurso hegemnico. Discurso
este que edificou/edifica uma imagem estereotipada e estigmatizada dos possuidores
uma linguagem que no se coaduna com a da minoria dominante. Nessa perspectiva, a
voz do vaqueiro causa estranhamento a ponto de o narrador afirmar que o vaqueiro
[...] no havia nascido para falar certo (RAMOS, 2006. p. 22). Por ser distanciada da
fala das pessoas sabidas da cidade, a de Fabiano diferenciada, marginalizada. Por
isso, No gostava de se ver no meio do povo. s vezes dizia uma coisa [...], entendiam
outra, e l vinham questes (RAMOS, 2006. p. 98). Mesmo assim, ele no foge das
imposies da lngua, das interinfluncias culturais. Num constante policiamento de
sua linguagem, devido imposio totalitria de uma linguagem autorizada, [...] em
horas de comunicabilidade, enriquecia-se com algumas expresses de seu Toms da
bolandeira (RAMOS, 2006. p.22) e, mesmo gaguejando, truncando as palavras, utilizavaas. Talvez por esse motivo Graciliano Ramos tenha permitido ao seu narrador em
terceira pessoa declarar que para poder remediar a deficincia do discurso, Fabiano
falava alto (RAMOS, 2006. p.34).
Mas, que deficincia? A dele? Ou a [...] da lngua maior da qual era obrigado a
se servir? (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 30). A escolha feita por Graciliano
Ramos em apresentar personagens desprovidas de linguagem articulada revelava que
Fabiano, na verdade, no tentava remediar sua deficincia. Sua linguagem era altamente
eficiente, pois ele se comunicava com os seus, com os bichos e com a natureza.
130

Muitas passagens da narrativa evidenciam essa assertiva, como os trechos abaixo:


Se encontrasse um conhecido, iria cham-lo para a calada, abra-lo,
sorrir, bater palmas. [...]. Tinha um vocabulrio quase to minguado
como o do papagaio que morrera no tempo da seca. Valia-se, pois, de
exclamaes e de gestos, e Baleia respondia com o rabo, com a lngua,
com movimentos fceis de entender. [...]. Subiu a ladeira. A aragem
morna sacudia os xiquexiques e os mandacarus. Uma palpitao nova.
Sentiu um arrepio na catinga, uma ressurreio de garranchos e folhas
secas. (RAMOS, 2006, p. 15-77)

O que ele possua era um valor diminudo mediante a linguagem dos homens
sabido, das pessoas da cidade que pronunciam palavras que ele no dominava. Dessa
maneira, para sobreviver em meio deficincia da lngua maior, Fabiano ope [...] a
fora prpria fora alheia (BOSI, 2002, p. 118) e traa linhas de fuga para a
linguagem, dando energia ao seu discurso, ao utilizar [...] o discurso polmico
interno discurso que visa ao discurso hostil do outro (BAKHTIN, 2005, p. 196197). Veja-se:
[...] sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras difceis ele saa
logrado. Sobressalta-se escutando-as. Evidentemente s serviam para
encobrir ladroeiras. Mas eram bonitas. s vezes decorava algumas e
empregava-as fora de propsito. Depois esquecia-as. Para que um pobre
da laia dele usar palavras de gente rica? Sinha Terta que tinha uma
ponta de lngua terrvel. Era: falava quase to bem como as pessoas da
cidade. Se ele soubesse falar como sinha Terta , procuraria servio noutra
fazenda [...]. Nas horas de aperto dava para gaguejar, embaraava-se
como um menino, coava os cotovelos, aperreado. Por isso esfolavamno. Safados. (RAMOS, 2006, p. 98)

Sobre esse tipo de discurso, Bakhtin infere que


[...] ele se torce na presena ou ao pressentir a palavra, a resposta ou a
objeo do outro. A maneira individual pela qual o homem constri seu
discurso determinada consideravelmente pela sua capacidade [...] de
sentir a palavra do outro e os meios de reagir diante dela. (BAKHTIN,
2005, p. 196)

Fabiano no tem uma ponta de lngua terrvel como sinha Terta, mas recebe da
lngua dos outros a palavra articulada e, a ela reage por meio de sua voz diminuda.
Esta apresentada em seu discurso polmico interno ao se ramificar como um
desdobramento das demais. O matuto, a partir das vozes alheias, se preocupa em
discutir, refletir e julgar sua condio social procurando uma explicao racional e
131

valorativa acerca de tudo o que est entrelaado em si e no mundo. Reflete e argui o


matuto ao se encontrar preso:
Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia explicar-se.
Estava preso por isso? Como era? Ento mete-se um homem na cadeia
porque ele no sabe falar direito? Que mal fazia a brutalidade dele? Vivia
trabalhando como um escravo. Desentupia o bebedouro, consertava as
cercas, curava os animais aproveitara uma casa da fazenda sem valor.
Tudo em ordem, podiam ver. Tinha culpa de ser bruto? Quem tinha
culpa? (RAMOS, 2006, p. 63)

Nessa polmica mantida por Fabiano as vozes dos outros que o classificam como
um bruto, como um ser destitudo de linguagem so interrogadas, questionadas, chamadas
ao dilogo, interlocuo. As contradies e a luta geradas pela linguagem diferenciada
de Fabiano edificam-se devido os processos caractersticos das dinmicas desiguais e
diferenciadas do capitalismo. So estas dinmicas que tornam possvel a articulao das
indagaes/reflexes contra-hegemnicas do vaqueiro. No entanto, para se colocar em
causa a pertinncia dessa abordagem, cabe conceituar a voz dessa personagem em dilogo
com o sentido deleuze-guattariano de literatura menor e com o de multiculturalismo
crtico de Peter Maclaren.
Em Kafka: por uma literatura menor2 (1977), os autores franceses relacionam o problema
da poltica com o conceito de devir e por meio dessa conexo elaboram o conceito de
literatura menor. Na realidade os tericos realizam a inverso do entendimento do adjetivo
menor. Compreendem a literatura menor com vinculada aos problemas de um povo.
No entanto, no a consideram como a de uma lngua inferior, diminuda, mas como [...]
a que uma minoria faz uso em uma lngua maior (DELEUZE; GUATTARI,1977, p. 2542), constituindo o que rika Kelmer Mathias considera [...] uma estratgia geradora de
tenso na lngua da maioria (MATHIAS, 2007, acesso em 18/10/2013). Nesse sentido,
os tericos franceses afirmam que Kafka faz literatura menor.
Deleuze e Guattari ainda atribuem trs caractersticas para uma literatura menor.
Consideram que nesse tipo de literatura a lngua modificada por um forte teor de
desterritorializao, tudo poltico o caso individual ligado poltica, sendo que
outra histria nela se agita e, dessa forma, adquire valor coletivo (DELEUZE;
GUATTARI, 1977, p. 25-26). Assim sendo, acredito que a voz de Fabiano, salvo guardadas
todas as especificidades da literatura, pode ser entendida como menor, pois [...] na

132

Nessa obra os escritores franceses relatam que Kafka, um escritor judeu, nascido na Repblica Tcheca, falante de trs lnguas
o alemo, o diche e o tcheco, ao escrever sua obra, optou pela lngua alem, mas no a literria tradicional. Antes, a utilizada
pela pequena comunidade intelectual de Praga cultura marginal situada ao mesmo tempo dentro e fora da tradio
germnica. Assim, a literatura desse escritor representa a maneira como a lngua oprimida se apropriou do capital cultural dos
setores hegemnicos de outro idioma e criou uma lngua diferenciada, estrangeira (DELEUZE; GUATTARI, 1977).

verdade falava pouco. Admirava as palavras compridas e difceis da cidade, tentava


reproduzir algumas, em vo, mas sabia que eram inteis e talvez perigosas (RAMOS,
2006, p. 21). Fabiano, dessa forma, tem, ao mesmo tempo, uma voz organizada no interior,
no dentro, tanto de uma lngua maior quanto do seu mais ntimo pensamento, pois A
atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a expresso exterior, um
territrio social (BAKHTIN, 2006, p. 117). Por isso, Fazia-se de carrancudo e evitava
conversas(RAMOS, 2006, p. 76) no fora. Essas s se efetivavam no dentro, no seu
monlogo interior. Atravessado pela insuficincia da lngua maior forjadora do que os
seres humanos devem se tornar , o vaqueiro, ao materializar a voz do outro, traz
consigo os estigmas desse social externo.
Ouviu o falatrio desconecto do bbado, caiu numa indeciso dolorosa.
Ele tambm dizia palavras sem sentido, conversa toa. Mas, irou-se
com a comparao, deu marradas na parede. [...] Vivia to agarrado aos
bichos... Nunca vira uma escola. Por isso, no conseguia defender-se
[...] O demnio daquela histria entrava-lhe na cabea e saa. Era para
um cristo endoidecer. (RAMOS, 2006, p. 35)

Fabiano irou-se com a comparao por saber que suas palavras no condiziam com
o que impunha a lngua maior e por isso no conseguir se defender, apesar de ser
consciente de tudo. Por no dominar o cdigo lingustico, no obtinha xito, ento, em
seu territrio social, a lngua abalada por Fabiano em seu uso comum e cotidiano. Ele
a desterritorializa, ou seja, redimensiona a lngua estabelecida ao inventar um novo uso
desse cdigo utilizando [...] na relao com as pessoas a mesma linguagem que se
dirigia aos brutos: exclamaes, onomatopeias (RAMOS, 2006, p. 21). Cabe ressaltar
que Fabiano no trata de encontrar uma nova forma para se expressar, mas de encontrar
uma sada, uma fuga, uma desterritorializao das formas. Dessa maneira, o que conta
a intensidade gutural de sua voz. Da surge a explicita excluso de Fabiano do campo da
lngua maior, da linguagem ordinria, pois sua linguagem gutural, prpria a usos menores,
s se produz devido as relaes de dominao e submisso a que est exposto.
Com essa captura Graciliano Ramos alm de revelar o problema [...] do sistema
de aparncia da modernidade capitalista [que] inscreve [Fabiano] como pertencente ao
campo semntico do no-falo, logo como no portador de valor, como pobre
miservel(SOARES, 2010, p. 138), evidencia a voz de Fabiano como resistncia, potncia,
multiculturalismo crtico, por assumir algumas premissas do mar das multiplicidades.
Uma dessas, a de que a dignidade econmica, entendido como critrio universal, precede
as demais.
O canadense Peter MacLaren em seu livro Multiculturalismo Crtico (1994) infere ser
a resistncia a chave-mestra para uma prxis transformadora da sociedade. Fabiano,
sem dignidade econmica, pobre miservel, excludo do campo de poder da linguagem,
tenta escapar de seu lugar de privaes. Ento, resistente. Com isso, acha a soluo:
foge do territrio das formas significantes de expresso produzindo desmontagens nela
e atingindo um mundo de intensidades de signos assignificantes. Nas palavras de MacLaren,
133

seria dizer que Fabiano se capacita [...] a falar com autoridade, enquanto perturba a
naturalizao de convenes fixas (MACLAREN, 2000, p. 50).
Entrelaado pela conveno fixa da lngua maior que o impedia de estabelecer
relaes sociais naquela sociedade, a personagem gracilinica, perturbando o essencialismo
monocultural que se quer homogneo, harmonioso, consensual, levanta a questo da
diferena incerta e polivocal reveladora de um pas multicultural e contraditrio. Esta
diferena, posta em evidncia, ganha maior notoriedade e os grilhes dos princpios da
dignidade social, poltica e econmica do monoculturalismo capitalista que prendiam/
prendem toda uma massa de Fabianos so colocados a nu pela voz menor do matuto.
Assim, Fabiano existe como uma multido, como um coro que se manifesta, sem servir a
um consenso, portanto, sem ser determinado por fronteiras claramente demarcadas.
Fabiano serve ao que MacLaren denomina de multiculturalismo crtico3. Na perspectiva
do estudioso o [...] multiculturalismo crtico compreende a representao da raa, classe
e gnero como resultado de lutas sociais sobre signos e significaes e, enfatiza no
apenas o jogo textual, mas a tarefa de transformar as relaes sociais (MACLAREN,
2000, p. 123).
Graciliano Ramos, por no ver a coexistncia da diferena como simples textualidade
representa, por meio de Fabiano, uma classe em sua perene luta social onde a lngua
vista, no como reflexo passivo da cultura, mas como resistncia que interroga os signos
e as significaes dos discursos idealizados pelas classes de identidade valorizada. Em
sua tarefa de transformar as relaes sociais, na medida em que revela a trgica histria
pessoal de Fabiano e, consequentemente, a histria coletiva dos Fabianos desprovidos
da lngua maior, torna-a fato poltico. A fronteira onde tudo se encontra a poltica e o
multiculturalismo crtico um movimento, acima de tudo, poltico. Para alm de um caso
individual, Graciliano Ramos v toda outra histria se agitar. Assim, ao perfilar vozes
menores, identidades marginalizadas, valorizando-as em suas diferenas, possibilitalhes reagirem, gritarem ao mundo, por meio do silncio, o que acontece aos despossudos
de voz: a reivindicao social de uma diferena enquanto coletivo, na luta por novas
prticas polticas, ou seja, por uma imagem de devir da aceitao da diferena.
O devir constitui-se, assim como a lngua menor, por minorias. claro que essas
no so definidas por uma questo de nmero, de quantidade, de proporo, mas por
alteridades que no se conformam, no se adaptam maioria dominante. Dito de outro
modo, uma minoria pode ser muito mais numerosa que uma maioria, estabelecida
por processos de estratificao e de poder. Com isso, entende-se que a famlia de Fabiano
faz parte das minorias e, numa negociao complexa, estabelece devir. Um devir
minoritrio, melhor, um devir animal, um devir-cachorro. Ento, nada mais normal que a
afirmao do matuto: Voc um bicho, Fabiano. E em seguida: Voc um bicho,
Baleia (RAMOS, 2006, p. 20).

134

De acordo com McLaren (2000), o termo multiculturalismo, dependendo do tipo de grupos culturais de uma mesma
sociedade, possui quatro variaes: o multiculturalismo conservador, o liberal, o de esquerda e o crtico. Dessas variaes,
interessa-me aqui a defendida pelo terico, ou seja, a do multiculturalismo crtico.

Nesse sentido, muito mais que se pensar no destaque comumente dado pelos
crticos literrios humanizao de Baleia [...] que era como uma pessoa da famlia,
sabida como gente (RAMOS, 2006, p. 34), h que se perceber o elo entre Fabiano e a
cachorra: a resistncia opresso, marginalizao, descaracterizao da diferena. Os
crticos afirmam que a arquitetura sutil da obra insere o vaqueiro em uma situao de
animalizao e a cachorra Baleia a uma situao de humanizao. Mas, em que medida
pode-se identificar Fabiano com um ser animalizado? Essa identificao deve ser sempre
pejorativa? Fao esses questionamentos porque ter-se a ideia de que Graciliano Ramos
rebaixa suas personagens ao nvel dos animais simplesmente para evidenciar o quanto
so excludos, mostra-se sob a forma de um entendimento esttico, hegemnico.
Entendimento este que s concebe/percebe a cultura como um aglomerado de
caractersticas rgidas, incontestveis, absolutas. No entanto, no somente a excluso
est sendo evidenciada, mas e, principalmente, a concepo que se tem do homem
marginalizado: um ser animalizado no sentido de ser desprovido de racionalidade. Tal
concepo se estabelece devido a uma poltica de significaes, reflexo das relaes
polticas e econmicas engessada em moldes capitalistas prevalecentes.
Ora, o multiculturalismo gracilinico, conforme j evidenciado, crtico. O autor
alagoano no busca uma conciliao das diferenas. Antes, trabalha os antagonismos e os
conflitos evidenciando que a Diferena sempre um produto da histria, da cultura,
poder e ideologia (MCLAREN, 2000, p. 123). Por isso, talvez, para evidenciar a potencia
da voz menor de criaturas annimas esquecidas pela Histria oficial e relegadas
condio de animais por uma sociedade que se finge surda ao clamor dos semelhantes
por ela mesma diminudos, o escritor alagoano utilize-se tanto do devir em suas
personagens.
A este propsito, Fabiano se identificava muito mais com os bichos do que com os
seres da mesma espcie. Por diversas vezes, utiliza-se da desidentidade humana e
estabelece relao de identidade com os animais da regio. Logo, tanto Fabiano quanto
Baleia, em seus devires, so potncias. Essas potncias constituem um exerccio reativo
a posturas preconceituosas: Baleia humanizada e Fabiano animalizado. O mais
importante no a imitao, nesse caso, o mimetismo, mas a captura, o devir-animal ou o
devir-humano. Trata-se, pois, no de uma classificao pejorativa de desumanizao ou
valorativa de humanizao, no de uma exclusividade humana, antes, de uma nova
experincia, de uma de novo parmetro, preconizador da valorizao das diferenas e
questionador das relaes sociais desiguais.
Baleia tem uma fora geradora de potncia, Fabiano tambm. Ambos mantm o elo
com animal/humano. No declaram guerra aos instintos que constituem suas foras, pois
no tomam o mundo como algo dado e estvel. s vezes, para compreender este mundo,
necessrio assumir o devir, como fez a personagem vaqueiro. Isso passa a ser um indicativo
de fora que faz eco com ser aberto, capaz de suportar a carga assumida na luta pela
sobrevivncia. Nesse contexto, Fabiano, ento, no est limitado figura do ser animalizado.
Aquilo que nele animal ou humano, j no se distingue: Fabiano, voc um homem,
ou, Voc um bicho, Fabiano (RAMOS, 2006, p. 123). Pode-se depreender, por meio
dessas falas do vaqueiro, a fuga encontrada para sobreviver sociedade que lhe era to
135

adversa. A lembrana que Fabiano tem do papagaio um exemplo do que acontece aos
que desconhecem a diferena no interior da prpria diferena:
O que desejava... An! Esquecia-se. Agora recordava-se da viagem que
tinha feito pelo serto, a cair de fome. As pernas dos meninos eram finas
como bilros, sinha Vitria tropicava debaixo do ba dos trens. Na beira
do rio haviam comido o papagaio, que no sabia falar. [...]. Fabiano
tambm no sabia falar. (RAMOS, 2006, p. 36)

A justificativa de ter-se aproveitado o papagaio como alimento revela-se na voz do


narrador que explicita outra voz a de sinha Vitria. Ecoa o pensamento da mulher de
Fabiano:
Despertara-a um grito spero, vira de perto a realidade e o papagaio, que
andava furioso, com os ps apalhetados, numa atitude ridcula. Resolvera
de supeto aproveit-lo como alimento e justificara-se declarando a si
mesma que era mudo e intil. [...] O louro aboiava, tangendo um gado
inexistente, e latia arremedando a cachorra. (RAMOS, 2006, p. 11-12)

Ora, tal qual o papagaio, Fabiano no sabia falar a lngua maior, claro. Tambm andava
furioso, pois sentia um dio imenso a qualquer coisa que era ao mesmo tempo a campina
seca, o patro, os soldados amarelos e os funcionrios da prefeitura. Sua atitude, aos olhos
de muitos, assim como a do papagaio, era ridcula tanto que O patro zangou-se, repeliu a
insolncia, achou bom que o vaqueiro fosse procurar servio em outra fazenda (RAMOS,
2006, p. 94) quando este reivindicou seus direitos trabalhistas. Ento, por no estar inserido na
lngua maior, apenas arremed-la, era mudo? Era intil? Deveria, por isso, ser engolido pela
lngua maior, pelas brechas abertas na modernidade? O papagaio fora devorado Na beira do
rio [...] por necessidade, para o sustento da famlia (RAMOS, 2006, p. 43). Mas, Ele, a
mulher e os dois meninos seriam comidos (RAMOS, 2006, p. 115)?
Para a necessria mquina desejante de manuteno do poder poltico e social
que se estabeleceu nos sertes do Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, muitas
famlias de Fabianos foram devoradas pela misria, pela fome, pelo latifndio, pela
opresso social, enfim. Vidas secas representa a viso crtica de Graciliano Ramos que
[...] expe sem rodeios um pas e um Nordeste, mais agudamente que sangra por todos
os poros (ARAJO, 2008, p. 54) ao evidenciar as condies sociais vividas pelos sertanejos
esquecidos e devorados pelo ambiente hostil e social onde lutavam pela sobrevivncia.
O ponto da narrativa da chegada da famlia de Fabiano fazenda deserta e o que ele
representava para essa fazenda retrata, com verossimilhana, esse fato:
Chegara naquele estado com a famlia morrendo de fome, comendo
razes. Cara no fim do ptio, debaixo de um juazeiro, depois tomara
conta da casa deserta [...]. Fabiano, uma coisa da fazenda, um traste,
seria despedido quando menos esperasse. Ao ser contratado, recebera
136

o cavalo de fbrica, perneiras, gibo, guarda-peito e sapates de couro


cru, mas ao sair largaria tudo ao vaqueiro que o substitusse. (RAMOS,
2006, 18-23)

Como se pode perceber, na perspectiva da literatura gracilinica, que a exemplo de


Kafka tambm menor, operou-se o contrrio da mquina poltica e social do pas. Fabiano
e sua famlia no foram devorados, mas [...] revelados em sua alteridade e desolao
(MIRANDA, 2004, p. 10) A necessidade existente, nesse tipo de literatura, perceber o
valor coletivo, a de entrar em devir com o outro para, assim, poder criar sentido poltico
e dar voz aos que no possuem. o que faz o autor de Memrias do Crcere, [...] se
identifica com seres broncos, analfabetos, [...] (PLVORA, 1978, p. 133) e, assim, ao
passar do eu ao ele efeito do devir sobre o sujeito , prolifera ideias e cria sentido para os
Fabianos dando a ver as contradies de um pas em processo de modernizao.
Esse sentido dado a conhecer devido simbiose de Fabiano uma vida imanente e
liberta das amarras subjetivas, desenraizada das referncias humanas. O devir do vaqueiro
, ento, o estado no humano do homem, a ausncia do homem. ele que permite ao
interlocutor da obra perceber o pensamento rato4 que acompanha o vaqueiro. Ao deslizar
sobre suas infinitas entradas e sadas de pensamento febril que se transformam medida
que faz conexes, contatos , Fabiano vai [...] roendo a humilhao (RAMOS, 2006, p.
67), pela que, constantemente, passava e assim, [...] range os dentes (RAMOS, 2006, p.
33) e deixa ecoar sua voz menor. Dessa maneira, esses ausentes da literatura e da histria
oficial brasileira, tornam-se visveis pela literatura inovadora de Graciliano, uma vez que
Ainda que fosse letrado, o vaqueiro no teria muito a reivindicar uma
vez que [...] a lei tambm se recriou, na forma do direito costumeiro,
pelos sertes do Brasil. Nestes casos, vigora o poder poltico e social
do proprietrio, sem a intermediao das formas de lei oficial que eram
elitistas porque imitavam o pensamento culto importado, e irreais
porque distanciadas da vida prtica. (TOLENTINO, 2001, p. 156-157)

Percebe-se que o problema de Fabiano no ser resolvido somente pela remediao de


sua linguagem, pois letrado ou no, ele representa uma individuao sem sujeito, um coletivo
de enunciao, uma voz que no consegue, mesmo que queira, se incorporar a formas
padronizadas e definidas de funcionamento social. Para combater as relaes de desigualdade
e de opresso, estabelecidas devido a sua diferena lingustica, a alternativa encontrada pelo
matuto voltar-se para o interior da lngua e ali, em meio as injustias sociais de toda a
ordem, entrar em devir e tornar-se uma voz reivindicadora, questionadora dos parmetros

Deleuze e Guattari no volume quatro de Mil Plats relatam que o devir rato[...] uma composio de velocidades e de afectos
entre indivduos inteiramente diferentes, simbiose, e que faz com que o rato se torne um pensamento no homem, um
pensamento febril, ao mesmo tempo que o homem se torna rato, rato que range os dentes e agoniza. O rato e o homem no so
absolutamente a mesma coisa, mas o Ser se diz dos dois um s e mesmo sentido, numa lngua que no mais a das palavras [...]
(DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 44).

137

sociais, polticos e econmicos estabelecidos sobre uma maioria marginalizada. nesse sentido
minoritrio que a voz Fabiano ao se entrelaar s distanciadas da vida prtica confecciona a
narrativa, revelando um ser constitudo de palavras, muitas palavras que por traz de uma voz
menor, solitria, revela uma infinidade de agenciamentos, de vozes.
Dessa maneira, esse ser menor, habitado por linguagem menor elemento
importantssimo na narrativa que pe a nu as desmontagens das grandes maquinarias sociais
evidenciando as intensidades multidimensionais das formas de opresso e de dominao
desterritorializadoras da lngua subtraindo-se a formas hegemnicas de dominao processa
perenemente diferenciaes em si e no tecido social. Sua voz menor representa mais
que a voz coletiva de classes oprimidas. Representa a denncia s injustias advindas do
capitalismo, mola propulsora das desigualdades nas relaes sociais, e a preconizao da
urgncia de se reconstruir/transformar a sociedade a partir da valorizao das diferenas.
Referncias
ARAJO, Jorge de Souza. Graciliano Ramos e o desgosto de ser criatura. Macei: Edufal, 2008.
BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch . Problemas da potica de Dostoivski. Trad. de Paulo
Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense universitria, 2005.
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BOSI, Alfredo. Literatura e resistncia. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Trad. Julio
Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
_______________. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Suely Rolnik. So Paulo:
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MATHIAS, rika Kelmer. Implicaes polticas nas formas discursivas de uma literatura
menor: o caso Joo Gilberto Noll. In: ENCONTRO REGIONAL DA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE LITERATURA COMPARADA, 2007, So Paulo.
Anais... Disponvel em: <http://www.abralic.org.br/enc2007/anais/5/1518.pdf>.
Acesso em: 10 jun. 2012.
MCLAREN, Peter. Multiculturalismo Crtico. So Paulo: Cortez, 2000.
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crtica. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 99. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
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Rev. Mal-Estar da sociedade, Barbacena, ano 3, n. 5, p. 136-147, nov. 2010.
TOLENTINO, Clia aparecida Ferreira. O rural no cinema brasileiro. So Paulo: Ed. UNESP,
2001.

138

BILLETES SIN RETORNO.


INMIGRACIN Y VIDA COTIDIANA EN
EL CINE ESPAOL
Enric Bou (Universit Ca Foscari Venezia)1

Resumen: A partir de una doble premisa, que la vida cotidiana ha sufrido una radical
transformacin en los ltimos veinte aos y que esta transformacin ha sido
particularmente brutal en mbito Mediterrneo, se analiza el impacto en el cine (espaol
y europeo) de los ltimos aos. A partir de una seleccin de filmes representativos se
analizan tres aspectos, centrales y siempre conflictivos, de la vida cotidiana: 1) La diferencia
de enfoque en las relaciones sexuales, que es causa de mltiples conflictos en las
familias inmigradas y de stas con su entorno. 2) El problema de la comida y la bebida,
que incluye el rechazo de lo picante y el cerdo y sus derivados o el consumo de
alcohol. 3) El problema de la vivienda. La vida cotidiana tiene una centralidad marginal.
Palabras clave: Cine; inmigracin; vida cotidiana; marginalidad.

1. Introduccin. Vida cotidiana y Film


En las dos ltimas dcadas se ha producido un cambio profundo en la identidad
de Espaa y de Europa en general. Ha dejando de ser una nacin de una raza, una
religin, una lengua, con una sola voz poltica dominante (una, grande y libre deca
el eslogan franquista) para convertirse en un pas plural, reforzado por las voces de
las nacionalidades histricas y de los inmigrantes. La incorporacin de mltiples

Enric Bou Professor da Universidade Ca Foscari de Veneza. Email: enric.bou@unive.it .

139

identidades ha hecho que la visin de una sociedad nacional homognea sea ya obsoleta.
En efecto, la llegada de importantes grupos de hispano-musulmanes y de hispanoamericanos, entre otros, est forjando nuevas percepciones de Espaa. As surgen
identidades triples, que son cada vez ms aceptadas y que comprenden la identificacin
con la regin, Espaa y Europa. Esto muestra que la pluralidad es una realidad (Balfour,
2007, 203).
Espaa ha pasado en un tiempo muy breve, en los ltimos 20 aos, de ser un pas
de emigrantes a ser un pas de acogida, de ser la ex metrpolis en decadencia de un
vasto imperio colonial con un profundo y devastador impacto en Latinoamrica, a ser un
pas cabeza de puente, puerta (muralla, estilo Ro Grande) de una Europa que necesita
de mano de obra barata. A Espaa le ha correspondido ejercer de gendarme y controlar
una de las puertas de acceso a El Dorado en un nuevo mundo multicultural y global.
Este cambio ha tenido un impacto en el cine y la literatura.
Estas transformaciones son particularmente visibles en el mbito de la vida cotidiana.
Hasta el momento se ha dedicado mucha atencin a aspectos sociales de la inmigracin,
a su condicin de segregacin y gueto, a la situacin de las mujeres inmigrantes, que
provienen de culturas en las que no tienen una voz, y su viaje acenta esta condicin
negativa. Incluso, en fecha ms reciente ha habido un inters por el viaje en s y la
distancia cultura entre el pas de origen y el de acogida.
Algunos filmes espaoles recientes en los que se incluye el tema de la inmigracin
se caracterizan por tener dobles protagonistas. Se crean lazos de amistad o sentimentales
entre esos dos personajes principales, uno de ellos espaol y el otro inmigrante, pero
ambos ocupan posiciones marginales en la sociedad. Es evidente que los cineastas
utilizan este proceso como un medio de identificacin para promover una actitud ms
tolerante hacia los inmigrantes. Este tipo de situacin permite acercar sin herir
planteamientos vitales muy distintos. Mostrar sin denunciar. As sucede en el exitoso
film francs de Olivier Nakache y ric Toledano, Intouchables (2011), que se basa en el
choque cultural y el intercambio de experiencias de dos personajes que provienen de
mundos completamente diversos
Lo que quiero presentar es una reflexin que arranca de una doble premisa: la
vida cotidiana ha sufrido una radical transformacin en los ltimos aos del siglo
XX y primeros del XXI y esta transformacin ha sido particularmente brutal en
mbito Mediterrneo, el lugar de encuentro y de choque de muchas fuerzas sociales.
Ello ha tenido un impacto en el cine de los ltimos aos. Una actitud comn del
exiliado y el emigrado es la defensa ante la cultura extranjera que lo acoge, y, a la
larga, la reaccin ante su propio mundo como si fuera tambin extranjero, perpetuando
as esta vida en los mrgenes. Una buena manera de definir esta situacin es a partir
de un concepto que proviene de la antropologa. La condicin de liminar, que como
defini Victor Turner consiste en una etapa de estar betwixt between, permite la
suspensin de las normas habituales y vivir por encima de stas, es decir, viviendo
entre una y otra cosa, en trnsito, en ningn lugar de manera definitiva . El exiliado/
emigrado perpeta esta ambivalencia y tiende a vivir en la liminalidad.

140

2. Cine, inmigracin, vida cotidiana.


Shohat y Stam han explicado que la literatura convencional y el cine han sido
dominados por el eurocentrismo, un enfoque ideolgico que coloca a Europa como la
nica fuente de significado. El eurocentrismo ha sido cuestionado por el multiculturalismo
como el modo de tener un perspectiva sobre el mundo, su historia y la sociedad, desde
un planteamiento diferente, haciendo hincapi en la igualdad entre los pueblos, la
redefinicin de las relaciones de poder y la creacin de un descentramiento de artefactos
culturales. Muchos estudiosos subrayan cmo en el contexto europeo de la presencia
del otro (el inmigrante) sirve como un catalizador para crear una unidad europea por
encima de las diversidades nacionales, sobre todo cuando ese otro es percibido como
una amenaza para la identidad colectiva y estilo de vida (Iglesias). Los pases del sur de
Europa han experimentado una afluencia repentina y enorme de inmigrantes en los
ltimos veinte aos. El cine permite una nueva formas de representacin y la creacin
de nuevas identidades. Por lo tanto, las pelculas permiten la expresin de las identidades
hbridas basadas en su fluidez ms que en las conexiones con el origen tnico o la
nacionalidad (Ballesteros, Hall, Betts, Naficy).
Un puado de estudiosos (Flesler, Santaolalla y Ballesteros) han estudiado la
inmigracin y su representacin en los medios de comunicacin, el cine y las producciones
culturales en Espaa. Flesler ha analizado que en el cine de inmigracin la familia y las
situaciones amorosas son un poderoso smbolo de la nacin. Los amores interculturales
adoptan el mismo papel. Las cintas de los aos noventa presentaban historias de amor
que fracasaban por las diferencias entre sus protagonistas, sin embargo, ya en el siglo
XXI el cambio de visin se refleja en historias felices y de construccin de familias
interculturales (Flesler 2008). Santaolalla ha analizado la representacin de los aspectos
raciales y tnicos en el cine espaol contemporneo. Le interesan las formas en que las
narrativas culturales estn modificando y reformulando la identidad colectiva espaola
gracias a la incorporacin de las imgenes de sujetos definidos por la raza y el origen
tnico. Por su parte Isolina Ballesteros ha apuntado la tendencia general de este tipo de
cinematografa a establecer un paralelismo entre posiciones marginales: la extranjera,
la raza y el origen tnico se suman a la clase proletaria, la edad, el gnero y la sexualidad
(Ballesteros, 2006, 168). La reciente propuesta de Swagatta Basu es muy innovadora. Se
propone: trazar las respuestas de los espaoles hacia el fenmeno de la inmigracin y
el fenmeno relacionado de la convivencia con personas de diferentes orgenes culturales,
y que resultan en dos modelos diametralmente opuestos de la integracin: el
multiculturalismo y la asimilacin. (BASU, 2012, sp).
Luego del viaje de salida y llegada, que pude ser muy traumtico como reflejan
algunas pelculas, los intentos de pertenecer, los esfuerzos por la asimilacin generan
una serie de conflictos. Entre ellos destacan: las relaciones entre sexos y la posicin de
debilidad de la mujer; el choque de religiones; el espacio domstico, es decir el uso de la
casa; la relacin con la comunidad, de solidaridad con otros nuevos llegados y de

141

aceptacin o rechazo por parte del pas de acogida. Las relaciones entre padres e hijos,
puesto que los inmigrantes de segunda generacin cambian de pas y cultura, de lmites
en un abrir y cerrar de ojos.
El estudio de la vida cotidiana implica una doble estrategia: es necesario tener en
cuenta los aspectos contextuales de la vida cotidiana, junto con la experiencia subjetiva
de cada actor social. Mi proyecto se basa en el reciente aumento de consideracin crtica
de la vida cotidiana, lo que Henri Lefebvre llama el tejido conectivo de todos los
pensamientos y las actividades humanas imaginables, y el creciente inters por redefinir
el significado de la cultura mediterrnea.2 Es importante revelar las tendencias subyacentes
a las realidades comunes, casi ignoradas. Como dijo Hegel (citado por Lefebvre): lo
familiar no es necesariamente lo conocido. Georges Perec en 1973 acu el trmino de
linfra-ordinaire (lo infra-ordinario). l lo utiliz para describir esos aspectos mnimos de
la realidad en los que quera concentrarse. Se dio cuenta de que nuestros ojos estn
entrenado a buscar solo lo inusual en el horizonte de nuestro hbitat cotidiano. Esta
atencin a lo excepcional hace que uno se olvide de lo endtico, annimo. Perec utiliza
este trmino endtico en oposicin a lo extico. Para comenzar a investigar la
infraestructura comn, Perec nos invita a preguntarnos lo que puede parecer, en un
principio, cuestiones triviales e intiles, a fin de provocar la necesaria discontinuidad
entre los signos y los hbitos de observaciones.
La vida cotidiana asume la forma de todas las acciones habituales y tradicionales y
de las narraciones que dan entidad a un grupo social o comunidad. El da a da es el
escenario en el que desarrollamos nuestras capacidades mltiples, como miembros
individuales de una colectividad, desarrollando as las capacidades para integrarse en la
sociedad y ser capaces de interactuar unos con otros.

3. Estrategias de lo cotidiano
Un libro reciente de Richard Sennett discute tres dificultades con que se enfrentan
los inmigrantes. Es necesario poder desarrollar habilidades para gestionar las relaciones
a corto plazo, mientras se cambia de una tarea a otra, de un trabajo a otro, de un lugar a
otro. En segundo lugar deben tener la capacidad de conectar con la gente de otros
grupos tnicos, as como miembros de la sociedad de acogida y saber adaptarse a un
nuevo estilo de vida. Esta es una estrategia esencial para mejorar las probabilidades de
xito de la integracin. Multitasking significa para la mayora de los inmigrantes la capacidad
de ir de un pas a otro asimilando las diferentes culturas y la adopcin de las identidades

142

Hasta la fecha se han realizado varios estudios sobre la vida cotidiana. El trabajo de Highmore es de especial inters ya que
sigue los pasos de Freud (1901). Cabe destacar tambin los estudios de Lefebvre (1971), Vaneigem (1967), de Certeau
(1980), Bargh (1997), la Internacional Situacionista, Gardiner (2000), y Sheringham (2006).

mltiples de forma simultnea. La tercera habilidad es la capacidad de olvidar el pasado


(Sennett 4), algo que, para miembros tanto de la sociedad de acogida y la comunidad
inmigrante, implica abandonar las tradiciones que obstaculizan la posibilidad de cambio.
Si los inmigrantes se aferran a las costumbres de su pas de origen, estn menos abiertos
a la construccin de un nuevo estilo de vida. Igualmente, si los miembros de la sociedad
de acogida utilizan sus nociones del pasado como punto de referencia para medir la
actualidad, estn menos preparados para adaptarse a los cambios que tienen lugar en su
sociedad. Estas tres habilidades condicionan la integracin y la negociacin para pertenecer
a un nuevo mundo, el de llegada.

3.1 Viviendas
En El traje (2002) de Alberto Domnguez la accin gira en torno a Patricio, un
joven inmigrante negro a quien un jugador de baloncesto afroamericano le regala un
traje. Entra la polica en el piso donde viva con otros indocumentados y Patricio tiene
que huir con ese traje como nica posesin. Consigue recuperar el dinero que su amigo
Roland haba escondido dentro de una estatua de cermica. Patricio piensa que Roland
tena el sueo de establecer un restaurante, El Len Verde, el mismo nombre de la
seleccin de futbol de Camern. La prdida del lugar de residencia marca el inicio de
sus desventuras. En el dormitorio de beneficencia adonde va a dormir conoce al personaje
pcaro Panconqueso, un sevillano que en realidad se llama Miguel y que ha perdido la
familia y el trabajo. Este le roba todo el dinero que tena en la bolsa. El sevillano
malvive efectuando pequeos timos. Convence a Patricio para colaborar con l en sus
timos y as podr recuperar el dinero de Roland que l mismo le ha robado en el
dormitorio. Patricio, al vestirse con un traje elegante cambia su apariencia y es percibido
de modo muy distinto por parte de la sociedad. En una de las primeras secuencias de la
pelcula una chica baja de la acera para no cruzarse con l. Poco ms tarde, ya trajeado,
un par de vendedoras se sienten atradas por l. Deja de ser un limpiador de coches, un
trabajo ocasional pero con una dignidad, para ganar una apariencia de dignidad. Pero
pierde el trabajo digno y se gana la vida con pequeos timos que le ensea (casi obliga)
a hacer el curioso personaje de Panconqueso. Lo hace para devolver el dinero de su
amigo Roland, su compaero inmigrante. Panconqueso roba perros que luego devuelve
a sus dueos para cobrar la recompensa. Se entera por las esquela del peridico de la
muerte de alguien, finge ser vendedor de libros que lleva un pedido al finado. Es un
explotador de la pena de los dems. Patricio con razn le acusa de estar completamente
podrido. En una potente inversin de roles, el inmigrante le recuerda al nativo del pas
de destino cul es la tica de comportamiento.
La prdida del trabajo y el piso donde resida le obliga a buscar soluciones alternativas
donde vivir. La casa donde vive Panconqueso y donde es acogido Patricio es una antigua
mansin en plena decadencia que hace diez aos est pendiente de ser restaurada. El
televisor no tiene mando a distancia y hacen funcionar los controles con un largo
143

bastn. Para entrar se tiene que pasar por una entrada en ruinas que lleva a un pasillo
que subraya la condicin de marginalidad respecto del resto del espacio urbano. Est en
el centro pero separada del mismo por una verja de solar en construccin. Es una
antigua casa elegante en total decadencia, que como el traje de Patricio es una falsa
fachada que esconde una realidad muy negativa. En un episodio, Patricio enamora a una
joven dependienta de una tienda, pero no le cuenta la verdad de su existencia. Le cuenta
que se dedica a la importacin y finge vivir en un hotel de lujo. Ella lo ve entrar y salir
inmediatamente del hotel para entrar en el edifico en ruinas donde realmente vive y se
da cuenta del engao. As Patricio pierde esta relacin. La caracterstica comn de esos
espacios es que son lugares de residencia sin privacidad, expuestos a robos, sin ninguna
intimidad. Panconqueso deja entrar a Patricio en el cuarto de bao y le dice: dos
hombres son amigos cuando mean juntos.
Algunos crticos han leido las ltimas secuencias del film como expresin de una
propuesta de identidad enfrentada. Roland, el amigo de Patricio, trabaja como jardinero
en un cementerio de animales. Ha encontrado un len disecado en un descampado que
nadie quiere. Patricio y Roland entierran en una fosa ese len y el traje de Patricio. El
paraje en el que tiene lugar la secuencia es un espacio abierto en un descampado, lejos
del centro urbano. En ese momento Patricio devuelve el dinero a Rolland. Isolina
Ballesteros propone una lectura segn la cual el len es el smbolo de la identidad
africana y el traje de Patricio el smbolo de la identidad europea (Ballesteros, 2006, 182).
La relacin entre estos dos personajes se funda en las experiencias y valores compartidos
que van ms all de la dicotoma y el estereotipo. Hay otra inversin destacable: la de
los dos personajes, el espaol y el africano. El primero explota un sistema, mientras que
el segundo intenta por todos los medios integrarse a la nueva civilizacin de acogida:
ante todo hay que ser honesto (58). Pero lo que pone en evidencia el descampado es
la dificultad para encontrar un trabajo y una vivienda dignos.
Pero hay otra secuencia hacia el final de la pelcula que es todava ms significativa.
Patricio asiste a la inauguracin de una exposicin. En esta secuencia vemos dos
inversiones importantes: el joven negro, gracias al disfraz de su traje elegante y a su
silencio, es aceptado con toda normalidad en el ambiente de la inauguracin de una
exposicin. En cambio su socio, el pcaro Panconqueso, tiene problemas para entrar y
es enseguida identificado, gracias a su palabra fcil, como un farsante y es expulsado del
evento. Un momento antes Patricio se ve reflejado en dos espejos, mientras observa un
cuadro que es el retrato del perfil de una cabeza, en blanco y negro. El joven Patricio al
observarse en los espejos se da cuenta de la falsedad de su posicin que es acentuada
por el cuadro que tiene ante l: el perfil de una cara de un hombre pintado en blanco (de
un hombre blanco) sobre un fondo negro. Esta imagen expresa la falsa apariencia del
hombre blanco siempre presuntamente inocente gracias a su fachada, su traje que es
el color de la piel. Nos recuerda tambin el hecho de que Patricio se esfuerza
constantemente por denunciar la inmoralidad de las acciones de Panconqueso, mostrando
as una mayor altura moral y su deseo de actuar dentro de las normas ticas y sociales.
Patricio quiere sobrevivir en una sociedad hostil que slo al ponerse ese traje prestado
le permite mostrarse tal como es lejos de una visin estereotipada.
144

El problema de la vivienda se percibe tambin en el El prximo Oriente. Can, entre


la desesperacin y la generosidad, admite en su casa a un grupo de msicos inmigrantes
peruanos que estaban viviendo en el rellano de su piso. Les permite pasar temporadas
en su casa mientras ellos no encuentran piso. Otra habilidad que Can adquiere es la
capacidad de realizar varias tareas como padre, contratista y empresario. Al ver a su
nueva familia musulmana amenazada de embargo a causa de la multa del ayuntamiento y
con el padre de Aisha (la autoridad patriarcal) ingresado en un hospital, Can toma el
mando de la situacin y salva a su nueva familia pidiendo un prstamo al banco para
financiar las reformas del restaurante. Como el responsable de la reforma del restaurante
que regenta la familia, se convoca una reunin familiar para establecer las metas de cada
individuo y proporciona los fondos para llevarlos a cabo. l anima a su suegra y cuada
a dedicarse a actividades que contribuirn al desarrollo de un negocio familiar basado en
la explotacin del exotismo y el apego a la tierra de origen. Significativamente el restaurante
cambia de nombre tres veces: de Bangladesh pasa a Taj Masala y finalmente a
Music Bar, coincidiendo con la evolucin de la familia musulmana.
Retorno a Hansala de Chus Gutirrez es una pelcula que tambin acerca a dos
personajes de origen distinto. Leia, una mujer marroqu, encaja pescado en la cofrada de
Algeciras, donde Martn es un empresario funerario. Como reconoce ste: Tenemos el
mismo trabajo. Basada en un hecho real, el naufragio de una patera, la pelcula narra la
historia de Martn, que encuentra un nmero de telfono en el cadver de uno de los
muchachos muertos en el Estrecho. As entrar en contacto con Leila, que es la hermana
de uno de los fallecidos, ya que ella tratar de repatriar el cadver de su hermano.
Martn, viendo las posibilidades de negocio, partir con ella hacia su aldea con la idea de
obtener el mximo beneficio de las otras familias que reconozcan a sus muertos a travs
de sus pertenencias. Pero durante el viaje y en el perodo de permanencia en el pueblo
de Hansala topa con una inesperada y desconocida realidad marroqu. Hay una atencin
especial a cmo viven las tribus de las montaas en Hansala. Una parte importante del
film es el viaje de retorno a Marruecos con el atad del hermano de Leia. Este viaje
permite a Martn descubrir una realidad msera pero de gran riqueza humana, con
costumbres muy distintas. Martn est solo preocupado por cobrar su dinero, mientras
que los habitantes de Hansala practican la solidaridad y viven amontonados, sin las
comodidades del mundo occidental. Martn puede experimentar en su propia piel el
extraamiento y la otredad.
La presentacin del pueblo de Hansala es muy favorable. Corresponde a un mundo
casi desaparecido, del que todos quieren huir para terminar en el mundo de la explotacin
capitalista, con un gran peligro de muerte, de viajar en peligrosas pateras y sufrir maltratos
y estafas. Es un lugar perdido en las montaas y poblado por bereberes que viven en
una pobreza extrema. La directora se interes por este aspecto de alejamiento radical del
mundo en apariencia seguro a donde van los inmigrantes: Sin luz, sin agua, sin mdicos,
la comunidad se mantiene viva gracias a la solidaridad y el apoyo mutuo, compartiendo
absolutamente todo lo que tienen (Gutirrez, 2008, sp). La cineasta presta mucha atencin
a presentar la vida pobre de Hansala, en contraste con las primeras imgenes que abran
el film en el que se nos mostraba la cotidianidad de Leila en su pas de adopcin. El film
145

tiene un aspecto documental y aleccionador. Los ttulos finales incluyen una estadstica
de las muertes de inmigrantes que intentan cruzar el estrecho. As el film, sostiene una
tesis de denuncia de la pretendida superioridad del llamado primer mundo, que se rige
por una moral individualista y de ganancias econmicas rpidas y basadas en la explotacin
del otro. El entierra muertos, enfrentado a los principios de la solidaridad y de vida en
comn, que ya no existen en su mundo, siente cuestionadas sus creencias.

3.2 Comida y religin


La comida pasa desapercibida por demasiado evidente, pero es un componente
bsico de lo cotidiano. Las tradiciones gastronmicas espaolas (paella, jamn y guisos
no picantes) se han visto enfrentadas a tradiciones alternativas. El Prximo Oriente es un
film impregnado por una buena dosis de buenismo. Es una comedia basada en explotar las
afinidades entre culturas, que busca las semejanzas y lima las diferencias de manera ms
o menos sutil (o a veces grosera). Es una comedia organizada en torno a un tringulo:
los dos hermanos Can (el bueno) y Abel (el perverso) y la joven banglades Aisha. Esta
se casa con Can luego que Abel la ha dejado embarazada. Los malentendidos empiezan
con la confusin de dos nombres de hermanos bblicos. Can aqu es el bondadoso e
inocente, y Abel es mezquino y rufin, aprovechndose de la buena fe de su hermano.
El hijo de Abel, que es reconocido y adoptado como propio por Can, se llamar de
modo oportuno Adn. Can trabaja en una carnicera en pleno barrio de inmigrantes.
Cuando deja de trabajar all para participar en el negocio familiar banglades, su sustituto,
se llama Cristbal, pero todos le llaman Cristo, y se ha convertido al Islam. De un
modo muy simplista, pero con una obvia finalidad didctica, los dos hermanos protagonistas
se aprovechan del arquetipo invertido de Can y Abel para presentar ideologas opuestas
respecto a la inmigracin. Can acaba aceptando las nuevas gentes del barrio, y Abel
representa la postura conservadora, racista, que ve a los inmigrantes solo como mano de
obra barata dispuesta a ser explotada por unos pocos euros.
Las comidas y las tradiciones musicales ocupan un lugar primordial. Para solucionar
los problemas econmicos (y de salubridad), los bangladeses intentan reformar un
restaurante tnico. Fracasan en el intento y este local termina siendo un bar musical de
gran xito, con gran horror por parte del padre pakistan. Las costumbres del pas de
destino Espaa ocupan un lugar destacado y son causa de enfrentamientos. Como es
de suponer, la segunda generacin se ha adaptado a la lengua y costumbres del pas de
recepcin, se ha hecho con un nuevo habitus, y ello provoca una subversin leve de la
autoridad patriarcal, contra el padre de Aisha. l no sabe nada de lo que ha ocurrido
durante su larga estancia en el hospital, la transformacin del pequeo restaurante que
regentaban en bar musical con actuaciones (de sus hijas) en vivo. Por otra parte, cuando
Abel se ve obligado a pasar una temporada con su hermano Can, porque su mujer lo ha
sacado de casa, no puede cocinar los platos tradicionales espaoles que querra, y se
queja porque en la nevera no hay jamn, chorizo, cerveza.
146

La secuencia clave en el film es aquella en la que Can toma conciencia de su


diferencia respecto a Abel y destruye las estratagemas de su hermano. Can duda entre
suicidarse o matar a su hermano. De repente, agarrando un hueso de jamn de la basura,
Can corre por las escaleras dispuesto a matar al hermano que amenaza con socavar
todo su trabajo y esfuerzo de construir una relacin, que ha sido primero de amistad,
despus amorosa, con Aisha. En ese momento oye los gritos del beb de Aisha, y Can
deja caer su arma para ayudar al nio consolidando de esta forma su identificacin con
su nueva situacin de padre y marido. Es una imagen muy fuerte que nos remite a un
cuadro muy conocido de Goya, Duelo a garrotazos o la ria, o incluso a la reelaboracin
de esa imagen en el film Jamn, jamn (1992) de Bigas Luna. En el caso de la pelcula El
Prximo Oriente gana el amor, no hay al fin ria entre los hermanos, y se produce una
escena muy kistch, que prepara el happy ending del film. El siguiente abrazo de Can y
Aisha expresa muy tpicamente la unin familiar que provoca el nio nacido de una
madre inmigrante y un padre nativo. Esta imagen puede ser leda como una declaracin
de solidaridad, un llamado a la transformacin de la mentalidad espaola, para que sea
ms abierta y acepte los matrimonios mixtos, la realidad de una sociedad multicultural.
Milagros, la duea de una carnicera que tiene carne para el gusto y mercado
exclusivamente espaol, supera sus aprensiones frente a los inmigrantes que parecen
estar ocupando el barrio. Con la ayuda de su nueva pareja, un espaol convertido al
Islam, se adapta a las necesidades de la comunidad musulmana y abastece a sus demandas
mediante la colocacin de un cartel en la puerta anunciando carne halal, segn el rito
musulmn. (Martn, 2008, 192-3) El resultado positivo es que su negocio crece, y ella
acepta a los extranjeros del barrio. La conversin del restaurante Bangladesh, muy
tradicional y poco atractivo en un bar de msica moderna y la tpica tienda de carnicero
espaol en un comercio internacional muestra tambin el peso de la globalizacin y el
protagonismo que las mujeres pueden adoptar en este giro. En el film se juega con
malentendidos que generan los contactos entre culturas muy distintas. La comida, la
religin y el sexo ocupan un lugar central. El Islam es la religin que viene adoptada por
buena parte de los personajes espaoles. Las ltimas imgenes de la pelcula juegan con
esta conversin, ya que presentan a Can y a Cristo junto al padre de Aisha en peregrinaje
a la Meca.

3.3 Identidad sexual y familias tradicionales


Estas pelculas nos presentan la vida en el gueto. En un mundo mayoritariamente
espaol, los protagonistas viven inmersos en ambientes de inmigrantes, con unos roles
sociales y unas costumbres que corresponden parcialmente a las de sus pases de origen.
De hecho se sitan en una perfecta situacin de liminalidad, ese estado o proceso como
he indicado antes de mid-transition. En el film de Salvador Calvo Masala (2007) asistimos
a la revolucin sexual de los jvenes inmigrantes de segunda generacin. Ambientado
en un instituto de enseanza media, con unos protagonistas tremendamente conflictivos,
147

ninguno de los cuales es espaol. All conviven en el caos indios, rabes, hispanos,
africanos subsaharianos, chinos. Esta es la nueva Espaa. El filme se inspira en la
cinematografa en ambiente escolar con personajes jvenes que provienen del gueto. Se
puede relacionar con algunos casos de filmes afines como Freedom Writers (2007) de
Richard LaGravenese, o Entre les murs (2008) de Laurent Cantet, en los cuales tambin se
presentan grupos conflictivos de escolares.
Judith es la nueva profesora de msica. En uno de los primeros enfrentamientos
con sus estudiantes uno de ellos, que la ha fotografiado por sorpresa con su telefonino
mientras ella estaba en el retrete, hace circular la foto entre el resto de sus compaeros
a mitad de la clase. Cuando la profesora le reclama el telefonino este empieza a sonar y
provoca una escena de alta tensin, puesto que el aparato est dentro de sus calzoncillos.
Se sube a su mesa. Se baja los pantalones e invita a la profesora a que le saque el
telefonino. En otra escena, una muchacha protege a una compaera de clase del ataque de
unos pandilleros que queran abusar de ella, con una notable inversin de roles de
poder y fuerza. situaciones de carcter sexual. En una cmica escena del film una
familia sij presenta a su hija Priya al futuro marido siguiendo la costumbre de su pas
segn la cual la familia escoge a los consortes. Cuando los dos jvenes se quedan solos,
l se quita la tnica tradicional, pregunta a la chica si tiene novio y ante la sorpresa de
ella, el chico afirma que l s:
- Qu coazo, eh? Qu, tienes novio?
- T eres mi novio, no?.
- Anda ya, eso de los del matrimonio son cosas de mi padre. Yo s que tengo.
- Tienes novia?
- No, novio. No s si nos casaremos, pero iremos a vivirnos juntos, cuando cumpla
los 18. Ibiza.
- Pero, y tus padres?
- Mis padres no me preguntaron si quera venir a vivir a Espaa. Ellos han vivido
su vida, ahora me toca vivir la ma.
Para justificar sus planes insiste en que sus padres decidieron emigrar y llevrselo
a Espaa sin preguntarle y ahora le toca a l decidir sobre su vida. Es una adaptacin del
sistema d e libertades individuales imperante en Occidente. Y una revulsin del sistema
de comportamiento en sociedades ms tradicionales. En otra situacin importante del
film, la profesora de msica convence a los estudiantes de organizar un concierto en un
teatro. Para los ensayos, con la complicidad del director inventan un sistema de recogida
de los chicos y las chicas por separado. As los padres no se enteran de que los ensayos
son mixtos.
En El prximo Oriente, un film organizado en buena medida en torno a la inversin
de roles, Can es de nacionalidad espaola, vive en pleno barrio de Lavapis donde
residen muchos extranjeros. Can se aprovecha de una posicin privilegiada como
ciudadano espaol para obtener prstamos bancarios, pagar multas y negociar con las
autoridades sin tener que superar los prejuicios de sus compaeros espaoles. Can
148

asimila la cultura de la familia inmigrante para resolver los problemas de su hermano y


lograr as el afecto de la mujer que ama. Para ello, se integra en su cultura, religin y
lengua con el fin de construir una nueva identidad. Por lo tanto, Can se inicia un
proceso de auto-invencin mediante la aplicacin de las estrategias de Sennett. Como
parte del proceso de negociacin y adaptacin, como si l mismo fuera un inmigrante
que se va a otra cultura, con el fin de poder casarse con Aisha, Can se convierte al
Islam y comienza clases para aprender acerca de las costumbres y creencias de la
comunidad musulmana. Esta actividad le permite familiarizarse con las expectativas que
los dems tienen de l. Es tambin importante el papel de un amigo de infancia, Crist(bal),
que ya se ha convertido al Islam antes que Can, lo que le permite recibir lecciones
por parte de un connacional. Esto le permite un ms fcil acceso a su suegro y cuado,
su nueva familia musulmana, y le da la confianza en s mismo que necesita para adaptarse
a su nueva realidad. En Can se ponen en prctica lo que Sennett llama buenas relaciones
a corto plazo. Su personalidad abierta y la consideracin hacia los dems le permite
mantener una buena relacin con muchas personas. La crtica ha dedicado mucha atencin
a las cuestiones de feminidad. Ballesteros y Martn son paradigmticas de este tipo de
inters. Martn, por ejemplo, declara que en El prximo oriente las mujeres espaolas
experimentan cambios importantes gracias a la influencia de Can y de su cambio de rol.
Cuando la esposa de Abel descubre que su marido la engaaba, no se conforma con el
papel de vctima y lo echa de la casa.
Como sucede en Masala los jvenes (y en particular ellas, las jvenes) adoptan
unas actitudes que no se corresponden con los presupuestos de su cultura de origen. La
joven cantante india de Masala encuentra su vocacin de cantar en pblico como si fuera
la protagonista de un film Bollywood. Can subvierte el orden patriarcal musulmn al
dar protagonismo y responsabilidad a las mujeres en ausencia del jefe del clan. Aisha
imita a Can en el proceso de reinvencin de una nueva identidad: aprende a tener
conciencia de madre y esposa de un marido digno a quien defiende contra el rufin su
hermano que, al ser expulsado por su mujer, regresa a Madrid para intentar recuperar la
relacin con Aisha. La madre de Aisha aprende a leer, escribir y administrar el dinero.
Sus hermanas comienzan a expresar sus habilidades artsticas, la pintura y pueden cantar
en pblico, a pesar de las prohibiciones de la religin musulmana. Se rebelan contra el
padre y los atavismos culturales de su mundo de origen. Al convertirse en miembros
productivos de su comunidad, estas mujeres inmigrantes se enfrentan con xito a los
prejuicios y desmantelan las creencias heredadas acerca de los roles de gnero.
Tambin las jvenes inmigrantes toman control de su sexualidad en una medida
difcilmente alcanzable en sus pases de origen, pero siempre en funcin de la educacin
(y presin) familiar que han recibido, provocando situaciones que desconciertan a los
pobres occidentales. Una de las lecciones de El prximo Oriente es que Aisha descubre
una nueva versin del amor, de convivencia y colaboracin, al sentir la ausencia cuando
Can se va de casa e intenta suicidarse. En Masala la joven cantante india explica en clave
sexual determinados elementos de los filmes de Bollywood: llueve siempre porque as
las mujeres aparecen de manera ms sensual, con la ropa pegada al cuerpo. Este personaje,
adems, de escasa educacin sexual, piensa haber perdido la virginidad porque un chico
149

la abraz y la bes metindole la lengua en la boca. Est aterrorizada porque tiene que ir
al mdico para que le den el certificado de virginidad. Dos de las maestras a quienes
cuanta el problema le dicen que no pierde uno la virginidad por un beso, ni siquiera con
lengua. Ante lo que la muchacha llorando les responde: Ustedes no, pero yo s. En
Retorno a Hansala la joven marroqu duerme junto a Martn en un par de ocasiones. Una
noche en pleno desierto, duermen apretujados y l la protege del fro con una chaqueta.
En otra secuencia, en el pueblo, duermen en la misma habitacin, pero separados por
otros cuerpos. Martn la observar, gesto que es captado por una de las mujeres del
pueblo. En el pueblo se despiertan rumores sobre la atraccin entre ambos, pero ella
los desecha.
4. Conclusiones
Los filmes dedicados a la inmigracin tienen unos temas recurrentes: el viaje, acto
fsico de la emigracin: en patera o yola, el trayecto, el naufragio. As sucede en el film
de Philippe Loiret, Welcome (2009) que narra la historia de un joven de 17 aos que ha
cruzado el Oriente Prximo y Europa para reunirse con su novia recin emigrada a
Inglaterra y que decide cruzar el canal a nado cuando es retenido en el lado francs del
Canal de la Mancha. O bien la pelcula de Omer Oke y Txarli Llorente, Querida Bamako
(2007), que nos muestra una crnica verdadera de los inmigrantes africanos que llegan
en pateras a las costas espaolas. Sus miedos, dificultades, esperanza quedan reflejadas
en la aventura personal del protagonista, que se ve obligado a dejar a su familia para ir en
busca de un futuro mejor. En general hay poca atencin a los motivos polticos,
econmicos, blicos, que provocan la decisin de emigrar, y s muchos a las consecuencias
inmediatas: el cambio de idioma y costumbres, el maltrato, las difciles condiciones de
vida y trabajo, el sometimiento a un trato racista. O las consecuencias a largo plazo: la
adaptacin que limita con el desarraigo, el bilingismo. Algunos filmes se fijan en el
hecho de arrastrar los problemas del pas de origen. As sucede en La guerra de Jamil
(2008) de Omar Shargawi un thriller con reminiscencias de Shakespeare que lidia con el
odio entre dos facciones musulmanas cuyo origen data del ao 1400 y contina hasta el
presente en Copenhague en pleno siglo XXI.
Los casos que he analizado aqu demuestran que la vida cotidiana, ese aspecto
escondido por demasiado evidente, contiene importantes claves de anlisis. De hecho, el
uso de la vivienda, las comidas y el sexo, nos acercan a lo que Herbert Gans ha definido
como la etnicidad simblica, es decir el proceso por el que la identidad tnica se asocia
exclusivamente con elementos icnicos de la cultura. Las terceras generaciones se asocian
con su cultura tnica de un modo simblico perdiendo las interacciones tradicionales de la
comunidad, dando lugar a una identidad tnica externa que utiliza smbolos superficiales e
iconos para etiquetar y clasificar una determinada raza (Gans, 1979, 9-13). As sucede
tambin con los jvenes descendientes de familias de emigrantes a Espaa, que son solo
parcialmente pertenecientes a su cultura de origen.
150

En Linvention du quotidien De Certeau propuso que en sus acciones diarias los


sujetos no slo consumen sino que producen y fabrican. Se trata de una produccin
alternativa, astuta, silenciosa, casi invisible, dispersa pero presente en todas partes y que
no se expresa en productos propios sino en las maneras de utilizar los productos impuestos
por el orden social dominante. La vida cotidiana implica todo un repertorio de artes de
hacer a partir de las cuales los sujetos producen nuevas reglas y nuevos productos
desplazndose de las posiciones imperantes. En su condicin de inmigrantes esconden
en los recovecos de la vida cotidiana, en el modo de vivir la casa, o de relacionarse con
la comida y el sexo, rastros del pasado y las simientes de una nueva identidad cultural
betwixt between.

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152

BRASIL E ESTADOS UNIDOS:


CONSIDERAES SOBRE O TRATAMENTO
DISCURSIVO DA ETNICIDADE,
ONTEM E HOJE
Heloisa Toller Gomes (UERJ/PACC-UFRJ)1

Resumo: Os estudos comparativos dos diversos sistemas coloniais implementados nas


Amricas e de sua mola mestra, a escravido, apontam para o desenvolvimento, em todo
o continente, de sociedades apoiadas em formas de discriminao racial essencializada,
justificando a legitimidade da conquista e da colonizao. Detentoras de cdigos
comportamentais diferenciados, mostraram-se essas sociedades invariavelmente
excludentes em relao s camadas populacionais no brancas. Partindo do princpio de
que os Estudos Ps-Coloniais constituem um poderoso referencial analtico que permite
pensar, de maneira crtica, a colonialidade, reconfigurando a histria de sua presena no
mundo contemporneo, este trabalho examina representaes da etnicidade no Brasil e
nos Estados Unidos, fixando momentos reveladores de seu desenrolar, em realidades
mltiplas e situaes heterogneas cujos impasses remetem a processos de longa durao,
vinculados situao colonial.
Palavras-chave: relaes raciais; sociedades bi-racial e pluri-racial; branqueamento.
Neste momento, falarei muito brevemente sobre o enriquecimento (imenso) que a crtica
ps-colonial proporciona s questes que nos ocupam. Apenas assinalo, aqui, a sua
densa dimenso temporal pois, ao voltar a ateno para o passado, a crtica ps-colonial
dialoga com o presente ps-colonial. O levantamento de materiais discursivos, mais ou
menos distanciados no tempo, exibe os dispositivos do saber-poder que se imps nas

Heloisa Toller Pesquisadora Associada na Universidade Federal do Rio de Janeiro.

153

sociedades coloniais e modernas do continente americano, moldando as formas como


estas se pensaram, e ao mundo, condicionando em grande parte no s aquilo que foram
(e fomos) como aquilo que nos tornamos aps a colonizao, com seus sistemas e
projetos. No se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca, disse Foucault,
pontuando a fora de uma historicidade iluminadora para os estudos da Ps-colonialidade,
na contra-mo dos historicismos essencialistas e hierarquizantes.
Ao discutir representaes da etnicidade afrodescendente no Brasil e nos Estados
Unidos, parto da constatao da ps-colonialidade dos dois pases. Mas, cabe perguntar,
pode-se verdadeiramente considerar os Estados Unidos uma nao ps-colonial, como
as demais latino-americanas, sujeitas (pois todas estas o foram) aos percalos da
colonizao e de sua mola mestra, a escravido e, depois, de uma conturbada
modernidade? Crticos dos Estudos Ps-coloniais pensam que sim, referindo-se ao peso
da herana colonial tambm nos Estados Unidos e s relaes historicamente tensas
com a antiga metrpole, perceptveis na cultura norte-americana ao longo dos sculos.
Eles admitem, no entanto, que o atual poderio dos Estados Unidos e o seu papel neocolonizador dificultam o reconhecimento de sua natureza ps-colonial (ASHCROFT,
2002, p.2). Na verdade, tambm nos Estados Unidos foi necessrio dar conta do passado
colonial, do legado escravista e de um complexo ingresso na modernidade, no tendo se
implementado esta, como bem se sabe, de forma igualitria, ao alcance de todas as
camadas e grupos populacionais muitos dos quais permaneceram sofrendo a excluso
de cidados de segunda classe. As dramticas relaes inter-raciais nos Estados
Unidos e as questes de cidadania, em sua sempre tensionada dinmica, enraizaram-se a
partir dos primrdios da colonizao.
Tivemos, no Brasil e nos Estados Unidos, modelos diferentes e mesmo divergentes
de colonizao o luso-brasileiro e o britnico, respectivamente. Partiram ambos,
ideologicamente (assim como os demais sistemas coloniais nas Amricas), da mesma
crena na superioridade do homem branco e da civilizao crist/europeia. Esta ideologia
serviu a um cho compartilhado, alavanca e sustentculo do colonialismo europeu e a
servio do capitalismo mercantilista o solo da escravido.
Reafirmo a necessidade, para tanto, de uma reflexo sempre atualizada sobre a
escravido enquanto sistema econmico internacional nas Amricas, durante a fase colonial
e depois, entre diversas naes independentes americanas caso do Brasil e dos Estados
Unidos. Baluarte da colonizao europeia no Novo Mundo, a escravido foi geradora
de polticas e ideologias comportamentais que moldaram as relaes inter-raciais e
atriburam a populaes e indivduos lugares especficos, quando no determinados, nas
sociedades que o colonialismo engendrou. No se trata de identificar a figura do negro
do antigo escravo. A redutora colagem negro-escravo tem dado margem a, ou colaborado
com, graves deformaes ideolgicas. J o estudo da escravido enquanto sistema tem
uma relevncia que no pode ser confundida, ou neutralizada, em mal-entendidos ou
mal-intencionados esquecimentos e desvios da memria.
Em seu clssico de 1944, Capitalismo e escravido, Eric Williams escreve: O sistema
colonial era a espinha dorsal do capitalismo comercial da poca mercantil. (WILLIAMS,
1975, p.158). Para implementar a colonizao, como sabemos, foram empreendidas diversas
154

formas de escravido, porm prevaleceu nas Amricas um modelo de escravido a


chamada (e no por acaso) escravido negra. Esta surpreende por sua opaca
homogeneidade de estrutura e organizao considerando-se, evidentemente, as
inevitveis e decorrentes variaes locais.
Existem numerosssimos estudos qualificados, nacionais e internacionais, sobre a
escravido. Estes com frequncia a reportam Antiguidade egpcia, grega, romana, s
transformaes na Europa medieval em que a escravido tornou-se servido, at se
chegar escravido como a conhecemos no Brasil e nos Estados Unidos. Mas isto no
d conta das engrenagens internas da escravido moderna. Esta, habilidosamente, teve
como eixo bsico de funcionamento a conjuno indita de trs fatores em uma organizao
que colaborou, durante sculos, para que a escravido permanecesse inexpugnvel em
toda aquela imensa poro do continente americano que veio a constituir a AfroAmrica. So estes, a saber: 1 - escravizava-se a raa negra, ou seja, negros e seus
descendentes; 2 - a escravido era hereditria, seguindo a linha matrilinear do escravo; 3
- a escravido era por toda a vida, ou seja, durava todo o percurso de vida da pessoa
escravizada.
1 - O conceito biolgico de raa, to mutvel, e hoje rejeitado pela cincia e pelo
bom-senso, relativamente recente. A palavra raa em sua acepo de
grupo tnico diferenciado, s atestada a partir do sculo XVII; e a palavra
negro, de origem ibrica rara em portugus, francs, espanhol e ingls at
o sculo XVIII. Anteriormente preferia-se, nessas lnguas, utilizar
denominaes simplesmente geogrficas ou difusas como mouro, africano,
etope, para designar pessoas de pele mais escura, habitando o que seria
depois mundialmente conhecido como o continente negro. Passou-se, no
sculo XVIII, de um racismo dogmtico (teolgico) a um racismo cientfico.
(HOFFMAN, 1973, p.20) At ento, e ainda largamente durante aquele sculo,
amplificou-se o trfico escravista atravs do Atlntico, com o seu comrcio
triangular (que transformaria trs continentes), to bem descrito por Eric
Williams. O racismo foi o seu libi.
No discurso escravista europeu, a ideologia etnocntrica encobria os motivos
econmicos subjacentes. A referncia positiva sendo sempre o homem branco,
quaisquer diversidades em relao a este eram invariavelmente apontadas como
o desvio da norma, o anormal. Assim se justificava intelectual, moral e
esteticamente a empresa mercantilista ultramarina.
2 - a escravido era hereditria nos dois sentidos: herdava-se a posse do escravo,
herdava-se a condio escravizada, sendo esta transmitida pela linha materna.
Os diversos sistemas coloniais mostram-se, a, em conformidade com o Cdigo
Negro francs (1685) um modelo de regulamentao da escravido,
considerado, a grosso modo, uma espcie de constituio da escravido nos
imprios coloniais. O Cdigo Negro definia as condies da escravido no
imprio colonial francs, tendo sido aprovado no reinado de Luiz XIV a
Frana colonizava as Antilhas e o comrcio triangular estava, ento, no seu
155

apogeu. O Cdigo Negro, copiado pelos espanhis em 1711 e, posteriormente,


pelos ingleses, apresentava-se como um texto jurdico visando, oficialmente, a
proteger os escravos, ao mesmo tempo que preservando a sua rentabilidade.
Foi abolido em 1794 e restabelecido por Napoleo em 1802, desaparecendo
definitivamente em 1848.
Interessa-nos ler o seu artigo 13, que prescreve: Se o marido escravo tiver
desposado uma mulher livre, seus filhos [...] seguiro a condio da me e
sero livres como ela [...]; se o pai for livre e a me escrava, os filhos sero
tambm escravos. (Apud Kleff, 2006, p.49).
O que ajuda a explicar as relutncias diante do casamento inter-racial, ainda
muitas e muitas dcadas depois de extinta a escravido. O que explica o horror
ancestral da miscigenao nos Estados Unidos (a dinmica luso-brasileira foi
outra, como veremos). O que explica, sobretudo, a mo nica em que se
admitia, ou se fazia vista grossa, s relaes sexuais inter-raciais a partir da
casa-grande: se senhor fecundasse uma escrava, o fruto da relao seria
mais um escravo. J a direo oposta constitua a suprema interdio social:
se a mulher livre (rica ou pobre, branca ou no-branca) tivesse filhos com um
escravo, tais filhos seriam livres, vindo a ser, portanto, uma ameaa potencial
ao poder e patrimnio da Casa-grande.
Nos lentos e problemticos caminhos da abolio no Brasil, isto foi resolvido
com a lei do ventre livre, de 1871.
3 a escravido perdurava at a morte do escravo salvo medidas particulares,
como a alforria. Certamente Joaquim Nabuco tinha em mente este aspecto, ao
escrever, em 1882: ...sujeito a ser dado em penhor, a ser hipotecado, a ser
vendido [o escravo] literalmente falando s tem de seu uma coisa a morte
(NABUCO, 1977, p.80).
No Brasil, o desmonte da escravido contemplou esta questo com a Lei dos
Sexagenrios, de 1885.
Cessam aqui as semelhanas. Desfeito o mundo escravista, sobressaem as
diferenas nas relaes inter-raciais nos dois pases. Veremos agora os caminhos
divergentes da etnicidade, partindo das noes de homogeneidade /
heterogeneidade populacional em oposio resultante de prticas
comportamentais a servio de ideologias que geraram, nos Estados Unidos,
uma sociedade bi-racial; no Brasil, uma sociedade pluri-racial em que
predominaria, no mnimo at meados do sculo XX, o ideal do branqueamento.

1 - Separatismo racial nos Estados Unidos:


Nos Estados Unidos, ao longo da colonizao, formou-se, especialmente nas
colnias do Norte, uma forte burguesia de maioria branca, de origem anglo-sax e crena
protestante, cujo endosso ferrenho a uma ideologia de coeso populacional e
homogeneidade tnica manteve, por meio de estratgias determinadas, os membros de
156

outros extratos da populao margem do poder econmico e poltico. medida que


essa burguesia se expandia, confirmava-se o crculo etnocntrico. Com o fortalecimento
de um esprito de nacionalidade, ser verdadeiramente americano passou a significar a
combinao de trs caractersticas, vistas e propagadas como essenciais: ser branco, ter
ascendncia anglo-sax e professar o cristianismo protestante.
Durante os sculos XVII e XVIII, os descendentes dos pilgrims enfatizaram
orgulhosamente a suposta homogeneidade populacional, sempre associando-a aos
desgnios de Deus. No Federalist Papers (1787-1788), pode-se ler:
Quis a Providncia entregar todo este pas a um povo unido um povo
descendente dos mesmos antepassados, falando a mesma lngua,
professando a mesma religio, vinculado aos mesmos princpios de
governo, muito semelhante em seus hbitos e costumes. (STEINBERG,
1981, p.9)

As desigualdades tnicas e raciais e as excluses sociais vitimaram as considerveis


parcelas da populao que no correspondiam aos ideais e modelos dos pilgrims
colonizadores os indgenas e os africanos escravizados.
Nas colnias ao sul da Nova Inglaterra, onde o regime escravista das plantations
fra secularmente o grande alicerce econmico, configurando comportamentos
divergentes em relao ao Norte, tampouco houve qualquer liberalidade nas relaes
raciais. O temor da miscigenao fez, por exemplo, com que a colnia da Virgnia
aprovasse, em 1691, uma lei que bania todas as formas de casamento inter-racial,
sendo seu objetivo impedir a abominvel mistura e a prole espria
(FREDRICKSON, 1971, p.105). Outras leis se seguiram em vrias das demais colnias
britnicas, com dispositivos racistas equivalentes. Apenas em 1965 foi aprovada uma
lei anulando a proibio dos chamados casamentos mistos, ento ainda em vigor em 12
estados do pas. (HOLLINGER, 2011, p.177)
Resumindo: a colonizao nos Estados Unidos foi dominada pela concepo de
rgidas separaes raciais entre os homens o que gerou leis, instituies e formas
comportamentais segregacionistas desde a implantao das Treze Colnias at a dcada
de 1960. Foi ento que expressivas vitrias no campo dos direitos civis, alterando o at
ento emperrado sistema jurdico referente s relaes inter-raciais, deram margem a
reais possibilidades de insero socioeconmica e de uma participao poltica mais
estvel para a comunidade afroamericana.
(Tambm as manifestaes culturais negras individualmente e em movimentos
coletivos mostraram-se nitidamente separatistas. Refiro-me aos dois principais
movimentos culturais do sculo XX a Renascena do Harlem (dcada de 1920) e o Black
Power (anos 60) ambos geradores de uma efervescncia cultural riqussima. Estvamos,
com o Black Power, na era dos Direitos Civis, quando proliferaram organizaes negras
como os Black Panthers e os Black Muslims. A noo de ser negro enquanto fundamento
da identidade afroamericana e de sua herana, permeou o discurso de lideranas radicais
como Malcolm X e Stokeley Carmichael, a partir da conscincia aguda do racismo, da
157

discriminao e da segregao racial. O establishment comeava a transigir, por fora das


presses nacionais e internacionais, e o discurso negro mostrava-se crescentemente
desabrido.)
A primeira configurao a apontar em relao etnicidade e s relaes interraciais nos Estados Unidos, portanto, diz respeito ao bi-racialismo ali imperante durante
sculos em contraste idia de mestiagem e de branqueamento que vigorou no Brasil
ostensivamente, cientificamente, desde a segunda metade do sculo XIX at meados
do sculo XX.

2 - Heterogeneidade populacional no Brasil:


No Brasil escravista, onde a esfera privada imperava sobre a pblica, faltavam as
condies sociais que pudessem produzir um pensamento liberal clssico, e os limites
do liberalismo eram definidos pelas prprias relaes sociais de produo escravista:
[...] no houve uma classe burguesa dominante durante o sculo XIX,
tampouco uma revoluo burguesa. A prpria substituio da mo-deobra escrava pela livre foi mais o resultado de uma mudana de atitude
da antiga classe dominante do que do empenho de setores burgueses da
sociedade (MALERBA, 1994, p.104). Reginaldo Prandi fala no lento e
inconcluso processo de integrao do negro na sociedade de classes
ento em formao (PRANDI, 2010, p.33).

As regras sociais manifestaram-se aqui de forma muito fragmentria, variando de


acordo com os grupos sociais, com as raas e o estatuto jurdico dos indivduos. (Assim,
as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, o + importante cdigo eclesistico do
sculo XVIII no Brasil, penalizavam ligaes extramaritais, mas se mostravam omissas
quanto s penas que deveriam ser aplicadas no caso de concubinato entre senhor e
escrava.)
Tratava-se de bem definida estratgia de colonizao: durante o governo de Francisco
Xavier de Mendona Furtado no estado formado pelo Gro-Par e Maranho (17511759), por exemplo, estimulou-se oficialmente uma poltica de casamentos entre os
colonos e as mulheres da terra. O governador, irmo de Pombal, aliava-se nesse sentido
ao processo de mercantilismo ilustrado na Amaznia, no qual a miscigenao era
fundamental. A Coroa portuguesa, ao enaltecer os casamentos dos colonos com as
ndias, lembrava aos seus vassalos que semelhantes matrimnios no ficam com infmia
alguma, antes se faro dignos da Real ateno, e sero preferidos nas terras em que se
estabelecerem com honra e dignidade. Manuel Nunes Dias observa, em Estratgia
pombalina de urbanizao do espao amaznico:
A mulher branca era escassa, fator contribuinte da poltica de casamentos dos
colonos com as ndias. Outrossim, com a introduo de mo-de-obra africana [na
158

Amaznia], intensificou-se a miscigenao atravs da entrada da mulher negra no processo


estrutural da nova sociedade. Com semelhante democratizao de casamentos, a paisagem
humana amorenou-se profundamente, alterando-se a feio social do espao amaznico.
Dir-se-ia, afinal, que a colonizao assentava numa gigantesca empresa econmica e
numa singular experincia social: o poeta Robert Southey louvou a mistura de raas
constatada na ento colnia lusitana, que no resultava afirmou em sua History of
Brazil (1810) de mera displicncia do colonizador, mas de bem-sucedida ttica de
integrao tnica. (GOMES, 2009, p.51).
Tal postura contrastou agudamente com a estratgia de colonizao britnica,
sublinhada pelo rigor da tica puritana. A atitude luso-brasileira nunca pretendeu a
preservao de uma essncia portuguesa ou mesmo europeia na formao populacional
do Brasil. Assumiu-se, ao contrrio, a noo de amlgama e contaminao a qual seria
bem traduzida pela pena de nossos romancistas, especialmente atravs do tema da
sexualidade.
Nos Estados Unidos, tratava-se de impedir o desenvolvimento de uma classe de
mulatos livres, por meio de rgidas determinaes jurdicas, ao passo que no Brasil,
fazendo-se vista grossa mestiagem, punha-se em prtica outra ttica colonizadora.
Estamos chegando ao iderio do branqueamento.
J ao final do sculo XVIII, eram comuns esquemas de cruzamento pretensamente
cientficos, mostrando como, com a debilidade das raas inferiores e o salutar
cruzamento destas com o branco superior, a tendncia natural seria o branqueamento.
A segunda metade do sculo XIX conviveu com ideias raciais biologizadas, defendidas
pela inteligncia nacional a exemplo de Nina Rodrigues e Silvio Romero, entre outros.
Silvio Romero (1851-1914), em A literatura brasileira e a crtica moderna, livro de 1880,
sintetizava: Pela seleo natural [...], o tipo branco ir tomando a preponderncia at
mostrar-se puro e belo como no velho mundo. Ser quando j estiver de todo aclimatado
no continente. Dois fatos contribuiro largamente para tal resultado. de um lado a
extino do trfico africano e o desaparecimento constante dos ndios, e de outro a
emigrao europeia! (apud HOFBAUER, 2006, p.208).
Outro clebre expoente da ideologia do branqueamento foi Joo Baptista Lacerda
(1845-1915), que ministrou o primeiro curso de antropologia no Brasil (1877). Durante
anos diretor do Museu Nacional, ele seria nomeado pelo presidente da Repblica para
representar o pas no primeiro Congresso Universal das Raas em Londres, em 1911,
onde foi recebido como o nico representante de um pas latino-americano. Nesse
Congresso, ilustrou suas ideias com a reproduo de um quadro de Modesto Brocos,
pintor espanhol radicado no Rio de Janeiro, Redeno de Can (1895). Abaixo do quadro,
lia-se: Le ngre passant au blanc, la troisime gnration, par l`effect du croisement
des races. (HOFBAUER, 2006, p. 206).
A crena na possibilidade do branqueamento ofereceu um suporte ideolgico
para a continuidade do exerccio do poder patrimonial-escravista. Ao mesmo tempo em
que as relaes patrimoniais hierrquicas constituam um obstculo para a implantao
de direitos civis, a ideologia do branqueamento trazia em si, observa Hofbauer, um
potencial de resistncia contra qualquer tentativa de essencializar os limites de cor e/
159

ou de raa. Assim, qualquer denominao de cor e/ou de raa ganha uma forte carga de
ambiguidade interpretada como uma consequncia da fora do iderio do branqueamento,
provavelmente tambm uma das razes porque o Brasil oficial conseguiu, com sucesso,
apresentar-se durante tanto tempo como um pas no-racista, segundo esse crtico.
Se o iderio do branqueamento se manteve como uma ideologia hegemnica, foi
porque lembra Hofbauer faltou, entre ns, a implantao de um projeto social e
poltico que tivesse como objetivo a implementao efetiva de deveres e direitos dos
cidados. A ideologia do branqueamento, acrescenta, encobre o teor discriminatrio ali
embutido e tambm atua no sentido de dividir aqueles que poderiam se organizar em
torno de uma reivindicao comum, fazendo com que parea conveniente se apresentar
no cotidiano como o mais branco possvel. (HOFBAUER, 2006, p. 212-214).
No se deve pensar que o sculo XX traria ideias mais esclarecidas frente questo
racial e em relao populao afrodescendente. Segundo Fabio Koifman, em seu
estudo do pensamento racial durante o Estado Novo, Getlio Vargas aprovou em 1945
um Decreto-Lei a fim de estimular a imigrao europeia, justificando a sua assinatura
como a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao,
as caractersticas bsicas mais desejveis de sua ascendncia (apud HOFBAUER, 2006,
p. 213; KOIFMAN, 2012, passim).
Mas nem tudo negativo. H que enfatizar a crescente visibilidade da cultura
afrodescendente (no Brasil) e a sua visibilidade poltica (nos Estados Unidos).
No mesmo sculo XX, foi possvel, finalmente, estabelecer os incios da reabilitao
de nossa herana afro-brasileira em grande parte atravs da fora da imprensa negra,
do discurso literrio (lembro aqui a publicao dos Cadernos Negros, desde a dcada de
1970, associados ao QUILOMBHOJE); de movimentos socioculturais como a Frente
Negra Brasileira (1931-1937, desmantelada pelo Estado Novo); o MNU (fundado em
1975); o TEN: Teatro Experimental do Negro, iniciativa de Abdias do Nascimento, que
hoje celebra os seus 69 anos de fundao. Essas e outras iniciativas viabilizaram o que
Edimilson de Almeida Pereira chama de reapropriao positiva de smbolos por parte
dos negros brasileiros e populaes diaspricas, em todo o continente.
Dessa valorao da herana afrodescendente, consta a tarefa de recriao do
imaginrio nacional, inserida (diz Edimilson) nos discursos de autores e autoras afrobrasileiros, do passado e do presente. E ainda: Nesse cenrio, o dilogo entre o Brasil
e o continente africano, intensificado pelo trfico de escravos, constitui um mediador
indispensvel para que as duas margens do Atlntico se observem mutuamente, levando
em conta as rupturas e as reinterpretaes de seus valores e modos de encenar a realidade.
(PEREIRA, 2010, p.332)
O imaginrio mtico ajudou a criao, no Brasil, de uma frica simblica que foi,
durante pelo menos um sculo, a mais completa referncia cultural para o negro brasileiro
(PRANDI, 2010, p.33). Nesse sentido, importante lembrar o papel dos cultos negros
do candombl (criao brasileira), das congadas, da umbanda apesar das diferenas e
divergncias entre estas e no interior mesmo de seu universo simblico, mstico, social,
poltico.
Nos Estados Unidos, a dicotomia racial foi-se tornando impraticvel medida
160

que seu suporte legal era questionado e demolido, e o influxo de novos grupos imigrantes
acrescentava tons e misturas ao pas, escreve Stelamaris Coser, que acrescenta ter a
noo de hibridismo se fortalecido consideravelmente com o fenmeno sociodemogrfico
das migraes e deslocamentos (especialmente de asiticos e latinos) desde as ltimas
dcadas do sculo XX, com a intensificao do trnsito internacional, com a mdia
eletrnica (COSER, 2005,169).
Voltamos ao solo comum: a tenso e o dilogo entre o universal e o local, entretecidos
nas teias da dispora africana, como um fator importante para que a luta pelo
reconhecimento da identidade do sujeito negro no resulte na imposio de valores ou
identidades absolutas. Em se tratando das literaturas negras e/ou afrodescendentes, este
raciocnio igualmente vlido, pois nos permite reconhecer as similaridades entre as
literaturas da dispora africana sem, contudo, ignorar aquilo que cada uma delas possui
de particular. (PEREIRA, 2010, p. 342).
A ideia de hibridismo permeia a interdisciplinaridade e o transculturalismo dos
Estudos Culturais, e est fortemente presente na reflexo de professores e crticos pscoloniais vinculados ao Caribe ingls. Para Stuart Hall, a construo de identidades na
ps-modernidade um processo em andamento, impuro e hbrido. Paul Gilroy, por sua
vez, examina em The black Atlantic (1991) a experincia contraditria de ser europeu e ser
negro, referindo-se ao inevitvel hibridismo e ao cruzamento de ideias decorrentes das
mesclas (COSER, 2005,p.173).
Assim, nos Estados Unidos, o poeta de origem porto-riquenha Tato Laviera escreve
em 1981 um longo poema intitulado AmeRcan afirmando (em refres um pouco
maneira whitmaniana) que sua poca gave birth to a new generation [produziu uma
nova gerao] a qual sada europeus, ndios, negros, hispnicos e tudo o mais que seja
compatvel. Com a alterao espacial da palavra-chave American (no ttulo e
reiteradamente, no corpo do poema) e da fontica na acentuao diferenciada da letra
i, em inesperada transformao de tom e musicalidade o poema amplia as suas
possibilidades de sentido; e Judith Ortiz Cofer, em 1987, evoca a prece de mulheres
latinas que, diz o seu poema, rezam em espanhol para um deus anglfono/ com
uma herana judaica (LAVIERA, p.2564; COFER, p. 2572: LAUTER, 1990).
Em todo o continente americano, e com muita fora na Amrica Latina, crticos e
autores herdeiros de produo histrica, terica e literria tradicionalmente eurocentrada
tm se voltado para a questo do hibridismo e para as suas possibilidades socioculturais.
A crtica cultural contempornea mais inovadora descentraliza assim o seu eixo de
funcionamento e interesse, enfatizando as manifestaes culturais do perifrico, do
colonizado e do subalterno e as maneiras como estas mesclam, influenciam e parodiam a
cultura hegemnica central, ao mesmo tempo em que so transformadas por ela. Em
movimentos complexos, contraditrios e desestabilizadores, tais manifestaes atuam na
emergncia de novas identidades em condies diaspricas.
Do diasprico ao ps-racial foi um passo, e esse passo, nos Estados Unidos, foi
poltico. O termo surgiu, basicamente, associado ascenso presidencial de Barack
Obama. Em 2004, na conveno nacional do Partido Democrata que oficializou a
candidatura presidncia de John Kerry, o ento senador Barack Obama, de Illinois,
161

afirmou: No h a Amrica negra, nem a Amrica branca, nem a Amrica dos latinos,
nem a Amrica asitica, h apenas os Estados Unidos da Amrica. A est o embrio do
que passou a chamar-se o ps-racial (Clemenceau, 2008, p.12).
Em 2007, o jornalista poltico David Axelrod um dos principais coordenadores
da campanha presidencial de Obama declarava: A Amrica est pronta para um
presidente negro. E ainda: [O]s americanos amadureceram e querem uma sociedade
ps-racial (Clemenceau, 2008, p.19 traduzi as passagens).
O termo, embora consagrado enquanto marca da candidatura Obama, permaneceu
um tanto vago e sujeito a interpretaes muito subjetivas, at que as polmicas declaraes
do pastor negro Jeremiah Wright, da Trinity Church of Christ em Chicago, obrigou o
prprio Obama a se pronunciar sobre as relaes raciais no pas e a se definir, em
termos pessoais e polticos, diante da problemtica racial. Ele ento pronunciou o
discurso de Filadlfia (A more perfect union, maro de 2008), com o objetivo de
estabelecer um diagnstico sobre o estado atual do racismo nos Estados Unidos e de
desenhar as perspectivas de uma sociedade ps-racial. Seu discurso remontou
necessariamente ao desenrolar histrico, com as transformaes das relaes raciais
desde os tempos coloniais, a independncia e a instaurao da democracia americana.
Recusando-se a simplificar indevidamente o debate racial, Obama lembrou o tempo
da escravido e a forma como os Founding Fathers preferiram deixar de lado a questo
escravista para acelerar a independncia. Falou das injustias histricas, da segregao,
da discriminao legalizada the brutal legacy of slavery and Jim Crow (Clemenceau,
2008, p.71).
Talvez o grande achado discursivo de Obama e que ps a seu favor o jogo eleitoral
(ento posto em xeque pelo bi-racialismo extemporneo de Wright) tenha sido atestar
que o erro de Wright no fora falar do racismo na sociedade norte-americana: foi falar
como se a [nossa]sociedade fosse esttica, disse Obama (idem, p.78).
Dramticos acontecimentos nos Estados Unidos, em termos raciais, me impedem
de terminar a apresentao de hoje com o otimismo que me fez, em 2009, afirmar que,
naquele pas, o ps-racial acena, com as suas sementes hbridas, no conturbado mundo
de hoje. L, atualmente, se fala em ps-racial inclusive atravs do prprio presidente
negro Barack Obama, nesse caso porta-voz da comunidade afro-americana como um
melanclico ideal no atingido, onde me parece ler, ao invs de uma afirmao, uma
interrogao: ps-racial?
Tambm com relao ao Brasil temos tido as dificuldades e resistncias na
implementao das cotas nas universidades; e, nas ltimas semanas, recebemos a ducha
de gua fria que foi a quase total ausncia de autores afrodescendentes e indgenas na
Feira de Livros de Frankfurt (a presena deles computou 2, nos 70 membros da delegao
brasileira, homenageada no evento).
Prefiro, assim, ao me calar, deixar no ar algumas perguntas que, eu penso, se
impem nossa reflexo pessoal e conjunta.
Houve melhoras na problemtica racial em nosso pas e nos pases dos vizinhos
americanos? Melhores relaes inter-raciais? Melhor acesso a oportunidades de efetiva
162

cidadania para todos? Sem dvida que sim, eu responderia, se lembrarmos de um sculo
e meio atrs; ou mesmo, se projetarmos o pensamento para o passado no to distante,
h meros 50 anos, quando muitos de ns j estvamos vivos.
A segunda questo: o que podemos fazer para fomentar a igualdade de oportunidades
e a fraternidade que todos aqui desejamos, em consonncia com aqueles que por isso
labutam incansavelmente na escrita literria, na Academia, nos terreiros de cultos afrobrasileiros, nos movimentos negros, na msica, nas artes populares, nas famlias, em
todas as reas de convivncia e saber que atravessam os muros e as fronteiras de casas,
regies, pases?
Abrir essas questes crucial, buscando os efeitos multiplicativos necessrios
para a sua efetividade. Evitar a armadilha fcil do aqui no h preconceito, ou as
coisas melhoraram muito, melhor no mexer para no suscitar um racismo que nunca
houve no Brasil. Evitar tambm as raivas estreis e a armadilha igualmente fcil dos
ressentimentos ridos.
Poderemos, assim, escrever juntos a escrita que o poeta Cuti prope, em um de
seus mais belos poemas: poema de negrura exposta/ tece vida/ na resposta/ abrindo a
porta enferrujada de silncio (Cuti, 1996, p.34).
Muito obrigada,

Referncias
ASHCROFT Bill. The empire writes back. London: Routledge, 2002.
CLEMENCEAU, Franois. Barack Obama de la race en Amrique. (trad. et introduction).
Paris: Bernard Grasset, 2008.
COSER, Stelamaris. Hbrido, hibridismo e hibridizao. In Conceitos de literatura e cultura.
FIGUEIREDO, Eurdice (org.). Juiz de Fora, Niteri: UFJF / EdUFF, 2005.
CUTI: Cadernos negros 19. Organizao QUILOMBHOJE. S.P.: Quilombhoje / Anita,
1996.
FREDRICKSON, George M. The black image in the white mind: the debate on Afro-American
character and destiny. Nova Iorque: Harper and Row, 1971.
GOMES, Heloisa Toller. As marcas da escravido. O negro e o discurso oitocentista no Brasil e nos
Estados Unidos. R.J.: EdUERJ, 2009.
HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. Ed. UNESP/
FAPESP, 2006.
HOFFMAN, Lon-Franois. Le ngre romantique: personnage littraire et obsession collective.
Paris: Payot, 1973.
HOLLINGER, David A. The concept of post-racial: how its easy dismissal obscures
importante questions. American Academy of Arts & Sciences. Daedalus, Winter
2011.
KLEFF, Patrice. C`est ce prix que vous mangez du sucre...Les discours sur l`esclavage d`Aristote
Csaire. Paris: Flammarion, 2006.

163

KOIFMAN, Fabio. Imigrante ideal. R.J.: Civilizao Brasileira, 2012.


LAVIERA, Tato. AmeRcan; COFFER, Judith Ortiz. Latin women pray. In LAUTER,
Paul (ed.). The Heath Anthology of American Literature. vol.2. Lexington, Mass. Toronto:
D.C.Heath and Company, 1990.
MALERBA, Jurandir. Os brancos da lei: liberalismo, escravido e mentalidade patriarcal no Imprio
do Brasil. Maring: Ed. da Universidade Estadual de Maring, 1994.
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1977.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Territrios cruzados: relaes entre cnone literrio
e literatura negra e/ou afro-brasileira. In PEREIRA, Edimilson de Almeida e
DAIBERT JNIOR, Robert (orgs.). Depois, o Atlntico: modos de pensar, crer e narrar na
dispora africana. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010.
PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. In
PEREIRA, Edmilson de Almeida e DAIBERT Jnior, Robert (orgs.). Depois, o
Atlntico: modos de pensar, crer e narrar na dispora africana. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010.
STEINBERG, Stephen. The ethnic myth; race, ethnicity and class in America. Boston: Beacon
Press, 1981.
WILLIAMS Eric, Capitalismo e escravido. Trad. C. Nayfeld. R.J.: Companhia Editora
Americana, 1975.

164

CANTAR BLUES COMO FORMA DE RESISTNCIA:


MSICA, GNERO E LITERATURA NEGRA

Mara Roco Cobo Piero (Universidad de Sevilla / UFES)1

Resumo: As cantoras de blues das dcadas de 1920 e 1930 dos Estados Unidos so cones
de resistncia opresso institucionalizada por questo de raa, gnero, classe social e
opo sexual. Porm, a historiografia do blues (escrita majoritariamente por homens) tem
desvalorizado a contribuio das cantoras at que, na dcada de 1970, surge um grupo de
escritoras negras que escrevem uma literatura fortemente influenciada pelo discurso oral e
pela msica. Estas autoras resgatam as vozes das cantoras como figuras histricas e como
personagens culturais que representam, em primeira pessoa, a voz subjugada da mulher
negra de classe trabalhadora. Atravs da descrio dos circuitos teatrais nos quais atuavam
as artistas, sublinhamos as relaes de poder assimtricas estabelecidas bem como as
dificuldades que encontravam as cantoras para subverter a lgica patriarcal, racista e classista.
Apontaremos as letras de algumas canes de Ma Rainey e Bessie Smith diante da
dialtica de resistncia configurada pela feminista Patrcia Hill Collins e dos cdigos de
significao propostos pelo crtico literrio Henry Louis Gates Jr.2
Palavras Chave: blues feminino; resistncia; racismo.

1. Dialtica de resistncia e de significao afrocentrada3


Antes de comear a anlise, necessrio refletir sobre a situao historicamente
perifrica e de omisso da mulher negra nos EUA. Em primeiro lugar, o discurso feminista
eurocntrico no representava a situao de opresso da mulher negra porque no levava
1

2
3

Mara Roco Cobo Piero Doutoranda pela Universidad de Sevilla em cotutela com a Universidade Federal do Esprito
Santo. Email: rociocobo@gmail.com .
As citas so traduo livre da autora deste trabalho.
Como aponta Elisa Larkin Nascimento em relao a abordagem afrocentrada: Trata-se da teoria do centro, que postula a
necessidade de explicar a localizao do sujeito para desenvolver uma postura terica prpria ao grupo social e fundamentada
em sua experincia histrica e cultural. (2009, p. 190).

165

em considerao a dupla discriminao racial e de classe social como parmetros a


serem necessariamente ligados discriminao de gnero (COLLINS, 2000; DAVIS,
1983 e 1998; WALKER, 1983). Em segundo termo, a mulher negra estava situada
margem do discurso pblico que lutava pelos direitos civis, eminentemente masculino,
(CHRISTIAN, 2007; WALLACE, 2008). J a terceira considerao faz referncia a que
durante a escravatura, e aps da sua abolio em 1865, os homens e mulheres
afrodescendentes no exerciam seu direito de receber uma educao porque, como
afirma Toni Morrison, a alfabetizao lhes outorgava poder (1987, p. 89).4 E, por
ltimo, o longo perodo de escravido criou certos mitos e esteretipos negativos sobre
a mulher negra que a sociedade hegemnica naturalizou; num extremo do imaginrio
social se encontrava a mulher assexual e submissa (mammy) que cuidava dos filhos das
famlias brancas, e no outro, o mito da mulher negra hipersexual (Jezebel).5
Por estes motivos Patricia Hill Collins desconstri o conceito de intelectual ao
incluir tambm a todas aquelas mulheres negras que lutam fora do mbito acadmico,
como as cantoras de blues dos anos vinte e trinta (2000, p. 15), que no tiveram acesso
educaoum privilegio para elas e no um direito. Alice Walker reclama igualmente os
saberes subjugados6 das mulheres negras e se pergunta que teria acontecido se as
mulheres tambm tivessem sido proibidas de cantar:
Escutemos as vozes de Bessie Smith, Billie Holiday, Nina Simone,
Roberta Flack, e Aretha Franklin, entre outras, e imaginemos que essas
vozes foram amordaadas de por vida. S assim podemos compreender
as vidas de nossas mais e avs, aquelas loucas e Santas. A agonia
das vidas dessas mulheres que puderam ter sido Poetas, Romancistas,
Ensastas, o Escritoras de Relatos (ao longo de vrios sculos), mas que
morreram com seus dons reprimidos dentro delas. (p. 234)

Destaca-se tambm que Collins amplia a conceio de resistncia, reservada


tradicionalmente ao ativismo pblico de grupos organizados, mbito do qual se exclui as
mulheres durante os cinquenta (Civil Rights Movement) e os sessenta (Black Power Movement).
Como sublinha Barbara Christian uma das raes pelas que as mulheres que escrevem
durante a dcada dos setenta se centram no sexismo, dentro da prpria comunidade
negra, atende precisamente a que quando os idelogos da dcada de sessenta diziam
negro, referiam-se ao homem negro (2009, p. 76). Por este motivo, Collins argumenta
que a dialtica de resistncia tambm deve incluir as lutas do dia a dia no mbito
privado assim como todas aquelas vozes que protestam contra a opresso racial, sexual,
y de classe social dentro e fora do mbito acadmico.
4

5
6

166

Devemos advertir que at 1954 a educao esteve segregada por lei nos EUA. No obstante, ainda persistem os preconceitos
aciais e as pessoas afrodescendentes seguem encontrando dificuldades de aceso ao sistema educativo elitizado (HOOKS,
2010, p. 95-102).
Ver: COLLINS (2000, p.70-96); HOOKS (1999, p.15-51); HALL (1997, p.225-277).
COLLINS (2000) argumenta que os saberes feministas negros so saberes subjugados, especialmente aqueles no produzidos
em formato escrito. Ao igual que FOUCAULT, COLLINS relaciona saber e poder.

O crtico literrio Henry Louis Gates prope uma epistemologia que represente a
cultura negra desde dentro, por isso cria sua teoria da significao na obra The Signifying
Monkey. Gates fundamenta sua ideia de significao na teoria da polifonia do discurso,
enunciada pelo linguista russo Mijail Bajtn, para quem o texto que produz o sujeito
social combina os sistemas ideolgicos com o sistema lingustico7. Gates assegura que
no dialeto e na tradio verncula negra justamente onde se originam os tropos que
aparecem na literatura afro-estadounidense, que os repete e revisa8. A significao como
forma discursiva negra caracteriza-se principalmente pela ironia, a pardia, o sentido do
humor e o uso da linguajem figurada (GATES, 1989, pp. 89-94). Ao longo do artigo
utilizamos esta ideia de significao, que o prprio Gates denomina significao da
diferena negra, e nos remite seguinte reflexo: Que significaram/significam as
pessoas negras numa sociedade na qual foram introduzidos forosamente como
subjugados e codificados como escravizados? (1989, p. 47). Gates delineia cdigos de
anlise diferenciados como alternativa aos signos hegemnicos limitadores; a significao
, portanto uma forma de resistncia aos referentes designados pela sociedade branca.

2. Breve histria do Blues Clssico


O apelido Blues Clssico refere-se ao blues cantado e as vezes tambm composto
por mulheres negras nos EUA durante os anos vinte e trinta. As primeiras a gravar blues
foram as mulheres, j que em 1920 a cantora Mamie Smith gravou sue segundo single
Crazy Blues; o sucesso foi to extraordinrio vendeu 800.000 copias a um dlar cada
uma nos bairros negros, cifra inusitada em aqueles momentosque se produz um boom
do Blues Clssico feminino (HARRISON, 2000, p. 48-49)9. As discogrficas (dirigidas
por empresrios brancos), cientes do enorme potencial entre a comunidade negra para
as gravaes de blues, criaram em 1921 a seco Race Records para a qual s gravavam
artistas negros e cujos discos unicamente se distribuam em lojas de bairros negros,
circunstncia que ilustra o nvel de segregao social da poca.
Na dcada de sucesso do Blues Clssico, cantoras como Bessie Smith, Gertrude
Ma Rainey, Sippie Wallace, Alberta Hunter e Ida Cox, criam um repertrio musical
que forma uma conscincia feminista e social que evidencia como o protesto tambm
pode se levar adiante de maneira oral. Estas cantoras se erigiram em smbolos para
outras mulheres negras por elevar sua voz em contra das injustias sociais, retratar tabus
sexuais, e romper com os limites das convenes sociais. Com objetivo de evitar o
escndalo e a subverso, as companhias discogrficas exerciam um minucioso controle

7
8

Ver: Escuchar a Bajtin, de Iris ZAVALA, 1996.


Em 1988 Gates publica Modernism and the Harlem Renaissance na qual o crtico justifica que o Harlem Renaissance foi o
movimento modernista negro nos EUA.
A crtica se refere a este tipo de blues simplesmente como Classic Blues (Blues Clsico), dado que foram as mulheres as que
criaram e consolidaram o gnero.

167

sob o material que se gravava. Para evitar esta censura, as artistas usavam uma linguagem
metafrica carregada de simbolismo. Ainda que o auge do Blues Clssico fosse
relativamente breve, o legado cultural bastante ricoaps a Depresso econmica de
1929, as vendas de discos descenderam estrepitosamente e com ela finalizou o sucesso
do Blues Clssico, para dar passo ao Blues Rural masculino (Country Blues).10
Apesar da relevncia histrica do Blues Clssico, a historiografia do blues tem
ignorado a contribuio das mulheres a este gnero musical; as menes s cantoras de
blues so escassas nos renomados trabalhos de pesquisa de Paul Oliver (2009; 1994),
Amiri Baraka/LeRoi Jones (2002), ou Albert Murray (2000). Por este motivo, o presente
artigo considera as letras do Blues Clssico como um espao discursivo que reflete a
complexidade das dinmicas de poder, a resistncia das cantoras de blues aos preconceitos
raciais, sexuais e de classe, bem como a repercusso que este gnero tem tido na crtica
feminista e nas escritoras negras no contexto dos EUA.

3. Blues Clssico, literatura e feminismo negro


Durante a dcada dos setenta, um grupo de escritoras negras resgatou as vozes
silenciadas das cantoras de blues como referentes das suas obras nos mbitos temtico e
formal. Por mencionar algumas autoras e obras, Alice Walker escreveu The Color Purple
inspirada na figura de Bessie Smith como cone de independncia e rebeldia; Toni
Morrison se inspirou tambm nas cantoras de blues para criar os personagens dos
romances The Bluest Eye, Song of Solomon e Jazz; no romance Corregidora Gayl Jones nos
invita a fazer uma releitura do passado escravo no Brasil e nos EUA a travs da cantora
de blues fictcia Ursa Corregidora; Ntozake Shange e Sherley Anne Williams publicam
poesia informada pela simbologia e pelos tropos do Blues Clssico. Estas autoras reclamam
os valores culturais africanos e afro-estadounidenses atravs da msica, desvalorizados
pelo grupo dominante ou considerados simplesmente exticos.
A partir de 1990, algumas crticas feministas negras comeam a incluir o blues no
seu discurso crtico. Entre elas, a famosa ativista e crtica feminista Angela Davis sugere
em sua obra Blues Legacies and Black Feminism: Gertrude Ma Rainey, Bessie Smith and Billie
Holiday (1998), que o Blues Clssico feminino representa o primeiro territrio feminista
das mulheres negras nos EUA, que neste caso, eram textos orais. Outra das
contribuies da autora foi recopilar e transcrever as letras de boa parte do repertrio de
Bessie Smith e de Ma Rainey, ao que dedica una seco completa, usada neste artigo
como fonte fundamental para analisar as letras. Um trabalho anterior que recopila e
estuda os significados sociais das letras de Blues Clssico o de Daphne Duval Harrison,

10

168

Os expoentes mais destacados do Country Blues foram Papa Charlie Jackson, Tommy Jonson e Blind Lemmon Jefferson
(BARAKA, 2002, p. 104-5).

Black Pearls: Blues Queens of the 1920s (1988), que voltou a editar-se em 2000. Dado que os
textos de blues so orais e os discos originais no iam acompanhados das letras, quando
citados neste artigo especificamos a autoria e a fonte (a pessoa que transcreveu as
canes).
A crtica Hazel V. Carby argumenta que as cantoras de blues constroem um espao
de representao alternativo que reflete as contradies do feminismo, a sexualidade, e
o poder. O Blues Clssico conforma um territrio discursivo que reclama a presena
das mulheres como sujeitos sensuais e sexuais. Carby sublinha que na poca do Blues
Clssico escritoras negras como Jessie Fauset e Nella Larsen evitaram representar o
desejo e a sexualidade femininas com vistas a contra-arrestar o esteretipo que a sociedade
branca tinha imposto sobre elas ao mitific-las como mulheres erticas e primitivas. Por
este motivo, as heronas de seus romances, a maioria pertencentes a uma emergente e
reduzida classe burguesa negra, reprimiam seus desejos mais ntimos para assim produzir
uma imagem da mulher negra que seria considerada mais positiva (1998, 472).

4. Os circuitos teatrais e as relaes de poder


Um elemento bastante significativo e quase no analisado nas histrias sobre blues
o vnculo entre o Blues Clssico e o teatro. Devemos considerar que o blues no se
inicia em 1920 com o sucesso discogrfico de Mamie Smith, muito antes j estava gestandose uma cultura musical nas plantaes de escravos e, aps a abolio da escravido,
tambm nos juke joints e nos espetculos de vaudeville11. A partir de 1900 aparecem os dois
circuitos teatrais nos quais comeam a atuar as cantoras de blues. Um deles era o T.O.B.A.
(Theater Owners Booking Agency), um circuito surgido nas cidades do sul e do meio oeste
dos EUA que organizava espetculos de vaudeville e tent acts (espetculos itinerantes)12.
Este negcio tambm foi conhecido como o Circuito Negro, j que tanto os artistas
como o pblico eram afrodescendentes. O outro circuito itinerante era o chamado
Circuito Branco, organizado pelas distribuidoras mais prestigiosas (Keith, Columbia e
Pantage) e destinado ao pblico branco, mesmo sendo negros os artistas.13 Nestes dois
circuitos despontam entre 1907 e 1915 as que logo seriam grandes divas do blues.
Os espetculos de variedades tinham uma durao de quatro horas e combinavam
atuaes cmicas, nmeros acrobticos, msica ragtime e desde 1910, blues (ABBOTT,

11

12

13

Os juke joints eram locais de cio que proliferaram entre as cidades do sul dos EUA apos da abolio. Ver HAZZARDGORDON, 1990.
O circuito T.O.B.A. foi conhecido popularmente como Tough On Black Asses pela atitude racista de seus gerentes e a
explorao laboral dos artistas (HARRISON, 1990, pp. 4-41).
A comercializao e o sucesso dos artistas negros entre o pblico branco so sintomas do primitivismo como deologia
dominante nos anos vinte; isto , o entusiasmo pelo inocente e sexualmente desinibido, qualidades sesgadas atribudas ao
Outro racial. Para aprofundar no tema do primitivismo em relao ao blues ver: DUCILLE, 1993.

169

2007, p. 79).14 O conceito de espetculo de variedades encontra sua origem na Frana,


apesar de que com o tempo, o vaudeville norte-americano desarrolhou caractersticas
prprias por estar dirigido a um pblico de classe trabalhadora e mais heterogneo15.
Nos EUA, os primeiros vaudeville incluam tambm minstrel shows (1870-1900), nos quais
os artistas tinham que pintar-se o rosto de negro para destacar suas faces raciais e
parodiar comportamentos erroneamente associados s pessoas afrodescendentes. Como
argumenta Stewart Hall sobre a representao da diferena, o corpo se converteu no
espao discursivo a travs do qual se transmitiu e naturalizou um saber racial
determinado (1997, p. 244). O vaudeville dirigido ao pblico afro-estadounidense distanciouse gradualmente de aludido conceito racista e estereotipado (ABBOT, 2007, p.81)16. A
teatralidade do vaudeville articula as relaes de poder e as imposies dos gestores
brancos ao instarem as cantoras-atrizes a burlar-se da raa, do gnero e da sexualidade,
conjuntura que evidencia a artificialidade destes significantes flutuantes17, construdos
pela sociedade branco-patriarcal dominante ao exercer seu poder sobre os sujeitos que
reproduziam (perform) comportamentos maniquestas18.
Devido ao sucesso entre o pblico negro, as vocalistas ganharam maior autonomia
no momento de eleger o vesturio e reclamar seus corpos no cenrio. Por regra geral, as
cantoras faziam gala de um vesturio bastante luxuoso e mostravam toda sua sensualidade,
misturada com doses de agressividade e de provocao, gerando uma imagem de si
mesmas que inspirava autonomia e incluso certo poder (CARBY, 1998, p. 413). Prova
disto so os rgios apelidos com os que eram conhecidas popularmente; por mencionar
algum deles, Bessie Smith foi The Empress of the Blues, Ida Cox The Uncrowned
Queen of the Blues, e Clara Smith The Queen of the Moaners.

5. Ma Rainey: Ironia e sarcasmo como mecanismos de resistncia


Ma Rainey foi uma das precursoras do Blues Clssico, batizada Mother of the
Blues, comps 40% das letras de seu repertrio discogrfico, conformado por 92 discos
foi a cantora de blues mais prolfica da poca. Em sua biografia, Sandra Lieb destaca
14

15
16

17

18

170

O ragtime um tipo de msica sincopada que precedeu ao jazz e cujos mximos expoentes, segundo as historias de jazz escritas
por homens, foram os pianistas Jelly Roll Morton e Scott Joplin. As musiclogas S. Tucker e N.T. Rustin (2008) destacam a
centralidade das pianistas e de outras instrumentalistas femininas na histria do jazz em sua coletnea.
Para mais informao sobre a origem e a evoluo do vaudeville ver: ERDMAN, 2004 e S.D., 2006.
Os minstrel shows se gestaram no perodo da escravatura e consistiam originariamente em representaes cmicas nas que
atores brancos parodiavam a vida dos escravos pintando-se o rosto de negro e imitando a forma de danar e cantar deles. Os
primeiros vaudeville incluam este tipo de pardia discriminatria. Albertson relata que ao incio de sua carreira Bessie Smith
foi obrigada a participar nestes shows fantasiada de mammie, porque no sul seria insultante para a audincia branca v-la
vestida com roupas luxuosas (2003, p.62).
Utilizamos o termo floating signifier, usado por S. Hall para denominar a negritude e destacar o seu carter cambiante, j que
depende do contexto histrico, social e cultural (1996, p. 476).
Judith Butler sublinha a performance no gnero e na sexualidade, sendo estas construes discursivas submetidas aos
mecanismos do poder social (2011). Xavier Inda refere-se race performativity, ideia fundamentada na teoria de Butler que
resulta da unio entre o corpo biolgico e o discurso que constri e naturaliza de forma reiterada determinadas caractersticas
ligadas ao corpo racial (2000, p. 88).

que Rainey no ocultava sua atrao homoertica pelas mulheres e gravou o polmico
blues Prove it on me Blues (1927), msica pioneira por tratar o tema da homossexualidade
feminina como opo sexual legtima para anunciar esta pea Rainey vestiu palet,
gravata e chapu, imagem que revela a ambigidade da cantora e que satiriza com os
signos relacionados com o gnero e a sexualidade (1981, p. 127)19. A letra da msica
tambm est carregada de ironia na reivindicao de Rainey sobre sua orientao sexual:
Went out last night with a group of friends / They mustve been women, cause I dont
like no men (DAVIS, 1998, 238)20.
Outros blues compostos por Rainey transmitem a atitude contestatria da cantora;
exemplos disto so See, See Rider (1925) e Broken Soul Blues (1926). O primeiro
alava mulher que decide ser independente, j o segundo ironiza sobre a recuperao
emocional da mulher quando rejeitada pelo amante: Ill be laughin, dearie, / When
you got the broken soul blues (LIEB 1981, p. 107). Embora Rainey no compusesse
Slave to the Blues, foi ela quem o popularizou em 1925, neste blues a cantora invoca
com sarcasmo ao racismo imperante que sucedeu abolio: Aint robbed no bank, ain
done no hangin crime . . . Blues, please tell me do I have to die a slave? / Do you hear
me pleadin, you going to take me to my grave (DAVIS 1998, p. 114). A maioria das
letras dos blues da artista caracterizam-se pelo uso da ironia, o sentido do humor e o
sarcasmo, elementos que segundo Gates se usavam com objeto de ridiculizar patres
impostos pela cultura hegemnica (1989).

6. Bessie Smith: liberdade sexual e protesto social


Uma das cantoras do Blues Clssico mais completas e exitosas foi Bessie Smith.
Nascida em Tennessee em 1898, se iniciou no mundo artstico aos catorze anos e passou
uma dcada cantando em vrios espetculos de vaudeville, entre eles o Rabbit Foot Minstrels,
onde tambm participava naquela poca Rainey (HARRISON, 1990, pp. 50-51). Smith
foi a artista negra que mais discos vendeu; estima-se que a cifra atingiu os dez milhes
de vendas at que se produz o declive do gnero durante a crise econmica de 1929
(OLIVER, 2009 p. 41). Devido qualidade vocal e artstica, Bessie Smith conseguiu que
as empresas discogrficas validaram o blues como arte, se consolidando definitivamente
o gnero de Blues Clssico na dcada dos anos vinte.
Na biografia sobre Smith, Albertson se refere com freqncia ao carter indmito da
intrprete, a sua vontade de preservar certa autonomia e a sua bissexualidade. Muitos dos
blues que gravou transmitem sua filosofia libertadora, claros expoentes so: Taint Nobodys
Bizness If I Do (1923), blues que defende o livre arbtrio numa poca em que a mulher

19

20

J. Butler assegura que uma das formas de subverter os esteretipos relacionados com o gnero e com a sexualidade trata-se da
opo de se travestir (drag) para primeiro exagerar os signos arbitrariamente atribudos ao feminino/masculino para depois,
jogar com eles (2011, p. 175-193).
Optamos por incluir as letras no idioma original.

171

estava submetida s imposies morais dentro e fora da comunidade negra, influenciada


pelo puritanismo da sociedade anglo-saxnica; Foolish Man Blues (1927), em que aponta
com ironia atitude conservadora que tachava de mannish-acting woman a
homossexualidade feminina (ALBERTSON, 144) e Young Womans Blues (1926), que
exalta a independncia da cantora ao afirmar que no tinha inteno de se casar e que
prefere seguir percorrendo mundo (atitudes consideradas estranhas para a mulher da poca):
No time to marry, no time to settle down / Im a young woman and aint done runin
round (x2) / Some people call me a hobo, some call me a bum / Nobody knows my name,
nobody knows what Ive done (SCOTT 2008, p. 132).21
Poor Mans Blues (1928) um dos blues compostos por Smith onde o protesto
social percebe-se mais claramente, se estabelecendo como cano pioneira na protesta de
classe social: Poor man fought all the battles, poor man would fight again today (x2) / He
would do anything you ask in the name of the USA. / Now the war is over, poor man must
live the same as you (x2) / If it wasnt for the poor man, mister rich man, what would you
do? (DAVIS, 1998, p. 96). Os versos transcritos apontam injustia social e racial dirigida aos
soldados negros, de classe trabalhadora, que lutaram na I Guerra Mundial no frente norteamericano. De igual forma, Washwoman Blues protesta contra a falta de oportunidades
laborais para as mulheres negras, limitadas quase exclusivamente ao servio domstico: Sorry
I do washin just to make my livelihood (x2) / Oh, the washwomans life, it aint a bit of good
(DAVIS, 1998, p. 99). Mesmo assim, o reconhecido historiador britnico Paul Oliver nega o
contedo de protesta no gnero de blues porque alega que a realidade opressora do sul dos
EUA era to aterradora que impossibilitava qualquer forma de protesta (1994, pp. 262-3)22.
Este blues, junto com os mencionados anteriormente, evidenciam o contrrio, representando
exemplos do engajamento das cantoras com a tentativa de resistncia das mulheres afroestadounidenses ante preconceitos sexistas, racistas e classistas.

Consideraes finais
Esta investigao buscou trazer as cantoras de Blues Clssico para o centro do
discurso, j que as mesmas tm permanecido s margens da sociedade, da histria e da
crtica feminista durante um longo perodo de tempo. A repercusso da figura transgressora
e reivindicativa das cantoras de blues tem sido pouco estudada e, no entanto, so pioneiras
no projeto de resistncia ante a imposio de esteretipos. Inscrito num contexto social em
que as relaes de poder so evidentes, o Blues Clssico articula a diversidade de identidades
de mulheres negras que significam sobre o discurso hegemnico atravs da ironia, do

21

22

172

A letra remete ao desaprecio que despertava o comportamento da artista em alguns setores da sociedade que a qualificavam
de hobo e bum, palavras coloquiais e pejorativas. A primeira refere-se aos vagabundos; acredita-se que provm da
expresso homeless bound. A segunda faz referncia as pessoas ociosas, sinnimo de tramp (SPEARS, 2006, p. 50 e 207).
Oliver um dos historiadores de blues mais respeitados e prolficos. O fato de se situar dentro do discurso eurocntrico
poderia contribuir sua atitude condescendente respeito capacidade de resistncia da comunidade negra.

sarcasmo e da pardia no contexto de uma sociedade segregada. Por este motivo, as artistas
erigem-se em modelos de representao para as feministas e as escritoras negras que
tentam reconstruir a histria de opresso com memrias e testemunhas orais, como o
blues, cantados em primeira pessoa. Estas intelectuais desafiam a histria oficial construda
desde os estamentos de poder, a qual no inclui mulher negra como protagonista nem
como agente de resistncia. No caso das cantoras, as discogrficas e os circuitos teatrais
comercializaram com elas para depois desterr-las ao olvido e desvalorizao sociocultural.
No obstante, devemos considerar que, embora as artistas apelassem a uma posio
de sujeitos sexuais atravs de suas canes, algumas das letras no conseguiram subverter
a lgica patriarcal; em vrias canes, as artistas aceitam a dominao masculina mas no
encontramos exemplos de aceitao da pobreza ou do racismo. Cientes dos limites da
auto-representao, se deve levar em considerao que as relaes de poder so bastante
complexas e, em consequncia, as respostas das pessoas dominadas tambm so
igualmente complicadas, ambivalentes e por vezes contraditrias. Uma das sequelas da
dominao precisamente a assimilao de preconceitos, fenmeno ao que se deve
prestar ateno na abordagem do Blues Clssico. Outro dos fatores a levar-se em
considerao so as dinmicas desiguais estabelecidas nos circuitos teatrais que
precederam o gnero musical e que comercializaram com a imagem sensual e sexual das
artistas, inseridas nessa dinmica desigual que obstaculizava sua auto-representao como
agentes de enunciao.

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174

CORPO X ESPELHO EM ESPELHO, ESPELHO


MEU DE FANNY ABRAMOVICH
Llian Lima Gonalves dos Prazeres1

Resumo: Este estudo trabalha a representao do corpo e sua relao com o espelho,
na obra Espelho, espelho meu (2009) de Fanny Abramovich. Reflete os corpos das personagens
centrais da obra Malu e Dbora, me e filha respectivamente, que se encontram num
processo de transformao, uma entrando na meia-idade e a outro na adolescncia.
Trata, ainda, da simbologia que o espelho representa no universo literrio e suas
implicaes nas impresses que as personagens tm de si e de suas identidades. Para
tanto, recorre a tericos como a professora Silvana Carrijo, que trabalha a literatura
infanto-juvenil; Eldia Xavier, estudiosa das representaes do corpo feminino; Antnio
Cndido, ao tratar da funo humanizadora da literatura; dentre outros que servem de
aporte para os temas trabalhados.
Palavras-chave: Corpo; Espelho; Identidade.

Consideraes Iniciais
O corpo um cone importante na vida dos seres humanos. Desde sempre, as
relaes sociais, mercadolgicas, psicolgicas se inscreveram num universo em que a
leitura do corpo importante. sabido que o corpo fala, ele um interlocutor das
aspiraes e identidades humanas, pois traz em si marcas que revelam uma trajetria de
vida, conquistas e desiluses.

Llian Lima Gonalves dos Prazeres Mestranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: lilian.lima86@gmail.com

175

Tal corpo constitui-se, tambm, numa das categorias presentes no texto literrio,
carente de uma ateno e reflexo acerca de si e de suas especificidades. Haja visto, que
a depender do olhar que se lana sobre ele, pode-se criar uma realidade magnfica,
realizada, por um lado, ou uma vivncia desastrosa, confusa, transformando-o num
verdadeiro vilo, por outro. Nesse sentido, preciso desmistificar o corpo, percebendo
e analisando as identidades nele inscritas, desconstruindo esteretipos, preconceitos,
derrubando as prises que ele pode representar.
Segundo Grosz apud Xavier (2007, p. 23), [...] o corpo deve ser visto como um
lugar de inscries, produes ou constituies sociais, polticas, culturais e geogrficas.
Por isso, passvel de reviso, transformao, ou seja, o mesmo corpo que liberta, que
pode exercer e usufruir do livre arbtrio, tambm capaz de aprisionar. Nesse sentido,
ao entender o corpo como um construto social, o ser humano tem a possibilidade de
lanar-lhe olhares diversos, podendo optar por t-lo como um aliado ou como um
inimigo.
Nesse contexto, destacamos uma funo importante do texto literrio que a sua
funo humanizadora, esta pode contribuir para uma compreenso mais aprimorada do
corpo e suas multiplicidades, fazendo-nos verter um olhar mais positivo sobre ele. A
esse respeito, Antnio Candido (2004) revela que [...] a literatura desenvolve em ns a
quota de humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos e abertos para a
natureza, a sociedade, o semelhante (CANDIDO, 2004, p. 180). Acrescentemos o
desenvolvimento de uma maior compreenso para com ns mesmos.
Feitas algumas consideraes iniciais sobre o corpo, voltemo-nos agora para a obra
literria que nos servir de aporte para reflexo acerca do corpo x espelho. Destacamos,
antes de mais nada, que a literatura infantil e juvenil consiste num dos campos literrios
em que o estudo e a reflexo sobre o corpo, tambm, se inscrevem. Diante disso,
estudaremos a obra Espelho, espelho meu (2009) de Fanny Abramovich.
Em poucas palavras, a obra analisada conta-nos a histria de duas mulheres em
fase de modificao, a saber: Malu e Dbora, me e filha respectivamente. Inseridas num
contexto familiar, elas vivem as desavenas com seus corpos diante do espelho,
envolvendo o leitor num universo de emoo, conflito e identidades em trans(formao).
A obra dividida em dois captulos. O primeiro, Dbora, na flor da idade, traz as aventuras
da adolescente, iniciando um ciclo de sexualidade, fertilidade e mudana corporal a
passagem da infncia para a vida de gente grande; o segundo por sua vez, intitulado
Malu, na meia idade, e nos revela as descobertas, conflitos e transformaes de um ciclo
que se encerra. Diante disto, podemos inferir que se trata de uma obra de geraes,
fazendo uma reflexo sobre os ciclos de vida feminino e seus conflitos.
Sobre os melindres do texto literrio, Carrijo (2011, p.5) afirma que [...] Fanny
Abramovich lana mo do recurso do humor para tratar de tema to complexo e delicado
como o o do impacto da passagem temporal sobre o corpo. De fato, trata-se de uma
narrativa bem humorada, trabalhando ao mesmo tempo com seriedade, complexidade e
leveza as batalhas travadas pelo corpo, e pelas identidades que se reconfiguram. O fluxo
de conscincia , tambm, constante na obra, reverberando para o leitor as angstias e o
conflito interno vivido pelas personagens. Cabe ressaltar ainda, as ilustraes, feitas por
176

Vivian Altman. A ilustradora faz uso de imagens construdas a partir de massa de modelar,
traduzindo toda mobilidade, maleabilidade que tanto o corpo e a identidade nele refletida,
quanto a obra em si representam, conforme ressalta Carrijo (2011).

Espelho, espelho meu


O espelho um smbolo importante, que desde tempos remotos habita as obras
literrias. Exemplo disso, no campo da literatura infanto-juvenil, a obra dos irmos
Grimm intitulada Branca de Neve e os Sete Anes, de onde Fanny Abramovich empresta a
expresso Espelho, espelho meu que nomeia a obra em estudo. Brota desse emprstimo um
elemento caracterstico do texto literrio, a intertextualidade.
A obra Branca de Neve e os Sete Anes dispensa resumos, visto que j se encontra
registrada no imaginrio de todos ns. Ela apresenta o espelho como interlocutor da
madrasta de Branca de Neve, uma rainha narcisista e malvada. Ele tem o poder de varrer
o mundo em busca de belezas, verificando a existncia de alguma que superasse a
perfeio da rainha, beleza hegemnica, at a revelao de que Branca de Neve a havia
superado.
O espelho, segundo Sandra Puff (2011), consiste numa superfcie que tem por
funo refletir a luz, a imagem, dando origem a uma especulao, uma procura. No
entanto, o espelho agrega em sim muitas caractersticas, definies e simbologias. Inserido
no meio literrio, o espelho consiste num smbolo. A esse respeito, Bernardo Willrich
(2012, p. 07) revela:
A palavra smbolo, que vem do grego symbolon, se refere a um objeto
fsico ao qual atribudo, por duas ou mais pessoas, um determinado
significado. [...]Assim, o objeto fsico do espelho ou seus equivalentes
na natureza e no mundo fsico, como o reflexo num lago, ou no vidro de
uma janela propcio a ser escolhido como metfora para uma srie
de conceitos. Isso o torna um tema importante no campo dos estudos
literrios.

Em se tratando de Espelho, espelho meu (2009), percebemos que o espelho, interlocutor


importante das personagens que protagonizam a obra, aparece como um vilo. Vilo
porque reflete uma imagem que suas interlocutoras no gostariam de ver, principalmente
de ter, reforando uma situao negativa de deformao em relao aos seus corpos.
Nesse sentido, todos esses reflexos, ou fragmentos, revelam a elasticidade que o smbolo
do espelho pode apresentar, j que ora transmite a ideia de revelao, ora a de imperfeio
ou deformao (WILLRICH, 2012, p.09).
Cabe a lembrana neste momento, da questo do duplo e sua presena na obra de
Fanny Abramovich. Carrijo (2011) revela-nos que o espelho configura-se no espao em
que o duplo habita, por isso, sua apario na narrativa reside na perspectiva de que as
177

personagens Malu e Dbora so a configurao dessa duplicidade. Num dos momentos


em que me e filha se encontram, o narrador ratifica essa ideia:
As duas, rindo. As duas, palpitando. As duas, tendo ideias. As duas, se
atirando nas pilhas e redescobrindo possibilidades. As duas, misturando
esporte e chique, velho e novo, sexy e recatado. As duas, arrumando o
que ficaria em casa, agora com a filha. As duas, infelizes e felizes se vendo
na frente do imenso espelho. As duas, se sentindo uma espelho da outra
(ABRAMOVICH, 2009, p. 36).

A partir desse ponto de vista, [...] Dbora tem a juventude que Malu perdeu;
Malu representa muito do que Dbora no quer para si. No somente o espelho
material que aparece na narrativa; as duas funcionam como espelho uma da outra
(CARRIJO, 2011, p.07). Willrich (2012), nesse aspecto dialoga, com Carrijo (2011), no
que tange elasticidade do espelho, tanto o material quanto o imaterial.

Dbora diante do Espelho


Dbora, adolescente, vive sofrendo com as transformaes e com a insatisfao
com o prprio corpo. A narrativa j inicia com a garota diante do espelho, observando-se
e avaliando-se.
Pela 15 vez naquela tarde, Dbora se olha no espelho. No, no tem
jeito... Gordota, branquela de doer na vista, perna fina, fina. O busto?
S procurando com binculos, de to achatado e pequeno. Em
compensao, est crescendo tanto que vai acabar ficando mais alta do
que qualquer menino. Uma giganta, com braos curtos. Um verdadeiro
horror! (ABRAMOVICH, 2009, p. 07).

Marcada pela insatisfao com um corpo ainda em (trans)formao, Dbora vive


conflitos comuns ao de todo adolescente, que est saindo da infncia, da proteo
familiar para um universo em que ele prprio quer mais independncia, liberdade, e,
claro, tornar-se logo um adulto. Esse processo, no entanto, bastante doloroso, pois,
como vimos no trecho citado, as transformaes fsicas no atendem necessariamente
imagem que esses sujeitos fazem de si ou que gostariam de possuir.
De acordo com Luiz Carlos Rena (2006):
A palavra adolescncia derivada do adolescere, verbo latino que significa
crescimento ou tem o sentido de crescer at a maturidade. [...] O
processo de adolescer implica no reconhecimento de um novo corpo

178

em torno do qual se reorganiza as identidades [...] como construtos


sociais que tm impacto sobre a vida do indivduo e sua sociedade
(RENA, 2006, p. 31, grifos do autor).

Rena (2006) reflete sobre o fato, dentro desse processo de metamorfose, do


adolescente desejar tornar-se um adulto de sbito. Fator que o leva a sofrer com uma
grande angstia, visto que viveriam numa espcie de limbo, pois deixou de ser criana,
mas no alcanou ainda a escala de ser adulto. Processo esse que consiste em viver a
identidade em sua dinamicidade, uma vez que nesse momento que ela vai ser
reformulada e, por conseguinte, reconstruda, mas nunca se formar plenamente. Sobre
isso, lembremos Stuart Hall (2005), quando afirma que, nossas identidades so cambiantes
e mltiplas, e que a identidade plena, consolidada na verdade uma fantasia.
Ento, a adolescncia, mais do que um processo biolgico, reflete um processo,
tanto social quanto cultural, em que a crise de identidade se instaura, conforme afirma
Rena (2006). H de se destacar, em termos de crise de identidade, [...] aquelas que se
referem dimenso da sexualidade. A definio de uma identidade sexual e dos papis
sexuais no mbito do grupo social so questes a serem respondidas o quanto antes por
adolescentes de ambos os sexos (RENA, 2006, p.35). Para tanto, a interao social
cumpre um papel importante. Alm disso, o despertar da sexualidade traz consigo a
vontade de tornar-se objeto de desejo, esse corpo adolescente quer ser visto e por sua
vez desejado pelos outros. Dbora, ao vislumbrar o prprio corpo, em dilogo consigo
mesma, deixa clara a vontade de ser vista, de tornar-se objeto de desejo.
Na rua, passando com seu andar mais ensaiado, no viu ningum
reparando nela. Assobio? Uma gracinha, mesmo das mais sem graa?
No ouviu... Ah, daria a vida para ouvir algum cantarolar como se ela
fosse a Garota de Ipanema, aquela que Olha que coisa mais linda, mais
cheia de graa, ela menina que ri e que passa, seu doce balano a
caminho do mar... (ABRAMOVICH, 2009, p.08, grifo da autora).

Outro comportamento relevante a se comentar na personagem Dbora a


importncia representada pelo grupo. Destaca-se, assim, um comportamento grupal,
uma necessidade de se igualar aos outros, ou seja, uma espcie de enquadramento social.
O trecho a seguir exemplifica tal fato:
Intervalo. Escovadelas again, claro. E conversar com a turma. Parece que combinamos.
Estamos com roupa do mesmo estilo. Cores e feitios da moda. Lindas! [...] Mnica
arrumou um colarzinho fantstico. De tarde vou com ela comprar um igual. No
posso viver mais um dia sem um assim. E o cinto de Vera divino! Legal a gente ter
gosto to parecido para roupas, pros acessrios, pro jeito de arrumar o cabelo. Acho
que somos to amigas porque somos iguaizinhas. Ou quase... Pelo menos no que
importa (ABRAMOVICH, 2009, p.15, grifos da autora).

179

Tnia Maria Wagner (2010) identifica essa tendncia grupal como uma das principais
caractersticas do adolescente, em seu processo de transformao. Ressaltemos ainda,
no trecho acima, o papel que o consumo representa, pois revela todo um grupo preocupado
em possuir roupas, acessrios, etc. O consumo um evento comum nas sociedades
modernas, no entanto, pode representar um grande problema, porque pode frustrar
profundamente o sujeito incapaz de adquirir determinados bens, e, no caso dos
adolescentes, provocando isolamentos, preconceitos pela incapacidade de enquadramento
nos padres exigidos pelo grupo.
O grupo fundamental em vrios aspectos. Segundo Wagner (2010, p. 162) [...] o
adolescente sente-se muito s, sem os pais externos, que ele ataca, e sem os pais da
infncia, que ele est destruindo. O grupo, nessas circunstncias, funciona como protetor
e reassegurador ante a suas angstias e temores. Para a personagem Dbora o grupo
representa a possibilidade de ser compreendida, haja visto que no buscava um dilogo
com a me: Trocavam olhares cmplices e soltavam grandes risadas quando algum
dizia palavras ou frases de duplo sentido. To bom ser entendida! Na verdade e na
malcia (ABRAMOVICH, 2009, p. 17).
vivendo esse turbilho de sensaes, emoes e transformaes que Dbora
constantemente busca o espelho, procurando compreender-se, buscando o corpo que
deseja. Mas o espelho um interlocutor bastante malvado.
- Ai, espelho, espelho meu. Existe algum mais desengonada do que eu?
- Ningum! Em nenhuma parte deste imenso universo respondeu o
espelho com voz cavernosa e bruxesca.
Quis chorar. E chorou. Chorou muito, chorou com o corpo inteiro,
porque achava que o espelho tinha razo (ABRAMOVICH, 2009, p.27).

O espelho se apresenta, para a personagem em questo, como um vilo, reforandolhe a feiura. Nesse sentido, ele seria essa viso externa, que dita um padro de corpo, de
beleza, que muitas vezes no pode ser alcanado, maltratando assim o corpo adolescente,
aprofundando seus complexos, suas crises. Dbora se rende ao espelho e chora. Porm,
a sada para seus males encontra-se, por meio do seu imaginrio, no tornar-se mulher.
Essa metamorfose pode ser conseguida atravs da menstruao, assim pensa a
personagem. A partir dessa perspectiva, ela vive cogitando a chegada desse dia, at que:
Dbora sentiu uma pontada esquisita. Foi no banheiro. Olhou, se assustou,
no acreditou. Estava sangrando... Quando percebeu e compreendeu
direito o que estava acontecendo, s dizia: Este o dia mais feliz e mais
importante da minha vida. [...] O corao batia forte, as mos
caminhavam pelo corpo inteirinho, querendo se certificar de que tudo
acontecia com ela e nela.
Estava comeando a ser finalmente mulher! Ser que agora o
sofrimento comearia a diminuir, a ser suportvel? Ser que crescer, a
180

partir de agora, seria bom, gostoso? Ser que o corpo ficaria bonito,
atraente? Ser? Ser??? (ABRAMOVICH, 2009, p. 31, grifos da autora).

Aps esse rito de passagem, Dbora espera que suas indagaes sejam respondidas,
que sua transformao seja saborosa e bem sucedida. Mas, ser que ela logrou tudo
isso? No sabemos, Fanny no nos disse. No entanto, provvel que no, que novas
questes, insatisfaes e inseguranas tenham surgido, sobretudo, porque nossas
identidades so cambiantes.

Malu e seus reflexos no espelho


A segunda parte da narrativa, Malu, na meia-idade, inicia apresentando-nos uma mulher
cansada, desleixada. Assim como Dbora, Malu vai ao encontro no espelho, mas para ela
essa atitude demanda uma certa coragem:
Se aproximou do espelho acovardada. Hesitante em se encarar. No
podia dar, de novo, uma olhada rpida e desatenta, como fazia todas as
manhs. Olhou e se assustou. Se assustou com a barriga imensa, com a
cintura grossa, com os seios no mais empinados, com a coluna
entortada, com a celulite nas coxas, com a flacidez de seus msculos
(ABRAMOVICH, 2009, p. 32).

O tempo havia passado para Malu. Seu corpo havia se transformado tanto, a ponto
dela no mais se reconhecer ao colocar-se diante do espelho. Essa mudana despercebida
causou na personagem uma grande frustrao em relao a si mesma:
No acredito, no acredito. Como que me deixei ficar assim? Quando que parei
de prestar ateno em mim? Por que este corpo duma mulher velha, que ningum
mais repara nas ruas? Nem sei se pior so minhas medidas vergonhosas ou este jeito
desarrumando, este despenteado, estas roupas surradas, este desinteresse pela minha
aparncia, pela minha pessoa... (ABRAMOVICH, 2009, p.33, grifos da
autora).

Malu configura-se, a partir da descoberta de que seu corpo no mais o mesmo,


num corpo envelhecido, levando-se em conta a classificao formulada por Eldia Xavier
(2007). Poderamos dizer que Malu, ao adentrar os umbrais da maturidade, estaria num
processo de envelhecimento, ou seja, seria um corpo em envelhecimento, j que esse
um processo contnuo, uma mudana permanente que finda com a morte.
Sobre a velhice, Xavier (2007), revela que ela se manifesta por meio do corpo e
vivenciada de maneiras distintas, variveis de acordo com a deteriorao corporal e a
cultura dominante. Contudo, consiste numa mudana marcante e irreversvel. Assim, a
181

mudana que o envelhecimento produz, muitas vezes aparece mais claramente para os
outros do que para o prprio sujeito, porque ela se opera continuamente e ns mal a
percebemos. Nosso inconsciente alimenta a iluso de uma eterna juventude (XAVIER,
2007, p.86).
Desse jeito ocorre com Malu. Ela custa a ver que os anos se passaram e que com
a passagem deles, tambm ela fora se modificando:
Tudo bem, j no sou nenhuma criana. Nem adolescente. Ao contrrio, sou me de
dois.[...] Tambm no sou nenhuma velha. Estou com 43 anos e dizem que a
idade do esplendor da mulher. Da maturidade, de quem sabe das coisas. S rindo.
No meu caso, deve ser piada. Esplendor? Estou um traste. Um pesado, disforme e
desengonado saco de batatas. Sabendo das coisas? Nesta esculhambao? Totalmente
desprovida de encanto, de atrao (ABRAMOVICH, 2009, p. 33, grifos da
autora).

Quando percebe que seu corpo havia mudado e que, desde ento, comeava um
novo ciclo de sua vida, Malu entra em crise, a tal crise da meia-idade. E ao invs de
perceber ou de buscar as vantagens dessa nova fase, centra-se, num primeiro momento,
nos aspectos negativos. Goldenberg apud Veiga (2011) diz que h grande dificuldade no
fato das mulheres se reconhecerem como maduras, pois, geralmente, elas focam sua
ateno nas perdas que esto ligadas ao ato de envelhecer. As mulheres nessa fase
encontram-se fragilizadas e vitimizadas, sentindo-se invisveis, ou seja, como se houvesse
uma perda da feminilidade, como se no pudessem mais ser alvo de desejo ou exercer
sua sexualidade.
Ao perceber-se em um novo corpo, Malu questiona-se enquanto foco do desejo
do esposo. Para ela, nas condies em que estava, no caberia sua presena ao lado dele:
[...] Se soubesse, de repente, que Lus tem outra, no me espantaria. Como que ele
pode viver, dormir, passear ao lado duma mulher assim como eu estou: definitivamente
no d. Se d pra ele, no d pra mim (ABRAMOVICH, 2009, p. 33). Nesse sentido,
Xavier (2007), mostra-nos que as mulheres sofrem mais com os efeitos do envelhecimento
sobre o corpo do que os homens, visto que h uma imposio e naturalizao do corpo
feminino enquanto ertico, sensual. Assim, quando o tempo comea a marcar o corpo,
por meio da velhice, ele a afasta da beleza e juventude estabelecidas como padro
social.
O corpo aparece como um aparato importante para a identidade feminina. Para
Veiga (2011, p.13):
O corpo - com suas modificaes transformam-se em elemento
identitrio. Esta identidade diz respeito, tambm, identidade de ser
mulher, de ser feminina. Mais do que negar ou fugir do envelhecimento,
procura-se parecer jovem. Dessa forma, o corpo, sua aparncia, os
cuidados e prticas desenvolvidas nele e em torno dele, ultrapassa sua

182

condio de objeto para tornar-se, ele mesmo, sujeito e construtor de


identidades.

Malu encontra-se com o desafio de aceitar-se nessa nova fase, de reconhecer a


nova identidade que lhe impressa e de lidar as mudanas que continuaro a ocorrer.
Porm, tal aceitao no to fcil, haja visto, que o envelhecimento abala profundamente
o psicolgico dos sujeitos, de acordo com Xavier (2007). Ela ainda tenta, imagina que
tudo uma iluso e que aquela que o espelho lhe mostrara, na verdade, no era ela.
Por isso, ao se inspecionar no espelho, Malu decide que hora da reviravolta, hora
de cuidar de si mesma. J havia ficado em segundo plano por tempo demais, j que em
primeiro lugar sempre estiveram os filhos, o marido e o lar. Havia chegado a sua hora:
Levei um tranco. Bem feito para mim. H muito tempo que deixei de prestar ateno
na minha aparncia. De me cuidar. Sem perceber, fui me transformando numa
matrona. Numa desleixada matrona. Agora, chega. Hora de fazer as pazes comigo,
de gostar de mim, de me dar um trato. Cuidadoso e carinhoso, geral e urgentssimo!
(ABRAMOVICH, 2009, p. 39, grifos da autora).

E Malu vai em busca de sua redescoberta. Encontra-se com a me, quem j passou
pela crise da meia idade e agora vive uma nova fase, pela qual Malu tambm passar.
Dialoga com uma amiga, esta mostra passar pelos mesmos problemas. Volta-se para a
filha, que como ela, tambm est adentrando um novo ciclo da vida. E compreende a
mudana.
Como uma das preocupaes do corpo em envelhecimento a sexualidade, o
desejo, Malu vai ao ginecologista e depois de uma longa conversa, ela sai mais segura em
relao a si e a nova fase: - A sexualidade, Malu, no comea com a menarca [...]. Nem
termina com a [...] menopausa. [...]. Sua vida sexual vai continuar plena, ativa
(ABRAMOVICH, 2009, p.52).
Em meio esse turbilho de emoes, de redescoberta, que se d o encontro entre
Malu e o espelho, encontro em que a personagem faz a fatdica pergunta:
- Ai espelho, espelho meu. Existe, neste mundo, alguma coroa mais
desengonada do que eu?
- Ningum! Nenhuma pessoa. Em lugar nenhum deste imenso universo
respondeu o espelho com voz cavernosa e bruxesca.
Malu quis chorar. Depois sorriu. E riu, riu muito. Talvez as senhoras ao
seu lado fizessem a mesma pergunta e talvez ouvissem a mesma resposta
(ABRAMOVICH, 2009, p.55).

Ao contrrio da filha, Dbora, quando do mesmo episdio, Malu desafia o espelho,


pisca para ele, se arruma, e dana, contente, satisfeita com a mulher que , e com a
compreenso de que est em constante transformao. Consciente de que ela no perde
a sua feminilidade, mas sim que sua identidade no fixa, que se transforma, que dentro
183

de si habitam vrias mulheres, a que existiu, a que vive o momento e a que estar por vir.
Cada uma com sua beleza, sensualidade e sabedoria. Ao olhar Dbora se preparando
para ir a uma festa, reflete:
Est virando mulher. Est iniciando um novo ciclo orgnico, fsico. Este mesmo que
eu, agora, comeo a encerrar. Logo entrarei na menopausa, como h alguns anos
minha me entrou. Encerrou e seguiu sendo mulher. No em crescimento, mas em
declnio. Declnio fsico, crescimento vital, sabedoria acumulada. Como se fssemos
pontos da mesma roda. Gira, a vez de uma. Gira, a vez de outra. Gira, o busto
surge. Gira, a sensualidade explode. Gira, inteira exuberncia. Gira, serena,
matura. Gira, se torna me. Gira, d com sinais da velhice. Gira, mergulha em si
mesma. Gira, av. Sempre sendo mulher. Sempre sensual. Sempre sofrida em
transformao e dolorosa compreenso de cada etapa. Sempre descobrindo as novas
diferentes formas de atrao, em cada volta e reviravolta (ABRAMOVICH, 2009,
p.55-56, grifos da autora).

O espelho cruza novamente o caminho de Malu, mas agora encontra uma mulher
preparada, renovada. Que no se deixa enganar e abalar pelo reflexo.
Malu se olhava no espelho. Vagarosamente. Contentamente. E se
perguntava se nesta nova etapa recuperaria a Luisinha, a Maria Luisa, a
jovem Malu, nesta nova Malu que via. No sabia, ainda. Tinha tempo para
encontrar a resposta. Sorriu docemente. Comeava, agora, a viver a idade
do esplendor da mulher. De quem sabe das coisas! No era mais tempo
de pressa, de urgncias. Momentos de saborear muito, devagar e
plenamente o que quisesse, o que importasse, o que valesse a pena. Questo
de escolha. De madura escolha. (ABRAMOVICH, 2009, p. 60).

Espelho, espelho meu termina com uma Malu bem resolvida, 11 quilos mais magra e
tendo o espelho como um aliado.

Consideraes Finais
A partir do estudo das personagens Dbora e Malu foi possvel refletimos sobre o
feminino, atravs dos corpos adolescente e envelhecido ou em envelhecimento. Vimos
que a identidade est marcada nos corpos dos sujeitos e reflete neles a sua dinamicidade
e transitoriedade.
Tivemos a oportunidade ainda de vislumbrar o quanto a literatura infanto-juvenil,
por meio da obra Espelho, espelho meu de Fanny Abramovich, tem a nos oferecer em
termos de buscar a funo humanizadora da literatura, dando-nos a possibilidade de
estudar temas to complexos como o corpo, a identidade, a subjetividade humana, as
184

relaes interpessoais (familiares). Revelando, que o que foi escrito aqui no esgota as
possibilidades que a obra apresenta para estudo e anlise.
Contudo, no vis de anlise do corpo x espelho, percebemos que tanto o corpo
adolescente, em formao, quanto o corpo envelhecido ou em envelhecimento, em
deformao, no sentido fsico, e em trans(formao), buscam fugir da invisibilidade,
querem ser alvo de desejo, de ateno e de afeto. E que a depender do modo como
encaramos o espelho, podemos t-lo como aliado ou como vilo. Tudo depende de fato
da nossa capacidade de aceitao e concepo da mudana que alcana a todos.

Referncias
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CANDIDO, Antnio. O direito literatura. In: ______. Vrios escritos. So Paulo: Duas
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_______. Marina Colasanti: Mulher em Prosa e Verso. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Gois. Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica,
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PUFF, Sandra. O Espelho: Simbologias, Literatura e Arte. Disponvel em: http://
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as oficinas como prtica pedaggica. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
VEIGA, Marcia Regina Medeiros. O Corpo Feminino na Maturidade: Gnero, Sexualidade e
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Federal Da Bahia, 2011.
XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino. Florianpolis: Editora
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WAGNER, Tnia Maria Cemim. Adolescncia: aspectos psicodinmicos. In: ZINANI,
Cecil Jeanine Albert, SANTOS, Salete Rosa Pezzi dos (org.). Multiplicidade dos signos:
dilogos com a literatura infantil e juvenil. 2.ed. Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2010.
WILLRICH, Bernardo Augusto. Reflexos de uma escrita: representaes do espelho na
literatura. Trabalho de Concluso de Curso Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre: UFRGS, Instituto de Letras, 2012.

185

186

CRINQUINIM, A PUXADA DO MASTRO E O


CONVENTO DA PENHA: ANLISE DAS
REPRESENTAES DA IDENTIDADE
CULTURAL CAPIXABA NA LITERATURA
INFANTO-JUVENIL DE REINALDO SANTOS
NEVES, LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES
E RENATO PACHECO
Stfany de Souza (UFES)1

Resumo: Este trabalho discute representaes da identidade cultural capixaba encontradas


nas obras de literatura infanto-juvenil Crinquinim e o Convento da Penha (2001) e Crinquinim e
a puxada do mastro e outras aventuras (2008), de Reinaldo Santos Neves, Luiz Guilherme
Santos Neves e Renato Pacheco, confrontando-as com o contexto da fragmentao das
identidades na ps-modernidade e da urgncia pela cultura de memria. Considerando a
cultura como elemento importante para a construo de um significado a respeito da nossa
prpria identidade, a representao destas identidades culturais na literatura infanto-juvenil
prope ideias de pertencimento que requerem o olhar apurado dos estudiosos da literatura
e tambm da rea educacional, haja vista que essa produo cultural atua na constituio
das identidades das novas geraes. Atravs das obras literrias escolhidas, esta pesquisa
visa descortinar alternativas para o trabalho do tema transversal da pluralidade cultural nas
aulas de Lngua Portuguesa, que se encontra nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)
e no Currculo Bsico da Escola Estadual do Esprito Santo (CBEE-ES).
Palavras-chave: Crinquinim e o Convento da Penha; Crinquinim e a puxada do mastro e
outras aventuras; identidade cultural capixaba.

Stfany de Souza Graduanda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: stefanyadvir@gmail.com .

187

Se o tupi cunhou primeiramente o termo capixaba para designar roado, roa ou


stio limpo para as plantaes de milho e feijo na Vila Nova (Vitria) ou se capixaba
aquele que bebe das guas da fonte Capixaba, nesta mesma vila, conforme postulou o
visconde de Beaurepaire-Rohan (1889, p.35), no existe um consenso. Historiadores,
dicionaristas e estudiosos do tema mencionam as duas possveis origens, entretanto, essa
indefinio sobre o nome dos que habitam o Estado do Esprito Santo parece refletir-se
tambm na incerteza com que definida a identidade cultural capixaba.
Mesmo encontrando diferentes explicaes para a origem do povo capixaba, existem
diversos movimentos de construo da identidade capixaba que, segundo o que comenta
Hall (2011), so tentativas de criao de identidades purificadas em detrimento da
diversidade e da fragmentao das identidades observada na ps-modernidade.
Fernando Achiam no prefcio de Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras
(2008) deixa ntida a inteno de se cultivar o apreo pelo Esprito Santo atravs do
texto e refora um papel para o trabalho pedaggico de conservao de tradies:
As professoras podem explorar estas histrias de diversas maneiras. No
serei eu quem ensinar as professoras a serem professoras. Da maneira
como aproveitarem a obra na sala de aula, ou mesmo fora dela, esto
fazendo um grande bem a seus alunos dando-lhes oportunidade para desenvolverem
o gosto pela leitura, apreciarem belos desenhos e cultivarem o amor terra onde
nasceram ou residem. O restante com a imaginao, que nas crianas e
jovens no costuma faltar. (NEVES et al., 2008, p. 11, grifo meu)

As capas dos dois livros so emblemticas por fazerem referncia direta ao


patrimnio do Convento da Penha e festa da puxada do mastro. A partir da capa, os
leitores infanto-juvenis capixabas ou que vivem no Esprito Santo (partindo do pressuposto
de que a obra foi dedicada primeiramente a este pblico), j conseguem estabelecer com
as obras um pacto de identificao.
Na histria a respeito do Convento da Penha identifica o capixaba a partir da
histria do municpio de Vila Velha, remonta a histria de Vitria com o texto Crinquinim
e a fazenda do baro e contempla o municpio da Serra nas histrias Crinquinim e a
puxada de mastro e Crinquinim e D. Pedro II em Nova Almeida.
A retomada dos temas regionais na sociedade ps-moderna deve-se, dentre outros
fatores, necessidade de fixar-se, j que, segundo, comenta Hall, [a]s identidades nacionais
e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia
globalizao (2011, p. 69). Apoiando-me na ideia de urgncia pela cultura de memria
de que fala Andreas Huyssen em seu texto Passados presentes: mdia, poltica, amnsia,
considero que as obras Crinquinim e o Convento da Penha (2001) e Crinquinim e a puxada do
mastro e outras aventuras (2008) so estratgias de sobrevivncia da rememorao pblica
e privada (HUYSSEN, 2000, p. 20).
Um dos fatores que sustentam esta ideia est o fato de que quando o livro Crinquinim
e o Convento da Penha (2001) foi reeditado no ano de 2008 comemorava-se o jubileu de 450
anos do Convento da Penha. O livro ento foi lanado na forma de encarte do jornal A
188

Gazeta, junto com os livros Histria Popular do Convento da Penha, de Guilherme Santos
Neves, e O Convento de Nossa Senhora da Penha do Esprito Santo, de Frei Baslio Rwer.
Comento anteriormente que se trata de uma histria elaborada pensando no pblico
infanto-juvenil capixaba, pois o dilogo que o narrador prope aos leitores infere que
eles conheam a cidade de Vila Velha tal como ela se apresenta hoje. Como podemos
observar no seguinte trecho:
Ser que voc adivinha que lugar esse?
No parece nem um pouco com Vila Velha, no ?
Cad os edifcios? No tem. Cad as avenidas? No tem tambm.
Cad a terceira ponte? Tambm no tem. Cad a fbrica de chocolates?
Nem o cheiro dela ainda no tem.
Mas Vila Velha era assim mesmo desse jeito h mais de quatrocentos
anos atrs. (NEVES, 2001, [s. p.])

Neste trecho o narrador evidencia o tempo histrico da narrativa, que se passar h


mais de 400 anos, em 1558, quando frei Pedro Palcios chega Prainha, em Vila Velha. O
narrador heterodiegtico, ento, dialogando com os leitores infanto-juvenis, parte da
cidade de Vila Velha conhecida atualmente para trazer memria dos leitores algo que
eles no recordam: Olha l: nem mesmo o convento da Penha em cima do morro no
tinha ainda. S tinha duas palmeiras, uma irm da outra, tomando banho de vento no alto
do morro. (NEVES, 2001, [s. p.])
Ao rememorar como o espao na cidade de Vila Velha era e como ele se constitui
hoje, o narrador leva os leitores a conhecerem o ambiente do convento, da cidade e
criarem um vnculo de identificao, de sentir-se em casa mesmo com a facilidade
com que esta fixao ao lugar possa desvanecer para o sujeito ps-moderno. Entretanto,
Bauman comenta que na ps-modernidade o preo a ser pago a aceitao de que em
lugar algum se vai estar total e plenamente em casa (BAUMAN, 2005, p. 20).
Em Crinquinim e o Convento da Penha (2001) a matria-prima principal a Histria do
Esprito Santo, assim como em Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras (2008),
entretanto, nem a Histria completamente verdica (sem ares de fico) e nem a narrativa
totalmente isenta de informaes histricas precisas. Tomo como fiel a afirmao de
Andreas Huyssen quando menciona que [o] real pode ser mitologizado tanto quanto o
mtico pode engendrar fortes efeitos de realidade (HUYSSEN, 2000, p. 16).
A ludicidade que os autores estabelecem entre linguagem, cultura popular e folclore
comea a inserir os elementos que representaro a identidade capixaba no texto: o ndio
e o negro como formadores da identidade cultural capixaba.
A escolha destas matrizes segundo Augusto Drumond Moraes ocorre em virtude
da descentralizao das identidades e da tentativa de resgatar atravs da memria um
todo universalizante:
Diferente do que ocorre no interior, onde os elementos culturais so
facilmente identificveis com a migrao europia, os movimentos
189

folcloristas no Esprito Santo buscam na regio da capital e de municpios


vizinhos os elementos originais da identidade capixaba. Busca-se no negro
e no ndio um passado que possa ser considerado a origem
universalizante, para assim construir uma identidade capixaba.
(MORAES, 2003, [s. p.])

Crinquinim apresentado ao pblico infanto-juvenil em Crinquinim e o Convento da


Penha (2001) como uma criana indgena que tem como pais um portugus e uma ndia
tupi. Ao explicar motivo pelo qual este nome foi escolhido para o personagem, o narrador
comenta que o pai do indiozinho [...] ps nele o nome de Andr. A me disse: Ander,
que Ander! Filho meu que Ander nada; filho meu Crinquinim sim (NEVES, 2001,
[s.p]). Neste trecho percebemos que a lngua tupi vence o embate e o menino acaba
recebendo o nome indgena. Entretanto, esta valorizao do tupi que apresentada
inicialmente na obra no representar a legitimao da cultura indgena em relao
cultura do europeu, uma vez que o ndio retratado na obra como submisso cultura
europeia e extremamente dcil:
Crinquinim j estava cheio de saudades de caravela.
Ontem mesmo ele sonhou com caravela.
Sonhou e pronto: l est a caravela ancorada em frente prainha de Vila
Velha. (NEVES, 2001, [s. p.])

Considero que, Reinaldo Santos Neves em Crinquinim e o Convento da Penha (2001),


estabelecer dilogo com o livro Histria Popular do Convento da Penha (1958), de Guilherme
Santos Neves e outros registros histricos, de forma que o livro infanto-juvenil aproveita
de forma fidedigna os principais registros a respeito o frade franciscano Pedro Palcios,
seu trabalho de catequizao e construo do templo dedicado Nossa Senhora da
Penha e por fim sua morte para fazer uma releitura para os leitores infanto-juvenis.
O destaque que os animais ganham na obra foi construdo para que o autor
conseguisse abordar com os leitores infanto-juvenis a temtica da vocao de Pedro
Palcios como padre franciscano que tem como atributos o amor aos animais e o voto de
pobreza. Em certo trecho o personagem se apresenta evidenciando seu ministrio: Meu
nome Frei Pedro Palcios, anuncia Frei Pedro, mas palcio coisa que eu no tenho
nem quero. Pra mim essa gruta vale mais do que todos os palcios do mundo! (NEVES,
2001, [s. p.]).
O livro Crinquinim e o Convento da Penha (2001) apontar o incio da devoo Nossa
Senhora da Penha no estado do Esprito Santo a partir do contato do indiozinho com frei
Pedro Palcios e representa a religio catlica de forma positiva. Em sua anlise a respeito
da produo infanto-juvenil editada com os recursos da Lei Rubem Braga, Isabela Baslio
de Souza Zon comenta que na obra Crinquinim e o Convento da Penha,
[o] narrador, no caso, o autor, dialoga com a personagem do ndio,
introduzindo novas palavras, inclusive em tupi, levando o leitor ao
190

questionamento frente obedincia cega, aos ndios e colonizadores


brancos, pois rompe com um esteretipo ao apresentar o ndio como
inteligente, curioso, trabalhador e dcil [...] (ZON, 2008, p. 210).

Ratifico a anlise de Isabela Zon quando menciona a insero do ldico na


linguagem e a elaborao da estrutura narrativa de forma leve aos leitores infantojuvenis utilizando linguagem potica, em que o autor brinca com as palavras,
privilegiando o uso da metalinguagem, do ldico, da sinestesia e do sensorial (ZON,
2008, p. 210). Entretanto, preciso fazer ressalvas sua leitura quanto curiosidade
do ndio, apontada por ela como uma caracterstica que estaria ligada no submisso.
Ao contrrio, a curiosidade caracterstica de Crinquinim serve apenas para conduzir os
leitores temtica crist-catlica. O personagem infantil se mostra curioso em saber a
respeito do embrulho que Pedro Palcios traz e posteriormente o autor revela que se
trata do quadro de Nossa Senhoras das Alegrias ou Nossa Senhora da Penha (como
foi nomeada no Esprito Santo).
Desta forma no podemos considerar que a imagem do ndio no livro rompe com
o esteretipo, mas sim apresenta um processo de catequizao em que a lngua tupi
valorizada pelo europeu Pedro Palcios para incutir os valores cristos presentes nos
dogmas catlicos, conforme podemos observar neste trecho:
Crinquinim fica encantado.
Nunca tinha visto um quadro to bonito.
Sabe quem esta aqui, Crinquinim? Frei Pedro aponta para Nossa
Senhora.
Tupanci poranget, responde Crinquinim em tupi. a me de Deus
muito formosa.
E essezinho aqui? Frei Pedro aponta pro Menino Jesus.
Jesu curumim.
Voc mesmo sabicho Crinquinim!
Crinquinim se baba todo com o elogio. (NEVES, 2001, [s. p.])

Se a identidade ps-moderna mvel, remando contra a mar existe a fixao ao


espao como o elemento de fundao cultural e no caso do Esprito Santo por um certo
sentimento de pnico em relao ao esquecimento. J que a identidade cultural capixaba
no facilmente reconhecida por visitantes e at mesmo pelos prprios capixabas, o
apagamento de informaes histricas sobre o estado na memria coletiva ganha uma
dimenso ainda maior.
Como os [...] elementos mais centrais da representao social do estado do
Esprito Santo fazem referncia ao amor ao estado, ao Convento da Penha, ao desenvolvimento
e religiosidade (SOUZA, et al., 2012, p. 466, grifos do autor), percebemos que a obra
em questo refora para os leitores infanto-juvenis o pacto de pertencimento e
identificao com estado a partir da representao dos smbolos religiosos de forma
aprazvel:
191

O tempo foi passando, passando, at que um dia, no ano de 1575, Frei


Pedro resolveu fazer a festa de Nossa Senhora da Penha.
Na data escolhida uma segunda-feira, oito dias depois do Domingo
de Pscoa-, todo mundo subiu o morro pra visitar Nossa Senhora.
[...] Crinquinim agora j rapaz e veio tambm:
v se ele ia perder uma festa dessas!
At recitou uma quadra que fez pra Nossa Senhora:
Nossa Senhora da Penha
Aonde ela foi morar:
Naquela pedra to alta,
Toda cercada de mar. (NEVES, 2001, [s. p.])

Este primeiro livro, a partir da temtica religiosa que elabora, cria uma ponte para
outro livro de literatura infanto-juvenil de Reinaldo Santos Neves em parceria com Luiz
Guilherme Santos Neves e Renato Pacheco que tambm trar como tema representaes
da cultura capixaba. Encontramos ento no ndio Crinquinim, na sua participao nos
ritos religiosos catlicos e nas manifestaes da cultura popular com as bandas de congo
em Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras (2008) indcios da representao
cultural capixaba encontrada nas obras em questo.
Augusto Drumond de Moraes em seu texto Identidade Capixaba na Lgica da
Globalizao e o Boom da Cultura da memria comenta que com o afrouxamento das
identidades nacionais com a globalizao ocorre uma supervalorizao da diversidade e
da cor local, de modo que:
Busca-se no negro e no ndio um passado que possa ser considerado a
origem universalizante, para assim construir uma identidade capixaba.
o que acontece com o culto s bandas de Congo, de origem negra,
ou com a panela de barro ou a moqueca, facilmente relacionada com o
ndio. Para analisar o que acontece neste caso especfico da busca por
uma cultura capixaba, devemos pensar em dois processos relacionados
com essa questo: a identidade cultural e a cultura da memria no mundo
contemporneo. (MORAES, 2003, [s. p.])

A imagem do negro e do ndio como representantes da identidade capixaba ser


abordada na obra Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras (2008) a partir do sincretismo
entre a cultura indgena e africana, que deram origem s bandas de congo. Segundo
Guilherme Santos Neves essa intromisso do elemento negro no folguedo amerndio
que deu agitao e vida ao conjunto musical e danante. (NEVES, 1980, p. 8)
Embora o congo seja valorizado e preservado em diversas comunidades no Esprito
Santo, percebe-se que grande maioria dos capixabas no tem conhecimento de sua origem
e no reconhecem nesta manifestao cultural um elemento de identidade. Na primeira
histria que abre o livro Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras (2008) intitulada
Crinquinim e a puxada do mastro ocorre uma rememorao da cultura negra atravs
192

do congo e por sua vez representaes de crianas muitssimo habituadas esta cultura.
Em Crinquinim e a puxada do mastro pode-se perceber que nos desenhos de Marcelo
Bicalho est presente a miscigenao e Crinquinim tem nas feies traos correspondentes
etnia negra (assim como os outros personagens que aparecem na histria) e indgena. A
partir de diversos trechos pode-se inferir que a famlia de Crinquinim est muito habituada
s tradies das bandas de congo e de certa forma evidencia a matriz africana:
Vozeiro de seu Bino carpinteiro, pai de Crinquinim, ribombou que nem
trovo, chamando a mulher:
Maria! Mariaaa!
Crinquinim arregalou o ouvido.
Que que Bino? respondeu Sinh Maria, l da varandola.
Minha casaca onde que est?- berrou seu Bino
Crinquinim arregalou o olho.
Crinquinim que sabe l! gritou Sinh Maria. (NEVES et al., 2008, p.
16)
Neste primeiro trecho que inicia o livro, Seu Bino procura por sua casaca
que mais adiante ser explicada para os leitores infanto-juvenis como
um instrumento das bandas de congo:
J entendi, e voc, leitor, deve ter entendido tambm.
Casaca o reco-reco das bandas de congos do Esprito Santo. Recoreco tem s pencas por este Brasil todo, mas s no Esprito Santo que
tem reco-reco de cabea esculpida: a casaca. Toda casaca tem pescoo
fino e comprido, que pra gente segurar.
A cabea, cada qual faz a seu gosto. (NEVES et al., 2008, p. 17)

Entendo que o esforo na recuperao da memria do congo presente na narrativa


em questo e nas campanhas miditicas do governo do estado fazem parte do que
Andreas Huyssen chama de [...] memrias imaginadas e, portanto mais facilmente
esquecveis do que as memrias vividas (HUYSSEN, 2000, p. 18).
Exemplo disto no texto o trecho em que o personagem Crinquinim segue o povo
que canta as toadas de congo e, mesmo sem entender o que diz a cantiga inventa uma
interpretao sua para a letra da msica:
A banda de congos vem tocando atrs, com o povo danando e
cantando:
Amanh eu vou-me embora,
Cajueiro abal,
Eu no vou membora no,
Cajueiro abal.
Ainda que meu corpo v,
Cajueiro abal.
L no vai meu corao,
193

Cajueiro abal.
Que diabo de cajueiro esse que abalou? pergunta o moo de Vitria.
Crinquinim nunca entendeu esse verso que o congo canta. Mas no se d
por achado:
Ah, um cajueiro que tinha aqui na Serra, diz ele. Esse cajueiro deu
tanto caju, tanto caju, que abalou. (NEVES et al., 2008, p. 26)

Neste ponto, Reinaldo Santos Neves aproxima o texto da sociedade ps-moderna


que, mesmo vivendo como turista considerando que [...] formaes de memrias sociais
e de grupos relativamente estveis no so adequadas para dar conta da dinmica atual
da mdia e da temporalidade, da memria, do tempo vivido e do esquecimento
(HUYSSEN, 2000, p. 19), continua a investir esforos em encontrar razes no local e
regional para vivncia das suas identidades compartilhadas.
No texto, assim como em Crinquinim e o Convento da Penha (2001), demonstrado
o sentimento de orgulho em relao a religiosidade e cultura capixaba representada
pelo congo. O personagem infantil apresentado como um devoto tanto de Nossa
Senhora da Penha como de So Benedito e acostumado s tradies apresentadas. Esta
imagem do protagonista para os leitores infanto-juvenis reala noes de ser capixaba
que mesmo no condizendo na fluidez da modernidade lquida2 e suas identidades
compartilhadas so reforadas para criar uma sensao de pertencimento.
Assim, a forma estanque de religiosidade presente no passado histrico do Esprito
Santo, que est presente nas obras, no corresponde vivncia do homem ps-moderno
que seleciona diversas manifestaes do sagrado para representar sua religiosidade. A
rememorao da tradio do congo no Esprito Santo para tom-la como um smbolo de
identidade no representa a totalidade do povo capixaba.
Sendo o ndio, o negro e o europeu constituintes da formao tnica brasileira, no
caso do Esprito Santo estas identidades e suas manifestaes culturais so
supervalorizadas, em contraponto identidade cultural capixaba que funciona como um
mosaico. Se pensarmos na formao tnica do povo capixaba percebemos que
[n]um estado em que a imigrao forte caracterstica, esses dois
elementos [o ndio e o negro] so tomados como smbolos de uma
cultura a partir da construo de uma memria imaginada que possa ser
tomada como comum a todos os povos que deram origem ao capixaba,
apesar de que parte substancial da populao capixaba tem origem nos
imigrantes europeus e esses elementos especificamente originam-se de
uma cultura ndigena e afro-brasileira. (MORAES, 2003, [s. p.])

Alm de tentar representar a identidade capixaba de forma unificada, as obras em


questo tambm pressupem um dilogo com o leitor e o utilizam como recurso didtico-

194

Refiro-me ao termo criado por Zygmunt Bauman para nomear a contemporaneidade ps-moderna.

pedaggico para forjar uma aproximao. Desta forma, tanto no primeiro livro Crinquinim
e o Convento da Penha (2001) quanto em Crinquinim e a puxada do mastro e outras aventuras
(2008) encontramos perguntas que sugerem o dilogo, entretanto no pretendem suscitar
crticas em relao temtica exposta: Ser que voc adivinha que lugar esse? Pois
Jucutuquara, bairro de Vitria. No parece nem um pouco, no ? Cad a igreja de So
Sebastio? Cad a avenida Paulino Mller? (NEVES et al, 2008, p. 33)
O sentimento de inferioridade que em alguns momentos os capixabas demonstram
em relao aos estados vizinhos So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais tambm
demonstrado no texto:
Crinquinim disse que toda a cana cortada ia para o engenho de acar,
no sop do morro onde estava o solar a casa do baro. O padre assentiu
com a cabea, mas no disse se queria conhecer o engenho. Por certo,
pensou Crinquinim, l no So Paulo dele o padre conhece coisas
melhores. (NEVES et al., 2008, p. 40)

Considerando a importncia das discusses a respeito das representaes culturais


na ps-modernidade, entendo que esta leitura das obras uma possibilidade dentre as
vrias que possam surgir, dada a amplido da temtica a respeito da cultura capixaba.
Nesta pesquisa discutiu-se como o conceito de urgncia pela cultura da memria est
presente nas tentativas de homogeneizao da identidade regional e como representaes
unificadas da identidade esto representadas nas obras infanto-juvenis de autores capixabas.
Tendo as obras Crinquinim e o Convento da Penha (2001) e Crinquinim e a puxada do mastro e
outras aventuras (2008) um projeto ideolgico no que corresponde a divulgao da cultura
capixaba, observo que ao invs do prazer esttico que uma obra literria deve
proporcionar ao leitor, as obras em questo se aproximam do didatismo ao tentar levar o
leitor infanto-juvenil a apreciar a cor local de forma estanque e sem problematizar as
questes culturais apresentadas. Assim, concretiza-se neste trabalho o desejo de enxergar
como a literatura infanto-juvenil vai alm do potencial didtico para trazer no texto
noes polticas e ideolgicas e assim superar a noo limitada (por vezes disseminada)
de literatura infanto-juvenil como gnero menor.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
BEAUREPAIRE-ROHAN, Visconde de. Dicionrio de Vocbulos Brasileiros. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1889.

195

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guarareira
Lopes Louro. 11 ed. Rio de Janeiro: DP & A Editora, 2011.
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela Memria: arquitetura, monumentos, mdia. Trad. Srgio
Alcides. Seleo de Heloisa Buarque de Hollanda. 2 Ed. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2000.
MORAES, Augusto Drumond. Identidade capixaba na lgica da globalizao e o boom
da cultura da memria. Revista Eletrnica Semiosfera, ano 3, n. 7, 2003.
NEVES, Guilherme Santos. Bandas de Congo, Cadernos de Folclores, n 30, Rio de
Janeiro, Ed. FUNARTE, 1980.
NEVES, Reinaldo Santos. Ilustraes: Paola Sarlo. Crinquinim e o Convento da Penha.
Vitria: Centro Cultural de Estudos e Pesquisas do Esprito Santo, 2001.
NEVES, R. S; PACHECO, R; NEVES, L. G, Ilustraes: Marcelo Bicalho. Crinquinim e
a puxada do mastro e outras aventuras. Vitria: Centro Cultural de Estudos e Pesquisas
do Esprito Santo, 2008.
SOUZA, Ldio; WANDERLEY, T. C; CISCON-EVANGELISTA, M. R; BERTOLLONARDI, M; BONOMO, M; & BARBOSA, P.V. Representao social de capixaba:
identidade em processo. Psicologia & Sociedade, 24(2), 2012. p. 462-471.
ZON, Isabela Baslio de Souza. Produo Literria Infanto-juvenil da lei Rubem Braga.
In: Lino Machado et alii (org.); Bravos companheiros e fantasmas 3: estudos crticos sobre o
autor capixaba. Vitria: Flor&Cultura Editores; Programa de Ps-Graduao em Letras,
2008.

196

DIFERENA E HIBRIDISMO CULTURAL NA


AMAZNIA BRASILEIRA: UM ESTUDO DO
ROMANCE CINZAS DO NORTE,
DE MILTON HATOUM
Lorena de Carvalho Penalva (UFMG)1

Resumo: No presente trabalho prope-se observar os processos de construo da


identidade cultural na Amaznia brasileira, a partir do romance Cinzas do Norte (2005) de
Milton Hatoum. A proposta tem como base terica autores que dialogam com os Estudos
Culturais, como Hall (1999), Bhabha (1998), Canclini (1998), Cornejo Polar (2000), Santiago
(1978), entre outros. Esses estudiosos discutem a questo da identidade e da cultura se
distanciando de concepes que propem fixidez e estabilidade. Esses estudos sugerem
a ideia de que as identidades devem ser observadas como processos em constante
negociao. Essas teorias foram fundamentais para compreender o espao amaznico
como local hbrido formado a partir de tradues culturais, de saberes diversos e de
culturas em construo. Essa pesquisa no advoga nem um regionalismo menor,
constitudo simplesmente a partir da cor local, nem defende os discursos de feio
europeia, que no abandonam concepes esssencializadas e fixas de cultura, mas prope
repensar a cultura amaznica, numa perspectiva da diferena e do entre-lugar, espao
que no nega a contribuio do Outro na formao identitria.
Palavras-chave: Amaznia; hibridismo; cultura.
A Amaznia brasileira est dividida em Amaznia ocidental e oriental. A primeira
formada pelos estados do Amazonas, Acre, Roraima e Rondnia; e a segunda, pelos estados
do Par, Amap, Maranho, Tocantins e Mato Grosso. Sessenta e trs por cento da Amaznia

Lorena de Carvalho Penalva Mestranda em Teoria da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas
Gerais. Email: lorena_penalva@hotmail.com

197

sul-americana fica no Brasil, sendo que a Amaznia Brasileira corresponde a mais da


metade do territrio nacional e formada pelos estados do Par, Amazonas, Amap, Roraima,
Acre, Rondnia e Tocantins, este ltimo desmembrado do estado de Gois.
Por deciso governamental e para fins de investimentos e valorizao econmica,
foi criada a Amaznia Legal (terminologia conferida parte territorial legalizada como
territrio nacional brasileiro, que compreende 60% deste territrio), formada pelos sete
estados da regio amaznica e tambm o norte do Mato Grosso e o noroeste do Maranho.
Alm da Amaznia Brasileira e da Amaznia Legal, temos uma outra denominao: a
an-amaznia, ou Amaznia internacional, constituda pelo Brasil com as nove unidades
da Amaznia Legal, mais Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname, Venezuela
e a Guiana Francesa, possesso pertencente Repblica Francesa. Desses pases, o
nico que no possui fronteira com o Brasil o Equador. A Pan- Amaznia, alm de
possuir a maior rea de reservas naturais do planeta e possuir um dos territrios mais
vastos do continente, com riquezas em parte ainda desconhecidas, detentora da maior
bacia hidrogrfica do mundo, formada pelo rio Amazonas e seus afluentes. um grande
reservatrio da biodiversidade do planeta, abriga imensas quantidades de minrios, terras
agricultveis, drogas e aproximadamente 1.300 plantas com princpio ativo para produo
de narcticos, antibiticos, anestsicos e entre outros tantos recursos.
Esse imenso territrio caracterizado por uma enorme diversidade lingustica e
cultural tem gerado historicamente formas diferentes de relacionamento do homem com
a vida e consequentemente, produzido diferentes imaginrios sociais. Apesar da grande
variedade lingustica e cultural da Pan-amaznia, evidenciamos nesse espao a construo
de um imaginrio com articulaes comuns. Essa regio, a partir da segunda metade do
sculo XX, tem recebido grandes levas de migrantes, populaes que se movimentam
em busca de melhores condies de vida. Esses processos migratrios tm provocado
sensveis alteraes tanto no aspecto fsico da regio, com o crescimento das cidades,
abertura de estradas e integrao de fronteiras agrcolas, quanto nos aspectos sociais e
culturais.
Toda essa regio de dimenses continentais marcada pela diversidade de formas,
culturas e espaos. No entanto, em todas as regies que compem a Amaznia, existem
elementos culturais, geogrficos e histricos semelhantes, alguns at comuns. Segundo
Ana Pizarro (2005), um dos desafios colocados hoje pensar essa regio em termos de
unidade, uma unidade constituda a partir do diferente e do diverso, sobretudo do ponto
de vista literrio e cultural.
A pesquisadora Ana Pizarro em seu texto Imaginario y discurso: La Amazonia,
afirma que a constituio dos elementos da unidade amaznica se d muito menos no
plano geo-poltico do que no plano simblico, uma vez que se torna difcil encontrar
elementos que apontem para uma articulao amaznica. Nesse sentido, Pizarro postula
que a conformao da Amaznia se apresenta como uma complexa unidade que no
apenas de tipo geofsico ou ecolgico, como em geral foi vista, mas tambm cultural
(2005, p.133 - traduo nossa).
Dessa forma, Pizarro prope pensar a Amaznia como uma construo discursiva,
sendo esta construo de discursos que se tm constitudo em diferentes momentos
198

histricos e que nos permitem conhecer e identificar o discurso externo sobre a regio.
Nas palavras de Pizarro, esse discurso constituiu:
Um corpus que surgia a partir da interao do novo ocupante - espanhol,
portugus, holands, ingls, francs -, com o meio. No era um discurso
inocente, vinha carregado de um ponto de vista, de uma histria e das
necessidades desta. Carregado de fantasias. Seus efeitos sobre o meio
foram, no entanto, determinantes para o que seria o futuro deste espao
geogrfico e suas sociedades. (PIZARRO, 2005, p.134 Idem para
demais tradues).

Ao discorrer sobre o processo de ocupao da Amaznia, que se deu entre os


sculos XV, final do sculo XVIII e incio do XIX, Ana Pizarro afirma que todo esse
processo est fortemente marcado pelo discurso europeu. De acordo com ela, a Amaznia
foi ocupada, sobretudo pela imaginao, pois a selva sempre foi considerada uma muralha
que impedia a penetrao maior dos visitantes e o conhecimento mais vasto do ambiente.
Os descobridores se ocupavam das margens dos rios e dos seus afluentes, porque a
selva impedia que o homem adentrasse no seu interior. Em razo disso, a imaginao
rolava solta, ora esse espao era visto como inferno verde (espao associado a
infortnio, doenas tropicais, pobreza, selvageira), ora como paraso ednico, como
disse Euclides da Cunha no livro margem da histria (1909, p.24).
O olhar extico que sempre norteou a relao do resto do mundo com essa regio
tem feito com que se observe a floresta, o rio, os animais, sem, no entanto, observar
respeitosamente as pessoas e as culturas. Talvez pelas grandes dimenses da regio
amaznica, ou at mesmo pelo isolamento a que ela fora submetida no decorrer da
histria, ou pela grande complexidade que a envolve no que diz respeito sua diversidade
tnica e cultural, pouco se tem produzido de forma consistente, sendo ainda raros os
estudos capazes de apresentar, discutir ou de se fazer conhecer melhor essa regio.
Tendo em vista essa preocupao que vimos propor o presente trabalho.
Pretendemos, nesse sentido, desenvolver uma pesquisa capaz de abordar a Amaznia
enquanto espao hbrido, mutvel, heterogneo, que est, constantemente, se constituindo
e se reconstituindo, distante do que foi reproduzido pelo pensamento eurocntrico. Ou
seja, um espao de belezas naturais; mas de povos sem cultura e sem f, sem lei, sem rei.
O ponto de partida desse estudo refletir sobre processos de construo da
identidade cultural na Amaznia brasileira, a partir do romance Cinzas do Norte, do escritor
manauara Milton Hatoum. Essa obra foi publicada recentemente, em 2005, e coloca em
evidencia o perfil do sujeito contemporneo que est constantemente em conflito consigo
mesmo e com o mundo que o cerca, alm de colocar em pauta questes que envolvem
alteridade, identidade e hibridismo.
Nesse sentido, a concepo de identidade cultural que trabalhamos est distante do
que diz a etimologia da palavra identidade que se forma a partir do radical latino identitas,
identitate e inicialmente se caracteriza por aquilo que igual e idntico. Distante dessa
concepo, estamos propondo compreend-la como algo que se forma a partir da negociao
199

entre semelhanas e diferenas, ou seja, a identidade como um construto, algo que se


constri e reconstri incessantemente. Preferimos utilizar o termo identificao proposto
por Hall ao invs de identidade, porque a identificao um processo contnuo, conflituoso
e ambivalente que implica uma viso no-transcendental e no sinttica da realidade.
Para caracterizar a identidade cultural amaznica, estamos propondo uma reflexo
que leve em considerao os dilogos, as interaes culturais e as misturas. Nessa perspectiva
terica sobre a identidade, o que se destaca so os pressupostos de heterogeneidade, de
hibridismo, de traduo e de diferena cultural que marcam as culturas na
contemporaneidade. A teoria da diferena e a do hibridismo cultural, desenvolvidas pelo
indiano Homi K. Bhabha (1988), apresentam estratgias que contribuem para a desconstruo
dos essencialismos que esto na base do pensamento eurocntrico, que alm de estabelecer
processos hierrquicos no campo da cultura, excluem as diferenas.
relevante afirmar que essas teorias surgem com o intuito de evitar os
eurocentrismos, ressaltar as diferenas culturais e afirmar uma identidade rizomtica aberta em vrias direes (DELEUZE, GUATTARI, 1995, p.4-18). , evidentemente,
uma intensa luta contra a hegemonia intelectual ocidental. Dessa maneira, o espao,
como diz Walter Benjamim, para pensar a histria a contrapelo (BENJAMIN,1994, 225),
recusar o enunciado de forma acabada, fechada, normatizada, observar o contexto, a
histria da ideologia e as demais condies de produo que contribuem para a formao
de sentidos.
Cinzas do Norte, de Milton Hatoum, se encaixa com essa nossa proposta, pois nessa
obra a Amaznia , ao mesmo tempo, um ambiente com muitas desigualdades sociais, e
tambm o espao utpico com intensos fluxos migratrios, a que chegam, com frequncia,
procura de melhoria de vida e ascenso social.
Esse romance de Hatoum apresenta dois projetos distintos de Amaznia, cada um
dos quais empreendidos por dois personagens, Arana e, respectivamente, Mundo. O de
Arana enaltece o exotismo, tirando inclusive proveito dele, quando, por exemplo, este
vende quadros para turistas; e o de Mundo que no dissocia o tico do esttico. Para este
a arte tem um comprometimento social e poltico. Esses dois discursos esto em posies
opostas: temos, de um lado, Arana, que acredita na existncia de uma identidade e de
uma cultura amaznica pura e inviolvel, posio que, ao priorizar o exotismo e o clich,
mascara diferenas e os verdadeiros conflitos da regio. Mundo tenta buscar uma identidade
para si e para a Amaznia, mas se frustra nessa busca. E isso acaba sendo o seu mrito,
pois seu fracasso acaba por ressaltar a impossibilidade de se fixar a complexidade cultural
do sujeito e da regio dentro de um molde reducionista.
Nesse sentido, Cinzas do Norte apresenta um campo propcio e fertilizador para se
pensar o conceito de identidade cultural a partir do ponto de vista da verticalidade. De
forma intencional ou no, no romance, o personagem Trajano, um portugus que
representa o olhar eurocntrico sobre a Amaznia, tem como apelido o nome Jano personagem mitolgico de dupla face, uma sempre olhando para o passado e a outra
sempre olhando para o futuro. Importante lembrar que Bhabha (1997, P. 48-59), representa
a nao como tendo um rosto de Jano. Isso significa notar que os discursos so
ambivalentes e que nunca constituem uma histria linear, unvoca, mas muitas histrias
200

narrativas e contra-narrativas que colocam em xeque vises da historia linear e


diacrnica.
Chiarelli (2007, p.64), afirma que Hatoum consegue escapar do exotismo da cultura
amaznica ao introduzir imigrantes na Amaznia e coloc-los para interagir com nativos
e caboclos. Sidelis (apud Chiarelli, 2007, p. 65) alerta que possvel ser amaznico, sem
necessariamente se entregar a uma linguagem regionalista documental.
Como a proposta da pesquisa objetiva refletir sobre a formao de identidades na
Amaznia, um conceito que vai permear toda essa discusso ser o de hibridismo cultural,
que se apresenta, sobretudo, como uma ferramenta para se pensar a identidade e a
cultura amaznica, no aspecto da pluralidade, da heterogeneidade e da instabilidade. De
acordo com o dicionrio Novo Dicionrio Aurlio, o termo hbrido vm do grego hbris;
remete mistura que viola as leis naturais, quilo que originrio de diversas espcies.
Algo irregular, anmalo, aberrante e monstruoso. Hbrido ope-se a monoltico.
O conceito de hibridismo foi desenvolvido pela biologia e foi aos poucos sendo
utilizado por outros campos. De acordo com Stelamaris Coser (2005), professora da
Universidade Federal do Esprito Santo, o terico Homi K. Bhabha um dos maiores
responsveis pela divulgao do conceito de hbrido na comunidade acadmica de lngua
inglesa. Inspirado nas concepes de Freud, Lacan, Bakhtin, Derrida e Foucault analisa
a relaes de poder entre colonizador e colonizado. Bhabha abandona a viso dicotmica
das sociedades para defender um terceiro espao contraditrio e fluido onde identidades
e relaes so construdas a partir das alteridades.
Conforme Bhabha, as relaes identitrias precisam ser pensadas para alm de um
binarismo redutor. Para solucionar esse problema, ele prope o conceito de espao
intersticial, essa passagem intersticial entre identificaes fixas abre a possibilidade de
um hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta
(Bhabha, 1998, p.22). Esse conceito diz respeito a um espao liminar que estabelece
interaes simblicas.
importante ressalvar que o hibridismo, para Bhabha, tambm uma estratgia
poltica, metodolgica para ler a lngua e as linguagens dominantes, antes consideradas
como norma. Essa concepo de bastante relevncia para a nossa proposta de estudo
justamente por possibilitar olharmos para as identidades amaznicas de forma distinta s
concepes eurocntricas que podem gerar fixidez e instaurar preconceito.
Souza (2004, p.22) assegura que, para Bhabha, o hibridismo o espao que possibilita
pensar a histria a contrapelo, recusar o enunciado de forma acabada, fechada,
normatizada, observar o contexto, a histria da ideologia, e as demais condies de
produo que contribuem para a formao do sentido do enunciado.
apenas quando compreendemos que todas as afirmaes e sistemas
culturais so construdos nesse espao contraditrio e ambivalente da
enunciao que comeamos a compreender porque as reivindicaes
hierrquicas de originalidade ou pureza inerentes s culturas so
insustentveis, mesmo antes de recorrermos a instncias histricas
empricas que demonstram seu hibridismo (BHABHA, 1998, p. 67).
201

Em sintonia com esse pensamento, temos as ideias de Nstor Garca Canclini, um


dos precursores da discusso acerca do hibridismo cultural. Sobre os processos de
hibridao, Canclini afirma que todas as relaes se entrelaam umas com as outras,
cada uma consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria (CANCLINI, 1998, p.
346). Percebemos, ento, que assim como Bhabha, Canclini pressupe que as relaes
sociais precisam ser vistas fora das vises dicotmicas, precisa-se pensar no cruzamento
entre o culto e o popular, o hegemnico e o subalterno, o local e o global, pois os
paradigmas clssicos que explicaram os processos de dominao no so capazes de dar
conta da multipolaridade das iniciativas sociais, da pluralidade de referncias tomadas de
diversos territrios.
Em nossa pesquisa adotamos tambm o conceito de diferena cultural, discutido
por Bhabha. Ele desenvolveu esse conceito tendo em vista o de diffrance, do terico
francs, Jacques Derrida. Para desenvolver o conceito de diffrance, Derrida utiliza-se
do termo feixe, no conceitua ou define o processo, contudo, a partir de vrios feixes
tericos ele d conta de explicar o movimento, o jogo da produo da diferena, que
consiste em conceber a lngua como um esquema de reenvios (um signo reenvia
necessariamente para outro(s) de que diferente). Conforme Derrida (1991, p.42): a
diffrance no mais, portanto, um conceito, mas a possibilidade da conceitualidade, do
processo e dos sistemas conceituais em geral.
A grande contribuio desse pensamento da diffrance foi a de quebrar com a
lgica ocidental do ser como presena e a de nos fazer pensar no eu como um rastro,
que est constantemente em jogo com outro(s). Dessa forma, o Eu que origina tudo
quebrado e estilhaado. a determinao do ser em presena ou em ente(i)dade que ,
portanto, interrogada pelo pensamento da diferena(Derrida, 1991, p.55). Desse modo,
o movimento da significao no baseado apenas em presenas, mas sempre em relao
com a coisa ausente, com outra coisa que no ele prprio. Tal conceito destri ou
coloca em crise a noo de origem, presena e totalidade. Trabalha com aquilo que e
que, ao mesmo tempo, no , por isso a potencialidade desse conceito. Utilizando as
palavras de Derrida:
Recomecemos. A diferana o que faz com que o movimento da
significao no seja possvel a no ser que cada elemento dito presente,
que aparece sobre a cena da presena, se relacione com outra coisa que
no ele mesmo, guardando em si a marca do elemento passado e
deixando-se j moldar pela marca da sua relao com o elemento futuro.
(DERRIDA, 1991, p.45).

Bhabha utiliza essas noes apresentadas por Derrida e desenvolve a discusso da


diferena cultural, como foi dito antes. Ele faz distino entre o conceito de diversidade
e de diferena. Prefere utilizar o segundo termo porque, de acordo com Bhabha (1994
b), numa entrevista concedida a Jonathan Rutherford, a ideia de diversidade cultural
prpria da tradio liberal, particularmente do relativismo filosfico e de algumas formas
de antropologia, que tem a diversidade como algo positivo e necessrio. A ideia de
202

diferena cultural, defendida por Bhabha, faz existir uma incomensurabilidade, pois
muito difcil, ou at mesmo impossvel, conseguir unir diferentes formas culturais. Essa
ideia se baseia em noes de identidades polticas desiguais, no uniformes, mltiplas e
potencialmente antagnicas. Sobre isso Bhabha (1998), afirma:
A diferena cultural no representa simplesmente a controvrsia entre
contedos oposicionais ou tradies antagnicas de valor cultural. A
diferena cultural introduz no processo de julgamento e interpretao
cultural aquele choque repentino do tempo sucessivo, no sincrnico,
da significao... (BHABHA, 1998, p. 228).

Acreditamos que essas teorias possibilitam a compreenso das contradies dos


sujeitos ps-coloniais, os que esto a todo instante se alterando, se constituindo e se
desfazendo, num intenso jogo de movimento, de reapropriaes e reelaboraes. E nos
ajudam a ler o romance Cinzas do Norte com o olhar centrado nesses processos culturais
movedios e pensar os personagens a partir das imbricaes e do constante movimento
identitrio.
Cinzas do Norte desenvolve-se em torno da histria de Mundo, um personagem
complexo, com vocao e aspiraes artsticas. Esse apelido Mundo, vem de Raimundo,
e metaforiza o desejo do personagem de partir em busca de novos horizontes e de estar
sempre em trnsitos tanto territoriais quanto culturais. O narrador-personagem, Lavo
(um dos poucos amigos de Mundo), estudante de Direito, de origem humilde, criado
pelos tios - Ramira, uma costureira e Ranulfo (tio Ran), que um personagem desocupado
que vive entre farras e livros, que no quer trabalho, apenas dinheiro e mulheres. A me
de Mundo, Alcia, uma ndia criada na periferia de Manaus, casada com Trajano Mattoso
(Jano), um empresrio que produz juta, borracha e outras mercadorias para exportao na
Vila Amaznia, em Parintins.
Milton Hatoum bastante habilidoso em sua tcnica narrativa, superpe tipos
narrativos: a histria contada em primeira pessoa por Lavo e entrelaada com as
cartas enviadas por Ranulfo a Mundo. Gostaramos de salientar a posio narrativa de
Lavo: ele um narrador perifrico, que reside em um bairro pobre de Manaus. Ao dar
voz a esse personagem, Hatoum d lugar s vozes subalternas que permitem construir
uma historicidade alternativa, longe de conceituaes totalizantes essa margem cultural,
social e econmica que se faz presente na narrativa de Hatoum. Essa voz que vem da
margem fruto dessa nova configurao dos processos de identificao, um dilogo
com a noo de alteridade em um mundo globalizado.
Raymond L. Williams ressalta a importncia de conhecer a obra hatouniana e afirma
que essa uma obra sedutora que combina o melhor da tradio moderna (desde
Proust at Autran Dourado, ou seja, a cultura dominante) e outras tradies rabes
subalternas que s vezes oferecem novas imagens dentro da cultura hegemnica
(WILLIAMS, 2007, p. 170). Por esse motivo, Hatoum , frequentemente, colocado em
sintonia com teorias ps-coloniais, no que diz respeito a uma nova conscincia dos
discursos das minorias, dos subalternos, dos de baixo.
203

Em Cinzas do Norte a questo da arte bem destacada, pois o debate se d como um


eixo para a discusso dos processos de identificao na Amaznia. No romance, a
problematizao das concepes de arte envolve vrios personagens, com vises distintas
sobre o tema. Jano, por exemplo, representante de um pensamento eurocntrico,
encomenda de Domenico de Angelis a pintura do teto da sala do seu palacete, semelhante
pintura que este pintor italiano havia feito no teto do salo nobre do Teatro Amazonas,
no sculo XIX.
Portanto, para Jano arte s aquela vinculada a um pensamento ou a uma tradio
europeia; o restante, produzida na Amaznia por pessoas vinculadas a essa regio, carece
de elevao espiritual, no podendo ser considerada como trabalho artstico. Nesse
processo de discriminao, Jano inclui a arte produzida por Mundo suas pinturas,
desenhos, gravuras, onde se reconhecia a rebeldia e o protesto desse jovem idealista que
insistia em no copiar o velho continente.
Em discusses sobre o papel da arte, Mundo procurava escapar da ideia de arte
circunscrita a uma regio especfica, que tivesse uma vinculao estreita com a Amaznia.
Para ele, essa forma de conceber o objeto artstico pertenceria ao modelo do discurso
colonialista. A sua proposta inclua uma sensibilidade e uma identidade com a Amaznia,
com as pessoas e as culturas locais, mas o debate no est circunscrito a uma regio
especfica - prev deslocamentos e abertura para a alteridade. Procurando ser coerente
com o seu pensamento, Mundo teve de sair do Amazonas, ir para o Rio de Janeiro e
depois para Londres e Berlim. Esses deslocamentos produziram um olhar entre-dois,
ou seja, um olhar produzido na interao do local com o universal, nas margens incertas
das culturas.
Mundo e Arana esto em lugares opostos, um por possuir uma pesquisa prpria
sobre a arte e o outro, como adepto de uma perspectiva j comum na Amaznia, em que
se associa essa regio sempre a uma natureza exorbitante. De fato, lemos no romance
que Mundo, diferentemente de Arana, um artista voltado para sentimentos fortes,
angstias humanas e desejos incontidos. No seu projeto no h separao entre arte,
tica e comprometimento social.
O crtico Chiarelli (2007) destaca que a identidade das personagens nos romances
de Milton Hatoum no algo previamente definido, mas construdo e formado por
identificaes mltiplas que se interpenetram; de fato, para Hatoum, a identidade algo
que resulta de uma construo conflituosa, a partir de imbricaes e de dilogos culturais
que se processam em fissuras ou espaos mveis entre centro e periferia, fixidez e
errncia, espao propcio para questionamentos de hegemonias petrificadas.
Esse autor manauara no se preocupa em compor ou delimitar a identidade rabe
ou amaznica, mas em desconstru-las. a partir dessa desconstruo que pensamos a
identidade amaznica se que se pode falar de identidade, de fato procurando
escapar do exotismo que contribui para manter esquemas de submisso. Em suas narrativas,
a identidade foi discutida como se construindo em uma regio de fronteira, portanto,
hbrida, constituda a partir de resduos, daquilo que est fora, margem, e que
problematiza o modelo. Nos romances de Hatoum a identidade foi pensada como um
enigma, um mistrio, deixando sempre um lado obscuro.
204

Ao invs de uma Amaznia conformada dentro de sistemas rgidos de identificao,


em Milton Hatoum as culturas migrantes e nativas se entrecruzam, formando
conglomerados de mesclas culturais que caracterizam as sociedades contemporneas.
Cinzas do Norte sugere distanciamento de qualquer sistema rgido de identificao,
ressaltando aspectos de hibridez, de misturas e contextualizaes.

Referncias
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BHABHA, Homi K. Entrevista com J. Rutheford. IN: William & Chrismar (Orgs.)
Identity: Community, Cultural, Difference. Nova York: Columbia University Press,
1994.
________, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998.
CHIARELLI, Stefania. Sherazade no Amazonas: a pulso de narrar em Relato de
um certo oriente. In: Arquitetura da memria: ensaios sobre romances Dois
Irmos, Relatos de um certo Oriente e Cinzas do Norte de Milton Hatoum. Manaus:
Editora da Universidade Federal do Amazonas/ UNINORTE, 2007.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. Trad. Ana Regina Lessa & Helosa
Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 2003.
DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Mil Plats (Capitalismo e Esquizofrenia).
Vol.1. Editora 34, 1 Ed, 1995.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a Diferena. So Paulo: Editora Iluminuras, 1997.
_________. Margens da Filosofia. Trad. Joaquim Costa, Antnio M. Magalhes. Campinas,
SP: Papirus, 1991.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3.ed. Rio de Janeiro: DP&A,
1999.
HATOUM, Milton. Cinzas do Norte. So Paulo: Cia das Letras, 2005.
PIZZARRO, Ana. Imaginario y discurso: la Amazonia. In: JOBIN, Jos Lus et.al.
(org.) Sentidos dos lugares. Rio de Janeiro: ABRALIC, 2005.
SOUZA, Lynn Mario T Menezes de. Hibridismo e tradio cultural em Bhabha. In:
Benjamin Abdala Jnior (org.) Margens da cultura: mestiagem, hibridismos &
outras misturas. So Paulo: Boitempo, 2004.
WILLIAMS, Raymond L. A fico de Milton Hatoum e a nova narrativa das minorias na
Amrica Latina. In: Arquitetura da memria: ensaios sobre romances Dois Irmos,
Relatos de um certo Oriente e Cinzas do Norte de Milton Hatoum. Manaus: Editora
da Universidade Federal do Amazonas/ UNINORTE, 2007.

205

206

DO VIRA-LATA AO VIR A SER: FUTEBOL E


BRASILIDADE NA CRNICA
DE NELSON RODRIGUES
Ronis Faria de Souza (UFES)1

Resumo: A partir de um complexo recorrente no imaginrio brasileiro um


comportamento que oscila entre a crena numa grandeza mxima e a impotncia total
Nelson Rodrigues imortalizou o conceito do complexo de vira-latas e suas crnicas
esportivas. As crnicas analisadas neste artigo cobrem o perodo compreendido entre
1950 e 1970, quando o Brasil foi derrotado em pleno Maracan numa final de Copa do
Mundo e conquistou outras trs se tornando tricampeo mundial. Os textos demonstram
a oscilao no comportamento do brasileiro quanto ao sentimento de brasilidade, marcando
uma tendncia de euforia nacionalista na vitria e uma depresso cava na derrota. A
arena do futebol passa a ser o cenrio em que todas as aes da evoluo histrica,
especialmente o processo de colonizao, vo se desdobrar. No atual momento, em que
o pas se prepara para receber novamente a Copa do Mundo FIFA de Futebol e as
Olimpadas, vrias formas de discurso sobre a brasilidade comeam a circular com mais
repercusso e o complexo de vira-latas volta pauta nas redaes e nos ambientes em
que se discutem as formas de ver e dizer o Brasil.
Palavras-chave: Literatura. Futebol. Complexo de vira-latas. Brasilidade.

1 Introduo
Apontar os modos de ver e dizer o Brasil, circulando pelos espaos discursivos
da brasilidade um exerccio, a priori, nacionalista. possvel celebrar essa possibilidade
como um ato de civismo, na expectativa, claro, de atenuar o mximo possvel a carga

Ronis Faria de Souza Doutorando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: ronisfaria@gmail.com .

207

semntica pejorativa que esse signo pode conter. Ao longo de sua histria, o territrio, o
pas, a nao, o Brasil e os que habitaram esses espaos, hoje nominados e reconhecidos
como brasileiros, conviveram e convivem com muitos discursos sobre si e discursaram
muito sobre sua identidade. O tecido e a substncia dessas formulaes esto
objetivamente marcados pelas contingncias da histria e se articulam constantemente
formando novas formulaes. Nesse contexto, relevante destacar a influncia do
eurocentrismo e todas as esquizofrenias postuladas como viso sobre o pas, suas
estruturas e sua gente.
O espao possvel onde circulam esses discursos reflexivos a literatura, o cinema,
os estudos sociais, a publicidade, a economia, a sociologia, a filosofia e o jornalismo. E
ainda podem ser encontrados em suportes poderosos como a tev e a internet. Para
alinhar nossa anlise ao flego de que dispomos, vamos nos ater a um recorte e a uma
anlise que incidir exclusivamente sobre a literatura, especificamente, a crnica esportiva
produzida pelo escritor pernambucano Nelson Rodrigues. Essa abordagem encontra
reverberao positiva e uma boa acolhida, uma vez que a pesquisadora Jlia Almeida, em
seu curso Espao Discursivos da Brasilidade, da Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES), sempre desvelou a fora das formulaes discursivas no ambiente
esportivo, com especial destaque para o futebol, uma paixo genuinamente nacional
celebrada e destacada em muitos espaos: do marketing poltica, por exemplo.
Alm disso, o pas vive um momento em que afirmao, identidade e auto-realizao
esto flor da pele em funo da realizao da Copa do Mundo FIFA de Futebol (2014) e
as Olimpadas do Rio de Janeiro (2016). Em relao ao primeiro evento, tem havido uma
celeuma discursiva entre as autoridades envolvidas na organizao. Tudo motivo de
polmica: oramento, cronograma de investimentos e de obras, estado de exceo2 proposto
pela entidade internacional organizadora, forma de organizar a competio, etc. Um marco
nessa brigada foi a declarao dada pelo executivo da FIFA, o francs Jrme Valcke, de
que o Brasil levaria um chute no traseiro se no se esmerasse um pouco mais na organizao
do evento. O episdio culminou com um pedido de desculpas protocolar do europeu,
que foi aceito pelas autoridades brasileiras, que estavam cumuladas de orgulho nacional.
No resta dvida de que essas duas realizaes esportivas esto intimamente ligadas ao
modo de ver e dizer o Brasil. Seus organizadores3 justificam-nas como oportunidades
inestimveis para dizer o Brasil com vistas numa interferncia no modo que somos vistos
em todo o mundo. , sem dvida, uma grande chance de rechaar os esteretipos que
revestem histrica e mundialmente a imagem brasileira e de realizar um esforo de corrigir o
que nos estranho como ethos. Tem sido muito comum a repercusso na mdia esportiva

208

A Federao Internacional de Futebol (FIFA), na negociao para a realizao da Copa, obriga o anfitrio a criar uma lei para
alterar o cenrio em seu benefcio para que a entidade possa realizar atos que eventualmente sejam proibidos. No Brasil, a Lei
Geral da Copa possibilitou contrataes por meio de um regime diferenciado, autorizou a venda e o consumo de bebidas
alcolicas nos estdios, entre outras medidas.
Um documento denominado Plano de Promoo do Pas, editado em 2011 pelo Ministrio do Esporte (ME), procura
posicionar o Brasil a partir de duas frentes: uma interna (vamos celebrar nossas conquistas) e outra externa (estamos prontos
para encantar o mundo). Fica evidente que o modo de dizer quer interferir no modo de ver a nao.

especializada do conceito complexo de vira-latas. Trata-se de um conceito sociolgico


urdido pelo escritor e jornalista Nelson Rodrigues para descrever o sentimento que cumulou
a nao brasileira a partir do fracasso internacional frente ao Uruguai, em pleno Maracan,
em 1950. O evento encerra muitos ingredientes do drama, o que muito ao gosto de Rodrigues.
At aquele momento, a seleo brasileira fazia uma campanha avassaladora. Os seus resultados
e o fato de jogar em casa para uma plateia estimada em quase duzentos mil expectadores
credenciavam-na para uma vitria encarada como certa. Como a bola pune, expresso usada
como profisso de f pelos boleiros, o clima do j ganhou propiciou uma motivao extra
para os aguerridos uruguaios. Assim, mesmo jogando pelo empate e tendo iniciado a jornada
com um gol, sofreu o empate e virada. Na ltima crnica escrita por Nelson, antes da estreia
do Brasil na Copa de 1958, cujo ttulo exatamente Complexo de vira-latas, o texto posiciona
bem o que significou aquela derrota para a psique coletiva dos brasileiros:
Eis a verdade, amigos: - desde 50 que o nosso futebol tem pudor de
acreditar em si mesmo. A derrota frente aos uruguaios, na ltima batalha,
ainda faz sofrer, na cara e na alma, qualquer brasileiro. Foi uma
humilhao nacional que nada, absolutamente nada, pode curar. Dizem
que tudo passa, mas eu vos digo: menos a dor-de-cotovelo que nos ficou
dos 2X1. E custa crer que um escore to pequeno possa causar uma dor
to grande. O tempo passou em vo sobre a derrota. Dir-se-ia que foi
ontem, e no h oito anos, que, aos berros, Obdulio arrancou, de ns o
ttulo. Eu disse arrancou como poderia dizer: - extraiu de ns o
ttulo como se fosse um dente (RODRIGUES, p. 51, 1993).

Esse sentimento foi amainado com os sucessos de 1958 e 1962 e com o surgimento
de Pel. At essa data, o complexo foi desenvolvido e exercitado, tornando-se imagem
para representar todo insucesso esportivo, poltico e econmico do povo brasileiro.
certo, no entanto, como j dissemos alhures, que o fatdico sentimento volta a permear o
discurso sobre o Brasil em alguns momentos especficos e pontuais em que as coisas
no do certo ou existe alguma presso para que elas deem certo. Pudemos suportar
essa pecha naquele perodo como o toleramos quando retorna porque foi um brasileiro
o responsvel pela criao da imagem, pois convenhamos, sua composio grotesca.

2 Desenvolvimento
Nelson Rodrigues Filho, ao formular a imagem pela expresso complexo de viralatas, foi cruel e eficiente, pois capta essencialmente um momento de nossa histria e
contribuiu para o discurso sobre ele. Certamente a verbalizao ajudou na elaborao
interna dos brasileiros para suportar o momento. Na mesma crnica citada anteriormente,
o autor conceitua o complexo e tece comentrios:
Por complexo de vira-latas entendo eu a inferioridade em que o brasileiro se
209

coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. Isto em todos os setores e,


sobretudo, no futebol. Dizer que ns nos julgamos os maiores uma cnica inverdade.
Em Wembley, por que perdemos? Porque, diante do quadro ingls, louro e sardento, a
equipe brasileira ganiu de humildade. Jamais foi to evidente e, eu diria mesmo, espetacular
o nosso vira-latismo. Na j citada vergonha de 50, ramos superiores aos adversrios.
Alm disso, levvamos a vantagem do empate. Pois bem e perdemos da maneira mais
abjeta. Por um motivo muito simples: porque Obdulio nos tratou a pontaps, como se
vira-latas fssemos (RODRIGUES, 1993, p.52, grifo nosso).
Do excerto acima vale destacar alguns componentes. O primeiro deles, e talvez o
mais importante, a indicao de que o sentimento de vira-latismo se d em todos os
setores da vida e em face do resto do mundo. Ou seja, no um sentimento que s nos
acomete no contexto restrito das competies de futebol. Mais adiante, Nelson descreve
o esteretipo do ingls destacando o fato de serem louros e sardentos. imanente aqui
o entrechoque etnogrfico. Uma seleo composta de jogadores em sua grande maioria
negros ganindo de humildade diante do escrete saxo. O que est em discusso no , de
fato, futebol, mas questes mais relevantes em outros setores da vida. No possvel
ler esta crnica sem nos atermos pelo menos por um instante nos sentimentos pscoloniais que se encerram na alma do homem brasileiro. mister descolonizar o homem/
jogador brasileiro nos aspectos exteriores ao conceito territorial de colonizao. Quem
estava ganindo de humildade frente aos europeus sardentos no eram apenas jogadores
de futebol, mas homens contextualizados que carregavam em cada um de seus genes
todos os significados da evoluo histrica de seu pas.
Em 26/7/1966, no jornal O Globo, aps o Brasil no ter passado das oitavas-definal na Copa da Inglaterra, Rodrigues publica a crnica Voltamos a ser vira-latas. Nesse
texto, ele retorna ao conceito de modo muito veemente. Logo na abertura, temos Amigos,
eu digo que, antes de 58 e de 62, o Brasil era um vira-lata entre as naes, e o brasileiro,
um vira-lata entre os homens4. Nesse mesmo texto, o autor analisa a afirmao do
brasileiro em decorrncia do sucesso nos campeonatos mundiais de futebol em
contraponto ao complexo de vira-lata sobre o qual ele tanto fala:
S em 58 que, de repente, o Brasil e o brasileiro deixaram de ser viralatas. Quando acabou a final com a Sucia, Cludio Mello e Souza apareceu
com um peito largo e escultural de havaiano de filme. Sim, um peito que
ele no tinha na vspera. E, assim todo o pas. O medo do rapa tornou-se
reao antiga, obsoleta, como a primeira sombrinha de Sarah Bernhardt.
Quatro anos depois, era o bicampeonato. Com a vitria do Chile, a robustez
do Cludio Mello e Souza atingiu propores inimaginveis. Eu o vi,
minutos aps a vitria sobre os tchecos. O Cludio era s peito.5

210

RODRIGUES, Nelson. sombra das chuteiras imortais: crnicas de futebol; seleo e notas Ruy Castro So Paulo:
Companhia das Letras, 1993, p.70.
Ibid., p. 71.

O autor bastante preciso na criao da metonmia ao se referir ao peito do amigo


Claudio Mello e Souza. Claudio e o Brasil eram s peito. Um peito cheio de si e totalmente
livre, naquele momento e apenas, dos recalques histricos. Um peito cheio e largo de
havaiano de filme. Uma imagem incrivelmente dissociada do que pode conter na imagem
do vira-latas. No excerto acima, Nelson ainda menciona a superao do medo do rapa,
uma atitude comezinha gerada por qualquer alterao na ordem social. Nessa passagem,
o autor se vale do artifcio de retomar os momentos gloriosos de 58 e 62 para expor esse
retrocesso no comportamento afirmativo do brasileiro. A fragilidade da confiana em si
fica totalmente condicionada ao sucesso ou ao fracasso. Em caso de vitria, somos
verdadeiros napolees. Se vem a derrota, o cenrio muda e volta a imagem deprimente
do vira-latismo.
Numa anlise mais amide, observamos que a fora da prosa de Nelson Rodrigues,
ao se referir ao futebol, se manifesta maneira dos bipolares. Existe um abismo entre a
execrao total do brasileiro e a sua quase concomitante exaltao. Os extremos so
marcados no texto por sentimentos como euforia, epifania, depresso e decepo total.
A forma recorrente como Nelson abordava certos temas e pontos de vista, valeram-lhe
o epteto flor de obsesso. Suas crnicas exemplificam essa perspectiva de trabalho.
Em algumas situaes, alguns amigos eram os alvos da zombaria e perseguio:
No que eles no se irritassem com o que Nelson escrevia. Mas todos
estavam cansados de saber que era do seu estilo alimentar-se
periodicamente de certas obsesses. Antes era o Otto, agora era o Alceu
ou dom Helder. Como dizia Claudio de Mello e Souza, Nelson era uma
flor de obsesso. E estavam fartos de conhecer a sua imaginao
delirante e o seu pendor pelo exagero. No precisava ser levado a srio,
diziam eles (CASTRO, 1992, p. 375).

A seguir reunimos alguns exemplos do que estamos classificando na forma da


bipolaridade do autor e que tambm caracterizam o complexo de vira-latas, uma obsesso
temtica na caracterizao do brasileiro. De modo geral, as crnicas trazidas anlise
cobrem um perodo posterior derrota na Copa de 50, encerrando-se com vitria do
Brasil no mundial do Mxico, em 1970: Das crnicas:
CHATO SER BRASILEIRO6
Dizem que o Brasil tem analfabetos demais. E, no entanto, vejam vocs:
a vitria final, na Copa da Sucia, operou o milagre. Se analfabetos
existiam, sumiram-se na vertigem do triunfo. A partir do momento que
o rei Gustavo da Sucia veio apertar as mos dos pels, dos Didis, todo

Crnica publicada originalmente no jornal Manchete Esportiva, em 12/07/1958, aps a vitria do Brasil na final da Copa da
Sucia.

211

mundo aqui sofreu uma alfabetizao sbita. Sujeitos que no sabiam


que gato se escreve com X iam ler vitria no jornal. Sucedeu essa
coisa sublime: - analfabetos natos e hereditrios devoravam vespertinos,
matutinos, revistas e liam tudo com uma ativa, uma devoradora
curiosidade, que ia do lance a lance at os anncios de missa. Amigos,
nunca se leu e, digo mais, nunca se releu tanto no Brasil. [...].
J ningum tem mais vergonha de sua condio nacional. E as moas na
rua, as datilgrafas, as comercirias, as colegiais, andam pelas caladas
com o charme de Joana Darc. O povo j no se julga mais um vira-latas.
Sim amigos: - o brasileiro tem de si mesmo uma nova imagem. Ele j se
v na generosa totalidade de suas imensas virtudes pessoais e humanas
(RODRIGUES, 1993, p. 60-61).

Esta crnica registra uma perspectiva de mudana na imagem do brasileiro a partir


do primeiro triunfo internacional do nosso futebol. J ningum tem mais vergonha de
sua condio nacional - sentencia o cronista. A vitria na Copa da Sucia, segundo o
autor, alm de redimir o brasileiro do complexo de vira-latas, operou o milagre de
transformar o Brasil com suas hordas de analfabetos numa nao de leitores. Evidente
que trata de uma ironia para expor um problema social relevante. Alis, apesar de crnicas
de futebol, o que se tem uma bela plataforma a partir da qual o Brasil pode ser visto e
dito. possvel inferir, a partir da experincia de uma nao de analfabetos, que o
futebol (era-foi-) uma linguagem articuladssima na expresso da nacionalidade, sendo
apenas possvel expressar a brasilidade quando o escrete ganha. Roberto Da Matta, no
artigo A antropologia do bvio notas em torno do significado social do futebol
brasileiro, alega que o futebol garantiria ao povo, especialmente o povo pobre e
destitudo, a experincia da vitria e do xito (DA MATTA, 1994, p.17).
BICAMPEES DO MUNDO7
Amigos, estamos atolados na mais brutal euforia. Ontem, quando
rompia a primeira estrela da tarde, o Brasil era proclamado bicampeo
do mundo. Foi um ttulo que o escrete arrancou de suas rtilas entranhas.
E, partir da Vitria, sumiram os imbecis, e repito: no h mais idiotas
nesta terra. Sbito o brasileiro, do p-rapado ao gr-fino, do presidente
ao contnuo, o brasileiro dizia eu, assume uma dimenso inesperada e
gigantesca. O bbado tombado na sarjeta, com a cara enfiada no ralo,
tambm rei. Somos 75 milhes de reis. [...].

212

Crnica publica originalmente em O Globo, em 12/06/1962, aps a vitria do Brasil sobre a Tcheco-Eslovquia, no jogo final
da Copa do Chile.

Outrora o brasileiro era um inibido at para chupar Chicabon. Agora


no. Cada um de ns foi investido de uma vidncia deslumbrante. Ns
sentamos o bi, ns o apalpvamos, ns o farejvamos. E, partir de ontem,
vejam como a simples crioulinha favelada tem todo o lan, todo o
mpeto, toda a luz de uma Joana Darc. De repente, todas as esquinas,
todos os botecos, todas as ruas esto consteladas de Joanas Darc. E os
homens parecem formidveis como se cada um fosse um so Jorge a p,
um so Jorge Infante. [...]
Setenta e cinco milhes de brasileiros profetizaram o triunfo. Amigos,
depois da vitria no me falem na Rssia, no me falem nos Estados
Unidos. Eis a verdade: a Rssia e os Estados Unidos comearam a ser o
passado. Foi a vitria do escrete e mais: - foi a vitria do homem
brasileiro, ele sim, o maior homem do mundo. Hoje o Brasil tem a
potencialidade criadora de uma nao de napolees (RODRIGUES,
1993, p. 92-94).

Se a vitria de 58 comea a proporcionar uma possibilidade de mudana na imagem


do Brasil e do brasileiro, essa vitria de 62 logo na copa seguinte teve um efeito
exponencialmente maior, como atesta a primeira frase da crnica sobre a euforia que
tomava conta do sentimento nacional. digna de nota tambm a introduo de elementos
poticos e criao de imagens. A expresso temporal quando rompia a primeira estrela
da tarde muda a perspectiva do fato jornalstico para um fato potico. No tocante s
imagens, se antes ramos vira-latas que ganamos de humildade, agora nos tornamos reis
e uma nao de Napolees. Uma nao napolenica e carnavalesca em que a ordem
social e hierrquica posta de lado: reis e bbados, ps-rapados e gr-finos, contnuos e
presidentes, crioulinhas e Joanas Darc, todos se encontram e se confraternizam no
mesmo espao familiar. No h mais diferena, todos se encontram unidos nesse momento
de epifania, como se encontravam unidos na depresso da derrota de 50 e nos momentos
de vira-latismo que se seguiram quele episdio dantesco.
SOMBRA DOS CRIOULES EM FLOR8
E ento, comecei a perceber que os profissionais, torcedores e simples
curiosos estavam ali por diferentes motivos. Uns queriam ver a caveira
de Joo Saldanha; outros, a caveira do Brasil; e ainda outros, as duas
caveiras: do Brasil e do Saldanha. Houve um momento em que me virei
para o Marcello Soares e cochichei-lhe: - Se o Brasil perder, vo enforcar
o Saldanha como um ladro de cavalos. O leitor h de perguntar: - O
Brasil to impopular no Brasil?. Realmente, o Brasil muito impopular
no Brasil. [...].

Crnica publica originalmente em O Globo, em 17/06/1969, na vitria de 2X1 do Brasil sobre a Inglaterra, no Estdio Mrio
Filho em um jogo amistoso.

213

Terminou o primeiro tempo com o marcador de 1X0 a favor da


Inglaterra. O Brasil dera-se ao luxo de perder um pnalti. Na fila do
caf, um sujeito me agarra e diz: No segundo tempo a Inglaterra vai
melhorar e o Brasil vai abrir o bico. Entendi o raciocnio do fulano:
como h por aqui o Nordeste, o Amazonas, a mortalidade infantil,
teramos mais dez minutos de flego, se tanto. [...].
Mas pergunto: - e os outros? E os outros? A imprensa, o que fez a imprensa?
E o rdio? E a TV? Deviam estar virando cambalhotas elsticas, acrobticas.
A Inglaterra pode no ter futebol, mas temo o ttulo. campe do mundo.
Portanto, vencemos o ttulo. Os grandes jornais no deram ao feito
brasileiro uma manchete de primeira pgina. O mais dramtico que quase
toda a imprensa, rdio e TV trataram de amesquinhar, humilhar, aviltar a
vitria. Em So Paulo as Folhas acharam os ingleses os melhores. No
Rio, a mesma coisa. No subdesenvolvido, a imparcialidade no uma
posio crtica, mas uma sofisticao insuportvel. Fingindo-se justa, quase
toda a crnica falada e escrita falsificou o jogo, isto , descreveu um jogo
que no houve (RODRIGUES, 1993, p. 149-150).
O BELO MILAGRE DAS VAIAS9
Ouvi em silncio o craque patrcio e, sem nada dizer, deito-lhe toda a
razo. Perguntar o leitor, em sua expressa ingenuidade: - O brasileiro
no gosta do brasileiro?. Exatamente: - o brasileiro no gosta do
brasileiro. Ou por outra: - o subdesenvolvido no gosta do
subdesenvolvido. No temos sotaque, eis o mal, no temos sotaque.
[...].
Graas a Deus o escrete parte. O que nem todos percebem que o time
nacional leva um maravilhoso trunfo. No Mxico, ele se sentir muito
menos estrangeiro do que aqui. E estar protegido pela distncia.
Acreditem que a distncia ser a nossa ressurreio. Se me perguntarem
o que dever fazer a seleo para ganhar a Copa, direi, singelamente: No nos ler. Sei que as nossas crnicas vo aparecer por l, como
abutres impressos. No importa. O que nos interessa fugir da feia e
cava depresso que dos nossos textos emana (RODRIGUES, 1993, p.
166-167).

Nessas duas crnicas, que abordam as discusses e o clima em torno da seleo


brasileira antes da Copa de 70, tm-se alguns aspectos que merecem anlise e algum destaque
no tratamento temtico do complexo de vira-latas. Um deles a impopularidade do Brasil
entre os brasileiros, ou seja, uma tendncia generalizada de desmerecimento dos feitos gloriosos.

214

Crnica publicada originalmente em O Globo, em 01/05/1970, aps amistosos do Brasil e antes do embarque para o Mxico
para a disputa da Copa de 70.

Nelson cita a vitria do Brasil sobre a Inglaterra campe do mundo como um exemplo desse
comportamento de baixa autoestima. Em vez de valorizar o feito, a imprensa do Rio e de So
Paulo, do-lhe um tratamento ignbil. Mesmo com as vitrias na Sucia e no Chile o gene do
vira-latismo ainda se manifestava nos recalcitrantes. E para o autor, a imprensa, era um foco
de pessimismo e depresso dos quais a seleo brasileira deveria fugir.
Uma inferncia aqui possvel: o complexo de vira-latas um sentimento instvel
que se manifesta em algumas situaes pontuais, especialmente as situaes de crise em
que seria necessrio lanar mo de uma reserva de confiana. Sua instabilidade o faz
adormecer, mas no desaparecer definitivamente. A j citada crnica Voltamos a ser viralatas ajuda a sustentar essa perspectiva de instabilidade no comportamento do brasileiro
quanto a si prprio e ao pas, pois mesmo sendo bicampees mundiais, bastou uma
derrota na Copa da Inglaterra para que se incorresse de forma veemente numa crise de
identidade nacional. Logo no incio da crnica, que trata da vitria do Brasil sobre a
Inglaterra, Nelson sentencia Se vocs querem conhecer um povo, examinem o seu
comportamento na vitria e na derrota (RODRIGUES, 1993, p. 148).
O MAIS BELO FUTEBOL DA TERRA10
Em 58, na vspera de Brasil e Rssia, entrei na redao. Tirei o palet,
arregao as mangas e pergunto a um companheiro: Quem ganha
amanh?. Vira-se para mim, mascando um pau de fsforo. Responde:
Ganha a Rssia, porque o brasileiro no tem carter.
Eis a opinio dos brasileiros sobre os outros brasileiros: - no temos
carter. Se ele fosse mais compassivo, diria: - O brasileiro um maucarter. Vocs entenderam? O mau-carter tem carter, mau embora,
mas tem. Ao passo que, segundo meu colega, o brasileiro no tem
nenhum. Pois bem. No dia seguinte h o jogo e, no seu primeiro lance,
Garrincha sai driblando russos e quase entra com bola e tudo. [...] Mas
o que ainda me espanta a frase do companheiro: -O brasileiro no
tem carter. Essa falta de auto-estima tem sido a vergonha, sim, tem
sido a desventura de todo um povo. Ganhamos em 58, ganhamos em
62. Depois da Sucia e do Chile, seria normal que retocssemos um
pouco a nossa imagem. Mas h os recalcitrantes. [...] E por todas as
esquinas e por todos os botecos h patrcios vendendo impotncia e
frustrao (RODRIGUES, 1993, p. 148).

A um passo do tricampeonato mundial, depois de uma campanha que imprimia confiana,


o cronista registra no texto acima mais um momento de recuo na recomposio da imagem.
Ao relatar o dilogo com um colega de redao e ao ouvir desse que o brasileiro no tem
carter, Nelson reproduz Macunama, o heri sem carter do livro homnimo de Mrio de
Andrade. Aqui est estabelecida mais uma face do complexo de vira-latas, uma face neutra de
10

Crnica publicada em 20/06/1970, h 24 horas da finalssima da com a Itlia, quando o Brasil se consagraria tricampeo
mundial.

215

descaracterizao. Se por outros lados, o brasileiro j se viu como um Napoleo e como um


derrotado, agora se v a face neutra das duas possibilidades. Nem bom ou ruim, nem feio ou
bonito, alegre ou infeliz, apenas sem carter.
DRAGES DE ESPORAS E PENACHOS11
Amigos, foi a mais bela vitria do futebol mundial em todos os tempos.
Desta vez, no h desculpa, no h dvida, no h sofisma. Desde o
paraso, jamais houve um futebol como o nosso. Vocs se lembraram
do que os nossos entendidos diziam dos craques europeus ao passo
que ns ramos quase uns pernas-de-pau, quase uns cabeas-de-bagre.
Se Napoleo tivesse sofrido as vaias que flagelaram o escrete, no
ganharia nem batalhas de soldadinhos de chumbo. [...].
Amigos, glria eterna aos tricampees mundiais. Graas a esse escrete,
o brasileiro no tem mais vergonha de ser patriota. Somos 90 milhes
de brasileiros, de esporas e penacho, como os drages de Pedro Amrico
(RODRIGUES, 1993, p. 193).

Enfim, chegamos ao tricampeonato mundial e ao ponto de encerramento de um


circuito iniciado na Copa de 50. Ao gosto do cronista e, de forma obsessiva, voltamos
euforia nacionalista e convico de liderana entre as naes. No mais uma vez a
alegria de ganhar uma competio de futebol, mas um orgulho nacional que perpassa
todas as relaes da vida. Se o Brasil ganhou a Copa, ele primeiro entre as naes na
viso do cronista e com compartilhamento entre seus leitores, claro. A metfora
hiperblica (se isso for possvel) de Nelson torna o Brasil uma ptria de 90 milhes de
drages de penacho e esporas. O brasileiro curou-se? No vai mais cuspir na prpria
imagem, como um narciso s avessas, que necessita se precaver para no sofrer?
Jos Miguel Wisnik, no livro Veneno Remdio, no qual trata de questes polticas,
socioeconmicas e comportamentais a partir do futebol, resume o caldeiro cultural do
qual o homem brasileiro oriundo:
O saldo tnico da sociedade agrria, escravocrata e hbrida, em sua
tardia transio para o moderno, forma a base da operao implcita
por meio da qual a obra de Gilberto Freyre realiza o seu desgnio
originrio inconfessado: algo como a passagem do vira-lata ao vir a ser.
Trata-se de apostar na transmutao do povo mestio desqualificado
pelo determinismo cientfico novecentista, de convert-lo teoricamente
a seu prprio potencial, de transform-lo paradoxalmente no que ele ,
de potencializar o frmacon e extrair dos venenos da colonizao escravista
o remdio da civilizao original dos trpicos (WISNIK, 2008, p. 415).

11

216

Crnica publicada originalmente em O Globo, em 22/06/1970, aps a vitria histrica e acachapante do Brasil de 4 X 1 sobre
a Itlia.

Nelson Rodrigues, no bojo do mesmo caldeiro, soube reconhecer um determinando


tipo de comportamento e, sem se articular numa retrica professoral, desnudou contedos
para o aprofundamento histrico, esttico, antropolgico, psicanaltico e sociolgico.

3 Concluso
Como se viu, o complexo de vira-latas uma forma de ver e dizer o Brasil percebida
pela tica rodrigueana e expressa, de forma totalmente idiossincrtica pelo autor de
Vestido de Noiva, em suas crnicas de futebol, publicadas ao longo de dcadas nos jornais
cariocas. Esse sentimento no se restringe ao ambiente esportivo do futebol, sua arena
toda a rede de relaes que perpassam transversal e verticalmente o tecido da sociedade:
conflitos etnogrficos, sociedade de classes, eurocentrismo, subdesenvolvimento nacional,
as cincias sociais, smbolos nacionais e a brasilidade tupiniquim. Todos esses subtemas
esto de uma forma ou de outra reunidos sob a rubrica do complexo de vira-latas.
Mesmo mantendo uma guerra declarada aos socilogos da poca, o cronista deu uma
contribuio importante, que vem sendo aprofundada por socilogos, antroplogos,
psicanalistas e estudiosos de literatura.
Atualmente, quando o pas convocado a se reunir para realizar com xito
internacional a Copa do Mundo FIFA e as Olimpadas do Rio, volta a assombrar a
conscincia nacional esse fantasma do passado, que pe em cheque alguns valores
importantes como a autoestima nacional e a confiana na condio brasileira de se
impor por suas qualidades. Esse retorno permite realizar uma inferncia importante
sobre o complexo de vira-latas. Trata-se de um fenmeno coletivo de existncia instvel,
ou seja, adormece, desaparece por um tempo, mas em determinadas contingncias, volta
a se manifestar. Nesse momento, em que o Brasil est sendo desafiado internacionalmente,
expondo-se para o mundo para realizar os eventos citados, o medo e a insegurana de
aceitar a prpria potncia podem culminar no retorno do complexo. O comportamento
das autoridades e dos meios de comunicao na hora de expressar a brasilidade em seus
discursos pode revelar em que medida o vira-latismo est se manifestando, caso esteja.
O economista Carlos Lessa, no livro Auto-estima e desenvolvimento social, obra que
reproduz uma palestra dada por ele na abertura das atividades do Programa Ps-Graduao
em Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia, em 2000, [...] nos permite
entender em maior profundidade as duas vises que aliceram, ainda hoje, a identidade e
a conscincia nacionais: o mito do Brasil grande, construdo a partir do mito do Eldorado,
e o mito do Brasil minsculo, com auto-estima zero (LESSA, 2004, p.13). O primeiro
mito encorajou o brasileiro a se lanar em projetos grandes tais como a construo de
Braslia, a criao da Petrobrs, a construo do Maracan, entre outros. J o mito do
Brasil minsculo encerra um tipo de comportamento mesquinho no mbito nacional e
internacional que se traduz em atitudes como propor um oramento em que sade e
educao so tratadas numa viso subdesenvolvida, aceitar reprimendas pblicas do
Fundo Monetrio Internacional (FMI) e, sobretudo, no justificar a viso externa de ser
217

um pas de futuro, visto que foi apontado como o pas do futuro.


A viso de Carlos Lessa serve para evidenciar que o complexo de vira-latas pode
ser articulado em outro contexto e em outra linguagem que no seja a marcada pela
verve literria de Nelson Rodrigues. Alm disso, serve ainda para atestar que o fenmeno
no est restrito s crnicas de futebol do Flor da Obsesso.

Referncias
DA MATTA, Roberto. A antropologia do bvio notas em torno do significado social
do futebol brasileiro. Revista da USP. So Paulo, N 22, p.17, 1994.
RODRIGUES, Nelson. sombra das chuteiras imortais: crnicas de futebol; seleo e
notas Ruy Castro So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
______. A Dama do Lotao e outros contos e crnicas. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.
______. A ptria em chuteiras novas crnicas de futebol. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CASTRO, Ruy. O anjo pornogrfico: a vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
JNIOR, Jos Luiz A. Ratton. Nelson Rodrigues, o futebol e a imaginao sociolgica.
Mediao, Belo Horizonte, n 04, p. 16, 2004.
LESSA, Carlos. Auto-estima e desenvolvimento social. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
WISNIK, Jos Miguel. Veneno futebol: o futebol e o Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.

218

DULCE VEIGA: DE CAIO F. AO CINEMA DE


GUILHERME DE ALMEIDA PRADO
Linda Kogure (UFES)1

Resumo: O objetivo analisar a transposio de Onde andar Dulce Veiga? Um romance


B, de Caio Fernando Abreu, para o cinema pelas mos de Guilherme de Almeida
Prado. Primeiro, pretende-se verificar como Caio F. (como assinava em cartas) insere
em sua literatura um jogo de hibridismo em diferentes linguagens, incluindo o cinema,
e como alguns narradores, como o de Dulce Veiga?, olham o mundo como cinema,
como se o olhar fosse mediado por uma tela. Concebido como filme noir, o livro foi
inspirado no filme A estrela sobe, de Bruno Barreto (1974), adaptado do romance
homnimo de Marques Rebelo (1939). O subttulo Um romance B refora a analogia
com o cinema, seguindo a classificao de Hollywood: filme menor, de baixo
oramento ou da periferia. A segunda parte analisar a transposio do romance para o
cinema. Mantendo parte da espinha dorsal romanesca, Prado suprime temas (como o
HIV) e personagens como Pedro, caro, a vidente Jandira etc. A cano Nada alm
presente desde o filme de Barreto substituda por Meditao, de Tom Jobim e
Newton Mendona. O narrador ganha um nome (Caio) e passa a ser uma espcie de
espectro. Mais: passado, presente e imaginao se misturam numa fuso de diferentes
linguagens (videoclipes, grafismos, animaes) e cenas que lembram outros filmes.
Prado abre janelas e mscaras, com elementos to simulados que parecem fakes.
primeira vista, h um hibridismo to artificial que pode ser um processo de
simulacrizao (HUTCHEON, 1991) da cultura de massa e/ou um processo de
hibridizao (CANCLINI, 2008). De qualquer forma, a priori, um e/ou outro parece(m)
gerar um novo sentido.

Linda Kogure Doutoranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: linda.kogure@gmail.com .

219

Palavras-chaves: Caio Fernando Abreu; cinema; hibridismo.


O propsito analisar a transposio de Onde andar Dulce Veiga? Um romance B, de
Caio Fernando Abreu, para o cinema pelas mos de Guilherme de Almeida Prado.
Porm, primeiro, faremos breve anlise literria. Caio F. (como assinava em cartas2 e
como Prado lhe dedica o filme) incorporou em sua literatura um jogo de hibridismo em
diferentes linguagens (msica, teatro, cinema, trash, pop etc.). Muitos de seus narradores,
como o de Onde andar Dulce Veiga? (1990) olham o mundo como cinema3, como se o
olhar fosse mediado por uma tela ou uma lente de cmera. Um olhar de quem no tem
pertencimento, de um estrangeiro sempre margem, um viajante. Para esses indivduos
definitivamente sem lugar, a viagem se converteu num movimento permanente e sem
fim (PEIXOTO, 1987, p. 154). Mais:
o mundo apenas uma paisagem vista pela janela do veculo, uma
sucesso de cenas que desfila diante deles. Um travelling contnuo. A
velocidade converge toda a paisagem em cinema. Pra-brisas [sic] e
retrovisores dos automveis se transformam em quadro de imagens,
como telas de cinema. Parece existir um vidro entre as pessoas e as coisas,
como se uma tela viesse sempre mediar o olhar, tornar indireta toda
relao. Transformando tudo que est em cena do outro lado. O
movimento constri o mundo como imagem. Esse cinematismo
complementar transformao de todas as coisas e locais em imagerie,
em iconografia. Processo de produo de simulacros. (PEIXOTO, 1987,
p. 154).

Em Onde andar Dulce Veiga? o narrador se apresenta como espectador: Eu estava


irritado com aquela cena em cmera lenta & closes nos olhos reminiscentes (ABREU,
1990, p. 48). Outras vezes descreve como deve ser a ao: A cena da perseguio dos
automveis, filmada de helicptero. Pneus gritando nas curvas, batidas e msica frentica,
uma grua subindo devagar (p. 182). Velhos clichs povoam o romance: Siga aquele
carro. Precisei repetir trs vezes, vezes demais para um clich (p. 182). Mais: o narrador
se sente filmado: como se em algum canto houvesse sempre uma cmera
cinematogrfica a minha espreita (ABREU, 1990, p. 11).
O romance foi concebido como filme noir: Quero esse clima de decadncia total
de Brian de Palma (MORICONI, 2002, p. 130). Caio se inspirou no filme A estrela sobe,
de Bruno Barreto (1974), adaptado do romance homnimo de Marques Rebelo (1939). O

2
3

220

A coletnea de cartas foi organizada por talo Moriconi e publicada em 2002.


O prprio escritor afirmou em entrevista como era seu processo de criao literria: um processo que de cinema: imaginar
onde est a cmera, de que ponto de vista est sendo visto aquilo que acontece. DVD Escritores gachos. Extra (apud
SOUZA, 2011).

subttulo Um romance B refora a analogia com o cinema, seguindo a classificao de


Hollywood: filme menor, de baixo oramento, margem da indstria cinematogrfica.
Ou, quem sabe, como afirma Vivaldo Lima Trindade, se transferirmos o termo para a
literatura, o escritor gacho alerta sobre a precariedade material em que vive o escritor
no Brasil, o baixo oramento, o lugar que ocupa a literatura no pas, o escritor, suas
condies materiais e seu relevo (TRINDADE, 2009).
O livro sustenta-se num intrincado jogo de memria despertada pela cano Nada
alm, sucesso da desaparecida Dulce Veiga. H uma fuso de recordaes do narrador
jornalista (recm-contratado pelo Dirio de Notcias, pautado para descobrir o paradeiro da
cantora), das fontes ouvidas, de informaes da mdia, de outros textos literrios, de
mitos da tradio e de cones e clichs da indstria cultural. Ao mesmo tempo em que
esses retalhos rompem a linearidade do tempo da narrativa, os fragmentos tambm
formam uma rede de relaes, e a busca do narrador por Dulce o leva a reencontrar-se.
O romance o elo entre os pastiches e as metafices que saturaram os anos 80 e o
desejo de narrativas simples, despojadas de referncias explcitas. Mais: no se trata
de um fascnio vazio, mas de uma busca desesperada de sentido e afeto num mundo
empobrecido (LOPES, 2001, p. 216-217).
Nesse mundo empobrecido em que o narrador sequer tem nome, o vrus HIV se
reflete numa So Paulo contaminada. E nesse universo que Caio cria uma construo
cinematogrfica, repleta de clichs, lugares-comuns, simulacros e redimido pela msica
como possibilidade de recuperar uma memria, uma possibilidade de afetividade, de
sublime, de pertencimento ao presente (LOPES, 2001, p. 217).
A primeira frase do romance emblemtica: Eu deveria cantar. Rolar de rir ou
chorar, eu deveria, mas tinha desaprendido essas coisas (ABREU, 1990, p. 11). Reaprender
a sentir, a agradecer, pedir luz, como nos tempos em que tinha f [...] e sem juiz nem
plateia, sem close nem zoom, fiquei ali parado (ABREU, 1990, p. 11). Mas o milagre
acontece: a vaga de reprter no Dirio da Cidade, talvez o pior do mundo (ABREU,
1990, p. 12). De novo a classificao de um jornal que est na periferia do mercado.
O narrador confirma sua errncia: Eu fugia, jamais um ano na mesma cidade, eu
viajava para no manter laos afetivos, gordurosos (ABREU, 1990, p. 57). Ou seja,
mais uma ovelha negra (como diria Caio, que intitulou um de seus livros no plural
Ovelhas negras , com textos que no se encaixavam em outras publicaes), ex-cntrico, offcentro, o inevitavelmente identificado com o centro ao qual aspira, mas que lhe
negado (HUTCHEON, 1991, p. 88), portanto, povoa as margens. Indivduo sem
identidade, deriva num universo to cru e urbano:
Olhei a data, forcei a mente tentando lembrar onde andaria eu mesmo
naquela poca.
Entregando jornais em Paris, lavando pratos na Sucia, fazendo cleaning
up em Londres, servindo drinks em Nova York, tomando cido na Bahia,
mastigando folhas de coca em Machu Pichu, nadando nos audes
lmpidos do Passo da Guanxuma. Minha vida era feita de peas soltas
como as de um quebra-cabea sem molde final (ABREU, p. 57).
221

Como esse quebra-cabea sem molde final e o romance so transpostos para o


cinema? Guilherme de Almeida Prado avisa na epgrafe: Lave seus olhos de preconceito,
e sonhe. Chuang Tsu, Livro das parbolas. Mantendo parte da espinha dorsal romanesca,
Prado suprime temas (como o HIV e o ch do santo daime), personagens como Pedro,
caro, a vidente Jandira etc, altera outros nomes e muda parte da trama, incluindo o final.
A cano Nada alm presente desde o filme de Barreto substituda por Meditao, de
Tom Jobim e Newton Mendona. O narrador deixa de ser um viajante, ganha um
nome (Caio, interpretado por Eriberto Leo) e passa a ser uma espcie de espectro. Mais:
passado, presente e imaginao se misturam numa fuso de diferentes linguagens
(videoclipes, grafismos, animaes) e cenas que lembram outros filmes.
Por que o narrador se assemelha a um espectro? Segundo Fabiano de Souza, que
defendeu tese de doutorado sobre Caio Fernando Abreu e o cinema, uma luz que
revela um mundo to artificial quanto particular (SOUZA, 2011, p. 149), h narraes
em voz sobreposta que no expe os sentimentos, mas d pistas do passado. Caio
visto mais como uma figura do que como algum de carne e osso (SOUZA, 2011, p.
149) e seus figurinos e adereos assemelham-se a prolongamentos da cenografia, como
as cores ou estampas da camisa.
Desde o incio, o hibridismo de linguagens potencializado ao mximo. Comea com
o rudo e a imagem macro de uma mquina de escrever: So Paulo, 198... Reticncias que
corroboram a ideia de ser um filme de poca dos anos 1980 e se mantm fiel ao local
do romance: So Paulo. Ldia (Jlia Lemmertz, no livro uma personagem ausente que
cedeu o apartamento para o narrador, mas no h clareza se era um caso amoroso), rompe
sua relao com Caio. Ele est debruado na janela, sem reao e em silncio. Ela repete
teatralmente algumas frases: vou s pra bem longe de voc! Longe de voc, entendeu?!
A janela uma metfora e toda a sequncia condensa a exploso formal do
cineasta: o espectador obrigado a navegar em um terreno pantanoso, em uma pletora
de procedimentos flmicos que tragam o olhar como um redemoinho [...] O apartamento
grafitado e a janela com uma paisagem abertamente falsa ecoam o cinema dos anos 1980
(SOUZA, 2011, p. 151). Outro detalhe: a janela exibe imagens diferentes: ora ela fake,
formada por um backlight artificial, ora abstrata, tomada por interferncias em animao
(SOUZA, 2011, p. 150-151).
Na primeira sequncia, da janela surge um painel ou tela artificial que representa a
selva de edifcios. Entre um plano e outro, observa-se o grafite da parede de fundo da sala:
[...] uma cpia ps-moderna do Guernica, de Picasso, com todas as suas
partes brancas pintadas, com cores tropicais e algumas figuras substitudas
por colagens de cones, tais como o Cristo Redentor, Carmem Miranda,
Iemanj, Che Guevara, o Abapuru, as colunas do Alvorada, a Mona Lisa,
com um sorriso de Smile etc (PRADO, 2008, p. 17).

A primeira frase do romance surge quando Caio para de olhar o horizonte e se fixa
na cmera. Ldia segue esbravejando e Caio abre os braos sobre a janela, como se
fosse voar (PRADO, 2008, p. 21). E, para surpresa, voa sobre simulaes de prdios e
222

ruas. A velocidade acelera quando um telefone soa. Corte. No interior do apartamento,


Caio escreve na mquina: voar, voar, voar. Ldia j no est em cena e permanece
ausente no restante do filme. Caio atende ao telefone e o editor do Dirio da Cidade,
Castilhos (Cac Rosset), informa: Voc comea hoje, cara (PRADO, 2008, p. 24). Mais
algumas frases e corte. Caio voa novamente sobre o lixo e v uma cpia do seu livro
de contos A sombra jogada no meio do lixo (PRADO, 2008, p. 24). No romance, o ttulo
Miragens. Ao pousar, tenta recuperar as cpias do livro. Os voos so o imaginrio do
jornalista.
Outro corte para o interior do apartamento. Caio desliga o telefone. Depois, no
jornal, ao manusear a pasta do arquivo de Dulce Veiga, algumas fotos se movimentam
como animao. Algumas remetem a outros filmes, como O pagador de promessas (adaptado
do romance de Dias Gomes), com direo de Anselmo Duarte.
Outro exemplo de hibridismo ocorre durante a gravao do videoclipe da roqueira
Mrcia Felcio (Carolina Dickeman) e sua banda Vaginas Dentatas. Ao entrar no estdio,
uma casa-armazm, ouve-se o reprter em off: Foi ento que comecei a ouvir uma
msica familiar. No apenas familiar. Havia nela, ou na sensao estranha que me
provocava, algo mais perturbador (PRADO, 2008, p. 37, ABREU, 1990, p. 24). A cano
familiar Meditao.
No romance, Caio deixa outras pistas:
Na minha cabea cruzavam figuras desfocadas, fugidias como as de uma
tev mal sintonizada, confundidas como se dois ou trs projetores
jogassem ao mesmo tempo imagens diversas sobre uma mesma tela.
[...] muito ntida entre aquelas imagens vagas, uma poltrona desenhouse na minha memria. Ou imaginao, eu no sabia. Era uma poltrona
clssica, uma bergre forrada de veludo verde. (ABREU, 1990, p. 24).

Pistas que Prado, aparentemente, segue da sua forma. Aps a gravao ser
interrompida e, em seguida retomada, o armazm se torna um labirinto de luzes e
fumaas (PRADO, 2008, p. 41). Caio abre uma porta, entra em outro espao, v uma
poltrona verde, segue caminhando e encontra um telo que projeta um filme. Dulce
Veiga (Mait Proena4) est na tela, cantando Meditao como uma musa e de luvas
longas. Caio, minsculo, atravessa o telo como um espectro, abre outra porta, atravessa
um corredor, retorna sala verde e reencontra o telo. S que, agora, Dulce tambm
est sentada na poltrona verde, com o brao esticado e uma seringa na mo direita. E sua
voz entra em off: Este o altar-mor do meu ego.
Caio mexe no interruptor e o cenrio muda. Em cena, Pepito Moraes (Francarlos
Reis), o pianista de Dulce toca Meditao num piano verde, enquanto Dulce canta. No
ltimo plano, a seringa cai e se espatifa no cho. Corta. O cenrio novamente o estdio

A imagem de Mait Proena remete a outro filme de Prado: A dama do cine Shangai.

223

e presume-se que se trata do presente. A sonoplastia a repetio de um trecho da


cano, simulando que o disco (o velho vinil) est arranhado. Mas um rapaz louro
(depois, descobre-se que Raudrio, interpretado por Carmo Dalla Vecchia, o Saul do
romance) caminha em direo a Caio, aponta e coloca a pistola no peito do reprter e o
beija na boca. Corta. Enquanto a banda continua gravando, Caio diz: Dulce Veiga. Ou
seja, presente e passado e vice-versa, se fundem.
No roteiro fica claro que o corte posterior queda da seringa se funde em outro
espao, o antigo apartamento de Dulce, e em flashback, mas no filme tudo fica solto.
Como o cenrio esfumaado e o narrador atravessa corredores e portas, o espectador
quase no identifica que outro tempo-espao, o do passado e do imaginrio que se
referem primeira vez em que o jornalista esteve no apartamento da cantora (no livro,
para entrevist-la, no filme, a entrevista com Alberto Veiga). A poltrona verde parece
sem sentido, porque at ento no se tem referncia sobre esse objeto to simblico,
que segue permeando a trama. O corredor tambm merece meno: Um dos elementos
mais relevantes dos cenrios o corredor (SOUZA, p. 163), justamente a ponte entre
um tempo-espao a outro. Essa passagem que une espaos de geografia distantes
(SOUZA, p. 163) vista em outras sequncias, como no final da cena do estdio. Outro
corte e Caio est no seu apartamento.
Ao longo do filme, Prado parece abrir janelas e mscaras, com elementos to
simulados que parecem fakes. H um hibridismo to artificial que talvez seja um processo
de simulacrizao (HUTCHEON, 1991) da cultura de massa ou um processo de
hibridizao (CANCLINI, 2008), como veremos adiante.
Um dos fakes mais emblemticos ocorre quando a porta de um armrio (do
apartamento) se abre de repente e um brao-mo (envoltos em longa luva) de Dulce
despenca com um cigarro aceso. O jornalista veste um sobretudo e uma peruca loura. A
poltrona verde est l e j d pista de que se trata do imaginrio de Caio. Tanto que
Dulce surge, fuma um cigarro como Rita Hayworth, em Gilda, contracena com Caio que,
por sua vez, j tinha escolhido um disco da cantora para colocar na eletrola. Entre os
vinis de Veiga, est Nada alm, nica referncia cano romanesca.
Outro exemplo ocorre no teatro, local em que Alberto Veiga (ex-marido de Dulce),
interpretado por Oscar Magrini, ensaia Beijo no asfalto, com uma cena que Nelson Rodrigues
no se atreveu a escrever, uma Piet gay desesperadamente ertica (Prado, 2008, p. 112;
ABREU, 1990, p. 128). Novamente o cineasta altera a trama: Alberto apresenta a ltima
imagem de Dulce!, em preto e branco, sem udio e edio. Enquanto desce o telo
sobre o palco, na parede oposta, o que se v a logomarca da Metro-Goldwyn-Mayer
Inc., o leo que, ao invs de rugir, expele a projeo.
Alm do teatro e da literatura no cinema e do cinema no cinema, o cineasta transforma
Alberto Veiga em um cineasta frustrado. To frustrado que d voz ao filme,
interpretando os dilogos e a sonoplastia. Dulce fugiu das filmagens de Methafora (no
livro ela some na estreia do show Dulcemente Dulce) e Alberto substitudo por outro
diretor. Quem assume o papel de Dulce Lyla Van (no romance, Lilian Lara), interpretada
por Christiane Torlone. Ou seja: h uma inverso de posies. Dulce que estava no
centro como protagonista vai para a margem (e desaparece) e vice-versa para Lyla que,
224

de coadjuvante, assume o papel principal. Mais: Alberto tambm vai para a margem, j
que nunca mais conseguiu dirigir um filme. E exibe o que poderia ter sido seu grande
sucesso, um sonho projetado pela boca do leo da Metro, uma das lderes de Hollywood.
Curioso que o tempo-espao no condiz com a trama, j que Dulce sumiu h 20 anos,
ou seja, nos anos 1960, quando o cinema no era mais mudo nem preto e branco. Talvez
seja mais uma homenagem de Prado ao cinema. Depois, descobre-se que o primeiro
encontro entre Caio e Dulce ocorreu na frustrada entrevista que o reprter faria com
Alberto, exatamente sobre o incio das filmagens de Methafora. Alm da cantora, Raudrio,
o subversivo, tambm presente no apartamento, precisa fugir da polcia, que est a
caminho. Caio usado para despistar os policiais com a peruca loura, o sobretudo e a
pistola de Raudrio. Este lhe beija na boca na despedida, o que esclarece a estranha
sequncia no estdio das Vaginas Dentatas. A menina Mrcia (deixa de ser beb) tambm
est no local, mas aparece como fake (em outras sequncias tambm), pulando e repetindo:
os homens esto vindo! Na rua, Caio perseguido e ferido pelos policiais. Assim, se
esclarece a insistente repetio da peruca loura suja de sangue, o sobretudo e a pistola.
O sobretudo e depois a pistola tambm aparecem na sequncia do cortio em que
vive Raudrio. Alis, h um corte brusco do apartamento de Caio ao local da externa do
cortio: e uma grua cumpre a sua funo, no como idealizada por Caio F., conforme j
citado, mas de forma invertida: ao invs de uma grua subindo devagar (ABREU, 1990,
p. 182), a grua faz o movimento oposto. Nas duas sequncias do cortio, a metfora do
corredor retorna como ponte entre presente e passado: com Raudrio que se desvenda
o paradeiro de Dulce. Porm, o local no o mesmo do romance: Estrela do Norte, em
Alto Paraso de Gois, e seu santo daime. A musa do Prado vai parar na Amaznia e o
barco que leva Caio chama-se Macunama II, ou seja, no mais o Macunama, de Mrio de
Andrade, transposto para o cinema por Joaquim Pedro de Andrade, em 1969. Mais uma
vez, Prado abre janelas e hibridiza com outros livros e filmes tal qual j exemplificado
com O pagador de promessas.
A Dulce de Prado aparece cantando outra msica e embora esteja tambm numa
pizzaria, muda o desfecho que remete a outro filme: Cantando na chuva, de Stanley Donen,
s que com Caio, finalmente, conseguindo cantar e, Mrcia, de guarda-chuva, caminha
em sua direo em dueto rumo a outro happy end. No romance, Caio toma o ch de santo
daime, se reencontra, vai embora com o gatinho Cazuza (presente de Dulce) entre as
mos e diz: E eu comecei a cantar (ABREU, 1990, p. 213), em contraposio primeira
frase do livro, conforme j citado.
Outra alterao est na fala de Castilhos sobre Dulce. E o que no lhe sai da
memria no mais a voz rouca que conseguia dar forma a qualquer sentimento [...]
Dulce cantava a dor de estar vivo e no haver remdio nenhum para isso (ABREU,
1990, p. 48) e, sim, as suas coxas.
Por que tamanha alterao? Prado cria um hbrido da crnica que Caio escreveu
Onde andar Lyris Castellani? publicada em 28 de janeiro de 1987, em O Estado de
So Paulo, com a Dulce do romance. A crnica enfatiza: acima de tudo, antes de nada
Lyris tinha COXAS. Ah, que coxas! To grossas e slidas que merecem este detestvel
ponto de exclamao que acabo de usar. Essa musa existiu de fato e tambm sumiu.
225

Caio explica quem foi ela:


Lyris era bailarina de O Beco, em So Paulo (e eu l, nos cafunds da
fronteira com a Argentina!), depois foi lanada por Walter Hugo Khoury
como atriz sria em A Ilha, ao lado de Eva Wilma e Luigi Picchi, filmado
em Bertioga. Andei cata do filme durante anos. E valeu o encontro:
guardo gravada a fogo na memria a imagem de Lyris encostada numa
rocha spera. Com as coxas mostra. Aquelas coxas. (ABREU, 1987).

Prado hibridiza a Lyris no s na fala de Castilhos como na crnica que o reprter


tem que escrever, com o ttulo imposto pelo editor: Onde andar Dulce Veiga? No
romance, consta somente a frase inicial: A primeira vez que vi Dulce Veiga, ela
estava sentada numa poltrona de veludo verde (ABREU, 1990, p. 54). No filme,
partes da crnica esto adaptadas: Mas eu a quero de volta. De alguma forma irracional,
como se quer o tempo que se foi. [...] Procurem, procurem. At achar. [...] Me
escrevam, me telefonem, me dem [sic] notcias [...]. Se por acaso cruzarem com ela
na feira, no elevador, no bar da esquina [...], digam [...] que mando meu mais
carinhoso beijo. E que jamais a esquecerei (ABREU, 1987). A fotografia de Dulce
deixa de ser a que lembra Rita Hayworth, com sua legenda Quero encontrar oura
coisa (ABREU, 1990, p. 58) e, sim, a de Dulce com as pernas nuas. Guilherme Prado
no colocou legenda.
Esse exemplo simblico porque, ao ler a crnica, Prado procurou Caio para que
os dois desenvolvessem um argumento de cinema sobre o tema. Enquanto o projeto
no saiu do papel, Caio escreveu o livro. Vinte anos depois, o filme ficou pronto,
estreando no Festival do Rio, em 2007 (SOUZA, 2011, p. 147). Tambm h cartas de
Caio convidando Prado a adaptar o romance para o cinema e de comentrios sobre sua
participao, como ator, em outro filme do amigo cineasta: Perfume de gardnia.
Enfim, Prado tece um emaranhado de hbridos que arrombam fronteiras de
linguagens, culturas, estticas e mdias. Essa hibridizao pode surgir de processos
socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de formas separadas,
se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2008, p.
XIX), ou melhor, outros hbridos (CANCLINI, 2008, p. XIX). E como ocorrem?
[...] da criatividade individual e coletiva. No s nas artes, mas tambm
na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. Busca-se reconverter
um patrimnio (uma fbrica, uma capacitao profissional, um conjunto
de saberes e tcnicas) para reinseri-los em novas condies de produo
e mercado (CANCLINI, 2008, p. XXIII).

Assim, chega-se ao processo de hibridizao como misturas interculturais geradas,


dentre outras, pela indstria cultural (CANCLINI, 2008, p. XXX). No romance e no
filme, h um intercmbio de mdias de massa (jornal, rdio, televiso, cinema), de outras
culturas do pop ao trash , de outros textos, canes, musas e cenas de outros filmes.
226

[...] hoje todas as culturas so de fronteiras. Todas as artes se desenvolvem


em relao com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade;
os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo
so intercambiados com outros. Assim, as culturas perdem relao
exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e
conhecimento (CANCLINI, 2008, p. 348).

Nessa perspectiva, Caio F. e Prado so artistas anfbios, capazes de articular


movimentos e cdigos culturais de diferentes procedncias (CANCLINI, 2008, p. 361),
abrindo outras possibilidades que geram novo sentido. Diferente do processo de
simulacrizao de Baudrillard, que a destruio total do significado (apud
HUTCHEON, 1991, p. 280), porque a arte ps-moderna atua no sentido de contestar o
processo de simulacrizao da indstria cultural (HUTCHEON, 1991, p. 280), no
nega ou lamenta, apenas problematiza toda noo de representao da realidade. E
talvez seja essa contestao que transforme o filme de Prado em uma obra um tanto fake,
artificial e inverossmil. Como Dulce Veiga, o cineasta encontrou outra coisa, outras
subverses e fez mais um filme considerado autoral e na contramo do mercado
(PRADO, 2008, p. 16). Tanto que ainda no est includo no circuito comercial nem foi
lanado em DVD. Entretanto, Prado parece no se incomodar: Tenho uma compulso
em querer subverter as regras estabelecidas e sinto necessidade de buscar maneiras
inteligentes de quebr-las (PRADO, 2008, p.11). E ao
somar o universo ps-moderno dos anos 80 com a linguagem da internet,
que relaciona fatos e ideias de forma globalizada e quase aleatria, com
a multiplicidade de caminhos e opes dos videogames, foi e continua
sendo um dos meus maiores interesses no desenvolvimento de uma nova
forma de contar estrias (PRADO, 2008, p. 16).

Afinal, como diz Dulce Veiga, a histria que est sendo contada, cada um a
transforma em outra, na histria que quiser (ABREU, 1990, p. 203), com a linguagem e
a esttica que escolher, rompendo as fronteiras multiculturais e subvertendo as imposies
estticas e mercadolgicas.

Referncias
ABREU, Caio Fernando. Onde andar Dulce Veiga? So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
_____. Onde andar Lyris Castellani?. O Estado de So Paulo. 28 de janeiro de 1987.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
4. ed. So Paulo: Edusp, 2008.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
LOPES, Denilson. Da pobreza das palavras msica das palavras. Revista Aletria. Belo
Horizonte. 2001, pp. 215-224. Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit/
227

08_publicacoes_pgs/Aletria%2008/Denilson%20Lopes.pdf. Acesso em: 21 jul. 2013.


MORICONI, talo. Caio Fernando Abreu. Cartas. (Org.). Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
PEIXOTO, Nelson Brissac. Cenrios em runas. So Paulo: Brasiliense, 1987.
PRADO, Guilherme de Almeida. Onde andar Dulce Veiga? Roteiro e direo de Guilherme
de Almeida Prado. Da obra de Caio Fernando Abreu. So Paulo: Imprensa Oficial,
2008.
SOUZA, Fabiano de. Caio Fernando Abreu e o cinema. O eterno inquilino da sala escura.
Porto Alegre: Sulina, 2011.
TRINDADE, Vivaldo Lima. Onde andar Dulce Veiga?, um pastiche noir. Revista
Gatilho. Universidade Federal de Juiz de Fora, 2009. Disponvel em: http://
www.ufjf.br/revistagatilho/files/2009/12/artigo_dulce_veiga.pdf. Acesso em: 10 ago.
2013.
DVD Escritores gachos. Extra. Perfil dos escritores: Caio Fernando Abreu. Porto
Alegre: RBS publicaes, 2007.

228

ECOS DO SERTO; SERTES


Josina Nunes Drumond (UFMG)1

Resumo: Objetiva-se nesse estudo focalizar analogias, convergncias e divergncias em


trs obras cannicas que focalizam o serto. Os sertes, de Euclides da Cunha, Vidas secas,
de Graciliano Ramos e Grande serto: veredas, de Guimares Rosa. Nas trs obras h o
universo letrado e o universo obscurantista, com diferentes nveis civilizatrios. Focalizase o Fluxo verbal dos personagens, do copioso ao enxuto (do serto das guas ao serto
das secas), em conformidade com a realidade local (estilo de vida, clima, vegetao).
Ressalta-se a diversidade de estilo: o rebuscamento de Euclides da Cunha, a clareza de
Graciliano Ramos e a nebulosidade de Guimares Rosa, cada um mantendo sua
singularidade e sua genialidade literria. Desenvolve-se a anlise das trs obras, detectando
a afinidade entre a narrativa e o espao focalizado em cada uma delas. Verifica-se, a
rapidez ou a lentido do fluxo narrativo, com relao s aporias no deslocamento espacial
dos personagens, levando-se em considerao as venturas ou desventuras topogrficas
e climticas. Examina-se a sintonia do foco narrativo em concordncia com o objetivo
proposto pelo narrador, assim como as peculiaridades do registro verbal no que se
refere adequao da linguagem e do estilo com relao ao que narrado ou retratado.
Palavras-chave: estudo comparativo sertes

Consonncia entre estilo, linguagem e cenrio2


A proposta central de minha pesquisa de ps-doutoramento, feita na UFMG, que
deu origem ao livro Ecos do serto: sertes Vozes o rido, do semirido e das veredas um
estudo comparativo da diversidade estilstica em trs obras e da consonncia entre
1
2

Josina Nunes Dromond Ps-Doutora pela Universidade Federal de Minas Gerais. Email: jonund2@yahoo.com.br.
Abreviaturas : VS (Vidas secas), GSV (Grande serto: veredas), OS (Os sertes)

229

estilo, linguagem e cor local de cada uma. Trata-se de detectar convergncias e


divergncias em trs obras cannicas da literatura brasileira, cujo tema o serto: Os
sertes, de Euclides da Cunha (serto semirido), Vidas secas, de Graciliano Ramos (a
aridez da seca nordestina), Grande serto: veredas, de Guimares Rosa (serto das guas).
Estilo e linguagem coadunam com o cenrio e com a temtica focalizada em cada
uma das trs obras: o que veremos a seguir, comeando pela ordem cronolgica de
publicao.
O serto de Os sertes diverge em parte do serto mineiro no que se refere
vegetao e ao clima. intrincado e espinhoso, o que dificulta a circulao dos forasteiros.
A leitura da obra se arrasta lentamente, pois o leitor se v atravancado pela dificuldade
lexical, assim como as tropas do governo se veem atravancadas em direo a Canudos,
devido vegetao, s agruras climticas e a outros tropeos do caminho. Em
conformidade com o moroso avano das tropas, a leitura no flui com facilidade. O
leitor debate-se numa floresta lexical to intrincada quanto a flora do serto semirido.
Em Canudos, dois universos desconhecidos se digladiam com diferentes armas:
por um lado os rudes sertanejos, sem domnio da palavra e sem arsenal de guerra, mas
com domnio do espao fsico; por outro, a soldadesca engalanada, vinda da capital, com
domnio de armas e com todo o aparato governamental na retaguarda, porm, sem
domnio e sem conhecimento do meio fsico, totalmente despreparada para o que
encontraria pela frente. Nota-se o choque cultural entre dois Brasis diametralmente
opostos: um pas litorneo, urbanizado e civilizado, e outro sertanejo, rural e arcaico.
impossvel qualquer tipo de conciliao entre contendores to antagnicos quanto
temperatura local, abrasadora ao meio-dia, e glida meia-noite. A situao para ambas
as partes espinhosa como a vegetao e rude como o clima do agreste brasileiro.
Apesar de ser considerado de um modo geral como semirido, o clima de certas
partes do Nordeste brasileiro, em poca de grandes estiagens, se torna to rido quando
o das regies desrticas.
A narrativa de Vidas secas, de Graciliano Ramos, to enxuta quanto o clima, diverge
totalmente do copioso fluxo verbal de Grande serto veredas e da intrincada narrativa de Os
sertes. Praticamente no h dilogo entre os personagens. Eles se comunicam especialmente
por meio de gestos, de olhares, de expresses faciais, de trejeitos, de interjeies guturais,
de exclamaes, de rugidos, de resmungos, ou seja, por meio de interao no verbal.
Entendem-se, no mais das vezes, sem articular palavras. Utilizam signos simples (icnicos
e indiciais) j que o entendimento pode dispensar o uso de signos mais complexos, como
a linguagem verbal, totalmente simblica, que exige abstrao e cognio, funes mentais
de alta complexidade para seres primrios como Fabiano, Sinh e as suas crianas.
As veredas pantanosas e verdejantes, onde cresce a palmeira Buriti, assim como os
inmeros cursos de gua, tambm chamados veredas, esto em consonncia com a narrativa
de Grande serto: veredas. A abundncia de gua e a profuso da flora retratam-se na riqueza
lexical e na copiosa fluncia verbal de Riobaldo, que ao mesmo tempo narrador,
protagonista e crtico da prpria narrativa. A sintaxe to retorcida quanto os arbustos
da regio. A complexidade do serto mineiro est tambm em consonncia com a
complexidade da narrativa. Riobaldo tenta explicar por palavras tortas aquilo que no
230

entende. Os propositados tropeos sintticos e lexicais de Grande serto: veredas so


arquitetados de modo a no interferir na compreenso global. Por conseguinte no
bloqueiam o fluxo da leitura. Pode-se ler rapidamente o conjunto da obra, sem grande
prejuzo da apreenso do contedo, mas pode-se tambm, para deleite prprio, fruir o
texto lentamente, frase por frase, e vislumbrar as joias lexicais do garimpo rosiano,
medida que se embrenha numa densa floresta textual de rara beleza.

Poder e funo social da linguagem


Como nossa mesa, neste simpsio, se intitula Subalternidade, Marginalidade e
Diversidade, eu extra de meu livro Ecos do serto:sertes, um excerto do ltimo captulo,
que aborda o poder e a funo social da linguagem.
Nas trs obras h o universo letrado e o universo obscurantista. Em GSV h trs
nveis civilizatrios: o dos catrumanos, seres humanos meio animalescos, sem domnio
da linguagem falada (emitiam grunhidos), que se juntam comitiva de Riobaldo. Seu
processo civilizatrio est muito aqum do dos jagunos, aos quais se irmanam para lutar
contra inimigos desconhecidos, seja de outros bandos, seja da parte do Governo; o 2
nvel civilizatrio o dos jagunos, que so iletrados, mas dominam a linguagem oral; o
3 o dos letrados: os fazendeiros. O protagonista Riobaldo, filho bastardo de um rico
fazendeiro e de uma pobre sertaneja, aprendeu a ler mediante cartilha e palmatria.
Tinha algum domnio sobre a escrita e eloquncia na fala. Foi por meio da palavra escrita
que desconfiou das artimanhas guerreiras de Z Bebelo, no que se referia ambiguidade
dos bilhetes redigidos, e foi por meio da fala, graas a uma brilhante defesa no ensejo do
julgamento de seu ex-patro, que se elevou categoria de chefe do bando. Nesse caso, a
linguagem, como signo do poder, a arma mais poderosa de Riobaldo.
Em Os sertes h a total impossibilidade de entendimento entre a cultura letrada, do
litoral, e a iletrada, do serto. So dois universos totalmente distintos. Apesar de
contemporneas, h entre ambas um abismo civilizatrio de sculos. como se fosse o
enfrentamento entre humanos e brutos.
Fabiano, personagem de VS, tem conscincia de que a aprendizagem da norma
culta uma forma de luta contra a opresso. No pode participar do discurso de igual
para igual, sem encafurnar-se como bicho. Seu maior tormento justamente a falta de
domnio da linguagem corrente. Sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras
difceis ele saa logrado (VS p.57). Fabiano tem conscincia de que a falta de domnio
do cdigo lingustico nefasta em todos os contatos extrafamiliares. Os negociantes
furtavam na medida, no preo e na conta. O patro realizava com pena e tinta clculos
incompreensveis (VS p.116).
Durante a fuga da seca, ciente de que a linguagem um instrumento do poder,
Fabiano conduz sua famlia em direo ao sul, na esperana de que seus filhos no
passem pelas mesmas privaes. Na obra de Graciliano Ramos, na maioria das vezes a
linguagem culta vista, de modo depreciativo, como fonte de mal-entendidos ou como
231

meio de opresso e de diviso social. O conhecimento do cdigo lingustico dominante


mostrado tanto como algo til (para no ser ludibriado para poder se defender),
quanto como algo intil, como no caso do prolixo Toms da bolandeira, personagem
letrado por quem Fabiano nutre grande admirao. O pobre homem no usufrui das
benesses desse pretenso poder; morre de inanio, com estmago vazio e pernas fracas.
Coitado. Para que lhe servira tanto livro, tanto jornal?
Fabiano admira as palavras compridas e complicadas da cidade, mas acha que so
inteis e, sobretudo, perigosas. O domnio do cdigo lingustico e a capacidade de
argumentao teria sido para ele um recurso de defesa no momento do acerto de contas
com o patro, no momento do indevido encarceramento e na questo dos impostos
sobre a carne do porco abatido. A linguagem como instrumento de poder, o libertaria da
opresso, lhe propiciaria o direito cidadania, dignidade, e ao devido respeito como ser
humano. Fabiano se elevaria categoria de homem humano, expresso usada por
Riobaldo em GSV. o que ele deseja para os filhos: ... e o meninos frequentariam
escolas, seriam diferentes deles (VS. p.172).
Todavia, a seca mais poderosa do que toda e qualquer retrica. A grande antagonista
contra a qual todos lutam, no poupa ningum; Na poca das grandes estiagens, a natureza
rida, estril e inspita se apresenta como oponente vida daqueles que dependem dela
para seu sustento.
Para Riobaldo, o domnio da linguagem o eleva condio de chefe do bando e,
por conseguinte, de detentor do poder. A relao de Riobaldo com as letras determina
seu destino. Como j foi dito, em duas passagens cruciais, o domnio da palavra lhe
fundamental. Numa primeira, a do julgamento, por meio de sua desenvolta oratria,
consegue salvar Z Bebelo da morte. Seu discurso inflamado faz aflorar, aos olhos de
todos, a predisposio para o comando do bando. Numa segunda passagem, por meio do
domnio da palavra escrita, como escrivo de Z Bebelo, ele se inteira dos duvidosos
planos deste, que parecia servir a dois senhores: era chefe dos jagunos contra as tropas
do Governo e trabalhava para o Governo em prol do extermnio da jagunagem.
Riobaldo no se identifica com o pai, rico fazendeiro, tampouco com os jagunos,
pobres ignorantes, com os quais convive. perito em arma de fogo, famoso pela rapidez
e pelo tiro certeiro. Sua outra arma, no menos importante, como vimos anteriormente,
a palavra. tambm por meio dela que, depois de velho, narra sua vida pregressa, numa
busca psicanaltica de entendimento de si, das coisas e do mundo.
Riobaldo ao mesmo tempo sertanejo e letrado; pertence plebe rural e classe
dominante. jaguno e fazendeiro, enfim um homem dividido. No mundo rosiano, o
sertanejo geralmente iletrado, mas justamente por ser alfabetizado que Riobaldo
entra para a jagunagem. Por outro lado, justamente quando decide abandonar a vida de
jaguno, entra definitivamente para essa vida, ao reencontrar Diadorim. Meu rumo
mesmo era o do mais incerto. Viajei, vim, acho que eu no tinha vontade de chegar em
nenhuma parte (ROSA, 1986, p. 116). Sempre fui assim, descabido, desamarrado
(ROSA, 1986, p. 126).
Em Vidas secas a quase ausncia de dilogos entre os personagens, a parcimnia da
linguagem verbal est diretamente ligada restrita relao destes com o meio social.
232

Fabiano entende-se perfeitamente com os animais, mas no consegue se comunicar


devidamente com seus semelhantes. O nico vivente que o compreendia era a mulher.
Nem precisava de falar: bastavam os gestos (VS p.141).
Em Os sertes, h um abismo cultural entre sertanejos e soldados. No momento da
leitura, h outro abismo lexical entre o leitor comum e o vocabulrio tcnico oriundo
dos diversos domnios do conhecimento humano: geologia, engenharia, geografia,
climatologia, meteorologia, topografia, mineralogia, botnica, sociologia, antropologia,
etnologia, histria, psicologia, entre outros.
Em GSV, o copioso fluxo verbal de Riobaldo demonstra o quanto sua fala
importante em todas as circunstncias como instrumento de respeito e de poder, e, alm
do mais, lhe garante livre acesso ao universo letrado e iletrado.
No julgamento de Z Bebelo, mais de quinhentos jagunos reuniram-se, ao ar
livre, para decidirem sua sorte. Joca Ramiro, que presidia o julgamento, perguntou se
havia algum entre os cabras valentes, que quisesse depor em acusao ou defesa.
Depois de muito titubear, Riobaldo deu um passo adiante, levantou o brao, estalou o
dedo, e desandou a falar. Depois de argumentar que seria uma vergonha matar um
homem sozinho e desarmado, como boi de corte, e que, por outro lado, seria uma honra
para eles soltar o chefe do bando inimigo depois de derrotado, Riobaldo acabou sugerindo
como pena que o ru fosse para outro Estado, bem longe, e que no voltasse nunca mais
a guerrear com eles. Sua opinio foi acatada. Depois disso passou a ser mais respeitado
por seus pares, e demonstrou potencialidades para vir a ser o futuro chefe do bando.
No serto rosiano, tanto os catrumanos quanto os jagunos seguem o chefe e
acatam as ordens sem pestanejar. No sabem aonde vo, contra quem devero lutar e
desconhecem a razo da luta. Pior ainda: no se interessam em se inteirar da situao.
Dormem ao relento, como nmades. Alimentam-se mal, no recebem remunerao para
participar das batalhas e obedecem cegamente s ordens recebidas. Eles prprios
desconhecem o motivo que os leva a esse tipo de existncia. Seria questo complexa, do
mbito da sociologia e da antropologia. O importante para eles talvez seja apenas a
sobrevivncia imediata. Malgrado o instinto de preservao, viver sob o iminente risco
de morte talvez representasse um atalho para o fim, um modo de abreviar a dura existncia
sem sentido, desprovida de qualquer projeto de vida. Dar cabo da vida tout court poderia
ser visto como pecado, covardia ou fraqueza; morrer lutando na frente de batalha, ao
contrrio, seria honroso e at mesmo heroico.
Euclides era republicano, mas no morria de amores pela Repblica. No se deixava
prender a nenhuma ideologia. Como livre pensador, mantinha sua independncia de
pensamento e de crtica. Quis fazer uma denncia contra o grande erro, que foi a guerra
de Canudos, e contra as atrocidades cometidas pelas foras governamentais. Todavia, um
problema se interpunha. Ele fazia parte das foras governamentais. Era ex-aluno da
Escola Militar, tinha formao acadmica e fora enviado pelo mundo letrado para uma
cobertura jornalstica num mundo iletrado. Alm de sua posio privilegiada no mundo
civilizado, seu sogro Frederico Solon Sampaio Ribeiro, um dos chefes do golpe que ps
fim monarquia, era uma respeitvel figura poltica. Como poderia Euclides escrever
contra o Governo, como denunciar o equvoco, a barbrie, os erros estratgicos de
233

guerra e o genocdio provocado pela iniciante Repblica, sem prejudicar o sogro, sem
afrontar o exrcito, e sem macular sua prpria imagem? Outro problema a ser resolvido:
como denunciar o ocorrido, sem estar devidamente baseado e ancorado em pilares
firmes e concretos das cincias? Para no ser motivo de descrdito junto elite intelectual,
nem de chacota no meio popular, ele optou por um longo perodo de maturao e de
pesquisas, antes de se posicionar.
Ele registra uma conscincia cientfica (ou determinista) que retrata o atraso do
agreste brasileiro, regio de solo pedregoso e vegetao xerfila, entre a mata e a caatinga.
Percebe-se que seu trabalho fruto de longas pesquisas, nas quais focaliza cientificamente
os determinismos fsico e biolgico. O autor desenvolve estudos sobre a formao
histrica dos usos e costumes do povo sertanejo, baseando-se em pesquisas climatolgicas,
antropolgicas e sociolgicas.
Em Graciliano Ramos, a viso pitoresca do ndio e do sertanejo, nas fases literrias
anteriores do autor, d lugar ao amadurecimento da conscincia crtica referente s
desigualdades sociais no romance Vidas secas onde se demonstra pessimista quanto ao
atraso daquelas condies subumanas de vida. Deixa de lado os dramas e angstias do
mundo urbano, abordados em suas obras anteriores, e se debrua no flagelo da seca
nordestina.

Concluso
Sintetizando as trs obras analisadas, em Os sertes, o leitor percorre o texto lentamente,
tropeando no entranado cipoal lexical. Os tropeos se devem ao grau de dificuldade
do vocabulrio. Interrompe-se a leitura a cada instante por um termo inusitado, tcnico, ou
desconhecido, o que obriga o leitor a ir desbastando as ramas do caminho com a ajuda de
dicionrios. Uma das crticas ao livro de Euclides justamente a superabundncia de
termos tcnicos e cientficos, que dificultam o entendimento do leitor.
Diferentemente do rebuscamento lexical euclidiano e das volutas roseanas, a
narrativa de Vidas secas desprovida de adornos: reta, sucinta e enxuta. Diferentemente
tambm das transgresses gramaticais rosianas, Graciliano mantm uma redao
gramaticalmente correta, elegante e clssica.
O ttulo retrata personagens secos, subnutridos, sedentos e famintos; o estilo do
romancista conciso; a comunicao entre os personagens primitiva, praticamente sem
palavras. Os contatos lingusticos entre os membros da famlia so muito escassos. Ele
se d por meio de frases incongruentes. Nem sempre o interlocutor d ouvidos
fragmentao discursiva. Em verdade eles praticamente prescindem do discurso verbal
para se comunicar. Nas poucas tentativas de dilogos, lanam mo de outras linguagens
auxiliares, como a mmica e expresses interjetivas.
A inclemncia do meio obriga o grupo a uma economia de energia e, por conseguinte,
a uma economia de fala. Essa economia se reflete no estilo cacto, marcado, de um
lado, pela sobriedade de adjetivos e verbos; e de outro, pela fora expressiva dos
234

substantivos, em frases preferencialmente nominais, curtas e coordenadas.


Em Grande serto:veredas, a nebulosidade instala-se tanto nos conflitos interiores do
protagonista quanto na sua linguagem. Nada focalizado com nitidez. como se tudo
ficasse recoberto por uma nvoa, vu ou vidro fosco. Tudo e no , num serto
paradoxal e labirntico. Em seu emaranhado discurso faz-se evidente a preferncia pela
dvida, pela hesitao, pela indeciso ou pela insegurana, por meio de metforas, de
paradoxos e toda sorte de figuras de retrica que expressam ambiguidade.
Nas trs obras, universos paralelos de linguagem se imbricam. O dinamismo da
linguagem verbal est diretamente relacionado ao meio social. A linguagem, seja ela qual
for, permeia as relaes sociais. Muitas vezes os personagens iletrados lanam mo de
outros tipos de linguagens, para se comunicar.
Os trs escritores produziram, com singularidade estilstica, trs grandes obras
primas da Literatura, lanando mo de uma temtica recorrente, a do serto, abordada
inmeras vezes no ciclo do regionalismo literrio brasileiro. Donde se conclui que o
que importa no o contedo a ser trabalhado, mas a maneira como ele trabalhado.
Nas trs obras em questo, basta a leitura de uma pgina ou de um pargrafo, para que o
autor seja identificado, graas ao ritmo da frase, escolha lexical e sintaxe. Encontrase, em tais obras, a marca do gnio criador.

Referncias
CUNHA, Euclides da. Os sertes: campanha de canudos. 39 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves Editora, 1997.
DRUMOND, Josina Nunes. Ecos do serto: sertes vozes do rido, do semirido e das veredas.
Vila Velha: Opo, 1913. 166 p. Obs. as referncias da pesquisa podem ser encontradas
nas pginas 151/163.
RAMOS, Vidas secas. 32 ed. So Paulo: Martins, 1974.
ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. 27 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

235

236

ENSINAR A LER, ENSINAR A SER: A


EDUCAO PARA O CIO E O ENSINO DA
LITERATURA NA ESCOLA1
Anne Ventura (Universidade de Aveiro/FCT/CECS-UM)2

Resumo: Na senda da retomada do conceito de cio por pesquisas multidisciplinares de


autores iberoamericanos que estabeleceram dilogo nos ltimos anos (Universidad de
Deusto, Espanha; Otium - Laboratrio de Estudos sobre cio, Trabalho e Tempo Livre,
Universidade de Fortaleza, Brasil; Universidades de Aveiro e do Minho, Portugal),
desejamos continuar uma reflexo potencializada pelo atravessamento dos estudos
culturais sobre o ensino da literatura na escola. Para isso, pretendemos: desvelar a escola
enquanto lugar de possvel reproduo do poder vigente, na projeo de uma subjetividade
atravessada pelo estigma do trabalhador, que, mais que significar a existncia, rouba-lhe
sentido; repensar a escola atravs do resgate do cio humanista, propondo-o enquanto
forma de resistncia ou contaminao para o sujeito contemporneo, no intuito de resgatar
o que de humano permanece frente coisificao do ser, ao apelo insacivel do consumo
e do prazer que acompanham a voragem e a acelerao do tempo, ou, noutras palavras,
mais que tempo livre, liberado do trabalho, pensar o cio como um tempo nosso, de
elaboraes prprias; e, por fim, compreender a relao entre este tempo de cio e o
tempo de uma leitura poitica, refletindo sobre o ensino da leitura literria, mais do
que sobre o ensino da literatura, como uma oportunidade de se educar para o cio.
Partindo da premissa de que o homem nada mais do que temporalidade, e s nesse
horizonte se pode auto e hetero compreender, defenderemos que ensinar a ler ensinar
a ser, no sentido do ser-a heideggereano; devolver ao homem o tempo que o mundo
ps-moderno devora faminto e sem fundo; , enfim, e no mnimo, ensinar a resistir.

1
2

Trabalho realizado em coautoria com Dra. Maria Manuel Baptista (Universidade de Aveiro/CECS-UM).
Anne Ventura Doutoranda pela Universidade do Aveiro. Email: anne_ventura@hotmail.com .

237

Palavras-chave: cio; ps-modernidade; educao; leitura literria.

Do tempo livre na cibercultura


Uma das mais importantes questes do mundo contemporneo o domnio do
hiperconsumo e suas consequncias devastadoras, constatadas tanto a nvel da
subjectividade como no contorno social. Mas esta apenas uma caracterstica, talvez a
faceta mais visvel de uma realidade complexa, engendrada nos fluxos relacionais entre
cultura, mercado globalizado e mundo digital. E muito h, ainda, o que se pensar a
respeito de como esta Cultura-Mundo (LIPOVESTSKY, SERROY) ir afetar a
reconstruo do humano em crise.
Ainda no escopo dessas relaes, o mercado do tempo livre , mesmo em tempos
de crise econmica, cada vez mais lucrativo. Nunca o tempo livre, dos ocidentais ou
ocidentalizados principalmente, foi alvo de tamanha oferta mercadolgica como nestes
ltimos anos de mercado global digital. Para os que preferem passar seu tempo livre em
frente ao ecr e esta , sem dvida, a preferncia da maioria dos jovens , h, hoje,
uma vasta possibilidade. Pode-se navegar na internet em redes sociais que, por si, oferecem,
direta ou indiretamente, toda uma variedade de aplicativos para preencher o nosso tempo
livre, atravs da virtualizao de uma srie de antigas prticas sociais e recreativas j
inventadas pelo homem. A comear por nossas relaes sociais. A amizade transformada
em informao e sustentada pelo nmero mudou radicalmente a nossa interface com o
outro. Quase nada pode ser vivido mais sem um registro imagtico, da viagem de fim de
ano ao prato do fim do dia, tudo precisa ser publicitado e por isso todos nos tornamos
um pouco entusiastas da fotografia digital, cineastas de nosso prprio cotidiano,
publicitrios da nossa imagem de marca.
Outro exemplo de oferta para o tempo livre, que muitas vezes est atrelada s
redes sociais virtuais, a dos jogos electrnicos. De jogos casuais a jogos de azar, h
uma imensa lista produtos para ocupar nosso tempo na internet. Mas esses jogos evoluram
para alm do simulacro das cartas, graas ao avano da tecnologia e ao engenho de
criativos programadores. Um grande avano tecnolgico pode ser constatado com o
fenmeno do avatar, um corpo formado por cdigos culturais e digitais que nos representa
graficamente no ciberespao: De uma forma geral, atualmente reconhecemos os avatares
como a composio de bonecos figurativos digitais que representam humanos tanto em
jogos quanto em ambientes virtuais de entretenimento e educao (ABS & SARRIERA,
2013:134). Partimos, assim, do pressuposto de que, hoje, o ciberespao nos oferece a
possibilidade de corpos vrios. Dentro da fantasia do jogo, a ideia do avatar se potencializa,
uma vez que este, graas ao avano da tecnologia, est cada vez mais convincente
enquanto mundo autnomo, capaz de produzir seu prprio tempo e espao, sua prpria
existncia. O jogo electrnico contemporneo um exemplo claro de como possvel
unir cultura, mercado e mundo digital, e nos desvela alguns conflitos internos e externos
que dessa relao advm.
Ainda na esfera do ecr e da imagem tecnolgica, o cinema continua sua j longa
238

saga de fascinao do sujeito moderno, hoje j dito ps-moderno, e a televiso tambm


possui uma programao cada vez mais abundante e diversificada. Ambos seguem sendo
grandes direcionadores de nossas marchas identitrias, ditando padres de esttica,
comportamento e consumo, da infncia vida adulta. Mas, agora, pode-se assistir aos
filmes ou aos programas televisivos no mesmo ecr do computador, atravs da oferta da
internet. E este computador, por sua vez, j no aquela mquina pesada que exigia um
mobilirio especfico, ele est cada vez mais nas nossas mos, movem-se conosco; so,
por assim dizer, extenses de nossos corpos consumveis, claro, e com curto prazo
de vida.
E, assim, as telenovelas, as sries, os filmes, os noticirios cada vez mais povoados
de imagens e despovoados de palavras, as redes sociais, as fotografias e a edio de
imagens, os jogos eletrnicos e as lojas virtuais so apenas algumas das ofertas do
mercado para nos ocupar o tempo de vida que nos sobra do trabalho: o, assim chamado,
tempo livre. Mas, como nos alerta Martins (2011), a imagem tecnolgica no reenvia nem
ao outro nem ao mundo; somos ns, mobilizados pela tecnologia para o mercado global,
que passamos a imit-la. Em relao, por exemplo, falta do nosso corpo fsico nessas
atividades, vale lembrar que mesmo os jogos estilo Wii (Nintendo), que prometem um
resgate fsico do jogador, no escapam de uma sria reflexo a respeito de um ainda mais
grave sequestro: o do corpo do outro. O corpo digital, fantasma do nosso prprio corpo,
seria apenas a viso delirante de um corpo sem alma, imerso numa comunidade fria e
fantasmtica, em que se ausenta de fato o corpo do outro.
Autotelizando-se, as imagens deixam de remeter para fora de si e negam,
deste modo, a sua essencial dependncia. Simplesmente agora, tanto com
a fotografia, como com o registro flmico e vdeo-grfico, como com a
imagem virtual, a imagem separa-se imediatamente do corpo e do
mundo. A imagem libertou-se da matriz, autotelizou-se, decretou a sua
diabolia, a sua separao. [] H, no entanto, um aspecto importante
que no pode ser iludido: por muita fora e poder que a imagem
tecnolgica tenha, ela no o poder. Por muito tentada que seja pelo
autotelismo, pela diabolia, pela separao, a imagem tecnolgica
representa o poder e simboliza-o (MARTINS, 2011, p. 79).

Segundo Martins, com os dispositivos tecnolgicos de imagens, perdemos o caminho


do outro (2011, p. 79), pois j no mais a palavra que nos liga. E por isso que no
apenas somos mobilizados para o mercado atravs da nossa pele tecnolgica como
tambm afastamo-nos da nossa condio de cidados, submetidos ao poder que a imagem
tecnolgica simboliza.
Nossa questo : pode o tempo livre oprimir, ou, de alguma maneira desumanizar?
Faz todo o sentido se compreendermos que tempo livre nada mais do que uma
extenso do nosso tempo de trabalho, ou seja, o tempo liberado das nossas obrigaes.
O controle do tempo livre , por isso, to importante quanto o controle do tempo de
trabalho na relao capital-trabalho-empregado. Se o nosso tempo de existncia (mais do
239

que de vida) assim como nosso corpo foi em grande parte usurpado pela moral
capitalista, em prol do trabalho (LAFARGUE, 2000), deram-nos como consolo o tempo
de descanso. Contudo, se o tempo de descanso era o tempo que enquanto homens j
possuamos, ento esta ddiva se tornou uma espcie de estorno que nos submete a um
tempo que j no to nosso. E, ainda, se neste tempo de descanso, a acelerao do
tempo e da informao resultantes de nossa imerso na cibercultura demandam um
sempre para fora, um gozo imparvel e um apagamento de nosso prprio corpo, significa
que o tempo livre, talvez, de livre pouco possua.
A denncia de um mal-estar ps-moderno j foi feita com maestria por Zygmmund
Bauman (1998): a liberdade desejada pelos modernos no trouxe, de todo, libertao.
Mas o anseio por uma liberdade mais humana, contramercadolgica, liberdade de resistir,
cresce tambm, contraditoriamente, dentro desta mesma cibercultura, que, apesar de
no conseguir sobreviver fora do mercado, porque j quase nada h fora dele
(LIPOVESTKY, SERROY), possibilita espaos alternativos com dinmicas de debate
sobre a crise do humano visto ser, ainda, um espao humano, alimentado pela cultura
e tambm produtor dela. Principalmente quando a palavra ganha protagonismo, na rede,
no cinema, na televiso, ou mesmo nos demais espaos mais concretos da nossa vida
cotidiana, a insatisfao em relao ao empobrecimento das nossas experincias se revela.
So muitos os debates acessos que identificamos como frutos deste mesmo mal-estar,
como os apelos por uma relao mais sustentvel e respeitosa com o meio ambiente,
com os nossos prprios corpos, a denncia da quase total perda de valores justos que
norteiem o mercado globalizado, o alerta para as consequncias do consumismo, ou, at
mesmo, num extremo, as reflexes acerca da humanizao do parto; qui estejamos
diante dos indcios de uma comunidade ainda por vir (AGAMBEN, 1993).
No meio acadmico, o resgate do conceito de cio humanista, nas ltimas dcadas,
fruto desta demanda por um tempo mais humano, com uma existncia mais rica de
experincias profundas.
Com efeito, neste contexto no se trata mais de converter o tempo
livre em tempo ocioso, mas de tomar seriamente as possibilidades
abertas pela temtica do reinvestimento de um tempo ocioso na vida
dos indivduos, que altere radicalmente a sua relao com o tempo, a
sua existncia e o seu prprio mundo (BAPTISTA, 2013, p.41).

Por uma Pedagogia do cio


Essas intensas discusses sobre a contemporaneidade e o tempo livre importam, e
muito, para os estudos da formao do homem. Embora a formao no se restrinja ao
mbito da escola, esta marcar os limites de nossa breve reflexo. A instituio escola,
tal como a compreendemos ainda hoje, representou, na Modernidade, o controle do
tempo social da criana (ARIS, 1986). Era o espao institucional no qual a infncia
estaria circunscrita e controlada, a fim de que estes indivduos, ainda desenquadrados do
240

mundo laboral, pudessem ser disciplinados para, no futuro, servirem de mo-de-obra,


encontrando, assim, um lugar na sociedade. A escola era, ento, mediadora, servia ao
propsito de transformar pequenos projetos de homens (concepo da infncia moderna)
em homens prontos trocando em midos, em trabalhadores.
O tempo de aprendizagem escolar na modernidade era, para o educando, equivalente
ao tempo de trabalho. Digno, produtivo, negao do cio; logo, negcio. O que quer
dizer que tempo livre, para o estudante moderno, o que sobra do tempo de estudo
excluindo, claro, o tempo que passa nos demais espaos de ensino que podem
complementar o seu dia. No h como negar que ainda somos muito modernos, apesar
de todas as transformaes que o mundo contemporneo vem sofrendo. E as nossas
escolas continuam encarando muitas vezes as nossas crianas como projetos de homens;
diga-se de passagem, projetando homens muito diferenciados, no pelo respeito
autonomia do indivduo, mas, por mais que isso seja duro de admitir, projetando ricos
empresrios e pobres trabalhadores, numa manuteno velada do statu quo social.
Enquanto no romper com os moldes da modernidade, a escola enfrentar sempre
este perigo de nada mais ser do que lugar de possvel reproduo do poder vigente, na
projeo de uma subjetividade atravessada pelo estigma do trabalhador-consumidor,
que, mais que significar a existncia, rouba-lhe sentido. Por isso mesmo, tambm
perguntamos: Se hoje a maior demanda do aparelho social pelo aumento do consumo,
qual papel a escola assume diante do apelo pela formao de homens consumidores?
Entretanto apostamos que a escola pode, hoje, assumir um protagonismo na
reconstruo do humano em crise, ao resgatar valores clssicos h muito perdidos no
tempo, como o cio, outrora essencial para as sociedades mtico-erticas. Se voltarmos
os nossos olhos para a antiguidade grega, encontraremos uma ideia bastante diferente do
que hoje chamamos formao: A Paideia era, de maneira geral, uma etapa da educao
que ia dos 14 aos 28 anos, e esta etapa preparava o futuro cidado para um estilo de vida
que se prolongaria durante toda a sua existncia (SALIS, 24). O cio, de carter criador
(Psicagogia), era parte fundamental da paideia na Grcia antiga, e acompanhava toda a
vida do homem: Ao contrrio do que acontece hoje, o cio resguardava uma funo
essencial na educao que significava desenvolver a arte de conhecer a si mesmo
(Psicagogia) e ao outro (SALIS, 24).
Um parentese importante para lembrar que este cio criador, de auto e
heterocompreenso, era privilgio de uma elite numa sociedade escravocrata. Entretanto
at mesmo Aristteles, em A Poltica, aps tecer uma defesa da necessidade da escravido
de alguns para que o homem livre pudesse viver seus ideais, tenta resolver o conflito
divagando: Se cada instrumento pudesse executar por si mesmo a vontade ou a inteno
do agente [] os arquitetos no mais precisariam de operrios, nem os mestres de
escravos (ARISTLETES, 13). Na irnica previso do filsofo grego, num mundo em
que os instrumentos fossem capazes de trabalhar pelos homens como o nosso ,
todos os homens seriam livres para o cio, uma vez que trabalho, na Grcia antiga, era
sinmino de sofrimento, servido, necessidade.
Nos tempos romanos at o advento de uma sociedade mercantilista, judaico-crist,
e, mais modernamente, com a industrializao, deu-se uma significativa transformao
241

das nossas ideias a respeito de cio e trabalho. De sofrimento a virtude, o trabalho


passou a ocupar o lugar principal do iderio moderno; j o cio passou a ser identificado
como preguia dos sem virtude, pecado dos improdutivos, vagabundagem no sentido
pejorativo do termo.
Numa releitura contempornea do conceito, convocamos a concepo de cio
desenvolvida nos ltimos anos pelo Instituto de Estudos de cio da Universidade de
Deusto, na Espanha, que compreende o cio como uma experincia integral do sujeito e
um direito humano fundamental.
Una experiencia humana integral, es decir, total, compleja y centrada en
actuaciones queridas, autotlicas (con un fin en s mismas) y personales.
Tambin un derecho humano bsico que favorece el de sarrollo, como
la educacin, el trabajo o la salud, y del que nadie debera ser privado
por razones de gnero, orientacin sexual, edad, raza, religin, creencia,
nivel de salud, discapacidad o condicin econmica (CUENCA
CABEZA, 2009, p. 09).

Num mundo em que o nosso tempo liberado do trabalho cresce devido tecnologia,
e que, alm disso, o desemprego uma ameaa constante devido instabilidade da
economia internacional, o homem amplia o seu tempo livre. Por um lado, este homem
contemporneo no sabe o que fazer de posse de seu tempo, em parte pelo mal-estar
causado pela valorizao ideolgica de sua fora de trabalho. De outro, este tempo livre
est cada vez mais sob a mira do mercado, transformando-se muitas vezes em puro
consumo. Assim, quando de posse de seu prprio tempo, o homem contemporneo vive
um drama.
Se a escola pode educar para o trabalho, tambm pode educar para o cio. E isso
significa educar para alm da produtividade capitalista; ou, num capitalismo tardio, ensinar
a ser ao invs de ensinar a ter. Por isso os educadores devem esclarecer o equvoco
relacionado palavra cio, fruto de uma supervalorizao da fora de trabalho. Formar
um homem , de certa forma, acompanhar o homem que se forma, num processo
contnuo e nunca findo, mas, acima de tudo, autnomo. Formar um homem que no seja
mais um filisteu da cultura, como disse Nietzsche, ou, ainda, um homem-massa, como
entendeu Ortega y Gasset. Uma Pedagogia do cio deve ser praticada de maneira a
respeitar a conduo autnoma e autotlica das experincias de cio, enquanto experincia
de libertao por parte do sujeito.
Um intervalo: apesar de compreender, como Ortega y Gasset, que no a classe
social que determina um homem-massa, inevitvel nos lembrarmos de que uma
Pedagogia do cio deve levar em conta que algumas classes sociais so particularmente
vtimas da opresso exercida atravs do trabalho e do consumo. Educar , por isso, um
ato poltico. A questo da luta de classes teve especial importncia para a pedagogia
crtica que teve uma de suas razes no livro que Paulo Freire escreveu na dcada de 60,
A Pedagogia do Oprimido, obra incontornvel para se pensar a Educao no Brasil a partir
de sua prpria realidade. Em seu fundamento e praxis, uma concepo do conhecimento
242

no capitalista, mas emancipadora, de reconstruo do mundo. Mas o que nos interessa


em especial no livro de Freire o protagonismo da palavra. A escuta de uma outra
palavra, a palavra do oprimido, o que possibilita uma reescrita da educao. Paulo
Freire convocou a importncia da palavra para a libertao do homem: Com a palavra, o
homem se faz homem. Ao dizer a sua palavra, pois, o homem assume conscientemente
sua essencial condio humana (1987, p.7). Alertou, tambm, para o fenmeno da
desumanizao, que compreendia como consequncia da relao entre opressor e oprimido.
Para Freire, diante da opresso, de todos os lados h perda de humanidade, inclusive
para quem a rouba (1987, p.16). Tambm a publicao de seu ltimo livro, A Pedagogia da
Autonomia (de 1996), aproxima, ainda mais, o pensamento de Freire esta nossa reflexo
sobre uma Pedagogia do cio. Nesta obra, Freire preconiza um respeito autonomia do
ser dos educandos, mas uma autonomia que se diferencia da individualizao neoliberal,
uma autonomia que solidariza o humano.
O direito ao trabalho, mas a um trabalho que no desumanize, caminha ao lado
do direito ao cio, portanto a escola no deve deixar de lado esta formao essencial
integridade humana do aluno: preparar a criana para resistir acelerao contempornea,
ao buraco sem fundo do consumismo e da alienao de determinadas ofertas imparveis
de actividades de um tempo livre superficial e pouco rico de experincia humana;
ensinar o autotelismo da experincia do cio; reconciliar o homem com a palavra;
conscientizar o homem de si mesmo para que o outro retorne; devolver ao homem a
sua temporalidade.

Da trade: tempo literatura humanizao


Afinal, como nos ensina Heidegger, do que feito o homem seno de sua
temporalidade? s nesse horizonte, portanto, que o humano pode se auto e
heterocompreender. Nossa proposta que ensinar a ler ensinar a ser, no sentido do
ser-a heideggereano; devolver ao homem o tempo que o mundo ps-moderno devora
faminto e sem fundo; , enfim, e no mnimo, ensinar a resistir.
O ensino da literatura na escola se transformaria, assim, em um espao precioso
dentro do atual currculo escolar. Ensinar a ler em sua mais luminosa pontencialidade
dentro da sala de aula. Como j defendemos em outro momento de reflexo:
A leitura, sobretudo a literria e do livro impresso, requer doses de
tempo, e por isso nos restitui tempo. Esse paradoxo se explica pois o
tempo de que usufrui aquele que s a ns pertence, que suspende o
mundo (embora no impunemente) para a realidade potica. tempo
que relgio algum consegue alcanar, pois, mais que tempo livre,
liberdade no tempo ouro sobre azul entre as fulguraes do instante
que a ps-modernidade nos impe. , enfim, uma espcie de cio.
(VENTURA, 2013, p.75-76).
243

Compreendemos que, hoje, diante da continuidade de uma cultura de


sobrevalorizao do trabalho e da mercantilizao e controle do tempo livre, o ser
humano se encontra desapossado de uma das suas dimenses fundamentais: a
temporalidade (BAPTISTA, 2013, 40). Apostamos, por outro lado, que a experincia
literria pode possibilitar este resgate de importncia desmedida. O ensino da literatura
na sala de aula, se encarado como espao de aprendizagem de cio dentro do currculo
escolar, possibilita as necessrias condies para deixar emergir uma temporalidade
humana ociosa, promovendo a existncia para um outro nvel de conhecimento,
desenvolvimento e de aproximao do homem de si prprio, na escuta do que lhe mais
ntimo e prprio (BAPTISTA, 2013:40).
Por isso a leitura do texto literrio e tambm a criao dele merece da escola
um novo olhar, uma vez que pode restituir um tempo prprio do sujeito, mais que um
tempo livre no sentido que corriqueiramente se d. A dimenso subjetiva e a experincia
ntima que o mergulho literrio ensina superam as vivncias de tempo livre que hoje
seduzem os jovens, ao mesmo tempo em que as ressignificam, possibilitando discernimento
crtico sobre a diferena entre experincia de cio e vivncia de tempo livre, para que
esta que tambm tem grande importncia para o ser no se resuma ao consumo
acrtico e passivo.
Ainda que limitado pelo espao da sala de aula convencional, quando a escola no
permite a criao de espaos mais criativos de aprendizagem, o ensino da literatura pode
ser uma porta de acesso aprendizagem de um cio que humaniza, devolvendo ao aluno
a palavra e a alteridade que lhe negada por um mundo em que a imagem impera e
sequestra. Pois, como disse Antonio Candido:
Humanizao o processo que confirma no homem aqueles traos que
reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber,
a boa disposio para com o prximo, o afinamento das emoes, a
capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da beleza, a
percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor.
A literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida em
que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade,
o semelhante (CANDIDO, 1982, p. 03).

Entretanto, como nos ensinou Lacan, em se tratando de sujeito, a escuta precede


qualquer saber terico. Com a leitura poitica tal como defendemos no seria diferente.
Compreender, no mbito da sala de aula, a leitura literria como uma leitura poitica
implica a compreenso de que esta pressupe um dizer que no a priori, mas um dizer
que a gerado, na fenda entre o texto e o leitor, o leitor e o mundo, e, mais importante
ainda, entre os leitores de um mesmo texto, numa socializao do dito. Resgatar a palavra
resgatar o outro, sem o qual nos perdemos do mundo, sem o qual no somos. E por
isso mais importante, numa sala de aula, promover entre os alunos um dilogo sobre o
texto literrio do que ensinar aos alunos uma interpretao padro deste. semelhana
dos Simpsios gregos, o momento de discusso de um texto literrio deveria ser
244

compreendido, primeiramente, como prtica de cio criativo. Pois, mais do que percorrer
um caminho esperado pelo professor, a leitura do texto literrio deve criar novos caminhos,
engendrados na experincia ntima de cada sujeito e reenviados ao real. Atravs da
poesia enquanto palavra poitica o aluno pode reencontrar a complexidade de seu real
e resistir ao esvaziamento da experincia que a tcnica impe.
A compreenso do mundo pelo aluno s pode se dar num resgate de sua
temporalidade, assumir um tempo e uma histria, individual e coletiva. Numa dimenso
ontolgico-existencial, acreditamos que o resgate de um tempo ocioso atravs da
experincia literria pode revolucionar o ambiente escolar e as vidas a imersas. Pois,
como j dissemos sobre a experincia do cio:
Mais do que um mergulho subjetivo num tempo ocioso e
autenticamente humano e criativo a assuno da vida, como apenas
feita de temporalidades, que, para nos manter perto da possibilidade
de aceder nossa prpria verdade humana, ter de ser necessariamente
da ordem do cio, quer dizer, um tempo de criao e recriao de um
mundo de sentido em confronto com a terra que nos alberga
(BAPTISTA, 2013, p.42).

O pensar, com que tanto se preocupa a escola, uma ao de graas por aquilo
que foi colocado sob nossa custdia, pela luz da clareira. Mas ainda mais do que o
pensador, o grande artista e o poeta que so os verdadeiros celebrantes (STEINER,
1982, p. 111). As relaes entre a poesia e o pensamento so ntimas e ao mesmo tempo
estranhas, mas no se excluem, apesar da distncia que s vezes sobressai.
Seria preciso, ento, repensar a didctica do ensino literrio em sala de aula enquanto
parte importante de uma Pedagogia do cio. Isso implica um abrao de toda a escola
leitura literria, que deve ultrapassar os limites disciplinares preestabelecidos. possvel,
por exemplo, exercer a transdisciplinaridade atravs da literatura, valendo-se desta
enquanto mediadora de todo o saber, principalmente da relao entre os saberes ntimos
e aqueles que desejamos fazer acontecer lembremo-nos que de conhecimento um
modo de ser. Entretanto seria um erro como muitas vezes ocorre ver a experincia
literria somente como um instrumento do pensar, pois o poetar est em uma montanha
distante, encara de frente o problema do esquecimento do ser, restitui o ser, resgata o
outro.
Ensinar a ler como ensinar o cio deve ser uma aprendizagem autotlica, ntima e
desejada. Talvez devssemos, enquanto educadores, construir na fruio da sala de aula,
com cada indivduo, novos mtodos mais livres e menos instrumentalizados de lidar
com o potico. Porque muito mais importante para o aluno aprender a ociar com a
linguagem potica do que a categorizar. Seria precioso, neste sentido, um resgate de
prticas de leitura j extintas no nosso cotidiano, como a leitura em voz alta e as celebraes
poticas. Tambm convm perceber que, para diferenciar o ser alfabetizado do saber ler,
como alertou Silviano Santiago, urge abandonar o exclusivismo do cnone literrio. No
se trata, pois, de salvar o aluno do mundo contemporneo, excluindo do que chamamos
245

literatura a palavra deste mundo mesmo, que nosso, catico e eletrnico. Pelo contrrio,
preciso abrir neste mundo a fenda na qual ir emergir a palavra, ainda que cantada,
navegante, ou espetacularizada, para, enfim, fazer emergir o tempo e o ser esquecidos.

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246

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247

248

ENTRE A TRADUO E A TRADIO:


MARCAS DA IDENTIDADE NEGRA EM
JUBIAB, DE JORGE AMADO
Aline Santos de Brito Nascimento (UESC)1

Resumo: Analisa-se a identidade negra em Jubiab, de Jorge Amado, atravs dos elementos
caractersticos de matriz africana trazidos para o Brasil e elementos selecionados para
serem preservados. O objetivo analisar as marcas de tradio e traduo que configurem
as escolhas dos grupos sociais dominantes, bem como a segregao dos grupos sociais
dominados. Busca-se identificar as estratgias de engajamento e as aes de fortalecimento
cultural suscitadas pela narrativa de Jorge Amado. As bases tericas partem principalmente
dos estudos em torno dos conceitos de traduo (HALL, 1997), identidade (BAUMAN,
2005), diferena (BHABHA, 2001) e minoria (SODR, 1996). Conclui-se que o texto de
Jorge Amado suscita discusses sobre grupos minoritrios engajados que buscam
transformaes atravs da luta trabalhista, entre outros aspectos. Considera-se que a
obra Jubiab pode ser considerada uma representao ficcional de uma realidade cultural
marginalizada e que tem na literatura um espao de discusso sobre a representao de
grupos sociais dominantes e dominados.
Palavras-chave: Traduo; Identidade negra; Jubiab.

1 Apresentao
A literatura como suporte para a discusso acerca da diferena e subalternidade
compe a temtica deste artigo, a partir da obra amadiana Jubiab e seu contedo de

Aline Santos de Brito Nascimento Mestre pela Universidade Estadual de Santa Cruz. Email: alinemacuco@hotmail.com.

249

abordagem da identidade negra. Os objetivos foram analisar as marcas de tradio e


traduo que configurem as escolhas dos grupos sociais dominantes, bem como a
segregao dos grupos sociais dominados. Tal anlise, que envolve a relao entre a
literatura e formao cultural, utiliza pressupostos tericos que esclarecem os enfoques
da discusso, a comear pelo conceito de literatura, que inclui precisamente o social, o
histrico, o religioso, etc., porm transformando esse material em esttico (COUTINHO,
2008, p. 23). Salienta-se aqui que o papel independente da literatura enquanto produo
artstica, ficcional, tem seu uso direcionado como suporte para compreenso da realidade.
A relao entre a fico e a realidade uma relao simultnea de oposio
e de complementaridade, uma relao to estreita que a fico procura
aproveitar grande quantidade de elementos da realidade, de modo a dar
consistncia ao mundo possvel que cria (MATOS, 2001, p. 238).

2 Identidade negra, tradio e traduo


Como o preconceito constitui a tnica da obra Jubiab, toma-se como destaque a
intencionalidade, a seleo e a segmentao tnica que se destacam no romance amadiano.
Discusso semelhante pode ser ancorada em Bhabha (2001), que aborda conceitos como
o deslocamento, o marginal, numa tentativa de compreender a identidade cultural atravs
das diferenas de raa, classe, gnero e tradies culturais, inclusive explorando a
significao do hbrido, termos pertinentes a esta pesquisa. Contiguamente, discute-se a
tentativa de recuperar uma pureza anterior e redescobrir as unidades e certezas que
so sentidas como tendo sido perdidas atravs do conceito de traduo, que:
[...] descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e
intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram
dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes
vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso
de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas
culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas
(HALL, 1997, p. 96).

O conceito de minoria discutido por Sodr (1996) ligado possibilidade de ter


voz, destacando que em um regime democrtico prevalecem os anseios da maioria:
A noo contempornea de minoria [...] refere-se possibilidade de
terem voz ativa ou intervirem nas instncias decisrias do Poder aqueles
setores sociais ou fraes de classe comprometidas com as diversas
modalidades de luta assumidas pela questo social. Por isso so

250

considerados minorias os negros, os homossexuais, as mulheres, os


povos indgenas, os ambientalistas, os antineoliberalistas etc. O que move
uma minoria o impulso de transformao (SODR, 1996, p. 11 e 12).

Minoria, desse modo, no significa apenas com um nmero de pessoas que compartilha
pensamentos e ideias, mas um grupo dotado de inteno de mudana. O tema da identidade
negra enquanto minoria e suas relaes com a sociedade abordado por Schwarcz:
[...] as caractersticas etno raciais do negro esto intensamente associadas
a condies sociais deplorveis. Este fato vem se desenvolvendo
historicamente desde antes da escravido, foi mantido aps a abolio e
apesar de algumas conquistas, ainda est presente (1993, p. 169).

Esta viso negativa do negro emerge quando se faz qualquer tipo de ameaa
supremacia branca: Finda a escravido, o negro, em grande quantidade no pas, poderia
querer alar vo em direo aos lugares dos brancos, poderia acreditar em sua cidadania
e exigir direitos iguais (SANTOS, 2002, p. 130). Vrios so os relatos histricos que
buscam definir o papel do negro na sociedade brasileira, mas o que se confirma geralmente
uma viso segmentadora e excludente:
Originria da frica, a capoeira fazia-os oponentes temveis para quem
quer que no andasse preventivamente armado. Essa ameaa direta lei
e ordem confirmou os piores temores de muitos membros da elite
[...]. A fora policial foi aumentada, e os grupos de capoeira tornaramse alvo de penas repressivas ao novo Cdigo Penal [...]. Tais violncias
reforavam a imagem do negro como um elementos atrasado e antisocial, dando assim elite novo incentivo para trabalhar por um Brasil
mais branco (SKIDMORE, 1976, p. 63, 64).
A imagem do negro criminoso, bicho-papo invocado pelas mes quando
os filhos no querem dormir, tido como criminoso contumaz pelos
rgos de represso, uma constante no subconsciente do brasileiro.
Essa imagem [...] no passa de uma justificativa das classes dominantes
no sentido de mant-lo nas favelas, alagados, cortios, pardieiros e
invases, de um lado, e, de outro, impedir que os trabalhadores,
engajados no processo de trabalho reivindiquem melhores condies
de vida e distribuio de renda [...] (MOURA, 1983, p. 26).

A comunidade negra, porm, buscou alternativas para mudar tal cenrio:


[...] a assuno da identidade negra significou, para os negros, atribuir
idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine como
branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas desigualdades
251

que eles efetivamente sofre. Ou seja, correspondeu a uma acusao de


racismo (GUIMARES, 2002, p. 51).

Bernd destaca as oposies recorrentes nas discusses sobre as diferenas humanas:


Argumentamos no sentido de mostrar o perigo que constituem as identidades
de diferena, baseadas em uma lgica binria (negro/branco; autctone/
estrangeiro; eu/outro), de reconduzirem o racismo, cuja persistncia [...] se
deve [...] a discursos que surgem para combat-los, alicerando-se no
binarismo do revide, organizam-se como novas formas de racismo, criando
uma cadeia infindvel de mtuas excluses (2003, p. 28).

3 Jorge Amado e o negro


Amplamente reconhecido como grande colaborador da discusso em torno da
identidade negra, Jorge Amado tem sua obra ficcional discutida pela crtica literria,
revelando em seus textos uma temtica bem mais abrangente que a to citada sensualidade:
Os temas dos romances amadianos gravitam em torno da tradio oral
da Bahia, a partir de histrias ouvidas nas ruas e nos terreiros de
candombl, que fazem parte da cultura local. [...] Por meio dos
personagens e suas relaes sociais e econmicas, ele mergulha no mago
do contexto social resultando numa apreenso de revolta derivada dos
elementos negativos que se encontravam na essncia desse contexto
(CARDOSO, 2006, p. 153).

Aqui tem destaque a participao do negro enquanto personagem, protagonista por


vezes, com enredos construdos de forma a colaborar para a denncia ao comportamento
preconceituoso da sociedade em relao ao indivduo negro;
As urgncias histricas emergem do texto mltiplo e heterogneo,
ampliando-se o cosmo dramtico e humano, primeiro pela luta de classes
no interior da sociedade afeita a profundas desigualdades e depois [...]
pela remontagem dessa luta em funo dos embates de afirmao das
foras populares, da democracia tnica e do hibridismo cultural, com
os conseqentes padres de desdobramentos da miscigenao tnica e
social e da tolerncia poltica, religiosa e ideolgica [...]. Reapropriandose do real, mas nele intervindo com agudas incises, a obra amadoana
pode ser lida [...] como emerses das bases civilizacionais da viso neobarroca da paisagem urbana de Salvador, dos costumes polticos e

252

sociais, dos conflitos ideolgicos, da poeticidade afro-baiana (ARAUJO,


2008, p. 74-76).

Em algumas de suas entrevistas, Amado confirma sua intencionalidade em retratar


personagens negras em seus romances:
Menino de quatorze anos comecei a trabalhar em jornal, a freqentar os
terreiros, as feiras, os mercados, o cais dos saveiros, logo me alistei
soldado na luta travada pelo povo dos candombls contra a
discriminao religiosa, a perseguio aos orixs, a violncia
desencadeada contra pais e mes-de-santo, ias, ekedes, ogans, babalas,
obs. [...] os lugares sagrados invadidos e destrudos, iyalorixs e
babalorixs presos, espancados, humilhados [...]. Tais misrias e a
grandeza do povo da Bahia so a matria-prima de meus romances
(AMADO, 1993, p. 71).

Llia Moritz Schwarcz reafirma a relao de Jorge Amado com o candombl:


Quase como um panfleto contra o preconceito, Amado vai expondo as
armas contra o racismo: a mistura de raas e de credos. Mais eficientes
do que um bom manual, seus romances ao mesmo tempo em que
prendem o leitor na trama o transportam para o polmico terreno do
sincretismo religioso, que o autor tanto advoga (2009, p. 40).

Tambm autores africanos reconhecem na obra amadiana essa funo representativa


de sua nao: Gente pobre, gente com os nossos nomes, gente com as nossas raas
passeavam pelas pginas no autor brasileiro. Ali estavam os nossos malandros, ali estavam
os terreiros onde falamos com os deuses [...]. Jorge Amado nos fazia regressar a ns
mesmos (COUTO, 2009, p. 80).

4 O negro Balduno e Jubiab


Com o subttulo Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo Jubiab, a obra
amadiana caracteriza a conceituao de grupo minoritrio discutida por Sodr (1996). O
direito de ter voz engajada em questes sociais e que buscam transformaes pode ser
visualizado desde as primeiras pginas da obra, quando se pode identificar oposies
claras de marcao tnica, em expresses como Homem loiro versus negro investiu
com fria; negro Antonio Balduno e Ergin, o alemo; Pretos, brancos e mulatos
torciam pelo negro Antonio Balduno homenzinho magro x negro baixote; alemo x
preto; Negro fmea! Mulher com cala, A, loiro! D nele; campeo da Europa
Central; Qued o derrubador de brancos?; doeu como uma chibatada; sentia
253

aquela censura dos seus torcedores. Aqui o branco citado pelo nome ou pela ocupao,
enquanto o negro citado pela cor: preto versus Ergin; Um estivador e um estudante
seguravam uma perna e dois mulatos na outra so constantemente encontradas (AMADO,
1978, p. 15-18).
O comportamento de Balduno descrito no decorrer na trama, evidenciando a
sua condio de marginalidade:
Antnio Balduno ouvia e aprendia. Aquela era a sua aula proveitosa.
nica escola que ele e as outras crianas do morro possuam. Assim se
educavam e escolhiam carreiras. Carreiras estranhas aquelas dos filhos
do morro. E carreiras que no exigiam muita lio: malandragem,
desordeiro, ladro. Havia tambm outra carreira: a escravido das
fbricas, do campo, dos ofcios proletrios (p. 35).

Participando do mundo dos excludos, o personagem reage ao preconceito: E ao


contrrio de todos os meninos, sempre torcia nas fitas de cowboy pelo ndio mau contra
o mocinho branco. O sentido de raa e de raa oprimida ele o adquirira custa das
histrias do morro e o conservava latente (p. 61).
A citao de Zumbi confirma a identificao por minoria que circunda os principais
personagens, bem como a proximidade da obra com a realidade (MATOS, 2001): Zumbi
dos Palmares era um negro escravo. Negro escravo apanhava muito... Zumbi tambm
apanhava. Mas l na terra que ele tinha nascido ele no apanhava [...] vivia no mato
trabalhando e danando (AMADO, 1978, p. 60).
A manifestao religiosa outro aspecto densamente discutido na obra (SCHWARCS,
2009). O candombl e, inclusive, a estratgia do sincretismo, esto presentes no enredo,
configurando identificao da comunidade negra:
No altar catlico, [...] Oxossi era So Jorge; Xang, So Jernimo; Omolu,
So Roque e Oxal, o Senhor do Bonfim, que o mais milagroso dos
santos da cidade negra da Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo
Jubiab. o que tem a festa mais bonita, pois a sua festa toda como se
fosse candombl ou macumba (AMADO, 1978, p. 107).

Alguns trechos demonstram o ativismo dentro do movimento social (DOWNING,


2004), a partir dos processos de conscientizao em favor de uma causa com ganhos em
termos de fortalecimento cultural e identitrio. O protagonista demonstrava insatisfao
com a vida que levava, queria mudar. A msica era tomada como estmulo ao pensamento
de mudana: Ele ficava ouvindo os sons confusos, aquela onda de rudos que subia
pelas ladeiras escorregadias do morro. Sentia nos nervos a vibrao de todos aqueles
rudos, aqueles sons de vida e de luta (AMADO, 1978, p. 20).
Baldo planejava seu futuro com base no sentimento de insatisfao com o presente:
Ficava-se imaginando homem feito, vivendo na vida apressada dos homens, lutando a
luta de cada dia [...] (p. 20). Ele se destacava pelo esprito de liderana, mesmo que esta
254

no tenha sido executada da forma como a sociedade tradicional e hegemnica considerada


ideal:
Cedo chefiou os demais garotos do morro, mesmo os bem mais velhos
do que ele. Era imaginoso e tinha coragem como nenhum. Sua mo era
certeira na pontaria do bodoque e seus olhos faiscavam nas brigas.
Brincava de quadrilha. Era sempre o chefe (p. 22).

Sobre o que seria quando crescesse, afirmou: Jaguno [...]. No sabia de carreira
mais bela e mais nobre, carreira que requeresse mais virtudes, saber atirar e ter coragem.
Essa vida de aventuras, em meia violncia, era algo que admirava, como no episdio
com um fazendeiro de cacau e o que lia nos jornais:
E o homem de Ilhus se demorou contando histrias e mais histrias de
mortes e tiros da sua terra herica [...]. E antes de ter dez anos ele jurou
a si mesmo que um dia havia de ser cantado num ABC, e as suas aventuras
seriam relatadas e ouvidas com admirao por outros homens, em outros
morros (p. 38).
Negro uma raa que s serve para ser escravo. Negro no nasceu para
saber.
Mas Antnio Balduno j sabia o suficiente. J sabia ler perfeitamente
um ABC de qualquer dos cangaceiros clebres e os crimes que os jornais
noticiavam. [...] (p. 58).

O negro representado como um ser que sofre discriminao at mesmo por


desejar fazer parte de movimentos como a greve, fugindo sina do trabalho escravo a
ele antes imposto, como no trecho em que um homem loiro dialoga:
Tu tambm vai fazer greve, negro? Tudo por culpa da Princesa Isabel.
Onde j se viu negro valer de nada? Agora o que que se v? Negro faz
at greve, deixa os bondes parados. Devia era entrar tudo no chicote,
que negro s serve para escravo... Vai pra tua greve, negro. Os burros
no livraram essa cambada? V embora antes que eu te cuspa, filho de
co (p. 290).

O destino de Baldo, porm, modifica-se quando reflete sobre o tipo de vida que
levava, optando enfim por um engajamento na luta trabalhista:
Antnio Balduno sempre tivera um grande desprezo pelos que trabalhavam.
E preferiria entrar pelo caminho do mar, se suicidar numa noite no cais, a
trabalhar, se Lindinalva no lhe houvesse pedido que tomasse conta do filho.
Mas agora o negro olhava com um outro respeito os trabalhadores. Eles
podiam deixar de ser escravos (AMADO, 1978, p. 294).
255

Jorge Amado retrata Balduno e seus pares contemporneos dos momentos iniciais da
narrativa como um grupo que conhece as histrias e tradies de sua terra, o que
denota uma valorizao da identidade prpria:
Z Camaro tinha duas grandes virtudes para Antnio Balduno: era
valente e cantava ao violo histrias de cangaceiros clebres. Tocava
tambm coisas tristes, valsas e canes, nas festas dos casebres do Morro
do Capa-Negro e em todas as outras festas pobres da cidade, nas quais
era elemento indispensvel. Era um mulato [...] que criara fama desde
que desarmara dois marinheiros com alguns golpes de capoeira [...]
(AMADO, 1978, p. 26).

As caractersticas da traduo que ocupam a obra em anlise podem ser identificadas


a partir dos traos da cultura africana trazida para o Brasil, como a linguagem: Jubiab
falava nag [...]: j nun f ti ik, li k (p. 34). Tambm a capoeira e a msica
aparecem na obra: Se no jogo da capoeira o negro Antnio Balduno fora o melhor
discpulo de Z Camaro, no violo cedo ele bateu o mestre e se tornou to clebre
quanto ele (p. 90). Alm disso, o comrcio de alimentos prprios dessa comunidade
reproduzido na narrativa: Na porta, negras vendiam acaraj e abar (p. 102).
Ritos e festas compem outro importante trao identitrio e, atravs das descries
dos ritos religiosos, um vocabulrio prprio da identidade negra na segmentao do
candombl evidenciado: Os ogs so importantes, pois eles so scios do candombl,
e as feitas so as sacerdotisas, aquelas que podem receber o santo (p. 102). Destaca-se
ainda o sincretismo religioso como estratgia de manuteno da matriz religiosa num
contexto de opresso:
No altar catlico, que estava num canto da sala, Oxossi era So Jorge;
Xang, So Jernimo; Omolu, So Roque e Oxal, o Senhor do Bonfim,
que o mais milagroso dos santos da cidade negra da Bahia de Todos
os Santos e do pai-de-santo Jubiab. o que tem a festa mais bonita,
pois a sua festa toda como se fosse candombl ou macumba (p. 106).

A crtica s hegemonias, discutida por Downing (2004) como uma forma de combate
a algo que domina, lidera ou comanda em termos de identidades culturais largamente
encontrada na obra amadiana, que as caracteriza como limitadoras e excludentes:
Voc precisa de ir para a escola diziam.
Ele perguntava a si mesmo para qu. Nunca ouvira dizer que jaguno
soubesse ler. Sabiam ler os doutores e os doutores eram uns sujeitos
moles. Ele conhecia o Dr. Olmpio, mdico sem clientela que de vez em
quando subia o morro procura de clientes que no existiam, e o Dr.
Olmpio era um sujeito fraco, magro, que no agentava um tabefe bem

256

dado.
Tambm sua tia mal sabia ler e no entanto era respeitadssima no morro,
ningum mexia com ela, ningum tirava prosa (AMADO, 1978, p. 24).

A perseguio da polcia aos terreiros de candombl tambm relatada e denunciada:


Diz que ele vivia dizendo onde tinha candombl pra polcia fechar (p. 33). De modo
semelhante, pautado no recurso da ironia, o autor descreve a posio socioeconmica
como recurso de manuteno do poder:
Tem um negro l que j pintou o diabo... Jos Estique... Negro valente
que s vendo. Coragem chegou ali e parou... Mas tambm malvado como
ele s... Uma peste em figura de gente.
Jaguno?
No jaguno porque fazendeiro rico... Z Estique tem um mundo
de fazendas, um nunca acabar de ps de cacau... Mas um nmero de
mortes ainda maior.
Nunca foi preso?
[...] Preso? sorriu... Ele rico... (p. 37).

Numa passagem carregada de poeticidade, Amado consegue ratificar as tradicionais


posies antagnicas branco/rico versus negro/pobre:
A vida do Morro do Capa-Negro era difcil e dura. Aqueles homens
todos trabalhavam muito, alguns no cais, carregando e descarregando
navios, ou conduzindo malas de viajantes, outros em fbricas distantes e
em ofcios pobres: sapateiro, alfaiate, barbeiro. Negras vendiam arrozdoce, munguz, sarapatel, acaraj, nas ruas tortuosas da cidade, negras
lavavam roupa, negras eram cozinheiras em casas ricas dos bairros
chiques. Muitos dos garotos trabalhavam tambm. Eram engraxates,
levavam recados, vendiam jornais. Alguns iam para casas bonitas e eram
crias de famlias de dinheiro. Os mais se estendiam pelas ladeiras do
morro em brigas, correrias, brincadeiras. [...] J sabiam do seu destino
desde cedo: cresceriam e iriam para o cais onde ficavam curvos sob o
peso dos sacos cheios de cacau, ou ganhariam a vida nas fbricas enormes.
E no se revoltavam porque desde h muitos anos vinha sendo assim:
os meninos das ruas bonitas e arborizadas iam ser mdicos, advogados,
engenheiros, comerciantes, homens ricos. E eles iam ser criados destes
homens. Para isto que existia o morro e os moradores do morro. [...]
Como nas casas ricas tinha a tradio do tio, pai ou av, engenheiro
clebre, discursador de sucesso, poltico sagaz, no morro onde morava
tanto negro, tanto mulato, havia a tradio da escravido ao senhor
branco e rico. E essa era a nica tradio. Porque a da liberdade nas

257

florestas da frica j a haviam esquecido e raros a recordavam, e esses


raros eram exterminados ou perseguidos. [...] Raros eram os homens
livres do morro: Jubiab, Z Camaro. Mas ambos eram perseguidos:
um por ser macumbeiro, outro por malandragem. [...] Resolveu ser do
nmero dos livres, dos que depois teriam ABC e modinhas e serviriam
de exemplo aos homens negros, brancos e mulatos, que se escravizavam
sem remdio (p. 39-40).

As atitudes de Baldo vm culminar na sua insatisfao quanto cultura dominante.


Sua voz e suas aes ecoam como um protesto. Ao ser questionado por estar liderando
uma luta anti-escravista num contexto em que o negro no era mais escravo, o
protagonista rebate: Negro ainda escravo e branco tambm [...] Todo pobre
ainda escravo. Escravido ainda no acabou. Os negros, os mulatos, os brancos baixaram
a cabea (p. 46). Evidencia-se, pois, uma recusa s narrativas histricas oficiais,
demonstrando que, na prtica, aquela mazela social ainda existia e se perpetuaria caso
no fosse iniciado um processo de reflexo e combate:
Os brancos iam l buscar negro. Enganavam negro que era tolo, que
nunca tinha visto branco e no sabia da maldade dele. Branco no tinha
mais olho da piedade. Branco s queria dinheiro e pegava negro pra ser
escravo. [...] Foi assim com Zumbi dos Palmares. Mas ele era um negro
valente e sabia mais que os outros. Um dia fugiu, juntou um bando de
negro e ficou livre que nem na terra dele. A foi fugindo mais negro e
indo pra junto de Zumbi. Foi ficando uma cidade grande de negros. E
os negros comearam a se vingar dos brancos (AMADO, 1978, p. 60).

As histrias que Baldo ouvia comearam a integrar a sua prpria histria: Apanhou
uma surra medonha, que o deixou estendido [...]. Mas no era s o corpo que doa.
Doa-lhe o corao porque no tinham acreditado nele. E como aqueles eram os nicos
brancos que ele estimava, passou a odi-los e com eles a todos os outros (p. 62). Essa
espcie de iniciao vida marginalizada culmina em aes descritas recorrentemente
como caracterizaes prprias daqueles que esto margem, como na passagem em que
um homem gordo mede o negro de cima a baixo com os olhos vidos de um homem de
negcios, abotoa o palet, balana a cabea ironicamente: Um pedao de homem desse
a pedir esmola! V trabalhar, vagabundo... No tem vergonha... V trabalhar... (p. 65).
A vontade de ser respeitado s se concretizava nas ruas, na prtica na malandragem,
como pode ser observado no trecho: Trs vezes foi convidado a morar em casas ricas
de senhoras ricas. Mas amava a liberdade das ruas e permanecia fiel ao grupo onde j era
elemento respeitadssimo, pois dos mais eficientes (p. 73).
O branco colocado na narrativa como superior, relacionado ao poder, poder de
prender, de polcia inclusive, o que contribui para formar uma sensao de injustia e
vontade de vingana: - Pode ser heresia, minha gente... Mas a vontade que esse negro
que est aqui tem matar os brancos todos... Matava e no tinha pena... (p. 152). O
258

sentimento de insatisfao e a vontade de mudana so concretizados quando a personagem


inicia seu engajamento atravs da greve.
Hoje esses sons de batuque soam aos ouvidos do negro Antnio Balduno
como sons guerreiros, como sons de libertao. A estrela que Zumbi
dos Palmares brilha no cu claro. Um estudante certa vez se riu do negro
Antnio Balduno e disse que aquela estrela no era estrela, era o planeta
Vnus. Mas ele ri do estudante porque sabe que aquela estrela Zumbi
dos Palmares, negro valente que morreu para no ser escravo (p. 275).
[...] Vocs precisam ver a greve, ir para a greve. Negro faz greve, no
mais escravo. Que adianta negro rezar, negro vir cantar para Oxossi?
Os ricos manda fechar a festa de Oxossi. Uma vez os polcias fecharam
a festa de Oxal quando ele era Oxoluf, o velho. E pai Jubiab foi com
eles, foi pra cadeia. [...] Negro no pode fazer nada, nem danar para
santo. [...] Negro faz greve, pra tudo, pra guindastes, pra bonde, cad
luz? (p. 278).

5 Consideraes finais
Antonio Baldono assume o papel de anti-heri, protagonista de uma histria que
se encerra com seu louvor pelos seus pares. Comportando-se de maneira contrahegennica, ele escolhe ocupar uma posio em seu contexto que assume perspectiva
contrria produo de capital, opondo-se forma de trabalho tradicional que seus
ancestrais vivenciaram e questionando a difuso de ideias absolutas. Jorge Amado constri
a narrativa de forma a levar o leitor a compreender que o bandido de hoje fora uma
criana maltratada de ontem, impulsionando a uma reflexo sobre a condio
socioeconmica de muitos no pas. A obra contribui para a conscientizao acerca de
temticas como tolerncia, convivncia, alteridade e preconceito, funcionando como
difusor de reflexes sobre o grupo tnico em anlise, cujas manifestaes culturais
traduzidas da frica assumem a funo de tradio no sentido de tornar-se uma
caracterstica mantida, repetida e difundida ao longo do tempo.

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SODR, Muniz. Reinventando a cultura. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.

260

FACES DO NEGRO NA
LITERATURA BRASILEIRA
Eduardo de Assis Duarte (UFMG/CNPq)1

Resumo: O negro e sua negrura/negrcia, tal como inscritos em nossa literatura. De


objeto a sujeito, o negro de papel e tinta, ora pelo olhar do branco, ora construdo por
suas prprias mos. O trabalho realiza um percurso crtico pelos momentos principais
de presena do negro na literatura feita no Brasil, com nfase em duas vertentes a
cannica e a afrodescendente , com vistas a cotejar as imagens e retratos que delas
emergem.
Palavras-chave: Literatura; negro como personagem; negro como autor

Percorrendo o cnone
No arquivo da literatura brasileira construdo pelos manuais cannicos, a presena
do negro mostra-se rarefeita e opaca, com poucos personagens, versos, cenas ou histrias
fixadas no repertrio literrio nacional e presentes na memria dos leitores. Sendo o
Brasil uma nao multitnica de maioria afrodescendente, tal fato no deixa de intrigar e
suscitar hipteses em busca de seus contornos e motivaes. E j de incio se configura
de modo inequvoco um dado fundamental para esta reflexo: o fato de o negro estar
presente muito mais como tema do que como voz autoral. Uma evidncia desta magnitude
demanda que se investiguem suas causas e implicaes. De imediato, vislumbra-se no
passado histrico de escravizao e preconceito motivos para esta reduo a objeto da

Eduardo de Assis Duarte Bolsista de Produtividade em Pesquisa CNPq e Professor Colaborador do Programa de PsGraduao em Letras da Universidade Federal de Minas Gerais.

261

escrita alheia. Por mais que se recuse o mecanicismo sociolgico que encara a arte como
reflexo da realidade histrica e social, no pode o crtico fechar os olhos ao processo de
reduo do escravizado a mera fora de trabalho braal, pela via de seu embrutecimento
enquanto ser humano. Por outro lado, no se pode tambm ignorar a situao adversa
existente a partir do treze de maio, marcada pela ausncia de direitos mnimos como
escolarizao e sade, e pelo tratamento excludente que manteve boa parte dos
remanescentes do regime servil num estgio de dependncia que, durante dcadas,
redundou em efetivo sequestro de sua cidadania.
Examinados os manuais componente significativo dos mecanismos estabelecidos
de canonizao literria , verifica-se a quase completa ausncia de autores negros, fato
que no apenas configura nossa literatura como branca, mas aponta igualmente para
critrios crticos pautados por um formalismo de base eurocntrica que deixa de fora
experincias e vozes dissonantes, sob o argumento de no se enquadrarem em
determinados padres de qualidade ou estilos de poca. Assim, prevalece em nossa
histria literria o vai e vem pendular, que ora ope romantismo a realismo, ora contrasta
o texto modernista ao parnasiano, deixando de observar, por exemplo, a diferena construda
por um poeta nada romntico como Luiz Gama, a publicar suas stiras s elites brancas
em 1859, no auge do romantismo entre ns. Ou, ainda, provocando a reduo de Cruz e
Souza a mero reprodutor do simbolismo fin de sicle, quando sua escrita, inclusive em
prosa, ultrapassa o projeto literrio dos simbolistas. Ainda assim, Cruz e Souza lembrado
como negro de alma branca, o que implica no abordar nada alm de seus escritos de
juventude, muito menos textos polticos como Emparedado e outros. Logo, uma srie
de omisses crticas se junta a fatores histrico-culturais de modo a confinar o ensino da
literatura aos nomes consagrados, deixando de fora importantes escritores negros.
Acrescente-se a isto a postura elitista que desqualifica gneros literrios tidos como
menores, a exemplo da crnica e do memorialismo, bem como os textos marcados por
posicionamentos mais incisivos quanto a desigualdades sociais, em especial no tocante
s questes de raa e etnicidade.
Enquanto personagem, o negro ocupa um lugar menor na literatura brasileira.2 Na
prosa, um lugarmuitas vezes inexpressivo, quase sempre de coadjuvante ou, mais
acentuadamente no caso dos homens, de vilo. E isto desde os comeos da produo
letrada no pas. Entre coadjuvante e vilo se situam dois tipos romnticos produzidos
pelo patriarca Jos de Alencar: a me, da pea de mesmo nome, e o anti-heri de outra
pea, qual batizou com o ttulo nada sutil de O demnio familiar. Entre a me vtima da
escravido e o moleque enredeiro e algoz do bom humor de seus senhores, est o negro
sob o jugo estreito do esteretipo: virtude vitimizada de um lado, falsidade e vilania, de

262

Muito j se escreveu sobre a presena do negro na literatura brasileira. Tornaram-se clssicos os estudos de brasilianistas como
Roger Bastide, Raymond Sayers, Gregory Rabassa, David Brookshaw, Steven White, dentre outros. Assim como dos brasileiros
Domcio Proena Filho, Zil Bernd, Heloisa Toller Gomes, Benedita Damasceno, Moema Augel, Luiza Lobo, Nazareth
Fonseca, Edimilson Pereira, Florentina Sousa, Leda Martins, Oswaldo de Camargo, Jnatas Conceio, Cuti e Nei Lopes, estes
ltimos dedicados tanto crtica quanto criao potica e ficcional.

outro. Em que medida um escritor como Alencar repercute os valores de seu pblico
ou incute sua prpria viso de mundo no leitor e/ou espectador de seus escritos
preocupao que no deve faltar a uma crtica empenhada em compreender as relaes
da literatura com o contexto de sua produo.
Ainda quanto s figuraes do feminino, nas mulheres o protagonismo ocorre com
mais frequncia, desde o romantismo, bastando lembrar Vtimas-algozes, de Joaquim Manuel
de Macedo, entre outros. , entretanto, um protagonismo marcado, em muitos casos,
pela permanncia, na ante cena textual, do mesmo projeto de desumanizao que subjaz
estereotipia. Ele se manifesta emconstrues que ressaltam, por exemplo, a sensualidade
e a disponibilidade para o sexo sem compromissos ou consequncias, novamente de
acordo com imagens sociais determinadas a priori,como a da mulata assanhada entre
outras. Enquanto forma de aprisionamento social e cultural, o esteretipo petrifica as
identidades em figuraes de face nica, ralas e carregadas de univocidade. Com isto,
estabelece uma linha de continuidade entre construes propriamente literrias e um
imaginrio social eivado de preconceitos.3
Avanando na cronologia, v-se a parelha coadjuvante/vilo se repetir no romance
naturalista de Alusio Azevedo. Em O cortio (1890), Bertoleza suicida e duas vezes
escravizada e Firmo capoeira assassinado pelo portugus , percorrem o roteiro
ditado pelo esteretipo e terminam desaparecendo na trama para que o discurso naturalista/
cientificista represente a vitria do mais forte. Em seguida, chega-se ao sculo XX, e,
finalmente, ao protagonismo afrodescendente no romance brasileiro: Rei negro (1914), de
Coelho Neto, entroniza, em plena escravido como tempo da narrativa, Macambira,
um escravo de sangue azul, que atua como feitor moralista cooptado pelo senhor; j o
protagonista de O feiticeiro (1922), do baiano Xavier Marques, como o prprio ttulo
anuncia, encena a representao do culto aos orixs como feitiaria, numa operao
redutora tpica da lgica do esteretipo.
Nesta linha, vemos o Macunama, de Mrio de Andrade. Anti-heri por excelncia,
nasce ndio/negro e se torna branco no deslocamento da selva para So Paulo. O texto
deixa mostra seusfundamentos racistas, como na cena do embranquecimento do
personagem, em que a cor escura no s lavada, como surge vinculada semntica
do defeito fsico. Ouamos o heri sem nenhum carter, j branquinho, depois de
mergulhar nopoo mgico. Macunama v o irmo repetir inutilmente o seu gesto, pois a
gua estava muito suja da negrura do heri aps o banho, e afirma: olhe mano Jigu,
branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes fanhoso que sem nariz.
(ANDRADE, 1978, p. 34). J na cena da macumba de Tia Ciata, novamente predomina a
estereotipia da feiticeira voltada para o mal, aliada ao exagero satrico com que Mrio
trata a cerimnia. Assim, o primeiro grande romance modernista inaugura o que se pode
caracterizar como negrismo apropriao eurocntrica do tema do negro, folclrica e

Ver a propsito DUARTE, E.A. Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade. In: DUARTE, C.L.; DUARTE, E.A.;
ALEXANDRE, M.A. (Orgs.) Falas do Outro: literatura, gnero, etnicidade. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.

263

descompromissada, a ponto de nela caber o veredito debochado de Oswald de Andrade:


macumba para turistas.
Na dcada seguinte, o negrismo prospera e d margem ao surgimento de protagonistas
afro-brasileiros: Antnio Balduno, figura central de Jubiab (1935), de Jorge Amado, e o
moleque Ricardo, do livro homnimo de Jos Lins do Rgo, tambm publicado em 1935,
so os mais conhecidos. Balduno cumpre uma trajetria ascendente de menino de rua a
lder grevista de acordo com o sentido pico subjacente ao modelo do heri positivo
da literatura socialista da poca. E sua trajetria demonstra vivamente a apropriao marxista
da cultura afro-brasileira. Jorge Amado v no capitalismo uma forma de escravido e
constri seu personagem evoluindo do antagonismo tnico e racial para a luta de classes.
Assim, Balduno inicia o livro derrotando no ringue o lutador alemo, mas termina num
aceno camarada ao marinheiro branco. E, ao estranhar que o pai de santo, que sabia tudo,
no tivesse lhe ensinado a greve, invade o culto para afirmar: que adianta negro rezar,
negro vir cantar para Oxssi? (AMADO, 1984, p. 299).
Outros exemplos podem ser lembrados, da Xica da Silva de Felcio dos Santos ao
Anjo negro, de Nelson Rodrigues; e dos tantos pretos, mulatos (mas, sobretudo, mulatas)
de Jorge Amado aos seres de papel que do vida fico de Joo Ubaldo Ribeiro,
Adonias Filho ou Antnio Olinto. Destaque-se ainda Damio, o protagonista de Josu
Montello em Os tambores de So Lus (1975). Escravo torturado no tronco e salvo por um
triz da castrao, o personagem, anos depois, se rejubila com a mestiagem praticada por
seus descendentes, a ponto do romancista encerrar o livro como velho Damio se
emocionando diante da morenice embranquecida do trineto que acabara de nascer. A
cena deixa visvel a perspectiva que fundamenta o romance, pela qual s na cama e
com o rolar do tempo necessrio ao amlgama inter-racial se resolveria o conflito de
brancos e negros no Brasil. Conclui o narrador:
Sua neta mais velha casara com um mulato; sua bisneta com um branco,
e ali estava seu trineto, moreninho claro, bem brasileiro. Apagara-se nele,
certo, a cor negra, de que ele, seu trisav, tanto se orgulhara. Mas
tambm viera se diluindo, de uma gerao para outra, o ressentimento
do cativeiro. Da a mais algum tempo, ningum lembraria, com um travo
de rancor, que, em sua ptria, durante trs sculos, tinham existido
senhores e escravos, brancos e pretos. (MONTELLO: 1976, p. 479).

O texto fala por si. Como tantos intelectuais formados sob a gide do mito da
democracia racial, Montello coloca seus escritos a servio da crena na mestiagem como
resoluo de conflitos e apagamento das diferenas, que se diluiriam no cadinho dametaraa brasileira defendida por Gilberto Freyre. Refora, pois, a perspectiva externa e
descompromissada que marca a representao do negro no romance modernista, em muitos
deles uma representao empenhada em promover o esquecimento do passado escravocrata,
como se pode ler na profisso de f presente no final de Os tambores de So Lus.
No entanto, o rolar do tempo no tem sido suficiente para a superao da
desigualdade e dos antagonismos calcados em mais de trezentos anos de regime servil.
264

O preconceito e o racismo persistem como resduos nefastos de uma estrutura social


que, ultrapassada pelo processo histrico, busca sobrevivncia na rede discursiva que
fornece sustentao ideolgica ao comportamento discriminatrio. Chega-se ao final do
sculo XX e o que se tem o crescente embranquecimento da literatura brasileira
cannica, tanto na representao quanto autoria. Pesquisa realizada por Regina Dalcastagn
(2005, p. 13-71) em romances brasileiros publicados pelas editoras de maior prestgio no
pas em dois perodos de 1965 a 1979, abrangendo 80 escritores e 130 narrativas; e de
1990 a 2004, com 165 escritores e 258 romances revela dados de impacto. No campo
da autoria, dentre os 245 nomes, maioria homens, nada menos que 93% so brancos, o
que leva a pesquisadora a afirmar que embora o romance contemporneo venha
perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de pontos de vista, do
lado de fora da obra no h o contraponto; quer dizer, no h, no campo literrio
brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. (DALCASTAGN: 2011, p. 312).
No campo da representao, o fenmeno se repete. No perodo 1990/2004, detectouse um percentual de apenas 7,9% de personagens negros, frente a 79,8% de brancos
(Ibidem, p. 313), ou seja, dez vezes mais. Analisando a posio de cada um nos enredos,
os nmeros so mais estarrecedores ainda: do total, apenas 5,8% so protagonistas e
somente 2,7%, ou seja, quatro personagens num universo de cento e sete, so narradores
e tm o poder de conduzir o texto. Alm disso, mais da metade dos negros presentes
nestas histrias cumprem papeis de bandidos ou contraventores, empregados domsticos,
escravos, profissionais do sexo ou mendigos. J no perodo 1965/1979, h apenas 4,7%
de personagens negros, sendo que nenhum dos cento e trinta romances tem um negro
como narrador. (Ibidem, p. 314).
Como se v, o texto contemporneo reproduz, em grande medida, a atitude
predominante no romance brasileiro de todos os tempos: o sequestro do negro enquanto
individualidade pensante, guardi de uma memria tanto individual quanto familiar ou
comunitria; o sequestro do negro enquanto voz narrativa, expressa na primeira pessoa
do singular, com as prerrogativas inerentes ao desnudamento da subjetividade em todos
os seus aspectos; e o sequestro, por fim, da prpria humanidade inerente maioria dos
brasileiros ao retrat-los sob a moldura estreita ditada pelo esteretipo e pelos metarrelatos
da cordialidade e da democracia racial.

O negro na literatura afro-brasileira


outro o lugar do negro na literatura de autoria negra. E aqui, toma-se como
premissa o reconhecimento da existncia de um segmento especfico afro-identificado
presente em nossa produo literria. Esta vertente negra ou afro-brasileira se constitui
aos poucos, como processo e devir, tendo como marco inicial o trabalho dos precursores
Domingos Caldas Barbosa e sua Viola de Lereno, ainda no sculo XVIII; Luiz Gama, com
suas Trovas Burlescas de Getulino (1859); e Maria Firmina dos Reis, cujo romance rsula
(tambm de 1859) traz pela primeira vez s nossas letras a frica e o poro do navio
265

negreiro.
Em rpidas consideraes, pode-se afirmar que tal produo encontra sua
especificidade na conjuno de alguns elementos que lhe so prprios. Quando
acrescentado ao texto do escritor negro brasileiro, o suplemento afro ganha densidade
crtica a partir da existncia de um ponto de vista especfico a conduzir a abordagem do
sujeito negro, seja na poesia ou na fico. Tal perspectiva permite elaborar o tema de
modo distinto daquele predominante na literatura brasileira cannica. Muitos consideram
que esta identificao entre sujeito e objeto nasce do existir que leva ao ser negro. Os
traos de negrcia ou negrura do texto seriam oriundos do que a escritora Conceio
Evaristo chama de escrevivncia, ou seja, a experincia como mote e motor da produo
literria. Da o projeto de trabalhar por uma linguagem que subverta imagens e sentidos
cristalizados pelo imaginrio social oriundo dos valores brancos dominantes. uma
escrita que, de formas distintas, busca se dizer negra, at para afirmar o antes negado. E
que, tambm neste aspecto, revela a utopia de formar um pblico leitor negro. A articulao
desses cinco elementos autoria, temtica, ponto de vista, linguagem e pblico
configura, a nosso ver, a existncia do texto afro-brasileiro.
Esta uma questo que se coloca aos pesquisadores voltados para os estudos
literrios contemporneos. No meio acadmico, literatura afro-brasileira ainda um
conceito em construo, objeto de discusses e controvrsias. Na prtica, verificandose o volume de textos acumulados todo este tempo, no h como duvidar da existncia
desta vertente de nossas letras, ao mesmo tempo dentro e fora da literatura brasileira,
como j defendia Octvio Ianni em seu antolgico ensaio Literatura e conscincia, de
1988. O veio afro que se faz perceber pela articulao dos cinco pontos de convergncia
apontados, constitui uma vertente da literatura brasileira, mas, ao mesmo tempo, um
suplemento algo a mais que chega para abalar a inteireza do todo, da unicidade antes
existente, sendo ainda uma articulao que parte de uma visada contempornea e psnacional.
Neste contexto, a representao do negro ganha outros contornos. Na poesia, Luiz
Gama refuta a herana europeia e se proclama Orfeu de Carapinha, a clamar pela
Musa da Guin ou de azeviche. Parte em seguida para a desconstruo da pretensa
superioridade branca, em poemas famosos como A bodarrada e outros. No mesmo
momento em que o poeta lanava suas impertinentes Trovas burlescas, Maria Firmina dos
Reis publicava em So Lus do Maranho o romance rsula, em que coloca o negro
como referncia moral da narrativa. O texto de rsula se apropria do discurso judaicocristo a fim de condenar o escravismo e trazer o comovente relato da Preta Suzana
sobre a prpria captura e a viagem no navio negreiro. E, nesse momento, a fico ganha
contornos fortemente realistas devido semelhana com relatos memorialsticos de exescravos, s posteriormente disponibilizados ao leitor brasileiro.
J em Machado de Assis, o que se nota o texto voltado para a crtica ao mundo
dos brancos, marcada pela ironia e por um conjunto de procedimentos dissimuladores.
O ponto de vista afroidentificado nem sempre se explicita como em muitos autores
contemporneos. E isto tambm tem a ver com pblico leitor de outras pocas, sobretudo
do sculo XIX e de pelo menos metade do sculo XX. O prprio Machado se considerava
266

um caramujo a dissimular sua negrcia perante o leitor branco de seu tempo. um


capoeirista da linguagem, como j afirmou Luiz Costa Lima. Por trs da aparente
superficialidade de muitos de seus contos e romances, como Helena, est a crtica ao
discurso senhorial e branquitude que busca naturalizar esse discurso como verdadeiro.
Machado precursor da literatura afro-brasileira por diversas razes. Ressalte-se apenas
duas, a segunda decorrente da primeira: o ponto de vista afro-identificado, no branco e
no racista, apesar de toda a discrio e compostura do caramujo; e o fato de matar o
senhor de escravos em seus romances, criando um universo ficcional que alegoria do
fim da escravido e da decadncia da classe que dela se beneficiou, ao longo de mais de
300 anos de nossa histria.4
O negro surge marcado pela perspectiva interna na fico de Lima Barreto, que faz
dele um ser humano livre de esteretipos, como em Recordaes de Isaas Caminha (1909)
ou em Clara dos Anjos (1948). Ambos vtimas de preconceito, Isaas e Clara so jovens
que sentem na prtica o peso social do estigma representado por sua condio tnica. E,
pela via do drama que protagonizam, transmitem aos leitores um forte painel das
desigualdades raciais presentes na principal cidade do pas nas dcadas seguintes
abolio.
Ainda quanto ao incio do sculo XX, preciso deter um pouco na obra de outro
maranhense, igualmente relegado pela historiografia literria: Jos do Nascimento Moraes.
Em 1915, ele publica Vencidos e degenerados, que se inicia s 8 da manh do dia 13 de maio
de 1888, algo raro, para no dizer indito, no romance brasileiro. Alm de toda a agitao
ali ocorrida, traz, quase como crnica histrica, as reaes provocadas pela nova situao
na subjetividade e no comportamento de antigos senhores e dos novos homens e mulheres
livres. H cenas de crueldade e violncia que nada ficam a dever a narrativas
contemporneas: ex-escravos que devolvem no rosto dos antigos senhores as bofetadas
que sofriam diariamente; outros que apedrejam as manses; outros que deixam o jantar
queimando no fogo... E h brancos revoltados que se articulam para dar o troco, ou
que, em desespero, investem contra os prprios filhos. Nascimento Moraes traa um
panorama realista do regime servil e de sua continuidade sob novas formas de explorao,
respaldadas pelo racismo, tal como previsto por Machado de Assis. E, muito antes de
Gilberto Freyre, desconstri o mito da democracia racial e a entronizaodo treze de
maio como happy end apaziguador e consagrador da ideia de escravido benigna. Hoje,
escritores como Oswaldo de Camargo, Cuti, Miriam Alves, Conceio Evaristo e vrios
outros tm na denncia do preconceito um dos pontos centrais de seu projeto literrio.
Nos anos 1930 e seguintes, trs poetas negros Solano Trindade, Lino Guedes, e
Aloisio Resende prosseguem, em pleno apogeu do modernismo, com a representao
diferenciada da figura do negro, tanto homem como mulher. E, ento, pode-se perceber
a herana de Luiz Gama e Cruz e Souza frutificar no tratamento marcado pela superao

Para detalhamento da questo, ver DUARTE, E.A. (Org.) Machado de Assis afrodescendente. 2. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro:
Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007.

267

dos esteretipos racistas, fruto do ponto de vista interno ao negro e sua cultura. Esta
negrcia ou negrura se manifesta tanto no enfoque do mundo do trabalho e das relaes
socioeconmicas a exemplo do conhecido Tem gente com fome, de Solano Trindade,
quanto em versos em que a poltica identitria se faz presente: Eu sou o poeta negro /
De muitas lutas / As minhas batalhas / Tm a durao de sculos. (TRINDADE: 1999,
p. 52). J Lino Guedes, ignorado pelas histrias da literatura brasileira apesar dos treze
livros publicados, alerta seus leitores no momento em que muitos afro-brasileiros vinham
sendo cooptados pelo integralismo fascista de Plnio Salgado: negro preto cor da noite
/ nunca te esqueas do aoite / que cruciou tua raa. (1936, p. 34). Essa presena do
passado ir se constituir num dos eixos centrais da literatura negra ou afro-brasileira. A
memria no apenas das lutas, mas tambm das prticas religiosas e outras formas de
resistncia cultural d o tom da poesia de Aloisio Resende, em que os rituais dos terreiros
ganham feio potica e isto num tempo fortemente marcado pelos ideais eugnicos/
eugenistas difundidos pelo nazismo.
Assim, o resgate de uma memria de lutas e de prticas ancestrais ganha registro
impresso nas pginas dos autores afrodescendentes. Na dcada de 1940, a vez do
Teatro Experimental do Negro TEN, dirigido por Abdias Nascimento, iniciar
experincia exitosa tanto no campo artstico quanto no social, ao levar arte e educao
a segmentos negros excludos da leitura e da cidadania. Alm de formar atrizes como
Ruth de Souza e Lea Garcia, o TEN ousa ao montar um terreiro como cenrio da pea
Sortilgio, em pleno Teatro Municipal do Rio de Janeiro. E o personagem Emmanuel,
distinto de seu grupo pela formao universitria, ao final adquire a conscincia e se
despe das mscaras brancas a ele impingidas e indaga: como poderia eu tornar o
homem estranho sua pele? Inimigo do esprito que sustenta seu prprio corpo?
(1979, p. 133).
Nesta linha, seguem os personagens de Oswaldo de Camargo, seja dos contos
reunidos em O carro do xito (1972), seja na novela A descoberta do frio (1979). Nesta, negros
de carne e osso convivem com outro personagem no mnimo instigante, o frio:
Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, afirmando que no Pas
soprava um frio que s os negros sentiam e, que tinha certeza, tal
frialdade, com seu glido sopro, j fizera desaparecer um incalculvel
nmero deles, quase todos que souberam de tal descoberta riram muito
com a notcia e do seu divulgador.
Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num desafio:
Provo a quem quiser a existncia do frio.
(CAMARGO, 2011, p.23)

E, mais uma vez, a fora do ponto de vista interno desvenda a humanidade pujante
de seres de fico vislumbrados de dentro, a partir de um eu que luta contra a escravido
espiritual manifesta no preconceito.
J Joel Rufino dos Santos, aplaudido por seu trabalho de historiador, investe
fortemente na literatura de fico, tanto para adultos quanto para crianas, o que s
268

faz ampliar seus mritos de criador. Sua biografia romanceada de Zumbi dos Palmares,
j com dezenas de edies, traz para o jovem leitor toda a fora do empreendimento
quilombola, bem como a dimenso histrica da repblica negra existente por quase
um sculo na Serra da Barriga. E Zumbi retratado como preto pequeno e magro
que venceu mais batalhas do que todos os generais juntos da Histria brasileira.
(1985, p. 27). Por sua vez, em Crnica de indomveis delrios (1991), o autor rasura com
requintes surrealistas o discurso do romance histrico ao fazer ningum menos do
que Napoleo Bonaparte desembarcar em Recife durante a Revoluo de 1817 e
defender o fim imediato do trabalho escravo. J em Bichos da terra to pequenos (2010),
pe em cena o negro Vinquinho apelido repetido pela irm e oriundo de uma
marca que o personagem traz na testa. Transformado em trao identitrio, o vinco
ganha foros de metfora traumtica e remete a outras cicatrizes guardadas no corpo
e na subjetividade no s deste, como de outros negros que circulam nos morros
cariocas por onde se desenrola a trama. Mais do que isto, remete s feridas abertas
que movem o enredo, pois Vinquinho no sabe quem seu pai.
Nesta linha, surge Beiola, personagem de At a gua do rio, narrativa que abre o
volume Vinte contos e uns trocados (2006), de Nei Lopes. Nele, a marca tnica, alm de
remeter implicitamente condio social, como que esfregada em seus ouvidos a todo
instante pela fora do apelido repetido dentro e fora de casa, como num eterno bulliyng.
E o talento do ficcionista se manifesta na forma como o trauma orienta a trajetria da
criana, logo transformada em bandido frio e violento, sobretudo com seus vizinhos de
morro. Beiola remete ao Prudncio, de Memrias pstumas de Brs Cubas e, de vtima,
passa a carrasco de seus semelhantes. Mas, diferentemente do personagem de Machado,
tem nas mos o fuzil em lugar do chicote.
Autor prolfico e incansvel, Nei Lopes trouxe a pblico nos ltimos anos nada
menos do que quatro romances. Em Mandingas da mulata velha na cidade nova (2009),
percorre o universo da Pequena frica carioca para encenar os primeiros passos
dos ranchos, do samba e dos cultos afro-brasileiros. Sua protagonista alude diretamente
clebre Tia Ciata e recebe no livro tratamento edificante, oposto, alis, ao conferido
por Mrio de Andrade em Macunama. J em Oiobom (2010), cognominado rapsdia
pelo autor, o tom de dilogo com o poeta modernista persiste. O romance percorre o
passado histrico brasileiro e faz seu personagem um contemporneo de Tiradentes
fugir para a ilha de Maraj para l fundar a repblica negra de Oiobom. Predomina
o tom de pardia, em que o autor mistura figuras histricas com seres de fico. Lugar
utpico, um Estado perfeito, formado por quilombolas e indgenas revoltados com a
dominao portuguesa, em Oiobom no h analfabetismo nem criminalidade. E a
ideia de uma nova cultura no exerccio do poder se materializa com a morte do heri
fundador no meio da trama. Desaparece o Pai do pas, para que este possa renovar
periodicamente seus governantes at escolher, no final do romance, uma mulher como
principal mandatria.
Outro nome a ser lembrado Cuti, pseudnimo de Lus Silva, um dos fundadores
do Quilombhoje, seguramente o mais longevo e produtivo coletivo de escritores brasileiros,
cujo principal feito a srie Cadernos Negros tem seu incio em 1978, com volumes
269

anuais alternados de poemas e contos. Alm de dramaturgo e poeta inventivo e atento


herana dos precursores, Cuti foi construindo, desde o lanamento de Quizila em 1987,
uma slida trajetria de ficcionista, com habilidade para elaborar desde histrias repletas
de sarcasmo e ironia at narrativas em que o potico desabrocha de forma a surpreender
o leitor. Artista empenhado num projeto em que a literatura no se afasta da poltica
identitria, em seus contos e poemas o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte,
ora frgil, s vezes vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que
no se entrega.
Nesta linha, surgem obras-primas como Conluio de perdas, presente na coletnea
Contos crespos (2008). No texto, o relato em primeira pessoa do homem que, j vivo,
assiste o filho ir ao banco para atividades de rotina, sofrer um assalto com tiroteio e
morte, ser preso por engano e, deprimido, sair de casa, ganha contornos de tocante
perplexidade. Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o tema
da violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a violncia
como simples objeto da fico. Em Conluio de perdas, o texto encena os efeitos
dessa brutalidade e envolve o leitor na reflexo sobre o fenmeno.
Mais: quem conduz todo o processo o narrador negro em primeira pessoa, o que
desvela e aproxima a subjetividade da personagem com a do leitor. Alm disso, em dois
momentos, a fala do pai d lugar fala do filho, oprimido pela ausncia da me e por uma
sociedade cuja polcia nada tem de cordial em se tratando de racismo. Outro aspecto a
ser destacado situa-se na linguagem. O ponto de vista interno vtima se manifesta pela
fala de um eu que toma a palavra no para subir no plpito ou vociferar panfletos, mas
para que o leitor oua a tocante confisso de suas perdas. Descarta-se o maniquesmo e
se v que at as perdas podem trazer ganhos, numa linguagem que mescla com habilidade
o potico em meio s cenas mais duras.
De Cuti chega-se a Conceio Evaristo e expresso do brutalismo potico,
termo com que tentei, anos atrs, caracterizar a fuso de realismo cru e ternura que
marca as narrativas da autora. Desde contos como Di Lixo, Maria, Ana
Davenga, Olhos dgua ou os romances Ponci Vicncio (2003) e Becos da memria
(2006), at as narrativas presentes em Insubmissas lgrimas de mulheres (2011), a autora
vem firmando um estilo em que se nota a mo da poetisa a tranar linhas e contornos
dos enredos. Em sua fico, momentos da mais intensa candura so quebrados pela
irrupo repentina da violncia, tanto fsica quanto simblica. E, ao contrrio do
que se v em muitos autores, no busca Evaristo amenizar ou adocicar a dureza de
um cotidiano marcado pelo tratamento o mais das vezes desumano de que so vtimas
seus personagens. Do contraste ao sobressalto, as cenas ganham intensidade e chocam
mais por seus efeitos do que pela exposio da violncia em si. Tem-se, deste modo,
o descarte tanto da brutalidade como espetculo, quanto de sua naturalizao como
inerente ao processo histrico, ambas atitudes comuns nas representaes miditicas
do negro.
Outro ponto a destacar a revisitao do passado, seja para narr-lo a partir de uma
visada interna subcidadania a que ficaram relegados os remanescentes da escravizao,
seja para ressaltar os efeitos deste processo na contemporaneidade. ento o momento
270

em que suas tramas penetram nas vielas e territrios da excluso social para trazer cena
o protagonismo negro.
Este se destaca tambm em Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), sucesso de pblico
no Brasil e no exterior, alm de concorrer ao Oscar na verso filmada por Fernando
Meirelles. A narrativa adota tambm a linguagem crua no modo de exposioda violncia
urbana, ainda remanescente da esttica do choque herdada dos naturalistas, mas vai
aos poucos mesclando esta crueza com instantes de humor ou com a poesia que marca
os devaneios e recordaes dos jovens marginais. J em Desde que o samba samba (2012),
Paulo Lins, volta ao passado para narrar a vida bomia do Rio de Janeiro da dcada de
1920, trazendo como protagonistas os artistas responsveis pela inveno do samba de
rua e pela primeira escola de samba.
Para finalizar este rpido panorama, impossvel no me referir a Um defeito de cor, de
Ana Maria Gonalves, vencedor do Prmio Casa de las Amricas de 2007. O romance se
apropria da biografia de Luiz Gama, mais especificamente, da atribulada histria de sua
me, Luiza Mahin, logo transformada em Kehinde protagonista de uma saga de quase
mil pginas, que se inicia na frica e termina em pleno oceano Atlntico. A escritora
adota o modelo da metafico historiogrfica para trazer no a herona idealizada pelo
Movimento Negro, mas um ser forte o suficiente para resistir e, mais tarde, superar o
processo de escravizao; e, ao mesmo tempo, humano o suficiente para se deixar levar
por atitudes incorretas. Escapa deste modo tanto estereotipia do negro como agente do
mal, quanto do modelo do negro-vtima. Em sua busca interminvel por encontrar o
filho vendido como escravo, Kehinde se distancia destes extremos para afirmar sua
humanidade e determinao.
Por este painel sucinto, pode-se aquilatar o peso da diferena produzida pela literatura
de autoria afrodescendente, que hojese afirma cada vez mais. Na poesia de Oswaldo
de Camargo, le Semog, Oliveira Silveira, Cuti, Miriam Alves, Edimilson de Almeida
Pereira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Salgado Maranho e Cristiane Sobral,
entre outros, expressa de diversas formas a positividade do ser negro, mulher ou
homem; revisita a histria, celebra os ancestrais e as divindades do culto afro; e
denuncia, s vezes de forma explicitamente militante, a discriminao contempornea.
Mas trata tambm de tpicos universais, a exemplo do amor e do erotismo, situandoos em nova perspectiva.
Na fico, reproduz estas linhas de fora, em especial a recuperao crtica do
passado; persiste ainda uma linhagem contundente sem se descuidar da leveza vinda
do humor, a exemplo Mulher mat(r)iz, de Miriam Alves ou S as mulheres sangram, de Lia
Vieira. So obras que circulam majoritariamente em circuitos alternativos, infelizmente.
Resta torcer para que consigam atingir maior visibilidade e, quem sabe, cumprir a
utopia que os move: formar um pblico leitor afrodescendente que com eles se
identifique. Pois outro o negro que ali se apresenta.

271

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273

274

GRACILIANO RAMOS, DE FATO E DE


FRICO: AUSTERIDADE
VERSUS ALTERIDADES
Pedro Antnio Freire (UFES)1

Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria


igualdade torna-se fetiche. A venda sobre os olhos da justia no significa
apenas que no se deve interferir no direito, mas que ele no nasceu da
liberdade (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 30).

De chofre, talvez se faa necessrio esclarecer o fato da escolha de um autor do


chamado Modernismo brasileiro para se escrever sobre uma temtica que no
gratuitamente vem a reboque nas teorias do Ps-Modernismo e suas confluncias: a
alteridade. Sendo assim, descrevo-lhes algumas das conturbadas facetas do supracitado
romancista naquilo que tange ao assunto, j que ele se apresenta no mnimo, principalmente
em suas escritas autobiogrficas, com um forte teor de misantropia que no poupa gneros
sexuais, faixas etrias, classes sociais, etnoculturas e nem ele mesmo de seu rigor crtico,
como veremos no decorrer deste.
Fazem parte das referidas suas Cartas (Record, 1982), seus Relatrios (Record, 1994)
e as suas Memrias do crcere (Record, 1986, 2 v.). A primeira delas (uma publicao pstuma,
claro) dissemina intempries de sua trajetria como amigo, enamorado, marido, pai, poltico,
preso poltico e escritor. A segunda foi da poca de sua acirrada passagem como prefeito
de Palmeira dos ndios, em 1928, ela que tambm foi responsvel, por meio do na poca
afamado editor Augusto Frederico Schmidt, pela publicao do seu primeiro romance,
Caets. A terceira (e a nica aqui levada em considerao, devido ao limite imposto pela
organizao do Congresso) originou-se de sua priso, s portas do Estado Novo, em

Pedro Antnio Freire Doutorando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: gazulinazul@hotmail.com .

275

1936. Nas Memrias... esto de modo mais concentrado suas vicissitudes e as, j citadas,
intempries. Isto, ao cabo, muito interessa, j que coloca Graciliano mais incisivamente
na atual polmica do politicamente (in)correto e na crise social e institucional que nos
assola a esse respeito, ponto central da minha reflexo.
Por tais aspectos, portanto, que Graciliano Ramos estar sendo colocado prova
neste mediante duas correntes tericas bastante antagnicas: uma delas, a Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt, mais precisamente por meio da obra Dialtica do esclarecimento, de
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Isso porque se nota entre principalmente o primeiro
autor alemo e o romancista alagoano uma austeridade em comum para tratar os seus
contemporneos e, respectivamente, os fatores socioculturais que os cercam.
Sendo assim, levanta-se, a priori, um tpico exemplo de certa averso que Graciliano
manifesta nas Mmrias... em relao a um cinismo extremo presenciado em todas as
esferas do pblico e do privado, de sua poca. Uma sensao de que tudo lhe parea e
aparea quase sempre cercado de interesses demasiadamente pessoais: [...] um amigo
me procurou com a delicada tarefa de anunciar-me, gastando elogios e panos mornos,
que a minha permanncia na administrao se tornara impossvel (RAMOS, 1986, v. I,
p. 38). Como a tal realada em toda obra, tentar-se- aqui assemelh-la a uma noo
cara a Adorno, a de autoconservao. Esta considerada pelo alemo como fator
inerente a nossa civilizao e que aqui ser tratada como algo que tenta sempre que
possvel mesclar doses de egosmo, omisso, conivncia, dissimulao etc.: a base da
subjetividade moderna.
Aqui tambm se tentar constatar que a autoconservao age em detrimento da
coletividade social (democracia). Ainda que nossa sociedade busque sempre se
autoproclamar como extremamente afetiva, solidria, filantrpica, tais afetaes somente
lhe servem como uma espcie de simbiose ao nosso individualismo. Em todo caso, para
Adorno, determinada caracterstica fora j deflagrada l na Antiguidade pelo personagem
Ulisses, da Odisseia de Homero. Vejamos como o alemo a apresenta:
A embriaguez narctica, que expia com um sono parecido morte a
euforia na qual o eu est suspenso, uma das mais antigas cerimnias
sociais mediadoras entre a autoconservao e a autodestruio, uma
tentativa do eu de sobreviver a si mesmo. O medo de perder o eu e o de
suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida, o temor da
morte e da destruio, est irmanado a uma promessa de felicidade, que
ameaava a cada instante a civilizao. O caminho da civilizao era o
da obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao no brilha seno
como mera aparncia, como beleza destituda de poder. O pensamento
de Ulisses, igualmente hostil sua prpria morte e sua prpria
felicidade, sabe disso. Ele conhece apenas duas possibilidades de escapar.
Uma a que ele prescreve aos companheiros. Ele tapa seus ouvidos
com cera e obriga-os a remar com todas as foras de seus msculos.
Quem quiser vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado

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sedutor do irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo.


Disso a civilizao sempre cuidou. Alertas e concentrados, os
trabalhadores tm que olhar para frente e esquecer o que foi posto de
lado. A tendncia que impele distrao, eles tm que se encarniar em
sublim-la num esforo suplementar. assim que se tornam prticos
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 44-5: grifo meu).

Agora, curioso, mais at do que ambas se apresentarem como de estratos marxistas,


o fato de correntes to discrepantes buscarem suas premissas num mesmo lugar, pois
encontramos a mesma aluso literria tambm em Deleuze e Guatarri2. O contraponto,
portanto, ficar a cargo da referida dupla, mais especificamente pelo volume cinco do
seu Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Autores nitidamente mais voltados para questes
acerca das alteridades, os tericos franceses tm em sua verve a decadncia do Estado
(por conseguinte, do Humanismo) e da pretensa interferncia da intelectualidade ocidental
como paradigma da Histria. Nas suas elucubraes, o Estado sempre coadunou a barbrie
e, assim, nunca dela adveio por progresso e nem de seus estadistas e pensadores; at
porque ele se apoderou da chamada mquina de guerra nmade para fortalecer sua
hegemonia, mas esta sempre lhe cobra a fatura, o que faz da Histria um devir nem
sempre to satisfatrio como almejam as intervenes teleolgicas do conhecimento.
Nos Mil Plats..., por exemplo, encontram-se apontamentos assim:
A guerra primitiva no produz o Estado, tampouco dele deriva. E assim
como ela no se explica pelo Estado, tampouco se explica pela troca:
longe de derivar da troca, mesmo para sancionar seu fracasso, a guerra
aquilo que limita as trocas, que as mantm no marco das alianas,
que as impede de tornar-se um fator de Estado ou fazer com que os
grupos se fusionem (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 19).

Para os franceses, o Estado no inventou a guerra, mas a carceragem, o controle, a


expiao; trocou guerreiros por militares, nmades por sedentrios, inclusive porque se
favorece disso para a manuteno de seus privilgios; tambm sendo tal coisa aquilo que
o faz de tempo em tempo despontar-se em cores totalitaristas.
Mesmo antecedendo aos franceses e por outros mtodos, Theodor Adorno, at
sua morte no final da dcada de 1960, produziu uma ampla literatura para manter o

Curiosamente, adiantamos aqui que tambm Deleuze e Guattari veem na Odisseia uma projeo simblica do que estaria por
vir em relao ao poder centralizador do Estado: Acuado entre os dois plos da soberania poltica, o homem de guerra parece
ultrapassado, condenado, sem futuro, reduzido ao prprio furor que ele volta contra si mesmo. Os descendentes de Hracles,
Aquiles, depois Ajax, tm ainda fora suficiente para afirmar sua independncia frente a Agamenon, o homem do velho
Estado, mas nada podem contra Ulisses, o nascente homem do Estado moderno, o primeiro homem do Estado moderno. E
Ulisses quem herda as armas de Aquiles, para modificar-lhes o uso, submet-las ao direito de Estado, no Ajax, condenado pela
deusa a quem desafiou, contra quem pecou (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 6-7).

277

holocausto na lembrana da sociedade contempornea, e assim tentar evitar novos


genocdios. Entretanto, ele nunca aboliu o Estado da situao de responsvel pela
mediao de privilgios que continuam por ampliar o conjunto dos desfavorecidos pelo
vis econmico, vendo a excluso social como brao do totalitarismo:
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder
sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da
prpria dominao. Ela o carcter compulsivo da sociedade alienada
de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o
todo e chega o momento em que seu elemento nivelador mostra sua
fora na prpria injustia qual [a racionalidade] servia (ADORNO,
HORKHEIMER, 1985, p, 114: grifo meu).
Os autores alemes (ambos, por sinal, de ascendncia judaica),
reconhecem o peso da autoconsevao na Histria da humanidade: o
Estado como oriundo da represso dos mitos, do controle da natureza
selvagem e das paixes para o advento da tcnica, da propriedade e da
iniciativa privada. Ainda assim, eles apontam o apogeu da sua
organizao na gesto filosfica do Iluminismo. Por isso, colocam na
conta de tal esclarecimento os grandes genocdios do sculo XX e a
manuteno destes como sendo responsabilidade da nossa proeficiente
Indstria Cultural. Encontra-se aqui um trecho a respeito da base da
sua crtica:
[...] Sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica, e seu
esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se
delinear. Os dirigentes no esto mais sequer muito interessados em
encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se confessa
de pblico. O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como
arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como
uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente
produzem (idem, ibidem, p. 114).

O autor brasileiro tambm acresce tal desconfiana com a supracitada Indstria.


Por isso, o trabalho pretende demonstrar um Graciliano que caiba entre dois flancos,
tanto no da crtica francesa quanto no da alem, pois polifnico o suficiente para atacar
as instituies aqui em questo. O pensamento j se trata da mais constante mquina de
guerra; mesmo que o prprio se torne vtima e mantenedor de um Estado de Exceo:
nosso autor foi prefeito e secretrio antes e em parte do regime que o encarcerou, ainda
que operando tambm dentro de uma linha de oposio em relao s benesses de
polticos e dos apadrinhados destes. Aguerrido mesmo nas situaes menos propcias,
como nesta da catalogao de prisioneiros: O senhor no vai me convencer de que
tenho uma religio qualquer. Faa o favor de escrever. Nenhuma (RAMOS, 1986, v. I,
p. 193). Talvez seja desnecessrio lembrar o que isso ainda significa nos dias de hoje: a
278

luta que cada vez mais se arvora perante uma renovao pentecostal, tanto catlica
quanto protestante. Em Graciliano, nota-se um autor claramente partidrio de um Estado
laico que pudesse favorecer seus cidados de maneira mais ampla e irrestrita, ainda que,
como apontado no incio deste, tenha suas reservas em relao a grupos especficos e
prticas que se destoem, para ele, de um padro de normalidade, a exemplo:
A administrao finge castrar aqueles homens, insinua hipcrita que o
trabalho e o cansao tendem a suprir necessidades profundas, e ali se
movem autmatos puxados para um lado e para outro. Percebemos o
dolo e pouco a pouco nos habituamos a ver entrar a anormalidade na
existncia comum. Achamo-nos longe daqueles indivduos, conhecemos
apenas os que vm trazer a comida, fazer a limpeza, mudar a roupa
das camas, e a princpio relutamos em conceber veracidade nas
informaes. Perguntamos em seguida como poderia ser de outra forma
num meio onde s vivem machos Os assassinos, criminosos fortuitos,
em geral os sujeitos chegados maduros, conseguem livrar-se do contgio:
tm a preserv-los costumes diversos, princpios, a repugnncia que
nos leva a desviar os olhos se vemos uma dessas criaturas, lavar as
mos se a tocamos. Esse nojo e esses escrpulos esmorecem com o
tempo: refletindo, alinhando motivos, inclinamo-nos a uma indecisa
piedade, afinal at isto mngua e desaparece: achamos aqueles invertidos
pessoas vulgares submetidas a condies especiais: semelhantes aos
que perderam em acidente olhos ou braos. Certo so desagradveis
quando neles predomina a linha curva, afetam ademanes femininos, tm
voz dulurosa, gestos lnguidos e caminham rebolando os quadris.
Nem todos so assim, de ordinrio no se distinguem por nenhum sinal
particular. Nada que merea desprezo. Como se iniciaram? (RAMOS:
1986, p. 309-10. V. 1: grifos meus).

Apesar de cruel, se nosso autor se colocasse diferente disso, talvez pelo vis da
supracitada tese iluminista em que o intelectual deva sempre pensar o seu momento e o
alheio; da, determinar o tendo de Aquiles de cada um e suas confluncias, com preciso
cirrgica, ele poderia cair em outra armadilha condizente com as crticas de Adorno:
Hoje, com a metamorfose que transformou o mundo em indstria, a
perspectiva do universal, a realizao social do pensamento, abriu-se
to amplamente que, por causa dela, o pensamento negado pelos
prprios dominadores como mera ideologia (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 48).

A exemplo do transbordamento de tal situao, apontada pelo autor alemo, hoje,


um Estado que j se apregoou laico est em xeque com suas conquistas histricas, visto
que ele um dia pleiteou chegar a algo chamado de Bem-Estar Social, de direitos irrestritos,
279

e agora se v centrado em nichos, debatendo questes que num contexto mais amplo,
como no da Declarao Universal dos Direitos do Homem (1945), seriam consideradas
uma afronta. Atualmente, principalmente no Brasil, mudam-se as leis mais por decretos
que por discusses, ampliando a criminalizao dos tabus: a misria, por exemplo, ainda
vista como uma contingncia, uma eventualidade. Quando muito, a pobreza
demonizada, mesmo estando dentro de uma exacerbada produo tecnolgica em que,
dentro da Histria da Humanidade, nunca se produzira tantos bens e riquezas.
De qualquer maneira, o que faz com que Graciliano Ramos se mantenha ainda fora
dessa caa s bruxas por ainda demonstrar falncias e falcias da nossa sociedade talvez
se deva ao fato de que ele seja cada vez mais obliterado pela grande mdia e suas pseudopolmicas (mais a cargo do Ibope que da reflexo), at porque passagens como aquelas
da ltima citao no faltam em sua narrativa. Em todo caso, sua defesa est estabelecida
ali mesmo, entre a sua seleo dos pormenores e uma artificiosa metalinguagem, o que
lhe projeta para alm da pertinncia do discurso politicamente correto, porque ele nos
apresenta uma perspicaz polifonia:
[...] um paradoxo ali originaria incompatibilidades inevitveis.
Desagradvel naquele meio o dilogo curto que tive com um trabalhador.
O homem falava-me nas vantagens da autocrtica. E eu, sem refletir:
Exato. Devo conhecer os meus defeitos, para conserv-los todos com
muito cuidado. Surpresa viva, interjeies- e este desgraado remate
incompreensvel ao interlocutor honesto: - Claro. Se os meus defeitos
se sumirem, deixarei de ser eu, mudar-me-ei noutro. Quero guardlos, no perder um. Opinies desse gnero alarmariam as criaturas
singelas ocupadas em remoer faccias estultas (RAMOS, 1986, p. 13, v.
II: grifos meus).

Autocrtica que por sinal falta a muito dos envolvidos nessas plagas literrias.
Estultos que vivem a proclamar uma atemporalidade para a Literatura que a tira de suas
confluncias histricas. A arte e a vida tornaram-se mais um discurso que uma prtica,
onde o devir no esteja garantido em nenhuma dessas instncias, mas em todas elas,
pois os fatores considerados cruciais a suas existncias tambm a elas escapam,
confrontam-se, colidem-se; at se destroem:
[...] as rvores da linguagem so sacudidas por germinaes e rizomas.
Por isso, as linhas de rizoma oscilam entre as linhas de rvore, que as
segmentarizam e at as estratificam, e as linhas de fuga ou de ruptura
que as arrastam. Portanto, somos feitos de trs linhas, mas cada espcie
de linha tem seus perigos. No s as linhas de segmentos que nos cortam,
e nos impem as estrias de um espao homogneo; tambm as linhas
moleculares, que j carreiam seus micro-buracos negros; por ltimo, as
prprias linhas de fuga, que sempre ameaam abandonar suas
potencialidades criadoras para transformar-se em linha de morte, em
280

linha de destruio pura e simples (fascismo) (DELEUZE; GUATARRI,


1997, p. 221-2: grifos meus).

Chega-se aqui ao ponto chave: o fascismo, algo que faz prevalecer os conceitos
de nao e raa sobre os valores individuais (HOUAISS. 2002), e se faz regra em nosso
tempo, mesmo pela explanao francesa que nos propicia momentos de sedutora reflexo
e fomento para se viver em sociedade. Sendo assim, acredito haver uma necessidade de
um combate mais enftico que traga tona novamente a Teoria Crtica, tachada como
maniquesta por muitos, para que sejam levantadas mais reflexes sobre o porqu dos
Genocdios continuarem to atuais, at porque tais sinais tambm assinalam os franceses:
A questo, pois, menos a da realizao da guerra que a da apropriao
da mquina de guerra. E ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se
apropria da mquina de guerra, subordina-a a fins polticos, e lhe d
por objeto direto a guerra. Uma mesma tendncia histrica conduz os
Estados a evoluir de um triplo ponto de vista: passar das figuras de
enquistamento a formas de apropriao propriamente ditas, passar da
guerra limitada guerra dita total, e transformar a relao entre o fim e
o objeto. Ora, os fatores que fazem da guerra de Estado uma guerra
total esto estreitamente ligados ao capitalismo: trata-se do investimento
do capital constante em material, indstria e economia de guerra, e do
investimento do capital varivel em populao fsica e moral (que faz a
guerra e ao mesmo tempo a padece). Com efeito, a guerra total no s
uma guerra de aniquilamento, mas surge quando o aniquilamento toma
por centro j no apenas o exrcito inimigo, nem o Estado inimigo,
mas a populao inteira e sua economia. Que esse duplo investimento
s possa fazer-se nas condies prvias da guerra limitada mostra o
carter irresistvel da tendncia capitalista em desenvolver a guerra total
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 106-7).

O capital, embora nmade, tambm trabalha pelo vis do Estado e de seus


escolhidos. Embora as peas possam ser substitudas, fluxo da economia parece seguir
tendncias hegemnicas e a sua palavra final a posse e o lucro. Nisso, alia-se ao
fascismo desde as altas transaes econmicas at nossas prticas mais costumeiras: um
meu amor, por exemplo, talvez a frase mais dita em nossa sociedade, quase sempre se
equivale ao meu patrimnio; at porque quem no est comigo est contra mim
(Lucas 11; 23). E esta concepo de vida ainda fortalece toda dicotomia imperante no
mundo. Mesmo que pertena ao maniquesmo das sociedades patriarcais, ela s
aparentemente esta combalida.
Como contraponto, portanto, acredita-se aqui que uma das grandes contribuies
das obras de cunho mais autobiogrfico de Graciliano Ramos seja a consolidao desse
controle autocrtico presente em todos os campos, colocando-se ele mesmo em situao
de risco perante a anlise dos seus leitores: at porque, atualmente, ainda se apropriando
281

dos termos aqui j explorados pelos franceses, h uma tendncia para que qualquer
leitor da saliente obra de Deleuze e Guattari se ache como uma genuna mquina de
guerra, travestindo-se de alternativo e libertrio, enquanto pense todo o resto da
humanidade como aliado ao vilo aparelho de captura do Estado. Dessa maneira, de
novo dicotmico, corre-se no perigo de logo se empobrecer to vivaz pensamento,
inclusive porque hoje por todos os lados se sofre de certo fetiche da alteridade3.
Simultneo a tudo isso, as armas de destruio em massa no se cansam de aumentar
e tambm de se sofisticarem, inclusive em pases com democracias ainda mais conturbadas
que as nossas, do ocidente, quando no totalmente ali inexistentes. Por isso, embora aqui
quase se caia numa tentao de se ojerizar a dimenso teleolgica do conhecimento, tal
os franceses, defende-se cada vez mais a necessidade de se enfatizar as advertncias de
Adorno sobre as vastas manifestaes do fascismo e a urgncia de se entend-lo, para se
evit-lo principalmente nos meios ditos mais cultos e, por conseguinte, de propores
mais abrangentes e destruidoras:
Alm disso no podemos evitar ponderaes no sentido de que a
inveno da bomba atmica, capaz de matar centenas de milhares
literalmente de um s golpe, insere-se no mesmo nexo histrico que o
genocdio. Tornou-se habitual chamar o aumento sbito da populao
de exploso populacional: parece que a fatalidade histrica, para fazer
frente exploso populacional, dispe tambm de contra-exploses, o
morticnio de populaes inteiras. Isto s para indicar como as foras s
quais preciso se opor integram o curso da histria mundial.
Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar
os pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais
acontecimentos, as tentativas de se contrapor repetio de Auschwitz
so impelidas necessariamente para o lado subjetivo. Com isto refirome sobretudo tambm psicologia das pessoas que fazem coisas desse

282

Aqui ainda uma carona em Jeanne Marie Gagnebin: Numa sociedade de classes organizada pelo lucro, os indivduos no
podem se permitir nenhuma vacilao identificatria; tm por obrigao seguir as leis da produo capitalista, a lei do trabalho
em vista da mais-valia (e no da realizao pessoal ou coletiva), a lei da sexualidade familiar e higinica com papis sexuais bem
determinados. Essa identidade rgida e civil se constitui, segundo Adorno e Horkheimer, por meio de um duplo processo:
represso e recalque da mmesis originria, de um lado; identificao ao modelo do chefe duro e invencvel, de outro. Essa
identificao/projeo significa, portanto, o retorno cruel e eficaz do recalcado: a mmesis primeira, prazerosa e perigosa,
dispersiva, ldica e barrenta, volta na figura paradigmtica do lder/Fbrer nico (le nom de lUn, o nome do Um, diria La
Botie), intransigente, limpo e puro (rein). Para se tornar realmente eficaz, essa projeo no precisa s de heri(s), mas
sobretudo de inimigos: os no-autnticos, os bastardos, os mal-cheirosos, aqueles que so prximos dos bichos (e das bichas),
os piolhos; e todos aqueles que no trabalham direitinho: os nmades, os preguiosos, os vagabundos. Assim, cada sociedade
constri e escolhe seus negros, seus judeus, seus travestis, segundo suas angstias e necessidades (GAGNEBIN, 2006, p. 85).
Por outro lado, como todos tem um p na alteridade, o seu fetiche seria classificar a sua demanda como superior s demais: a
do negro mais puro, do gay mais autntico, a superfmea e assim por diante. Nesse aspecto, a questo retorna a persuaso
macia da Indstria Cultural na glamorizao dos guetos, a exemplo da alta exposio, pelos celulares, de funk / gospel em vias
pblicas: o cristo, pobre ou no, coloca-se como um eterno perseguido.

tipo. No acredito que adianta muito apelar a valores eternos, acerca


dos quais justamente os responsveis por tais atos reagiriam com
menosprezo; tambm no acredito que o esclarecimento acerca das
qualidades positivas das minorias reprimidas seja de muita valia.
preciso buscar as razes nos perseguidores e no nas vtimas, assassinadas
sob os pretextos mais mesquinhos (ADORNO, 1995).

REFERNCIAS:
ADORNO, Theodor. Palavras e sinais. Modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel.
Petrpolis: Vozes, 1995.
______. Teoria esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1970.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1985.
BBLIA
SAGRADA.
Lucas
11;
23.
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11+&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br. Acessado em 08 de outubro de 2013.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da Modernidade.
Traduo de Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa e Gnese Andrade. So
Paulo: Edusp, 2008.
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Disponvel em http://
www.humanrights.com/pt/what-are-human-rights/universal-declaration-of-humanrights/preamble.htm. Acessado em 08 de outubro de 2013.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo
de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, vol. 5, 1997.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
HOMERO. Odissia. Traduo: Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix. 1976.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora
Objetiva, [2002]. CD-ROM.
RAMOS, Graciliano. INSTRUO 2:886$180. Relatrios. Organizao de Mrio Hlio
Gomes de Lima. Rio de Janeiro: Record; Recife(PE): Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1994.
______. Caets. Rio de Janeiro: Schmidt, 1933.
______. Cartas. Rio de Janeiro: Record, 1982.
______. Memrias do crcere. Prefcio de Nelson Werneck Sodr. Ilustraes de Percy
Deane. 21 ed. Rio de Janeiro; So Paulo: Record, 1986. (2 v.)

283

284

GUERRA DAS PALAVRAS NO RIO DE JANEIRO


(SOBRE A ATITUDE TEXTUAL NAS
TOMADAS DA VILA CRUZEIRO
E DO COMPLEXO DO ALEMO)
Teresa da Cruz (UFRJ)1

Resumo: Analisando textos sobre a sociabilidade violenta no Rio de Janeiro produzidos


entre 2006 e 2010, este artigo aborda a construo de representaes como campo de
disputa social e o fenmeno das negociaes como estratgias do subalterno para
afirmar-se em meios nos quais se deparam com limitaes e impedimentos. O texto
investiga tambm a forma como os subalternos interagem com as narrativas produzidas
pela imprensa corporativa. O trabalho aborda ainda vrios aspectos da construo da
imagem das favelas territorializadas pelo trfico de drogas e da construo miditica
do ex-capito Rodrigo Pimentel, um dos autores de Elite da tropa. Para isto, tenta-se
compreender sua trajetria segundo a lgica das astcias do fraco e se discute de
que modo o lugar de enunciao pode interferir na forma de contar histrias. Essa
abordagem, fundamentada nas obras de Edward Said, Pierre Bourdieu, Walter Benjamin
e Hugo Achugar, discute conceitos e teorias a partir das quais problematizar a insero
dos que cumprem o papel de autenticadores de grande narrativas sobre a violncia
urbana no Rio de Janeiro hoje.
Palavras-chave: Subalterno; metforas da guerra; representao.
Para tratar das relaes entre as transformaes no mbito da representao dos
sujeitos e territrios favelados bem como das mutaes da prpria sociabilidade no

Teresa da Cruz Mestre pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

285

Rio de Janeiro ao longo do sculo XXI, este trabalho ressalta dois momentos
significativos que se estendem para alm da situao em que emergiram os discursos
que fizeram a lgica da guerra prevalecer, colocando em cena uma nova concepo
do papel da polcia e da mdia que priorizam e legitimam o confronto armado com os
bandos do trfico de varejo. Entre 2008, quando comeou o processo de pacificao
da cidade, e 2010, quando uma reao dos bandidos provocou uma verdadeira operao
de guerra que mobilizou toda a sociedade, vivemos os momentos decisivos do processo
de transformao no modelo de uma poltica de segurana errtica, que vai se consolidar
justamente com os episdios que ficaram conhecidos, a partir do discurso da imprensa,
como A guerra do Rio. Contudo, pelo menos desde 2006, com a publicao do livro
Elite da tropa, escrito pelos ex-integrantes do BOPE Andr Batista e Rodrigo Pimentel
e pelo antroplogo e cientista poltico Luiz Eduardo Soares, o ethos guerreiro gerou
uma srie constante de relatos, num contexto marcado por obras exitosas como o
filme Tropa de elite (2007), dirigido por Jos Padilha, e outras nem tanto, como o
documentrio Wardogs (Ces de Guerra), sobre o Batalho de Operaes Especiais
(BOPE) da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. A partir de 2010, se coloca em
prtica a nova estratgia derivada de variados relatos da imprensa e de obras literrias
ou flmicas que difundiram as metforas da guerra como forma de tratar o problema
da segurana no Rio de Janeiro.
O presente trabalho aborda, como tema central, a construo de representaes
como campo de disputa social e o fenmeno das negociaes vistas como estratgias do
fraco ou astcias do subalterno para afirmar-se em meios nos quais so quase sempre
vozes silenciadas (planetas sem boca, como os denomina Hugo Achugar). A anlise
se debrua sobre o recurso facilitrio imagem de que o Rio de Janeiro est em
guerra, a qual acaba por fundamentar um verdadeiro estado de exceo imposto
pelo Estado como forma de controle sobre determinadas parcelas da populao.
Concebido e desenvolvido no contexto do triunfo da lgica da guerra na cidade carioca,
o estudo no se limita, portanto, obra narrativa, mas desdobra vrios aspectos da
construo da imagem das favelas territorializadas pelo trfico de drogas e do excapito Rodrigo Pimentel, um dos autores de Elite da tropa, a fim de pensar sua insero
no campo cultural. So considerados tambm os dilogos e negociaes que obra e
autor estabelecem com as narrativas produzidas pelos meios de comunicao, em
particular a cobertura ao vivo da retomada do territrio da Vila Cruzeiro e do Complexo
do Alemo. Para tanto, se discute de que modo o lugar de enunciao pode interferir
na forma de contar histrias e de criar realidades.
Trilhando a perspectiva adotada pelo pensamento de Edward Said, pretendemos
identificar a atitude textual como elemento central dos textos que recorrem
retrica da guerra. O aporte terico sustenta-se tambm em obras de Pierre Bourdieu,
Walter Benjamin, Carl Schmidt e Hugo Achugar. Essa abordagem encaminha a
discusso de conceitos e teorias a partir dos quais possvel problematizar a insero
daqueles que contam com limitado capital em circuitos hegemnicos e seu papel de
autenticadores das grandes narrativas desde h muito construdas sobre a violncia
urbana no Rio de Janeiro.
286

Fices do real
SEXTA-FEIRA, NOVE DA NOITE, GABINETE DO
COMANDANTE DO BOPE
O telefone vermelho interrompe a reunio do Coronel Rubilar com
quatro oficiais e o subcomandante. Assistiram juntos fita do Jornal
Nacional e discutiam planos alternativos para uma operao emergencial
especialmente delicada. Metade do noticirio fora ocupado pelo
sepultamento do empresrio carioca, sequestrado e assassinado no
cativeiro, depois de barbaramente torturado. A comoo tomou conta
da cidade, do estado e do pas. O Rio virou capital da violncia. Houve
at leitura solene do editorial exigindo o fim da impunidade (SOARES;
BATISTA, 2006: 83).

Remetendo ao fio condutor deste trabalho as metforas da guerra o trecho


equaciona os elementos fundamentais para a anlise ao mesmo tempo em que justifica o
dilogo com a cobertura da fuga dos traficantes da Vila Cruzeiro anos mais tarde: a
televiso/imprensa redimensiona o medo por todo pas e cobra atitudes imediatas, pautando
a ao violenta da polcia em nome da segurana dos cidados de bem. Atentemos,
nesse sentido, para o fato de que, para Said (1996), a atitude textual prevalece sempre
que a autoridade esquemtica de um texto se impe sobre e/ou orienta a apreenso da
realidade. Para estabelecer a concepo de atitude textual, o crtico palestino remete
aos indivduos e grupos humanos que aplicam literalmente e de maneira simplista o que
aprenderam nos livros construo das imagens de uma realidade relativamente
desconhecida. Desse modo, a atitude textual tem um papel fundamental nas fraturas
culturais, sociais e identitrias diretamente relacionadas produo de territrios
imaginados. A ideia central sustentada a de que pessoas, lugares e experincias podem
sempre ser descritos por um livro, de tal modo que o livro (ou texto) adquire maior autoridade e
uso do que a prpria realidade que descreve (SAID, 1996:103. Grifo nosso.)
Said recorre ao exemplo de um hipottico livro sobre lees ferozes para explicar
como uma obra pode suscitar no apenas um efeito de realidade mas uma imagem do
real (LEJEUNE, 2008: 36). No exemplo, um livro de muito sucesso no qual se
afirma que os lees so ferozes pode impor ou construir essa face do real ao
descrev-lo desde um lugar que conquista autoridade a partir do prprio xito
editorial. O Outro, portanto, com suas caractersticas grosseiramente reduzidas
juntamente com o territrio associado a ele, produzido primeiramente atravs do
discurso. Said demonstra dessa maneira o complexo dispositivo de estereotipia
construdo a partir dos discursos da cultura e reflete sobre o papel das produes
discursivo-imagticas na construo da imagem de grupos vistos como perigo ou
ameaa. Para o autor, a atitude textual poderia derivar na inveno da ferocidade
dos lees e fazer com que, a partir da leitura de uma srie de textos associados
quele primeiro livro, encontrssemos de fato um leo feroz.
287

Algo parecido se passa com as metforas da guerra na cidade nos ltimos anos e
com os textos que lhe deram origem. Nosso argumento o de que essa metfora, mais
do que produzir sentidos figurados por meio de uma comparao implcita entre o
contexto da violncia urbana e o cenrio blico, denota a inteno de criar realidades e,
a partir delas, eliminar os indesejados, como se pode verificar no trecho tambm extrado
do Elite da Tropa:
O terreno era irregular. Os tripulantes jogaram a caamba. Pensavam
que o cara estivesse morto. Quando descobriram que o vagabundo estava
vivo, recusaram-se a i-lo. Eu compreendi. No fundo, concordava com
eles. levar pra qu? Deslocar uma aeronave at ali por qu? Tudo isso
para salvar a vida do marginal e lev-lo a fazer um cursinho de
aperfeioamento em criminalidade, na penitenciria, com ps-graduao
em ressentimento e dio? Tudo isso para que um dia ele voltasse s ruas
para matar e roubar? (SOARES, 2006:47)

Narra-se a o teatro de operaes do BOPE, onde se destaca uma espcie de


modus operandi mais ou menos habitual na ao dentro de favelas e o tratamento
conferido ao vagabundo capturado. A certeza da impossibilidade de reintegrao
do criminoso se levado s instituies correcionais justifica a ao habitual e menos
arriscada: executar e cair fora (Idem). Assegura-se, com a eliminao do criminoso
ou daquele concebido como tal , a interrupo de um ciclo de criminalidade
individual que tem no seu xito tambm o seu maior fracasso. A execuo sumria
de um no diminui a conta.
O BOPE a principal referncia do livro e tambm do longa-metragem Tropa de
elite, dirigido por Jos Padilha, que a partir da histria de dois policiais honestos que
entram para o BOPE nos coloca em contato com a rotina do policial e seus dramas
dirios. Mas outros pontos de interseo aproximam as duas obras: a proposta declarada
de humanizar o policial, construindo-o com todos os seus medos, desejos e temores
(o capito Rodrigo Pimentel, um dos autores do Elite da tropa tambm roteirista do
filme). Ex-policial militar, Pimentel constatou que a segurana pblica brasileira no
eficiente por conta dos policiais, que arriscam suas vidas diariamente trocando tiros
com bandidos nos morros da cidade, mas, sim, porque as polticas para o setor so
formuladas e colocadas em prtica por quem desconhece a realidade da segurana
pblica do Rio de Janeiro. Disposto a revelar os conluios que apodrecem a PM
carioca e a promover uma reflexo sobre essa questo, o ex-capito explicita a sua
anlise do caos: A polcia no foi criada para prender e nem para matar. Ela foi criada
para dar segurana. Quando essa lgica se inverte, todo mundo sai perdendo2. Sob

288

Entrevista Fora mxima e devastadora dada pelo ex-capito ao Correio Brasiliense.

esse aspecto, pode-se analisar o livro como uma importante obra de denncia da
corrupo e do descaso generalizados e diludos nas diferentes instituies da sociedade,
no porque ela traga algum dado novo, mas porque ela tem o diferencial da perspectiva:
o olhar de policiais que participaram do cotidiano da instituio responsvel pela
segurana pblica na cidade. Policiais que conhecem e justificam a brutalidade dos
seus mtodos porque se sentem movidos pelo imperativo da guerrilha urbana, como
demonstra, entre tantos outros elementos, um dos gritos de guerra que entoam enquanto
realizam seus treinamentos dirios.
Sujeito e objeto da narrao, o agente policial ocupa no s o centro da histria
contada, mas o prprio espao de enunciao, de onde focaliza o que ocorre nas margens
da cidade e na fronteira entre dois mundos: o da lei e o do crime. A quase totalidade dos
relatos est dedicada a justificar as aes que se afastam do papel institucional da polcia
e apresentar as aventuras atpicas de um soldado do BOPE nas incurses dirias s reas
da cidade em conflito. A referncia guerra uma constante que ressalta os traos
marciais da ao cotidiana da PM carioca confere unidade aos relatos do livro, funciona
como marco da militarizao da ao policial e torna sem sentido o papel tradicional dos
agentes de segurana e dos representantes da Lei, como se observa nos diversos casos
de execuo narrados. No episdio Olho por olho, a equipe do narrador prende um
suspeito e decide fazer aquilo que a imprensa, ao falar dos tribunais do trfico, denuncia
insistentemente como a constatao de que o Estado no tem soberania sobre certos
territrios: assume o papel de representante do judicirio, com poder para julgar, condenar
e executar a pena dada: Vamos fazer o julgamento do ru. [...] Eu serei o promotor; o
ru far a prpria defesa (p. 49). Aps uma rpida pardia de julgamento formal, o
suspeito transformado em ru condenado pena capital (p. 50).
Mais uma vez, um claro exemplo da violncia generalizada e autorizada por diversas
instncias da sociedade. Como em situaes de guerra, a polcia extrapola, nos
denominados aglomerados subnormais, os limites da sua atuao nas fronteiras da
cidade, sobre aqueles no sujeitos a quem so negados os direitos bsicos, de quem se
anula todo estatuto jurdico, o que nos remete ao conceito de soberania e sntese
terica elaborada por Joo Camillo Penna:
de Carl Schmitt a frmula cannica da soberania: Soberano aquele
que decide sobre a exceo. Ou seja, a soberania no se manifesta,
paradoxalmente, no domnio da norma, ou no ordenamento do direito,
mas na situao de exceo, e no monoplio da deciso. E esta outra
definio, de Michael Foucault: o direito de soberania fazer morrer
ou deixar viver. O soberano dispe da vida e da morte de seus sditos,
mas sua ao reside essencialmente em matar. Juntando as duas definies,
teramos algo como: o soberano aquele que decide se, quando, e como
matar seus sditos (situao de exceo), relegando as suas vidas ao
domnio da norma. (PENNA, 2013: 245)

Desse modo, os abusos e as violncias cometidas no constituem crime segundo a


289

perspectiva que o narrador vai insidiosamente transmitindo ao leitor. Basta lembrar da


naturalidade com que narra as cenas de tortura ou a deciso de no fazer prisioneiros, o
que concede aos soldados do BOPE a prerrogativa de colocar em prtica a pena de
morte. A ao, tornada regra ou, mais propriamente, exceo que define a regra, marca
aquilo que interessa destacar. O discurso reflete um duplo efeito: constri uma
representao que legitima as aes do eu que narra, ao mesmo tempo em que configura
o domnio de um imaginrio fundado sobre as metforas da guerra e colocadas em
circulao no terreno da literatura, do cinema e do jornalismo, na mesma linha que
assinalou Benjamin: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de emergncia
em que vivemos no exceo, mas a regra. (BENJAMIN, 2012: 245)

Notcias da guerra urbana: metforas da guerra no


pastiche meditico
Na manh do dia 25 de novembro de 2010, aps vrios dias de ataques orquestrados
por faces criminosas vinculadas venda de drogas que levaram pnico cidade do
Rio de Janeiro, as autoridades responderam com uma enorme operao contra o crime
organizado, resultando na invaso da Vila Cruzeiro, no bairro da Penha. A ao teve
incio com o deslocamento dos homens do Batalho de Operaes Especiais (Bope)
que invadiram a favela apoiados por fuzileiros navais, com uso de viaturas blindadas
equipadas com metralhadoras. A ao permitiu polcia entrar na comunidade e ultrapassar
as barricadas montadas pelos traficantes. Com a fuga em massa dos ltimos para o
Complexo do Alemo, a operao policial com apoio da Marinha, Exrcito e Aeronutica
foi definida pela imprensa como a guerra do Rio, que iria ampliar-se com a invaso
do Complexo do Alemo, dois dias depois.
Aps muitos anos de um conflito anunciado, finalmente as foras da nao iriam
confrontar o grande perigo que ameaava o Estado, conforme insistiam os jornais
cariocas num tom unnime que aparecia tanto nos seus editoriais quanto nas reportagens
e nas cartas dos leitores. Desta forma, configurado o inimigo do qual a sociedade deve
ser protegida, criam-se as condies que tornam legtima e necessria a ao da polcia e
a funo assassina do Estado, com a qual se estabelece o corte entre o que deve viver
e o que deve morrer, como observa Foucault (1999: 304). Mas, como se verificou, o
perigo real era bem mais modesto: imagens de um helicptero da TV Globo mostraram,
em tempo real, algumas dezenas de jovens pobres, negros, descalos, armados de fuzis,
em fuga desorganizada pelo mato. Eles no exibiam bandeiras ou ideologia. No
representavam ameaa ao Estado e no consideravam a possibilidade de rendio. A
cena ocorre logo aps a chegada da Polcia Militar Vila Cruzeiro e ao Complexo do
Alemo e exibe uma perversa concepo do papel da polcia atravs da lgica da guerra.
Diante da cmeras de tv, na violncia da imagem, exibiam-se indivduos transformados
em seres matveis, indesejveis ou redundantes, na anlise de Bauman (2005: 12)
sobre a inevitvel produo de refugos humanos como efeito colateral do processo de
290

construo da ordem.
A lgica da guerra, compartilhada pelos diferentes jornalistas que cobriam a tomada
da Vila Cruzeiro, no foi uma inveno daquele momento, mas em pouco tempo se
converteria, com a morte do jornalista Tim Lopes, em 2002, em ponto de vista hegemnico
no discurso dos profissionais da imprensa, no qual afirmava-se a ideia de uma cidade
dominada por foras inimigas. A cobertura da notcia pelos diferentes canais televisivos
tornava-se exemplar do crescente processo de vitimizao letal3 de jovens pobres e
negros e, ao mesmo tempo, da disputa por uma interpretao do fato, da construo de
um efeito de realidade que orientaria a percepo do telespectador acerca de um cenrio
desenhado no imaginrio da cidade ao longo das ltimas duas ou trs dcadas. o que
argumenta o crtico Renato Cordeiro Gomes em ensaio que aborda a crescente
naturalizao da violncia alimentada pela guerra de imagens exibidas na televiso e no
cinema brasileiros nos ltimos anos. O crtico desenvolve sua anlise do fenmeno
levando em conta a inteno, o contexto e o sentido das aes violentas mostradas nas
telas, observando como tal fenmeno invade o cotidiano do cidado, a quem so oferecidas
doses dirias de violncia pelos meios massivos de comunicao.
Tais aspectos remetem banalizao da violncia, cujo carter
exibicionista pode despertar a fascinao pblica da prpria violncia
que o senso comum identifica e reconhece como um dado da realidade
imediata, quase uma prova de verdade de que aquelas representaes
coincidem com a prpria realidade: haveria mesmo uma correspondncia
perfeita entre as duas instancias, praticamente barrando um possvel
carter ficcional das narrativas que circulam tais imagens. (GOMES,
2012:75)

Diante da audincia que ansiava por um banho de sangue que no veio, os


comentaristas passaram a reclamar uma ao mais enrgica da polcia ante homens que
fugiam em desespero. Como os espectadores, os profissionais de imprensa exigiam a
ao prometida para configurar efetivamente a regio como palco de um conflito blico
e no de ao policial. S desse modo se justificaria a ao do Exrcito (e da polcia
atuando como exrcito contra os inimigos da nao) de eliminar do alto os homens que
fugiam pela Serra da Misericrdia. Rodrigo Pimentel, ex-oficial do BOPE e comentarista
de segurana da Rede Globo reconheceu em debate promovido pelo jornal Folha de So
Paulo que, ao ver os traficantes fugirem, desejou que todos fossem mortos:

A expresso usada pelo antroplogo Luiz Eduardo Soares no artigo Juventude e violncia no Brasil contemporneo para
referir-se ao genocdio de um grupo especfico da sociedade: jovens pobres e negros, do sexo masculino, entre 15 e 24 anos
(NOVAES; VANNUCHI, 2004. p. 130). Dados recentes do Insitituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) reafirmam que
o perfil ilustrado por Soares se mantm atual. De acordo com a pesquisa Participao, Democracia e Racismo (outubro de
2013) 70% das vtimas de assassinatos no Brasil so negros e que esse tipo de crime est relacionado cor, condio social e
nvel de escolaridade das vtimas. Disponvel em: http://www.ipea.gov.br/portal/

291

No tenho a menor vergonha de afirmar que gostaria que eles morressem.


Eu gostaria mesmo... Assassinos de policiais, mataram transportadores
de carga no Rio de Janeiro... estavam armados com fuzis, dispararam
uma granada contra um blindado da Marinha. [...] Ento, a disposio
era pra luta... No tenho dio de traficantes, mas confesso que naquele
momento... Aquela era uma situao de beligerncia, de guerra, no era
uma situao de banditismo e de polcia (....). A legalidade no permitia,
a Polcia Civil tinha capacidade de estar com um helicptero ali, sim, e o
Bope tambm j estava no mato com capacidade para alvejar aqueles
bandidos.4

O pblico que acompanhava o programa ao vivo provavelmente correspondeu ao


desejo verbalizado pelo entrevistado, hiptese reforada pela boa recepo encontrada
pelo jogo criado logo aps os eventos citados. Aproveitando-se do momento de
espetacularizao da violncia promovido pela mdia e usando as impressionantes
imagens da fuga dos traficantes pelo alto da Serra da Misericrdia feitas pela TV Globo,
o publicitrio Neca Boullosa, diretor da Pindorama Games, criou em flash e disponibilizou
na Internet o jogo Fuga da Vila Cruzeiro. Hospedado num site que teve 50 mil
acessos em 24h, o web game convida o jogador a disparar um rifle automtico M16 cuja
mira o prprio cursor do mouse com o qual o jogador deve impedir que os traficantes
da Vila Cruzeiro fujam para o Morro do Alemo. Contabiliza-se ao final do jogo quantos
traficantes foram abatidos e quantos foragidos h entre os que estiveram sob a mira do
jogador, uma espcie de catarse para aqueles que assistiram s cenas na TV e imaginam
um final diferente para a situao flagrada. Entretanto, ao reconstruir o momento explorado
pela televiso e dar ao jogador a oportunidade de decidir entre matar ou no os traficantes
que fogem sem reagir, o autor do jogo garante que no teve a inteno de induzir
ningum violncia. A proposta, segundo ele, era funcionar como um instrumento de
debate: A discusso est proposta: e agora, com a arma na mo, voc atira ou no? Mas,
a maioria esmagadora est vendo o jogo como uma catarse. As pessoas dizem que
lavaram a alma5, o que parece reforar o consenso que legitima a violncia cometida
em nome da ordem e da pacificao dos territrios, desde que confinada aos ltimos.
Atravs de uma formulao imagtico-discursiva marcada pelas metforas de guerra,
a televiso, seguida de boa parte da imprensa, fabricou um acontecimento e transformou
a tomada dos Complexos da Penha e do Alemo em um fenmeno discursivo fundamental
para interpretar a construo do imaginrio urbano do Rio de Janeiro. Ante a fuga dos

292

Debate Especialistas analisam o combate ao trfico no Rio gravado pela autora e tambm disponvel em: http://
mais.uol.com.br/mediasByTags.html?types=A&tagIds=55650&index.currentPage=1&index.orderBy=mostRecent
Entrevista disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,traficantes-do-rio-inspiram-game-fuga-da-vilacruzeiro,647637,0.htm

supostos traficantes, os jornalistas viam e faziam ver em cada fugitivo no um suspeito a


ser capturado para enfrentar um justo processo, mas um alvo a ser abatido. Em lugar
da busca, captura, julgamento e priso, as imagens de helicptero mostravam um jogo de
tiro ao alvo mortal, vindo de encontro a uma parte do desejo oculto de parcela significativa
da populao, mas sem que as consequncias concretas desse desejo brutal pudessem
ser mostradas.
Com a programao normal suspensa e um ritmo de informaes inferior ao
necessrio para manter uma cobertura por tantas horas no ar, a televiso intensificou o
drama coletivo da cidade refm dos terroristas e dos dramas pessoais, como o do garoto
de oito anos que se negou a queimar uma moto e tomou um tiro na perna no Jacarezinho.
Ao longo das semanas o melodrama da guerra ganhou outros captulos e novos personagens
surgiram reforando a leitura maniquesta da vida nos conjuntos de favelas ocupados.6
Apresentadores e comentaristas empregavam o tempo para narrar o que j estava sendo
visto pelo espectador, dizendo ao espectador como ler as imagens, como ver e fazer crer
naquilo que se expe na tela e que no limite, revela tambm aquilo que se quer ocultar:
uma srie de mecanismos que fazem com que a televiso exera uma forma
particularmente perniciosa de violncia (BOURDIEU, 1997:26). Concorre para tanto, a
dramatizao da notcia: reprteres emocionando-se ao vivo, aconselhando a populao,
exigindo atitude das autoridades, orientando a ao dos moradores das reas em conflito,
Deste modo, constitui-se o novo papel da mdia que, de noticiadora dos fatos passa a
fomentadora de acontecimento. Das horas nervosas de cobertura ao vivo nasceram as
histrias. Da redao saram os fatos que mobilizariam a cidade, em particular as
autoridades polticas e policiais.
esse contexto de aprovao social do papel da mdia que se acredita solucionadora
dos problemas da cidade perdida, no compartilhada e perversa que autoriza a fala, no
mesmo debate promovido pelo jornal Folha de So Paulo mencionado anteriormente, de
Rodrigo Pimentel que, convencido do seu papel de enunciador consciente das mudanas
sociais desejadas, novamente declara, em tom de vitria:
Terminou a operao e a gente disse l na Rede Globo: Vai ter UPP no
Alemo. E o Secretrio nos desmentiu dizendo No vai ter UPP
nenhuma no Alemo, no meu planejamento nesse momento. E ns
insistimos: Vai ter UPP no Alemo, porque a sociedade do Rio de
Janeiro no admite mais uma operao policial desacompanha de uma
UPP, porque sinal que vai ter outra operao depois. E a foi o
Governador de noite e falou: Vai ter UPP sim no Alemo porque
ningum suporta mais uma operao intil.7

O programa Globo News Documento se prope a contar uma histria que tem como objetivo assumido emocionar os
espectadores, apresentando derson Manso de Souza, o Baby, jovem que teria deixado de ser soldado do trfico para ser
soldado da esperana.
Debate Especialistas analisam o combate ao trfico no Rio gravado pela autora e tambm disponvel em: http://
mais.uol.com.br/mediasByTags.html?types=A&tagIds=55650&index.currentPage=1&index.orderBy=mostRecent

293

Tendncias e impasses da violncia


A fala do ex-capito do BOPE fica, pois, como sntese exemplar das inquietudes
em torno das representaes produzidas do Outro a partir de dois momentos entendidos
aqui como definidores de um modo de ler a cidade. Exemplar, portanto, dessa tica que
olha, recorta, aproxima, agrupa, classifica, analisa e hierarquiza as cenas do cotidiano e as
enquadra a partir da perspectiva que interessa dar a ver. Exemplar ainda do modo como
tal tica dita a organizao do espao e interfere na experincia da violncia urbana na
medida em que confere identidade aos homens, cidade, escrita.
Dois eventos, portanto, o livro e a ocupao do Alemo, que revelam na tessitura
dos seus relatos, uma mesma construo do inimigo social que ameaa a segurana dos
nossos lares e o nosso direito cidade. Em ambos os casos se revela, nas prticas
discursivas em circulao na literatura e na cultura miditica, o desajuste do imaginrio
da guerra civil, a partir do qual o direito de matar se configura para um segmento muito
especfico da populao, na esteira de uma tradio do olhar que tem sua origem no
incio do sculo passado. Talvez esteja na hora de tirar os culos que nos foram dados
para no mais confundirmos a cidade com os discursos que a descrevem.

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295

296

HOMOSSEXUALIDADE E
HETERONORMATIVIDADE EM
TELENOVELAS
Henrique Albuquerque Firme (UFES)1

Resumo: Este trabalho pretende investigar como a grande mdia constri o processo de
sustentao de uma sociedade heteronormativa a partir da teledramaturgia. Baseando-se
nos estudos culturais, cuja principal crtica reside na descaracterizao das hierarquias
culturais, propomos uma reflexo sobre as representaes dos homossexuais nas
telenovelas brasileiras a partir de um dilogo entre as ferramentas crticas dessa rea e
categorias da anlise crtica do discurso. Vencendo a relutncia acadmica em incluir as
narrativas televisivas em suas pesquisas, estudaremos como as elites simblicas,
responsveis pela produo e circulao de informaes e sentidos em grande escala,
contribuem para a disseminao da homofobia na sociedade brasileira. Considerando
que a teledramaturgia possui uma enorme influncia na formao cultural dos brasileiros,
as relaes de poder inseridas em seus textos so fundamentais para a compreenso das
reaes sociais nos tempos atuais. Os desdobramentos das representaes dos personagens
homossexuais na televiso ao longo da histria auxiliam, portanto, na constituio de um
novo olhar sobre as questes de hegemonia e subalternizao com relao gnero.
Analisaremos corpo, linguagem e identidade homossexuais, a partir das representaes
criadas e recriadas nessas narrativas, com as categorias que os estudos contemporneos
e a anlise do discurso nos fornecem: silenciamento, estereotipia, sub-representao etc.
Nesse sentido, investigaremos, nos textos das narrativas das telenovelas, o processo de

Henrique Albuquerque Firme Graduando pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email: henriqueaf@live.com .

297

construo e desconstruo discursiva do preconceito sobre a diversidade sexual, afetando


diretamente a identidade homossexual, contribuindo para o entendimento de como as
pessoas ou grupos vo constituindo atitudes discriminatrias em relao a condutas e
prticas tidas como diferentes ou anormais.
Palavras-chave: Homossexualidade; teledramaturgia; discurso.
O recente interesse acadmico pelos estudos de gnero uma prtica que est
sendo trabalhada de forma gradativa. Ao tratar dos estudos crticos contra o racismo,
Van Dijk (2008) afirma que estes no tiveram, ao longo dos anos, o devido interesse dos
pesquisadores, pois eles investigam um sistema de desigualdade do qual eles prprios
foram beneficirios (VAN DIJK, 2008, p. 14). Portanto, assim como ocorre com o
racismo e outras formas de subalternizao, o preconceito de gnero est enraizado
culturalmente, sendo uma forma de dominao social, econmica e cultural imposta
pelas elites heteronormativas. As relaes de dominao acabaram tornando as anlises
em relao sexualidade um evento que emergiu relativamente tarde: [...] os lderes
dos grupos dominantes, ou seja, aqueles que determinam a direo ideolgica na poltica,
estabelecem a linha editorial na mdia, desenvolvem o currculo dos livros didticos e
da educao bem como formulam as prioridades da pesquisa acadmica ou investigao
judicial (idem, 2008, p. 16).
As situaes opressoras pontuadas neste trabalho dizem respeito questo da
homofobia, pois, vivendo numa sociedade heteronormativa, vivenciamos formas de
opresso por gnero e preferncias sexuais. Essas situaes ocorrem, em geral, atravs
de processos discursivos amplamente veiculados, reproduzidos e introjetados, a ponto
de formar falsas verdades em torno da vida sexual.
Os homossexuais tentam, desde a dcada de 1960, viabilizar um destaque miditico.
Flvia Pret (2011) demonstra a criao de uma mdia criada e voltada para os LGBTT.
Inferiorizados pelos grandes meios de comunicao, essa minoria cria esse movimento
que, alm de miditico, tambm poltico. Porm, para ela, possvel constatar que ela
ainda est em construo (PRET, 2011, p. 7). Uma mdia que nasceu e se manteve
marginalizada.
A partir da dcada de 1980 foi intensificada a exposio de alguns elementos das
pautas LGBTT. A Aids, conhecida, inicialmente, como cncer gay, reforou as aes
da militncia homossexual, pois, devido grande proliferao entre os jovens gays
masculinos, e toda fora dos meios de comunicao para transformar os homossexuais
em vtimas deste processo penoso, a doena teve o efeito imediato de renovar a
homofobia latente da sociedade, intensificando a discriminao j demonstrada por certos
setores sociais (LOURO, 2001, p. 545).
Sendo bastante influenciada pelos estudos de Michel Foucault, a Teoria Queer
comeou a ser desenvolvida no final dos anos 1980, nos Estados Unidos. Trabalhada
por pesquisadores e ativistas do movimento gay, a teoria trouxe baila grandes discusses
e contribuies aos estudos sobre sexualidade. A palavra queer que, originalmente, carrega
consigo uma conotao de estranho, aberrao, acabou se tornando uma marca destes
298

estudos. Houve, portanto, uma substituio de valores, em que a palavra que era usada
para marginalizar, passou a ser utilizada pelos inferiorizados como bandeira. Louro afirma
que queer, para os homossexuais, significa:
[..] colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo
mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade
compulsria da sociedade; mas no escaparia de sua crtica a
normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade do
movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a
diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma
de ao muito mais transgressiva e perturbadora (LOURO, 2001,
p.546).

Essa teoria, originada tambm dos estudos culturais, aparece como uma forma de
questionamento dos estudos de gnero. De acordo com Richard Miskolci e Sheila
Carvalho, a Teoria Queer nasce em oposio crtica aos estudos sociolgicos sobre
minorias sexuais e de gnero (MISKOLCI; CARVALHO, 2009, p. 150).
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da
sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos
tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro
nem o quer como referncia; um jeito de pensar e ser que desafia as normas
regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade,
do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que
incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004, p. 7-8).

De acordo com os eventos prs e contra luta LGBTT, as novelas brasileiras se


mostram um importante veculo de disseminao de informao. Sabendo que o discurso
produzido e depois reproduzido socialmente, as novelas podem fomentar um precioso
debate acerca das identidades culturais e discursos que compem a sociedade brasileira.
Afinal, a novela constitui-se em veculo privilegiado do imaginrio nacional, capaz de
proporcionar a expresso de dramas privados em termos pblicos e dramas pblicos
em termos privados (LOPES, 2007, p. 20). Considerando que a teledramaturgia possui
uma enorme influncia na formao cultural dos brasileiros, as relaes de poder
inseridas em seus textos so fundamentais para a compreenso das reaes sociais nos
tempos atuais.
Embora seja reconhecido que as tramas ajudem a realizar um debate em diversas
camadas sociais e culturais do pas, as novelas brasileiras, muitas vezes, so desprezadas
pelos intelectuais mais conservadores por serem consideradas cultura de massa. Porm,
os estudos acerca da influncia miditica, e da cultura de massa num geral, so cada vez
mais necessrios num mundo que, com a internet, se torna cada vez mais democrtico e
informatizado. Partindo disso, o alcance que o poder da comunicao tem ao redor do
299

mundo se torna mais presente nas lutas dirias de quem marginalizado. Os meios de
comunicao, geralmente, representam interesses particulares, defendendo a elite
simblica, oprimindo, de diversas formas, vozes subalternas. O processo de inferiorizao
do Outro construdo a partir de vrios fatores, indo desde as conversas realizadas
diariamente, at a literatura, o cinema, as telenovelas etc.
Percebe-se que a exibio das novelas fomenta uma discusso acerca de
determinados temas, sendo a questo da sexualidade um aprofundamento recente. Segundo
os estudos de Luiz Eduardo Pret (2005) e Leandro Colling (2007), em que traado um
panorama dos personagens homossexuais das telenovelas da Rede Globo, observa-se
que o primeiro personagem homossexual foi exibido na novela O Rebu, de 1974, atravs
da marginalidade.
Portanto, observar as representaes dos homossexuais nas tramas televisivas,
analisando os enredos nos quais os personagens esto inseridos, servem como uma
forma de compreenso da perpetuao da inferiorizao sofrida por alguns segmentos
sociais. Essas representaes vo se modificando ao longo dos anos, para que se adeque
ao discurso hegemnico. Afinal, sabe-se hoje que as identidades culturais no so
rgidas nem, muito menos, imutveis (SANTOS, 1993, p. 31).
Num universo no qual as telenovelas possuem uma grande influncia na formao
cultural brasileira, analisar como as relaes de poder esto inseridas ali de suma
importncia. Considerando que o discurso produzido por elas intencionado, as
telenovelas acabam contribuindo bastante para o juzo de valor de grande parte da
populao do pas. A abordagem crtica, portanto, pretende averiguar quais so as intenes
dessas representaes, e quais so os desdobramentos discursivos e sociais deste processo.
Sobre a escolha desta abordagem, Norman Fairclough afirma:
As abordagens crticas diferem das abordagens no-crticas no apenas
na descrio das prticas discursivas, mas tambm ao mostrarem como
o discurso moldado por relaes de poder e ideologias e os efeitos
construtivos que o discurso exerce sobre as identidades sociais, as
relaes sociais e os sistemas de conhecimentos e crenas
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 31).

Nos estudos de Pret (2005), os personagens analisados se enquadram entre os


anos de 1974 e 2005, enquanto na pesquisa de Colling (2007), o campo da anlise se
expande at o ano de 2007. Valendo-se disso, pretende-se utilizar suas pesquisas para
compreender as representaes da homossexualidade at os dias atuais, aumentando o
escopo terico sobre o tema.
Entretanto, algumas ressalvas. Peret (2005) incluiu em sua pesquisa personagens
que se fingiam de homossexuais ou que eram confundidos como tais. Tambm analisou
um personagem heterossexual que se travestia em determinados momentos da trama, e
que servia para contribuir apenas com a comicidade do enredo. Seguiremos o modelo
proposto por Colling (2007), ou seja, o que exclui essas representaes. Em seu estudo,
o pesquisador considera apenas os personagens homossexuais ou bissexuais, independente
300

de revelar ou no sua orientao sexual.


Como j mencionado, os personagens gays entraram nas telenovelas atravs da
criminalidade. A homossexualidade estreou na telenovela atravs do crime passional e
da dependncia financeira de um jovem por um homem mais velho. (PERET, 2005, p.
38). Aps O Rebu (1974), o prximo personagem gay representado nas novelas da Rede
Globo tambm foi atravs deste vis, na novela O Astro (1977). Aps essas duas tramas,
os personagens afetados comeam a aparecer. Muito caractersticos, estes so, geralmente,
includos como forma cmica. Suas vidas, muitas vezes, pouco interessam ao telespectador,
fazendo com o que o seu papel na trama seja abordado com trejeitos afeminados, linguajar
diferenciado etc. Essa dinmica de excluso dbia. Busca-se ocultar as relaes
homossexuais dos personagens, ao mesmo tempo em que prope uma homogeneidade
cultural (SILVA; ROSEMBERG, 2008) para o telespectador.
Assim, no final da dcada de 1970, um ano depois de Henry ter aparecido em O
Astro (1977), personagens afetados surgem em Dancing Days (1978) e Marron-Glac (1979).
Em 1980, a telenovela Os Gigantes exibe a primeira insinuao lsbica na televiso brasileira.
Isto ocorre devido s foras das elites simblicas em ocultar as prticas homoafetivas.
Logo, diversos personagens fazem parte de um ncleo cmico, no realizando troca de
carcias entre si, diferentemente do que acontece entre os casais heterossexuais.
Demonstrando, assim, que estes so diferentes, so anormais. Aqui h uma relao
dbia. Para o telespectador heterossexual se considerar normal, o Outro tem que ser
representado como anormal. um processo discursivo interdependente.
Um aumento significado de personagens homossexuais apareceu na dcada de
1980. Nesta poca, os homossexuais comeavam a sair dos guetos e passavam a ganhar
destaque, este perodo acarretou em medo e visibilidade. Entre lsbicas e gays, Ciranda
de Pedra (1981), Brilhante (1981), Um sonho a mais (1985), Roda de fogo (1986), Mandala (1987),
Vale tudo (1988), Beb a bordo (1988), Pacto de sangue (1989) e Tieta (1989), os personagens
eram ou criminosos ou afetados. Vale ressaltar que foi em Um sonho a mais (1985)
que o primeiro selinho entre dois homens foi televisionado.
A partir da dcada de 1990 at os dias atuais as representaes dos personagens
giram em torno de trs (COLLING, 2007) formas distintas: afetados, heterossexualizados
e criminosos. Alm das trs categorias de enquadramento propostas por Colling (2007),
este afirma que, alm disso, os gays e lsbicas no caricatos possuem como marca o
fato de todos serem bonitos, bem sucedidos financeiramente e, na maioria das vezes,
sabem se vestir muito bem, apreciam a arte, boas comidas e bebidas (idem, 2007, p. 218).
A representao entre personagens afeminados e heterossexualidados se alternam. Quando
heterossexualidados, esses personagens se enquadram num modelo heteronormativo,
porm, sofrendo um silenciamento. Os personagens no demonstram carinho (no da
mesma forma que os casais hteros), afeto, sentimento etc. Os personagens exagerados,
geralmente, participam das tramas exclusivamente em ncleos cmicos. Ou seja, esses
personagens no possuem dramas, problemas familiares e afetivos, entre outros. So
apenas responsveis pela graa do Outro. Contudo, o aumento na representatividade de
homoafetivos nas telenovelas ocorre de forma gradativa.
Apesar da alternncia, os personagens afeminados so as formas mais recorrentes.
301

Caracterizados com trejeitos afetados, os personagens homoafetivos, geralmente, possuem


gesticulaes exacerbadas, vocabulrio e linguagem estereotipadas etc. A heteronormatividade
predominante um dos fatores que difunde esteretipos. A mdia serve como auxlio para
sua consolidao, produzindo e reproduzindo elementos sociodiscursivos que consolidam
formas de subalternizao. O machismo, forma proeminente de discriminao contra vrias
minorias, inferioriza, entre outros, as mulheres. Portanto, traando modos afeminados para os
homossexuais, o machismo e o ambiente heteronormativo predominantes marginalizam os
homossexuais, criando uma diferena entre ambos. Logo, sendo a prtica mais comum de
discriminao, essa forma de inferiorizao uma herana de uma sociedade patriarcal, onde
os homens, durante anos, determinaram os caminhos da poltica, da famlia e da sociedade,
ditando regras para as minorias.
A estereotipia, antes vista como forma negativa pelos principais ativistas do
movimento LGBTT, hoje mais aceita. Assim como fizeram os estudiosos queer ao
adotar uma nomenclatura depreciativa, os movimentos homossexuais esto, cada vez
mais, deixando de ver o afeminado como uma representao negativa. Toni Reis, presidente
da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transexuais (ABGLT) veio
publicamente defender o personagem Crodoaldo Valrio, da novela Fina Estampa (2011).
Para ele, h muitos gays que se parecem com ele. Cr faz a linha submisso, mas, na
verdade, ele no oprimido, sempre d a volta por cima. Temos respeito ao correto e
no ao politicamente correto (Revista Veja, 2011). O desejo de ser inserido no ambiente
heteronormativo vem sofrendo alteraes. Como afirma Michel Foucault a
homossexualidade ps-se a falar por si mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua
naturalidade e muitas vezes dentro do vocabulrio e com as categorias pelas quais era
desqualificada (FOUCAULT, 1988, p. 112).
Construdo discursivamente para ser o outro, o homossexual necessita de uma
diferenciao para que seja perceptvel que este no pertence ao padro. Assim, os
atributos relacionados aos heterossexuais so tidos como universais, padres, normais.
Logo, quem escapa deste padro social visto como no pertencente a este grupo.
Percebe-se, portanto, que o aumento da representao dos homossexuais nas
telenovelas est relacionado com a inferiorizao deste em relao ao ambiente
heteronormativo. Louro afirma que enquanto alguns assinalam o carter desviante, a
anormalidade ou a inferioridade homossexual, outros proclamam sua normalidade e
naturalidade mas todos parecem estar de acordo de que se trata de um grupo distinto
(LOURO, 2001, p. 542).
A busca pelo ocultamento das relaes homossexuais em telenovelas notvel. A
vida afetiva dos personagens no , ou quase no , demonstrada. Trocas de carcias, em
todas as instncias, so ainda vistas como tabu. Essa forma de esconder o sexo, a vida
sexual do casal homossexual uma caracterstica da sociedade moderna. Foucault (2001,
p. 42) afirma que o que prprio das sociedades modernas no o terem condenado, o
sexo, a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre,
valorizando-o como o segredo.
Os beijos homossexuais sempre trouxeram polmica s discusses sociais. Refletindo
os desejos da sociedade, a troca de carcias com pessoas do mesmo sexo ainda um tabu
302

da realidade brasileira. Cria-se uma ttica de silenciamento em relao a isso. De forma


que saibam que o no-heterossexual est ali presente, mas que este no possui o direito
de relacionamento como todos os outros, ditos normais. Vale ressaltar que o primeiro
beijo homossexual (excluindo, evidentemente, o selinho outrora mencionado) ainda no
aconteceu na principal emissora do pas, a Rede Globo. O primeiro beijo protagonizado
por pessoas do mesmo sexo ocorreu numa novela do SBT. Em Amor e revoluo (2011), o
casal lsbico composto por Marcela (Luciana Vendramini) e Marina (Gisele Tigre)
interpreta o beijo gay.
A narrativa da revelao, um conceito desenvolvido por Dennis Allen (COLLING,
2007), exprime um desejo das tramas televisivas em criar um enigma em torno da descoberta
da sexualidade dos personagens homoafetivos. D-se o nome de revelao, pois apenas
no final da trama o telespectador saberia realmente a orientao sexual do personagem.
Este recurso serve como uma forma de marginalizar o movimento homossexual e seus
desejos, deixando sua orientao deriva. Porm, com esta sofisticao do discurso,
percebe-se que o desejo do personagem o comum, o heteronormativo. Insere-se,
portanto, o personagem numa busca de amor e, muito provavelmente, numa formao
de famlia tradicional.
Assim, nota-se com esta pesquisa que as relaes de poder ainda esto muito
presentes nas tramas televisivas atuais. Com o passar dos anos, novas formas discursivas
foram criadas para velar o processo discriminatrio. Preocupados com o politicamente
correto, os meios de comunicao passaram a modernizar essas formas, evoluindo para
que a discriminao, muitas vezes, passe despercebida. Sabendo que a homofobia ou
qualquer outra forma de opresso aprendida discursivamente, as formas mais sofisticadas
de dominao precisam estar sempre acompanhadas de estudos e pesquisas.
Tendo em vista a importncia que as narrativas das telenovelas exercem na produo
de discursos e valores, o comprometimento social na produo de uma determinada
trama ainda no faz parte do pensamento dos grandes autores e emissoras. Apesar disso,
estes sabem da capacidade de persuaso que eles exercem, sempre influenciando o
ambiente social.
Essas prticas mais sofisticadas requerem, no entanto, muito cuidado. Acostumados
com os processos subalternizadores tradicionais, em que o repdio em relao s minorias
era escancarado, o modo atual exige uma ateno maior para que no continuemos
reproduzindo preconceitos. Afinal, as ideologias embutidas nas prticas discursivas so
muito eficazes quando se tornam naturalizadas e atingem o status de senso comum
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 115).
No h dvidas que a populao LGBTT ainda discriminada discursivamente. O
interesse recente de pesquisadores para estudar o gnero na academia pode tambm ser
visto como uma luta poltica. Sabendo o poder de persuaso da mdia no mundo, do
discurso das elites simblicas, as pesquisas de influncia miditica no discurso so
profundamente importantes.
A preocupao ocorre, pois, se a sexualidade no se transformar num assunto
totalmente pblico pelo discurso pblico de gnero e sexualidade, a relao de poder da
heteronormatividade compulsria em relao s minorias continuar.
303

Referncias
COLLING, Leandro. Personagens homossexuais nas telenovelas da rede globo:
criminosos, afetados e heterossexualizados. Niteri: Revista Gnero, v. 8, n. 1, p.
207-222, 2007.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana Social. Braslia: Universidade de Braslia,
2001.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 21.ed. Rio de
Janeiro: Graal, 2011.
LOPES, Maria. Telenovela brasileira: uma narrativa sobre a nao. Comunicao &
Educao, v. 9, n. 26, 2007.
LOURO, Guarcira. Teoria Queer Uma poltica ps-identitria para a Educao. Revista
Estudos Feministas, v. 9, n. 2, p. 541-553, 2001.
______. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
MISKOLCI, Richard; CARVALHO, Sheila. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio
de uma analtica da normalizao. Sociologias: Porto Alegre, v. 11, n. 21, p. 150-182,
2009.
PERET, Luiz. De O Rebu a Amrica: 31 anos de homossexualidade em telenovelas
da Rede Globo (1974-2005). Revista Contempornea: Rio de Janeiro, n. 5, p. 3345, 2005. Disponvel em <http://www.contemporanea.uerj.br/pdf/ed_05/
contemporanea_n05_04_eduardo.pdf>. Acesso em 5.6.2013.
PRET, Flvia. Imprensa Gay no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2011.
SANTOS, Boaventura. Modernidade, identidade e cultura de fronteira. Tempo Social,
v. 5, n. 1-2, p. 31-52, 1993.
SILVA, Paulo Vinicius; ROSEMBERG, Flvia. Brasil: lugares de negros e brancos na
mdia. In: VAN DIJK, Teun. A (Org.). Racismo e discurso na Amrica Latina.
So Paulo: Contexto, p. 73-117, 2008 .

304

IGIABA SCEGO: UMA VOZ FEMININA


DA DISPORA AFRICANA
Mrcia de Almeida (UFJF)1

Resumo: Prope-se, sob a perspectiva de gnero e com base nos estudos ps-coloniais,
uma anlise prosopogrfica de dois romances de Igiaba Scego, nascida na Itlia, em 1974,
filha de pais somalis. Em 2004, a escritora, aps larga e premiada experincia como
contista, publica seu primeiro romance, Rhoda, no qual h a eleio de uma perspectiva
feminina na construo dos personagens. A trama traz a(s) histria(s) de trs mulheres
de uma mesma famlia, entre as quais Rhoda, que migram da Somlia, ex-colnia italiana,
para a pennsula. O romance prope uma reflexo, a partir da viso de cada uma delas,
sobre as possibilidades, ou no, de integrao nova realidade cultural. Emboraa autora
afirme que no quer ser reconhecida apenas por abordar a migrao e diga que condena
as rotulaes, o tema volta com mais desdobramentos no segundo romance: Oltre Babilonia
(Para alm da Babilnia), de 2008. Novamente, quase todos os personagens so mulheres,
de diversas origens que vivem na Itlia, e as denncias sobre as discriminaes de
gnero, de etnia, culturais e polticas se ampliam para contar as vicissitudes pelas quais
passam. Porm, como pretendemos demonstrar, a clara referncia Babilnia/Babel
bblica perde seu carter negativo de corrupo, confuso e contaminao e assume o
significado de um fato consumado, quando passa a simbolizar o desenho atual da Itlia,
como microcosmo da cartografia mundial. Assim, ir oltre Babilonia, seria enfrentar, de
modo positivo, essa Babel de lnguas e culturas, consider-la como uma composio
vivel e ultrapassar os empecilhos rumo pacfica convivncia entre povos.
Palavras-chave: Literatura italiana. Estudos de gnero. Estudos ps-coloniais.

Mrcia de Almeida Professora Associada da Universidade Federal de Juiz de Fora. Email: marziaalmeida@ig.com.br .

305

Igiaba Scego nasceu em Roma, em 1974, e devido sua origem somali, considerada,
por alguns estudiosos da literatura italiana de migrao, como uma escritora de segunda
gerao. Sobre essa segunda gerao, a autora diz:
Geralmente os escritores de segunda gerao nasceram aqui, no Bel Paese.
[...] Frequentamos as escolas italianas, tivemos uma formao cultural
italiana [...]. Havia, porm, em ns uma diferena: a nossa origem
migrante. [...] No meu caso, era a Somlia: em casa vivia a cultura somali
e a religio islmica. [...] Vivia de fato uma ciso [...]. (SCEGO, 2004)2

Essa questo identitria, qual a autora se refere, e que fragmentao e, ao


mesmo tempo, composio, acaba perpassando suas produes literrias, cuja construo
prosopogrfica reflete a nova cartografia simblica da Itlia que, de pas de tradio de
emigrao, viu-se transformado em meta de imigrao estrangeira. Assim, o primeiro
romance de Scego, Rhoda, de 2004, traz a temtica da migrao e, ciente dos deslocamentos
dos indivduos entre naes e culturas diversas, discute a viabilidade de novas construes
identitrias atravs de trs protagonistas:
Trs mulheres somalis. Imigradas. Aisha, a mais nova da famlia, vive a
integrao, sofrida, mas possvel; a tia Barni mora h anos na Itlia, mas
ainda est ligada s tradies e aos valores da Somlia. Porm, a
experincia mais sofrida a de Rhoda. (SCEGO, 2004, contracapa)3

Simbolizando as dificuldades de integrao, temos o personagem Barni, uma viva


sem filhos, h anos estabelecida na Itlia, onde trabalha para se manter e enviar dinheiro
ao irmo, que tem uma grande famlia na Somlia, onde passa necessidades devido
guerra civil, iniciada em 1991. Barni que acolhe, em Roma, as sobrinhas rfs, Aisha e
Rhoda, que at 1990 viviam com o tio na frica. Barni no se sente confortvel entre os
italianos. Ela apenas suporta a situao para honrar seu compromisso com a educao
das sobrinhas e com a sobrevivncia da famlia na terra de origem. E, em uma passagem
do romance, percebemos que Barni reconhece que no quer se integrar realidade
italiana, ao contrrio, atravs da recusa da lngua, que ela havia aprendido ainda na
Somlia, Barni rejeita qualquer possibilidade de integrao:
ela havia frequentado as escolas italianas [...] tinha estudado Dante,
Ariosto e Leopardi. E tinha at gostado! Agora adulta percebia que

306

So minhas todas as tradues do italiano. Texto original: Spesso gli scrittori di seconda generazione sono nati qui, nel Bel
Paese. [...] Abbiamo frequentato le scuole italiane, abbiamo avuto una formazione culturale italiana [...]. Per in noi cera una
differenza, la nostra origine migrante. [...] Nel mio caso era la Somalia: a casa vivevo la cultura somala e la religione islamica.
[...] Vivevo di fatto una scisione [...].
Texto original: Tre donne somale. Immigrate. Aisha, la pi piccola della famiglia, vive lintegrazione, sofferta ma possibile; la
ia Barni vive da anni in Italia, ma ancora legata alle tradizioni e ai valori della Somalia. Lesperienza pi sofferta per quella
di Rhoda.

no devia ter gostado. Deve-se estudar a prpria histria antes, e a dos


outros depois. [...] De tanto ouvir: Vocs, negros, no sabem o italiano!,
Barni tinha acabado por acreditar. [...] Tudo na sua fala ficou confuso
[...]. E ela acabou se tornando o esteretipo da mulher imigrante que a
sociedade via nela. (SCEGO, 2004, p. 155-156)4

A sobrinha mais velha, Rhoda, tambm se rende voluntariamente ao esteretipo, ao


senso comum, e se torna prostituta, o que explica da seguinte forma:
Uma mulher negra na Itlia tinha, no imaginrio comum, possibilidades
limitadas de colocao. [...] As mulheres negras eram cantoras [...] de
jazz, atletas recordistas, modelos... isso na melhor das hipteses. Na pior
das hipteses, eram mulheres perdidas, fmeas vidas de dinheiro e
dispostas a se vender por poucos e nojentos trocados. Enquanto mulher
negra me sentia rotulada. No tinha sada [...]. (SCEGO, 2004, p. 162)5

Aisha, ao contrrio, personifica, no romance, a possibilidade de integrao. Apesar


de demonstrar uma grande admirao pela irm e gratido pela tia, ela no compartilha a
resistncia delas em relao aos italianos, como pode ser percebido no seguinte fragmento:
Aisha dizia sempre que ela era injusta com os italianos e sobretudo com
Roma. Dizia-lhe, tambm, que se ela no se esforasse para entend-los,
jamais eles iriam entend-la. Aisha lhe aconselhava a tentar, a se soltar, a
enfrentar. E depois ainda acrescentava: Roma a cidade mais
extraordinria do mundo. (SCEGO, 2004, p. 31)6

No entanto, a formao identitria composta de Aisha vai alm de uma soma das
vivncias somali e italiana, e se mostra permevel a outras culturas, como a brasileira,
cuja msica traduz seus sentimentos de abandono e pertencimento, como vemos na
seguinte citao:

Texto original: lei aveva fatto scuole italiane [...] aveva studiato Dante, Ariosto e Leopardi. E le era piaciuto anche! Ora da
grande si rendeva conto che non le doveva piacere. Si deve studiare la propria storia prima e poi quella degli altri. [...] A furia
di sentirsi dire: Voi negri non sapete litaliano!, Barni aveva finito per crederci. [...] Tutto nel suo linguaggio divenne confuso
[...]. E fin col diventare quello stereotipo di donna immigrata che la societ [...] voleva vedere in lei.
Texto original: Una donna nera in Italia aveva, nellimmaginario comune, delle collocazioni precise. [...] Le donne nere erano
cantanti [...] di jazz, atlete da record, modelle da urlo... questo nei casi migliori. Nei casi peggiori si era delle donne perdute,
femmine avide di soldi e disposte a vendersi per pochi luridi spiccioli. In quanto donna nera mi sentivo etichettata. Non avevo
scampo [...].
Texto original: Aisha le diceva sempre che era ingiusta con gli italiani e soprattutto con Roma. Le diceva anche che se lei non
si sforzava a capirli, loro non avrebbero mai capito lei. Aisha le diceva di tentare, di sciogliersi, di confrontarsi. E poi
aggiungeva sempre: Roma la citt pi straordinaria del mondo.

307

Aisha queria concentrar-se em si mesma, em sua dor, em seu futuro.


Queria, tambm, concentrar-se na voz quente e macia de Caetano. Na
verdade, Aisha queria tantas coisas... coisas demais, todas ao mesmo
tempo. Queria ficar alheia, desmaterializar-se, se dissolver. Queria
tambm recomear, ter esperana, existir. [...] Aquele homem [Caetano
Veloso] maravilhava-a. Conseguia sempre antecipar os seus
sentimentos.17 (SCEGO, 2004, p. 10)7

Para Daniele Comberiati, autor de La quarta sponda: Scrittrici in viaggio dallAfrica


coloniale allItalia di oggi, Aisha, de fato, pela idade, histria pessoal [...] e modo de pensar,
provavelmente o personagem que mais se aproxima da autora, constituindo-se como
uma espcie de seu alter-ego. (COMBERIATI, 2008).8 Dessa maneira, o personagem,
mais do que uma integrao Itlia, ou mesmo realidade europeia, antecipa o
pertencimento a uma cultura global, multifacetada, como faz o prprio livro, cuja capa
mostra uma foto feita em Florianpolis e que traz, entre as epgrafes, um trecho de uma
msica do brasileiro Lenine. Assim, o romance de Igiaba Scego mostra-se em sintonia
com a anlise de Armando Gnisci, que afirma: A literatura de migrao prossegue, em
um caminho realmente crtico, rumo sociedade da convivncia e do recproco
enriquecimento das culturas. 9 (apud TADDEO, 2013)
O segundo romance de Igiaba Scego apresenta complexas construes
prosopogrficas, topogrficas e lingusticas no romance, ambientado na Itlia, na Somlia,
na Argentina e na Tunsia. Tambm o Brasil volta a aparecer no livro, nas referncias
literatura (SCEGO, 2008, p. 82) e msica (SCEGO, 2008, p. 38) brasileiras e, como a
testemunhar o desenho atual do mundo globalizado, esto os nomes de artistas, de
jogadores de futebol, de governantes e de cientistas, das mais variadas nacionalidades.
Publicado em 2008, Oltre Babilonia antecipa os debates que surgem com as comemoraes
dos 150 anos de unificao italiana, em 2011, e, atravs da histria de seus personagens,
de sua ascendncia e descendncia, retoma, de forma crtica, tanto o perodo da grande
migrao italiana transocenica, quanto o impulso imperialista em relao frica,
chegando contemporaneidade multicultural da pennsula.
Sobre a questo da segunda gerao de migrantes das ex-colnias italianas na frica
citamos o comentrio do personagem Zuhra:

308

Texto original: Aisha voleva concentrarsi su se stessa, sul suo dolore, sul suo futuro. Voleva anche concentrarsi sulla voce
calda e morbida di Caetano. In realt Aisha voleva tante... troppe cose tutte insieme. Voleva estraniarsi, smaterializzarsi,
dissolversi. Voleva anche ricominciare, sperare, esistere. [...] Quelluomo la meravigliava. Riusciva sempre ad anticipare le sue
sensazioni .
Texto original: Per et, storia personale [...] e modo di pensare, probabilmente il personaggio che pi si avvicina allautrice,
costituendone una sorta di alter-ego.
Texto original: La letteratura della migrazione procede, con una camminata veramente critica, verso una societ della
convivenza e del reciproco arricchimento delle culture.

Minha me fala comigo na nossa lngua materna. [...] Na sua boca o


somali se torna mel. Mas eu, como falo a nossa lngua materna? Eu,
Zuhra, filha de Maryam, tropeo no meu alfabeto confuso. Minhas
palavras tm o fedor de ruas asfaltadas, cimento e periferia. Porm me
esforo para falar com ela naquela lngua que nos une. Em somali
encontrei o conforto de seu tero, em somali escutei as cantigas de ninar
que ela cantou para mim [...]. Mas, depois, em cada fala, palavra, suspiro,
aparece a outra me. O italiano com o qual cresci e que sempre odiei,
porque me torrnava estrangeira. O italiano-vinagre das feiras do bairro,
o italiano-doce do rdio, o italiano-srio da universidade. O italiano no
qual escrevo. (SCEGO, 2008, contracapa)10

O grifo justifica-se na medida em que reporta prpria experincia de escritura da


autora e se repete na narrao, oral ou escrita dos outros personagens. Marcados,
inicialmente, pela incomunicabilidade, os relacionamentos entre os personagens aos poucos
vo se resolvendo pelos relatos, que revisam o passado de emigrao e imigrao.
Quanto forma, o livro dividido em oito partes precedidas por um Prlogo e
seguidas pelo Eplogo. Cada uma subdividida em cinco captulos independentes, que
levam o ttulo de seu protagonista. Somos apresentados aos personagens, pela ordem: 1)
La Nus-Nus, ou seja, A Metade-Metade, em lngua somali, como nomeado o personagem
da jovem Mar; 2) La Negropolitana: Zuhra, cidad da metrpole romana, cujos captulos
so narrados sempre em primeira pessoa, personagem responsvel pela redao do Prlogo
e do Eplogo; 3) La Reaparecida, em referncia aos desaparecidos durante a ditadura militar
na Argentina, Miranda, me de Mar; 4) La Pessottimista, predicado que rene os adjetivos
pessimista e otimista, caracteriza a me de Zuhra: Maryam; e 5) Il padre (O pai), reservado
histria de Elias, pai somali de Mar e Zuhra.
significativa a distribuio formal das partes e captulos, pois, embora pudssemos,
em um outro arranjo, ler cinco romances diferentes, seu posicionamento lado a lado,
dentro da moldura do romance, pode ser interpretado como espelho da atual convivncia
de populaes e culturas, em territrios de fronteiras cada vez mais fluidas. Partirei da
composio prosopogrfica para refletir sobre algumas linhas desse segundo romance
de Scego, autora tambm de La mia casa dove sono, publicado em 2010.
Os captulos dedicados a Mar descrevem-na como uma jovem que vivencia muitas
crises: quanto ao amor depois de ter feito um aborto, do fim da relao homossexual
com Pati e do seu suicdio ; quanto fria convivncia com a me; e quanto sua prpria

10

Texto original: Mamma mia mi parla nella nostra lingua madre. [...] Nella sua bocca il somalo diventa miele. Ma io, come la
parlo questa nostra lingua madre? Io, Zuhra figlia di Maryam, incepisco nel mio alfabeto confuso. Le mie parole puzzano di
strade asfaltate, cemento e periferia. Per mi sforzo lo stesso di parlare con lei quella lingua che ci unisce. In somalo ho trovato
il conforto del suo utero, in somalo ho sentito le ninnananne che mi ha cantato [...]. Ma poi, in ogni discorso, parola, sospiro,
fa capolino laltra madre. Litaliano con cui sono cresciuta e che ho anche odiato, perch mi faceva straniera. Litaliano-aceto
dei mercati rionali, litaliano-dolce della radio, litaliano-serio delluniversit. Litaliano che scrivo.

309

identidade, composta de tantas origens diferentes: italiana, portuguesa, argentina, somali.


Fruto de um rpido relacionamento entre a argentina Miranda e o somali Elias, Mar
nasceu na Itlia, mas diz sofrer preconceitos em relao sua cor Nus-Nus e lembra
que, desde criana, foi vtima de atitudes racistas. Em determinado trecho percebemos
as repercusses, na formao do carter de Mar, dos julgamentos a respeito de sua
aparncia fsica. Na tentativa de ser socialmente aceita na Itlia, Mar alisa os cabelos,
mas lamenta a cor de sua pele, entre branca e negra, sentindo-se Metade-metade:
Eu, Mar Ribero Martino, qual o meu significado? [...] Um pai negro,
uma me filha de carcamanos. [...] Fruto hbrido sem cor. Sem lugar.
Uma meio-sangue que no pertence a nenhum lugar. O meu sangue
contaminado. Confuso. [...] Nada combina em mim. Ndegas grandes.
Nariz pequeno. Cabelos desgrenhados. [...] Meio-negra. Tenho vergonha.
Para os black, no suficientemente escura. Para os white, no
suficientemente branca. [...] Nigger is beauty. Mas half-nigger? Meio-negra?
Meio-branca? Meio-plida? Meio-nada? (SCEGO, 2008, p. 389)11

Assim, quando Mar (La Nus-Nus) encontra Zuhra (La Negropolitana), em uma escola
de rabe na Tunsia, embora ambas desconheam seu parentesco, um dado aproxima as
irms: o fato de compartilharem a definio que recebem, na Itlia, de imigrantes de
segunda gerao, que, conforme o comentrio de Stefania Ragusa, so
jovens italianos, de nascimento e/ou criao, mas que permanecem
estrangeiros no imaginrio coletivo e que esto tentando construir sua
identidade. Uma identidade que no coincide com a dos seus pais e nem
com a dos seus contemporneos brancos, mas representa um terceiro.
(RAGUSA, 2008, p. 5)12

A questo dos rtulos e dos preconceitos em relao aos migrantes, principalmente


aos provenientes da frica, tambm est presente, no romance, em uma parte relativa a
Zuhra: formada em Letras-Literatura Brasileira, na Universidade La Sapienza de Roma,
La Negropolitana, trabalha em uma livraria, onde, devido sua cor, vista como tapaburacos, pelos colegas, e praticamente invisvel para os clientes, que a tomam por
faxineira e no por vendedora. o que relata na seguinte passagem, na qual a informalidade
enfatiza a argumentao:

11

12

310

Texto original: Io, Mar Ribero Martino, che senso ho? [...] Un padre nero, una madre figlia di terroni. [...] Frutto ibrido senza
colore. Senza collocazione. Una mezzosangue che non appartiene a nulla. Il mio sangue contaminato. Confuso. [...] Niente
si sposa in me. Natiche grosse. Naso piccolo. Capelli ispidi. [...] Seminegra. Mi vergogno. Per i black non abbastanza scura. Per
i white non abbastanza chiara. [...] Nigger is beauty. Ma half-nigger? Seminegra? Semibianca? Semipallida? Seminiente?
Texto original: giovani italiani di nascita e/o crescita ma rimasti stranieri nellimmaginario colletivo e che stanno faticosamente
costruendo la loro identit. Unidentit che non coincide con quella dei loro genitori e nenche con quella dei loro coetanei
bianchi, ma rappresenta un tertium.

quase como se no existisse a mulher da limpeza. A equao era negra


igual a faxineira, nunca negra igual a vendedora. Pelo menos para certas
pessoas. Por qu? No nos vem? [...] Na opinio de vocs, por que
estou aqui? No, no tem nada a ver com o visto de permanncia.
Resposta errada! No, vai parecer meio estranho para vocs, mas eu sou
cidad da Repblica, esta repblica [...]. Preste ateno, cliente Libla,
porque, querendo ou no, a cidade eterna est mudando ao seu redor.
Tambm ns estamos aqui. Eu estou aqui h mais de vinte anos [...]. E
tem gente ainda mais velha do que eu. O seu pnico tardio, cliente,
voc deveria ter se borrado h trinta anos, agora tarde. (SCEGO, 2008,
p. 235)13

No caso de Zuhra, que, assim como Mar, se encontra em um momento de crise, ao


sofrimento pelos preconceitos tnicos so somados outros. Vtima de abuso sexual, dos
dez aos quinze anos, por parte de um bedel em um colgio interno, Zuhra tem uma
histria de fracassos amorosos e uma relao de incomunicabilidade com a me, que no
consegue responder s perguntas da filha sobre seu passado. Consequncia do trauma
sofrido, Zuhra foi bulmica por anos, no reconhece as cores que vai redescobrindo ao
longo do romance e comea a escrever, por prescrio de sua terapeuta, para vencer a
tristeza. De fato, o ato de escrever, ou registrar, se reveste de grande importncia no
romance, sendo exercido pelos principais personagens, como forma de rever o passado,
elabor-lo, compreend-lo, superar o sofrimento, arquivar um testemunho e/ou leg-lo
s prximas geraes. Assim, munida de seus cadernos, Zuhra embarca para a Tunsia,
convencida por uma amiga a aproveitar as frias aperfeioando seu conhecimento da
lngua rabe.
A estadia em Tnis e a frequncia escola, onde em uma nica sala havia a sia, a
Amrica, a Europa, a Oceania e a frica, proporciona o contato de Mar e Zuhra com
outros tantos personagens das mais diversas nacionalidades: tunisianos, japoneses, srvios,
argentinos e chineses. A narrativa se mescla de diferentes lnguas (somali, espanhol,
italiano, dialeto romanesco, rabe, ingls e francs) e a escola parece apontar para a
representao de uma nova cartografia do mundo sem fronteiras. Ali, distncia da
realidade italiana, marca de sofrimento para Mar e Zuhra, sendo os fatos observados sob
o ponto de vista favorvel da pacfica convivncia de mltiplas razes culturais, viabilizase para as duas, e tambm para a me de Mar, Miranda, uma reflexo sobre suas vidas,
com positivos desdobramentos.

13

Texto original: quasi come se non esistesse, la donna delle pulizie. Lequazione era nera uguale sguattera, mai nera uguale
commessa. Almeno per certe persone. Ma che, nun ce vedete? [...] Secondo voi perch ce lho? No, non centra nulla il
permesso di soggiorno. Risposta errata! No, vi sembrer strano ma io sono cittadina della Repubblica, questa repubblica [...].
Renditi conto, cliente Libla, che volente o nolente, la citt eterna testa a cambia intorno. Che ci siamo pure noi. Io ce sto da
pi de na ventina danni [...]. E c gente anche pi vecchia di me. Il tuo panico tardivo, cliente, te dovevi caga in mano
trentanni fa, mo tardi.

311

Naquele ambiente multicultural, Mar conquista o desejado equilbrio interior,


aceitando sua composio hbrida, como podemos depreender da citao: Mar se sentia
finalmente completa, uma jovem com sangue do Sul e do Norte ao mesmo tempo. Pela
primeira vez no achava nada de mal nisso. (SCEGO, 2008, p. 225) 14
Outro efeito da viagem que, ali, Miranda consegue rever seu doloroso percurso
e escrever sua histria para a filha. At ento, esta no sabia de nada a respeito do
passado da me, a no ser o fato de que Ernesto, seu tio, era um dos desaparecidos da
ditadura argentina. Quando, ento, Miranda se pe a escrever, sua narrativa percorre
grande parte da histria da Argentina, abordando os governos de Pern, da Junta Militar,
dos presidentes Alfonsn e Menem e a luta das mes e avs da Plaza de Mayo, por seus
entes desaparecidos. E, em meio a todo esse percurso, grande nfase dada influncia da
imigrao italiana naquelas terras. De fato, a presena italiana apreendida seja na origem
dos times de futebol da capital Boca Juniors e River Plate , seja nos calamentos em
sampietrini, que ainda revestem algumas ruas de Buenos Aires, sendo tambm comprovada
na ascendncia de Miranda pai genovs e avs venezianos o que permite que ela
consiga um passaporte italiano para sair da Argentina durante a ditadura.
Escritora de sucesso, Miranda comove seus leitores com poesias engajadas, mas
no consegue se comunicar com a prpria filha. Com a viagem, porm, Miranda reconhece
que est em dbito com Mar e inicia a redao de seu depoimento. Contudo, talvez at
mais importante que o compromisso de esclarecer a filha, est a sua inteno de deixar
registrados, para as prximas geraes, os abusos cometidos durante o perodo da ditadura
na Argentina, como advertncia para que no se repitam. Por isso, Miranda diz a Mar:
A Esma [Escola de Mecnica da Armada]. Queria que voc no
esquecesse esse nome. Escreva-o na agenda. Tatue-o no seu corpo.
Repita-o dezenas de vezes. Anote-o em post-its sua volta. Ensine-o aos
seus melhores amigos. Acrescente-o nos lembretes do seu celular. No
o esquea. Seu tio acabou ali dentro. O [bairro] Santiago acabou ali
dentro. Voc no pode esquecer isso. Seria como faz-los morrer outra
vez. (SCEGO, 2008, p. 94)15

Esse movimento de rever o passado e de narr-lo posteridade, bastante comum


na literatura de migrao, pode, igualmente, ser detectado nos registros orais de Maryam
e Elias, pais de Zuhra, que, como Miranda, fogem para a Itlia para escapar dos horrores
de uma ditadura. Inbil no uso da lngua escrita, Maryam escolhe o gravador como meio
de comunicao com Zuhra e confessa o mesmo constrangimento de Miranda para

14

15

312

Texto original: Mar si sentiva finalmente unita, una ragazza con sangue del Sud e del Nord insieme. Per la prima volta non
ci trovava niente di male.
Texto original: LEsma. Vorrei che non dimenticassi questo nome. Scrivilo sullagenda. Tatualo sul tuo corpo. Ripetilo decine
di volte. Segnalo sui post-it intorno a te. Insegnalo agli amici pi cari. Aggiungilo al promemoria del tuo cellulare. Non lo
dimenticare. Tuo zio ci finito dentro. Tutto il Santiago ci finito dentro. Non lo puoi dimenticare. Sarebbe come farli morire
di nuovo.

conversar com a filha. Todavia, distante de Zuhra, que estava na Tunsia, e aps a morte
de sua melhor amiga, Howa Rosario, tambm Maryam resolve que chegou o momento
de responder s perguntas da filha, empreendendo uma densa narrativa, na qual lembra
a morte prematura de seus pais e o lento processo de destruio de sua terra natal,
partindo da colonizao italiana e passando pela poca do domnio ingls e da tutela
italiana decidida no Conselho de Administrao Fiduciria das Naes Unidas, para
chegar ao perodo de sofrimento sob governo do ditador Siad Barre e atual guerra
civil. Prosseguindo em seu relato, recorda sua fuga com a filha pequena para a Itlia, a
separao do marido, a discriminao e os subempregos que teve que enfrentar, os anos
de alcoolismo... Ou seja, refaz a sua histria e, ao mesmo tempo, a de tantos outros
somalis, um povo, em suas palavras, destinado fuga.
Assim como detectamos, no testemunho do personagem Miranda, a defesa de que
no se perca a memria das torturas na Argentina, tambm em relao Somlia
percebemos a importncia da manuteno de um arquivo, que completa, com a tica
daqueles que a vivenciaram, a Histria oficial. Vemos, portanto, que o personagem
Maryam se esfora para reunir os fragmentos e reflete:
Howa Rosario estava morta. Talvez no lhe restasse tambm muito
tempo. No tinha como saber. No queria arriscar. Por isso, naquela
tarde, juntou fitas e gravador para registrar a sua histria e as suas
respostas. A filha Zuhra iria apreciar o esforo. E, talvez, Howa Rosario
tambm. Aquela histria, no fim das contas, era sua tambm. (SCEGO,
2008, p. 59)16

Porm, em relao Somlia, para que a reconstituio seja completa, faz-se


necessria ainda a verso de Elias. Para convenc-lo a contar a sua vida para a(s) filha(s),
Maryam, depois de tantos anos, telefona a Elias, que comea a registrar em somali,
devagar para que a filha compreenda, as suas lembranas: uma narrativa que traz a marca
de sua falncia e se restringe recuperao da histria de seus pais. Sobre a sua prpria
vida, ele no consegue dar respostas e, no final, diz filha:
Cara Zuhra, talvez voc quisesse de mim a minha histria. Gostaria de
saber o que o seu pai fez. Que lugares visitou, quantas pessoas encontrou
[...]. Sei que te contei uma outra histria. Mas tinha que ser assim. Fui
um falido. [...] No consegui amar as mulheres que me amaram, no
consegui partilhar com vocs, filhas, os meus dias. Arrependo-me do
tempo perdido. Mas no me arrependo de ter colocado vocs no mundo.
Queria que voc soubesse que a sua histria de mulher est ligada a uma

16

Texto original: Howa Rosario era morta. Forse neppure a lei restava pi molto tempo. Non poteva saperlo. Non voleva
correre rischi. Per questo quel pomeriggio, Maryam Laamane si mise con cassette e registratore a incidere la sua storia e le sue
risposte. La figlia Zuhra avrebbe apprezzato lo sforzo. E forse anche Howa Rosario. La storia dopotutto era anche sua.

313

histria mais antiga, No sei se ser de utilidade. Um tantinho de mim


espera que sim. Sa do assunto, eu notei. Mas, sabe, nunca fui capaz de
contar histrias. No sou capaz de nada, na verdade. (SCEGO, 2008, p.
431)17

At ento, os captulos traziam personagens femininos que demonstram uma forte


personalidade, apontando para um procedimento recorrente na escritura de Igiaba Scego,
visto que, em seu primeiro romance, ao lado das protagonistas femininas, cujos nomes
Rhoda, Aisha e Barni , como vimos, intitulavam os captulos, aparecia apenas um, quase
secundrio, personagem masculino: Pino. No parece, portanto, ser aleatrio que O
pai seja o nico ttulo de captulo escrito em letra minscula. Pelo contrrio, bem mais
apropriado seria interpretar o fato como uma opo da autora de, remetendo a certa
tradio primitiva matriarcal, eleger as mulheres como depositrias da memria e como
sujeitos da transformao. Invertendo, pois, a distribuio tradicional dos papis sociais
atribudos ao feminino e ao masculino, esses personagens tomam posse de seus destinos
e, ao final de seus relatos, diferentemente de Elias, conseguem fora e justificativa para
seguir adiante.
Como vimos, Mar se sente completa ao assumir sua identidade multiplamente
composta. Miranda, por sua vez, passando em revista sua vida, poder mostrar seu amor
pela filha e inclu-la em sua trajetria de reaparecida, como vemos nas ltimas palavras
que lhe escreve:
Mas eu agora, Miranda, sua me, uma mulher, escrevo. Transformo o
pranto em uma lngua, em uma rebelio. Antes estava desfocada. Sua
me, Miranda, a poetisa, desfocada. Quase intil. No conseguia me
ver, nem deixar que me vissem. Agora [...] eis que a minha imagem
reaparece. Estou aqui, uma reaparecida. Sinto-me forte. (SCEGO, 2008,
p. 415)18

De sua parte, ao gravar as fitas para Zuhra, Maryam reflete sobre as dores que a
levaram ao alcoolismo e consequente deciso de colocar a filha em um colgio interno.
Depois disso, em um processo de reelaborao do passado, ela consegue se livrar da
culpa pelos abusos sofridos pela filha, aposta em sua companhia para continuar sua
estrada e lhe prope o legado de que amar vale a pena.

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18

314

Texto original: Cara Zuhra, forse tu volevi da me la mia storia. Volevi sapere cosha fatto tuo padre. Quali luoghi ha visitato,
quante persone ha incontrato [...]. Lo so di averti raccontato unaltra storia. Ma non ne potevo fare a meno. Sono stato un
fallito. [...] Non sono riuscito ad amare le donne che mi hanno amato, non sono riuscito a condividere con voi figlie i miei
giorni. Volevo fartisapere che la tua storia di donna legata a una storia pi antica. Non so se ti sar utile. In un angolino di
me spero di s. Ho deragliato, lo so. Ma sai, non sono mai stato capace di raccontare storie. Non sono capace di niente, in
verit.
Texto original: Per ora io, Miranda, tua madre, una donna, scrivo. Trasformo il pianto in una lingua, in una ribbellione. Prima
ero sfocata. Tua madre, Miranda, la poetessa, sfocata. Quasi inutile. Non riuscivo a vedermi, a farmi vedere. Ora [...] ecco che
la mia immagine riappare. Sono qui, una reaparecida. Mi sento forte.

Maryam falava para o seu gravador. [...] As histrias eram o seu amor
de me, que ela, Maryam Laamane, no tinha conseguido demonstrar.
Voltou em pensamento e em palavras quele dia distante, quando seu
destino tinha se unido ao de Elias. [...] Maryam procurou contar ao
gravador todas as suas sensaes de ento. Queria explicar para a filha
cada detalhe daquele seu esplndido amor. Queria dizer a Zuhra que,
apesar da amargura de depois, valia a pena apostar naquele sentimento.
Queria convencer a filha, ultrajada devido sua desateno, que os
homens, amados no momento certo, podiam se tornar os seres mais
maravilhosos do mundo. [...] Sim, viver, afinal, vale a pena. E amar vale
a pena ainda mais. [...] Roma estava escura e dava um pouco de medo.
Mas, agora, ali estaria sua filha Zuhra, para iluminar o seu universo. [...]
Maryam Laamane sabia que conseguiria seguir adiante. (SCEGO, 2008,
p. 426-430)19

Enquanto a me grava suas fitas, Zuhra, na Tunsia, analisa a prpria vida e identifica
os medos que bloqueiam a sua felicidade:
Medo de conseguir, de no conseguir. De ser feliz, de no suportar a
dor. Medo, medo, medo e sempre medo. E assim passo a existncia sem
viver. Por isso no sinto os sabores dos beijos, por isso no escuto os
batimentos do meu corao [...]. O medo bloqueia todos os meus
sentidos antes que se acendam. (SCEGO, 2008, p. 405)20

Ao final do romance, entretanto, Zuhra supera o medo, acolhe a lio da me,


recupera a ltima cor que no conseguia identificar: o vermelho, e investe em um novo
relacionamento amoroso. Ela acredita em um mundo melhor, para si e para as mulheres
da Somlia, com uma nica condio: que tomem seus destinos nas mos. Ser possvel,
assim, amar, ultrapassar todos os sofrimentos vividos e renascer para alm de Babilnia:
agora posso mudar o mundo com as minhas duas mos, torn-lo um
lugar melhor com as minhas mos. s vezes esqueo que tenho essa
fora em mim, que tenho esperana tambm, e felicidade. Esqueo que,
no ser humano, tudo conquista do intelecto e da vontade. [...] Por isso,

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Texto original: Maryam parlava al suo registratore. [...] Le storie erano il suo amore di madre che lei, Maryam Laamane, non
era riuscita a manifestare. Ritorn con il pensiero e la parola a quel lontano giorno quando il suo destino si era unito a quello
di Elias. [...] Voleva spiegare alla figlia ogni dettaglio di quel suo amore splendido. Voleva dire a Zuhra che, nonostante
lamarezza del dopo, valeva la pena di scommettere su quel sentimento. Voleva convincere la figlia oltraggiata per sua
disattenzione che gli uomini, se presi nei momenti giusti, potevano diventare tra le creature le pi meravigliose. [...] S, di
vivere vale la pena comunque. Di amare ancora di pi. [...] Roma era buia e a tratti faceva paura. Ma ora ci sarebbe stata sua
figlia Zuhra a illuminare il suo universo. [...] Maryam Laamane sapeva che se la sarebbe cavata.
Texto original: Paura di riuscire, di non riuscire. Di essere felice, di non sopportare il dolore. Paura, paura, paura e sempre
paura. E cos passo lesistenza senza vivere. Per questo non sento i sapori dei baci, per questo non sento i battiti del mio cuore
[...]. La paura blocca ogni mio senso prima che possa accendersi.

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as minhas mulheres somalis tambm podero mudar o prprio destino


com as suas duas mos. Ah, sim, as minhas mulheres somalis vo
conseguir, eu sinto. Na aparncia no tm nada. No tm clitris21. No
tm Mogadscio. No tm a paz. No tm... Porm Maryam Laamane
tem a mim. Eu amo Maryam Laamane. [...] No quero mais ter medo.
[...] Nasci agora [...]. (SCEGO, 2008, p. 406-407)22

Nas ltimas pginas, a autora oferece a seguinte explicao para o ttulo do livro:
Oltre Babilonia seria uma espcie de mantra que Zuhra teria inventado para si mesma,
ainda nos tempos de escola, no qual Babilnia era tudo o que poderia existir de pior no
mundo (SCEGO, 2008, p. 450)23, e expressaria seu desejo de ir alm de tudo isso.
Baseia-se em uma entrevista, de 1976, de Bob Marley revista Rolling Stone, na qual
o compositor idealiza seu refgio na Etipia, para escapar da Babilnia corrompida
(metfora do Ocidente). O romance de Scego, entretanto, ultrapassa e atualiza a proposta
do compositor, haja vista que no prope a fuga para uma Me frica idealizada, nem
o abandono de uma marca cultural por outra. O livro, na verdade, no privilegiada nem
o adquirido nem o genuno: ao ou... ou, prefere o tambm. Assim, a clara referncia
Babilnia/Babel bblica perde seu carter negativo de corrupo, confuso e
contaminao e assume o significado de um fato consumado, quando passa a simbolizar
o desenho atual da Itlia, como microcosmo da cartografia mundial. Ir oltre Babilonia,
seria repetir a experincia da escola de rabe na Tunsia, enfrentar, sem medo e de modo
positivo, esta Babel de lnguas e culturas, consider-la como uma composio vivel e
ultrapassar os empecilhos rumo pacfica convivncia entre os povos.

Referncias
COMBERIATI, Daniele. La letteratura femminile della migrazione, le scrittrici delle ex
colonie italiane di seconda generazione. In http://www.emigrazione-notizie.org/
Acesso em 17/11/2012.
GNISCI, Armando. La letteratura italiana della migrazione. Roma: Lilith Edizioni, 1998.

21

22

23

316

A deciso de no abordar, neste ensaio, a temtica da infibulao no implica no desprezo aos procedimentos e consequncias
das mutilaes genitais impostas, ritualmente, s mulheres somalis, prtica essa recorrentemente lembrada e criticada no
romance.
Texto original: ora posso cambiare il mondo con le mie due mani, renderlo un posto migliore con le mie due mani. A volte
mi scordo di avere tanta forza in me, di avere speranza anche, e felicit. Mi scordo che nelluomo tutto conquista
dellintelletto e della propria volont. [...] Anche le mie donne somale, perci, potranno cambiare il proprio destino con le loro
due mani. Ah s, le mie donne somale lo faranno, lo sento. Non hanno nulla allapparenza. Non hanno la clitoride. Non hanno
Mogadiscio. Non hanno la pace. Non hanno... Maryam Laamane ha me, per. Io la amo Maryam Laamane. [...] Non voglio pi
avere paura. [...] Sono nata ora [...].
Texto original: Babylon era tutto quanto di peggio possa esistere al mondo.

RAGUSA, Stefania. Africa qui: storie che non ci raccontano. Milano: Edizioni dellArco,
2008.
SCEGO, Igiaba. Rhoda. Roma: Sinnos, 2004.
. Relazione di Igiaba Scego, anno 2004. In http://www.eksetra.net/ Acesso em 6/
3/2012, 2004.
.Oltre Babilonia. Roma: Donzelli, 2008.
. La mia casa dove sono. Milano: Rizzoli, 2010.
TADDEO, Raffaele. Creolizzare lEuropa, letteratura e migrazione, Armando Gnisci. In
http:// www.el-ghibli.provincia.bologna.it/ Acesso em 6/7/2013.

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318

IMAGENS PERIFRICAS E ESTADO DE


EXCEO: ALEGORIAS DA SUBALTERNIDADE
EM MANH CINZENTA
Claudio Novaes (UEFS)1

Estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer: tal a estrutura topolgica


do estado de exceo, e apenas porque o soberano que decide sobre a
exceo , na realidade, logicamente definido por ela em seu ser, que
ele pode tambm ser definido pelo oximoro xtase-pertencimento
(Giorgio Agambem, 2004).

Resumo: Analisamos o filme Manh Cinzenta (1969), dirigido por Olney So Paulo,
discutindo o imaginrio poltico nacional alegorizado na narrativa cinematogrfica,
agenciando conceitos de poder perifrico, estado de exceo e subalternidade, para ler
as formas do silenciamento imposto pela censura em contraponto com as vozes que
emergem dos discursos silenciados.
Palavras-Chave: cinema, poltica, censura, Olney So Paulo.
A representao de fenmenos histricos em narrativas audiovisuais, como o cinema,
acrescenta ao real um simulacro intempestivo, suplementando os sentidos da realidade,
ao desviar a imagem do meramente factual. Como analisa Marc Ferro: le film aide ainsi
la constitution dune contre-histoire, non officielle, dgage pour partie de ces archives
crites qui ne sont souvent que la mmoire conserve de nos institutions (FERRO,
1993, p. 13); ainda segundo ele: le film permis datteindrre des zones non visibles du
pass des socites (Idem, idem). A simultaneidade de tempos e espaos entre o real e a

Claudio Cledson Novaes Professor Titular da Universidade Estadual de Feira de Santana. Email: ccnovaes.uefs@gmail.com.

319

fico audiovisual promove desdobramentos de imagens histricas emblemticas, como


as que registraram o estado de exceo e os mtodos de controle institucionais que
tentaram silenciar movimentos sociais em regimes de censura, como no Brasil, entre
1964-1984. Nos perodos de violncia, muitos episdios tem a visibilidade esgarada e as
vozes subalternas operam nas fissuras do poder poltico, traduzindo os episdios
traumticos da sociedade silenciada em imagens subalternas nas narrativas artsticas
alegricas.
O caso de Manh Cinzenta (1969) sintomtico do imaginrio poltico nacional.
Filme dirigido pelo cineasta baiano Olney So Paulo, com roteiro baseado em conto
homnimo do mesmo autor, passa por um dos atos mais absurdos atos de silenciamento
das expresses artsticas no Brasil, culminando com prises e interrogatrios, tornando
esse episdio uma alegoria da violncia no perodo. A interdio e o desaparecimento do
material cinematogrfico representa uma experincia brutal do estado de exceo contra
vozes subalternas e divergentes, ao censurar uma obra que nem mesmo chegou a ter
existncia plena, pois no havia sida concluda nem distribuda para exibio. O impacto
do episdio demonstrado pelo pesquisador da censura no Brasil, Inem Simes, ao
sintetiz-lo de forma singular: O filme de Olney no chegou a ter existncia legal, mas
serviu de prova fsica contra ele. O suficiente para lev-lo ao inferno (SIMES, 1999,
p. 127).
A ilegalidade atribuda s vozes dissonantes, como no caso da interveno esttica
sobre o realidade no filme Manh Cinzenta, levou Olney categoria de cineasta maldito,
mais pela tenso invisvel do imaginrio poltico entre a censura e a contracultura no
ambiente de represso, do que pela atividade poltica do diretor, que se resumiu a
participar de algumas sesses reservadas no cineclube do MAM-RJ. O projeto de seu
filme foi impedido aps o boato de que militantes responsveis pelo desvio do avio
Caravelle para Cuba teriam assistido Manh Cinzenta durante o voo e o classificado de
revolucionrio. Por causa disso, cineastas brasileiros e estrangeiros se manifestaram sobre
o episdio, destacando a sofisticada alegoria vanguardista, porm sem enfocarem a
estratgia narrativa de Olney sobre a realidade poltica imediata.
Algumas anlises em jornais traziam argumentos que consolidaram a imagem do
cineasta maldito abandonado, como na notcia sobre o cinema nacional, analisada em
nosso livro sobre Olney, que fora publicada na Folha de So Paulo, em 17 de maio de
1977, tratando do lanamento do ltimo longa-metragem realizado por ele e atribuindo o
seguinte ttulo: Olney, um cineasta fora da festa, trazendo na legenda abaixo da foto
do cineasta a frase: Olney: crticas distribuio. Segundo a matria do jornal, a
poltica de desenvolvimento do cinema brasileiro praticada pelos rgos do Ministrio
da Cultura durante o regime militar era contraditria: se por um lado, o governo estimula
a produo de filmes atravs da Embrafilme, por outro, entrega o mercado exibidor
praticamente inteiro ao filme estrangeiro. Esta constatao ecoa nas vozes dos cineastas
subalternos, que tinham seus projetos mais audaciosos, do ponto-de-vista criativo,
cerceados pela censura, e ainda eram esmagados pela estrutura industrial do cinema
nacional capturado pelo lobby dos distribuidores, que no se interessavam pela produo
local, porque os filmes nacionais no davam o mesmo lucro dos importados,
320

permanecendo esse dilema na cinematografia brasileira, at hoje.


A narrativa de Manh Cinzenta protagonizada por personagens subalternos e
recalcados por uma densa realidade de violncia social, psicolgica e poltica, centrando
a ao num casal de estudantes que tenta organizar os colegas para se aproximarem dos
trabalhadores, participando dos comcios no centro da cidade sitiada pela represso
policial. Os estudantes so presos, torturados, julgados e condenados por um rob.
As recepes da crtica cinematogrfica em jornais e revistas especializadas na
poca no enfatizam a mensagem poltica do filme e so raras as notcias sobre o processo
enfrentado pelo diretor na censura, o que reflete metaforicamente o silncio do estado
de exceo, apresentando-se em duas dimenses nesse episdio: uma direta e material, o
sequestro do filme e a priso do diretor; e uma dimenso indireta, a da autocensura
internalizada pela classe cinematogrfica que somente abordam a realidade de forma
alegrica. Nesse duplo sistema duramente ideologizado, ora se confundia o artstico
como ato subversivo, ora o artista como colaborador do sistema. No raras vezes, essa
duplicidade de avaliao recaia sobre um nico personagem, como o caso de Olney
So Paulo, mais um caso flagrante da patrulha ideolgica que condenou muitos cineastas
e outros artistas no clamor da ditadura.
Glauber Rocha, uma das vozes mais influentes do cinema brasileiro, se expressa
de forma enigmtica sobre o episdio de Olney So Paulo. Segundo ele:
Olney a Metfora de uma Alegorya.
Retirante dos sertes para o litoral o cineasta foi perseguido, preso e
torturado.
A Embrafilme no o ajudou, transformando-o no smbolo do torturado
e reprimido.
Manh Cinzenta o grande filmexploso de 1967/8 e supera
incontestavelmente os delrios pequeno-burgueses dos histricos
udigrudistas.
Montagem caleidoscpica desintegra signos da luta contra o syztema
panfleto brbaro e sofisticado revolucionrio a ponto de provocar a
priso, tortura e iniciativa mortal no corpo do Artysta (ROCHA, 2004,
p. 394).

As palavras do lder cinemanovista evocam instigantes sentidos e levam a pensar


sobre o discurso da subalternidade nas condies de produo do cinema brasileiro. Ele
sugere na censura enfrentada por Manh Cinzenta algo que permanece como dilema do
Brasil, at hoje: o desafio da indstria cinematogrfica nacional subalterna diante da
neocolonizao pelo capital internacional compactuado com a elite dominante, s vezes,
representada na prpria Embrafilme.
Metfora da Alegorya aponta a dimenso do corpo individual como sintoma da
coletividade. Glauber apresenta nessa imagem do cineasta Olney So Paulo o emblema
da nao subalterna. A grafia da frase num registro lingustico caracterstico da ideia
glauberiana de subverter a semntica nacionalista, chama a ateno para o estado de
321

exceo no qual as metforas e alegorias so possibilidades de se referir realidade de


forma alternativa quela grafada pela linguagem oficial. Enquanto sujeito ativo na realidade
contraditria brasileira, Olney espelha a contradio nacional sua maneira, passando a
ser, em primeiro plano, uma Alegoria do Brasil, como se constata nos seus depoimentos
durante o processo da censura de Manh Cinzenta, ao construir um discurso que simula,
ao mesmo tempo, o gesto ingnuo do homem popular e o mais profundo conhecimento
metafsico da realidade, confirmado pela potncia alegrica do seu discurso no filme.
Conforme o relatrio datilografado por ele, no qual registra os termos dos depoimentos
prestados aos rgos da censura, Olney afirma que os inquisidores do estado de exceo
no entenderam a sua inteno, pois, segundo ele:
[...] no considerava o filme subversivo [grifo dele] e sim um trabalho
de fico, tanto que o roteiro do filme havia sido transformado em conto
e publicado no volume Antevspera e o Canto do Sol livro editado
pelo Jos lvaro Editor, com ajuda oficial atravs de seleo em concurso
do Instituto Nacional do Livro, que realmente, alm de Via del Mar
mandei o filme para Itlia (festival de Pesaro), Frana (para cinemateca
francesa) Estados Unidos (cinema independente de Nova Iork [sic]),
Espanha (cinemateca de Barcelona), no tendo certeza de as cpias
haverem chegado ao seu destino.
Que essa atitude se prendia ao fato de no tendo condies de concluir
o projeto aqui no Brasil (os produtores acharam o projeto ante
comercial) fosse o filme visto por crticos estrangeiros que me apoiassem
no projeto e tambm defendessem o filme que para mim era um trabalho
importante, pessoal, que eu temia no fosse entendido no Brasil, porisso
[sic] enviara para o exterior a fim de tambm proteger um trabalho que
representava um patrimnio artstico-cultural de muita importncia para
mim [...]2

O depoimento confirma o gesto representado pelo diretor em suas narrativas


ficcionais, bem como ilustra as descries feitas sobre ele por outros cineastas, como na
frase-enigma de Glauber Rocha, ao dizer que Olney foi martirizado como indivduo por
uma causa coletiva com a qual no compactuava completamente, e, por isso mesmo a
metfora da alegoria.
As primeiras cenas do filme Manh Cinzenta espelham a imagem do depoimento de
Olney: nela apresentada uma reunio de estudantes, e um dos personagens est lendo
A Peste, de Alberto Camus. A teoria do absurdo ganha contornos literrios nesse livro do

322

Este trecho, e os seguintes, so extrados do documento datilografado por Olney So Paulo, contendo o teor do seu depoimento
no Ministrio da Aeronutica, o qual obtivemos cpia no arquivo da Cinemateca do Museu da Arte Moderna do Rio de Janeiro
MAM/RJ.

escritor franco-argelino e se amplia revolucionariamente atravs dos seus leitores nas


sociedades subalternas, crivando seu imaginrio nas geraes transgressoras dos anos
1950-1960. A Peste reflete principalmente sobre os dilemas do amor e da liberdade,
como bases filosficas e referncias universais s quais Olney se apega para a sua defesa
nos depoimentos aos censores, dizendo serem estes os temas centrais do filme e no a
luta poltica local, conforme estava sendo acusado. A imagem do seu humanismo
distpico, como no caso do rob do filme alegorizando o julgamento no estado de
exceo, ao mesmo tempo em que um humanismo utpico, quando engajado na realidade
local e as falas em Manh Cinzenta refletem alegorias dos personagens de Camus, por
exemplo, na discusso sobre o que o homem no dilogo entre Rambert e Rieux no
romance citado:
- O homem no uma ideia, Rambert.
O outro saltou da cama com o rosto inflamado de paixo.
- uma ideia, e uma ideia curta, a partir do momento em que se desvia
do amor. E, justamente, ns j no somos capazes de amar. Resignemonos, doutor. Esperemos vir a s-lo e, se verdadeiramente no for possvel,
esperemos a libertao geral sem brincar de heri. No irei mais longe.
Rieux levantou-se com um ar de sbito cansao.
- Tem razo, Rambert, tem toda razo, e por nada deste mundo eu
gostaria de demov-lo do que vai fazer, que me parece justo e bom. Mas
devo dizer-lhe uma coisa: tudo isso no se trata de herosmo. Trata-se
de honestidade. uma ideia que talvez faa rir, mas a nica maneira de
lutar contra a peste a honestidade (CAMUS, 2009, 144).

A alegoria do universo tenebroso sem amor e sem liberdade no qual a violncia


manipulada por um rob universaliza a imagem repressiva do poder no filme de Olney,
o que extrapola as referncias locais e o que parece ser a honestidade do diretor ao se
eximir da culpa pelo filme considerado subversivo, convocando o libi da narrativa
humanista universal.
A aparncia de ingenuidade no discurso de Olney sobre o teor ideolgico da sua
obra cinematogrfica, ao descartar a semelhana com o contexto poltico local, desvela a
imagem que Glauber faz dele na metfora de uma alegoria. Olney parece ser a traduo
do sertanejo que se expressa pelo silncio de uma honestidade primitiva e performtica
do corpo; mas ele tambm trafega simultaneamente pelo olhar resignado e dissimulado
dos rudos urbanos nas cenas dos jovens revolucionrios. A ambiguidade cinematogrfica
desconstri os noticirios locais, ao mostrar nas cenas de Manh Cinzenta as mesmas
imagens jornalsticas exibidas pela televiso oficial com o aval da censura, mas desvelando
as vozes silenciadas no enunciado televisivo com as montagens alegricas no cinema.
Olney, ao fazer a colagem das imagens dos noticirios permitidos pela censura com as
cenas criadas para o filme, insufla e camufla, simultaneamente, a imagem paradoxal da
resignao revolucionria. A narrativa ficcional promove outro olhar em profundidade
sobre a realidade noticiosa, mas Olney, em seus depoimentos, ao responder pergunta
323

se o filme era subversivo e se ele pedia nova forma de governo, respondeu que no,
porque ele apenas exibia imagens pblicas:
[...] se o meu filme desejava algum tipo de governo, era o governo da
valorizao do homem, tanto que no filme enquanto os personagens
discutem o noticirio e o ator diz: que no adianta, tudo est perdido,
a namorada responde: no entanto necessrio fazer alguma coisa...
formar um governo de gentes que soubessem sorrir, uma nao de povo,
um pas em que as crianas respirassem alegres e saisssem s ruas
entoando um canto de amor [...].

A citao explcita da teoria de Camus na referncia ao tema da liberdade e do


amor no documento deixado por Olney reala, ao invs de apagar a citao poltica local
em seu filme, Torna-se a voz do sujeito subalterno ensimesmado e solitrio na luta
utpica por um ideal de nao e por outra linguagem cinematogrfica, ao mesmo tempo
em que se mostra ser um narrador coletivo e revolucionrio.
A dupla dimenso da vida individual e coletiva em um nico corpo representa
a sociedade como um espelho partido, e, como lemos a imagem na qual Glauber traduz
Olney, o Brasil a miragem alegrica de um ideal invertido e o cineasta representa no
seu corpo dilacerado a metfora dessa nao grotesca. Glauber Rocha traduz na
superposio das figuras de linguagem (metfora e alegoria), alm dos recursos estticos
de Olney no cinema moderno nacional do perodo, a motivao tica do diretor engajado
na poltica dos cineastas subalternos em contexto de exceo, provocando a reverso da
ordem social pela ironia do cineasta menor, mas que eleva seu discurso a uma hegemonia
ideolgica, ao ponto de torna-se o mrtir de uma causa atravs dos recursos irnicos
acessveis somente a quem domina a sua interpretao. Segundo Linda Hutcheon:
a ironia uma estratgia discursiva que no pode ser compreendida
separadamente de sua corporificao em contexto e que tambm tem
dificuldades de escapar relaes de poder evocadas por sua aresta
avaliadora. As restries (paradoxalmente) habilitadoras que so
operativas em todos os discursos obviamente funcionam aqui tambm,
mas no se trata apenas de quem pode usar a ironia (e onde, quando,
como) e sim de quem pode (ou consegue) interpret-la (2000, p. 135,
grifos da autora).

Os intelectuais interpretaram as ironias das narrativas dessa poca no Brasil e


traduziram a tenso da censura em imagens enigmticas, como a de Glauber Rocha,
buscando os sentidos das falas crivadas no corpo social do diretor censurado e preso,
operando com interpretaes alegricas da nao violentada.
Ao identificar o filme como subversivo, a partir da lgica do estado de exceo, a
censura v apenas a dimenso do real materializado nas imagens e falas dos personagens.
Mas o crime de Olney desvelar a tridimensionalidade da imagem alegrica do sujeito
324

partido, aquele que simula no corpo o pas contraditrio, como sugere a ideia de metfora
da alegoria atribuda por Glauber. A semntica enigmtica e o vocabulrio brbaro da
linguagem traduz esse acontecimento poltico numa linguagem em transe: Olney a
Metfora de uma Alegorya.
O cineasta martirizado sofre a violncia do sistema oficial e da complacncia da
contracultura, o que torna o cineasta a expiao poltica ideolgica dimensionada para
alm do corpo fsico ultrajado pela priso e pela tortura. Olney assume, consciente ou
inconscientemente, o martrio ideolgico de mo dupla: o plano concreto da censura e o
simblico do cineasta revolucionrio e maldito. Mesmo revelia, sua legenda histrica
a figura do corpo sem rgos, a instncia, segundo Gilles Deleuze, mais sofisticada do
discurso da imanncia: (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem
referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torna-lo oco, prazer que viria
preench-lo) (DELEUZE, 1996, p. 15). O estado de violncia produz esses corpos
sem rgos e os campos ideolgicos manipulam os mecanismos de poder com discursos
muitas vezes desprovidos de realidade, mas que se constituem como verdades no combate
entre as foras opostas representadas alegoricamente na narrativa de Manh Cinzenta.
A voz do subalterno se expressa na ambiguidade do diretor e do filme, produzindo
outros significados para o discurso do poder, e sugerindo outra dimenso da luta de
classes no jogo da superestrutura e da infraestrutura, pois o corpo dilacerado pela
espoliao material s completa sua liberdade no devir da conscincia descolonizada,
assumindo uma subalternidade que sublima a violncia para alm da tomada do poder
material. Frantz Fanon argumenta que h um estgio da luta pela emancipao em que as
sociedades so iluminadas pela violncia contra o dominador, mas quando elas chegam
conscincia de que muitos dos discursos nacionalistas e pacificadores internos so
demaggicos e mistificadores da realidade, as massas subalternas experimentam
vorazmente os fragmentos do real em seus corpos como alegorias das naes fragmentadas.
Segundo Fanon:
Illumine par la violence, la conscience du peuple se rebele contre toute
pacification. Les dmagogues, les opportunits, les magiciens ont
dsormais la tche difficile. La prxis qui les a jete dans un corps
corps dsesper confere aux masses un got vorace du concret.
Lentreprise de mystification devient, long terme, pratiquement
impossible (FANON, 2002, p. 90).

O discurso poltico alternativo engendrado contra o estado de excluso vai do


marxismo psicanlise, na conjuntura dos anos 1960, passando pela lingustica e pela
filosofia existencialista, referncias que dominaram as ideologias nacionalistas no cinema
novo assimiladas em manifestos como Esttica da Fome, de Glauber Rocha. Nesses discursos
so traadas as conexes entre a economia intelectual e artstica e a economia poltica e
social, dando novos sentidos culturais aos acontecimentos histricos, como os narrados
por Olney So Paulo em Manh Cinzenta.
Ao se apropriar das imagens oficiais cedidas pela televiso e fazer com que elas
325

falassem pela voz do subalterno, Olney realizou uma operao radical com a linguagem
do cinema, produzindo mais significado pelo poder da escuta do que pelo enunciado,
porque o silncio visvel do estado de exceo um indicativo da existncia emudecida
de uma voz libertria revertida pelo movimento existencial, e no apenas um elemento
revolucionrio na perspectiva da economia material. Para Jean-Paul Sartre (2007), a reverso
s acontece quando a sociedade olha para si e no apenas reconhece a sua imagem, mas
a forma como ela pensa que representa a si mesma. Olney fragmenta o discurso
uniformizado do noticirio televisivo autorizado pela censura, ao simular o jornalismo
oficial nas alegorias de Manh Cinzenta, revertendo as imagens j conhecidas do pblico
e causando estranhamento ao enunciar a voz calada do subalterno. A censura ao filme
inflama a alegoria do estado de exceo e desvela sociedade o vazio com o qual ela
forada a se reconhecer, como diz o filsofo francs: la socit sy mire avec ravissement
parce quelle reconnat les penses quelle forme sur ele-mme; ele ne demande pas
quon lui rvle ce quelle est mais quon lui reflete ce quelle coit tre (SARTRE,
2007, p. 101).
A realidade forjada nos noticirios televisivos ressignificada pelo tratamento
ficcional da montagem no filme, apesar de em sua defesa no Olney assegurar ao inquisidor
que a sua narrativa no enfocava espao e tempo real, mas sim a condio existencial
dos personagens. Nesse sentido, Manh Cinzenta suplementa interrogaes contemporneas
sobre os estados de exceo, como as perguntas feitas por Gayatri Spivak em Pode o
subalterno falar? O filme experimenta os limites das expectativas da voz dissonante, focando
os dispositivos do poder com a montagem alucinada de sons e imagens fragmentrias,
chegando experincia de deslocamento radical que a censura julga subversiva e
reterritorializada.
Alm disto, o filme de Olney uma interveno crtica no mbito da indstria
cultural brasileira e no embate trazido pela dialtica do esclarecimento, em dilogo com
a cinematografia nacional e estrangeira dos anos 1950-1970. o momento de ebulio
do nacionalismo desenvolvimentista, que dividia os cineastas em grupos: um lado focado
na expanso da comunicao de massa e outro contrrio massificao, e sobressaindo a
esses dois lados, outro grupo que sintetiza o cinema no modelo de comunicao massiva
transnacional, ao mesmo tempo em que combate a indstria cinematogrfica dominante.
Sendo esse paradoxo a reverso por dentro do sistema, protagonizado pelo modelo da
ideologia cinemanovista. A voz subalterna e ambgua de Olney tambm fruto dessa
ambivalncia dialtica do nacionalismo cinematogrfico. isso que lemos nas enigmticas
frases de Glauber sobre o cineasta maldito, assim como nos depoimentos e nas expiaes
de Olney diante da censura, ao dizer, por exemplo, que privilegiou a divulgao do seu
filme em festivais estrangeiros por compreender que a dialtica industrial dominante no
financiamento de filmes no Brasil no aceitaria o seu projeto porque no era comercial.
O modelo de discusso sobre o desenvolvimento da indstria cultural no Brasil
marcado pela teoria crtica de Adorno e Horkheimer produzida nos anos de 1940-50,
com o impacto do livro Dialtica do Esclarecimento. Obra publicada originalmente em 1947,
que volta a ser reeditada em 1969, em meio aos rudos da revoluo cultural deflagrada
no perodo. Apesar da defasagem de certos aspectos da primeira edio, os autores
326

insistem em conservar o que consideram o essencial da tese, principalmente a crtica


ao mundo administrado, conforme as observaes no prefcio da reedio, onde
discutem os rumos do projeto terico sobre a ideologia da indstria cultural:
Quanto s alteraes, fomos muito mais parcimoniosos que o de costume
na reedio de livros publicados h mais de uma dcada. No queramos
retocar o que havamos escrito, nem mesmo as passagens manifestamente
inadequadas. Atualizar todo o texto teria significado nada menos do
que um novo livro. A idia de que hoje importa mais conservar a
liberdade, ampli-la e desdobr-la, em vez de acelerar, ainda que
indiretamente, a marcha em direo ao mundo administrado, algo que
tambm exprimimos em nossos escritos ulteriores. Contentamo-nos, no
essencial, com a correo de erros tipogrficos e coisas e tais. Semelhante
reserva transforma o livro numa documentao; temos a esperana de
que seja, ao mesmo tempo, mais que isso (ADORNO, 1985, p. 10).

As teses do livro repercutiam no final dos anos 1960, enquanto se fortaleciam as


ideias ps-estruturalistas. Ao fazer um balano dessas ideologias, no tocante s relaes
entre cinema e estado no Brasil, nos anos 1950-60-70, Jos Mrio Ortiz Ramos (1983),
mapeia as contradies entre o nacionalismo estatal e o cinema moderno imerso na luta
poltica da sociedade, avaliando como a represso do regime militar prepara uma poltica
cultural:
Por suas peculiaridades de produo artstica de alto custo, o cinema
repensou-se e reagiu antecipadamente ao se defrontar com a nova
situao poltica. O fim das possibilidades de financiamento de um projeto
artstico via burguesia nacional, a caracterstica repressiva da nova ordem,
e a criao de um rgo nos moldes como surgiu o INC, eram fatores
preocupantes para o setor do campo cinematogrfico identificado com
as propostas anteriores (RAMOS, 1983, p. 75).

Manh Cinzenta emblemtico nessas tenses dialticas do perodo, como uma


imagem da definio topolgica do estado de exceo dada por Giorgio Agambem (2004)
na epgrafe desse texto. A perspectiva crtica da alegoria do poder da censura representada
no personagem mquina do filme de Olney permite a compreenso sutil do estado
autoritrio no sentido apresentado por Agambem: o juiz rob o responsvel pelo
julgamento e pela condenao dos estudantes considerados subversivos, sendo o
personagem que cria a lei e , simultaneamente, criado por ela, o que torna o censor
espcie de configurao nica que se traduz no oximoro do extase-pertencimento. O
que nos faz lembrar a mstica do crebro eletrnico nos debates protagonizados por
cientistas entre os anos 1950/1960, imagem que traduzida magnificamente na msica
de Gilberto Gil, Crebro eletrnico, compositor que traz no corpo e para alm dele as
marcas da ditadura, ao ser capturado pela burocracia da censura. Durante sua priso
327

tambm kafkiana, ele comps algumas msicas, entre elas, esta que simula no lirismo
tpico da sua cano o grotesco alegrico do estado de exceo:
O crebro eletrnico faz tudo
Faz quase tudo
Faz quase tudo
Mas ele mudo
O crebro eletrnico comanda
Manda e desmanda
Ele quem manda
Mas ele no anda
S eu posso pensar
Se Deus existe
S eu
S eu posso chorar
Quando estou triste
S eu
Eu c com meus botes
De carne e osso
Eu falo e ouo
Eu penso e posso
Eu posso decidir
Se vivo ou morro por que
Porque sou vivo
Vivo pra cachorro e sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
No meu caminho inevitvel para a morte
Porque sou vivo
Sou muito vivo e sei
Que a morte nosso impulso primitivo e sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
Com seus botes de ferro e seus
Olhos de vidro
Essa mais uma imagem da possibilidade de reflexo sobre o emblemtico filme
de Olney So Paulo. Mas ela no cabe em nossa anlise aqui, que aponta exclusivamente
para alegorias da violncia representada na interdio do filme Manh Cinzenta pelo
regime militar, mostrando as estratgias do cinema moderno e de outros movimentos
artsticos e intelectuais que explodiram o sistema de silenciamento por dentro da
criatividade cultural. Neste sentido, Roberto Schwarz (1978), em seu estudo clssico
sobre o desenvolvimento da cultura brasileira entre 1964-1969, prope entender o transe
poltico-cultural e ideolgico desse perodo com a tese de que a esquerda, apesar da
represso poltica, deteve a hegemonia no campo da cultura. Para ele: o artista buscaria
328

a sua fora e modernidade na etapa presente da vida nacional, e guardaria quanta


independncia fosse possvel em face do aparelho tecnolgico e econmico, em ltima
anlise sempre orientado pelo inimigo (SCHWARZ, 1978, p. 76-77).
O trao quase automtico de vincular o produto intelectual e artstico ao subversivo
explica muitos equvocos da censura, no particular. Mas, no geral, a priso e a censura
do filme de Olney um sintoma da fora do estado de exceo que flerta com a
interpretao da alegoria como ameaadora do sistema, apesar da tese do diretor sobre o
carter no subversivo do seu filme. No inqurito da aeronutica registrado por Olney
So Paulo, entre outras declaraes, ele diz no ter responsabilidade direta sobre a
origem da cpia possivelmente exibida no avio sequestrado, confirmando que reproduziu
vrias cpias, mas elas foram enviadas para fora pas com o intuito de participar dos
festivais de cinema. No depoimento, Olney descreve o que considera a problemtica
central da narrativa: o filme tinha um sentido puramente humanista [grifo dele] e cultural
de forma moderna, talvez dentro de uma lgica do absurdo se podia conceber,
representava um estado de esprito de um casal.
A voz do subalterno na fala de Olney sobre seu filme repercute na necessidade do
artista enquanto indivduo dar utilidade arte no mundo coletivo, o que reflete a tese de
Hannah Arendt sobre a dubiedade nos desdobramentos da violncia no indivduo e na
coletividade em tempos sombrios. Segundo ela:
Em nossa poca, parece-me, nada mais dbio do que nossa atitude em
relao ao mundo, nada menos assente que a concordncia com o que
aparece em pblico, imposto a ns pela homenagem, a qual confirma
sua existncia. Em nosso sculo, mesmo o gnio s pode se desenvolver
em conflito com o mundo e o mbito pblico, embora, como sempre,
encontre naturalmente sua concordncia prpria e particular com sua
plateia [...] Mas, a cada uma dessas retiradas, ocorre uma perda quase
demonstrvel para o mundo; o que se perde o espao intermedirio
especfico e geralmente insubstituvel que teria se formado entre esse
indivduo e seus companheiros homens (ARENDT, 1987, p. 14).

Enfim, a violncia histrica e social no est necessariamente mostrada na


representao direta do conto e do filme Manh Cinzenta, mas emerge nas fissuras da
memria do espectador provocado diante da cena de violncia alegrica que o leva a
identificar na narrativa os regimes autoritrios, fazendo o olhar individual sobre a histria
ganhar o reflexo coletivo no filme, conforme Walter Benjamin (1994), quando afirma
que o cinema criao da coletividade:
O sentido desta transformao o mesmo no ator de cinema e no
poltico, qualquer que seja a diferena entre suas tarefas especializadas.
Seu objetivo tornar mostrveis, sob certas condies sociais,
determinadas aes de modo que todos possam control-las e
compreende-las, da mesma forma como o esporte o fizera antes, sob
329

certas condies naturais. Esse fenmeno determina um novo processo


de seleo, uma seleo diante do aparelho, do qual emergem o campeo,
o astro e o ditador (BENJAMIN, 1994, p. 183).

nesse sentido que analisamos a obra de Olney So Paulo: como discurso silenciado
que opera a voz muda das imagens a contrapelo da violncia; seus personagens alegricos
desafiam o estado de exceo e so dilacerados e fragmentados pela censura, mas assumem
uma voz dominante culturalmente em contraponto fala forjada pela fora de uma
poltica de identidade nacional uniforme. A maior ameaa aos sistemas histricos
totalitrios o poder alegrico do silenciado que grita contra o silenciamento. O silncio
pensado como discurso no significa a ausncia de sons, mas sim onde se fundem
sentidos silenciados to ambguos como os dos sons das palavras. Para Eni Puccinelli
Orlandi,: o silncio, como dissemos, no transparente. Ele to ambguo quanto as
palavras, pois se produz em condies especficas que constituem seu modo de significar
(ORLANDI, 2007, p. 101). Portanto, ao silenciar com a cesura o filme Manh Cinzenta, a
represso impulsionou um discurso que, ao se calar, num rudo alegrico da resistncia.

Referncias:
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Max Horkheimer. Trad. Guido Antonio de Almeida. Reimpresso. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006.
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ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Traduo: Andr Duarte. Rio de Janeiro: Civilizao
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BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
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CAMUS, Albert. A Peste. Trad. Valerie Rumjanek, 19 ed. Rio de Janeiro: Record, 2009.
DELEUZE, Gilles. GUATARI, Flix. Mil plats capitalismo e esquizofrenia. Trad.
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FANON, Frantz. Les damns de la terre. Paris: La Dcouverte, Poche, 2002.
FERRO, Marc. Cinma et histoire. Paris: Gallimard, Folio Histoire, 2000
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SO PAULO, Olney. A antevspera e o canto do sol contos e novelas. Rio de Janeiro: Jos
lvaro Editor, 1969.
330

SARTRE, Jean-Paul. Quest-ce que la littrature. Paris: Gallimard, Folio Essais, 2007.
SCHWARZ, Roberto. O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1978.
SIMES, Inim. Roteiro da intolerncia A censura cinematogrfica no Brasil. So Paulo:
SENAC, 1999.
SPIVAC, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra Regina Goulart Almeida
et alii. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
Ficha tcnica do filme: Manh Cinzenta (MM/1969): 35 mm p&b, 21 min Roteiro,
Direo e Produo, Olney So Paulo. Cmera: Jos Carlos Avellar/Montagem Luis
Tanin. Gerente de Produo: Jorge Dias. Assistentes: Sonlio Costa, Evaldo Falco,
Poty, Carlos Pinto. Dublagem: Echio Reis. Som: Raimundo. Granjeiro e Antonio Gomes.
Efeitos Sonoros: Geraldo Jos. Reportagem: Hebert Richers S/A TV Globo Canal 4.
Narrao: Ricardo Cravo e Ivan Souza. Arte: Antonio Manoel e Newton S. Elenco:
Sonlio Costa, Janete Chermont, Maria Helena Saldanha, Jorge Dias, Nestor Noya, Poty,
Cludio Paiva, Antonio Maciel, Paulo Neves, Carlos Pinto, Adenor Pitanga, Mrcio Cury,
Nagla, Tuna Espinheira, Paulo Srgio, Violeta; participaes especiais: Flvio Moreira
Costa, Iber Cavalcanti, Neville dAlmeida, Zena Flix. Produo: Santana Filmes S/A

331

332

IMPASSIBILIDADE, FRIGIDEZ E
MASOQUISMO: UMA LEITURA ERTICA DA
POESIA PARNASIANA DE FRANCISCA JLIA
Emmanuel Santiago (USP)1

Resumo: Francisca Jlia foi uma poetisa parnasiana brasileira que angariou considervel
prestgio literrio durante sua existncia. Devido ao rigor e severidade de sua poesia, o
crtico Joo Ribeiro, seu contemporneo, chegou a questionar se seria realmente feminino
o corao que dera origem aos versos coligidos em Mrmores (1895), que tanto se afastavam
da poesia de enfermaria produzida pelas mulheres da poca. No que pese os
esteretipos a respeito da sensibilidade feminina e do modo como eles pudessem estar
representados na escrita dessas mulheres, interessa investigar, na poesia de Francisca
Jlia, o apagamento de qualquer indcio de sexualidade como condio para a criao de
uma poesia sria ou respeitvel quando se trata da obra de uma poetisa. Ao contrrio
do que se verifica nos poemas de seus colegas parnasianos que apresentavam
frequentemente uma sensualidade pronunciada , percebe-se em Francisca Jlia uma
sublimao de qualquer impulso ertico, o que acaba transbordando num sentimento de
iminncia do perigo diante da possibilidade sexual e at mesmo em manifestaes
sintomticas de masoquismo, como na criao de uma galeria de figuras femininas que,
tal como a Musa Impassvel de seus sonetos mais clebres, remetem imagem da
mulher carrasco na obra do escritor austraco Sacher-Masoch, autor de A Vnus das peles
(1870). Entretanto, o enfoque desta investigao no a leitura psicanaltica da obra de
Francisca Jlia, nem a comparao intertextual entre sua obra e a de Masoch, mas, sim, a
investigao de como a condio feminina no Brasil da virada do sculo XIX para o XX
oferece uma experincia social que serve de matria para uma poesia marcada pela
virilizao da figura feminina. Pesquisa desenvolvida com auxlio do CNPq.

Emmanuel Santiago Doutorando pela Universidade de So Paulo. Email: emmsantiago@usp.br .

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Palavras-chave: Erotismo; Parnasianismo brasileiro; Francisca Jlia


Francisca Jlia da Silva foi uma poetisa da segunda gerao do parnasianismo
brasileiro, nascida em Xiririca atual Eldorado no interior paulista, e includa por
Mrio de Andrade entre os cinco mestres do passado em seu necrolgio poesia
parnasiana publicado em 1921, no Jornal do Comrcio. Mesmo tendo deixado uma obra
razoavelmente pequena, angariou considervel prestgio literrio por seus poemas
impressos em jornais tanto de So Paulo quanto do Rio de Janeiro, chamando a ateno
de vrios intelectuais de destaque da poca. A publicao de seus dois livros principais,
Mrmores e Esfinges (este ltimo uma espcie de verso revista e ampliada, com algumas
supresses, do primeiro), apenas confirmou sua posio como um dos nomes mais
aclamados da poesia brasileira do final do sculo XIX e incio do XX. Para muitos,
Francisca Jlia foi, entre ns, quem mais fielmente seguiu o modelo do parnasianismo
francs (RAMOS, 1961, p. 28), enquanto outros poetas, em geral, tendiam a amaneirar e a
temperar os rgidos preceitos da escola literria com o passar do tempo. Apesar disso, a
poetisa paulista tambm flertou com o simbolismo na vertente mstica de sua obra.
Desde o princpio, uma das caractersticas que mais chamou a ateno da crtica
em sua obra foi certo acento msculo de sua poesia, um estilo que poderamos definir
como viril. A publicao do soneto Paisagem em A Semana, a 13 de outubro de
1894, levou Artur Azevedo, Valentim Magalhes, Araripe Jnior e Lcio Mendona a
duvidarem que o autor do poema fosse realmente uma mulher. O mais incrdulo de
todos, porm, foi o crtico e poeta Joo Ribeiro, que, imaginando tratar-se de um poema
de Raimundo Correia, respondeu poetisa imaginria com uma espcie de pastiche do
estilo utilizado na composio do soneto. Desfeito o equvoco, o crtico escreveria o
prlogo de Mrmores, de 1895.
Em tal prlogo, aps fazer o mea culpa em relao a sua leitura inicial da obra de
Francisca Jlia e se defender das acusaes, segundo ele injustas, de que s via nas
mulheres as aptides inferiores das cozinheiras (SILVA, 1902, p. I) , Joo Ribeiro
afirma: E todos ns inquiramos se era verdadeiramente de mulher aquele corao
enrgico e possante, capaz de propelir o sangue de um milho de artrias (Idem, p. III).
Isso porque os versos da poetisa paulista destoavam da banalidade vulgar e desolante
do comum das poesias escritas outrora por mulheres (Idem, idibem, p. IV), caracterizada
por uma languidez antiptica e irracional, da parte de meninas rubicundas e gordas
[...] algumas at glutonas que andavam a chorar pelos cantos da casa e a morrer em
cada verso (Idem, ibidem, pp. IV-V).
Em outros termos, o que Joo Ribeiro parece acusar em tal produo potica
feminina a permanncia de certos lugares-comuns do romantismo, que h muito haviam
caducado. Foi justamente essa viso lnguida e enfermia da mulher que Carvalho Jnior
combatera no soneto Profisso de f, reunido no livro pstumo Parisina, de 1879. No
soneto, o poeta declara seu dio s virgens plidas, clorticas do romantismo, preferindo
a exuberncia dos contornos,/ As belezas da forma, seus adornos,/ A sade, a matria,
a vida enfim. Some-se a isso o seguinte comentrio de Joo Ribeiro: Francisca Jlia
tem pouco mais de vinte anos de idade. Sente-se a custo, s vezes, nas suas produes,
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a ternura dos verdes anos que s a adolescncia capaz de sugerir e realizar, porque a
frieza clssica de seus versos absoluta, e percebe-se que o crtico, ele tambm poeta
parnasiano, parece estar contrapondo a excelncia artstica da autora de Mrmores ao
pblico que, via de regra, era relacionado ao romantismo: mulheres e jovens, principalmente
estudantes.
nesse contexto que Francisca Jlia, mulher e ainda por cima na flor da idade,
procura galgar os degraus mais altos da carreira literria. Numa carta de 1894, endereada
a Max Fleiuss, a poetisa evidencia como lhe calou fundo a crtica de Severiano de
Rezende, quando da publicao de seu primeiro poema na imprensa. Severiano teria lhe
dado o seguinte conselho: Minha senhora, h ocupaes mais teis: dedique-se aos
trabalhos de agulha (RAMOS, op. cit., p. 6). No por acaso, portanto, que Francisca
Jlia desenvolveu um estilo absolutamente contido, no qual se procura apagar qualquer
trao de feminilidade. No af de desvincular sua poesia dos esteretipos relacionados
condio feminina numa sociedade ainda muito atrelada aos valores patriarcais
(fundamentados, segundo Gilberto Freyre, numa profunda especializao dos sexos
FREYRE, 2004, pp. 207-8), a autora de Esfinges acabou por elidir ou sublimar de sua obra
a sexualidade em geral, ou ao menos foi isso que pretendeu fazer. Tambm no deve ter
sido casual o fato de Francisca Jlia, depois de algum tempo, ter se afastado dos crculos
literrios para abraar uma vida domstica, assim como sua aproximao de uma poesia
mstica e devocional, mais de acordo com as expectativas que se tinha em relao ao
papel da mulher na sociedade brasileira. O universo familiar pode ter se tornado
inconcilivel com sua persona pblica e literria, projetada tanto em sua obra potica
quanto entre os meios letrados. Mas isso tudo, claro, so suposies. O que me
interessa agora mostrar como Francisca Jlia logrou obter esse estilo msculo de
escrita que tanto surpreendeu seus contemporneos.

Um estilo vigoroso
Pode-se dizer que h no parnasianismo um predomnio de aspectos descritivos
sobre o lirismo, como destaca Mrio de Andrade em relao a Castro Alves, que, segundo
o autor de Macunama, foi uma espcie de precursor de nossos poetas parnasianos
(ANDRADE, 1972, p. 120). Isto , mais do que expressar estados psicolgicos, importava
apresentar da maneira mais ntida e exata possvel as situaes e os objetos que compem
o assunto do poema. Disso resulta a to propalada objetividade parnasiana, segundo a
qual o contedo era captado por uma perspectiva externa ao que est sendo representado,
perspectiva essa que nem sempre chegava a se configurar como eu lrico. O extremo de
tal tendncia consistiria na ideia de impassibilidade, que preconizava o mais completo
distanciamento dos planos da enunciao e do enunciado no que se refere ao teor
emocional do que narrado ou descrito. Tanto o mais excruciante sofrimento quanto a
mais esfuziante das alegrias deveriam ser abordados por um mesmo tom analtico,
equilibrado e racional.
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Ocorre que tais preceitos de objetividade e impassibilidade (sobretudo o