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Pensamento e atualidade de Aristteles

PRIMEIRA AULA

Nesta primeira aula, sero colocadas as premissas e mtodos que vamos desenvolver em
seguida. Tudo o que vamos expor aqui baseado no s nos textos de Aristteles como nos
dos autores de estudos aristotlicos j relacionados no Documento Auxiliar II.
O esquema-padro das introdues a Aristteles.
Existem muitas maneiras de fazer uma exposio introdutria da obra de um filsofo. Mas,
com relao a Aristteles, existe uma certa frmula que adotada em quase todos os livros:
colocar uma introduo biogrfica, uma segunda introduo de ordem filolgica que d a
composio da bibliografia do autor, e depois a exposio de sua filosofia de acordo com
uma ordem que est consagrada h mais de dois mil anos:
1) Obras e doutrinas lgicas.
2) Obras de Fsica de um lado a filosofia da natureza de um modo geral, na qual o que
hoje chamamos de Fsica seria apenas uma parte, abrangendo tambm Geografia,
Geologia, Astronomia, Meteorologia etc.; de outro a Biologia, com a Psicologia como uma
sua parte ou extenso.
3) Tratado de Metafsica por ele chamada de Teologia, e tambm de Ontologia e Filosofia
Primeira.
4) tica e Poltica.
5) Potica e Retrica.
Muitos livros sobre Aristteles seguem na sua exposio rigorosamente esta ordem. a que
foi adotada no sculo I a.C. para a ordenao dos escritos aristotlicos por Andrnico de
Rodes.
Desde o momento em que essa ordem se consagrou, foi adotada no s para todas as
reedies dos escritos mas tambm para a maioria das exposies da filosofia aristotlica.
Sempre que um esquema desses se consolida, vira uma espcie de cacoete e nos induz a
ver as coisas sempre pelos mesmos lados. Aristteles estaria completando, se vivo, 2400
anos de idade, tempo mais que suficiente para se consagrarem a seu respeito erros e
confuses de toda espcie que, sacramentados pela antiguidade, podem se tornar verdades
inabalveis.
A filosofia, atividade da conscincia individual.

medida que passa o tempo e que as vrias tradies vo cristalizando a nossa maneira de
ver o filsofo, se torna mais difcil sair de dentro delas para encarar esse filsofo com uma
viso pessoal. Ora, em filosofia tudo o que no viso pessoal no tem valor nenhum. Se
h alguma coisa que distingue a filosofia das demais formas de saber, o carter
radicalmente pessoal, individual das suas especulaes. Nisto, ela difere totalmente de
todas as demais formas de conhecimento, nas quais o consenso coletivo tem uma
importncia decisiva. No concebemos uma cincia, no sentido em que hoje se emprega
esta palavra, exceto como um sistema que vai sendo construdo aos poucos, com
contribuies de vrias provenincias, e que vai se fechando numa espcie de edifcio, num
sistema das verdades cientficas admitidas ou consagradas. De modo que, se num
determinado momento um indivduo enuncia uma tese, uma teoria que contrarie
flagrantemente o sistema admitido, ele ter de argumentar muito bem, pois estar
desafiando o consenso, compartilhado por toda a comunidade cientfica. claro que nem
todas as teorias cientficas admitidas gozam de um consenso assim unnime, mas em geral
assim que as coisa se do nesse setor.
Se formos para outro setor do conhecimento a religio , esta tambm uma elaborao
coletiva, e toda e qualquer prtica religiosa subentende que um certo corpo de crenas
aceito como verdade uniformemente por toda a comunidade dos crentes. Subentende-se
que o dogma catlico, judeu, mussulmano etc. entendido e admitido de maneira mais
ou menos uniforme. O dogma uma interpretao consensual do sentido das Escrituras.
Scrates e o protesto da conscincia individual ante o consenso social
Comparada ao que hoje chamamos de cincia, ou de religio, a filosofia se destaca por no
haver nela a necessidade desse tipo de consenso e por requerer uma participao individual
muito mais profunda. Desde o incio, vemos que a filosofia nasce como o protesto de um
indivduo contra um consenso estabelecido. Este indivduo chama-se Scrates. Ele defrontase com um conjunto de crenas e hbitos mentais e intelectuais, admitidos como vlidos no
seu meio e cultivados pelos indivduos que eram a mxima expresso da cultura do tempo
aqueles que hoje chamamos sofistas. Eram professores de Retrica que iam de cidade
em cidade procurando os jovens membros da classe dominante para lhes ensinar a arte da
Retrica, com a qual poderiam ingressar na carreira poltica.
A educao grega consistia fundamentalmente de trs coisas: ginstica, msica e retrica. O
ensino da retrica, prosseguindo durante sculos, tinha consagrado na classe dominante
grega uma srie de convices e hbitos mentais. Um indivduo isolado, que no dispe de
qualquer projeo pblica peculiar, no exerce cargo pblico, no participa da poltica, que
era apenas um soldado aposentado e se dedicava arte da construo civil, um pequeno
empreiteiro este Scrates. Na juventude tinha sido mais ou menos famoso como
soldado, algo como um heri de guerra. Mas, na maturidade, era um mero cidado privado,
que no era professor de nada, que no era poltico e estava rigorosamente fora da vida
intelectual da poca. este indivduo que, falando exclusivamente em seu prprio nome e
sem poder alegar nenhuma autoridade, comea a questionar certas convices

estabelecidas, e no s questiona, mas desenvolve um mtodo para interrogar as crenas


estabelecidas e mostrar, ou que so contraditrias, ou que no tm base suficiente. O
sentido da frase famosa "S sei que nada sei" irnico significa que, se ele nada sabe,
os outros sabem menos ainda.
Duas maneiras de dar coerncia s nossas crenas.
A filosofia surge desse esforo de um indivduo em particular para dar coerncia s suas
crenas. Podemos estabelecer a coerncia de um corpo de crenas por duas maneiras
contrrias. Uma delas quando, pela prtica repetida e pelo hbito, vamos harmonizando
estas crenas com os nossos atos, com nossos hbitos e expectativas, tambm com as
expectativas e hbitos dos outros e sobretudo com a nossa auto-imagem. De modo que,
estando habituados a viver dentro dessas crenas, elas se tornam coerentes com o tom
geral da nossa vida e por isto nos parecem coerentes em si mesmas e coerentes umas com
as outras. Isto , da unidade da nossa auto-imagem costumeira deduzimos erroneamente a
unidade das nossas crenas.
A outra maneira de coerenciar as crenas a filosfica. Significa confront-las teoricamente
umas com as outras. Quando comeamos a fazer isto, vamos ver que a nossa prtica se
assenta numa srie de pressupostos contraditrios, que se desmentem uns aos outros. Isto,
evidentemente, pode nos causar um certo espanto e nos deixar inseguros, derrubando uma
auto-imagem to laboriosamente construda.. De fato, Scrates deixava as pessoas to
inseguras, que o compararam a uma enguia, um peixe-eltrico. Quem encostava nele levava
um choque, pois ele demonstrava que as crenas mais comuns, tidas como coerentes e
admitidas por todos, eram contraditrias umas com as outras e frequentemente
autocontraditrias, quer dizer, intrinsecamente absurdas. Ele mostrava, por trs de uma
ordem prtica, uma desordem teortica.
Como a contradio se introduz nas crenas que sustentam a nossa prtica? Atravs da
nossa prpria vontade. Quando queremos acreditar em determinadas coisas, porque nos
interessam ou nos fazem bem psicologicamente, tratamos de forar as idias para que
convivam umas com as outras, ainda que, pelos seus contedos respectivos, sejam de fato
incoerentes entre si. Fazemos isto constantemente. Quem j se submeteu a algum tipo de
psicanlise tem um idia de at que ponto podemos mentir a ns mesmos, para sustentar
um falso sentimento de coerncia e integridade da nossa auto-imagem, justamente nos
momentos em que nossa personalidade est mais dividida. Quanto mais incoerentes so
nossas crenas, maior o esforo de nossa vontade no sentido de dar um simulacro de
coerncia quilo que no tem. Ora, se um indivduo consegue fazer isto, quanto no
conseguir a coletividade? Nesta, voc recebe o reforo de seus semelhantes e protegido
pela idia de que, se erra, no erra sozinho, e de que tantos juntos no poderiam errar de
maneira alguma. O auto-engano coletivo mais eficiente do que o individual.
Quando vemos, no decurso do tempo, as mudanas de orientao da mentalidade coletiva,
surpreendemo-nos com a sua volubilidade, com a sua leviandade. Como as pessoas mudam

rapidamente de crenas sem sequer examinar as anteriores! Quantos ex-comunistas no


gerou a queda do muro de Berlim, que, sem se sentirem abalados, giraram o boto da sua
mquina de opinar e saram com um novo discurso, falado com o mesmo tom de certeza do
anterior discurso comunista? O sujeito abandona uma crena por outra sem um exame
pessoal, mas apoiando-se em um novo consenso pblico. O consenso tambm tem suas
mudanas, oscila entre a fora do hbito e a fora da moda, e quando simplesmente nos
acomodamos s novas modas temos a impresso de estar nos renovando ou tornando mais
autnticos, mas na verdade consenso consenso, sempre coletivo e fundado na imitao.
Sempre que nos apoiamos no consenso pblico, velho ou novo, recorremos a uma espcie
de reforo psicolgico que ajuda a dar uma impresso de coerncia quilo que no tem
nenhuma.
justamente face a esse consenso coletivo que pode ser poltico, religioso, ideolgico,
moral etc. que se levanta a exigncia filosfica. Ela parte de uma necessidade interior, de
um impulso de honestidade fundamental no sentido de dar s idias uma coerncia efetiva e
uma fundamentao mais slida. essa exigncia de uma fidelidade mais profunda nossa
conscincia de veracidade que representada por Scrates.
Este movimento inicial do qual nasce a filosofia repetido de tempos em tempos, onde quer
que surja uma nova filosofia vigorosa e digna de ateno. Cada novo filsofo que seja digno
do nome se defronta inicialmente com uma perplexidade que nasce da constatao da
incoerncia do consenso. Ele vivencia esta insegurana de perceber que talvez todos
estejam enganados, e ele tambm junto com todos. Novamente faz a experincia de saber
que no sabe, face a um consenso social que finge que sabe. Entende-se aqui que este
consenso no abrange literalmente todos os membros da coletividade, mas apenas a
intelectualidade, isto , aqueles que representam publicamente o papel de porta-vozes do
consenso. Isto quer dizer que nem sempre h um acordo explcito entre o consenso - a
ideologia reinante - e a vida social, as leis e instituies, as formas de organizao da
economia, etc. As pocas em que existe esse acordo so pocas de conservadorismo, de
tradicionalismo; inversamente, as pocas de conflito entre o consenso ideolgico e a esfera
da vida prtica so pocas de renovao, ou de revoluo. A renovao do consenso , e a
luta para mudar a sociedade em nome do novo consenso, fazem parte da histria ideolgica
da sociedade, e, no devem ser confundidos com o movimento da conscincia individual
que reage ao consenso para buscar a verdade. O consenso, de fato, menos limitante e
escravizador para a conscincia individual nas pocas de tradicionalismo do que nas de
renovao, porque o consenso tradicional se apresenta declaradamente como uma fora
conservadora, fcil de identificar e criticar, ao passo que o consenso renovador ou
revolucionrio funciona como um Ersatz, um sucedneo do autntico pensamento filosfico,
oferecendo aos homens, em lugar da vida intelectual, as modas intelectuais que os desviam
de todo esforo pessoal. Nossa poca to canalha que no apenas confunde
maliciosamente a busca da verdade com o esforo de renovao social, fazendo da adeso
a certas modas polticas a conditio sine qua non da vida intelectual, mas houve at mesmo
um sujeito tido como filsofo, Antonio Gramsci, que chegou a propor formalmente a reduo
de toda vida intelectual moda intelectual, produo coletiva da ideologia revolucionria.

Cada poca da histria tem um corpo de crenas que admitido pela classe letrada, tal
como ela aparece na ocasio. Na Idade Mdia, essa classe constituda fundamentalmente
de clrigos. Hoje em dia, a chamada comunidade acadmica, o pessoal das cincias,
somado turma das comunicaes: imprensa, TV, movimento editorial. A comunidade tem
sempre um corpo de crenas que no discutido e que serve como padro de julgamento
das novas idias que surjam. A filosofia aparece no instante em que algum indivduo
percebe, nesse corpo de crenas, uma incoerncia profunda e se sente inseguro e na
necessidade de reconstruir aquilo em novas bases. Esta uma atividade perene do esprito
humano, no pra nunca. A filosofia s parar quando chegarmos a um corpo de crenas
absolutamente certo a respeito de tudo o que existe. Como isto evidentemente utpico, s
Deus podendo realizar algo assim, continuaremos sempre formando novos corpos de
crenas, que tero novos pontos de incoerncia que necessitaro de um exame filosfico.
Isto quer dizer que o movimento filosfico inicialmente um movimento crtico, o movimento
de uma crtica que dever servir de base a uma reconstruo de novas crenas. Quando um
filsofo faz isto com sucesso, os novos parmetros que ele estabelece duram algum tempo,
mas perdendo o seu teor crtico e tendendo a cristalizar-se em pensamento rotineiro, em
mera ideologia. At que, com o crescimento da humanidade, a ampliao do crculo de
informaes, as crenas comeam a entrar novamente em contradio, e surge a
necessidade de uma nova filosofia. Isto quer dizer que, embora a filosofia seja uma atividade
interminvel, ela no ininterrupta, mas intermitente. A filosofia aparece e desaparece de
tempos em tempos.
Raridade das filosofias autnticas
Se procurarmos na Histria, veremos que o nmero de filosofias verdadeiramente criadoras
relativamente pequeno. Colocaremos, evidentemente, o aristotelismo entre elas. Podemos
considerar que este movimento que vai de Scrates at Aristteles, passando por Plato,
como se fosse uma curva nica, o desenvolvimento de uma filosofia nica, que se fecha, por
assim dizer em Aristteles e consegue durar um certo tempo. Eu colocaria como outros
marcos na histria do pensamento, depois de Aristteles, Sto. Toms de Aquino, Leibniz,
Schelling e Edmund Husserl, fundador da fenomenologia. Se fosse necessrio resumir toda
a histria da filosofia em poucos nomes, eu destacaria estes, onde todos os problemas
discutidos por todos os demais esto embutidos. Cada um desses teve uma sombra, ou
complementar oposto, cujo contraste ajuda a compreend-los: o trio Scrates-PlatoAristteles tem Agostinho; Toms tem Duns Scott; Leibniz tem Kant; Schelling tem Hegel e
Husserl tem Heidegger. Nos intervalos entre eles entram os esticos, Descartes, Locke,
Wronski, e isto rigorosamente tudo: o repertrio essencial das idias. O resto comentrio
( descontando, claro, as idias que vm desde fora da filosofia, por exemplo da tradio
religiosa, do pensamento poltico, da cincia, etc. ).
Isto quer dizer, tambm, que a filosofia no surge a qualquer momento. Nas horas em que
as crenas coletivas esto funcionando perfeitamente bem e onde as contradies internas
que possam existir nelas esto ainda latentes e no chegam a causar perplexidade,
nestas horas a filosofia decai, torna-se, por assim dizer, desnecessria. o que acontece,

por exemplo, nos primeiros sculos da era crist, quando o surgimento de um novo tipo de
crena, o Cristianismo, bastou para atender s necessidades intelectuais das pessoas
durante alguns sculos. Com o tempo, o prprio Cristianismo comea a perceber suas
deficincias internas - sobretudo lacunas e contradies na interpretao das Escrituras
- e comea a tentar complet-las. Da surge um movimento filosfico dentro do
Cristianismo.
A filosofia e o pensamento coletivo.
Sendo ento a filosofia um movimento essencialmente crtico, que nasce da perplexidade, e
sendo um movimento que parte de uma conscincia individual, poderamos perguntar: Seria
possvel uma filosofia coletiva? A resposta decididamente no. Porque a filosofia parte da
tentativa de unificar a totalidade da experincia humana, e isto s pode ser feito dentro do
indivduo que tem em si, juntas e coesas, todas as dimenses da vida humana e que
capaz de imediatamente confrontar, por exemplo, suas idias com sua conduta sua
conduta com suas crenas estabelecidas estas com seus sentimentos estes com suas
sensaes corporais etc. etc. Ou seja, o movimento de que parte a filosofia supe que
exista, dentro de voc, a possibilidade de unificar perante uma conscincia o conjunto das
informaes acessveis naquele momento a um ser humano. No haveria tempo de fazer
isto coletivamente. Embora o dilogo, a troca de idias, possam ser importantes na filosofia,
a ttulo de estmulo, de critrio de verificao e de correo, o movimento decisivo se d
sempre no mbito de um s indivduo. Um dos motivos disto que a filosofia
coerenciao, unificao, e s o indivduo tem em si uma unidade real, a unidade de um
organismo vivente, ao passo que toda coletividade um aglomerado de parcelas bastante
separveis, e algumas delas incomunicveis. "Conscincia coletiva" uma fora de
expresso, e no o nome de um ente real. A tendncia a hipostasiar a sociedade, a nao, a
classe, etc., fazendo delas entes quase que fisicamente reais, nos torna cegos para a
importncia decisiva da conscincia individual, e acabamos esperando passivamente que a
"conscincia coletiva" faa o servio em nosso lugar.
A filosofia como instituio e meio social.
A temos um outro problema. A filosofia no s o nome de uma prtica intelectual como
esta que estou descrevendo, mas tambm o nome de uma disciplina escolar, acadmica,
que se registra em textos que vo sendo acumulados, formando uma vasta bibliografia, que
por sua vez vai necessitando de uma tradio de interpretao e de um conjuntto de
esquemas de transmisso daquilo s novas geraes. Isto faz com que a filosofia tambm
se torne, com o tempo, uma atividade coletiva. As formas socialmente consolidadas dessa
atividade influem, ento, sobre o prprio contedo do pensamento filosfico. Por exemplo,
numa faculdade de filosofia hoje, voc vai ver a elaborao de uma espcie de pensamento
coletivo. Penetrar no universo desta filosofia universitria mais ou menos como penetrar
em qualquer outro meio social: partido poltico, igreja, grupo de psicoterapia. Logo se v que
as pessoas que esto ali dentro tm certos hbitos mentais, certas reaes reflexas, modos
de falar, cacoetes que marcam aquela comunidade, distinguindo os de dentro e os de fora.

Assim tambm o meio filosfico universitrio. O leigo que vem de fora vai gastar bons anos
de sua vida somente para adquirir este conjunto de reaes que far com que ele se sinta
um membro da comunidade, e ao fazer isto estar crente de estar aprendendo filosofia,
quando est apenas assimilando a casca sociolgica necessria a que a filosofia como
prtica social continue existindo. E o que isto tudo tem a ver com filosofia? Rigorosamente
nada, porque embora a filosofia sempre necessite de algum veculo social para existir, a
histria prova que ela no depende de nenhum deles, que tanto se faz boa e m filosofia
numa hierarquia de clrigos como num grupo informal de amigos, numa organizao
acadmica como numa sociedade esotrica, e que, enfim, o dinamismo da filosofia
independe da sua forma social de organizar-se.
por influncia dessa base social de atuao que se formaro estilos coletivos de
pensamento, que aprisionaro as mentes individuais dentro de certos esquemas de que no
podero livrar-se nunca, porque o que deveria livr-los disto exatamente a filosofia, ou
seja, a reflexo pessoal, a que o imprio dos meios sobre os fins os impede de chegar. Se a
reflexo pessoal desde o incio canalizada por um conjunto de reaes mentais quase
inconscientes, que equalizam o indivduo com os demais membros da comunidade, ento a
reflexo pessoal fica impossibilitada. Por exemplo: saiu recentemente um livro cujo autor
Paulo Arantes, sobre o Departamento de Filosofia da USP. O livro chama-se Um
Departamento Francs de Ultramar ttulo de assombrosa exatido. Ele mostra que cinco
dcadas de reflexo filosfica na USP na verdade foram um eco de um conjunto de
cacoetes mentais aprendidos com os primeiros professores que por ali passaram, todos de
origem francesa. Alguns, alis, excelentes filsofos, como Etienne Souriau, homem de
primeira grandeza. Mas no interessa que o mestre seja grande. Interessa que na hora em
que o ensino se organiza coletivamente, se institucionaliza atravs de institutos, faculdades
etc., corre-se o grande risco de fazer com que o ingresso nesse meio requeira um
investimento psicolgico demasiado grande, to grande ou maior do que o necessrio para
chegar filosofia mesma. No fcil voc se integrar num novo meio. Quando este meio ,
por sua vez, mais ou menos internacional e a convivncia no direta, feita mais atravs
de papis que se trocam - de artigos de um que so lidos por outro, que escreveu um livro
que lido pelo primeiro -, a absoro dos cacoetes mais difcil, porque se trata de
cacoetes, por assim dizer, abstratos, e a aquisio disto muito mais trabalhosa para a
psique humana do que a cpia direta do que visto. Mas evidentemente tudo isto no tem
rigorosamente nada a ver com filosofia, assim como a embalagem de pizza no tem nada a
ver com pizza.
E Scrates, quando filosofava, a quem podia copiar? Em que meio ele estava procurando
integrar-se? Que hbitos mentais ou cacoetes verbais ele estava procurando aprender para
parecer filsofo? Ele simplesmente fazia o melhor que podia, usando a sua cabea para
refletir sobre certos assuntos. Isto no o tornava um indivduo mais aceitvel em
determinado meio, e por isto mesmo que ele podia filosofar livremente.
A partir do momento em que se forma um ensino mais ou menos regular de filosofia o que
acontece nessa poca, na Academia Platnica e depois no chamado Liceu de Aristteles

(que na realidade veremos que no existiu efetivamente como entidade autnoma, sendo
apenas um novo setor da Academia, dirigido por Aristteles aps a morte de Plato) -, a
filosofia comea a constituir um meio social, e surgem as invejas, as fofocas, a competio
mesquinha, etc. Toda uma gordura mental que cerca a carne e o sangue da filosofia, e que
passa por filosofia. Estes aspectos geralmente so desdenhados, mas eles nos do o tom
do pensamento do nosso tempo, onde a organizao acadmica da atividade filosfica
chegou a um mximo de abrangncia, eficcia e poder. Essa organizao constitui uma
mquina, estreitamente ligada ao meio editorial, que s vezes promove a filosofia, s vezes
a sufoca. Em todo caso, a competio no meio profissional no propcia ao
desenvolvimento da filosofia, pois o decisivo nela no so as qualidades que fazem um
filsofo, e sim as que fazem um hbil manejador social. Dois jornalistas que fizeram um
estudo a respeito do meio acadmico e editorial parisiense disseram que a organizao
moderna da vida intelectual criou um novo tipo de intelectual, o intelocrata. o sujeito que
tem poder ou influncia sobre o meio acadmico, a imprensa cultural, a indstria editorial, e
que funciona como um guarda de trnsito, abrindo ou fechando o caminho s novas
ambies. O intelocrata pode ser tambm um intelectual de valor, mas isto no necessrio
para o exerccio da funo, que de natureza poltica sobretudo. Nesse meio, os melhores
saem quase sempre perdendo, pois dedicam suas energias filosofia em detrimento da
carreira. Raymond Aron diz, por exemplo, que no seu tempo s havia dois legtimos espritos
superiores entre os universitrios franceses: Alexandre Kojve e ric Weil. Mas o prestgio
deles no se compara ao de um Sartre, de um Merleau-Ponty, ou mesmo ao de cabeas-detoucinho como Althusser ou Bernard-Henry Lvy. Se isto se passa assim num pas de
tradio filosfica como a Frana, imagine ento no Brasil.
A Retrica de Aristteles no ambiente mental grego.
A influncia do meio social imediato no destino das filosofias importante para
compreendermos o lugar de Aristteles no ambiente grego. Veremos que no destino do
aristotelismo pesaram muito esses fatores que mencionei.
Quando Aristteles entrou para a Academia Platnica, com dezoito anos de idade, logo se
destacou como um dos melhores alunos e foi incumbido de dar uma parte das aulas, o curso
de Retrica. Este sucesso inicial foi recebido como um insulto pessoal por muitos dos seus
colegas. Mais ainda; sendo a Retrica curso que ele dava a cincia teortica que
investiga a arte da persuaso, ele logo dominou esta cincia, muito disseminada na poca, e
foi um dos primeiros a fazer dela uma especulao terica. Porque a Retrica at ento era
apenas transmitida como tcnica, como prtica, e alguns levavam a vida inteira para
dominar esta arte, que era a chave das ambies polticas. Aristteles domina-a
prontamente e comea a especular teoricamente. Isto consiste em perguntar: "Por que o
argumento persuasivo persuasivo?" e mesmo: "Por que um argumento logicamente fraco
ou absurdo convence as pessoas, e outro que razovel no as convence?" Aristteles
comea sua carreira examinando a Retrica, exatamente como Scrates havia feito.
Scrates via que os oradores, polticos, conseguiam persuadir as pessoas s vezes de
coisas perfeitamente absurdas. Scrates limitou-se a demonstrar que essas idias eram

absurdas, por mais persuasivas que parecessem. Aristteles j d, na juventude, um


primeiro passo alm. Comea a investigar as causas dessa persuasividade, e formula a
cincia da Retrica como uma verdadeira Psicologia da Comunicao. O livro de Retrica de
Aristteles um dos grandes livros livros de Psicologia que a humanidade conheceu. Ora,
conhecendo por um lado a tcnica, e j tendo, por outro, algumas idias cientficas sobre o
fenmeno da persuasividade, Aristteles no apenas sabia produzir argumentos
persuasivos, mas tambm conhecia os princpios tericos em que se baseava a
persuasividade dos adversrios. Isto significa que, com vinte e poucos anos, ele tinha-se
tornado uma espcie de terror dos retricos, que desmontava todos os argumentos deles
com a maior facilidade. Aristteles sintetizou na sua pessoa, muito jovem, os dois papis que
mais tarde seriam denominados retor e retrico: o praticante da arte, o homem que escreve
ou fala bem, e o cientista que estuda e formula a teoria da Retrica. Seus escritos de
juventude, literrios e retricos na maior parte segundo parece, no chegaram at ns, mas
o maior retor e retrico do mundo romano, Marco T. Ccero, os cita como exemplos de
elegncia e persuasividade. Tudo isso, aliado mordacidade de certas rplicas de
Aristteles, ajuda a explicar o ambiente de hostilidade que se formou em torno dele desde
muito cedo, e no consigo conceber que esta hostilidade no tenha pesado em alguma
coisa entre as causas da dissoluo do aristotelismo logo aps a morte de Aristteles.
Personalidades de Plato e Aristteles. O Deus de Aristteles.
Por outro lado, Aristteles no tinha ambies polticas, ao contrrio de Plato. Este sempre
tentou interferir na poltica, tentou reformar o mundo, inspirou revolues e golpes de
Estado, e na sua famosa Carta Stima declara que a obra de sua vida seria uma reforma
poltica da Grcia. Mas Aristteles era um temperamento completamente diferente. Alis,
esta confrontao de temperamentos uma das coisas mais esclarecedoras quanto a todo o
rumo posterior do pensamento ocidental. Porque, como disse um grande historiador da
Filosofia, Arthur Lovejoy, "toda a histria do pensamento ocidental no nada mais que um
conjunto de notas de rodap a Plato e Aristteles". Sendo assim, desde que o nosso
pensamento sustentado por estas duas grandes colunas, confront-los uma das
principais ocupaes da mente ocidental h dois mil anos. Nesta confrontao, os traos de
personalidade so muitssimo importantes. Duas personalidades de imensa envergadura
que marcaro no apenas dois estilos de pensar, mas dois estilos de ser. Nesta
confrontao, vemos que Aristteles difere de Plato e se aproxima muito de Scrates, pela
sua total falta de ambio de interferir na ordem das coisas deste mundo, e pela sua total
dedicao ao saber enquanto tal. Para Aristteles, no havia ocupao mais digna do
homem do que buscar conhecer, buscar compreender. Ele colocava esta atividade teortica
- a palavra "teortico" vem do verbo theorein, que quer dizer olhar, ver, contemplar to
acima das outras que, no entender dele, era a nica atividade do prprio Deus. O Deus
aristotlico um Deus cuja atividade inteiramente de ordem teortica. Deus olha, v,
contempla, compreende, e ns vivemos dentro desta atmosfera intelectual divina, somos
pensamentos divinos, de algum modo. Deus age, mas na forma da pura contemplao, e
portanto, a ao de Deus tem aquela rapidez, aquela instantaneidade prpria da inteligncia

o ato de inteleco instantneo, e assim tambm os atos divinos, pois no supem a


mediao de um instrumento.
Posio social de Aristteles. Hostilidade do meio ateniense.
Prosseguindo na confrontao, vamos ver que Plato era um filho da nobreza grega, um
homem que desde a juventude foi cercado de admirao, no s por sua origem famlia
riqussima mas tambm pela beleza pessoal. Era um homem grande, atltico, rico, bonito,
cheio de ambies. Aristteles, ao contrrio, era de origem estrangeira. A cidade de Estagira,
onde nasceu, era uma colnia macednica. Ele chega a Atenas, por volta dos dezoito anos,
depois da morte dos pais. Herdou certa quantidade de dinheiro que lhe permitiu ser
independente, sem chegar a ser um milionrio. Tinha dinheiro para se sustentar sem
precisar trabalhar, podendo se dedicar totalmente ao estudo. Entra na Academia ainda aos
dezoito anos e por volta dos 23, 24 j um sucesso l dentro. Mas em primeiro lugar, num
meio aristocrtico o dinheiro, por si, no d ingresso nas classes superiores. Para piorar,
Aristteles era um estrangeiro. Fica difcil imaginar, num pas como o Brasil onde o
estrangeiro tratado como prncipe e o compatriota como um cachorro, a intensidade, a
fora do preconceito grego contra o estrangeiro. Este, em Atenas no tinha direito a nada.
Estava pior do que um turco em Berlim. O simples fato de poder estar ali j era considerado
um grandissssimo favor; mas o estrangeiro no votava, no participava da poltica, no
tinha direito a nada. Alm disso, Aristteles no era membro da nobreza, mas apenas
descendente de uma famlia de mdicos. Seu pai tinha sido mdico do rei Felipe da
Macednia e se dizia que sua famlia descendia do prprio deus Esculpio, ou Asclpio o
deus grego fundador da medicina pelo fato de terem tido muitos mdicos no correr de
geraes; mas todas as famlias de mdicos alegavam a mesma coisa. Os mdicos tinham
posio de certo prestgio, mas no se comparavam classe dominante. Eram apenas
servidores de luxo. Aristteles, ento, do ponto de vista do meio ateniense, era um homem
de origem plebia, estrangeira, e que tinha entre suas caractersticas pessoais um senso de
humor particularmente cido, sarcstico. Tambm no tinha a beleza fsica - era de baixa
estatura, magro, e embora andasse muito elegantemente vestido jamais seria confundido
com um membro da jeunesse dore ateniense. Este estrangeiro incmodo, muito jovem se
torna o dominador da cincia da retrica e nomeado para dar os cursos na Academia.
As Artes Liberais na Academia platnica. Lugar da Retrica.
Nesse tempo o ensino j tinha comeado grosso modo a se organizar segundo uma frmula
que duraria mais de mil anos, onde as matrias introdutrias consistiam no Trivium e no
Quadrivium (conjunto de trs disciplinas que lidam com a linguagem - gramtica, lgica ou
dialtica e retrica -; e de quatro que lidam com nmeros - aritmtica, geometria, msica
e astrologia ou astronomia). As matrias elementares eram estas. Quando Aristteles
nomeado professor de retrica, a importncia deste fato no deve ser hipertrofiada, j que a
retrica apenas uma das cincias elementares. O domnio destas sete disciplinas foi
considerado desde a fundao da Academia de Plato at quase o ano de 1500, isto , por
quase dois mil anos, como condio bsica para o ingresso nos estudos filosficos. Na

Idade Mdia europia, o sistema adquirir uma grande estabilidade. Os estudos comeavam
na adolescncia, pelo Trivium e Quadrivium, que duravam mais ou menos dez anos de
aprendizado, depois o sujeito entrava numa das trs faculdades Direito, Medicina ou
Filosofia. Nesta, o tempo de aprendizado at o aluno chegar a um estado comparvel ao
que hoje se chama professor pleno era de aproximadamente vinte e cinco anos - o tempo
que um professor universitrio brasileiro leva para chegar aposentadoria. Esse sistema
comea a se formalizar no tempo de Plato, e no vejo a menor chance de um sujeito
entender a filosofia antiga e medieval se no partir de um estudo das Artes Liberais Trivium e Quadrivium -, que, constituindo a base do ensino, expressavam o fundo comum
da cosmoviso mais claramente do que as formas superiores de atividade intelectual.
Tambm no se pode esquecer que, nesse panorama, as sete disciplinas no tinham
individualmente os significados que tm hoje, mas eram carregadas de nexos simblicos e
mitolgicos que do o seu verdadeiro sentido na cultura antiga. Por isto que simplesmente
no posso levar a srio um historiador de filosofia antiga ou medieval que, por exemplo, no
conhea a fundo o simbolismo astrolgico, que constitua ento como que uma chave da
cosmoviso. E no se trata s de conhec-lo desde fora, porque o autntico simbolismo,
como a autntica poesia, no se rende a um estudo meramente exterior, mas requer uma
compreenso personalizada. Os melhores historiadores da filosofia antiga e medieval
costumam ser, por isto, aqueles que tambm tm interesses religiosos e estticos, que
facilitam a penetrao naquele universo.
Dentro da Academia, a retrica no estava entre as disciplinas mais nobres, pois cedia lugar
s disciplinas filosficas propriamente ditas. Alis, considerando-se que a filosofia nasce de
um movimento de oposio aos sofistas - professores de retrica -, esta tendia a ser,
dentro da Academia, um pouco desprezada. Ela a arte de persuadir, no a de encontrar a
verdade; o que torna o argumento persuasivo no ele ser verdico, mas ele encontrar
uma ressonncia no pblico. A ressonncia ou persuasividade do argumento depende
exclusivamente de fatores psicolgicos e sociolgicos que predispem o pblico a aceit-lo,
e depende tambm de que o retrico conhea minuciosamente esta predisposio e saiba
us-la. A persuaso retrica nada tem a ver com a veracidade. Mas Aristteles no se limita
a dominar a retrica, e faz as primeiras especulaes cientficas a respeito. A especulao
cientfica sobre uma tcnica ao mesmo tempo uma defesa contra esta tcnica. Uma coisa
dominar uma tcnica. Outra ter a noo teortica de como ela funciona, de por que
funciona. Com isto voc fica sabendo tambm quais so os limites da tcnica. Esta
especulao que Aristteles comea muito cedo e que o leva depois a constituir o primeiro
tratado cientfico de retrica, o torna tambm um grande retor, um escritor elegante e
persuasivo. Isto estabelece uma distino que ser mais tarde consagrada. Retor aquele
que domina a tcnica da retrica, que sabe fazer um discurso e ser persuasivo. Retrico
aquele que estuda cientificamente a tcnica do retor, podendo ele prprio ser um retor ou
no. Mas evidente que o estudo teortico desta tcnica e a sua aplicao tm resultados
completamente diferentes. Seria mais ou menos como dominar, hoje em dia, a arte da
propaganda e fazer um estudo cientfico de por qu a propaganda penetra e aceita nas
conscincias. Evidentemente o estudo teortico levaria a ver esta tcnica "pelas costas" e a
compreend-la melhor do que o mero praticante, e a saber tambm, portanto, neutraliz-la.

Suponho que, na linha de uma investigao iniciada por Scrates, o prprio Plato tenha
determinado a Aristteles o estudo cientfico dos procedimentos retricos, de modo a
completar a superao da retrica na dialtica, dando uma forma acabada ao que Scrates
tinha feito informalmente. De modo que h, na Academia, um esforo de dar mais rigor
demonstrao, a ir da persuaso certeza apodctica, e, neste movimento, Aristteles
representar o ponto culminante.

Plato e Aristteles ante a opinio pblica ateniense.


Como resultado, ento, em parte por seu sucesso, em parte por esta orientao que est
imprimindo a seus estudos, em parte por ser um estrangeiro metido onde no devia, e ainda
por motivo de intrigas e invejas entre os discpulos de Plato, Aristteles viver maus
bocados em Atenas. Plato tambm enfrentou dificuldades, mas no Exterior, onde se meteu
em conspiraes, sendo preso, vendido como escravo e resgatado por seus discpulos. Mas
em Atenas ele sempre gozou de grande prestgio e, ao morrer, era como que um heri
nacional, uma celebridade cercada de honras, e que praticamente no tinha inimigos.
Aristteles, ao contrrio, enfrenta inimizades, oposio, desde o incio de sua vida, jamais
chega a formar um crculo de discpulos capaz de prosseguir sua obra num sentido fiel ao
seu intuito e digno do seu nvel, exceto um nico, que Teofrasto. Nunca encontra em
Atenas seno um ambiente de relativa hostilidade, morre no exlio e nunca encontra uma
repercusso pblica muito grande. Claro que ele no dava importncia, a isto pelo seu
prprio temperamento, alheio atividade poltica. O ideal dele seria viver relativamente
isolado, podendo prosseguir seus estudos sem ter que se defrontar com a poltica do dia. No
entanto, os conflitos polticos o perseguem ao longo de toda a sua vida. Principalmente
porqu, originrio de uma colnia macednica, sendo filho do mdico do rei da Macednia e
tendo-se tornado preceptor de Alexandre, filho de Felipe, imperador macednico, quando se
instala mais tarde uma guerra entre Atenas e a Macednia, Aristteles, embora j no
tivesse nenhuma ligao com a Macednia h algum tempo, fica evidentemente numa
posio suspeita; perseguido e tem de fugir para o exlio. De modo que no foi uma vida
fcil, e um elemento constante desta vida o contraste entre o interesse puramente
intelectual deste homem e a hostilidade poltica e social que o cerca durante mais ou menos
toda a vida, e contra a qual ele no deixa uma nica palavra de lamentao ou de
recriminao. No porque fosse insensvel s injustias, j que muitas vezes protestou
contra perseguies sofridas por amigos seus. as talvez ele fosse muito discreto para
lamentar em pblico suas desventuras pessoais.
A intuio bsica de Aristteles: totalidade e organicidade.
O esprito mais reflexivo e cientfico de Aristteles faz com que ele imprima ao seu
ensinamento, desde o incio, um sentido de pesquisa que torna o seu Liceu um depsito de
conhecimentos sobre todas as disciplinas possveis e imaginveis e o torna o primeiro centro
organizado de pesquisa que conhecemos na histria do ocidente. Aps ter sido preceptor de

Alexandre, Aristteles recebe dele um dinheiro considervel, que lhe permite contratar um
exrcito de pessoas para que viajem e tragam para ele as informaes de que necessita:
sobre geografia, geologia, vida dos animais, poltica e leis dos demais pases, etc. etc..
Nesse sentido, Aristteles pde materializar o intuito que central em toda a sua obra o
de organizar o conhecimento e fazer com que o conjunto das cincias se torne um sistema
das cincias. Busca, assim, desde o princpio, um padro de coerncia na organizao dos
conhecimentos, infinitamente mais rigoroso do que o que tinha sido exigido por Plato.
Quando estudamos a obra de Plato, vemos que tudo que ele escreveu vem de inspiraes
que teve na juventude e que lhe foram, por assim dizer, inoculadas por Scrates bem pela
herana pitagrica. A intuio bsica de Plato, como a de Scrates e dos pitagricos, a
do contraste entre dois tipos de objeto do conhecimento: 1) os objetos dos sentidos que
esto em permanente mutao e se fazem e desfazem diante de ns, dia a dia, como de
resto, ns mesmos mudamos, nos fazemos e desfazemos, nosso corpo cresce, muda,
envelhece e morre; 2) os objetos da geometria, das matemticas, que tinham a
caracterstica da perenidade, estabilidade, constncia, obedincia regularidade de leis que
determinam implacavelmente, e imutavelmente, as duas relaes. Uma vez estabelecida
uma relao matemtica, constataram esses filsofos, ela se reproduzia infinitamente sem
que nada pudesse alter-la ou abal-la. Este contraste, uma da primeiras noes
transmitidas por Scrates, desperta em Plato a noo de que o mundo fsico estaria
envolvido numa rede de leis e propores matemticas que constituiriam o verdadeiro
segredo da realidade, a estrutura invisvel, mas rgida, do inconstante mundo visvel. Esta
a intuio bsica em Plato. As relaes matemticas constituem a parte superior do que ele
chama de mundo das idias. Esta idia platnica penetrar to fundo na conscincia
humana que dois mil anos depois, quando surgia a fsica moderna Newton, Galileu,
Descartes, Kepler novamente a mesma idia de encontrar o fundo matemtico no qual
se apia a realidade sensvel que inspirar os cientistas. Por mais rico que seja o universo
platnico, vemos que todo ele no passa de uma vasta especulao em torno desta idia
que , no fundo, de origem pitagrica: de que os nmeros e relaes matemticas so a
verdadeira essncia da realidade. De que o mundo, tal como se apresenta a ns, de certo
modo ilusrio ou falso no totalmente, mas apenas uma expresso parcial de um segredo
que, na sua essncia, matemtico. Toda a obra de Plato uma construo feita em torno
desta idia bsica.
A obra de Aristteles obedece desde o incio a outro intuito. Ele percebe que no possvel
existirem apenas dois mundos um mais ou menos ilusrio, e outro um pouco mais real
mas que existem muitas faixas de realidade, formando um tecido enormemente complexo
mas dotado, sempre, de unidade e coeso. E ser esta complexidade do real, ao mesmo
tempo mltiplo nos seus nos seus planos, aspectos, nveis etc. e constituindo um todo
coeso, ser esta idia da unidade na variedade que orientar todos os esforos de
Aristteles desde o incio. Da sua idia de um sistema do conhecimento. O conhecimento
tem de ser um sistema, ou at, mais propriamente um organismo. Um organismo um
conjunto de rgos diferentes entre si mas que so todos coordenados para uma certa
funo. Separados desta funo do organismo total, no fazem sentido algum. Tambm
Aristteles concebe a idia de que esta totalidade orgnica, que o mundo, deveria por

outro lado ser refletida no sistema das cincias, de modo que o conhecimento formasse uma
unidade que, como um organismo vivente, pode crescer e transformar-se sem perder sua
unidade. E com isto, inventa outra idia que penetrar muito fundo na mente humana
talvez mais que a idia dos padres matemticos de Plato que o que podemos chamar
de evoluo orgnica, complementar de totalidade orgnica. To fundo como a idia
platnica penetrou no setor da astronomia e da fsica, a idia de Aristteles penetrar fundo
nas cincias da natureza terrestre, na biologia, na Histria, na Esttica e mais tarde no que
hoje chamamos de cincias humanas ou cincias sociais. Praticamente todos os esforos
das cincias humanas, desde que existem, no sentido de conseguirem se organizar como
totalidade orgnica, mais ou menos no sentido em que Aristteles organizou o conjunto das
cincias no seu tempo. A idia platnica dos padres matemticos rende o seu mximo,
alcana o seu pleno rendimento na fsica clssica e na nova astronomia de Kepler. Kepler,
Galileu, Newton representam o auge da matematizao da realidade. Mas a idia aristotlica
da totalidade orgnica, se bem que exera grande influncia, at hoje ainda no rendeu
todos os seus frutos. Hoje em dia, o holismo uma nova tentativa de organizar o sistema
das cincias segundo a idia da totalidade orgnica. Esta idia no est realizada ainda. Por
isto este curso se chama "Pensamento e Atualidade de Aristteles". Quando vemos hoje um
esforo gigantesco no sentido de emendar as cincias humanas com as naturais, como se
v, por exemplo, na obra deste grande antroplogo Edgar Morin, todo o esforo dele e de
toda a corrente que representa no nada mais que a tentativa de devolver ao sistema das
cincias aquela organicidade sistmica que Aristteles tinha lhes imprimido no comeo, e
que para ns se perdeu de crise em crise. Sendo assim, vemos que a obra de Aristteles
ainda est rendendo frutos e este o motivo principal por que temos de estud-la.
Praticamente tudo o que est acontecendo no mundo das cincias hoje s pode ser
compreendido como eco distante desta inspirao aristotlica do sistema das cincias, de
dar s cincias uma organicidade enciclopdica ( kyklos = crculo, que representa totalidade,
e paidos = educao, cultura, formao da mente humana ), todas concorrendo para um
mesmo fim, como ocorre com os rgos do nosso corpo.
Mas tudo isso no quer dizer que o legado aristotlico seja por toda parte bem recebido com
afetuosa gratido. Esse legado parece que no pode ser adquirido seno atravs do conflito
- dialeticamente, no sentido hegeliano do termo. Do mesmo modo que Aristteles foi muito
combatido em vida, vamos ver que uma discusso com Aristteles, muitas vezes amarga e
cheia de recriminaes tem acompanhado a histria do pensamento ocidental h dois mil
anos. Mas nem todas as discusses foram construtivas. As tentativas de destruir Aristteles,
de suprimir o seu legado da memria humana tambm foram muitas, ao longo da histria. A
j no se trata da legtima contestao cientfica, que Aristteles apreciava tanto que fez
dela uma tcnica ( a dialtica ), e sim de manifestaes de dio irracional inteligncia
mesma. Mas quando crem t-lo matado de um lado, ele ressurge de outro. De certo modo,
Aristteles tem constitudo para a civilizao ocidental um fantasma, como o de Merlin, "um
sonho para alguns e um pesadelo para outros" , do qual ningum se livra completamente e
que, mais dia menos dia, cruzar o caminho de quem busca a verdade, para ajud-lo mas
tambm para test-lo. Da o sentimento ambguo, de amor-dio, que ele inspira a muitos. Na
verdade, isso no acontece s no Ocidente, mas tambm no Oriente. No mundo islmico h

escolas de espiritualidade que vem Aristteles como um profeta, um enviado de Deus, e


outras que o consideram um tentador diablico. A Igreja ortodoxa russa chegou a proibir a
sua leitura, enquanto Sto. Toms o considerava o prncipe dos filsofos. Aps dois mil anos,
melhor tentar achar com ele um modus vivendi. Para mim, a questo est resolvida:
considero-o o melhor dos mestres, o mais honesto, o mais sincero, o mais sensato, o mais
humano, inclusive em seus defeitos mais bvios.
Na primeira parte da aula, dei uma idia geral sobre Aristteles e sobre nossos motivos para
estud-lo. Agora vou expor o mtodo a ser usado neste curso. Mas antes devo responder
pergunta que um aluno me fez no intervalo, a respeito da natureza matemtica dos
arqutipos platnicos, questo que importante para o que estudaremos mais tarde, porque
veremos que uma das principais modificaes introduzidas por Aristteles foi justamente a
de desgeometrizar, ou desmatematizar, a teoria do conceito, fazendo do pensamento lgico
menos uma estrutura formalmente pura do que um mtodo para o conhecimento da
realidade efetiva. A explicao da natureza matemtica do "mundo das Idias" encontra-se
sobretudo no Timeu, um dos livros mais difceis e mais interessantes de Plato. O
ensinamento de Plato se dividia em duas partes, escrita e oral. O escrito era usado como
instrumento de divulgao, sendo o melhor de sua filosofiia reservado para o ensinamento
oral. Durante quase dois mil anos, este ensino oral constituiu um dos maiores enigmas da
histria da filosofia e s muito recentemente, com os progressos da documentao, que foi
possvel esboar uma reconstituio do que teria sido o ensinamento oral de Plato.
Reconstituio feita a partir dos testemunhos e depoimentos deixados, e mediante
comparao desses materiais com os textos de Plato. Como tudo isto ficou disperso ao
longo da histria, no havia muitos meios de reunir esse material. No sculo XX, quando o
sistema internacional de documentao chegou a uma perfeio quase luxuosa, foi possvel
fazer esta reconstituio, empreendida sobretudo por um grande historiador da filosofia
italiano chamado Giovanni Reale. Por uma coincidncia, um filsofo brasileiro chamado
Mrio Ferreira dos Santos havia tentado a mesma reconstituio, no por meios histricofilolgicos como Reale, mas sim por meios puramente filosficos e especulativos, e seus
resultados foram singularmente idnticos aos de Reale, s que apresentados quinze anos
antes! Mrio Ferreira o nico grande filsofo que este pas produziu, para o meu gosto o
maior dos brasileiros, mas infelizmente o nosso meio universitrio continua a ignor-lo, por
um misto de ignorncia presunosa e despeito. Tanto os resultados de Mrio Ferreira como
os de Reale permitem colocar Plato, com bastante segurana, como herdeiro da escola
pitagrica. Em suma, a famosa doutrina das idias somente se esclarece se entendermos
que, para alm do mundo das idias, Plato admitia uma terceira instncia, que seria o
mundo dos princpios ou leis o mundo dos modelos matemticos que estruturam a
realidade. Neste caso teramos no dois, mas trs planos: primeiro, o da realidade sensvel;
segundo, o mundo das idias, e, terceiro, o mundo das leis ou princpios ( relaes
matemticas, basicamente, mas no sentido no-quantitativo das matemticas, isto , como
lgica pura ). Esta interpretao de Plato bastante recente na historiografia. Existe em
portugus uma resenha do livro de Giovanni Reale feita pelo Pe. Henrique Lima Vaz na
revista Sntese, de Belo Horizonte. Os estudos filolgicos a respeito de Plato e Aristteles

evoluram muito no sculo XX. Os estudiosos recentes que deram contribuies


substantivas so em grande nmero. Mas isto nos leva de volta questo do mtodo.
Progressos da compreenso e progressos da incompreenso: histria e filologia.
medida que nos afastamos, no tempo, de um autor antigo, existe um duplo processo de
transformao das idias que temos acerca dele. Por um lado, nos afastamos das
preocupaes reais que constituram o ponto de partida para ele. Na medida em que
vivemos uma outra situao social, cultural e psicolgica distinta e cada vez mais diferente,
temos muitas vezes dificuldade em nos situarmos na motivao de onde o filsofo partiu.
Temos outros problemas e outras perguntas no aquelas de onde partiram Plato e
Aristteles. Neste sentido, tendemos a ver as obras deles como um conjunto de respostas
sem as respectivas perguntas. claro que todo e qualquer texto que se estude subentende
uma situao humana, real, de onde emergiu, por necessidade e no por capricho, a sua
indagao filosfica, e de onde o autor partiu e para a qual ele apresenta uma reao
pessoal, ou uma resposta pessoal. De modo que cada livro antigo a metade dele mesmo
a outra metade est subentendida na situao, que no vem reeditada junto com o texto.
E esta, medida que o tempo passa, vai-se tornando cada vez mais difcil de imaginarmos
com verossimilhana, com uma imaginao vvida. Ou seja, a situao do autor antigo vainos parecendo cada vez mais algo mitolgico, e nossa compreenso do texto se torna
deficiente, na medida em que os atos humanos destitudos de sua motivao nos parecem
postios, esquisitos, sem sentido. Por outro lado, medida que o tempo passa, os meios de
pesquisa, de reconstituio dos textos e dos fatos histricos progridem assustadoramente.
Hoje temos uma idia muito mais correta do que o conjunto dos textos de Plato ou
Aristteles do que tnhamos quinhentos anos atrs. Hoje em dia existe uma preciso muito
maior com relao cronologia dos escritos. E at certo ponto, saber a ordem cronolgica
da produo dos escritos importante para a compreenso da obra. Principalmente no caso
de obras que chegaram at ns em estado mais ou menos fragmentrio, como o caso das
obras de Aristteles. No caso de alguns de seus textos, no sabemos bem como eles foram
montados. O livro conhecido como Metafsica resulta de vrios enxertos de textos feitos em
pocas distintas. Ora, se temos um texto escrito pelo autor aos 28 anos e outro aos 60,
tratando mais ou menos do mesmo assunto, podemos subentender uma continuidade de
argumentao que na realidade no existe, que foi projetada ali pelo leitor. Do mesmo modo,
textos que esto desconectados no seu contedo podem ser contemporneos e
corresponder mais ou menos a um idntico fundo de preocupaes. A cincia da filologia,
que procura a reconstituio, a ordenao e a compreenso profunda dos textos, referidos
cronologia, situao histrica etc., a cincia que vem em nosso socorro neste sentido.

mesma medida que o decurso do tempo nos torna um filsofo mais ou menos
incompreensvel, tambm os progressos da filologia nos fornecem os meios de restaurar
artificialmente esta compreenso que vai nos faltando. uma espcie de compensao
artificial da perda natural. Como vitaminas que retardem o envelhecimento. medida que os
textos envelhecem, a filologia trata de rejuvenesc-los.
A incompreenso histrica: historicismo e desistoricismo.
Mas ao mesmo tempo existe outro desgaste mais profundo que nos dificulta a compreenso.
A nossa civilizao a primeira que tem acesso a documentos da histria de todas as outras
civilizaes e todos os outros tempos. Desde que comea a se constituir a cincia histrica,
a partir do sculo XVIII, e a moderna filologia que j vinha desde o Renascimento, vamos
conseguindo reunir uma documentao cada vez melhor, cada vez mais extensa, cada vez
mais depurada a respeito de todas as pocas, lugares e civilizaes. A partir do comeo
deste progresso da cincia histrica grande a tentao de forjar imaginativamente uma
espcie de esquema da unidade do desenvolvimento da histria humana, com base nesta
documentao reunida. medida que comea a progredir a cincia histrica, tambm
comea a progredir a filosofia da histria ( sculos XVIII e XIX ), que prope uma viso
global do desenvolvimento humano, no sentido, por exemplo, de um progresso em uma
determinada direo. a que o progresso da cincia histrica compensado tambm por
um progresso do erro. Porque as primeiras grandes generalizaes que a histria da filosofia
faz so evidentemente erradas, j que sua documentao insuficiente e no h mtodos
ou critrios maduros. E medida que a documentao nos sculos seguintes ( XIX e XX )
progride, tendemos a receber esses documentos j com uma perspectiva viciada pelas
primeiras filosofias da histria que surgiram. De modo que, por exemplo, a idia de um
progresso linear do conhecimento est to arraigada na nossa mente hoje, que dificilmente
conseguimos ver uma filosofia antiga, exceto como algo que est "situado no seu tempo" e
que j no nos diz nada exceto como documento histrico. Como se Aristteles ou Plato
tivessem falado apenas para os gregos, na situao grega, e no para ns. Esta perspectiva
denominada historicista. Situa cada idia no seu contexto histrico, cultural, social, e
fazendo isto, ao mesmo tempo ela nos ajuda a compreender essas idias em funo dos
seus motivos, mas por outro lado, ela distancia de ns estes textos, na medida em que os
refere s preocupaes imediatas das quais brotaram, e distingue radicalmente estas
preocupaes das nossas: os antigos ficam presos no "seu tempo" e ns no "nosso tempo",
como se os seccionamentos do tempo, na verdade invenes artificiais dos historiadores,
fossem distines reais e como se no houvesse, por trs da irreversibilidade do calendrio,
sutis intercmbios de afinidade entre tempos distantes entre si.

A perspectiva historicista, que surge no sculo XVIII e vai-se afirmando ao longo de todo o
sculo XIX e que est profundamente embutida na nossa mente - como uma espcie de
dogma no qual acreditamos sem exame - acredita que situar as coisas na sua devida
perspectiva temporal a melhor ou nica maneira de compreend-las. Ora, na medida em
que voc situa os fatos e as idias num tempo histrico, voc tambm os relativiza, os torna
relativos a esse tempo, e atenua ou diminui a importncia, a significao, o valor e a eficcia
que possam ter para ns hoje. A compreenso historicista torna-se, por isto, uma verdadeira
descompreenso, um afastamento artificial do sentido das mensagens. Ao invs de reviver
os valores do passado, ela os enterra no "seu tempo", deixando-nos fechados na atualidade
do presente como numa redoma de sombras.
Este um problema de mtodo da maior importncia para o que vamos ver depois. Faa um
modelo em miniatura e imagine que todas as idias e sentimentos que voc teve ao longo
de sua vida voc referisse exclusivamente e absolutamente etapa da sua vida onde essas
idias e sentimentos surgiram, negando-lhes qualquer eficcia ou importncia na sua vida
presente. Por exemplo, se certas crenas ou sentimentos que surgem na infncia, voc os
referisse inteiramente situao de infncia, e os explicasse exclusivamente em funo
daquele momento, como se a criana que voc foi estivesse morta e enterrada. Isto quer
dizer que cada idia que voc tem s seria vlida para aquele momento, no conservaria
nenhuma importncia para os momentos seguintes. Por exemplo, na infncia ou na
adolescncia, todos temos certas idias e valores. A infncia cultiva mitos, lendas, heris,
amores. Na adolescncia temos grandes ambies e planos. Se depois, aos cinqenta anos,
digamos, fazendo nossa autobiografia, estudando-a "cientificamente", referimos estas idias
exclusivamente s etapas em que surgiram, tiramos a validade atual que elas possam ter,
julgamos a nossa infncia com olhos do homem maduro, considerando-o um juiz absoluto
de uma infncia que j no no pode falar, e que ser condenada sem ter sido ouvida, assim
como mais tarde olharemos a idia do homem maduro com a perspectiva do velho que
seremos, e esse homem maduro, j no tendo nada o que dizer ao velho, ser condenado
por este num tribunal onde o ru est sempre ausente. Se, das pocas que vo passando,
nada conserva a validade sempre atual de uma primavera que no passa, nossa vida no
passa de uma coleo de cadveres - ou, pior ainda, de uma sucesso de traies e
abandonos. Isto significa que situar as idias na sua perspectiva histrica, por um lado,
compreend-las em funo do momento, mas por outro lado chut-las para aquele
momento, e tirar delas a vitalidade que possam ter neste momento. O historicismo, por um
lado, nos d a compreenso da histria, mas se ele eleva a histria, isto , o
desenvolvimento temporal, a supremo ou nico critrio do entendimento, ele situa cada idia
no seu tempo e cada idia s vlida no seu tempo. Ora, se as idias s fossem vlidas no
seu tempo, na realidade no seriam vlidas para tempo nenhum, porque representariam
apenas imagens que passaram pela mente humana e que somente expressam aquele

momento, cuja durao pode ser de um sculo como pode ser de um dia. Ora, se fosse
assim, se as idias expressassem exclusivamente aquele momento, sem nenhuma validade
para os momentos seguintes, no poderamos nem sequer compreend-las. De modo que o
historicismo que cria este afunilamento e refere as idias aos momentos e situaes
histricas tem de ser compensado por uma operao inversa, uma espcie de
"desistoricismo", que julgue estas idias no pelo momento onde surgiram, mas pelo que
elas exigem e cobram de ns hoje. Isto vlido para a histria do mundo como para a nossa
histria pessoal. Lembro-me de uma sentena de Alfred de Vigny, grande poeta do
Romantismo francs, segundo a qual "uma grande vida um sonho de infncia realizado na
idade madura". Sim, se o homem maduro j no recorda os seus sonhos de infncia, ou se,
recordando-os, j no sente o apelo da sua mensagem, ento como ele ir julgar e
compreender a trajetria da sua vida, exceto como uma sucesso de imagens que, no
tendo sentido umas para as outras, no formam, juntas, sentido nenhum? Um outro grande
escritor, Georges Bernanos, quando lhe perguntaram para quem escrevia, respondeu: "Para
o menino que fui." O menino o juiz do homem, porque aquilo que vem depois a
realizao, ou o fracasso, das expectativas e sonhos de antes.
Ora, se julgarmos a nossa personalidade de hoje luz das nossas aspiraes de infncia ou
de juventude, freqentemente o resultado deste julgamento ser negativo. Neste sentido, o
historicismo uma espcie de analgsico da conscincia, porque ele nos dispensa de
prestar satisfaes s nossas idias e projetos antigos, ele secciona a vida de tal modo que
ela perde a unidade. Ora, o sentido dos meus atos e da minha vida agora s existe se eu os
confrontar com os meus sonhos e projetos do passado. Porque voc s pode entender
aonde chegou se comparar com aonde queria ir.
Na sua maneira de compreender o pensamento antigo, a maior parte das pessoas ainda
est hoje sob o domnio do historicismo. Ou seja, hoje compreendemos muitssimo bem as
idias de Aristteles ou de Plato, em funo de seu momento e lugar de origem. Mas ainda
no realizamos a operao desistoricista, que nos levaria a compreend-los em funo
daquilo que eles tm a dizer, no para os gregos, mas para todos os homens, inclusive ns.
Conseguimos julgar as suas idias em funo do ponto onde viemos parar, mas ainda no
fizemos a operao contrria que a de julgar a ns mesmos em funo de Plato e
Aristteles, ou da antiguidade em geral. Fazemos do nosso tempo o juiz da Antiguidade e
jamais convocamos a Antiguidade a depor sobre o nosso tempo. Julgamos, como dizia Karl
Kraus, para no sermos julgados. Para corrigir isso, devemos desligar-nos da perspectiva
unilateramente temporal e evolutiva, e, invertendo o historicismo, julgar o presente com os
critrios do passado.

Esta operao de vai-e-volta foi realizada, por exemplo, em outro sentido - no temporal,
mas espacial -, na cincia da antropologia. A antropologia comea a surgir no sculo
passado com os viajantes, sobretudo ingleses. Ingls tem esta mania de viajar e se instalar
em tudo que lugar extico do mundo. Os ingleses vo desenvolvendo a antropologia na
medida em que mandam para a Sociedade Cientfica de Londres informaes sobre os
hbitos, costumes, valores de todas as sociedades do mundo. Graas a este imenso
acmulo de informaes sobre as outras sociedades foi possvel de surgir no campo da
antropologia o relativismo antropolgico. Isto significa que no devemos olhar as outras
culturas somente com os olhos da nossa, mas tentar fazer o contrrio: olhar-nos tambm
com os olhos da outra cultura. Se o antroplogo ingls est entre os pigmeus da Nova
Guin, no interessa s o que o ingls pensa sobre eles, mas o que eles pensam do ingls.
Isto se chamou relativismo antropolgico. Tambm no deve ser absolutizado, transformado
num dogma da equivalncia de todos os valores, mas um mtodo til, porque ajuda a
compreender os outros povos nos seus prprios termos.
O nosso historicismo precisa ser compensado por uma espcie de relativismo, no no
sentido geogrfico, como fizeram os antroplogos, mas no sentido temporal, de olhar o
nosso tempo com os olhos de outros tempos. Se existe um relativismo cultural, tem de existir
um relativismo histrico tambm. O prprio historicismo realiza uma relativizao, mas no
sentido de encaixar cada idia no "seu tempo" e fazer uma coleo de "idias-tempo", cada
qual no seu vidrinho cronolgico, bem fechadinha e sem contaminao de outros tempos,
isto , todas igualmente neutralizadas e "relativizadas". Mas, como este tipo de relativismo
neutralizante prprio do nosso tempo e resulta de uma ideologia cientificista que bem da
modernidade, pratic-lo impor uma perspectiva moderna aos outros tempos, fingindo
respeit-los nas suas respectivas especificidades estanques. No isto o que proponho.
Proponho julgar o nosso tempo com os olhos de outras pocas, no a ttulo de diletantismo
relativista, mas como um meio de autoconhecimento e uma exigncia prvia do mtodo
cientfico em histria. Neste sentido, a antropologia, que muitas vezes, com base em valores
de outras culturas, fez crticas profundas nossa cultura presente, tem sido mais sensata do
que a Histria, ou pelo menos do que a Histria do pensamento, onde os valores do
presente continuam a medida de todas as coisas.
Se achamos que para ter uma descrio objetiva de uma outra cultura precisamos olhar com
uma espcie de dupla via, do nosso ponto de vista e do ponto de vista dela, evidente que o
julgamento de uma outra poca implica tambm esta dupla via. No olhar apenas o lugar
que Plato e Aristteles ocupam dentro de uma evoluo cultural que chegou at ns, mas
inverter esta evoluo e perguntar o que Plato e Aristteles diriam vendo o ponto a que
chegamos. Esta uma exigncia sine qua non do mtodo cientfico. A esta fase, os estudos
sobre a antiguidade ainda no chegaram. Anuncio isto como ideal futuro. Por enquanto, a

quase totalidade dos livros conseguiu apenas reconstituir o mundo grego, situando-o na
perspectiva do seu tempo. Mas na mesma medida em que se aperfeioa esta viso
histrica, esse mundo grego vai-se tornando distante e diferente do nosso, e com isto ele
perde gravidade, presena, realidade. o mesmo que dizer: "Que importncia tem a opinio
sobre voc de um sujeito que mora longe, que voc nunca encontrou, e ademais j morreu
h muito tempo?" Agora, se o fantasma deste sujeito ressurgir e comear a julgar os seus
atos neste momento, ele ganha atualidade, adquire gravidade. As outras culturas culturas
indgenas, por exemplo ganharam da antropologia este privilgio de poderem julgar a
nossa cultura. As consequncias prticas disto foram imensas, como se v pelo crescimento
do movimento indigenista e pela incorporao de valores indgenas na cultura atual. Por que
este privilgio deveria ser concedido apenas no sentido geogrfico, e no no sentido
histrico? simples: por que ento certas idias e valores que decretamos "ultrapassados"
mostrariam todo o seu vigor, todo o esplendor da sua juventude imperecvel, e cobrariam de
ns um dever de perfeio a que o historicismo nos ajuda a fugir.
O mtodo filolgico da compreenso dos textos s se tornar completo e perfeito quando
perspectiva historicista acrescentarmos este giro desistoricista. Ou seja, quando o
afunilamento que remete o passado para longe for invertido e colocarmos diante de ns
esses antigos, como nossos juzes.
Esta ser nossa preocupao permanente neste curso. No entender somente Aristteles
como um fenmeno que aconteceu h 2.400 anos, mas olhar a ns mesmos como um
fenmeno que aconteceu 2.400 anos depois de Aristteles. Como poderamos reviver a
perspectiva dos antigos e torn-los nossos juzes? muito simples. Pela mesma maneira
pela qual voc julga sua vida de adulto em funo dos seus projetos de criana e
adolescente. Voc revivifica estes projetos, estes sonhos e pergunta: o que a criana que fui
diria de mim hoje? E somente a partir da que voc pode saber se sua vida foi um fracasso
ou um sucesso. Temos de verificar esta perspectiva dos antigos e perguntar: Naquele tempo,
o que eles esperavam que acontecesse, ou o que desejavam que acontecesse no futuro?
Quais eram os sonhos, projetos, ambies e valores que eles projetavam nas geraes
futuras? Que que eles esperavam da sua posteridade que somos ns? Se sabemos,
graas filologia, interpretao dos textos e ao historicismo, julgar nossos antepassados,
podemos, graas a um esforo de imaginao fundado no mesmo historicismo, tornar atuais
novamente as expectativas que os antigos fariam sobre seus descendentes, que somos ns.
Como Aristteles julgaria a nossa viso do aristotelismo?
s vezes penso que se Aristteles visse que, 2.400 anos depois dele, ainda estamos lutando
para ver se conseguimos organizar as cincias num sistema orgnico, que ainda estamos

discutindo "holismo", ele acharia que somos muito lerdos e atrasados. Ele diria: "Por que se
afastaram tanto desta idia para ter de voltar a discuti-la 2400 anos depois?" Aristteles
provavelmente apreciaria muito as obras de Edgar Morin, mas estranharia que tivessem sido
escritas s no sculo XX, e no no II ou III. Aristteles provavelmente julgaria que o
progresso na histria das idias muito tortuoso, muito lento e muito problemtico.
Tambm creio que ele ficaria muito surpreso com a maior parte dos debates que surgiram
em torno dele ao longo da Histria. Ele diria talvez: "Nenhum desses que vocs esto
discutindo sou eu. Todos estes Aristteles que vocs discutiram so sua prpria inveno,
uma sucesso de Aristteles imaginrios, uns diferentes dos outros, nos quais uns projetam
o seu heri e outros o seu antagonista. Uns o divinizam e outros o diabolizam. E ficam
lutando com estas sombras. Mas eu no tenho rigorosamente nada a ver com isto. No sou
nem cristo nem anticristo, nem racionalista nem empirista, nem materialista nem idealista,
no sou nem um pr-Hegel nem um neo-Plato, nem um anti-isto nem um pr-aquilo, e nada
tenho contra nem a favor dos partidos que surgiram depois de mim. Sou apenas um homem
de cincia buscando compreender o real e esperando que meus sucessores faam o mesmo
com igual empenho."
Por isto mesmo, concebi este curso e achei que, para chegarmos ao Aristteles real, de
carne e osso, para presentific-lo de alguma maneira, temos de partir do exame dos
Aristteles imaginrios. Algumas das prximas aulas analisaro as "imagens de Aristteles".
Imagens no so Aristteles, mas o que cada poca pensou que Aristteles fosse, e as
discusses que estabeleceu com este esteretipo, o qual coincide em parte com o
Aristteles real, mas em parte se afasta dele. Hoje podemos ter toda esta perspectiva graas
imensa documentao acumulada, graas aos prodgios da cincia histrica e filolgica
que nos coloca disposio um imenso material (ver Documentos Auxiliares II ). Nosso
estudo vai comear como uma investigao dos equvocos humanos. No mundo da filosofia
e da cincia tambm impera, muitas vezes a fantasia, a ignorncia, a imaginao projetiva, e
isto nos obriga a comear o nosso estudo aristotlico com uma espcie de psicanlise das
imagens de Aristteles. S isto nos dar uma idia aproximada das relaes que temos e
das que podemos ter com ele hoje.
Na medida em que Plato e Aristteles formam uma espcie de paternidade da civilizao
ocidental, natural ainda que esta civilizao faa sobre eles todas as projees edpicas a
que a neurose tem direito. Muitas vezes, na luta pela auto-afirmao, o homem acredita
dever exorcizar a imagem paterna que no seu entender limita, restringe etc. etc. Lutas contra
a imagem paterna so algo em que todo mundo se envolve numa certa etapa da vida. Mas
um dia essa etapa chega ao fim, e voc tem de entrar num acordo com a imagem paterna,
absorvendo os seus valores positivos e perdoando, com bondade, os negativos. No entanto,

nossa civilizao ocidental prosseguiu neste conflito edpico com Plato e Aristteles, e
principalmente com Aristteles, at pelo menos o sculo XIX. No sei se ainda estamos
nele, mas me parece que hoje em dia a tendncia para uma atitude mais compreensiva.
Alguns exemplos de imagens mutiladas, frutos do do desconforto permanente - ou cclico
- que Aristteles causa h dois milnios:
1.

Na Igreja Ortodoxa Russa, Plato e Aristteles foram tidos - e em certas


circunstncias ainda so - como dois verdadeiros demnios. Sua leitura considerada
prejudicial para a salvao das almas hoje. A Igreja Russa surge no sculo VIII; so doze
sculos de preconceitos.

2.

No mundo islmico, existem algumas correntes esotricas que consideram


Plato e Aristteles como profetas e at mesmo como anjos do Senhor algo assim como
uma dupla de Hermes Trimegistos, descidos ao mundo para trazer uma revelao. Uma
outra corrente os olha mais ou menos como a Igreja Russa.

3.

No Ocidente cristo, as primeiras reaes contra Plato e Aristteles foram do


mais incompreensivo desprezo. Alguns, como Tertuliano, logo identificaram a filosofia grega
como a "sabedoria mundana" de que fala a Bblia. Os mais moderados, como Clemente de
Alexandria, aceitaram a filosofia como uma introduo ao cristianismo, mas nada alm disto.

4.

Enquanto isso, no lado pago, a escola epicrea, mesmo depois da edio dos
textos de Aristteles por Andrnico de Rodes, continuava a difundir, com mecnico
servilismo, as opinies de seu fundador a respeito de Aristteles, baseadas apenas nos
escritos publicados em vida do autor e de natureza puramente literria.

5.

Aps a edio de Andrnico, os escritos de Aristteles desapareceram do


Ocidente pela segunda vez, s retornando dez sculos depois, por intermdio de tradues
latinas feitas de verses rabes ( vocs podem imaginar com quantos erros, saltos e
interpolaes ).

6.

Divulgados em traduo latina, os escritos de Aristteles causaram escndalo,


porque pareciam contrariar de frente os dogmas cristos. Muitas teses de Aristteles foram
formalmente condenadas pelos conclios, antes mesmo que algum se desse o trabalho de
procurar assegurar-se do sentido dos textos.

7.

Foi s com Sto. Alberto e Sto. Toms, j no sculo XII, que a Igreja, muito
cautelosamente, se reconciliou com Aristteles. um casamento que vem durando quase
oito sculos, com alguns percalos. Esta reconciliao, longe de ser aceita unanimemente
logo aps formalizada, continuou sendo combatida e discutida dentro da prpria Igreja at o
sculo XIX. Hoje em dia todos sabem que Sto. Toms de Aquino um discpulo e um
seguidor cristo de Aristteles. Todos vem o imprio que Santo Toms de Aquino exerce
sobre o pensamento cristo e imaginam ingenuamente que as coisas sempre foram assim.
Mas a posio de que Santo Toms de Aquino desfruta hoje dentro da Igreja s foi
estabelecida no sculo XIX, meia dzia de sculos depois de sua morte. Mesmo assim,
muitos somente o aceitaram porque o Papa mandou. O famoso aristotlico-tomismo s
existe no mundo como posio estabelecida a partir do sculo XIX, depois de uma bula de
Leo XIII, o qual era pessoalmente um filsofo aristotlico e seguidor de Toms, resultando

que a mera obedincia a esse Papa acabou virando uma escola filosfica sob o nome de
aristotlico-tomismo, nome que o prprio Toms sem dvida acharia um tanto cmico.
8.

Outra imagem de Aristteles aquela que se formou com os debates do


Renascimento em torno da astronomia. Aristteles formulou, na fsica, os rudimentos de uma
astronomia onde as rbitas dos planetas seriam circulares. Esta imagem foi refutada pelos
clculos de Kepler, e chegou-se concluso de que a fsica de Aristteles, neste ponto,
estava errada. A partir da, Aristteles virou um smbolo de todo o saber medieval, que
alguns autores nesta poca pretendiam derrubar, na iluso de que um tiro em Aristteles
acertaria na cabea da Igreja Catlica, sem que jamais lhes tivesse ocorrido que a Igreja
vivera perfeitamente bem sem Aristteles durante doze sculos. Pode-se ler em quase todos
os livros de histria da cincia livros populares a idia de que Aristteles imperou sobre
a cincia medieval e foi derrubado na Renascena. Esta sentena uma idia de senso
comum, hoje repetida a torto e a direito. uma idia totalmente errada. Em primeiro lugar,
Aristteles comea a conquistar algum lugarzinho na cincia medieval somente a partir de
Sto. Toms de Aquino, j na ltima fase da Idade Mdia, e mesmo assim no obteve uma
repercusso e aceitao imediatas, tanto que vrias de suas teses foram tambm
impugnadas por conclios, na poca. Depois se retirou a impugnao. De outro lado, existe
um fenmeno muito esquisito que o de que um dos livros de Aristteles a Potica fica
desaparecido desde o sculo I at o sculo XVI, e quando reencontrado, traduzido e
comentado, serve de molde criao de tudo o que hoje chamamos esttica do classicismo,
da qual so amostras o teatro francs de Racine, Corneille e Voltaire. A potica de
Aristteles comea a exercer um imprio absoluto sobre o gosto literrio do mundo moderno,
justamente no mesmo instante em que a fsica aristotlica estava sendo rejeitada . E os
escritores e poetas, a partir da Renascena, seguiram Aristteles com mais subservincia
do que todos os fsicos medievais. A idia de que Aristteles imperou na Idade Mdia e de
que nos livramos dele na Renascena verdadeira, portanto, s se for olhada do ponto de
vista da histria de uma cincia em particular, que a astronomia. Do ponto de vista da
histria literria, exatamente o contrrio. Como se v, as generalizaes que dividem a
histria em etapas so muito falhas.

9.

Nos sculos XIX e XX surge um novo debate aristotlico, desta vez no campo da
biologia, em torno da idia de uma causa final (finalidade do mundo). Segundo Aristteles,
os fenmenos biolgicos, alm de serem suscitados por causas eficientes que os provocam,
tambm obedecem a um sentido finalstico, a um senso de propsito fundado na unidade
csmica. H cem anos prossegue um debate dentro da biologia em torno deste ponto. O
livro de Jacques Monod, por exemplo, O Acaso e a Necessidade, uma vasta discusso
com Aristteles.

10.

Cada nova descoberta importante, cada nova escola filosfica, logo cria uma
discusso com Aristteles, desde o exclusivo ponto de vista dessa descoberta em particular,
como se o ponto que central para seus autores fosse central tambm para Aristteles e
como se o pensamento deste pudesse ser reconstrudo tomando esse ponto como base.
Assim, pr ou contra, novas imagens de Aristteles foram produzidas desde o ponto de vista
da evoluo biolgica ( para saber se Aristteles era darwinista ou no ), do marxismo ( para
alguns marxistas, Aristteles um precursor do materialismo, para outros um idealista
incurvel ), da nova lgica matemtica ( para decidir se Aristteles adiantou ou atrasou o
descobrimento dela ), e assim por diante. Isto para vocs terem uma idia de como estes
temas aristotlicos - deformados o quanto sejam pela parcialidade dos interesses que

levam a busc-los em cada caso - voltam obsessivamente e de certo modo so a gasolina


que vem movendo a mquina das idias h dois mil anos.
11.

O que vamos fazer, ento, passar em revista primeiro estes vrios Aristteles,
ou pedaos de Aristteles, contra e a favor dos quais surgiram debates, para ver se por trs
deles encontramos um Aristteles real e inteiro. evidente que se os debates em torno de
um filsofo, durante um certo tempo, se concentram num determinado ponto, este ponto
passa a ser considerado o centro do seu pensamento. Isto pode se prolongar por dois, trs,
quatro sculos. Por exemplo, quando os cristos lem Aristteles pela primeira vez e vem
que ele afirma que o mundo eterno, ficam escandalizados, porque na perspectiva crist
Deus criou o mundo numa certa data. Antes o mundo no existia, e depois do "Fiat Lux"
passou a existir. Aristteles dizia que o mundo sempre existiu, o que produziu sculos de
encrenca no mundo cristo. Resultado: todos esses cristos, desde os primeiros at o tempo
de Sto. Toms de Aquino - dez sculos - constroem a sua interpretao de Aristteles,
pr ou contra, tomando como ponto de partida este ponto de discordncia. Todas as demais
teses de Aristteles ficam referidas a esta, como as consequncias so derivadas da causa,
e o resultado que as teses mais importantes de Aristteles ficam jogadas para a periferia,
obscurecidas pelo debate da eternidade do mundo. Mais tarde, quando, num contexto
completamente diferente, surge a discusso em torno da circularidade das rbitas
planetrias, a Renascena constri sua imagem de Aristteles tomando como centro este
ponto que estava em debate. Isto to absurdo como tentar construir o retrato do indivduo
tomando como centro as objees que outros tiveram contra ele, por exemplo o trocador do
nibus que ele pagou com uma nota alta, o bedel que ralhou quando ele chegou atrasado
para a aula, o motorista cujo caminho ele fechou num cruzamento, etc. Nunca se chega a
nada a no ser uma coleo de retratos que tm como centro de perspectiva no o
personagem, mas o interesse acidental que este ou aquele aspecto dele suscitou para este
ou aquele indivduo. A histria das imagens de Aristteles, ou de Plato, e de muitos outros
filsofos assim: voc vem andando por um caminho e tropea com um filosofo; ou adere a
ele ou se ope a ele em algum ponto, e o conjunto de imagens que voc forma dele
construdo no a partir dele, mas a partir do seu calo que ele pisou acidentalmente.
inevitvel que seja assim - o que no quer dizer que seja justo. inevitvel que o
conhecimento do filsofo comece assim, ao sabor dos encontros e desencontros acidentais.
Mas algum dia necessrio fazer uma reviso do todo e tentar fazer justia, adotando um
ponto de vista que abarque, transcenda e unifique todas estas perspectivas parciais,
acidentais e desencontradas. mais ou menos esta a ambio deste curso.

Limitaes da minha perspectiva pessoal sobre Aristteles.


Este curso transmite o resultado de uma convivncia de mais ou menos quinze anos com
Aristteles. Tenho de reconhecer que tambm eu me defrontei com ele movido por algum
interesse pessoal meu que talvez no tivesse nada de aristotlico, e comecei a reconstru-lo
desde aquilo que ele representou para mim. A diferena que estou perfeitamente
consciente de ter feito isto e estou consciente de que a minha perspectiva sobre Aristteles
acidental. E sobretudo estou consciente de que, se tenho uma viso dele, ele tambm tem o
direito de ter uma viso de mim. Isto quer dizer que toda a vez que eu examinar uma idia

dele e tentar exp-la, tenho de procurar ver a coisa dos dois pontos de vista. Tenho de estar
consciente de por que esta idia me chamou a ateno, de qual o momento da minha vida
intelectual em que aquilo entrou nas minhas cogitaes. Mas tambm tenho a obrigao de
tentar olhar com olhos de Aristteles, o qual pode eventualmente me dizer: "Esta pergunta
que voc lanou a meu respeito absolutamente irrelevante, no interessa para a
interpretao do meu pensamento." S olhando por este duplo lado podemos ter, no digo
uma certeza, mas uma probabilidade de alcanar, se no uma viso cientfica objetiva e
certeira, pelo menos uma opinio justa e razovel.
No dia-a-dia, julgamos as pessoas das maneiras mais apressadas e levianas. Porm, uma
figura como esta que influenciou a humanidade inteira durante 2400 anos, e que continua
sendo discutida at hoje, merece um esforo de objetividade. O estudo das obras de um
filsofo - que no filosofia ainda, filologia, estudo de textos, uma preparao
filolgica filosofia deixa para ns um resduo que de alto valor. Consiste na
conscincia das dificuldades que temos para entender o que uma outra pessoa pensa, e que
no maior no caso de Aristteles do que no caso do nosso vizinho, da nossa empregada,
dos nossos parentes e amigos. O sentido de uma frase isolada, no instante em que foi dita,
uma coisa. Entender o que esta frase significa no contexto da vida de quem a disse, e com
o valor e a inteno precisos com que a disse, outra muito diferente.
A filologia a compreenso dos textos. Os textos so expresses privilegiadas da mente
humana. A filologia , neste sentido, o estudo do ser humano, a disciplina que nos habilita
compreenso de outros seres humanos. E por isso foi considerada sempre a rainha das
humanidades. Um escritor medieval, Marciano Capella, fez dela a esposa do deus Mercrio,
o deus dos intercmbios, do encontro, da conversao e do entendimento. Humanidades o
estudo que faz voc situar-se dentro da espcie humana, compreender-se como membro da
espcie a que pertence. Ensinando voc a entender que no melhor que nenhum dos
outros, que seu pensamento pelo menos to obscuro e errado como o dos outros, e que
somente um longo trabalho de compreenso pode coloc-lo em condio de discutir a
validade ou no das idias de um outro, a filologia um treino de pacincia e tolerncia, no
sentido em que diz Spinoza: "No rir, no chorar, nem condenar mas compreender."
Ainda uma palavra, sobre objetividade e neutralidade A idia de que a compreenso
cientfica deve ser neutra pode ser compreendida em dois sentidos. Estar neutro pode
querer dizer no estar interessado num ou noutro dos lados que o desenlace de uma
questo pode tomar. Mas tambm pode significar a ausncia de amor, de paixo pela
verdade, a crena errnea de que se pode compreender a realidade sem am-la, e como
que por um olhar distante e blas. Mas o juiz justo, se neutro ante os interesses da partes,
no neutro ante o processo. Ele deve ter a paixo de encontrar a soluo correta.

somente esta paixo de encontrar a verdade que nos poder por na pista para um dia
podermos ter a certeza de haver inteligido razoavelmente alguma coisa, tanto quanto o
melhor da tradio milenar de cincia e filosofia que nos antecedeu poderia esperar de ns.

Antes de encerrar, eu gostaria de dar algumas explicaes sobre a lista de nomes no


Documento Auxiliar II: Marcos na Histria dos Estudos Aristotlicos. Com base nesta lista
que obteremos uma idia sobre os progressos e retrocessos que a compreenso de
Aristteles foi tendo na histria do pensamento. Dos autores aqui citados temos
basicamente trs tipos de estudiosos, que abordam o tema aristotlico desde trs
perspectivas e com trs interesses diferentes.
O filsofo que expe, comenta e discute os textos de Aristteles, desde o ponto de vista da
sua importncia propriamente filosfica. No sculo II, h, por exemplo, Alexandre de
Afrodsia, que produziu um comentrio de Aristteles que vale at hoje. Com o mesmo
interesse filosfico so redigidos os comentrios de Sto. Toms de Aquino.
O fillogo, s vezes misto de historiador da filosofia; um sujeito que, sem ter a ambio
pessoal de fazer uma filosofia prpria ou de fazer avanar a filosofia, pe em ao um
conjunto de recursos cientficos que lhe permite estabelecer comparaes histricas, avaliar
o peso de cada palavra, reconstituir o texto na sua materialidade e no seu sentido. No sculo
XX, um dos grandes exemplos Werner Jaeger, homem a quem devemos um esplndido
trabalho de reconstituio biogrfica da evoluo do pensamento de Aristteles. Com isso
Jaeger mostrou que em nem todas as suas idias Aristteles acreditou ao mesmo tempo. Ou
seja, que nem tudo o que est escrito nos seus textos pode ser exposto todo numa lousa
como se fosse um sistema coerente e chapado, mas que algumas das idias que esto
nesses textos foram pensadas e depois abandonadas, refutadas pelo prprio Aristteles. O
fillogo faz o trabalho mais humilde e apagado, mas sem ele jamais poderamos chegar
compreenso dos textos antigos.
O sujeito que no nem um filsofo expondo idias de Aristteles, nem um fillogo que
procura aprofundar o conhecimento cientfico dos textos mas apenas um filsofo que est
desenvolvendo as suas prprias idias e que acidentalmente esbarra em Aristteles e, em
funo da sua filosofia pessoal, se posiciona, a favor ou contra. Como exemplo cito aqui
John Locke, famoso chefe da escola empirista inglesa. Ele no discute propriamente
Aristteles, mas, desenvolvendo a sua prpria filosofia, refora certos aspectos da filosofia
aristotlica e enfraquece outros, disso resultando que as geraes seguintes passam a ler
Aristteles de uma nova maneira, isto , luz das idias do pensador mais recente. Na
poca de Locke surge o grande debate da filosofia entre racionalistas e empiristas. Para a
escola racionalista (Spinoza), a razo, o puro raciocnio a principal fonte do conhecimento,
e a experincia real pouco nos revela sobre a realidade das coisas. Para a escola empirista,
exatamente o contrrio: a principal fonte de conhecimento a experincia e os padres
racionais com que julgamos a experincia so, eles mesmos, produtos da experincia. Estas
duas escolas, que dominam o debate filosfico durante dois sculos, como se ver em
qualquer livro de Histria da filosofia, so como duas metades de uma laranja aristotlica,

porque Aristteles era as duas coisas ao mesmo tempo empirista e racionalista. S que, a
partir dessa poca, a laranja partida, e os dois lados que em Aristteles estavam to bem
sintetizados se separam de maneira antagnica. Tanto racionalismo quanto empirismo so
filhotes de Aristteles, mas filhotes hostis entre si, repetindo um Leitmotiv da histria
humana, o motivo dos gmeos inimigos, como Esa e Jac. Estudando a filosofia deste
perodo de John Locke e Spinoza, sculo XVII, no na perspectiva geral da histria mas na
perspectiva dos estudos aristotlicos, entendemos que esta bipartio entre racionalismo e
empirismo determinou uma mudana na viso que a cultura europia tinha de Aristteles.
Dentro desta categoria dos que fizeram de temas aristotlicos um aproveitamento prprio
dentro de seus objetivos filosficos pessoais, bom destacar uma subespcie:
O sujeito que pega alguma idia aristotlica, citando ou no a origem, e a aplica a um setor
determinado do conhecimento, no qual essa idia se torna dominante. Por exemplo, quando,
na entrada da Idade Moderna, alguns juristas procuravam separar os domnios do Direito e
da Religio, era natural que buscassem em Aristteles os fundamentos da idia de direito
natural. S por este fenmeno, representado por exemplo por Hugo Grotius, vocs vm
como errada a viso que identifica aristotelismo com Idade Mdia: a importncia da
contribuio de Aristteles para o pensamento medieval no maior nem menor do que a
que ele deu s novas idias cientficas, jurdicas, estticas, criadas a partir do
Renascimento. H, enfim, um Aristteles para cada gosto, e, querendo ou no, ele tem dado
e tirado reforo a praticamente todas as escolas de pensamento h vinte e tantos sculos.
Para encerrar, espero que vocs tenham compreendido que este curso no ser somente
uma introduo ao pensamento de Aristteles, mas tambm aos estudos aristotlicos, seja
do ponto de vista filosfico, seja histrico-filolgico. Espero que este curso abra para vocs
um leque de caminhos para esses estudos.

Pensamento e atualidade de Aristteles


SEGUNDA AULA

NB - As explicaes introdutrias sobre o historicismo, um tanto repetitivas, acabaram


tomando toda a primeira metade de aula em razo de perguntas dos alunos. Como o intuito
destas apostilas documentar o mais fielmente possvel a exposio oral, julguei melhor
conservar toda a transcrio dessa parte, que numa verso em livro seria drasticamente
abreviada. O leitor que preferir salt-la poder ir direto para o pargrafo "Danos que o
historicismo trouxe nossa compreenso de Aristteles", sem prejuzo da compreenso do
argumento central. O. C.
A multiplicidade de vises a respeito de Aristteles causada pelo fato de que cada
estudioso toma como centro da sua reexposio ou reconstruo do pensamento de
Aristteles os pontos que lhe parecem mais importantes, sem perguntar se o prprio
Aristteles concordaria. s vezes duas interpretaes opostas so coincidentes no sentido
de que, opondo-se sobre um mesmo tpico, ambas fazem dele o ponto de partida para suas
respectivas reconstrues. Para exemplificar isto, podemos partir de dois plos extremos,

das duas interpretaes mais antagnicas. Estas so, de um lado, o trabalho de Franz
Brentano, da metade do sculo passado; do outro, o trabalho de Werner Jaeger. Brentano
o prottipo dos que procuram tomar a filosofia aristotlica como um sistema perfeito e
acabado, como um todo fechado, quase numa viso estruturalista. Jaeger um fillogo do
sculo XX, que reconstruiu atravs dos textos o que teria sido a evoluo biogrfica do
pensamento de Aristteles. Ora, entre um pensamento que se surge como um sistema
perfeito e acabado e um pensamento que evolui no tempo, atravs da luta do filsofo
consigo mesmo, dificilmente podemos ter uma conciliao perfeita. Vai ter de haver uma
arbitragem entre as duas vises. A mim me parece que as duas interpretaes antagnicas
so igualmente possveis e teis. No precisamos optar entre elas e tambm me parece que
um pouco nonsense este debate que por quase cem anos ocupou os estudos aristotlicos,
para saber se a filosofia de Aristteles um sistema ou algo que evoluiu no tempo.
Certamente ela as duas coisas. Ento usaremos uma dessas interpretaes como antdoto
da outra, e vice-versa.
Em seguida, esbocei os princpios do mtodo que aqui ser usado. O primeiro aspecto deste
seria tentar conciliar todas as perspectivas opostas possveis a respeito de Aristteles. Peglas todas como exemplos de vises possveis e tentar chegar a uma sntese em que nada de
substancial se perca. Em segundo lugar, teramos de compensar a relativizao historicista.
O que vem a ser isto? o seguinte: no momento em que estamos vivendo, as posies que
tomamos, as opinies que temos, nos parecem decisivas para os fins da vida real. Quando
passa muito tempo e aquelas questes j no so mais atuais, as tomadas de posio
comeam a ser relativizadas: eram tomadas em termos absolutos, agora so tomadas em
termos relativos situao de dentro da qual surgiram, e referidas a um momento que j
passou. No somente as opinies so relativizadas, mas as prprias questes a que elas
respondem tambm. Por exemplo, se voc tomar um conflito histrico entre catlicos e
protestantes tal como aparecia quatro sculos atrs, ver que hoje pode nos parecer que as
tomadas de posio que para aquelas pessoas eram fundamentais e absolutas para ns so
meramente secundrias e relativas. A questo, para ns, j no optar entre catolicismo e
protestantismo, mas compreender por que aquelas pessoas tinham de fazer essa opo. A
questo tornou-se para ns, por assim dizer, metalingustica: questionamos a questo, em
vez de tentar resolv-la. Outro exemplo: durante cem anos assistimos a um conflito entre
capitalismo e comunismo, e, na hora em que um deles praticamente se dissolve, parece que
a questo tambm se dissolve, e j nos parece distante e inverossmil que ela tenha
parecido to urgente, to vital a milhes de pessoas. No confronto com o comunismo,
quanta tinta no rolou, quantas palavras no foram proferidas, quantas posies no foram
tomadas em milhares de setores derivados, em funo deste conflito bsico que
determinava o enfoque principal? No s era preciso optar entre capitalismo e comunismo,
como esta opo determinava as solues que dvamos a questes de ordem tica,
esttica, prtica, etc. Num transcurso de dez anos, a questo j no parece essencial. Para
que ns entendamos que as pessoas tenham podido discutir, emocionar-se, matar e morrer
por essa questo, temos de referi-la situao da qual nasceu. Com isto, tudo fica
relativizado. Relativizado quer dizer referido ou condicionado a uma situao. Estas tomadas
de posio que para aqueles indivduos eram to importantes, para ns s existem

relativamente a uma situao que no existe mais. Ora, se adotamos s e exclusivamente


esse enfoque para as questes da filosofia, estas se tornam tambm meros dilemas vividos
por homens do passado, e no so mais questes vivas para ns. por isto que, ao menos
em histria da filosofia, o historicismo tem graves inconvenientes. O historicismo uma
filosofia que, pretendendo tudo explicar pela histria, torna irrelevantes todas as questes
fundamentais. Pois, se todas as questes s tm importncia quando referidas a uma
determinada situao no tempo, ento as atuais tambm no tero importncia daqui a
algum tempo. Para o historicismo, todas as questes e todos os conhecimentos so gneros
perecveis. verdade que o interesse pelas questes e a forma de conceb-las muda com o
tempo, mas no se pode elevar a critrio teortico esse simples fato consumado. De um
ponto de vista teortico, duas questes, uma colocada por um pensador do sc. V a. C.,
outra colocada por ns hoje, podem ser rigorosamente a mesma, se as essncias
designadas por seus conceitos forem as mesmas, pouco importando a passagem do tempo
e as diferentes maneiras de "sentir" a questo nas duas pocas: a demonstrao do
teorema de Pitgoras a mesma para Pitgoras e para ns. A abolio da esfera teortica e
sua absoro na esfera do fato consumado so os erros do historicismo. em razo destes
erros que o historicismo desvia o eixo das questes, dos objetos sobre que elas versam para
as motivaes psicolgicas, ideolgicas, etc., que levaram os homens a se interessar por
elas, e isto produz s vezes confuses temveis. Se voc pegar duas teorias cientficas
opostas, por exemplo, no famoso debate em que se envolveu Pasteur a propsito da
gerao espontnea -- como surgiam os microorganismos? -- , ver que, segundo uma
teoria vigente na poca, apareciam sozinhos, brotavam do nada. Pasteur dizia que no, que
tinha de haver determinadas condies prvias para que eles pudessem surgir. Esta questo
hoje para ns est resolvida. Ora, quando Pasteur e seus adversrios tomavam posio,
faziam-no em funo do problema dos microorganismos, e no em funo do problema de
como interpretar sua poca histrica. Como para ns o problema dos microorganismos est
resolvido, e s nos resta compreender a poca histrica de Pasteur, de certa forma
invertemos a questo e a colocamos de cabea para baixo. O que era importante para os
personagens no mais importante para ns. As idias em jogo, para ns, s tm
importncia como expresses de um determinado momento histrico, e no em si mesmas.
Ora, se levarmos esta posio s ltimas consequncias, todas as doutrinas cientficas,
inclusive matemticas, nunca mais diro respeito realidade objetiva que elas esto
discutindo, e sero apenas expresses das idias que as pessoas tiveram num certo
momento. No entanto, est claro que a demonstrao que Pasteur fez da inexistncia da
gerao espontnea continua teoreticamente vlida hoje exatamente como no momento em
que ele a apresentou pela primeira vez, e sobre a veracidade teortica -- ou falsidade
teortica -- de uma demonstrao a passagem do tempo no exerce a mais mnima
influncia. esta intemporalidade das verdades teorticas que o historicismo faz perder de
vista, como se uma conta de 2 + 2 = 4 devesse ter diferentes resultados em distintas pocas
histricas.
Se voc pegar a geometria de Euclides, do ponto de vista historicista no interessa saber se
ela est certa ou errada, mas s a correspondncia entre aquela geometria e as demais
idias vigentes naquele tempo. O resultado que o historicismo acaba por abolir todas as

cincias, menos a histria, ou pelo menos por submeter todos os critrios cientficos de
veracidade veracidade histrica. Por exemplo, as doutrinas filosficas, doutrinas sobre a
fsica, sobre as cincias da natureza, sobre as frmulas matemticas - so todas
relativizadas, referidas a momentos no tempo.
Mas acontece que doutrinas matemticas no dizem respeito histria, e sim a entidades
matemticas. Doutrinas fsicas tambm no dizem respeito histria, mas ao mundo fsico.
Se ns, estudando doutrinas fsicas do passado, as encararmos apenas como expresses
do momento histrico, nunca podemos esquecer que aqueles que as emitiram no tinham
esta perspectiva, no as olharam por a. Para um fsico do sculo XVI, as idias dele no
so sobre a histria do sculo XVI, so sobre a natureza. O historicismo levado s ltimas
consequncias esvazia as questes de modo que no faa mais sentido discutir se suas
respostas esto certas ou erradas.
Se um diz que a Terra plana e outro que a Terra esfrica, naturalmente os dois
pretendem ter razo, e certamente um deles tem, ou ambos tm, ou nenhum tem,
objetivamente falando. No entanto, ambas as respostas provm de um determinado quadro
histrico, o que prova que o ponto de vista histrico no pode arbitrar esta questo. Do
ponto de vista historicista interessa apenas que numa certa poca havia um ambiente
propcio a que se pensasse que a Terra era plana, e que noutra poca as condies
inclinaram o homem a pensar outra coisa. Conhecer essas condies em ambos os casos
no nos dir se a Terra plana ou esfrica.
Para voc entender isto mais concretamente, examine com os olhos de hoje as questes
que foram problema para voc dez ou quinze anos atrs, e veja como essas questes se
tornaram indiretas e metalingusticas. Se a moa vai casar com um sujeito, e chega algum
e diz: "No case com este sujeito, ele um vigarista, estelionatrio, um Ano do Oramento,
etc.", ela chora, se sente muito mal, e tem de tomar uma posio. Ou aceita a denncia, ou a
rejeita. Naquele momento, tudo que lhe interessa saber se aquela denncia verdadeira
ou falsa, objetivamente falando. Mas vamos supor que na semana seguinte ela conhece
outro sujeito mais interessante, casa com ele e esquece o primeiro. A aquela questo no
interessa mais. Quanto mais tempo passe, menos interessar saber se o sujeito era
estelionatrio ou no, mas a moa pode ainda parar e pensar: "Por que naquela poca eu
sofri tanto com aquela questo?" Ela vai ter de explicar o interesse que teve por este
problema em funo do seu estado psicolgico na poca. Isto que se chama relativizar
historicamente. A questo perde a sua importncia objetiva, esvaziada e absorvida numa
outra questo que j no diz respeito ao seu contedo objetivo, mas aos motivos subjetivos
do seu surgimento. Ento, do ponto de vista do historicismo, no interessa saber se a Terra
esfrica ou plana, interessa saber por que, numa certa poca, as condies culturais,
psicolgicas etc. levaram as pessoas a pensar que era plana, e em outra poca que era
esfrica.
Isto equivale a uma espcie de negao implcita de todas as formas de conhecimento que
no sejam histricas. Uma tribo de ndios pensa que fazendo determinada dana vai cair

chuva. Numa outra poca e noutro lugar, acha-se que a chuva cai por motivos
completamente diferentes, de ordem eletromagntica. Historicamente, no interessa saber
quem tem razo. Interessa s saber qual o elo de coerncia entre estes dois pensamentos e
os seus respectivos ambientes culturais. Ora, a dana da chuva tem razes histricoculturais tanto quanto as tm a explicao eletromagntica. Se conhecermos
extensivamente essas condies para ambos os casos, ainda assim no saberemos por que
cai a chuva.
O advento da cincia histrica e o historicismo
O historicismo uma maneira de ver que foi inoculada na mente ocidental no sculo
passado, desde que se formou a cincia da histria. A formao da cincia histrica a partir
dos sculos XVIII e XIX, com Giambattista Vico, Edward Gibbon, Ranke, Savigny e outros
gnios imensos, uma das grandes conquistas da humanidade. Mas deixou um efeito
colateral: o historicismo. A histria como empirismo, como tcnica prtica, j era conhecida
desde a antiguidade. Mas como cincia, tal como a conhecemos hoje, comea a ser
formulada nos fins do sculo XVIIII e comeo do XIX. um progresso imenso do
conhecimento humano. A partir da, voc vai adquirindo uma perspectiva temporal mais ou
menos correta do que se passou antes. Comea-se a ter preocupao com a exatido da
reconstituio dos fatos, atravs de uma quantidade de tcnicas de pesquisa histrica:
crtica dos textos, dos testemunhos, epigrafia, numismtica etc. uma quantidade de
tcnicas de investigao histrica que se aprimoram muito neste comeo do sculo passado
e montam este monumento que a cincia histrica de hoje - uma cincia de enorme
preciso, quase uma cincia exata. Mas junto com a formao dessa cincia vem o efeito
colateral. Quando uma cincia faz sucesso, os outros ramos do saber querem imit-la. Os
modos de pensar que so caractersticos da cincia histrica acabam ento contaminando
todas as outras cincias e tambm a filosofia. Como acontecera antes com a fsica. Na
Renascena, o sucesso de Newton, Galileu etc. contaminava todo mundo, todos comearam
a pensar em termos fsicos, levando os modelos da fsica para todos os setores do
conhecimento. No sculo XX, todos pensam informaticamente. O sucesso, primeiro, da
lgica matemtica, e, depois, da informtica, que filhote dela, faz os modelos lgicomatemticos e informticos serem adotados para todos os fins e em todas as cincias: h
modelos informticos em biologia, em neurologia, em economia, em antropologia. No
momento eles parecem ter uma fora explicativa muito grande, parecem nos dar a viso da
realidade mesma, mas no futuro eles tambm sero relativizados. Os modelos sempre
ajudam em alguma coisa, mas criam o perigo do que chamo iluso retroativa. O processo
este: Um indivduo inventa uma mquina destinada a imitar alguns processos do crebro
humano. Esta mquina chama-se computador, e funciona. Retroativamente, comea-se a
explicar o crebro humano como se ele fosse uma imitao do computador, e no o
computador uma imitao de crebro. Isto aconteceu na Renascena com o
aperfeioamento da arte da relojoaria. O relgio de bolso foi inventado pelos beneditinos na
Idade Mdia. Na Renascena, comearam a vender relgio de bolso para todo mundo. Logo
em seguida, comea-se a explicar o funcionamento do corpo humano como se ele fosse um
mecanismo de relgio. O homem inventa um modelo imitado a partir de alguma funo dele

mesmo, e em seguida ele se explica a si mesmo por esta funo, e a funo pelo modelo
que a imita. Um caso de aprendiz de feiticeiro. Fica fascinado pelo que ele mesmo inventou
e acha que aquilo tem um poder explicativo, que o rabo capaz de abanar o cachorro. No
podemos esquecer que todos os equipamentos e todas as cincias so invenes do
homem. E como disse o Cristo: "O homem no foi feito para o sbado, e sim o sbado para
o homem". A cincia tambm foi feita pelo homem para o homem e ele tem o direito de usar
dela como bem entenda, e nunca pode esquecer que uma cincia um conjunto de
procedimentos que ele mesmo inventou para conhecer algo, e que podero ser substitudos
por outros amanh ou depois se houver uma maneira melhor de conhecer aquilo. Portanto,
no existe a cincia que possa ser modelo universalmente vlido para as outras, nem
modelo que possa explicar a coisa pela qual se modela.
Mtodos que foram inventados para estudar Histria, se aplicados para estudar outro
assunto, podem render alguma coisa, mas nunca to bem como para estudar a prpria
Histria. Mas ao longo dos tempos o que vemos que toda cincia que faz sucesso imprime
o seu modelo a todo o universo cultural. O historicismo um filhote da cincia histrica. Ora,
a cincia histrica no estuda a natureza ou os objetos matemticos. Ela s estuda os atos e
pensamentos humanos no decorrer do tempo. Se voc tomar por exemplo o teorema de
Pitgoras, ver que, por um lado ele expressa um conjunto de relaes que se do dentro
de uma determinada figura geomtrica - o tringulo retngulo --, mas por outro lado, um
pensamento que um certo sujeito teve num certo momento da histria. No historicismo, o
primeiro aspecto, que chamamos objetivo, a relao entre os vrios aspectos do objeto ao
qual ele se refere (a relao entre os catetos e a hipotenusa), comido pelo aspecto
subjetivo ou histrico. Ao historiador pouco lhe interessa saber se a soma dos quadrados
dos catetos d o quadrado da hipotenusa ou o triplo do quadrado da hipotenusa. O que
interessa que num certo ambiente mental surgiu certo pensamento na cabea de um tal
Pitgoras ou de um grupo de pessoas em torno dele.
O historicismo surge primeiro discretamente e depois vai penetrando e solapando todos os
setores do conhecimento at chegar a um doido chamado Antonio Gramsci, terico do
Partido Comunista, que inventou o "historicismo absoluto". Isto significa que todas as
cincias, todos os conhecimentos so apenas expresses de momentos histricos e a nica
coisa que realmente vale a histria. Ele chega a abolir a noo de verdade objetiva. No
se pode dizer que 2+2=4; e sim que em tal poca, em tal sociedade se pensou que era 4
porque isto era bom para a sociedade naquele momento. Gramsci tido em alta conta por
muitos. Mas quando voc entra num esquema de pensamento como o de Gramsci, acaba
no entendendo mais coisa nenhuma, e quanto menos voc entende, mais misterioso e
profundo ele parece, e quanto mais burro o discpulo fica, maior lhe parece o guru. uma
espcie de anti-educao.
A educao verdadeira deve impelir os alunos a que eles cheguem a compreender o
pensamento do mestre s vezes melhor do que ele mesmo tinha compreendido, para que
possa aperfeio-lo, complet-lo de algum modo. Tudo que o homem faz incompleto. Os
homens morrem e por isto em suas obras fica faltando um pedao, ou h contradies no

resolvidas, etc. Ento preciso que a gerao seguinte prossiga o trabalho, resolva as
contradies, ou mesmo, se for o caso, reforme tudo. Ora, para prosseguir ou reformar o
trabalho de algum, preciso compreend-lo a fundo, e compreender para alm dele, se
possvel. Mas hoje em dia h certas doutrinas filosficas, ou melhor, ideolgicas que no se
destinam propriamente a ser compreendidas. Destinam-se a obscurecer as inteligncias e a
substituir a inteleco pessoal e direta por um sentimento de pertinncia a um grupo ou
partido ou igreja que , ele sim, o sujeito coletivo encarregado de ter as inteleces. Assim,
cada membro se dispensa de buscar a compreenso pessoal e as provas, seguro de que
nos escales superiores h sempre algum que sabe o que ele no sabe. Antonio Gramsci
um prottipo do sujeito que no escreve para ser compreendido, mas para ser obedecido
por quem no compreende. Alis ele prprio tambm no se entendia, porque em seu
pensamento no h propriamente o que entender, do ponto de vista teortico, mas somente
o que obedecer. O historicismo absoluto a absolutizao do tempo. Ora, o tempo uma
relao entre momentos. Ento, o historicismo absoluto a absolutizao do relativo, ou a
relatividade absoluta, ou a relativa absolutidade. E o que quer dizer isto? uma proposta
que no pode ser compreendida. Se os elementos da relao nada so em si mesmos e
considerados fora da relao, ento a relao que os constitui, mas como poderia uma
relao entre nada e nada produzir alguma coisa? Gramsci, como muitos outros marxistas,
confunde relao e totalidade. Dissolve as substncias individuais numa rede de relaes
que tomada, em si e por si, como a verdadeira realidade, como se uma relao
considerada independentemente de seus elementos no fosse apenas uma abstrao
lgica. A "Histria" assim divinizada como nica realidade, como se toda histria no fosse
histria de algum, como se uma histria pudesse ser sujeito de si mesma. Mas o
gramscismo j o historicismo febril.
claro que o historicismo no todo loucura. um dos grandes movimentos de idias do
Ocidente moderno, uma coisa digna de todo respeito. Porm tem seus limites. S serve para
voc entender histria, saber por que os homens pensaram isto ou aquilo em determinado
momento, mas no para entender os objetos a respeito de que eles pensaram. Seno, seria
admitir que a histria comeu todas as demais cincias. Ela passa a ser fsica, fisiologia,
matemtica - tudo, enfim: uma nica supercincia que abole todas as demais. Mas, se a
histria tem a pretenso de ser a cincia universal e come todas as outras, cada cincia
vizinha pode ter a mesma pretenso. Que campos na realidade esto dentro de quais, quais
esto contguos, quais hierarquizados - isto problema grave, no pode ser resolvido na
base de uma cincia comer outras. Se o historiador acha que a cincia dele suprema, o
fsico tem o mesmo direito de achar que o fundamento de tudo est na fsica, e que a
histria no seno uma pseudocincia. Chega um terceiro e diz: "No nada disto, tudo
um problema de lingustica. Porque para falar de fsica e de histria vocs usam signos". A
pega as leis da gramtica e mostra que todas as proposies da fsica e da histria no
passam de arranjos gramaticais e semnticos - e uma verdade, tanto quanto verdade
que as leis da fsica so acontecimentos histricos e que os acontecimentos histricos se
desenrolam num mundo regido pelas leis da fsica. Estes so os vrios imperialismos das
vrias cincias, cada um querendo comer o outro. Assim como h o historicismo, temos o
fisicismo, o linguisticismo, o matematicismo etc etc. Cada uma destas hipteses faz sucesso

porque obtm alguns resultados bons - mas depois comea a ampliar desmesuradamente
seu campo de aplicao at virar uma metafsica, ou pseudometafsica. claro, no entanto,
que nenhuma cincia em particular pode, por si, fundamentar uma metafsica.
Imaginem ento o que o historicismo no faz com algum que morreu h mais de dois mil
anos. Se ele relativiza at o que est acontecendo hoje, imagine o que se passou tanto
tempo atrs. Voc pega tudo que o sujeito falou, coloca numa distncia formidvel, refere
tudo ao meio histrico-social, psicolgico etc., e reduz todo o pensamento dele a um
acontecimento histrico que se deu numa outra cultura, num outro tempo, com outros
interesses, e que afinal de contas no verdadeiro nem falso porque naquele tempo os
padres de veracidade e falsidade eram outros que no os de hoje, isto torna impossvel
discutir se afinal de contas Aristteles ou Plato ou outro qualquer tinha razo naquilo que
afirmava. Porm um pensamento que j no podemos julgar verdadeiro ou falso no tem
mais importncia efetiva, apenas uma curiosidade histrica, uma pea de museu tornada
intil e incompreensvel. O historicismo pode, por essa via, chegar a nivelar descobertas
valiosas e bobagens puras, achatando a ambas como "fatos histricos". Aristteles, por
exemplo, foi quem inventou a lgica tal como a concebemos. Ele inventou quase todas as
cincias que conhecemos - a histria da filosofia, a biologia, a fisiologia, a anatomia; toda a
nossa nomenclatura de cincia uma criao de Aristteles. Este mesmo sujeito que fez
tudo isto, num dado momento declara que a mulher tem mais dentes que o homem. Um
sujeito desta envergadura falando uma asneira destas! Pois, do ponto de vista historicista
absoluto, vale a mesma coisa a contagem aristotlica dos dentes e o conjunto da cincia
aristotlica, j que foi o mesmo Aristteles que produziu ambas as coisas, no mesmo
ambiente histrico e sob a ao das mesmas causas histricas.
claro que voc pode explicar o surgimento da geometria na Grcia em funo das
condies culturais ambientes. Mas isto explica a origem da geometria, no seu valor
cognitivo. Este s pode ser avaliado por meios geomtricos, no histricos. Como fao para
saber se o teorema de Pitgoras est certo? Estudo a origem histrica do teorema de
Pitgoras ou a demonstrao geomtrica desse teorema? Saber quais as condies em que
foi gerada a idia nada me diz sobre se ela verdadeira ou falsa. As idias falsas tm uma
origem histrica, tal como a tm as verdadeiras. No dia em que Aristteles atinou com a
estrutura do silogismo - o raciocnio em trs etapas, em que dadas duas premissas, tira-se
uma concluso - devia haver alguma condio externa, psicolgica que o predispunha a isto.
E no dia em que contou errado os dentes da sua mulher, tambm. Teve causa a primeira
como a teve a segunda coisa. Historicamente d na mesma explicar a asneira ou a grande
descoberta. H um grande repertrio destas asneiras. Sto. Anselmo diz que, plantando-se
um escorpio, nasce uma vaca. Santo Anselmo um dos grandes gnios da filosofia, e fala
uma coisa destas! H para isto alguma causa histrica e biogrfica, como as h para os
sutis argumentos metafsicos que o mesmo Anselmo produziu num momento de mais
lucidez. O ponto de vista histrico s diz o que as pessoas fizeram, porque fizeram e com
que fins. No diz se as aes e as idias so sensatas ou insensatas, se esto certas ou
erradas.

Outros preconceitos: sociologismo e antropologismo


Do mesmo modo, mais tarde, quando se desenvolvem as cincias sociais, sociologia e
antropologia, tambm surge um imperialismo destas. Voc refere tudo ao quadro social, s
famosas classes sociais, proletariado, burguesia etc. D para voc pegar todo o conjunto do
saber de um determinado momento e referi-lo estrutura de classes, encontrar as analogias
entre ele e a ideologia da classe dominante. Assim. tomando meras analogias estruturais
como se fossem nexos de causa e efeito, voc pode "provar" que existe uma biologia
burguesa, uma fsica burguesa, como existe uma biologia proletria, uma fisiologia proletria
e assim por diante.
Desde que usado com modstia e articulado com outros critrios, o critrio das classes
sociais pode ser esclarecedor, at certo ponto. Certas maneiras tpicas de montar o universo
da cincia de fato parecem estar associadas a determinadas classes sociais. Vemos por
exemplo que existe uma filosofia medieval, feita praticamente por membros do clero (os
universitrios faziam parte do clero, a universidade era uma casta letrada separada do
restante da sociedade), e isto produz um tipo de cincia. Mais tarde, comea a surgir um
outro tipo de intelectual que j no est na universidade, o intelectual palaciano, da
aristocracia, no mais do clero. Existe uma diferena de contedo entre a cincia de uns e
outros, assim como uma diferena de estrutura global e de perspectiva. Portanto a hiptese
das classes sociais no um absurdo. Mas ela est evidentemente limitada por duas coisas:
1. As classes sociais no so o nico fator que conta. H, por exemplo, o fator nacional. S
um cego no percebe que, se h um saber burgus ou proletrio ou clerical, h tambm um
saber germnico, ou francs ou anglo-saxnico.
2. Saber se determinada descoberta cientfica fruto da cincia clerical, aristocrtica,
burguesa ou proletria no me diz se essa descoberta verdadeira ou falsa. Julgar a
veracidade dos conhecimentos em funo de sua origem social cmulo do sociologismo.
Este sociologismo chegou a produzir alguns fenmenos grotescos no sculo XX. Na Unio
Sovitica a gentica de Mendel at a dcada de 40 era proibida por ser gentica burguesa.
Havia um geneticista marxista chamado Lissenko, cujas teorias foram endossadas pelo
Estado sovitico a ttulo de gentica proletria. Lamentavelmente, neste caso, como alis
em tantos outros, a burguesia que tinha razo. E hoje em dia ningum mais fala em
Lissenko, a no ser como exemplo do mal que o pensamento ideolgico pode fazer
cincia.
Tudo isto vem de que novas cincias que surgem e alcanam algum sucesso moldam a
cabea de todo mundo. O historicismo se torna tanto mais poderoso quanto mais distante no
tempo est seu objeto. mais fcil voc ver uma idia emitida 2.400 anos atrs como
expresso de uma sociedade longnqua do que voc se situar dentro dessa idia para saber
se verdadeira ou falsa.
Vamos supor que uma tribo pratica a dana da chuva. mais fcil explicar a dana da chuva
em funo dos costumes e outras instituies dessa tribo que aprender a fazer a dana da

chuva para ver se funciona. Depois que voc explicou tudo aquilo antropologicamente, e
reduziu tudo a uma projeo das instituies sociais sobre a viso da natureza, que
aconteceria se se comprovasse que o raio da dana funciona mesmo? Ento voc j no
precisaria explicar a dana em funo do corpo de crenas daquela tribo, porque o que
verdadeiro o para qualquer um, e evidentemente a eficcia da dana sobre a natureza
deveria ser explicada por fatores fsicos (ainda que de fsica mgica) e no por fatores
sociolgicos.
Quando se estuda a Inquisio, h a histria das bruxas que eram queimadas. Os
inquisidores mandavam matar as bruxas porque estavam persuadidos de que a bruxaria
funcionava, desencadeava efeitos fsicos, podia matar pessoas ou destruir colheiras. Quem
praticava bruxaria contra algum era portanto homicida tanto quanto quem lhe desse
facadas no estmago. Ento chega o socilogo, o antroplogo ou historiador e explica: so
"crenas da poca". Acreditamos portanto que todo o fenmeno da bruxaria e da sua
perseguio pode ser compreendido dentro do campo sociolgico, ou antropolgico, como
mero fenmeno humano e subjetivo. Mas depois chega outro sujeito e estuda o problema da
bruxaria por um outro ponto de vista, o da fisiologia. W. B. Cannon ganhou o prmio Nobel
de Fisiologia com o estudo Mudanas Corporais no Medo, na Dor e na Raiva. Estudando o
fenmeno da bruxaria com base nas descobertas fisiolgicas de Cannon, Claude LviStrauss mostrou como realmente possvel matar uma pessoa por meio de bruxaria. Ento
vemos que a prtica da bruxaria no pode ser explicada somente pelas crenas ou
ideologias de uma sociedade ou poca, pois h nesse fenmeno uma objetividade fsica que
a mesma para todas as sociedades ou pocas. Aquilo que a histria ou a antropologia
relativizou, reabsolutizado, revalidado pela fisiologia.
A vacina contra tudo isto entender que todas as cincias so legtimas no seu prprio
campo e alguma coisa delas se pode aproveitar no campo vizinho, mas nunca tudo. Quanto
mais distante no tempo e quanto mais estranha a cultura de onde vem uma idia, mais
fcil relativiz-la ou historiciz-a, justamente porque o sentido objetivo dessa idia nos
escapa; e, neste sentido, historicizar ou sociologizar essa idia apenas uma forma
cientfica de ignorncia.
Danos que o historicismo trouxe nossa compreenso de Aristteles
O pobre Aristteles, colocado 2.400 anos atrs, imaginem a desgraa historicista que
fizeram com ele! Tanto que h quase duzentos anos no Ocidente moderno ningum mais
discute se esta ou aquela tese aristotlica verdadeira ou falsa, sensata ou absurda. S se
discute a "interpretao histrica" de Aristteles. E particularmente se discute se o sistema
aristotlico um todo fechado ou se, ao conrrio, o pensamento de Aristteles evoluiu no
tempo. Enquanto isto, no se discute se o prprio contedo do pensamento de Aristteles
verdadeiro ou falso. Esto trocando o estudo da filosofia de Aristteles pelo da histria da
filosofia de Aristteles.

Todo estudo de filosofia do sculo XVIII para trs, em qualquer faculdade de filosofia deste
pas, feito quase que exclusivamente pelo lado historicista. Todos os pensamentos
perderam a atualidade e voc s os estuda como expresses da sua poca. Mas vale a
pena voc estudar os pensamentos que outros tiveram durante sculos para depois no
saber se tais pensamentos so verdadeiros ou falsos? claro que o estudo histrico tem
sentido mas no tem sentido abolir todas as outras perspectivas em nome da perspectiva
histrica, porque isto afinal absolutizar o historicismo e esquecer que ele tambm um
produto histrico, relativo portanto.
Jean Jacques Rousseau fez a teoria do bom selvagem: "O homem no estado de natureza
era bom; veio a sociedade e o corrompeu." Podemos estudar isto do ponto de vista interno
para saber se esta doutrina verdadeira ou falsa, ou podemos estud-la historicamente. Por
que, nas condies da Frana de ento ocorreu esta idia na cabea de Rousseau?
Resposta: porque as pessoas viviam levando ndios, inclusive do Brasil, para mostrar na
Frana, e surgiu uma atmosfera simptica em relao aos ndios. Fazia um ou dois sculos
que havia um crescente afluxo de ndios para a Europa e Rousseau naturalmente viu um
destes ndios numa feira, ouviu o falatrio e naturalmente lhe ocorreu a idia. Ento, voc
explica o surgimento da idia em funo do ambiente. Agora digam: a teoria de Rousseau
verdadeira ou falsa? Saber que Rousseau teve essa idia quando viu um ndio na exposio
ajuda a julgar a veracidade da idia?
Se voc se acostuma a estudar tudo do ponto de vista histrico, fica sabendo por que fulano
pensou isto ou por que surgiu tal ou qual idia, mas desenvolve uma atitude leviana em que
no se interessa mais por saber se as idias so verdadeiras ou falsas. Este um dos
principais motivos da fraqueza do ensino de filosofia neste pas. As pessoas "curtem" as
filosofias do passado esteticamente, preferindo umas, rejeitando outras, mas sem coloc-las
jamais seriamente em exame quanto sua veracidade. A filosofia a tende a tornar-se um
deleite mental, ou um depsito de argumentos para uso das ideologias, uma tcnica retrica,
deixando de ser um saber propriamente dito a respeito do real.
A crena de que as idias mesmas mudam de poca para poca totalmente falsa. H
idias que no mudam nunca, nem mesmo nas esferas mais relativas da vida. A esfera mais
relativa a esfera moral. As idias morais variam, sim. Mas mostrem-me uma comunidade
que tivesse entre seus valores e princpios a sua prpria extino ou a prtica sistemtica do
assassinato, ou em que fosse proibida a procriao - isto no existe. Esses so princpios
imutveis, csmicos, ou metafsicos, ou biolgicos, como queiram, mas no so culturais.
No sendo culturais, no podem mudar com as mudanas de cultura. Mostrem uma
comunidade onde fosse proibida toda e qualquer forma de comrcio. Ou toda e qualquer
forma de propriedade. Portanto, estas coisas correspondem a princpios imutveis. Agora, se
voc investiga as formas de casamento, h mil e uma, conforme as culturas. Mas h alguma
cultura onde no exista casamento de espcie alguma? Casamento, comrcio, preservao
da vida so princpios universais que nunca foram mudados em parte alguma e que,
enquanto gneros, no tm histria, embora haja histria das suas espcies. Assim como as

relaes entre o quadrado dos catetos e o quadrado da hipotenusa tambm no tm


histria. Tem histria a descoberta desta idia, mas no a idia mesma.
No sei se esses princpios invariantes so leis naturais ou leis metafsicas - no caberia
especular isto agora.
Por enquanto tudo isto est dentro da discusso do mtodo da histria da filosofia. Vamos
fazer o estudo histrico da filosofia de Aristteles e para isto temos o o dever de fazer uma
srie de discusses metodolgicas preliminares, deixando tudo bem esclarecido.
Como parte deste mtodo, digo que nem tudo d para entender historicamente, que h
pensamentos de Aristteles que no podemos entender em funo de sua poca e nem da
personalidade de Aristteles e que s entenderemos se olharmos firmemente para seus
objetos, situando-nos desde dentro dessas idias e perguntando: isto verdadeiro ou falso?
Temos de nos colocar dentro do ponto de vista no somente da histria, mas da cincia
qual essa idia pertence. O historicismo um dos pais do relativismo generalizado que hoje
impera. As pessoas esto seguras de que todas as idias sempre mudaram e de que nunca
houve idia permanente ao longo de toda a histria, e isto completamente falso. Mas hoje
passa como se fosse um verdadeiro dogma. No interessa agora a discusso sobre o
fundamento destes princpios imutveis, se ontolgico, se natural, - mas que eles
existem, isto bvio. Konrad Lorenz diz que a perda da capacidade de perceber princpios
universais um sinal de decadncia biolgica, de degenerescncia da espcie. Existem
muitas outras leis e outros fenmenos cuja universalidade s vezes nos espanta. Por
exemplo: em quase todas as lnguas do mundo a palavra pai e a palavra me tm as
mesmas razes. A letra M em me universal. Em pai, BPV ou F, que so variantes do
mesmo som. Se tudo produto da histria, da mudana cultural, como se explica essa
universalidade? Mostre uma lngua que no tenha as categorias de verbo e substantivo. Ou
que no tenha sujeito e objeto. No existe, impossvel. Todas as lnguas tm uma histria
mas nem tudo nas lnguas tem histria.
O historicismo um movimento recente. Historicamente, o que tem duzentos anos
recente. Importante que ele vigente ainda, e determina a maneira de as pessoas
pensarem. As pessoas acreditam naquilo como se fosse a realidade mesma e, pior, como se
todo mundo sempre tivesse pensado assim. Tudo o que a gente no sabe de onde surgiu
nos parece a realidade mesma. O valor dogmtico do historicismo provm de que ele
esquece que ele mesmo uma moda histrica.
O exagero historicista nos estudos aristotlicos. Sua origem.
Por outro lado, no podemos esquecer que, nos estudos sobre Aristteles, o historicismo
surge em reao a uma espcie de exagero contrrio - o exagero sistematista. Aconteceu o
seguinte: Aristteles escreveu basicamente trs tipos de escritos; os que se destinavam
publicao, dos quais se tiravam vrias cpias; os escritos que eram apostilas e anotaes
de aulas, destinados aos alunos; e alguns escritos que eram para seu prprio uso. Destes
trs tipos, s o segundo sobreviveu - as anotaes de aula. Os outros dois tipos, pessoais e

publicados, desapareceram. Isto quer dizer que aproximadamente uns cinquenta anos
depois da morte de Aristteles os livros publicados dele j estavam comeando a
desaparecer; mais tarde no sobrou nada.
No comeo da era crist, sculos I, II, s tinham sobrado os tratados, os textos cientficos
que eram usados em aula. Ora, a evoluo que o pensamento de Aristteles vai sofrendo ao
longo do tempo se manifestaria sobretudo na diferena entre os rascunhos da maturidade e
os escritos publicados, obras da juventude. Destas s sobraram fragmentos e citaes. Ora,
se desapareceram os escritos da juventude, voc no tem mais traos de uma evoluo, s
aparece o produto final. Ento, tem-se a impresso de que Aristteles nasceu com sua
filosofia pronta e acabada. O sistema est pronto e no se compe de partes que se vo
dialeticamente formando ao longo do tempo; compe-se no de partes sucessivas, como
numa histria, mas de partes simultneas como num organismo. Toda a interpretao
medieval de Aristteles feita exclusivamente em cima dos tratados e uma interpretao
organicista, v o pensamento de Aristteles como se fosse um organismo completo. Foi s
depois, com a redescoberta de fragmentos de escritos de juventude e com a reconstituio a
partir destas citaes que foi possvel ver que Aristteles nem sempre tinha pensado assim.
E da surge a idia historicista, que por sua vez tende a se absolutizar e a negar qualquer
carter orgnico e sistmico ao pensamento de Aristteles, subdividindo-o em "fases" que
so como que vrias filosofias diferentes.
O confronto das duas maneiras de pensar se d sobretudo nos dois ltimos sculos. Com as
primeiras conquistas da cincia histrica nascente, naturalmente aparece uma interpretao
historicista de Aristteles contra a qual reage Franz Brentano. Este produz aos 24 anos de
idade - caso de precocidade rarssimo em filosofia - a melhor exposio da organicidade, da
unidade do pensamento de Aristteles no livro Da Significao do Ser em Aristteles, que se
torna o texto clssico desta interpretao. No nosso sculo, na dcada de 20, aparece a
obra de Werner Jaeger que representa a outra corrente, ou seja o historicismo.
Estamos cercando Aristteles por fora - at agora nada falei do contedo do pensamento de
Aristteles. Estamos falando primeiro do que os outros pensaram que ele era. Por isso digo
que um personagem mltiplo e ao longo da histria foram sendo criados novos Aristteles,
de acordo com interesses de poca. Para corrigir este desvio historicista, temos de fazer um
recuo em sentido contrrio ao que faz o historicismo. Este faz com que as idias, referidas
aos seus momentos no tempo, recuem e fiquem distantes de ns, percam a atualidade.
Teramos de fazer o contrrio, revigorar sua atualidade, olhando-as no como idias
surgidas num determinado momento no tempo, mas como idias que fossem vlidas para
ns agora. Ou seja, no basta perguntar o que ns hoje pensamos do que Aristteles
pensou h 2400 anos atrs, mas tambm o que Aristteles pensaria de ns hoje. E esta
opo no impossvel. Aristteles era gente, pertencia mesma espcie biolgica que ns,
no podia ser to radicalmente diferente de ns e no tem sentido fazer que o
distanciamento temporal de dois seres se sobreponha sua identidade de espcie. Ou seja,
entre um boi antigo e um boi moderno pode haver muitas diferenas. Um pode ter mais
protenas, ser mais cuidado, de uma raa que se formou depois - mas no fundo tudo boi.

Aristteles gente como ns - esta a primeira exigncia do nosso mtodo. Em segundo


lugar, Aristteles, como qualquer ser humano, vivia no tempo e sabia que ia morrer e que
depois disto ia continuar a existir gente neste planeta. Portanto, como todo ser humano, ele
deveria ter alguma expectativa sobre o que deveria acontecer depois. Se prolongarmos,
ampliarmos esta expectativa por 2400 anos, obteremos o julgamento que Aristteles faria de
ns, assim como podemos nos julgar partindo das expectativas que tnhamos quando
crianas ou adolescentes. Este mtodo de fazer com que o julgamento seja de dupla via o
nico que pode pode dar equilbrio e senso de justia s nossas concluses. Se
absolutizamos um ponto de vista, o do "nosso" tempo, relativizando todos os outros tempos o que estamos fazendo? Criamos uma espcie de cronocentrismo. Fala-se muito em
etnocentrismo, mas pior o cronocentrismo - achar que o nosso tempo soberano, como se
antes dele no houvesse existido outros e como se ele no estivesse destinado a passar
tambm. No basta ver as outra pocas com o olho da nossa, temos de ver a nossa com os
olhos das outras, seno ficamos cegos, perdemos o fio da continuidade da existncia
humana. Para fazer estas duas operaes que fiz a lista dos estudos aristotlicos. Vamos
estudar brevemente, antes de entrar no contedo do pensamento de Aristteles, a evoluo
do que pensaram sobre ele ao longo do tempo, examinar por onde o olharam, que questes
se levantaram, o que pareceu importante e desimportante, essencial ou acidental na sua
obra em cada poca. Como o remontaram ou dsmontaram e que solues deram aos
pontos obscuros da sua doutrina.
A variao a to grande que podemos ir no s da escola sistematista para a historicista,
mas podemos levantar ainda um outro contraste. Durante muito tempo o pensamento de
Aristteles pareceu o sistema mais completo que existia. Hoje em dia a tese dominante a
de Pierre Aubenque, que diz: "O pensamento de Aristteles incompleto e incompletvel".
Como viemos parar longe de Brentano! Afinal, o pensamento de Aristteles um organismo
que se formou e evoluiu no tempo ou uma estrutura firme e acabada desde o princpio?
um sistema completo e fechado ou o esboo de um plano que no chegou a se realizar?
um sistema completo ou um projeto incompletvel? No confronto entre sistematistas e
historicistas, completistas e incompletistas, a impresso que fica que impossvel
entender Aristteles. As pessoas o entendem das maneiras mais diversas. Um l:
"Aristteles diz que isto quadrado". E outro: "Ele assegura que redondo." E um terceiro:
"Ele diz que um tringulo." Isto para dar uma idia de como achar a verdade pode ser
difcil.
Pensamento e atualidade de Aristteles
SEGUNDA AULA
Aristteles no aconteceu na Grcia
Vamos comear por ver a imagem de Aristteles no tempo dele mesmo. Quase todo o seu
trabalho foi desenvolvido ou na Academia ou na escola que ele fundou num lugar chamado
Liceu, nome que depois se torna a designao de escola mesma. Somente uma parte das
idias dele circulou fora da Academia e do Liceu. Na Academia ele dava cursos de retrica e
chegou a ser famoso nesse campo durante algum tempo. Mais tarde, funda uma nova

escola de retrica, ainda antes de fundar o Liceu. (ver Cronologia, em Documentos


Auxiliares I).
Aristteles permaneceu vinte anos na Academia, dos dezenove aos 38, quando se dirige a
este lugar chamado Atarna, governado por um amigo seu chamado Hermias, com cuja
sobrinha ou irm - no se sabe ao certo -, chamada Ptias, vir a se casar.
O ensino propriamente dito comea aos 49 anos. Isto d o que pensar. Decorreram trinta
anos de estudos e preparaes antes de ele fundar sua prpria escola. Dentro da Academia,
ele se incumbia de algumas matrias, mas menores - retrica e dialtica. Depois funda uma
escola, mas ainda de retrica, no uma escola filosfica. Portanto, Aristteles sentiu-se firme
para fazer a transmisso sistemtica de suas idias s trinta anos depois de ter comeado
seu aprendizado filosfico. Esta durao permanecer como uma instituio at a
Renascena. Um professor universitrio, na Idade Mdia comeava a ensinar mais ou
menos aos 49 ou cinqenta anos. O perodo de formao era de trinta anos.
No s o trabalho filosfico de Aristteles teve pouca difuso, ao contrrio de suas obras
literrias ou retricas, mas tambm Aristteles, ao contrrio de Plato, teve muito azar com
os discpulos. Nunca teve discpulos sua altura. A Academia platnica continua atuando
sculos alm da morte do mestre, at depois da era crist, quando surge o neoplatonismo.
O Liceu morre praticamente com Aristteles. Continua existindo institucionalmente, a escola
funciona por mais dez ou quinze geraes de diretores que se chamavam escoliarcas,
porm nenhum deles tinha o menor talento para manter o nvel de ensino e de pesquisa do
mestre. Alm do fato de Aristteles ser estrangeiro, preciso levar em conta que ele teve
algumas atitudes consideradas desagradveis por seus colegas. Ele rodeado desde o
incio por uma hostilidade que se expressa seja atravs do silncio, seja atravs do ataque
direto, seja atravs da calnia e da intriga. Estas vm sobretudo com a escola epicrea.
Epicuro era um contemporneo de Aristteles e hoje, pela reconstituio dos textos, vemos
que da obra aristotlica s conhecia a parte publicada, no filosfica. Todas as opinies que
Epicuro emite sobre Aristteles no so, pois, sobre o Aristteles que conhecemos. Vemos
Epicuro discutindo certas idias aristotlicas que ns no conhecemos pelos textos. Que
Aristteles era este que Epicuro discutia? Era o platnico. Os primeiros escritos de
Aristteles, literrios, eram pura divulgao da Academia. Neles exortava as pessoas ao
estudo da filosofia e louvava a atividade da Academia platnica. Ou seja, o Aristteles dos
contemporneos era um platnico que, sendo professor de retrica, tendia a assumir na
defesa da escola uma atitude polmica e um pouco incmoda.
O aristotelismo como movimento filosfico tardio. Comea a se formar timidamente nos
sculos III e IV da era crist, isto , sete sculos depois da morte de Aristteles (j tive alis
um arranca-rabo com um cretino da SBPC que afirmava que nesses sculos ningum tinha
lido nada de Aristteles, quando ele que no tinha lido nada) . um fenmmeno mais ou
menos como o que ocorreu com Leibniz, filsofo do sculo XVIII cuja obra s comea a se
tornar mesmo conhecida a partir do sculo XX. Ele tambm tinha escritos de ordem mais
popular e outros mais tcnicos. Na sua poca foram publicados os primeiros, formou-se uma

imagem de um determinado Leibniz, justamente o que caricaturado por Voltaire no


personagem do Dr. Pangloss, em "Candide". Quando Leibniz j estava mais ou menos
esquecido e enterrado sob a figura do Dr. Pangloss, abrem-se as gavetas e comeam a
surgir manuscritos. Esta descoberta propicia uma srie de avanos sobretudo na filosofia da
matemtica, na metodologia da fsica etc. Leibniz provoca uma revoluo dois sculos
depois de falecido.
Com Aristteles esta revoluo pstuma no acontece antes de sete sculos. A est a
primeira retificao que devemos fazer da sua imagem histrica. Aristteles no um
fenmeno grego. Na Grcia no aconteceu nenhum Aristteles. Aconteceu um fato
insignificante: havia uma escola de retrica chefiada por um estrangeiro meio incmodo que
fazia propaganda do guru dele, Plato, e que acabou indo embora da cidade. Isto
praticamente o que se sabia de Aristteles na Grcia nos sculos que se seguiram sua
morte. Se compararmos a influncia decisiva de Aristteles na civilizao crist da Idade
Mdia at hoje com aquela que ele exerceu na Grcia, no errado concluir que, na Grcia,
praticamente no existiu nenhum Aristteles, e um aristotelismo no existiu de maneira
alguma.
Se hoje podemos dizer como mile Boutroux (autor da pequena biografia que anexamos aos
textos deste curso) que Aristteles a mxima expresso do gnio grego, seremos
obrigados a concluir que o gnio grego, desconhecendo Aristteles, se desconheceu a si
mesmo. Aristteles no propriamente uma expresso do gnio grego, uma semente do
gnio grego que no frutificou na Grcia. Aristteles no faz parte da autoconscincia grega.
Faz parte do subconsciente grego. Era uma riqueza latente que foi desconhecida na prpria
Grcia e desenterrada depois, j na Idade Mdia, primeiro no mundo islmico, depois na
Europa. Este detalhe de uma importncia extraordinria e ningum leva isso em conta.
Todo mundo imagina Plato e Aristteles como sendo as colunas mestras da civilizao
grega. Ora, Aristteles na civilizao grega no desempenhou funo alguma. No serviu
para nada. Comeou a servir muito tempo depois numa outra civilizao, ou antes, em duas
outras civilizaes que ele fecundou com a herana do seu gnio e que aproveitaram essa
contribuio cada qual segundo sua inclinao peculiar, gerando dois aristotelismos (e dois
anti-aristotelismos) bem diferentes entre si. Se voc disser que o platonismo foi um pilar na
civilizao grega nos seus ltimos quatro sculos, isto verdade. Mas o aristotelismo no.
S funcionou ali como uma pequena extenso da escola platnica, sem projeo prpria e
quase sem fisionomia prpria.
O legado grego de confuses sobre Aristteles
Isto origem de muitas confuses. Porque, quando um filsofo muito lido, muito discutido
por pessoas inteligentes e discpulos hbeis, em vida, ele tem ocasio de se explicar muito
bem sobre pontos obscuros. Como aconteceu com Plato. J nas primeiras obras de
Aristteles vemos certas objees que ele tinha famosa teoria das idias de Plato. E no
ltimo livro de Plato - o dilogo Das Leis, que no bem um dilogo mas um tratado - j
existe um princpio de reformulao da teoria das idias, que Plato faz levando em conta as

objees de Aristteles. Portanto podemos entender que o pensamento platnico, recebido e


trabalhado por um discpulo particularmente brilhante, pde se reformar e ser melhorado em
vida do prprio mestre. Isto se deu tardiamente, pois Plato tinha mais de 80 anos quando
escreveu as Leis, motivo pelo qual um livro que j no tem o brilho literrio e teatral das
primeiras obras, mas algo seco, rido e muitssimo profundo. o livro mais importante de
Plato, a meu ver. A Repblica foi escrita quando ele tinha cinqenta e poucos anos e uma
exposio provisria. no livro das Leis que vemos a potncia do platonismo como filosofia
capaz de evoluir e ir-se completando. Ora, esta potncia surge justamente porque Plato
mais jovem tinha encontrado um discpulo capaz de discutir as idias e apontar as partes
faltantes e eventualmente as contradies, de modo a estimular a continuao da
investigao.
Isto nunca aconteceu com Aristteles. Podemos dizer que suas idias no foram discutidas,
pelo menos com profundidade, nem mesmo dentro do Liceu. Dentre seus discpulos, o mais
inteligente e brilhante parecia ser Teofrasto, que escreveu uma exposio da Metafsica de
Aristteles que mostra um suficiente domnio do assunto. Escreveu tambm um livro que
depois ficou clssico, Os Caracteres, srie de perfis psicolgicos de tipos humanos, que
poderia ser considerado parte da retrica, que uma psicologia da comunicao entre
grupos e tipos sociais. Porm quando dizemos que o melhor dos discpulos, o mais
inteligente, no fez mais que uma reexposio e no um aprofundamento, temos de
entender que entre os discpulos de Aristteles no havia um pensador mais enrgico, mais
criador. Aristteles no teve esta sorte de encontrar discpulos capazes de ter uma reao
criativa ao pensamento dele, pois a recepo passiva apenas o comeo de um
aprendizado. Um aprofundamento sugere uma discusso de modo que aquele estilo de
pensar permanea em movimento e possa ser prosseguido dialeticamente, como fez
Aristteles com Plato.
Resultado: morto Aristteles e morto Teofrasto, o Liceu afunda. Os escritos internos do Liceu
que eram os mais interessantes e que so os que hoje conhecemos desaparecem
inteiramente de circulao e os escritos populares continuam ainda a ser lidos, mas acabam
desaparecendo tambm.
No sculo I a.C. ocorre uma reverso. Os escritos populares estavam quase totalmente
desaparecidos, e ressurgem as apostilas e escritos internos do Liceu que so ento editados
por Andrnico de Rodes. Existe toda uma histria mirabolante segundo a qual quando houve
a perseguio aos aliados macednicos entre os quais estava Aristteles (Atenas estava em
guerra com a Macednia), uma coleo completa dos seus escritos teria sido escondida
numa caverna onde permaneceu por trs sculos, tendo sido depois levada a Roma, onde
algum comeou a fazer uma edio. Mas tendo morrido este editor, a edio ficou para
depois e no fim Andrnico de Rodes - que era o dcimo diretor do Liceu depois de
Aristteles - quem retoma os escritos e forma uma edio de conjunto. claro que
Aristteles s poderia exercer uma influncia no mundo a partir de uma edio dos textos.
Mas isto tambm demorou algum tempo. Neste perodo, a escola epicurista, mesmo depois
da morte de Epicuro, continuava crescendo e fazendo muitos discpulos. Esta no bem

uma escola filosfica, um sistema de disciplinas psicolgicas baseado nos seguintes


princpios: ns vamos mesmo morrer, no existe nada aps a morte, nada a esperar, os
deuses tambm so materiais, eles tambm morrem; ento o mximo que podemos fazer
nos fechar na escola filosfica e ficar meditando de modo a apagar os momentos maus e
lembrar s os bons, e, se no houver momentos bons, voc os inventa. Era uma tcnica de
evaso, uma espcie de cocana filosfica. Ademais a escola epicrea no fazia nenhuma
exigncia para a admisso dos alunos, aceitava qualquer um. Havia de tudo: ricaos,
senhoras da sociedade, prostitutas, qualquer um. A escola prometia um alvio s pessoas.
Mas no fundo ela confessa seu carter mrbido porque o que chamado de meditao
filosfica exclusivamente a tal histria de apagar os momentos maus e se concentrar nos
bons. Quando voc obrigado a viver de imaginao porque est tudo perdido mesmo.
Mas o fato que uma oferta de alvio, falsa ou verdadeira, sempre faz sucesso. Com este
sucesso, o velho desentendimento entre a escola epicrea e a platnica, da qual Aristteles
era um porta-voz, fez com que a difamao contra a sua pessoa - no contra as idias prosseguisse at dentro da era crist.
Uma coisa que nos surpreende at hoje a capacidade de produo escrita dos autores
antigos e medievais, realmente assombrosa. O prprio Aristteles, se considerarmos que o
que temos aproximadamente um tero do que ele produziu - e a sua no foi uma vida
longa -, seu volume de escrita monstruoso.
Por esta situao toda, v-se que esta obra est mais sujeita a ms interpretaes que a
uma interpretao correta. Antes de ela ser publicada, j havia equvocos circulando, porque
as pessoas j tinham uma imagem de Aristteles feita a partir dos escritos literrios, que
mostravam idias da Academia platnica. Idias que ele veio depois a retificar ou
abandonar. Quando os textos aparecem luz, j tarde: a confuso est formada, os
equvocos esto consolidados.
A primeira desgraa que acontece com a filosofia de Aristteles que um de seus principais
continuadores - Estrato de Lampsaco, um escoliarca, e que funciona durante algum tempo
como porta-voz do Liceu aristotlico, j apresenta uma filosofia aristotlica alterada tal como
ele a compreendia. Segundo ele, era uma filosofia empirista (aquela na qual somente a
experincia que entra pelos cinco sentidos fonte de conhecimento). Estrato, neste
sentido, pode ser dito fundador do empirismo, que mais tarde ser uma escola, em 1600. A
filosofia de Aristteles, portanto, j apareceu cortada pela metade.
Aristteles, fundador do holismo.
Uma das caractersticas principais de Aristteles o desejo de organicidade, de totalidade
sistmica; o demasiado abstrato para ele meia verdade. A realidade aparece para ele
sempre como um todo coeso e organizado e que existe no tempo - exatamente como o
corpo humano. Aristteles no apenas era mdico de formao, mas pertencia a uma famlia
de mdicos, dez geraes de mdicos. Consta que quando pequeno j estudava anatomia,
com o pai. A viso constante do corpo humano no aspecto anatmico e fisiolgico vai

desenvolvendo nele muito profundamente esta distino entre o vivo e o no vivo. No fundo,
o corpo do ser vivente para Aristteles o supremo modelo da realidade. Este um aspecto
que parece no ter sido suficientemente ressaltado pelos intrpretes at hoje.
O que hoje chamamos de holismo foi inventado por Aristteles. a busca de uma viso da
realidade que corresponda s caractersticas de um organismo total e vivente. O holismo se
ope ao mecanicismo, que v a realidade como uma organizao do tipo mecnico, ao
dualismo, que divide o real em dois setores separados (a diviso, para o organismo, a
morte), ao transcendentalismo, que um dualismo hierrquico, e a toda forma de
redutivismo, que a explicao da realidade com base no predomnio exclusivo de um s de
seus elementos ou fatores. No espanta que a rejeio da fsica aristotlica tenha produzido,
no Renascimento, o advento do reino do mecanicismo, com Newton e Descartes. A
caracterstica da organizao mecnica a completa separao entre as partes, de maneira
que, em princpio, qualquer uma delas pode ser trocada por uma outra similar. No organismo
isto no possvel. No corpo humano algumas partes podem ser trocadas, mas outras no.
Podemos supor um transplante de corao, mas como seria um transplante de cabea?
Resultaria no em curar uma pessoa, mas em transform-la em outra. Uma vez feito o
transplante, o indivduo poderia com igual razo dizer: "Fiz a cirurgia e estou curado" e "Fiz a
cirurgia e estou morto". O tipo de sistema que chamamos orgnico tem uma espcie de
coeso por afinidade ou familiaridade entre as partes.
A teoria das distines e a da potncia e do ato, princpios bsicos do mtodo.
O organismo no totalmente separvel em partes, embora suas partes sejam distinguveis.
A teoria das distines, que um legado importantssimo de Aristteles que ser
aprofundado pelos escolsticos, um resultado direto do treinamento mdico e da
experincia biolgica do mestre.
Estudando anatomia, aprende-se a distinguir rigorosamente todos os rgos e partes do
corpo, e a ver que, por um lado, eles so efetivamente distintos, com formas e funes
diferentes que no so trocveis (o crebro no poderia fazer o trabalho do pulmo, e assim
por diante),e, por outro lado, no so separveis. Esta a caracterstica fundamental do que
denominamos organismo: unidade na distino.
A constatao deste trao do organismo vivente deixa um profundo impacto na mente de
Aristteles que, em todas as questes que tratar, mesmo fora do mbito fisiolgico ou
biolgico, procurar sempre este tipo de conexo distintiva entre as partes. Procurar
distinguir as partes com a mxima clareza possvel e captar o princpio de coeso que d
unidade ao fenmeno e que permite que ele exista. Da tambm vai sair o conceito de
evoluo orgnica, pelo qual a forma de um ser j no apenas o seu esquema esttico,
mas a frmula das transformaes que ele sofrer no tempo. Quando voc nasce, seu
corpo no tem s uma forma determinada, com um peso determinado, uma figura
determinada, mas tem a frmula de um crescimento, mediante o qual ele poder absorver
elementos de fora que sero integrados dentro de seu organismo e que, aumentando o seu

tamanho, faro com que ele sofra transformaes nas quais no entanto ele no perder sua
forma e sua identidade, mas ao contrrio, a manifestar. Aristteles chama isso de
passagem da potncia (virtualidade, potencialidade) ao ato (efetividade, atualidade,
manifestao). Esta uma das idias mais profundas de toda a histria humana e de fato,
se no a principal idia do mtodo em Aristteles, uma das primeiras que lhe ocorrem, creio
eu, por causa dos estudos de fisiologia. A evoluo orgnica para Aristteles um princpio
explicativo, mas no apenas uma regra do mtodo. Ela um fato real da natureza, no um
preceito metodolgico. Em Aristteles, como no poderia deixar de ser, h distino mas no
separao entre o mtodo e o contedo efetivo do conhecimento: assim, os fatos da biologia
so eles mesmos expresses da totalidade, da evoluo orgnica ou passagem da potncia
ao ato, da distino-unio entre matria e forma, ao mesmo tempo que estes princpios so
tambm regras do mtodo que vai estudar esses mesmos fatos. Assim tambm as leis da
lgica aristotlica no sero puras leis formais do pensamento, mas uma expresso das leis
ontolgicas que governam a realidade mesma, sem deixarem de ser tambm leis formais do
pensamento.
O essencialismo, forma platnica do redutivismo
Uma das principais intuies de Aristteles esta da unidade vivente do real. Vida e unidade
so conceitos bsicos para a compreenso da filosofia de Aristteles. Por causa deste trao
organicista e sistmico, que ao mesmo tempo uma propenso do seu estilo intelectual e
um trao da sua personalidade, ele revelar uma extrema ojeriza a tudo o que se chama
abstratismo (conceber por pura lgica o conceito de alguma coisa, e em seguida tratar este
conceito como se fosse ele mesmo uma coisa real). O abstratismo consiste em tomar meras
distines lgicas como se fossem separaes reais. Por exemplo, de tudo aquilo que
compe um ser real, abstramos, separamos pelo intelecto um determinado trao de fato
distinguvel. Olhando vocs aqui posso distinguir entre a sua forma e a sua cor - elas no
so a mesma coisa. Posso compreender que uma pessoa que est aqui pode ir praia
amanh e voltar com outra cor sem que isto tenha alterado a sua forma. Ou a pessoa pode
emagrecer ou engordar sem perder a cor. Se estes dois aspectos tm histrias distintas,
eles so distintos em si mesmos. Porm, posso tomar uma destas caractersticas e
perguntar qual mais importante, qual a mais bsica entre as duas. Posso chegar
concluso de que a cor simplesmente um efeito da forma. Assim, peguei uma das
qualidades e a transformei numa qualidade bsica da qual a outra apenas um fenmeno
secundrio. A tomei a forma e a cor como efetivamente separadas. precisamente esta
separao abstrativa que constitua a causa dos exageros da escola platnica. Scrates j
havia distinguido nos entes dois aspectos: seu conceito -- ou essncia -- e a sua existncia.
Se fazemos um conceito de cachorro, este aplicvel a todos os cachorros da existncia,
mas o conceito permanece o mesmo, enquanto os cachorros nascem, crescem e morrem. E
a escola platnica optou pela hiptese de que o aspecto conceitual das coisas - o aspecto
que se referia semelhana entre o indivduo e os outros da mesma espcie - era o bsico
da realidade, e de que a diferena de indivduo para indivduo e os vrios traos adquiridos
no decorrer da existncia eram apenas um vu de aparncias. Resultado: o mundo da
experincia, tal como aparece para ns, seria apenas uma tela que mostra as aparncias de

um processo que no fundo somente se refere aos conceitos das espcies. Se voc pegar o
conceito de cachorro, por exemplo, ver que ele j implica os limites daquilo que pode vir a
acontecer a um cachorro. O conceito de cachorro no permite que o cachorro voe - portanto,
o cachorro no vai voar. Mas no h nada que contradiga, no conceito de cachorro, que ele
seja branco ou marrom. Portanto o conceito aparece como um quadro dentro do qual esto
todas as possibilidades que o ser pode manifestar no decurso da existncia.
O conceito se refere essncia, quilo que os entes so, independentemente de existirem
ou no. Cachorro cachorro antes de existir, quando existe e depois que parou de existir.
Um cachorro morto no se transforma em outra coisa. um cachorro. Desta constatao,
porm, a escola platnica conclui que o aspecto existencial secundrio e que o principal
o aspecto essencial que se expressa no conceito. Este tipo de separao que hierarquiza a
realidade e tampa uma parte dela, sob o pretexto de que a manifestao de uma outra
esfera mais profunda, o que desagrada a Aristteles. Porque , como fisiologista, mdico de
uma famlia de mdicos, est acostumado a observar o corpo dos seres viventes e a idia
de que a realidade possa ser constituda de dois estratos mais ou menos separados no lhe
agrada de maneira alguma, porque ele nunca viu nada na esfera dos seres vivos que seja
composto de dois pedaos. Tudo tem unidade, organicidade.
Uma das primeiras preocupaes de Aristteles ver se consegue restaurar o sentido da
ligao entre estas duas faixas da realidade que o platonismo havia separado. Ele percebe,
e admite com os platnicos, que existem o aspecto existencial e o conceptual. Mas qual o
nexo entre um e outro? Por exemplo, se sabemos qual a essncia da espcie "cachorro",
isto no nos explica porque existem cachorros. Compreendemos que se no existisse
absolutamente nada no mundo, as essncias continuariam as mesmas, porque seriam,
como mais tarde diria Leibniz, esquemas de possibilidades, e estes esquemas
permaneceriam logicamente distintos. Se no existissem cachorros nem camelos, ainda
assim cada uma destas espcies corresponderia a um determinado esquema de
possibilidades que lhe prprio e no se confunde com outros de maneira alguma.
Podemos aqui e agora inventar os conceitos de espcies que no existem mas que sejam
logicamente distintas. Aristteles percebe que a grande operao da escola platnica, que
a de subir da existncia dos seres mltiplos at o conceito das suas espcies tinha resolvido
o problema pela metade. Quando, porm, partindo da multiplicidade dos seres, eu apreendo
por abstrao a comunidade de traos que perfila estes seres em vrias espcies distintas,
s fiz um saber do tipo classificatrio. Ora, saber classificar os entes uma coisa, saber
explica-los outra muito diferente.
Aristteles percebia - no sei se ele fez esta imagem , mas a mim me ocorre - que o
platonismo uma espcie de anatomia do mundo, que separava o mundo nos seus pedaos
, mas faltava a fisiologia. O platonismo tinha distinguido os rgos ou estratos exatamente
como numa dissecao voc vai separando tecidos. Plato, basicamente , tinha separado o
mundo em trs grandes estratos - mundo sensvel, mundo das idias e o terceiro estrato
supremo dos princpios ou leis. Tudo isto - dizia Aristteles - existe inegavelmente , mas
entre ter classificado a hierarquia e saber como funciona existe a mesma distncia que h

entre anatomia e fisiologia. A cincia da anatomia desenvolveu-se muitssimo cedo na


histria do mundo e a fisiologia muito mais tarde . Uma coisa dividir algo em pedaos,
outra saber como funciona. Quem quer que tenha tentado consertar um carro perceber que
isto assim mesmo na esfera mecnica. Desmontar o carro e classific-lo pea por pea
relativamente fcil. Mas remonta-lo e faz-lo funcionar de novo outra coisa.
O platonismo era uma anatomia abstrata do mundo. Aristteles, que tinha uma formao
pessoal totalmente diferente da dos outros membros da Academia platnica, os quais eram
todos, por suas origens, matemticos e gemetras, enquanto ele era mdico e fisiologista,
percebe que o platonismo tinha seguido um modo de pensar tpico do gemetra ou do
matemtico , que o de formar os conceitos separados e encade-los numa ordem lgica. E
percebeu claramente que isto no basta, que alm de expor a hierarquia lgica do mundo,
preciso explicar como as coisas vm existncia, como o mundo funciona efetivamente.
Desta viso cosmolgica do platonismo decorre uma gnoseologia ou teoria do
conhecimento. A gnoseologia platnica , vendo que existem dois estratos separados, um, o
da experincia, outro, o estrato essencial ou conceptual, e no conseguindo estabelecer
nenhuma passagem entre eles, s podia explicar o conhecimento pelo famoso expediente
da recordao ou rememorao (anamnesis). A pergunta a seguinte: Se estes estratos
esto rigidamente separados, como possvel o conhecimento? Se vivemos num mundo de
aparncias ilusrias, que aparecem e desaparecem no tempo , mas por outro lado a nossa
mente capaz de, partindo das aparncias ilusrias, chegar at o conceito, que a imagem
estvel e permanente da verdadeira realidade, parece que esta nossa habilidade
contraditria com o prprio contedo da teoria. Se estamos vivendo no mundo das
aparncias, como a partir delas chegamos s essncias? A aparncia s nos revela a
aparncia. Se captamos algo por trs dela no pode ser pelos mesmos meios atravs dos
quais ns captamos a aparncia. Portanto, o fato mesmo de que ns consigamos fazer
conceitos das coisas um mistrio inexplicvel desde o ponto de vista platnico. Plato
prope ento a teoria da recordao, a anamnese. Diz ele que antes de nascermos, nossas
almas j existem no mundo eterno das idias, onde vemos os conceitos puros ou as
essncias de todas as coisas. Da, quando entramos no fio do tempo, passando a existir
neste mundo de aparncias , esquecemos uma boa parte mas um pouquinho sobra. Ento,
um acaso feliz ou um interrogatrio bem conduzido, como numa espcie de psicanlise,
pode nos fazer recordar este conhecimento que jaz no fundo de ns. Ora, se assim e j
est l desde que nascemos, a experincia real no muito til. S serve para suscitar em
ns o desejo de conhecer os conceitos puros. Por isto, Plato chamado um racionalista (o
fundamental do conhecimento sendo obtido pela razo e no pela experincia). Em Plato, a
percepo real, que nos entrega somente aparncias, s serve para despertar o apetite do
conhecimento, mas o fundamental deste obtido por um modo puramente intelectual ou
racional, que o interrogatrio ou a discusso dialtica que vai fazendo voc recordar as
idias centrais. Plato expe por um lado esta cosmologia onde o mundo feito de estratos
totalmente separados e por outro, a gnoseologia do tipo racionalista, onde a experincia no
desempenha nenhum papel.

Perante a gnoseologia de Plato, Aristteles far a mesma objeo que fez cosmologia.
Dir que no possvel que estas duas formas de conhecimento - a que obtenho pelos
sentidos e a que obtenho pela razo - estejam completamente separadas. Porque vejo que o
indivduo que apreende os dados dos sentidos o mesmo que intelige pela razo os
conceitos puros. Vejo claramente que existe uma caminhada, uma ascenso contnua e
gradativa, desde a experincia at o conceito, no um salto absoluto como no caso
platnico. Tanto que vai ser difcil encontrar (esta uma observao fundamental de
Aristteles) algum dado dos sentidos que esteja completamente livre de interferncias da
razo. Sempre existe um princpio de organizao racional at na percepo sensvel. Por
outro lado, vai ser muito difcil achar algum conceito racional totalmente puro, que no deva
nada experincia. Se nunca tivssemos visto um cavalo, de onde iramos extrair o conceito
de cavalo? Aristteles v que entre o conhecimento por experincia e o conhecimento pela
razo, entre o conhecimento do mundo das aparncias e o do mundo das essncias, no
existe um salto, nem mesmo um salto retroativo como pretendia o platonismo, mas existe
uma ascenso progressiva e muito problemtica. s vezes conseguimos obter os conceitos
puros, s vezes no. Se fosse to natural saltarmos da experincia para os conceitos, seria
muitssimo fcil apreender em quaisquer fenmenos as devidas separaes e classificaes
de gneros e espcies e freqentemente isto muito difcil. Aristteles sabe disso porque
ele tentava classificar os animais, enquanto na escola platnica s se classificavam idias
puras ou idias geomtricas. Aristteles punha a mo na massa, e via que classificar
fenmenos reais (por exemplo, as famlias de espcies animais) no era o mesmo que
classificar conceitos puros ou geomtricos. Hoje sabemos que os elefantes so parentes dos
cavalos, que formam uma mesma famlia; logicamente pertencem mesma espcie. Mas
como por mtodos platnicos ou dialticos se chegaria a uma coisa dessas? Portanto, as
distines de gneros, espcies e as classificaes dos seres no podem ser feitas
exclusivamente por mtodo lgico. Tm de ter base na experincia e na separao e
classificao das prprias aparncias, antes de partir para a classificao dos conceitos.
Tudo isto, que uma descoberta de Aristteles, se torna a base do mtodo cientfico para
sempre.
Muitas coisas que foram matria de discusso filosfica 2400 anos atrs, hoje so matria
de pesquisa experimental. A inseparabilidade do sensvel e do racional, afirmada por
Aristteles, foi inteiramente demonstrada por Jean Piaget na esfera experimental. Piaget
demonstra por meios experimentais que no existe sensao pura, na qual no entre um
elemento organizativo prvio. A sensao totalmente informe no seria notada por ns. A
sensao pura no poderia ser distinguida de outra sensao, no poderia ser sentida; se
ela distinguida, porqu j existe um princpio de classificao e organizao imanente.
Mas a organizao no sensitiva, racional. A idia de sensao pura hoje em dia
considerada uma quimera e a idia da pura razo igualmente. Podemos conceber estas
coisas, mas apenas como possibilidades lgicas, no como coisas reais.
O organismo humano um organismo, portanto organizado. J recebe as sensaes
ordenadas segundo a forma do corpo e isto um princpio da razo, j que, diz Aristteles, a
alma a forma do corpo e a alma do homem intrinsecamente racional. Voc tem

sensaes visuais e auditivas distintas, no v os sons nem ouve as cores. Este um


princpio de distino inerente prpria forma do corpo. Toda sensao j classificatria.
Sentir uma coisa j distingui-la das outras. Portanto, o aspecto sensvel e o racional no
so separveis realmente, so apenas distinguveis.
A chave da teoria do conhecimento aristotlica a seguinte: distinto uma coisa e separado
outra. A audio distinta da viso, mas no posso ouvir s segundas quartas e sbados
e ver s teras, quintas e sextas. Elas no so separveis realmente. Do mesmo modo, o
aspecto racional, organizativo, no separvel da experincia sensvel que nos d a matria
do conhecimento. Isto significa que a distino entre o experimental e o racional uma
distino mental, apenas uma distino e no uma separao, -- uma crtica fundamental
gnoseologia platnica, que trata como separao o que apenas distino. So dois modos
de ver. Como nome e sobrenome. Voc tanto pode ser encarado como indivduo, como pode
s-lo como membro da famlia. Dois aspectos distintos, mas inseparveis. Ou a distino
entre camelo e fisiologia do camelo. Um no o outro - mas existe algum camelo sem
fisiologia do camelo, ou fisiologia de camelo sem camelo?
A distino entre o racional e o experimental uma distino de nomes -- ou de pontos-devista -- e no de coisas reais. A distino entre distino e separao outra conquista
imorredoura de Aristteles. Muitos debates hoje entre o que holista ou cientificista seriam
resolvidos na hora mediante a simples aplicao desta distino.
Outra questo: entre conhecimento sensvel e conhecimento racional, qual a ordem dos
fatores, qual primeiro e qual segundo? Aristteles responder que vamos dos sentidos
para o pensamento. Porm este sentir puro, sem qualquer contaminao do pensamento?
A resposta no. Para que o sentir fizesse pensar seria necessrio que houvesse um
elemento de pensamento dentro dele. Seno, teramos o milagre de uma coisa que no
existe mais produzindo outra que no existe ainda. Para que a experincia sensvel possa
gerar um raciocnio, preciso que haja dentro dela uma semente de raciocnio. mais ou
menos o que vai dizer 2400 anos depois o Piaget. claro que o sentir e o pensar
representam etapas do conhecimento, e no formas de conhecimento radicalmente distintas.
Se voc tem de um lado o sentir, do outro o pensar - o que diz Aristteles? No uma
distino de lados, mas de etapas. como a distino que existe entre uma criana e um
adulto. O adulto que voc ser, a forma do adulto, j no est na criana? E este adulto que
est a, no aquela mesma criana? uma distino mais nominal entre etapas que uma
distino entre seres separados ou aspectos separados e simultneos.
este senso da organicidade que a coisa central para compreender o pensamento de
Aristteles, e talvez a maior contribuio dele. Isto corresponde, de fato, ao modo de sentir
quotidiano, do senso comum. O sujeito so pensa de maneira orgnica. Todo mundo pensa
organicamente em todas as questes reais da vida.
Plato foi chamado "o divino Plato", uma espcie de profeta ou anjo, algum que tem uma
viso do outro mundo. A coisa mais caracterstica de Aristteles sua profunda e total

humanidade - pensar tudo na escala do ser humano realmente existente. Dessa diferena
decorre uma diferena moral profunda. A moral platnica moral de perfeies celestes. A
moral aristotlica uma tentativa de melhorar o homem aos poucos, partindo de suas
limitaes e aceitando-as, em vez de conden-las em nome de um padro moral abstrato.
No h fundamental contradio entre as duas morais, no entanto. Poderamos comparar as
relaes entre platonismo e aristotelismo trindade crist: existe um Deus Pai
incognoscvel, inatingvel, mas preciso existir o Deus que desce at voc e vem viver o
destino humano na sua plenitude. Entre os dois, voc tem o Esprito Santo que a relao
de amor. O eterno e o temporal, o divino e o humano esto unidos por uma aliana
indissolvel. Jogar um destes aspectos contra o outro ir contra o ser humano. No
podemos jogar platonismo contra aristotelismo, que na esfera filosfica correspondem a
estes dois aspectos. Ir por um destes caminhos ou pelo outro quase uma questo de
temperamento, mas um deles no nega o outro, na medida em que o prolonga e o realiza.
Todas as crticas de Aristteles ao platonismo s visam a traz-lo do cu para a Terra, para
realiz-lo. Aristteles poderia dizer de Plato o mesmo que Cristo disse do Velho
Testamento: "No vim revog-lo, vim realiz-lo." A ordem de realizao de uma coisa o
inverso da sua ordem de concepo - outra descoberta aristotlica. Para conceber o plano
de uma casa, voc concebe a casa no todo e depois no detalhe. E para construir? Pedao
por pedao at chegar ao todo. A ordem do conhecer e a ordem do ser so inversas e
complementares. Portanto, a realizao do platonismo a inverso das suas prioridades
tericas.
Pensamento e atualidade de Aristteles
TERCEIRA AULA

O pensamento de Aristteles surge dentro de certo desenvolvimento em trs etapas do que


chamamos a Filosofia do Conceito - aquela que busca um objeto estvel, algo que possa ser
objeto de conhecimento, e o encontra, com Scrates, no elemento conceptual da realidade.
Elemento conceptual a parte ou aspecto dos entes que, podendo ser resumido, encaixado
dentro de uma forma mental fixa, revela o que estes entes so em essncia,
independentemente das variaes ou transformaes que possam sofrer no curso de sua
existncia. Por exemplo, um animal qualquer, leo, cavalo, burro, por um lado tem este
aspecto essencial que faz com que possamos design-lo sempre pelo mesmo nome
referindo-nos mesma espcie; por outro lado, evidente que no h dois cavalos iguais,
dois lees iguais. Tambm evidente que o cavalo no permanece o mesmo desde que
nasce at que morre. E que todo o processo de gerao, existncia, corrupo e morte no
afeta a essncia ou elemento conceptual destes entes. O leo morto no passa a ser outra
coisa; um leo, essencialmente o mesmo, porm privado de existncia. Distinguindo entre
o que seria o aspecto essencial e o aspecto acidental ou transitrio das coisas, o mtodo de
Scrates propunha que a mente humana se preocupasse principalmente do elemento
conceptual, sendo que o outro aspecto no seria propriamente matria de conhecimento,
mas apenas de sensao e opinio.

Em seguida, com Plato, vemos que este elemento conceptual, j recortado, separado por
Scrates, adquire uma espcie de autonomia no sentido ontolgico. Em Scrates, a diviso
entre o aspecto existencial e o conceptual era apenas tcnica; era um artifcio atravs do
qual Scrates tentava apreender um aspecto mais valioso da realidade, digno de ser
investigado. Em Plato, esse aspecto separado por Scrates enfatizado como sendo ele
mesmo a realidade, ao passo que o aspecto existencial, acidental e transitrio visto como
uma espcie de tecido de aparncias que nos oculta a verdadeira realidade. A passagem de
Scrates para Plato bastante ntida; uma diferena quase abissal. Uma coisa dizer
que vale mais a pena olhar a realidade por determinado aspecto por ser ele mais revelador;
outra coisa dizer que este aspecto que real e que o outro , se no totalmente falso,
pelo menos parcialmente ilusrio. Podemos resumir tudo dizendo que em Scrates a diviso
dos dois mundos ou aspectos tinha um sentido metodolgico, ou gnoseolgico, e em Plato
passa a ter um alcance ontolgico. Um preceito metodolgico ensina como voc deve
investigar as coisas; um princpio ontolgico estabelece como as coisas realmente so..
Muitas vezes, na histria do pensamento e na histria das cincias, aconteceu que preceitos
metodolgicos se transformaram em leis ontolgicas. O caso mais recente o do marxismo.
Marx diz que devemos olhar a constituio da sociedade em primeiro lugar por sua infraestrutura econmica e depois, em funo dela, descrever os outros estratos da sociedade leis, poltica, costumes, valores, artes etc. Em primeiro lugar, isto um preceito metodolgico
e como tal obviamente funciona. Porm, tem isto tambm um alcance ontolgico? Ser a
sociedade objetivamente constituda assim? Uma base econmica sobre a qual e e funo
da qual se vo criando outros estratos? Marx no deixa isto muito claro. Ele diz apenas que
em ltima instncia o fator econmico decisivo, dando a entender que outros fatores
podem ser decisivos em instncias no ltimas. Como ele no diz em parte alguma o que
entende por ltima instncia e onde termina a instncia penltima, o mais prudente
interpretar o seu preceito em sentido apenas metodolgico. Porm, a tradio marxista
comeou a tratar esta hierarquia metodolgica como se fosse um preceito ontolgico. Como
se a sociedade fosse construda realmente de baixo para cima, a partir de um embasamento
econmico que determinaria todo o resto. E hoje esta idia, como preceito ontolgico, entrou
to fundo na cabea das pessoas que praticamente todo mundo pensa assim, mesmo quem
no gosta do marxismo... O que seria um mero preceito metodolgico ou no mximo uma
hiptese ontolgica acaba virando uma convico das massas que acreditam que isto tenha
um fundamento cientfico.
Tambm na antropologia, a idia de que o antroplogo, quando examina diferentes culturas,
deve evitar fazer uma hierarquia valorativa, como se uma cultura fosse melhor do que a
outra, um preceito metodolgico. Depois, quase que implicitamente, tornou-se uma regra
ontolgica que diz que "no existem diferenas de valor entre as culturas ou os costumes".
Um costume como a antropofagia, por exemplo, deve ser considerado to bom - ou to ruim
- como o da adoo dos rfos. Sempre que passamos do preceito metodolgico para o
ontolgico existe no mnimo uma imprudncia muito grande.

Na passagem do socratismo para o platonismo parece ter havido isto e no sei nem se o
prprio Plato e os que o cercavam se deram conta desta escorregadela, pela qual foram do
metodolgico ao ontolgico.
E preciso cuidado para saber quando algum est falando sobre a constituio da realidade
ou sobre a melhor maneira de examin-la. Dizer que um mtodo mais conveniente do que
o outro nada pressupe a respeito da realidade. O fato de que convenha examinar algo por
certo lado no quer dizer que este lado seja objetivamente o mais importante.
Distino entre a ordem do ser e a ordem do conhecer
Aristteles esclareceu isto perfeitamente com a distino da ordem do ser e da ordem do
conhecer. Quando o arquiteto concebe uma casa, ele concebe o todo, o esquema geral;
mas na ora de construir tem de seguir a ordem exatamente inversa, tijolo por tijolo. Quando
voc v a casa, novamente o que v o todo; mas quando vai percorr-la tem de ir parte
por parte. H uma srie de inverses da hierarquia. Do mesmo modo, o primeiro que
conhecemos nos seres o seu aspecto exterior e manifesto, mas claro que este aspecto
o ltimo na sequncia de constituio desses seres.
Um preceito metodolgico refere-se ordem do conhecer, que nem sempre reflete a
hierarquia real do ser. Quando voc conhece uma pessoa, a primeira coisa que v a
aparncia fsica. Mas como esta pode ser reveladora, se ela prpria apenas daquele
momento? Voc conhece algum de quarenta anos, est vendo a aparncia desta idade,
no sabe tudo o que aconteceu antes. A ordem do conhecer nem sempre vem na hierarquia
certa do ser.
Um mtodo apenas um caminho para chegar a alguma coisa. Ora, descrever o caminho
pelo qual voc chega de So Paulo ao Rio de Janeiro no falar nada sobre o Rio. A partir
de uma descrio da Via Dutra voc nada fica sabendo sobre a cidade do Rio.
Evoluo da filosofia do conceito: de Scrates a Plato.
Se procurarmos em tudo aquilo que est documentado como dito por Scrates - as falas a
ele atribudas - algo de uma ontologia, no o encontramos de maneira nenhuma. S
encontramos preceitos de lgica, de tica e de metodologia. Quando o Scrates que
aparece nos Dilogos de Plato comea a dar a preceitos de Scrates valor ontolgico, a
podemos dizer que quem est falando Plato. Ele transformou uma sugesto
metodolgica numa doutrina formal sobre a constituio do real. Em vez de dizer que mais
fcil examinar os seres pelo seu aspeto conceptual ou lgico do que pelo simples aspecto
sensvel, ele diz que o aspecto conceptual ou lgico a verdadeira realidade, e que o
aspecto sensvel, ou existencial, aparncia, um vu.
Com isto, uma separao meramente mental que ns fazemos - a separao entre o ser e o
seu conceito - hipostasiada, personificada, materializada numa diviso real do mundo em

dois estratos. Como se o mundo nico da nossa experincia, aquele sobre o qual
investigamos, j no fosse bastante complicado, voc cria dois mundos.
A doutrina dos dois mundos quase um tendncia natural do esprito humano. Hoje vemos,
dois mil e tantos anos depois de Plato, que certo platonismo j aparecia na arte do homem
das cavernas. Isto foi destacado por um grande historiador da arte, chamado Wilhelm
Worringer. Ele observou que o homem primitivo, longe de ser um cidado perfeitamente
integrado na natureza, sentindo-se perfeitamente bem ali, , ao contrrio, um ente
aterrorizado pela natureza imensa que o cerca, cheia de imprevistos e ameaas
incompreensveis. Por isso mesmo, a arte dos povos primitivos, longe de ser uma arte
naturalista, uma arte que retrate a natureza com toda a sua variedade de formas e cores e
seres, uma arte simplificadora, uma arte geomtrica, que expressa um impulso abstrativo
muito intenso. Worringer explica assim este estilo de arte: quando o mundo real nos parece
demasiadamente complicado ou ameaador, tendemos a nos refugiar num domnio
intelectual puro, para podermos encontrar dentro dele os princpios de organizao
simplificadora, com os quais mais tarde voltaremos a tentar nos instalar no mundo externo.
Como voc no est entendendo o que se passa fora, recua para organizar os prprios
pensamentos. Depois de os ter organizado, volta ao exterior. Ora, uma arte de
ornamentao puramente geomtrica o que se observa em praticamente todas as
sociedades tribais; e uma arte naturalista, na qual o artista se deleita em copiar as formas da
natureza, s aparece nas sociedades organizadas, na polis. O naturalismo, a curtio da
natureza, so prprios do homem civilizado, e no do primitivo. Para este a natureza um
caos, porque ele no tem poder sobre ela. A partir da hora em que consegue organizar o
pensamento humano, e em consequncia, a sociedade, coloca uma hierarquia, coloca todo
mundo para trabalhar, monta as cidades, cria sistemas de produo e defesa, e afinal sentese mais seguro e face desta natureza, ento sim os aspectos terrificantes dela so
atenuados e comeam a aparecer os aspectos estticos. A beleza da natureza s visvel
depois que voc est a uma boa distncia dela.
Esta arte primitiva tem tambm um sentido religioso, ritual, de modo que as formas
puramente geomtricas expressam um realidade que, no sendo visvel neste mundo, no
estando na natureza, no entanto superior a ele, e na qual o homem se sente protegido
contra o caos exterior. Expressa um mundo de relaes puramente espirituais, anglicas.
So smbolos, signos mgicos ou religiosos. Podemos ver nestes fenmenos descritos por
Worringer uma espcie de platonismo primitivo, e a entenderamos o platonismo no
apenas a filosofia de um certo cidado, mas como uma tendncia constante do esprito
humano, e que reaparece sempre que a situao fica catica e o homem, no conseguindo
entender o que se passa, procura em primeiro lugar reordenar o seu mundo interior. Por isto
dizia Alain que Plato o filsofo bom para os que esto em dificuldades interiores, ao
passo que Aristteles para os cientistas e pesquisadores do mundo.
Num outro contexto completamente diferente, Carl-Gustav Jung, que no levo muito a srio
como terico mas cujas observaes clnicas so primorosas, notou que sonhar com objetos
geomtricos acontece na hora em que a anima est dialogando com o superego ( anima a

parte da psique que congrega desejos, aspiraes de felicidade; superego senso imanente
de autoridade, legalidade interna ), no sentido de obter autorizao para fazer alguma coisa
que ela deseja. Na hora e que se estabelece este dilogo que visa reordenar a relao entre
as leis e os desejos, que o sujeito comea a sonhar com figurar geomtricas. O
geometrismo expressa um princpio de reorganizao da mente. Por um motivo muito
simples: o geomtrico forma uma espcie de ponte entre o puramente matemtico e o
sensvel. As matemticas comeam a se desenvolver primeiro pela geometria e s depois
chegam aritmtica pura. No tempo de Plato, a geometria j estava bastante desenvolvida
e a aritmtica s comea a caminhar uns quatro sculos depois. mais fcil raciocinar
matematicamente com figuras geomtricas do que com nmeros abstratos. O geometrismo
aparece como um dilogo, uma intermediao entre a parte sensvel e a parte inteligvel, ou
como diria Jung, entre a anima e o superego.
O geometrismo um recuo para uma reorganizao interior, um rearranjo entre as
exigncias da alma humana e o senso de ordem, hierarquia lgica, realidade firme, etc. Visto
assim, o platonismo no a filosofia de Plato, mas um tendncia que reaparece a todo
momento, sempre que o homem sente a necessidade de refluir desde um situao exterior
catica at um princpio espiritual, interno, invisvel ou transcendente de organizao. E se
assim, sempre que houver uma situao de caos social, intelectual, moral, ressurgir algum
platonismo, ou seja, uma diviso do mundo em dois estratos, dando mais ateno ao estrato
superior interno, representado em geral por figuras e relaes de tipo geomtrico. Veremos
isto s portas da Renascena, poca de muito caos, de dissoluo da unidade da civilizao
crist, e onde indivduos mais sensveis, como Kepler, sentem a necessidade de restaurar a
doutrina platnica sob as formas geomtricas do cosmos. Segundo Kepler, haveria entre as
distintas esferas planetrias as mesmas relaes que existem na sequncia dos slidos
geomtricos platnicos. O desejo de encontrar na realidade externa um princpio geomtrico
um desejo de ordenao. Do mesmo modo, a queda do marxismo aps a revelao dos
crimes de Stalin por Kruschev precipitou a intelectualidade europia numa crise de
conscincia para a qual encontrou alvio aderindo ao estruturalismo de Cl. Lvi-Strauss, uma
espcie de geometrismo antropolgico que, inspirado no rigorismo lingustico de Saussure,
reflui do devir histrico para a busca das estruturas permanentes.
Ora, s procuramos ordenar o que est desordenado. Quando voc est se sentindo
perfeitamente bem na confuso e na variedade do mundo externo, no quer organiz-lo de
maneira alguma. A distino que faz o Worringer entre a arte primitiva ou geometrizante e a
arte clssica de tendncias mais naturalsticas a distino que existe entre o homem que
teme o cosmos e o que se sente bem nele. Mas este sente-se bem porque est um pouco
fora dele, protegido por uma camada -- Lvi-Strauss dizia "almofada" --que a prpria
civilizao.
A poca de Plato era uma poca de caos moral muito grande. Plato tinha o impulso de
reformar, reordenar o mundo todo; tinha um projeto poltico para o mundo inteiro,
principalmente para Atenas. Na famosa Carta VII ele explica que o grande objetivo de sua
vida tinha sido reformar politicamente a Grcia. Plato no era s um filsofo, era um

homem pblico, um homem de ao. Vemos na biografia de Plato que este impulso
reformador e reordenador se defronta com uma srie impressionante de fracassos, num dos
quais ele tenta dar seu apoio a um golpe de Estado que teria sido dado por um discpulo seu
numa cidade vizinha; tinha ele a idia de, a partir desta cidade, reordenar a Grcia, voltando
vitorioso para Atenas, como fez depois Mohammed ( Maom ) - saiu, reformou a cidade
vizinha e voltou sua, para reform-la nos moldes da primeira. Plato faz uma espcie de
Hgira - mas no d certo. O golpe de Estado reprimido, Plato preso e vendido como
escravo na feira, sendo recomprado por seus discpulos.
Scrates no teve nenhum intuito de agir politicamente, a sua um tipo de filosofia muito
mais pura que a de Plato, mistura de filsofo e estadista -- reformador, poltico, moralista,
profeta. Saindo desta e de outras experincias do mesmo teor, ele inicia, na maturidade,
quando comea a se tornar independente do mundo socrtico para criar seu prprio mundo
filosfico, uma transio marcada por um abstratismo, uma geometrizao e uma
absolutizao da diviso do mundo em dois estratos. Em parte, essa mudana na orientao
da filosofia de Plato acontece por fora destas experincias que mostram ao filsofo o
carter rebelde do caos do mundo, que no se curva to facilmente aos nossos impulsos
reformadores. A ele sente que antes de reformar o mundo preciso fazer uma espcie de
interiorizao, uma reforma do mundo interior, uma reordenao conceptual para mais tarde
tentar com base nela reorganizar o mundo. O empreendimento no foi totalmente
fracassado porque toda a proposta pedaggica que Plato oferece para a reforma do mundo
acaba sendo adotada, letra por letra, pelo clero catlico. Se observarem o que a educao
de um padre na igreja e perguntarem de onde a Igreja tirou isto, esta idia de uma
preparao interior at que o sujeito esteja pronto para atuar no mundo, nada encontraro
nos Evangelhos ou no Antigo Testamento. No h fontes crists deste modelo: sua fonte o
velho Plato. Na famosa Repblica Platnica, a chefia conferida aos filsofos mais
profundos; a filosofia deles uniforme, todos pensam igual, numa espcie de clero filosfico.
Esta proposta no foi adotada na poltica mundial, mas o foi na organizao da Igreja. Neste
sentido, a proposta platnica perdeu a batalha na Grcia mas venceu em uma outra parte do
mundo, justamente a parte que continha em si as mais promissoras sementes de futuro, as
sementes da civilizao europia que, sem sombra de dvida, obra da Igreja.

Organicismo versus geometrismo


Em contraste com isto, vemos que Aristteles, pertencente a uma famlia de mdicos e
tendo, muito provavelmente estudado anatomia desde pequeno, no tendo nenhum talento
especial para matemticas, e ao contrrio, manifestando certa birra com elas, e
especialmente com o matematismo, se mostra um homem muito mais inclinado a conceber
a idia de forma no segundo um modelo geomtrico, mas segundo o modelo do corpo
vivente, seja do ser humano ou do animal. Da parte uma srie de tendncias caractersticas
do pensamento aristotlico. Aristteles o inventor da biologia e podemos tomar a sua
filosofia como prottipo do pensamento biolgico - o que toma o ser vivente como modelo do

real. Ora, o ser vivente no encontrado num outro mundo, atravs de um pensamento
conceptual, mas sim neste mesmo e com os dois olhos da cara. possvel v-lo, toc-lo,
cheir-lo, examin-lo, observ-lo no seu surgimento, no deu desenvolvimento, na sua
plenitude, declnio e morte.
A primeira coisa que se observa num organismo a inseparabilidade que existe entre a
unidade e a variedade que o compe. O organismo tem a caracterstica de morrer se for
cortado pelo meio. Se perder a unidade, j no existe mais. Por outro lado, uma unidade
composta de uma diversidade, de uma diversificao muito grande de rgos - por isso
mesmo se chama organismo (conjunto harmnico de rgos que funcionam para um mesmo
fim). Se voc observar os vrios rgos que compem qualquer corpo vivente, vai ver que
no h nenhuma maneira de explicar a coordenao entre eles, seno em vista dos fins a
que este organismo visa. Os vrios rgos so to diferentes entre si que somente
funcionam de maneira coordenada se o organismo todo tender a um determinado fim.
Quanto mais dirigido a um fim claro e definido est o organismo, mais harmoniosamente
funcionam os seus vrios rgos. Por isto, a ginstica ou qualquer disciplina funcionam,
porque acostumam todos os rgos a agirem de uma maneira sincrnica e harmnica, em
vez de se dispersarem. Esta harmonia a prpria integridade do corpo humano. Quando os
rgos se rebelam uns contra os outros a doena, e em seguida a morte. Quando o
organismo morre, ele se decompe, suas partes mnimas separam-se e adquirem vida
autnoma. Perde a coeso, a harmonia, s subordinao e coordenao entre as partes.
Tudo isto so observaes que devem ter ocorrido a Aristteles muito precocemente, muito
antes de que ele as formulasse filosoficamente.
O corpo humano tem ainda a caracterstica de ser marcadamente hierrquico. No
organismo, nem todos os rgos tm a mesma importncia vital. Temos partes do corpo
humano que ns mesmos incessantemente cortamos e jogamos fora: cabelos, unhas.
Outras que expelimos constantemente. Outras que so substitudas: hoje sabemos que
todas as clulas so trocadas de tempos em tempos. Naquele tempo no se sabia, mas era
fcil ter uma certa anteviso disto. Temos rgos que no podem ser eliminados, pelo
menos no todo, sem um grave prejuzo para o corpo. Se nos cortam uma perna,
continuamos vivendo, embora de maneira deficiente. E outros que no podem ser cortados,
nem mesmo tocados - se voc for acertado ali est morto. Sabemos que podemos viver sem
uma parte do crebro, mas no sem crebro nenhum. Mas no podemos viver sem metade
do corao, ou sem ossos. Esta gradao hierrquica de importncia vital outra
caracterstica do organismo. Ento, temos:
1) Unidade na variedade.
2) Identidade entre a coeso e a existncia real (a coeso a prpria possibilidade
de existncia).
3) Carter hierrquico.

Unidade diversificada, coordenao e subordinao so as carectersticas mais evidentes do


ser biolgico.
Pensamento e atualidade de Aristteles
TERCEIRA AULA
A vida, plenitude do real. Deus vivente, zoon.
Acostumados a ver estas coisas no organismo vivente desde criana, so estes os traos
que Aristteles vai encontrar no que ele chamar de realidade, ou seja, ele procurar ver em
tudo que existe, a sua unidade na variedade, a sua coeso e a sua hierarquia. O que a
mesmssima coisa que encarar o real todo como se fosse um gigantesco modelo orgnico.
Da que vem tambm a irritao dele com as matemticas. Ele reconhecia, como os
platnicos, que o mundo dos sentidos muito difcil de captar, porque est em constante
transformao. Seus elementos individuais no tm estabilidade suficiente para que voc
possa dizer algo sobre eles que j no se torne falso no instante seguinte. Os platnicos
reagiam a isto fugindo dos entes sensveis para os entes inteligveis, sobretudo os
geomtricos, ao que Aristteles objetava que, se os entes matemticos tinham a
estabilidade, isto no bastava para lhes dar a plenitude da existncia. Ademais, os objetos
matemticos sofriam do mais grave de todos os defeitos - no serem objetos vivos. Segundo
Aristteles, evidentemente, o vivo mais real que o morto. O vivo age, o morto apenas est
num lugar, s vive espacialmente. O vivo, alm de estar, age, produz efeitos sobre os outros
seres. Esta uma forma de existncia mais intensa, mais plena e mais rica.
Dizia Aristteles: vemos de um lado entes que so vivos, mas impermanentes, e de outro
lado, temos entes permanentes, mas que no so vivos nem plenamente reais; sabemos
que estes dois tipos de seres existem - sensveis e matemticos -- , submetidos a leis que
tm uma consistncia prpria e que no podemos mudar. Mas se estas duas formas de
seres, reconhecidamente existentes so, cada uma delas, deficientes de um modo oposto,
talvez haja alguma forma de existncia que tenha as qualidades destas duas e esteja isenta
de seus defeitos. Tenha a permanncia do objeto matemtico e seja viva e agente como os
seres vivos. Este o conceito aristotlico de Deus. Este Deus que ele s conhece como
hiptese demonstrvel por vias indiretas, do qual no tem experincia ou conhecimento
direto, somente Ele atende ao requisito de ser perfeitamente real. Perfeitamente real seria
aquilo que tivesse a forma mais intensa e rica de existncia e ao mesmo tempo no fosse
perecvel, sujeito a acidentes. S conhecemos isto como suposio que fazemos
logicamente, no conhecemos por experincia, nunca ningum viu Deus. Ele no se deixa
apreender inteiramente pelos nossos rgos dos sentidos. Por outro lado, tambm no se
deixa apreender inteiramente pelos nossos clculos e raciocnios lgico-matemticos. Por
um paradoxo, este Ser inapreensvel se impe a ns como o que seria o modelo da
realidade plenamente real. Este vai ser o princpio fundamental da metafsica de Aristteles.
Este Deus seria o estrato superior da realidade. No entanto, este estrato no est separado
do mundo sensvel, como o mundo divino de Plato, mas est misteriosamente imbricado no
real, ou antes, o real est imerso nele como dir mais tarde S. Paulo Apstolo: "Nele nos
movemos, vivemos e somos".

A importncia das distines em Aristteles


Aristteles admite uma complexa hierarquia do real; primeiro, no composta de dois
estratos, mas de uma infinidade. Em segundo lugar, o organismo superior aos rgos,
mas, em relao aos rgos, onde est o organismo? No est em nenhum rgo. A relao
complexa entre o todo e as partes que o compem uma outra caracterstica do
pensamento aristotlico. Da a enorme preocupao de Aristteles de estabelecer a relao
entre unir e distinguir. A realidade sempre sempre composta de elementos distintos ou
distinguveis, porm nem sempre separveis.
Do socratismo e do platonismo, com sua viso mais ou menos esquemtica do mundo at
esta rede de distines enormemente sutis e trabalhosas h um salto, um aprofundamento
monstruoso. Quando entramos no mundo aristotlico, subitamente entramos no nosso
mundo. Estas distines, cuidados etc. ainda fazem parte do mundo cientfico em que
vivemos hoje. Ningum se aventura a uma investigao cientfica sobre o que quer que seja
se j no tiver todo um sistema de unies e distines mais ou menos estabelecido, um
quadro conceptual dentro do qual os vrios aspectos da realidade aparecem nas suas
relaes mais ou menos verdadeiras, que a investigao confirmar ou desmentir.
A tambm h uma grande diferena entre toda a filosofia anterior e Aristteles. Desde que
surgem os primeiros filsofos gregos, os chamados pr-socrticos, at Plato, a principal
ocupao deles consiste em dizer alguma coisa sobre a realidade, isto , emitir uma doutrina
sobre a constituio do mundo. Em segundo lugar, tm a preocupao de distinguir no
mundo, radicalmente, o que essencial do que acidental, e portanto em dizer logo o
segredo fundamental das coisas. Toda a filosofia pr-socrtica se caracteriza pelo fato de
que a cada filsofo corresponde uma frmula que ele emitiu sobre o que o mundo em
essncia. Um diz que gua, outro os quatro elementos, outro o peiron ou indefinido, e
assim por diante. Resumem numa frmula a constituio do real, e arquitetam todo um
mundo de pensamentos para sustentar esta tese. Aristteles no faz nada disto, no tem
nenhuma doutrina sobre a constituio ltima do mundo. Ao contrrio, ele se preocupa em
conceber estratgias e mtodos que permitam progressivamente ir descobrindo alguma
coisa. Ele inventou o que hoje chamamos cincia. A atitude cientfica aquela que se
abstm da proclamao dogmtica de uma verdade, mas pretende encontrar uma verdade
fundamental, provada em todas as suas etapas e que uma vez demonstrada, se torne
universalmente obrigatria para todos os seres pensantes.
Por que no existiu um aristotelismo grego.
Teofrasto e Estrato.
Com este salto deixamos para trs a etapa dos gurus, dos quais Plato teria sido o ltimo
(guru o sujeito que detm o segredo da verdade, e o enuncia em duas ou trs frmulas
potentes, como aforismos ou sentenas profticas). Plato, embora j seja um grande
filsofo no sentido posterior, o ltimo guru da antiguidade grega. Ele entra na histria mais
ou menos como uma espcie de detentor de um segredo ltimo, que ele enuncia em

algumas frmulas como que reveladas. De Plato para Aristteles temos um salto imenso,
no sentido da conquista do juzo crtico e da autoconscincia da limitao humana.
Comparado com Scrates e Plato, para no falar dos antecedentes, Aristteles de uma
atualidade chocante. E, sendo assim, comeamos a entender porque no existiu um
aristotelismo no mundo grego. A filosofia aristotlica tinha propostas que estavam muito alm
e muito acima das exigncias momentneas da mente grega. Por isto mesmo, embora o
Liceu Aristotlico tenha continuado a existir, o aristotelismo desaparece de dentro do prprio
Liceu e ele s tem propriamente um discpulo que podemos dizer que aristotlico Teofrasto. Este apenas doze anos mais novo que Aristteles, da mesma gerao. Produz
duas obras importantes - uma Metafsica ( apresentao da metafsica aristotlica ) e outro
livro chamado Os Caracteres, srie de perfis psicolgicos de tipos, que conserva o vigor e
atualidade at hoje, principalmente atravs da traduo e complementao que lhe deu La
Rochefoucauld. Teofrasto o nico discpulo que captou algo de Aristteles e pode ser dito
aristotlico.
O seguinte escoliarca do Liceu - Estrato de Lampsaco - j no aristotlico de forma
alguma, embora imagine que o seja. Acredita estar sendo fiel ao mestre no instante em que
expe doutrinas que so j lhe so radicalmente contrras. Estrato interpreta Aristteles
num sentido empirista, isto , declara que todo o conhecimento vem exclusivamente pela
experincia sensvel. Mas Aristteles no nem empirista nem racionalista, e acho mesmo
que ele no veria nenhum sentido nesta oposio. Segundo ele, o inteligvel no est
separado da realidade emprica, oculto num cu onde s possa ser alcanado pela razo
pura; est antes imbricado no tecido mesmo da experincia, de onde preciso
desembrulh-lo pelos esforos conjugados da anlise metafsica e da pesquisa
experimental. A experincia, para Aristteles, no concebvel fora dos quadros lgicos que,
por sua vez, se fundam na intuio intelectual dos primeiros princpios, os quais no
poderiam ser obtidos da experincia ( por mera induo quantitativa ) mas tambm no
poderiam chegar ao nosso conhecimento sem ela. Estrato esmaga logo toda esta sutil
combinao, reduzindo a filosofia de Aristteles a um empirismo, um erro tremendo que,
quase dois mil anos mais tarde, ser causa de outro erro complementar e oposto, que o de
tomar Aristteles por um racionalista hostil investigao experimental. ( No h filsofo em
torno do qual se tenham acumulado tantas imagens equivocadas, e por isto que, neste
curso, adoto esta abordagem indireta, de ir cercando Aristteles atravs dos Aristteles
imaginrios concebidos pelos que o comentaram, defenderam e atacaram. )
Assim o aristotelismo vai desaparecendo. Mesmo a edio dos textos de Aristteles no
sculo I a.C. (272 anos depois de sua morte), no suscita o nascimento de nenhuma escola
aristotlica. Enquanto isto, a Academia platnica continua existindo e continua produzindo
grandes nomes. As obras de Aristteles passam a ser lidas por membros da Academia
platnica e os primeiros grandes comentaristas de Aristteles na Antiguidade -- Alexandre de
Afrodsia, Porfrio e Siriano - so todos neoplatnicos, no so aristotlicos.
Desde o ltimo aristotlico - Teofrasto ( 372 a.C. ) at o primeiro aristotlico em sentido pleno
que surge na histria - Avicena ( 980 d.C. ), no mundo islmico - passaram-se 1.400 anos!

Este fato no tem sido enfatizado e sublinhado como o estou fazendo neste momento. No
existiu nenhum aristotelismo no mundo, depois da morte de Aristteles, at decorridos 1.400
anos, a durao de uma civilizao. No de um pas, ou de uma escola filosfica, ou de um
regime poltico - a durao de uma civilizao inteira, um ciclo inteiro de transformaes. O
mundo islmico, hoje, ainda no tem 1400 anos de idade. Se se observar o que ele hoje,
comparado a seus dias de glria, pode-se afirmar que uma civilizao j em decadncia.
Em 1.400 anos d tempo de nascer, crescer, florescer, decair e morrer uma civilizao.
Portanto, afirmo taxativamente: Aristteles no fez parte do mundo grego. Foi uma semente
grega que ficou guardada num vidrinho para florescer somente dentro do que chamamos
civilizao europeia. Aristteles um filsofo europeu e no grego.
Isto no estranho. Diz Goethe: "O ente que realiza perfeitamente a qualidade que define
uma espcie j no pertence a esta espcie". J est em outro plano. Assim como o homem
cujas qualidades e virtudes realizem o que existe de melhor no ser humano j nos aparece
como sobre-humano, com algo de anglico. Como Santo Toms de Aquino - o "Doutor
Anglico". Ou um tipo como So Francisco de Assis, com qualidades que so humanas, mas
realizadas de maneira to integral que voc v que de certo modo passou para uma outra
espcie.
mile Boutroux na sua pequena biografia de Aristteles diz que este no s um indivduo,
mas a consumao, a perfeio de todo o gnio da civilizao grega. verdade isto. Mas
esta perfeio, esta consumao aparecem como o fruto de uma rvore, que j no faz mais
parte dela, que vai ser destacado e vai ser a semente de outra rvore. O fruto perfeito, por
sua vez s age - e esta ao a prpria realidade - numa outra rvore que provm dele.
Este hiato de 1.400 anos entre a produo das obras de Aristteles e o surgimento de um
aristotelismo no mundo est na prpria natureza do aristotelismo que, representando o
suprassumo do legado grego, no poderia fazer parte da civilizao grega. Assim como a
herana deixada por um milionrio no faz parte da fortuna dele, pois s herana depois
que ele morre. A herana necessariamente pertence a um outro. Ora, ainda assim, esta
herana no apropriada de repente e toda de uma vez. A Europa toma posse do
pensamento aristotlico, mas no uma posse integral. Uma posse no sentido imobilirio,
em que se tem a escritura definitiva. A tomada de posse do aristotelismo pela civilizao
ocidental um processo que comea a partir desta poca, entre os anos 1000 e 1300, que
justamente o que chamamos perodo de formao do pensamento escolstico, e que na
verdade no alcanou sua plenitude at hoje.
O ltimo grande escolstico citado na nossa lista Duns Scot, nascido em 1266, que j no
era propriamente um escolstico. Entre sua morte e o nascimento do sujeito que foi a grande
expresso do aristotelismo renascentista - Pietro Pomponazzi - decorrem 200 anos: tempo
da histria inteira do Brasil como nao.
A Histria feita de previses errneas

Nosso senso do tempo tem de sofrer alguns reajustes para estudarmos a histria das idias,
onde as coisas transcorrem com uma lentido terrvel. Dizia Homero: "Os moinhos dos
deuses moem lentamente". So eles que produzem a farinha para o po da histria humana.
As decises dos deuses so tomadas lentamente, lentamente entram em vigor e produzem
consequncias que se desenrolam ao longo dos milnios. Para acompanh-las temos de
entrar numa espcie de cmara lenta. Nosso Congresso toma "decises histricas" toda
semana, mas claro que esta impresso baseada numa imagem falsa do que seja
Histria. No cabe ao prprio personagem da cena dizer qual a importncia que suas aes
de hoje vo ter no futuro. Estas "decises histricas" so todas irrelevantes. Mas Weber diz
que, com os eventos que parecem importantes no momento, costumam acontecer duas
coisas - a primeira que esses acontecimentos se fundem na massa acinzentada do
historicamente indiferente; a segunda hiptese, que o sentido dos eventos acaba sendo
to alterado que vira s vezes o seu contrrio. Weber tambm diz, em outro lugar, que a
Histria o conjunto dos resultados impremeditados das nossas aes.
Os polticos que tomam decises segundo uma interpretao simplista e esquemtica do
momento, caindo no engodo da retrica, arriscam-se a que suas decises tenham efeitos
inversos aos desejados. Quando Luiz XVI manda convocar os Estados Gerais, para dar
um fim ao clima de insatisfao. Ou quando o Czar da Rssia liberta os escravos, para
eliminar uma situao de insatisfao causada pela injustia. Como resultado, Luiz XVI
guilhotinado e o Czar morre na exploso de uma bomba. Aqueles atos que, no entender dos
personagens ( e segundo a retrica dos intelectuais do momento ), levariam restaurao
do seu poder, causam em vez disto a sua extino. difcil o caso de um evento histrico
que tenha efetivamente o sentido que seu personagem desejou ver nele. Como os mil anos
do Reich, que se esgotaram em doze. Aquilo que parecia ser a culminao de um
movimento nazifascista foi na verdade o seu fim. Imaginem se os autores da Revoluo, ao
guilhotinarem metade da Frana, soubessem que o resultado de tudo aquilo seria um
imprio, um imperador que restauraria tudo e criaria uma nova dinastia, que depois cairia
para dar lugar volta da velha dinastia, e que em 1848 seria preciso fazer uma segunda
revoluo para morrer um bocado de gente novamente e que s por volta de 1870 haveria
paz liberdade e prosperidade? Robespierre acreditaria nisso? Acreditaria que viria a entrar
para a Histria como o prottipo do tirano sanguinrio, em vez de como um libertador do
povo?
O sentido do evento histrico sutil, melhor consultar os deuses e tentar ver as coisas a
uma distncia muito grande. Para isto, precisamos ter aquela neutralidade compassiva que
nos permita querer ver o sentido das coisas como ele realmente e no como o desejamos.
Mas se j aderi a esta ou quela causa, com todo o empenho, desejo evidentemente que ela
seja vencedora e isto me faz apostar nela e ver as coisas de uma certa maneira. No que
todo militante seja um sonhador. H muitos que so realistas, pessimistas ou cnicos. Mas
impossvel que o militante no veja a situao em termos de vitria ou derrota da sua causa,
e nem de longe imagine que outras contradies, alheias ao tema do seu interesse, venham
a decidir o curso das coisas.

Ento, se imaginarmos o que os contemporneos de Aristteles pensava dele, veremos que


estavam todos enganados. E o prprio Aristteles s no se enganou nisso porque no fez a
menor previso sobre o que aconteceria com o seu pensamento. Isto outra coisa que nos
parece assombrosa. Aristteles no parece ter deixado para os seus discpulos nenhuma
indicao sobre o que fazer. No deixou uma orientao que pudesse de certo modo permitir
a continuao do seu trabalho, como tinha feito Plato. Na Academia havia uma srie de
valores, de critrios to bem estabelecidos que era s continuar como o mestre tinha
comeado que daria tudo certo. Mas Aristteles no fez nada disso. Seu testamento
meramente pessoal, como os que se fazem hoje - o destino dos seus bens. incrvel a total
despreocupao de Aristteles com um trabalho que no tinha sido apenas pessoal - um
trabalho coletivo, com centenas de pessoas contratadas graas a Alexandre para trazer
informao para o Liceu. Como este trabalho imenso deixado, quando ele morre - pelo
menos ao que se sabe - sem continuidade? Explico isto em parte pelo fato de que quando
Aristteles morreu, este trabalho, para ele, estava praticamente encerrado; nos seus dois
ltimos anos de vida, ele estava no exlio e provavelmente prevendo que ia morrer, pois j
partira doente, e sem comunicao com o pessoal do Liceu em Atenas. Em segundo lugar,
ele no era um reformador do mundo. No fazia planos para a vida alheia, que so a
principal ocupao dos reformadores do mundo. Fez o que pode, e deixou os discpulos
vontade para fazerem o que quisessem. Em terceiro lugar, duvido que o prprio Aristteles
tivesse uma viso muito exata da revoluo que havia comeado. No poderia, a no ser
que fosse um profeta, imaginar o que ia acontecer com sua obra: o destino mais
extravagante que se possa imaginar. Primeiro vai sumir tudo, todo mundo vai esquecer e
quem ler no vai entender. Depois, tudo em torno vai acabar; esta polis, este regime; a
Grcia ser dominada pelos romanos; em seguida, vai erguer-se no mundo oriental um
povo, o povo judeu, e do meio dele aparecer um tal de Jesus Cristo que vai fundar uma
nova religio sem importncia, mas que trezentos anos depois vai dominar tudo isto; ento
vai aparecer algo chamado Igreja, que reconstruir o mundo em novas bases; depois disto,
mais a Oriente ainda, vai aparecer outro maluco, chamado Maom, que vai trazer outra
religio que dominar as Arbias e o Iran. Por l que vo ser reencontrados os
manuscritos gregos, que sero passados para o rabe, depois para o latim, e isto vai cair
nas mos de um tal de Sto. Alberto Magno, que transmitir a coisa a seu aluno Toms de
Aquino, o qual far um estardalhao a respeito - e ento, finalmente, todo mundo vai ser
aristotlico durante quatrocentos anos. Que histria mirabolante! Poderia Aristteles
imaginar, mesmo de longe, esse destino pstumo das suas obras? Isto absolutamente
impossvel. Portanto, Aristteles no tinha a mais mnima idia do que viria a acontecer.
Causas do desaparecimento do aristotelismo aps a morte do mestre.
As vises iniciais que temos de um assunto s vezes determinam todo o restante das
relaes que teremos com ele. Por isso achei muito importante corrigir e explicar esta noo
de Aristteles como fenmeno grego. Pode ser grego nas suas causas, mas no nos seus
efeitos.

Na aula passada mencionei que entre outras causas desta evoluo anormal do
aristotelismo, houve o fato de Aristteles ter sido exilado em circunstncias um pouco
suspeitas por causa de suas ligaes com Alexandre, o Grande. Relaes que estavam
estremecidas porque, numa crise poltica, Alexandre tinha mandado matar um sobrinho de
Aristteles, motivo pelo qual, apesar da amizade, todas as relaes cessaram. No
chegaram a entrar em hostilidade mas no se procuraram mais para evitar de ter de acertar
este ponto doloroso. Apesar deste distanciamento, quando surge uma guerra contra a
Macednia, todos os que tinham relaes com o governo macednico tornaram-se
automaticamente suspeitos e Aristteles teve de fugir. No h indcio do que aconteceu no
Liceu em seguida, mas podemos supor que quem amigo de suspeito, suspeito . Portanto,
deve ter havido uma correria geral para apagar indcios de relaes com Aristteles. Imagino
que os textos dele foram-se tornando raros exatamente por isso. A histria dos textos
escondidos na caverna pode ser fictcia, mas a lenda deve ter sido inventada para explicar
algo que aconteceu efetivamente. O fato que os manuscritos sumiram e s dois sculos e
meio depois reaparece a coleo nas mos de Andrnico de Rodes. Mas no podemos
explicar de maneira alguma pelo sumio dos manuscritos a ausncia de um aristotelismo
grego. Primeiro porque no possvel que tenham sumido todos os manuscritos; segundo
porque o Liceu continua funcionando. Acho que havia mesmo uma incompatibilidade da
mente grega para absorver esta nova atitude intelectual, to isenta daquele fundo profticoreligioso que o grego estava acostumado a encontrar nos seus pensadores. Sobretudo nos
sculos seguintes, a crise poltico-social da Grcia, inclusive com a extino da chamada
democracia grega e sua substituio por governos ditatoriais, vai fazendo com que os
indivduos, j no podendo participar da poltica, se sintam isolados e percam o sentido de
participao na histria e comecem a se preocupar cada vez mais com problemas de ordem
psicolgica e particular. Da o sucesso das novas escolas filosficas, das chamadas neosocrticas -- cnicos, megricos --, dos esticos e sobretudo dos epicuristas, porque estes
todos transferiam o eixo das preocupaes filosficas desde as grandes questes teorticas
para problemas psicolgicos. Tirando o estoicismo, no so propriamente escolas filosficas,
so como se fossem terapias tentando oferecer um alvio mais ou menos fictcio, postio,
para os sofrimentos humanos, mediante disciplinas mentais. A proposta epicrea, por
exemplo, nitidamente de nunca pensar na realidade, mas concentrar-se na recordao dos
momentos agradveis e s pensar neles, como se o presente no estivesse acontecendo.
Tudo isto acompanhado de uma retirada da vida civil, para voc se fechar dentro de uma
espcie de ashram. O famoso "Jardim de Epicuro" um ashram, para onde as pessoas iam
para no sair mais, e onde ficavam curtindo as coisas simples da vida: comer, dormir,
conversar com os amigos, s falar de assuntos agradveis e nunca tocar nos males do
presente. Uma espcie de sistematizao da evaso. Como chamar a isto de filosofia? No
s o epicurismo como outras escolas deste tipo o que estava em demanda - era o que as
pessoas queriam, pois buscavam alvio urgentemente. Quem est em busca de alvio no
est em busca do conhecimento da realidade. O conhecimento um encargo, uma
responsabilidade a carregar e supe um certo equilbrio das faculdades, que as pessoas no
estavam absolutamente em condies de oferecer. Ento, o aristotelismo desaparece no s
por causa do fator material, da ausncia dos textos, mas tambm por um fator psicolgicohistrico, que o tornava desnecessrio, do ponto de vista grego, naquele momento.

A gnoseologia de Aristteles organicista como sua cosmologia


Voltando s caractersticas bsicas do pensamento aristotlico, que foram perdidas na
gerao seguinte do Liceu, vemos que desta viso inicial do real como organismo e como
hierarquia, Aristteles tira uma concluso que das mais importantes at hoje. A de que se a
realidade que se oferece a ns tem uma forma de existncia que se assemelha do
organismo - isto , de ser uma unidade mltipla, vivente, temporal - o conhecimento humano
devia ser exatamente a mesma coisa. Ou seja, no somente o ser tem esta forma orgnica
de existncia - a unidade de uma diversidade imersa no tempo e num processo evolutivo --,
mas o conhecimento humano tambm deve ser uma unidade muito complexa de elementos
diversos, coeridos sob uma forma orgnica, e existentes no tempo atravs de uma sucesso
de transformaes.
Alm do mais, tal como o organismo humano uma coleo, uma unidade composta de
estratos hierrquicos diferenciados, o conhecimento tambm deve ter vrios estratos
diferenciados que vo emergindo uns dos outros e que esto intrinsecamente ligados uns
aos outros, de maneira a poderem ser distinguidos, mas no separados. Estes estratos, tal
como a prpria hierarquia dos seres viventes, se dispunham desde aquilo que mais
simples e pouco coeso at aquilo que mais complexo e mais coeso. As formas de vida
mais simples que conhecemos, as mais elementares, tm uma coeso muito deficiente. Por
exemplo, uma ameba pode ser cortada ao meio e resiste a esta diviso. Se voc cotuca uma
ameba, ela se move, tem notcia de que algo de ruim se aproxima, e foge da agresso. Mas
se voc a cortar ao meio, diante do fato consumado, cada parte vai para um lado e trata de
viver separadamente. Se uma minhoca partida ao meio, as duas partes continuam se
agitando. Tm uma forma de unidade deficiente. Conforme os animais vo manifestando
funes mais diferenciadas, mais abrangentes e superiores, ao mesmo tempo a coeso
destes animais maior. Se voc corta um pedao de uma planta, ela pode continuar
vivendo. O pedao cortado pode morrer, mas o resto continua vivendo. Um animal j no
pode ser seccionado da mesma maneira. E o princpio da coeso vai-se tornando mais
firmemente uno para proporcionar uma abrangncia maior das funes. Nesta escala, onde
maior complexidade corresponde uma unidade mais coesa, o homem estava
evidentemente colocado no topo. O homem o mais complexo e, ao mesmo tempo, o mais
coeso dos seres terrestres.Aristteles via o processo do conhecimento exatamente nos
mesmos termos em que via esta escala dos seres viventes, da qual mais tarde sair, por
uma aplicao bvia de um preceito aristotlico, a teoria da evoluo. Esta, pois, se
encontra pressuposta nesta escala dos seres viventes proposta por ele. s temporalizar -coisa que Aristteles tambm no falou, mas uma decorrncia bvia de sua filosofia --, e
voc ter a um esboo da teoria da evoluo. Darwin reconhecia sua imensa dvida para
com Aristleles, e dizia: "Lineu e Cuvier foram as minhas duas divindades, mas no passam
de colegiais quando comparados ao velho Aristteles."

A esta unidade diversa da viso do real corresponde ento a unidade diversa como viso do
processo cognitivo.
l. A sensao. -- O conhecimento comea para Aristteles com as simples percepes
sensveis. Estas so pequenas alteraes que um organismo sofre devido entrada de uma
informao que vem do exterior. Nem todos os seres tm a capacidade de receber estas
informaes. Os minerais, por exemplo, no a tm. Esta capacidade j marca a diferena
entre seres mais simples e mais complexos.
2. A memria. -- Porm, diz Aristteles, entre os seres capazes de receber informaes
sensveis, h alguns capazes de ret-las, e outros no. Por exemplo, a ameba no tem
memria, mas o mosquito j tem. Ento, a memria significa a capacidade de voc repetir a
mesma informao na ausncia do estmulo. Ou seja, se na primeira vez o estmulo veio de
fora do organismo, da segunda vez o organismo mesmo o produz, de maneira atenuada.
Entre os animais que no tm memria e os que tm existe um salto de complexidade e
qualidade, similar quele que existe entre os seres que no tm percepes sensveis e
aqueles que as tm. J temos um duplo salto: os insensveis e os sensveis, e dentre estes,
os que so dotados de memria.
3. A experincia. -- Dentre os seres dotados de memria, alguns so capazes do
conhecimento por experincia. O que isto? um princpio de generalizao em que, de
vrias experincias iguais, voc conclui uma regra mais ou menos comum. Vemos que um
gato tem memria. Voc o v repetir certos circuitos de aes; porm ele no tem a mesma
capacidade de aprender por experincia que tem um cachorro. Quem j tentou ensinar aos
dois, ver que no caso do gato isto quase impossvel. O gato no consegue generalizar fazer dos casos individuais uma regra -- com a mesma facilidade do cachorro. E dentre os
animais dotados de experincia, o que a tem em maior grau o homem.
Resumindo os vrios saltos at agora: insensvel sensvel memria experincia.
4. A tcnica. -- Porm, a experincia e o conhecimento por experincia se do
exclusivamente dentro de um organismo individual. Eu tenho as minhas sensaes, tenho a
memria e, a partir desta, concebo a minha experincia e crio uma srie de circuitos
repetveis que me permitem reagir de maneira similar em situaes similares. No entanto, o
homem tem algo mais do que isto. Ele no apenas tem a experincia, mas ele pode resumila e transmiti-la a quem no a teve. Isto j o que se chama tcnica. Bismarck diz que s os
imbecis aprendem com a experincia. "Eu aprendo com a experincia alheia". Tcnica
exatamente isto: um conjunto de preceitos que permite aprender com a experincia alheia e
transmiti-la a outros, sem que voc tenha de passar por ela. obviamente isto que j
caracteriza o homem.
Depois da experincia, vem ento a tcnica que experincia condensada, resumida e
distribuda socialmente. O indivduo que pode aprender pela tcnica tem um salto de
velocidade e eficcia imenso em relao quele que s tem a experincia. Com a tcnica,
comea o mundo da cultura e comea o mundo propriamente humano.

5. A cincia. -- Depois da tcnica, ainda h mais um salto. A tcnica apenas uma


codificao das experincias repetidas. Alm disso, temos uma forma mais condensada,
mais eficiente e mais profunda de conhecimento. o que Aristteles chama epistem, que
traduzimos normalmente por "cincia". onde no somente se conhece e sistematiza o
circuito das experincias repetveis, mas se encontram os princpios que fundamentam a
repetio das experincias. Desde o conhecimento pelos sentidos at a epistem, no topo
da pirmide, existe um processo de simplificao e coerenciao cada vez mais abrangente.
Ou seja: as experincias sensveis so muitas, mas nos do relativamente pouco
conhecimento til; a memria j resume isto e repete umas quantas informaes
significativas; destas, a experincia abole as repeties e conserva apenas os esquemas
teis; estes, na tcnica, so simplificados e codificados de maneira a poder ser transmitidos,
o que aumenta barbaramente a eficcia da ao humana. Finalmente, na episteme ou
cincia, dois ou trs princpios cientficos que sejam encontrados permitem abarcar uma
multido de conhecimentos organizada, coesa e eficientemente. De modo que o
conhecimento se escalona numa pirmide cujos vrios estratos so inseparveis. Se saltar
um, no tem o seguinte. No se pode dizer: "Este conhecimento aqui superior, podemos
abandonar o inferior". No - ele superior porque tem inferior por baixo. O tijolo de cima cai,
se voc tirar o tijolo de baixo. Esta hierarquia tem um sentido orgnico insecvel.Os vrios
estratos so logicamente distinguveis, mas no so realmente separveis.
6. A sabedoria. -- A escalada poderia parar por a, e j teramos dado conta da inteireza da
esfera cognitiva no homem em geral. No entanto, Aristteles admite que o homem ainda
possa subir mais um degrau, elevando-se do conhecimento dos princpios que estruturam o
mundo da experincia ao conhecimento dos princpios universais, princpios de todos os
princpios. A isto corresponde um novo "rgo cognitivo", o nus, "esprito", rgo da
sabedoria.
Porm, Aristteles insiste que a sabedoria prpria somente de Deus, e que para o homem
ela antes um ideal realizado de maneira precria e parcial do que uma posse efetiva. Por
isto, ele hesitar muitas vezes ao assinalar uma denominao para a cincia correspondente
a este estrato. A denominao "metafsica" de Andrnico de Rodes, e embora ela seja
adequada sob muitos pontos de vista, Aristteles no usa esse nome em parte alguma. s
vezes ele usa "filosofia primeira", s vezes "teologia", e s vezes -- olhem que coisa
significativa -- "a cincia que buscamos". Que buscamos, precisamente, porque no a
possumos. Por isto, no esquema da escala do conhecimento segundo Aristteles, justo
incluir ou excluir o sexto estrato, a sabedoria, porque ela pertence estrutura do homem
como um ideal, mas no lhe pertence como posse efetiva.

Pensamento e Atualidade de Aristteles

A intuio bsica de Aristteles a idia de totalidade - a esta idia voltaremos muitas


vezes, aprofundando mais e reconstruindo tudo a partir dela, que me parece a chave da
obra.
O item que se segue - a estrutura da obra de Aristteles segundo a tradio - nos d a
diviso que vamos usar como ponto de partida hipottico. No quer dizer que eu aceite esta
diviso e que ache que a organizao a ser compreendida na obra de Aristteles seja
exatamente esta. Apenas, como esta estrutura tomada como ponto de referncia desde o
comeo da era crist, vamos us-la como ponto de partida de nossas investigaes. Esta
diviso foi mencionada tambm de passagem na primeira aula. Vamos aprofund-la ao
longo das aulas, e assim iremos estruturando este tema em torno de alguns plos de
atrao aos quais retornaremos de tempos em tempos. A questo da intuio bsica um
deles, a da estrutura da obra outro.
O primeiro editor da obra de Aristteles, que foi Andrnico de Rodes, fez um diviso de suas
obras partindo da idia de que ela deveria acompanhar rigorosamente as divises que
Aristteles estabelecia no sistema das cincias, de modo que a diviso em volumes seria um
reflexo da diviso ideal ou da diviso lgica das cincias. Esta diviso feita por Andrnico,
embora muito criticada ao longo dos tempos, jamais foi alterada. A crtica principal que se
pode fazer a ela que a diviso do sistema das cincias sempre do tipo ideal. Quando
voc estrutura o sistema das cincias, est definindo como esta diviso deveria ser, ou seja,
quais os setores da realidade que estas cincias deveriam idealmente abordar e quais os
critrios da diviso ideal. Enquanto isto, a diviso dos textos em volumes uma diviso real
e acidental. Porque, uma vez definido o sistema das cincias, primeiro: da no decorre que
o sujeito deva escrever um livro sobre cada cincia que ele tenha citado na diviso;
segundo: mesmo que idealmente o indivduo queira escrever um volume para cada cincia,
no est dito que ele v conseguir faz-lo. Pode, por exemplo, morrer antes. Ou seja,
diviso de textos uma diviso de objetos, enquanto diviso do sistema das cincias uma
diviso de conceitos. Nem sempre uma coisa ter de acompanhar a outra. No conjunto da
histria da filosofia raro que um filsofo escreva um volume para cada cincia de acordo
com a diviso exata que ele fez dos vrios assuntos. Um exemplo disto seria Kant. Ele
divide os assuntos e escreve um volume para cada um. Outro exemplo, os escolsticos.
Depois que a Escolstica foi-se consolidando - no ainda em Santo Toms de Aquino -,
firmou-se com ela uma diviso ideal das cincias que por sua vez se projetou numa diviso
em volumes. Na obra do cardeal Mercier, por exemplo, h um rigoroso paralelismo entre as
divises do sistema e a repartio dos volumes, mas acho que esse paralelismo s pode se
realizar perfeitamente em obras que expem uma filosofia velha e consagrada, no
naquelas que expem a doutrina que o filsofo est criando naquele mesmo momento. A
filosofia em estado nascente tem geralmente uma exposio improvisada e assimtrica. O
neotomismo por isto mais organizado, editorialmente, do que o tomismo. Se voc tomar os

escolsticos menores, sobretudo os mais recentes, por exemplo, Maritain ou Andr Marc,
ver que eles fazem um volume de lgica, um de psicologia, um de metafsica,
acompanhando a diviso das cincias.
Nesta diviso feita por Andrnico, no fica muito claro se ele est falando de idealidades ou
de realidades, de conceitos ou de textos efetivamente existentes. O pior de tudo que, se s
havia sobrado, com as perdas, um tero da obra aristotlica, como este tero poderia
acompanhar a diviso global do sistema das cincias? Mesmo que Aristteles tivesse escrito
os volumes rigorosamente de acordo com as divises do sistema, se dois teros da sua obra
foram perdidos seria muito pouco provvel que sobrasse exatamente um pouco de texto
para cada diviso, sem deixar nenhuma em branco.
A diviso de Andrnico a seguinte: primeiro, haveria um setor consagrado ao mtodo de
todas as cincias; isto que Aristteles chama de Organon, que quer dizer "instrumento". A
esto os modos de esquematizar o pensamento que so comuns a todas as cincias, a
todos os setores do conhecimento, os tratados de lgica, em suma, os tratados que se
referem aos discursos de modo geral. Para se orientar no mundo de Aristteles, h uma
srie de nomes que preciso decorar, assim como nomes de ruas, para voc saber aonde
est entrando.
As Categorias: o primeiro livro da srie "Lgica"
A primeira obra do Organon chama-se "As Categorias". Categorias so as formas bsicas
sob as quais a realidade chega at ns. Voc percebe alguma coisa e esta coisa que voc
percebe ou um ente real - como por exemplo percebo vocs neste momento -, ou ento
uma qualidade - quando voc percebe que est com calor; ou uma relao entre as duas
coisas - quando digo que a caneta est em cima da mesa; ou uma ao que est sendo
praticada por algum ente - o cachorro mordeu o menino. Todas as coisas que posso
perceber no mundo esto colocadas numa destas categorias. Elas so a diviso mxima da
realidade. E seriam, equivalentemente, os vrios tipos de conceitos possveis.
Voltando frase "o cachorro mordeu o menino"- pergunto: mas isso real? Sim. A ao do
cachorro morder o menino real, mas uma ao pressupe um sujeito que a pratique. No
entanto o sujeito no pressupunha esta ao. O cachorro poderia ser perfeitamente real sem
morder menino algum. Para que ele mordesse o menino seria preciso que ele j fosse real
antes disto e que o menino tambm o fosse. Entendemos assim que a realidade da ao
no do mesmo tipo que a realidade do ente, daquilo que Aristteles denomina substncia.
No entanto, ela real e no poderamos reduzir a realidade da ao do sujeito. No basta
que o cachorro exista para que ele morda. Entendemos que a ao tem um tipo de realidade
prpria que no se reduz realidade do sujeito, embora no exista sem ela.

Estas vrias modalidades de realidade que so as categorias. Isto do ponto de vista


ontolgico. Do ponto de vista lgico, dizemos que elas so as espcies de conceitos que
existem. Ou seja, conforme as vrias espcies de realidade, teremos outros tantos tipos de
conceitos. As Categorias so o primeiro livro da lgica.
Os predicveis: definio, gnero, propriedade e acidente
O livro trata tambm de uma outra distino. Quando fao uma afirmao qualquer a
respeito de um ente, ela pode referir-se quilo que o ente essencialmente; a algo que ele
fez acidentalmente, ou seja, que no faz parte da definio dele; e pode referir-se a algo que
no nem parte de sua essncia, nem acidente.
Se digo: "O homem um animal racional" - estou dando uma definio do homem. Porm se
digo: "O homem capaz de aprender aritmtica" - isto no faz parte da definio, mas
decorre dela logicamente. A isto chamamos propriedade, aquilo que prprio do ente.
Agora, se digo: "Fulano aprendeu aritmtica" isto um acidente, porque no necessrio
que ele aprenda aritmtica de fato. Toda e qualquer sentena que voc diga a respeito de
qualquer coisa vai cair numa destas modalidades.
Ou vai estar dando a definio do ser, ou vai estar dizendo um acidente ou uma propriedade
dele, ou ainda pode estar dizendo o gnero a que ele pertence. Por exemplo: "o cachorro
um animal" no uma definio de cachorro, nem um acidente nem uma propriedade. Digo
apenas o gnero. A definio se faz indicando o gnero a que um ente pertence e qual a
diferena que ele tem em relao aos outros do mesmo gnero. Vocs podem testar isto
com quaisquer pensamentos e quaisquer frases. Isto continua sendo rigorosamente assim.
Esta diviso em quatro a dos predicveis. Por que este nome? Predicar quer dizer atribuir
alguma coisa a algum ente. Tudo o que se afirma uma predicao, atribuir um predicado
a um sujeito. Tudo o que se fala pode ser colocado ou na tbua das categorias ou na tbua
dos quatro predicveis. Quanto s categorias o prprio Aristteles mostra dvida quanto ao
seu nmero. Numa lista d sete, e outra d oito, em outra dez. Isto significa que esta parte
da teoria no est pronta. Quanto s sete categorias bsicas no parece haver dvida,
porque ele as repete sempre. Alm disso verifiquei que este nmero o mesmo em todos os
sistemas de categorias conhecidas nas outras lgicas do mundo (chinesa, hindu etc.).
Quando existe uma coincidncia muito grande entre indivduos de muitas civilizaes sem
contato entre si e com milnios de distncia, muito provavelmente estes indivduos esto
captando estruturas bsicas do pensamento humano ou da realidade mesma. Ento
podemos fechar negcio em torno das seguintes categorias: 1- substncia, 2- quantidade, 3qualidade, 4- relao, 5- ao, 6- paixo, 7- espao/tempo.
O segundo livro da srie da lgica chama-se "Da Interpretao" ( Peri Hermeneias ). Quando
Dante fala: "No meio do caminho desta vida, eu me encontrei por um selva escura, onde a

correta via era perdida", classifique isto nas categorias, se puder: de que Dante est
falando? De um acidente, teoricamente. Nem todo mundo se encontra, em determinada
etapa da vida, perdido em uma selva escura. Porm, num outro sentido,podemos dizer: isto
uma imagem de um processo essencial vida humana, segundo Dante. A vida humana
perder-se do caminho reto, porque vivemos no tempo, entre os acidentes, e perdemos o
sentido da nossa caminhada. E isto um processo essencial vida humana. Se essencial,
como pode ser um acidente?
Vemos que antes de classificar pelos predicveis e pelas categorias necessrio interpretar
a sentena. Conforme o sentido, a mesma sentena poder equivaler a uma definio, a
uma propriedade, um acontecimento etc.
No podemos identificar a sentena gramaticalmente considerada, materialmente falada,
com a proposio lgica correspondente. Por exemplo, se se trata de uma obra potica, a
mesma sentena equivale a quatro, cinco, dez proposies lgicas. A interpretao correta
da frase e de seu desdobramento nas proposies ou juzos lgicos formais uma operao
preliminar. por isso que a gramtica no funciona nem funcionaria jamais. Na gramtica, o
cachorro, por exemplo, substantivo, mas o azul tambm substantivo, embora s vezes
tambm seja adjetivo. Ou seja, estes conceitos lgicos das categorias no correspondem
rigorosamente aos conceitos gramaticais que depois foram forjados com base neles. Houve
alguns espertinhos, a comear por um dos fundadores da lgica matemtica - Rudolph
Carnap - que dizem que as categorias de Aristteles so apenas uma extrapolao das
categorias gramaticais. Ele as teria tomado, dando-lhes um sentido lgico. Isto pura
ignorncia, pois ningum havia pensado em categorias gramaticais at ento, no existia
nenhuma gramtica da lngua grega e as primeiras especulaes gramaticais dos gregos
so do sculo I a.C., e baseadas em Aristteles.
Carnap pertence escola neopositivista. Para os neopositivistas, as categorias aristotlicas
seriam apenas tipos de palavras, quando o que se deu foi o contrrio: a gramtica que
surge com base na lgica de Aristteles. Surge, e j faz uma confuso medonha, porque
evidentemente os tipos de palavras no correspondem a estes tipos de conceitos. Porque as
palavras so apenas signos que indicam sons que por sua vez indica idias. So
representaes indiretas de conceitos. A uma mesma palavra podem corresponder trs,
quatro, dez conceitos diferentes. evidente que se temos sete tipos de conceitos, no
vamos poder ter sete tipos de palavras. Assim como a um mesmo ser correspondem
incontveis maneiras de represent-lo. Voc pode ser representado pelo seu nome, ou por
uma fotografia ( num outro sentido da palavra representar ), e ainda em outro sentido, por
um procurador, ou por um objeto de sua propriedade ( marcando um lugar etc. ). Entre o
conceito e a palavra a relao esta.
Nossos educadores, o Ministrio da Educao, acham que o ensino do pensamento, o
ensinar a raciocinar - incumbe aos professores de portugus. Ao ensinar a redigir, estariam

ensinando a pensar. E evidente que uma coisa nada tem a ver com a outra. Isto admitir
que ningum pensa nada antes da escrever a primeira palavra. Existe um hiato de pelo
menos sete anos entre aprender a pensar e aprender a escrever. E segundo lugar, os
processos que estruturam a gramtica no so processos lgicos. Uma gramtica se forma
por usos e acidentes. Se as pessoas decidem chamar gato de abbora, ao fim de umas
duas ou trs geraes o gato fica abbora definitivamente.
A gramtica se faz empiricamente, isto , ao sabor de fatos reais. E esperar que ela tenha
uma estrutura lgica como esperar que os resultados da loteria esportiva funcionem com
um rigoroso padro lgico repetitivo. As estruturas da gramtica no so lgicas - so
estruturas de sons e grafismos que so sedimentadas pelo uso, uso este que est
submetido a milhes de influncias casuais. Por exemplo, antes e depois do sujeito comprar
televiso, sua linguagem no ser a mesma. Se dois povos entram em contato mais estreito,
o povo mais forte, mais antigo, mais civilizado, exercer sobre o outro uma influncia terrvel.
o que acontece hoje com a lngua inglesa que est comendo a nossa lngua, no no
sentido de exportar palavras, processo normal, mas no exportar estruturas de frases:
estamos falando portugus com estrutura de frase inglesa. Isto muito comum em jornais,
televiso etc. Os brasileiros tambm comeam a dar um valor semntico diferente s suas
prprias palavras, similar ao valor semntico de palavras vagamente parecidas da lngua
inglesa. Isto a estrutura mental de um povo sendo implantada sobre outro. O resultado
disto ser maior ou menor conforme o apego maior ou menor que cada populao tenha aos
seus costumes lingusticos anteriores.
uma trama estabelecida pelo desenrolar dos fatos, e ento no obedece a uma regra
lgica, mas ao puro empirismo. O servio da gramtica consiste e descrever o estado da
lngua e cada momento, mais ou menos como ela se encontra. E por uma deciso de ordem
esttica, estabelecer certos usos como preferenciais. Mas uma deciso esttica. Quando
dizemos que tal frase ou tal outra errada, ela errada em funo de determinado padro
que num certo momento foi adotado, s vezes por uma convenincia sociolgica, ou poltica.
Quando uma provncia mais adiantada do que as outras, a linguagem dela se torna padro
para que as pessoas possa entender-se, como aconteceu na Itlia, quando o dialeto da
provncia toscana foi adotado como lngua italiana. O que chamamos lngua italiana hoje
na verdade um dos dialetos, que se tornou dominante. Ento o italiano aprende em casa o
seu prprio dialeto e na escola o toscano. um processo de unificao da lngua. Isto no
quer dizer que a lngua toscana seja em si melhor do que as outras. Os processos de
uniformizao da lngua obedece a fatores casuais. Hoje em dia no Brasil, a linguagempadro a da Rede Globo. Podemos questionar a autoridade da Rede Globo em matria
gramatical, mas no podemos questionar o seu poder, e a gramtica no feita pela
autoridade, ela feita pelo poder. Quem fala mais alto acaba sendo imitado.

A tentativa de estruturar a gramtica segundo conceitos rigorosamente lgicos leva a


perverses. Um exemplo comum a diferena que existe entre sujeito lgico e sujeito
gramatical. Se digo: "Joo matou Pedro", o sujeito Joo. Agora digo: "Pedro foi morto por
Joo". O sujeito gramatical Pedro, mas o sujeito lgico continua sendo Joo. Isto para
verem o abismo que existe entre lgica e gramtica. E tambm deve dar para entender a
que desastre deve levar a idia de quem tem de ensinar a pensar o professor de
portugus.
Alm de levar em conta as categorias e os predicveis, para poder aplicar estes conceitos
classificao dos demais conceitos, necessrio que a frase seja interpretada e que da
sentena gramatical considerada ns retiremos os juzos ou proposies formais. Se
pegamos esta primeira sentena da Divina Comdia, ela uma sentena s, mas poder ter
um ou mais sentidos que constituiro as suas proposies formais, que esto materialmente
todas na mesma frase. Jamais confundir a sentena real com as proposies formais. A
sentena pode ser ambgua, ter dois sentidos, duas proposies formais. disto que trata o
livro da interpretao.
A frase de Dante, conforme seja interpretada como acidental ou prpria do destino humano,
j tem duas proposies formais que teriam de ser analisadas separadamente. prprio da
linguagem potica corresponder a vrias proposies formais possveis e por isso mesmo
que ela sinttica. Se desmembrssemos, para cada sentena, uma proposio formal,
teramos uma linguagem logicalizada. Ora, nem a lngua corrente do dia-a-dia. nem a lngua
literria, nem a de comunicao social ou jornalstica ou da televiso - nada disto
linguagem logicalizada. Tudo isto linguagem ambgua.
A diferena da linguagem potica que ela um tratamento tcnico dado a esta linguagem
ambgua. O poeta ambguo porque quer, porque quer fazer sentenas que contenham o
mximo de proposies formais possveis. O mximo de sentidos no mnimo de palavras isto a poesia. A linguagem do dia-a-dia no ambgua por escolha; ela no consegue ser
outra coisa. O poeta ambguo por suficincia, e ns por deficincia - mas h ambiguidade
nos dois casos.
A terceira obra de lgica seria os "Tpicos", que tratam da cincia da dialtica, que leva este
nome por tratar da confrontao de dois discursos simultneos (dois ou mais). Segundo
Aristteles, a dialtica a arte de raciocinar onde no temos premissas firmes, ou seja, onde
no conhecemos os princpios do assunto. A no temos base para raciocinar sobre os
casos particulares. Imagine que voc Charles Darwin estudando a evoluo animal. Voc
encontra o esqueleto de um determinado bicho e quer referi-lo a uma evoluo. Voc vai ter
primeiro de situa-lo num certo momento, depois da espcie que o antecedeu e antes da que
o sucedeu. Para isto voc precisa ter a noo pronta da escala. Se voc no tem a escala
pronta ao menos como hiptese, no pode situar o bicho. evidente que Charles Darwin
no encontrou a doutrina da evoluo pronta. Ele encontrava fatos biolgicos, mas na hora

de compreend-los, lhe faltavam os princpios explicativos e mesmo os princpios


classificatrios pelos quais pudesse situar cada fato. Ento, como raciocinar? Tinha de fazer
vrias hipteses. Por exemplo, voc faz duas hipteses a respeito do mesmo fato - encontra
um determinado bicho e diz: "Isto aqui parece ser parente da lagartixa, mas por outro lado
parece ser parente do hipoptamo". difcil ter acontecido isto a qualquer esqueleto real,
mas suponhamos que voc tivesse estas duas hipteses. Quando Darwin associou o
elefante ao cavalo, como o fez? luz das aparncias, no seria mais lgico procurar um
parentesco com o rinoceronte, com alguma coisa mais parecida fisicamente? Por que ele
achou o parentesco com o cavalo? Porque no usou o critrio de aparncia macroscpica,
mas o da conformao dos ossos. Talvez, se tivesse encontrado outro critrio, teria feito
outras associaes. Pela estrutura dos ossos, viu que se tratava de espcies contguas ou
parentes. Para cada um destes casos, ele tinha vrias hipteses possveis. Ora, duas
hipteses contrrias se sustentam em duas sries contrrias de razes. H argumentos a
favor desta, que formam uma linha de raciocnio, e argumentos em favor daquela, que
formam outra linha de raciocnio. Esta comparao que se chama dialtica. Quando voc
no tem princpios para explicar o caso determinado que voc est averiguando, s lhe resta
procurar estes princpios. E como encontr-los? Seguindo as vrias linhas de hipteses
contrrias, ao mesmo tempo. No pode ser uma depois da outra. Porque cada hiptese
validada pelo confronto com a sua contrria. Entre duas hipteses, uma parece mais vlida.
Ento a que sobrou voc compara com uma terceira e assim por diante. Por isso se chama
dialtica, porque sempre uma operao dupla.
A arte da dialtica serve, segundo Aristteles, para trs coisas:
1) Para investigaes nas quais no existam ainda princpios cientficos assentados.
2) Para o treinamento da mente. A dialtica servir ao longo de mais de mil anos como a
prtica escolar central do aprendizado de filosofia. Porque pela dialtica que aprendemos
a confrontar as diversas possibilidades e deixar que elas se desenvolvam at que uma delas
saia vencendo.
A importncia escolar disto incalculvel. Se houvesse um treino dialtico hoje em dia, a
maior parte das idias que esto em curso pblico desapareceriam, porque no suportam o
mais leve exame dialtico. Sustentam-se exclusivamente em argumentos retricos. A
argumentao retrica baseada na verossimilhana, na impresso de veracidade. Quando
discutimos retoricamente, temos uma crena e produzimos verossimilhana para sustentar
esta crena. Produzimos exemplos em profuso. O exemplo o tipo mais caracterstico de
argumento retrico. Exemplo no prova nada, mas d verossimilhana; faz parecer verdico,
d vida ao assunto. Quando argumentamos mediante exemplos, estamos tentando tornar
nosso raciocnio verossmil para quem nos ouve, tentando faz-lo ver as coisas como as
vemos. Se soubermos produzir exemplos vvidos, interessantes, o sujeito acaba vendo as
coisas como queremos. Mas isto s serve para persuadi-lo, no serve para testar a

veracidade do argumento. Ento, como j foi explicado, a dialtica serve para fazer uma
triagem dos argumentos retricos. Voc confronta os vrios "prs" e "contras" e desenvolve
cada um de acordo com a melhor argumentao lgica possvel, dando igual chance a todos
os argumentos, para ver qual deles fica de p no fim. Ou seja, na dialtica voc faz uma
arbitragem, no toma partido. O argumento retrico um advogado defendendo uma causa.
O dialtico um juiz julgando a causa. Se houvesse este treinamento nas escolas de
filosofia, poltica, cincias sociais etc, 99% das crenas iriam embora, porque elas no
suportam o exame dialtico. Nele devemos conferir igual chance aos dois argumentos. Se
isto no possvel, entendemos tambm que no possvel uma deciso correta do
assunto e que esta ir para o lado volitivo ou irracional. Se isto fosse levado em
considerao no teramos discusses como o confronto entre o capitalismo e o socialismo.
O homem que defende o capitalismo, refere-se ao capitalismo como existe historicamente. O
que defende o socialismo no se refere a nenhum socialismo histrico, que tenha acontecido
em algum lugar, mas a um vago ideal futuro. Ora, o capitalismo tambm tem ideais - mas a
discusso retrica compara os ideais de um com a realidade de outro, em vez de comparar
ideais com ideais, realidades com realidades. Ento evidente que esta questo no pode
ser resolvida. Se voc compara os ideais de um com as realidades do outro, a discusso
est viciada. Se voc compara as suas qualidades com os meus defeitos, voc sai
ganhando automaticamente. Por outro lado, os defensores do socialismo - todos, sem
exceo - hoje em dia j no podem fazer assim, porque temos uma experincia socialista
de cem anos no mundo. Mas dizem que no representativo, porque no corresponde ao
seu ideal... Isto o mesmo que julgar um indivduo levando em conta somente os atos que
correspondem aos seus ideais, e considerando como falsos todos aqueles que esto abaixo
do ideal. Vejo que um sujeito um bbado, ms como tem o ideal de deixar de beber, tenho
de apagar a realidade da sua bebedeira, e encar-lo como se ele no bebesse. Isto o tipo
da discusso viciada. Tenho um belssimo livro que se chama Ideals and Realities of Islam,
escrito por um homem por quem tenho o mximo respeito, Seyed Hossein Nasr, onde ele
confronta civilizaes tradicionais, particularmente a islmica, com a moderna sociedade
industrial, e chega concluso que a sociedade industrial um horror e que as civilizaes
tradicionais que so bonitas. S que ele faz isto: compara os ideais islmicos com as
realidades do Ocidente, e nunca o contrrio. O que representativo do ocidente? A crise
ecolgica, esta sujeira toda, a alienao do trabalho. O que caracterstico do Isl? Os
ideais maravilhosos que esto no Coro. Esta comparao no possvel, est viciada.
Teria de comparar bens com bens e males com males; ideais com ideais e realidades com
realidades.
Isto uma regra dialtica elementar. Quando voc faz isto, obrigado a engolir muitas
coisas que retoricamente no desejaria. Toda esta reviso de ideais socialistas que existe
hoje comeou com a queda do muro de Berlim - ex post facto. Tambm fui socialista aos 20

anos, mas mudei sozinho muito antes que casse o muro - por exame, confrontando. Levou
quinze anos este processo; eu sei o trabalho que me deu. E as pessoas hoje mudam do dia
para a noite, com a maior facilidade. Isto indica que no querem chegar a uma concluso
real. A soluo no fcil, do tipo pr ou contra. A dialtica tem, ento, entre outros usos,
esta utilidade de formar a mente para o exame objetivo das questes.
3) A terceira utilidade assinalada por Aristteles a utilidade cientfica. Quando voc est
discutindo um assunto cujos princpios voc desconhece, tem de remontar das questes at
os princpios. Como se faz isto? Pela discusso dialtica. O confronto crtico das vrias
possibilidades acaba fechando as alternativas at que num certo momento voc tem uma
espcie de inteleco ou intuio dos princpios que governam aquele assunto. Pode ser
uma falsa intuio. Porm claro que onde voc no conhece os princpios, no tem as
premissas, voc no pode fazer um raciocnio inteiramente lgico. Vai partir do que? Todo
raciocnio lgico parte de uma premissa. Se no tem premissa voc tem de fazer uma
espcie de raciocnio lgico ao contrrio, das consequncias para as premissas possveis sem esquecer que as mesmas consequncias podem derivar de vinte premissas diferentes
e at contrrias. Ento os processos de exame dialtico podem ser infinitamente
complicados e esto todos descritos com bastante sutileza no s no livro dos Tpicos mas
tambm em todos os tratados de dialtica que depois foram escritos, desde ento at a
Idade Mdia e depois. Este um material pelo qual a maior parte dos filsofos modernos
no tem o menor interesse.
Vimos ento os trs usos da dialtica:
1) Para discusses onde voc pretende alcanar um resultado meramente provvel (uma
retrica aperfeioada).
2) Para utilizao escolar - treinamento da mente.
3) Uso cientfico - princpio de investigao cientfica. Guardem isto porque mais tarde a
esta sentena de Aristteles, de que "a dialtica o meio de encontrar os princpios" que
vamos recorrer para propor uma remontagem da nossa viso do sistema aristotlico, onde
se coloca a dialtica como a cincia principal.

As Analticas e a teoria do silogismo


Depois do livro dos Tpicos, vm dois livros que se chamam as Analticas e tratam do
raciocnio lgico - o sistema dos silogismos. Silogismo uma sequncia de trs proposies,
onde das duas primeiras decorre necessariamente a terceira. Existem vrias maneiras de
montar um silogismo, algumas vlidas, outras no. Aristteles distingue 64 caminhos pelos
quais o raciocnio silogstico pode chegar a uma concluso. As premissas, por sua vez,

segundo ele se dividem em dois tipos: universais ou gerais e particulares. Universais so as


que se referem a toda uma espcie de seres; particulares, as que se referem a um em
particular.
No famoso exemplo - Todo homem mortal, Scrates homem, logo Scrates mortal - a
primeira premissa universal ( Todo homem... ) e a segunda particular. Conforme o jogo de
premissas universais e particulares, voc ter concluses que sero vlidas para um
indivduo em particular ou para vrios. No exemplo citado a concluso se refere
especificamente a Scrates - a um indivduo em particular e no a todos. Seguindo o jogo de
premissas universais e particulares, temos um ciclo de 64 etapas possveis - exatamente a
estrutura do I Ching. O conceito de universal-particular em grande parte coincide com o
conceito de Yang-Yin, respectivamente.
Se voc pegar os silogismos vlidos e os invlidos e fizer um raciocnio completo, ter 64
etapas, das quais somente dezoito so efetivas, probantes, as outras no. Por exemplo:
Algum homem careca, Scrates um homem. Posso concluir que Scrates careca?
No. Mas posso fazer o silogismo. Tem uma estrutura silogstica, porm no vlido. Se
voc pegar cada etapa do raciocnio, pode tomar como nova premissa uma concluso para
um segundo raciocnio, desde que a some com uma outra premissa.

A = Premissa universal

D = Nova sentena ( premissa


universal ou particular )
E = Concluso.

B = Premissa particular

C = Concluso particular, premissa


( particular ) do novo silogismo

Rodando com todas as combinaes possveis, voc ver que algumas so vlidas, outras
no. E a totalidade destes arranjos d 64.
A combinao entre as palavras todos e algum; conforme todos ou algum estejam na 1,
ou na 2 premissa ou na concluso, voc ter 64 combinaes.
Existe uma clara analogia a, porque o yang evidentemente se refere sempre ao universal e
o yin ao particular, -- o grande e o pequeno. Isto bastante claro. O yin um princpio de
particularizao, de segmentao, por isso mesmo representado por um trao dividido
( ). A diviso, a distino entre os seres um princpio yin; a unidade do universo um
princpio yang. o contrrio do que diz o Fithjof Capra. Para ele, o yang representa a razo
que analtica e divide, e o yin representa a intuio que unifica. Mas se assim, por que o
chins representou o yang com um trao contnuo ( ) e o yin com um trao dividido
( )? porque o chins no tinha lido o Capra...
Como se divide o I Ching? No um jogo de 3 e 2? Aqui tambm temos um jogo de 3 e 2.
So trs sentenas e duas possibilidades ( todos e algum - universal e particular). Se voc
tiver pacincia, vai combinando e vai chegar nos 64. A silogstica um jogo exclusivamente
matemtico. Na verdade, um joguinho para crianas. algo que qualquer pessoa aprende
com a maior facilidade, algo totalmente mecanizado, que possvel ensinar a um
computador mediante um circuito em que voc tem um jogo de 2 e 3 igualzinho.
Isto seria a Analtica. Aristteles nunca usou a palavra "lgica", que ser mais tarde
inventada pelos esticos. Ele chama-a Analtica ou cincia demonstrativa. Esta a cincia
que, partindo de uma premissa admitida como certa, chegar a um resultado que ter de ser
admitido como certo, queiram ou no queiram, exatamente como na aritmtica elementar.
Se voc tem a premissa certa, chegar concluso certa mera questo de ajeitar
formalmente o raciocnio correto. Um computador faz isto. Dada a premissa, se voc der a
concluso errada, ele corrige, porque mero ajuste formal. Este o raciocnio mais certo
que existe, uma vez que voc tenha a premissa certa. O problema este: onde encontrar as
premissas? Se tudo fosse uma questo de raciocinar logicamente, j estava tudo resolvido
h muito tempo. Porm, claro que a lgica no pode encontrar premissas, e sem
premissas nada se pode fazer. Para encontrar a premissa certa, preciso partir de um
grande nmero delas - meramente provveis, premissas hipotticas. Portanto, a coisa
decisiva passa a ser a dialtica.
O mito da lgica nas interpretaes de Aristteles

luz desta observao que vamos ver que parece ter havido um enorme equvoco na
interpretao de Aristteles ao longo de muitos sculos. Porque sempre se considerou que a
dialtica, sendo uma cincia do raciocnio meramente provvel, seria inferior lgica, que
tem exatido matemtica. E que, portanto, quando Aristteles criou a lgica, superou e
abandonou a dialtica. Existe um grande historiador da filosofia grega - Solmsen - que um
dos grandes responsveis pela consolidao desta interpretao. Segundo ele, a analtica
anula a tpica (dialtica). Como numa evoluo, Aristteles teria vindo por um caminho e

chegado a um fim - primeiro foi professor de retrica; depois, desenvolveu a dialtica, e


finalmente se dedicou lgica. Solmsen partiu tambm da premissa de que a ordem
temporal deve representar uma ordem hierrquica. Aristteles teria concedido ateno, no
fim, coisa mais importante, num sentido evolutivo. Ao que h uma objeo feita por um dos
grandes intrpretes de Aristteles, que ric Weil. Este escreveu pouco - no chegou a dez
livros. Era um judeu alemo que quando viu o avano do nazismo, fugiu da Alemanha para a
Frana, adotou a lngua francesa e nunca mais escreveu uma nica palavra em alemo.
Para o meu gosto, o maior filsofo francs do sculo. ric Weil faz uma observao mortal.
Diz ele: "Se a lgica to mais importante que a dialtica, por que Aristteles nunca fez uma
demonstrao lgica de nenhuma tese?" Nenhum livro de Aristteles escrito logicamente,
todos dialeticamente. Se Aristteles descobriu uma coisa to importante assim, por que
nunca a usou? Depois de ter descoberto a tcnica mais perfeita, por que continua usando a
imperfeita at morrer?
Um exemplo de demonstrao lgica se encontra na tica de Spinoza - assenta as
premissas e vai tirando concluses, como numa demonstrao matemtica. Outro o livro
de Wittgenstein. Tractatus Logico- Philosophicus - coloca as premissas, axiomas, e continua
em linha reta a deduo lgica. Aristteles nunca faz isto, em momento algum. Ora, tendo
descoberto uma tcnica mais profunda, mais exata que a anterior, como iria ele resistir
tentao de usar a nova? Hoje em dia, qualquer garoto que aprenda um programa de
computador mais sofisticado que o anterior, vai logo testar o novo. E Aristteles nunca usou
a nova tcnica em nenhum dos textos conhecidos. Acontece, que dos textos conhecidos,
acredita-se que temos - neste um tero que sobrou de sua obra - aproximadamente setenta
por cento das obras filosficas importantes de Aristteles. Existem srias razes filolgicas
para crer que, das obras filosoficamente decisivas, sobrou quase tudo. Pode ter faltado uma
coisinha ou outra. De tudo o que se encontrou de Aristteles depois de Andrnico, nada se
achou que pudesse mudar gravemente as bases conhecidas do sistema aristotlico. At no
sculo passado se encontrou um novo texto. Uma obra conhecida como "A constituio de
Atenas", hoje includa nas obras completas. Isto foi achado em 1890. importante porque
de Aristteles; mas trata s da constituio de Atenas, no nada decisivo filosoficamente.
Claro que se voc achar uma receita de cozinha assinada "Aristteles", um documento
histrico, mas no vai abalar a interpretao do sistema. Historicamente importante uma
coisa, filosoficamente importante outra. No riam quando falo de receitas de cozinha,
porque Aristteles escreveu at um "Tratado de Economia Domstica" - no h assunto que
esteja para ele fora do mundo do conhecimento.
Ento, os livros de lgica abarcaram as categorias, a interpretao, os tpicos, as duas
analticas. Existe um outro livrinho que se chama Das Refutaes Sofsticas, que pode ser
considerado ou como livro independente ou como captulo final dos Tpicos. mais fcil
inclu-lo a - menos um nome para decorar. uma aplicao dos critrios dialticos
refutao de determinadas argumentaes sofsticas - ou ersticas. Erstico um argumento
que voc lana para fins de combate. No argumento srio, a ele voc recorre no calor da
polmica, s para criar dificuldades para o adversrio. Uma discusso poltica na maior parte
dos casos no chega a ser retrica, apenas erstica.

As obras teorticas: Fsica e Metafsica


Depois das obras lgicas, vem a srie das cincias teorticas (aquelas cuja finalidade
tratar do real e dizer alguma coisa a seu respeito). A obra teortica esgota sua finalidade
quando consegue pronunciar uma proposio ou juzo no sentido de que algo alguma
coisa ou outra coisa. Responde pergunta "o que ?" A lgica no pode responder a esta
pergunta de jeito nenhum. Ela no trata de nada, no tem assunto. Mostra apenas os
esquemas de pensamento possveis. A srie das obras lgicas pega o conjunto de tipos
esquemticos de raciocnios que fazemos sobre a realidade e os considera
independentemente da realidade a respeito da qual eles versam. Portanto, a lgica s existe
como cincia distinta por uma distino mental, no real.
Vamos pegar uma cincia real qualquer - a fsica, por exemplo. Fsica para Aristteles a
cincia da natureza e trata de algo real - o cosmos existente, que chega a ns atravs dos
sentidos. Em seguida, voc v como raciocinamos - ou deveramos raciocinar - a respeito da
natureza, e isola o raciocnio de seu assunto. Ora, este isolamento s feito por um truque
mental, no real. Portanto, a lgica no tem um objeto real, tem apenas um objeto formal,
definido idealmente. E isto que a diferencia da cincia teortica. Ela no uma cincia
teortica porque theorin quer dizer olhar, contemplar. A lgica no tem um objeto para o
qual possa olhar. Seu objeto totalmente inventado. A separao entre o raciocnio e seu
contedo , por sua vez, uma distino simplesmente lgica, no uma distino real.
Seguem-se os tratados de fsica. Tal como Aristteles e o mundo grego a entendem, a fsica
o mundo dos fenmenos - o mundo que se apresenta diante de ns, considerado na sua
totalidade. O sentido moderno da palavra "fsica" muito mais restrito. Aquilo que hoje
chamaramos de biologia, e tambm a qumica se tivesse ocorrido uma qumica a
Aristteles, entrariam nos tratados de fsica. A fsica se divide basicamente em duas partes:
primeiro, aquilo que se refere aos processos csmicos; segundo, o que se refere aos seres
vivos. Mais tarde, receberam os nomes de cosmologia e biologia, respectivamente.
A biologia, por sua vez, no se destaca do que hoje chamamos psicologia. Aristteles jamais
conceberia um estudo da psique que no tivesse uma raiz no corpo vivente. A alma para
ele como se fosse um aperfeioamento, um escalo superior da vida e no um fenmeno
distinto. Vamos ver que esta inseparabilidade dos fenmenos psquicos e orgnicos uma
das intuies centrais de Aristteles, e que o tornar um filsofo particularmente apto a ser
aceito no mundo cristo, porque o cristianismo a religio da encarnao, da unio
inseparvel entre alma e corpo.
Em seguida, deveriam vir os objetos matemticos. E a vemos que a diviso das cincias
feita por Andrnico no coincide inteiramente com a diviso dos textos. Aristteles no
escreveu uma linha sobre matemtica. E na diviso das cincias, a ordem seria esta: em
primeiro lugar, os objetos fsicos; em segundo, os matemticos; em terceiro, a metafsica.
Aqui precisamos fazer um parntese no seguinte sentido: quando dizemos que um objeto
um "objeto da natureza", ns o estamos distinguindo de outros objetos possveis.

Entendemos que um tringulo no existe na natureza. E tambm entendemos que um tatu


no existe matematicamente. Porm, a diferena entre o tringulo e o tatu uma diferena
de plano ou modo de existncia. Porque na verdade os dois so existentes, os dois so
reais. Mas estes objetos - o tatu e o tringulo - do ponto de vista de Aristteles, so ambos
abstratos, embora sejam reais. Abstratos porque o geomtrico e o biolgico so aspectos da
realidade; aspectos que, na verdade, coexistem, mas que ns separamos por maior
facilidade de examin-los.
Quando dizemos que 2 + 2 = 4, isto um fato bruto, ao qual porm s chegamos atravs de
raciocnio. Mas tambm entendemos que no fomos ns que fizemos dar 4, entendemos
que este resultado nos imposto pela estrutura mesma dos nmeros. Entendemos que as
propriedades das figuras geomtricas tambm nos so impostas. Entendemos que se
dividirmos um quadrado pela diagonal, vamos encontrar dois tringulos issceles e quantas
vezes fizermos esta operao, encontraremos o mesmo resultado. Isto nos imposto de
maneira dura e implacvel. Esta resistncia, esta consistncia prpria dos objetos
matemticos faz com que no somente Aristteles, mas os gregos em geral os considerem
reais. No entanto, o tipo de realidade deles no o mesmo que tem um tatu. O tatu pode ser
visto - ele nos imposto aos sentidos. A diviso do quadrado em dois tringulos issceles
no nos imposta aos sentidos, mas to logo raciocinamos, percebemos que isto no
montado por ns, mas tambm nos imposto. As duas coisas so reais. Tringulos,
quadrados, nmeros e suas propriedades - existem efetivamente, so relaes
perfeitamente reais. Tatus e elefantes tambm so reais. Se decidimos separar uns dos
outros, porque, alm de sabermos que so reais, introduzimos uma diviso na realidade,
de acordo com um interesse que nosso. Decidimos encarar alguns como fenmenos
naturais, e outros como no naturais. Ou seja, o tatu e o tringulo se distinguem no pela
sua realidade, mas por uma segunda qualidade que abre esta diviso no "natural" e no "no
natural". por isso que Aristteles os considera abstratos. S so percebidos como distintos
mediante uma abstrao mental que separa o natural do no natural, embora ambos sejam
igualmente reais.
O que mais real? 2 + 2 = 4, isto real. No, voc diz, real o tatu que eu vejo com os
olhos. Mas o tatu antes de nascer no existia e quando morrer no vai existir mais. Ento ele
menos real que os nmeros. O que eles so no diz respeito sua maior ou menor
realidade. Ambos so reais. S que o sentido da palavra realidade, a, se divide. Um real
de um jeito, outro de outro. Mas na realidade eles no so distintos, no podemos graduar a
realidade em funo deles. Representam distines dentro da mesma realidade.
Ora, somente a realidade como tal e independentemente das suas distines que pode ser
considerada concreta e real objetivamente. E isto que o conceito de Aristteles do ser
enquanto ser, a realidade enquanto tal. Para entender mais claramente isto, voc pode
imaginar o "tatu voador". Ele no faz parte da realidade. E a conta 2 + 2 = 5 tambm no faz
parte da realidade. Mas tambm entendemos que mais fcil haver um tatu voador do que 2
+ 2 dar 5. Se a evoluo animal tivesse tomado um outro rumo, poderia haver um tatu
voador, ou talvez o tatu pudesse falar snscrito - nada impede. A impossibilidade do tatu

voador relativa e condicionada a determinadas condies do universo fsico. Num outro


planeta pode ser que existam tatus voadores, ou tatus fillogos. No filme "Guerra nas
Estrelas" h um tatu filsofo - o guru do Luke Skywalker. Estas coisas no so
inconcebveis. Mas inconcebvel que 2 + 2 dem 5. O tatu fillogo ou o tatu voador so
idias com as quais os nossos sentidos se revoltam. Mas somente os sentidos - a
inteligncia no. Ela admite esta hiptese, embora como remotssima. Agora, existe a
hiptese remotssima de que 2 + 2 d 5? Existe a hiptese de que em algum outro planeta 2
+ 2 possam dar 5? Existe a hiptese de que em outro universo 2 + 2 d 5? inconcebvel e
seria auto-contraditrio. Ento voc entende que h gradaes de impossibilidade. O estudo
do real s se esclarece quando se confronta o real com o irreal, e voc v estas distintas
gradaes de irrealidade. Este estudo faz parte de alguma cincia? No, nenhuma cincia
pode estudar isto, porque toda cincia j subentende estas distines. Ento Aristteles se
viu na contingncia de ter de inventar outra cincia. Todas as cincias se fundavam em
distines deste tipo - real, irreal, possvel, contingente, necessrio. Todas elas se baseavam
nisto e estas distines no eram estudadas por cincia alguma. Este estudo das condies
que definem o real, que o delimitam, que o separam do irreal, e tambm o possvel do
impossvel, o que se chama ontologia ou metafsica, ou filosofia primeira, ou como
Aristteles tambm a chamava, teologia. Por um curioso paradoxo, somente o objeto da
metafsica perfeitamente concreto, pois o real como tal no pode ser abstrato. Neste
sentido que tringulos e tatus so abstratos, em face da realidade como tal, do ser como
tal.
As cincias prticas e tcnicas
Em seguida vinham as cincias prticas que dizem respeito ao humana, ou mais
genericamente, conduta humana, que Aristteles dividia em duas partes: conduta do
indivduo enquanto tal e a conduta dele enquanto membro de uma sociedade em particular.
Esta a distino entre a tica (ou moral) e a poltica. Entre as cincias prticas Aristteles
inclui a economia, seja domstica, seja poltica: a economia do cidado e a da polis.
E finalmente as cincias que chamaramos artsticas ou tcnicas ou poticas ou poiticas.
Estas estudam, no a conduta humana, mas o meio de produzir alguma coisa, algum objeto.
Para entender a diferena entre cincias prticas e cincias poiticas, preciso entender a
diferena entre ao imanente e ao transitiva. A primeira a que esgota sua finalidade no
prprio sujeito que faz a ao; a segunda, a que se define pelo resultado que ela produz
num objeto. Por exemplo, respirar tpica ao imanente, quem respira voc mesmo e
quem sofre o efeito da respirao voc mesmo. Pintar uma ao transitiva. Se a pintura
se esgotasse no gesto do pintor, independentemente do quadro, no a poderamos chamar
pintura de maneira alguma. Toda produo, todas as artes produtivas, pertencem ao
transitiva.
Nesta ltima diviso, Andrnico colocou a Potica, que ensina a fazer obras literrias e a
Retrica, que ensina a fazer discursos para o foro, os tribunais, as assemblias populares. O
discurso, pea escrita, um objeto, embora um pouco abstrato. Ao passo que a conduta

pessoal ou poltica no uma coisa, mas uma ao. As cincias prticas visam ao
humana e as cincias poticas visam ao objeto da produo humana. Esta diviso das obras
est rigorosamente de acordo com a diviso das cincias feita por Aristteles, com um
seno que aquele das matemticas. Falta um tratado consagrado s matemticas - coisa
que Aristteles no fez em parte por ojeriza pessoal: ele devia estar farto de vinte anos de
estudos matemticos na Academia. Na Academia s se falava em matemtica, e o que
irritava muito a Aristteles era a tendncia platnica de tirar concluses filosficas direto da
matemtica. As pessoas na Academia achavam que tringulos existiam como tatus...
Aristteles tem uma mente muito concretista, orgnica. A materializao de conceitos
abstratos muito irritante para ele.

Introduo ao texto de Tertuliano

A propsito do texto que vamos ler na prxima aula: Tertuliano um dos apologetas cristos.
Temos aqui mais uma imagem do que pensaram sobre Aristteles. O ano 213. O texto est
no livro de Tertuliano, De Anima. No fala de Aristteles em parte alguma. Dificilmente
encontraremos alguma meno exclusiva a Aristteles em todos os primeiros padres
apologistas cristos. No houve uma discusso com Aristteles, houve com a Academia
platnica, o que inclua Aristteles. Nos escritos dos apologetas, praticamente todos os
filsofos eram englobados neste conceito, com exceo dos que pertencessem
declaradamente a uma escola adversria. Como este no o caso de Aristteles, ele fica
englobado dentro da Academia. E o curioso que as objees lanadas por Tertuliano
contra a Academia so objees aristotlicas, que Aristteles poderia subscrever em gnero,
nmero e grau. O texto do ano 200 - seiscentos anos depois de Aristteles e 263 anos
aps a edio dos textos por Andrnico. E o autor do texto, discutindo com a Academia e
lanando contra ela objees de contedo aristotlico, no tem disto a menor suspeita e
imagina estar discutindo com a Academia como um todo. Isto prova que nos primeiros anos
do mundo europeu e no final da civilizao grega, a Aristteles se aplica a famosa frase de
Stanislaw Ponte Preta: "Sua ausncia preencheu uma lacuna". uma ausncia to notvel
que ocupa um espao. Uma espcie de Aristteles est subentendido, pairando no ar. No
houve uma conscincia de que havia uma obra aristotlica e que seria necessrio se
posicionar perante ela. Tanto que este indivduo, discutindo com a Academia, se dirige
coletivamente aos seus membros, sem ter a menor idia de que um deles, Aristteles, j
havia dito coisas do mesmo teor. Tambm selecionei este texto porque ele mostra uma
espcie de sentido da organicidade, da integridade do real, que profundamente
aristotlica. S que Tertuliano no conhecia Aristteles ou, se conhecia, no lhe tinha dado
importncia. Ento, de onde tirou este esprito da organicidade do real? Ele obtm isto de
uma inspirao crist. O cristianismo inaugura uma nova forma de abordagem do real, que
enfatiza tambm este sentido da organicidade, costurando os dois mundos que o platonismo
havia separado, na pessoa do Cristo. O cristianismo no deve nada a Aristteles, vem de

uma fonte completamente diferente - a fonte judaica. Mas como o cristianismo tem esta idia
da Encarnao, isto , de que Deus nasceu como gente, j no possvel considerar que
existem dois mundos, um profano, aqui, outro, divino, l; ou um semi-real, aqui, outro real l
para cima. Se este aqui irreal, dizer que Deus virou homem o mesmo que dizer que
Deus sumiu, entrou na iluso. Se existe uma gradao de setores da realidade ou de planos
da realidade, nenhum deles pode ser considerado mais real do que o outro. o que mais
tarde estar no verso de um poeta do sculo XX, alis ateu e comunista, Paul luard: "H
outros mundos, mas esto neste". tudo um mundo s. Este senso profundo da unidade do
real est de fato subentendido, mas muito ocultamente e em germe, no prprio platonismo.
Este s pode ter validade se a distino dos dois mundos emana de uma unidade prvia; se
a distino for absolutizada, vira demncia. O senso da unidade e organicidade do real a
inspirao aristotlica mais caracterstica e ela aparece neste Tertuliano que pega este
mesmo senso, no de fonte aristotlica, mas de uma fonte judaico-crist.
Pergunta: -- Mas o cristianismo no enfatiza a separao entre mente e corpo? Pelo menos
o que todo mundo diz.
-- O cristianismo uma das doutrinas a respeito das quais circulam mais mentiras. O
combate ao cristianismo no Ocidente foi muito intenso, muito intenso ainda. Como
acontece com quaisquer tradies espirituais, em volta das quais sempre existem
incontveis grupos interessados no em discutir as doutrinas cara-a-cara, mas em deformlas, para lhes atribuir absurdos. No cristianismo a doutrina da separao entre corpo e alma
antema. Esta separao que os inimigos atuais do cristianismo lhe atribuem foi proposta
por inimigos antigos, e o cristianismo paga assim pelo mal que lhe fizeram.
Um dos grandes segredos da histria do Ocidente a gnose. Quem entender isto,
entender em conseqncia tanta, tanta coisa! Entre os vrios inimigos do cristianismo,
desde o comeo, h um setor chamado gnose. Ela defende uma srie de doutrinas que,
quando expostas luz do dia, se mostram realmente escandalosas. Em parte sabendo disto,
ela mesma atribui suas doutrinas ao adversrio.
Estudando a evoluo da doutrina crist, voc ver que ela realmente muito diferente nos
textos, nas falas dos papas, em toda a realidade na evoluo do dogma, e na verso que
dela os intelectuais anticristos apresentam ao pblico. Esta separao de alma e corpo
antema. Tertuliano uma das primeiras grandes expresses de doutrina crist, e ele se
bate precisamente por este ponto.
Do mesmo modo que existe uma histria de dois mil anos da Igreja, existe uma histria de
dois mil anos da gnose. A Igreja uma entidade nica, cuja histria se acompanha
facilmente graas aos textos bsicos reunidos numa coleo chamada "Patrstica". A grega
tem mais ou menos 400 volumes e a latina 300, de mil pginas cada uma, est tudo l
documentado. Quem quer saber qual a doutrina da Igreja vai l e l. Como ningum o faz,
pode-se atribuir qualquer coisa ao cristianismo. O cristianismo no uma religio feita para
ser compreendida por pessoas de baixa qualificao intelectual. difcil. Ento, muito fcil

entend-lo pela verso popular inventada por intelectuais anticristos e combat-lo por a
mesmo. Quantos tericos no falam que o cristianismo separa a alma do corpo, quando na
verdade o contrrio. Isto o mesmo que atribuir ao cristianismo a idia de que Deus no
existe.
As pessoas formam uma idia do cristianismo a partir do que divulgado por no-cristos.
Para saber o que uma religio, deve-se perguntar a quem a conhece e a pratica, no ao
seu adversrio. Para saber sobre o judasmo pergunta-se a um rabino, no a um nazista. Do
mesmo modo, para saber o que o comunismo no vou perguntar CIA, tenho de ler Marx,
Lnin etc. S o cristianismo que no merece este privilgio. As pessoas divulgam o
cristianismo j propositadamente distorcido e tornado absurdo para ser mais fcil combatlo. As grandes obras de doutrina crist ningum l.
Qualquer idia tem o direito de ser defendida por ela mesma. No se concede este privilgio ao
cristianismo. As pessoas no tm idia do que a guerra pr e contra o cristianismo h dois mil
anos. uma coisa terrvel. Ao mesmo tempo, no se pode identificar o cristianismo com a horda
de padres e pastores que podem falar o que lhes d na cabea. O que a Igreja em si pensa est
nas sentenas dos papas e nos chamados "doutores da Igreja", um grupo seleto dentre os
santos, cuja fala foi incorporada como parte do dogma - como por exemplo Sto Toms de
Aquino, Sta. Teresa de vila ou Sto. Afonso de Ligrio. No o que qualquer pensador cristo
fala que vale. Somente aquilo pensamento da Igreja. Agora, um certo estado de esprito difuso
que as pessoas chamam de cristianismo nada tem a ver com isto.
Aristteles foi incorporado mais tarde ao cristianismo por Sto. Toms de Aquino
precisamente por aqui; este era o ponto de unio: a unidade entre corpo e alma. No havia
uma contradio muito profunda entre o aristotelismo e o dogma cristo da encarnao. Ao
passo que no platonismo essa conciliao j ficava mais difcil, o que no quer dizer que
seja impossvel.
Onde aparece uma tradio espiritual, uma revelao, uma ecloso de inteligncia, surge
necessariamente em seguida uma sombra e s vezes esta sombra tenta agir por conta
prpria, como se o rabo abanasse o cachorro. Do mesmo modo que existe um esforo
humano em direo verdade, existe um esforo no sentido contrrio, no sentido do erro. A
paixo pelo erro incoercvel, e certas pessoas, quando ouvem falar a verdade, isto lhes
provoca raiva. Por exemplo, na ndia voc tem o hindusmo, a tradio vedntica, uma coisa
maravilhosa - s que l est cheio tambm de Rajneeshs, sociedades teosficas etc, etc. so parasitas. Do mesmo modo, voc tem a Escola Platnica, um florescimento de
inteligncia, e logo em seguida, epicurismo, socrticos menores, um monte de parasitas que
no entendem aquilo por falta de qualificao intelectual; ento pegam um pedacinho da
doutrina e o deformam. Isto uma tendncia humana - o homem um bicho fraco e tende
incoercivelmente ao erro.
Do mesmo modo, em relao ao cristianismo. mais fcil inventar um cristianismo do que
procurar o que realmente existe. Por exemplo, para falar de represso sexual - "esta nossa

velha desconhecida" - e provar que o cristianismo s tem represso sexual, essa dona
Marilena Chau pega a esttua de Santa Teresa, por Bernini, e mostra que o xtase de Santa
Teresa, na esttua de Bernini, tem a fisionomia de um orgasmo corporal; de onde ela conclui
que os xtases msticos de Santa Teresa eram meros orgasmos disfarados por muita
represso. Ora, em primeiro lugar, Bernini, que fez a esttua, nunca viu Santa Teresa. Em
segundo lugar, como seria possvel representar materialmente um xtase espiritual seno
sob a feio de um orgasmo fsico? Agora, dona Marilena comea por atribuir santa as
caractersticas da esttua - o que inteiramente absurdo. No sculo passado, um grande
historiador - Michelet - pegou um quadro de Franz Hals e descreveu a psicologia do
personagem -- Ren Descartes -- pelo quadro -, s que que Hals nunca tinha visto
Descartes mais gordo. O caso ficou clebre como rateada de um grande historiador. Dona
Marilena faz a mesma coisa, s que movida por uma inteno de "desmascarar", e na
verdade ela s se desmascara a si mesma. A necessidade que certas pessoas tm de
depreciar os que lhes so espiritualmente superiores o que se chama inveja espiritual, e
um dos sentimentos mais baixos que podem existir. H pessoas que no gostam de
Cristianismo porque um padre as suspendeu da aula ou lhes botou medo da masturbao. E
fica aquela raiva de padre, que depois, travestindo-se de filosofia, projetada sobre dois mil
anos de Cristianismo. Mas no filosofia, rancor pessoal mesquinho. querer medir a
civilizao com o tamanho das suas dorezinhas pessoais. No se pode fazer isto. E
condenar o Cristianismo praticamente condenar a humanidade. Condenar qualquer destas
grandes tradies - Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Budismo - condenar a
humanidade. preciso confiar um pouco no bom senso da espcie humana.
Muitas religies nos parecem esquisitas quando vistas de fora, mas na realidade somos ns
que no as estamos entendendo. O sujeito diz: "Olha, o cristianismo condenou o corpo
humano". Se fizeram isto, so uns animais. Mas vamos ver se fizeram mesmo. No, no
faziam; mas seu adversrio, a escola gnstica, fazia. Baseados no preceito de que o mundo
foi criado no por Deus, mas por um deus rebelde que violando instrues do Todo
Poderoso criou o mundo, que portanto necessariamente mau, os gnsticos concluiam que
a ns cabe destruir esse mundo mau. Para isto existem dois meios - ou pelo ascetismo total,
ou pela gandaia csmica. Existem vrios evangelhos gnsticos. A escola tem uma
caracterstica. No h uma palavra que ela use que no tenha sentido ambguo. Por
exemplo - a curtio do "todo". Existem duas maneiras de perverter o sentido do real. Uma
isolando uma parte; outra, empastelando tudo no "todo". Ento, de um lado temos o
Pantesmo. A idia de que tudo Deus, sem distino, gnstica. E a idia da separao
absoluta tambm gnstica. Porque no organismo humano, na vida biolgica, na vida real,
no existe separao absoluta nem indistino absoluta. Tudo funciona harmoniosamente
segundo um jogo de todo e parte, no qual os dois so inseparveis. E este o sentido
profundo do aristotelismo. E o que lhe permitir mais tarde ser harmonizado com o
Cristianismo, como poderia ser harmonizado com o hindusmo, ou o judasmo ou qualquer
das grandes tradies, porque isto a linha mestra do pensamento humano, que no fundo
o nosso senso-comum, o senso do homem so. Quando voc faz a idealizao do "todo
csmico", da integrao na conscincia csmica - isto s serve para o indivduo perder o
senso da sua distino, da sua limitao. Se por outro lado voc enfatiza a total separao -

coloca um Deus inatingvel, numa esfera to remota que no d para saber o que -, isto
tambm deixa voc meio maluco. O esforo das grandes tradies para manter o
verdadeiro equilbrio orgnico, o verdadeiro equilbrio ecolgico da alma. E esta a grande
contribuio aristotlica.
Este texto de Tertuliano documenta isto que a maioria das pessoas ignora: que a unidade
indissolvel de corpo e alma um dogma cristo. E o que quer que sirva ou para cortar esta
distino ou para empastelar uma coisa na outra, no cristo. Nem judaico ou islmico.
gnostico. Estas questes so muito graves. Mas quando se estuda filosofia para estudar
questes graves, atuais e urgentes, no uma coisa remota e boba que aconteceu na Grcia.
para estudar as coisas mais fundamentais da nossa deciso nesta vida. Aqui e agora.
Importa muito para a conduo da nossa vida termos uma idia exata do que dimenso
corporal, espiritual, anmica no homem. O unir e o distinguir so as operaes fundamentais
da razo humana. O isolar e o empastelar so as duas operaes fundamentais da
ignorncia, a qual tambm organizada e sistmica a seu modo. Existem sistemas inteiros
que so feitos s para isto. O epicurismo, por exemplo, um sistema premeditado de
confuses, no um mero engano acidental. O engano, a partir de certo ponto, se torna
maldade. Do mesmo modo que existe gente se empenhando h milnios para que a
humanidade se coloque numa direo luminosa, inteligvel, equilibrada, tem gente fazendo
fora no sentido contrrio. Existem representantes das duas coisas. Estamos num momento
dificlimo. O papa h dias falou: "Parece que junto com a nossa civilizao est-se
desenvolvendo uma civilizao do Anticristo". Agora que ele descobriu? Isto j est a h
uns cinquenta anos. Mas os papas tm isto, sempre falam as coisas muito tarde. A Igreja
Catlica tem um aspecto paquidrmico. Leva tempo para se mexer, e por isto mesmo os
inimigos acabam com ela. Mas todas as grandes religies tm isto. So lentas. "Os moinhos
dos deuses moem lentamente..." E o nosso grande poeta Murilo Mendes fala das "lentas
sandlias do bem" e das "velozes hlices do mal"...