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Fortaleza-CE
Novembro de 2002
Banca Examinadora
_________________________________
Dr. Eurpedes Antnio Funes (orientador)
_________________________________
Dra. Jacqueline Hermann (UFRJ)
________________________________
Dr. Frank Pierre Ribard (UFC)
DEDICATRIAS
AGRADECIMENTOS
A Deus por ter sempre colocado pessoas magnficas no meu caminho e dado
foras para superar com otimismo todos os desafios que se apresentaram no
decorrer da pesquisa e confeco do trabalho final.
Este trabalho um sonho, um sonho dedicado aos infinitos apoios recebidos
em todos os nveis: sejam afetivos, sejam financeiros. Do rduo caminho ao
presente sem essas inmeras figuras, em cada momento particular, este no
teria sido concludo.
A minha me Albertina e ao meu pai Joo Vitorino, as irms Ana e Josivane e a
Romerino, o caula, no Sitio Catol de Queimadas, interior da Paraba; aos tios
Raimundo, Jos e Margarida no Sul Maravilha; a tia Rita e famlia em Campina
Grande; ao senhor Flix, dona Marilene, Fabrcia, Isabelle, Lidiene, Jefferson e
Chico;
Nesta caminhada por terras desconhecidas encontrei figuras que fizeram com
que eu no me sentisse um estrangeiro, seja no Cear, seja no Maranho:
Agradeo comunidade de Lenis, em especial: Senhor Macieira, Senhor
Chico, Dona Neusa, Senhor Jos Mrio, Dona Helena, Dona Telma, Senhor
Evilsio, Dona Maria Tereza, D. Maria Bernarda, Senhor Biu, Senhor Simeo,
Dona Laura e Senhor Mrio;
A Tcito Borralho, teatrlogo, uma pessoa muito sensvel, pelo apoio
pesquisa no Maranho que foi de fundamental importncia. Tambm no
Maranho, Fundao de Cultura pelo incentivo financeiro que me possibilitou
a realizao de dois trabalhos de campo; ao pai-de-santo Carlos do Portinho,
da Casa So Sebastio pela contribuio na minha compreenso sobre o
universo da pajelana e do culto da mina na regio de Cururupu; a Mariano
Pinzn cujo apoio em Cururupu foi fundamental;
Ao estimado amigo Rameres Rgis e sua companheira Maz cujo apoio
sempre foi uma constante;
Ao amigo Edmilson Maia e famlia, companheiro de msicas, conversas e
apoios nunca ausentes;
A Sebastio Gonalves pelas inmeras contribuies a este trabalho desde o
momento de sua gesto at a reta final. Grande Sebastio!
A Lus Csar, uma doce alma, mais que um amigo, um irmo;
Ao Mestre Antnio pelo incentivo constante;
NDICE
Introduo......................................................................................................12
Captulo I: Geografia de uma religio: trficos/trfegos do crer e
a reatualizao da crena sebastianista no Maranho.................24
1.1 Sebastianismo: uma tradio em trfico................................................26
1.2 Um Rei Encoberto ou um Rei morto/vivo............................................30
1.3Nas
trilhas
do
Rei:
caminhos
perdidos,
caminhos
reencontrados....................................................................................................35
1.4 Imagens e impresses: tecendo olhares..............................................39
1.5 Entre encantos e possesses: o sebastianismo se reatualiza no
Maranho...........................................................................................................53
Capitulo
III:
As
Prticas
Sebastianistas
na
Ilha
dos
Lenis.........................................................................................................106
3.1 A crena no Rei Dom Sebastio dos Lenis.....................................107
3.2 O Rei e a cura: manifestaes sebastianistas na pajelana...............116
3.3 Espaos onde o Rei ganha vida: a mina............................................123
Consideraes finais..............................................................................154
Fontes e Bibliografia................................................................................156
Mapas
RESUMO
10
ABSTRACT
11
INTRODUO
12
GIARD, Luce. Apresentao. In: CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano 2 Morar,
a
Cozinhar. 3 edio, Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1996. p. 29.
13
fascinava. Ora visto como o grande rei, ora como o louco, o ousado, enfim, um
personagem multifacetado.2
Foram desses contatos iniciais que surgiu a possibilidade de articular
uma proposta de pesquisa para o Mestrado em Histria Social da
Universidade Federal do Cear. Partindo das leituras iniciais, a idia se
consolidou quando tomei conhecimento de uma comunidade que, no litoral
noroeste do Maranho, convivia com a presena de Rei Dom Sebastio.
A Ilha dos Lenis apareceu-me como uma comunidade marcada por
algumas singularidades construdas historicamente. Por um lado, belezas
naturais como praias, lagoas de guas cristalinas, dunas que encobrem grande
parte do territrio, fartura de camaro e peixes, durante todo o ano, mas
tambm um lugar de um povo estranho, sofrido, marcado pelo albinismo e a
crena no Rei Dom Sebastio.
Estas foram as primeiras imagens que tive sobre a comunidade de
Lenis, atravs da reportagem Os Filhos da Lua, produzida pela TV Mirante
de So Lus do Maranho.3 Como albinos, alguns habitantes da ilha sofriam
com problemas de pele e com o preconceito.
A matria produzida no ano de 1998, pelo reprter Sidney Pereira,
enfatiza o alto ndice de albinismo historicamente presente na comunidade. E a
ilha mostrada como um lugar isolado onde vivem pessoas presas a um
mundo mgico, relacionando-se nica e exclusivamente com o Rei Dom
Sebastio, o Mestre. Tal imagem causou-me inquietao e ao mesmo tempo
curiosidade.
Aguado por um esprito aventureiro, queria conhecer aquelas pessoas e
com elas dialogar, percorrer aquele mundo de sonhos. Mundo de um povo que,
diferente da maioria dos humanos, foge do sol e vive intensamente noite. Que
povo seria este? Seriam os cimerianos aos quais se refere Homero na
14
HOMERO. Livro XI.In: A Odissia. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, s/d. Chegamos, afinal,
profunda corrente do Oceano, que o limite do mundo. Ali fica a cidade do povo cimeriano,
envolta pela nvoa pelas nuvens. O ardente Hlios jamais a olha de cima com seus raios,
nem quando se eleva ao constelado firmamento, nem quando regressa do cu Terra:
abominvel noite est sempre estendida sobre aqueles desventurados mortais. Ali pusemos
os ps e caminhamos ao longo da praia at encontrarmos o lugar que Cira havia descrito. p.
163.
15
Hermann5,
um excelente
estudo
sobre
construo
do
16
DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ UFRJ, 1993. p.74.
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia y Histria Social. In: Historia Social y Antropologia.
Mxico: Cuadernos Sequencia, 1994. p. 56.
10
THOMPSON, E. P. Op. Cit. p. 61.
11
Sobre esta abordagem ver: VALENTE, Waldemar.Misticismo e Regio. Recife, PE: FUNDAJ,
1963 VALENSI, Luccette. Fbulas da Memria.- A Gloriosa Batalha dos Trs Reis. Lisboa:
ASA, 1996. p. 206.
9
17
transformando-a
novamente
em
estruturas
da
conscincia
13
CERTEAU, Michel de. Uma Arqueologia Trfico do Crer. In: A Inveno do Cotidiano
Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. pp. 281-286.
13
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado Elementos Para Uma Teoria Sociolgica da Religio.
a
3 edio, So Paulo: Paulus, 1985 p. 15.
18
Tambm tive a inspirao do trabalho do antroplogo Edward EvansPritchard, em Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, que resgata a
experincia do povo Zande, no interior da frica Central, no incio do sculo
XX. A obra mostra como a noo de bruxaria tem um significado importante
para a comunidade, permeando todas as aes vivenciadas pelos indivduos
no cotidiano e instaurando regras polticas, jurdicas e sociais. O conceito de
bruxaria fornece aos Azande uma filosofia natural, por meio do qual explicam
as relaes entre os homens e o infortnio, e um meio rpido e estereotipado
de reao aos eventos funestos.14
No campo historiogrfico, um passo importante nessa direo foi dado
por Mircea Eliade em meados da dcada de 1950. Se por um lado, a histria
das religies enfatizava o estudo das grandes doutrinas como o cristianismo, o
budismo, o indusmo e o islamismo, por outro, relegava determinadas prticas
consideradas menores, possibilitando assim a pesquisa de etngrafos,
socilogos e psiclogos. S a partir do momento em que a nossa disciplina se
abre para dialogar com esses campos de saber que se apresenta a
possibilidade de uma anlise no sentido de compreender como determinados
grupos sociais vivenciam suas prticas, imprimindo-lhes significados prprios.
Afirma Eliade que a histria das religies pode ser escrita medida que os
feitos religiosos so estudados num plano especfico de manifestao, que por
sua vez, sempre histrico: so vises, pedras, rvores etc. que ganham
significados no plano religioso e esto intrinsecamente ligados histria.15
Tambm, nesta perspectiva, no h possibilidade de se encontrar no
mundo ou na histria um fenmeno religioso puro e perfeitamente originrio.
Sempre h modificaes, recriaes, esquecimentos ou empobrecimentos das
concepes religiosas, das criaes mitolgicas, dos ritos e das tcnicas de
xtases. Por isso, refora Eliade, mesmo incluindo uma leitura estruturalista:
Ninguna religin es enteramente nueva, ningn mensaje religioso
puede abolir enteramente lo passado, se trata ms bien de
refundicin, de renovacin, de revalorizacin y de integracin de los
14
19
16
20
19
THOMSON, Alistair, FRISCH, Michael & HAMILTON, Paulo. Os Debates Sobre Memria:
Alguns Aspectos Internacionais. In: FERREIRA, Marieta de Morais & AMADO, Janana. Usos
& Abusos da Histria Oral (org.). 2a ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora,
1998. p. 66.
20
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1996.
21
22
espaos onde o Rei Dom Sebastio ganha vida, emergindo como uma figura
emblemtica para a comunidade de Lenis.
Captulo II: E assim se encontrou a vontade e o desejo na Ilha do
encantado Rei Dom Sebastio. Enfatizar como se uma espacialidade a partir
do contato de dois mundos. Em A Cidade de Riba: o Cenrio
e os
23
privilegiado
onde
invocao
das
diversas
entidades
e,
24
21
25
24
26
fugido e estando a vagar pelo mundo, na espera do momento certo para voltar
a dominar seu reino.26
A discusso em torno da morte, ou no, do Rei Dom Sebastio
constituiu-se num forte dispositivo onde sua possvel volta, perpassados os
sculos, representava a realizao do sonho portugus de se reconstituir como
o grande imprio. O investimento dos seus filhos, a sua ousadia, a superao
dos limites mais temerosos como o mar e o desconhecido deserto tinham uma
causa: a grandeza portuguesa. Esse investimento simblico significa uma
remisso a uma experincia maior e nunca reduzida ao poltico; o
sebastianismo se espalhou, se fragmentou, e em outros lugares se
reencontrou, num outro tempo e num outro espao, permanecendo, contudo, o
seu referencial.
1.1 Sebastianismo: Uma Tradio em Trfico
26
VALENSI, Lucette. Fbulas da Memria. A Gloriosa Batalha dos Trs Reis. Lisboa: ASA,
1996. pp. 151-153; e FRANCO, Antnio Cndido. Op. Cit. pp. 169-170.
27
27
28
de provar que o Rei Dom Sebastio estaria vivo, relata que no dia batalha, 04
de agosto de 1578, estando o padre Jos de Anchieta:
este servo de Deus com o seu companheiro, e outras pessoas
leigas, em Pernambuco, praticando ficou demudado e suspenso,
tanto que lhe perguntou o companheiro se tinha alguma coisa que o
molestasse? E tornando em si: Irmos, demos graas a Deus Nosso
Senhor; porque a esta hora se perdeu El-Rei Sebastio; e era no
mesmo dia 4 de agosto de 1578, e perguntando-lhe o companheiro
por El-Rei, respondeu que escapara, e que Deus o tinha livrado
daquele perigo mas que tarde tornaria a reinar, e que seria depois
de passados muitos anos e ele e Portugal padecerem muitos
trabalhos.30
Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sebastio. In: VIEIRA, Antnio. De
Profecia e Inquisio. (Org. Alfredo Bosi). Coleo Brasil 500 anos. Braslia: Senado
Federal, 1998. p. 131.
29
Ainda de acordo com Burke, o estudo dos sonhos pode revelar projetos
e expectativas do sonhador na sua experincia cotidiana, revelando dilemas e
inquietaes cuja anlise podem dar uma idia do que se passa no coletivo 34.
Na verdade, Burke aponta para uma abertura no campo historiogrfico que foi
possvel com os novos objetos e abordagens da histria cultural, levando em
considerao temticas como a morte, a lgrima, o riso etc. Essas temticas,
assim como os sonhos, so indcios de representaes que determinadas
culturas fazem de si e do mundo.
31
30
35
CERTEAU, Michel de. Uma arqueologia- Trfico do crer. In: A Inveno do Cotidiano Artes
de Fazer. Petrpolis: Editora Vozes, 1994. pp. 281-286.
36
HERMANN, Jacqueline. O Sonho da Salvao. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. p. 09.
37
De acordo com o historiador Eno Teodoro Wanke a trova pode ser conceituada da seguinte
forma: Trova a composio verificada de forma fixa constituda de uma quadra
setessilbica de sentido independente onde, pelo menos, rimam dois versos (sendo normal,
o
o
ento, a rima do 2 com o 4 versos abcd), ou todos os quatro (sendo normal, neste caso, a
forma abab e admitida a de rimas abraadas abba). In: WANKE, Eno Teodoro. A Trova
(conceituao, origem, histria e presena da quadra em redondilha maior). Rio de Janeiro:
Editora Pongetti, 1973. p.17.
38
DELUMEAU, Jean. O Milenarismo Portugus. In: Mil Anos de Felicidade Uma Histria do
Paraso. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. p. 183.
31
Embora esta referncia seja construda por Dom Joo de Castro, a historiografia consagra
Bandarra como precursor do sebastianismo.
40
Este um trecho da trova CLVIII da obra de Bandarra. Tanto esta quanto as seguintes foram
baseadas na leitura da cpia das Trovas de Bandarra encontradas na forma de compndio
a
no livro de PIRES, Antnio Machado: Dom Sebastio e O Encoberto Estudo e Antologia. 2
a
2 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980.
41
Cpia do processo encontra-se na forma de apndice em AZEVEDO, Joo Lcio de. A
a
Evoluo do Sebastianismo. 3 edio. Lisboa: Presena, 1984.
42
BANDARRA. Trovas. Trova LXXI apud PIRES, Antnio Machado. Op. Cit. p. 133.
32
43
33
marginalizados
da
sociedade
portuguesa
fizeram
dos
HERMANN, Jacqueline. No Reino do Desejado. So Paulo: Cia. Das Letras, 1998. pp. 189192.
47
CURTO, Diogo Ramada. Bastio! Bastio! Actos polticos e modalidades de crena,
1578-1603. In: CENTENO, Yvette Kace (Coord.) Portugal Mitos Revisitados. Lisboa: Edies
Salamandra, 1993. p. 142.
34
construram uma
crena
fortemente
estruturada
cujas
48
35
de
forma
preconceituosa
por
isso
marginalizadas.
Sobre o serto nordestino ver: VALENTE, Waldemar. Misticismo e Regio. Recife: FUNDAJ,
1963; Sobre o Maranho e Par ver: FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na Guma - O Caboclo
a
do Tambor de Mina em um Terreiro de So Lus. 2 edio, So Lus: EDUFMA, 2000;
MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas Catolicismo e Controle
Eclesistico. Belm: Edio CEJUP, 1995.
55
Posicionamento na sua coluna sobre Cultura no Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 27 de
setembro de 1997.
36
37
58
38
61
62
39
impulsionando
sujeitos
desejosos
por
um
mundo
melhor
possibilitado pela presena de Rei Dom Sebastio e sua apropriao nos mais
diferentes lugares e formas.
1.4 Imagens e Impresses: Tecendo Olhares
63
LUCCOCK, John. Notas Sobre o Rio de Janeiro e Partes Meridionais do Brasil. Coleo
Melhoramentos. Braslia: IHGB/ MEC, 1976. p. 236.
40
64
41
67
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Anais Pernambucanos. Volume 08. Recife, PE: s/E,
s/d. p. 91. Membro do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambucano, sua principal
obra, Os Anais pernambucanos, consiste no resultado de uma pesquisa organizada em 10
volumes, ordenados cronologicamente, onde podem ser encontrados a maioria dos assuntos
polticos da histria e da vida pernambucana de 1493 a 1850.
68
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Op. Ci.t. p. 91.
69
Idem. Ibidem. p. 94.
70
Idem. Ibidem. p. 95.
42
43
74
44
77
78
45
romance
Pedra
Bonita
uma
memria
sebastianista
ganha
79
Dirio de Pernambuco, 18 de junho de 1838 apud COSTA, Francisco Pereira da. Op. Cit. p.
161.
80
TEIXEIRA, Ivan. The New Historicism. In: Revista Cult, maio de 1998.
81
a
REGO, Jos Lins do. Pedra Bonita. 8 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976.
46
explica o significado do
47
48
86
CUNHA, Euclides da. Os Sertes A Terra e o Homem. 26a edio. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1963. p. 342.
49
87
50
Conselheiro,
sebastianistas:
Dom Sebastio j chegou.
E traz muito regimento
Acabando com o civil
E fazendo o casamento.
Visita nos vem fazer
Nosso Rei D. Sebastio
Coitado daquele pobre
Que estiver na lei do co.93
***
91
92
51
52
dos
sujeitos,
enfatizando
que
as
vrias
apropriaes
pelo
Estado,
escolhendo
aqueles
movimentos
vastamente
53
54
Alm dessa leitura da ilha afortunada, Pedro Braga levanta uma outra
possibilidade para a emergncia de uma crena sebastianista na Ilha dos
Lenis: a constante migrao de nordestinos de outros estados para o
Maranho.
Os vaticnios do profeta de Canudos certamente difundiram-se para o
Maranho e se refletiram na lenda do touro encantado das praias dos
Lenis; o que muito provvel, em face das sucessivas migraes
nordestinas para aquele Estado, em busca de melhores condies de
vida.100
97
55
de um possvel
desencantamento,
Tcito
Borralho faz o
101
56
MOTELLO, Josu. Cais da Sagrao. p. 91 apud MORAES, Jomar. O Rei Touro e outras
lendas maranhenses. So Lus:SIOGE, 1986. p. 20
105
MOTELLO, Josu. Op. Cit. p. 92 apud MORAES, Jomar. Op. Cit. p. 21.
57
Idem. Ibidem.
CHAU, Marilena. Profecias do Tempo do Fim. In: NOVAIS, A. (org.). O Descobrimento do
Homem e do Mundo. So Paulo: Cia. Das Letras, 1997.p. 468.
108
BRAGA, Pedro. Op. Cit. p. 17.
107
58
da morte conservais, e
59
religio crist, constitui uma religio no tica mas mgica e ritual. Ou seja, no
h a idia de uma salvao pela corrupo do pecado. No h espao para a
negao desse mundo terreno em prol de uma da busca de um outro mundo,
de uma vida eterna no Alm. Nesses cultos, o que se busca a interferncia
concreta do sobrenatural neste mundo presente, mediante manipulao de
foras sagradas, a invocao das potncias divinas e os sacrifcios oferecidos
s diferentes divindades. O certo e o errado se estabelecem na relao do
indivduo com a sua entidade e, por conseguinte, influencia os diferentes
aspectos da convivncia social. 113
So muitas as entidades e os seguidores que incorporam os atributos
caractersticos de cada uma, legitimando sua conduta em casa e em qualquer
espao. Nessa prtica religiosa conta identificar-se com um modelo divino,
tanto em suas qualidades quanto em seus defeitos. Como afirma, Antnio
Flvio Pierucci:
Por meio de uma riqussima srie de narrativas mticas, a religio
dos orixs fornece padres de comportamento que modelam,
ajustam, confirmam e legitimam o comportamento dos fiis. O tipo
mtico, ou seja, o padro apresentado pelos mitos dos orixs pode
ser usado como validao social de um tipo de conduta que a
pessoa j tem, ou de desejos que traz consigo. Um iniciado pode,
ao familiarizar-se com seu esteretipo mtico, identificar-se com ele
e reforar em si certos comportamentos e atitudes que compem a
identidade mtica que ele herdou do orix ao qual pertence sua
cabea.114
PERUCCI, Antnio Flvio. As Religies no Brasil (apndice). In: O Livro das Religies. p.
293.
114
PIERUCCI, Antnio Flvio. Op. cit. p. 295.
115
COSTA, Octvio Eduardo da. Op. Cit. p.13.
60
61
Idem, ibidem.
Mircea Eliade chama a ateno do historiador para a necessidade de trabalhar com prticas
religiosas no institucionalizadas. In: El Chamanismo y Las Tecnicas Arcaicas del xtasis. pp.
09-28.
122
62
123
Narrativa do senhor Jos Mrio, pai-de-santo e morador da Ilha dos Lenis, fevereiro de
2001.
124
BRAGA, Pedro. Op. Cit. p. 23.
63
125
64
Palavra utilizada pelos nativos de Lenis para nomear as dunas. Alm desse termo, dois
outros sero bastante usados no trabalho: mesmo que os ilhus faam referncia ao
soberano como Rei Sebastio demonstrando uma certa familiaridade/proximidade ser
mantido o termo Rei Dom Sebastio; j no segundo caso, trabalhar-se- com a palavra pajoa
como feminino de paj, pois mesmo no existindo na Lngua Portuguesa oficial muito
utilizada pela comunidade de Lenis.
128
O homem assim como a sociedade vive num constante processo dialtico de formao,
como afirma o socilogo Peter Berger: Toda sociedade humana um empreendimento de
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado neste empreendimento ao tornar
plausvel o mundo construdo.In: O Dossel Sagrado. So Paulo: Paulus, 1999. p.35.
65
Essa histria se
66
67
oito dias na terra quente, quase morro. Dentro desses oito dias no
comia, no bebia, de noite me botavam na cama, de dia me
botavam de fora. A minha me pega uma camisa minha e levou
para uma senhora no Bate Vento. Minha me foi chegando na casa,
a mulher disse: -Assim se encontrou a vontade e o desejo! Ela
queria dizer que o Rei tinha vontade de me encontrar e eu tinha
vontade de encontrar ele tambm. Ela pegou uma gua, deu um
banho nela para ficar bom. Ela chegou e me mandou banhar com
essa gua benzida da pajoa Constncia.132
A carga simblica que pode ser lida dessa narrativa se constitui num
elemento importante na construo de um credo sebastianista na Ilha dos
Lenis. E a partir dela, torna-se possvel compreender que o sebastianismo
no pode ser visto como um movimento uno e suas apropriaes em outros
lugares e espaos constituem reapropriaes da tradio sebastianista
portuguesa.
Cabe, entretanto, nesse momento, localizar o conceito de lugar e de
espao. Embora haja uma relao entre ambos, entende-se que o espao no
existe por si, ele construdo; um lugar de prticas, que s ganha sentido
medida que determinados sujeitos histricos o investem de uma rede de
significados e que visualizam nele suas experincias cotidianas, criando laos
de identificao e pertena.133 O lugar aparece como algo prprio que
transformado e ressignificado pelas pessoas que nele habitam, transmudandose em espao. Em suma, como afirma Michel de Certeau, no se deve
confundir os dois conceitos. O espao, portanto, histrico e onde esse espao
descrito, multiplicadamente descrito se constitui em algo que mais que
uma fixao, um ato culturalmente criador.134
Na passagem de lugar para espao, Lenis comea a ter uma
historicidade marcada pela relao de seus habitantes com o encantado Rei
Dom Sebastio. Embora visite outros lugares, em Lenis que instaura o seu
reino depois de seu desaparecimento em Alccer Quibir. Vivendo como um
encantado apenas alguns moradores podem v-lo; contudo, aqueles que o
vem nem sempre podem descrever os encontros, correndo, inclusive, o risco
de serem castigados.
132
68
69
70
O surgidouro aludido por Casal pode ser a Ilha dos Lenis e canal o
espao aberto entre Lenis e Bate-Vento. Todavia, nos ltimos anos, com a
mobilidade das dunas, o canal j no to profundo inviabilizando o acesso de
embarcaes de grande porte.
Como se pode perceber o padre Manuel Aires de Casal d conta que
aquelas ilhas estavam todas cobertas de mato e que provavelmente no havia
habitao, excetuando-se uma, cujas referncias levam a crer que fosse a Ilha
de So Joo. Todavia, enfatiza a presena no arquiplago dos tupinamb: os
indgenas que dominavam esta ilha do Maranho e o continente vizinho eram
tupinamb, repartidos em pequenas tribos, designados com diversos
apelidos.140
Para o senhor Chico Rabelo, o Rei Dom Sebastio fundou a Ilha dos
Lenis quando fugiu de uma guerra, estabelecendo-se como um encantado
com toda sua corte. Mas como preencher a lacuna que vai da poca em que o
Rei Dom Sebastio funda a ilha e a fixao de uma populao cujos
descendentes so os que atualmente habitam Lenis? Este questionamento
importante para se perceber como a memria dispe de recursos narrativos
que preenchem certas lacunas histricas. Para os moradores de Lenis, a ilha
teria sido, num passado no muito remoto, um aldeamento provisrio dos
indgenas:
139
140
71
Acredita-se que Lenis, como todas as outras ilhas do arquiplago de Maia, era
freqentada por indgenas, evidenciada pelos vestgios encontrados pelos avs de alguns dos
atuais habitantes. Os vestgios constituem indcios que reforam a ligao com um passado
que antecede o incio da ocupao definitiva da ilha por volta de 1900.142
141
142
72
145
Nessa referncia sobre Manoel Lus instaura-se um apoio aos mistrios e encantos
reforando uma espacialidade atravs da lembrana de que antes o prprio atol ficava to perto
de Lenis que era possvel sair caminhando para realizar pescarias, pois l havia peixe em
abundncia. Mas hoje, para se alcanar o atol, preciso navegar uma longa distncia, algumas
milhas como falam os pescadores.
PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. O Imaginrio Fantstico da Ilha dos Lenis: estudo
sobre a construo da identidade albina numa ilha maranhense. Belm: Dissertao de
Mestrado/UFPA, 2000. p. 22.
144
Descrio construda a partir da narrativa do senhor Chico, janeiro de 2002.
145
Senhor Macieira, janeiro de 2002.
73
74
75
esgaram-se
se
redefinem
possibilitando
que
outros
153
154
76
Quem viu e achava mais coisas era um velho que ele contava muita
lenda daqui, era o finado Saturnino. Ele j faleceu, era pai desses
outros albinos ali, de uma albina que mora l pro lado de cima, a
Neusa. Muitos vinham a e fotografava essas coisas com ela, para
saber se eram verdade essas coisas, ela conta, que o pai dela era
antigo aqui e que no tempo antigo aqui tinha pouco morador, era
pouca gente, eu era pequeno nesse tempo, eu era bem pequeninho.
Eu no era nem nascido aparecia essas histrias.155
155
77
156
Dona Neusa, janeiro de 2002. A narradora refora que Alfredo, seu irmo, em sua
concepo, seria um possvel herdeiro da arte de contar as histrias do pai, Saturnino, e do
av, Gabriel, caso uma enfermidade no lhe tivesse tirado a vida, relatando o episdio de
falecimento do irmo com muita tristeza:"Morreu, Alfredo morreu com 38 anos, deixou os
filhos pequenos, mas j to tudo moo, o mais velho o Sib, um loiro, deixou os filhos tudo
pequeno ainda mas, j to mocinho, estuda, a mulher dele pegou um emprego nesse negcio
de fazer merenda, graas a Deus que ela t indo bem. Tem os filhos que trabalham, t
passando como Deus quer, ela int viajou hoje para Cururupu, foi chamada pelas fazedeiras
de merenda, tudo tem que ir para assistir uma reunio... tudo tem estudar agora. T diferente,
os tempos mudou, no tempo que estudei que era tudo assim no."
157
EVANS-PRITCHARD, Edward E. Op. Cit. Neste trabalho, o antroplogo ingls discute o
papel que tem essas experincias junto s crianas na construo de uma memria e de um
conjunto de prticas que articulam e mantm uma tradio viva.
158
Senhor Chico, janeiro de 2002.
78
Essa a dona Constncia vinha brincar aqui, ela morava em BateVento. Ela era desse negcio de cura. Ah! Tambm vem muita gente
da do Belm, de So Paulo, do Rio. Eu penso que ele faz at milagre
porque vem muita gente pagar promessa aqui.159
79
Dona Neusa afirma que viu o senhor Manoel freqentar a casa de seu
pai, lembrando-se que o portugus era muito conversador. Quem sempre
estava presente era o seu irmo Alfredo que gravava tudo, morreu com uma
doena no estmago, to novo, mas gravava tudo na memria161.
Essas pessoas viviam exclusivamente da produo do pescado. Por
volta de meados da dcada de 1950 a regio do canal de Lenis era muito
movimentada devido o fluxo de embarcaes que comercializavam o pescado
produzido no arquiplago de Maia (Lenis, Bate-Vento). Naquela poca,
como bem lembra um narrador, havia uma grande fartura de peixe e a maioria
das embarcaes, principalmente de pescadores da regio, eram movidas
vela, o que aumentava tanto o tempo do percurso quanto o perigo em alto
mar. Poucos tinham o privilgio de ter uma embarcao a motor como o
senhor ngelo Azevedo162, uma das pessoas influentes na regio, e
responsvel por parte da comercializao do pescado e pelas salinas que
existiam na ilha de Bate-Vento.
Remetendo-se nostalgicamente a uma poca em que tinha fartura de
peixe... mataram muito peixe por aqui 163, restam-lhes, hoje, apenas a
expectativa de que a cada ciclo lunar a produo volte a ser aquela de outrora.
Aqui quando a gente imagina quando h mar de quarto, eu j
conheci muita fartura de peixe e camaro. Camaro a mesmo no
poo aqui. Pegava eram quatro, cinco daquelas panelas grandes
cheias de camares grados... Peixe! A gente tratava era a noite
inteira, jogava fora, muito peixe aqui, era a gente nessa casa aqui
perto da beira, voc via iando o peixe ali, o peixe grande batendo em
cima do peixe mido, que vinha a fartura da caca. A caca entrava
aqui dentro do rio e o peixe e o tubaro que era camurubim, era
muito. Tinha um primo que saa de canoa a pra aoar camurubim,
pegava que amanhecia com cinco, seis camurubim, at dez ele
matava, hoje em dia no tem nada no. Voc sai a o peixe vem, de
caca vem passando, ele passa aqui, entra e vai embora...
antigamente no, quando vinha firmava a, firmava a na beira e a ia
o povo pra matar o peixe. 164
161
80
aqueles
sujeitos que
redimensionam a
165
81
82
com o
Rei
Dom Sebastio.
Contudo,
populao
aumentou
83
84
173
85
86
Vises
como
esta
tem
um
significado
importante,
pois
87
E quando foi outra vez, a vinha uma nuvem grande aqui na frente,
circulou, a meu Deus! Eu tou pr voltar, essa coisa pode me
aperrear. Quando eu cheguei l fora na costa que olho aquela
pessoa, no vi o cavalo aqui com ele, o cavalo tava numa rvore de
murici, o cavalo era grande, o cavalo tava na parte de l... a quando
eu vi o cavalo sair da parte de l e ele pegou assim no cabresto do
cavalo saiu andando e quando chegou mesma distncia, ele
passou a perna no cavalo, mas nesse tempo a ilha era pr l num
sabe, saiu nessa direo, a eu fiquei pensando: aqui no tem
cavalo e para aparecer um sujeito desse a ento aquela histria
que o povo conta... e eu vi mais umas trs vezes.180
88
89
mobilidade que no est impressa apenas em sua geografia fsica mas inscrita
tambm nos corpos e aes cotidianas dos sujeitos. Fazer e refazer-se
remontam a duas esferas que se completam no sonho e na esperana
milenarista que alicera a experincia sebastianista em seus moradores. A
possibilidade de conviver, bem prximos, com um mundo cheio de belezas
remete os habitantes a uma leitura menos seca da realidade transmitindo para
o reino do fundo suas esperanas num mundo melhor.
***
embora
sua
viso no
seja
compartilhada
por
todos os
185
90
Essas referncias so compartilhadas por vrios narradores. O pai-desanto Jos Mrio diz que, na poca dos antigos, no precisaria comprar objetos
preciosos para montar sua sala de culto, pois seriam encontrados em
abundncia em Lenis. A importncia dada s riquezas da ilha uma das
maneiras pela qual a auto-estima dos moradores reforada. Mesmo
enfrentando vrios problemas, a pobreza um deles, as narrativas dos
habitantes sobre jias e artigos preciosos aguam a idia de que a riqueza est
dispersa pela ilha.
Eu vi ainda, perfeitinhos, outros eram quebrados, e outros eram
bonzinhos, aparecia muito. Olhe, era anel, era negcio de brinco de
mulher, era pulseira, era santo, eu ainda achei um santo tambm,
tinha um cordo, era de santo grande, era de santo pequeno, de
ouro, de ouro macio, ouro dezoito. Esse negcio mianga, tinha o
rosrio n. Ah, essas coisa era muito, a gente jogava fora tudinho,
tinha de todas as cores. A de uns certos tempos pra c desapareceu,
desapareceu de uma vez, agora ningum acha. Eu j tenho rosrio,
mas que eu comprei em So Lus. Mas logo quando eu era menino,
achava era muito, se aparecesse naquele tempo esse negcio de
mina, eu no comprava essas coisas l em So Lus.186
91
Senhor Macieira, fevereiro de 2001. Conta o senhor Macieira que este apelido foi fruto das
histrias contadas por senhor Jos Mrio sobre sua viagem ao reino encantado e submerso
de Rei Dom Sebastio na Ilha dos Lenis, quando comentou que l havia muitos limoeiros,
portanto da ele ter recebido este apelido que tem uma conotao pejorativa.
188
Esta afirmativa reforada pela narrativa do senhor Benedito que na poca do ocorrido foi
responsvel pelo resgate de Lcio, filho do senhor Chico.
189
Senhor Chico, janeiro de 2002.
92
Afirma o senhor Chico, noutra narrativa, que em Lenis havia uma duna
com o formato de navio: Eu saa para tarrafear. Tinha um morro e chamavam
190
93
rvore Grande. Quando a gente tava pescando, ele tava todo iluminado.
Aparentemente essa leitura que o senhor Chico faz do desaparecimento da
duna pode no ter aparentemente uma importncia evidente, todavia, preciso
entender que so atravs desses indcios que os depositrios de uma memria
lem as
da
relao
191
192
193
94
em recursos
que
supriam
as
necessidades
bsicas
da
194
195
95
96
196
197
97
assim as pessoas que eram pretas, ficariam alvas como a lua; j os velhos
voltariam a ser moos; e todos seriam imortais, ricos e poderosos. 198
Todos esses elementos entram em cena no sebastianismo de Lenis.
Contudo, no se espera o retorno do Rei, pois ele est presente, sendo a vida
e a prpria razo da existncia da ilha. No entanto, a plenitude de sua presena
s ser alcanada quando houver o desencantamento que trar consigo todas
as benesses para os moradores da ilha.
Essa diferenciao entre retorno e presena fundamental para se
compreender as singularidades histricas que movem o sebastianismo de
Lenis.
Dom Sebastio, o
encantado, exterioriza
sua
presena na
98
Numa comunidade que ocupa uma pequena ilha no oceano a lua que
impe o ritmo das guas e das mars, da fertilidade e das chuvas; vivendo da
pesca, a comunidade necessariamente tem o seu cotidiano relacionado com
uma leitura das fases lunares. Outra implicao, apontada por Mircea Eliade,
a possibilidade de regenerao que sempre aguou as diversas sociedades:
O homem reconheceu-se na vida da Lua, no somente porque a sua
prpria vida tinha um fim, como a de todos os organismos, mas
sobretudo porque ela tornava vlida, graas lua nova, a sua sede
de regenerao, as suas esperanas de renascimento.204
201
Entre seus parentes quatro albinas que participavam das prticas de pajelana e mina: dona
Baslia, dona Raimunda Amada, dona Vicncia e dona Auzira.
202
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
203
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 127.
204
ELIADE, Mircea. Op. cit. p.130.
99
Entrevista: Newton Freire-Maia, A subcincia brasileira. Revista Veja, ed. Abril, 05 de abril
de 1972.
100
101
Eles prometeram que iam dar uma conta de dinheiro firmado pro
velho, um bando de coisa, senhor. Quando chegou na hora nada,
(...) eles metendo a faca, falando mal, eles botaram que aqui Ilha
dos Lenol, pedao de mundo perdido, isso tudinho. Oh foi muita
gente comprou a revista e quando chegou na hora cad, deixou ns
na mo. Ns vimos de passagem de galho em galho.208
Idem.
102
209
103
212
Entrevista concedida Revista Manchete, Os Filhos da Lua na Ilha dos Lenis, 24 de maio
de 1980. p. 38.
213
Entrevista do Senhor Alfredo Oliveira concedida Revista Manchete, 24 de maio de1980. p.
39.
214
Idem, ibidem.
215
Entrevista de Dona Alice da Silva, enfermeira de Lenis, concedida Revista Manchete,
em 24 de maio de 1980.
104
105
106
crena
sebastianista
em
Lenis
se
configura
atravs
do
107
mesmo? Disse Chico: - Ele conversou comigo e ele disse que era o
Rei Sebastio, que morava aqui nos Lenis.219
Anos depois o senhor Jos Mrio tambm veria o Rei Dom Sebastio. E
sempre que um habitante tem a oportunidade de ver ou dialogar com o Rei
compartilha o que possvel com os demais membros da comunidade. Dessa
forma, essas experincias vo se constituindo atravs de um conjunto de
narrativas, num reforo sempre renovado ao credo sebastianista na Ilha dos
Lenis.
O ato de crer um ato de investimento no objeto crido. O Rei e a crena
na qual ele referncia operacionalizaram-se em Lenis de forma aberta,
fragmentria. As falas e as prticas dos sujeitos so produto e produtoras de
uma rede de significao que instaura uma dinmica de relaes desse novo
sebastianismo, construindo uma memria pautada por novas questes que a
distancia da tradio portuguesa.
A partir de aes singulares que se cristalizam atravs de uma prtica do
dizer, constituindo, na verdade, uma arte do fazer, dona Neusa desfia a
memria com uma narrativa que instiga a crena na presena do Rei Dom
Sebastio entre os ilhus.
Falam muito em Rei Sebastio. Olhe eu vou lhe contar uma histria:
meu irmo Miguel, s o que eu vou assim me alembrando, ele foi
despescar taineira que ele botava ali na beira da pancada,
chamavam Anatlio, foi despescar ali, ia sozinho, levava a lanterna
dele, era noite de luar, ele sempre levava lanterna para tirar o peixe
na taineira, a ele desce aquele morro e chega no Anatlio, que
quando ele olha na beira chega me dar um frio, senhor- na beira
da pancada que ele olha, v aquele cavalo, cavalo alvinho, alvinho,
e o homem amontado com aquele capacete, o cinto do homem
chega tava assim brilhando, n? um homem forte que ele disse,
quando viu ele, disparou para beira da costa, quando chegou assim
numa entrada, encobriu. Ele contava isso para quem quisesse. Eu
dizia: -Miguel tu num t inventando isso? Ele dizia: -Eu no. O
cavalo era branquinho, branquinho.220
219
220
108
cavaleiro misterioso, o Rei Dom Sebastio, que em algumas noites sai para
cavalgar no mundo de cima:
De noite! Noite de luar senhor. E este cavalo daqui mesmo, desse
negcio de encantaria porque muita gente j viu. Essa mulher de
Ribamar j viu, Ribamar tava afastado, ela s mais os filhinhos
dela, quando ia dormir no lugar dessa casa bem ali nessa porta, fez
um ano agora mesmo no dezembro passado. A ela dormindo, n?
E dormia ali mais o menino, ela dormiu na casa. Janiele mais a
caula, a Maria das Graas, saiu pra fazer xixi, quando passou a
atrs da casa rinchando, ela ficou com medo. Quando foi de outra
vez j passou na rua da casa do Nadico e o Nadico viu, mesmo no
terreiro a na frente na rua, passou, e nisso quando o Nadico foi
pegar, nem rastro tinha mais, essa nossa croa aqui encantada.221
O Rei Dom Sebastio sai de seu mundo e circula pela praia, tendo a
funo de demarcar uma presena que no significativa apenas para
Lenis, mas tambm para outros reinos de encantaria como o exemplo de
So Lus que se encontra sob o domnio de Dom Lus, Rei de Frana.
O mundo da encantaria, como bem afirmou a antroploga Mundicarmo
Ferretti de difcil sistematizao pois nunca se tem um domnio completo das
entidades envolvidas nos rituais. Alm disso, a relao que se instaura entre o
sujeito ordinrio e a entidade sempre permeada por um controle silencioso
cuja harmonia no pode ser quebrada. Dessa forma, ao se trabalhar com a
temtica sebastianista, em Lenis, precisa-se levar em considerao as
especificidades histricas e os significados que lhes so atribudos.
Da dupla leitura que pode ser feita entre o morar e o ter nascido em
Lenis, o senhor Jos Mrio opta pela segunda enfatizando as relaes que
221
222
109
110
que
executavam
trabalhos
de
cura recebiam
completa
225
111
duas
prticas
religiosas,
mesmo
exercidas
em
lugares
112
227
228
113
229
Segundo Srgio Ferretti, vodum ou vodu divindade em jeje que corresponde a orix em
nag. Podem ser velhos, adultos, jovens ou crianas, masculinas ou femininas e agrupa-se
em famlias ou panteons com caractersticas especficas. So considerados como
intercessores entre Evovodum, o Deus Superior e os homens. Incorporam-se durante o
transe nos vodunsi ou filho-de-santo. In: FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querembantan de
Zomadonu Etnografia da Casa das Minas (Coleo Cincias Sociais). So Lus: EDUFMA,
1985. p. 303
230
Dona Helena, setembro de 2001.
231
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
114
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120
cachorro e o cavalo.
Rei Dom Sebastio um invisvel que se revela tanto na forma de
animal, por exemplo, um touro, quanto na sua forma humana. Os invisveis que
se apresentam na forma animal so chamados oiara. Estes, em determinadas
situaes, podem levar algumas pessoas para sua moradia no encantamento.
Aqueles que tm o privilgio de visitar os encantados precisam fazer de tudo
para manter uma relao harmoniosa com os habitantes do fundo,
principalmente no revelando detalhes sobre a sua experincia:
245
121
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128
Dona Neusa, 07/07/1999 apud. PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. O Imaginrio Fantstico
da Ilha dos Lenis: estudo sobre a construo da identidade albina numa ilha maranhense.
Belm: Dissertao de Mestrado em Antropologia/UFPA, 2000.
266
Narrativa de Dona Maria Tereza, janeiro de 2002.
267
Dona Maria Tereza, 06/07/1999 apud PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. Op. Cit.
268
PORDEUS Jr., Ismael de Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira Com Certeza. p. 46.
269
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
129
Nesse ritual, alguns passos precisam ser seguidos pelos sujeitos envolvidos.
Porque tem que passar toda aquela cantiga todinha do imbarab 271,
a passa a quando chegou no embarab e a se d o nome de gira o
tambor, a j o caboclo que vai cantar, e eu vou cantar a minha,
Telma vai cantar a dela e a, todo mundo vai cantar mas a no
imbarab tem muita coisa, tem xang, tem de Iemanj, tem de
Babala, tudo tem.272
E assim continuam...
No imbarab todo mundo canta. O pai-de-santo puxa o imbarab e a
acompanha todo mundo. Primeiro o pai-de-santo, depois o filhode-santo, cada qual vai puxando a sua. A quando faz de conta que o
tambor virou-se, terminou o imbarab e a a gente vai cantar, o paide-santo vai cantar a dele.273
270
130
274
A homenagem foi adiada do dia 20 para o 21 devido o temor que tinha o pai-de-santo Jos
Evilsio de que houvesse alguma confuso entre moradores e pescadores de outros
lugarejos que estavam em Lenis consumindo bebidas alcolicas durante todo o dia.
131
275
Alm de prestar uma homenagem ao Rei Dom Sebastio, o tambor tinha a finalidade de
pedir a cura de uma enfermidade que atingira o irmo do pai-de-santo Jos Mrio.
132
133
134
Memria viva que tem uma funo muito importante e cujos cantos e
narrativas deixam soar desejos esperados. Constituem assim,
A voz potica que assume a funo coesiva e estabilizante sem a qual o
grupo social no poderia sobreviver. Paradoxo: graas ao vagar de seus
intrpretes- no espao, no tempo, na conscincia de si-, a voz potica
est presente em toda parte, conhecida de cada um, integrada nos
discursos comuns, e para eles referncia permanente e segura. 281
279
NORA, Pierre. A Problemtica dos Lugares da Memria. In: Projeto Histria 10. So Paulo:
PUC, 1993, pp. 7-9. e CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano Artes de Fazer. p. 164.
280
NORA, Pierre. Op. cit. p. 11.
281
ZUMTHOR, Paul. A Letra e A Voz. p. 139.
135
136
lgica de
senhor
Macieira,
carpinteiro,
conhecido
por
sua
simpatia
286
287
137
outros lugares.
Conclui-se que existe em Lenis uma relao bastante forte entre a
pajelana e a mina. Fazendo uma analogia a partir do relato do senhor
Macieira, entende-se que o Rei daqui, noite, quando se tem mina aparece
debaixo da areia. Percebe-se uma relao entre o tambor de Mina, ou seja, ao
ritual da Mina, e a presena de Rei Dom Sebastio. E, estes rudos podem vir
no s dos tambores, mas tambm, do fundo da praia que um referencial
para o outro mundo. Atravs de vrios meios como sonhos e visagens os
encantados encontram uma forma marcar a sua presena junto aos habitantes
de Lenis.
Era senhor neste setor aqui. Mais pra frente, como eu estou lhe
dizendo, tinha a morraria grande. Quando era uma noite que eu sa
pra pescar, tava dando muito peixe nessa poca...a eu sa l de
onde eu disse, daquela casa em frente pra ir pescar, a eu vi uma
dona, disse que era a me d`gua que tava na beira do lago, logo
aqui que tinha umas tbuas que a mulher lavava e... um luar bonito,
pelo menos assim, mar enchente, a eu sa, quando eu olhei, tava
aquela mulher p, jogando a roupa na tbua p... e ela
com o cabelo loiro como o meu... a fiquei pensando essa mulher
lavando roupa alta noite... a vim, vim, vim, tava o povo aqui e passou
uma carroa, ai vim, vim, quando fui chegando por ali, assim,
desconfiei que no era mulher, era uma me-d`gua que era, a meu
irmo e eu arriei o corpo aqui caladinho... fui devagar para agarrar ela
num sabe, senhor quando eu tava numa distncia bem encostada, eu
devia Ter pulado em cima no ... ela pressentiu e eu s vi ela furar a
gua assim fuuuuuuuxxxx...perdi a mulher. A eu no disse mais
nada. Cada qual no seu trabalho no .288
288
138
pode ter sido o senhor Gabriel, pai do senhor Saturnino, quem falou.289 Sua
famlia veio de um lugar onde as narrativas sobre encantos tinham efeitos de
realidade no cotidiano de sujeitos acostumados com os mistrios do mar na
regio de Itacolomi, nas cercanias de Alcntara.
Essa aluso Itacolomi como ponto de origem das histrias dos
encantados tambm
feita
pelo
senhor
Jos
Mrio
que
narra
139
292
293
140
296
141
Esta narrativa resgata uma historicidade que lida com a fundao da lha
dos Lenis pelo Rei Dom Sebastio, transmitida pela oralidade e estabelecida
pelas prticas da pajelana e da mina que do suporte tradio sebastianista.
297
THONSON, Alistair. Recompondo a Memria: questes sobre a relao entre a histria oral
e as memrias. In:Projeto Histria. So Paulo: PUC/SP, N.o 15, abril 1997. p. 57.
298
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
142
Senhor, essa famlia dos antigos contava pra vocs, essa histria
de calango dourado, cachorro rabo de bandeira, tudo aparecia a,
mulher no murici. s vezes, homem aparecia tambm, de uma hora
pra outra tudo desaparecia. S que a gente no entendia o que eles
estavam dizendo, conversava um com o outro que a gente via fala
deles. Eles no faziam era entender o que eles estavam
conversando. E o Rei Sebastio eu vi diversas vezes. 299
Dona Helena ainda conta que viu uma luz estranha em pleno amanhecer
na beira da praia. Tanto nesta narrativa quanto na relatada acima, a narradora
faz referncias aos mais velhos que servem de suporte para se estabelecer
uma conexo com um fundo comum de experincias.
Uma vez eu tava com a minha menina que foi ter nenm a em
Bate-Vento, cheguei l e disse: - Gente eu cabei de crer que
Lenis encantado porque eu sa cinco horas da manh e a beira
tava toda iluminada daqui ali. Eu corri fui chamar a minha me pra
ver, pra ela olhar porque no tinha luz nesse tempo, s Biu tinha um
motor e no tinha navio aqui... A ainda olharam pra l e no viram
nada. A minha me sempre falava que aqui uma encantaria. 301
299
143
302
144
abenoados.
145
304
146
Cidade de Lenis
uma cidade muito bonita
Cidade de Lenis
uma cidade muito bonita.
Tem vaso de guerra
Tem caixa de guerra
Ah, isso feito por obra da natureza...308
308
BAIANO, Paulo & MACHADO Jr, Roberto. A Lenda do Rei Dom Sebastio - Registros
Sonoros do Maranho. FUNARTE: Braslia,1979/2000.
147
148
Essa a esquadra
Da Marinha brasileira Mariana
L fora nos Lenis311
149
O senhor Jos Mrio fala de uma entidade que est no morro de areia, o
caboclo Temba: Eu tenho um caboclo que canta e que a cantiga diz assim.
150
Idem, ibidem. Para compreender esse imaginrio em torno dos encantados preciso
perceber que h uma variedade de entidades que interferem no cotidiano das pessoas.
318
Baseado na narrativa do senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
319
Dona Helena, julho de 2000.
151
320
PORDEUS Jr., Ismael Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira Com Certeza. pp. 13-14.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Editora Vozes,
1994. p. 78.
321
152
153
CONSIDERAES FINAIS
154
155
FONTES E BIBLIOGRAFIA
Colnia de Narradores
156
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