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Joel Carlos de Souza Andrade

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

Os Filhos da Lua: Poticas Sebastianistas na Ilha dos


Lenis-MA

Dissertao de Mestrado apresentada como


requisito bsico para obteno do ttulo de
mestre em Histria Social, sob a orientao do
Prof. Dr. Antnio Eurpedes Funes.

Fortaleza-CE
Novembro de 2002

Os Filhos da Lua: Poticas Sebastianistas na Ilha dos


Lenis-MA

Dissertao apresentada por: Joel Carlos de Souza Andrade

Aprovada em: _______________________________________

Banca Examinadora

_________________________________
Dr. Eurpedes Antnio Funes (orientador)
_________________________________
Dra. Jacqueline Hermann (UFRJ)
________________________________
Dr. Frank Pierre Ribard (UFC)

DEDICATRIAS

Este trabalho dedicado a todos aqueles que acreditaram em mim e


neste projeto. Em especial, minha famlia, minha me Albertina, meu pai
Joo, comunidade dos Lenis, professora Auriclia com quem muito
aprendi e sem a qual este no teria sido iniciado, ao professor Eurpedes por
acreditar, estimular e compartilhar comigo esta experincia e Juciene,
companheira inseparvel, mesmo distncia, dos sonhos e desafios que
enfrentei.

AGRADECIMENTOS

A Deus por ter sempre colocado pessoas magnficas no meu caminho e dado
foras para superar com otimismo todos os desafios que se apresentaram no
decorrer da pesquisa e confeco do trabalho final.
Este trabalho um sonho, um sonho dedicado aos infinitos apoios recebidos
em todos os nveis: sejam afetivos, sejam financeiros. Do rduo caminho ao
presente sem essas inmeras figuras, em cada momento particular, este no
teria sido concludo.
A minha me Albertina e ao meu pai Joo Vitorino, as irms Ana e Josivane e a
Romerino, o caula, no Sitio Catol de Queimadas, interior da Paraba; aos tios
Raimundo, Jos e Margarida no Sul Maravilha; a tia Rita e famlia em Campina
Grande; ao senhor Flix, dona Marilene, Fabrcia, Isabelle, Lidiene, Jefferson e
Chico;
Nesta caminhada por terras desconhecidas encontrei figuras que fizeram com
que eu no me sentisse um estrangeiro, seja no Cear, seja no Maranho:
Agradeo comunidade de Lenis, em especial: Senhor Macieira, Senhor
Chico, Dona Neusa, Senhor Jos Mrio, Dona Helena, Dona Telma, Senhor
Evilsio, Dona Maria Tereza, D. Maria Bernarda, Senhor Biu, Senhor Simeo,
Dona Laura e Senhor Mrio;
A Tcito Borralho, teatrlogo, uma pessoa muito sensvel, pelo apoio
pesquisa no Maranho que foi de fundamental importncia. Tambm no
Maranho, Fundao de Cultura pelo incentivo financeiro que me possibilitou
a realizao de dois trabalhos de campo; ao pai-de-santo Carlos do Portinho,
da Casa So Sebastio pela contribuio na minha compreenso sobre o
universo da pajelana e do culto da mina na regio de Cururupu; a Mariano
Pinzn cujo apoio em Cururupu foi fundamental;
Ao estimado amigo Rameres Rgis e sua companheira Maz cujo apoio
sempre foi uma constante;
Ao amigo Edmilson Maia e famlia, companheiro de msicas, conversas e
apoios nunca ausentes;
A Sebastio Gonalves pelas inmeras contribuies a este trabalho desde o
momento de sua gesto at a reta final. Grande Sebastio!
A Lus Csar, uma doce alma, mais que um amigo, um irmo;
Ao Mestre Antnio pelo incentivo constante;

A Eriosvaldo Barbosa, companheiro das primeiras caminhadas pelas terras


alencarinas;
A Marcelo Wagner, outro paraibano em terras cearenses, pelo incentivo e
amizade;
A Napoleo Rangel que com

pacincia, profissionalismo e amizade

compartilhou esta reta final do trabalho;


A Rgia Agostinho, pelo apoio e grande amizade que construmos;
Ana Lcia Rosa, companheira de luta pela sobrevivncia e permanncia em
Fortaleza frente os desafios apresentados;
A Ana Rita, pelo acolhimento numa terra que poderia ser estranha para mim;
A amigo Manoel Carlos Fonseca, o grande poeta e amigo e sua famlia;
A Manoel Coelho, companheiro na orientao;
Ao professor Agileu pela oportunidade de trabalhar no projeto Magister/UECE;
Aos outros companheiros do mestrado: Ana Maria Braga, Allysson Bruno e
Xirsley;
Aos funcionrios do Departamento de Histria, em especial Regina,
Constantino e Augusto;
A Washington Rodrigues, cartgrafo do IBGE que me auxiliou na confeco do
mapa do arquiplago de Maia com a colaborao de ngelo Demetrius;
Aos amigos mais recentes: Daniela, Vnia, Iza, Fabiano, Nuno, Ana Carla,
Alusio, Isade e Diocleciana;
Ao professor Frank Ribard e ao professor Ismael Pordeus Jr. que participaram
da banca de qualificao dando-me importantes sugestes;
A professora Jacqueline Hermann pelas sugestes e ateno nunca
dispensadas;
A amiga-professora Socorro Rangel por sempre acreditar em mim;
Aos professores Luciano Mendona, Durval Muniz, Celso Gestemeier, Antnio
Clarindo, Eronildes Cmara, Fbio Gutemberg, Alarcon Agra e a Josemir
Camilo com quem tive a oportunidade de compartilhar uma experincia de num
projeto financiado pelo PIBIC/CNPq, todos da UFCG, pelo incentivo;
Aos antigos amigos da ex-UFPB Campus II: Carlos, Tatiana, Srgio,
Wellington, Gustavo, Glayds, Raquel, Karine, lder, Alekssandra, Fabiana, Zizo
e Ezilda;
Aos colegas professores, em especial Olivenor, e alunos da FAFIDAM;

A minha eterna amiga-irm Kyara;


A Auriclia Lopes, orientadora de elaborao do projeto de mestrado e
incentivo;
Ao meu orientador Eurpedes Funes: um professor, um pai, um amigo;
A Juciene que encantou-me com as poesias de Vinicius e deu um outro
significado a minha vida.

(...) como diz o prprio Rei Dom Sebastio


quando vem aos terreiros ajudar aqueles que
precisam da sua ajuda espiritual, ele sempre diz
que ningum no est sujeito a se ferir nos
agudos espinhos aqui dentro dessa terra(...)
Carlos do Portinho, pai-de-santo

NDICE

Introduo......................................................................................................12
Captulo I: Geografia de uma religio: trficos/trfegos do crer e
a reatualizao da crena sebastianista no Maranho.................24
1.1 Sebastianismo: uma tradio em trfico................................................26
1.2 Um Rei Encoberto ou um Rei morto/vivo............................................30
1.3Nas

trilhas

do

Rei:

caminhos

perdidos,

caminhos

reencontrados....................................................................................................35
1.4 Imagens e impresses: tecendo olhares..............................................39
1.5 Entre encantos e possesses: o sebastianismo se reatualiza no
Maranho...........................................................................................................53

Captulo II: E assim se encontrou a vontade e o desejo na ilha


do encantado Rei Dom Sebastio.........................................................64
2.1 A Cidade de Riba: o cenrio e os narradores de uma histria.............68
2.2 A Cidade do Fundo: no Reino Encantado de Rei Dom Sebastio........84
2.3 Da Lenda do Touro Encantado aos Filhos da Lua: poticas
sebastianistas na Ilha dos Lenis....................................................................96

Capitulo

III:

As

Prticas

Sebastianistas

na

Ilha

dos

Lenis.........................................................................................................106
3.1 A crena no Rei Dom Sebastio dos Lenis.....................................107
3.2 O Rei e a cura: manifestaes sebastianistas na pajelana...............116
3.3 Espaos onde o Rei ganha vida: a mina............................................123

Captulo IV: Os Contos e Cantos da Memria................................133


4.1 Narradores do sagrado: os contos da memria..................................136
4.2 Vozes que clamam: os cantos da memria........................................144

Consideraes finais..............................................................................154
Fontes e Bibliografia................................................................................156

INDICE DAS ILUSTRAES

Figura 1: Vista parcial do povoado...................................................................65


Figura 2: Dona Neusa.......................................................................................79
Figura 3: Vista parcial da cidade de riba...........................................................83
Figura 4: Senhor Macieira sob as dunas...........................................................97
Figura 5: Senhor Chico Rabelo........................................................................115
Figura 6: Ritual da Mina em Lenis................................................................131
Figura 7: Telma Maria......................................................................................145

Mapas

Mapa 1: Mapa do Arquiplago de Maia.........................................................72b

RESUMO

10

Os Filhos Da Lua: Poticas Sebastianistas Na Ilha Dos Lenis - MA

O sebastianismo representa uma tradio, de origem portuguesa, que emergiu


com o desaparecimento do Rei Dom Sebastio na batalha de Alccer Quibir, norte da
frica em 1578. Tal acontecimento foi visto como um forte dispositivo para construo
de uma tradio pela sociedade portuguesa, letrados e populares, que a expandiram
para as colnias. No Brasil, vrias experincias reatualizaram a tradio desde o
perodo colonial aos movimentos sebastianistas do sculo XIX. Este trabalho visa,
justamente, repensar os lugares dado ao sebastianismo a partir de uma anlise da
crena sebastianista vivenciada pela comunidade de Lenis, litoral do Maranho. Ali,
construiu-se um imaginrio que legitima cotidianamente a presena do Rei Dom
Sebastio, reverenciado nos rituais da pajelana e da mina, visibilizado nas imagens e
nas narrativas que constituem prticas e fragmentos de uma memria. Dom Sebastio
o dono da ilha que est dividida em dois mundos: o de cima e o de baixo. Da relao
entre esses dois se construiu o sebastianismo de Lenis. No presente texto discutese os significados histricos da apropriao da figura de Rei Dom Sebastio, que
leituras fazem os habitantes, que laos de identificao so construdos e quais os
espaos onde o Rei ganha vida. Portanto, o Rei Dom Sebastio em Lenis no
mais o monarca que voltar para Portugal, mas uma entidade que est ligada aos
rituais da pajelana e aos terreiros de mina e que possibilita a construo de uma
memria histrica.

Palavras-chave: sebastianismo, memria, Ilha dos Lenis

ABSTRACT

11

Sons Of The Moon: Sebastianist Poetics On Lenis Island, Maranho


State

The sebastianism constitutes a Portuguese tradition which appeared when the


King Sebastian disappeared on Alcacer Kibir battle in 1578. Such event was seen as a
strong device to a tradition construction by the different Portuguese society, erudite and
popular, who expanded it to the colonies. In Brazil, several experiences took place
reviving the tradition since the colonial period through the Nineteenth. This work aspire
exactily to think more about the view pointed to the sebastianism based on the analyze
of the its belief vivified by Lenis Island community, Maranho State coastland. There
was built an imaginary which legitimated Don Sebastian presence daily who is
reverenced on the pajelana and mina rituals and manifested by images and narratives
which constitutes practices and memory fragments. The King Sebastian`s Island is
divided into two worlds: the upper one and the down one. From the relation between
them the sebastianism in Lenis Island was formed. So this text discuss the historical
meanings from the Don Sebastian appropriation, which lectures are made by people
and what links of identification are built and in what spaces the King became alive.
Therefore, Don Sebastian from Lenis Island is not the monarch who will return to
Portugal but an identity connected to the pajelana and terreiro de mina what
possibilited a formation of a historical memory.

Key-words: sebastianism, memory, Lenis Island

INTRODUO

12

Tnhamos apreciado esses entrecruzamentos


de experincias e vozes, esses relatos de
momentos e lugares, esses gestos que vinham
de to longe, fragmentos de vida cujos
segredos e astcias poticas teciam o pano de
um tempo logo perdido, efmeras invenes
dos heris obscuros do ordinrio, artes de
fazer que compem sem palavras uma arte
de viver.1
Luce Giard

A escolha de uma certa temtica como objeto de estudo pode ter


relaes bastante prximas com a viso de mundo que se constri durante a
vida.
Desde a infncia, os contatos com os livretos de contos de fadas e as
leituras de folhetos de cordel tiveram um papel fundamental no meu interesse
pelo mundo da leitura: os primeiros me estimularam a viajar pelo mundo dos
sonhos e nele acreditar, tentando construir um lugar onde o sonhar
significasse um campo aberto de possibilidades; j o cordel possibilitou-me um
contato mais intenso com a escrita potica.
Lgico que no se pode resumir a escolha de uma temtica e nem medir
o grau de envolvimento com essas duas colocaes. Entram interaes,
contatos e fluxos que possibilitaram um amadurecimento em torno da escolha e
dos dilogos que foram se construindo a partir de uma experincia acadmica.
O Rei Dom Sebastio apareceu para mim como uma figura
emblemtica: destacado por Lus de Cames e Fernando Pessoa no campo
literrio, em pocas diferentes, tambm est presente na historiografia
portuguesa, principalmente do sculo XIX. Desses contatos comearam os
meus primeiros passos no encontro com este Rei, numa relao entre a histria
e a literatura, procurando perceber como esses dois campos de saber
produziram olhares diferenciados, que ao mesmo tempo se entrecruzavam,
sobre o Rei Dom Sebastio. Ler sobre este personagem era algo que me

GIARD, Luce. Apresentao. In: CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano 2 Morar,
a
Cozinhar. 3 edio, Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1996. p. 29.

13

fascinava. Ora visto como o grande rei, ora como o louco, o ousado, enfim, um
personagem multifacetado.2
Foram desses contatos iniciais que surgiu a possibilidade de articular
uma proposta de pesquisa para o Mestrado em Histria Social da
Universidade Federal do Cear. Partindo das leituras iniciais, a idia se
consolidou quando tomei conhecimento de uma comunidade que, no litoral
noroeste do Maranho, convivia com a presena de Rei Dom Sebastio.
A Ilha dos Lenis apareceu-me como uma comunidade marcada por
algumas singularidades construdas historicamente. Por um lado, belezas
naturais como praias, lagoas de guas cristalinas, dunas que encobrem grande
parte do territrio, fartura de camaro e peixes, durante todo o ano, mas
tambm um lugar de um povo estranho, sofrido, marcado pelo albinismo e a
crena no Rei Dom Sebastio.
Estas foram as primeiras imagens que tive sobre a comunidade de
Lenis, atravs da reportagem Os Filhos da Lua, produzida pela TV Mirante
de So Lus do Maranho.3 Como albinos, alguns habitantes da ilha sofriam
com problemas de pele e com o preconceito.
A matria produzida no ano de 1998, pelo reprter Sidney Pereira,
enfatiza o alto ndice de albinismo historicamente presente na comunidade. E a
ilha mostrada como um lugar isolado onde vivem pessoas presas a um
mundo mgico, relacionando-se nica e exclusivamente com o Rei Dom
Sebastio, o Mestre. Tal imagem causou-me inquietao e ao mesmo tempo
curiosidade.
Aguado por um esprito aventureiro, queria conhecer aquelas pessoas e
com elas dialogar, percorrer aquele mundo de sonhos. Mundo de um povo que,
diferente da maioria dos humanos, foge do sol e vive intensamente noite. Que
povo seria este? Seriam os cimerianos aos quais se refere Homero na

ANDRADE, Joel Carlos de Souza. Sonhos De Um Homem; Projetos De Um Heri: A


Construo do Mito de Rei Dom Sebastio foi apresentado na forma de comunicao livre
no II Encontro Nacional de Histria e Informtica, realizado em Uberlndia-MG, aos 05 de
maio de 1999 e depois redefinido para um projeto de monografia de concluso de graduao
Nas Trilhas da Vida e nos Ecos da Esperana: A Lenda de Dom Sebastio na Ilha de
Lenis. Campina Grande, PB, UFPB, maro de 2000. (mimeo.)
3
TV Mirante, So Lus, Maranho,1999.

14

Odissia? Aqueles que habitam no limite do mundo e no vem o sol, estando


na eterna noite sempre estendida sobre aqueles desventurados mortais.4
No so. Admitir a semelhana com os seres cimerianos cair na
mesma teia que enclausura as diferenas. Eles no esto em uma outra esfera,
os habitantes de Lenis esto nesse mundo e compartilham experincias
comuns a todos os sujeitos que vivem em sociedade. Suas lutas, sonhos e
esperanas os impulsionam a viver diferentemente dos cimerianos. Portanto,
no podia me acomodar viso passada pela reportagem da TV Mirante.
Caminhando por terrenos desconhecidos, sa com um olhar de
inquietao, construdo a partir dessas imagens e das leituras sobre o
referencial da crena sebastianista portuguesa. Entendendo que os modelos
no se encaixam e que toda experincia singular, o incio da pesquisa foi
marcado por todo um estranhamento que me levou a uma redefinio do olhar
sobre o sebastianismo.
Em Lenis, o sebastianismo est vinculado aos rituais da pajelana e
aos terreiros de Mina, embora no sejam os nicos espaos. Cada ritual tem
suas singularidades em termos de historicidade e de apropriao pela
comunidade na sua relao com o Rei Dom Sebastio. Todavia, ao mesmo
tempo em que se diferem, aproximam-se e se juntam no momento da
performance ritualstica. Nesse momento, o Rei no apenas espera, ele
presena e sua relao com os sujeitos, moradores de Lenis, institui prticas.
O Rei Dom Sebastio est vivo em Lenis. Este estudo , portanto,
uma oportunidade de trabalhar com uma experincia viva, pulsante. Saber
como este Rei tem sido apropriado pela comunidade e quais os significados
dessa apropriao e como a crena, em termos histricos, vivenciada e parte
constituinte de uma memria so questes que orientaram a minha trajetria
de pesquisa.
Sabe-se que o sebastianismo se constituiu numa tradio que perpassou
a metrpole e expandiu-se por todas as colnias portuguesas ganhando
4

HOMERO. Livro XI.In: A Odissia. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, s/d. Chegamos, afinal,
profunda corrente do Oceano, que o limite do mundo. Ali fica a cidade do povo cimeriano,
envolta pela nvoa pelas nuvens. O ardente Hlios jamais a olha de cima com seus raios,
nem quando se eleva ao constelado firmamento, nem quando regressa do cu Terra:
abominvel noite est sempre estendida sobre aqueles desventurados mortais. Ali pusemos
os ps e caminhamos ao longo da praia at encontrarmos o lugar que Cira havia descrito. p.
163.

15

mltiplos significados. Por este caminho, trabalhar com o sebastianismo de


Lenis implica analisar suas especificidades histricas e culturais.
Novas questes foram emergindo, levando-me a realizar outras leituras
e aprofundar temticas antes desconhecidas que meu olhar de iniciante no
deixava perceber.
Uma primeira reflexo comeou com o livro No Reino do Desejado de
Jacqueline

Hermann5,

um excelente

estudo

sobre

construo

do

sebastianismo em Portugal nos sculos XVI e XVII. Esta leitura possibilitou um


conhecimento melhor do referencial portugus sobre o sebastianismo.
Todavia, ao analisar as singularidades da experincia de Lenis tornou-se
necessrio uma ampliao do campo de abordagem pelo prprio espao
historiogrfico no qual est inserida a minha temtica. Assim, ao mesmo tempo
em que ampliei o dilogo, precisei, tambm, fazer recortes e escolhas.
A emergncia da Histria Social nas ltimas dcadas possibilitou ao
historiador todo um repensar sobre o saber-fazer de sua disciplina. Esse novo
campo de discusso marcado por um forte dilogo com as demais cincias
sociais, abrindo-se para novas abordagens e anlises sobre os sujeitos
histricos e suas experincias nas diferentes dimenses do social.
Enfatiza-se o papel da cultura como construtora de uma dada viso de
mundo, possibilitando o recorte do nosso objeto a partir da ampliao do
campo de anlise que se estende para alm de uma idia fechada e
tradicional de histria e de documento que acabam por no dar conta de
questes mais amplas que perpassam as relaes sociais.
Os escritos sobre Lenis geralmente tendem a folclorizar a
experincia da comunidade. Tanto os folcloristas6 quanto os jornalistas7
exacerbam esse lugar do estranho e misterioso, construindo a imagem de um
lugar com pessoas no desse mundo, e que no compartilham as mesmas
expectativas que todos seres humanos tm da vida. Enfatiza-se tambm uma
5

HERMANN, Jacqueline. No Reino do Desejado. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.


Utilizo o conceito folclorizao me referindo construo de uma imagem ednica, estranha
e estaticizada da crena sebastianista de Lenis. Fiz um levantamento de alguns textos que
constroem essas imagens: CARNEIRO, Alberico & NASCIMENTO, Jorge. Lenis: Um
Paraso Perdido. So Lus: SIOGE, 1986 ; FERNANDES, Jos Silvestre. Lenis: Um Reino
Encantado (1a publicao em 1942). So Lus: SIOGE, 1986; SILVA, Edmundo. Um den em
Cururupu. So Lus: SIOGE, 1986.
7
Os Filhos da Lua na Ilha dos Lenis. Rio de Janeiro: Revista Manchete. 24/05/1980.
6

16

estaticidade das prticas culturais como se o tempo fosse inerte e as


vivncias no se ressignificassem nesse tecido esgarado e sempre a merc
das mudanas, como afirmou Georges Duby.8
Entretanto, acredito, como afirma Thompson, que todo esse material
importante e no deve ser negligenciado pelo historiador, consistindo em
interpretaes alternativas. Ou seja, a preocupao do historiador, apoiado
pela antropologia, no deve ser com a construo de novos modelos, mas
com o questionamento, com a localizao de novos problemas a partir de um
novo olhar.9
Por isso, nossa questo passa pela idia de experincia viva, de
entender como os moradores de Lenis se relacionam com o Rei Dom
Sebastio. Neste dilogo, nossa proposta escutar suas vozes e analisar
suas prticas cotidianas e o que isto constitui em termos de historicidade, em
termos de memria. Assim, os textos de folcloristas e de literatos aparecero
como informaes e dados complementares, pois a nfase recair nas falas
dos atores que entram em cena como sujeitos e no como meros figurantes.10
Dessa forma, o historiador no pode encarar as experincias com um
olhar fechado como em determinadas abordagens que utilizam categorias
como devaneio, superstio, misticismo, folclorizao ou outras para nomear
prticas menores, e que em minha concepo de histria simplificam e no
do conta da complexidade das experincias vivenciadas por sujeitos
histricos num determinado tempo e espao.11
Ao afastar-me dessa postura fechada e determinista, abro-me para um
dilogo com os diversos campos do saber, para deles tirar aquilo que me
possibilitou um aprofundamento das questes que emergiram no decorrer do
trabalho, j que ele se constitui num processo sempre em construo, nunca
acabado e nunca esgotado.
Assim, ter a crena sebastianista de Lenis como objeto de estudo
apontou para dilogos com algumas categorias de anlise que precisam ser
8

DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ UFRJ, 1993. p.74.
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia y Histria Social. In: Historia Social y Antropologia.
Mxico: Cuadernos Sequencia, 1994. p. 56.
10
THOMPSON, E. P. Op. Cit. p. 61.
11
Sobre esta abordagem ver: VALENTE, Waldemar.Misticismo e Regio. Recife, PE: FUNDAJ,
1963 VALENSI, Luccette. Fbulas da Memria.- A Gloriosa Batalha dos Trs Reis. Lisboa:
ASA, 1996. p. 206.
9

17

pontuadas. Partimos da idia de que todas as questes histricas no tm


respostas prontas, nem necessariamente um nico canal de explicao. As
respostas partem das nossas relaes com o objeto, da nossa leitura de
documento e das nossas escolhas.
A abordagem do nosso objeto de estudo est ligada noo de crena.
E por crena entendo no o objeto do crer (um dogma, um programa, um
axioma etc.), mas o investimento das pessoas nesse objeto e o ato de enuncila sentindo-a verdadeira. Enfim a relao dos sujeitos com o objeto crido ou,
ainda, como chama a ateno Michel de Certeau, a crena deve ser pensada
como uma modalidade e no (a partir) do seu contedo.12
Crena, nesta perspectiva, uma experincia viva, vibrante, no
consistindo num contedo pronto e acabado, um investimento de vidas e de
sonhos. Uma capitalizao de desejos pululantes, uma potica, onde sujeitos
histricos inventam e fabricam um mundo como afirma Certeau.
Mas fabricar esse mundo implica tambm num trfico do crer, pois
numa dada realidade as pessoas subvertem a ordem imposta construindo
micro-espaos de liberdade e de resistncia que desautorizam silenciosamente
uma lgica imposta, seja pelos homens ou pela natureza. Portanto, ao se
apropriarem de uma dada tradio esses sujeitos inventariam formas e modos
de us-la a partir de suas inquietaes e interesses.
Neste sentido, foi inspiradora a leitura do livro O Dossel Sagrado, do
socilogo Peter Berger, que possibilitou a anlise da crena sebastianista
numa perspectiva histrica medida em que concebe a importncia da religio
na construo de uma certa viso de mundo a partir de trs conceitos: a
exteriorizao como a contnua efuso do ser humano sobre o mundo, tanto na
atividade fsica quanto mental; a objetivao como conquista dos produtos
dessas atividades (fsica e mental) de uma realidade que se defronta com os
seus produtores originais como facticidade exterior e distinta desses ltimos;
e a interiorizao como a reapropriao dessa mesma realidade por parte dos
homens,
subjetiva.
12

transformando-a

novamente

em

estruturas

da

conscincia

13

CERTEAU, Michel de. Uma Arqueologia Trfico do Crer. In: A Inveno do Cotidiano
Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. pp. 281-286.
13
BERGER, Peter. O Dossel Sagrado Elementos Para Uma Teoria Sociolgica da Religio.
a
3 edio, So Paulo: Paulus, 1985 p. 15.

18

Tambm tive a inspirao do trabalho do antroplogo Edward EvansPritchard, em Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, que resgata a
experincia do povo Zande, no interior da frica Central, no incio do sculo
XX. A obra mostra como a noo de bruxaria tem um significado importante
para a comunidade, permeando todas as aes vivenciadas pelos indivduos
no cotidiano e instaurando regras polticas, jurdicas e sociais. O conceito de
bruxaria fornece aos Azande uma filosofia natural, por meio do qual explicam
as relaes entre os homens e o infortnio, e um meio rpido e estereotipado
de reao aos eventos funestos.14
No campo historiogrfico, um passo importante nessa direo foi dado
por Mircea Eliade em meados da dcada de 1950. Se por um lado, a histria
das religies enfatizava o estudo das grandes doutrinas como o cristianismo, o
budismo, o indusmo e o islamismo, por outro, relegava determinadas prticas
consideradas menores, possibilitando assim a pesquisa de etngrafos,
socilogos e psiclogos. S a partir do momento em que a nossa disciplina se
abre para dialogar com esses campos de saber que se apresenta a
possibilidade de uma anlise no sentido de compreender como determinados
grupos sociais vivenciam suas prticas, imprimindo-lhes significados prprios.
Afirma Eliade que a histria das religies pode ser escrita medida que os
feitos religiosos so estudados num plano especfico de manifestao, que por
sua vez, sempre histrico: so vises, pedras, rvores etc. que ganham
significados no plano religioso e esto intrinsecamente ligados histria.15
Tambm, nesta perspectiva, no h possibilidade de se encontrar no
mundo ou na histria um fenmeno religioso puro e perfeitamente originrio.
Sempre h modificaes, recriaes, esquecimentos ou empobrecimentos das
concepes religiosas, das criaes mitolgicas, dos ritos e das tcnicas de
xtases. Por isso, refora Eliade, mesmo incluindo uma leitura estruturalista:
Ninguna religin es enteramente nueva, ningn mensaje religioso
puede abolir enteramente lo passado, se trata ms bien de
refundicin, de renovacin, de revalorizacin y de integracin de los
14

EVANS-PRITCHARD, Edward. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro:


Zahar Editores, 1978. p. 56.
15
ELIADE, Mircea. El Chamanismo y las Tecnicas Arcaicas del Extasis. 5a edio. Mxico:
Fondo de la Cultura Economica, 1994. p. 14.

19

elementos desde luego, de los ms essenciales! de uma


tradicin religiosa inmemorial16

Portanto, uma concepo religiosa marcada por mudanas e


reelaboraes. As prticas religiosas tm, na verdade, um papel integrador
para a comunidade, sendo um dos elementos construtores de uma memria.
As prticas xamnicas, atravs de suas vrias manifestaes vivenciadas em
grupo (sonhos, rituais e msicas), constituem um lugar de criao potica, um
lugar onde se fabrica uma tradio.
A tradio sebastianista produzida pela historiografia portuguesa e
brasileira foi demarcada por uma polaridade em torno de suas apropriaes: de
um lado, significava a volta do soberano portugus para a Ptria, tirando seus
filhos da runa; por outro, seu uso por populares e figuras marginalizadas - seja
em Portugal ou no Brasil - interpretado como aberraes de um movimento
maior.17 So leituras que restringem as abordagens. H portanto a necessidade
de um trabalho que trate das mltiplas experincias a partir dos seus
interlocutores, explorando suas concepes de mundo e seus laos de
identificao.
Constri-se em cada experincia sebastianista uma identidade baseada
em uma memria histrica nutrida a partir de lembranas de um passado
glorioso ou do sofrimento compartilhado pelos sujeitos. Na Ilha dos Lenis, a
experincia exteriorizada nas vrias nos rituais, narrativas e cantos, atravs
de uma vocalidade que est dispersa e se une num nico momento, o da
performance. De acordo com Paul Zumthor:
As vozes cotidianas dispersam as palavras no leito do tempo, ali
esmigalham o real; a voz potica os rene num instante nico o da
performance-, to cedo desvanecido que se cala; ao menos, produzse essa maravilha de uma presena fugidia, mas total.18

16

ELIADE, Mircea. Op. Cit. p. 28.


Semelhante abordagem realizada por autores como: Joo Lcio de Azevedo, em A
Evoluo do Sebastianismo e Waldemar Valente, em Misticismo e Regio.
18
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. So Paulo: Cia. das Letras, 1993. Esta discusso sobre o
conceito de performance tambm trabalhada por AUSTIN, J. L. Quand dire, c`est faire.
Editions du Seuil, 1962. Nesta obra o autor justifica o seu mtodo: escolheu a linguagem
ordinria para analisar o real por entender que ela no banal, propondo que a idia da
verdade ou falsidade de uma afirmao no depende apenas da significao das palavras,
mas das circunstncias precisas em que o ato efetuado. p.20. (Traduo minha).
17

20

Para se analisar os diversos espaos que do suporte ao sebastianismo


vivenciado pela comunidade de Lenis, seja nos terreiros, nas pajelanas ou
nas diversas narrativas, percebi a necessidade de realizar este dilogo com
Paul Zumthor. Sua abordagem enfoca como determinados sujeitos histricos
se apropriam de uma dada tradio, reinventando-a, dando-lhe um outro
significado. No momento da performance se constri uma potica, fabrica-se
uma outra viso de mundo cujos significados para o historiador atento
possibilitam a compreenso do movimento cotidiano dos sujeitos e os
elementos constitutivos de uma memria e sua historicidade.
Metodologicamente, o trabalho de um historiador se operaciona pelas
escolhas que faz atravs da aproximao de determinadas teorias e da leitura
de suas fontes. Por isso, trabalhar com os espaos e narrativas que do
inteligibilidade crena no Rei Dom Sebastio, em Lenis, nos obrigou a
realizar um dilogo com memrias atravs da anlise de fontes orais
entendidas como um documento carregado de interesses e significaes.
O uso da histria oral nasce a partir das crticas aos historiadores
documentalistas tradicionais. Mas no podemos entend-la apenas como mais
uma fonte para descobrir o que realmente aconteceu. Ao considerar outros
aspectos, o historiador poder entender
(...) as razes que levaram os indivduos a construrem suas
memrias de determinada maneira, e (...) como o processo de
relembrar pode ser um meio de explorar os significados subjetivos da
experincia vivida e a natureza da memria coletiva e individual. 19

Entendendo a fonte oral como um documento, pode-se fazer uma


aproximao com a seguinte de Jacques Le Goff :
O documento no incuo. antes de tudo, o resultado de uma
montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da
sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas
durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as
quais continuou manipulado, ainda que pelo silncio.20

19

THOMSON, Alistair, FRISCH, Michael & HAMILTON, Paulo. Os Debates Sobre Memria:
Alguns Aspectos Internacionais. In: FERREIRA, Marieta de Morais & AMADO, Janana. Usos
& Abusos da Histria Oral (org.). 2a ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas Editora,
1998. p. 66.
20
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1996.

21

O documento resulta, na concepo de Le Goff, do esforo das


sociedades histricas para impor ao futuro, voluntria ou involuntariamente,
uma determinada imagem de si prprios. Neste sentido, trabalharemos com as
narrativas dos moradores da Ilha dos Lenis, escolhidos a partir do grau de
envolvimento desses sujeitos na construo da crena sebastianista e da
leitura de uma memria histrica.
chegada a hora, ento, de seguir pelas trilhas do Rei Dom Sebastio e
viajar pelo imaginrio da Ilha dos Lenis. Eis o percurso:

Captulo I: Geografia de uma Religio: Trficos/trfegos do Crer e a


Reatualizao da Crena Sebastianista no Maranho. Os caminhos do
sebastianismo so mltiplos. As experincias multifacetadas. Incorporado nos
mais diversos lugares, o Rei Dom Sebastio, desaparecido em Marrocos,
continuou vivo nos mais diferentes domnios portugueses. Este captulo,
todavia, no tenta dar conta de todas as experincias e nem se prope a fazer
uma anlise ampla do sebastianismo no Brasil, mas realar alguns pontos
importantes que possam localizar a discusso. Em O Sebastianismo: Uma
Tradio em Trfico a nfase recai sobre a construo do mito sebastianista,
seu trfico para as colnias e sua apropriao assim como o lugar dado s
vises e sonhos em detrimento de narrativas que buscavam uma resposta
plausvel para o desfecho da batalha de Alccer Quibir; j Um Rei
Encoberto ou um Rei morto/vivo? trabalha-se com a incerteza e
expectativas criadas em torno da morte ou no do Rei Dom Sebastio
influenciada pela discusso da leitura proftica das Trovas de Bandarra; Nas
Trilhas do Rei: Caminhos Perdidos, Caminhos Reencontrados aborda-se a
apropriao da figura do Rei Dom Sebastio em alguns lugares do Brasil e o
cruzamento de vises e cosmogonias durante o Brasil Colnia; em Imagens e
Impresses: Tecendo Olhares apresenta-se como viajantes e cronistas
construram determinados olhares sobre a experincia sebastianista em
diversas partes do Brasil Tambm resgata-se a literatura entendida como um
lugar de reatualizao de uma memria atravs de obras que fazem uma
leitura dos episdios da Serra do Rodeador, da Pedra do Reino e de Canudos;
e por fim, Entre Encantos e Possesses: O Sebastianismo se Reatualiza
no Maranho explora-se os rituais da pajelana e dos terreiros de mina como

22

espaos onde o Rei Dom Sebastio ganha vida, emergindo como uma figura
emblemtica para a comunidade de Lenis.
Captulo II: E assim se encontrou a vontade e o desejo na Ilha do
encantado Rei Dom Sebastio. Enfatizar como se uma espacialidade a partir
do contato de dois mundos. Em A Cidade de Riba: o Cenrio

e os

Narradores de uma Histria preocupa-se em reconstruir o cenrio onde se


forjou a crena sebastianista na Ilha dos Lenis, elegendo os diversos sujeitos
historicamente envolvidos nessa trama;

A cidade do Fundo: no Reino

Encantado de Dom Sebastio enfatiza como uma srie de contatos, indcios e


vises legitimam um imaginrio marcado pelo mistrio, ganhando visibilidade
atravs de inmeras narrativas que ao mesmo tempo reforam um credo e
reconstroem uma memria; Da Lenda do Touro Encantado aos Filhos da
Lua: Poticas Sebastianistas na Ilha dos Lenis enfoca o deslocamento de
uma viso construda sobre Lenis como a ilha do touro encantado, nos
primeiros momentos de sua histria, para sua representao como o mundo
dos filhos da lua; enfim, dois referenciais que demarcam na ilha um conjunto de
produes acerca da presena do Rei Dom Sebastio.
Captulo III: As Prticas Sebastianistas na Ilha dos Lenis.

abordagem estar concentrada nos diversos espaos e prticas que do


visibilidade a experincia sebastianista de Lenis acentuando a sua
singularidade. A crena no Rei Dom Sebastio de Lenis trabalhada no
sentido de compreender como se processa a relao dos ilhus com o Rei e
que questes possibilitam um investimento de f no objeto crido atravs das
diversas prticas; em O Rei e a Cura: Manifestaes Sebastianistas na
Pajelana ser abordada a pajelana cujas prticas instauram uma presena
viva de um rei desaparecido h sculos; em Espaos onde o Rei ganha vida:
a Mina as diversas entidades ganham vida no tambor de Mina como um
referencial para formalizao e transmisso da crena e da prpria idia de
pertena a um Rei que confere proteo e projeta esperanas.
Capitulo IV: Os Contos e Cantos da Memria. A memria em torno da
crena sebastianista de Lenis se configura por um caminho multifacetado e
representativo cujos dispositivos e lugares esto dispersos nos contos e
cantos sobre a experincia sebastianista. Em Narradores do Sagrado: Os
Contos da Memria uma arte de narrar envolve sujeitos numa trama marcada

23

pela relao estabelecida pelos depositrios de uma memria numa produo


potica compartilhada com os demais membros da comunidade de Lenis;
Vozes que clamam: Os Cantos da Memria constituem tambm um
momento

privilegiado

onde

invocao

das

diversas

entidades

e,

principalmente do soberano da ilha, o Rei Dom Sebastio, fortalecem os laos


de identificao com uma memria.
So com esses argumentos que sero analisadas as poticas (do grego
poiein criar, inventar, gerar) sebastianistas da Ilha dos Lenis; das leituras s
falas, o sebastianismo foi e continua a ser apropriado, praticado e vivido.

24

Captulo I: Geografia de uma religio: trficos/trfegos do crer


e a reatualizao da crena sebastianista no Maranho

Levando a bordo El-Rei D. Sebastio, e


erguendo, como um nome, alto o pendo
do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de
pressago Mistrio. No voltou mais.
A que ilha indescoberta aportou?
A ltima nau- Fernando Pessoa21

O sebastianismo teve como palco fundador as areias desrticas do


Saara africano com a morte/desaparecimento de Rei Dom Sebastio na
batalha de Alccer Quibr, em 1578. Personagem reverenciado por toda nao
portuguesa num perodo de crises econmica e poltica quando Portugal j
comeara a perder seus domnios territoriais na sia e a sentir a ameaa de
Felipe II, o Rei de Castela herdeiro legtimo do trono portugus em caso de
morte do Rei Dom Sebastio. Personagem exacerbado pela historiografia e
pela literatura portuguesas, Dom Sebastio se tornou um corpo escrito, que
suscita desejos e apropriaes identificadas em diferentes tempos e espaos.22
Em torno do Rei desaparecido criou-se um imaginrio religioso cuja
biografia possibilita a compreenso de traos e influncias que ajudaram na
construo de um personagem com a finalidade de se tornar um grande rei, o
rei da consolidao do imprio portugus.23
Desaparecido no dia 04 de agosto de 1578, aos 24 anos de idade, o Rei
Dom Sebastio tinha recebido uma educao muito rgida, tanto no sentido

21

PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Editora Martin Claret, 1998. p.49.


Sobre o lugar que ocupa Rei Dom Sebastio na literatura portuguesa h uma vasta
bibliografia; citamos ento alguns: Os Lusadas de Lus de Cames e Mensagem de
Fernando Pessoa. Em relao historiografia portuguesa ver: MARTINS, Oliveira. Histria de
Portugal. Lisboa, 1879; SRGIO, Antnio. Interpretao no Romntica do Sebastianismo In:
Ensaios. Porto, 1920.
23
FRANCO, Antnio Cndido. Vidas de Sebastio (coleo Biografias). Nem Martins, Portugal:
Publicaes Europa-Amrica, 1993. Esta obra traz informaes importantes sobre a
formao scio-cultural do Rei Dom Sebastio, principalmente nos captulos: O Menino e
Teoria da Tragdia. Ver tambm HERMANN, Jacqueline. O Grande Castelo de Sebastio.
In: No Reino do Desejado. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. pp. 73-124.
22

25

poltico quanto no religioso. O historiador Armando Castro levantou um


interessante documento que retrata bem a formao do Rei:
Punha-se antes delRei vir tomar lio um bofete de pau-preto todo
marchetado de marfim, e nele tinteiro, penas e papel, e uma
palmatria pequena de marfim sem azorragues, com um relgio de
areia; de uma parte uma cadeira de espaldas em que elRei se
assentava, e de outra uma [cadeira] rasa para o padre Luiz Gonalves
da Cmara seu mestre; a uma das partes punha-se de joelhos
Amador Rebelo, Padre tambm da companhia [de Jesus] que dava a
matria a elRei e o ia ensinando a tomar a pena e a formar a letra...24

A influncia desses padres na formao do Rei Dom Sebastio


contribuiu para seu paulatino afastamento em relao rainha Catarina, sua
av. Assim os dois irmos Lus Gonalves da Cmara e Martim Gonalves da
Cmara foram influindo no sonho/projeto de ampliar os domnios do reino
portugus:
...os dois irmos ficaram absolutamente apoderados de tudo, e
comearam as matrias e traslados que davam a elRei a tratar das
conquistas de frica, e da ndia, ajuntando persuases de que elRei
se deixava levar, com uma inclinao natural, de que depois se
seguiram as desventuras que vimos.25

Preparava-se o jovem Rei Dom Sebastio para ser o continuador dos


feitos portugueses. A influncia dos jesutas ajudou-o a se criar casto e com o
compromisso de expandir o Cristianismo. Esse sentimento fez com que,
mesmo indo de encontro s idias da corte sobre a empresa africana, no
medisse esforos no sentido de dominar a gente moura e de ampliar os
domnios portugueses e cristos no norte da frica. Um projeto ousado que
custaria a vida de muitos soldados e talvez a sua. Entre as vrias verses para
o episdio de Alccer Quibr, no se sabendo ao certo se o Rei Dom Sebastio
morreu na batalha, uma dar conta de que ele morrera e fora reconhecido por
dois soldados seus, j cativos dos mouros. J uma outra, diz que ele teria

24

Anedotas Portuguesas e Memrias Biogrficas da Corte Quinhentista Istrias e Ditos


Galantes Que Sucedero e se Dissera no Pao, Manuscritos atualmente nos Estados
Unidos, Cdice P-129, Diviso de Manuscritos da Biblioteca do Congresso, publicado com
um estudo e notas por Christopher C. Lund, Livraria Almedina, 1980, pp. 43-44 apud.
CASTRO, Armando.Lies de Histria de Portugal 2 As classes populares, consolidao e
defesa da nacionalidade, Sculos XVI e XVII. Lisboa: Editorial Caminho, 1983. p. 188. Os
textos inseridos entre parnteses so de Armando Castro.
25
CASTRO, Armando. Op. Cit. p. 189.

26

fugido e estando a vagar pelo mundo, na espera do momento certo para voltar
a dominar seu reino.26
A discusso em torno da morte, ou no, do Rei Dom Sebastio
constituiu-se num forte dispositivo onde sua possvel volta, perpassados os
sculos, representava a realizao do sonho portugus de se reconstituir como
o grande imprio. O investimento dos seus filhos, a sua ousadia, a superao
dos limites mais temerosos como o mar e o desconhecido deserto tinham uma
causa: a grandeza portuguesa. Esse investimento simblico significa uma
remisso a uma experincia maior e nunca reduzida ao poltico; o
sebastianismo se espalhou, se fragmentou, e em outros lugares se
reencontrou, num outro tempo e num outro espao, permanecendo, contudo, o
seu referencial.
1.1 Sebastianismo: Uma Tradio em Trfico

A notcia do desaparecimento do Rei Dom Sebastio na Batalha de


Alccer Quibr deixou a nao portuguesa transtornada. No queriam acreditar
que seu Rei morrera. A perda daquele soberano poderia ser o sinal maior de
declnio da nao portuguesa. Sua volta, a representao da esperana de
uma vida melhor e a supresso dos males que atingiam Portugal no sculo
XVI. Mas, enquanto no se tinha certeza, era melhor acreditar que ele estava
vivo, e voltaria. E, nesse sentido, vrios indcios de sonhos e vises deram
sustentabilidade construo de um imaginrio da volta que teve sua
expanso simblica para as colnias, principalmente para o Brasil, onde se
reconstruiu, ganhando outros significados.
Para entender a construo desse imaginrio sebastianista, e os laos
de continuidades dessa longa tradio, preciso perceber as dimenses que
tomaram as vises, sonhos e relatos. Segundo afirma Valensi, os relatos das
vises restituem do mesmo modo a recordao e a expectativa de um mundo
pleno, onde aqueles homens, supostamente mortos na batalha, estavam vivos

26

VALENSI, Lucette. Fbulas da Memria. A Gloriosa Batalha dos Trs Reis. Lisboa: ASA,
1996. pp. 151-153; e FRANCO, Antnio Cndido. Op. Cit. pp. 169-170.

27

e o Rei Dom Sebastio presente. So aparies que incessantemente


comeam a ser registradas desde o comeo do sculo XVII.27
Esse perodo, que coincide com a intensificao da colonizao do
interior do Brasil, marcado por leituras que vem o Novo Mundo como sendo
o Paraso descrito na Bblia e a interpretao que dela se fez. O Novo Mundo
torna-se uma expanso simblica onde so depositados os sonhos de uma
populao europia marcada pela presena constante de guerras entre suas
naes e conflitos religiosos, bem como, pela peste que dizimara grande parte
de sua populao. De certa forma, o que impulsiona uma grande parcela dos
colonizadores a possibilidade de encontrarem um lugar que se assemelhe s
leituras do Paraso: abundncia em riquezas, alimentos e muita paz. Mesmo
com algumas dessas expectativas frustradas, esses homens no desistiram
nos trs primeiros sculos.28
Mitos como o do El Dorado foram bem mais fortes na Amrica
Espanhola, reforado pela descoberta de povos, como Maias, Incas e Astecas,
com uma cultura que impressionou os conquistadores espanhis. Mesmo que
na Amrica Portuguesa no se tenha construdo uma esfera to fantstica,
Srgio Buarque de Holanda, referindo-se ao Padre Anchieta, revela:
lcito pensar ainda que certas idias bem precisas ou at
pragmticas, servissem de reforo simples devoo visionria
sempre aberta possibilidade de vrios portentos, feitos
maravilhosos, profecias, intuies divinatrias, transes, aparies,
levitaes, ubiqidades, como os que se multiplicam nas pginas
desses livros, pois o que inspira muitos de seus autores, fiis neste
ponto ao esprito da era do barroco, sobretudo o af de despertar
os nimos, ocupando os olhos.29

Esse espao dado ao maravilhoso e a referncia a categorias que esto


fora dos dogmas da Igreja constituem um desafio para os profecionrios da f
que, neste Novo Mundo, tm que lidar com uma nova realidade, utilizando-se
de recursos que dissecam a realidade e criam efeitos de espera e crena.
nesse ambiente que o Padre Antnio Vieira, num discurso que tem o propsito

27

VALENSI, Lucette. Op.cit. p. 175.


DELUMEAU, Jean. Os Sonhos do Renascimento. In: O Renascimento da Civilizao
Ocidental. Lisboa: Estampa, 1993.
29
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso Os Motivos Ednicos no Descobrimento
a
e Colonizao do Brasil. 2 edio. So Paulo: Brasiliense, 1994.p. 135.
28

28

de provar que o Rei Dom Sebastio estaria vivo, relata que no dia batalha, 04
de agosto de 1578, estando o padre Jos de Anchieta:
este servo de Deus com o seu companheiro, e outras pessoas
leigas, em Pernambuco, praticando ficou demudado e suspenso,
tanto que lhe perguntou o companheiro se tinha alguma coisa que o
molestasse? E tornando em si: Irmos, demos graas a Deus Nosso
Senhor; porque a esta hora se perdeu El-Rei Sebastio; e era no
mesmo dia 4 de agosto de 1578, e perguntando-lhe o companheiro
por El-Rei, respondeu que escapara, e que Deus o tinha livrado
daquele perigo mas que tarde tornaria a reinar, e que seria depois
de passados muitos anos e ele e Portugal padecerem muitos
trabalhos.30

Entretanto, esse no um caso isolado. Sucessivamente vrias


intuies divinatrias, transes e principalmente vises so relatados por outros
religiosos: em Toledo, por Santa Tereza e em Coimbra, por Santa Isabel.
Todos os episdios tm como personagem principal a figura do Rei Dom
Sebastio. E a partir desses vrios relatos e sinais, vai se construindo um
movimento sebastianista marcado pelo mistrio. Sobre essa abordagem, diz
Valensi:
Submergindo a superfcie factual como uma escaldante vaga de
leva, vises, revelaes, vaticnios, descodificao de sinais e de
textos enigmticos fornecem deste modo os meios de tornar a
histria inteligvel e tolervel. Recorreu-se a isso, logo a seguir
derrota, amplificando-se o movimento em certos meios e
prolongando-se at ao sculo XIX. Ele incidiu no s na batalha,
mas ainda, a montante, na vida de D. Sebastio e, jusante, no
destino dos combatentes, no do rei e, de modo mais lato, no destino
de Portugal.31

Analisadas do ponto de vista narrativo, as aparies e prodgios


constituem uma tripla deslocao do acontecimento de 4 de agosto de 1578 em
Alccer Quibr. Uma primeira deslocao porque a ao ou acontecimento sai
da frica para ganhar sentido em outros espaos como Espanha, Brasil e
aldeias perdidas. Atravs dessas narrativas e vises, amplia-se o lugar dado ao
desfecho da batalha e da derrota portuguesa, criando-se uma dimenso
religiosa, que pela proteo de Deus, o Rei no teria morrido, estaria vivo;
30

Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sebastio. In: VIEIRA, Antnio. De
Profecia e Inquisio. (Org. Alfredo Bosi). Coleo Brasil 500 anos. Braslia: Senado
Federal, 1998. p. 131.

29

migra do espao do infiel, ou pelo menos profano, como eram considerados os


mouros, para o espao do cristo catlico.
Uma segunda deslocao seria a sada do inferno da batalha para o
Paraso. Acredita-se, portanto, no acolhimento das almas dos combatentes de
acordo com a descrio de algumas vises que do visibilidade crena num
outro mundo;
Por fim, as vises constituem uma barreira aos testemunhos vindos
diretamente do campo das operaes, ocupando um lugar de verdade. Dessa
forma, acredita-se mais naquelas vises do que propriamente nos relatos dos
soldados que sobreviveram batalha. So s vises que se devem questionar,
buscar pistas, traar caminhos e fortalecer as esperanas.32
A anlise desse imaginrio, segundo Peter Burke, torna-se importante
para o historiador medida que se pensa na articulao entre as diversas
representaes culturais e a construo de determinados referenciais
histricos. Burke acrescenta que a abordagem sobre o sonho para o historiador
(...) permite observar que, se pessoas de uma determinada cultura
sonham os mitos dessa cultura, seus sonhos por isso autenticam os
mitos dessa cultura, sobretudo em culturas onde o sonhar
interpretado como ver outro mundo. Os mitos modelam os sonhos,
mas os sonhos, por sua vez, autenticam os mitos, em um crculo que
facilita a reproduo ou continuidade cultural.33

Ainda de acordo com Burke, o estudo dos sonhos pode revelar projetos
e expectativas do sonhador na sua experincia cotidiana, revelando dilemas e
inquietaes cuja anlise podem dar uma idia do que se passa no coletivo 34.
Na verdade, Burke aponta para uma abertura no campo historiogrfico que foi
possvel com os novos objetos e abordagens da histria cultural, levando em
considerao temticas como a morte, a lgrima, o riso etc. Essas temticas,
assim como os sonhos, so indcios de representaes que determinadas
culturas fazem de si e do mundo.

31

VALENSI, Lucette. Op. Cit. pp. 166-167.


Idem, Ibidem. p. 174.
33
BURKE, Peter. Por Uma Teoria dos Sonhos. In: Variedades da Histria Cultural. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 46.
34
BURKE, Peter. Op. Cit. p.46.
32

30

As interpretaes, sobre as aparies em sonhos e vises do Rei Dom


Sebastio em Portugal, ampliam-se e ganham outros significados que esto
alm da experincia inicial quando da batalha de Alccer Quibr, sendo
repassadas atravs de mltiplas narrativas. Esses vrios relatos constituem
elementos fundadores de uma tradio, no esgotvel, mas sempre
reinventada, estabelecendo um fluxo contnuo de pensamentos e esperanas
onde a figura de Dom Sebastio torna-se um emblema para uma e para vrias
vidas, no s em Portugal como tambm em novos espaos onde haveria a
possibilidade de desvendamento do mistrio sebastianista. Desta forma, houve
um trfico desse crer na tradio sebastianista, instituindo novos fazeres e usos
daquele modelo de tradio, o portugus.35
Todo essa movimentao possibilitara a construo de uma tradio
sebastianista que, de acordo com as recentes pesquisas de Jacqueline
Hermann, enquanto modelo de crena teve modalidades variadas, tanto no
reino como em seus territrios coloniais. 36
1.2 Um Rei Encoberto ou um Rei morto/vivo?
Mas que indcios histricos teriam contribudo para a emergncia desse
movimento? Respostas prontas no se tm, apenas indcios de possibilidades.
Comenta-se que por volta do sculo XVI j circulavam entre populares de
Portugal, e provavelmente em suas colnias, cpias de trovas37 de um
sapateiro chamado Gonalo Eanes. Essas trovas foram escritas num perodo
de forte clima escatolgico intensamente influenciado pelo messianismo
judeu.38

35

CERTEAU, Michel de. Uma arqueologia- Trfico do crer. In: A Inveno do Cotidiano Artes
de Fazer. Petrpolis: Editora Vozes, 1994. pp. 281-286.
36
HERMANN, Jacqueline. O Sonho da Salvao. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. p. 09.
37
De acordo com o historiador Eno Teodoro Wanke a trova pode ser conceituada da seguinte
forma: Trova a composio verificada de forma fixa constituda de uma quadra
setessilbica de sentido independente onde, pelo menos, rimam dois versos (sendo normal,
o
o
ento, a rima do 2 com o 4 versos abcd), ou todos os quatro (sendo normal, neste caso, a
forma abab e admitida a de rimas abraadas abba). In: WANKE, Eno Teodoro. A Trova
(conceituao, origem, histria e presena da quadra em redondilha maior). Rio de Janeiro:
Editora Pongetti, 1973. p.17.
38
DELUMEAU, Jean. O Milenarismo Portugus. In: Mil Anos de Felicidade Uma Histria do
Paraso. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. p. 183.

31

Gonalo Eanes, mais conhecido como Bandarra, considerado pela


historiografia como o profeta do sebastianismo39. Cristo-novo, escreveu no
perodo de 1530 a 1545, um trabalho de cunho proftico inspirado na leitura da
Bblia, principalmente nas profecias de Daniel e Jeremias: Tudo quanto aqui se
diz,/ Olhem bem as Profecias/ De Daniel e Jeremias...40
Em sua abordagem, Portugal se tornaria o reino do futuro e para que
isso se concretizasse um grande rei iria surgir entre a gente lusitana.
Perseguido e processado pelo Santo Ofcio, suas idias no tiveram tanta
divulgao at o desaparecimento do Rei Dom Sebastio, em 1578, quando
comeam a surgir interpretaes de que ele poderia ser o monarca referido por
Bandarra.41
As Trovas encontram-se divididas no que Bandarra chama de sonhos e
do nfase a trs pontos: males de Portugal, canto das glrias portuguesas e a
existncia de um Rei Encoberto, este ltimo, uma idia apropriada de uma
tradio espanhola.
Este Rei tem tal nobreza,
Qual eu nunca vi em Rei:
Este guarda bem a lei
Da justia, e da grandeza.
Senhorea Sua Alteza
Todos os portos, e viagens
Porque he Rei das passagens
Do mar e sua riqueza. 42

Nos seus sonhos Bandarra j teria revelado um futuro conflito com


algum povo do continente africano:
Uma porta se abrir
Num dos Reinos Africanos
Contraria aos Arrianos,
Que nunca se cerrar.
A vacca receber
A nova gente que vem,
39

Embora esta referncia seja construda por Dom Joo de Castro, a historiografia consagra
Bandarra como precursor do sebastianismo.
40
Este um trecho da trova CLVIII da obra de Bandarra. Tanto esta quanto as seguintes foram
baseadas na leitura da cpia das Trovas de Bandarra encontradas na forma de compndio
a
no livro de PIRES, Antnio Machado: Dom Sebastio e O Encoberto Estudo e Antologia. 2
a
2 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980.
41
Cpia do processo encontra-se na forma de apndice em AZEVEDO, Joo Lcio de. A
a
Evoluo do Sebastianismo. 3 edio. Lisboa: Presena, 1984.
42
BANDARRA. Trovas. Trova LXXI apud PIRES, Antnio Machado. Op. Cit. p. 133.

32

Com prazer de tanto bem


Seu leite derramar.43

Alguns versos falam do xito proporcionado pela bravura e ousadia. Aqui


ele compara Portugal a um leo que sai para desbravar e afugentar os
inimigos:
Um leo se erguer,
E dar grandes bramidos:
Seus brados sero ouvidos,
E a todos assombrar;
Correr e morder
E far mui grandes damnos,
E nos Reinos Africanos
A todos sugeitar. 44

Em torno das trovas de Bandarra vrias leituras e apropriaes foram


feitas com destaque para aquela que entendia que o profeta estaria se
referindo ao futuro rei de Portugal, Rei Dom Sebastio. As interpretaes
ganharam espao tanto entre os letrados quanto entre os populares. Assim, um
fidalgo letrado, por nome D. Joo de Castro, o primeiro personagem a fazer
uma vinculao das Trovas ao jovem rei portugus desaparecido, publicando
em 1603 uma obra: Paraphrase et Concordania de Alguas Propheias de
Bdarra apateiro de Trancoso. No primeiro captulo escreve:

(...) A quem Deus, que se despreza de pequenos, escolheu dando-lhe


dom de profecia, com o que profetizou a conquista da Casa Santa, e
de toda a terra: a universal promulgao do Evangelho por toda ela: o
triunfo universal da Cristandade de todos inimigos da Igreja:
prometendo El Rey Dom Sebastio e ao seu Reino de Portugal a
melhor parte (...)45

Ao realizar uma leitura poltica das Trovas de Bandarra, o fervoroso D.


Joo de Castro torna-se uma figura emblemtica na construo da tradio
sebastianista ao pregar a volta do Rei Dom Sebastio como uma forma de

43

Idem, Trova LXXVI.


Idem, Trova LXXVIII.
45
Apud PIRES, Antnio Machado. Op. Cit. p. 147 (Adaptao ao portugus moderno minha).
44

33

salvar a nao do domnio espanhol; divulgando por todos os cantos que o


monarca ainda encontrava-se vivo.46
Entretanto, o sebastianismo surgiu tambm da apropriao que
segmentos

marginalizados

da

sociedade

portuguesa

fizeram

dos

acontecimentos de Alccer Quibir. Como afirma Diogo Ramada Curto, no texto


Bastio! Bastio!, o desfecho da batalha criou expectativas na populao
que buscou respostas para o episdio, principalmente as mulheres e familiares
que haviam perdido seus entes queridos. Nesse sentido, o sebastianismo,
esteve ligado s prticas religiosas, proibidas ou censuradas, no sculo XVI.
H uma busca e um desejo indiscriminado por bruxarias e orculos e uma
efetiva participao em ritos tolerados pela Igreja:
As prticas de feitiaria e os boatos das velhas beatas so, assim,
postos no mesmo saco. Uma outra prtica religiosa, que se relaciona
com os desaparecidos de Alccer Quibr, constitudo pela romaria.
Devotos a santos e integrando manifestaes rituais nem sempre
reconhecidas pelas autoridades eclesisticas...47

Por isso, no s aqueles sujeitos ligados fidalguia, a exemplo de D.


Joo de Castro, entram em cena, como tambm annimos, com prticas que
fogem s normas da Igreja e do Estado, articulam um movimento de crena na
volta do Rei Dom Sebastio:
Advinhadores, feiticeiros, beatas e romarias participam de um
movimento de pnico colectivo, que se intensifica depois de 1578.
testemunhos especficos e denncias gerais do a entender que so
esses agentes, entre os quais se destaca uma populao feminina, e
tais prticas que comearam por sustentar uma crena
sebastianista.48

O sebastianismo vai se construindo enquanto uma tradio que mexe


com as normas da Igreja, atravs de movimentaes ligadas a um conjunto de
prticas que envolve principalmente sujeitos marginalizados que vem ali um
meio de articular e de legitimar o seu credo s prticas mgicas consideradas
ilcitas:
46

HERMANN, Jacqueline. No Reino do Desejado. So Paulo: Cia. Das Letras, 1998. pp. 189192.
47
CURTO, Diogo Ramada. Bastio! Bastio! Actos polticos e modalidades de crena,
1578-1603. In: CENTENO, Yvette Kace (Coord.) Portugal Mitos Revisitados. Lisboa: Edies
Salamandra, 1993. p. 142.

34

Das bruxarias s romarias, as prcticas mgicas e religiosas


organizam um primeiro universo de crenas no rei desaparecido, que
se julga vivo. Neste rei morto-vivo, projectam se as expectativas de
familiares relativamente aos soldados considerados nas mesmas
situaes.49

Tais inquietaes perturbam a ordem. Rumores de reaparecimento do


Rei atravs de trs personagens, conhecidos como os falsos Reis50, e outras
movimentaes

construram uma

crena

fortemente

estruturada

cujas

narrativas, vises e outros indcios serviram-lhe de um eficiente suporte


legitimador.
Verificasse, assim, que do ponto de vista das curiosidades os rumores
ou notcias falsas so um atributo do povo, uma espcie de
disponibilidade para acreditar reconhecida no outro, capaz de suscitar
o principal comportamento poltico popular: a inquietao, a
desordem, a sedio ou revolta. Esta operao das autoridades que
leva a identificar os rumores com os comportamentos populares
constitui-se numa espcie de folclorizao das crenas. Atravs dela,
as elites pretendem excluir do campo de suas prprias prticas
comportamentos considerados pouco distintos...51

na apropriao do sebastianismo por vrios sujeitos que a crena se


fortalece, ligando-se a expectativas que se singularizam de acordo com as
experincias de cada grupo social num dado tempo e espao especficos.
Em Portugal, acredita-se que o sebastianismo foi influenciado tambm
pelo messianismo de fundo judaico, herdado da longa e conturbada
convivncia entre catlicos e judeus na Pennsula52 numa leitura que se pode
fazer a partir da censura imposta pela Igreja obra do cristo-novo Bandarra.
No Brasil Colnia, a apropriao das Trovas suscitou vrias verses que
provavelmente amalgamaram-se a outras expectativas e crenas, previamente
existentes assim como a outras que depois chegaram colnia.53

48

CURTO, Diogo Ramada. Op. Cit. p. 142.


Idem. Ibidem, p. 143.
50
Uma discusso aprofundada sobre os falsos Rei Dom Sebastio feita em HERMANN,
Jacqueline. No Reino do Desejado.
51
CURTO, Diogo Ramada. Op. cit. p. 160.
52
HERMANN, Jacqueline. O Sonho da Salvao. p. 10.
53
HERMANN, Jacqueline. Op. Cit. p. 44-50; VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial
(1500-1808) .Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. pp. 525-526.
49

35

1.3 Nas Trilhas do Rei: Caminhos Perdidos, Caminhos Reencontrados

Nesse trfico do crer, novas formas de uso de uma tradio so


ressignificadas dentro de uma outra conjuntura cultural. No entrecruzamento de
vrias experincias, o sebastianismo reconstri-se como uma colcha de
retalhos que mistura elementos amerndios, europeus e africanos. A formao
desses elementos num campo religioso corresponde a questes locais que se
remetem s singularidades histricas compartilhadas pelas diferentes vises de
mundo. Desse dilogo, os grupos construram prticas religiosas, a exemplo do
culto sebastianista, carregadas de novos significados e vivenciadas pelos
sujeitos no cotidiano.
Muitas das prticas religiosas que se amalgamaram no Brasil, a partir
dos elementos culturais dos grupos formadores da sociedade brasileira, foram
percebidas

de

forma

preconceituosa

por

isso

marginalizadas.

sebastianismo que se construiu no Brasil tambm esteve associado a esse tipo


de olhar. Suas singularidades vo desde s apropriaes por romeiros
catlicos no interior de Pernambuco e Bahia, taxados de fanticos, aos rituais
indgenas e afro-brasileiros sebastianistas nas regies amaznicas do
Maranho e do Par.54 Neste sentido, como aponta o escritor e crtico Ney
Lopes55, h uma carncia de estudos sobre essas temticas.
No Maranho, as prticas da pajelana e da mina, como afirma
Mundicarmo Ferretti so pejorativamente taxadas de baixo espiritismo. Uma
nomeao que exclui as prticas religiosas no institucionalizadas e
desqualificando suas prticas. Nomeiam-na como menor, uma corroborao de
uma prtica institucionalizada.
No clssico Viso do Paraso, o historiador Srgio Buarque de Holanda
aborda elementos que servem de referncia para o objeto que est em estudo.
54

Sobre o serto nordestino ver: VALENTE, Waldemar. Misticismo e Regio. Recife: FUNDAJ,
1963; Sobre o Maranho e Par ver: FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na Guma - O Caboclo
a
do Tambor de Mina em um Terreiro de So Lus. 2 edio, So Lus: EDUFMA, 2000;
MAUS, Raymundo Heraldo. Padres, Pajs, Santos e Festas Catolicismo e Controle
Eclesistico. Belm: Edio CEJUP, 1995.
55
Posicionamento na sua coluna sobre Cultura no Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 27 de
setembro de 1997.

36

No mundo ocidental dos sculos XVI e XVII magia e cincia se mesclam. No


se tem ainda um lugar delimitado para os saberes. Comea-se a demarcar o
caminho da razo, fazendo-se necessrio, contudo, passar pelo dilogo com o
imaginrio maravilhoso que impulsiona o homem a desbravar os caminhos
mais desconhecidos e buscar o paraso perdido.
O paraso estaria nas terras incgnitas, fruto de uma longa tradio que
remonta Antigidade Clssica quando os filsofos j pensavam na
possibilidade de uma cidade-paraso perdida no mar Tenebroso, a Atlntida.
Busca-se a fonte da juventude, a vida eterna, a riqueza, um mundo sem males.
No Brasil, os portugueses, constrem uma geografia fantstica baseada nas
narrativas que os conquistadores ouviram dos indgenas.56 Desses intensos
dilogos e direcionamentos, adentraram pelo interior na busca do paraso e das
sonhadas riquezas inigualveis.
Na esfera religiosa destaca-se como um dos pontos mais significativos, o
que Srgio Buarque de Holanda chama de mito luso-brasileiro, a referncia a
uma possvel presena de So Tom nas terras brasileiras a partir de sinais
como pegadas deixadas nas pedras e de relatos indgenas sobre vises e lutas
contra Sum ou Tom.
A uma das pegadas mostradas na Bahia, de que d conta
Vasconcelos, referiu-se provavelmente o Padre Manoel da Nbrega,
onde escreveu em carta de 1549 (...). Segundo os ndios, quando o
santo deixou aquelas pisadas, ia fugindo dos ndios que o queriam
flechar, e l chegando, abriu-se o rio sua passagem, e ele caminhou
por seu leito a p enxuto, at chegar outra parte, de onde foi ndia.
Contavam, alm disso, que, querendo os gentios flech-lo, voltavamse as setas contra eles mesmos, e os matos se abriam, deixando
lugar a uma vereda, por onde seguia So Tom sem estorvo.57

A apropriao de determinados mitos no foi, portanto, algo novo na


colnia. A referncia ao mito de So Tom e a dimenso tomada por ele
servem de indcios para uma anlise da apropriao do sebastianismo no
Brasil, seus significados e reelaboraes medida que compartilhado tanto
por nativos quanto por portugueses.
56

HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso Os Motivos Ednicos no Descobrimento


e Colonizao do Brasil. p. 67.
57
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. pp. 111-112.

37

Durante o perodo colonial, observou-se que havia um grande esforo da


Igreja Catlica em conseguir adeptos e, ao mesmo tempo, aniquilar qualquer
tipo de prtica religiosa que no a crist e que estivesse fora dos moldes de
sua doutrina. Com a presena portuguesa, os indgenas tiveram que mudar
seus cultos, principalmente os de cunho profticos. Prticas ancestrais como as
pajelanas, onde os pajs detinham o dom e o poder de se comunicar com os
mortos por intermdio do uso dos maracs e a defumao de ervas fortes,
foram paulatinamente se adaptando aos ritos catlicos.
Mesmo tendo o paj frente, o ritual era compartilhado por todo o grupo.
Constitua-se numa possibilidade de investimento na crena factvel da
concretizao da Terra Sem Mal, exprimindo a expectativa do encontro de um
lugar de extrema abundncia, felicidade e eterna juventude, morada dos
ancestrais e dos espritos corajosos, onde todos viveriam a redeno das
provaes para se tornarem homens-deuses.

58

Uma nova era se anunciava:

flechas disparariam sozinhas, as caas viriam at as choas dos ndios e as


enxadas cavariam as roas por conta prpria.59
Um fragmento dessa experincia histrica, como aponta Hermann, a
existncia no Brasil de algumas santidades cujos relatos do conta de sua
existncia at o sculo XVII. A santidade constitui um termo catlico usado
sempre acompanhado de adjetivos depreciativos, que desqualificavam os
rituais indgenas, e utilizados tambm para designar a capacidade do feiticeiro
em se comunicar com os espritos. Acreditavam os ndios que este mesmo
esprito, era transmitido ao feiticeiro-profeta por meio da cabea mgica, ou
mesmo, da possesso coletiva que tomava conta do grupo durante a
cerimnia.60
Analisadas a partir do ponto de vista poltico-religioso as santidades
constituam uma forma de resistncia ao autoritarismo do Estado e da Igreja
em relao a determinadas prticas religiosas, sendo, pois, um espao de
confluncia para as diferentes camadas sociais e credos religiosos .
Uma das santidades a ganhar mais visibilidade chama-se Jaguaripe.
Organizada no interior do Recncavo Baiano, e registrada pela primeira
58

HERMANN, Jacqueline. O Sonho da Salvao. p. 78.


MELLO e SOUZA, Laura de. Inferno Atlntico. So Paulo: Cia. das Letras, 1993. p. 55.
60
HERMANN, Jacqueline. Op. cit. p. 75; BRS, Isabelle. O Catolicismo e a Santidade
Jaguaripe. Fortaleza, Revista de Cincias Sociais, nmero 26, 1995.
59

38

visitao do Santo Ofcio, tinha como integrantes vrios grupos perseguidos


pelo processo colonizador: ndios cristos e pagos, cativos e forros e tambm
negros da Guin. Essa experincia revelou que as santidades conseguiram no
apenas assimilar o discurso do portugus opressor, para mudar a mensagem
de suas pregaes profticas, mas demonstrou tambm a capacidade de
absorver aspectos da f catlica na prpria reelaborao de seu universo
mtico.61
Na confluncia de duas vises de mundo, da mistura de elementos da
cultura e da religiosidade gentlica e europia, vale pena destacar suas
respectivas diferenas concernentes s idias milenaristas. O milenarismo
cristo ser alcanado no mundo celeste e no neste mundo. J a concepo
de milenarismo para os tupis era mais prtica, e o paraso seria alcanado aqui
na terra, com todos ainda em vida e podendo usufruir suas benesses. 62
Numa realidade bastante difcil, estes sujeitos indgenas e portugueses
dialogam experienciando expectativas vrias num ambiente que incorpora o
sebastianismo, possibilitando dessa maneira a continuidade da crena.
Mesclam-se aqui as leituras das Trovas de Bandarra, os relatos e experincias
de portugueses vindos da metrpole bem como a pregao missionria dos
padres da Companhia de Jesus pelos diversos povoados da colnia.
Segundo a historiadora Luccette Valensi, os jesutas tiveram um papel
fundamental na difuso de novas prticas religiosas na colnia. Utilizando-se
de formas mais abertas, os jesutas conseguiram adeptos ao cristianismo
utilizando-se de referenciais locais. Assim no seria ilgico acreditar que os
jesutas associaram busca de uma terra sem mal com a crena no
sebastianismo portugus. Responsveis pela rgida formao e compromisso

61
62

HERMANN, Jacqueline. Op. cit. pp. 81-88.


Parte da bibliografia levantada aponta para esta idia de aproximao entre as concepes
de mundo da cultura indgena e da cultura africana quanto s expectativas criadas em torno
de suas prticas religiosas. Essa discusso trabalhada por PIERUCCI, Antnio Flvio. As
Religies no Brasil (apndice). In: HELLERN, Victor, NOTAKER, Henry & GAARDER,
Jostein. O Livro das Religies, So Paulo: Cia. Das Letras, 2000; PORDEUS Jr., Ismael de
Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira com Certeza. So Paulo: Terceira Imagem, 2000;
FERRETTI, Mundicarmo. Op. cit.; ELIADE, Mircea. El Chamanismo Y Las Practicas Arcaicas
Del Extasis. 5 ed., Mxico: Fondo de La Cultura Econmica, 1994; QUEIROZ, Maria Isaura
Pereira de. O Messianismo no Brasil e no Mundo. So Paulo: Dominus Editora/ Edusp, 1965.

39

religioso do Rei Dom Sebastio quando investiu contra os mouros, os jesutas


so construtores e propagadores ativos do sebastianismo na colnia.
Portanto, conclui-se que h uma aproximao de duas cosmologias.
So laos de continuidade e de ressignificao que s podem ser abordados a
partir da anlise de um imaginrio da procura e um outro da espera , seja por
uma terra abundante, seja por um rei salvador. Ambas, procura e espera,
fundem-se,

impulsionando

sujeitos

desejosos

por

um

mundo

melhor

possibilitado pela presena de Rei Dom Sebastio e sua apropriao nos mais
diferentes lugares e formas.
1.4 Imagens e Impresses: Tecendo Olhares

Os viajantes e cronistas, que relataram a presena sebastianista no Brasil


do sculo XIX, construram determinadas imagens sobre o que chamavam de
seitas presentes na maioria das provncias do Brasil, ainda Imprio. Os relatos
se constituem de descobertas do pitoresco e do extico, apresentando o
sebastianismo como um elemento de curiosidade.
O relato do comerciante ingls John Luccock, em Notas Sobre o Rio de
Janeiro e Partes Meridionais do Brasil, faz um breve comentrio sobre uma
seita sebastianista no Rio de Janeiro. Em 1816, ao visitar uma fazenda, e l
ficando hospedado, tem a oportunidade de tomar conhecimento da presena
da seita sebastianista, fazendo apenas observaes sucintas, como a maioria
dos viajantes:
Distinguia-se o comportamento dos escravos nessa fazenda por
singular propriedade; eram respeitosos, se bem que sem cerimnia
nem servilismo, dando mostras de boa direo em seus misteres e
bom trato em suas habitaes. Tanto isso como outros demais fatos
inclinaram-me a dar crdito ao que j me haviam dito, a saber, que o
meu amigo pertencia a uma pequena seita chamada de
sebastianistas, com alguns poucos dos quais j casualmente tenho
travado relaes. So sinceramente devotos na sua crena em Deus e
ardentes de amor pelo Redentor, mas seguem os ritos da Igreja mais
por educao que por convico, mantendo, a muitos respeitos, em
relao aos catlicos, a mesma posio que , perante os protestantes
ingleses, ocupam os puritanos.63

63

LUCCOCK, John. Notas Sobre o Rio de Janeiro e Partes Meridionais do Brasil. Coleo
Melhoramentos. Braslia: IHGB/ MEC, 1976. p. 236.

40

Os viajantes von Martius e Spix, no livro Viagem pelo Brasil, quando


visitaram Minas Gerais em 1817, argumentaram que na colnia havia mais
sebastianistas que na prpria me-ptria, embora no se encontrassem
organizados em seitas.64
Gardner, na sua viagem ao interior do Cear, relata acontecimentos
ocorridos em de junho de 1838 em Pernambuco:
Em vrias partes do Brasil encontrei muitos indivduos pertencentes
quela extraordinria seita chamada dos sebastianistas, apelido que
lhes vem de sua crena na volta terra do Rei D. Sebastio, que
tombou na clebre batalha de Alccerquibir, quando conduzia seu
exrcito contra os mouros (...). diz-se que os que professam esta
crena so mais numerosos no Brasil que em Portugal. Acreditam que
com sua volta o Brasil gozar da mais perfeita felicidade e que ento
se realizar plenamente tudo quanto sonham os nossos prprios
milenarianos.65

O protestante Daniel Kidder que se referindo em sua viagem pelo interior


pernambucano, assinalou que o sebastianismo havia tomado ares de ao
violenta, associando-o ao fanatismo dos seguidores: Pouco antes de
visitarmos Pernambuco, deram-se lamentveis ocorrncias no interior desta
provncia, evidenciando que o fanatismo, nas suas piores modalidades, no se
restringe aos protestantes.66
Imagens e indcios de uma presena sebastianista no interior do Brasil,
tornam-se bastante visveis medida que ganham espao nestes pequenos
relatos de viajantes. Todavia, ser a partir de um forte confronto com o Estado
que algumas experincias sero articuladas e analisadas do ponto de vista
histrico.
A historiografia sebastianista no Brasil, por um lado, enfatiza o extico, o
curioso e por outro, d espao apenas s experincias que entraram em
conflito com o Estado, numa resistncia barulhenta, em que sujeitos foram
aniquilados e a insanidade ultrapassou os limites da boa razo. Sendo

64

Citado por Waldemar Valente em Misticismo e Regio. p.70.


GARDNER, George.Viagem ao interior do Brasil, principalmente nas provncias do Norte e
nos distritos do ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841. Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: Ed. Da Universidade de So Paulo, 1975. p. 107.
66
KIDDER, Daniel P. Norte do Brasil Notcias Histricas e Geogrficas do Imprio e das
Diversas Provncias. Belo Horizonte: Editora Itatiaia/ So Paulo: Ed. Da Universidade de So
Paulo, s/d. p.109.
65

41

silenciadas, aquelas experincias foram resgatadas apenas a partir de relatos


externos marcados por olhares que estereotipam e normalizam os atos de
sujeitos ordinrios.
O historiador Pereira da Costa, nos Anais Pernambucanos, relata que no
dia 25 de outubro de 1822, o ataque da Serra do Rodeador no Bonito causou
destruio a ferro e fogo do arraial e massacre dos seus habitantes 67. O
ajuntamento de gente estranha na Serra do Rodeador em torno da figura do
chefe religioso Silvestre Jos

dos Santos, defensor de idias de cunho

sebastianistas, comeou a ser visto como uma ameaa pelos comerciantes


portugueses da regio a partir do momento em que os seguidores do lder
comearam a fintar de vez em quando dinheiro, gado e outros artigos
necessrios vida de sua gente.68
A movimentao dessa gente chamou a ateno das autoridades que
comearam a interpretar a aglomerao como um foco revolucionrio,
articulado por doutrinas e um grupo de fanticos. Numa expedio comandada
pelo coronel Madeira Lobo os religiosos foram barbaramente massacrados.
O chefe que primeiro chegou s quebradas da serra em que estava
situado o arraial dos reunidos sebastianistas, formado de grande
nmero de casas de palhas, ou porque pressentindo foi logo recebido
com descargas de fuzilaria pela gente de Silvestre dos Santos... 69

Vencendo facilmente os camponeses sebastianistas, o coronel abusou


da autoridade da qual havia sido investido. Depois de atear fogo s casas de
palha, com muitas

mulheres e crianas dentro, mandou passar a fio de

espada um grande nmero de fanticos quando j haviam deposto as poucas


armas que possuam, tinham-se rendido e no ofereciam o menor receio de
resistncia.70 Os que sobreviveram foram levados para as prises de Recife,
sendo posteriormente soltas as mulheres e as crianas: Toda essa gente,
depois de solta, e enquanto no teve o conveniente destino, vagou sem abrigo

67

COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Anais Pernambucanos. Volume 08. Recife, PE: s/E,
s/d. p. 91. Membro do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambucano, sua principal
obra, Os Anais pernambucanos, consiste no resultado de uma pesquisa organizada em 10
volumes, ordenados cronologicamente, onde podem ser encontrados a maioria dos assuntos
polticos da histria e da vida pernambucana de 1493 a 1850.
68
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Op. Ci.t. p. 91.
69
Idem. Ibidem. p. 94.
70
Idem. Ibidem. p. 95.

42

e sem po pelas ruas do Recife, imunda e maltrapilha como viera, implorando


caridade pblica. 71
interessante observar o posicionamento contraditrio do governador
de Pernambuco, Lus do Rego, a respeito do massacre, a partir da exigncia
de esclarecimentos exigidas pela opinio publica. O governo justifica o ato pelo
fato de que aquela superstio tinha posicionamentos polticos pautados pela
subverso da sociedade.
O lder Sivestre Jos dos Santos, na leitura do historiador Waldemar
Valente, taxado de explorador e fantico e que tendo-se aproveitado do
exagerado misticismo da populao, atraiu um nmero significativo de
proslitos. Pregando a volta do Rei Dom Sebastio, construiu um espao que
servia de templo para o exerccio de seu credo religioso.
Em grande mocambo, que servia de templo, realizava cerimnias
religiosas, obedecendo a um rigoroso ritual. Havia uma santa de
pedra, que falava, e de quem Silvestre... recebia inspirao e ordens.
Quiou, o enviado, como ele prprio se considerava, conseguia incutir
no esprito crdulo da gente sertaneja que o cercava, idias
sebastianistas. O rei Dom Sebastio seria desencantado e todos
ficariam ricos e donos da felicidade perene.72

Instituda enquanto lugar sagrado, a Santa de Pedra tornou-se o templo


e o espao de canalizao da crena orientada por Silvestre. No se tm,
contudo, informaes detalhadas de como se processavam os rituais naquela
prtica religiosa.73
Por volta de 1836, no stio Pedra Bonita, na comarca de Flores, interior de
Pernambuco, um outro movimento de cunho sebastianista ganha espao. Joo
Antnio dos Santos, um dos responsveis pelo movimento, mostrava aos
moradores de Vila Bela, duas pedras retiradas de uma mina encantada que
fazia passar por brilhantes da melhor qualidade. Nas palavras do prprio Joo
Antnio dos Santos, o Rei Dom Sebastio o conduzia todos os dias ao local
situado pequena distncia de sua residncia, mostrando-lhe um pequeno
lago, onde guardava, sob encanto, uma suntuosa mina de brilhantes. Naquele
mesmo lugar, apontavam duas lindas torres que formavam um templo, sede da
71

Idem. Ibidem. p. 95.


VALENTE, Waldemar. Misticismo e Regio. p. 70.
73
VALENTE, Waldemar, Op. cit. p. 71.
72

43

catedral do reino que haveria de surgir com o desencantamento do Rei Dom


Sebastio e toda sua corte74. No sebastianismo da Pedra a imagem de que a
riqueza subterrnea se aproxima da idia de um reino do fundo como
atestam as vrias narrativas colhidas juntas aos moradores da comunidade da
Ilha dos Lenis.
O sebastianismo invocado pelos seguidores de Joo Antnio dos Santos
inovador em relao s experincias anteriores, encontrando-se o Rei Dom
Sebastio encantado e residindo num reino no fundo das guas da lagoa, que
emergir com o seu desencanto.
Joo dos Santos carregava um folheto que continha todo o cdigo
sebastianista, no se sabendo ao certo se uma verso das Trovas do sapateiro
Bandarra ou alguma outra obra que circulasse aqui no pas. O contato de Joo
dos Santos com a obra possibilitou a construo de uma cosmologia em torno
da volta do Rei Dom Sebastio cuja volta poderia estar ali perto. O ato de crer
nessa possibilidade levou Joo dos Santos a convencer vrias pessoas a se
tornarem adeptas e formar sua comunidade religiosa, falando para todos que
com a restaurao do reino de Dom Sebastio haveria abundncia de riquezas
fabulosas. As idias sobre o Reino Encantado se espalharam por toda a regio
e o nmero de adeptos cresceu rapidamente.
Com uma altura de aproximadamente trinta e trs metros, uma das
pedras recebeu o nome de Pedra Bonita porque, ligeiramente mais alta,
mostrava-se coberta, da metade para cima, de pingos prateados, rebrilhando
ao sol e irradiando reflexos que lhe davam caractersticas de singular beleza. 75
Foi nesse espao que os sebastianistas descobriram o poder mstico. J na
pedra mais baixa, havia um pequeno recinto subterrneo denominado
Santurio, local onde aconteciam os rituais e os sacrifcios. Noutro espao, ao
lado norte daquela pedra, em formato piramidal, havia um grande esconderijo,
em parte natural, e em parte coberto pelos sebastianistas, suficiente para
abrigar duzentas pessoas, conhecido como Casa Santa; era nele que Joo
dos Santos reunia e embriagava os seguidores, fazendo-os ingerir algumas
bebidas todas as vezes que queria vtimas voluntrias para o seu reino.76

74

Idem, ibidem. p. 78.


Idem, ibidem. P. 79.
76
Idem, ibidem. p. 80.
75

44

Nesses rituais havia, portanto, todo um investimento de vidas, quanto


mais sangue fosse derramado mais possibilidades de desencanto do Rei Dom
Sebastio. Quanto s bebidas, eram feitas com a mistura de jurema e manac
e o uso dessas bebidas possibilitava a fuga deste mundo e um contato com um
outro criando a expectativa de um mundo sem explorao e sem dificuldades.
O uso de beberagens, em determinados rituais, sempre foi uma prtica muito
comum funcionando como um facilitador do contato do indivduo com outros
mundos, principalmente entre os indgenas. Provavelmente essa tradio foi
repassada aos feiticeiros e os curandeiros de mordedura de cobra e
incorporada s prticas de cura populares.77 Todo aquele investimento tinha
como simbologia a possibilidade de uma redefinio da ordem e da extirpao
de mundo de dificuldades, resolvendo os dilemas que afligiam cotidianamente a
populao explorada e esquecida. Com nsia aguardavam a volta do Rei Dom
Sebastio e gritavam: Viva a nossa liberdade. Viva a nossa religio.
Com o retorno de Dom Sebastio a esse mundo, as pessoas que eram
pretas, ficariam alvas como a lua; j os velhos voltariam a ser moos; e todos
seriam imortais, ricos e poderosos.78 Prega-se assim uma inverso da ordem
imposta tanto pelos homens quando pela natureza, emblemtica de sonhos e
esperanas projetados pelos sujeitos marginalizados.
Portanto, dessa crena pode-se fazer uma leitura de utopias que
destronam o preconceito e as desigualdades sociais. Diferente do que pensam
alguns sobre o conceito de utopia como um mero devaneio, ele aqui, pode ser
entendido como um sonho que tm seus efeitos de realidade, representando a
esperana e, ao mesmo tempo, a ao de cada sujeito envolvido coletivamente
na crena. Por isso, medida que aumentavam os adeptos, mais sacrifcios
iam sendo acumulados. E assim escreve o padre Antnio Gonalves de Lima,
vigrio da parquia de Serra Talhada, em Paje de Flores, ao padre Francisco
Antnio Correia:
Vejam em que desgraa meteu Joo Antnio aqueles miserveis, que
nunca mais se quiseram apartar de semelhante superstio,

77
78

COSTA, Francisco Pereira da. Anais Pernambucanos. Vol. 10. p. 159.


VALENTE, Waldemar.Op. cit. p. 81.

45

fanatismo e iluso. Forte infelicidade. Forte desgraa. Deus nos


acuda.79

Apoiado pela igreja, o Estado investiu no combate a possveis prticas


sediciosas, enviando em 1838 uma tropa policial que matou a maioria dos
sebastianistas. Foi justamente naquele momento de guerra que os seguidores
acreditavam que a tropa de Dom Sebastio viria em seu auxlio, por isso
gritavam: tempo. chegado o tempo. Chegou o tempo. Viva! Viva!
O Rei no veio e todos acabaram nas mos da represso. Entretanto,
esta experincia sebastianista ainda cria sentidos, tendo sua memria sido
reatualizada atravs de uma produo literria, proporcionado ao historiador
entrecruzamento entre a histria e a literatura que se busca a historicidade
do texto e a textualidade da histria. 80
Publicada pela primeira vez em 1938, a obra Pedra Bonita 81, de Jos
Lins do Rego, constitui-se no pice de uma produo literria que se volta para
o universo sertanejo, provocando um deslocamento do mundo dos engenhos
para abordar a religiosidade e o cangao do serto. Esse novo ciclo inicia-se
com a obra Pureza e aprimora-se em romances como Pedra Bonita e
Cangaceiros.
Pedra Bonita publicada no centenrio dos acontecimentos da Pedra do
Reino Encantado de Dom Sebastio. Buscando ter liberdade para a construo
de sua trama, o autor constri uma narrativa livre a partir da leitura de cronistas
e historiadores da poca. Todavia, a riqueza do seu trabalho est no resgate de
uma memria atravs de personagens que revelam um imaginrio complexo,
construindo-se, dessa maneira, uma outra possibilidade de leitura daquela
experincia sebastianista. Jos Lins do Rego produz sua obra inspirando-se na
leitura dos livros Poesia e Vida do poeta Joo Martins de Atade, Os Sertes de
Euclides da Cunha e o Reino Encantado de Araripe Jnior, este ltimo escrito a
partir da influencia de Joo Martins Atade.
No

romance

Pedra

Bonita

uma

memria

sebastianista

ganha

significados medida que perpassa geraes. Os acontecimentos da Pedra

79

Dirio de Pernambuco, 18 de junho de 1838 apud COSTA, Francisco Pereira da. Op. Cit. p.
161.
80
TEIXEIRA, Ivan. The New Historicism. In: Revista Cult, maio de 1998.
81
a
REGO, Jos Lins do. Pedra Bonita. 8 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976.

46

Bonita transformaram-se em estigma para a famlia Vieira, a qual pertence o


protagonista Antnio Bento, cujo parente teria sido o delator dos sebastianistas
da Pedra. Por isso, acreditava-se que todos os membros da famlia teriam um
futuro tortuoso. O infortnio seria uma constante. Um povo amaldioado.
Antnio Bento ao tentar descobrir o segredo da Pedra Bonita -segredo
este que ningum o revela, apenas insinua -, procura com o seu irmo Domcio
o velho Z Pedro numa pequena casa prxima ao palco dos acontecimentos.
Sempre muito solicitado para realizar rezas e benzeduras, o velho uma
espcie curandeiro tendo seus laos de identificao com os antigos
sebastianistas da Pedra. Funcionando como um depositrio da memria
construda em torno da experincia sebastianista,

explica o significado do

grupo e os seus projetos para que se alcanasse um mundo melhor. So estas


palavras de Z Pedro para Domcio, acompanhado por Antnio Bento:
-Menino, tu no tem culpa de nada. O Filho de Deus um dia aparece e
enche o mundo de felicidade. A lagoa se desencanta. E o mundo
inteiro cantar os benditos do Filho de Deus. E Deus vem para terra.
As pedras ficam moles, os riachos do para correr dia e noite. E o
serto verde. Verde pra todos os tempos.82

A narrativa de Z Pedro se apresenta como um reforo idia de


que um dia o paraso se instalar com a emerso do reino do Filho de Deus.
Ser a realizao plena de sonhos ora represados. Os acontecimentos da
Pedra tornaram-se uma tragdia para a famlia Vieira tendo como principal
marco a infelicidade dos personagens. Jos Lins do Rego reconstri
experincias que determinam o futuro das pessoas. Esto presas a uma rede
que perpassa geraes. Apontando tambm para uma possibilidade de
desfecho da histria, esta desgraa que assola os Vieiras, os delatores do
Filho de Deus, s acabar no dia em que uma filha daquela famlia for
entregue ao prximo Filho de Deus para o sacrifcio. E ento, todos sero
redimidos dos erros cometidos no passado, assim, o encanto se acabar.
Antnio Bento passava a conhecer a histria e trajetria de sua famlia.
De fato, Bento parecia que acreditava. Ouvira no Au todo o mundo
falando, todo o mundo botando para a Pedra Bonita a razo das
82

REGO, Jos Lins do. Pedra Bonita. p. 120.

47

desgraas da vila. O grande segredo era aquele. Quantas vezes no


se apavoraram com as referncias ao seu povo! Agora estava
sabendo de tudo. No Au era a Pedra que respondia pelas desgraas.
Na Pedra era gente dele que trazia consigo o estigma tremendo.
Sangue de Judas. Sara de uma famlia que dera o vendedor do Filho
de Deus. No podia ser verdade. O Padre Amncio falava das
supersties. A verdade estava na igreja. O mais era heresia, pecado
contra o Esprito Santo. Toda aquela gente da Pedra vivia no pecado
monstruoso, na mais baixa ignorncia. Domcio acreditava naquilo
como acreditava na cabocla encantada. Ele, que se criara por fora,
no tinha o direito de se nivelar com os seus, de se entregar ao que
ele sabia errado, uma fraqueza. Devia ento estar reagindo contra as
crendices do irmo.83

Tambm fazendo uma apropriao daquela experincia, o romancista


Ariano Suassuna escreve o Romance D`A Pedra do Reino e o Prncipe do
Sangue do Vai-e-volta. Nesse romance, baseado no trabalho dos escritores j
citados, Ariano Suassuna elege como personagem principal Joo-Quaderna.
Fazendo uma releitura dos acontecimentos da Pedra Bonita o personagem
constri uma trama em torno do seu possvel pertencimento nobreza: ele teria
sido ancestral de um sobrevivente dos sacrifcios da pedra quando a sua me
fora degolada. Articulando elementos regionais e medievalescos, o autor
reconstri um cenrio de cruzada e apologia monarquia.Joo-Quaderna
representa, na leitura do autor, a possibilidade de convergncia entre o sonho e
a realidade.84 Todo nordestino, enfim, um sebastianista que acredita e projeta
atravs de recursos vrios uma redefinio na lgica do mundo. Mesmo que
para isso, tenha que resgatar a histria de um rei desaparecido na frica e
reaparecido no interior do Nordeste num reino encantado. Ariano Suassuna
afirma que o sebastianismo simboliza a luta do ser humano para superar os
seus obstculos e, acreditar nos seus sonhos. 85
O projeto de invocao ao Rei Dom Sebastio permanece aguado em
mltiplos espaos a partir de vrios movimentos que reatualizam sua memria.
Em fins do sculo XIX, no interior do estado da Bahia, aparece o beato Antnio
Conselheiro pregando a chegada de uma nova era. Vrias pessoas o
acompanharam formando um movimento de luta contra a opresso a que
83

Idem. Ibidem. pp. 133-134.


SUASSUNA, Ariano. Romance D`A Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-e-volta.
4a edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976.
85
Entrevista de Ariano Suassuna no programa Roda Viva da TV Cultura, So Paulo, no dia 06
de maio de 2002.
84

48

estava submetida populao interiorana, vtima dos grandes latifundirios e,


ao mesmo tempo, insatisfeita com as recentes mudanas polticas no cenrio
nacional que mudara o regime de monarquia para repblica.
Antnio Conselheiro julgava-se um enviado por Deus e portador de
mensagens sagradas. Suas prticas fizeram com que a populao o
concebesse como um fazedor de milagres, um milagreiro, que no tirava
proveitos materiais daqueles atos e que dedicava toda sua obra a Deus,
impedindo que a Igreja o taxasse de charlato. O que sobressaa em Antnio
Conselheiro era a sua forte crena na volta do desaparecido Rei Dom
Sebastio, que viria para acabar com a chamada lei do co (casamento civil), e
outras tantas mudanas advindas com a Repblica, e restabelecer a lei de
Deus. Euclides da Cunha revela que Antnio Conselheiro havia escrito uma
profecia em que anunciava a vinda de Rei Dom Sebastio. Quando todos
menos esperassem, o Rei, escondido e encantado desde a origem do mundo,
sairia das ondas do mar com todo o seu exrcito para atacar no momento
certo.86
Na leitura de Euclides da Cunha sobre a profecia de Conselheiro, o Rei
Dom Sebastio no era mais o monarca portugus que tinha a prerrogativa de
promover a redeno do imprio portugus mas o restabelecimento do regime
monrquico no Brasil, acentuando o carter sedicioso da experincia de
Canudos.
Na explorao das informaes sobre Canudos feitas em Os Sertes,
percebe-se que se estabelece um paralelo da cidade de Canudos com a
realizao dos projetos sebastianistas de um mundo menos injusto. Fazendo
uma leitura da sociedade interiorana do Nordeste brasileiro, sua obra
marcada por uma anlise inovadora e ao mesmo tempo preconceituosa das
manifestaes religiosas daquele povo.
Est na fase religiosa de um monotesmo incompreendido, eivado de
misticismo extravagante, em que se rebate o fetichismo do ndio e do
africano. o homem primitivo, audacioso e forte, mas ao mesmo

86

CUNHA, Euclides da. Os Sertes A Terra e o Homem. 26a edio. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1963. p. 342.

49

tempo crdulo, deixando-se facilmente arrebatar pelas supersties


mais absurdas.87

Associando a categorias como clima e raa Cunha trabalha com o


conceito de mestiagem para entender como se deu a construo desse
elemento to mpar, o sertanejo e os fatores histricos da chamada religio
mestia:

No seria difcil caracteriza-las como uma mestiagem de crenas. Ali


esto, francos, o antropismo do selvagem, o animismo do africano e,
o que mais, o prprio aspecto emocional da raa superior, na poca
do descobrimento e da colonizao.88

Para Euclides da Cunha o sertanejo tem uma religio marcada pelo


misticismo que se acentua atravs do culto sebastianista transplantado da
Pennsula Ibrica: Nem lhe falta, para completar o smile, o misticismo poltico
do Sebastianismo. Extinto em Portugal, ele persiste todo, hoje, de modo
singularmente impressionador, nos sertes do norte. 89
A presena sebastianista nos sertes do norte pode ser entendida a
partir da exacerbao exploratria a qual estava submetida a maioria da
populao. Dessa forma, no Brasil o sebastianismo se ressignifica como uma
experincia ligada aos segmentos mais populares; embora no se exclua essa
dimenso na metrpole.
Os jesutas, tendo um papel importante na construo de uma outra
mentalidade, estabeleceram um catolicismo que fugia aos padres doutrinrios
e apropriaram-se de vrios elementos da cultura local, preconizando para tanto
a utilizao de um referencial messinico na converso dos nativos e
fortalecendo, por conseguinte, a crena sebastianista.

Os ensinamentos dos missionrios no poderiam exercitar-se


extremes das tendncias gerais da sua poca. Por isto, como um
palimpsesto, a conscincia imperfeita dos matutos revela nas quadras
agitadas, rompendo dentre os ideais belssimos do catolicismo
incompreendido, todos os estigmas de estgio inferior.90

87

CUNHA, Euclides da. Op. cit. p. 121.


Idem. Ibidem. p. 123.
89
Idem. Ibidem. p. 124.
90
Idem. Ibidem. p. 124.
88

50

Euclides da Cunha, sua poca, demonstra uma inquietao pelo fato


dos historiadores brasileiros no terem ainda dado a devida ateno aos
movimentos sertanejos: as agitaes sertanejas, do Maranho Bahia, no
tiveram ainda um historiador. No as esboaremos sequer. Tomemos um fato
entre muitos outros ao acaso.91
Mas no o acaso que faz com que Euclides da Cunha se torne uma
das referncias clssicas do sebastianismo no Brasil, principalmente a partir do
relato do Imprio do Belo Monte, mais conhecido como arraial de Canudos. As
palavras de Antnio Conselheiro, registradas pelo autor de Os Sertes, do
uma noo da fora viva que simbolizou a apropriao do Rei Dom Sebastio
naquela comunidade.
Em verdade vos digo, quando as naes brigam com as naes, o
Brasil com o Brasil, a Inglaterra com a Inglaterra, a Prssia com a
Prssia, das ondas do mar D. Sebastio sair com todo o seu exrcito
(...) Desde o princpio do mundo que encantou com todo o seu
exrcito e o restitui em guerra. (...) E quando se encantou afincou
espada na pedra, ela foi at os copos e ele disse: Adeus mundo! At
mil e tantos a dois mil no chegars! Neste dia sair com seu exrcito
tira a todos no fio da espada deste papel da Repblica (...) O fim
desta guerra se acabar na Santa Casa de Roma e o sangue h de ir
at a junta grossa.92

A crena sebastianista ganhava fora no apenas nas profecias de


Antnio

Conselheiro,

mas tambm nos versos compartilhados pelos

sebastianistas:
Dom Sebastio j chegou.
E traz muito regimento
Acabando com o civil
E fazendo o casamento.
Visita nos vem fazer
Nosso Rei D. Sebastio
Coitado daquele pobre
Que estiver na lei do co.93

***

91
92

Idem. Ibidem. p. 124.


Idem, ibidem. p. 172.

51

Analisado do ponto de vista historiogrfico possvel perceber que a


historiografia brasileira que tratou as diversas crenas sebastianistas sempre
se pautou por uma narrativa excludente. Joo Lcio de Azevedo, historiador
portugus, no clssico livro A Evoluo do Sebastianismo de 1918, diz que
intencionalmente no vai trabalhar de forma pormenorizada os factos
ocorridos no Brasil, pois eram obras de fanticos, da alma rude dos
semicivilizados e de um catolicismo degenerado onde se cultuavam fetiches,
imagens e pactos com a feitiaria. Categorias que no mereciam a devida
ateno do historiador.
Entretanto, vale salientar que esse olhar fruto de uma poca, o incio
do sculo XX, um perodo marcado pela exacerbao do nacionalismo e por
uma leitura pautada no cientificismo positivista, constituindo-se em exemplo de
como foram tratadas as experincias sebastianistas no Brasil. Joo Lcio
aponta para as seguintes questes:
Nada tinham tais factos com a lenda do patriotismo portugus. A
tradio, constante no povo, deformara-se ao contacto da
mestiagem, mal integrada na civilizao. Amalgamou-se com
reminiscncias dos contos das fadas, e o resto foi recordar
inconsciente de ritos brbaros dos antepassados, nos tempos em que
ao sangue ndio e africano se no mesclara ainda o do europeu 94

Na verdade, essa necessidade de comparao com o sebastianismo


portugus problemtica. As tradies no se constituem em modelos
apropriados de forma que no haja uma reelaborao que leve em
considerao questes e temticas peculiares a cada experincia. Portanto,
igualar o sebastianismo vivenciado pela populao do interior nordestino ao
das senhoras portuguesas que perderam seus esposos e filhos na batalha de
Alccer Quibr, ou mesmo por aqueles que queriam fazer de Portugal o lugar
do Quinto Imprio, extrapolar as possibilidades de mudanas histricas e de
engajamento de novos sujeitos em determinadas experincias lidas e refeitas a
partir de velhos referenciais.
93
94

Idem, ibidem.p. 175.


a
AZEVEDO, Joo Lcio de. A Evoluo do Sebastianismo. 3 edio. Lisboa: Presena, 1984.
p. 116. Esta abordagem de J. Lcio de Azevedo sobre o sebastianismo no Brasil apoiada
na sua leitura sobre o trabalho do escritor pernambucano Francisco Augusto Pereira da
Costa autor de obras como Os Anais Pernambucanos e Folclore Pernambucanos, ambas
atravs de seu vnculo com o Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco e com o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.

52

Na dcada de 1940, o historiador Waldemar Valente publica Misticismo e


Regio. Esta obra aborda os tipos humanos e o meio como determinantes das
experincias

dos

sujeitos,

enfatizando

que

as

vrias

apropriaes

sebastianistas so o resultado de uma populao voltada para a superstio e


o misticismo.95
Portanto, Joo Lcio de Azevedo e Waldemar Valente trabalham com
categorias que enclausuram as experincias medida que, justificam em si
mesmas, as aes dos sujeitos envolvidos: a de crena enquanto superstio
por Azevedo e a noo de fanatismo e regio por Valente. Contudo, preciso
compreender as questes que impulsionaram os sujeitos a investirem num
dado credo vinculado intrinsecamente s suas experincias cotidianas.
O trabalho Messianismo no Brasil e no Mundo, produzido na dcada de
1960, por Maria Isaura Pereira de Queiroz, inaugurou uma abordagem de
cunho sociolgico dos movimentos messinicos, incluindose o sebastianismo.
Fugindo de categorias que desmereciam as experincias sebastianistas fora de
Portugal, Maria Isaura P. de Queiroz atenta para as motivaes dos diversos
sujeitos envolvidos num campo de crenas particulares que lhes davam
subsdios para a construo de um credo reforado pelas lutas cotidianas.
Todavia, a pesquisadora relata, de forma sucinta, os diversos movimentos sem
se deter em nenhum especificamente. Na verdade, a sua proposta mostrar
que h um campo de possibilidades a ser explorado pelos cientistas sociais.
Os movimentos messinicos se constituem num campo de resistncia s
diversas lgicas uniformizantes, da a nfase da autora nos movimentos
barulhentos cuja visibilidade se d a partir de uma resistncia represso
imposta

pelo

Estado,

escolhendo

aqueles

movimentos

vastamente

documentados pelo olhar oficial. Justifica a autora: apresentaremos apenas


aqueles de que tivemos documentao mais farta, permitindo anlise, embora
saibamos da existncia de outros mais. 96
Entre as experincias no apontadas por Maria Isaura de P. Queiroz
est a apropriao do Rei Dom Sebastio no Maranho. Movimentos criadores
de esferas de utopia e redefinies da realidade, geralmente disfrica, visam a
mobilizao de foras para a construo de uma realidade eufrica. O
95
96

VALENTE, Waldemar. Misticismo e Regio. p. 83.


QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Messianismo no Brasil e no Mundo. p.197.

53

sebastianismo da Ilha dos Lenis, Maranho, plural, circula e se internaliza


nas prticas dos encantos e das possesses, em resistncias e experincias
cotidianas de uma cultura marcada por relaes de proximidades com o mar e
a noite onde homens e natureza se relacionam na produo de um outro
mundo possvel.

1.5 Entre Encantos e Possesses: o Sebastianismo se Reatualiza no


Maranho
O sebastianismo no Maranho destaca-se por sua singularidade,
marcando-se pelo deslocamento de Dom Sebastio de uma terra rida para um
espao insular, a Ilha dos Lenis. O encantado transformado em referncia
para um conjunto de prticas institudas nas pajelanas, nos terreiros de mina e
nas diversas narrativas construdas e compartilhadas .
Esse tipo de apropriao sebastianista por uma populao insular
remonta a uma longa tradio no Ocidente de crena nas ilhas afortunadas,
como aponta o historiador Srgio Buarque de Holanda influenciado pelas
leituras de Santo Isidoro de Servilha. Mesmo que essas leituras no tenham
relaes diretas com a tradio sebastianista, a sua emergncia numa ilha
marcada pela polaridade de mundos: o de cima onde vivem os mortais e o do
fundo moradia dos encantados cujas relaes necessariamente passam pelo
convvio com o Rei Dom Sebastio.
Na aluso feita pelo poeta Fernando Pessoa sobre o destino do Rei
Dom Sebastio, depois da guerra de Alccer Quibir, este viveria possivelmente
numa ilha afortunada:
Que voz vem no som das ondas
Que no a voz do mar
a voz de algum que nos falla,
Mas que, se escutarmos calla,
Por ter havido escutar.
E s se, maio dormindo
Sem saber se ouvir ouvimos,
Que ella nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos
So ilhas afortunadas,
So terras sem ter logar,
Onde o Rei mora esperando

54

Mas, se vamos dispertando,


Cala a voz, e h s o mar.97

Na imensido do mar, as ilhas afortunadas98 ganham vida pelo


imaginrio fantstico que nelas projetado. nessa projeo e recriao de
uma crena sebastianista que a Ilha dos Lenis emerge com imagens prprias
que circunscrevem um espao:
Os primeiros portugueses que se instalaram naquela regio,
provavelmente escolheram as praias dos Lenis para habitat do Rei
pelo fato de suas dunas sugerirem alguma semelhana com a
paisagem do Norte da frica, onde desaparecera D. Sebastio; ou
talvez porque era presumivelmente a Ilha Afortunada a que se referem
os textos antigos. Em todo o caso, a paisagem das praias, com seus
cmoros e lagos, presta-se muito bem morada de um soberano.99

Alm dessa leitura da ilha afortunada, Pedro Braga levanta uma outra
possibilidade para a emergncia de uma crena sebastianista na Ilha dos
Lenis: a constante migrao de nordestinos de outros estados para o
Maranho.
Os vaticnios do profeta de Canudos certamente difundiram-se para o
Maranho e se refletiram na lenda do touro encantado das praias dos
Lenis; o que muito provvel, em face das sucessivas migraes
nordestinas para aquele Estado, em busca de melhores condies de
vida.100

Apropria-se dessa hiptese reforando-a com uma analogia ao


movimento sebastianista de Canudos quando das prdicas de Antnio
Conselheiro sobre a inverso da ordem do mundo: o serto vai virar mar e o
mar vai virar serto com a cantiga de Lenis: Rei, Rei, Rei Sebastio, quem
desencantar Lenis vai abaixo o Maranho.
A presena de um monarca entre os praianos de Lenis representa a
expectativa de uma reviravolta numa sociedade marcada por uma vida de

97

PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Martin Claret, 1998. p. 22.


Discusso retomada por DIEGUES, Antnio Carlos. Ilhas e Mares. So Paulo: HUCITEC,
1998.
99
BRAGA, Pedro. O Sebastianismo no Maranho. In: Suplemento Cultural Vagalume. So
Lus: SIOGE, 1989. p. 19.
100
BRAGA, Pedro. Op. Cit. p. 19.
98

55

extrema misria e que v na dimenso onrica a oportunidade de sugerir


outros mundos.
Uma das peas teatrais de maior sucesso no Maranho, nos ltimos
anos, Viva El Rei D. Sebastio!, produzida a partir de pesquisas do teatrlogo
Tcito Borralho, trata da tentativa de desencantamento de Lenis. Os
personagens, formados por pais-de-santo e pescadores, saem na direo de
Lenis guiados pelo santo, na verdade o Rei Dom Sebastio.
Na pea o Rei aparece tambm como o Cavaleiro Misterioso tentando
comprar farinha101 de um dos tripulantes que levava certa quantidade para
vender na Ilha de Bate-Vento. Na compra o Rei explica que a farinha para
seus trabalhadores, acerta um timo preo e exige que algum o acompanhe
at o fundo da praia onde se situa o seu palcio para assim poder fazer o
devido pagamento. O personagem Firmino pai-de-santo, se dispe a
acompanh-lo corajosamente. L chegando, v muitas riquezas bem como
percebe que o local habitado pelas mes-d`gua.102
Pai Firmino sabe que aquela negociao simblica, que o Rei queria
algo mais dele. Ele fora escolhido para realizar o desencanto de Rei Dom
Sebastio e sua famlia.
Para que o desencanto seja realizado preciso que um homem de
grande coragem atinja o touro bem no meio da testa quando este sasse das
guas cujos indcios seriam percebidos atravs de trs fortes ondas. Seria na
terceira, com maior intensidade, que o touro apareceria. Tentando interpretar o
significado

de um possvel

desencantamento,

Tcito

Borralho faz o

personagem realizar uma interessante reflexo: -Estou certo de que no vou


matar um touro. Vou desencantar uma estria. Seja pro povo parar de sofrer,
seja pra acabar a misria, seja pro povo esquecer e ser feliz.103
Josu Montello, no livro Cais da Sagrao, tambm influenciado por
uma viso sebastianista quando fala do personagem Mestre Severino que
passa prximo Ilha dos Lenis, morada do Rei Dom Sebastio.

101

Esta referncia histria da farinha foi inspirada em pesquisas do folclorista maranhense


Nascimento Moraes Filho.
102
BORRALHO, Tcito. Viva El Rei D. Sebastio! So Lus: julho de 1995. (mimeo).
103
BORRALHO, Tcito. Op. Cit. p.40.

56

E ei-lo que comea a ver sua direita o navio encantado de D.


Sebastio, com a sua inconfundvel luz de muitas cores. Por trs do
navio, a praia se espreguia, toda branca de luar a faixa de areia
rente s guas, a rocha escarpada que as vagas lavam com seu
banho de espuma, as dunas alcantiladas fechando o horizonte. 104

E do convs do navio aparecem um cavalo e um cavaleiro, inquietando


Mestre Severino: - o rei! exclama, de cabelos eriados, imvel, os olhos
exorbitados. Sim. O Mestre Severino v realmente o Rei Dom Sebastio.
Antes que o espanto do velho se atenue, o ginete salta do convs
para a praia, num nico impulso, e agora l vai, lepte, lepte, no
mesmo galope garboso, pela faixa da areia limpa que parece no ter
fim. A luz do luar bate nos seus arreios de ouro e prata, cintilando a
maneira de um halo. Cavalo e cavaleiro se completam na
configurao de um centauro.105

O Mestre Severino sabe que para aqueles barqueiros que navegam


pelas guas do Maranho no bom avistar um encantado. Geralmente as
pessoas ficam atordoadas, perdendo os sentidos e muitas acabam morrendo.
Mas o Mestre Severino continua a sua navegao, tem a impresso que tudo
no passara de um sonho. Contudo, parecia-lhe to real, to vivo na sua
memria.
Mestre Severino olha sua direita, em busca da praia dos Lenis, e
mais uma vez reconhece que passou realmente por ela quando a
madrugada ia em meio. Longe, sua esquerda, recortada no
horizonte fosco, avista a vela escura de outro barco, imobilizada pela
distncia. Uma sensao mole de torpor prende-lhe o peito ao banco,
e ele apia o dorso na tbua do recosto, ainda com a ntida imagem
da figura magra de D. Sebastio no cavalo a galope.106

O sebastianismo maranhense aparece como uma fuso de realidade e


sonho, indissociveis na sua historicidade. As diferentes experincias
sebastianistas no Brasil mostram como determinados laos de continuidade
com a tradio portuguesa esto presentes. Todavia, percebe-se que as
descontinuidades so mais visveis. O Rei Dom Sebastio, assim como afirma
Ariano Suassuna, presentifica-se na histria brasileira como um modelo utpico
104

MOTELLO, Josu. Cais da Sagrao. p. 91 apud MORAES, Jomar. O Rei Touro e outras
lendas maranhenses. So Lus:SIOGE, 1986. p. 20
105
MOTELLO, Josu. Op. Cit. p. 92 apud MORAES, Jomar. Op. Cit. p. 21.

57

que cria a expectativa de um mundo melhor. Uma tradio, que independente


do lugar, constri um espao aberto para o crer.
O jesuta Antnio Vieira, homem culto e conhecedor dos problemas de
sua poca, apoiado nas profecias de Daniel e Isaas, via os descobrimentos
martimos como um indcio da realizao das profecias no Velho Testamento.
Para Vieira, o profeta Isaas j havia falado do Novo Mundo quando fez
referncias a uma terra alm da Etipia: Digo, primeiramente, que o texto de
Isaas se entende do Brasil, porque o Brasil a terra que diretamente est alm
e da outra banda da Etipia...107
Marilena Chau afirma que Vieira foi mais particularista, pois as terras s
quais ele se referira no eram todo o Brasil, mas sim o Maranho. Segundo
Vieira, h uma gente criada no meio das guas, os maranhes, um povo
nutico, criador da arte de navegar e inventor da iguarana, canoa feita de casca
de rvore usada como embarcao para o mar, como diz o profeta Isaas. O
Maranho seria ento o lugar do Quinto Imprio, a terra de um novo mundo...
Segundo Pedro Braga, os jesutas tiveram um importante papel na
difuso da idia do Quinto Imprio no Brasil e nas outras colnias portuguesas.
Com efeito, o profetismo e o messianismo do Quinto Imprio
encontram no padre Antnio Vieira o seu principal arauto. A ideologia
articulada em torno do Quinto Imprio, o ponto mais alto, no
contexto lusitano cultural da poca, que atinge o sebastianismo na
sua metamorfose. Neste sentido, os jesutas jogaram um papel
importante. E foram de importncia decisiva na difuso do mito para o
Brasil.108

As prdicas do padre Antnio Vieira se constituram em instrumentos


precpuos para a divulgao da crena sebastianista no Brasil:

Assim, no Serman de S. Sebastian pregado na Igreja do mesmo


Santo de Accupe, termo da Bahia, em 1634, Antnio Vieira faz uma
ntida aluso a D. Sebastio, o Encoberto: Por isso meu invictssimo
Encuberto, por mais que Diocleciano vos mande matar, por mais que
os algozes vos deyxem por morto, por mais que Irene vos queyra
sepultar ... e por mais que vossas relquias como despojos da morte,
estejo repartidas pelo mesmo; eu com tudo vos reconheo vivo, vos
confesso vivo, vos reverenceyo vivo, e espero de vs favores como de
106

Idem. Ibidem.
CHAU, Marilena. Profecias do Tempo do Fim. In: NOVAIS, A. (org.). O Descobrimento do
Homem e do Mundo. So Paulo: Cia. Das Letras, 1997.p. 468.
108
BRAGA, Pedro. Op. Cit. p. 17.
107

58

vivo: porque debaixo dessas apparencias


incubis a realidade da vida...109

da morte conservais, e

A presena do padre Antnio Vieira no projeto missionrio no Maranho


provavelmente contribuiu para a difuso das idias sebastianistas que se
incorporaram atravs da oralidade s prticas locais, tornando o sebastianismo
um conjunto em interao de rituais indgenas, cristos e afro-brasileiros.
O antroplogo Octvio da Costa Eduardo, no trabalho The Negro in
Northern Brazil: A Study in Acculturation, fazendo um estudo sobre a cultura
negra no Maranho, tomando os exemplos de Cod e So Lus, busca
entender como diferentes modelos de cultura se compactuam em novas
experincias. Nesse processo, a religio ocupa um lugar de destaque,
simbolizando a permanncia de determinadas prticas culturais africanas e
indgenas. 110
...Many who profess to be Catholics take part in the ceremonies,
while in addition to beliefs of African and European origin, Indian
beliefs and practices are found making the acculturation situation
more complex.111

Por isso, ao se estudar a crena sebastianista no Maranho precisa-se


traar este histrico. Os escravos vindos para a regio so das origens mais
diversas: Angola, Congo, Costa da Guin e Senegal. A partir de 1815, aporta
um grande nmero de cativos provenientes da Mina (Costa do Ouro). Na
cultura desses povos, o sobrenatural constitui uma parte integrante da vida
dessas pessoas.112 Tanto a cultura daom quanto a ioruba praticavam rituais
com pregadores e iniciados, atravs de canes e danas executadas em
honra das almas dos mortos que se manifestavam nos corpos de alguns
participantes do culto.
Esse culto afro-brasileiro na anlise de Antnio Pierucci, diferente da
109

VIEIRA, Antnio. Sermam de S. Sebastian pregado na Igreja do mesmo Santo de Accupe,


termo da Bahia apud CANTEL, Raymond. Profhetisme et messianisme dans l`oeuvre
d`Antonio Vieira. p. 34. In: BRAGA, Pedro. Op. cit. p. 19.
110
EDUARDO, Octvio da Costa. The Negro in Northern Brazil. A Study in Acculturation. New
York: J.J. Augustin Publisher, 1948.
111
EDUARDO, Octavio da Costa. Op. cit p. 07: Muitos que professam serem catlicos
participam de cerimnias que acrescentam s crenas de origens africana e europia
crenas e prticas indgenas, tornando a aculturao uma situao mais complexa.
(Traduo minha)
112
Idem, Ibidem. p.12.

59

religio crist, constitui uma religio no tica mas mgica e ritual. Ou seja, no
h a idia de uma salvao pela corrupo do pecado. No h espao para a
negao desse mundo terreno em prol de uma da busca de um outro mundo,
de uma vida eterna no Alm. Nesses cultos, o que se busca a interferncia
concreta do sobrenatural neste mundo presente, mediante manipulao de
foras sagradas, a invocao das potncias divinas e os sacrifcios oferecidos
s diferentes divindades. O certo e o errado se estabelecem na relao do
indivduo com a sua entidade e, por conseguinte, influencia os diferentes
aspectos da convivncia social. 113
So muitas as entidades e os seguidores que incorporam os atributos
caractersticos de cada uma, legitimando sua conduta em casa e em qualquer
espao. Nessa prtica religiosa conta identificar-se com um modelo divino,
tanto em suas qualidades quanto em seus defeitos. Como afirma, Antnio
Flvio Pierucci:
Por meio de uma riqussima srie de narrativas mticas, a religio
dos orixs fornece padres de comportamento que modelam,
ajustam, confirmam e legitimam o comportamento dos fiis. O tipo
mtico, ou seja, o padro apresentado pelos mitos dos orixs pode
ser usado como validao social de um tipo de conduta que a
pessoa j tem, ou de desejos que traz consigo. Um iniciado pode,
ao familiarizar-se com seu esteretipo mtico, identificar-se com ele
e reforar em si certos comportamentos e atitudes que compem a
identidade mtica que ele herdou do orix ao qual pertence sua
cabea.114

Esse modelo de crena deve ter se misturado aos rituais indgenas j


presentes. No Maranho s tardiamente os escravos africanos comearam a
ser comercializados aps 1761, mais de dois sculos depois da introduo do
negro em outras partes do Brasil, intensificando-se esse processo no sculo
XIX.115
No Maranho, a presena dos negros possibilitou a fundao de duas
tradies religiosas africanas, a daom e a ioruba, que se estabeleceram como
casas de culto desde fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
respectivamente. Daom com a casa jej e Ioruba com a casa nag.
113

PERUCCI, Antnio Flvio. As Religies no Brasil (apndice). In: O Livro das Religies. p.
293.
114
PIERUCCI, Antnio Flvio. Op. cit. p. 295.
115
COSTA, Octvio Eduardo da. Op. Cit. p.13.

60

In Maranho, cult houses are called terreiros or casas (houses) de


mina, and the dances which are held there are termed tambor de
mina. In all, the basic African pattern of possession and dancing
accompanied by drums is continued.116

Essas casas de culto se constituram um espao aberto onde crenas e


prticas europias e indgenas foram apropriadas. Alm da integralizao de
elementos africanos e catlicos, como a apropriao de santos, vale destacar
uma de origem indgena que se somou aos rituais afro-brasileiros: a pajelana
ou cura.117
A pajelana consiste num complexo ritualstico que contempla dana,
sonhos e vises durante o qual o paj ou curador possudo por um esprito
que ganha vida em seu corpo. Os espritos so divididos em caboclos e voduns
gentis, de acordo com a origem social do indivduo antes de se tornar um
encantado118.
Para se entender o lugar desses espritos necessrio situar a hierarquia
das entidades nos rituais dos terreiros de Mina. Ocupando um lugar abaixo dos
voduns e orixs, dois tipos de entidades so incorporadas na Mina: os caboclos
que tm suas qualidades ligadas natureza com a qual se integram podendo
ser brasileiros como ndios e caadores e os voduns gentis que so alguns
europeus, reis e fidalgos, que tiveram alguma relao com a histria do
Brasil.119
O Maranho constitui-se num dos lugares do Brasil onde h uma grande
tradio nessas prticas. Para o pai-de-santo Carlos de Baro, do terreiro Casa
de So Sebastio, em Cururupu:
O problema que o Maranho por determinao divina (...) sendo um
Estado do Brasil se destacou como bero da Encantaria, foi seleiro
de moradia de muitas entidades espirituais a manter suas moradias
as quais chamamos de Encantaria.120
116

Idem, Ibidem. p. 47. No Maranho, as casas de cultos so chamadas terreiros ou casas de


mina e as danas que os acompanham so denominadas tambor de mina. Em todas, o
modelo africano de possesso e de dana permanece acompanhado por tambores.
(Traduo minha)
117
Idem, Ibidem. p. 48.
118
FERRETTI, Mundicarmo. Terra de Caboclo. So Lus: SECMA, 1994.
119
FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na Guma. p. 177; MAUS, Raymundo Heraldo. Santos,
Pajs e Festas. p.122.
120
Informaes baseadas em narrativas do pai-de-santo Carlos de Baro, Casa de So
Sebastio, Cururupu-MA, setembro de 2001.

61

A Encantaria maranhense tem a sua espacialidade coincidindo com


elementos naturais e religiosos. O Reino de Dom Sebastio se insere numa
intrincada geografia de limites e contornos movedios com cada reino
correspondendo a uma rea de domnio e tendo uma entidade como
representante.
O Reino de Dom Lus, o Rei da Frana, maior vodum gentil da
Encantaria do Maranho responsvel pela ilha de So Lus e tem o seu reino
encantado na Praia da Ponta da Areia; Dom Sebastio, o Rei de Portugal, o
segundo maior vodum gentil do Maranho e o seu reino encantado tem como
sede a praia dos Lenis chegando seu domnio at a rampa do porto de Itaqui
onde a princesa Janana, filha de Dom Sebastio, vive encantada; Dom
Manuel, tambm de Rei de Portugal e vodum gentil, tem a Baa de So Marcos
como seu reino encantado; Dom Joo Soeiro, outro vodum gentil, domina a
encantaria da Ilha do Medo nas proximidades de So Lus; Dom Jos, o Rei de
Floriano, tem o seu reino encantado na Baa de Alcntara; Rei Baro de Guar
domina das cercanias de Alcntara at o Boqueiro, prximo aos limites da
Encantaria de Dom Sebastio; Dom Pedro de Angaro tem seu reino em Cod,
interior do Estado; existindo ainda muitos outros reinos cultuados nos diversos
terreiros espalhados pelo Maranho.121
Esses diversos reinos e a simbologia que representam podem ser
analisados numa perspectiva histrica medida que se busca aborda-los como
construtores de um conjunto de prticas no institucionalizadas que envolvem,
a partir dos seus significados, relaes estabelecidas entre o sujeito/crente e o
objeto de sua crena122. Dessa forma, preciso entender que as performances
dos terreiros, das pajelanas e as narrativas contadas e cantadas pelos sujeitos
tm uma dimenso simblica muito importante, constituindo um elemento
fundador de uma memria e, portanto, de uma identidade.
Nesse mundo da encantaria vrias figuras de origem europias foram
apropriadas: Dom Joo, Carlos Magno e Dom Sebastio. Este ltimo foi
incorporado aos cultos de vrios terreiros e hoje se constitui numa das
121

Idem, ibidem.
Mircea Eliade chama a ateno do historiador para a necessidade de trabalhar com prticas
religiosas no institucionalizadas. In: El Chamanismo y Las Tecnicas Arcaicas del xtasis. pp.
09-28.

122

62

entidades mais conhecidas nas pajelanas e terreiros de Mina maranhenses.


Embora assimilado nos mais diferentes lugares, Dom Sebastio estabeleceu
moradia na Ilha dos Lenis, litoral noroeste do Maranho. para l, que todos
os anos vrios pais-de-santo se dirigem para oferecerem suas oferendas e
reforarem sua crena.123
Essa rede de devoo no apenas externa, Dom Sebastio se
constituiu para os habitantes de Lenis como elemento mtico fundador da ilha
e ao qual todos os moradores pertencem. Em meio s dificuldades da vida, os
filhos do Rei projetam no soberano os desejos de transformao de sua
realidade. Dom Sebastio aparece nos rituais de pajelana e nos terreiros de
Mina locais para marcar sua presena e reforar em seus seguidores a
expectativa de mudanas no futuro, mas tambm de proteo no presente.
A crena num mundo melhor para muitos lida como uma utopia.
Segundo Pedro Braga, A utopia se ope ao real e serve para mascar-lo e
acrescenta:
No messianismo sebastianista da Ilha dos Lenis no existe profeta
nem um corpo de doutrinas, mas to somente alguns preceitos. No
h ritual, mas apenas uma exigncia mgica fundada num ato de
coragem, e uma sensao de mundo baseada na crena de que
possvel a transformao. Uma transformao sempre aliada porque
acaba prevalecendo o medo csmico. Enquanto isso, o sonho
continua a alimentar essa dialtica da esperana. Ilusria? Utpica?
Certamente. Mas em todo caso, ajuda a viver, enquanto o
Messianismo no vem.124

Diferente da leitura de Pedro Braga, o folclorista Nascimento Moraes


Filho questiona aqueles que defendem que o sebastianismo maranhense seja o
sebastianismo portugus. Afirma em tom contestatrio:
Muito muito, sabemos, veio-nos de Portugal, mas no o nosso
sebastianismo que um filho do nosso baixo espiritismo criou-se nos
terreiros de Mina e nas salas de paj, alimentando-se da cachaa,
incensou-se de diamba, encastelou-se na ilha dos Lenis, de onde
domina todo o noroeste maranhense, embalado pelas ondas e
iluminado pelo luar. E mais: vestiu-se com a superstio do homem

123

Narrativa do senhor Jos Mrio, pai-de-santo e morador da Ilha dos Lenis, fevereiro de
2001.
124
BRAGA, Pedro. Op. Cit. p. 23.

63

do mar e deram-lhe vida e os desejos recalcados e as ardentes


aspiraes de um mundo melhor.125

Por estes caminhos se construiu um credo sebastianista na Ilha dos


Lenis ligado s prticas de rituais da pajelana e do tambor de mina. O Rei
Dom Sebastio, neste caso, no est na regio das secas mas em uma ilha de
aspecto paradisaco, com dunas que se assemelham quelas do deserto do
Saara, onde teria desaparecido. Desaparecido e no morto, como reala a
narrativa abaixo, sculos depois da batalha de Alccer Quibr sua presena se
faz sentir no dilogo com um morador de Lenis.
Ele disse que estava guerreando e quando via que perdia a guerra,
pegou o povo dele e fugiu sem saber para onde ai, quando chegou
aqui. A, ele mandou ancorar pertinho. Na hora que eles encostaram
a bem pertinho, ele saltou e nesse momento pega espada e espeta
no meio da croa. Nesse momento, ele foi para o fundo com o navio e
tudo para o fundo. A no tinha praia, no tinha nada, s aquele
tambinho de croa que secava. A quando ele se encantou foram
construindo a cidade do fundo e a croa foi alterando se formando a
ilha.126

125

MORAES FILHO, Nascimento. P de Conversa. pp. 152-154, Edio do autor, So Lus,


1957 In: Suplemento Cultural Vagalume. p. 24.
126
Narrativa do senhor Chico Rabelo, 78, pescador e morador de Lenis, julho de 2000 em
sua residncia.

64

Captulo II: E assim se Encontrou a Vontade e o Desejo na Ilha


do Encantado Rei Dom Sebastio

O Rei diz que a praia no


encantada, ele que encantado
na praia, na croa...
Senhor Chico, morador de Lenis

Uma sociedade formada pelos desejos e sonhos que os homens criam


e projetam num mundo. Esses sonhos, impossveis de serem aprisionados,
constituem movimentaes zigue-zagueantes que se encontram nas aes,
nas omisses, nos medos e nos conflitos cotidianos. Nesse titubear, os homens
marcam uma presena no mundo, que no dada, mas construda atravs de
um imaginrio objetivado e que ganha efeitos de realidade nos sons e nas
vozes de vrios sujeitos cujas experincias so compartilhadas e as aes
relatadas: nos espaos da pajelana e da mina; nas navegaes em alto mar;
nas noites de lua; nas morrarias127; nos cantos e recantos da Ilha dos Lenis
onde reina o encantado Rei Dom Sebastio.128
Fernando Pessoa, num de seus poemas, faz aluso a uma ilha onde o
soberano portugus poderia estar encantado, ajudando dessa maneira a
construir uma memria sebastianista de mltiplas faces:

meu rei de fantstica memria,


Passo a vida a rezar a tua histria,
To verdadeira e sobrenatural...
Eu rezo a tua infncia aventureira,
Tua morte num trgico areal.
Rezo a tua existncia transcendente,
127

Palavra utilizada pelos nativos de Lenis para nomear as dunas. Alm desse termo, dois
outros sero bastante usados no trabalho: mesmo que os ilhus faam referncia ao
soberano como Rei Sebastio demonstrando uma certa familiaridade/proximidade ser
mantido o termo Rei Dom Sebastio; j no segundo caso, trabalhar-se- com a palavra pajoa
como feminino de paj, pois mesmo no existindo na Lngua Portuguesa oficial muito
utilizada pela comunidade de Lenis.
128
O homem assim como a sociedade vive num constante processo dialtico de formao,
como afirma o socilogo Peter Berger: Toda sociedade humana um empreendimento de
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado neste empreendimento ao tornar
plausvel o mundo construdo.In: O Dossel Sagrado. So Paulo: Paulus, 1999. p.35.

65

Numa ilha de nvoa, ao sol nascente,


Encantada nos longe da Natura...129

Mesmo acreditando que seja difcil perceber nas trilhas obscuras do


tempo um caminho aberto ao pan-visionrio devido s limitaes e, por
conseguinte, s escolhas inerentes a toda pesquisa que tenha como objeto a
experincia humana na qual o pesquisador esteja envolvido, possvel
estabelecer referenciais que dem visibilidade crena sebastianista,
construindo-a enquanto uma paisagem de pesquisa130.

Essa histria se

constri e se perde, redefine-se mas no se esquece, ela movimento de


pessoas astuciosas, revoltos/devotos, crentes/sujeitos que compartilham
vivncias onde o Rei Dom Sebastio est presente.

Fig. 1 Vista parcial do povoado, 09/2001

Foto: Joel Andrade

Da busca por essa ilha, e do encontro com seus habitantes, produziu-se


uma paisagem de pesquisa permeada pelos contatos, percepes, impresses
e dilogos travados com os vrios sujeitos que compem, do significados e
vivenciam o imaginrio sebastianista na Ilha dos Lenis.
O senhor Chico Rabelo, 68 anos, morador de Lenis, um dos
referenciais para toda uma histria/memria que se construiu naquele lugar,
129
130

PESSOA, Fernando. A guia, 3a , I, 9, 1922.


a
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano Artes de Fazer. 6 edio, Petrpolis: Editora
Vozes, 2001. p. 35.

66

revela, numa de suas narrativas, a presena do Rei Dom Sebastio na ilha.


Seu encontro com o Rei serve de reforo para um lugar onde sonho e vivncia
se confundem.131
Pelos idos de 1950, o senhor Chico saiu para pescar sozinho, numa
noite de lua cheia. Ali realizaria seu primeiro encontro com o Rei Dom
Sebastio j to falado naquela localidade. As palavras que ecoaram daquele
soberano justificam a sua procedncia e a fundao da Ilha dos Lenis:
Eu morava na ponta, quando foi uma noite, eu vinha fazer uma
viagem por Bate-Vento numa canoa. Na ponta do morro tinha uma
barreira que fazia uns poos. Ento, eu encostei a canoa e saltei
para beber gua. Quando cheguei no poo, uma viso me
apareceu. -Quem est falando, pode aparecer? Esperei um pouco.
Quando apareceu, era um homem e ele disse: -Venha, o Rei quer
falar com voc! -Por onde eu vou? Perguntei. -Pode entrar na
barreira do poo. Quando me abaixo para entrar, pisei na janela de
um palcio, a ele tava deitado numa rede. Isso aconteceu h uns
50 anos atrs. A ele me chamou, pediu para ir ao escritrio dele
que ficava de banda: -Puxe esta cadeira! Puxei e me assentei. Ai ele
me disse que ele tinha fugido. Que ele era o Rei Sebastio. Ele tava
guerreando. Ele via que perdia a guerra. Pegou o povo dele e fugiu
sem saber para onde ia. Quando chega aqui, ele mandou ancorar,
pertinho. A ele convidou Manoel Lus e botaram escal dentro
d`gua a eles encostaram l na croa. Na hora que eles encostaram
a maresia passou e foi encobrindo. A ele saltou e pegou a espada e
espetou no meio da croa. Nesse momento, ele foi pro fundo com o
navio e tudo para o fundo. A no tinha praia, no tinha nada, s
aquele tampinho de croa que secava. A quando ele se encantou
foram construindo a cidade no fundo e a croa foi se alteando
formando a ilha. Ento a essa hora, ele mandou que Manoel Lus
tomasse conta do arrecife. A ele se levantou e foi l em cima da
mesa e pegou um espelho redondo. E mandou que eu mirasse no
espelho. A ele disse que esse espelho mostrava o Manoel Lus. A
eu disse: -Mas os pajs disseram que o senhor no morava mais
aqui. Ele disse: -Eu saio, mas eu moro aqui. Aqui eu no deixo.
Voc no quer ver um casal de filho meu? -Eu quero. A ele me
mostrou um moo e uma moa, filhos dele. Nesse momento, o moo
que me trouxe perguntou quem ia me deixar, se era ele, ou se era o
Rei. A o Rei disse: -No, quem vai deixar ele sou eu mesmo! A eu
olhava, no tinha gua nenhuma. Quando samos, ele disse: -Aqui
no tem gua. A gua por riba. Tinha umas estradas mas no
enxergava o fim delas. E quando chego na ponta onde eu morava,
a ele mandou que eu subisse. Quando eu subi a terra tava
levantada, uns 10 metros. -Agora tu vais que eu fico aqui na ponta!
Nessa hora eu peguei o pessoal para ver o Rei que tava na ponta.
Nesse momento que o povo veio ver ele, a terra baixou. E nessa
hora eu contei pro povo que tava na casa. Aconteceu que eu levei
131

Entrevista concedida em julho de 2000, em sua residncia, na Ilha de Lenis.

67

oito dias na terra quente, quase morro. Dentro desses oito dias no
comia, no bebia, de noite me botavam na cama, de dia me
botavam de fora. A minha me pega uma camisa minha e levou
para uma senhora no Bate Vento. Minha me foi chegando na casa,
a mulher disse: -Assim se encontrou a vontade e o desejo! Ela
queria dizer que o Rei tinha vontade de me encontrar e eu tinha
vontade de encontrar ele tambm. Ela pegou uma gua, deu um
banho nela para ficar bom. Ela chegou e me mandou banhar com
essa gua benzida da pajoa Constncia.132

A carga simblica que pode ser lida dessa narrativa se constitui num
elemento importante na construo de um credo sebastianista na Ilha dos
Lenis. E a partir dela, torna-se possvel compreender que o sebastianismo
no pode ser visto como um movimento uno e suas apropriaes em outros
lugares e espaos constituem reapropriaes da tradio sebastianista
portuguesa.
Cabe, entretanto, nesse momento, localizar o conceito de lugar e de
espao. Embora haja uma relao entre ambos, entende-se que o espao no
existe por si, ele construdo; um lugar de prticas, que s ganha sentido
medida que determinados sujeitos histricos o investem de uma rede de
significados e que visualizam nele suas experincias cotidianas, criando laos
de identificao e pertena.133 O lugar aparece como algo prprio que
transformado e ressignificado pelas pessoas que nele habitam, transmudandose em espao. Em suma, como afirma Michel de Certeau, no se deve
confundir os dois conceitos. O espao, portanto, histrico e onde esse espao
descrito, multiplicadamente descrito se constitui em algo que mais que
uma fixao, um ato culturalmente criador.134
Na passagem de lugar para espao, Lenis comea a ter uma
historicidade marcada pela relao de seus habitantes com o encantado Rei
Dom Sebastio. Embora visite outros lugares, em Lenis que instaura o seu
reino depois de seu desaparecimento em Alccer Quibir. Vivendo como um
encantado apenas alguns moradores podem v-lo; contudo, aqueles que o
vem nem sempre podem descrever os encontros, correndo, inclusive, o risco
de serem castigados.
132

Senhor Chico Rabelo, julho de 2000.


CERTEAU, Michel de. Op. Cit. p. 201.
134
Idem, ibidem. pp. 201-203.
133

68

Mesmo assim, diversos interlocutores quebram essa lgica e deixam fluir


suas experincias. Por mltiplos caminhos, resgatam uma ancestralidade cuja
busca se torna necessria medida que se tenta encontrar elementos que,
historicamente, sirvam de elos para um conjunto de prticas instaurado em
Lenis atravs de uma moldagem histrica numa crena que perpassa os
limites da prpria ilha.
2.1 A Cidade de Riba: o Cenrio e os Narradores de uma Histria
A Ilha dos Lenis constitui o cenrio desta histria. Seus lugares e
espaos demarcam presenas humanas e sagradas cuja geografia est
permeada por uma forte representao simblica. Sua descrio mltipla e
escorregadia, configurando-se, entretanto, nas relaes travadas entre os dois
mundos. No mundo de riba, so os sujeitos que, com experincias variadas,
compem um grupo de narradores que do significados a essa espacialidade a
partir de uma memria referenciada no Rei Dom Sebastio que, vivendo no
fundo, entra em contato os habitantes do mundo de riba.
A Ilha dos Lenis, geograficamente, pertence ao municpio de
Cururupu135, fazendo parte do arquiplago de Maia (tambm conhecido como
Ilha de Bate-Vento). Uma das ilhas mais afastadas do continente e situada
numa rea de difcil acesso, Lenis encontra-se prxima ao farol de So Joo
que serve como ponto de referncia para orientao de embarcaes que se
aproximam do Brasil pela costa norte.136
Algumas das ilhas que compem o arquiplago de Maia ainda
permanecem desabitadas devido s condies desfavorveis, tais como a
distncia do continente e, principalmente, a precariedade do terreno para se
135

O municpio de Cururupu foi elevado condio de freguesia no ano de 1835 atravs do


artigo 5o da lei provincial n 13 de 8 de maio de 1835, passando depois categoria de vila
pela lei provincial n 120, de 3 de outubro de 1841, sendo desmembrada do municpio de
Guimares. Sendo elevada categoria de cidade no dia 9 de maro de 1920 atravs da lei
estadual n 893. Em 1948 foram definidos os limites do municpio de Cururupu.
Posteriormente seus limites foram modificados com o desmembramento do municpio de
Bacuri, em 1961, e posteriormente na dcada de 1990 com a criao dos municpios de
Serrano do Maranho e Apicum-Au. Fonte: Histria de Cururupu, escritos do senhor Manoel
Goulart.
136
Segundo o senhor Manoel Goulart, morador de Cururupu, janeiro de 2000, o farol de So
Joo foi construdo em 1884, parando de funcionar em 1938 e reformado em 1940. Alm
desse farol, outros dois so pontos de orientao para os navios que vm do hemisfrio
Norte em direo costa brasileira: o farol de Salinas e o farol de Pirajuba.

69

estabelecer moradia. Todavia, Lenis e Bate-Vento so duas ilhas com


populaes considerveis, provavelmente estabelecidas em fins do sculo XIX.
Chega-se a este raciocnio baseado em duas leituras: a primeira, de um
viajante que descrevera aquela regio por volta da dcada de 1810, e,
segundo, em torno de uma memria construda pelos habitantes mais antigos
da Ilha de Lenis que refora a idia de que at, aproximadamente, 1900 a
ilha era utilizada apenas para a salga do peixe, no tendo populao fixa.
Em relao ao primeiro ponto, de acordo com as informaes do padre
Manuel Aires de Casal (1754?-1821?) no seu levantamento geogrfico do
Brasil, com primeira publicao em 1817, em homenagem ao Rei Dom Joo VI,
assim encontrava-se a regio prxima que hoje habitada pela comunidade
de Lenis:
Depois de sete lguas encontra-se a baa chamada Cabelo da Velha,
que tem seis milhas de largura, com outras tantas de fundo, onde
desemboca o rio Curupu; sua entrada por entre duas baas
rodeadas de baixios perigosos. Junto da praia, que medeia entre
estas baas, esto cinco ilhas em fileira, povoadas de mato, maior tem
lgua e meia de comprimento.137

H uma forte influncia indgena na nomeao do municpio de


Cururupu que antes era chamado Cabelo de Velha, nome de um cacique
tupinamb que habitava aquela terra. Acredita-se que foram os ndios
tupinambs os primeiros habitantes de Cururupu, depois vindo os portugueses
de Guimares que iniciaram o ciclo das grandes fazendas.138
Em relao aos baixios perigosos sabe-se que naquela rea da baa de
Cururupu vrios navios afundaram, chegando-se a comentrios, exagerados,
de que teriam mais navios afundados ali que no Tringulo das Bermudas.
Quanto s ilhas, que encontram-se enfileiradas, acredita-se que o padre
esteja fazendo aluso ao arquiplago de Maia, inclusive Lenis, enfatizando
ainda que no havia habitao ali por aquela poca. Depois o padre Manuel
de Casal faz referncias a uma ilha de nome So Joo onde, possivelmente,
seria posteriormente construdo o farol do mesmo nome.
137

CASAL, Manuel Aires de. Corografia Braslica ou Relao Histrico-Geogrfica do Reino do


Brasil. Belo Horizonte: Editora Universidade de So Paulo/ Livraria Editora Itatiaia, 1976. p.
300.
138
Leitura baseada no texto: Histrico de Cururupu. In: Suplemento Cultural Vagalume. So
Lus: SIOGE, 1986. p.17

70

J a aluso a um canal profundo pode ser compreendida como uma


referncia ao canal da baa dos Lenis que servia de acesso ilha pela parte
sul, a partir da Ilha de Bate-Vento e do farol de So Joo num caminho aberto
atravs dos manguezais.

Depois de igual distncia, bordada por outras tantas ilhas, est a


embocadura do rio Turirana, que vem de longe, e oferece bom
surgidouro a navios pequenos. Defronte est a ilha de So Joo, que
a mais ocidental das mencionadas, com trs lguas de
comprimento do nordeste ao sudoeste, toda povoada de mato,
pssaros e quadrpedes bravios, e separada do continente por um
canal profundo com uma lgua de largo. Na ponta do nordeste h um
surgidouro.139

O surgidouro aludido por Casal pode ser a Ilha dos Lenis e canal o
espao aberto entre Lenis e Bate-Vento. Todavia, nos ltimos anos, com a
mobilidade das dunas, o canal j no to profundo inviabilizando o acesso de
embarcaes de grande porte.
Como se pode perceber o padre Manuel Aires de Casal d conta que
aquelas ilhas estavam todas cobertas de mato e que provavelmente no havia
habitao, excetuando-se uma, cujas referncias levam a crer que fosse a Ilha
de So Joo. Todavia, enfatiza a presena no arquiplago dos tupinamb: os
indgenas que dominavam esta ilha do Maranho e o continente vizinho eram
tupinamb, repartidos em pequenas tribos, designados com diversos
apelidos.140
Para o senhor Chico Rabelo, o Rei Dom Sebastio fundou a Ilha dos
Lenis quando fugiu de uma guerra, estabelecendo-se como um encantado
com toda sua corte. Mas como preencher a lacuna que vai da poca em que o
Rei Dom Sebastio funda a ilha e a fixao de uma populao cujos
descendentes so os que atualmente habitam Lenis? Este questionamento
importante para se perceber como a memria dispe de recursos narrativos
que preenchem certas lacunas histricas. Para os moradores de Lenis, a ilha
teria sido, num passado no muito remoto, um aldeamento provisrio dos
indgenas:
139
140

CASAL, Manuel Aires de. Op. Cit. p. 301.


Idem, Ibidem. p. 301.

71

Senhor, aqui era aldeia de ndio, senhor. Olha minha me achava,


minha av, pote a nesta baixa, aqui na terra. Aqui tinha sido aldeia
de ndio, a gente no tinha certeza, n? Mas aqui s podia dizer
que tinha sido aldeia de ndio.141

Acredita-se que Lenis, como todas as outras ilhas do arquiplago de Maia, era
freqentada por indgenas, evidenciada pelos vestgios encontrados pelos avs de alguns dos
atuais habitantes. Os vestgios constituem indcios que reforam a ligao com um passado
que antecede o incio da ocupao definitiva da ilha por volta de 1900.142

De acordo com o levantamento feito, em 1999, pela antroploga Madian


de Jesus Frazo Pereira a populao de Lenis apresenta os seguintes
nmeros:
h cerca de noventa casas (construes de palha e/ou madeira),
ocupadas por uma populao de 480 pessoas; sendo que, entre
estas, 237 tm idade inferior a 17 anos. A maioria dos habitantes
composta por morenos (definio nativa) e, termos percentuais, h
um nmero considerado significativo de albinos, tendo em vista que
em Lenis a frequncia de albinismo (3%) ultrapassa em muito a
mdia normal (0,0005%) 143

Essa populao que compe o povoado, vive na parte da ilha nomeada


como Agrado, no lado oposto ao mar aberto e de frente para a Ilha do BateVento. Este ponto da ilha serve tambm de porto para vrias embarcaes de
pequeno porte, que circulam por aquela regio envolvidas na atividade
pesqueira.
A Ilha dos Lenis encontra-se dividida em vrios pontos nomeados de
acordo com a geografia da Ilha e a experincia da comunidade impressa no
lugar: a Ponta do Gino, porta de entrada de Lenis para aqueles que vm do
continente, recebe esse nome porque antigamente havia o rancho de um velho
pescador chamado Gino; a Ponta da Criminosa, no nordeste da ilha, tem a sua
denominao ligada ao encontro de um corpo; o Baixio do Anatlio o local do

141

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


Os Filhos da Lua, na Ilha dos Lenis. Revista Manchete, 24 de maio de 1980. p. 36. Esta
matria reproduz parte de uma outra da Revista Veja de 08 de maro de 1972, ampliando
apenas alguns narradores como o do senhor Saturnino Oliveira e faz tambm referncias ao
Rei Dom Sebastio como morador da ilha e que aparece nas noites lua cheia como um touro.

142

72

afundamento de um navio do mesmo nome; a Ponta da Estrela, local onde trs


navios afundaram, e em um deles um casal morreu; o Sass, na parte norte da
ilha, o lugar onde foram construdas as primeiras moradias; a Barra da Aliana, situada no
extremo norte da ilha, d acesso ao farol de So Joo; o Lago do Caco o local onde foram
achados pedaos de potes indgenas; o Agrado, a cidade de riba, local de residncia de 90%
dos moradores da ilha; o Bordado o ponto que separa o Agrado do Igarap do Panema,
comeo das morrarias e onde, antigamente, formavam-se vrias lagoas; do Bordado a Ponta
do Gino existem dois igaraps, Panema e Porto Velho, e a Ponta do Estevo. As maiores
referncias sobre o palcio submerso do Rei Dom Sebastio encontram-se na fronteira com
esses trs pontos.144
Em Lenis, a natureza com o espao se mesclam. Na histria de fundao da ilha h
uma referncia relao existente entre o Rei Dom Sebastio e o seu companheiro Manoel
Lus, nome atualmente de um atol, e que na narrativa apresenta-se como um importante aliado
do Rei. Antigo morador da ilha, o senhor Gabriel, de acordo com narrativa do senhor Macieira,
referindo-se a Manoel Lus dizia que: antes Lenis era perto de Manoel Lus, conheceu at o
velho Manoel Lus, que era um pescador que pegava uma canoinha, ia pegava peixe l.

145

Nessa referncia sobre Manoel Lus instaura-se um apoio aos mistrios e encantos
reforando uma espacialidade atravs da lembrana de que antes o prprio atol ficava to perto
de Lenis que era possvel sair caminhando para realizar pescarias, pois l havia peixe em
abundncia. Mas hoje, para se alcanar o atol, preciso navegar uma longa distncia, algumas
milhas como falam os pescadores.

Se botasse algum pra fora pra topar um dia inteirinho de viagem a


motorizado pra encontrar com a pedra, o mar no cobre ela, tem
parte que cobre n, mas tem parte que de fora, mas diz que chama
mata o monte de pedra. Ento de l que o Lenol, diz os moradores
pescavam por terra , saa de Lenol pra ir pescar no Manoel Lus.
Agora Lenis j deixou a pedra muito longe. Porque essa terra,
arrepare que o vento, o senhor pode reparar, quando o vento t
mesmo bem ventando, assoprando o senhor olhe a terra.146

A mobilidade das dunas de Lenis, apontada pelo senhor Macieira, cria


um emblema que liga terra e mar; o lugar de onde se consegue os alimentos,
uma zona intermediria que demarca o encontro de dois mundos, o dos
homens e o da encantaria, marcados ambos por espaos inconstantes e
sempre fugidios.
143

PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. O Imaginrio Fantstico da Ilha dos Lenis: estudo
sobre a construo da identidade albina numa ilha maranhense. Belm: Dissertao de
Mestrado/UFPA, 2000. p. 22.
144
Descrio construda a partir da narrativa do senhor Chico, janeiro de 2002.
145
Senhor Macieira, janeiro de 2002.

73

A terra tem uma fundao do mar. Arrepare a cova do morro do


jeito da maresia l fora, n? Cresce uma aqui, cresce outra aqui
(apontando). Mesma coisa tem na terra, tem na maresia. Se
quebrar isso a quando vier uma gua do fundo, porque quando a
terra quebra, treme, a gente que isso a tem um mistrio.147

A mobilidade do espao cria um imaginrio marcado pelo medo e


expectativa. A qualquer momento, em algum lugar, o mundo do fundo pode se
manifestar, causando apreenso e temor nos moradores de Lenis,
principalmente na regio prxima s morrarias.
falsa sim (a terra)! Minha me tinha medo. Quando batia inverno
ela dizia: Ai meu filho essa terra aqui muito arriscada. Numa hora
que este muro quebra e mata todo mundo. Uma vez se quebrou
com o pai desse Joo que tem ali, que chama Joo Beio... Esse
homem era dono de gado, foi buscar a vacaria no morro bem a,
naquele morro grande que tem l, ai quase aqui na moradia, quase
que veio de l. O gado andava dentro quando o muro quebrou, foi
uma gua que vinha do fundo pra cima que vinha at caco de pires
quebrado, toco de pau, era s desse quando aquilo secou
rapidamente, deixaram o gado atolado na terra.148

O nome do local desse episdio ficou conhecido como Estrondo.


Tambm interpretado como um dos espaos onde se visualizam os mistrios
da praia e aparecendo como uma possibilidade de contato com o mundo do
fundo.
Quase todos os habitantes de Lenis, inclusive mulheres e crianas,
esto envolvidos na pesca, principalmente do camaro. Atravs dessa
atividade ancestral que se alimenta a populao.
A chegada da famlia Oliveira, vinda da regio de Itacolomi,
provavelmente por volta de 1895 atravs do senhor Gabriel Arcanjo de Oliveira,
morto aos 90 anos de idade na dcada de 1960, deu incio ao povoamento da
ilha. O senhor Gabriel, assim como outros pescadores, utilizava a praia para a
salga dos pescados. Ali se encontravam alguns ranchos ocupados e outros
abandonados sem haver ainda, contudo, um ncleo populacional fixo. Sua neta
dona Neusa, 68 anos, afirma:
146

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
148
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
147

74

As primeiras pessoas mais velhas? Eu vou j lhe dizer: era o meu


av, o nome dele era Gabriel Arcanjo de Oliveira e o outro era
Severino dos Santos, os mais velhos daqui, da praia de Lenol, n?
O outro por nome Germano Cirino, o outro, Antnio de Oliveira, que
eram os mais velhos daqui da praia... assim diversos que eu j nem
me alembro.149

No relato do senhor Chico, o senhor Gabriel estabeleceu-se em Lenis


ainda bem jovem, casando-se com dona Albertina, natural de Pirajuba.
O Gabriel de Itacolomi, mas quando veio pra c rapazote n,
quando chegou a ele casou com Albertina Petronlia Oliveira, filha
de Martinho Costa e Sinh natural de Pirajuba. A no foi mais pra
l, agora ele tinha um filho, ele era o pai do Saturnino, agora filha
mulher s tinha uma que era a minha sogra, tinha Nazar, Joo,
tinha o Z, e tinha a Maria tambm.150

Um dos filhos do casal Gabriel e Albertina Oliveira, senhor Saturnino,


um importante personagem nessa histria. Morreu, segundo dizem, com a
incrvel idade de 114 anos em 1985: Ele brincava muito com as crianas.
Morreu sem doena alguma. Saturnino no tinha doena... 151 Dona Neusa,
sua filha, atribui essa longevidade uma poca em que a fartura do pescado e
a criao de gado propiciavam melhores condies de vida.
Papai no nasceu aqui no. Papai sempre dizia que nasceu num
lugar chamado Terra Preta a pr banda do centro e o outro nasceu
em Bate-Vento. Mas papai era o mais velho dos dois. Quando papai
morreu o cabelo tava alvinho feito espuma. Mas, o senhor pode crer
que o rosto dele tava lisinho. O senhor sabe gente criado doutro
tempo. Ele contava que havia fartura. No tempo em que ele era vivo
a fartura era grande, era peixe!!! Peixe que encalhava nas redes. Digo: minhas filhas, meus filhos, eu fui criada no meio da fartura, no
meio da fartura. Hoje em dia vocs no alcanaram o que eu j
alcancei.152
149

Dona Neusa, fevereiro de 2001.


Senhor Chico, janeiro de 2002.
151
Senhor Simeo, janeiro de 2002. interessante perceber que quando etava narrando o
senhor Simeo reiterava a afirmativa: tudo era verdade e foi contado pelo velho Saturnino
Oliveira.
152
Dona Neusa, fevereiro de 2001. A leitura que algumas comunidades fazem do passado
como algo melhor tambm enfocada por alguns trabalhos antropolgicos. Eva Gilles reala
que na comunidade Zande, na frica, a comunidade sempre fazia referncia ao rei Gbudwe:
No tempo de Evans-Pritchard, em verdade, a autoridade geral dos homens sobre as
mulheres, e a dos velhos sobre os jovens estava sendo minada em toda terra Zande. Aqui
tambm os velhos falavam com nostalgia da poca do bom Rei Gbudwe, quando os jovens
conheciam seu lugar e as esposas eram adequadamente submissas. Introduo In: EVANSPRITCHARD, Edward E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. (Edio resumida de
Eva Gilles). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 13.
150

75

Este posicionamento contraditrio, como apontam vrios narradores o


sofrimento e precrias condies de vida sempre foram constantes para a
maioria da populao.
O senhor Saturnino ocupou um importante lugar junto comunidade
como um representante de uma cultura da oralidade cujas narrativas esto
envoltas de mistrios que se confundem com a prpria historicidade da
comunidade. Por isso, permanece sendo um referencial para as histrias que
se contam. Dona Helena, sua neta, refora a importncia a esses
antepassados ao resgatar uma memria, realando na prtica, uma arte do
dizer:
(...)a sempre que encontrava uma pessoa, ele falava, falava o que
tinha visto. J os mais velhos falavam. E a iam na casa do Macieira,
da Nini e ela ia dizer o que falou, ela ia contar. Meu tio tambm, o pai
da Nini era mais velho, conversava com ele, esse era que contava pra
ele. Porque esses mais velhos que sabia contar mais coisa, eu j
sou nova. E eles eram mais velhos. Aconteceram mais coisas aqui,
hoje em dia a gente no v mais nada, e se v a gente no pode
dizer, falar tudo. Eu acho que isso que foi esbandalhado, contaram, e
eu acho, meu sonho, se eu sonhar com uma coisa boa eu no posso
declarar pra ningum que eu mesmo estrago.153

Todavia, importante no abrir o foco apenas para este personagem, o


senhor Saturnino, tornando-o detentor da verdade sobre o passado da
comunidade. No campo da oralidade outros narradores entram em cena
mostrando a complexidade dessa teia que se tece pelas experincias
individuais e compartilhadas com o grupo. Como o prprio tempo, as
experincias

esgaram-se

se

redefinem

possibilitando

que

outros

personagens reconstruam esse passado.154


O passado resgatado e ressignificado atravs de vrios lugares e
prticas: o ver e o dizer, o cantar e o danar entrelaam-se na dimenso do
sonhar que cria efeitos de realidade. Por isso, preciso resgatar as relaes

153

Dona Helena, setembro de 2001.


Ver FENTRESS, James & CHRIS, Wickliam. Memria Social Novas Perspectivas Sobre o
Passado. Rio de Janeiro: Ed. Teorema, s/d.; THONSON, Alistair. Recompondo a Memria:
questes sobre a relao entre a histria oral e as memrias.In: Projeto Histria. So Paulo:
PUC/SP, n. 15, abril/1997.

154

76

que os sujeitos constroem com o passado, deparando-se muitas vezes com a


necessidade de ocultar e silenciar determinadas prticas como o sonho e as
vises sob o perigo de desarmonizar os laos do homem com o outro mundo.
Nessa arte de sonhar imprime-se uma arte do omitir, pois o dizer nem
sempre pode ser um recurso utilizado para dar visibilidade aos sonhos e vises.
Nem tudo pode ser declarado. Em entrecruzamentos de falas e silncios tecese uma experincia histrica marcada pela singularidade onde aquilo que no
contido, escapa e revela-se sendo, inevitavelmente, apropriado e alargado o
seu significado.
O sonho, analisado a partir da noo de representao, pode revelar o
imaginrio no qual o sonhador est envolvido e como compartilhado pelos
demais que o investem de um importante campo de significao. A crena
sebastianista liga-se a essa teia de sonhos a partir de uma relao de
proximidade do sonhador/narrador com a comunidade e o objeto sonhado.
As histrias do senhor Saturnino mostram-se como uma referncia na
construo de uma prtica do dizer em Lenis, seja atravs da populao
local ou, ainda, em artigos publicados em jornais e revistas nacionais sobre as
narrativas desse personagem. Acredita-se, de acordo com a maioria dos
narradores, que ele teria sido o primeiro a contar histrias sobre a presena do
Rei Dom Sebastio na ilha; todavia, outras narrativas do conta de que existam
relatos anteriores ao senhor Saturnino. Contudo, com ele que este corpus
narrativo comea a ser tecido e performatizado dada sua interao numa trama
marcada pelo mistrio. O senhor Manuel Macieira, sobrinho do senhor
Saturnino, refora essa idia:

Quem viu e achava mais coisas era um velho que ele contava muita
lenda daqui, era o finado Saturnino. Ele j faleceu, era pai desses
outros albinos ali, de uma albina que mora l pro lado de cima, a
Neusa. Muitos vinham a e fotografava essas coisas com ela, para
saber se eram verdade essas coisas, ela conta, que o pai dela era
antigo aqui e que no tempo antigo aqui tinha pouco morador, era
pouca gente, eu era pequeno nesse tempo, eu era bem pequeninho.
Eu no era nem nascido aparecia essas histrias.155

155

Senhor Macieira, fevereiro de 2001.

77

Dona Neusa e senhor Alfredo so dois dos cinco filhos de Saturnino


Oliveira e Baslia de Oliveira Silva, netos do casal Triburtino Marinho da Silva e
dona Sebastiana, e bisnetos de um portugus cujo nome desconhecido. A
esposa de senhor Saturnino, dona Baslia, era da famlia Marinheiro, uma
famlia albina originria de uma regio conhecida pelo nome de Macaco, perto
de Turirana, no fim da barra dos Lenis. Com essas famlias ocupando cerca
de dez residncias nos primeiros anos da comunidade, comearam a nascer
os primeiros albinos de Lenis.
Nesse tempo o senhor Saturnino compartilhava suas narrativas com os
filhos e as crianas da comunidade que se formava. Dona Neusa destaca o
irmo Alfredo como um referencial que depois da morte do pai passou a ser
muito procurado pelos reprteres: era ele! Chamavam ele e ele contava
tudinho.156 Portanto, tece-se um corpus narrativo/potico sobre Lenis que
acompanha as crianas desde tenra infncia, alicerando um imaginrio da
encantaria cujos efeitos so compartilhados cotidianamente. 157.
Nesse tempo era que apareciam umas coisas a, desde que eu me
entendo, tinha ocasio que tinha umas certas crianas que as mes
no podia deixar nas casas noite. Eles (os encantados) iam e
carregavam... Nessa poca tinha umas casas, pouquinhas casas.158

Ao mesmo tempo em que os habitantes constroem um imaginrio


marcado pelo temor de que suas crianas desapaream nas dunas, levadas
por um encantado, os mistrios da ilha atraem pajs e pais-de-santo que vo
ali reforar o seu credo no soberano, o encantado Rei Dom Sebastio,
legitimando a construo de um espao pautado pela noo de sagrado:

156

Dona Neusa, janeiro de 2002. A narradora refora que Alfredo, seu irmo, em sua
concepo, seria um possvel herdeiro da arte de contar as histrias do pai, Saturnino, e do
av, Gabriel, caso uma enfermidade no lhe tivesse tirado a vida, relatando o episdio de
falecimento do irmo com muita tristeza:"Morreu, Alfredo morreu com 38 anos, deixou os
filhos pequenos, mas j to tudo moo, o mais velho o Sib, um loiro, deixou os filhos tudo
pequeno ainda mas, j to mocinho, estuda, a mulher dele pegou um emprego nesse negcio
de fazer merenda, graas a Deus que ela t indo bem. Tem os filhos que trabalham, t
passando como Deus quer, ela int viajou hoje para Cururupu, foi chamada pelas fazedeiras
de merenda, tudo tem que ir para assistir uma reunio... tudo tem estudar agora. T diferente,
os tempos mudou, no tempo que estudei que era tudo assim no."
157
EVANS-PRITCHARD, Edward E. Op. Cit. Neste trabalho, o antroplogo ingls discute o
papel que tem essas experincias junto s crianas na construo de uma memria e de um
conjunto de prticas que articulam e mantm uma tradio viva.
158
Senhor Chico, janeiro de 2002.

78

Essa a dona Constncia vinha brincar aqui, ela morava em BateVento. Ela era desse negcio de cura. Ah! Tambm vem muita gente
da do Belm, de So Paulo, do Rio. Eu penso que ele faz at milagre
porque vem muita gente pagar promessa aqui.159

Um personagem que pode ter influenciado o senhor Saturnino no


conhecimento do sebastianismo foi o portugus conhecido como Manoel que
morou nas ilhas de Bate-Vento e Lenis. Quando jovem, na dcada de 1940,
o senhor Macieira acompanhara muitas conversas entre o Manoel e o senhor
Saturnino, embora no se saiba o teor dos dilogos. Contudo, o senhor
Macieira afirma: Ele era mesmo portugus!
Quando eu cheguei a conhec-lo era um homem novo, de trinta e
poucos anos. A filha era bonita, cabelo doirado, o filho mora a no
Bate-Vento, quando o pai faleceu j tava homem. Ele morou um
bocado aqui em Lenis. Aqui era um lugar que dava muito peixe e
ele exportava para So Lus, dava muito peixe.160

Fig. 2 Dona Neusa, 09/2001


159
160

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Macieira, janeiro de 2002.

Foto: Joel Andrade

79

Dona Neusa afirma que viu o senhor Manoel freqentar a casa de seu
pai, lembrando-se que o portugus era muito conversador. Quem sempre
estava presente era o seu irmo Alfredo que gravava tudo, morreu com uma
doena no estmago, to novo, mas gravava tudo na memria161.
Essas pessoas viviam exclusivamente da produo do pescado. Por
volta de meados da dcada de 1950 a regio do canal de Lenis era muito
movimentada devido o fluxo de embarcaes que comercializavam o pescado
produzido no arquiplago de Maia (Lenis, Bate-Vento). Naquela poca,
como bem lembra um narrador, havia uma grande fartura de peixe e a maioria
das embarcaes, principalmente de pescadores da regio, eram movidas
vela, o que aumentava tanto o tempo do percurso quanto o perigo em alto
mar. Poucos tinham o privilgio de ter uma embarcao a motor como o
senhor ngelo Azevedo162, uma das pessoas influentes na regio, e
responsvel por parte da comercializao do pescado e pelas salinas que
existiam na ilha de Bate-Vento.
Remetendo-se nostalgicamente a uma poca em que tinha fartura de
peixe... mataram muito peixe por aqui 163, restam-lhes, hoje, apenas a
expectativa de que a cada ciclo lunar a produo volte a ser aquela de outrora.
Aqui quando a gente imagina quando h mar de quarto, eu j
conheci muita fartura de peixe e camaro. Camaro a mesmo no
poo aqui. Pegava eram quatro, cinco daquelas panelas grandes
cheias de camares grados... Peixe! A gente tratava era a noite
inteira, jogava fora, muito peixe aqui, era a gente nessa casa aqui
perto da beira, voc via iando o peixe ali, o peixe grande batendo em
cima do peixe mido, que vinha a fartura da caca. A caca entrava
aqui dentro do rio e o peixe e o tubaro que era camurubim, era
muito. Tinha um primo que saa de canoa a pra aoar camurubim,
pegava que amanhecia com cinco, seis camurubim, at dez ele
matava, hoje em dia no tem nada no. Voc sai a o peixe vem, de
caca vem passando, ele passa aqui, entra e vai embora...
antigamente no, quando vinha firmava a, firmava a na beira e a ia
o povo pra matar o peixe. 164
161

Dona Neusa, fevereiro de 2001.


O senhor ngelo aparece nas narrativas e matrias jornalsticas como sendo o elo de
ligao entre a comunidade de Lenis e os poderes pblicos/institucionais do continente.
163
Dona Neusa, fevereiro de 2001.
164
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
162

80

Pescando pracema, charu, serra, camurubim, cavala, camorim, entre


outros, os habitantes de Lenis viam-se num tempo de fartura, salgando os
peixes na prpria ilha e levando-os para comercializao em So Lus.165
Esse comrcio era to intenso que quase todas as pessoas de fora que
vinham para Lenis estavam envolvidas neste processo. Manoel, O
Portugus, era um desses que enfrentava todas as dificuldades em alto mar
para levar pescados a So Lus. Numa dessas viagens aconteceu-lhe algo
que contou para o senhor Saturnino: teve uma vez que o barco furou,
encalhou na lama, apareceu um cavaleiro dizendo que queria comprar a
farinha, botaram a farinha na lama e o barco saiu. 166
Todavia, as mudanas pelas quais a ilha tem passado inquietam
narradores como senhor Chico: Ele contava muita coisa pro seu Saturnino do
que eles viam. Mas depois que a populao aumentou ta desaparecendo.
Tudo mudou e a minha casa era l frente. 167
Continuamente os narradores esto se remetendo ao tempo dos seus
avs como uma poca de uma maior aproximao entre os habitantes e os
mistrios que circulam a ilha e a presena do Rei Dom Sebastio. Quem teria
primeiro se encontrado e travado dilogo com ele na Ilha dos Lenis? A
busca por uma origem no d conta das diversas representaes construdas
em torno de uma experincia histrica; a questo torna-se complexa no campo
interminvel e no delimitado pela memria para a qual no se tem resposta
pronta. Esse um campo fluido cuja presena sentida, vista e dita por
personagens como o senhor Jos Mrio, senhor Macieira, senhor Evilsio,
dona Neusa, dona Maria Tereza e senhor Chico que reforam a crena atravs
do contato histrico com o mundo da encantaria.
Essa memria se configura a partir de vrios fragmentos de
experincias vivenciadas por

aqueles

sujeitos que

redimensionam a

apropriao do sebastianismo em Lenis. O Rei Dom Sebastio, em Lenis,

165

Atualmente os pescadores de Lenis e reas circunvizinhas se abastecem do gelo que


produzido numa fbrica no porto de Apicum-Au.
166
Senhor Chico, janeiro de 2002. Este episdio serviu de mote para a construo de algumas
narrativas em produes literrias sobre o sebastianismo em Lenis: NASCIMENTO FILHO,
Jomar. O Cavaleiro do Destino e BORRALHO, Tcito. Vivia El Rey D. Sebastio!
167
Senhor Chico, janeiro de 2002.

81

no se assemelha ao personagem portugus que serve de referncia para a


construo da tradio sebastianista. Na Ilha, o Rei deixa de ser branco como
afirma o senhor Chico: das duas vezes que eu vi ele, moreno de roupa
branca. Sempre que eu tenho esses sonhos, eu no vou s. Eu tenho um
companheiro. Antigamente era um pretinho...168
Cabe a alguns a capacidade e a autoridade para revelar e descrever os
contatos com o mundo da encantaria. Contudo, a oportunidade de ver o
soberano da ilha no confere necessariamente ao sujeito o direito de contar o
que viu. Antes de tudo, h uma necessidade de preparo; do contrrio, o
indivduo pode sofrer alguns infortnios como doenas, acidentes e at mesmo
a morte.
Embora o lugar de autoridade daquele que lida com o sagrado seja
marcado pela singular capacidade de manter um contato harmnico com o
mundo da encantaria, o imaginrio sebastianista em Lenis tambm foi
fortalecido pela presena de achados que assegurou comunidade o
reconhecimento do domnio de Dom Sebastio:
Quando os lagos quebravam aparecia ouro, era a nos lagos
mesmo. Era xcara to bonita e ajuntavam e no acontecia nada.
Acontecia s pra gente de fora porque de primeiro se o senhor
dissesse assim, hoje no meu barco ns vamos meter um lastro de
areia, o senhor no ia nem rompia dali, nem que quisesse no
deixaria. Agora no, agora o povo de fora j carrega areia. Acho que
vinha da natureza de Rei Sebastio. Antigamente achavam muito.
Essa histria do Rei t diferente.169

A partir dessa narrativa percebe-se que certos elementos fortaleceram a


crena na presena do Rei Dom Sebastio. Moedas, cordes e anis de ouro
so indcios materiais de uma riqueza que possivelmente est submersa. Ser
que fora trazida por Dom Sebastio e seus seguidores ou deixada por
navegadores que desde o perodo colonial passavam por aquela regio? A
explicao para a presena desses achados pode ser tomada a partir de duas
perspectivas: a primeira, como a ilha chama a ateno de quem passa pela
costa Atlntica, provvel que no perodo colonial tenha servido de abrigo para
navegantes; na segunda, alguns utenslios encontrados podem ser associados
168
169

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Dona Neusa, janeiro de 2002.

82

a uma presena de indgenas na ilha que tentavam fugir da perseguio


portuguesa no perodo colonial.

Fig. 3 Vista parcial da cidade de riba, 01/2002

Foto: Joel Andrade

Com o estabelecimento de uma populao fixa, em fins do sculo XIX,


esses ndicos se configuraram no fortalecimento da relao dos moradores da
Ilha

com o

Rei

Dom Sebastio.

Contudo,

populao

aumentou

significativamente, nas ltimas dcadas, com o fluxo de pessoas vindas de


outros lugares como Enseada, Macaco, Pirajuba, Pedra Preta e Turirana, que
fazem parte hoje do

municpio de Apicum-Au. Esse adensamento

populacional gerou nos principais interlocutores da crena sebastianista uma


certa inquietao em relao s desordens que podero vir da quebra da
harmonia construda entre o Rei, dono da ilha, e os moradores, seus sditos.

83

2.2 A Cidade do Fundo: no Reino Encantado de Dom Sebastio

Aqui tem alguma coisa com ele


que a pessoa no duvida no.
Essa terra daqui falsa senhor (...)
a gente no se confia!
Senhor Jos Mrio

O Reino de Dom Sebastio compreende, portanto, dois espaos


distintos que se intercruzam. O mundo de cima, onde habitam os seus
crentes/devotos, e, o mundo do fundo, moradia do prprio Rei e de seus
encantados. Em alguns momentos, estes personagens mantm contatos e
atravs de vrias narrativas produzida uma visibilidade do mundo do fundo,
multiplamente descrito para os habitantes de cima pelos pajs, pais-de-santo e
pescadores. Nessas descries refora-se o credo em Dom Sebastio:
Ele disse que Lenis ilha pra ns aqui mas, pr eles l uma
capital, pro povo de Rei Sebastio uma capital, eles esto dentro
de uma capital, o que tem dentro de So Lus tem aqui, pra ns aqui
uma morraria muito maravilhosa n, mas embaixo dessa morraria
pra quem tem a vista aberta, uma cidade mais linda do mundo,
a capital mais linda do mundo... e a gente olha aqui s aquela
bolinha (duna) n, mas l pra eles grande.170

Essa representao em torno de uma fabulosa cidade do fundo refora a


noo de realeza e de pertencimento a uma figura soberana na ilha. Uma
tradio que se constri a partir de vrias possibilidades e olhares que so, ao
mesmo tempo, fragmentos de uma memria 171. O ver, o sonhar, as relaes
cotidianas, o mundo em volta, os desafios, as tristezas e as esperanas, enfim,
tecem uma complexa rede que objetiva uma concepo de mundo,
transformando a Ilha dos Lenis num espao sagrado.172
O senhor Chico, que teve o privilgio de ver e dialogar com o Rei Dom
Sebastio no fundo, descreve seu percurso pela encantaria de Lenis:
170

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano Artes de Fazer. p. 68.
172
Abordagem inspirada em: BERGER, Peter. O Dossel Sagrado.
171

84

Algumas coisas eu vi, outras so do meu av, mas eu tenho crena,


esse bocadinho que eu conto verdade... H encantaria no meio de
Lenol. A rua no calada, eu j andei umas trs vezes por l. Tem
um lugar que as pinturas s de um jeito. Tinha um menino que
andava comigo. No vi mais gente. Na rua s tinha bicho (rolo de
cobra). No tem medo que no te faz nada, disseram pra mim.173

A partir da troca de experincias dos diversos interlocutores na crena


sebastianista, alm de reforar uma trama narrativa que enfoca a relao entre
o mundo da encantaria e o mundo de cima, produz-se um campo de
transmisso de uma memria constantemente partilhada.
O Chico contou que ele sonhou assim: que ele passou um dia num
encante a, no fundo. A o Rei Sebastio levou o esprito dele pra l.
Ento, ele disse que daqui pra ns um rio, mas pra l um encante,
so umas estradas e esses mangues pra l um jussar. Assim ele
me contou, o Chico.174

Alguns moradores so chamados a visitar o mundo da encantaria como


o pai-de-santo Jos Mrio que afirma ter caminhado pelas ruas da cidade do
fundo vrias vezes, constatando ser uma reproduo do mundo de cima. A
representao da cidade do fundo serviu de mote para a criao de uma
msica cantada, at hoje, pelos moradores da ilha intitulada Cidade de Lenis,
mostrando como foi apropriada do mundo da encantaria:
Tem rua, tem casa, tem tudo, viu? Agora s que a iluminao
diferente. Os postes, no sei se tem cidade assim, os postes no so
assim como esses daqui. Ele meio alto, mas na ponta a lmpada.
feito aqui assim, aqui uma lmpada mesmo aqui, aqui outra. A
do Agrado pra l tudo assim. Mas bonito, iluminado tambm,
no assim (como em Lenis). S nos postes tm aqueles braos, os
abajus, mas os abajus so diferentes. Ficam no meio da rua. Fica
aquele encante e a instalao passa por dentro, um cano, voc
olha assim, tudo por dentro, agora ilumina, muito bacana 175

173

Senhor Chico, fevereiro de 2001.


Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
175
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
174

85

Essa representao do mundo do fundo talvez simbolize o desejo da


populao por melhores servios. Tal desejo ativado pelos contatos com a
encantaria podendo trazer problemas para aqueles que circulam pelo mundo
do fundo, principalmente quando se oferece algo que s aos encantados
permitida a ingesto:
Que a cachaa do fundo da cor de uma garapa. Contanto que eles
me deram para eu beber. Agora fizeram mais e me deram para eu
beber. Deram um pedao de cobra assada, insossa, no comi. No
engoli o pedao da cobra. Tinha o gosto de cachaa verdadeira, de
cana, agora ela escura. E tem valncia tu no comer. Como eu ia
amanhecer? J amanhecia morto. Mas l a gente no morre. Fica
velho. No morre. Mas eu queria de corpo e alma. Antigamente eu
era proibido andar s.176

O imaginrio que se construiu em torno do mundo da encantaria cria um


espao marcado por jogos de contrrios. Lenis, do fundo, descrita nos
sonhos, nas visagens e nos transes como uma cidade bonita e rica cujas
imagens projetadas por uma arte de sonhar o esperado associa a vidncia
realidade. Marcados pelas imagens do albinismo, das morrarias e das
dificuldades cotidianas, os moradores de Lenis edificam um mundo de ponta
cabea, invertendo a ordem das coisas estabelecidas pelos homens e pela
natureza. Nesse mundo invertido apenas alguns escolhidos transitam e suas
teias narrativas possibilitam a representao de dois mundos e desejos:
Pra aqui a gente fechado mas na vidncia aberto. Ns moramos
junto com eles a. S que invisvel num sabe. E tudo casa mas,
pra ns uma morraria no . uma montanha de areia. Mas que
muito bonita, tem casa, tem riqueza,, tem tudo dentro. Tem as portas,
agora s que fechado pra ns, mas que l pra eles no. No sonho
da gente e na vidncia tudo perto. Agora l pra eles, pra eles
casa, pra ns aqui uma morraria.177

No mundo dos encantados h uma relao profunda entre os aspectos


humanos e naturais. A cidade do fundo encontra-se debaixo das morrarias que
nas noites de luar ficam claras envolvendo o espao numa atmosfera de
mistrio. Todavia o mais importante que dessas relaes e experincias tira176
177

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

86

se um modelo de conduta e convivncia: cada qual no seu trabalho.


Nas vises relatadas por moradores, os encantados aparecem de vrios
modos: mulheres, bois, cachorros, cavalo e um cavaleiro misterioso so vistos
na ilha. Em algumas noites de lua, o cavaleiro aparecia ornamentado com
capacete no meio da morraria mas desaparecia ao se aproximar algum
indivduo.

Vises

como

esta

tem

um

significado

importante,

pois

instrumentalizam uma prtica do ver que passa a ser relatado e compartilhado,


dando visibilidade aos habitantes de um outro mundo.
Uma outra histria que conta eu sei que no foi aqui, foi na ponta, l
na derradeira aonde tem o farolzinho aonde chama a ponta do Gino,
a derradeira que a gente vai dobrando morava um senhor,
trabalhava l muitos anos, ele tava l, um zangarieiro 178, negcio de
zangaria e ele trabalhava l e a me dele trabalhava com ele, ela
que era rancheira, trabalhou noite de lua, muito bonito e ela ficou
com os trabalhadores da zangaria. Ele tinha um cachorro bravo,
escutou um relinchado longe, depois mais perto era um cavalo, um
cavalo mas o cachorro no tem jeito, o cachorro quando era bravo
se arranhou, se arranhou o cachorro, o cavalo tava brilhando,
branquinho, branquinho, e o homem na costa do cavalo e o homem
tinha um capacete, quando o cavalo deu outro rinchado grande foi
embora, o cachorro nem ringiu, no era coisa boa e na mesma hora
era. No veio pra amedrontar ningum. Foi embora, a quando o
filho dela chegou, ela disse: - Mocinho, meu filho, venha depressa
pra c, aqui tem um cavalo. Ele disse: - No mame, aqui tem boi.
- meu filho mas aqui teve um cavalo to bonito neste rancho que
eu nem esperava. - mame pode ser uma encantaria por aqui t
encantado, ento pode ser que ele venha aparecer. Mas ele no
mexeu, no fez nada, foi embora. De primeiro aparecia certas
coisas, hoje j no tanto, ta difcil. De primeiro ia acol via as mesd`gua dentro do lago. Eu nunca vi no mas Z Evilsio j viu e ele
foi em cima pensando que era a me dele, era quase igual me
que criou ele. Agora no, agora pode pular a hora que quiser,
tambm fora de hora a gente pode andar.179

interessante observar que a apario de um cavalo na ilha dos Lenis


j um motivo para legitimar essa esfera de mistrio. Este animal aparece em
dois momentos distintos: caminhando de forma solitria pela praia, e, em outra
situao, sendo guiado por um cavaleiro misterioso, o prprio Rei Dom
Sebastio. Como no h uma criao de eqinos na ilha, construiu-se uma
representao em torno desse animal associada ao soberano da ilha.
178
179

A zangaria um tipo de rede utilizado na pesca e zangarieiro nome dado ao pescador.


Dona Helena, setembro de 2001.

87

E quando foi outra vez, a vinha uma nuvem grande aqui na frente,
circulou, a meu Deus! Eu tou pr voltar, essa coisa pode me
aperrear. Quando eu cheguei l fora na costa que olho aquela
pessoa, no vi o cavalo aqui com ele, o cavalo tava numa rvore de
murici, o cavalo era grande, o cavalo tava na parte de l... a quando
eu vi o cavalo sair da parte de l e ele pegou assim no cabresto do
cavalo saiu andando e quando chegou mesma distncia, ele
passou a perna no cavalo, mas nesse tempo a ilha era pr l num
sabe, saiu nessa direo, a eu fiquei pensando: aqui no tem
cavalo e para aparecer um sujeito desse a ento aquela histria
que o povo conta... e eu vi mais umas trs vezes.180

Nessa fala, o narrador faz referncia a um cavaleiro misterioso, um


habitante do fundo, que quando sai para passear no mundo de cima, em noite
de luar, visto na beira da praia:
Outra vez eu vi ele a na beirada correndo. A beirada era de mais
distncia, era l fora, senhor, era um luar bonito, o cavalo meio
marrom, porque tem uns que pretinho, no ? E tem uns meio
cinza. A saiu com ele nas costas e ele tinha um penacho assim na
cabea que aquilo ia brilhando assim , a eu tambm fiquei
pensando mesmo histria que o pessoal conta.181

Essa reiterao mesmo a histria que o pessoal conta dilui-se nas


narrativas como uma legitimao a partir do momento que a experincia
compartilhada por todos aqueles que j descreveram a apario do cavalo na
ilha. O senhor Macieira ainda fala do cachorro e do respeito que se deve ter
com o mundo da encantaria:
Meu pai tambm j viu, nesse tempo foi um cachorro, um cachorro
grande. A ele foi botar a gua de uma canoa fora, isso poderia ser
uma hora da madrugada, choveu muito, era inverno a ele foi.
Chegou l na canoa e tirou a gua todinha, quando tirou l vem
descendo aquele cachorro grande (...) e a ele disse: - Rapaz esse
cachorro tem um rabo cabeludo que s batendo nas costas.
Olhando pra fora, a ele sentou olhando aqui pra fora, para o farol, a
tambm ele foi encostadinho assim doidinho para pegar esse
cachorro e a aquilo disse para ele: - No pega nele que esse no
de tua parte, deixa ele l! A ele saiu, tambm ele ficou com aquele
medo e a o cabelo dele cresceu, e tal, e saiu de carreira pra casa,
no ? Chegando l foi invadindo porta adentro, a minha me
disse: - O que rapaz que tu tem? E ele disse: - Rapaz eu nunca vi
esse cachorro aqui e agora ele se representa assim pra mim. A ele
180
181

Senhor Macieira, fevereiro de 2001.


Senhor Macieira, fevereiro de 2001.

88

se deitou e tal dormiu, no ? Quando foi no outro dia olhe o febro,


dor na cabea e tal. A ele vivia se esquentando no sol, a veio uma
mineira daqui de Belm chegada nesses prximos dias, a a velha
disse pra ele: -Olha rapaz tu vai tomar um benzimento, afirmou. A
quando foi de tarde eles formaram os tambor deles, a tal, a ele foi
l, chegou l disse: -Olhe esse cachorro, apareceu pra voc porque
voc muito descrente, v as coisas que lhe falam, sabe, mas aqui
tem mistrio e ele no foi para lhe perseguir, ele foi fazer a
obrigao dele, mas voc pensou de agarrar ele mas se voc
batesse nele, voc ia se atrapalhar mais, mas como voc deixou,
no tocou e ele, s no que ele lhe olhou, e a ele deu logo um
atraso em sua vida. A botou ele l na concentrao e tal e benzeu e
ele ia melhorando...182

Os mistrios da encantaria de Lenis no esto circunscritos ao fundo


das morrarias, o Rei Dom Sebastio exerce sua influncia tambm na Baa dos
Lenis ampliando os domnios do seu reino de encantaria.
Esses mistrios tudo tambm tem no mar (...) Tem uma relao com
o mar porque mesmo senhor Rei Sebastio nos mares que ele
vive encantado. Ele relaciona pelo mar tambm. Muitos fazem
moradia, mora no mar porque pelos estudos, os mais experientes
tm as doutrinas que eles cantam pelo mar o trabalho de Maresia
(...)183

Do mundo do fundo, o Rei Dom Sebastio de Lenis desponta como o


piv da encantaria de toda a regio da Baixada Maranhense. Pajs e pais-desanto de vrios lugares vm a Lenis pagar suas promessas e fazer ofertas ao
Rei, alicerando ainda mais a crena em sua presena: o Rei s pode morar
aqui, afirma o senhor Chico.
Esse mundo do fundo foi descrito pelos mais velhos como sendo muito
bonito, entretanto no tm certeza se essa beleza perdurar devido ao fato de
Lenis ser marcada por uma constante mobilidade, que segundo dona Helena:
Isto aqui no sei agora, mas este pedao aqui, ns estava morando
em cima de uma encantaria medonha. No fundo era muito bonito,
neste terreno. Se acabou agora no sei. Eu vejo os mais velhos falar
que era uma beleza no fundo. Tinha uma encantaria, agora eu no
sei. Lenis, ele faz e se desfaz!184

Portanto, a comunidade de Lenis convive historicamente com uma


182
183

Senhor Macieira, fevereiro de 2001.


Dona Helena, setembro de 2001.

89

mobilidade que no est impressa apenas em sua geografia fsica mas inscrita
tambm nos corpos e aes cotidianas dos sujeitos. Fazer e refazer-se
remontam a duas esferas que se completam no sonho e na esperana
milenarista que alicera a experincia sebastianista em seus moradores. A
possibilidade de conviver, bem prximos, com um mundo cheio de belezas
remete os habitantes a uma leitura menos seca da realidade transmitindo para
o reino do fundo suas esperanas num mundo melhor.
***

Atravs de prticas, compartilhadas de gerao em gerao, toda uma


tradio transmitida pela oralidade nos espaos da performance. Essa noo
precisa ser intensificada quando uma mudana comea a ser percebida pelos
interlocutores, j que o corpus ativo que d suporte ao tecido narrativo - as
aparies e os sonhos com os encantados -, est diminuindo. Ser que est
havendo uma perda da crena? O senhor Macieira demonstrando um certo
ceticismo,

embora

sua

viso no

seja

compartilhada

por

todos os

interlocutores, afirma: s os mais antigos, as aparies diminuram (tambm)


porque a populao aumentou muito.
O aumento da populao implica em uma perda do domnio que tinham
os contadores em divulgar suas histrias. Com a intensificao dos contatos
com pessoas vindas de diferentes lugares, perde-se um referencial e esfacelase a idia de coeso do grupo remetendo-o a um passado repleto de mistrios
e descobertas que instigavam a crena no reino do fundo. Retomar aquele
tempo uma possibilidade de acreditar que, num cotidiano marcado pelas
dificuldades materiais, um outro cheio de riquezas era possvel:
Antigamente a gente achava santosinhos. Outra coisa que a gente
achava antigamente e hoje a gente no acha mais, uma prima
minha, Neusa o nome dela, at tinha achado, era um cordo
grande, tinha um soldado que era aquela cruzinha num sabe, era
ouro daquele tempo. Outra vez, acharam uma aliana tambm. E
assim, muitas coisas apareceram naquele outro tempo.185
184

Dona Helena, setembro de 2001.


Senhor Macieira, fevereiro de 2001; Dona Neusa falou que este achado foi guardado por
vrios anos, todavia devido a dificuldades financeiras ela precisou vende-lo. Inclusive eu
cheguei a v-lo quando da minha primeira viagem para Lenis em julho de 2000. No
Maranho colonial cunharam uma moeda que tinha como imagem o Rei Dom Sebastio. Ver:

185

90

Essas referncias so compartilhadas por vrios narradores. O pai-desanto Jos Mrio diz que, na poca dos antigos, no precisaria comprar objetos
preciosos para montar sua sala de culto, pois seriam encontrados em
abundncia em Lenis. A importncia dada s riquezas da ilha uma das
maneiras pela qual a auto-estima dos moradores reforada. Mesmo
enfrentando vrios problemas, a pobreza um deles, as narrativas dos
habitantes sobre jias e artigos preciosos aguam a idia de que a riqueza est
dispersa pela ilha.
Eu vi ainda, perfeitinhos, outros eram quebrados, e outros eram
bonzinhos, aparecia muito. Olhe, era anel, era negcio de brinco de
mulher, era pulseira, era santo, eu ainda achei um santo tambm,
tinha um cordo, era de santo grande, era de santo pequeno, de
ouro, de ouro macio, ouro dezoito. Esse negcio mianga, tinha o
rosrio n. Ah, essas coisa era muito, a gente jogava fora tudinho,
tinha de todas as cores. A de uns certos tempos pra c desapareceu,
desapareceu de uma vez, agora ningum acha. Eu j tenho rosrio,
mas que eu comprei em So Lus. Mas logo quando eu era menino,
achava era muito, se aparecesse naquele tempo esse negcio de
mina, eu no comprava essas coisas l em So Lus.186

A expresso jogava tudinho fora, longe de ter um sentido literal, implica


numa simbologia com a noo de excesso ligada a uma leitura sobre os
mistrios da ilha e suas relaes com as riquezas de Dom Sebastio.
Cotidianamente os mistrios so legitimados por alguns moradores que
tm a incumbncia de desvend-los. So sujeitos envolvidos com o sagrado,
ocupando um lugar privilegiado e construindo em torno das experincias um
campo de atuao/autoridade que instaura uma ordem do crer, reatualizando
aes e alicerando esperanas compartilhadas com os demais.
O senhor Macieira, que no se envolve com as prticas da pajelana e da
mina, deixa para as autoridades do sagrado a condio de interlocutores
legtimos de uma crena enquanto construtores de uma memria:
Quem explica essas coisas a uma dona que mineira, Maria
Tereza, num sabe? E tem um velho que mora ali na casa da Rosa,
minha filha, que tambm dessas coisas, Z Mrio, conhecido
SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Pinculo do Temp(l)o O Sermo do Padre Antnio Vieira e
o Maranho do sculo XVII. Braslia: Ed. da Universidade de Braslia, 1997.
186
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

91

como Z Limo de apelido. Ele pode lhe explicar e dizer se existe ou


no, explicar melhor. S sei que isso aqui antigo!187

A tecitura das narrativas que envolvem Dom Sebastio so reservadas a


poucos, como pajs e pais-de-santo. Enquanto as histrias sobre animais e
outras vises so contadas em qualquer lugar e por qualquer pessoa, as
narrativas sobre o Rei exigem um momento adequado, num lugar calmo e sem
barulho. Narra-se com muito respeito e falando baixo, pois presta-se ao
soberano uma grande devoo.
O filho mais velho do senhor Chico deve sua vida ao Rei. Com apenas
quatro anos de idade, o garoto caiu do barco em alto mar, ficando uns dez
minutos no fundo e emergindo, depois, salvo prximo ao barco.188
Essa proteo tambm dada aos pescadores quando esto em perigo.
Invocam e deslocam o Rei Dom Sebastio do seu palcio, extrapolando os
limites de seu mundo, para marcar presena no outro. Nesses momentos, o Rei
se aproxima dos habitantes de cima:
Aqui desceu uma barca que ficou ancorada uns dias. Quando foram
sair puxaram o ferro e o ferro no subia. As barcas s saam da pria
mar para vazante. Ento passaram uns dois dias. Quando foi numa
noite, um marinheiro viu pela porta um touro. A quando ele olhou a
outra vez viu tambm que apareceu um cavaleiro. Dizia aquele
homem que era de Lenis e falou com ele. Ento o cavaleiro falando
disse pro homem: -H quantos dias vocs esto aqui? O homem
disse: - Temos dois dias porque na hora da mar, quando puxamos o
ferro, o ferro no arranca. Ele disse: - Bem na hora da mar voc
pode puxar o ferro que sai porque o ferro t engatado bem na janela
do palcio. Na hora da mar, ele chama o mestre. Puxaram, o ferro
arrancou. O homem que tava falando pro outro disse: - Olha isto
segredo. No conte para ningum porque se voc contar, voc vai
morrer. Ento a eles arrancaram o ferro e viajaram. Na viagem, ele
s queria dormir, no tomava caf. A na chegada no Maranho: -Tu
t doente, a gente vai chamar algo para te levar ao hospital. Ele
disse: No preciso. Ele sabia que ia morrer, resolveu contar. Disse:
- O ferro tava engatado no degrau da janela do palcio na barra dos
Lenis. - E quem foi que te disse isso? A ele no falou mais nada,
foi morrendo, justamente porque ele tava l, mas o esprito dele tava
l no fundo. Isso a j foi os meus avs que me contaram. 189
187

Senhor Macieira, fevereiro de 2001. Conta o senhor Macieira que este apelido foi fruto das
histrias contadas por senhor Jos Mrio sobre sua viagem ao reino encantado e submerso
de Rei Dom Sebastio na Ilha dos Lenis, quando comentou que l havia muitos limoeiros,
portanto da ele ter recebido este apelido que tem uma conotao pejorativa.
188
Esta afirmativa reforada pela narrativa do senhor Benedito que na poca do ocorrido foi
responsvel pelo resgate de Lcio, filho do senhor Chico.
189
Senhor Chico, janeiro de 2002.

92

O ato de falar revelando segredos constitui uma quebra no pacto que


estabelecido e que marca a harmonia na convivncia entre os habitantes da
cidade de cima e os da cidade do fundo. Quando criana, o senhor Jos Mrio
escutara a histria, contada por seus avs; de um pescador que se encontrou
com Rei Dom Sebastio. O barco desse pescador ficou preso ao palcio do Rei
reforando, com esse tipo de contato, a construo plausvel do mundo do
fundo e sua conexo com o mundo de cima:
Os mais velhos que me contaram. No foi no meu tempo. Ele me
contou que desceu essa baixa. Ento ele, quando teve o vento, ele
puxou o ferro do barco e no saiu. Passou trs dias. Todos
dormiram e ele no. Tentava mas no arrancava. Quando foi noite,
ele olhando viu aquela carreira de maresia. Quando viu um homem
e um cavalo e a o cavalo ficou e o homem embarcou na barca. A
disse: Senhor, por que ainda no viajaram? Respondeu: - Porque o
ferro engatou. A o homem disse: Olha, quando fizer a preamar
pode puxar e amarrar que o ferro arrancava, porque o ferro t
engatado na janela do palcio. A o homem se despediu e saiu. Ele
ficou. Quando bateu na hora da mar, ele chamou o mestre. Eles
puxaram, o ferro arrancou. Eles indo para So Lus. No meio da
viajem, ele vai e diz ao mestre que o ferro tava pegado na janela do
palcio. Quando chegaram l, o mestre conta pra outro: Ns
levamos uns trs dias na barra do Lenol, o ferro tava engatado no
peralto da janela. E a foi espalhada a histria e cai no ouvido do
soldado, ordenana do governo e cai no ouvido do governo e o
governo mandou intimar o caboclo no palcio.
Caboclo tu conhece o Rei Sebastio?
-E se conheo!
-Ento vamos aqui...
A ele foi no gabinete e abriu a gaveta e amostrou uns quadros:
-Das que to aqui qual ele?
O caboclo disse:
-Nenhuma.
Ele foi na outra. - E esse aqui?
-Nenhum.
A ele foi na outra, abriu: -E desses aqui?
Ele disse: - esse bem a.
-Caboclo tu conhece mesmo Rei Sebastio porque o retrato dele
esse aqui.
Dizem que o governo mandou matar o caboclo porque ficou com
medo do caboclo, dele pedir para o Rei bandalhar.190

Afirma o senhor Chico, noutra narrativa, que em Lenis havia uma duna
com o formato de navio: Eu saa para tarrafear. Tinha um morro e chamavam

190

Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.

93

rvore Grande. Quando a gente tava pescando, ele tava todo iluminado.
Aparentemente essa leitura que o senhor Chico faz do desaparecimento da
duna pode no ter aparentemente uma importncia evidente, todavia, preciso
entender que so atravs desses indcios que os depositrios de uma memria
lem as

mudanas que implicam num redirecionamento

da

relao

estabelecida dos primeiros habitantes com os mistrios da ilha.


Acreditam que os habitantes do fundo estejam descontentes com o povo
de riba. De uma forma bastante sutil, as mudanas inquietam os moradores
que vem se diluir seus referenciais de espao, implicando num rearranjo da
relao que os indivduos tm com sua memria: Esse morro preto
desapareceu e espalhou. Era l que apareciam as besteiras(...). Era no tempo
que meu av era vivo aqui. 191 Por isso, as mudanas na geografia da ilha
podem ser resultado de uma possvel mudana do Rei Dom Sebastio de
Lenis.
Eu acho que ele j se mudou da. Antigamente havia muita
presepada. Acho que quando ele saiu caiu a terra, fez um buraco no
morro. Mas no deixe de duvidar: a terra dele. Dizem que um
caboclo em Porto Rico, parece que cearense, chegou na beira do
Lenol e disse: -Ah eu quero s ver Rei Sebastio! Desdenhou,
morreu.192

Essa fala apresenta uma contradio: ao mesmo tempo em que o Rei


Dom Sebastio poderia ter abandonado os ilhus e seu reino, o senhor Chico
procura reforar sua presena dando um exemplo bem recente dos infortnios
que pode sofrer uma pessoa ao no respeitar os domnios do rei encantado.
O pai-de-santo Jos Mrio tambm compartilha dessa inquietao:
A gua daqui era da divindade, no ? Isso era pelos mistrios do
Rei Sebastio porque antigamente, tudo isso aqui de Lenis, era
pelas obras, pelos mistrios dele; abundncia de gua, gua doce a
no p do morro, era s o senhor fazer a barreirinha que enchia
d`gua, os vasilhames tudinho, era barril, era ancoreta. As mulheres
de pescadores lavavam roupa aqui. Essa gua j desapareceu. 193

191

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Chico, janeiro de 2002.De acordo com o narrador este fato teria acontecido no ano
de 2001.

192

193

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

94

Eram os mistrios do Rei que antigamente possibilitavam uma


abundncia

em recursos

que

supriam

as

necessidades

bsicas

da

comunidade. Entretanto, tudo comeou a desaparecer. Ser que o mundo do


Rei Dom Sebastio est se esfacelando?
Eles dizem assim que desapareceu porque antigamente as pessoas
respeitavam aquilo ali. Eram os mistrios. Os mistrios daqui. Agora
de uns certos tempos pra c vinha umas pessoas, gaiatas que
queriam afrontar, desrespeitar (...) Isso aqui mesmo feito por Deus.
que d essa gua. Olha o negcio de jia, de cordo de ouro, de
roseta, de anel, era tudo de origem, o sujeito achava na hora,
encontrava, cansei de achar, j tudo prontinho. Nessa parte aqui
perto da povoao, tinha mais pouca gente, isso a tudo
desaparecido que agora no se acha. Mas quando eu era menino
naquele tempo, eu vi e a esse velho, o Chico, ele alcanou tambm,
ele tambm viu muitas coisas nos sonhos. Ele contou pra mim
tambm que ele sonhou.194

As mudanas pelas quais tem passado a comunidade fazem parte do


dinamismo cultural da sociedade e alguns elementos que serviam de
referncias para um fortalecimento da crena sebastianista esto se diluindo no
tecido flexvel do tempo. Entretanto, suas experincias permanecem em
diversas prticas: nas histrias de encantos, na pajelana e na mina que
reforam o credo sebastianista na Ilha dos Lenis.
Contanto que quem nasceu aqui no Lenol a ele pertence. Aqui o
piv da Encantaria. Vem pai-de-santo do Portinho, de Belm, vem
para aqui. Como que o Rei Sebastio vai embora? A ilha dele, a
cidade dele, ele (o Rei) se preparou para morar aqui, como que
ele vai embora, ele vai pra l, passa um ms ou dois, mas volta. 195

Enquanto um personagem intrinsecamente ligado historicidade da


ilha, o Rei sempre voltar, seja assumindo uma multiplicidade de formas ou
ainda marcando sua presena nos corpos de alguns dos seus filhos.

194
195

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


Senhor Chico, janeiro de 2002.

95

2.3 Da Lenda do Touro Encantado aos Filhos da Lua: Poticas


Sebastianistas na Ilha dos Lenis

O jornal O Litoral de 1917, de Cururupu, abordava numa de suas


matrias o contrabando de farinha que havia na regio do arquiplago de
Maia (Bate-Vento e Lenis).196 A mesma reportagem faz referncias aos
mistrios da Ilha dos Lenis com a lenda do touro negro que aparecia nas
noites de lua cheia. O touro, de acordo com os narradores, o prprio Rei Dom
Sebastio que, ali na ilha, vive o seu fadrio na busca de encontrar um sujeito
corajoso o suficiente para feri-lo na testa e acabar com o encanto.
Esse encanto do Rei Dom Sebastio tambm atinge os moradores de
Lenis. Uma parte da populao, que sofre com a falta de melanina no corpo,
torna-se frgil para enfrentar o sol, fazendo-a compartilhar a noite com o
soberano encantado. O albinismo singulariza-se por uma dupla leitura: por um
lado, os albinos sofrem o preconceito desse mundo ordinrio que os
estereotipa como pessoas estranhas cujas marcas de uma velhice precoce
visualizada nas primeiras dcadas de vida; por outro, refora a idia de uma
presena exterior do Rei Dom Sebastio, tornando-os os filhos do Mestre. O
estigma redefinido como uma beno.
Esta ltima leitura no se faz claramente na comunidade, o que impe
uma necessidade de delineamento da representao feita dos filhos do Mestre
ou filhos da Lua, mediante as questes que singularizam o sebastianismo de
Lenis.
Os albinos de Lenis surgiram com a vinda da famlia de dona
Sebastiana cujo pai era portugus. As relaes de casamento consangneo
entre primos ou a descendncia portuguesa de dona Sebastiana so
consideradas as causas para o albinismo. Todavia, essa explicao no
sustentada com muita veemncia pela comunidade que acredita e refora a
noo de mistrio.

96

Fig. 4 Senhor Macieira sob as dunas, 02/2001

Foto: Joel Andrade

a minha irm albina (...) agora eu no tenho filho albino, minha me


falava que a minha av era albina, ela no era daqui, era de fora. O
nome dela era Sebastiana, ela que era albina, ela morou aqui e aqui
mesmo ela morreu. Os albinos sofrem mais, tm o couro mais
fraco.197

Evitando trabalhar durante o dia, os albinos elegem a noite como perodo


propcio ao exerccio das atividades cotidianas, redimensionando, assim, para
uma outra temporalidade a fragilidade marcada nos seus corpos, encontrandose no tempo do reino do fundo.
Na abordagem feita sobre o Reino da Pedra Encantada, Waldemar
Valente chamou a ateno sobre o que significaria, para os seguidores do
movimento, o retorno do Rei Dom Sebastio: inverter-se-ia aquele mundo e

196
197

Jornal O Litoral, Cururupu, 1917.


Dona Helena, julho de 2000.

97

assim as pessoas que eram pretas, ficariam alvas como a lua; j os velhos
voltariam a ser moos; e todos seriam imortais, ricos e poderosos. 198
Todos esses elementos entram em cena no sebastianismo de Lenis.
Contudo, no se espera o retorno do Rei, pois ele est presente, sendo a vida
e a prpria razo da existncia da ilha. No entanto, a plenitude de sua presena
s ser alcanada quando houver o desencantamento que trar consigo todas
as benesses para os moradores da ilha.
Essa diferenciao entre retorno e presena fundamental para se
compreender as singularidades histricas que movem o sebastianismo de
Lenis.

Dom Sebastio, o

encantado, exterioriza

sua

presena na

representao que os moradores fazem para alguns habitantes que nascem


literalmente brancos como a lua.
O senhor Chico discorda que o albinismo seja fruto dos laos de
consanginidade como muitas vezes justificado. Para ele, no havia apenas
duas famlias, Oliveira e Silva, no incio do povoamento de Lenis mas
tambm as famlias Rabelo e Torres, originrias da Enseada, as famlias
Arajo, vinda de Itacolomi, e Marinheiro. Todavia, na famlia Silva que a
presena dos albinos se d com mais intensidade.
Tinha uma famlia de Silva, o homem dela era dessa famlia de Silva,
a irm dele era pai dessa brancona que tem a, era irm dele. Agora
a me dele era da famlia Cacharol daqui tambm. A tem diversas
famlias, aqui disseram que era carne com unha, que s tinha duas
famlias, mas tinha muitas aqui. Disseram que s tinha Silva com
Oliveira. A o que que vo imaginar? 199

A histria de que em Lenis s existiam duas famlias construiu uma


imagem de que todas os habitantes eram frutos de relaes incestuosas. Da a
histria da serpente, uma ligao simblica com o mito do den, estabelecendo
uma relao entre os albinos e a serpente:
A histria da serpente que saa ai da Eva, n? A a histria da
serpente e a historia da maldio, essa histria contada pelo livro.
Nesse tempo j tinha encantaria. Faz muito tempo, vem desde o
comeo do mundo.200
198

VALENTE, Waldemar. Misticismo e Religio. p. 81.


Senhor Chico, setembro de 2001.
200
Senhor Chico, janeiro de 2002.
199

98

O pai-de-santo Jos Mrio tambm d sua verso para a existncia do


alto ndice de albinismo na ilha, que se concentra em grande parte na sua
famlia201:
Sobre os brancos foi admirao assim porque s apareceu na minha
famlia. O Chico meu parente mas na famlia dele no teve essas
coisas. J da minha famlia, da parte do meu pai, das irms dele
tiveram todas elas tiveram filhos brancos. Ento eles diziam que era
porque morava na praia de Rei Sebastio e saa branco.202

A representao criada entre os brancos e o Rei Dom Sebastio refora


a nomeao dos filhos da lua pela influncia que aquele astro exerce junto
comunidade. Segundo Mircea Eliade a lua por excelncia o astro dos ritmos
da vida:
O Sol permanece sempre igual sem qualquer espcie de devir. A
Lua, em contrapartida, um astro que cresce, descresse e
desaparece, um astro cuja vida est submetida lei universal do
nascimento e da morte. Como o homem, a Lua tem uma histria
pattica porque a sua decrepitude, como a daquele, termina com a
morte. Durante trs noites o cu estrelado fica sem Lua. Mas esta
morte seguida de um renascimento da Lua na obscuridade da
morte , nunca definitivo.203

Numa comunidade que ocupa uma pequena ilha no oceano a lua que
impe o ritmo das guas e das mars, da fertilidade e das chuvas; vivendo da
pesca, a comunidade necessariamente tem o seu cotidiano relacionado com
uma leitura das fases lunares. Outra implicao, apontada por Mircea Eliade,
a possibilidade de regenerao que sempre aguou as diversas sociedades:
O homem reconheceu-se na vida da Lua, no somente porque a sua
prpria vida tinha um fim, como a de todos os organismos, mas
sobretudo porque ela tornava vlida, graas lua nova, a sua sede
de regenerao, as suas esperanas de renascimento.204

201

Entre seus parentes quatro albinas que participavam das prticas de pajelana e mina: dona
Baslia, dona Raimunda Amada, dona Vicncia e dona Auzira.
202
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
203
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 127.
204
ELIADE, Mircea. Op. cit. p.130.

99

Portanto da relao que estes sujeitos tm com o astro e suas


experincias que se cria uma esfera de possibilidade de inverso das coisas.
Uma crena plausvel medida que se leva em considerao as
singularidades que permeiam a crena sebastianista em Lenis.
Todavia, a necessidade de enquadrar e racionalizar o conhecimento,
imperativo da cincia moderna, leva pesquisadores a desvendar os mistrios
da ilha, sendo necessrio decodific-los, dissec-los e explic-los a partir da
lgica cientfica.
No incio do ano de 1972 uma expedio comandada pelo mdico
geneticista Newton Freire-Maia chegou Ilha dos Lenis:
No incio deste ano, informado de uma estranha doena que atingia
boa parte da populao de um povoado da Ilha dos Lenis,
Maranho, atravessou o pas para pesquis-la pessoalmente. E
constatou que se tratava de uma forma inusitada de albinismo,
capaz de provocar o espessamento e o enrugamento da pele dos
portadores da molstia, fazendo com que eles parecessem
precocemente envelhecidos.205

Esta curiosidade e interesse em resolver os problemas da comunidade


levaram os mdicos a Lenis. O contato com os moradores albinos continuam
sendo tecidos nas narrativas como uma experincia que aguou a construo
de uma memria em torno da nomeao dos filhos da lua. Os resultados
completos dos exames realizados pela equipe nunca foram revelados, o que
cria uma incgnita: ser que algo foi descoberto ou no se chegou a nenhuma
concluso, pairando a dvida na comunidade.
Todavia, as imagens da Ilha dos Lenis e dos albinos so um
dispositivo imagtico discursivo que antecede a expedio, construindo olhares
marcados pelo estranhamento e preconceito. Aqueles habitantes de Lenis
tornaram-se referncias para histrias que muito aguaram a imaginao de
habitantes de outras partes do litoral maranhense:
Era uma vez um bando de homens muito brancos, peles e cabelos
quase cor do leite, que no suportavam o brilho do Sol. Eram
chamados de filhos da lua, pois ela os teria gerado. E nas noites de
luar mais intenso, quando a claridade deixava ver at a ltima onda do
205

Entrevista: Newton Freire-Maia, A subcincia brasileira. Revista Veja, ed. Abril, 05 de abril
de 1972.

100

mar, essa gente saa em longas romarias pelas praias do Maranho,


cantando hinos estranhos, numa linguagem indecifrvel. Os filhos da
lua no falavam com ningum apenas entre si. No morriam
simplesmente desapareciam, sem explicao. Moravam em tocas
evitando todo tipo de luz. Antes dos vinte anos j pareciam velhos de
sessenta. Por onde passavam, o povo se benzia aterrorizado. E
ningum ousava toc-los, com receio de se contaminar com a terrvel
doena que os possua. 206

Esta representao sobre os filhos da lua foi apropriada pela imprensa a


partir de uma noo de estranhamento de um mundo pautado por uma outra
lgica que leva em conta a mobilidade de aes materializadas nas prticas
sebastianistas, constituindo um espao de micro-liberdades que o olhar de fora
no percebe como os sujeitos esto envolvidos e atuam nesse campo de
crena.
Sabe a comunidade de Lenis que a nomeao filhos da lua, atravs
das narrativas veiculadas pela imprensa, usada de forma pejorativa, uma
injustia e uma falta de sensibilidade. Nesse sentido pode-se fazer um paralelo
com os seres cimerianos descritos por Homero na Odissia: um povo estranho
e que vive na contramo do mundo, noite. Uma leitura que deixa de levar em
considerao a realidade na qual aqueles sujeitos esto inseridos.
Dona Neusa, uma albina, fala da experincia dos cinco albinos que
foram levados pela expedio para So Lus:
A eles chegaram mais ngelo, a chamaram, a j vieram com o
nome decretado de papai, a chegou eu morava numa casinha ali,
Miguel tambm morava, a chegaram, eu disse sim senhor. -Quem
que mora aqui, seu Saturnino de Oliveira? Eu disse sim senhor.
Papai tava l na cozinha. Eu no tou sabendo, a no demora chegou
ngelo, a o velho pegou a conversar com ele e a disse: Olha seu
Saturnino ns viemos de motorizado para levar vocs, os albinos
todinho, tambm voc que o chefe. -Srio? Eu vou. A perguntou o
nome dos filhos dele tudinho, a disse assim: -O senhor vai? -Se
precisa, n? A ele foi perguntando o nome dos filhos tudinho. A
papai deu n. -Como o nome? A papai deu o nome de Alfredo, o
nome de Jofre e Jos, nome de Miguel, Adelson, tudo papai deu. -E
os nomes das suas filhas? Papai disse: Neide Oliveira, Neusa Oliveira
e Zilda Oliveira. Tavam aqui com um gravadorzo, gravando tudinho.
-Eu no vou porque tenho as minhas criaes e o Jos Oliveira t
doente, morava em casa conosco. E eu disse: -Eu no vou, eu no
vou porque eu no posso, senhor. -A senhora fala com uma pessoa
a e fica com ele. Foi incentivar, foi a me do Ednaldo, tudinho.207
206
207

Revista Veja, Editora Abril, 08 de maro de 1972.


Dona Neusa, janeiro de 2002.

101

No incio houve um estranhamento, mas os albinos foram levados para


So Lus num barco grande e ganharam uma ajuda de dez cruzeiros. Numa
longa viagem de cento e sessenta quilmetros, distncia de Lenis para So
Lus, os albinos foram tomados pela expectativa e ansiedade sobre o que
poderia lhes acontecer.
Na sua concepo, os mdicos quebraram o pacto que tinham feito e os
abandonaram. Fizeram promessas e no cumpriram. No resolveram seus
problemas de sade e de condies de vida. Na verdade, algo alm do alcance
da medicina. De qualquer forma, a expedio chamou a ateno da nao para
o problema que afligia aquela comunidade, isolada e esquecida pelos poderes
pblicos. Contudo, a exposio da pesquisa na mdia apenas reforou a idia
de um lugar onde vivia um povo estranho:

Eles prometeram que iam dar uma conta de dinheiro firmado pro
velho, um bando de coisa, senhor. Quando chegou na hora nada,
(...) eles metendo a faca, falando mal, eles botaram que aqui Ilha
dos Lenol, pedao de mundo perdido, isso tudinho. Oh foi muita
gente comprou a revista e quando chegou na hora cad, deixou ns
na mo. Ns vimos de passagem de galho em galho.208

Era primeira vez que aquele grupo de moradores ia a uma cidade


grande. Perseguidos pela curiosidade de populares e imprensa, quiseram voltar
o mais rpido possvel para a Ilha dos Lenis. No percurso de volta, o descaso
e o abandono foi uma marca, no receberam uma ajuda satisfatria:
Ajudou no, ns que vimos mesmo. Judiaram. E com isso que ele
(Sarney) mandou dizer que quando chegar reprter aqui no fazer
mais isso. (...) No. No veio nada no senhor. J faz tempo, nunca
mais veio. Uma que veio foi a Veja, maltratando tambm (...) no
vimos em barco, vimos de galho em galho, no vimos. Foi numa
embarcao de So Lus. O barco nessa poca do cunhado era de
pano vela que se chama. No. Ns samos, chegamos de tarde.
Tem muitas coisas que agente no lembra. (senhor Simeo: Quando era um barco corredor saa cinco da manh quando era
cinco da tarde tava aqui). Depois veio uns a. Senhor, eu disse: -Eu
no vou tirar retrato. Eu no vou tirar retrato! Alfredo, meu irmo,
208

Idem.

102

no gostou muito de mim. Ficou meio contrariado. Eu disse: -Eu no


ganho nada com isso. Eu no! A gente pra ganhar dinheiro as
minhas custas? Ah como eu falei pra eles. vem ganhar dinheiro as
nossas custas e sem ns ganhar nada? (...) Sendo maltratada e a
eu fui dizendo tudo. Eu digo na Santa Casa ns passamos mal, ns
no dormia, no dormia. Mais as comidas, as minhas comidas de
casa so todas temperadinhas a meu gosto. Passar mal, senhor,
tomava banho uma poro de vezes, ns passamos mal, passamos
mal mesmo, tudo eu disse, falei, foram embora. Digo no consinto
mais, no tiro mais. E no tirei mais no. Outro dia veio uma
senhora contar que viu o marido dela, esses quando vm senhor
Joel, j vm com o nome da gente. Tudinho. No sei como que
do.209

O contato com a expedio, de acordo com o senhor Chico, impulsionou


o interesse por Lenis; contudo, segundo o senhor Simeo, depois das
publicaes feitas pelas revistas, reforou-se uma viso estereotipada dos
albinos como portadores de uma molstia, fazendo-os se fecharem para o
mundo.210 Arredios e desconfiados, os albinos so de difcil contato, pois a
publicidade que se fez em torno deles levou seus prprios parentes a segreglos.211
Em maio de1980, a imprensa retoma Lenis como tema incorporando
parte do que fora publicado em 1972. Na matria incluiu-se a narrativa do
senhor Saturnino Oliveira que de forma astuciosa explica a nomeao que os
albinos receberam de filhos da lua. Conta que
Essa histria foi inventada por mim para me livrar de um portugus
muito perguntador que apareceu por aqui, senhor. Ele vivia sempre
olhando meus filhos, com tanta admirao que dava at pra
desconfiar. Um dia ele tomou coragem e veio falar comigo. Disse
que na sua terra tinha muito brancos e louros, mas ningum to
branco como meus filhos.
E perguntou como explicava aquilo... A para no estender
muito a conversa, eu disse que quando as mulheres nos primeiros
meses de gravidez, saam a passear nas noites de lua cheia pelas
dunas, o claro da lua transformava os meninos dando-lhes pele e
aos cabelos a brancura de sua luz. Por isto eles nasciam assim. E
no que ele acreditou? Ento passei a repetir a mesma estria pra

209

Dona Neusa, janeiro de 2002.


Senhor Simeo, janeiro de 2002. Esta questo amplamente discutida por Maria Madian
Frazo Pereira em sua dissertao de mestrado sobre a identidade albina de Lenis.(ver
referncias anteriores.)
211
Revista Manchete, 24 de maio de 1980. p. 40.
210

103

todo mundo que vinha me perguntar. Esse povo muito burro,


parece que no entende que isso a vontade de Deus.212

A veracidade ou no da interpretao do senhor Saturnino no importa;


o importante perceber o valor simblico que tem tal assertiva. Foi Manoel, o
portugus, quem provavelmente divulgou a histria.
O fragmento acima torna-se passvel de anlise medida que se
percebe que ajudou a construir um olhar sobre a populao albina de Lenis.
Um olhar que marcado pelo medo e preconceito, mas tambm pela
curiosidade e excentricidade.
(...) Somos pobres e vivemos da pesca. Ningum aqui tem interesse
de estar aparecendo, e cada vez que chega um jornalista na ilha a
gente j sabe que vai mostrar os brancos como gente de outro
mundo.213

O senhor Macieira coloca o seu ponto de vista sobre o albinismo,


permitindo-se perceber que existem diferentes interiorizaes sobre o
problema:
Quanto a ser branco, no me incomodo. Meus filhos nasceram
normais. Agora os outros tm razo de reclamar. Afinal, o pessoal
que vem de fora nos olha como se fosse gente de outro mundo.
Aqui, mesmo os que so brancos vivem sempre soltando piadas.
Isso no bom. Por isso a maioria dos albinos no convive os
outros habitantes da ilha.214

O descaso com a populao provocou inquietao e denncia. Vrias


pessoas como dona Amada, dona Vicncia e dona Romana morreram vtimas
da enfermidade causada pela excessiva ao sol:
Ningum nunca se importou com a sade desse povo (...) Quase
todos tm problema de pele e muitos j morreram com feridas por
todo o corpo (...) So to pobres que no podem comprar culos.
Imagine camisas de mangas compridas e cremes para pele. 215

212

Entrevista concedida Revista Manchete, Os Filhos da Lua na Ilha dos Lenis, 24 de maio
de 1980. p. 38.
213
Entrevista do Senhor Alfredo Oliveira concedida Revista Manchete, 24 de maio de1980. p.
39.
214
Idem, ibidem.
215
Entrevista de Dona Alice da Silva, enfermeira de Lenis, concedida Revista Manchete,
em 24 de maio de 1980.

104

A fala de Alice reforada por dona Romana, na poca com quarenta


anos, mas j falecida. Relatando suas dificuldades, afirma:
Senhor, nossa vida aqui muito difcil. Sou sozinha pra sustentar os
meus filhos, pois meu marido me deixou. Vivo de fazer carvo,
ganhando uns trocados. Por isso peo dinheiro a quem vem aqui, pra
me fotografar. No sou contra jornalistas. Mas sei que a fora muita
gente ganha com isso. Eu que fico aqui na misria com meu
trabalho e meus filhos.216

contra esta misria que lutam e na relao com os que vm de fora


pe em prtica suas astcias, tirando um pouco daquele que ocupa um lugar
privilegiado em uma sociedade excludente. Desses contatos ganham muitos
artigos simples mas que tm importante significado para quem est
acostumado a viver no limiar da pobreza. Pobreza material, no de esprito,
porque ele, o Rei Dom Sebastio, est ali, presente para reforar a esperana
por dias melhores.

105

Captulo III: As prticas sebastianistas na ilha dos Lenis


Nessa ilha h um mistrio!
Dona Romana

As afirmaes em torno dos encantos de Lenis so interiorizadas


pelos moradores a partir da noo de mistrio. Existe algo que est alm da
simples explicao humana e que, no entanto, encontra-se disperso nas
prticas cotidianas de sujeitos que incorporam e codificam atuaes em um
espao marcado pelo encontro do mundo humano com o sagrado.
A noo de que a ilha de Lenis est envolta pela singularidade do
sagrado apontada pelo pai-de-santo Jos Mrio que em sua vida tem
experimentado os mistrios atravs de aes singulares:
Ai tem outros lenis, a pro lado de Barreirinhas, l tambm tem
lenis, mas misteriosa aqui. Aqui tem mistrio! L tem muito mistrio,
mas aqui o superior de todos. Na assombrao ela. O que eu
conheci e alcancei aqui era o batuque de tambor de mina, que tocava
dia de segunda-feira, tocava tera, quarta, quinta e sexta at sbado,
era noite e dia. A ouvia aqui nas casas, batida de marac, de tambor.
A quando era de seis horas da tarde e noite, chegava perto daquelas
dunas, a parava e saa l de onde eu tava. 217

Na compreenso do pai-de-santo, os sons vindos das dunas no eram


produzidos por pessoas comuns, mas pelos encantados que manifestavam
sinais de sua presena com rudos semelhantes aos maracs e tambores.
Aqueles sons invadiam as residncias, inquietando alguns moradores de
Lenis. Quando o pai-de-santo saa na tentativa de descobrir o local de onde
provinha aquele barulho, tudo, de repente, voltava a ficar quieto, constituindose num mistrio que legitima o poder dos encantados.
Esses mistrios criaram elos de convivncia entre a populao de
Lenis e as entidades que vivem submersas na ilha. Suas relaes so
marcadas por segredos onde o sonho ocupa um lugar destacado. Atravs dele
216
217

Entrevista de Dona Romana, Revista Manchete, 24 de maio de 1980. p. 40.


Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.

106

os encantados aparecem e dialogam com os seus seguidores instituindo uma


realidade plausvel. Pode-se fazer uma aproximao com a abordagem que o
antroplogo ingls Evans-Pritchard desenvolveu junto ao povo Zande no
interior da frica. Para aquele povo, as regras que permeavam o cotidiano
estavam costumeiramente vinculadas aos rituais da bruxaria. importante
salientar, contudo, que este conceito no deve ser confundido com o conceito
ocidental to largamente utilizado pelos rgos de represso, principalmente no
perodo medieval e moderno. Na sociedade Zande os bruxos tm o poder de
controle social medida que suas prticas conseguem respostas para os
problemas que pem em risco a ordem e as regras de sociabilidade do
grupo.218
Em Lenis, o conceito de encantaria tambm tem uma funo
importante. O cncer de pele, as dificuldades e perigos enfrentados pelos
pescadores em alto mar, a escassez do pescado e outros infortnios que os
moradores possam sofrer so atribudos a algo que desarmonizou a relao
entre o sujeito crente/descrente e o objeto de crena, o Rei Dom Sebastio.

3.1 A crena no Rei Dom Sebastio de Lenis

crena

sebastianista

em

Lenis

se

configura

atravs

do

compartilhamento de experincias e da legitimao dos indcios que


presentificam a existncia do Rei na Ilha. Ainda adolescente, o senhor Jos
Mrio foi procurado para comentar o encontro do senhor Chico com o Rei Dom
Sebastio. Detalhando a narrativa do senhor Chico, o pai-de-santo reala o
momento em que trava o contato inicial com o soberano, intermediado por um
narrador privilegiado:
Ele chegou a ver tinha de dezesseis pra uns vinte anos. Ele chegou a
ver. Ele chegou a mim, perguntou se eu conhecia, no sei nem do
que tava falando, disse no! A ele perguntou se eu nunca tinha visto
falar no Rei. Eu j tinha ouvido falar pelas minhas tias mas ainda no
tinha visto. A viso disse pro Chico que ele era Rei Sebastio e tudo
mais, que ele era Rei Sebastio, botei na minha cabea, ser
218

EVANS PRITCHARD, Edward E. Op. Cit.

107

mesmo? Disse Chico: - Ele conversou comigo e ele disse que era o
Rei Sebastio, que morava aqui nos Lenis.219

Anos depois o senhor Jos Mrio tambm veria o Rei Dom Sebastio. E
sempre que um habitante tem a oportunidade de ver ou dialogar com o Rei
compartilha o que possvel com os demais membros da comunidade. Dessa
forma, essas experincias vo se constituindo atravs de um conjunto de
narrativas, num reforo sempre renovado ao credo sebastianista na Ilha dos
Lenis.
O ato de crer um ato de investimento no objeto crido. O Rei e a crena
na qual ele referncia operacionalizaram-se em Lenis de forma aberta,
fragmentria. As falas e as prticas dos sujeitos so produto e produtoras de
uma rede de significao que instaura uma dinmica de relaes desse novo
sebastianismo, construindo uma memria pautada por novas questes que a
distancia da tradio portuguesa.
A partir de aes singulares que se cristalizam atravs de uma prtica do
dizer, constituindo, na verdade, uma arte do fazer, dona Neusa desfia a
memria com uma narrativa que instiga a crena na presena do Rei Dom
Sebastio entre os ilhus.

Falam muito em Rei Sebastio. Olhe eu vou lhe contar uma histria:
meu irmo Miguel, s o que eu vou assim me alembrando, ele foi
despescar taineira que ele botava ali na beira da pancada,
chamavam Anatlio, foi despescar ali, ia sozinho, levava a lanterna
dele, era noite de luar, ele sempre levava lanterna para tirar o peixe
na taineira, a ele desce aquele morro e chega no Anatlio, que
quando ele olha na beira chega me dar um frio, senhor- na beira
da pancada que ele olha, v aquele cavalo, cavalo alvinho, alvinho,
e o homem amontado com aquele capacete, o cinto do homem
chega tava assim brilhando, n? um homem forte que ele disse,
quando viu ele, disparou para beira da costa, quando chegou assim
numa entrada, encobriu. Ele contava isso para quem quisesse. Eu
dizia: -Miguel tu num t inventando isso? Ele dizia: -Eu no. O
cavalo era branquinho, branquinho.220

O cavalo que Miguel viu numa noite de luar no baixio do Anatlio, na


ponta nordeste da ilha, refora a noo de que o animal era propriedade do

219
220

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


Dona Neusa, fevereiro de 2001.

108

cavaleiro misterioso, o Rei Dom Sebastio, que em algumas noites sai para
cavalgar no mundo de cima:
De noite! Noite de luar senhor. E este cavalo daqui mesmo, desse
negcio de encantaria porque muita gente j viu. Essa mulher de
Ribamar j viu, Ribamar tava afastado, ela s mais os filhinhos
dela, quando ia dormir no lugar dessa casa bem ali nessa porta, fez
um ano agora mesmo no dezembro passado. A ela dormindo, n?
E dormia ali mais o menino, ela dormiu na casa. Janiele mais a
caula, a Maria das Graas, saiu pra fazer xixi, quando passou a
atrs da casa rinchando, ela ficou com medo. Quando foi de outra
vez j passou na rua da casa do Nadico e o Nadico viu, mesmo no
terreiro a na frente na rua, passou, e nisso quando o Nadico foi
pegar, nem rastro tinha mais, essa nossa croa aqui encantada.221

O Rei Dom Sebastio sai de seu mundo e circula pela praia, tendo a
funo de demarcar uma presena que no significativa apenas para
Lenis, mas tambm para outros reinos de encantaria como o exemplo de
So Lus que se encontra sob o domnio de Dom Lus, Rei de Frana.
O mundo da encantaria, como bem afirmou a antroploga Mundicarmo
Ferretti de difcil sistematizao pois nunca se tem um domnio completo das
entidades envolvidas nos rituais. Alm disso, a relao que se instaura entre o
sujeito ordinrio e a entidade sempre permeada por um controle silencioso
cuja harmonia no pode ser quebrada. Dessa forma, ao se trabalhar com a
temtica sebastianista, em Lenis, precisa-se levar em considerao as
especificidades histricas e os significados que lhes so atribudos.

Eu mesmo sinto proteo e quando eu chego aqui, eu me sinto muito


cheio de sade e pro meu corpo d fora, d energia pra danar no
tambor, aqui eu fico com o mximo de apoio, causa uma energia
mais forte. Agora eu no sei se por causa dele, do lugar encantado
ou porque eu sou nascido e criado aqui. Eu tenho o Cruzeiro de Deus
e me considero assim, porque dizem que quem nasce aqui filho do
Rei Sebastio. Ento eu acho que eu sou um, eu sou nascido e
criado, tou com sessenta e quatro anos.222

Da dupla leitura que pode ser feita entre o morar e o ter nascido em
Lenis, o senhor Jos Mrio opta pela segunda enfatizando as relaes que

221
222

Dona Neusa, fevereiro de 2001.


Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.

109

tm os moradores que nasceram na ilha com o Rei Dom Sebastio a quem


pedem proteo quando se defrontam com as intempries do mundo:
Tm uma devoo! Tm respeito pelo Rei como se fosse um filho
dele, sim, sim! A tem que pedir para ele. Por exemplo, assim
qualquer uma coisa de perigo, a gente no sofre muito com o perigo,
pede para Jesus e pede para ele, ele socorre na hora.223

A delimitao de um espao de proteo alicerada a partir da


devoo que cada sujeito tem para com as entidades envolvidas na crena.
um caminho que delimita aes, impe e cria um campo de sociabilidade.
Portanto, o ato de crer projetar e atuar no mundo e no deve ser visto a partir
da noo de passividade. Ao contrrio, uma atitude que possibilita a
construo de outras referncias para a resoluo dos dilemas cotidianos
enfrentados pelo grupo.
A gente pede ajuda a ele. Pede ajuda a Deus, a gente no trabalha
com coisa mal porque tem o que faz o bem e tem o que faz o mal.
Eu mesmo no trabalho com coisa do mal, o senhor acha que eu
vou trabalhar pra fazer o mal? No, fazer sim o bem para aquela
pessoa, eu s me apego com Deus, tem que trabalhar com Deus.
Ento a gente se apega com Deus: - Rei Sebastio me ajuda em tal
coisa, Iemanj me ajuda em tal coisa, que ela a rainha do mar.
Ento a gente vai se pegando e passa aquela ajuda pra gente no
?.224

No Rei Dom Sebastio eles encontram proteo. Acreditar nele uma


esperana possvel de melhoria dos problemas enfrentados no cotidiano pelo
excludo que usa de suas astcias invocando uma fora superior, e de um outro
mundo, que possa atenuar suas inquietaes. Portanto, um credo que se
institui e tem seu sentido, implicando numa modulao de prticas e condutas.
Tem gente que diz que tudo isso o satans. O povo, o esprito
que Jesus amaldioou e mandou pro mar, a ficou metade pra terra
e metade pro mar. Senhor, eu vou lhe dizer que no mundo existe
um segredo que nem o senhor, nem eu, nem ningum pode
decifrar, porque o senhor diz uma coisa, t na Bblia, o senhor diz
que t na Bblia, mas o resultado da Bblia tem diferena para os
astros, para Jesus e no respondem nada. Eu digo a mesma coisa
de minhas religies. Eu mesmo possuo esse segredo que existe, eu
no vou contar, eu no posso descobrir a ningum, tem muitas
223
224

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.


Dona Helena, setembro de 2001.

110

coisas que eu posso at conversar mas tambm tem coisas que


no posso (...) Eu fico assim entusiasmado deles dizer que da
parte de satans. O satans tem poder para gerar o mal numa
pessoa, numa gente, inocente, numa me, numa mulher dessas
aqui... eu digo, olhe, quando a gente traz j vem de bero e eu
trouxe do bero mesmo (o dom da vidncia). Na hora que eu nasci,
minha me, ela contava pra mim... a nossa gerao veio de Deus.
Mas ele tem esse poder, ele quis.225

O pai-de-santo Jos Mrio tenta legitimar o credo sebastianista a partir


da desconstruo de um olhar pautado pelo preconceito como acabam sendo
enquadradas todas outras experincias religiosas consideradas menores.
Portanto, taxar o sebastianismo de Lenis como fruto de uma maldio que
assolara a comunidade um posicionamento que desmerece a experincia
histrica e o intenso envolvimento das pessoas num outro projeto de mundo.
De acordo com a narrativa do pai-de-santo Carlos do Portinho, a prtica
da pajelana foi muito perseguida pela polcia at um perodo recente e
aqueles

que

executavam

trabalhos

de

cura recebiam

completa

desaprovao da Igreja Catlica que associava essas prticas ao demnio.


Sofrendo vrias perseguies, alguns pajs comearam a realizar seus cultos
escondidos e para um grupo seleto de pessoas; outros, contudo, resolveram
migrar para o tambor de mina que se expandiu para a Baixada Maranhense a
partir da segunda metade do sculo XX.
Diante desta problemtica preciso analisar como se organizou a
experincia religiosa na comunidade de Lenis. Embora tenha suas ligaes
com o catolicismo - a presena de imagens de santos em todas as residncias
visvel -, na ilha no existe um espao especfico para o culto como capela
ou igreja. Revertendo a ordem autoritria da tradio catlica de imposies e
perseguies, a comunidade criou para si um espao de liberdade.
As prticas que em Lenis orientam o credo religioso so fortemente
influenciadas por outras noes de envolvimento como a pajelana e a mina
que lidam com a vidncia e o dom. Na leitura dos narradores, alguns
moradores j nascem essa capacidade e so vistos como privilegiados
podendo ocupar um lugar de destaque na relao que se constri com o
sagrado. So deles que saem os contatos com os mistrios da ilha atravs das

225

Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.

111

relaes com as entidades que ali estabeleceram moradia. Entretanto, essa


noo de dom ou vidncia no engessa a experincia, ao contrrio, amplia-se
medida que narrativas e prticas so compartilhadas com o restante da
comunidade.
Essas

duas

prticas

religiosas,

mesmo

exercidas

em

lugares

diferenciados, entrecruzam-se j que os participantes da pajelana podem ser


tambm filhos-de-santo no terreiro de mina. Portanto, essa mobilidade
religiosa, longe de delimitar lugares, constitui uma possibilidade de novos
contatos entre pessoas de credos diferenciados.
A pajoa Helena Silva, tambm freqentadora e filha-de-santo do terreiro
do senhor Evilsio, narra sua concepo acerca do dom daqueles envolvidos
com as prticas religiosas em Lenis.
Eu acho que aqui todo mundo no, n? Porque uns acreditam,
outros no, porque eles dizem ah! Que no tem nada no, no ,
quer dizer que ai tem muita gente que diz: Paj no existe no
mundo. Eles dizem assim: mineiros existem mas dizem que paj
no existe no, mas existe sim porque quando Deus botou tudo no
mundo tinha paj, ento que um dia tem que existir, quer dizer,
quando a gente t no ventre da nossa me, quando a gente cai no
cho do ventre de nossa me, ns j estamos com o dom. Ningum
pode saber o que ns temos. Eu no posso saber o seu, o senhor
no pode saber o dos outros. A ns vamos crescendo, vamos
crescendo mas ns no estamos sabendo disto. Tem um dom
porque no tem uns que so ladro, no tem uns que fazem coisa
feia, no tem uns que estudam, no uns que so polticos? Cada
pessoa tem um dom.226

Dona Helena refora, em sua fala, que desde a criao do mundo


existem pessoas que j nascem predestinadas a ocupar determinados lugares
na sociedade. Por isso, quando se contesta o poder dos pajs, afirma
veementemente que Deus quando criou o mundo deu a cada homem uma
tarefa que ser exercida de acordo com o seu dom e f:
ter f naquela pessoa. Como a gente tem em Deus e diz: - Meu
Deus eu tenho f em voc. A tem gente que diz: - Ah porque eu tou
com medo. Eu digo: -Gente tem f em Deus! Porque tem quem
dorme e no sabe nem se existe Deus no mundo. Mas, tem, tem
Deus. Ento a gente sabe que existe um Deus, e eu sei que existe
um Deus, porque toda hora que pra sair da minha casa, eu digo:226

Dona Helena, setembro de 2001.

112

meu Deus, me ajude! E alis, tem os santos que tambm a gente


se apia, os santos milagrosos e sente que aquele santo sempre
ajuda a gente.227

Nessa relao de f e de investimento no objeto crido dona Helena


refora suas esperanas. Fazendo uma anlise atenta em torno de suas falas
percebe-se que a narradora relaciona a f em Deus presena de um cavalo e
um cavaleiro na Ilha dos Lenis. Associao simblica que deixa transparecer
os elos que ligam a noo religiosa presena do encantado Rei Dom
Sebastio, o cavaleiro misterioso:
Ento isso a. Tou me lembrando uma vez, eu tava na minha casa,
morava com meu marido mais o meu filho, eu tava assim deitada,
cedo, eu vi um cavalo passando em minha porta. Me deu vontade
de sair pra olhar, da minha rede, ainda disse pro meu marido: -Se
acorda! Passou o cavaleiro que vinha. Meu filho mais velho disse: -
negcio de paj! Mas verdade, eu vi mesmo daqui de casa.228

Para os pajs, o Rei Dom Sebastio se manifesta atravs dos


encantados, visualizados por aqueles sujeitos que tm o dom da vidncia e
fazendo-se presente no momento da prtica da cura. A manifestao da
entidade ocorre de mltiplas formas e por caminhos singulares.
Em Lenis, todos os pais-de-santo foram iniciados na prtica da
pajelana o que j mostra uma singularidade dessa experincia em relao
prtica da mina em outros terreiros do Maranho.
H uma maior repercusso das narrativas quando a visagem e o dilogo
com o Rei Dom Sebastio ocorrem na esfera da pajelana. Configura-se um
espao mais aberto, menos hierrquico e propcio ao compartilhamento dessas
narrativas pelos sujeitos envolvidos. J na mina, o pai-de-santo dialoga com o
Rei, entretanto detalhes no so revelados, existindo um cdigo de condutas
mais fechado, com um momento e espao demarcados para manifestao.
Mesmo assim, h uma dificuldade de se estabelecer um referencial de
diferena entre a narrativa do paj e a do pai-de-santo. Pode-se fazer,
entretanto, uma distino a respeito da manifestao de Dom Sebastio: o

227

Dona Helena, setembro de 2001.

228

Dona Helena, setembro de 2001.

113

soberano um encantado em ambas as prticas, todavia, como um caboclo na


pajelana e um vodum gentil na mina229. Por isso o paj/pai-de-santo
Faz a cura e bate tambor de mina. Ah! O tambor de mina lindo,
marcado o dia do santo, a marcado! A cura no, pode se fazer a
qualquer hora. Qualquer hora pode fazer. O santo no tem nada a
ver com isso.230

Dona Helena diz que Dom Sebastio marca presena e se incorpora


nesses rituais a partir de uma invocao: ele vem pro terreiro, tem que chamar
por ele. Todavia, apenas como uma filha-de-santo, a narradora no detalha os
mistrios que envolvem a relao do grupo na mina, deixando a cargo do paide-santo a revelao ou no do que presenciado e percebido nesse ritual.
Pode-se inferir contudo, atravs das narrativas, que o espao da mina, marcado
por cantos e gestos, invoca e legitima uma presena sagrada.
Essa presena tambm legitimada a partir dos sonhos que ganham
efeitos de realidade impondo aos sujeitos envolvidos determinadas condutas.
Tambm atravs dos sonhos, os invisveis entram em contato com os
moradores que possuem o dom da vidncia:
Pra gente que sonha aquilo uma verdade, no ? Tem uma
certeza porque ainda mais eu, porque eu assim sou vidente, e a eu
sou e eu sei que , tudo que eles dizem com eles. Eles dizem certas
coisas pra mim, eu no conto pra ningum. E, s vezes, aquilo que
diz pra eu fazer pode acontecer algum caso comigo. L no terreiro,
tudo eles do notcia, de tudo que acontece com a gente. O Chico
tambm metido a curador, tambm. Porque esse negcio de viso
tem muita gente aqui tambm novo que sabe. Os pais que mostram
pra eles. 231

Os pais-de-santo mostram para os filhos-de-santo a importncia do Rei


Dom Sebastio enquanto interlocutor de um credo maior. O senhor Jos Mrio

229

Segundo Srgio Ferretti, vodum ou vodu divindade em jeje que corresponde a orix em
nag. Podem ser velhos, adultos, jovens ou crianas, masculinas ou femininas e agrupa-se
em famlias ou panteons com caractersticas especficas. So considerados como
intercessores entre Evovodum, o Deus Superior e os homens. Incorporam-se durante o
transe nos vodunsi ou filho-de-santo. In: FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querembantan de
Zomadonu Etnografia da Casa das Minas (Coleo Cincias Sociais). So Lus: EDUFMA,
1985. p. 303
230
Dona Helena, setembro de 2001.
231
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

114

refora em sua fala uma noo de autoridade medida que as entidades


baixam no seu terreiro, deixando-o informado sobre o que acontece na ilha.
Esses contatos e revelaes, ao mesmo tempo que reforam o credo,
aguam um temor sobre as mudanas que podero advir quando da quebra da
relao harmoniosa que se construiu entre os encantados e os moradores de
Lenis. Medo que gira em torno da possvel escassez da fonte maior de
subsistncia da comunidade, o pescado. Realizado prximo ilha ou em alto
mar, enfrentando perigos nas suas simples e frgeis embarcaes, os ilhus
atribuem a fartura e a proteo ao Rei:
A fartura era por ele. Ele quem protegia aqui. Protege! Ele protege,
ele sempre dizia, ele sempre diz: - Enquanto eu existir e vida vocs
tiver, aqui os meus filhos que nasceram na terra daqui dos Lenis
no vo ficar abandonados. Eu sou nascido e criado aqui como o
velho Chico que nascido e criado aqui. Do jeito que tem ele(o Rei)
aqui na praia dos Lenis, pois ele protege, todo tempo! Se tiver um
nufrago qualquer, um acidente, no , ele atende! Tem uma
proteo. Ele ajuda!232

Fig. 5 Senhor Chico Rabelo, 07/2000


232

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

Foto: Joel Andrade

115

A crena na ajuda que o Rei Dom Sebastio pode oferecer sempre


reatualizada nos espaos onde ele ganha vida, projetando-o, dessa maneira,
no seio da comunidade. Nessa relao passado/presente, a experincia
histrica de crer no Rei Dom Sebastio d vida e esperana aos habitantes de
Lenis, representando o investimento num singular projeto de mundo.
As vises e aparies dos encantos em Lenis esto circunscritas, em
sua maioria, ao espao noturno, embora possam ser vistas, raramente,
durante o dia. O senhor Chico afirma que aparecem noite e tem de dia
tambm, mas de dia pouco porque quando aqui t de dia l no fundo est de
noite e quando aqui est de noite l est de dia. Ento esto invisveis para
ns.233
A representao que se constri em torno da dicotomia noite/dia
explica-se pela relao complementar entre os dois mundos que passa a ser
sentida no momento de aproximao dessas duas temporalidades. No fim de
tarde quando os narradores se sentem vontade para tecer suas falas sobre
os encantados. Naquele momento, segundo afirmam, possvel sentir a
presena. Esta leitura se fortalece medida que a quebra dessa lgica poder
culminar no desencanto: por um lado, o povo de cima escapa do sofrimento ao
qual esto submetidos e por outro, os invisveis, a exemplo de Rei Dom
Sebastio, se libertam e promovem todas as benesses que so esperadas
com o seu desencanto.

3.2 O Rei e a Cura: Manifestaes Sebastianistas na Pajelana234

A pajelana ou cura, como chamam os nativos de Lenis, liga-se s


prticas dos ancestrais dos primeiros moradores daquela regio: os ndios
233

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Segundo informao de uma narradora, as pessoas ligadas pajelana em Lenis so:
Zenaura (Zinha, albina, 50 anos), Telma (albina, 31), D. Helena (albina, 51), Jos Evilsio
(pai-de-santo), Maria Tereza (me-de-santo, 72), Isabel (filha de D. Maria Tereza e esposa de
Bull Dog, filho de Sr. Macieira), Jordilia (pajoa, 24 anos), Manequinho (filho do Sr. Macieira),
Nem (esposa de Manequinho), Sr. Chico Rabelo, D. Neusa, Diana (23 anos).

234

116

Tupinamb. Nas primeiras dcadas de ocupao da ilha, alguns pajs


tornaram-se referncias para a construo de uma prtica voltada para o culto
da pajelana junto comunidade de Lenis. Resgatados pelos narradores e
reverenciados como os mestres, esses personagens ensinaram aos ilhus
como lidar com as entidades que fazem parte do ritual; bem como utilizar os
recursos e conhecimentos para fins curativos diante dos principais problemas
enfrentados pela comunidade: distante do continente e esquecida pelos
poderes pblicos.
Num processo ativo de transmisso do conhecimento, os antigos pajs,
como o senhor Canuto235 da localidade do Portinho, prepararam e instruram
alguns habitantes da ilha como dona Elpdia e dona Constncia: Ele era paj.
Era doutor. Morava aqui no Portinho. Esse era doutor porque adivinhava. Era o
Canuto mas eu no sei o resto. E esse se voc fosse pra l e dissesse de
algum daqui, ele dizia tudo. 236
Na poca do senhor Canuto, a prtica da pajelana era taxada pelas
autoridades policiais como curandeirismo ou bruxaria. Perseguidos no
continente, alguns pajs deslocaram-se para Lenis, visto como um espao
aberto para realizao das prticas da pajelana j que ali estariam livres da
represso policial devido distncia e dificuldade de acesso Ilha.
Vinha ele e a Honria. A Honria tambm era de l. Nesse tempo a
polcia andava atrs do paj quando ia fazer alguma coisa pro
pessoal. Ento l no Portinho quando ela brincou a polcia chegou e
entrou para pegar ela e a ela levou oito dias no fundo. Quando foi
dentro dos oito dias a polcia ia l pra ver se ela tinha chegado. Mas
no foi presa. Com oito dias de desaparecida ela chegou. Se
escondeu no mundo da encantaria e quando ela chegou l, deram
laranja para ela chupar, se ela tivesse aceito tinha se dado mal,
porque quem chupar no volta mais.237

Fazendo um resgate dos elos que ligam o sebastianismo em Lenis


prtica ancestral da pajelana, o senhor Chico rememora os sujeitos que

235

Este senhor Canuto , provavelmente, o av do pai-de-santo Carlos do Portinho, da Casa


de So Sebastio, que durante o ms de janeiro faz homenagens ao Rei Dom Sebastio em
seu terreiro, indo completar suas obrigaes na ilha dos Lenis onde realiza um tambor na
praia, depositando suas oferendas. Exemplifica-se, assim, uma tradio que vai alm de
Lenis e que impulsiona os contatos entre geraes.
236
Senhor Chico, janeiro de 2002.
237
Senhor Chico, janeiro de 2002.

117

nortearam as primeiras as experincias da comunidade e que serviram de


suporte para a construo da crena sebastianista na Ilha.
A finada Constncia, Raimundo Matias, Helpdia e os pajs que
vieram, que faziam elas, eram de Cururupu e Aude. A Honria fez
o preparo de Constncia e Helpdia, j o Canuto Cunha fez do
Raimundo Matias. De l que vem a Vicncia. A Honria pajoa
boa. Vem das minhas tias Raimunda, Amada e a outra Vicncia.
Esse negcio vem de famlia. Aqui logo no incio tinha muita
conversa. Eles dizem que vem da parte do inimigo. Eu no sei. Rei
Sebastio no tem quem descubra o segredo dele. 238

A prtica que perpassa uma rede familiar marcada pela aproximao


entre os ilhus e outros praticantes da pajelana nas regies de municpios
circunvizinhos como Bacuri, Cururupu e Apicum-Au. Em Lenis, esses pajs
tinham a funo de instruir os indivduos que nasceram com o dom. Como
afirma o pai-de-santo Jos Mrio, necessrio que um paj experiente, o
mestre, inicie o indivduo.
Uma pessoa com o dom da pajelana identificada a partir de alguns
sinais que a leva a sofrer incorporaes descontroladas at que chegue o
perodo de ser encruzado, isto , formado curador por um outro paj mais
experiente que preside o seu tratamento. Com ele, o iniciante aprende a
exercer o domnio sobre os invisveis, os caruanas, passando a controlar suas
possesses para que s aconteam em locais e ocasies apropriadas. 239 O
senhor Chico que j presenciou vrias iniciaes, afirma:
A cura, como sempre chama o paj, tem o mestre, mas s pra
preparar ele. Para preparar um remdio, pra ele cantar, ali o mestre
no ensina nada. Somente a preparar ele, segurar ele, encruzar ele.
Agora se ele vai fazer um remdio pro senhor, ento ele chama o
caboclo dele e ele quem vai e o caboclo que vem quem vem
ensinar, o caboclo do fundo quem vem, no nada de mestre quem
ensina. Eu digo porque eu j fui preparado nesse negcio. Ento o
mestre, por segurana l em Cururupu, um senhor por nome Justino
tinha uma moa por nome Cec. Ento eles me disseram que iam me
segurar mas para eu trabalhar, eu tinha que chamar um caboclo pai
dele. Contanto que eles vm, eles vo, que a deu felizmente, eu vou
238

Senhor Jos Mario, setembro de 2002.


Narrativa construda a partir dos narradores Diana, 23 anos, iniciante na prtica da pajelana
e o senhor Chico Rabelo, 74, ambos moradores de Lenis e da leitura de GALVO,
a
Eduardo. Santos e Visagens Um estudo da vida religiosa de Ita, Baixo Amazonas. 2
edio. So Paulo: Cia. Editora Nacional; Braslia: INL, 1976. p. 200.

239

118

levando a minha vida, eu no brinco na mina, nunca dancei no


terreiro, agora eu no gosto de ir l. Eles querem (caboclos) e a me
avexo. Quando minha mulher era viva, ela sabia que eu tinha essas
coisas. Que quando eu pegava a ver besteira, ela j sabia, ela trazia
a vela, o marac, quando era de manh eu amanhecia com vergonha
dela. E a dizia: - No velho, pode brincar, teu destino esse porque
naquela hora tu t com o esprito. Agora tem que ser rpido, cinco ou
seis minutos porque se demorar morre. Pra e volto de novo, mas
s esses minutos e contanto que assim que . Justina me ensinou a
benzer, a cantar, a fazer remdio. Agora se eu quiser benzer eu
tenho que chamar um encantado aqui, se eu quiser curar eu tenho
que chamar um de cura e ele vem e me do uma ajuda.240

A partir dessa narrativa possvel observar que uma entidade que


reverenciada para a cura tambm pode ser invocada para a benzedura,
havendo assim uma relao entre ambas: No, olhe: o que benzer, pode
curar, reala o senhor Chico a partir de sua experincia na prtica da
pajelana e seu poder enquanto mestre para invocar um caboclo.
Vem sempre o mesmo caboclo e de acordo com o que a gente pega.
Ento o caboclo de mais fora. Chamo o caboclo. Acendo uma vela,
fao minha obrigao e chamo o caboclo para ele ver o que , e ele
vem no dia. O mestre pode chamar.241

Fim de tarde na Ilha dos Lenis. Um morador se aproxima da casa do


paj. Avisa que a sua filha est doente e que precisa de tratamentos. O paj
questiona o rapaz e afirma que mais tarde ir lhe fazer uma visita, mas que em
todo caso no h srios motivos para preocupao, pois de acordo com relato
sobre os sintomas o problema no to grave. Essa uma prtica cotidiana
que institui o paj/curador enquanto uma referncia para o tratamento dos
doentes, conquistando tambm um lugar de respeito na comunidade. Todavia,
economicamente esse sujeito no tem muitas posses, vive apenas daquilo que
dado pelas pessoas que trata. Geralmente sua residncia simples e fica
localizada numa rea um pouco afastada das demais, onde pode realizar os
trabalhos de cura sem ser incomodado.242 Contudo, mesmo que a sua casa
seja espao mais apropriado para a sesso
pode atender na casa do doente.
240
241

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Chico, janeiro de 2002.

de pajelana, o paj tambm

119

Existe um doente e fala-se num trabalho que se realizar noite,


na casa do prprio doente, na casa de um paj ou curador ou em
alguma outra residncia onde a sesso possa ser conduzida de
modo adequado.243

Essa prtica ritualstica refora a crena no reconhecimento dos poderes


e saberes do paj, medindo-se sua importncia e prestgio junto
comunidade.244
Primeiramente, o paj comea fazendo algumas oraes a Deus e aos
santos catlicos. Em seguida, segura as penas de arara, o marac e o cigarro
de tauari e sentado comea a receber os encantados sucessivamente. Num
terceiro momento, ele comea a sugerir algumas receitas para que a cura da
enfermidade possa ser realizada com sucesso.
O paj no influente no campo econmico, sendo gratificado por
seus trabalhos com dinheiro ou uma certa quantia de peixe. Passando a
maior parte do tempo em sua residncia, tem uma vida social diferenciada
marcada pela introspeco. As palavras ditas por um morador so medidas
de forma que no se fale uma bobagem na sua presena. Geralmente, no
incio da noite, sai sorrateiramente pelas ruas da cidade de riba tentando
fazer um mapeamento do que acontece na comunidade. Reconhecido como
uma figura enigmtica, o paj constri um campo de domnio sobre tudo que
envolve o cotidiano dos moradores, legitimando-se como um dos depositrios
da memria.
Esse papel de referncia para a comunidade adquirido atravs da
acumulao de conhecimentos, estando o paj ciente de sua responsabilidade
com aqueles que o procuram para uma sesso; sabe que alm de realizar um
servio, sua atividade como curador est sendo avaliada. Sempre que h
oportunidade o paj demonstra um saber construdo por outros referenciais
que no os dos livros e que antecedem a chegada do terreiro de mina Ilha
dos Lenis:

242

Narrativa construda a partir do trabalho de campo realizado de janeiro de 2002.


MAUS, Raymundo. Op. Cit., p. 185.
244
interessante, neste sentido, as observaes feitas por EVANS-PRITCHARD, Edward.
Bruxaria, Magia e Orculos entre os Zande.
243

120

Tudo era cura. Z Mrio quando trabalhava na cura dava at um bom


remdio mas a mina pelo livro, a cura no, pelo dom. Os
remdios que o pai-de-santo usa, ele no sabe ento ele tem que
chamar o caboclo da cura para ensinar ele. Aqui eu conheci um
senhor no Mirinzal. O nome dele era Joo Conor, ento ele dizia
que a cura, quem tem a cura conhece o sofrimento, ele ver o remdio
que d naquele sofrimento e quem trabalha na mina no (...) Uma
mulher adoeceu de noite, me chamaram. O pai-de-santo tinha um
livro que dizia algumas coisas. Mas eu sabia que o sofrimento dela
era outro e se eu no conhecesse bem ia fazer mal pra ela, os
sofrimentos dela era outro, nesse tempo tinha a penicilina, pinguei s
trs pingos, foi s fazer isso, trs pingos e ela amanheceu
boazinha.245

Essa prtica auxiliada pela invocao dos caboclos que passam ao


paj as noes de como utilizar as ervas adequadas para o tratamento de
cada enfermidade. So os mdicos dos pobres, como afirma o pai-de-santo
Carlos do Portinho. Sobre os remdios o senhor Chico comenta:
O remdio de paj era feito de mato, de casca de pau, at com a
diamba (canabis sativa). Era preciso apenas saber o mato que dava.
O cajueiro cura ferida, o mastruz cura tosse, todo mato pode ser
usado como um remdio, basta saber...246

As entidades ou caboclos invocados nos rituais da pajelana so


chamados invisveis, recebendo vrias nomeaes: bichos do fundo, oiaras,
caruanas que, normalmente, permanecem sem serem vistas pelas pessoas
comuns, apesar de presentes. 247 Na Ilha dos Lenis, os bichos do fundo se
manifestam atravs de

animais como a serpente, o touro, o camaleo, o

cachorro e o cavalo.
Rei Dom Sebastio um invisvel que se revela tanto na forma de
animal, por exemplo, um touro, quanto na sua forma humana. Os invisveis que
se apresentam na forma animal so chamados oiara. Estes, em determinadas
situaes, podem levar algumas pessoas para sua moradia no encantamento.
Aqueles que tm o privilgio de visitar os encantados precisam fazer de tudo
para manter uma relao harmoniosa com os habitantes do fundo,
principalmente no revelando detalhes sobre a sua experincia:
245

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Chico, janeiro de 2002. Alm do tratamento de enfermidades os pajs e as pajoas
de cura esto preparados para a realizao do trabalho de parto.
247
MAUS, Raymundo. Op. Cit. p. 189.
246

121

Por isso, necessrio ter cautela com eles, no s pedindo a


proteo divina contra os males que podem provocar, como
adotando atitudes respeitosas no momento em que se passa pelos
locais onde costumam manifestar-se (...), assim como quando se
est assistindo a o trabalho de um paj.248

Uma outra nomeao para esses invisveis caruana. Neste caso, o


invisvel um guia ou cavaleiro que habita o mundo submerso. O Rei dos
Lenis se encontra neste grupo. O senhor Chico, de acordo com suas visitas
ao mundo da encantaria, afirma: tem a Princesa da Luz, que muito branca, a
Princesa da Guia, tem Mariana, morena e de olhos verdes, a Princesa Jarina e
a Princesa Flora, entre outros, que no so reverenciados apenas em
Lenis:
L para Belm muito falado, Jarina, Mariana, Tupinamb e o Pena
Verde, e outros. Eu sou nascido e criado aqui e que dizem que do
encanto, aqui tem disso tudo, j faz muito tempo curando, mas s
com o consentimento do encantado; as mes-de-santo tambm
falam dos encantados, e os encantos ficam pra l, l pra Ponta
(Ponta do Gino) e a gente se sente no meio deles.249

A sensao de estar no meio da encantaria representativa medida


que demonstra a interao entre os encantados e os homens e mulheres
envolvidos com as prticas e rituais do sagrado. Nessa relao os pajs
tiveram um importante papel na construo de uma crena ancorada na
presena do Rei Dom Sebastio, tornando-se os interlocutores entre os demais
ilhus e o mundo da encantaria. Por isso, em seus preparos para a realizao
de alguma cura, os pajs sempre retomam um canto que invoca a presena
viva do Rei no seio da comunidade:
A Honria, a Constncia, a Vicncia, a Amada (av da mulher de
Evilsio) A Dona Amada cantava sobre o Rei Sebastio. Ela
cantava a cantiga do Rei Sebastio, era uma irm do meu pai,
Flaviano Honorato da Silva. Agora a Vicncia no entrevistaram,
agora ela era a mestra da Amada. como Evilsio, fui eu quem
preparou.250

248

MAUS, Raymundo. Op.Cit p. 191.


Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.
250
Senhor Jos Mrio, janeiro de 2002.
249

122

O canto ao qual o senhor Jos Mrio faz referncia o que homenageia


o Rei Dom Sebastio: Rei, Rei, Rei Sebastio, quem desencantar Lenis pe
abaixo o Maranho... Assim, atravs das prticas reencontra-se o corpo do
Rei Dom Sebastio, um corpo erotizado que suscita desejos e apropriaes
em outros espaos, redimensionando um conjunto de expectativas sua volta.

3.3 Espaos onde o Rei ganha vida: a mina

Ningum caixo em sabedoria. O


tambor de Mina um culto que tem
mistrio, tem fundamento, tem mironga.
Ento quanto mais se aprofunda, se
pesquisa, se busca conhecimento dentro
dos orixs, mais mistrios aparece.
Pai-de-santo Carlos do Portinho

Enquanto na pajelana as experincias so mais personalizadas, na


mina h uma rgida hierarquia; se por um lado o paj responde por si quando
da realizao de suas prticas, por outro o pai-de-santo responde pelo grupo
que participa do seu terreiro.
Quer dizer porque o pai-de-santo tem gente que diz que ele faz
aquele homem, ele chega chama o santo dele, faz aquelas coisas,
ento ele o pai-de-santo... Quer dizer se ele me fizer, se meu paide-santo me fizer, quer dizer que eu vou ser uma me-de-santo,
enquanto no, sou uma filha-de-santo. No posso lhe responder a
isso porque quem deve responder isso Z Mrio, Z Evilsio que
eles j so feitos e podem lhe responder.251

O sebastianismo de Lenis esteve primeiramente vinculado lenda do


touro encantado. Essa lenda como o prprio nome indica estava associada
noo de encantaria e por extenso histria dos caboclos. S posteriormente
o sebastianismo de Lenis se ligar ao ritual da mina. O deslocamento de um
foco para outro pressupe uma abordagem acerca da experincia do culto da

123

mina e sua apropriao por alguns habitantes de Lenis.


Existindo uma vasta literatura sobre a temtica, preciso reconhecer o
trabalho de pesquisadores que se tornaram clssicos nesse campo. o caso,
por exemplo, do etnlogo Nunes Pereira que escreveu A Casa das Minas
resgatando a experincia dos primeiros terreiros de Mina criados em So Lus,
em fins do sculo XVIII, ligados a duas tradies: a jeje e a nag.252
No incio da dcada de 1980 a discusso retomada a partir de uma
nova perspectiva com os trabalhos dos pesquisadores Srgio e Mundicarmo
Ferretti. Em seus trabalhos tentam perceber o dinamismo cultural presente nos
cultos afro-brasileiros, ou seja a associao de elementos de origem africana e
indgena na redefinio dos rituais e prticas que permeiam esses credos.

253

A prtica da mina j existia em So Lus no fim do sculo XVIII e incio


do XIX - em 1795 com a fundao da Casa Jeje e em 1815 com a Casa de
Nag -, como unanimemente apontada pelos pesquisadores citados acima.
Todavia, quando se tenta resgatar as experincias e singularidades do culto
tambor de mina na regio em que se situa o municpio de Cururupu, onde a
mina algo recente, o pesquisador se depara com um problema: os trabalhos
de pesquisa tiveram como referencial as casas de So Lus, e correspondem a
modelos que no se enquadram nas singularidades encontradas no culto
tambor de mina da Baixada Maranhense. A pesquisadora Ferretti aponta para
esta questo:
A religio afro-brasileira dos sales de curadores de Cururupu
apresenta grandes diferenas tanto da Mina de So Lus (jeje, nag e
outras) como do Terec (Mata de Cod). Em Cururupu toca-se
tambor da mata (do Terec) e abat (da Mina Nag) mas o toque ,
geralmente acompanhado por duas tabocas percutidas no solo e
canta-se em portugus.254

Em seu trabalho Mundicarmo Ferretti chama a ateno tambm para a


necessidade de se estudar as letras dos cnticos das entidades e caboclos,
tanto nos rituais da mina quanto da pajelana.
251

Dona Helena, setembro de 2001.


PEREIRA, Nunes. A Casa das Minas Contribuies ao estudo das sobrevivncias
dahomeianas no Brasil. Rio de Janeiro, 1947.
253
Ver FERRETTI, Srgio. Querebantun Zomadonu; e, FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na
Guma (Vide referncias anteriores).
254
FERRETTI, Mundicarmo. Terra de Caboclo. p. 114.
252

124

O caboclo na religio afro-brasileira refere-se a encantado ou guia


espiritual, que geralmente encarado nos terreiros como
personificao e divinizao de tribos indgenas; e paramentado
nos rituais com trajes cerimoniais dos antigos tupis255

Segundo a autora, os caboclos no culto tambor de mina podem ser


conceituados como:
(...) entidades espirituais de etnias e nacionalidades diversas, que
comearam a ser recebidas (em transe) no Brasil, e que tm no
terreiro e na cabea dos filhos-de-santo uma posio inferior a dos
voduns, orixs (divindades africanas) e gentis (nobres europeus
associados na Mina a orixs) 256

Alm desse conjunto de singularidades, pesquisas recentes como a do


antroplogo Didier de Laveryle mostra que o culto tambor de mina s chegou
Baixada Maranhense, especificamente em Cururupu, em meados do sculo
XX, predominando at ento a prtica da pajelana.257
A chegada da mina na Ilha dos Lenis representou o surgimento de
novas prticas e a constituio de novos espaos ampliando uma
representao sobre a presena de Dom Sebastio entre os ilhus. Alm de
estar presente na pajelana, o Rei tambm passa a ganhar vida nos terreiros
de mina.
Nesta narrativa, retomando algumas personagens envolvidas na prtica
da pajelana o senhor Chico relata como surgiram e onde foram preparados os
primeiros pais-de-santo de Lenis:
Aqui existiam duas mulheres: uma por nome Constncia e outra por
nome Elpdia, e a foi comeando e a Elpdia foi preparada por uma
senhora que morava aqui no Portinho por nome Honria e a
Constncia foi ela tambm comeou passando. Mas nesse tempo
no tinha esse negcio de mina, era s cura. A passaram mais uns
tempos, a pegaram esse negcio de mina. A contanto que esse
pessoal novo foram pra So Lus com Z Evilsio, se prepararam no
255

FERRETTI, M.Terra de Caboclo. p. 46.


Idem. p. 52. Esta conceituao do que seriam os caboclos ilimitada e poderia puxar
gancho para outras abordagens, todavia este trabalho aqui no se prope a fazer uma
anlise aprofundada j que tal intento fugiria do eixo central que permeia este trabalho: as
prticas sebastianistas na ilha dos Lenis.
257
LAVERYLE, Didier. As duas direes de um mesmo sincretismo? A pajelana e a mina
maranhense nos tambores de cura. XX Reunio Brasileira de antropologia/ABA/Ufba,
Salvador, 14-18/04/1996.
256

125

terreiro de Euclides e vieram com esse negcio de mina. Antigamente


tinha isso no, era s a cura. Agora eu no sei. Eu no tenho em
minha cabea, porque pra mim que no carregam um caboclo, um
caboclo doutor de cura e a cura carrega. E assim onde esse homem
vive tem casa, tem tudo no fundo, tem os doutor, tudo ta no fundo,
tem as doutoras, tudo t no fundo, outro mundo . Agora, o mandante
o Rei.258

O senhor Chico tenta criar um lugar de autoridade medida que


questiona a prtica da mina enquanto um espao que reala a presena de
Dom Sebastio. Para ele, a cura o verdadeiro espao onde o Rei ganha vida
enquanto que na mina seria apenas um africano:
Agora eu j procurei pros pais-de-santo, qual o mandante da mina?
Eles dizem que o Rei Sebastio cura , eu no sei no qual . Eles
me informam se Rei Sebastio a cura e a mina, eles dizem que
mina vem da frica, pode ser um italiano, que aqui tem o mandante,
j sabe que o rei, o Rei Sebastio. No fazem essa separao,
porque como tem o mandante, o Rei o mandante da cura, da Mina
deve ser um africano.259

Esta observao do senhor Chico importante, porque enquanto na


pajelana o Rei Dom Sebastio aparece como o soberano, na mina ele uma
entidade vodum gentil, significando que ocupa um lugar intermedirio na
hierarquia.
A pajelana e a mina se integram na Ilha dos Lenis atravs da
formao dos pais-de-santo que foram iniciados na prtica da cura. Todavia,
nem todo paj encontra-se envolvidos nos terreiros de mina. O senhor Chico,
como paj, tenta demarcar um territrio fazendo uma crtica veemente ao
afirmar que enquanto a cura um dom, a mina se pauta por um conjunto de
regras e ensinamentos que moldam as aes dos participantes.
Todavia, em ambos os lugares Dom Sebastio se apresenta como um
encantado. O que demarca a diferena de um ritual para outro so os
significados das prticas envolvidas nos respectivos espaos.
Aqui tem a cura e a mina. Ento quando eles vm pra qui bater
tambor a mina. Mas na cura tambm bate o tambor mais a outro,
diferente, outra cantiga. Mas o Rei Sebastio o piv do negcio.

258
259

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Chico, janeiro de 2002.

126

Tudo domesticado por ele. Eles s vm e cantam a doutrina dele e


a ele vem.260

Uma aproximao entre a mina e a pajelana apontada pelo paj


Chico, delineando contudo as diferenas:
Em Lenis, os pajs cantam a doutrina de Rei Sebastio, j os
mineiros no cantam muito. Antigamente Helpdia e Constncia em
toda a cura cantava a doutrina dele. Eu tenho pra mim que a mina
separada da cura. De primeiro era assim que fazia a bondade. Agora
eu acho que isso ta diferente hoje. L fulano sobe pra brincar. Ficava
de um jeito, de outra feio, do jeito do encantado. Hoje se no bota
roupa no pega. Hoje em dia no. Ai botava para danar aquela
doutrina, caia. Agora quando ia fazer o arranjo tinha que danar at o
final. Comeava de oito e ia at quatro da madrugada quando era
feito o arranjo. Era muito bonito. Ia comer pato insosso. Eu tambm
comi uma tal de gemada. Eu comi isso tudo durante os noventa dias.
Tudo insosso. Eu disse que caa doente por causa desse negcio, eu
fiz, aliviou mais. Agora eu no consigo mais.261

Manequinho, filho do senhor Macieira, um jovem paj que tem seus


laos com a prtica da mina, j sendo filho-de-santo:
Manequinho tambm paj. Quem canta mesmo, sou eu e
Zenaura. Para um o guia dar uma cantiga. O dele o caboclo
Roxo. Ele tambm canta. Quem canta Rei Sebastio a me de
linha. Tem tambm o Z Evilsio e o Z Limo. o pai-de-santo
de Manequinho...262

Esses personagens ao colocarem as diferentes formas de apropriao


do Rei Dom Sebastio, tanto na pajelana quanto na mina, e a constituio de
prticas sebastianistas em seus respectivos espaos, tornam visveis
determinados aspectos que reforam a atualizao do culto sebastianista:
formas de manifestao, hierarquias (lugares) da entidade, poderes e
representaes diferentes que marcam as especificidades e que ao mesmo
tempo se encontram quando lidam com o referencial maior, o Rei Dom
Sebastio.
O entrecruzamento de concepes de mundo formam uma religiosidade
marcada pelo dilogo entre a vertente crist vinda com os jesutas, a africana
260

Senhor Chico, janeiro de 2002.


Senhor Chico, janeiro de 2002.
262
Dona Telma, julho de 2000.
261

127

com os escravos e as tradies indgenas j presentes. Perpassados os


sculos e susceptvel s mudanas e reapropriaes, esse amlgama de
experincias manteve-se vivo na memria histrica atravs de vises
alternativas de mundo e projetos de liberdade, que astuciosamente lidam com a
lgica dominante, autoritria e opressora do Estado no deixando contudo
paralisar os sonhos.263
Para os africanos, numa realidade distante, e de opresso, projetar um
mundo melhor e pedir proteo aos seus deuses consistiam em formas de
coeso do grupo. No Brasil, embora se tenha perdido no esmigalhar do tempo
algumas divindades africanas, os rituais permaneceram incorporando algumas
entidades como os gentis e os caboclos, ou seja, aqui teria ocorrido a
reelaborao de uma tradio que no est fechada e impassvel s
mudanas. No culto afro-brasileiro, Dom Sebastio compartilha determinadas
caractersticas com Oxssi:
Um guerreiro que conduziu o seu povo de uma nao para outra
onde a vida seria melhor e a caa mais abundante... seu smbolo
uma cobra enrolada no brao de uma rvore. Alm disso, Oxssi est
tradicionalmente associado lua e ao frio e por conseqncia sempre
noite, melhor momento para caa.264

A associao de Oxssi a Dom Sebastio remonta a algumas categorias


que so atribudas ao soberano dos Lenis: a figura do guerreiro que lidera
seu povo, construindo um lao de identificao que se exterioriza com os filhos
da lua e sua constante presena garantindo aos ilhus proteo e esperana.
Embora Lenis tenha se constitudo num espao sagrado para diversos
cultos no Maranho, s a partir de meados da dcada de 1970 teve assentada
a sua primeira casa de culto tambor de Mina. Esta foi fundada por dona Maria
Tereza, irm do senhor Jos Mrio, com uma longa experincia no trabalho de
pajelana e iniciada na Casa Fanti-Ashanti, criada em 1950 pelo pai-de-santo
Euclides, em So Lus.
A minha me no era dessas coisas, mas ela gostava. Ela
263

PIERUCCI, Antnio Flvio. As Religies no Brasil (Apndice).In:HELLERN, Victor,


NOTAKER, Henry e GAADNER, Jostein. O Livro das Religies. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000. Sobre resistncia ver: CERTEAU, Michel de. Culturas Populares. In: A Inveno
do Cotidiano Artes de Fazer. pp. 75-90.
264
PORDEUS Jr., Ismael. Uma Casa Luso-Afro-Brasileira com Certeza. pp.119-149.

128

acompanhava as irms dela. Nesse tempo, elas brincavam de tambor


(...) No tempo da Amada, da Vivncia, no tinha esse negcio de
Tambor, era s o marac, brincava de paj. Quem trouxe o tambor foi
Maria Tereza265

Dona Maria Tereza, a primeira pajoa/mineira de Lenis, trabalha com


a mina at agora266, no final da dcada de 1990, saiu de Lenis para abrir
um terreiro na cidade de Apicum-Au:
Eu entrei na Mina depois dos 40 anos, porque precisei pagar
obrigao (...) Meu pai-de-santo Euclides, do Cruzeiro do Anil.
Passava dois anos em So Lus e voltava pra Lenis. T com uns
vinte anos que eu trabalho aqui na Mina Nag.267

Com a mina, a prtica da cura desloca-se da sala comum da pajelana


para um terreiro cujo assentamento mais complexo, exigindo todo um ritual
de incorporao do espao. Como afirma Ismael Pordeus Jr., necessita-se todo
um trabalho de iniciao estabelecendo o terreiro como um espao da
performance e da memria.268 A idia de que a mina uma prtica mais
recente em Lenis reforada pelo pai-de-santo Jos Mrio.

(...) a linhagem dos pais-de-santo desta localidade recente.


Comeou com o senhor Teotnio, depois Dona Maria Tereza, eu e
Jos Evilsio. Antes, os pajs faziam suas curas em determinadas
salas mas no havia terreiro. Todos os pais-de-santo dessa linhagem
foram feitos na casa de Pai Euclides.269

No 20 de janeiro, em Lenis, So Sebastio homenageado com uma


procisso que geralmente ocorre tarde e que tem o seu desfecho numa
capelinha improvisada - pois no existe igreja na ilha -, acompanhada por
senhoras e crianas. Tambm na mesma data ocorre a homenagem ao Rei
Dom Sebastio no terreiro de mina com um ritual que comea s dez horas da
noite, prolongando-se at duas ou trs horas da madrugada. Mesmo havendo
265

Dona Neusa, 07/07/1999 apud. PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. O Imaginrio Fantstico
da Ilha dos Lenis: estudo sobre a construo da identidade albina numa ilha maranhense.
Belm: Dissertao de Mestrado em Antropologia/UFPA, 2000.
266
Narrativa de Dona Maria Tereza, janeiro de 2002.
267
Dona Maria Tereza, 06/07/1999 apud PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. Op. Cit.
268
PORDEUS Jr., Ismael de Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira Com Certeza. p. 46.
269
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

129

uma coincidncia de datas entre as duas homenagens, os espaos onde se


realizam os cultos no se confundem.
O perodo que antecede o tambor marcado por vrios preparativos que
mobilizam os membros do ritual e parte da comunidade que se faz presente.
Na noite que antecede o dia do tambor dona Helena, filha-de-santo, fala dos
preparativos:
Nossa roupa tudo pronto, cada noite, se trs noite, cada noite se
ele no tiver a saia, que a blusa s branca, agora a saia tem noite
de azul, de vermelho, de amarelo. Cada uma cor, uma noite. Eu
ainda no tenho mesmo Rosrio, eu ainda no tive a condio de
jogar o meu bzio (para saber) qual o meu caboclo, qual o meu
santo (...) Sabe pelo bzio. Eu no sei como ele joga mas a d.
Mas eu no sei dizer ao senhor que ele sabe, que eu joguei eu
nunca vi. O pai-de-santo sempre fala: - Helena ajeita dinheiro pra
mandar jogar teu bzio... Agora ele disse que tem pra ele que a
minha santa Iemanj.270

Nesse ritual, alguns passos precisam ser seguidos pelos sujeitos envolvidos.

Porque tem que passar toda aquela cantiga todinha do imbarab 271,
a passa a quando chegou no embarab e a se d o nome de gira o
tambor, a j o caboclo que vai cantar, e eu vou cantar a minha,
Telma vai cantar a dela e a, todo mundo vai cantar mas a no
imbarab tem muita coisa, tem xang, tem de Iemanj, tem de
Babala, tudo tem.272

E assim continuam...
No imbarab todo mundo canta. O pai-de-santo puxa o imbarab e a
acompanha todo mundo. Primeiro o pai-de-santo, depois o filhode-santo, cada qual vai puxando a sua. A quando faz de conta que o
tambor virou-se, terminou o imbarab e a a gente vai cantar, o paide-santo vai cantar a dele.273

270

Dona Helena, setembro de 2001.


De acordo com Srgio Ferretti o imbarab significa primeira palavra do cntico para afastar
Exu nos ritos nag no Maranho. In: Querentantam Zomadonu Etnografia da Casa das
Minas. p.292.
272
Dona Helena, setembro de 2001.
273
Dona Helena, setembro de 2001.
271

130

Fig. 6 Ritual da Mina em Lenis, 01/2002

Foto: Joel Andrade

Na noite sem lua, do dia 21 de janeiro de 2002 274, ecos de tambores so


escutados cortando o silncio nas residncias. Fazia-se uma homenagem ao
Rei Dom Sebastio. Dez horas da noite, prximo rua principal da cidade de
riba, um grupo de crianas e jovens se posiciona no terreiro em frente a uma
pequena casa. L dentro, na cozinha, vrias pessoas vestindo roupas brancas
cantam ladainhas catlicas em latim. Contudo, no possvel ver todos que
esto no interior do cmodo. Depois de alguns minutos quatro mulheres saem
e em crculo comeam a danar na pequena sala da casa. Uma senhora que

274

A homenagem foi adiada do dia 20 para o 21 devido o temor que tinha o pai-de-santo Jos
Evilsio de que houvesse alguma confuso entre moradores e pescadores de outros
lugarejos que estavam em Lenis consumindo bebidas alcolicas durante todo o dia.

131

no est uniformizada vai organizando as pessoas de forma que no interfiram


no ritual. Trs homens tomam os instrumentos e o abatazeiro comea a
batucada.
Numa alternncia de ritmos lentos e rpidos, os corpos comeam a
circular. Cantando cantigas, os participantes progressivamente vo mudando
de aspecto e seus semblantes j no so os mesmos. Depois de algum tempo
o pai-de-santo sai da cozinha e junta-se aos demais, e o ritmo das msicas e
danas torna-se mais acelerado. H nesse instante uma performance
ritualstica onde as diversas entidades ganham vida marcando suas presenas
no seio da comunidade. O pai-de-santo e os filhos-de-santo incorporam
entidades cuja energia cria uma atmosfera que envolve todos os presentes
naquele pequeno espao.275
Durante todo o ritual, uma senhora serve pequenas doses de vinho ao
abatazeiro e assistncia presente, mostrando a utilizao da bebida como
uma forma de recepcionar bem os visitantes. As canes no terreiro chegam a
um ritmo to acelerado que depois de algum tempo impossvel discernir as
palavras. Nesse momento, a performance chega ao seu pice e os sujeitos
circulam, danam, cantam, vivem, revivem mitos...
Portanto, nas prticas sebastianista de Lenis, os terreiros de mina e as
pajelanas, tm um papel que possibilita a comunidade o confluir e o construir
uma experincia num dilogo com outros mundos. So estes dois espaos que
possibilitam a construo de uma sociabilidade atravs da oralidade. Nesse
meio, a arte de narrar constitui um elemento fundamental: ao narrar e cantar
determinados episdios, associados a uma figura maior, constroem sua prpria
histria, vista como possibilidade de subverso de todas as ordens impostas
pelo homem e pela natureza.

275

Alm de prestar uma homenagem ao Rei Dom Sebastio, o tambor tinha a finalidade de
pedir a cura de uma enfermidade que atingira o irmo do pai-de-santo Jos Mrio.

132

Captulo IV: Os Contos e Cantos da Memria 276

Oi! por dentro das guas h quadros e


sonhos
E coisas que sonham o mundo dos vivos
H peixes milagrosos, insetos nocivos
Paisagens abertas, desertos medonhos
Lguas cansativas, caminhos tristonhos
Que fazem o homem se desenganar
H peixes que lutam para se salvar
Daqueles que caam no mar revoltoso
E outros que devoram com gnio
assombroso
As vidas que caem na beira do mar
Beira-Mar, Z Ramalho

So vozes singulares que na imensido da realidade dispersam seus


fragmentos sutis, cantos que clamam a presena de um Rei, contos que lhe
do visibilidade. So sujeitos de uma histria e lugares de uma memria. A
construo de um imaginrio em torno da figura do Rei Dom Sebastio na Ilha
dos Lenis emblemtica medida que se remete a categorias do passado e
dispositivos usados no cotidiano. Dessa maneira, relembrar o passado glorioso
da presena do Rei naquela ilha uma forma de mant-lo presente num
mundo em que as mudanas so constantes e as tradies cada vez mais
esfaceladas.
Uma preocupao com a memria emerge quando sua perda comea a
ser sentida e isto inquieta os depositrios da memria. So os responsveis
por mant-la e dinamiz-la, ressignificando-a. Mesmo fragmentria e seletiva,
a memria constitui uma das formas pela qual as sociedades se mantm
ligadas por um elo comum de experincias culturais e, portanto, de
identificao.
Compartilhada pelo grupo, a memria um lugar de poder. Numa
sociedade onde a memria instituda e mantida atravs da oralidade, no caso
276

De acordo com o Mini-dicionrio de Lngua Portuguesa Silveira Bueno, conto narrao


falada ou escrita, de fatos imaginrios ou reais; historieta; narrativa; fbula. p. 211; e, canto
ao ou efeito de cantar; canto-da-sereia que segundo as lendas antigas atraam os
navegantes; poesia lrica. p.154.

133

da crena sebastianista na Ilha dos Lenis, destacam-se aqueles que se


tornaram os elos de ligao com os moradores mais velhos na relao histrica
entre o mundo do fundo e o mundo de cima; so os detentores do saber e das
prticas sebastianistas naquele espao. medida que os mais velhos esto
morrendo, os mais novos no do continuidade tradio, implicando assim,
em todo um rearranjo na expectativa sobre o futuro da Ilha, apresentando-se
dessa maneira como uma das principais preocupaes do grupo de narradores.
A partir de que referencial os mais novos no estariam dando
continuidade quela tradio? Estaria havendo uma quebra na lgica da
pertena? importante frisar que as tradies no so estticas, mas mutveis
e sempre aberta a reelaboraes. Percebendo-as por este prisma, deve-se
levar em considerao tambm que h toda uma historicidade implicada na
redefinio da tradio sebastianista.
Os contatos dos ilhus tm se intensificado e o fluxo de pessoas
aumentou assustadoramente na Ilha. Se antes, as relaes dos moradores
eram restritas aos pescadores do continente, agora o contato com turistas cria
novas expectativas.277 Esses contatos intensificam uma possvel: de um lado,
pessoas como o senhor Macieira, o senhor Chico Rabelo, o senhor Jos Mrio,
dona Neusa e dona Telma que mantm uma forte crena no Rei Dom Sebastio;
por outro, os jovens se recusam a assumir o dom da pajelana e se envolver
nos terreiros de mina.
Portanto, os mais velhos encontram-se nesse dilema. Suas histrias
narram embates de vida e embates de morte, tentando reforar a crena numa
memria que

se fragmenta na poeira das brancas dunas de Lenis. As

mudanas, todavia, no podem ser percebidas com um tom saudosista, pois


preciso ter a sensibilidade para entender que nada perene e esttico
atentando para a dinmica que envolve as experincias histricas, ao contrrio
do que apontam alguns folcloristas278.
277

Esta abordagem discutida pela antroploga PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. O


Imaginrio Fantstico da Ilha dos Lenis: estudo sobre a construo da identidade albina
numa ilha maranhense. Belm: Dissertao de Mestrado em Antropologia/UFPA, 2000.
Durante o perodo de pesquisa, encontrei, acampados na Ilha, um casal de ingleses, um
grupo de estudantes hippies do Rio de Janeiro, um espanhol e mais uma estudante
catarinense. Lenis, 27 de julho de 2001.
278
As imagens construdas por vrios escritores, folcloristas e jornalistas principalmente no
Suplemento Cultural Vagalume reproduzem essa imagem sobre as singularidades da Ilha dos
Lenis.(ver referncias anteriores).

134

A afirmao de que o Rei Dom Sebastio no mais habita a Ilha de


Lenis simblica talvez como se paralelamente todo um dispositivo que
dava sustentabilidade presena viva do Rei tivesse desaparecido, mas algo
permanece, mantendo a presena do Rei na Ilha em vrios espaos: nos
rituais, nos cantos e nas narrativas, constituindo lugares de uma memria na
acepo de Pierre Nora, ou mesmo fragmentos de uma memria na acepo
de Michel de Certeau.279
Todavia, a preocupao apontada por alguns moradores de Lenis
bastante compreensvel medida que se leva em considerao que a memria
no algo fechado. Pelo contrrio, uma experincia sempre passvel de ser
ressignificada como aponta Pierre Nora:
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, neste
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel
de longas latncias e de repentinas revitalizaes.280

Memria viva que tem uma funo muito importante e cujos cantos e
narrativas deixam soar desejos esperados. Constituem assim,
A voz potica que assume a funo coesiva e estabilizante sem a qual o
grupo social no poderia sobreviver. Paradoxo: graas ao vagar de seus
intrpretes- no espao, no tempo, na conscincia de si-, a voz potica
est presente em toda parte, conhecida de cada um, integrada nos
discursos comuns, e para eles referncia permanente e segura. 281

Por isso, no se deve desconsiderar as razes que levaram os indivduos


a construrem suas memrias de determinada maneira e perceber como o
processo de relembrar pode ser um meio de explorar os significados subjetivos
da experincia vivida e a natureza da memria coletiva e individual, com cada
grupo construindo sua rede de significao. 282 Essa rede que perpassa o
cotidiano se constitui

279

NORA, Pierre. A Problemtica dos Lugares da Memria. In: Projeto Histria 10. So Paulo:
PUC, 1993, pp. 7-9. e CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano Artes de Fazer. p. 164.
280
NORA, Pierre. Op. cit. p. 11.
281
ZUMTHOR, Paul. A Letra e A Voz. p. 139.

135

As vozes cotidianas (que) dispersam as palavras no leito do tempo,


ali esmigalham o real; a voz potica os rene num instante nico- o
da performance -, to cedo desvanecido que se cala; ao menos,
produz-se essa maravilha de uma presena fugidia mas total.283

Para Paul Zumthor, a voz potica profecia e memria ao mesmo


tempo. A memria dupla: coletivamente ela uma fonte de saber; para o
indivduo, aptido de esgot-la e enriquec-la. Por essas duas vertentes, a voz
potica memria. Como se apresenta a insero do discurso potico no
discurso coletivo? A voz potica constitui um saber construdo a partir da
performance do intrprete cujo testemunho procura reforar a unidade.
Sua memria descansa sobre uma espcie de memria popular que
no se refere a uma coleo de lembranas folclricas, mas que,
sem cessar, ajusta, transforma e recria... o discurso potico se
integra por a no discurso coletivo, o qual ele clareia e magnifica...284

A partir do que compartilhado pelo grupo, alguns sujeitos so escolhidos


para tecerem suas histrias, verbalizando suas experincias, cantando suas
canes e sentindo a forte e viva presena de um rei, Dom Sebastio, o
Encantado dos Lenis, pois atravs da palavra, o homem estabelece seu
poder sobre as coisas.285

4.1 Narradores do Sagrado: Os Contos da Memria

Narrar uma arte. Ao abordarem a discusso sobre oralidade, Chris &


Fentress afirmam que a memria compartilhada, sejam quais forem as fontes,
e comunicada na arena oral atravs da anedota e da conversa, com padres
narrativos que no ficam a dever tradio escrita. Desta forma, no se deve
criar uma hierarquia dos saberes; seja o oral ou o escrito, ambos constituem
formas de transmisso de uma certa viso de mundo. 286
A anlise das narrativa colhidas junto comunidade de Lenis parte
282

THOMSON, Alister, FRISCH, Michael e HAMILTON, Paulo. Os Debates sobre Histria e


Memria: alguns aspectos internacionais. In: FERREIRA, Marieta e AMADO, Janana. Usos &
a
Abusos da Histria Oral (Orgs.) 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 67
283
ZUMTHOR, Paul. Op. Cit. p.139.
284
FENTRESS, James & CHRIS, Wickliam. Memria Social Novas Perspectivas Sobre o
Passado. Rio de Janeiro: Ed. Teorema, s/d. p.142.
285
PORDEUS Jr., Ismael Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira Com Certeza. p. 13.

136

dessa perspectiva. A nfase nos contos - frutos dos rituais da pajelana, do


terreiro de Mina e de outros espaos abertos construo de uma cultura
pautada pela narratividade aponta para uma produo simblica da realidade
na qual os sujeitos-produtores esto inseridos. No se deve portanto considerar
os espaos de prticas, com seus transes ritualsticos na pajelana e na mina,
como produtores de devaneios, mas antes a partir da prpria

lgica de

construo de uma experincia viva, vibrante, desses espaos pela


comunidade.
Portanto, compreender a relao que a populao de Lenis mantm
com os mundos de riba e do fundo atravs de indcios, fragmentos, sonhos e
vises, disseminados no cotidiano pela oralidade, constitui um leque de leituras
possveis de um imaginrio que envolve a crena sebastianista.
Personagens como o senhor Chico, dona Neusa, o senhor Jos Mrio, o
senhor Macieira, dona Telma, dona Helena, o senhor Evilsio constrem suas
redes de devoo vivendo na Ilha dos Lenis e identificando-se como filhos do
dono da prai a, alguns brancos, albinos, outros no, mas compartilhando as
mesmas experincias.
O que acontece na ilha, a exemplo da alta taxa de albinismo, um
mistrio, s Deus pode responder, afirma dona Romana.287 Esse mistrio se
exterioriza a partir de uma lgica de pertena a uma figura maior, que protege e
impulsiona os ilhus a superarem as dificuldades e o preconceito. Convivem
num mundo terreno e ao mesmo tempo com um outro numa esfera invisvel,
mas presente, que fortalece a crena e a possibilidade de usufruir
determinadas benesses.

Enquanto Dom Sebastio l habitar, seus filhos

estaro sempre protegidos e Lenis continuar sendo uma Ilha abenoada


com grande fartura de peixe e camaro.
O

senhor

Macieira,

carpinteiro,

conhecido

por

sua

simpatia

hospitalidade, o responsvel pela manuteno dos barcos de pesca da ilha.


Sempre protegido por um chapu e camisa de mangas compridas devido ao
albinismo, ele se mostra como um narrador cujas informaes so referncias
para historicizar a experincia sebastianista na comunidade e sua ligao com

286
287

FENTRESS, James & CHRIS, Wickliam. Op. Cit. p. 122.


Dona Romana, j falecida, agosto de 1978.

137

outros lugares.
Conclui-se que existe em Lenis uma relao bastante forte entre a
pajelana e a mina. Fazendo uma analogia a partir do relato do senhor
Macieira, entende-se que o Rei daqui, noite, quando se tem mina aparece
debaixo da areia. Percebe-se uma relao entre o tambor de Mina, ou seja, ao
ritual da Mina, e a presena de Rei Dom Sebastio. E, estes rudos podem vir
no s dos tambores, mas tambm, do fundo da praia que um referencial
para o outro mundo. Atravs de vrios meios como sonhos e visagens os
encantados encontram uma forma marcar a sua presena junto aos habitantes
de Lenis.
Era senhor neste setor aqui. Mais pra frente, como eu estou lhe
dizendo, tinha a morraria grande. Quando era uma noite que eu sa
pra pescar, tava dando muito peixe nessa poca...a eu sa l de
onde eu disse, daquela casa em frente pra ir pescar, a eu vi uma
dona, disse que era a me d`gua que tava na beira do lago, logo
aqui que tinha umas tbuas que a mulher lavava e... um luar bonito,
pelo menos assim, mar enchente, a eu sa, quando eu olhei, tava
aquela mulher p, jogando a roupa na tbua p... e ela
com o cabelo loiro como o meu... a fiquei pensando essa mulher
lavando roupa alta noite... a vim, vim, vim, tava o povo aqui e passou
uma carroa, ai vim, vim, quando fui chegando por ali, assim,
desconfiei que no era mulher, era uma me-d`gua que era, a meu
irmo e eu arriei o corpo aqui caladinho... fui devagar para agarrar ela
num sabe, senhor quando eu tava numa distncia bem encostada, eu
devia Ter pulado em cima no ... ela pressentiu e eu s vi ela furar a
gua assim fuuuuuuuxxxx...perdi a mulher. A eu no disse mais
nada. Cada qual no seu trabalho no .288

Esta expresso cada qual no seu trabalho demonstra os limites que


marcam a busca pelo conhecimento dos mistrios que sondam a experincia
sebastianista de Lenis. Relacionar as experincias da comunidade e suas
relaes com os encantados que l habitam numa perspectiva histrica refora
a noo de que a histria no est circunscrita aos espaos da escrita e do
longnquo passado mas acima de tudo tambm tecida no seio da oralidade e
compartilhada num cotidiano que a reatualiza, recriando uma nova memria.
De acordo com o senhor Macieira as primeiras histrias sobre Lenis

288

Senhor Macieira, setembro de 2001.

138

pode ter sido o senhor Gabriel, pai do senhor Saturnino, quem falou.289 Sua
famlia veio de um lugar onde as narrativas sobre encantos tinham efeitos de
realidade no cotidiano de sujeitos acostumados com os mistrios do mar na
regio de Itacolomi, nas cercanias de Alcntara.
Essa aluso Itacolomi como ponto de origem das histrias dos
encantados tambm

feita

pelo

senhor

Jos

Mrio

que

narra

desaparecimento do filho da pajoa Constncia. O episdio reala a luta dos


indivduos para no carem na encantaria, vista como uma priso, ficando o
sujeito fadado a viver no mundo dos invisveis at que ocorra o
desencantamento.
O filho de Constncia se encantou no Itacolomi. Teve uma viso
marinha, quem se encanta no mar no volta porque cria guerra com o
peixe. Quem se encanta na terra tem vez que volta. Esse rapaz caiu
dentro dgua. Levaram um dia todo esperando. No voltou,
desapareceu. A me dele sabia. Se ela tivesse com ele, ela pegava
uma camisa dele e jogava na maresia e quebrava o encanto. 290

As narrativas sobre Itacolomi vo alm de Lenis, principalmente a de


um navio que persegue as embarcaes:
Tem um navio que acompanha a gente. Aparece de noite e
acompanha. Quando chega em Lenis desaparece. Quando vai e
chega na barra do Maranho, So Marcos tambm. O Itacolomi fica
de banda de Alcntara, perto da base de Alcntara. Tem muitos
navios no fundo. A cidade de Lenis tem muita encantaria. Se
desencantar os que esto no fundo sobem e os que esto em cima
descem...291

Em Itacolomi aparece uma narrativa que se relaciona com a idia de


encantamento de uma mulher que pede ajuda a um homem corajoso o
suficiente para quebrar o encanto. Tal histria tem suas semelhanas com os
relatos sobre a presena do touro encantado, a transfigurao animal do Rei
Dom Sebastio, na Ilha dos Lenis.
A minha me contava que em Itacolomi tinha um vaqueiro, tinha uma
ilha separada, o vaqueiro morava l sozinho. Apareceu uma mulher
289

Senhor Macieira, janeiro de 2002.


Segundo narrativas do senhor Jos Mrio a pajoa Constncia foi a mestra do senhor Chico
na prtica da pajelana.
291
Senhor Jos Mrio, janeiro de 2002.
290

139

perguntando se ele tinha coragem de desencant-la. Quando vai


desencantar era uma serpente. Era pra ele tirar uma gota de leite
para despejar na serpente... seno vai morrer. A ilha foi quebrando.
Aqui tem muita assombrao do Itacolomi.292

Essas histrias so passadas de pai para filho. Entretanto, como alega o


senhor Macieira, o nmero de contadores foi paulatinamente diminuindo ao
longo do tempo. Para ele apenas os mais antigos, porque esse povo novo no
tem muita crena... as aparies diminuram (tambm) porque a populao
aumentou muito. O aumento da populao implica em uma perda do poder
dos narradores em divulgar suas histrias. Atravs da intensificao dos
contatos e o aumento do fluxo de pessoas vindas de diferentes lugares,
esfacela-se a fora das narrativas para a coeso do grupo. Preocupados com
o presente, os narradores remetem-se constantemente a um passado repleto
de descobertas: Antigamente a gente achava santosinhos assim, a gente
achava, diz dona Neusa.
Alguns moradores de Lenis tomam o lugar de depositrios da memria
como narradores que contam fragmentos de experincias passadas, tentando
reativar nos mais jovens o desejo da aprendizagem da narrativa e a valorizao
do passado comum do grupo: esse pessoal mais novo aprende como eu tou
contando, afirma o senhor Chico. Segundo Walter Benjamin a arte de contar
se tece no complexo exerccio de troca do narrador com sua audincia:
Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se
perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde
porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve histria. Quanto
mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se
grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera
dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire
espontaneamente o dom de narr-las. Assim teceu a rede em que
est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por
todos os lados, depois de ter sido tecida h milnios ...293

As histrias so contadas por toda Baixada Maranhense, no se


restringindo populao de Lenis. Rei Dom Sebastio de Lenis o piv
da encantaria, vindo pajs e pais-de-santo de vrios lugares para pagar suas

292

Senhor Jos Mrio, janeiro de 2002.


BENJAMIN, Walter. O Narrador Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:Magia e
Tcnica, Arte e Poltica.(Obras Escolhidas). Vol. I, So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 265.

293

140

promessas e oferendas na Ilha, alicerando ainda mais a crena em sua


presena, o Rei s pode morar aqui!.
Embora muitos trabalhos afirmem que a Ilha dos Lenis seja encantada,
o senhor Chico observa que h um equvoco nessa proposio, pois baseado
no que lhe disse o prprio Rei, a Ilha no encantada, ele que encantado
na Ilha.294
A memria um processo moldado, elaborado no tempo histrico,
sendo individual e coletiva. Vrias narrativas criam um espao de
inteligibilidade para a crena no Rei. A memria ssim um trao significativo
da histria da comunidade, como afirma Portelli:
Um mito no necessariamente uma histria inventada, isso sim,
uma histria que se torna significativa na medida em que amplia o
significado de um acontecimento individual (factual ou no),
transformando-o na formalizao simblica e narrativa das autorepresentaes simblicas partilhadas por uma cultura295

Segundo Halbwachs, o grupo se define pela sua viso de mundo a partir


de sua prpria lgica e sua memria de fatos, pessoas, valores e credos. No
se pode pensar a idia de pertena sem a sua vinculao com uma memria
histrica. Para o grupo, o passado reconstrudo partindo do presente e nessa
movimentao esquecer criar: o movimento do esquecimento coletivo
coincide com o movimento que quer criao. No quadro social da memria,
encontram-se os meios de relembrar

296

o passado atravs dos sonhos e

expectativas na superao das dificuldades.


Nas palavras de Alistair Thonson a memria constitui um espao
dinmico assim como o prprio conhecimento histrico ganhando novas
significaes pela relao passado-presente:
Experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas e no
final exigem e geram novas formas de compreenso. A memria gira
em torno da relao passado-presente, e envolve um processo
294

Ver textos da coletnea VAGALUME, So Lus, SIOGE, 1989.


PORTELLI, Alessando. O Massacre de Civitella. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta
a
Morais. Abusos da Histria Oral. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. pp.
109-121.
296
HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva e Memria Individual. In: A Memria Coletiva. pp.
60-61; LE GOFF, Jacques. Memria In: Histria e Memria. p. 476.
295

141

contnuo de reconstruo e transformao das experincias


lembradas... Que memrias escolhem para recordar e relatar (e,
portanto, relembrar), e como damos sentidos a elas so coisas que
mudam com o passar do tempo297

O ato de contar e compartilhar as experincias constitui um importante


dispositivo para reatualizao de uma memria. Assim, atravs das vrias
narrativas, a comunidade de Lenis formaliza sua relao com o referencial
mais importante de sua histria e de sua prpria identidade enquanto um
grupo que vivencia a crena sebastianista.
As histrias se multiplicam. Vozes comeam a ecoar de todos os cantos.
Caminhos obscuros que no se deixam emoldurar por uma lgica exterior, mas
que se tornam perceptveis nas aes cotidianas dos moradores de Lenis.
Histrias-fragmento envoltas no maravilhoso: resistncia a um mundo visvel
que se exacerba na luta pela sobrevivncia.
So as vrias histrias de encanto que do visibilidade ao imaginrio
religioso da comunidade de Lenis. Entre elas uma referncia
importantssima, pois fala da presena do Rei Dom Sebastio enquanto um
encantado que se deslocou de uma experincia anterior; um guerreiro que
vagou pelo mundo em busca de abrigo, formando a comunidade dos
encantados. Esta uma das histrias que se contam:
O velho meu av dizia que o Rei Sebastio guerreiro, ento ele
era portugus, ento ele tava brigando num pas, a pra fora, eu no
sei qual era o pas, ento ele venceu a guerra, venceu l e meteu a
famlia dele dentro do navio dele. Nesse tempo era rei. A ele viajou,
viajou... Quando chegou aqui nessa croa, aqui, essa era uma croa
que nasceu a no meio do mar. A ele meteu, jogou a espada dele na
croa, na frente do navio. A ele se encantou com o povo dele que
vinha com ele. Lenis vem de muito longe, dizendo o irmo do meu
av:298

Esta narrativa resgata uma historicidade que lida com a fundao da lha
dos Lenis pelo Rei Dom Sebastio, transmitida pela oralidade e estabelecida
pelas prticas da pajelana e da mina que do suporte tradio sebastianista.

297

THONSON, Alistair. Recompondo a Memria: questes sobre a relao entre a histria oral
e as memrias. In:Projeto Histria. So Paulo: PUC/SP, N.o 15, abril 1997. p. 57.
298
Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

142

Senhor, essa famlia dos antigos contava pra vocs, essa histria
de calango dourado, cachorro rabo de bandeira, tudo aparecia a,
mulher no murici. s vezes, homem aparecia tambm, de uma hora
pra outra tudo desaparecia. S que a gente no entendia o que eles
estavam dizendo, conversava um com o outro que a gente via fala
deles. Eles no faziam era entender o que eles estavam
conversando. E o Rei Sebastio eu vi diversas vezes. 299

Essas histrias formalizam uma memria criando uma esfera onde o


mundo invisvel tem efeitos de realidades no cotidiano de cada sujeito.
Questionada sobre esse corpus narrativo produzido pela populao de Lenis,
dona Helena, pajoa e filha-de-santo, narra sua experincia na infncia ao se
deparar com um touro que aparecia noite na ilha:
Quando eu era pequena, uma vez, eu sa com a minha irm mais
velha para pegar fruta de murici que tava dando era muito. A a gente
foi apanhar, apanhemos, apanhemos. A quando tudo j tava
arrumado eu ouvi uma gospada, era aquele boi na beira, a eu
chamei a minha irm: -Vumbora, vumbora (...). Vim embora e fiquei
com a mo dormente. A quando eu conto, parece que eu tou
olhando, parece que foi hoje que eu vi. A quando chegamos em casa
eu adoeci e a sempre eles contam, os mais velhos diziam que
sempre aconteciam essas coisas a. 300

Dona Helena ainda conta que viu uma luz estranha em pleno amanhecer
na beira da praia. Tanto nesta narrativa quanto na relatada acima, a narradora
faz referncias aos mais velhos que servem de suporte para se estabelecer
uma conexo com um fundo comum de experincias.
Uma vez eu tava com a minha menina que foi ter nenm a em
Bate-Vento, cheguei l e disse: - Gente eu cabei de crer que
Lenis encantado porque eu sa cinco horas da manh e a beira
tava toda iluminada daqui ali. Eu corri fui chamar a minha me pra
ver, pra ela olhar porque no tinha luz nesse tempo, s Biu tinha um
motor e no tinha navio aqui... A ainda olharam pra l e no viram
nada. A minha me sempre falava que aqui uma encantaria. 301

O mundo da encantaria do Rei Dom Sebastio tambm se apresenta


atravs da sensao de sonho causada pelo transe por que passam alguns
indivduos com o dom da vidncia. Porque a gente sonha tambm, a gente

299

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001


Dona Helena, setembro de 2001.
301
Dona Helena, setembro de 2001.
300

143

sonha com eles e so sempre aqui em Lenis302. Sonhar, dizer e ver


constituem-se em artes que articulam um corpus narrativo legitimador de uma
experincia e inserem os narradores/crentes na potica sebastianista dos
Lenis.

4.2 Vozes que clamam: Os Cantos da Memria


Rei, Rei, Rei Sebastio
Quem desencantar Lenis
Vai abaixo o Maranho...
Dona Vicncia

As canes constituem importantes elementos da cultura de uma


sociedade. Podem ser cantos de lamrias ou de exacerbao carregados de
sonhos e expectativas. Projeo ou recriao de um outro mundo onde uma
sociedade distante ou mesmo prxima emerge nos cantos infinitos. Lenis
tem uma grande riqueza nessa produo potica.
No fcil gravar as toadas em homenagem s entidades da Mina fora
dos encontros no terreiro. preciso primeiro ganhar a simpatia da pessoa que
vai cantar. Combinar o horrio, de preferncia noite, quando o silncio
profundo e a calmaria dos ventos invoca as entidades a marcarem presena. A
maioria das msicas gravadas foi cantada por dona Telma Silva, albina, 31
anos.
Dona Telma s canta noite e acompanhada de um pequeno cachimbo
para o qual pede um pouco de fumo. Numa casinha de palha, sem luz eltrica,
iluminada apenas pelo fogo lenha, antes de comear a declamar suas
canes afirma: Lenol medonho... essa praia tem muita coisa. Comeando
a cantar, paulatinamente suas feies vo se modificando. So as entidades
que se aproximam sugestionando e criando canes junto aos praticantes da
mina e da pajelana. Nessa performance se estabelece uma relao de troca
entre os encantados, que so reverenciados, e os moradores que passam a ser

302

Senhor Jos Mrio, setembro de 2001.

144

abenoados.

As canes fazem referncia ao mar, pesca, s entidades,

gentis e caboclos, enfim ao cotidiano dos habitantes da ilha. 303

Fig. 7 Telma Maria, 09/2001

Foto: Joel Andrade

O Rei Dom Sebastio ganha vida em Lenis tambm atravs dos


cnticos em sua homenagem.

Um deles, Rei, Rei Sebastio, quem

desencantar Lenis vai abaixo o Maranho, tem um sentido fortemente


compartilhado pela comunidade:
303

Sobre esta questo de cunho metodolgico ver: FERRETTI, Srgio Figueiredo.


Querenbantan Zomadonu Etnografia da Casa das Minas. So Lus: EDUFMA, 1985.

145

Quando eu me entendi de ser gente, por aqui j tinha, por aqui


j cantava, tinha aquele que dizia que Rei Sebastio era militar,
devia voltar, no ? Ele vinha pra pai-de-terreiro... a minha tia, e
uma outra dona que morava aqui em Bate-Vento, eles faziam. 304

Os cantos da memria constituem uma forma pela qual a crena


sebastianista se exterioriza. De acordo com as questes que permeiam o
universo da crena, as cantigas ou toadas305 so analisadas no como uma
mensagem do inconsciente, fruto apenas do transe ritualstico no terreiro de
mina ou na pajelana, mas como discurso(s) sobre entidades espirituais (...)
produzido e utilizado num determinado contexto social para explicar e justificar
diversos aspectos daquela religio e da dinmica social. 306
Portanto, preciso entender que as manifestaes das entidades e seus
vnculos com alguns habitantes constituem elementos de suma importncia no
estudo da relao que a populao tem com o Rei Dom Sebastio. Dessa
forma, cultos, msicas e narrativas constituem objetos passveis de
interpretao dos nativos, pois esto carregados de uma forte representao
simblica.307
Tanto as pessoas que contam histrias quanto aquelas que cantam
formam um grupo pequeno em relao ao total da populao. Seja em
homenagem a Dom Sebastio ou s outras entidades, as cantigas constituem,
assim como os contos, elementos que tornam vivo o imaginrio sebastianista
de Lenis.
Os moradores de Lenis so filhos do Rei Encantado que reside na
cidade do fundo. Dona Amada, pajoa e me-de-santo, irm do senhor
Saturnino, j falecida, vtima de cncer de pele, gravou essa toada em janeiro
de 1979:

304

Senhor Jos Mrio, fevereiro de 2001.


A toada segundo Cmara Cascudo uma cantiga, cano, cantilena, solfa, a melodia nos
versos para cantar-se. Apropriando-se de Oneyda Alvarenga em Msica Popular Brasileira,
diz: A toada se espalha por todo o Brasil. musicalmente no tem o carter definido e
inconfundvel da moda caipira. Talvez porque, abrangendo vrias regies, a toada reflita as
peculiaridades musicais prprias de cada uma delas. CASCUDO, Lus da Cmara.
Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes S.A., 1974. p. 871.
306
FERRETTI, Mundicarmo. Desceu Na Guma. p. 29.
307
FERRETTI , Mundicarmo. Op. cit. p. 29; GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 48.
305

146

Cidade de Lenis
uma cidade muito bonita
Cidade de Lenis
uma cidade muito bonita.
Tem vaso de guerra
Tem caixa de guerra
Ah, isso feito por obra da natureza...308

A representao da cidade de Lenis marcada por um cenrio


maravilhoso: lagoas de guas cristalinas e doce, praias limpas, fartas de
mariscos e peixes, dunas que nas noites de intenso luar criam um ar de
mistrio. O zfiro quando surge parece indicar a presena de algo invisvel.
Assim a noite em Lenis, momento em que a vida ganha toda a sua
intensidade.
Lenis uma ilha carregada por uma energia diferente, dizem os paisde-santo. H um mistrio que a singulariza das demais ilhas. Mesmo passando
por dificuldades, a populao se considera privilegiada sob os auspcios e a
proteo do Rei Dom Sebastio. Como smbolo de sua importncia, foi criada
uma cantiga pelo prprio soberano quando incorporado na pajoa Vicncia, me
do senhor Macieira. Esse canto refora a idia da possibilidade de inverso da
ordem estabelecida pondo a Ilha dos Lenis numa rivalidade com So Lus,
chamada Maranho. Alm disso, talvez a cano simbolize o esquecimento da
ilha pela capital.
Rei, Rei, Rei Sebastio
Rei, Rei, Rei Sebastio
Quem desencantar Lenis
Vai abaixo o Maranho.

Deslocado de Alccer Quibir, o Rei Dom Sebastio continua a ser o


guerreiro valente e ousado que no teme os desafios, sempre preparado para a
guerra:

308

BAIANO, Paulo & MACHADO Jr, Roberto. A Lenda do Rei Dom Sebastio - Registros
Sonoros do Maranho. FUNARTE: Braslia,1979/2000.

147

Rei Sebastio quando baixa a coroa,


e faz as pernas da gente tremer.
Rei Sebastio, Rei Sebastio,
Entra em luta pra ganhar e vencer.309

Numa outra verso, o pai-de-santo Carlos do Portinho afirma que no h


rivalidade entre os reinos de Lenis, dominado pelo Rei Dom Sebastio, e o
de So Lus comandado por Dom Lus, Rei de Frana. Os dois reinos so
considerados os mais poderosos da encantaria maranhense, contudo
construram bons laos de convivncia.
Atravs dos cnticos, os pajs mais experientes e os pais-de-santo que j
dominam os caboclos incorporam as entidades que so atradas pela msica.
Segundo dona Amada s chamar que eles vm pois, eles aparecem e
cantam pelas doutrinas, inclusive o Rei Dom Sebastio: Ele mesmo, ele
mesmo. Essas que baixam em mim, tudo ele. Da os habitantes de Lenis
se sentirem os legtimos discpulos de Rei Dom Sebastio.
Fiquei no meio de 60 espada
Eu sou discpula de Rei Sebastio

com ele, comigo.


Fiquei no meio de 60 espada,
No ofenderam a mim.
Eu sou discpula de Rei Sebastio,
bom, no ruim.310

Contudo, o Rei Dom Sebastio no vive s no reino do fundo. Est


acompanhado por vrios encantados que tm uma trajetria singular de vida,
representando possibilidades de identificaes medida que pajs e pais-desanto os invocam ou os incorporam para a prtica e devoo. Este o exemplo
da cabocla Mariana, descendente da famlia do Rei da Turquia (tradicional casa
de culto de So Lus), descrita como uma linda morena de olhos verdes com
cabelos longos e pretos:
L fora tem trs navios,
em cima tem dois faris,
l fora tem trs navios,
em cima tem dois faris
309
310

Dona Telma, julho de 2000.


Dona Telma, fevereiro de 2001.

148

Essa a esquadra
Da Marinha brasileira Mariana
L fora nos Lenis311

Outra entidade a Rainha Rosa que traz proteo para os atribulados


frente s dificuldades, assegurando-lhes conforto e segurana:
Rainha Rosa, que tu veio fazer?
Veio me trazer fora
Veio me assegurar
Rainha Rosa, estou na agonia,
Rainha Rosa, estrela do mar
Rainha Rosa, que tu veio fazer?
Veio me trazer fora,
Veio me fazer me assegurar,
Rainha Rosa, estrela do dia,
Rainha Rosa, estrela do mar.312

O pedido por proteo vai alm da terra. O mar a fonte produtora de


alimentos da populao de Lenis e ao mesmo tempo o espao do perigo,
por isso quando se defrontam os pescadores com um mar agitado pedem
ajuda:
Minha cadeira de embalo
Que eu vou me embalar
Minha balana na mar
Ela vai no meio do mar
Minha balana na mar
Ela vai apoiar no meio do mar...313

do mar que vem o Marinheiro - companheiro dos pescadores nas


noites de viagem em alto mar -, entidade que se incorpora em Dona Telma:
Eu estava sentado,
Se alevantei do banco de areia
Quando meu cavalo chega...
Ns somos companheiro,
Ns somos Marinheiro, companheiro de viajar.
E ns vencemos sete baa Marinheiro
E ns somos Marinheiro.314
311

Dona Telma, 31, janeiro de 2001.


Idem, ibdem
313
Idem, ibdem.
314
idem, ibdem.
312

149

A Princesa Jarina, outra encantada, descendente da tribo Tupinamb,


os primeiros habitantes da regio. Conta-se que a cabocla Jarina fora
abandonada na mata depois que sua tribo sofreu um ataque. Ao ver aquela
criana chorando, Dom Sebastio levou-a consigo para o seu reino. Esse
apego do Rei pelas crianas demonstrado na histria contada pelo senhor
Chico quando o seu filho Lcio, com apenas quatro anos de idade, caiu do
barco no meio do Canal. Passado alguns minutos submerso, o menino
emergiu de forma sbita e com ares de perfeita sade. Acredita-se que ele foi
protegido pelo Rei Dom Sebastio e pela Princesa Jarina
Praia de Lenis, aonde Jarina mora
Chora, chora, criana chora
Praia de Lenol aonde Jarina mora
fora de hora, criana chora
Na praia de Lenol aonde Jarina mora
fora de hora, criana chora315

O senhor Jos Mrio fala de uma entidade que est no morro de areia, o
caboclo Temba: Eu tenho um caboclo que canta e que a cantiga diz assim.

Meu nome se chama Tembad,


eu me encantei no morro de areia,
eu me encantei no morro de areia.
Temba, a minha casa um morro de areia
Meu nome se chama Temba,
me encantei num morro de areia.
Temba a minha casa um morro de areia316

Nesse universo da encantaria outras entidades tomam lugar a exemplo


de Dom Joo, o rei portugus que o Padre Vieira chegou a defender como
sendo o encoberto da profecia de Bandarra. Essa entidade tem a sua
representao ligada apario numa barca nas cercanias de Alcntara,
assustando e impondo medo aos viajantes e pescadores que navegam por
aquelas guas noite.
315
316

Dona Helena, setembro de 2001


Jos Mrio, setembro de 2001.

150

Na terra de touro, touro, touro moro


olha a terra do touro moro
Mas que cidade to bonita que me dar...
L tem peixinho, tem ner , tem tubaro.
L tem um moo que se chama Dom Joo
L tem peixinho, tem ner, tem tubaro,
L tem um moo que se chama Dom Joo317

Assim como Oxssi, o Rei Dom Sebastio pode aparecer transformado


em animal. Alm de estar encantado como um touro, ele pode vir disfarado
em cobra. Segundo o senhor Jos Mrio, numa de suas viagens ao reino da
encantaria, a cidade do fundo estava repleta de cobras. Todavia, tinha a
conscincia de que elas no fariam mal algum se ele as respeitasse. Porm,
quando a cobra sai do seu habitat toma determinadas atitudes relacionadas
com a possibilidade de desencantamento, como revelada por essa toada que
conta a tentativa da cobra de laar e prender um moo 318:
Eu sou mesmo aquele moo
Que j veio a cobra grande me laar
Eu sou mesmo aquele moo
Que j veio a cobra grande me laar
Oh no me laa cobra, no me laa cobra
Este o moo que j veio de cor
Oh no me laa cobra, no me laa cobra,
Este o moo que vai vir me coroar.319

Essas cantigas tm um forte valor simblico pois representam


caractersticas peculiares de uma experincia entre a comunidade e os
encantados, que criaram laos que determinam ou, ao menos, direcionam as
atitudes dos sujeitos envolvidos.
Saindo das areias do Marrocos, o Rei Dom Sebastio se tornou um
encantado na Ilha dos Lenis. Todavia, isso no invalida as diversas
experincias sebastianistas, pois parafraseando um pensamento sobre
Fernando Pessoa pode-se dizer que

no existe um Sebastio, mas

sebasties que permanecero presentes enquanto houver uma possibilidade


317

Idem, ibidem. Para compreender esse imaginrio em torno dos encantados preciso
perceber que h uma variedade de entidades que interferem no cotidiano das pessoas.
318
Baseado na narrativa do senhor Jos Mrio, setembro de 2001.
319
Dona Helena, julho de 2000.

151

de se redefinir a lgica perversa que governa um mundo marcado pelo


preconceito e pelas injustias.
Assim, partindo do pressuposto de que a histria movimento e que a
crena um investimento

de sujeitos histricos em sonhos e expectativas

traduzidos nas prticas cotidianas, e que suas experincias so singulares


mas, nem por isso, nicas. Constituem-se antes em frutos de reinvenes
marcadas por laos de continuidade e descontinuidade onde entram escolhas e
identificaes. Apresentam-se como movimentos de aproximao com uma
dada tradio sebastianista que perpassa sculos e que continua sendo
vivenciada nos mais diferentes lugares, tempos e espaos.
Atravs dos gestos e palavras, em Lenis, dois mundos se juntam e se
opem, marcando um jogo de contrrios. Estes mundos ganham legitimidade
pela fora que os sujeitos/crentes e as entidades tm ao demarcarem espaos.
Portanto, como afirma Ismael Pordeus Jr.:
O fato de dizer o nome engendra o nomeado. Nomear uma
evocao mgica, um ato de criao, pois aquilo que no pode ser
representado irreal, no existe. Porm, todo pensamento humano,
desde que enunciado, torna-se realidade.320

Esse mundo marcado pela magia e pelo sonho no se revela como um


mero devaneio, mas uma possibilidade plausvel de inverso da ordem social
injusta. Os homens, mulheres e crianas objetivam seus sonhos atravs de
aes, performances e falas recriadas numa memria que refora a presena
de Dom Sebastio na Ilha dos Lenis.
Da vontade e do desejo, atravs dos sonhos e dos atos, estabeleceramse os contatos e as aproximaes com o outro mundo; signos de uma vitria
projetada que aguam vivncias e expectativas em torno de uma crena na
redeno dos homens, na inverso do tempo e na supresso da dor. Assim, os
sonhos de uma comunidade so como uma msica que (...) se elevam
escapando ao campo fechado do fracasso, levantando a voz que far surgir,
em outro lugar, outros movimentos.321

320

PORDEUS Jr., Ismael Andrade. Uma Casa Luso-Brasileira Com Certeza. pp. 13-14.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Editora Vozes,
1994. p. 78.

321

152

153

CONSIDERAES FINAIS

O Rei Dom Sebastio, desaparecido nas areias do Marrocos no ano de


1578, constitui uma das figuras mais emblemticas da historiografia lusobrasileira. Esperado por toda a nao, investido de um forte imaginrio, se
institui enquanto um referencial para uma tradio que projeta em sua pessoa,
ou entidade, a possibilidade de mudana de um mundo cheio de injustias e
desigualdades; crendo naquele soberano, sujeitos investem sonhos e projetos,
vidas e esperanas.
Por isso, essa tradio perpassou vrios espao-temporalidades e foi
apropriada por diversos sujeitos, em Portugal e no Brasil. Na ilha dos Lenis,
litoral noroeste do Maranho, numa comunidade de pescadores, este Rei,
reapareceu, estando ligado a determinadas singularidades que o distanciam do
referencial portugus, principalmente daquele abordado por uma historiografia
tradicional que taxou as experincias, no Brasil, como fruto do fanatismo, da
superstio e do misticismo.
Estas colocaes foram, portanto, questionadas neste trabalho. As
experincias vivenciadas pelos sujeitos histricos tm suas relaes marcadas
por singularidades e entrecruzamentos culturais. Desta forma, a crena
sebastianista em Lenis apareceu como uma possibilidade de trabalhar o
sebastianismo em outros espaos e que ganha visibilidade a partir de outras
questes que no o dos outros referenciais. Rei Dom Sebastio, em Lenis,
encontra-se ligado s prticas da pajelana e da mina tendo como
interlocutores os pajs, pais-de-santo e pescadores.
Estes interlocutores constituem elementos que, atravs de uma vasta
narrativa, do visibilidade as experincias sebastianistas na ilha dos Lenis.
Com eles, o mundo do encantado Rei Dom Sebastio, o reino do fundo e seus
habitantes, dialogam com a cidade de riba, num fluxo interminvel, que agua
expectativas vrias. Aqueles personagens, nos seus devidos espaos,
compartilham as narrativas dispersas nos contos e cantos da memria. Ali, no

154

momento nico, da performance, agrupam-se num reforo ao credo na figura


soberana.
Esta crena em Rei Dom Sebastio, um emblema para a vida de uma
populao isolada, esquecida e que tem que enfrentar um duplo desafio: os
homens e a natureza. Seus corpos marcados, vtimas do albinismo, que
fragilizam suas peles e tambm, possibilita a criao de uma estereotipao
marcada pelo preconceito. Desfiando no leito perdido do tempo seus contos e
cantos de lamrias exacerbam o credo numa inverso na ordem imposta pelos
homens e pela natureza. Simbolicamente, esta referncia reforada pelas
aluses feitas ao mundo do fundo, um lugar que reproduz o humano, de cima,
mas narrado como sendo um lugar cheio de riquezas e abundncia e que
ser compartilhado com os de cima, quando houver o desencanto do Rei Dom
Sebastio.
Partindo da anlise da relao entre os moradores de Lenis e os
habitantes da encantaria pode-se fazer algumas consideraes sobre a
demarcao de territrio pelos invisveis: primeiro, as histrias sobre algum
morador que tenha feito um pacto com o encantado e no cumprido teve como
resultado a sua morte. Segundo, a relao do sebastianismo portugus tendo
Rei Dom Sebastio como desaparecido se configura bem na leitura dos
encantados. A sua presena ainda uma possibilidade de inverso da ordem
imposta no mundo. E, por fim, o exemplo mais forte a dos filhos da lua. Num
jogo de contrastes entre a noite e a lua versus dia e sol. Eles so marcas de
uma presena e portanto uma nomeao que no aleatria.
Portanto, os terreiros de mina e as pajelanas, as narrativas nos contos
e cantos da memria, tiveram um papel importante em Lenis. Esses
espaos, possibilitaram, comunidade, o confluir e o construir uma experincia
num dilogo com outros mundos. So estes espaos que vo possibilitar a
construo de uma sociabilidade atravs dos gestos, das aes, e da
oralidade. Nesse meio, a arte de narrar constitui elemento fundamental da
memria. Uma histria possvel subvertendo todas as ordens impostas pelo
homem e pela natureza.

155

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janeiro de 2002;
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fevereiro de 2001; setembro de 2001; janeiro de 2002;
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vodum) da Casa de So Sebastio, povoado de Portinho, Municpio de Serrano
do Maranho, setembro de 2001;
Dona Neusa Oliveira ( Dona Nini), 74, pajoa, fevereiro de 2001; setembro de
2001 e janeiro de 2002;
Dona Helena Silva, 50, pajoa e filha-de-santo, julho de 2000; fevereiro de
2001; setembro de 2001;
Senhor Jos de Evilsio, 57 pai-de-santo, fevereiro de 2001;
Dona Maria Bernarda, 79 anos, parteira, julho de 2000 e janeiro de 2001;
Senhor Simeo Torres, 56 anos, pescador, janeiro de 2002;
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