LA PERSONALIDAD DE DIOS

Todos queremos ser felices, pero, muchos, no sabemos cul es el

camino. La respuesta sera segura si fusemos capaces de conocer
cul es la vida de Dios, si supisemos en qu consiste su vida, si
alcanzsemos a saber cmo vive. Pero, si estudiamos las verdades
que Jesucristo nos ense explicndonos cmo es Dios, s
podemos saber, al menos en parte, cmo es su vida.
En este captulo vamos a intentar ahondar en esos textos inspirados
por el mismo Dios, que recogen la doctrina que Jess nos
transmiti. Y all leemos que, en la intimidad del nico Dios, hay
tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Dios utiliza
tambin otras palabras para describir a cada una de ellas, pero stas
son las que utiliza como nombres propios de las tres personas
divinas .
[1]

Qu es ser Dios?

Ser Dios es ser Padre, ser Hijo, ser Espritu Santo.

Hay un solo Dios, pero son tres personas. Y cada una de ellas es
todo Dios. No es que el ser de Dios se divida en tres partes, cada
una de las cuales le tocara a cada una de las tres Personas. No,
cada una de las tres es "todo Dios", Dios entero. Por eso, si nos
preguntamos, en qu consiste eso de ser Dios?, podemos
responder: Dios consiste en ser Padre, Dios consiste en ser Hijo,
Dios consiste en ser Espritu Santo.
Demos un segundo paso. Es fcil. En Dios todo es uno, menos que
es tripersonal; esto es, Dios es uno al tiempo que en l se
distinguen tres Personas. Precisamente porque en Dios todo es uno
salvo la distincin entre las Personas, hay una unidad total entre la
persona del Padre y la relacin de paternidad, entre la persona del
Hijo y la relacin de filiacin, entre la persona del Espritu Santo y
la relacin de "espiracin pasiva" .
[2]

En qu consiste el Padre?

El Padre consiste en ser solo Padre.

Esto suena un poco raro y difcil, pero lo que quiere decir es que
no hay ninguna diferencia entre la persona de Dios Padre y su
propia paternidad. Quiere decir que Dios Padre consiste en ser
Padre y nada ms que Padre. Que todo su ser se agota en su
paternidad (si es que se puede hablar as: "se agota", cuando es
infinito y eterno). No hay nada en la persona, en la personalidad,
de Dios Padre que no sea su ser padre. Para Dios Padre, todo su
existir y su ser se identifican con su paternidad, con engendrar
eternamente al Hijo.
Esto no pasa, ni puede pasar, en un ser humano. An el padre o la
madre ms dedicados y entregados a sus hijos, aunque entreguen
plenamente su vida en cumplimiento de esa paternidad suya, no
son padres y nada ms que padres. Porque, para ser padres, antes
tienen que ser hombres. Hay un tramo de su vida en el que no eran
padres. Y cuando lo son, su paternidad no lo es todo, aunque la
cumplan con todo cario.
En cambio, en el caso de Dios Padre, no sucede esto, que primero
es Dios, y luego es Padre. Para l, ser, ser Dios, y ser Padre, son
exactamente lo mismo. Para l, existir consiste en engendrar al
Hijo. Se suele decir que Dios Padre es la paternidad subsistente. Es
decir, que consiste en ser paternidad, y nada ms. Para Dios Padre,
ser padre es como para el hombre ser hombre: consiste en eso.
Todo su ser eterno consiste en engendrar al Hijo. No hay un tramo
de la vida de Dios Padre en el que no haya sido Padre. Y no hay
nada en el ser de Dios Padre que no sea esto: ser Padre. Es Padre y
nada ms que Padre. Su propio ser consiste en volcarse en el Hijo,
en entregarse totalmente a l. No es que primero es y luego se
entrega. No. Es que consiste en entregarse. Ser Dios consiste en
ser Padre, ser Dios consiste en ser pura entrega.
En qu consiste el Hijo?

El Hijo consiste en ser solo Hijo.

Esto mismo sucede con Dios Hijo. El Hijo es todo Dios, es Dios
entero, porque su Padre se lo ha dado todo. Y para l, ser Dios es
ser Hijo, pero Hijo y nada ms que hijo. Alguien que se vuelca

totalmente en el sometimiento y amor a su Padre. Dios Hijo no

vive ms que para ser hijo. No hay nada en su ser, en su
personalidad, que no consista en responder al amor del Padre que
le engendra eternamente.
Lo dice el mismo Jess: "Yo no hago nada por m mismo, sino que
conforme a lo que el Padre me ense, as hablo" (Juan 8, 28). La
iniciativa personal es un rasgo tpico de la libertad, y sin embargo,
Jess afirma "no hago nada por m mismo". l es plenamente libre,
pero todo su ser libre se entrega sin residuos al Padre. Consiste en
entregarse al Padre. Consiste en ser Hijo.
Tampoco esto puede suceder en un ser humano. Un hijo, adems
de ser hijo, tiene su propia personalidad, y su propia vida. Ningn
padre puede pretender que el sentido de la vida de su hijo se
reduzca a ser hijo suyo, a obedecerle y plegarse enteramente a l.
Eso transformara su paternidad en una tirana insoportable e
inadmisible.
El hijo debe obedecer, respetar y amar a su padre, pero con ciertos
lmites. Segn va madurando, va adquiriendo una independencia,
una solidez propia, que su padre ha de respetar. Siempre ser hijo
suyo, siempre le deber respeto y amor, con el tiempo tendr que
devolverle los cuidados y atenciones que l recibi en la niez,
pero no es hijo y nada ms que hijo. Tiene su propio ser, su propia
personalidad, su propio camino que recorrer en la vida. Y lo tiene
que recorrer con sus propias piernas.
Jess, en cambio, dice de s mismo que es hijo y nada ms que
hijo. Su ser se identifica sin residuos con su filiacin. Para l, ser
Hijo agota todo su ser. Su propio ser consiste en volcarse en el
Padre, en entregarse totalmente a l. No es que, por una parte
existe, y despus se entrega. Sino que consiste en entregarse.
Tambin para el Hijo, ser Dios consiste en ser pura entrega.
En qu consiste el Espritu Santo?

El Espritu Santo consiste en ser solo mutua entrega. La entrega

mutua de Padre e Hijo da lugar al Espritu Santo, que es ese mismo
amor que se tienen el uno al otro, y que brota de ellos. Espritu

Santo es el nombre propio que Dios mismo da a la tercera persona

de la Trinidad.
Santo es una palabra que significa originariamente "separado", y
quiere referirse a lo propio y exclusivo de Dios, frente a lo profano,
que es lo comn a todo el mundo. En este sentido, santo quiere
decir "personal", lo "peculiar y propio de Dios", lo que le
diferencia del mundo.
Espritu es una palabra que significa originariamente "viento". Y el
viento es algo que va una parte a otra, que es un puro pasar del uno
al otro. Por eso se puede decir que, aplicado a la tercera persona de
la Trinidad, hace referencia a esa pura entrega en que consisten el
Padre y el Hijo. Se podra decir que, como el viento es puro paso,
las personas divinas son pura entrega del uno al otro .
[3]

Ser como Dios

Si Dios consiste en ser entrega, es lgico que a nosotros nos cueste

entregarnos. Porque entregarse es ser como Dios. Si ya cuesta un
esfuerzo loco algo tan pequeo como una medalla de oro olmpica,
es lgico que cueste ser Dios.
Por tanto, nadie puede desanimarse cuando nota que le cuesta
entregarse, ser generoso, dar la propia vida. Porque slo lo
podemos hacer en la medida que somos imagen y semejanza de
Dios. La libertad nos permite entregarnos, pero entregarse no es
fcil, porque es ejercitar lo ms alto que tenemos, aquello por lo
que nos asemejamos a Dios.
El diablo tent a nuestros primeros padres de esta manera: "-Seris
como Dios" (Gnesis, 3, 5). Es una suprema irona, porque, para
alcanzar esa meta, les propona el camino de la soberbia, cuando
ser como dioses consiste en la entrega absoluta, en vivir totalmente
para el otro.
De hecho, toda la actuacin de Dios en el mundo lleva la marca
de fbrica de la entrega sin lmites. Al pecado original, Dios
responde con un proyecto mucho ms alto, que es la Encarnacin y
la Redencin mediante el dolor.

Como hemos comentado, el pecado introduce de modo irreversible

el dolor en el mundo. Y parece como si Dios, en lugar de
desentenderse de ese mundo estropeado por el hombre, quisiera ser
el primero en sufrir las consecuencias de esos pecados. No nos deja
solos para que suframos las consecuencias de nuestros propios
pecados, sino que se zambulle plenamente en el dolor que esos
pecados nuestros causan, lo sufre en su propia carne.
Dios se entrega, yo me entrego

Dios sigue entregndose. Dios no es un Dios lejano, fro e

indiferente ante el sufrimiento del hombre. Y es lgico que sea as,
porque, si como hemos dicho antes, existimos en el interior del
acto de amor que nos crea, entonces Dios siente todos nuestros
dolores y todas nuestras necesidades como propias.
Del mismo modo que una madre siente los dolores y las
necesidades de sus hijos como propias, ms que si fueran propias.
As siente Dios nuestros dolores y necesidades, pero con mucha
ms fuerza todava, porque su relacin con nosotros es mucho ms
intensa que la de una madre con su hijo. Nosotros vivimos siempre
en el interior de ese acto de amor de Dios que nos da el ser.
Dios nos lleva en las entraas. Y se vuelca sin lmite con nosotros.
Muere en la Cruz para perdonarnos los pecados y obtenernos la
vida sobrenatural. No pone lmites tampoco a su misericordia, y
nos perdona una y otra vez en la Confesin, si perdemos esa vida
por nuestros propios pecados.
Cmo puedo entregarme a Dios y darle gusto, si est tan lejos?
Entregndome a los dems, me entrego al Dios que vive en esas
personas. Dando gusto a una persona, le doy gusto a Dios, que vive
en ella, y que se siente tan implicado en todo lo que le pasa que
disfruta tanto como ella misma -o ms- con cualquier acto mo en
su favor. Por otra parte, Dios no est tan lejos. Como hemos visto
en otro captulo, est en nuestro interior. Pero, adems, ha querido
estar tambin realmente presente en el Sagrario, para que notemos
esa cercana fsica y podamos acudir a l con facilidad.

Participar de la felicidad de Dios

Cuando Dios nos hace participar de su vida ntima, mediante la

vida de la gracia que comienza con el Bautismo, nos hace posible
participar en esa corriente eterna de amor y de conocimiento en
que consiste su propia vida. A travs del Bautismo nos hacemos
dioses. Dios se hizo hombre para que los hombres nos hiciramos
dioses, decan ya los Padres la Iglesia. La propia Escritura lo dice
textualmente as: "sois dioses" (Salmo 81, 6), y Jesucristo se lo
record a los que le rodeaban (Cf. Juan 10, 34).
Somos as hijos de Dios, porque tenemos en nosotros una parte de
la vida divina del Hijo de Dios que se hizo hombre. Ahora bien,
en qu consiste eso de ser Dios? En entregarse.
Dios es infinito, Dios es feliz, Dios es amor, Dios es entrega. Y el
hombre se hace ms grande, alcanza la mxima felicidad posible
en esta tierra, en la medida en que ama y se entrega de forma
absoluta en el amor.
Existimos como fruto del amor de Dios, nuestro ser persona tiene
la estructura interna de una respuesta. Y de una respuesta al amor
que nos crea, entregndose y comprometindose con nosotros para
siempre. Existimos en el interior de ese acto de amor y de entrega,
y estamos hechos para la entrega. Es lo nico que nos pone en la
situacin interior adecuada para experimentar ese amor infinito de
Dios por nosotros. Lo que nos da el Cielo .
Para ser feliz, no hay otro camino: la entrega absoluta por el amor.
Pero para ser capaces de semejante entrega, hay que alcanzar una
madurez que no tenemos por nacimiento. Es el proceso de la vida
moral.
[4]

Mikel Gotzon Santamara

Cuando se trata de profundizar en la intimidad de Dios, estamos sumergidos en un misterio

insondable. Por eso, no se trata aqu de demostrar nada, porque la intimidad de Dios est ms
all de la razn, sino de penetrar a tientas en el misterio infinito de la Trinidad.
[1]

En Dios todo es uno, sin distinciones, salvo donde hay oposicin de relaciones. Es decir,
distincin entre las personas: todo es uno salvo la oposicin relativa de la paternidad del Padre
respecto de la filiacin de Hijo, y la oposicin entre la "espiracin activa" (el mutuo amarse) de
Padre e Hijo y la "espiracin pasiva" (el amor que es fruto de ese amarse) del Espritu Santo.
[3]
Para ms precisin, leer el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 246-248 y 255.
[4]
Frente a la dificultad que presentan estos razonamientos, se presenta la facilidad con que
cualquiera puede llegar a descubrir que Dios es amor, a travs de la contemplacin de la vida de
Jesucristo en los Evangelios: la Palabra de Dios es ms eficaz que la de los hombres.
[2]