Apresentao

Damos prosseguimento Srie Arqueo-IAB do Instituto de Arqueologia

Brasileira, com o nmero 2, no qual divulgamos trs artigos que, embora diversos, com
temas diferenciados, guardam uma linha comum so textos que abordam aspectos
tericos da pesquisa, passveis de discusso e comentrios, inaugurando tal enfoque
nesta srie.
O primeiro, de autoria do Prof. Paulo Seda, originalmente escrito como
trabalho monogrfico de Mestrado, objetiva discutir o valor da Histria. , no entanto,
uma discusso sob a tica de um profissional de arqueologia e, portanto, pode ser
tambm entendido como que discutindo o valor desta especializao. O segundo, de
uma mestranda daquele mesmo curso (Mestrado em Histria do IFCS-UFRJ), centrado
nas perspectivas elaboradas por Andrea V. Daher de interesse para ns e pode ser
entendido como uma viso de profissional em Histria, olhando para a arqueologia e
fazendo sua imagem, embora que bastante inicial, tendo em vista o propsito do
trabalho.
O terceiro, escrito especialmente para ser utilizado como texto de uso naquele
mesmo curso, de autoria do nosso Diretor de Pesquisas, Prof. Ondemar F. Dias, tenta
colocar o tema de forma ampla, para auxiliar o profissional de histria e entender os
caminhos trilhados por ns.
Os trs artigos, portanto, transitam na linha fronteiria entre a arqueologia e
histria, mostrando que, de uma forma geral, estes limites so muito tnues e podem ser
entendidos mais como trao de unio do que barreira diferencial.
Os Editores.

E quem garante que a Histria

carroa abandonada
Numa beira de estrada
Ou numa estao inglria

A Histria um carro alegre

Cheio de um povo contente
Que atropela indiferente
Todo aquele que a negue

um trem riscando trilhos

Abrindo novos espaos
Acenando muitos braos
Balanando nossos filhos.

Cancin por la Unidad de Latino Amrica

O Valor da Histria dos Tempos

(A Viso de um Arquelogo)
Paulo Roberto Seda

Prefcio

Caberia aqui, em primeiro lugar, uma explicao do porque da escolha deste

tema: O Valor da Histria.
Quando pequeno, recordamo-nos, na escola primria ou mesmo no ginsio, era
comum ficarmos irritados com a indiferena, pouco caso e mesmo m vontade dos
demais colegas em relao s aulas de Conhecimentos Gerais e, mais tarde, de Histria1
Era comum ainda, cobrarmos aos professores (sobretudo durante o primrio) um maior
espao para as aulas de Histria. O estudo e o conhecimento do passado sempre
exerceram um certo fascnio sobre ns e era difcil compreendermos como podiam
haver pessoas que por ele no demonstravam um mnimo interesse. Esta posio valeunos muitas vezes a fama de chato.
Este fascnio pelo passado continuou, aumentou e, num extremo de fascinao,
transformou-se em profisso e opo de vida, na medida em que levou-nos a dedicar ao
estudo da Histria e, mergulhando num passado ainda mais distante: o da Arqueologia.
Na medida em que nos aprofundvamos neste estudo e amadurecamos com ele,
a irritao que sentamos em relao aos colegas transformou-se em crtica em relao
aos professores, pois percebamos lentamente, era a eles que cabia a culpa, ou melhor, a
maneira como estes ensinavam o passado, da posio de meus colegas em relao ao
mesmo2. evidente que fatores como, por exemplo, o ambiente familiar, as condies
materiais em que viviam meus colegas influenciavam sobremaneira. Contudo a razo
principal, estamos certos disso, reside na maneira como o passado nos era ensinado:
nomes, datas, fatos, ou seja, uma Histria sem nenhum valor, a no ser o de uma
narrativa e de um registro. Uma Histria assim ensinada, assim estudada, dificilmente
despertar o interesse de algum (a no ser o daquelas pessoas, normalmente futuros
professores ou historiadores, em cujo esprito o passado j exerce um fascnio, um
chamamento).
Contudo, nossos professores nos ensinavam o passado tal que este lhes foi
ensinado. Culpa ento dos professores de nossos professores, diramos prontamente.
Porm, estes tambm lhes transmitiram o passado tal qual lhes foi transmitido. A cadeia
assim interminvel. Em ltima anlise, portanto a culpa seria da forma como o
1

Usaremos aqui a palavra Histria sempre em maiscula, para frisarmos que no estamos falando de uma
histria qualquer, mas de uma histria com uma especificidade, a Histria da Humanidade.
2
Cf. COLLINGWOOD, 1981 15, Quando um estudante se encontra em in statu pupilari a respeito de
qualquer assunto, tem de acreditar que tudo o que est arrumado, porque os manuais e os professores
assim consideram. Quando sai dessa situao e continua a estudar, por si s, esse assunto, descobre que
nada est arrumado. O dogmatismo, que um sinal constante de imaturidade, abandona-o.

passado vem sendo ensinado h muito tempo, pois este alm de no despertar o
interesse da maior parte das pessoas, tambm no vem formando uma conscincia
crtica a seu respeito, pois aquelas pessoas que apesar de tudo, por ele interessam,
continuam a ensin-la da mesma maneira, dando prosseguimento a esta cadeia 3.
precisamente por acreditarmos que o passado muito mais que isso, que o seu
valor transcende o factual, que resolvemos discutir qual este valor, para que serve a
Histria.
A nossa preocupao foi, sobretudo, expor o nosso pensamento a este respeito.
lgico que este pensamento desenvolveu-se baseado numa srie de escritos j existentes
anteriormente, mas este um trabalho de cunho profundamente pessoal.
Para expor este pensamento dividimos o trabalho, basicamente, em Duas Partes,
mais um Prefcio, uma Introduo e uma Concluso.
O Prefcio serviu-nos, sobretudo, para expor as razes da escolha de tal tema,
bem como o que pretendemos ao explor-lo. O planejamento, os mtodos e as tcnicas
adotadas, tambm foram expostos.
Na Introduo, procuramos principalmente conceituar algumas questes que nos
parecem importantes discutir-se o Valor da Histria.
Na Primeira Parte o que pretendemos foi dar uma viso do Valor da Histria, ou do
Valor que lhe foi atribuda, desde os Antigos at os Modernos.
Na Segunda Parte procuramos tratar do valor que a Histria assume entre os
Contemporneos. Adotamos a grafia: Antigos, Medievais, Modernos e
Contemporneos, pois a viso dos historiadores destas pocas acerca do assunto que
procuramos expor.
Finalmente, conclumos acerca de tudo o que foi exposto ao longo do trabalho e
com algumas consideraes pessoais.
As fontes para este trabalho foram de seis espcies:
a.
b.
c.
d.

A bibliografia clssica sobre o assunto;

Uma bibliografia de consulta;
Textos originais, utilizados, sobretudo, para referncias;
Para o primeiro captulo da Primeira Parte utilizamos ainda algumas obras de
cunho antropolgico e arqueolgico;
e. Informaes, conceitos e dedues apreendidas e depreendidas durante o
decurso das aulas de Mtodos e Tcnicas de pesquisa, com a Prof Marilda
Correa Ciribelli;
f. A pouca experincia pessoal que julgamos j ter adquirido ao longo de nossa
formao.
Toda a bibliografia utilizada, quando mencionado no texto, encontra-se citada
sumariamente e de forma completa ao final do trabalho.
3

Podemos afirmar, por experincia prpria em magistrio, que quando demonstrado que a Histria
transcende a simples narrao e registro de fatos, nomes e datas, o interesse despertado e a receptividade
so bem maiores.

Como roteiro para a organizao do trabalho, baseamo-nos nas obras de J. Hours

(1979) e R. G. Collingwood (1981) 4.
Quanto metodologia, seguimos aquela apresentada pela Prof Marilda Correa
Ciribelli (1978) em sua tese acerca de Tito Lvio a qual, por sua vez, baseou-se nas
normas da Associao Brasileira de Normas tcnicas (ABNT) Normalizao de
Bibliografia e Documentao, 1964.
Enfim, o que pretendemos neste trabalho foi mostrar, como poeticamente o
fizeram Pablo Milanes e Chico Buarque, que a Histria no uma coisa morta ou
estagnada, pelo contrrio, ela viva, dinmica, construtora e presente, pois, como diz
Borges, somos nossa memria, somos esse quimrico museu de formas inconstantes,
esse monto de espelhos rostos 5.
Julgamos ter atingido nosso objetivo.

Cf. HOURS op. cit.: 11 pretende realar a verdadeira natureza deste ensino, e da o seu verdadeiro valor
e Cf. COOLINGWOOD op. cit.: 13, apresenta uma investigao filosfica acerca da natureza da
Histria ...
5
BORGES, J. L., Cambridge in Elogio da Sombra Poemas.

Introduo Questes Preliminares

Da mesma forma, a histria existe; no pretendemos, no ponto de partida,
definir a melhor histria que se possa conceber como possvel. Temos de constatar a
existncia do nosso objeto, que esse setor da cultura humana explorada por um corpo
especializado de tcnicos, a ordem dos historiadores; o nosso dado a prtica
reconhecida como vlida pelos especialistas competentes.
Henri-Irne Marrou 1978: 25.
1- Introduo
A problemtica do Valor da Histria justamente o principal problema com que
esta se depara na atualidade. Contudo, isso nem sempre foi assim. At chegar ao ponto
atual, at poder discutir-se qual a suma finalidade, a Histria teve que percorrer um
longo caminho, onde os estudiosos se perguntaram o que ela significava o que ela
pretendia estudar, como ela pretendia estudar e, finalmente, de que servia o seu estudo.
Estas questes no surgiram todas ao mesmo tempo e a elas se dedicaram os pensadores
dentro de cada poca e, somente quando uma questo foi definida, que puderam passar
(ou que pode surgir) a questo seguinte. Assim que a primeira questo com que a
Histria se deparou foi a da sua natureza. Posto isso, foi que se pode discutir qual era o
seu objeto e, a seguir, como este devia ser estudado. Isto definido pode-se indagar qual a
funo de tal estudo.
Como se v, trata-se de um processo cumulativo, onde o estabelecimento de uma
questo anterior e a definio de uma questo implica, necessariamente, no
estabelecimento de outra. , portanto, um mecanismo dialtico6.
2- Natureza da Histria: O que Histria?
Para esta questo aparentemente simples, Henri-Irne Marrou tem uma resposta
complexa: A Histria uma resposta a uma pergunta feita e que vem do que h de
mais profundo na alma do pesquisador (Apudi Hours op. cit.: 91-92). Procuremos
simplificar a coisa.
A palavra aparece pela primeira vez entre os filsofos pr-socrticos 7. De incio
tem um sentido e sinnimo de qualquer investigao cientfica. Aparece escrita pela
primeira vez por Herdoto na sua obra Histria 8, onde relata tudo que pesquisou.
Hoje ela assume um sentido bastante diferente.

Entendemos por dialtica uma transformao constante, um estado permanente de mutaes, um vir a
ser infinito.
7
Cf. CHTELET 1974, v. 1, A Filosofia Pag: 22-63.
8
Cf. COLLINGWOOD op. cit.: 28-30.

A palavra pode assumir, hoje, dois sentidos: pode ser considerada como toda a
gama de acontecimentos atravs dos quais se exprimiu, exprime e exprimir a
humanidade. Pode, por outro lado, significar toda a gama de conhecimentos que temos
acerca destes acontecimentos. Porm, se a definio de Marrou por demais complexa,
esta muito simplista e no satisfaz.
No dizer de J. Hours, ela simplesmente a vida dos homens, ela feita da
mesma matria de que feito o momento presente... (op. cot.: 3).
Para Collingwood, ela uma forma particular de pensamento..., uma espcie
de investigao ou inqurito... e prossegue afirmando a cincia descobre as coisas.
Neste sentido, a histria uma cincia, pois inquere, investiga. (op. cit.: 14-16).
O historiador francs Henri Pirrenne, em um de seus estudos (do qual
infelizmente no temos a referncia), a chama de memria coletiva da humanidade.
E. H. Carr, que a esta questo dedica uma obra, diz que ela se constitui de um
processo contnuo de interao entre o historiador e seus fatos, um dilogo interminvel
entre o presente e o passado. (1978:29).
Outro autor norte-americano, Hentry Steele Commager, considera que a Histria
, antes de tudo, uma estria, mas no uma estria inventada; ... a estria do que
aconteceu no passado, ou do que o historiador capaz de recuperar e reconstruir
baseado no que aconteceu realmente. Neste sentido, ela um registro. (1967:14).
J para um autor francs da Escola dos Annales, como Marc Bloch, ela um
meio (atravs do passado) de compreenderse o presente 9.
O prprio Marrou a define mais simplistamente como sendo o conhecimento do
passado humano. (Apudi Glnisson 1977:13).
Finalmente, para os marxistas ela o conjunto das lutas de classe que sempre
moveram a humanidade 10.
Assim, existe uma Histria que objetiva, que a realidade, e uma outra, que
subjetiva, que o conhecimento da realidade (conhecimento histrico). Para Jean
Glnisson haveria uma terceira, o registro histrico (a obra histrica). (op. cit.).
Desta diversidade de definies, alguma coisa em comum pode ser tirada.
Em primeiro lugar, a Histria o estudo do homem. Mas no de um homem
qualquer, mas deste encarado como ser poltico-social 11.
Em segundo lugar, ele o estudo do homem poltico-social, mas no num
determinado momento, mas sim atravs dos tempos.
Terceiro, estuda o homem poltico-social no tempo e espao.
Por ltimo, ela uma cincia. Esta uma afirmativa que foi por demais discutida
ao longo dos anos. Contudo, para ns uma questo por demais acadmica e espantanos mesmo que alguns ainda duvidem disto e, mais espantoso ainda, o faam adotando

Cf. BLOCH S/d: 42, A incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado.
Cf. MARX e ENGELS Manifesto do Partido Comunista de 1848 in Marx e Engels 1977:84, A
histria de todas as sociedades at hoje a histria das lutas de classes
11
Cf. COLINGWOOD op. cit.: 269, O historiador no est interessado no fato de que os homens
comam, durmam e tenham relaes sexuais, satisfazendo assim seus apetites naturais; mas interessam-lhe
os hbitos sociais que eles criam por meio de seu pensamento, como uma estrutura de que estes apetites
se realizam, segundo modos sancionados pelas convenes e pela moral.
10

uma posio extremamente positivista. Ns afirmamos que ela uma cincia, pois
possui um objeto, um mtodo e uma filosofia, como iremos demonstrar.
Diante deste quadro, a definio de Histria que norteou-nos neste trabalho, a
de que ela uma cincia dos atos humanos atravs dos tempos e no espao.
3- Objeto da Histria: Qual o seu objeto?
Procuramos ser mais sucintos aqui, visto que muito do que vamos agora discutir
j foi adiantado na questo anterior.
Qual o objeto da Histria? De pronto poderamos dizer: so os homens. Mas, de
alguma cincia no o ? No, o objeto primeiro de todas as cincias precisamente o
homem. Obviamente, o homem, objeto da Histria, no o mesmo da Fsica ou da
Sociologia. O homem objeto da Histria , como j dissemos, o homem poltico-social.
Os seus objetos so, portanto os atos humanos.
Estes atos humanos so especficos, so atos humanos no tempo. A Histria
teria, portanto um segundo objeto: o tempo.
Mas o que o tempo histrico? No dizer de Marc Bloch, o tempo histrico
mais que uma medida, o prprio plasma em que banham os fenmenos, e como que o
lugar da sua inteligibilidade. (op. cit.: 30). Ao historiador no interessa somente saber
em que poca se deu um fenmeno ou fato histrico, portanto, a sucesso de
fenmenos heterogneos.
A Histria possui ento dois objetivos: um formal, os atos prprios do homem e
que refletem experincias anteriores: um informal, que o tempo.
4- Mtodo da Histria: Como o historiador procede?
Esta uma questo de suma importncia, no sentido de definir-se a Histria
como cincia e diferenci-la das demais cincias. No dizer de Collingwood, o que difere
uma cincia da outra a maneira como cada cincia descobre as coisas (op. cit.:16). E a
Histria possui uma maneira prpria de descobrir as coisas. Que maneira esta?
Talvez seja melhor comearmos definindo o que a Histria descobre: aes
humanas praticadas no passado. (op. cit.: 17).
A maneira particular de a Histria descobrir estas aes a investigao, a
anlise, a interpretao e a crtica das provas, ou seja, dos documentos. A crtica, sem a
qual de pouco vale o trabalho do historiador, pode ser de dois tipos: externa, quando se
procura analisar todos os fatores que influram, ou podem ter infludo, na leitura dos
documentos se original ou cpia, quem foi o seu autor, onde viveu, quando escreveu,
em que circunstncias foram escritos, se as fontes utilizadas foram diretas ou indiretas;
ou interna, quando o documento analisado por si que disse o autor, para quem
escreveu, utilizou-se de simbolismos, o que quis dizer o autor. Esta tambm chamada
de hermenutica.
vlido lembrarmos que as provas no tm um valor por si, mas somente se ns
pudermos interpret-las como tal, no porque os homens que as fizeram as

consideravam provas histricas, mas porque ns as consideramos como provas

histricas. (op. cit.: 19)
Concluindo, podemos dizer, ento, que o mtodo histrico a interpretao das
provas (documentos), de onde se retira os fatos.12.
5- O Valor da Histria: Pra qu serve a Histria?
esta, dentre as questes introdutrias, a de mais difcil resposta. Sua
dificuldade advm do fato de inserir-se no campo das ideias, por encerrar a prpria
Filosofia da Histria. Comecemos por definir o que Filosofia da Histria.
A filosofia uma reflexo sobre qualquer problema terico. A filosofia de uma
cincia , portanto, uma reflexo sobre os problemas tericos da cincia. Assim, a
Filosofia da Histria uma reflexo sobre os problemas tericos da Histria, ou seja,
sobre o fato histrico.
Desta maneira, quando perguntamos qual o valor da Histria, estamos refletindo,
basicamente, acerca do que serve conhecermos o passado, de que vale interrogarmos,
analisarmos, interpretarmos e criticarmos o fato histrico.
Em primeiro lugar preciso deixar claro, que se o passado pode ser visto como
objeto da Histria, este no absolutamente o seu fim. vlido lembrarmos aqui, que
Hegel demonstrou o quanto artificial esta diviso do tempo em passado, presente e
futuro, mostrou que no existem trs tempos, mas s um em trs dimenses13. O
passado no mais existe, existiu. O presente possuidor de uma fugacidade tal, que se
torna difcil defini-lo e mesmo separ-lo do passado (quando acabamos de escrever a
palavra presente, esta j se encontra no passado, j foi escrita). O futuro ainda no existe
e nem sequer chegar a existir, pois no exato momento em que se torna presente, a
fugacidade deste o lanar imediatamente no passado. Portanto, temos um s tempo.
Desta maneira, seria errneo associarmos simplesmente a Histria ao passado, devemos
sim, associ-la sempre ao tempo. Na medida em que ela se liga ao tempo de maneira
geral, ela no se prende somente aos fatos j acontecidos, mas tambm aos fatos atuais,
no momento presente, explicando-os atravs do passado. E esta a sua finalidade.
Temos ento uma primeira resposta pergunta: a Histria serve para
entendermos o mundo em que vivemos ou, como prefere Collingwood, para o
autoconhecimento humano. (op. cit.:17).
Concluso
A Histria uma cincia dos atos humanos atravs dos tempos e no espao, e
que serve para entendermos o mundo em que vivemos. Tal ser a ideia que nortear este
trabalho.
Com base nesta ideia, aprofundamos a questo da sua filosofia, ou seja, do seu
valor. Procuraremos mostrar que esta resposta est muito ligada a sua funo (ao
12

Fato histrico, para ns, todo aquele acontecimento que o historiador, no seu estudo, valoriza e
demonstra ser importante para compreender-se uma determinada questo.
13
Cf. CHTELET op. cit., v. 5, A Filosofia e a Histria de 1780 a 1880.

perguntarmos para que serve a Histria, poderamos perguntar qual a sua funo) e que,
por isso mesmo, os autores atravs dos tempos lhe atriburam valores diferentes. Por
esta razo a Histria teria dois valores: um que lhe atribudo e outro que lhe
intrnseco. Valor este, que ela sempre teve, mas que somente os autores mais recentes,
pela gama de trabalhos deixados pelos mais antigos, tiveram condio de reconhecer.
A discusso da Filosofia da Histria parece-nos, portanto, de capital importncia
no mundo atual e causa-nos estranheza que alguns autores ainda fujam a tal discusso14.

14

GLNISSON op. cit.:6, por exemplo, diz que o seu propsito no foi o de especular a histria como
disciplina contaminada por aquilo que se denominou de crise geral das cincias humanas.

PRIMEIRA PARTE
A Histria e o Valor da Histria atravs dos tempos
(dos Antigos aos Modernos)
Jamais devemos subestimar o grau de continuidade que persiste em meio s
lutas de classes, apesar dos perodos de revoluo violenta e de revoluo social. Como
acontece com a evoluo do prprio mundo, a histria da humanidade no apenas
uma contraditria descontinuidade, mas tambm uma continuidade.
Ernst Fischer S/d:17

Captulo I A Histria e o Valor da Histria entre os Antigos

1- Introduo: Os povos pr-letrados
A arte rupestre um testemunho etnogrfico, e uma fonte de
informaes sobre o comportamento tcnico e a ideologia dos
autores.
P. Colombel e N. Orloff 1981:14.

difcil dizermos quando surgiu no homem a preocupao com o passado,

contudo, no acreditamos que, como o supe J. Hours, algum povo no tenha tido. O
autor, alis, no contente em afirmar que existem povos que se satisfazem em ignorar o
passado, torna ainda mais absurda a sua opinio em dizer que estes so mesmo os mais
numerosos e, numa clara demonstrao de etnocentrismo, que por esta razo no
conseguem adquirir qualquer importncia aos olhos da humanidade. (op. cit.:23).
Sua explicao para esse presumvel desinteresse pela Histria, no menos
estranha: para ele, isto seria explicado pela inexistncia da instituio do Estado entre
estas sociedades, o que implicaria na falta de atividades polticas e, portanto, de Histria
Poltica. Ora, os antroplogos vm mostrando que existem sociedades com tipo de
organizao no estatal que fazem da poltica uma das suas principais atividades15.
Ns preferimos ficar com Collingwood: a conscincia histrica uma feio da
vida to real e universal que no conseguimos compreender que algum no a tenha
tido. (op. cit.: 19-20). O prprio Hours, mais a frente redimi-se ao admitir que cada
sociedade tem a sua forma prpria de Histria (op. cit.:24).
Com efeito, desde tempos imemoriais percebemos uma preocupao do homem
com o seu passado. O homem pr-histrico ao pintar no interior das cavernas, a par de
todas as teorias e explicaes, acerca desta atividade16, estava, em ltima anlise,
registrando o seu cotidiano, ou melhor, a sua viso deste cotidiano. Estamos diante de
um marco importantssimo: pela primeira vez o homem preocupa-se em registrar e
15

A este respeito sugerimos duas obras: Gregor 1977 e Seeger 1681.

Acerca do significado da arte rupestre, ver os seguintes trabalhos: Eliade 1978, Laming-Emperaire
1962, Leroi-Gourhan 1965 e Mauduit 1964.
16

perpetuar uma ideia. E curioso vermos que se raciocinarmos sobre a Histria como
Commager17, que ela um registro, o artista pr-histrico j estaria fazendo histria,
pois o cotidiano que registrava, era um cotidiano j acontecido, j passado. bvio que
no o estava, pois, como j vimos, a Histria no um simples registro, ela um
estudo, uma cincia. A preocupao com o passado, porm, inegvel.
O certo que todos os povos apresentam sempre uma lenda ou um mito
explicando a sua origem e at mesmo a sua situao atual 18. Estes mitos e lendas so
passados de gerao em gerao atravs de uma tradio ou Histria oral, cujo valor no
deve ser desprezado. Recentemente, Henri Moniot demonstrou a importncia desta
tradio oral para a reconstituio da Histria de uma sociedade primitiva19. (in Le Goff
e Nora 1976).
A preocupao com o passado, portanto, inerente a todas as sociedades.
2 - O Prximo Oriente: teocracia e mito.
No princpio criou Deus o cu e a terra.
A terra, porm, estava vazia e nua; e as trevas cobriam a face do
abismo;
e o esprito de Deus era levado por cima das guas.
Gnesis, Cap. I v. 1-2.

Entre os povos antigos do prximo oriente tudo estava impregnado de uma

grande religiosidade, e dentro deste quadro que encaram a Histria20 :
profundamente ligada religio e a vida dos povos.
Diz Lucien Febvre em um de seus escritos, que no oriente havia histria,
apenas era diferente da nossa. E realmente o era, a comear por seu objeto: os atos dos
Deuses, no dos homens.
Contudo, precisamente a, aonde Histria e religio se confundem que
devemos procurar a origem da concepo atual de Histria.
Collingwood, se concorda com isto, no concorda que se fale em Histria, nessa
poca. Para ele haveria sim uma semi-histria, que se apresentava de duas formas:
histria teocrtica e mito. (op. cit.:24).
A histria teocrtica seria uma simples declarao de fatos j conhecidos, que
tinha como finalidade informar aqueles que os desconheciam. No Egito, por exemplo,
Manethon, um sacerdote, escreve a primeira Histria geral do Egito, onde mistura
elementos mitolgicos com atos humanos. Esses atos humanos, na sua maior parte, so

17

Ver introduo.
MELATTI 1970: 27-23, relata um interessante mito dos ndios Tmbira (Maranho e Gois), em que
estes explicam a chegada dos colonizadores e a sua situao atual.
19
Cf. MONIOT, A Histria dos povos sem histria in LE GOFF e NORA op. cit.: 105, A tradio oral
tornou-se um material da histria dos povos sem histria por que autntica e onipresente.
20
Utilizamos a palavra entre aspas por no haver ainda, nesta poca, Histria realmente (ou pelo menos
na forma que a concebemos), como demonstraremos mais adiante.
18

considerados como atos dirigidos pelos Deuses sendo, portanto, em ltima anlise, atos
divinos. Da a narrativa destes atos, chamar-se histria teocrtica.
O mito difere-se da histria teocrtica, basicamente, porque neste o elemento
humano completamente eliminado e os Deuses so onipresentes. Os atos dos Deuses
so desenrolados no passado, mas num passado indeterminado, remotssimo, no
princpio de tudo.
A bblia um dos melhores exemplos de histria teocrtica. Ela trata de atos
divinos, agindo diretamente atravs dos humanos. Atravs destes atos divinos, descrevese toda a Histria da vida de um povo, do povo judeu. Portanto, no meio de muitas
outras coisas, temos tambm uma Histria.
Estes fatos iro agir, posteriormente, sobre o mundo ocidental e Santo
Agostinho, com sua concepo crist da Histria, ir perpetu-los;
3- Os Gregos: A glorificao do homem
O mpio no o que despreza os Deuses da multido,
mas o que adere ideia que a multido tem dos Deuses.
Epicuro

A frase de Epicuro ilustra aquilo que de mais caracterstico teve a civilizao

grega: a substituio do teocentrismo pelo antropocentrismo. Se o prximo oriente est
impregnado pela religio, aqui tudo gira em torno do homem, at mesmo os Deuses, que
assumem a forma humana e pelos homens so desafiados. squilo perpetuou esta
imagem de forma magistral, ao transformar o seu Prometeu Acorrentado em smbolo
do lutador pela felicidade dos homens:
Fica certo de que eu no trocaria nunca
Minha sorte miservel por tua servido.
Porque prefiro mil vezes a priso neste rochedo
Que ser, de Zeus pai, fiel lacaio e mensageiro ...
Tal a resposta de Prometeu a Hermes, servidor dos Deuses21.
precisamente na Grcia que tem incio a Histria cientfica, pois para glorificar
o homem a historiografia grega deu Histria um esprito, o homem no centro do
Universo, e um mtodo, a pesquisa e a crtica dos fatos pesquisados. So dois os seus
autores principais: Herdoto e Tucdides.
Herdoto, chamado o pai da Histria, ressalta em sua obra que pensa escrever
para que as naes humanas no sejam apagadas pelo tempo e que as grandes
admirveis faanhas, tanto dos gregos como dos Brbaros, no fiquem sem admirao
nem elogios. (Apudi op. cit.: 27).

21

MARX, Diferena entre a filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro in MARX e ENGELS 1977:7,
Prometeu o primeiro santo, o primeiro mrtir do calendrio filosfico.

Tucdides, para Collingwood o pai da Histria psicolgica, diz escrever devido

ao proveito que se possa tirar do conhecimento certo do passado para prever
acontecimentos anlogos ou idnticos que nascero no futuro do fundo comum da
natureza humana. (Apudi. Op. ci.t:28).
Embora com objetivos diferentes, todos tm, pelo menos, um ponto em comum:
uma viso prtica, utilitria da Histria. Herdoto, para elogiar aes humanas e
Tucdides para prever as aes humanas. Esta viso utilitria exatamente o que norteia
a historiografia grega.
A historiografia grega, como j observamos, livre de qualquer submisso
divina e, por isso mesmo, ela pode dar vazo razo humana. A sua ideia de Histria,
no entanto, no a de um processo, mas de transformaes violentas, catastrficas, o
que faz com que estes fiquem presos ao acontecimento.
isto precisamente que faz com que a Histria para os gregos tenham um
sentido prtico, uma utilidade para a vida do homem, porque, no seu pensamento, estas
transformaes muito provavelmente num mesmo ritmo, j que, como observou
Tucdides, os mesmos acontecimentos produziro a mesma consequncia. Por outro
lado, justamente este sentido prtico que leva a Histria a notveis progressos
tcnicos, pois exige dela uma preciso cientfica e mtodos rigorosos, contudo,
continuam a conceb-la como uma obra de arte.
A histria entre os gregos , portanto, uma Histria pragmtica ou utilitria,
possui um valor prtico e moralizante.
4- Os Helnicos: a Histria ecumnica
O mundo transformou-se em algo mais que uma expresso
geogrfica. Tornou-se uma expresso histrica
R. G. Collingwood (op. cit.: 46)

Trata-se do perodo em que, atravs das conquistas de Alexandre, os brbaros

adotaram os costumes gregos. a Histria ecumnica, de todo o mundo conhecido.
Corrente tpica desta poca o estoicismo22 e a ideia de unidade histrica vem
precisamente de encontro a esta corrente. Contudo, pra isso, torna-se necessrio um
novo mtodo e este mtodo a compilao. a Histria de cola e tesoura. (op. cit.:
47).
Deste modo, faz-se uma Histria fragmentria, retirada de autores anteriores.
Em termos de mtodo, representa um retrocesso em relao ao perodo anterior.
5- Os Romanos: a glorificao da urbis
Nunca existiu Estado de maior grandeza,
nem mais puro, nem mais rico de bons exemplos.
Tito Lvio - Ab urbe Condita Libri

22

CHTELET op. cit., v. 1, A Filosofia Pag: 169-180.

Para os romanos, a Histria continua a ter um carter utilitarista, porm com

uma diferena: na Grcia a glorificao do homem, aqui o que importa a urbis, o
Estado.
Embora sofrendo a influncia da historiografia grega o que natural, a
historiografia romana diverge desta na medida em que, aceitavam a tradio e pelo
menos a registravam e a respeitavam, enquanto os gregos, desde sua origem, se
colocavam contra esta e a submetiam a crtica da razo. (Ciribelli op. cit.: 303).
A historiografia romana tem sempre uma figura central: Roma. Foi desde eles
que, escrever Histria, preencher uma funo do Estado, porque cada historiador deve
fornecer ao seu povo, os seus ttulos de glria e o seu tesouro de sabedoria poltica.
(Hours op. cit.: 32).
Seus autores principais so trs: Polbio, Tito Lvio e Tcito. a eles, baseados
no esprito helenstico, que devemos a concepo duma histria ecumnica e nacional,
duma histria em que o heri da narrativa a reunificao do mundo, sob a direo
daquele povo. (Collingwood op. cit.: 48-49).
Polbio tpico representante do perodo helenstico. Dentro do seu pensamento,
a Histria uma forma especial de investigao, a qual necessria dar-se um nome. A
importncia do estudo da Histria, para ele, est nas lies que esta pode trazer para a
vida poltica.
Tito Lvio teve o grande mrito de, pela primeira vez, juntar documentos acerca
da primitiva Histria de Roma e reuni-los em uma nica obra, com uma narrativa
contnua. Foi ele o grande historiador da realeza e da Repblica Romana.
Quanto a Tcito, tem um valor mais pela literatura histrica do que pelo mtodo,
no qual j representa um declnio. Sua preocupao quase que exclusiva com a Roma
cidade, esquecendo-se do Imprio, ou, no dizer de Collingwood, vendo-a atravs dos
culos de um romano que no sai de casa. (op. cit.: 54).
Concluindo, podemos dizer que a Histria em Roma era encarada como uma
narrativa dos fatos polticos, como obra oratria, como busca da verdade, possuindo
ainda, como no caso grego, um sentido prtico com intenes moralizantes e patriticas.
6- Concluso
A Histria entre os antigos marcada por um sentido pragmtico: glorificao
dos deuses, glorificao do homem e glorificao do Estado. E impregnado deste
esprito pragmtico que os historiadores desenvolveram seus trabalhos.
O Valor da Histria entre os antigos , portanto, um valor prtico, to prtico
como provavelmente jamais o ser outra vez: ela obra moralizante e utilitria.
(Ciribelli op. cit.: 301).

Captulo II A Histria e o valor da Histria entre os Medievais

1 Introduo: a influncia crist

Cabe Idade Mdia o mrito de

atribuir uma dimenso filosfica
histria. O cristianismo triunfante
Impe, efetivamente,
uma nova viso do mundo.
Jean Glnisson op.cit.:17

A poca medieval est impregnada pelo cristianismo e como no podia deixar de

s-lo, isto reflete-se na concepo de Histria: o chamado Providencialismo Histrico,
teoria segundo a qual Deus-Providncia, autor do mundo, os dirige atravs da vida,
informada pela liberdade humana, para Si mesmo. (Rego 1969:319). Tudo vem de
Deus e vai para Deus. Seu principal autor Santo Agostinho, Bispo de Hipona.
O principal problema para o Providencialismo est em conciliar a liberdade
concedida por Deus ao homem e o exerccio da providncia divina. (op. cit.: 319).
Segundo esta concepo, Deus vigia as criaes humanas, respeitando a liberdade que
deu a estes e sabendo intervir, nos momentos certos, para a execuo dos fins supremos.
Todos os fatos so dominados pela encarnao de Cristo, que o fato central da
Histria mundial: todos sofrem-lhe a influncia, todos sem exceo: louvando-o,
maldizendo-o, seguindo-o, perseguindo-o, adorando-o, negando-o, todos gravitam a
volta da sua Cruz. (op. cit.: 319).
Cristo , portanto, o centro para onde converge a Histria. Isto representa a
universalizao dos estudos, representa a Histria Universal.
2 Santo Agostinho: De Civitate Dei
Incomparavelmente mais prestigiosa
a cidade do alto, em que a vitria a verdade;
em que as honras so a santidade; em que a paz
a felicidade e em que vida a eternidade.
Santo Agostinho

Santo Agostinho, Bispo de Hipona, presenciou uma poca turbulenta e

fundamental na Histria da humanidade: o ocaso da Antiguidade e o incio dos tempos
medievais. As heresias multiplicam-se e os Brbaros avanam cada vez mais sobre o
Imprio Romano do Ocidente, at chegar ao saque da prpria Roma em 41823. o fim
do longo Imprio Romano no Ocidente.
Porm, isto no representava apenas uma ameaa hegemonia de Roma, mas
tambm uma ameaa religio que desde o sculo III dominante em Roma: o
cristianismo. O raciocnio lgico: a Roma pag conheceu a glria e a Roma crist
conhece a decadncia; desta maneira, perfeitamente entendvel que a adoo do
cristianismo seja vista como causa deste declnio. O esfacelamento do Imprio Romano,
portanto, ameaava levar consigo a igreja.
23

Cf. ROSTOVTZEFF, 1977: 285-302 e HEERS, 1977: 11-39.

O trabalho de Agostinho vai se realizar justamente no sentido de no permitir

isto, de mostrar que o declnio de Roma um desgnio de Deus, e esses so sempre
justos (providncia divina). Ele vai ainda mais longe, ao conceber que acima da cidade
terrena, de Roma, existe uma cidade do alto, do cu, a cidade de Deus (De Civitate Dei);
e se a primeira, a cidade terrena est sendo destruda, a segunda eterna e a ela os
brbaros jamais chegaro. Na verdade, esta que importa no Roma, e a ela que todos
devem se dirigir, buscar, porque no h vida alguma que no provenha de Deus,
porque Deus a suprema vida, a prpria fonte de vida. (Santo Agostinho, a Cidade
de Deus in Biblioteca de Histria 1973:119).
Desta maneira, Agostinho substitui o antropocentrismo trazido pelos gregos, por
um retorno ao teocentrismo. Evidentemente, no um teocentrismo do tipo que havia no
prximo oriente, mas de qualquer forma um teocentrismo e um retorno. esta
precisamente a ideia que ir moldar toda a filosofia medieval ocidental24.
3- Historiografia Medieval: as crnicas
Qualquer histria escrita segundo
princpios cristos ser necessariamente
universal, providencial, apocalptica, epocal.
Collingwood op.cit:70

Analisemos a assertativa de Collingwood:

1) Universal ser uma Histria do mundo, procurando descrever o nascimento da
humanidade e como se deu o povoamento do mundo, indo at a origem do
homem. A historiografia ecumnica greco-romana no universal neste
sentido, porque tem um centro de gravidade particularista. (op. cit.: 70). Grcia
ou Roma.
2) Providencial este ponto j foi suficientemente abordado anteriormente.
3) Apocalptica ao procurar um curso lgico dos acontecimentos e dar, dentre
estes acontecimentos, um destaque para a vida de Cristo, os historiadores
dividiro a Histria em dois grandes perodos um perodo das trevas e um
perodo de luz chamarei histria apocalptica. (op. cit.:70).
4) Epocal porque, tendo dividido a Histria em dois perodos, tendero a
subdividi-los em pocas ou perodos, com caractersticas prprias, divididos por
acontecimentos que, se no to importantes quanto a vida de Cristo, o so a
ponto de iniciar ou terminar um perodo.
Tais so as caractersticas da historiografia medieval, representada por um
gnero to original quanto anticientfica: a crnica. Registram feitos hericos, atos reais,

24

Cf. CHTELET op. cit., v. 2, A filosofia medieval e MORENTE 1976: 117-131. Fazemos constar a
palavra ocidental para que se excluam os filsofos rabes medievais.

decises papais, histrias de mosteiros, na sua maior parte notcias de interesse restrito;
somente a partir do sculo XI comeam a ter uma certa preocupao universal.
Sua originalidade reside na forma e no esprito na qual eram concebidas
(providencial, apocalptica, epocal e posteriormente, universal) e seu carter
anticientfico no fato de inexistir uma crtica s fontes e um mtodo de investigao dos
fatos. Estas crnicas tinham tambm um sentido prtico: fazer o registro do patrimnio
dos grandes senhores (nobres e igreja).
Apesar dos trabalhos medievais representarem um certo retrocesso 25, deixaramnos informaes importantes sobre a poltica: religio, sociedade e economia da poca e
continuaram a atividade histrica.
4- Concluso
A Histria na Idade Mdia continua a ter um sentido prtico, procura responder
a uma necessidade pragmtica: enaltecer e fortalecer o cristianismo e registrar fatos.
Para os historiadores medievais, portanto, o seu valor est em explicar todos os
fatos a partir da providncia divina e reconhecer nos acontecimentos valores que
determinem um Perodo. Porm eles no se preocupam somente com a origem humana,
mas tambm com o seu fim: O Providencialismo histrico a nica teoria que
responde cabalmente ao problema da origem e do fim do homem. Este, criado por Deus,
para Ele tende irresistivelmente. (Rego op. cit.: 320).

Captulo III A Histria e o valor da Histria entre os Modernos

1- Introduo: Os Tempos Modernos
Do sculo XVI at o sculo XIX, o
principal esforo do pensamento concentrou-se
na criao dos fundamentos da cincia natural,
tendo a filosofia por seu tema central a relao
do esprito humano, como sujeito, com a natureza
que o circunda no espao, como objeto.
R. G. Collingwood op. cit.: 11

Renascimento, reforma, contrarreforma, grandes descobrimentos, mercantilismo,

desenvolvimento das cincias naturais: tal o quadro da Idade Moderna, do mundo
novo. Tcnicas novas, pensamento simples, desenvolvimento da erudio, tentativa de
correlao com as cincias naturais: tal o quadro em que se insere a historiografia
desta poca.

25

As crnicas no foram o nico gnero na Idade Mdia, a biografia, por exemplo, que logo se tornou
hagiografia, foi tambm um gnero importante.

 durante a Idade Moderna que iro se desenvolver as tcnicas modernas da

Histria, atravs do desenvolvimento das cincias auxiliares da Histria e da crtica
erudita.
Por cincias auxiliares entendem-se os conhecimentos prvios e necessrios para
o conhecimento da Histria. Nem todos os auxlios podem ser considerados cincias,
mas tcnicas. Leibnitz no sculo XVII relaciona a cronologia, a diplomtica, a
paleografia, a peigrafia, a numismtica e sigilografia e herldica como cincias
auxiliares da Histria26.
S a partir do desenvolvimento da erudio que se chegou a uma definio do
que era mtodo crtico e o que eram cincias auxiliares. O erudito da Idade Moderna
um indivduo dotado de grande saber, de grande curiosidade e que quer ter um
conhecimento global, e por isso comeam a fazer uma crtica.
Entretanto, a Histria dos eruditos uma Histria elitista, no aparece para o
grande pblico. Ele mesmo ainda a concebe como um exerccio de retrica.
2- Os Renascentistas: as novas tcnicas
A histria, quer que a consideremos
como um ramo da literatura,
quer como uma cincia, data, para
ns, do Renascimento.
G. Monod (Apudi Glenisson op. cit.:19)

O Renascimento representa uma volta concepo antropocentrista, renovando

o pensamento dos antigos. Contudo, o homem do Renascimento no o homem da
concepo greco-romana: influenciado pelo pensamento cristo; ele um ser movido
por paixes e impulsos 27.
As aes humanas colocadas em primeiro plano, no mais empanadas pelas
aes divinas, exigiram, como na Grcia, uma investigao rigorosa. Desta forma, a
atividade histrica, at ento dispersa, ganha na Renascena vida nova. Com efeito, os
historiadores desta poca, desprezando a tradio histrica da Idade Mdia (incriminada
por eles de clerical e monstica, tanto na forma como no contedo), passaram a tomar
por modelos, os autores clssicos, principalmente os latinos, imitando-lhes, sobretudo, o
estilo e a composio literria. (Besselaar 1979:23).
Ao mesmo tempo surge uma nova situao: o progresso dos Estados com a
consequente complexidade das suas relaes e dos eruditos e foi a eles que confiaram
esse servio do Estado, que, em cada principado, era a redao de uma histria. (Hours
op. cit.:40).
26

No sculo XIX isto ampliado com novas tcnicas para a autenticao de documentos medievais e
com o desenvolvimento da arqueologia e da papirografia, auxiliando os historiadores da Antiguidade.
Hoje, elas so todos os elementos que concorrem para o conhecimento histrico.
27
Cf. COLLINGWOOD op. cit.: 78, O homem para o historiador do Renascimento, no era o homem
representado pela filosofia antiga o homem que dominava as suas aes e criava o seu prprio destino,
por meio da inteligncia mas o homem representado pelo pensamento cristo: uma criatura com paixes
e impulsos..

Como no poderia deixar de s-lo, foi na Itlia, bero do Rissorgimento, que a

nova forma de Histria se inicia. Os progressos tcnicos so significativos: as ideias e
os acontecimentos aparecem encadeados atravs da narrativa, a linguagem mais
madura e firme; voltam-se para a procura das causas. uma Histria racional,
abandonam-se o divino, o providencial e mesmo o milagre. O desejo de edificao foi
substitudo pelo ensinamento poltico. (op. cit.: 40-41).
O historiador, porm, era um funcionrio do Estado, um servidor do prncipe.
Isto implica num enfraquecimento do aspecto universal (desenvolvimento obtido
durante a poca medivica) e faz com que, na maior parte das vezes, o historiador se
torne um propagandista do Estado. Como consequncia, percebe-se um desprezo pela
massa, tratando-se apenas dos grandes e uma valorizao entre os autores, das
qualidades de escritor, em detrimento das de historiador. Os nicos problemas so
assim, os de uma narrativa mais ou menos elegante.
3- O Sculo XVII: A renovao da Histria
Pois que enfim, todos os homens
brbaros ou cultivados estabelecem em toda parte costumes e se do
estatuto civil, no dos ensinamentos da Razo,
mas da natureza dos homens, isto da sua condio que se deve
deduzir as causas e os fundamentos naturais dos poderes pblicos ...
Espinoza 1983:307

As polmicas e as controvrsias religiosas, advindas da Reforma e da Contrarreforma,

no af de procurar a medida exata das coisas na igreja primitiva, vo trazer um novo
desenvolvimento Histria. precisamente nesta poca que se inicia a sua renovao.
Os autores e os progressos so muitos. Le Nain de Tillemont fornece-lhe um
modelo cientfico: Du Cange, a partir de questes filolgicas, traz para ela a e para a
arqueologia importantes contribuies. Richard Simon interpreta os novos princpios;
Espinoza aborda magistralmente a crtica filolgica e histrica28; Leibnitz cria um
mtodo e prope regras para a interpretao dos documentos; Louis de Beaufort
examina toda a Histria tradicional do incio de Roma e Muratori realiza um
impressionante trabalho de publicao de textos.
A partir de ento, o trabalho do historiador consistente e agilizado. A redao
deixa de ser um fim em si mesma. Um extenso e laborioso estudo, bem como crtica,
vo preced-la e o contedo passa a ser discutido.
Eles negam tanto a narrativa puramente literria e a mera publicao de
documentos. Contudo, estas eram as nicas formas de Histria conhecidas ento: entre
estas duas formas extremas a histria do sculo XVII parecia ameaada de destruio. A
primeira faltava-lhe probidade, a segunda perdia o sentido do escoar contnuo do tempo.
Ela tornava-se assim no j histria, mas erudio, fixando-se num ponto determinado
28

O que lhe valeu a excomunho da comunidade judaica de Amsterdam.

do passado para contemplar amorosamente em si mesmos os acontecimentos

escolhidos. Duma parte e doutra perdia-se de vista o prprio fim da atividade histrica.
(Hours op. cit.: 47). Se estes situam os acontecimentos em relao ao curso das coisas,
se seguem-lhe o desenvolvimento, se lhe procuram as causas e as consequncias,
porque pretendem fazer uma obra til e veem no passado um meio melhor de
compreender o presente e preparar o futuro.
4- O Sculo XVIII: O racionalismo e o romantismo29
Se existe uma cincia para prever os progressos
da espcie humana, para os dirigir, para os acelerar,
a histria daqueles que ela fez deve ser a sua primeira base.
Condorcet (Apudi Hours op. cit.: 147).

A Histria do sculo XVIII representa um retorno s preocupaes utilitrias.

Foram exatamente estas preocupaes que permitiram a sntese de todas as tendncias
presentes, ocasionando novo sentido Histria.
Sob uma nova influncia das cincias fsicas, os historiadores vo pesquisar o
passado de forma verdadeiramente cientfica, procurando concluses importantes por si
prprias e para todos os homens. E, modificao ainda mais profunda, escrever para o
pblico, pela vez primeira a erudio abandona seu pedestal e elitismo.
Montesquieu procura o esprito das leis e justamente na Histria que vai
encontr-lo, pois estas so o melhor testemunho que um povo pode deixar sobre seus
costumes. Voltaire define a natureza da atividade histrica: a narrativa dos fatos
dados como verdadeiros, ao contrrio da fbula que a narrativa dos fatos dados como
falsos. (op. cit.: 48-49). Portanto, preciso comprovar os fatos. Um novo personagem
aparece neste quadro: a sociedade.
A Histria tinha sido at aqui a narrativa do excepcional, do extraordinrio.
Daqui em diante o seu interesse vai ser pelo cotidiano, pois este repetido ao infinito,
que caracteriza a sociedade. E a partir de ento tem de preocupar-se com todos.
a Histria racional.
Um fato, porm, vem interromper este desenvolvimento: a Revoluo Francesa.
Durante cerca de meio sculo, cientistas e escritores, privados de qualquer formao
regular, foram necessariamente autodidatas. (op. cit.: 53).
O centro da atividade histrica, at aqui a Frana, torna-se a Alemanha. No
uma mudana simplesmente de ordem geogrfica, mas, sobretudo de natureza: do
racionalismo ela passa para o romantismo.
A Alemanha era oprimida pela intelectualidade francesa e o surgimento da sua
literatura visto como uma verdadeira libertao. Em contraposio ao racionalismo
francs ela ope a paixo e o instinto. Ela antes de tudo uma Histria nacional. Este
sentimento nacional levava o historiador a ver no passado do seu povo (e seu prprio)
algo apaixonante, e o romantismo aliava-se imaginao e reconstituio do passado.
29

Para os sistemas filosficos dos sculos XVI, XVII e XVIII, ver CHTELET op. cit., v. 3, A Filosofia
do Mundo Novo e v. 4, O Iluminismo.

5- Concluso
A Histria tornava-se assim, a cada dia, uma disciplina original e a atividade
mais bem definida, bem como o trabalho de profissionais.
Bem vemos que o fim utilitrio da Histria vai sendo abandonado, enquanto ela
vai assumindo uma funo cada vez mais complexa: o conhecimento global do passado
humano.
A Idade Moderna fundamental para o progresso da Histria. O sculo XVI
devolve-lhe o homem ao seu esprito, o sculo XVII torna-a crtica e finalmente no
sculo XVIII ela passa a ser considerada como uma forma especfica de pensamento,
no exatamente como a matemtica, a teologia ou a cincia. (Collingwood op. cit.: 11).
Ela perde o seu valor prtico, que lhe era atribudo, para ir assumindo o seu valor
real: o do conhecimento do homem.

SEGUNDA PARTE
A Histria e o valor da Histria entre os Contemporneos
O essencial agora, porm, no sonharmos
com um prestgio passado ou futuro, mas sabermos fazer a histria
de que o presente tem necessidade.
Cincia da autoridade do passado e conscincia
do tempo deve ainda se definir
como cincia da mudana, da transformao.
J. Le Goff e P. Nora op. cit.: 15.

1 Introduo: a Histria dita cientfica

A lenta evoluo que pouco a
pouco fez da histria uma cincia,
acaba enfim de encontrar o seu termo.
Langlois e Seignobos (Apudi Hours op. cit.: 66).

Desde o surgimento de A Cidade de Deus at o final do sculo XVIII, o

pensamento histrico esteve preso teoria do providencialismo. O sculo XIX assiste o
incio do que Glnisson chama a laicizao do pensamento (op. cit.: 204), refletida, na
historiografia, atravs da concepo de uma Histria feita apenas pelo homem e sem
leis. O autor v a o surgimento da grande questo que teria levado concepo atual de
Histria: Faz o homem a sua Histria? (indivduo ou sociedade, liberdade ou
determinismo).
Com efeito, o sculo XIX pode mesmo ser considerado o mais fecundo para a
Histria. nele que ela se torna uma atividade de especialistas, historiadores, que
necessitavam uma formao especial, surgindo as Universidades; nele que atravs dos
historiadores alemes, se desenvolve o volksgeist (valor da histria); nele que,
atravs de Henri Pirrenne,30; pela primeira vez, se valoriza o valor econmico na
Histria nele enfim, que a Histria ganha corpo cientfico.
A partir de ento, sob a influncia do idealismo, do positivismo, da sociologia,
do marxismo e dos autores atuais, a Histria evoluir at a sua forma atual.
2- O Idealismo: a dialtica31
A razo governa o mundo e por
e conseguinte a histria universal
racional.
Friedrich Hegel (Apudi Rego- op. cit.: 281).
30

Cf. PIRRENNE, 1970

Cf. CHTELET op. cit., v. 5, A filosofia e a histria: 17-122 e 170-200 e v. 7, A filosofia das cincias
sociais: 193-219.
31

O Idealismo Histrico foi primeiramente introduzido por Immanuel Kant

(Crtica da Razo Pura) e posteriormente desenvolvido J. G. Fichte (O Princpio da
Doutrina da Cincia), F. W. J. Schelling (Cartas Sobre o Dogmatismo e Criticismo) e
por G. W. F. Hegel (Lies Sobre a Filosofia da Histria), seu maior representante.
Para Kant, o ponto crucial da Histria universal consistia em explicar como,
apesar da ao contnua da liberdade humana, o processo histrico podia desenvolver-se
de forma uniforme (op. cit.: 281). Para ele isto se mostrava uma dualidade: os homens,
embora movendo-se por interesses conflitantes, no se destruam, mas, ao contrrio,
terminam por entenderem-se. No seu entender, a explicao para isto reside no fato dos
homens, por assim dizer, sentirem uma obrigao de submeter-se ao Estado, e esta
obrigao era na verdade uma manifestao da vontade divina. Tal manifestao os
acompanhava em todas as suas tentativas de atingir a perfeio. Kant, portanto, admite a
providncia, embora incline-se mais pela natureza.
Se Kant o primeiro, Georg-Wilhelm Friedrich Hegel o seu mais legtimo
representante, dedicando ao problema at mesmo toda uma obra (j citada
anteriormente). Nela desenvolve a ideia da existncia de trs modos de se encarar a
Histria, bem como prope uma diviso da Histria baseada na liberdade.
A primeira forma de Histria seria a Histria original, escrita atravs de
testemunhos diretos por aqueles que assistem o desenrolar dos acontecimentos. Dela
exclui as lendas, cantos populares e tradies, pois estas no exprimem a realidade,
sendo representantes de povos de esprito confuso. O segundo modo de histria seria
a Histria reflexa, onde a narrao no mais relatada pela poca, mas para um esprito
transmitido do presente. Esta pode ser de quatro tipos: universal, quando nos d uma
viso global sobre um povo; pragmtica, quando se busca no passado lies para o
presente; crtica, quando se realiza uma apreciao sobre a narrao histrica e uma
enquete sobre sua credibilidade; conceitual, quando se faz, por exemplo, uma Histria
da arte, do direito, etc. Finalmente, haveria a Histria filosfica, quando se encara o
mundo e, portanto a Histria, atravs da razo, o que de suma importncia, pois j no
seu tempo se afirmava, por vezes, que a histria era absurda e que no tinha sentido
algum. (p. cit.: 288-289).
Sua diviso da Histria universal, baseada na liberdade: a primeira forma que
ns vemos na histria universal o despotismo a segunda a democracia e a aristocracia,
a terceira a monarquia (Apudi op. cit.: 213), tem incio no oriente e termina na
Europa. Teramos ento, no oriente a infncia da histria (o despotismo), na Grcia a
juventude (a democracia), no Imprio Romano a idade viril (a aristocracia) e, por
fim, o Imprio Germnico (a monarquia) que corresponderia, de certa forma,
velhice, mas no no sentido da fraqueza, mas de maturidade do esprito.
Hegel v, acima de tudo, a razo e esta que regula a Histria. Para ele, a
realidade reside no esprito ou ideia. O mtodo histrico deve sempre ser dialtico tese,
anttese, sntese, tese, etc., conceito que, tomado aos gregos, desenvolve e aperfeioa. Se
prega, porm, a razo que se manifesta em todas as coisas, grandes ou pequenas, nem
por isto nega a providncia. Contudo, esta a prpria razo, por isto o estudo da
Histria deve ter sempre em vista o interesse geral, nunca o particular.

O idealismo, portanto, ocupa-se de novas questes, at ento no abordadas

pelas teorias anteriores. Ocupa-se de um plano superior e respeita a liberdade humana a
qual procura exaltar ao extremo. Porm, no aborda em profundidade a origem e o fim
do homem, no que os ignore ou que os combata. Aceita-os at como implicitamente
impressos em cada conscincia humana. (op. cit.: 285). Volta-se principalmente para o
fato social, procurando conciliar a liberdade e os interesses conflitantes.
Mas talvez a sua maior contribuio, seja o desenvolvimento do mtodo
dialtico por Hegel. Ao chegar sntese pela anttese, mostrou que aquilo que se ope,
ao invs de ser um empecilho, fator importante no sentido de chegar-se verdade. Sua
importncia tal, que influenciar sobremaneira a Marx, quando este ao propor o
conceito de modo de produo, dar um novo impulso a Histria.
3- O Positivismo: A Histria factual 32
Estamos, pois, em terreno puramente
agnstico, em que apenas fatos e leis
representam o seu papel perante a
humanidade guinada a uma espcie
de super-humanizao cientfica.
Silva Rego op. cit.: 288.

A doutrina chamada positivismo histrico, deve sua criao a Augusto Comte

(Curso de Filosofia Positiva e Sistema de Filosofia Positiva). Segundo este, positivo
quase o mesmo que orgnico, preciso, certo, real. Desta forma, no interessa aos
positivistas o absoluto, o ideal, o espiritual, mas apenas os fatos e as coisas passveis de
comprovao, no lhes importando suas causas e efeitos. A influncia destas ideias
sobre a Histria ser sensvel.
At a primeira metade do sculo XIX, os historiadores tiveram como meta
buscar ideias diretrizes que haveriam por trs dos fatos, examinar as fontes antigas e
buscar novos documentos. Esta ideia substituda na historiografia alem, pela
necessidade de se caracterizar a Histria como cincia, procurando o seu prprio
mtodo. Isto representaria um reflexo do xito das cincias naturais, atravs de um
mtodo rigoroso: o experimental. o chamado mtodo crtico, cujas regras e tcnicas j
existiam desde o sculo XV, mas que somente com este novo clima intelectual, ir
formar um mtodo coerente, atravs de uma reavaliao destas regras.
As ideias antigas no so de todo abandonadas e, nessa primeira fase, a
historiografia antiga no incompatvel com os mais rigorosos sistemas de ideias. A
partir de 1870, entretanto, ocorre uma dogmatizao da concepo histrica atravs da
negao total da filosofia da Histria, transformando o mtodo histrico na prpria
Histria, surgindo assim, a chamada Histria positivista.
Glnisson diz preferir falar em Histria emprica, como diz Seignobos, ou
erudita ao invs de positivista, pois se o pensamento histrico da poca est impregnado
32

Cf. CHTELET op. cit., v. 6, A filosofia do mundo cientfico e industrial: 213-245.

de positivismo, os historiadores no vo alm dessa impregnao e no aceitam a

formao de leis. (op. cit.: 216).
A Histria emprica ou positivista, tinha como preocupao a pesquisa e
determinao dos fatos histricos que encontram-se nos documentos, sendo misso do
historiador critic-los. A Histria era ainda um problema de psicologia, pois o essencial
das operaes histricas seria de ordem psicolgica. J que todo fenmeno psicolgico
individual, a personalidade humana ser a prpria essncia da evoluo histrica e a
Histria emprica era assim uma espcie de atomismo psicolgico (op. cit.: 211).
Embora reconheam a existncia de atos individuais e atos coletivos, estes ltimos
seriam em ltima anlise atos de indivduos reunidos. Temos ento a supervalorizao
do personagem histrico. Os empiricistas no so muito claros a respeito da liberdade
humana. Esta seria uma questo puramente filosfica, que ultrapassaria sua
competncia. Ao assumirem alguma posio filosfica, estes optam pelo determinismo
elementar, onde todo fato histrico seria a soma dos fatos precedentes, uma cadeia de
acidentes (mas no o acaso puro).
Haveria assim, um reconhecimento da importncia do indivduo, no dos
grandes homens necessariamente.

4- A Reao sociolgica
A misso da histria consiste em fazer o Estado tomar
conscincia de sua origem, de seu dever, das condies de
sua existncia.
Dietricht Schaefer (Apudi
Glnisson op. cit.: 216).

Este dogmatismo sofrer crticas violentas por parte de uma cincia emergente: a
sociologia.
Os acontecimentos da Revoluo Francesa atingem um tal vulto, que
ultrapassariam a simples vontade consciente de um punhado de homens. A ideia de que
os grandes homens so reflexos simples do seu tempo ganha vulto e, j em 1830, Comte
considera a possibilidade de uma Histria annima.
Outra grande influncia que as teorias da Histria sofrem, deve-se a ampliao
das cincias naturais. A difuso das ideias de Darwin de fundamental importncia no
sentido de ver-se a Histria dominada por grandes leis naturais e de uma desvalorizao
do indivduo, tornando inevitvel um conflito.
Desde o incio a sociologia mostra-se contestadora e dominadora em relao
Histria, originando uma controvrsia que talvez ainda no tenha se encerrado. Na
Alemanha, esta controvrsia se d entre historiadores impregnados de sociologia e
tradicionalistas. Para estes ltimos, o campo da Histria deve prender-se ao poltico, ao
Estado, no competindo a ela dissertar sobre a arte, a religio, direito ou literatura. Para
os primeiros, tudo isto faz parte de um mesmo conjunto orgnico. Assim as massas
substituram os indivduos, os heris, a psicologia social substituiria a psicologia na

explicao da Histria. Karl Lamprecht que define a Histria como uma cincia
scio-psicolgica.
J na Inglaterra e na Itlia este conflito foi atenuado ou praticamente no existiu.
Na primeira, o enfoque da Histria como ramo da literatura pela maior parte dos
historiadores, a sua orientao para as questes econmicas e sociais (devido s
transformaes industriais ali iniciadas) 33, a pouca estruturao das cincias sociais e a
pouca especializao dos estudiosos, explicariam esta atenuao. Por isto, os
historiadores ingleses teriam se mantido ligados ao empirismo e, sob influncia de
Spencer34, os socilogos teriam se interessado mais pela biologia. Na Itlia, o longo
domnio da erudio e a existncia de um esprito racionalista, explicariam a fraca
influncia. Por volta de 1895, h uma certa reao com influncia sociolgica, porm
bastante tmida. A maior influncia neste pas a do Marxismo.
na Frana, bero do positivismo, que este conflito torna-se mais hostil. Tanto
socilogos como historiadores mostram-se extremamente seguros e firmes em seus
objetivos e mtodos. A intransigncia dos historiadores contra qualquer generalizao,
os socilogos oporiam sua pretenso de centralizar todas as cincias humanas, nesta
pretenso, os historiadores veriam uma volta filosofia ou mesmo metafsica, e estes
recusam-se a abstrair-se dos documentos. Cria-se ento uma dicotomia: Histria, estudo
individual e sociologia, estudo do geral.
Este conflito tem como mrito, ao menos, ter feito com que alguns historiadores
conscientizem-se da insuficincia do mtodo.
5- O Materialismo: o conceito de modo de produo35
O modo de produo da vida material condiciona o processo
de vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia doshomens que lhes determina o ser;
ao contrrio seu ser social determina sua conscincia.
Karl Marx (Apudi Plekhanov Op. Cit.: 32)

Nascido das influncias idealistas de Hegel e dos socialismos utpicos da

primeira metade do sculo36, Marx juntamente com F. Engels ir lanar bases do
chamado materialismo histrico (Manifesto do Partido Comunista, A Ideologia Alem,
Contribuio Crtica da Economia Poltica, O Capital, Anti-Duhring, A Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, etc.). A eles seguem-se outros autores,
mais recentes, como Lenin (Que o Estado?), Trotsky (A Revoluo Permanente),
kautsky (A Questo Agrria), G. Plakhnov (A Concepo Materialista da Histria), A.
Gramsci (Cartas da Priso), L. Althusser (Para ler o capital), etc.
O que prope o materialismo histrico, que devemos procurar uma certa
influncia da estrutura econmica, de uma classe social. Isto levou o marxismo a ser
33

Cf. CHTELET op. cit., v. 6, e HUGON 1976: 94-167.

Cf. CHTELET op. cit.: 124-125.
35
Cf. PLEKHNOV, 1980
36
Cf. CHTELET op. cit.: 124-127.
34

considerado como simples doutrina econmica e social, como uma filosofia da Histria,
como uma concepo da natureza humana. Parte da historiografia marxista
transformou-se num materialismo intransigente, numa concepo puramente
economicista da Histria. Na viso de bom nmero de autores, s o econmico seria
digno de ateno.
Na concepo materialista da Histria, os fenmenos sociais so explicados pelo
modo de produo social e a evoluo da sociedade determinada por leis objetivas que
podem ser reconhecidas atravs da cincia. Mudanas nas relaes de produo
produziro mudanas na superestrutura, num processo cientificamente previsvel e
estabelecido, e dentro deste contexto que iro se desenvolver as lutas de classes: A
histria de todas as sociedades existentes at hoje a histria das lutas de classes.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e
companheiro, numa palavra, opressor e oprimido, tm permanecido em constante
oposio uns aos outros, envolvidos numa guerra ininterrupta, ora disfarada ora aberta,
que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou
pela destruio das duas classes em luta. (Marx e Engels Manifesto do Partido
Comunista de 1848 in op. Cit.: 64).
A atrao do materialismo histrico se d no sentido em que ele oferece uma
resposta a sucesso dos fatos: a de um determinismo social com base econmica,
aparentemente verificada pela experincia. (Glnisson op. Cit.: 235). Porm, nem o
prprio Marx teria tal certeza e nem admitiria uma casualidade unilateral no processo
histrico. Na verdade, o conceito de modo de produo, dentro do pensamento de Marx
e Engels, globalizante, envolvendo alm do nvel econmico, o nvel ideolgico,
social, poltico, etc. A atuao em conjunto de todos estes nveis ou processos,
implicaria na existncia de um determinado modo de produo da sociedade. Ver-se a
preponderncia de um determinado nvel dentro do conceito de modo de produo ,
para ns, errneo.
Contudo, os fatores econmicos parecem exercer um certo predomnio na
Histria Moderna e Contempornea. Admite-se inclusive a determinao da vida
intelectual e artstica pela vida material. A aceitao desse predomnio do econmico
no implica na aceitao de um determinismo em todos os casos. Embora reconhecendo
ser fundamental a influncia das necessidades materiais, tem o historiador de reconhecer
tambm a existncia, em todas as sociedades, de elementos psicolgicos, aparentemente
independentes dos fatores econmicos: o autntico materialismo histrico jamais
negou a complexidade da histria (op. cit.: 235), pois o movimento contnuo da
dialtica, entrelaa de tal forma as superestruturas, que seria difcil dissoci-las.
A Histria marxista assim, dinamismo, movimento e relaes mantidas pelo
homem, reconhecendo o papel do homem na construo da sua Histria, atuando,
porm, sob leis objetivas e independentes da sua vontade, s sendo relevante a sua
influncia, como representante dos interesses de uma classe.

6- O Sculo XX: A escola dos Annales e outros

A questo numa s palavra, j

no saber se Jesus foi crucificado
e depois ressuscitou. O que se pretende
compreender daqui por diante como
h tantos homens que crem na
crucificao e na ressurreio.
Marc Bloch (op. cit.: 33)

A historiografia do sculo XX 37 fundamentalmente influenciada pela

historiografia francesa contempornea, principalmente na pessoa de quatro
historiadores: Henri Berr (fundador da Revue de Synthese Historique), Lucien Febvre,
Marc Bloch (fundadores dos Annales) e Fernand Braudel (continuador e renovador dos
Annales).
As idias dos trs primeiros se originaram de uma reao Histria positivista e
de uma tentativa de ampliao do campo histrico. H. Berr (A Sntese Histrica),
atravs da tentativa de uma sntese histrica e L. Febvre (Combates pela Histria) e M.
Bloch (Apologia para o Metier de Historiador) pelo exemplo: s entendem a Histria
dentro de uma prtica cotidiana, recomendando aos historiadores assumirem uma
atitude de todas as cincias humanas e tcnicas apresentadas pela cincia
contempornea. Exprimiam uma atitude de esprito, mas no uma doutrina estruturada.
F. Braudel (O Mediterrneo e o Mundo Mediterrneo a poca de Filipe II)
preocupa-se em ligar a prtica cotidiana da Histria a uma reflexo sobre o papel do
historiador, conduzindo a uma nova historiografia e viso do mundo.
H hoje uma inverso da situao: se antes era aos historiadores que se
necessitava convencer de uma abertura, em relao s demais cincias humanas, hoje
seriam os cientistas humanos que necessitariam ser convencidos desta abertura em
relao Histria. Existiria atualmente um desejo de chegar-se a uma unificao da
problemtica das cincias humanas. Esta unificao no significa uma renncia
originalidade da Histria, pois esta continuar a possuir uma caracterstica especfica e
que a difere das demais cincias humanas: o sentido de um tempo concerto e universal
38
.
A partir de Braudel, temos a introduo na historiografia do conceito de
conjuntura, retirada aos economistas. A conjuntura explicaria a existncia de ciclos, de
variaes de preos, o ritmo da vida econmica, a progresso demogrfica. Introduziase assim uma histria com nmeros, onde a estatstica poder mesmo vir a determinar a
conjuntura cultural. Teramos tambm a Histria estrutural, de longa durao,
compreendendo todas as realidades perceptveis e perpetuadas atravs dos tempos.
Temos ento a Histria estrutural, de longa durao, compreendendo, todas as
realidades perceptveis e perpetuadas atravs dos tempos. Temos ento a Histria
transformada numa dialtica da durao. Disto tudo resulta uma teoria e um mtodo
inseparveis. Braudel ainda o criador da geo-histria e por isso d-nos a ligao do
tempo ao espao, atravs do conceito de civilizao: a permanncia no tempo de uma
37
38

Para os sistemas filosficos do sculo XX, ver CHTELET op. cit., v. 3, A

Cf. LE GOFF e NORA op. cit.

filosofia do sculo XX.

coerncia cultural num determinado espao. Entre as civilizaes se estabelece uma

permanncia de mltiplas relaes, no havendo assim um destino no mundo, mas
vrios destinos.
A Histria objetiva abandonada e o historiador reintroduzido na Histria. De
fato, a Histria no pode fugir a subjetividade, pois ela feita pela interpretao e
levantamento que os historiadores fazem dos fatos e das hipteses: o relativismo
histrico. Como ldimos representantes deste relativismo, ao lado de Braudel, deve ser
colocado outro francs e um ingls: Emille Leonard (Histria Universal), pregando a
Histria do homem mdio, do cotidiano, no dos grandes polticos, e tantas vezes aqui
citado, R. G. Collingwood (A Ideia de Histria), desenvolvendo a filosofia da Histria e
mostrando que a funo do historiador no empanturrar-se e registrar fatos de Histria
feita de tesoura e cola.
7- Concluso
Toda esta gama de controvrsias e conflitos modificou profundamente a histria,
embora no tenha havido um triunfo de qualquer corrente. Tais controvrsias foram
valiosas no sentido de enriquecer os que mantiveram e acabaram conciliando sistemas
aparentemente inconciliveis. A sociologia contribuiu no sentido de ver-se o homem
como condicionado pelo meio social.
Nos nossos dias, pelo peso demogrfico, o homem parece dissolver-se na massa
impessoal. A cultura adapta-se as enormes sociedades urbanas e poderamos falar em
cultura de massa. Isto leva a Histria a desembocar na psicologia coletiva. a
sociologia que a Histria deve este novo matiz, mas transforma-o para suas exigncias e
aplica a noo de conscincia coletiva, no tempo e espao, com bastante cautela. Ao
contrrio do socilogo clssico, o historiador admite a influncia do indivduo nas
representaes coletivas. Por outro lado, Max Weber mostrou que o psiclogo no est
necessariamente submetido ao social, ligando-se assim a uma Histria que soube
utilizar-se da sociologia, sem perder a sua originalidade.
Percebe-se que a aproximao entre socilogos e historiadores cada vez mais
inevitvel. A explicao dos fatos histricos atravs das formaes sociais cada vez
mais forte e isto estendido Antiguidade e Idade Mdia. A influncia marxista,
ligada conjuntura atual, refora ainda mais a influncia da economia na historiografia,
havendo assim tambm uma aproximao entre a Histria e a economia poltica. Esta
aproximao leva a Histria a utilizar-se cada vez mais da estatstica e talvez este seja o
trao mais marcante da historiografia contempornea, e seria bastante provvel um
aumento desta utilizao nos prximos anos39.
Por outro lado, tudo isto leva formulao de uma Histria em que desaparece o
indivduo, onde, porm, o determinismo substitudo por uma posio relativista,
contestando-se tanto as leis da Histria como o fator dominante. Tal tendncia
estaria inserida dentro de uma corrente geral antideterminista existente nas cincias

39

Cf. FURET, O quantitativo em histria in LE GOFF e NORA op. cit., Novos Problemas: 47-63.

humanas, o que se explicaria pela velocidade e profundidade das mudanas no mundo

contemporneo.
Concluindo, diramos que a Histria evolui hoje to depressa quanto o mundo,
que tem por misso explicar. Ela hoje pretende ser global e por isso precisa ser ao
mesmo tempo das coletividades e dos indivduos, da estrutura e do acontecimento.
(Glnisson op. cit.: 249). Por outro lado ela tem conscincia de ser apenas mais uma das
cincias humanas.
Afasta-se assim cada vez mais do valor objetivo e assume cada vez mais um
valor subjetivo.
Concluso Algumas Consideraes Pessoais
Se eu fosse um antiqurio,
s teria olhos para as coisas
velhas. Mas sou um historiador.
por isso que amo a vida.
Henri Pirrenne (Apudi Bloch op. cit.: 43)

Faz-se necessrio que uma coisa fique clara: este trabalho no teve a pretenso
de ser conclusivo nem de esgotar o assunto, mesmo porque as condies materiais e
intelectuais no nos permitiriam. Quantos autores importantes, por exemplo, deixaram
de ser citados. Os filsofos rabes da poca medieval (Al-Kindi, Al-Frbi, Avicena,
Algazel, Averris e o grande Ibs Khaldn, considerado por alguns como o fundador da
cincia histrica e da sociologia 40 no foram abordados. Contudo, a prpria necessidade
de limitao do trabalho e o enfoque ocidental apresentado, assim o exigiram. A nossa
pretenso foi, sobretudo, fazermos uma sntese cronolgica da problemtica do Valor da
Histria, mostrando, na medida do possvel, o nosso ponto de vista acerca do assunto.
Feita esta ressalva, tentemos chegar a algumas concluses.
Diz Colloingwood que, atualmente, os historiadores pensam que a histria
deve: a) ser uma cincia, ou uma resposta ou pergunta; b) interessar-se pelas aes
humanas do passado; c) dedicar-se interpretao das provas; d) ser favorvel ao
autoconhecimento humano. (op. cit.: 18). E ela realmente uma cincia, interpreta as
aes humanas do passado, interpreta as provas e favorece o autoconhecimento
humano. As trs primeiras questes j foram suficientemente demonstradas. Contudo,
como a Histria pode ser favorvel ao autoconhecimento humano?
Recordemos o poema de Borges, Somos nossa memria, e tentemos analislo.
Todos ns, indivduos, temos nossa formao, nossa ndole, nossa forma de
pensar, moldadas por tudo aquilo que nos aconteceu que recebemos na infncia, na
nossa adolescncia, juventude e etc. Somos, portanto, um depositrio e um reflexo das
diversas fases da nossa vida. E o mais importante, agimos em funo disto.
40

CHTELET op. cit., v. 2, A filosofia medieval: 108-151.

Ampliemos isto para a humanidade e veremos que tal se repete. Toda a

humanidade teve a sua formao, a sua ndole, a sua forma de pensar, moldada por tudo
aquilo que aconteceu, que recebeu, na Antiguidade, na Idade Mdia e na Idade Moderna
41
. Somos, portanto, um depositrio de tudo aquilo que os gregos, os romanos, os
cristos, os renascentistas, os nazistas, etc., fizeram e pensaram. E o mais importante,
nossa maneira de agir um reflexo de todas estas coisas passadas.
Dito isto vale a pergunta: e como que ns, indivduos, podemos compreender a
nossa situao atual? Analisando nossa vida pregressa. E como que a humanidade
pode compreender a sua situao atual? Precisamente, analisando o seu passado. Da
mesma forma que a psicanlise vai aos pontos mais remotos da nossa formao para
explicar-nos a nossa maneira de agir, a Histria vai ao passado para explicar o nosso
momento presente, ela permite ao homem conhecer e entender a si mesmo.
Assim, definio de Collingwood, acrescentaramos que a Histria valiosa
para o autoconhecimento e para o entendimento do homem.
A partir de tal definio, outras questes podem ser levantadas.
Se a Histria serve para explicar-nos o momento presente ela no pode ser
considerada, como por muitos, como sendo presa ao passado. Com efeito, ela recorre a
ele. Mas no o tem como fim, mas apenas como objeto de estudo. A sua finalidade ,
atravs do passado, explicar o presente. Assim, seria vlido mesmo dizermos que ela
no uma cincia do passado, mas uma cincia do presente.
Vimos que atravs dos tempos, a Histria teve valores diferentes. Glorificao
dos homens, do Estado, enaltecimento e fortalecimento do cristianismo, etc... Valores
prticos, que na verdade ela no tem, mas lhes so atribudos. Isto equivale at mesmo
a uma utilizao da Histria. curioso vermos como ainda hoje, persiste entre alguns
esta necessidade de ver a todo custo um valor prtico da Histria. comunssimo se
dizer, mormente em se tratando de livros didticos, que o estudo da Histria
importante para que no repitamos os erros do passado. Realmente no pode haver
maior ingenuidade e deturpao da Histria do que este ponto de vista, pois se tal fosse
verdade, sob o peso de milhares de estudos feitos atravs dos tempos, no teramos o
mundo problemtico que temos hoje. preciso como diz J. Hours, que afastemos,
sobretudo, a esperana de que desse espetculo saia duma maneira irrefutvel, uma
regra de vida impondo-se s sociedades, aos indivduos. (op. cit.: 108).
Por outro lado, se ns hoje somos o resultado do que aconteceu na Antiguidade,
na Idade Mdia, na Idade Moderna e do que vem acontecendo, tambm os homens que
nos precederam foram o resultado do que aconteceu no seu passado, e portanto a
Histria tambm valia para o seu auto-conhecimento. Apenas estes, por razes que no
nos proporemos a discutir, no o puderam perceber: Assim, a Histria teria dois
valores: um prtico, que lhe atribudo, e outro intrnseco, imanente.
Ao raciocinarmos que o presente um reflexo do passado, fica fcil
compreendermos porque muitas vezes os fatos presentes nos parecem to iguais aos
fatos passados, a ponto de nos surpreendermos exclamando mas nada mudou. Nada
41

interessante recordarmos aqui a diviso da Histria proposta por Hegel, associando-as infncia,
juventude, meia-idade e velhice.

existe de mais errneo, pois tudo mudou apenas alguns ecos do passado ainda teimam
em permanecer entre ns. E precisamente por ser um resultado do passado que a
Histria no se repete, pois das foras que interagiram no passado sempre surgiram
fatos novos, num processo extremamente dialtico; a histria , na sua essncia,
cincia da mudana. Ela sabe e ensina que dois acontecimentos no se reproduzem de
forma completamente semelhante porque as condies humanas nunca coincidem
exatamente. (Bloch, Apudi Hours op. cit.: 114).
Para entender o presente, contudo, no necessrio que conheamos somente o
passado. necessrio e importante que vivamos e conheamos o presente, que amemos
a vida como disse Pirrenne, pois talvez no seja mais til esforam-nos por
compreender o passado, se nada sabemos do presente. (Bloch op. cit.: 42). Tem o
historiador que possuir uma boa viso do presente para ir ao passado. necessrio que
acrescentemos nossa prpria experincia a da humanidade. Da mesma forma, a partir do
momento que nos tornamos ntimos do quadro das aes humanas, meditando sobre o
fluir dos acontecimentos, estamos desenvolvendo e afirmando em ns o sentido do
humano.
A melhor utilidade que ns podemos tirar da Histria , portanto, aprender
com ela e melhor conhecer o homem (op. cit.: 113). Mesmo os fatos ou as coisas que
aparentemente deixaram de dirigir o presente, podem ser teis para a nossa
compreenso. Existem, entre as geraes, transferncias de pensamentos, que
constituem a prpria continuidade de uma civilizao. Trata-se, portanto, de realidades
diferentes, mas aparentadas.
O Valor da Histria , assim, a questo chave que hoje se debate a Histria.
Num mundo em que o tecnologismo parece querer tirar toda a importncia das cincias
humanas, nada mais oportuno que mostrar porque a Histria valiosa. Na introduo de
nosso trabalho dissemos que as questes preliminares da Histria so dinmicas, a
definio de uma questo leva sempre ao estabelecimento de outra. Tal verdade, e por
isto mesmo, se o Valor da Histria a principal questo com que ela se debate esta no
nem ser a questo definitiva. Dela nascero outras quais no sabemos. Mas seja l
qual for a questo que surja, continuar sendo verdade que, se no mantivermos
nossos olhos alertados para o que novo e diferente, todos perderemos, com a maior
facilidade, o que essencial, a saber, o sentimento de viver em novo perodo.
(Barraclough 1976:15).
Rio de Janeiro, 27 de Junho de 1983.

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Arqueologia: Uma Histria da Pr-Histria

Andrea V. Daher

Introduo
Em um de seus livros mais bonitos e famosos o semilogo francs Roland
Barthes nos prope a seguinte tarefa (ou, mais do que uma tarefa, esta uma
interrogao): Fundar a arqueologia ou o romance sobre um Por que no?, isso no
faz mal a ningum. (Barthes 1957:51).
Ao que parece, h na frase de Barthes mais certamente na pergunta Por que
no? a expresso de um elemento primordial na prtica do arquelogo: o imaginrio.
A inteno no de forma alguma, a de aproximar a tarefa ou a prtica do arquelogo
de uma prtica de romancista, retirando dela todo seu carter cientfico, que parece to
evidente.
Somos levados a crer que a arqueologia, e mais precisamente a prhistria/arqueologia, faz funcionar, acima de tudo o imaginrio. Isto certamente porque
os sujeitos sobre os quais se trabalha e se fala no so vistos, mas, sobretudo, por que
o sentido da busca da origem, do ancestral fundamental na prtica e no pensamento da
arqueologia.
Mais uma vez, no h nenhum carter de falsidade ou de anti cientificidade nesta
evidncia do imaginrio. Isso quer dizer que a arqueologia, atravs das estatsticas, por
exemplo, pode atualizar sequncias cronolgicas impecveis e desenredar entidades
abstratas que se tornaram de certa forma os smbolos do homem e de seu pensamento,
como nos diz Leroi-Gourhan (1964). A evoluo desses smbolos possvel estabelecer.
A evoluo do prprio homem e de seu pensamento leva ao recurso do imaginrio, e
pejorativamente, em certos casos, da imaginao.
Nesse caso, preciso que se entenda essa categoria enquanto imaginrio coletivo
ou pessoal, contando todas as tramas ideolgicas e histricas que contribuem para a
formulao de uma disciplina aparentemente ambgua. Trataremos de levantar aqui
alguns elementos que contriburam, portanto, para a formulao desta disciplina. No se
trata de um histrico da arqueologia pr-histrica trata-se de evidenciar alguns
mitos que definiram, cada um em seu momento especfico, os diferentes significados
da pr-histria at os nossos dias.
O Antiqurio e a Nutrio do Mito Bblico
Somente a partir de meados do sculo XIX que a arqueologia passa a ser
produtora de mitos. At ento servia para nutri-los, ou para admirao, edificao e
inspirao de admiradores, objetos acumulados nas vitrines, materializando um recuo
emocionante na histria das sociedades passadas. E por mais incrvel que possa parecer,
constava destas colees at mesmo materiais etnolgicos, lado a lado com os restos
das primeiras civilizaes. Por mais que o interesse pela Antiguidade Clssica j

existisse desde o Renascimento, a exposio e o estudo desses objetos conservou ainda

por muito tempo um carter ilustrativo.
O fato que, sobre o comeo ou o fim do mundo, a concepo bblica j havia
esgotado todos os pressupostos. Ou seja, o comeo e o fim da humanidade estavam
prontamente desvendados nos textos sagrados, e, portanto, a viso imvel continua a
forma, a sequncia lgica que dada histria da humanidade, ou mesmo a busca das
origens, feita de modo a adorar-se a obra divina.
Como bem nos fala Leroi-Gourhan (1976), o relato dos vestgios do passado,
assim como todo o vocabulrio empregado permanece ele mesmo, pr-histrico, at o
sculo XVIII (como as pontas de flechas em slex chamadas lnguas de serpente). Os
fsseis em geral so vistos como aberraes, bizarrices da Natureza; o prprio
Voltaire, com toda ironia que lhe era to peculiar, considerava os fsseis de peixes do
Mont-Cenis como restos das refeies de peregrinos. Em resumo, todas essas
caracterizaes, tal como toda referncia obrigatria a personagens clebres, por vezes
msticos (como os objetos indiferentemente atribudos a tila ou Gargantua), mostram
que o que se faz necessrio no um suplemento de objetos para experincia, mas
certamente necessrio mudar-se de mito de referncia.
Ultrapassando essa arqueologia bblica, um novo paradigma vir a constituirse no final do Iluminismo e finalmente na Frana da poca da Revoluo: o paradigma
da origem, ou seja, da gnese sem Gnese (com toda sua carga bblica). A quantidade de
material cresceu visivelmente como conseqncia evidentemente de novos achados,
mas, principalmente, pela tomada sistemtica do mundo que, a partir de ento, segundo
sua lgica prpria, se estende tambm aos objetos arqueolgicos. Deste modo,
escavaes mais sistemticas organizam-se a partir do sculo XVIII, sem que o
inventrio arqueolgico tivesse ainda um carter nacional.
Com a Revoluo, portanto, o passado torna-se um caso nacional, objeto de
inventrio, de gesto centralizada. A arqueologia, em termos gerais, tomar para si todo
o carter de tomada de possesso militar, diplomtica e econmica de acordo com as
campanhas de colonizao europias preenchendo, assim, os museus de Londres,
Berlim ou Paris.
Por mais que as cincias experimentais tivessem se originado nos clculos e
estimaes de banqueiros e comerciantes da Renascena, a arqueologia pr-histrica se
encontra vinculada neste momento prtica da classificao, com o nascimento da
botnica e da zoologia na passagem dos saberes clssicos aos saberes modernos, como
nos mostra M. Foucault (S/D). Assim como a zoologia e a botnica, a arqueologia prhistrica devia, frente aos fsseis, classificar, da mesma forma, o tempo: seria preciso
para esse intuito a ideia de progresso, de evoluo.
Mas analisaremos com mais capricho essa mudana no carter da classificao
nos saberes clssicos at ruptura com Cuvier, no sculo XIX, de acordo com o
pensamento de Foucault.
Desde o final do sculo XVIII que a concepo do saber da natureza comea a
mudar, deixando de privilegiar a estrutura visvel dos seres e tornando-se emprico. Ou
seja, o conhecimento no mais uma anlise de uma representao, no tem mais as
idias como objeto; o objeto passa a ser uma coisa concreta, no mais ideal, tendo uma

existncia completamente independente do prprio conhecimento. Esse deslocamento

embora marque a passagem da histria natural para a biologia, no se realiza
radicalmente.
Essa mudana, digamos, que faz o carter do saber se situar entre o visvel da
estrutura e o invisvel da organizao, no realizou-se ainda por completo. O projeto
ainda o de realizar uma taxonomia, uma classificao (como o saber clssico).
a partir de ento que se define o pensamento do sculo XIX: a grande
transformao que classificar no ser mais ordenar os seres da natureza de acordo
com critrios formais estabelecidos no nvel da visibilidade (e da representao), mas
relacionar o visvel com o invisvel, isto , com o nvel mais fundamental da
organizao. (Machado 1982).
Segundo Foucault (op. cit.), as anlises do pensamento de tipo evolucionista que
aparecem em fins do sculo XVIII so incompatveis com o que hoje entendemos por
evoluo. Sem dvida, pensava-se como Bonnet, Maupertius, Diderot, Robinet, Benoit
de Mallet que as formas vivas podem transmitir-se umas as outras, que as espcies
atuais sem dvida eram o resultado de transformaes antigas e que o mundo vivo
talvez se dirija para um ponto futuro, de modo que no se poderia assegurar sobre seja
que forma viva for, que ela definitiva e que para todo o sempre se estabilizou. Da
duas linhas do evolucionismo: 1) Consiste em um meio de integrar na continuidade dos
seres e na sua distribuio em quadro a srie de sucesses. Ou seja, todos os seres que a
taxonomia (que marcou os saberes do sculo passado) disps numa simultaneidade
ininterrupta so submetidos ao tempo, no sentido em que todos os pontos da taxonomia
so afetados de um ndice temporal, de modo que a evoluo significa o deslocamento
concatenado e geral da escala, do primeiro ao ltimo dos seus elementos. 2) O outro
tipo de evolucionismo no d ao tempo o papel de deslocar, sobre a linha finita ou
infinita do aperfeioamento, o conjunto do quadro classificador: este evolucionismo faz
surgir, uns aps outros, os quadros que no conjunto formaro a rede contnua das
espcies.
Encontramo-nos ento perante uma nova alternativa: ou supor no ser vivo uma
aptido espontnea para mudar de forma (ou, pelo menos, para adquirir com as
geraes um carter ligeiramente diferente do que lhe fora dado na origem, de modo
que, gradualmente, acabar por se tornar irreconhecvel), ou ento atribuir-lhe a
procura obscura de uma espcie terminal que possusse os caracteres de todas as que
precederam, mas num mais alto grau de complexidade e perfeio. (Foucault op. cit.:
210)
Nascem, nesse momento, o monstro e o fssil. Os monstros no so como de
uma natureza diversa das prprias espcies, mas como metamorfoses do prottipo
to naturais como as outras, embora nos ofeream fenmenos diferentes e sirvam de
passagens a formas vizinhas ... (Robinet, J. B., Apudi Foucault op. cit.: 221).
J o fssil tem uma natureza mista de animal e mineral, e como o lugar
privilegiado de uma semelhana que o historiador do contnuo exige (op. cit.: 210),

enquanto que o espao da taxonomia, da classificao decompe essa natureza

rigorosamente.
Portanto, para Foucault, o monstro tanto quanto o fssil desempenham papis
importantes na configurao do saber moderno. Pois, segundo o poder contnuo que a
Natureza possui, o monstro faz surgir a categoria de diferena, afinal ele foco da
especificao (nada mais especfico do que um monstro), mas somente uma
subespcie, na obstinao lenta da histria em busca da espcie definitiva. J o fssil,
para o saber do sculo XIX (fins do sculo XVIII), significa aquilo que deixa subsistir
as semelhanas, atravs de todos os desvios que a Natureza percorreu. Ele funciona
como uma forma longnqua e aproximativa da identidade.
E que o monstro e o fssil nada mais so que a projeo no passado dessas
diferenas e identidades que definem, segundo a taxonomia, a estrutura e, em seguida,
o carter. (op. cit.: 212).
Assim, sobre o fundo do contnuo, o monstro conta como que caricaturalmente,
a gnese das diferenas, e o fssil lembra, na incerteza das suas semelhanas, as
primeiras obstinaes da identidade. (Machado op. cit.: 130).
Em resumo, a grande transformao no mbito dos saberes dos sculos
XVIII/XIX, ocorre no sentido de que classificar no significa mais ordenar os seres da
natureza somente a partir de critrios formais, estabelecidos pelo que visvel e
representvel, mas passa a se relacionar o visvel com o invisvel (noo de estrutura),
com o nvel mais fundamental da organizao. Essas consideraes esto ainda
subordinadas ao projeto dos seres naturais pela ordenao de representaes atravs do
estabelecimento de identidades e diferenas e a construo de um quadro das espcies.
O Nascimento do Homem Pr-Histrico: A Nova Mitologia
Segundo Jacques Barrau, na Enciclopdia Memria-Histria, no verbete que
trata da palavra, ou do conceito de fssil, este conceito sofreu muitas transformaes
at assumir o sentido que hoje em dia atribumos no sentido original, aceito at o sculo
XVIII, fssil permanecia fiel a sua etimologia fodere, ou seja, escavar, cavar ou
extrair (como por exemplo em Plnio gypsum e terra foditur). Desse modo, at mesmo
em 1714, Werner ao referir-se aos fsseis poderia to simplesmente consider-lo como
pedras. (in Annales 1982:752).
Atravs de estudos de anatomia comparada, Cuvier no sculo XIX ps em
evidncia o fato de, atravs da histria do mundo, terem existido transformaes na
fauna, terem existido espcies de animais extintas e de a estas transformaes
corresponder um aumento de complexidade na estrutura orgnica. Isto confirma o fato
de Foucault considerar que o ponto de ruptura com a Histria Natural se d com Cuvier
... ao deslocar o estudo do carter, que no final do sculo XVIII fazia a ligao entre a
organizao e a estrutura, para o interior deste espao tridimensional e emprico da
vida. (S/D: 760).

Assim, nasce o homem pr-histrico, ou seja, a possibilidade de pens-lo. E com

ele toda uma nova mitologia, de cavernas, de peles de animais, de machados de pedras,
de casas sobre pilotis, de guerra do fogo e de longas e laboriosas conquistas
arqueolgicas.
O papel da arqueolgica pr-histrica, a nvel de sua utilizao poltica, comea
a se esboar. Ou seja, este um momento em que as naes se constituem, o que exige
que esse papel seja de fundar a origem particular, enraizada num territrio (como a
legitimidade do Sacro Imprio) e de justificar de maneira histrica as vias do progresso.
Assim, foram construdos, os ditos Museus Nacionais de Praga, de Budapeste ou
ainda o de Varsvia.
Ao que parece, portanto, desde o sculo XIX, os pr-historiadores encarregaramse das origens da humanidade e procuram nas origens os signos anunciadores de sua
marcha ao progresso. A realidade de homem primitivo, muito mais primitivo que o
homem anti-diluviano da Bblia, constitua uma surpresa e assim, a descoberta de
pinturas rupestres em Altamira foi um duro golpe para a pr-histria positivista e anticlerical de fins do sculo XIX.
At ento, o homem pr-histrico o homem macaco, o antropitecos de
Mortillet, que reclamava uma alma para o homem pr-histrico que havia criado to
belas obras de arte. Leroi-Gourhan (1976) nos fala que esta perspectiva falseou todo um
sculo de pesquisas arqueolgicas, at a descoberta h vinte anos atrs, dos
austrolopitecos africanos. No se pode negar que o homem pr-histrico, na sua verso
popular ou cientfica oscila sempre entre um homem primitivo semelhante a ns, mas
ignorante de todo o saber tecnolgico.
Gnese ou Estrutura?
Na mesma poca em que o estruturalismo viria transformar o quadro das
cincias humanas, a humanidade neoltica acabava de nascer, com o pr-historiador
alemo O. Paret. Paret demonstrou que existiam, de toda forma, casas sobre pilotis no
perodo neoltico, o que no significava terem existido cidades lacustres. Por razes
defensivas, segundo consta, no final do neoltico algumas cidades foram construdas
sobre terreno pantanoso, beira dos lagos, meio sobre terra firme, meio sobre a gua.
A que nos serve este exemplo? Primeiramente vemos que a objetividade da
observao, ou seja, o prprio terreno da escavao, nem sempre o ponto de partida de
toda a interpretao. A arqueologia sublacustre, com todas as suas tcnicas apuradas,
no responde de imediato ao intuito dos arquelogos. Em termos grosseiros, no h
objetividade do documento material bruto.
Os progressos das tcnicas de escavao, como o das cincias experimentais
aplicadas arqueologia, e finalmente a descoberta recente da filosofia das cincias
(reduzida, digamos, ao empirismo lgico), fizeram com que os pr-historiadores
acreditassem que cada um de seus achados lhes colocava a salvo das especulaes e que
a exaustividade das coletas de material lhes garantia a verdade. A introduo das
cincias ditas auxiliares, obviamente, alterou o estatuto da arqueologia, mas no
trouxe mais garantias. Um exemplo, a introduo do radio-carbono, que fez recuar em

quase dois milnios e meio uma parte da cronologia do neoltico europeu: nem isso
desarmou os partidrios de uma cronologia mais curta. Pois bem, estas incertezas
mostram que, em nveis diversos, mitos e pr-histria ainda se confundem.
O que importante registrar que, muitas vezes a escavao de um arquelogo
se desenvolve por mecanismos, digamos, acidentais, o que no previsto nem
permitido, segundo a regra das cincias experimentais. Pode-se mesmo afirmar, que,
como pensa J. P. Demoule, at quando h uma motivao explcita de ordem cientfica,
ela em geral infantil: achar o primeiro, o mais antigo (homem, habitante, campons,
cidade, instrumento, etc.).
De uma forma mais nobre, fala-se do paradigma da origem, de que j falamos
antes. O que relevante, portanto, o estatuto destes paradigmas, que informam todo o
campo de pesquisas num determinado momento. Por exemplo, durante um sculo e
meio falou-se, ou formulou-se hipteses sobre a origem da domesticao dos animais e
das plantas. Com o comeo das escavaes (1950) determinou-se uma data e um local
Khousistan e Palestina, h 11.000 anos. Mais tarde, chegamos concluso de que isso
no explica nada, e que mesmo as hipteses seculares s foram agitadas, ou seja,
nutridas de fatos. Hoje em dia devemos pensar que a domesticao no introduz nem
significa nada de novo se a sociedade no estiver pronta para receb-la (produzi-la,
necessit-la). Devemos pensar que a domesticao somente um caso particular, com
milhes de variantes, com uma relao global entre um grupo humano e o meio natural
onde vive. Portanto, se o paradigma muda, o problema desaparece.
Pois bem, o paradigma da gnese parece que est vivendo seus ltimos
momentos, embora tendo sobrevivido durante dois sculos, enquanto as cincias
colocavam a Gnese primeira. J o paradigma da estrutura, que muito mais recente,
pode ser bem definido na analogia de Demoule: ele se aproxima da mquina,
enquanto objeto historicamente situado, mas sem causa e sem centro, constitudo de
partes interconectadas e interdependentes. Mas continuamos na mesma analogia, a
mquina j sente os primeiros efeitos epistemolgicos da metfora das aparelhagens
eletrnicas, onde tudo fluxo e circula, e onde no h mais partes distintas.
Concluso: Arqueologia e Imaginrio Social
A concluso atinge a questo que fora colocada a princpio.
Segundo A. Schnapp, (1976), o documento bruto, matria primeira em
arqueologia, trabalhada por tradies, tcnicas e objetivos que no so nunca
inocentes. Vimos aqui todos os mitos, modelos e paradigmas que, confrontando-se,
constituem essa conjuno que a arqueologia pr-histrica. A concluso mais aguda a
que se pode chegar, - e, nesse ponto, concordamos com Schanpp a de que o que faz
a unidade da arqueologia (pr-histrica) menos um objeto de estudo do que um
trabalho imaginrio social. E mais ainda, desde o sculo XVIII, mesmo com todos os
progressos tcnicos, no foi a arqueologia que mudou, mas sim o lugar dos arquelogos
na sociedade. Para a arqueologia contempornea, segundo o seu papel atual, assim se
constituem os seis componentes principais da nossa civilizao (que so tambm os seis
principais gneros cinematogrficos): o progresso tcnico determina de imediato o

prestgio (a produo do fogo pelo homem pr-histrico), a tecnologia militar (o

propulsor da transformao), o humor (o acaso, a pedra que cai), o casal, a metafsica (o
luar enigmtico admirado no cu), e a sexologia (uma posio sexual conforme os
ensinamentos da Igreja).
Questo de imaginrio social ou no, a arqueologia pr-histrica no abandona
seus mitos (por mais que o interesse do mtodo cientfico seja de despist-los, e de
evitar a criao de novos mitos). Mas, digamos que o homo sapiens est reconfortado, e
isso que faz da pr-histria uma cincia como as outras.

Biliografia Citada
ANNALES Nouvelles Archives, 37 anne, n 5-6, set. dez. Edition Armand
Colins. Paris. 1982.
BARTHES, R. Mythologies. Points. Paris. 1957.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Editora Portuglia. Lisboa. S/D.
LEROI-GOURHAN, A. Le geste Et La parole. Albin Michel. Paris. 1964.
(...) Os caminhos da Histria Antes da Escrita. In Histria: novos problemas,
editores Jacques Le Goff e Pierre Nora, PP. 89-98. Francisco Alves Editora. S. A. Rio
de Janeiro. 1976
MACHADO, R. Cincia e Saber. Editora Graal. Rio de Janeiro. 1982.
SCHNAPP, A. A Arqueologia. In Histria: novas abordagens, editores Jacques Le
Goff e Pierre Nora, pp. 1-20. Francisco Alves Editora S. A. Rio de Janeiro.

Sobre a Reconstituio Arqueolgica

Ondemar Dias

Apresentao
O artigo a seguir, que discute o problema da reconstituio arqueolgica, foi
escrito para ser utilizado como texto pelos alunos dos cursos de ps-graduao em que o
autor leciona. Seu principal objetivo o de mostrar aspectos que permitem o debate e
conduzem a colocaes e interpretaes diferenciadas. Nada, ento, foi abordado com
excessiva profundidade, para que se abra, fundamentalmente, um amplo espao para
discusses.
Por outro lado, embora no apresente novidades, nele so expostos pontos de
vista exclusivos do autor, passveis de debate e compondo uma sntese que poder ser
til a todos aqueles que queiram utiliz-lo para o fim que se destina.
Como e por que se faz arqueologia?
H muitos anos que os pesquisadores perguntam e procuram respostas para esta
questo. As explicaes so muitas e so formuladas em milhares, talvez milhes, de
palavras para explicar o que leva algumas pessoas a dedicarem sua vida tarefa de
organizar equipes, providenciar dinheiro deslocarem-se no espao, aventurarem-se por
locais geralmente ermos, com todos os possveis riscos e perigos, para fazerem buracos,
mexerem na terra, exumar restos dos mais diversos tipos. Depois do cansao do campo
e das complicaes do transporte, os cuidados com o armazenamento, o preparo do
material para a anlise e a interpretao, aps a limpeza e triagem de todo o volume. O
estudo, que pode ser rpido ou muito lento, simples ou complexo, antecede as tentativas
de interpretao que, por sua vez, conduzem as formulaes de hipteses e, finalmente,
constituio ideal de alguma coisa.
Cada passo desse processo envolve seus prprios riscos, cada um deles se
complica a cada dia com novas formulaes e teorias, que desembocam num crescendo
sistemtico de palavras, impressas nas mais diversas lnguas. So tantas as ideias e
pontos de vista, que hoje praticamente impossvel ao arquelogo conhecer tudo o que
se passa, mesmo numa zona de atuao. Se ele dispuser de tempo para se aprofundar no
conhecimento de todas as ideias que surgem, no lhe sobraro momentos para seu
prprio trabalho e muito menos para o seu lazer.
Em cada um desses passos, especialmente naqueles em que os processos mentais
predominam, teorias diferentes complicam a tarefa, algumas completamente
antagnicas, outras milimetricamente diversas e, ainda outras, absolutamente idnticas,
mas descritas de forma totalmente divergentes. Seria um caos no fosse a permanncia
de uma s temtica: a necessidade de se tirar informes do passado.

Como sacar estas informaes, como entend-las da forma menos subjetiva e o

que fazer com elas, so, sem dvidas, os motivos de todas as discusses, pois nelas
reside a questo: como e por que se faz arqueologia?
Todos concordam que, preliminarmente, no se faz o estudo do passado pelo
passado. No tem como! No h a menor hiptese ou possibilidade do arquelogo
sensibilizar algum contemporneo da cultura que ele estuda. No se dispe de meios
para ir diretamente ao passado, logo ...
O problema que os pesquisadores discutem se prende, portanto, utilidade da
arqueologia no tempo presente. Embora as opinies se dividam (e elas sempre se
dividem), concorda-se que atravs do estudo dos remanescentes daquele pedao de
tempo passado que se exuma, recolhendo os restos que dele permaneceram, deve-se
tentar um processo criativo, capaz de fornecer uma imagem prpria. Reconstituir,
restaurar, criar ou inventar so, malgrados as diferentes maneiras de interpretar cada
uma dessas palavras, processos assemelhados que objetivam, todos, tirar concluses das
chamadas evidncias, que capacitam o agente a fornecer imagens daquilo que no mais
existe.
So raros os stios que fornecem material somente de um nico momento. O
normal que, numa escavao, o espao seja unitrio, mas no o tempo. E, quando o
pesquisador trabalha em stios de ocupao singela, geralmente analisa espaos diversos
para poder entender a sociedade em que trabalha. Logo, tudo o que foi considerado
acima, deve ser entendido como multiplicado, seja em n momentos, seja em x
espaos.
Incide sobre o material arqueolgico uma outra questo, que a da sua
sobrevivncia. O que sobra do passado?
Variando de stio para stio, na dependncia da sociedade que ali viveu; seu grau
de interao social e integrao ambiental mais as peculiaridades do meio, os restos
podem ser mais, ou menos, conservados, ou destrudos.
Assim, o primeiro dos elementos, o mais simples, diz respeito ao local do stio.
Climas secos, ou estveis, reas protegidas artificial ou naturalmente, podem melhor
conservar o acervo.
O grau de complexidade cultural, ou a quantidade de elementos naturais
transformados pela sociedade para a sua satisfao cultural, influem decisivamente para
a conservao ou no dos restos. Naturalmente que uma sociedade organizada em
padres mais complexos elabora uma soma maior de elementos materiais, o que pode
conduzir a uma sobrevivncia mais notvel dos seus componentes ao longo do tempo.
Pode-se, a ttulo de exemplo, comparar os restos conservados em uma antiga cidade, de
qualquer parte do mundo, com meus semelhantes provenientes de uma sociedade tribal,
tambm de qualquer lugar. Independentemente do tempo ou do espao, a primeira
fornecer, em imensa superioridade, muito mais vestgios do que a segunda, mesmo que
a cidade no tenha tomado qualquer medida para conservar seus testemunhos. O fator
social , portanto, de fundamental importncia nesta questo.
No cotidiano de qualquer sociedade, salvo rarssimas excees, no se promove
a preservao de artefatos com o objetivo de permanncia para o futuro. Mesmo nos
dias atuais, nenhum grupo humano se preocupa em guardar exemplares completos de

toda a sua cultura material. Os museus a esto como exemplo da necessidade de

seleo com todos seus critrios de valor, ticos e estticos. Pode-se, inclusive,
imaginar a amplido necessria para o espao onde se guardaria um, mesmo um,
exemplar de cada trao da atual cultura materializada desde um isqueiro a fs, a um
avio, um campo de futebol, um hospital, um museu... Logo, os exemplares que ficaram
para o futuro, encontram-se dispersos por uma multido de lugares diferentes. Como,
atualmente, as formas mudam a cada dia, a imagem que se guarda para o futuro no ser
a representao de um nico dia, ms ou mesmo ano. Na verdade, o presente nunca ser
visto no futuro como ele , pois ser constitudo por uma mdia de elementos de muitos
lugares e pocas diferentes.
Pode-se, no entanto, questionar se necessrio que exista esta coincidncia de
acervo, de um nico momento, ou se aquela prpria mdia no suficiente.
Logicamente que o arquelogo, que s trabalha com amostragens e no totalidades,
responde que sim, pois caso contrrio estaria indo contra tudo o que produz.
O arquelogo, portanto, sabe, de antemo, que o material sobre o qual trabalha
representa uma parcela pequena daquilo que foi produzido pela sociedade que estuda.
Recentemente observou-se que a mdia de restos normalmente encontrada pelos
pesquisadores gira em torno de 10% do total que existiu.
Em arqueologia, no entanto, esta pequena parcela significa a totalidade sobre a
qual o arquelogo trabalha. No adianta mesmo ele no se satisfazer com esta limitao,
pois no pode trabalhar em cima do que no existe, exceto em casos excepcionais.
Deduz-se, portanto, que todo o processo de criao se inicia j limitado em suas
bases.
Outro elemento limitado que o arquelogo tem que levar em considerao diz
respeito quantidade de acervo recolhido na sua abordagem de campo. Muito se tem
escrito sobre isto. A discusso sobre a amostragem considerada necessria para um
bom conhecimento do stio escavado, ou da sociedade estudada, tem enchido pginas de
texto. Tambm aqui existem muitos pontos de discordncia, pois cada um se apoia na
sua prpria experincia adquirida em trabalho (muitas vezes esquecendo-se que ela
nica e que outros possuem experincias prprias igualmente vlidas).
Como pode, pois, o pesquisador saber o ponto em que um stio forneceu a
quantidade necessria de informaes para sua compreenso?
Preliminarmente, o ponto ideal deveria ser alcanado pela escavao completa
do stio. Mesmo assim, tendo em vista o exposto anteriormente, teria o pesquisador
exumado, somente, uma pequena parcela dos elementos produzidos pelo grupo
estudado, mas alcanaria, pelo menos, a certeza de ter esgotados as possibilidades de
informao.
Este ideal raras vezes pode ser alcanado. So poucos os stios em que o
arquelogo pode chegar a este ponto. Tempo, verba e necessidades de alargar o
conhecimento, poucas vezes permitem a concentrao de esforos em um nico ponto,
at sua exausto total. Se o stio for realmente importante, volumoso, etc., sua prpria
grandiosidade levar limitao do trabalho, pela impossibilidade de recursos e fadiga
de interesses. Neste caso, o procedimento normal o do arquelogo trabalhar por
amostragens. Os manuais esto plenos de tcnicas de abordagens, que podem conduzir

ao conhecimento necessrio. Depender, no entanto, do pesquisador saber avaliar o

momento em que as informaes j se repetiram o suficiente para que ele considere
esgotado o stio ou alcanado o limite de informaes. Cada stio conduz o
pesquisador a experimentar na sua escavao, por mais detalhista que seja ele no
planejamento.
Assim, tambm alcanado um momento em que o acervo retirado de pontos diversos
j no mais se altera; em que a composio estratigrfica j no apresenta novidades,
enfim que cada novo dado no modifica, seno quantitativamente, as peculiaridades do
material. Salvo por qualquer particularidade especfica do stio que pode reservar
surpresas, normalmente se considera, ento, ter o stio alcanado o ponto em que se
pode dar por encerrada a escavao (e em que o capital disponvel para a pesquisa ser
mais til se empregado em outro mister). A amostragem , assim, considerada
suficiente.
Essa questo, da amostragem, fundamental para todo o processo de
reconstituio arqueolgica. Partindo do princpio de que o arquelogo trabalha sempre
limitado pela disponibilidade de fontes de informao, desde a base do seu prprio
labor, no se pode esperar, ou muito menos exigir, que suas concluses sejam exatas.
Elas sero, consequentemente, tambm limitadas e incompletas.
A melhor maneira de diminuir a margem de inexatido o recurso de se recorrer
a uma substituio de valores. Assim, amostras dessa mesma realidade, considerando
para cada unidade de anlise, seja um stio, um setor, uma camada ou mesmo um nvel,
que o total recuperado significa o todo passvel de interpretao. Assim, com
amostragens estatsticas, ele poder fechar em unidades compatveis de comparao,
cada stio, setor, camada ou nvel estudado.
Evidentemente que isto no diminui a subjetividade do trabalho nem garante um
aumento da segurana, mas certamente torna o processo mais lgico e compreensvel.
Na verdade, a grande vantagem reside no fato de que, independentemente dos fatores
peculiares que atuam sobre cada uma das unidades estudadas, influenciando sobre a
quantidade e a qualidade dos restos, passa ele a dispor de padres comparveis, desde
que cada um totalize unidades de referncia (zero ou 100%, por exemplo). A
comparao de totais brutos, extremamente dspares, em decorrncia dos traos
estudados, permanece sendo de importncia para demonstrar a realidade do trabalho,
mas a anlise dos percentuais relativos sempre um recurso que esclarece a dinmica
dos elementos que compem a cultura ou sociedade em estudo. O ideal que todos os
dados sejam manuseados e compreendidos no processo de restaurao. Alm disso,
recomendvel que sejam eles explicitados e divulgados, para facilitar a leitura de todos
os que se interessarem em refazer o processo.
O que se deve dar relevo, com o exposto acima, que o agente deve cercar-se de
todos os elementos para que o seu trabalho se revista da carga menos subjetiva possvel.
No se pode infelizmente, deixar de considerar que as perspectivas pessoais,
esto onipresentes em todos os estudos arqueolgicos. Desta forma, podemos examinlas, por exemplo:
No planejamento do trabalho dependendo da escola, dos objetivos, da
disponibilidade de recursos e da prpria capacidade do agente e da sua equipe.

Na prospeco variando em funo dos tipos de stios e conservao dos

mesmos, incluindo a ateno do arquelogo e a questo da sua valorizao em relao
ao que deve ou no ser coletado.
Na escavao na proporo direta do mtodo utilizado da acuidade e cautela
praticadas no processo de escavar; no emprego das prprias ferramentas, alm,
naturalmente, do estado de conservao e caractersticas naturais do stio. O que coletar
numa escavao no assunto em que todos os arquelogos estejam cem por cento de
acordo, infelizmente. Por outro lado, no se pode, realmente, tirar um stio do campo e
lev-lo para o depsito.
Na guarda depender da situao da guarda e identificao do acervo e,
portanto, do sistema de registro que cada um julga ideal, a melhor ou pior maneira de
ser o mesmo aproveitado e entendido em laboratrio. Isto sem ser considerada a parte
primria mais simples, da conservao do material coletado em suas diversas classes.
No laboratrio neste setor, ento, as tcnicas de anlise empregadas pelas
diversas equipes proporcionam um alto grau de variao na retirada dos dados tericos
contidos no acervo material. Aqui, as perspectivas de cunho pessoal podem alterar de
forma aprecivel as concluses. Da a importncia de tcnicas seguras de anlise.
Pode-se considerar que a segurana das tcnicas de manuseios em compreenso
do material, utilizadas na decodificao das mensagens no acervo, est na razo direta
em que pesquisadores diversos podem, atravs delas, conclurem os mesmos resultados.
Tcnicas que permitem grandes variaes nos dados conclusivos, no so, portanto, as
mais seguras.
Na interpretao ponto focal de todo o processo, a razo mesmo deste texto.
Acumulando, ao longo do trabalho, uma soma cada vez maior de subjetividades ser a
reconstituio, o apogeu delas.
assim, no entanto, que se constri a perspectiva arqueolgica e todos os que
nela se lanam, devem estar conscientes disso. Da a presente necessidade de que todo o
trabalho seja cercado de um mximo de cautela e de cuidados para diminuir a margem
permitida pela opinio pessoal. Como, ento, diminu-la?
Uma das formas preliminares de diminuir a subjetividade a de fazer com que
todo o processo se baseie em dados materializados. Mais adiante ser considerada a
questo dos limites entre o ideal e o material. Agora basta considerar que o
pesquisador tem que se valer das evidncias, dos restos e documentos passveis de uma
anlise emprica, observveis, mensurveis e com possibilidades de serem manuseados
mais de uma vez por mais de um pesquisador. O elemento positivo, o fator discernvel,
enfim existente de forma clara e objetiva.
Trabalhar com fatores inexistentes possvel em diversas e inmeras
circunstncias. Pode-se, especialmente, comparar a existncia de determinados
elementos x em ocasies ou sociedades, com sua no ocorrncia em outra ocasio y
ou cultura. A falha, a falcia, est na comparao do que no existe com outra coisa
qualquer que tambm no existe. A o reino da imaginao, que pode ser at fecunda,
do romance ou mesmo da revelao, mas nunca o da arqueologia.
Em segundo lugar, deve ser sempre levado em considerao o contexto
arqueolgico. Tudo acontece, ou aconteceu num determinado espao, em certo tempo e

adquiriu uma forma especfica. Esta a chamada realidade aceita, malgrado outras
vises e perspectivas que podem ser lanadas experimentalmente (como o tempo
estrutural, a teoria quntica, etc.). Somente, no entanto, para que o contexto seja
entendido e estudado que se admite sua separao, artificial, nos elementos que o
compem, ao ponto mesmo de existir hoje, para cada um deles, metodologias prprias
de anlise e interpretao, com suas vastas e ricas bibliografias.
Erros tm sido perpetuados quando o pesquisador desassocia o fato do contexto.
Comparar, por exemplo, somente determinadas formas, sem relaes espao temporais,
pode conduzir a qualquer concluso. H, mesmo, toda uma literatura fantstica nas
livrarias, baseada neste princpio (ou falta de).
Por outro lado, no se pode esquecer a viabilidade de analisar as formas
comparativamente, seja do ponto de vista morfolgico, seja funcional, para uma melhor
compreenso da sociedade em estudo. O mtodo etnogrfico, ou comparativo,
comumente empregado na arqueologia e sua contribuio , sem dvida, de valor.
Ultimamente os pesquisadores vm lanando mo das descobertas efetuadas pelos
antroplogos e, algumas vezes, o prprio arquelogo experimenta efetuar
reconstituies sobre locais, como aldeias habitadas em tempos recentes e j
abandonadas, onde possvel, testar ideias ou modelos de ocupao e comparar a
reconstituio terica, na base dos mtodos arqueolgicos, com os informes de
testemunhos ou, preferencialmente, de antigos habitantes do lugar. Assim, a etnologia
colabora efetivamente na tarefa da arqueologia, especialmente demonstrando as reas
falhas de sua interpretao e orientando na busca de solues mais eficientes. Ela no
substitui o procedimento bsico, mas pode melhor-lo.
Em terceiro lugar, deve-se considerar que o processo de restaurao do passado
no uma cruzada individual, estabelecida para a satisfao pessoal do pesquisador.
Embora esta parte seja, sem dvida fundamental, no ela que deve realmente contar.
Para que uma teoria seja vlida (e a reconstituio sempre terica), ela deve se
enquadrar na realidade, representada pelo conjunto de ideias aceitas pela maioria dos
especialistas, ou seja, por aqueles que se dedicam especialmente a alistas, ou seja, por
aqueles que se dedicam especialmente a elas. bvio, no entanto que este esquema no
pode ser fechado e imune s inovaes e, na verdade, no . O processo dinmico e as
novas ideias surgem no cotidiano e se encaixam no todo, como peas de um imenso
quebra-cabea, mas, para tanto, necessrio que suas formas sejam compatveis e
passveis de serem experimentas pela comunidade cientfica envolvida. Ideias pessoais,
apoiadas em opinies e pontos de vistas impossveis de serem testados, experimentados
ou comparados, que no se encaixam, portanto, no contexto, tem seu valor e lugar, mas
no exatamente nos estudos de arqueologia.
Finalmente necessrio considerar um fato na interpretao e reconstituio
arqueolgica. Elas se baseiam na anlise das evidncias materiais remanescentes das
sociedades estudadas, conforme foi discutido. Essas evidncias no se restringem
exclusivamente aos artefatos ou elementos naturais transformados pelo homem. Elas
englobam todas as alteraes provocadas por ele, desde o ambiente que o cerca; aos
restos de alimentao, padres de habitao, sepultamento, etc. O arquelogo no pode
desprezar qualquer trao que possa lhe fornecer informaes.

Evidentemente que ele no trabalha sobre todos estes restos. Normalmente

limita-se aos restos chamados culturais, encaminhando os demais a outros
especialistas. Informa-lhes, no entanto, sobre as perguntas que quer respondidas e as
utiliza no seu processo de interpretao. Procurar, ento, enxergar alm das formas
materializadas no objeto de estudo, em todos os elementos que constiturem o conjunto
estudado.
comum, na literatura arqueolgica, mesmo em trabalhos restritos descrio
de artefatos, que o pesquisador se refira funo deste ou daquele objeto, partindo do
princpio que as formas se relacionam utilidade de cada um. Esta observao se faz
sempre em nvel no material, pois as funes somente podem se manifestar na forma
(mesmo que, por exemplo, em marcas de uso) e no em outro qualquer elemento e
implcita, mas no real como ela. Em outras palavras, se a morfologia vista,
tocada, sentida e, portanto, real para qualquer um, a funo somente pode ser
pressentida, imaginada ou refeita a nvel ideal. Mesmo que se experimente a forma na
funo imaginada e ela funcione, nada provar que ela assim tenha sido originalmente
utilizada. Da o arquelogo trabalhar com um natural (e salutar) nvel de incerteza.
Ele procura diminu-la pela experincia, pela comparao com o uso de formas
persistentes e pela repetio da observao, mas a certeza absoluta nunca alcanada e,
por isso, nem mesmo desejada. Pode-se afirmar que os que desejam certeza absoluta
no podem trabalhar na arqueologia.
No se pode, entretanto, considerar por isso, que nada pode funcionar nesta
disciplina, dado sua inexatido. Claro est que os limites do aceitvel residem na
concordncia, obtida atravs da experincia, do fato, pelo conjunto de pesquisadores.
a repetio do fenmeno que o identifica como aceito e, portanto, considerado como
aproximadamente certo. Estes limites acompanham o trabalho do arquelogo.
Partindo deste princpio o pesquisador pode tentar decodificar as informaes
contidas em cada trao estudado. Uma forma materializada seja de um artefato, padro
de sepultamento ou maneira de se proteger dos elementos naturais, contm dentro de si
uma multido de ideias, no s de quem a produziu, mas de toda uma tradio social
anterior a ele. Taylor (1967) h anos advertia para esta precedncia as ideias
antecedendo a materializao do trao. Estas, por outro lado, se no puderem se
materializar sob qualquer forma, jamais podero ser apreendidas pelo pesquisador.
Recentemente Carvalho (1984:14) comenta que atrs de cada um deles (os
testemunhos) est o Homem e por trs dele, todo um processo cultural... Tentar entender
este processo em suas mltiplas facetas tarefa que se impe ao pesquisador, malgrado
as limitaes inerentes.
Embora se acredite que tarefa difcil estabelecer precedncia entre experinciaideia, no restam dvidas que ambas se complementam. So, na verdade, partes
indissociveis de um todo que conformam a cultura humana. Compete arqueologia
entend-las, ao arquelogo identific-las, torn-las visveis e integradas num conjunto
maior. A reconstituio isto a compreenso de um todo complexo, limitando em
suas formas, na sua durao temporal e ocupao espacial e apresentando de maneira
objetiva, capaz de ser testada, atravs de rotas limpas e passveis de serem palmilhadas
por todos aqueles que se interessarem em faz-lo. A conscincia de que o todo s

pode ser desmembrado de forma artificial no processo de conhecimento e reorganizao

de forma artificial no processo de conhecimento e reorganizao mental, mas que deve
ser devolvido pelo pesquisador sociedade atual, igualmente como um conjunto
integrado.
Para terminar, deve-se igualmente lembrar que o passado s existe na medida em
que se integra no presente e que a nossa prpria maneira de penetrar, v-lo e reconstitulo se faz pela tica da atualidade. Ningum est fora do seu tempo e a sociedade
envolvente se manifesta (mais ou menos) intensamente sobre cada um de ns. Nem
mesmo um gnio como Leonardo da Vinci, que imaginou elementos e princpio fora
do seu tempo e que viriam a se concretizar sculos depois, foi capaz de materializ-los
em exemplos que no fossem entendidos por toda a sociedade do seu prprio tempo.
Esta viagem de ida e volta (passado compreendido pelo presente e presente
entendido pelo passado) base comportamental na arqueologia e trao caracterstico de
sua aventura.

Bibliografia
CARVALHO, E. T. Estudo Arqueolgico do Stio Corond, Misso de 1978. Boletim
do Instituto de Arqueologia Brasileira, Srie Monografias, Rio de Janeiro 2:243 p., il.
1984.
TAYLOR, W. W. A study of Archeology. Southeru Illinois University Press, London.
1967.
Crditos:
Datilografia: Sibeli A. Viana
Agradecimentos a:
Divino de Oliveira, Lucia Pangaio, Malu Ochoa e Elaine Cunha pela montagem da
publicao.