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TERICO N 151

DOCENTE: MARA ROSA DEL COTO

25/06/2013

TEMAS: Presentacin de la teora de la Semitica de la cultura y de la Teora del


discurso social. Respecto de los textos de Lotman, consideramos la definicin de
Semiosfera y de sus rasgos distintivos, el concepto de frontera, nociones de Centro y de
Periferia y caractersticas que surgen de los rasgos del carcter delimitado e
irregularidad; la cuestin de lo esttico y lo dinmico en los Sistemas Semiticos.
Respecto de la teora de Angenot, definicin de Discurso Social, de los objetivos que
persigue la teora y concepto de hegemona.
Voy a ir comentndoles de qu nos vamos a ocupar. En la clase de hoy entramos en lo que
es la unidad cuatro. En lo que hace a la presentacin de trabajos en la instancia de tericos,
la unidad cuatro tiene cuatro trabajos: dos de ellos de Lotman y dos de Angenot. Para el
final van a entrar los dos de Lotman y el primero de Angenot. El segundo de Angenot no lo
vamos a alcanzar a dar, ni siquiera muy superficialmente.
1.

Para el final entonces entra uno solo de Angenot?

2.

S, va solo el primero que forma parte de la bibliografa; ustedes vern que, adems,
hay un tercer texto que no forma parte del grupo de la bibliografa obligatoria, sino
de la de referencia, y, por lo tanto, su lectura de entrada era opcional. Si lo pueden
leer mejor, pero nadie les va a pedir explcitamente nada de ese texto, ni del
segundo de Angenot. Por otro lado quiero indicarles que entra lo que nosotros
veamos o sea va a ser una especie de pantallazo general de las teoras de Lotean y
de Angenot.

Empecemos por Lotman. Se trata de un autor que ha formulado una teora dentro de lo que
denomina Semitica de la cultura. Antes de comenzar especficamente con la presentacin
de los trabajos que forman parte de nuestra bibliografa, quiero decirles que los dos textos
comienzan con una serie de reflexiones generales sobre el modo en que las investigaciones
semiticas y en algunos casos de otras disciplinas ms cercanas (la lingstica, por
ejemplo) o ms lejanas a ella, abordan sus objetos empricos de estudio.
1 Versin corregida por la Prof. Del Coto
1

Esto es lo que ocurre en el inicio del primer texto que presentaremos. Lotman indica que en
la semitica existen dos grandes tradiciones: una que es la representada por Peirce y otra
que es la representada por Saussure. l observa que ambas, a pesar de las diferencias
ostensibles que manifiestan, tienen algo en comn. Comparten el hecho de centrarse en lo
simple, al que le otorgan el carcter de tomo, para, a partir de all, intentar llegar a lo
complejo. Ponen por delante nociones que remiten a unidades, por as decir, mnimas. En
el caso de la propuesta terica de Peirce es el signo; en el caso de Saussure, es, por un lado,
y frente al par de opuestos capitales de su lingstica, otorgarle privilegio a la Lengua en
detrimento del Habla, que resulta ms compleja que el elemento mencionado en primer
trmino. Segn Lotman, por otro lado, Saussure, pone el eje de sus investigaciones en el
acto de comunicacin aislado, en el intercambio de mensajes que se produce entre hablante
y oyente, intercambio, al que el lingista ginebrino visualiza como elemento bsico y
modelo de cualquier acto semitico.
Lotman piensa que la perspectiva adoptada por Peirce y por Saussure puede justificarse en
el momento inicial del desarrollo ya sea de un campo de estudio, ya sea de un objeto de
estudio determinado, pero esto encierra un peligro que se ha que tener en cuenta; poner por
delante lo que se define como conveniencia heurstica, esto es, lo que se adopta porque
resulta una comodidad para el anlisis, se empieza a considerar como propiedad ontolgica
del objeto estudiado. En tal sentido, el autor entiende que lo ms adecuado es no insistir en
esta va, que, por otro lado como l mismo apuntaes la que sigue el pensamiento
cientfico y que piensa que un edificio terico est construido por ladrillitos que se van
sumando, sino, por el contrario, que lo que debe hacerse es invertir el punto de vista, y, en
consecuencia, que hay que partir de lo complejo para llegar a lo ms simple, esto es, hay
que invertir la relacin sinecdquica de la parte al todo por la del todo a la parte. Para
postular que su visin es ms pertinente que la que suele ponerse en juego en las
investigaciones, el autor presenta una metfora ilustrativa. Dice que es factible obtener
bifes de un ternero mientras que es imposible obtener un ternero sumando bifes del mismo.
Estos planteos metafricos los del edificio formado por ladrillitos, como l los llama, y el
del ternero le sirven a Lotman para proponer la idea de que los sistemas semiticos no
funcionen en forma aislada, sino que lo hacen sumergidos dentro de un continuum
semitico.
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Veamos la primera diapositiva

Los sistemas funcionan dentro de lo que Lotman denomina, como dice la diapositiva, el
gran sistema. El gran sistema es la semiosfera, ese espacio semitico fuera del cual es
imposible la existencia misma de la semitica. O sea, los sistemas que estn incluidos en
la semiosfera pueden funcionar porque forman parte de la semiosfera, si no, no alcanzaran
la significacin.

No existen sistemas precisos en forma aislada. Como su nombre lo indica, la semiosfera es


una representacin abstracta de un fenmeno que no se puede ver pero se puede
conceptualizar. El la ve como una esfera y por lo tanto, como tal, tiene un elemento, una
suerte de pelcula, que es la que permite diferenciar el adentro del afuera. Diferencia un
espacio interior propio y un espacio externo. Esta es la idea. Ese elemento que permite
diferenciar el adentro de la semiosfera y el afuera, lo que est fuera y adentro, se presenta
bajo la denominacin de frontera. La semiosfera se construye en la medida en que tiene una
frontera que permite generar un lugar de afuera y otro de adentro. Entonces tomados por
separado, ningn sistema tiene capacidad para trabajar, la lgica es que si est por fuera de
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la semiosfera no podran funcionar, solamente operan, ac en esta traduccin aparece


trabajar, al interior de la semiosfera. Funcionan, dice, estando sumergidos en el o en un
continuo sistema. Cada cultura es una semiosfera particular.
Entonces luego aparece como ms especifico y ya habla de lenguaje, de lo lingstico.
Bueno, lo importante de esto es centrarse en la primera que es la ms abarcadora de las
frases de la definicin de la semiosfera, sin semiosfera el lenguaje no slo no funciona sino
que no existe. Van a encontrar tambin que hay mucha reiteracin en el texto, esto est
anteriormente dicho ahora simplemente no habla de sistemas sino de un sistema especfico
que es el lingstico, la lengua, pero vean que se reitera conceptualmente. Despus dice:
Solo dentro de tal espacio resulta posible la realizacin de los procesos comunicativos y la
produccin de nueva informacin. Esto es importante porque es la frontera, despus lo
vamos a ver, la que permite que aparezcan nuevas informaciones. Eso lo vamos a ir viendo
paso a paso. Otra cosa importante por los correlatos que implica, es lo que aparece al final
de la diapositiva, la ltima frase: Tiene profundidad diacrnica, puesto que est dotada de
un complejo sistema de memoria y sin esa memoria no puede funcionar. Qu hay que
resaltar? La idea de que Lotman siempre tiene en mente la evolucin del sistema, la idea de
que el modelo lotmaniano no postula que el sistema es esttico, sino que es dinmico, y que
su modelo pone el acento en dar cuenta de tal dinamismo. Lo dinmico est vinculado
estrechamente con la idea de diacrona que l plantea como profundidad diacrnica. Cmo
est operando entonces respecto de esto, lo que denomina como memoria? Memoria tiene
que ver con el peso de una tradicin dentro de una entropa, esto significa que la memoria
opera para estabilizar el gran sistema, para que ella no se modifique, o se modifique de
cierta manera y no de otra. Pero, no obstante esto, siempre va a haber dinamismo, o sea, el
sistema est vinculado tambin con lo sincrnico. Lo sincrnico no tiene, para Lotman, que
asimilarse con lo esttico, pues siempre implica una tensin entre dos fuerzas: una que
tiende a la repeticin, o sea, a lo esttico, y la otra que tiende al cambio, a la
transformacin, y all vemos a lo dinmico. La dinmica se va a observar en la sucesin
diacrnica.
De lo que fundamentalmente Lotman habla en este captulo es de la semiosfera y de los
rasgos distintivos de la misma.
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Pasemos ahora a la prxima diapositiva.

Vean que utiliza una terminologa muy cercana a la saussureana y as habla de rasgos
distintivos.
Para Lotman, la semiosfera se caracteriza por poseer dos rasgos, uno, el que menciona en
primer trmino, es el carcter delimitado que presenta la semiosfera. El carcter delimitado
se presenta respecto de dos espacios: el extrasemitico y el espacio alosemitico. De esta
frase qu nos importa destacar? El espacio delimitado remite a una especie de crculo, en el
que la frontera diferencia el afuera del adentro. Y as tenemos, por un lado, el espacio
interno, la cultura, y por otro, el otro espacio.
El espacio extrasemitico es el espacio que tiene que ver con aquello que todava no ha sido
semiotizado. El espacio alosemitico incluye todo lo que ha sido semiotizado pero fuera de
la semiosfera particular de la que se trate, o sea, ha sido semiotizado en otra semiosfera.
Ahora bien, podra decirse que para los sujetos que forman parte de una cultura ambos
espacios, el extrasemitico y el alosemitico se confunden, o sea, algo que ha sido
semiotizado por otra cultura aparece como no semiotizado para la otra cultura.

Por lo que dijimos, se entiende que lo que el carcter delimitado hace es diferenciar lo que,
dentro de una cultura determinada, es semiotizado, de lo que no es semiotizado dentro de
ella y que o bien fue semiotizado dentro de otra cultura o que no ha sido semiotizado aun
por ninguna. La idea es que la frontera es el elemento que est separando los espacios.
Ahora bien, el funcionamiento de una frontera se define como el del lugar del pasaje. La
frontera, por ejemplo, permite que alguien que est afuera de un pas pueda pasar al
territorio de tal pas y dejar el de otro; a su vez, en la frontera hay lugares que permiten
pasar o no pasar. La frontera implica que se le presenta una cierta limitacin a lo de afuera.
Esta caracterstica que presentan las fronteras que delimitan los territorios de los
pases, tambin es pertinente en relacin con la frontera de la semiosfera. No todo puede
pasar, mucho pasa, pero lo que pasa lo hace de una manera determinada. Esa manera
determinada tiene que ver con el modo en que Lotman define a la frontera, luego lo vamos
a ver, pero lo adelanto. La frontera se define como un conjunto de filtros que ponen en
juego una traduccin, que efectan una traduccin, cuya funcin es la de traducir lo de
afuera a lo de adentro. Se entiende el concepto? El da una serie de ejemplos
histricos, e incluso va mostrando contrastes dentro de la misma semiosfera.
3.

Pregunta de un estudiante.

4.

S, puede entenderse que estos filtros se aplican al rea del conocimiento pero ms
que nada refieren a los significados que en una determinada semiosfera, es decir, en
una determinada cultura, se le atribuyen a los elementos. Lotman va a estar atento a
los sistema de valores de la semiosfera porque estos sistemas de valores son de vital
importancia respecto de lo que, al interior de una cultura, se va a reconocer frente a
lo que se va a pasar por alto. Les voy a dar un ejemplo particular. Una tribu en
frica nunca en su historia vio pasar por su territorio a un avin. Cuando vio pasar a
uno, lo denomin ave o pjaro brillante. Entonces, ese objeto desconocido, y que,
por ello, no tena nombre dentro de esa cultura era, para los sujetos inmersos en
dicha cultura, algo extrasemitico, a travs de ese sintagma pudo ingresar en ella.
Esto lo podemos pensar a partir de Peirce tambin, a partir de la nocin de
interpretante. En realidad es eso. Cada cultura cuando se encuentra con algo que ella
no ha producido internamente tiende a interpretarlo de una manera particular, a
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aplicarle un interpretante que est asociado a ella. Implica una especie de


apropiacin de lo cultural. Por eso, en esta idea de frontera alienta tambin la idea
de limitacin; no es que lo que viene trabajado, semiotizado, por una cultura o
aquello que no ha sido semiotizado de ninguna manera por ninguna cultura, entre en
una sin modificaciones, sin pasar por el filtro que la traduce a la visin que posee
esa cultura.
5.

Es una resignificacin.

6.

Exacto, tiene que ver con un proceso de resemantizacin. Lotman no utiliza esta
terminologa. Pero, segn su perspectiva, la frontera funciona de esa forma. Piensen,
por ejemplo, en los habitantes de Amrica cuando vieron llegar a los conquistadores
espaoles, por ejemplo. Ellos nunca haban visto gente que vesta de la forma en
que lo hacan los conquistadores, gente que llevaba armaduras y cascos de metal
que relucan al sol y que, cuando andaban a caballo, a la distancia, parecan uno con
el animal, entonces, qu hicieron? Interpretaron a esos hombres de acuerdo a sus
mitos, y le adjudicaron, entonces, el carcter de dioses. Interpretaron, para decirlo
brutalmente, con lo que tenan a su alcance, con lo que le permita su cultura. En el
otro caso que vimos el interpretante que se le adjudicaba al avin no era el de
considerarlo como producto de la tecnologa del hombre, sino como un elemento de
la naturaleza. En el caso del ejemplo de los espaoles que llegaron a Amrica
tenemos que para los indios ellas eran dioses y no hombres de otra cultura, y esto
porque nunca haban visto hombres que llevaran las vestimentas tpicas de los
militares espaoles. As operan las culturas.

Lotman expresa que en las fronteras (utilizando aqu el trmino en su sentido literal, es
decir no aplicndolo a la semiosfera), vamos a encontrar habitantes que proceden de otra
cultura y que ofician como traductores en tanto hablan otras lenguas, adems, de la que se
habla en el territorio que ahora habitan. La idea es que estas personas estn capacitadas para
interpretar lo que viene de afuera, para traducirlo.
El autor le da gran importancia a la interaccin y al dilogo; y el dilogo funciona entre
personas que no slo son diferentes entre s, sino que tienen cosas diferentes para decirse.
La idea que subyace en el pensamiento de Lotman es que las personas que dialogan tienen
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la voluntad de conocer lo que el otro tiene para decir, lo que piensa. Por eso aparece esto de
que quienes mantienen un dilogo interactan, construyen un texto entre ambos, entienden
lo que dice el otro, desde su propio saber y entender y ste se transforma en la medida en
que recibe influencia de lo que el otro le est diciendo; lo mismo ocurre con aquel que se
enfrenta a un texto; la lectura no tiene que ver con lo que dice el texto solamente sino con
la interpretacin que el lector realiza de lo que el texto dice. Por eso se habla de dilogo.
Desde el punto de vista, no de un observador externo, es decir, de un analista, sino de un
miembro cualquiera de una cultura, entiende, en la mayora de los casos, que lo que ha sido
pensado o interpretado por otra cultura aparece como no semiotizado.
Una cosa importante es la siguiente: el concepto de semiosfera fue acuado por Lotman
hace bastante tiempo. l tiene varios libros que llevan por ttulo Semiosfera (as
encontramos Semiosfera I, Semiosfera II, Semiosfera III) pero luego, en 1993, poco antes
de morir publica otro libro que no lleva ese ttulo sino el de Cultura y explosin en el que
pone en juego precisamente la idea de explosin, la que interrumpe la cadena de causas
incluyendo lo imprevisible en las modificaciones que se producen en la cultura. Lo que
quiero decir es que en la actualidad la idea de semiosfera tal como la estamos exponiendo,
y que tiene peso fundamental en la Semitica de la Cultura propuesta por Lotman, aparece
como limitada; se impone la idea de que idea parece como que est muy encerrada en s
misma y es muy diferente de la cultura de otros pases de otros continentes, cuando en
realidad en la actualidad hay mucho intercambio, mucha interaccin. Estamos en la era de
la globalizacin Pero bueno, lo que estamos haciendo ac es exponer los aportes centrales
de este autor para observar cmo funciona, segn l, el universo cultural.
Una cosa importante a remarcar es que no existe homogeneidad estructural en el espacio
semitico. Por lo que venimos viendo hasta ahora, uno podra pensar que todos estos
sistemas de los cuales hablamos y que conforman la semiosfera, funcionan de la misma
manera, tienen las mismas reglas. Si esto fuera as se lograra una reiteracin en la
estructura y nunca habra modificacin. Y precisamente lo que le interesa al autor es
advertir cmo se dan los cambios, los procesos de tensin entre lo dinmico y lo esttico,
dos fuerzas que luchan internamente y siempre va a haber cambio. Por eso, dice, no existe
homogeneidad estructural en el espacio, si existiera todo sera igual, se solidificara la ley
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de la identidad. Junto con esa ley de identidad aparece la ley de lo diferente. Esto es lo
importante: no slo existe esta frontera que separa lo de adentro y lo de afuera, sino que al
interior de la propia semiosfera vamos a encontrar fronteras que funcionan de la misma
manera, como filtros. Como son diferentes, tambin necesitan del proceso de conectar una
subsemioesfera, para decirlo de alguna manera, con otras subsemioesferas. Cmo a partir
de una cultura se diferencian internamente y tienen a su vez fronteras internas que, como
dice l, espacializan los sectores de la misma desde el punto de vista semitico, o sea, que
presentan variaciones desde el punto de vista semitico.
El otro rasgo que presenta la semiosfera es el de la irregularidad semitica. Para esto
podemos remitirnos a la ltima frase que aparece en la diapositiva que dice que la
irregularidad tiene carcter de regularidad. O sea, lo constante es la irregularidad, que la
irregularidad es la ley de la organizacin de la semiosfera. Ligado con lo que habamos
indicado de las fronteras internas, aparece lo que se presenta como estructuras nucleares y,
entre comillas, estructuras perifricas, que aparecen junto con la nocin de frontera.
Por qu a las estructuras perifricas las pongo entre comillas? Porque en realidad se trata
de estructuras que no tienen la misma solidez que las estructuras centrales. O sea, las
nucleares estn en el centro, forman el centro, porque tienen ese carcter estructural. Las
otras son estructuras pero son ms abiertas, menos estructuradas. El autor plantea que estas
estructuras nucleares operan y se definen de tal manera porque implican un metalenguaje.
O sea, que presentan metadiscursos que van a describir a esas estructuras y les van a dar su
carcter estructural. Hay instituciones dentro de cada cultura que estn funcionando de esa
manera, que estn indicando esto es as y van construyendo el espacio cannico que es el
nuclear, que es que ocupa el centro de la semiosfera.
Si uno toma un campo especfico y se detiene, por ejemplo, en las clasificaciones que se
efectan dentro de l y que distinguen textos que pertenecen a un tipo o a otro, surge la
pregunta de cmo se constituyen tales pertenencias. Una de las respuestas posibles es con la
presencia de un metadiscurso; Lotman habla de metalenguaje, el que, adems de realizar las
categorizaciones, plantea que ellos tienen atributos puntuales y en funcin de ellos los
valoriza. Hay autores y textos que, en lneas generales por la academia, o sea, por
determinadas instituciones que van dictaminando lo correcto, lo incorrecto, cmo se los
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conceptualizan y que distinguen lo que entra en la cultura alta, lo que entra en la cultura
baja.
7.

Pregunta de un alumno en relacin al verosmil.

8.

Lotman no trabaja con la nocin de verosmil ni nada por el estilo. Angenot de


alguna manera s, pero Lotman no. Lo que dice es que siempre hay, digamos, un
sistema equis, el de la literatura, por ejemplo, y el del cine, y que tal sistema
presenta tambin una organizacin que diferencia elementos que ocupan el centro y
elementos que ocupan la periferia: as, hay autores que son canonizados por la
crtica, los diarios, pero fundamentalmente por los crticos literarios que funcionan
como sancionadores. Son metadiscursos que dicen lo que est bien, lo que est
mal, lo que forma parte de la cultura. Estoy simplificando, pero, en lneas generales,
segn Lotman, funciona as.

Entonces qu fue lo que pas, para volver a hablar de literatura argentina, con Cortzar. En
un momento formaba parte del centro, despus no, despus, pas a ser ms perifrico, fue
considerado ms perifrico, cuando antes estaba en el centro del campo. Entonces, como
vemos, se produce otro tipo de fenmeno: algo que antes estaba en la periferia pasa a
ocupar un lugar en el centro, o algo que antes era central pasa a ser perifrico. Y esto
Lotman lo observa en relacin con los valores y los sentidos de poca; as funcionan, segn
una tensin entre centro/periferia.
Entonces l va a identificar siempre que hay centro y periferia. Y es el analista el
que tiene a su cargo identificar cmo se va dando ese juego, porque hay un juego siempre
presente entre centro y periferia, dentro de la semiosfera y dentro de las subsemiosferas.
Pasemos a otra diapositiva.

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Ac aparece algo que ya hemos visto y que es el concepto de frontera. Pero en la


diapositiva aparece bien la definicin. Porque es el mecanismo metalingstico que
traduce los mensajes externos (los mensajes pertenecientes a los espacios no semiticos y
alosemiticos) al lenguaje interno de la semiofera y a la inversa tambin es bilinge. Y
luego aparece otra definicin que es la que dice que la frontera es la suma de los
traductores, o sea, de los filtros bilinges. La segunda definicin es ms especfica pero
necesita que se le incluyan ms cosas que en la primera estn presentes. Lo importante ac
son tres o cuatro conceptos centrales.
Veamos la prxima diapositiva.

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Lotman habla tambin de las funciones de la frontera. Es un poco de sentido comn, pues el
concepto de frontera dentro de la Semitica de la cultura de Lotman funciona de la misma
manera que la idea de frontera, referida a un territorio (en el sentido literal del trmino)
especfico. Es la idea de limitar la penetracin de lo externo en lo interno. La limitacin
tiene que ver con un elemento que est afuera y no se le permite pasar si no cumple
determinados requisitos. Limitar tambin implica filtrar lo externo y, como dice, filtrar
quiere decir de alguna manera elaborarlo adaptativamente, es decir, someterlo a ese proceso
de adaptacin que nos indica el pasaje. Este pasaje puede ser de una lectura a otra pero
tambin de un sistema a otro sistema.
Aparece tambin esto que habamos dicho ya que la funcin de la frontera tiene que
ver simultneamente con separar y con unir. En tal sentido, una de las funciones fuertes de
la frontera es distinguir lo propio de lo ajeno. Tienen que entender que esto ocurre entre la
cultura A y otra cultura, pero tambin entre la otra cultura y la cultura A. Tambin sucede
entre lo propio de un grupo social y /versus lo propio del otro grupo, o lo ajeno. Y ah
aparece tambin la clasificacin entre lo valioso, lo que vale, y lo que no lo vale. Lo propio
suele ser lo valioso, lo ajeno, en trminos de cultura, siempre es lo otro, lo diferente, y, en
general, lo brbaro, lo no valioso.
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La otra funcin interna de la frontera es la de distinguir espacios centrales y


perifricos, no solamente respecto de la cultura en relacin a otra cultura sino paralelamente
en la separacin entre centro y periferia. Bueno, ac volvemos a centrarnos en la cuestin
de centro y periferia. Esto ya lo habamos dicho.
Pasamos a otra diapositiva.

Las estructuras nucleares presentan una organizacin manifiesta. (Constituyen) los


sistemas semiticos dominantes. Esto es importante, y ya lo habamos dicho. Tambin que
junto con estos sistemas dominantes hay otros que corresponden a la periferia. En este caso
se trata de un mundo semitico ms amorfo que tiende a ubicarse en los mrgenes. Esto de
que tiende a ubicarse en los mrgenes tiene que ver con que aparece menos estructurado
que lo que est en el centro, pero esto no significa que no tenga la capacidad de poder
estructurarse y entonces ganar el lugar que antes ocupaban las estructuras dominantes;
dicho de otro modo, para Lotman, lo que es en un momento es perifrico pasa a ser central
y al revs. Lo que es necesario es que este mundo ms amorfo se solidifique, se estructure
ms. Y la estructuracin tiene que ver con el hecho de que aparezcan, como indicamos,
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metalenguajes. Cuando hay mucha bibliografa sobre un autor, o mucha acerca de un


cineasta, ese autor o ese cineasta aparece como ms importante. Y luego puede ser que esa
discursividad que gener sea negada o que directamente no se hable ms de l.
Pasemos a otra diapositiva

La caracterstica que aparece como resultado de los rasgos del carcter ilimitado y la
irregularidad es lo que, en parte lo venimos anunciando, y es la existencia de una
regulacin interna del gran sistema y de cada uno de los sistemas que lo integran. O sea, la
semiosfera presenta una regulacin propia de ella y esa regulacin tiene que ver con la
dinmica que presentan los elementos que la integran.
Lo que sigue es bastante poco comprensible (por lo menos para m), pero la idea de Lotman
es que siempre hay un juego entre simetra y asimetra, un juego de opuestos. Simetra tiene
que ver con identidad, de alguna manera, y asimetra con diferencia estructural. Hay un
juego que se da entre lo que es idntico, o semejante a, por un lado y, por otro lado, lo que
es diferente que, en este caso, sera lo asimtrico respecto de lo simtrico. Y a l lo que le
parece (esto es lo ms raro de entender), que el ejemplo o el caso ms simple de la
combinatoria simetra-asimetra es lo que denomina el enantiomorfismo, morfismo por
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forma, que no es otra cosa que la simetra especular. La simetra especular es manifestacin
de una figura retrica. Se detiene bastante en el palndromo, esas frases que se leen de la
misma manera de derecha a izquierda y de izquierda a derecha. El diccionario de la RAE
(Real Academia Espaola) lo define as: palabra o frase que se lee igual de izquierda a
derecha, que de de derecha a izquierda; por ejemplo, anilina (o Neuqun); dbale arroz a la
zorra el abad.
Pero l sostiene que este juego tiene una simetra especular (especular est relacionado con
espejo, porque si uno se pone frente a un espejo, lo que aparece en el sector derecho del
mismo correspondo a lo que est en el sector izquierdo. Lotman plantea que tal relacin de
simetra especular tambin se da en el dilogo. En el dialogo tiene que haber algo de
semejante en el otro porque si no, no se podra establecer un dialogo, pero al mismo tiempo
cada uno de los que participan en el dilogo aporta algo nuevo. Siempre se da un juego
como de oposiciones de alguna manera y que eso permite una dinmica, la de que surja una
cosa nueva de cosas anteriores.
Pasamos ahora al segundo texto de Lotman. En ste l va a trabajar una cuestin terica
importante que es la cuestin de la dinmica. Y como les dije al principio de la clase,
tambin en este caso al inicio del captulo va a discutir la idea de que sincrona se vea
asociada con lo esttico. Lotman parte de una observacin que Jakobson realiza. ste
plantea, precisamente, que no hay que confundir sincrona con esttico. Ahora bien, en
general los autores tienden, cuando se enfrentan a un objeto, a abordarlo centrndose en
aquello que se reitera, o sea, a lo invariante. Este es un gesto prototpico de la
conceptualizacin cientfica porque si no, se presenta el problema de cmo abarcar todo lo
que es diferente. Entonces se tiende a dejar afuera lo que vara, lo diferente, para quedarse
con aquello que aparece como nuclear; y todo aquello que manifiesta ms diferencias y
menos regularidades, tiende a desecharse. As, dice Lotman se produce una reduccin, se y
se hace ms orgnico el sistema, ms rigurosamente ordenada la estructura de lo que
efectivamente es. Siempre el universo a estudiar es ms complejo, ms abarcador, ms
dismil de lo que lo muestra cualquier participe en l o cualquier analista que tiende a
pensarlo ms sistemticamente y detenindose bsicamente en lo que redunda. As tiende a
percibirse lo sincrnico. Y por ello el desafo para la investigacin que estudia lo sincrnico
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sera dar cuenta tambin de aquello que aparece como variante, de aquello que por
presentarse como variante se presenta como ms irregular, como menos regulado, menos
ordenado. El gesto cientfico ante lo menos regulado es eliminarlo de la descripcin con lo
cual se tiende a organizar al objeto, a presentarlo mucha ms estructurado de lo que en
realidad es. Y esta simplificacin implica que se pierda la dinmica propia de la cultura,
pues lo menos estructurado es lo que despus se va a ir organizando ms y, en la siguiente
etapa, va a ocupar los lugares importantes en la semiosfera.
De esto trata la siguiente diapositiva.

La idea importante es que el espacio est organizado de manera dispar. Esto tiene que ver
con que hay que darle cabida a lo que, desde el punto de vista analtico, se tiende a olvidar
en la descripcin. Como vern se vuelve nuevamente a la cuestin de la existencia de las
formaciones nucleares y de una periferia tambin estructural.
El otro elemento interesante de remarcar es la cuestin de la evolucin y la homeostasis. La
homeostasis como ustedes vern tiene que ver con lo nuclear y con su reiteracin dentro de
un sistema complejo. En l todo tiende, por un lado, al equilibrio, al no cambio, a la
reiteracin. Pero al mismo tiempo todo sistema complejo se va a enfrentar con la evolucin
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que implica cambio. Entonces, cualquier diferencia que se presente como algo estable (algo
estable quiere decir ms o menos inestable), cuenta con la posibilidad de convertirse en
estructural en la siguiente etapa. Y ac est lo que habamos visto en la otra diapositiva. l
est pensando en ese juego entre lo sincrnico y lo diacrnico, pero observando la
evolucin dentro de ese gran sistema semitico que es la semiosfera. Con esto terminamos
la presentacin de los dos textos de Lotean y pasamos a la del primer trabajo de Amgenot.
Angenot, a diferencia de Lotman, es un autor mucho ms reciente. Es un investigador
canadiense, que empez trabajando en sociologa de la literatura y que, por un lado, tiene
una formacin marxista, la que se rastrea, entre otras cosas, por la utilizacin del concepto
de hegemona, y por otro lado, est identificado con teoras sociolgicas como la
Sociologa de la literatura, de Escarpit. Va a usar la nocin de ideologema, a pesar de que l
se diferencia, en buena medida, de Bajtn. Esto se refleja en el titulo de su teora, ttulo que
parecido al ttulo de la teora de Vern. Si la de Vern es la Teora de los Discursos
Sociales, la de Angenot es la Teora del Discurso Social. Entonces, una de las primeras
cosas que debemos considerar en este trabajo es qu se entiende por discurso social, otra
cosa importantes determinar qu persigue esta teora, cules son los objetivos que procura
alcanzar.
Uno podra decir que el discurso social es lo que efectivamente se escribe, lo que
efectivamente se dice, lo que efectivamente se narra, lo que efectivamente se argumenta en
el estado social. Pero, para Angenot, esto no es el discurso social, sino, para decirlo
rpidamente, los materiales que configuran el corpus con el que el analista se enfrenta.
Entonces, para dar cuenta de lo que va a definir como discurso social incorpora un corpus
formado por todo lo que fue publicado, por todo lo que fue dicho (en realidad por todo lo
que fue impreso pues el corpus comprenda los discursos producidos a lo largo de un ao,
que corresponda con el aniversario nmero cien del ao en que se produjo la Revolucin
Francesa, o sea, 1889. El autor hizo un relevamiento exhaustivo y analiza, segn l, todo lo
que se public durante ese ao. Debemos resaltar en primer lugar que l considera que la
narracin y la argumentacin son las dos grandes formas de la discursividad social.
Entonces presta suma atencin a lo que denomina la cosa impresa, por eso le va a dar
gran importancia a los peridicos (piensen, al respecto, que en esa poca los diarios no
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tienen las caractersticas que presentan los diarios actuales. Los diarios actuales son, entre
comillas, ms objetivos, los del siglo XIX eran de facciones polticas, por lo que en ese
momento tienen una gran importancia las posturas ideolgicas. Y eso es algo que a Angenot
le interesa en especial: la cuestin de lo ideolgico. Va a utilizar la nocin de ideologema
que para l es una unidad significante poseedora de una aceptabilidad que define una doxa
equis. Doxa es la opinin comn y, ms especficamente, para Angenot, lo que va de
suyo.
Veamos la primera diapositiva, en la que se dan algunas definiciones de que es discurso
social.

Angenot dice que la primera impresin que, como analistas, tenemos es que en ese
conglomerado discursivo, en ese todo emprico que es el corpus, aparece lo diferente, lo
cacofnico y lo redundante (lo cacofnico por lo redundante) o sea que no se encuentra, de
manera inmediata, lo semejante. Sin embargo, cuando uno empieza a analizar ese todo que
produce la impresin de barullo, () de una extrema diversidad de temas, opiniones,
lenguajes, juegos, estilos observa que hay regularidades. Esas regularidades son las que
tienen que ver con lo que l denomina discurso social. Por eso no prioriza lo plural
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(pensemos al respecto, en la teora de Vern y en su postura, que est manifiesta en


Semiosis de lo ideolgico y el poder sobre la necesidad de advertir que en un momento
determinado la discursividad producida en un lugar determinado no encontramos una nica
gramtica de produccin, una gramtica que abarcara a todos los fenmenos discursivos
sino a una cantidad amplia de gramticas (por eso su teora se llama Teora de los discursos
sociales). Por el contrario, Angenot sostiene que en cada momento uno va a encontrar,
pese a las especificidades, pese a las diferencias que toda la produccin discursiva de un
determinado momento histrico presente, algunos rasgos que la identifiquen como
perteneciente a un discurso social, a un momento en la discursividad. Entonces, qu es el
discurso social? ste tiene que ver con los sistemas genricos (de gnero), los repertorios
tpicos (ac vean cmo aparece la cuestin de la retrica que habla de tpicos, (tpicos
viene de topos, con lugar)); los repertorios de lugares comunes y tambin las reglas de
encadenamiento de enunciados que en una sociedad dada organizan (atencin a esto: no lo
dicho sino) lo decible, lo opinable, lo narrable y permiten que se efecte una divisin del
trabajo discursivo. Cuando habla de una divisin del trabajo discursivo a qu se est
refiriendo? A esta cuestin de los sistemas genricos que estn relacionados esta divisin de
trabajo discursivo a cmo est organizada esta cuestin de los gneros en una sociedad. Le
da importancia a lo decible, lo opinable, lo narrable (lo que en una sociedad determinada
puede decirse, opinarse, narrarse. Por qu pone en juego lo opinable y lo narrable? Porque
lo opinable y lo narrable se relaciona con lo que Angenot entiende como las formas
fundamentales de todas las sociedades. Lo opinable ac tiene que ver con las reglas de
encadenamiento del enunciado, tienen que ver con lo argumentativo; estn organizando,
ordenando los enunciados de una manera y no de otro, por lo que presentan una lgica y no
otra lgica.
As, pues, lo decible, lo opinable, lo narrable tiene que ver con aquello que puede decirse,
que puede opinarse y puede narrarse en un momento histrico determinado. Y, adems,
tiene que ver con el cmo se narra, se opina y se cuenta en un momento histrico. Para esta
investigacin entra tambin la consideracin de lo que comnmente se denomina forma, no
slo de lo que suele llamarse contenidos, o sea, no slo se presta atencin a aquello de lo
que se habla sino del cmo se habla. Por eso Angenot le presta atencin tambin al
lugar que le cabe a la enunciacin, y esto porque cada estado del discurso social va a
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priorizar, podramos decir as, tanto a un enunciador prototpico como a un enunciatario


prototpico. Como vern ustedes l est tratando de buscar caractersticas muy generales,
pero, a su vez, tambin indica que hay que prestar atencin a las diferencias.
En realidad, la definicin de discurso social tiene que ver, como dice l, con la regulacin
global del sistema, con las reglas de produccin y circulacin de los productos discursivos
y tambin del cuadro de tales productos. El cuadro remite a la organizacin de los sistemas
genricos, a la divisin del trabajo discursivo.
La siguiente diapositiva, como veremos, nos sigue brindando definiciones de discurso
social.

Dos rpidos comentarios sobre lo que se plantea en la diapositiva. Por un lado, sealar que
las estrategias divergentes que se incluyen en la definicin del discurso social no deben ser
aleatorias, esto es, no deben ser excepcionales, tienen que tener cierto grado de reiteracin.
El otro comentario que es preciso realizar es subrayar en qu consiste la funcin
fundamental de los discursos sociales, esto es, la de validar, la de fijar legitimidades.
Veamos otra diapositiva.
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Esta diapositiva nos muestra lo que la teora intenta lograr. De ella destacamos la idea de
que en cualquier estado de la sociedad hay dominantes interdiscursivas que pueden
entenderse como las maneras especficas de conocer y de significar lo que se conoce y que
va ms all de la diversidad que los discursos sociales manifiestan. Estas dominantes
constituyen la hegemona. A propsito de este concepto, digamos que todos los conceptos
que aparecen en la diapositiva conducen o se resumen en la expresin que cierra la ltima
frase: el concepto de hegemona, que la prxima diapositiva define.

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Angenot piensa que en lo que se refiere a la recepcin de los discursos sociales se produce
lo que denomina entropa hermenutica. La entropa hermenutica lleva a que todos los
textos que se producen en un momento determinado o que se han producido antes se lean
de una manera bastante similar, producindose as una cierta estrechez monosmica, (que)
favorece lo ordinario a lo extraordinario y reduce lo nuevo a lo predecible. En tal sentido
plantea que existe un modo de leer los textos que remite a la nocin de alegoresis, segn la
cual los textos se proyectan en un texto tutor (canonizado, podra decirse, legitimado) o en
un corpus fetichizado.
La prxima diapositiva contina mostrando en que consiste en la teora de Angenot, el
concepto de hegemona.

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Como observarn, el ltimo prrafo aborda la cuestin en trminos enunciativos.


Una cosa para destacar es que, para Angenot, el discurso social es un sistema
autorregulado, que no est dirigido por nadie. Se trata de relaciones de fuerza y de intereses
de los interlocutores sociales definidos socialmente.
Tambin merece destacarse que la teora plantea que lo dominante no tiene que entenderse
como algo que no puede comportar juegos con estrategias que lo cuestionan, lo
contradicen.
El texto da ejemplos de los topos, los lugares comunes que se encuentran en el discurso
social que analiza. Y tambin de la gnoseologa (las estructuras mentales de una poca
(manera en que el mundo es esquematizado lingsticamente). Angenot plantea que
siempre interviene lo sacer (lo sagrado) lo intocable, los fetiches y los tabes.
Bueno, hasta aqu llegamos. Les agradezco mucho la presencia, no tenemos tiempo de
hacer una evaluacin, cualquier cosa, para ello, tienen la pgina. A todos aquellos que
tengan que dar examen final, les deseo que les vaya muy bien.

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