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CAPTULO

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DAI

GRATUITAMENTE
O QUE RECEBESTES GRATUITAMENTE
Dom de curar
Preces pagas Mercadores expulsos do templo
Mediunidade gratuita

DOM DE CURAR
1. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos,
expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente. (Mateus, 10:8)
2 Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente, disse Jesus a
seus discpulos. Por este ensinamento recomenda no cobrar por
aquilo que nada se pagou; portanto, o que tinham recebido
gratuitamente era o dom de curar as doenas e de expulsar os
demnios, ou seja, os maus Espritos; esse dom lhes havia sido dado
gratuitamente por Deus para o alvio dos que sofrem, para ajudar a
propagao da f, e lhes disse para no fazerem dele um meio de
comrcio, nem de especulao, nem um meio de vida.

PRECES PAGAS
3. Disse em seguida a seus discpulos, na presena de todo o povo
que o escutava: Guardai-vos dos escribas que se exibem passeando em
longas tnicas, que adoram ser saudados em lugares pblicos, de ocupar
as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nas festas;
que, sob o pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas.
Essas pessoas recebero uma condenao mais rigorosa. (Lucas, 20:45
a 47; Marcos, 12:38 a 40; Mateus, 23:14)
4 Jesus ensinou tambm: No faais que vos paguem pelas
vossas preces como fazem os escribas que, sob o pretexto de longas
preces, devoram as casas das vivas, ou seja, apossam-se de suas
fortunas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao.
Exigir pagamento por orar a Deus por outrem transformar-se em
intermedirio assalariado. A prece, desse modo, seria uma frmula
cuja durao seria proporcional soma que se pagou. Portanto, de
duas uma: ou Deus mede ou no mede as suas graas pela
quantidade de palavras; se preciso muitas, por que dizer poucas,
ou quase nenhuma, por aquele que no pode pagar? falta de
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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

caridade e, se uma s basta, as demais so inteis. Por que, ento,


cobr-las? falta de caridade, prevaricao.
Como sabemos, Deus no cobra pelos benefcios que concede.
Como pode algum, que nem mesmo o distribuidor deles, que no
pode garantir sua obteno, pretender cobrar por um pedido que talvez nenhum resultado produza? Deus no condicionaria um ato de
clemncia, de bondade ou de justia que solicitamos sua misericrdia, em troca de dinheiro. Por outro lado, se a soma no fosse paga,
ou fosse insuficiente, resultaria que a justia, a bondade e a clemncia de Deus seriam suspensas. A razo, o bom senso, a lgica nos
dizem ser impossvel que Deus, a perfeio absoluta, encarregue
criaturas imperfeitas de colocar preo sua justia. A justia de Deus
como o sol: se distribui para todos, tanto para pobres quanto para
ricos. Se consideramos imoral traficar com as graas de um soberano da Terra, quanto mais no ser fazer o mesmo com as do soberano
do Universo?
As preces pagas tm ainda um outro inconveniente: que aquele
que as compra se julga, na maioria das vezes, dispensado de orar,
pois considera-se quite desde que deu o seu dinheiro. Sabe-se que
os Espritos so tocados pelo fervor do pensamento de quem por
eles se interessa. Qual pode ser o fervor daquele que encarrega um
terceiro para orar por ele, pagando? Qual o fervor desse terceiro
quando delega seu mandato a um outro, esse a um outro, e assim
por diante? Isso no reduzir a eficcia da prece ao valor de uma
moeda corrente?

MERCADORES EXPULSOS DO TEMPLO


5. Vieram em seguida a Jerusalm, e Jesus, tendo entrado no templo, comeou a expulsar de l os que vendiam e compravam; derrubou
as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombos; e no
permitiu que ningum transportasse qualquer utenslio pelo templo. Tambm os instruiu ao dizer: No est escrito que minha casa ser chamada
casa de oraes por todas as naes? E, entretanto, fizestes dela um
covil* de ladres. Os prncipes dos sacerdotes, tendo ouvido isto, procuravam um meio de prend-Lo; pois temiam-No, uma vez que todos
estavam tomados de admirao pela sua doutrina. (Marcos, 11:15 a 18;
Mateus, 21:12 e 13)
6 Jesus expulsou os mercadores do templo. Deste modo, condenou o trfico das coisas santas sob qualquer forma. Deus no vende
nem sua bno, nem seu perdo, nem a entrada no reino dos Cus.
O homem no tem, pois, o direito de lhes estipular preo.
* N. E. - Covil: buraco de feras. Esconderijo de ladres.

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CAPTULO 26 - DAI GRATUITAMENTE O QUE RECEBESTES GRATUITAMENTE

MEDIUNIDADE GRATUITA
7 Os mdiuns de agora visto que tambm os apstolos tinham mediunidade receberam igualmente de Deus um dom gratuito:
o de serem os intrpretes dos Espritos para instrurem os homens,
para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f e no para
venderem palavras que no lhes pertencem, visto que no so o
produto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus
trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer
que o mais pobre seja dela privado e possa dizer: No tenho f,
porque no a pude pagar; no tive a consolao de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio daqueles por quem choro,
porque sou pobre. Eis por que a mediunidade no um privilgio, e
se encontra em todos os lugares. Cobrar por ela seria desvi-la de
seu objetivo providencial.
8 Todo aquele que conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam e a repulsa que sentem por tudo o que de
interesse egosta, sabe como pouca coisa preciso para que se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam
disposio do primeiro que os chamasse, recompensando-os a tanto
por sesso. O simples bom-senso repele esse pensamento. No seria tambm uma profanao evocar em troca de dinheiro os seres que
respeitamos ou que nos so queridos? Sem dvida, agindo assim,
podem-se ter manifestaes, mas quem poder garantir a sinceridade delas? Espritos levianos, mentirosos, espertos e toda a espcie de
Espritos inferiores, muito pouco escrupulosos, correm sempre a esses
chamados e esto sempre prontos a responder a tudo que lhes perguntado, sem se preocupar com a verdade. Aquele que quer
comunicaes srias deve, em primeiro lugar, procur-las seriamente,
depois de certificar-se sobre a natureza das ligaes do mdium com os
seres do mundo espiritual. Portanto, a primeira condio para se alcanar a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a
abnegao e o mais absoluto desinteresse moral e material.
9 Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao
real e positiva, no menos importante, que se liga prpria natureza
da mediunidade. A mediunidade sria no pode ser e jamais ser
uma profisso, no somente porque seria desacreditada moralmente,
e logo se assemelharia aos que lem a sorte, mas tambm porque
um obstculo se ope a isso. que a mediunidade um dom
essencialmente mvel, fugidio, varivel e inconstante. Ela seria, pois,
para o explorador, um recurso completamente incerto, que poderia
lhe faltar no momento mais necessrio. Outra coisa um talento
adquirido pelo estudo e pelo trabalho e que, por essa razo, equivale a
uma propriedade da qual naturalmente permitido tirar proveito. Mas a
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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

mediunidade no nem uma arte, nem um talento; por isso que ela
no pode tornar-se uma profisso; ela apenas existe com a
participao dos Espritos; sem eles no h mediunidade; a aptido
pode continuar existindo, mas o exerccio falso, nulo. No h um
nico mdium no mundo que possa garantir a obteno de uma
manifestao esprita e num determinado instante. Explorar a
mediunidade , portanto, dispor de algo que no se possui. Afirmar o
contrrio enganar aquele que paga. Ainda h mais: no de si mesmo
que o explorador dispe; dos Espritos, das almas dos mortos cuja
cooperao se colocou venda. Esta idia causa repugnncia. Foi
esse trfico, comprovado pelo abuso, explorado pelos impostores,
pela ignorncia, pela crendice e pela superstio, que motivou a
proibio de Moiss*. O Espiritismo moderno, compreendendo a
seriedade da questo, lanou sobre seus exploradores o descrdito,
elevando a mediunidade categoria de misso. (Consulte O Livro dos
Mdiuns, 2a. parte, Cap. 28, e O Cu e o Inferno, 1a. parte, Cap. 11.)
10 A mediunidade uma misso sagrada que deve ser praticada santa e religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requer
essa condio de maneira ainda mais absoluta a mediunidade de
cura. Assim que o mdico oferece o fruto de seus estudos, que fez
custa de sacrifcios muitas vezes rduos; o magnetizador* d o seu
prprio fluido, muitas vezes, at mesmo sua sade; portanto, ambos
podem colocar preo nisso. O mdium curador por sua vez transmite
o fluido salutar dos bons Espritos e isso ele no tem o direito de vender. Jesus e os apstolos, embora pobres, nada recebiam pelas curas
que faziam.
Aquele, pois, que no tem do que viver, que procure recursos em
outros lugares, menos na mediunidade, e que apenas dedique a ela, se
for o caso, o tempo de que possa dispor materialmente. Os Espritos
levaro em conta o seu devotamento e sacrifcios, enquanto se afastaro daqueles que esperam fazer da mediunidade um modo de subir
na vida.

* N. E. - No tempo de Moiss a consulta aos Espritos, embora largamente praticada, no tinha


finalidade sria. A mediunidade, ento conhecida como profecia, era comercializada. Por qualquer
motivo, consultavam os Espritos. A mediunidade era explorada por impostores, e foi isto que
Moiss proibiu. Mas foi ele mesmo quem disse: Quem dera que todo o povo do Senhor
profetizasse isto , fosse mdium, dignificando assim a mediunidade. (Consulte Nmeros,
11:26 a 29.)
* N. E. - Magnetizador: que magnetiza, que transmite sua influncia, que impe sua vontade a
outro com o objetivo da cura.

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