GINDIREA EGIPTEANA ANTICA

TEXTE
BIBUOTHEGA ORIENTALIS
Bibliotheca orientalis
Apariia seriei Bibliotheca orientalis" este sprijinit de Asociaia de
Studii Orientale din Republica Socialist Romnia
SERIE NGRIJIT DE IDEL SEGALL
GNDIREA EGIPTEAN
ANTIC IN TEXTE
Traducere din limba egiptean veche, studiu introductiv, notie
introductive i note:
CONSTANTIN DANIEL
Editura tiinific Bucureti 1974
Supracoperta, i copertav 1 Vasile. Socoliuc
TRANSCRIEREA N CARACTERE LATINE A SCRIERII
HIEROGLIFICE EGIPTENE
n egiptean, ca i n toate limbile, sistemul fonetic comport un
anumit numr de consoane i de vocale. Dar n scrierea egiptean, ca
i n cea a majoritii limbilor semite, nu snt notate dec consoanele;
scribii au omis n mod regulat vocalele. Ne snt necunoscute vocalele
din cuvintele egiptene i numai gratie coptei, termenilor egipteni i
numelor proprii egiptene transcrise n greac, akkadian (asirobabilonian) i n ebraic, putem conchide asupra vocalelor din unele
cuvinte egiptene.
De aceea singurul mod tiinific de transcriere a scrierii
hieroglifice egiptene este acela de a nota numai consoanele i de a
intercala ntre aceste consoane o vocal convenional e.
n ceea ce privete semicorrsoanele l i c, ele vor fi citite
a.
|

In felul acesta pB=q , pt, cer", se va citi pet\ ^r3 , pr,

cas", se va citi
' Y m> "Pe?te"' se va
citi tem. - ^
Ins * Js^ , dw\t, diminea", se va pronuna dewat, cci
semiconsoana l se pronun a prin convenie.
Tot astfel verbul
Q| , m c r, a fi fericit, mul
umit" se pronun mar, cci semiconsoana c se pronun
convenional a.
Sau
> r c soare, zi", se citete convenional
cci semiconsoana c se pronun a.
Constantin Daniel
Scrierea egiptean cuprindea:
1)
ideograme, adic semne simple care semnific im cuvnt
ntreg, de ex. ideograma <r semnific soarele i se transcrie rc,
pronunndu-se convenional ra.
2)
Alturi de ideograme snt grafemeleconsonantice, semne care
cuprind una, dou sau trei consoane (grafeme unicon- sonantice,
biconsonantice, triconsonantice). Exemplu de grafeme
uniconsonantice snt toate semnele alfabetului" egiptean, ca:
,
r, , p.
Grafeme biconsonantice snt, de' pild,.
,mn
(convenional se citete men), a fi stabilit, a fi statornic" sau r^a , pr
(se citete per) cas".
In fine, exemple de grafeme triconsonantice: 11 f r
(se citete nefer), bun, frumos, fericit", sau
htp
(se citete hetep), a fi n pace, a fi odihnit".
Manualele de egiptean i dicionarele indic transcrierea acestor
grafeme uni-, bi- i triconsonantice (-literale), n multe gramatici
existnd o clasificare a ideogramelor i grafemelor dup genul lor sau
dup dimensiunile lor urmate de transcrierea n alfabet latin, ex. n
Alan .H. Gardiner, Egyp- tian grammar, Oxford, 1927, pp. 528531,
unde ideogramele i grafemele, adic semnele scrierii hieroglifice
snt clasificate dup urmtoarele criterii:
a) Semne reprezentnd brbatul i ocupaiile sale.
b) Semne reprezentnd femeia i ocupaiile sale.
c) Zeiti antropomorfice.

d) Pri din corpul-uman.

e) Mamifere.
f) Pri din mamifere.
g) Psri etc.
O alt clasificare a semnelor scrierii hieroglifice egiptene este dup
forma semnelor: verticale, subiri i nalte; orizontale i largi,
orizontale i strimte etc. (ibidem, p. 531).
Sub fiecare din aceste semne ale scrierii hieroglifice se afl o cifr
care trimite la lista de semne cu transcrierea lor i sensul lor.
Transcrierea in caractere latine
n ceea ce privete transpunerea in caractere latine, vom arta c
un numr de autori de limb francez transcriu:
6 i ^ prin u (i nu prin w ca n transcrierea german i anglo-saxon
aproape unanim adoptat), apoi prin z (i nu prin d ca n transcrierea,
comun azi) semnul ^^ ; e transcris kh sau % grec (i nu h), ca i {j
prin a (i nu i),. iar ^^ prin a (nu prin l); consoana t la sfritul unui
cuvnt (de obicei un semn al genului feminin) trebuie citit at.
Acest mod de transcriere introduce acele vocale din cuvintele
copte corespunztoare celor egiptene. De exemplu,.
>/J , 111 r, zeu" este transcris nuter i nu neter,
fiindc n copt zeu" este NOYTE. Sistemul acesta de transcriere
este nesigur, foarte complicat i netiinific, n multe texte de limb
francez se dau ambele transcrieri ale termenilor egipteni spre a
putea fi nelese mai uor..
n ceea ce privete transcrierea numelor proprii dar i a celorlali
termeni egipteni n greac i n alte limbi trebuie s artm
urmtoarele:
Trecerea unor termeni egipteni n limba greac s-a fcut, pentru
cei mai muli, n mileniul I .e.n. i mai cu seam, n a doua jumtate
a acestui mileniu n vremea dinastiei saite, a dominaiei persane i a
Imperiului ptolemeic. Or limba egiptean din aceste epoci (demotica
sau copta veche, Altkoptische Sprache") era foarte diferit de limba
Imperiului de Mijloc, anterior cu un mileniu i jumtate, limb
socotit clasic. Dar i aceasta pstra ortografia veche a cuvintelor,
adic exista o discrepan considerabil ntre scrierea unui termen

egiptean (reprezentnd pronunarea n Inperiul Vechi, cu circa un

mileniu anterior Imperiului de- Mijloc) i pronunarea sa. Mai mult,
mprumuturile s-au. fcut n greac nu dup scrierea unui nume n
egiptean, ci dup modul cum se pronuna. Pe de alt parte, existau
chiar n Egiptul faraonic dialecte foarte deosebite i egiptenii din
Delt se nelegeau foarte greu, de pild, cu cei de l Theba (din
Egiptul de Sus).
Chiar la autorii greci transcrierea unui nume egiptean difer de
la^ autor la autor. Astfel, Herodot (II, 102) numete Se- sostris, iar
Diodor din Sicilia (I, 59) Sesoosis pe faraonul S-n-Wsrt din Imperiul
de Mijloc (al crui nume nseamn om al zeiei. W srt", porecl a
zeiei Isis, sau Hathor i nsemnnd cea puternic").
n ceea ce privete transcrierea numelor proprii egiptene de ctre
autori moderni, lipsa vocalelor n scrierea hieroglific are drept
consecin c diferii cercettori transcriu n chip foarte felurit aceste
nume proprii, pentru c nu accept convenia citirii ntre consoane a
unei vocale convenionale e, ci plecnd de la copt sau de la
transcrierea greac a acestor nume proprii dau transcrieri foarte
diferite ntre ele. Astfel, num ele unui nobil egiptean care i are
mormntul la el-Bereh se transcrie consonantic Dhwty-htp (acest
nume nseamn zeul Toth este mulumit"), dar n transcriere dup
diferii cercettori, el este Tehutihetep, Thuthotep, Thothotpon,
Dhuthotep. Sau numele unui nobil egiptean din dinastia a XVIII-a,
nn /, apare transcris de diferii autori ca Anna, Auena, Enne i Iueni.
n ceea ce privete numele faraonilor sntem astzi prea- obinuii
cu transcrierea greceasc aproape totdeauna defectuoas a numelui
lor ca s adoptm o transcriere pur consonantic i tiinific. De
exemplu, cine ar putea recunoate n 3Imn-htp (zeul Amon este
mulumit") numele faraonului Amenophis aa,cum este n
transcrierea greac? Ori n- Dhwty-ms (nseamn nscut de zeul
Toth") numele faraonului Tuthmosis n transcriere greac? Tot aa
numele faraonului Amenemmes n transcriere greac este n transcriere consonantic tiinific DI m n - m - h%t (Amon- este
nainte").
Cu alte cuvinte, scheletul consonantic al numelor regale egiptene
este adesea conservat grosso modo n transcrierea greac a lui

Herodot, Manethon i Diodor din Sicilia, dar: uneori este greu de

recunoscut numele egiptean n echivalentul grec; de exemplu,
Misphres pentru Mn - hpr - Rc sau Harmais pentru H r - m - hb.
n celebra sa gramatic, Alan H. Gardiner (op. cit., pp. 7576)
consider c trebuie conservat transcrierea greac a numelor de
faraoni aa cum este dat de Manethon (preot egiptean contemporan
cu primii doi regi ptolemei secolul al III-lea .e.n. ale crui
scrieri s-au pstrat fragmentar; cfr. C. Miiller, Fragmenta
Historicorum Grae- corum, Paris, 1878, voi. II, pp. 511613), de
exemplu, Tuthmosis pentru Dhwty-ms sau Sesostris pentru S-n-Wsrt.
n cazul n care numele dat de Manethon, n greac, unui faraon este
prea ndeprtat de numele egiptean i nu poate fi recunoscut, se va da
o transcriere probabil a numelui egiptean n loc de cea greac din
Manethon, de exemplu Haremhab pentru H r - m - h b i nu cum l
red Manethon, Harmais (care reprezint probabil pronunarea
obinuit n vremea sa).
Acelai lucru se poate spune i despre numele de zei; transcrierea
greac a acestor nume este tradiional i trebuie pstrat, dei este
foarte diferit de transcrierea tiinific a numelor egiptene scrise n
hieroglife. Nu se poate prsi transcrierea greac a unor nume de zei,
ca: Isis, Horus, Osiris, Nephtys, cci snt prea cunoscute n formai
aceasta. Tot aa stau lucrurile cu numele de localiti, bine cunoscute
dup transcrierea greac a apelaiei lor: Memphis, Abidos, Koptos. n
multe cazuri trebuie folosit numele grec i nu cel egiptean al unor
orae: Elefantina, Herakleopolis, Heliopolis, sau chiar cele arabe cnd
nu se cunoate echivalentul grec precis al numelui unei localiti.
n ceea ce privete termeni comuni din egiptean, transcrierea lor
tiinific, consonantic dup regulile actuale trebuie ntotdeauna
adoptat.

LUCRRI I STUDII DE EGIPTOLOGIE DE ACELAI AUTOR:

1. Sur Vorigine et la provenance des papyrus gnostiques coptes de
Nag-Ham- madi, n Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), pp.
1529
2. JDes emprunts egyptiens dans le grec ancien, n Studia et Acta
Orientalia", voi. IV (1963), pp. 13-23
3. Les noms egyptiens de certains types de vases grecs, n Studia
et Acta Orientalia", voi. V-VI (1967), pp. 379-387
4. La prohibition du fer dans VEgypte ancienne, n Studia et Acta
Orientalia", voi. VII (1968), pp. 3-21
5. Trois noms egyptiens de chefs en grec, n Studia et Acta
Orientalia", voi. VIII (1971), pp. 59-69
6. Un terme medical egyptien en grec, n Analele Universitii din
Bucureti, Seria limbi clasice i orientale", anul XXII, 1973, pp. 151
156
7. Abydos et Memphis, prezentare a crii lui N. M. Postovskaia, n
Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 211 sq.
8. Sur la succession des regnes des rois hyksos, prezentare a crii
lui I.A. Lapis, n Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 214
sq.
9. La langue egyptienne, prezentare a crii lui N.S. Petrovski, n
Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 216 sq.
10. Poezia Egiptului antic, traducere n versuri de Ion Axan i I.
Larian-Pos- tolache, cu o introducere i note explicative de
Constantin Daniel, volum aprut n Editura Univers", Bucureti,
1974
11. Maxime, sentine i aforisme din Egiptul faraonic, traducere i
studiu. Editura Albatros, Bucureti, 1974 (n curs de publicare)
12. Etymologie egyptienne de acxpo, ocxpia et <piXoaoq>ia, n
Analele Universitii Bucureti, Seria limbi clasice i orientale" (n
curs de publicare)

STUDIU INTRODUCTIV
Egiptul e un dar al Nilului", scrie marele Herodot (II, 5) despre
primul stat din istorie i adaug c el este un pmnt ctigat de
egipteni" (ibidem) de la Nil. Intr-adevr, au fost necesare lucrri de
ndiguire, de desecare i de canalizare efectuate vreme de veacuri
pentru ca locuitorii Egiptului s regularizeze cursul Nilului, s-i
domoleasc furia inundaiilor i s fac ogoare roditoare din blile i
mlatinile noroioase care se ntindeau de o parte i de alta a fluviului.
Tocmai necesitatea absolut a ntreinerii acestor indiguiri i canale
de-a lungul celui mai mare fluviu din Africa a dat natere coeziunii
dintre diferitele nome" de mai tirziu i a dus n cele din urm la
constituirea unui stat egiptean unificat.
Actualmente, ca i n trecut, Nilul este pentru egipteni nu numai
artera de comunicaie esenial dar i druitorul de hran al ntregului
Egipt.
Nilul ia natere din unirea Nilului Alb cu Nilul Albastru care i
mpreun apele aproape de Khartum. Nilul Alb i are originea n
regiunea marilor lacuri din Africa ecuatorial, iar Nilul Albastru din
lacul Tana n Abisinia, n care se vars apele a numeroi toreni din
munii abisinieni. Apele Nilului Alb, n primvar, strbtnd
numeroase mlatini i lacuri pline de plante verzi, ajung colorate n
verde n Egipt prin luna iunie. Nilul Albastru devine rou n luna iulie
cnd zpezile din Munii Abisiniei, topindu-se, duc cu ele ml bogat
n oxid rou de fier, iar apele acestea roietice ajung n Egipt n luna
iulie. Albia destul de strimt a Nilului nu este ns n stare s
cuprind gigantica curgere de ape ce vin cu Nilul Albastru i cu Nilul
Alb, i Nilul se revars ieind din albia sa i inundnd toate regiunile
din vecintate. Inundaia se ntinde cu repeziciune dinspre Sud spre
Nord i n 1520 zile ntreaga vale a Nilului se afl sub ap.
n acest moment ncepe depunerea mlului adus de apele Nilului,
care face ca arinile s rodeasc i s produc marile lor recolte.
Mlul e acela care face ca ara Egiptului s fie numit pmntul
negru", Kemi, spre deosebire de pmntul rou", acela al pustiului.

Vreme de patru luni pmntul roditor al Egiptului este acoperit de

ap .i numai dup retragerea apelor, pmntul acoperit de un ml
gros i mustind de ap e gata s fie semnat dup o artur foarte
superficial.
Nilul mparte teritoriul Egiptului n dou teritorii distincte, Delta
Nilului i cursul su propriu-zis.
Delta ncepe la circa 150 km de Marea Mediteran i constituie
un triunghi cu vrful spre sud, care, n vremurile ce au precedat cu
mult epoca istoric, a fost un golf al Mrii umplut treptat cu aluviuni
ale fluviului. n epoca faraonic, Nilul se mprea n apte brae ce
purtau apele spre mare; actualmente el nu mai are dect dou brae,
cel de la Roseta i cel de la Damieta. Mlul a acoperit pe ncetul
numeroase orae din Delt, pe vremuri mari i nfloritoare, iar
templele, inscripiile, ruinele palatelor din Delt nu mai snt astzi
vizibile.
Delta rmne i azi partea cea mai roditoare a Egiptului. Cursul
Nilului este ntrerupt de ase cataracte, Egiptul propriu-zis ncepnd
de la ultima dintre ele (de la Elefantina). Limea roditoare a vii
Nilului n Egipt atinge cel mult 30 kilometri i malurile sale snt
strjuite de un perete stn- cos de o parte i de alta de 3060 metri,
rareori pn la 300 metri. Dincolo de aceste nlimi stncoase se
ntinde podiul deertic al pustiului libian la stnga i a celui arabic la
dreapta. Pe cnd n pustiul apusean, cel libian, se afl ase oaze
locuite, deertul arabic, ntre Nil i Marea Roie, nu are oaze, n
schimb zcminte de pietre preioase i semi- preioase, mine de aur.
Se strbtea cu greu acest pustiu arabic spre a se ajunge la Marea
Roie i la porturile ei.
Astfel, ara Egiptului spre deosebire de multe alte regiuni din lume
era izolat i greu accesibil: n nord Marea Medi- teran care n
vechime era separat de Delta Nilului pro- priu-zis prin mlatini i
bli greu de trecut, n rsrit pustiul arabic de neptruns, la apus
pustiul libian prin care ncepe Sahara, iar la Sud o regiune deertic
tropical prin care se strbtea foarte greu.
Cataractele din sud mpiedicau de asemenea accesul pe apele
Nilului spre Egipt. Doar prin colurile de rsrit ale Deltei se putea
realiza o invazie militar n Delt.

Aceast izolare geografic a Egiptului explic pe de o parte

originalitatea aa de frapant a civilizaiei egiptene i dinuirea ci
vreme de milenii. ntr-adevr, influene culturale strine au existat
foarte puine, ntruct, de exemplu, invazii ale unor popoare strine
au fost puine n primele dou milenii ale istoriei egiptene (doar
aceea a hicsoilor) tocmai din cauza izolrii geografice. Pe de alt
parte, izolarea aceasta geografic a fost sporit de interdicia de a
cltori n strintate (a se vedea Povestea lui Sinuhet) sau pe mare,
legat i de neputina de a respecta riturile religioase, impuse cu atta
severitate, ntr-o cltorie peste hotare. Totui, n diferite epoci,
cultura egiptean a fost, ca s zicem aa, exportat" peste hotare i
astfel se explic influenele egiptene n arta egeo-cretan sau a
oraelor proto-feniciene i feniciene, a unor popoare din Africa, dar
mai ales cele religioase i etice din gndirea vechilor evrei. Egiptenii
ns nu au primit dect puine influene culturale de la alte popoare,
chiar nvecinate sau pe care le-au stpnit. Aa se explic n parte i
conservatorismul lor, ca i relativa absen a unei evoluii n arta lor
plastic, n teologie, n organizarea statal. i aa se poate nelege:
prin conservatorismul lor, condiionat de izolarea geografic,
nenumratele rentoarceri la trecut", dintre care cea mai cunoscut
este cea sait, din timpul dinastiei saite (663525 .e.n.).
Tot pe seama izolrii geografice trebuie pus i originalitatea
unic a civilizaiei lor, cu privire la care scrie Herodot: Egiptenii,
trind sub un altfel de cer i alturi de un fluviu att de osebit de
celelalte, i-au statornicit i obiceiuri i legi care n multe privine se
bat cap n cap cu cele ale altor neamuri (subl. ns. C.D.). La ei,
femeile merg la trg i desfac marfa, n timp ce brbaii, stnd acas,
es... Brbaii poart poverile pe cap, femeile pe umeri" (II, 35)
(citatele din opera Istorii a lui Herodot se redau dup trad. rom.
aprut la Editura tiinific, Bucureti, 1961).
Nu e mai puin adevrat c izolarea geografic a fost unul din
elementele decisive pentru formarea statului faraonic i a regimului
tiranic i asupritor, care a constrns pe toi locuitorii s se supun fr
nici o putin de a fugi n alte regiuni spre a scpa de despotism.
Cunoatem bine acest fenomen al fugii locuitorilor din Egipt n
epoca ptolemeic, mult mai trzie, datorit nenumratelor papirusuri

ale arhivei lui Zenon, i aceast fug n mas n pustiuri sau n alte
pri din ar lsate n paragin se numea dvaxcbpr|ai (anahoresis).
Dac mpilarea despotic a locuitorilor Egiptului ducea de cele
mai deseori la fuga n pustiu (termenul anahoret care mai trziu va
nsemna ermit", pustnic", deriv tocmai de la aceast fug
[anahoresis] a ranilor mpilai) au fost multe alte forme de
rezisten a lor mpotriva stpnilor lor nemiloi: rscoala, greva,
refugiul ntr-un templu spre a se folosi de dreptul de azil, organizarea
n bande de tlhari" etc. Numeroase pasaje din operele sapieniale
egiptene pe care le publicm n acest volum dovedesc pe deplin
crncena oprimare a ranilor i meseriailor n tot decursul istoriei
antice a Egiptului i nu numai n epoca Ptolemeilor. Modul de
producie care a dominat atunci n Egipt nu a fost ce) sclavagist, nici
feudal, ci modul de producie asiatic sau tributar care are drept
corolar politic despotismul asiatic. Se tie c pe lng modurile de
producie: comuna primitiv, sclavagism i feudalism, Karl Marx i
Fr. Engels au descris n operele lor acest mod de producie (cu privire
la bibliografia acestei chestiuni, cf. numerele 114 [1964] i 122
[1965] din revista La Pensee", iar n limba romn Ion Banu,
Sensuri universale i diferene specifice n filozofia Orientului Antic,
Editura tiinific, Bucureti, 1967, pp. 1536).
n modul de producie asiatic, care nu exista numai n Asia, ci i
n Egiptul faraonic, baza social este comunitatea agrar steasc;
aceasta lucreaz pmntul fie n comun, fie n loturi familiale. Dup
Marx, comunitatea agrar steasc este deosebit de comuna
primitiv, denumit de el arhaic". Peste aceast comunitate agrar
steasc exist un grup de funcionari i supraveghetori, iar peste
acetia este despotul (rege, mprat, prin) care este unicul proprietar
al pmntului.
Or cu mici deosebiri acest mod de producie a existat n mai
.toate rile Orientului i el a determinat forma politic a statului,
care avea un caracter despotic pronunat. Dar n Egiptul antic acest
despotism, unul din cele mai asupritoare, a fost agravat din cauza
izolrii geografice i a dificultilor locuitorilor de a se sustrage
mpilrii prin fug.

Dac locuitorii Egiptului au fost supui unei puternice asupriri

din partea faraonului, regele-zeu, nu e mai puin adevrat c religia
egiptean (sau mai exact religiile egiptene") exercita i ea o
opresiune puternic, impunnd numeroase tabu-uri (interdicii), rituri,
ceremonii, controlnd ndeaproape aadar comportamentele
locuitorilor i viaa lor. Nerespectarea unor interdicii religioase de
ctre un egiptean era desigur sancionat sever de ctre temple i de
ctre preoii lor.
Aadar, n decursul evoluiei istorice, locuitorii Egiptului antic au
trit sub o tripl opresiune: cea politic, cea economic i cea
religioas.
Existena unei tiranii de nesuferit n Egiptul antic ne este atestat
de crile vechi ale evreilor, dar i de autorii greci ncepnd cu
Herodot i Diodor din Sicilia i de numeroase texte literare egiptene.
Viziunea unui Egipt idilic i para- disiac este n contradicie cu toate
datele istorice pe care le avem. Or tocmai dificultile mari ce le
aveau egiptenii n general, de a se strecura n via i de a-i menine
existena n faa acestei triple opresiuni, a determinat n parte dezvoltarea aa de remarcabil a literaturii sapieniale. Era necesar
nvarea unei arte de a tri", a unor reguli de via" ntr-o societate
n care individul era supus unui triplu despotism i n care vivere
pericolosamente era regula. De aceea au devenit egiptenii cei mai
nelepi dintre oameni" dup expresia lui Herodot (II, 160) i de
aceea s-a scris un numr att de nsemnat de texte sapieniale.
ntr-adevr, paucitatea textelor gnomice i sapieniale n literatura
grecilor vechi, a asiro-babilonienilor, la romani, contrasteaz cu
abundena lor n literatura egiptean.
Important este de observat c textele de nelepciune egiptene nu
snt cele mai multe de origine religioas i scrise de clerici. Ba chiar
se pot decela oarecari tendine anticleri- cale, dup cum cititorul se
va convinge citindu-le. i ele par a fi scrise de scribi cari posedau o
cultur remarcabil (Herodot scrie c egiptenii snt cu mult cei mai
nvai din ci [oameni] am ajuns s cunosc"-II, 77). Textele provin
din experiena de via a lor i nu din tradiii religioase.
Dar existena acestei triple tiranii: politice, religioase i
economice, iar pe de alt parte nsi existena crilor de

nelepciune, care erau nvturi despre arta de a tri i de a

supravieui n mijlocul celei mai crncene oprimri ne impun
neaprat s admitem c dincolo de sensul manifest,, al unor aseriuni
i sfaturi, trebuie s existe i un sens eso- teric n aceste nvturi i
sfaturi ale nelepilor egipteni.. Chiar dac pe fa i aparent ei artau
supuenie i condescenden nobililor, dregtorilor, faraonului,
clericilor, este cu neputin s nu se afle ici i colo proteste,
incriminri, revendicri i acuzaii mpotriva celor ce exploatau i
mpilau poporul. Nu vom meniona Povestea ranului bun de gur,
pe care o redm n acest volum, ci descrierea realist a corupiei
dregtorilor egipteni n alte din textele sapieniale. Aadar trebuie
citite aceste texte i printre rnduri" pentru a desprinde protestul
nvatului mpotriva despotismului societii nedrepte n care tria,
protest care nu se putea exprima deschiis i limpede din pricina
represaliilor la care ar fi fost supus.
De aceea, de multe ori, nvturile scribilor egipteni i dau drept
autori personaje mitice: Imhotep sau Herdedef* ori diferii nali
dregtori.
Dar laudele aduse adevrului i dreptii" (Maat) din cele mai
multe scrieri sapieniale implic tocmai condamnarea celor care
dispreuiesc adevrul i dreptatea" n Egiptul faraonic. Nu s-ar scrie
de Ptah-hotep: dreptatea este nespus de strlucitoare; perfeciunea ei
este de-a pururea;/Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris" (88
89). In alte texte se afirm c Maat este de origine divin, tocmai
fiindc lcomia, patima cupiditii" (cwn-ib) este proprietatea
oamenilor ri i violeni.
De fapt Maat (adevrul i dreptatea) este o noiune central n
gndirea prefilosofic egiptean. E greu s definim natura lui Maat.
n miturile egiptene se menioneaz des c un zeu devoreaz,
mnnc un organ al altui zeu (Seth nghite ochiul lui Horus, Nut
nghite soarele nocturn, petele Nar nghite fallusul lui Osiris etc.) i
aceasta este un rest al canibalismului ritual primitiv, sau al
canibalismului magic care poate fi regsit i n secolul al XlX-lea n
unele regiuni din Africa. Se pare c Maat era unul din alimentele
eseniale ale divinitilor egiptene i Aksel Volten scrie: Ideea c
Maat- adevrul, justiia este o hran divin e de mare nsemn*

tate" (A. Volten, I testi demotici quali fonti della stor ia delta
religione egiziana, n Le fonti indirette della stor ia egiziana Roma,
1963, p. 86).
Dar scrie mai departe egiptologul danez: Adevrul este
considerat de ctre egipteni ca un lucru material, ca fluidul vieii care
ptrunde peste tot" (ibidem).
ns Maat nu este numai o substan (vom vedea cu ce
proprieti),. ntruct n toat lumea exisjt un echilibru ntre lumin
i ntuneric, ntre cald i rece, ntre bine i ru. Aces echilibru este
dirijat de legea divin, Maat care poruncete ca orice aciune rea s
fie pedepsit de nemesis-ul divin.
Toth, stpnul i soul Dreptii, Maat,, st ling cumpna
cntarului n sala celor dou adevruri i cntrete aciunile omului
mort, punnd n cellalt taler al balanei o pan, simbolul adevrului
i al dreptii" (ibidem, p. 88).
Tot aa n nvtura lui Ptah-hotep citim c Maat este fiica lui
Osiris i a crmuit lumea dintotdeauna. Pe de alt parte, A. Volten,
interpretnd mai multe pasaje din papirusul Insinger (Sapientia
demotica), afirm c se poate conchide c ederea sufletului omului
mort ca astru n cer nu este etern. Este necesar ca el s se ntoarc
pe pmnt crid este consumat..." cantitatea de Maat pe care o are
(ibidem, p.97).
Dar n acelai timp Maat este o zei, numit adesea fiica lui
Ra", uneori denumit mama lui, simbolizat prin- tr-un tron sau
printr-o pan n scrierea hieroglific. Dar pana este uoar, lipsit de
greutate, inima omului drept este uoar ca o pan, fiind pur i
lipsit de ngreunarea dat de faptele rele.
Aadar Maat e mai curnd o energie, o for imponderabil, o
armonie pe care Ra a introdus-o n lumea creat i: un principiu activ
care nimicete pe vrjmaii lui Ra" (Jean Yoyotte, n Histoire de la
Philosophie, ed. La Pleiade, Paris, 1969, p. 11).
Miturile egiptene admiteau existena unui secol de aur, o vreme
cnd Ra i zeii principali locuiau n lume. Nici foamea, nici lipsurile,
nici lcomia fiarelor slbatice, nici sufe- irina i boala nu existau n
acea epoc. Era domnia lui Maat; dar o conspiraie a zeilor mpotriva
lui Ra, l fcur pe acesta s plece clare pe vaca cereasc i s

pluteasc n jurul p- mntului. Ca urmare s-au instalat rutatea,

nedreptatea i suferina n lume. Celebrul text al prorocirilor lui
Neferty diescrie anarhia social, invaziile barbare, dezordinea din
micarea astrelor, a vnturilor, a apelor. Acest text arat c venirea
unui rege nou, care restabilete Maat n lumea Egiptului, adic
restaureaz adevrul i dreptatea, vine s pun ordine chiar n
dezordinea elementelor naturii. Se poate deduce de aici c Maat regla
att normele de via social, regulile etice individuale, ct i legile
naturii. Iar clcarea acestor legi neorale, de pild, ducea la
dezordinea social i la dezordinea n ritmurile naturii. Aadar a fi
drept i virtuos nsemna a adera la ordinea cosmic, iar adjectivul
mactty derivat din Maat nseamn deci a se comporta conform
dreptii, adevrului i a ordinii cosmice. Rul moral, social, cosmic,
este deci absena lui Maat i deci malum est absentia borti (rul este
lipsa binelui), aa cum rspundea i scolastica medieval la
ntrebarea: unde malum? (de unde vine rul?).
Dar tipic pentru concepia egiptean a statului i a ordinii sociale
este c se identifica rul cu dezordinea, cu absena ordinii. Seth era
zeul dezordinii, al lipsei de armonie i de rnduial, al rscoalei i al
rzvrtirii i deci al rului. Desigur, aceasta este o proiecie a unei
concepii politice n domeniul religiei i al moralei.
Nu e mai puin adevrat c n decursul istoriei opresiunea
faraonic a identificat Maat cu dreptatea i adevrurile ei i cu
interesele ei, altfel nu ar fi putut justifica crncena opresiune
exercitat asupra rnimii.
Dac Maat este o hran a zeilor, ea va fi hrana plcut i a
faraonului-zeul viu, zeul-rege care domnete pe pmntul Egiptului.
Regele, fiu al lui Ra, stpn al economiei i al administraiei ca i al
riturilor religioase este acela care menine armonia n Egipt, de aceea
Maat se identific cu voina regelui zeu. Orice pcat svrit
mpotriva lui Maat este un pcat mpotriva faraonului, care singur i
doar el definete pe Maat prin voina sa divin. De aceea omul care
se conformeaz regulilor lui Maat, id est voinei i poruncilor
faraonului, dobndete nu numai o via fericit, bogat i plin de
succese hic et nune (aici i acum) dar i nemurirea i intrarea n
mpria lui Osiris, pentru c inima lui cntrit pe balan este

dovedit ca dreapt i adevrat. Teoria aceasta totalitar consfinete

desigur atotstpnirea regelui asupra cugetelor i trupurilor supuilor
si. Autobiografiile dregtorilor egipteni exprim mai nainte de orice
loialismul i fidelitatea lor fa de faraonul-zeu care este prin urmare
identic cu fidelitatea fa de Maat.
Faptul c Maat nseamn i adevr i dreptate pornete desigur de
la aceea c justiia e vzut ca o egalitate dobn- dit prin cntrirea
faptelor n raport cu rsplata lor. Dreptatea, i n antichitatea grecoroman, aprea ca o zei avnd o balan n mn cu care cntrea
fapte n raptort cu rsplata. Pe de alt parte, dac adevrul se poate
defini ca n tomism adaiquatio rei et intellectus" (egalitate ntre
obiect i intelect), atunci i n conceptul de adevr avem o egalitate
ntre un obiect i expresia verbal a acestui obiect, nelegem aadar
de ce Maat exprim i adevrul i dreptatea", fiindc amndou
aceste concepte snt egaliti una epistemologic, cealalt etic.
De altfel, n egiptean exist i alte concepte sintetice similare, cum
e, de pild, n/r bun, frumos i fericit". Sanciunea moralei
egiptene este deci, n ultim instan, aprobarea suveranului-zeu,
favoarea lui, suveran care a priori nu poate grei, nu poate fi imoral.
Se nelege de la sine pentru ce faraonii au putut svri attea crime
mpotriva supuilor lor (vom aminti c n textele cretine, diavolul
este denumit adesea faraon", desigur ca urmare a celor relatate
despre faraoni n cartea Exodului, cap. 1 i urm.).
Din aceast rapid expunere asupra lui Maat reiese c multe din
crile de nelepciune ale Egiptului antic erau n fond manuale de
educaie ceteneasc i slujeau regimului faraonic pentru
consolidarea autoritii sale, pentru promovarea unui supus care s
dea ascultare fr s crcneasc (omul tcut e de altfel unul dintre
modelele de existen propus ca ideal oricrui egiptean, omul tcut
fiind cel care accept totul fr s protesteze) poruncilor faraonuluizeu, cruia toi trebuiau s i se supun. Vom observa c aceste cri
de nelepciune, care propuneau ca ideal de via ascultarea i
aplecarea n faa tiranilor, nu i-au mpiedicat pe egipteni s se
rscoale adesea i s foloseasc nenumrate forme de lupt mpotriva
opresiunii.

Chiar dac Ptah-hotep, sau ranul bun de gur ori Ka- Gemni,
ale cror nvturi le prezentm n acest volum, vor s laude i s
promoveze un tip de om tcut" (gr.w), adic un om inteligent,
nvat, dar tcut, neprotestatar> asculttor i prudent, rezervat i
modest, sau un tip de om al dreptului tcut" (gr.w m\c), tocmai
aceste sfaturi i aceste injonciuni snt o dovad c existau i altfel de
oameni, cei rzvrtii, cei ri," despre care fac meniune unele texte
sapieniale.
Acetia erau cei ce se opuneau samavolniciilor faraonice, ntruct
nu admiteau ca. Maat este de origine divin i c faraonul singur
poate s-o cunoasc i s-o fac cunoscut. De aceea, aa cum scrie S.
Morenz (La religion egyptienne, trad. franaise, Paris, Payot, 1962, p.
162): (alte cri de nelepciune) propun o experien care vine din
strfundul omului.
Snt opere educative, asiipra valorii crora fiul, care le primete,
poate s intre ntr-o adevrat disput cu autorul lor, tatl su; este.
caracteristic c n acest caz tatl nu se refer niciodat la o porunc
divin, ci la autoritatea sa pedagogic, slujindu-se de comparaii
brutale ca dresarea animalelor".
De aici decurge c nu e posibil a se funda Maat pe autoritatea
divin, pe porunca zeului, ci n cel mai bun caz Maat este doar o
valoare fundamental propus omului* care va trebui n nenumrate
cazuri s disting i s decid singur ce este conform cu binele i
adevrul" (Maat) i cui aparine rul (l sf.t), rul" contrariu lui Maat
care poate fi tradus i prin binele. Maat este deci o valoare moral
general i nu una concret pe care unele din crile sapieniale
egiptene o interpreteaz n diferitele mprejurri posibile din via.
Aadar n alte cri sapieniale nu regele-zeu decide ce este Maat i
ce nu este, ci omul -nsusi, omul nvat, instruit
Aadar, adevrul i dreptatea puteau fi nvate i erai obiectul
unei cunoateri. A. Volten chiar emite ideea c n Egiptul antic
virtutea este egal cu tiina" (Studien zum Weisheitsbuch des Anii,
Copenhaga, 1937, p. 134), adic comportamentul moral poate fi
nvat i este obiectul unei tiine. Iar un mic funcionar, Nefer-Abw,
i ncepe spovedania prin cuvintele: snt un om ignorant, lipsit de

minte, care nu cunoate nici binele, nici rul" (citat de Sr Morenz, n

op. cit., p. 167).
Iar, n ultima instan, aceast cunoatere a lui Maat e dat
omului de un zeu, fiindc nvtura, instrucia este o favoare dat
omului de zeu, dar i efortul personal de a primi nvtura, de a
nva, de a memora are un rol nsemnat. ndemnurile la nvtur i
la efort personal spre a nva ne snt expuse de nenumrate ori n
literatura egiptean (cfr. nvtura lui Chati,fhd lui Duauf, la H.
Brunner, Die Lehre Chati, Sohnes des Duauf, n Aegyptologische
Forschungen", Heft 13, Gluckstadt, 1944, si n A. Erman, Die
Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p. 242).
Dac Maat (adevrul i dreptatea") este summum bonum n
morala egiptean, dac morala aceasta implic o sanciune i o
recompens, aceasta din urm fiind fericirea n lumea aceasta i pe
lumea cealalt (deci era o moral hedonistic), nu e mai puin
adevrat c pentru universul magic n care se mica n mileniul III i
II naintea erei noastre gndirea egiptean lucrurile erau diferite.
Maat fiind hrana zeilor, cel ce era maaty, cel ce crea Maat, se hrnea
i el cu aceeai mncare ca i zeii. Regina Hatschepsut spune, vorbind
de tatl su divin Amon: eu i-am oferit Maat (adevrul i dreptatea)
pe care el o ndrgea, cci eu tiu c el triete din ea.
Maat este de asemenea pinea mea i eu beau din rou sa. Nu snt
eu oare una cu el?" (cfr. Urkunden des gyptischen Altertums, IV,
Leipzig, p. 384 sq. Inscripie de la Speos Artemidos). Deci regina,
care e la fel ca un zeu, se hrnete i bea un aliment special Maat.
Dar cel ce se hrnete cu hrana zeilor devine el nsui un zeu.
Zeificarea, identificarea cu Osiris, a celui rposat (care e numit n
Cartea morilor" chiar: Osiris cutare") se face prin absorbirea i
ingerarea lui Maat i astfel devine el asemenea cu zeul, totuna cu el.
Cel ce practic adevrul i dreptatea se preface n zeu i este deci
nemuritor. O laud adus regelui Sethos I la Abidos sun: Tu ai
ntrit (smn) pe Maat n Egipt i tu ai unit-o cu tot poporul (hnm.n.s
bw n b)". (Mariet- te, Abidos, I, p. 52). Legarea aceasta a lui Maat de
un om aducea cu sine o prefacere major a omului care devenea
astfel un om nou", asemntor i chiar identic zeilor. Ne aflm
aadar n lumea magicului i concepia noastr despre o moral

egiptean care ar avea drept summum bonum pe Maat este o

transpunere modern a gndirii egiptene esen- ialmente magic, care
credea n esen c omul drept, bun, virtuos se preface n alt fiin,
leapd natura sa uman spre a deveni zeu.
Trebuie s notm o particularitate foarte nsemnat a textelor de
nelepciune egiptene. Ele propun modele de existen, persoane vii,
ca exemple de urmat i nu expun virtui abstracte i caliti ce trebuie
admirate. E ceea ce remarc i Jean Yoyotte: Rmne stabilit c
nvmntul egiptean se desfoar mai degrab prin prezentarea de
exemple concrete dect prin expunerea unor teorii generale" (J.
Yoyotte, op. cit., voi. I, p. 2). Pentru c, ceea ce-i propuneau crile
de nelepciune era imitarea unor exemple vii, unor tipuri umane ce
posedau drept vertue matresse cutare sau cutare virtute, el fiind
oarecum o ntrupare a virtuii care i domina ntreaga existen. n
notele ce nsoesc textele egiptene ce le prezentm, am scos n
eviden1 menionarea frecvent a omului nelept, a omului divin, a
omului prost, a femeii bune, a omului tare, a omului de nimic, a
omului ru, a omului fr minte etc., adic a unor modele pozitive
sau negative care se propun egiptenilor.
Nu se poate afirma ns c din tratatele sapieniale lipsesc cu totul
conceptele i noiunile abstracte, ele existnd i fiind menionate (se
tie c n scrierea egiptean exist chiar un determinativ special
pentru noiunile abstracte care era folosit deseori), dar prevaleaz
menionarea acestor modele de existen, care ofer concret, palpabil
i vizibil ca s spunem aa, un model de via ce trebuie urmat de
cititor. Aceste scrieri snt ntocmite ns de scribi cultivai, nvai
care cunoteau literatura sapienial egiptean i ceea ce dovedete
originea cult a acestei literaturi este absena aproape total a
proverbelor din astfel de texte.
ntruct proverbele snt o creaie popular, sfer a nelepciunii
colective, pe aceast nelepciune popular crile sapieniale
egiptene o nltur, o evit, ea exprimnd desigur i revolta i ura
ranilor i meseriailor crncen oprimai fa de stpnii lor faraoni,
nobili sau scribi chiar.
Ni s-a pstrat din Sumer din mileniul al III-lea naintea erei
noastre o mare colecie de proverbe, a cror origine popular i

creaie a nelepciunii colective populare e de necontestat. Proverbe

sumeriene ca: Poi face copii fr s faci dragoste? Te poi ngra
fr s mnnci?" sau Cine n-a ntreinut o femeie sau un copil n-a
purtat niciodat laul de gt" ori Prietenia ine o zi, rudenia
ntotdeauna" (S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom., Buc.,
1962, p. 177 sq.).
Nimic n felul acesta nu se afl n literatura didactic egiptean,
pentru c ea are alt origine i cu totul alte eluri, n primul rnd
formarea unui cetean supus, tcut, asculttor i apoi nvarea unei
arte de a tri (ars vivendi) n condiii de oprimare i de tiranie.
Crile de nelepciune egiptene fiind o nvtur despre viaa
omului n societate nu tind neapiat de a consolida credinele
religioase i religiozitatea n general. Numai incidental i n treact,
explicativ, se trateaz despre relaiile omului cu divinitatea. Ele snt
cri laice i nva comportamente n societate i fa de societate, i
prin aceasta implic postulatul c o societate de oameni nelepi"
sau tcui" va fi o societate fericit. Desigur, omul nelept este n
primul rnd omul nvat (rh), cci nelepciunea, ca i virtutea (Maat)
se nva, dup cum am artat, pentru scribul egiptean. Spre
deosebire deci de filosofii greci care cutau ca pe o piatr filosofal o
constituie, o legislaie ideal care s fac societatea fericit (Platon
scrie, de pild, dou opere n care propune o constituie ideal ce ar
face pe oameni fericii: Statul i Legile), scribii egipteni par s
admit c societatea nu poate fi fericit dect dac oamenii devin
virtuoi, drepi, practicnd i fptuind pe Maat. De aici marele rol al
educaiei, al culturii i al nvturii n viaa uman, fiind necesar ca
toi s fie nvai, cultivai spre a practica binele i a constitui astfel
o societate fericit ideal. Aa se explic, <?redem, c cei apte
nelepi legendari ai grecilor (Tales, Solon, Pittacos, Bias, Chilon,
Periandru i Cleobul) snt n primul rnd preocupai de politic, de
reforma legilor i de lupta mpotriva tiraniei, sau de explicarea lumii
empirice, i aproape deloc de reforma persoanei umane, de crearea
unui om virtuos.
Dintre acetia, Solon este exemplul cel mai tipic poate. Luptnd
cu armele mpotriva instalrii tiraniei rudei sale Pisistrate, el fuge n
Egipt i la Cirene ca s nu triasc sub un regim tiranic i tot el d

atenienilor celebrele sale legi. Adic Solon este nelept fiindc a dat
o constituie bun atenienilor.
La fel Pittacos guverneaz cetatea Mytilene, le d legi
locuitorilor i particip la rzboiul mpotriva atenienilor. De
asemenea Periandru a fost tiran vreme de 40 ani n Corint (Diogenes
Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor,. Editura Academiei,
Bucureti, 1963, I, IV, 97).
Desigur scribii egipteni nu se puteau gndi la instituirea unor legi
noi n Egipt, la o schimbare a ordinii statale, ei prppun ns cititorului
o schimbare n persoana sa, o adeziune la adevr i dreptate" (deci
la virtute), spre a dobndi fericirea, aici pe pmnt i n viaa de
diiicolo chiar.
Am putea spune c pentru scribii egipteni fericirea se poate
dobndi numai individual, de fiecare om, prin transfigurarea sa etic
(care e i magic n acelai timp, precum am vzut mai sus), prin
politic neputndu-se obine ctui de puin aceast fericire, n
societatea dat, pentru cei mai muli. Gndirea egiptean este, aadar,
la antipodul celei greceti unde un filosof ca Platon ia parte, luptnd
cu armele, la dou revoluii menite s aduc aplicarea legilor i
instituiilor imaginate de el i destinate a face pe toi fericii. Adic
omul tcut", sau neleptul tcut", pe care unele texte de
nelepciune egiptene l socot idealul de perfeciune uman, este un
individ apolitic, care nu protesteaz, nu se rzvrtete, nu ia parte la
viaa social.
Dimpotriv, pentru greci filosoful trebuie s caute i s aplice
cele mai bune legi cu putin, el este i trebuie s fie uri reformator
politic, ca Solon, ca Platon, ca Socrate, ca Aristotel etc.
Dar nu se punea pentru toi gnditorii greci alternativa: reforma
omului sau reforma societii, pentru c Pitagora de pild a iniiat
crearea la Crotona a unei societi comunitare dar n acelai timp a
impus o transformare profund etic, spiritual dar i psihologic a
discipolilor si (cfr. Diogenes. Laertios, op. cit., p. 395 sq.). Or la
Pitagora ideile sale despre formarea etic, spiritual i social a
omului snt de origine net egiptean,, aa precum s-a recunoscut de
numeroi cercettori (cfr. Jean Yoyotte, op. cit., p. 22), ca i multe
din interdiciile sale.

n special timp de cinci ani (discipolii lui) pstrau tcerea"

(Diogenes Laertios, op. cit., VIII, 10). La fel, asceza sexual (ibidem,
VIII, 9), postul (ibidem), oprirea de la alimentaia carnat (ibidem,
VIII, 13), s nu mnnce bob (ibidem, VIII, 24) ; s poarte haine albe
(ibidem, VIII, 19), s evite ngr- area (ibidem, VIII, 23) snt
precepte de origine egiptean.
Dar Pitagora socotea c fundamental lucru pentru om este
perfeciunea etic, ceea ce nu se afirmase pn atunci de filosofii
greci.. Diogenes Laertios scrie despre doctrina filosofic a lui
Pitagora: Cel mai de seam lucru n viaa uman este arta de a
ndrepta sufletul spre bine sau spre ru. Fericii snt oamenii cnd
posed un suflet bun, dar acesta nu st niciodat n repaus,... nu
pstreaz mereu acelai curs" (VIII, 32). Dar repulsia sa pentru
participarea la viaa politic, repulsie pe care o socotim de origine
egiptean, se vdete i n urmtorul text tot din Diogenes Laertios:
Dup spusele lui Aristotel din lucrarea sa Despre pitagoricieni,
Pitagora sftuia s nu se mnnce bob... (pentru c el) e propriu
oligarhiei, deoarece oligarhii l folosesc la alegerea prin tragere la
sori" (VIII, 34). Adic Pitagora interzicea elevilor si s se amestece
n viaa politic a cetii lor, fiindc socotea c cel mai de seam
lucru" este virtutea, reformarea etic luntric i nu reforma societii
aa cum au admis un mare numr de gnditori greci. Diogenes
Laertios, scriind despre Pitagora, afirm: nc de tnr, era aa
dornic de nvtur nct i prsi ara i se iniie n toate misteriile
i ritualurile, nu numai ale Greciei, ci i ale rilor strine. Se afla n
Egipt, recomandat fiind de Policrate lui Amasis printr-o scrisoare; a
nvat limba egiptean, cum aflm din cartea lui Antiphon Despre
oamenii cu merit deosebit..; a vizitat i sanctuarele egiptene i a
nvat doctrinele tainice ale egiptenilor cu privire la zei" (VIII, 2
3).
Despre asemnarea doctrinelor pitagorice cu cele egiptene
scrisese cu patru veacuri nainte Herodot (II, 81). De fapt relaiile
ntre greci i egipteni dateaz n mod cert din mileniul II nainte de
era noastr (cci printre Popoarele Mrii" care atac Egiptul n
vremea faraonului Meneptah, nainte de 1215 .e.n., se aflau i
aheeni, iar danaieniise aflau printre invadatorii Deltei n epoca lui

Ramses al III-lea), iar egeo- cretanii, predecesori ai grecilor, au avut

strnse raporturi comerciale cu egiptenii n mileniul III .e.n. chiar.
Aceste raporturi comerciale ns au fost cele mai intense n epoca
dinastiei saite (663525 .e.n.) n vremea faraonlui Amasis (568
526 .e.n.) i a ultimului faraon, Psametic al III-lea (526 .e.n.).
Regele Amasis a fundat oraul Naucratis n Delt pentru negustorii
greci ca port de desfacere a mrfurilor lor. Naucratis (situat lng
braul canopic al Nilului) a fost o cetate greceasc n care s-au stabilit
nenumrai meseriai i negustori greci care au venit din cele mai
multe state- ceti greceti i au construit i un mare templu
(Hellenion). Regele Amasis, care a fost un mare prieten al grecilor i
este
foarte ludat de Herodot, s-a folosit de un mare numr de mercenari
greci, iar o mare parte din flota puternic a lui era deservit de
marinari greci, graie crora el obinuse victorii nsemnate i cucerise
Ciprul.
Astfel c nu era deloc greu ca Pitagora s mearg n Egipt cu o
scrisoare ctre Amasis din partea tiranului din Samos, Policrate (cfr.
Diogenes Laertios, VIII, I, 3 i Herodot, III, 39 sq.). Mai nsemnat ni
se pare urmtorul pasaj din Diogenes Laertios (I, 12): Pitagora a
fost cel dinti care a ntrebuinat termenul de filosofie i s-a numit
pe el nsui filosof ntr-o convorbire n Sicyona cu tiranul Leon al
sicyonienilor sau fliasienilor... spunnd c nici un om nu este nelept
(aocpo<;), ci numai zeul. Filosofia ((piAoaoqna) se numea mai
nainte nelepciune (ao<pia) i cel care o profesa era numit nelept
(aocpo<;), pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt grad de
perfeciune sufleteasc; filosof era ns iubitorul de nelepciune".
Or termenul acesta esenial, n istoria gndirii aocpia (sofia) nu
are o etimologie i nu se tie de unde deriv, originea sa este
misterioas.
Egiptul i egiptenii aveau la vechii greci reputaia de a fi plini de
nelepciune; iar Herodot afirm cu privire la egipteni c snt cei mai
nelepi dintre oameni" (II, 160), tot aa cum spune despre ei c snt
cei mai nvai" (II, 77). Or, exist n greac un numr de termeni
egipteni cunoscui de mult i alii descoperii recent; i de aceea ni se

pare raional s cutm etimologia cuvntului aocpog, nelept" i

aocpia, nelepciune" n limba egiptean.
De fapt termenul n copt (adic n limba egiptean tardiv, limb
care a fost vorbit pn n secolul al XlX-lea i este i actualmente
folosit ca limb liturgic n biserica ortodox copt din Egipt)
pentru a semnifica nelept, om instruit, profesor, nvtor" este n
copta sahidic i bohairic (respectiv n dialectul copt din Egiptul de
Sus i n cel de Jos, n Delt i la Alexandria) e: ca6e (s a v e) (W. E.
Crum, A Coptic Dicionary, 1939, sub voce), ceea ce corespunde
termenului egiptean din Imperiul de Mijloc sb%.w (Adolf Erman und
Hermann Grapow, Worterbuch der Aegyptischen Sprache, Akademie
Verlag, Berlin, 1957, voi. IV, p. 85, pe care l vom cita n continuare
prin Wb., dup obiceiul folosit n general de egiptologi), cuvnt care
deriv din verbul sb%y a nva pe cineva, a instrui, a face educaia
cuiva". Dar termenul copt s av e, nelept, om instruit, nvtor,
profesor" se pronuna uneori safe n copt, pentru c Walter C. Till
scrie: E (b sau v) se schimb deja din vechea copt cu ^ (f), de
exemplu Ejpentru M|(a purta)". i marele coptolog continu: E nu
este corespondentul sonor al lui p, ci al lui /" (Walter C. Till,
Koptische Grammatik, Leipzig, 1955; p. 40). In tot cazul consoana E
(numit n copt veda sau beda) putea s fie auzit ca un / de ctre un
strin, cu att mai mult cu ct dialectul copt bohairic, vorbit n Delta
Nilului (unde grecii erau cei mai numeroi i unde se afla oraul lor
Naucratis) nlocuiete foarte des pe p cu /, iar articolul masculin
singular din dialectul sahidic p- este transformat n dialectul bohairic
n /-. Dar mai cu seam n numele greceti mprumutate din
egiptean, nume de zei (nume teofore), consoana b egiptean devine
n greac /. (Wb.t VI, p. 245 sq.). Astfel numele zeiei Nephtys, soia
lui Seth, ultimul copil al zeului Geb i al zeiei Nut i ultimul
membru al eneadei divine din Heliopolis este n egiptean n b . t h . t,
ceea ce a dat n greac > NecpOix;. De asemenea numele zeieipasre este n egiptean bnwi acest nume a dat n greac Oovi. Tot
astfel numele egiptean w\h - i b -rc, care nseamn inima lui Ra este
mulumit" a dat n greac Ouacppiy;. n aceste trei nume egiptene /
grec deriv dintr-un b (pronunat i v) egiptean.

Putem conchide c exist urmtoarea derivare: egiptean din

Imperiul de Mijloc s b \ .w > copt ca6e (a se citi save) > safe >
*sofe > *<T0<p0<; > aocpo, nelept, om nvat, nvtor,
profesor".
Vom aduga c doctrin, instrucie" este n egipteana din
Imperiul de Mijloc sbj.t sau s bl .w, ceea ce a dat n copta sahidic
c6co (se pronun sevo, sebo sau sefo).
Nu cunoatem vocalele cuvintelor egiptene, ci numai consoanele
care singure erau scrise, ca n majoritatea limbilor semitice. Spre a
regsi vocalele unui cuvnt egiptean trebuie s cercetm termenul
copt corespondent, adic termenul din egipteana tardiv. Aadar,
pentru a preciza etimologia egiptean a unui cuvnt grec trebuie
folosit metoda profesorului sovietic P. V. Ernstedt, care a artat
primul c termenii mprumutai de greci din egiptean nu u fost luai
din egipteana clasic i literar din Imperiul de Mijloc (care nu mai
era vorbit de cel puin 1000 ani cnd grecii au sosit n Egipt), ci
trebuie considerai ca fiind mprumutai de greci din demotic sau
din copta veche (aa-zisa Altkoptisch). De aceea P. V. Ernstedt
stabilete etimologia egiptean a unui termen, grec, comparndu-l
mai nti cu termenul corespunztor ca sens din copt i de la copt
trecnd apoi la egipteana clasic a Imperiului de Mijloc. Credem c
aceast metod este singura tiinific n studiul mprumuturilor
strine n limba greac veche, n care un numr imens de mare de
termeni nu au o etimologie cunoscut.
Similitudinea fonetic i de sens a termenului egiptean safe sau s
a v e, faptul c un mare numr de greci au trit n Egipt, c gsim n
greac un numr de cuvinte egiptene, apoi reputaia de oameni
nelepi a egiptenilor, toate aceste argumente ne oblig s conchidem
c aceast etimologie a termenului grec aocpoq, ca i a celeia a
termenului aocpia, nelepciune" ce deriv din primul este valabil
i trebuie acceptat.
Dar dac termenul grec pentru nelept", aocpo<;, este de origine
egiptean, atunci nu e vorba deloc de egipto- mania" grecilor n
afirmaiile multor cronografi, doxografi, biografi sau filosofi ori
istorici din antichitatea greco-roman care susin cu trie influena
mare a gndirii egiptene asupra multor filosofi greci (cfr. Albert

Faure, L'Egypte et Ies pre- socratiques, Paris, ed. Stock, 1923). Cu

privire la influena cultural a Egiptului asiipra grecilor^ Herodot
scrie: Mai toate numele de zei au venit n Ellada din Egipt. Fcnd
cercetri, dac ntr-adevr provin de la barbari, aflu c asa stau
lucrurile. Cred, aadar, c ele ne-au sosit mai cu seam din Egipt"
(TI, 50). De observat c Herodot scria ntr-o vreme cnd
egiptomania" grecilor nu putea exista nc, ea aprnd mai cu seam
n secolul I e.n. la neoplatonici.
Tot aa Plutarh scrie: Cei mai nelepi dintre greci aduc
mrturie, pentru aceasta i Solon, ales, Platon, Eudoxiu. Pitagora,
Licurg au mers n Egipt i au trit n preajma preoilor" (Plutarh, De
Iside et Osiride, X).
Dar autorii moderni neag de cele mai multe ori aceast influen
egiptean asupra gndirii filosofice greceti, dei Platon, n Timaios i
n Critias, istorisete amplu mitul' Atlantidei despre care a auzit n
Egipt i dei n Phaidros i Philebos vorbete despre inveniile
remarcabile ale zeului egiptean Toth, al crui nume egiptean l
cunoate.
Dar tot el descrie pe egipteni i pe fenicieni ca pe oameni
interesai de lucruri practice i nu de gndire abstract. Theodor
Hopfner (Orient und Griechische Philosophie, Leipzig, 1925)
conchide c o influen egiptean asupra gndirii filosofice greceti
nu este evident. Precum s-a remarcat nc de Heinrich Ritter, n a sa
Geschichte der Philosophie alter Zeity tom I, Voi. 2, Hamburg, 1836,
p. 153 sq., se pot afla asemnri i paralelisme n gndirea filosofic,
cci spiritul uman poate ajunge la concluzii similare n aceleai
probleme fr ca s se poat afirma c e vorba de o influen ntre
dou gndiri deprtate spaial i deosebite prin premisele de la care
pornesc.
Tot astfel numeroi istorici ai filosof iei au negat o influen
egiptean asupra gndirii greceti, dintre care vom cita, dintre cei mai
vechi, pe John Burnet, Early Greek Philo- sophyt London, 1920, p.
15 sq.; Abel Rey, La science orientale avant Ies Grecs, Paris, 1930;
Gaston Milhaud, Nouvelles etudes sur Vhistoire de la pensee
scientifique, Paris, 1911; Eduard Zeller, n Die Philosophie der

Griechen in ihrer ge- schichtlichen Entwicklung, Leipzig, 1919, I,

16, pp. 2152.
Dar marele nostru elenist i orientalist Aram Frenkian, fost atta
timp animator al studiilor de orientalistic la noi, n calitate de
vicepreedinte al Asociaiei de Studii Orientale, scrie n remarcabila
sa lucrare VOrient et Ies origines de Videalisme subjectif dans la
pensee europeennet Paris, 1946, p. 11: Dup ce ipoteza originii
orientale a filosof iei greceti luat n bloc e nlturat, trebuie s
examinm influenele de detaliu care au putut s se exercite. E
necesar s mpingem cercetrile noastre asupra unor puncte speciale,
i s vedem dac unele concepii greceti, fie filosofice, fie tiinifice,
prezint unele asemnri cu unele concepii ale popoarelor din
Orient, determinate ntr-un mod absolut precis, de un text datat dac
este cu putin. Odat ce au fost descoperite aceste asemnri sau
analogii trebuie gsite semne sau indicii care ar putea s ne dea
certitudinea c exist cu adevrat o preluare din partea grecilor a
concepiei orientale pe care am gsit-o similar".
Credem c etimologia, deci originea egiptean a termenului de
nelept (aocpoq), de nelepciune (aocpia), de filosofie (quAoaoepia) este un astfel de semn, de indiciu care dovedete cu certitudine
influena egiptean asupra gndirii filosofice greceti.
Se poate demonstra cu certitudine, de asemenea, influena
egiptean asupra medicinei greceti prin aceeai metod. Cu privire
la aceasta Jean Yoyotte scrie: "Dac este un domeniu n care primul
bagaj al grecilor vine n mare parte din Egipt, este desigur cel al
medicinei. Nu numai prescripiile medicale, dar i teoriile fiziologice
i etiologice ale Egiptului se regsesc, uneori aproape cuvnt cu
cuvnt, n tradiia hippocratic" (op. cit., p. 21); cfr. i Constantin
Daniel, Influene egiptene asupra medicinei grecilor antici,
Comunicare inut la Societatea de Istoria Medicinei n edina din 1
aprilie 1968.
Or exist un indiciu, un semn, precum scria Aram Frenkian, care
dovedete aceast influen egiptean asupra medicinei hippocratice
greceti: existena mai multor termeni medicali egipteni care au
trecut n greac.

Astfel, grecescul ico<;, remediu, medicament", i are etimonul

n egipteanul h kj (Wb., III, 175), farmec, vraj, descntec, mijloc
magic" (cfr. h k w, magician, vrjitor > QaKO, copta sahidic
vrjitor, fermector").
Tot aa grecescul cpap^iaicov, drog, medicament, doctorie" are
ca etimologie egipteanul phr.t n k k%.w (Wb., I. p. 549), unde p hr.t
este medicament" i hk%. w, fermector, vrjitor", deci nseamn
medicament de fermector". Aceste dou etimologii aparin
savantului sovietic P. V. Ernstedt care a reuit s pun n eviden un
numr de etimoane egiptene ale unor termeni greceti (cfr. P. V.
Ernstedt, Eguipet- skie zaimstvovania v gretcheskom iazvke, M.-L.,
1953; a se vedea i PalestinskiiSbornik",N>6A-65t 1956,p.
12,JS<>66,1958,p. 29).
Am reuit s gsim un alt termen medical egiptean care a trecut
n limba greac: este cuvntul OKippo<;, tumoare dur, schir", care
trebuie pus n relaie cu etimonul egiptean s hr, un fel de plag la
piept" (Wb., V, p. 22), dat fiind c la piept, n regiunea mamar, la
femei apare aceast tumoare dur numit de greci aKippo, tumoare
dur, schir", adic neoplasm, cancer al snului de cele mai multe ori
(Constantin Daniel, Un terme medical egyptien en grec, n Analele
Universitii din Bucureti, Seria limbi clasice i orientale", anul
XXII, 1973, pp. 151-156).
Tot astfel, etimologia egiptean a cuvntului nelept", aocpo,
este un semn, un indiciu cert al influenelor egiptene asupra gndirii
greceti. Vom aduga c au fost publicate un numr destul de
nsemnat de termeni greceti a cror etimologie este egiptean, i cu
privire la aceste vocabule egiptene n limba greac veche, care
dovedesc interrelaiile dintre greci i Egipt, vom trimite la lucrrile
noastre n aceast problem (Constantin Daniel, Des emprunts
egyptiens dans le grec ancien, n Studia et Acta Orientalia", IV,
1963, pp. 1323; idem, Les noms egyptiens de certains types de
vases grecs, n Studia et Acta Orientalia", voi. VVI, 1967, pp. 377
387 i idem, Trois noms egxptiens de chefs en grec, n Studia et
Acta Orientalia", voi. VIII, 1971, pp. 5969), lucrri care au reuit
s gseasc un numr de astfel de noi etimologii egiptene n greac.

Tocmai prezena acestor termeni egipteni n greac termeni n

numr de circa optzeci dar cuprinznd cuvinte din fondul lexical
principal al limbii greceti ne ndrituiete s afirmm cu
certitudine c au existat influene egiptene mai mari dect cele semite
(feniciene) asupra culturii greceti.
Dac ne ntrebm la ce epoc au avut loc aceste influene
egiptene credem c nu putem afirma mpreun cu Jean Yoyotte (op.
cit., p. 11) sau cu Hermann Kees (gypten, Verlag C. H. Beck,
Munchen, 1933, pp. 335338) c grecii au asimilat elemente din
cultura egiptean n vremea dinastiei saite (663525 .e.n.), cnd a
fost fundat cetatea-stat greceasc Naucratis n Delt, cnd au domnit
faraonii filoeleni, cnd greci au devenit mercenari i comandani de
oti n Egipt.
i aceasta din multe motive. ntr-adevr, am artat c muli
termeni egipteni ce au trecut n limba greac fac parte din fondul ei
lexical principal, adic exist n aceast limb

BUST AL LUI NEFERTITI,

SOIA FARAONULUI AMENOPHIS AL

IV-LEA (SECOLUL AL XIV-LEA .E.N.);

MASCA DE AUR A FARAONULUI TUT-ANKH-AMON, PURTLND O FALS

BARB
DIVIN MPLETIT, PE FRUNTE CAPUL ZEIEI-VULTUR NEKHBET I
ARPELE
UREUS. PE CAP FARAONUL POART O COAFUR SPECIAL NUMIT
NEME.

Studiu introductiv.
cu mult nainte de vremea dinastiei saite, unii dintre ei aflndu-se n
Iliada i Odiseia. De fapt Homer pare a cunoate bine fluviul Nil (pe
care l numete Egyptos), Egiptul (Odiseia, III, 300),Theba (Iliada,
IX, 381-384 i Odiseia, IV, 126- 127), insula Pharos (Odiseia, IV,
354359); s-a artat c dou episoade din Odiseia, Menelas n Egipt

i Ulise la feaci snt cu totul similare unor basme din literatura

egiptean (cf. A. Moret, Rois et dieux d'Egypte, Paris, 1921, capitolul
Homere et l'Egypte") i par a fi mprumutate din aceste texte. Tot
aa descrierile scutului lui Ahile, de ctre Iliada, XVIII, 478 sq., snt
ntru totul asemntoare cu picturile nfind scene ale vieii de la
ar din mormintele egiptene (ibidem, p. 251). Pe deasupra exist n
greac un termen foarte vechi BaaiXsu, rege", ce are de asemenea o
etimologie egiptean ca i alte dou nume de efi (cfr. Constantin
Daniel, Trois noms egyptiens de chefs en grec, n Studia et Acta
Orientalia", voi. VIII, 1971) care dovedesc c grecii au fost ntr-o
epoc mult mai veche dect secolul al Vl-lea .e.n. sub dominaia
egiptean, i anume n epoca dintre Tuthmosis I (15301520 .e.n.)
i Ramses al III-lea (mort n 1166 .e.n.), cnd egiptenii au dominat i
stpnit cu flotele i armatele lor ntreaga Mediteran Oriental. Dar
afirmaiile lui Herodot, menionate mai sus, c nume de zei i
ceremonii religioase sau misterii au fost mprumutate de greci de la
egipteni, implic n fond c au existat contacte ntre cele dou culturi
nc din mileniul al II-lea .e.n., ntruct numele zeilor dar i
ritualurile lor existau din acest mileniu. Iar dac au existat
mprumuturi de la egipteni n domeniul teologiei este probabil c au
putut exista la greci mprumuturi i n domeniul gndirii
prefilosofice, a eticii n special, i poate i n acela al cosmologiei.
Constatm c influenele exercitate de gndirea egiptean asupra
evreilor i asupra crilor lor sacre snt tot de origine etic.
ntr-adevr, ce trebuie s nelegem prin nelepciunea
egiptean" despre care citim n Exod, VII, 11 (nelepii Egiptului",
D^D^n nu snt magicieni, vrjitori, cci acetia snt numii aparte n
aceeai propoziie: n lll-Regi, IV, 30 (i era nelepciunea lui
Solomon mai
presus de nelepciunea tuturor fiilor Rsritului i mai presus de
toat nelepciunea Egiptenilor"), n Faptele Apostolilor, VII, 22 (i
a nvat Moise toat nelepciunea egiptean i era puternic n
cuvinte i n fapte") sau despre care citim n literatura rabinic
(nelepciunea egiptean" n Midras Tanchuma, 124, b, i n
Midras Kohelet, 7, 23)? n nici un caz nu era vorba de un corp de
doctrine teologice, pentru c nu ar fi fost ludat n crile sfinte ale

evreilor; pentru aceleai motive nu putea fi vorba de doctrine cosmologice.

Rmne s admitem c nelepciunea egiptean" cuprindea mai
cu seam doctrine juridice, etice, practici ascetice pentru
perfecionarea spiritual a persoanei umane i n orice caz avea un
coninut asemntor textelor sapieniale pe care le cunoatem i pe
care le prezentm n acest volum.
Or n aceste lucrri sapieniale ntlnim multe asemnri cu texte
biblice, paralelisme pe care le semnalm n notele noastre la textele
acestui volum (de pild, paralelisme ntre Cntecul harpistului i
cartea Kohelet, ntre Proverbele lui Solomon i nvturile lui
Amen-em-ope etc.).
Pe de alt parte, este demn de semnalat c termenul semit
(fenician, aramaic, ebraic) pentru nelept i nelepciune" pare a
avea de asemenea, ca i n greac, o etimologie egiptean. ntradevr, nelept" n aceste limbi este osn
HCM, citete HaCaM, iar nelepciune" este nonn
HCMH, citete HaCMa. Or etimologicete credem c aceti termeni
trebuie derivai din egipteanul h k putere magic, magie, for
magic" (Wb., III, 175) i de la egipteanul hk.w, vrjitor, magician,
fermector" (Wb., III, 177), iar consoana semit M (mem) este un
sufix, sau un vechi sufix semit al pluralului dat fiind c n egipteana
clasic (a Imperiului de Mijloc) vraj, magie" se folosea mai ales la
plural (Wb., III, 175). Pe de alt parte, n ebraic chiar termenul Din,
HaCaM are i sensul de magician, vrjitor" (cfr. Isaia, 3, 3, n N. Ph.
Sander et I. Trenel, Dic- tionnaire hebreu-frangaisy Paris, 1859, sub
voce), iar un magician este i un om tiutor i un nelept, cu att mai
mult cu ct termenul HaCaM ca adjectiv are (ca i n greac ao<p6<;)
sensul de iscusit, abil, experimentat".
Etimologic deci e foarte probabil c termenul semit deriv din cel
egiptean, cu att mai mult cu ct posedm o mrturie semit de la
sfritul mileniului al doilea care afirm net c nelepciunea" i are
originea n Egipt. ntr-adevr, n textul egiptean Cltoria lui Unamun la Biblos, regele fenician din Biblos declar: Din Egipt a ieit
nelepciunea ca s ajung n ara mea" (M. A. Korostovev,
Putesestvie Un-amuna v Bibi, Izdanie tecsta i issledovanie, Moscova,

1960, II, 21 i de asemenea G. Lefebvre, Recits et contes egyptiens,

Paris, 1950, p. 214, Le conte d'Oun amoun).
Etimologia egiptean a termenilor semii pentru nelept" i
nelepciune" vine s ntreasc i mai mult validitatea aceleiai
etimologii egiptene pentru aocpo i aocpia, nelept i nelepciune"
n greac. Dar mai cu seam originea egiptean a termenilor pentru
nelept" i nelepciune" n lumea semit i la greci e o dovad
peremptorie a influenei gndirii egiptene prefilosofice asupra acestor
culturi.
De fapt Ch. Froidefond n opera sa aa de remarcabil: Le mirage
egyptien dans la litterature grecque d'Homere Aristote, Paris, 1970,
p. 174, scrie: Nu am putea termina s observm asemnrile,
superficiale sau profunde, care apropie literatura sapienial
egiptean de scrierile gnomice (greceti-N.Tr.) din secolele VIIVI
.e.n.
Lucrul acesta este nsemnat, n msura n care Herodot putea,
datorit ntmplrii i a ntlnirilor sau a cltoriilor sale de turist care
venea i pleca, s descopere la poporul egiptean virtui ludate de
vechii nelepi, adic: Cinstete pe zei; respect pe prietenii ti i
pe oaspeii ti; venereaz pe prinii ti; teme-te de pedeaps care
osndete mai devreme sau mai trziu nedreptatea; nu uita c vei
muri, dar s tii s te bucuri de via . Acestea snt preceptele lui
Ani i ale lui Amen-em-ope, dar i acelea ale lui Hesiod i ale lui
Theognis. ntre umanismul egiptean i morala motenit de la Homer,
pe care poeii gnomici au tiut s-o fac mai senin, ntre Egiptul care
a fost credincios pn la sfrit unei ordini din vechime i Grecia care
ajunge la o ordine nou nu exista nici un hiatus. Astfel, Herodot
putea s acorde nelepciunii egiptene mult mai mult dect o atenie
curtenitoare, adic curiozitatea oarecum reticent pe care el o acord
cel mai adesea moralelor barbare!"
Desigur, influena egiptean asupra lumii greceti ncepe de mult,
pentru c n Homer gsim teme literare, eroi, personaje, ceti
toate ale Egiptului faraonic. Desigur, la Homer, Egiptul reprezint o
ar binecuvntat, n care au ajuns i Menelau i Elena, unde capitala
sa Theba era plin de bogii avnd o sut de pori, dintre care fiecare
putea s lase s treac dou sute de ostai cu caii i carele lor de lupt

(Iliada, IX, vers. 381384). Homer menioneaz n Odiseia, XIV,

vers. 265270, o tentativ de invazie a rmului egiptean de ctre
greci, aa cum fcuser grecii i aliaii lor n cele dou invazii ale
Popoarelor Mrii". ntr- adevr, de la faraonul Seti I i pn la
Ramses al II-lea popoare indo-europene aliate cu libienii ncearc s
invadeze Egiptul i n 1230 .e.n. faraonul Meneptah nfrnge
definitiv o astfel de coaliie a Popoarelor Mrii", printre care figurau
i akuaii (desigur aheenii, cfr. E. Drioton i J. Vandier, Ugypte,
Paris, 1952, p. 430), apoi un popor numit tjekker pe care A. H.
Gardiner (Ancient Egyptian Onomastica, Oxford, 1947) l identific
cu troienii i un popor numit danauna, identificat de acelai autor cu
Aavaot, danaenii (danaidele ar fi fete tinere din acest trib grecesc
furate de egipteni).
Dar Homer descrie generozitatea regelui" egiptean care las n
via pe cpetenia acestui plc de rzboinici greci i pe ostaii si
dup ce i nfrnge i marele poet grec a putut fi acuzat de
barbarofilie", de egiptofilie", din pricina admiraiei sale fa de
civilizaia i buntatea egiptenilor.
Aceeai acuzaie de egiptomanie", egiptofilie", barbarofilie" a
fost adus i lui Herodot nc din antichitate, cci Plutarh, n secolul I
al erei noastre, scrie un tratat mpotriva egiptomaniei sale (Plutarh,
De Herodoti malignitate, cap. XII). Este drept c Herodot nu era de
neam grecesc, ci era carian (cf. Constantin Daniel, Herodot, n Figuri
ilustre ale antichitii, Bucureti, 1967, p. 72 sq., n special p. 80) i
el laud mult poporul carian: Neamul carienilor ajunse i el pe acea
vreme, s se bucure ntre toate celelalte neamuri de o faim fr
pereche" (I, 171); se dovedete c cunotea limba carian (I, 172).
Aceti carieni, numii i lelegi, nu vorbeau o limb semit, ci
probabil o limb asemntoare cu aceea a pelasgilor. Aa se explic
de ce Herodot calific pe greci de barbari (II, 154), de vorbind o
limb strin" (II, 158) sau chiar de strini" (II, 169) i aa se
explic admiraia sa nestvilit fa de Egipt i de egipteni, cci, n
scrierile sale, de cele mai multe ori, egiptenii snt primii n ceea ce
privete mitologia, geografia, hidrografia, moravurile, religia,
ritualurile, datinile funerare, rezistena la infiltraia obiceiurilor
strine. Apoi Herodot susine totdeauna punctul de vedere al

egiptenilor (II, 110, 139). Nu trebuie totui omis c admiraia lui

Herodot fa de egipteni era datorit i faptului c ei se rscoal i
lupt contra opresorilor lor peri (n anii 486 i 460 nainte de era
noastr, cnd au fost aliai cu Atena mpotriva perilor) iar perii snt
marii dumani ai lui Herodot, el fiind exilat i pribeag din cauza lor
(cfr. Constantin Daniel, stud. cit., pp. 9092).
Dar Herodot trise la Halicarnas, cetate carian i numeroi
carieni fuseser ostai-mercenari n armatele faraonilor din dinastia a
XXVI-a, iar insula Samos, unde a trit n exil Herodot, avusese drept
tiran pe Policrate, prietenul regelui egiptean Amasis (II, 182; III, 39
47), cu care ntreinea strnse relaii comerciale, iar cetile greceti
ioniene din Asia Mic aveau din timpuri vechi multiple legturi
culturale i comerciale cu Egiptul, cu care, dup cucerirea lui de ctre
peri, vieuiau n cadrul aceluiai stat Imperiul persan.
Dar nu numai Herodot admir ntr-atta lumea Egiptului, ci i
Hecataios din Milet care tria ctre 520 .e.n. (menionat i de
Herodot, II, 143) i care cltorise mult n tot Egiptul i ajunsese i la
Theba, n Egiptul de Sus, cunoscnd ndeaproape i descriind n
operele sale, astzi pierdute, geografia i cultura Egiptului.
Desigur, pentru Herodot nu sufer discuie c toat aocpia
greceasc i are originea n Egipt, dei nu exprim aceasta, cum am
artat, pentru c nu exista nc n vremea lui o filosofie sistematic
greac (Herodot cunotea doar pe Pitagora, pe Heraclit i pe poeii
gnomici, n afar de Homer desigur, el trind ntre 484425 .e.n.).
Un elev al lui Socrate, unul din marii oratori greci, Iso- crate (436
338 .e.n.), ntr-o scriere din tineree, Busiris, face un elogiu
entuziast al civilizaiei egiptene i spune limpede c filosofia a luat
natere n Egipt". (Busiris, 28).
Aceeai afirmaie, implicit ns, se afl i la Platon; ntr-adevr,
n dialogul Phaidros, Socrate declar c Theuth, adic zeul egiptean
Toth, identificat de greci cu Hermes i de asemenea cu Mercur, a fost
acela care cel dinti a inventat numerele, calculul geometric,
astronomic i de asemenea jocul de sah si zarurile, n fine caracterele
scrisului" (Phaidros, 274 c-d)'.
Or Platon, prin gura lui Socrate, afirm nu numai prioritatea
civilizaiei egiptene dar i vechimea ei, cu toate c vechile tradiii

greceti vedeau n Cadmos, regele Thebei, fenician, inventatorul

alfabetului i al scrisului.
Pe de alt parte, miturile egiptene fac din zeul Toth,
descoperitorul scrierii, patronul i protectorul scribilor i al
nelepciunii" (rh.w. sau sb%j.t sau sb%.w ori s t).
ntruct scrierea era considerat n Egipt tiina suprem, e de
neles c toate celelalte activiti intelectuale i erau subordonate, iar
zeul Toth, descoperitor al scrisului, era protector al scribilor i al
operelor lor scrise, deci i al textelor prefilosofice ce ne-au rmas.
Se tie c Platon a fcut o cltorie lung n Egipt cltorie
contestat de cei moderni dar acceptat de autorii antici i care s-a
situat nainte de anul 387 .e.n. i nainte de compunerea dialogului
Phaidros. Totui precizia amnuntelor date de Platon despre
civilizaia egiptean, simpatia lui att de cald pentru ara strbtut
de Nil, faptul c o propune drept pild de organizai e, toate acestea
implic n mod obligatoriu un contact personal cu civilizaia
egiptean. Regsim n opera lui Platon cel puin douzeci i unu de
pasaje mai ntinse n care se menioneaz Egiptul i civilizaia egiptean (Gorgias, 482 b, 511 d; Menexenos, 239 e, 241 e, 245 d;
Euthydemos, 288 b; Phaidon, 80 c; Statul, 436 a; Phaidros, 257 d,
274 c sq.; Omul politic, 264 b, 290 d; Timaios, 21 c sq.; Critias, 108
d sq., Philebos, 18 b; Legile, 656 d sq., 747 c, 799 a sq., 819 a sq.,
953 e; Epinomis, 987 a) i ele au fcut ca Platon s fie considerat cel
mai mare dintre egiptofili" printre gnditorii greci alturi de
Herodot, Hecataios din Milet, Isocrate, Plutarh etc. Dar afar de
laudele nlate Egiptului i de recunoaterea prioritii sale n toate
domeniile culturii, trebuie s cutm n opera lui Platon o influen
egiptean n unele teze ale sale. O serie de cercettori (E. Bidez, Eos
ou Platon et VOrient, Bruxelles, 1945 ; J. Kerschensteiner, Platon et
VOrient, Stuttgart, 1945; A. J. Festugiere, Platon et VOrient, Revue
Philosophique", 21 (1947), pp. 545; J. Geffcken, Platon und der
Orient, n Neue Jahrbiicher fur das klassische Altertum", 5 (1929),
pp. 517528) au afirmat c se poate regsi o influen egiptean nu
numai n miturile lui Platon, dar i n societatea ideal conceput de
el.

De fapt pentru Platon reformator politic, ale crui idei se opuneau

cu violen nu numai democraiei ateniene, ci i democraiilor n
general, statul autoritar i tiranic al Egiptului faraonic putea s
constituie un model demn de imitat.
Deja n dialogul Timaios, Platon descrie, prin preotul egiptean
din Sais, sistemul politico-social egiptean, cu guvernarea sa de ctre
casta preoilor asimilai cu filosofii i cu ordinea social tripartit.
Aceast societate terestr este aezat ns, pentru Platon, ca
intermediar, ntre ordinea uman i cea cereasc i divin. Tocmai
fiindc aceast societate teocratic, n ultima esen, i semidivin,
st sub protecia divinitii, tocmai de aceea nuntrul ei domnete
armonia dat de dreptate (ceea ce Platon numete Etvojua
Timaios, 23 e, 24 c) i aceast dreptate" a lui Platon poate fi pus n
legtur cu Maat egiptean adevrul i dreptatea" divin i
uman. Iar organizarea politico-social ideal (aceea a Egiptului
teocratic) este perfect pentru c este impus de divinitate, n spe
de zeia egiptean Neith, identificat cu Atena. Din perfeciunea
acestei societi rezult pentru Platon putina descoperirii i crerii
tiinelor omeneti, a medicinei, a divinaiei i a tuturor celorlalte
tiine (Timaios, 24 b).
De fapt numai Egiptul oferea lui Platon o pild vie de stat
teocratic, pentru c preoii uzurpaser puterea politic de foarte multe
ori; chiar i n epoca persan, preoii deineau n fapt puterea politic.
n trecut ns Herihor, preot i primul profet al lui Amon" la Theba
i atribuie puterea politic i se proclam faraon, aa cum fcuser
dup el numeroi mari preoi la sfritul Imperiului Nou i n
perioada saito-persan. Cu timpul Egiptul a putut s apar strinilor o
teocraie pur, clericii trecnd naintea grecilor drept membrii unei
adevrate caste de conductori politici, nsrcinat cu meninerea
ordinii statale. Aadar stabilitatea politic a Egiptului din vremea sa,
creat de instituii tiranice i de o crunt opresiune, a aprut n ochii
lui Platon, admirator al oligarhiei aristocrailor lui Critias, vrednic
ntrutotul de imitat, fiind guvernmntul celor mai buni".
n Legile, cetatea ideal a lui Platon trebuie s fie o teocraie
veritabil (Legile, 713 a), adic s aib, dup modelul statelor
teocrate, doar divinitatea drept legislator i stpn. Aa cum susine

M. Vanhoutte (La philosophie politique de Platon dans Ies Lois,

Louvain, 1954, p. 326 sq., 400 sq.) orice lege ntr-un astfel de stat
guvernat de divinitate este adus i impus de ctre influxul divin
(cfr. Critias, 121 a), adic de inspiraia divin. Este de admis c spre
btrnee (cnd scrie Legile), Platon gsete n preotul egiptean
identificat cu filosoful grec modelul cpeteniei politice, iar n
statul egiptean chipul statului su ideal descris n Legile. Ca i n
Egipt, n concepia politic a lui Platon din Legile, religia este
folosit ca un mijloc de guvernmnt i chiar ca cel mai puternic din
toate. Modelul acestei teocraii nu l putea gsi Platon dect n Egipt
n epoca aceea. De aceea trebuie s admitem o influen egiptean n
opera politic a lui Platon, aa cum s-ar putea constata i n teoria
ideilor dar i n multe din miturile sale. Idealizarea preotului egiptean
care este socotit de Platon drept echivalent al filosofului grec i al
savantului atottiutor (cfr. i R. Godel; Platon Heliopolis d'Egypte,
Paris, 1956) permite desigur gndi- torului grec s treac sub tcere
suferinele ranilor egipteni oprimai i exploatai de ctre aceti
preoi-filosofi care le furau viaa" dup expresia celebr.
Aristotel, acea culme a gndirii filosofice greceti, s-a interesat ca
i Platon de civilizaia egiptean. Afirmnd c egiptenii snt cei mai
vechi dintre oameni (Meteorologicele, I, 14, 351 b), el susine
totodat c diviziunea n caste a societilor provine din Egipt
(Politica, VII, 910, 1329 a-b) iar organizarea politic i legislaia
au aprut pentru ntia oar n Egipt (Politica, VII, 10,1329 b). Dar
Aristotel, duman de moarte al tiraniilor, i n primul rnd al
opresorilor peri, care izgoniser pe tatl su i pe ai lui din cetatea
sa i crucificaser pe cumnatul su, scrie clar c este o fapt de tiran
construcia piramidelor a cror destinaie a fost s srceasc pe
locuitorii Egiptului i s mpiedice rscoalele (Politica, V, 11, 1313 b;
cfr. i Herodot, II, 124 sq.). Tot Aristotel scrie: tiina matematic sa nfiripat mai nti n Egipt, cci acolo era ngduit castei preoilor s
aib rgaz ndeajuns" (.Metafizica, I(A), 1, 981 b, trad. rom., Editura
Academiei, Bucureti, 1965). Gsim n Aristotel nu numai laude la
adresa tiinei egiptene dar i o serie de date i de informaii precise
din domeniul matematicii egiptene, al zoologiei i al astronomiei mai
cu seam (de Caelo, II, 14, 298 a). Stagiritul nu ar fi adus attea

elogii cunotinelor tiinifice egiptene dac nu le-ar fi folosit n

opera sa. n special n zoologie, domeniu scump lui Aristotel, se pot
decela un numr considerabil de date asupra vieuitoarelor de pe
malurile Nilului. tim c egiptenii, a cror zoofilie exista din cele
mai vechi timpuri, au adorat zeiti animale, pe care le i studiaser i
le descriseser firea n numeroase povestiri.
Odat cu cucerirea Egiptului de ctre Alexandru Macedon (333
.e.n.) i crearea regatului ptolemeic sub domnia Lagi- zilor, adic
dup constituirea unui regat greco-egiptean, se produce o mare
apropiere i n multe cazuri o adevrat fuziune ntre gndirea
egiptean i cea greac. n special exegeza alegoric, nelesul
simbolic i metaforic al textelor, care este de origin egiptean n
cultura greac, va da un coninut nou vechilor opere poetice greceti,
i att stoicii ct i neoplatonicii s-au strduit cu mult ingeniozitate
s decripteze", s afle nelesul alegoric, simbolic al celor mai vechi
mituri, legende i creaii poetice greceti.
A putut fi numit egiptomanie", egiptofilie" aceast tendin
spiritual de apropiere ntre cultura greac i cea egiptean (cfr. J.
Baltrusaitis, La quete d'Isis. Introduction a Vegyptomanie, Paris,
1968) dar nu e mai puin adevrat c ea reprezint un fenomen de cea
mai mare nsemntate pentru nelegerea culturii greco-latine cu
ncepere din secolul al II-lea .e.n.
Pe de alt parte, o influen categoric pare a fi exercitat religia
egiptean asupra religiei greceti nc din secolele VIIIVII .e.n.
Numeroi cercettori au afirmat aceasta dup Herodot i Plutarh (De
Iside et Osiride, passim), dintre care vom meniona pe P. Foucart care
susine originea egiptean a misteriilor de la Eleusis (Les mysteres
d'Eleusis, Paris, 1914), tez afirmat i de M. P. Nillson (Les
croyances religieuses de la Grece antique, Paris, 1955, p. 391) care
arat c eschatologia de la Eleusis este foarte asemntoare cu acea
din misterele lui Osiris.
De asemenea, relaiile dintre orfism i teologia din Hermo- polis
din Egipt au fost studiate temeinic de S. Morenz (Aegyp- ten und die
altorphische Kosmogonie, n volumul Aus Antike und Orient",
Leipzig, 1950, pp. 64111), care constat mari similitudini ntre
cele dou direcii teologice. La nceputul erei noastre, zeia Isis face

obiectul unui cult rspn- dit n tot Imperiul roman i Plutarh red o
expunere complet a teologiei isiace, ceea ce dovedete c noiunile
eseniale cu privire la cultele religioase egiptene erau bine cunoscute
de mult n tot Imperiul roman. n orice caz, pitagorismul, orfismul,
cultul lui Dionisos-Bacchus prezentau nespus de multe similitudini
cu miturile egiptene iar practicile lor ascetice erau foarte
asemntoare cu cele egiptene, cum remarcase i Herodot (II, 81). Or
aceste culte religioase i n special orfismul i pitagorismul
cuprindeau o nelepciune i numeroase precepte i maxime care
trebuiau bine cunoscute de iniiai. Se prea poate ca pe calea
orfismului i a pitagorismului, literatura sapienial egiptean s fi
ptruns la greci i n felul acesta putem explica nenumratele asemnri dintre textele sapieniale egiptene pe care le publicm n acest
volum i maximele, sentenele, preceptele celor apte nelepi greci
i a unor scriitori greci ai nceputurilor prozei i poeziei greceti
(Andron din Efes, Theognis, Hesiod, Archiloch din Pros, etc.).
Dac multe din nvturile egiptene au trecut la greci prin
intermediul orfismului i al pitagorismului, al religiilor misteriilor
(Eleusis n special), sau al cultului lui Dionisos- Bacchus, totui
trebuie s credem c multe din maximele i preceptele etice comune
gndirii egiptene i greceti se pot pune pe seama universalitii
raiunii umane, i similitudinea de motive i mobile existente n
spiritul uman n toate vremurile i sub toate meridianele au dus la
afirmarea cutrei sentene sau cutrei legi morale i la greci i la
egipteni (de pild: cinstete pe tatl tu i pe mama ta").
Dup cum s-a vzut, influena civilizaiei egiptene s-a artat i n
operele unor gnditori greci i n domeniul religios, i n
cel al doctrinelor mistico-filosofice (orfism, pitagorism etc.).

Textele sapieniale egiptene pe care le prezentm n acest volum

snt, credem, cele mai nsemnate din cele ce ni s-au pstrat. Ele nu
constituie, desigur, ntreaga nelepciune egiptean", dat fiind c
prin aceast apelaie, pe care o regsim n textele ebraice biblice sau
talmudice, n textele greceti vechi, dar i n textele cretine timpurii,
trebuie neles nu numai un corpus de doctrine morale, dar i o
antropologie, o cosmologie, o teologie, apoi discipline mai curnd din

domeniul tiinelor exacte de azi. Ne propunem ca n alt volum s

prezentm texte din aceste domenii de gndire ale Egiptului antic, pe
care s le comentm.
Literatura sapienial pe care o publicm n acest volum a fost
tradus ct mai aproape de texte, dar astfel ca s fie perfect
inteligibil cititorului de azi. Se tie n adevr c n propoziia
egiptean, de cele mai multe ori, lipsesc conjunciile care trebuie
supleate de traductor, iar pe de alt parte stilul egiptean este extrem
de concis. Am nlturat din traducere toate pasajele neinteligibile sau
care prezentau omisiuni ori lacune. Dar am pstrat cu grij
versificaia egiptean care este ntemeiat pe paralelismul
membrelor, nu pe rim, sau pe un numr fix de silabe, i nici pe
succesiunea de vocale lungi i scurte, sau pe un ritm dat de alternana
accentelor tonice, ori ca n poezia greac i latin pe un ritm dat de
msuri sau picioare compuse la rndul lor din silabe scurte i lungi
(dactil sau spondeu). ntr-o poezie egiptean, ntr-adevr, nu putem
distinge vocalele lungi i scurte pentru c nu cunoatem vocalele
cuvintelor i ca atare nu putem aprecia dac snt lungi sau scurte.
Nici numrul de silabe nu ne este adesea cunoscut, fiindc ortografia
unor termeni, arhaic n chip voit, sau arhaic prin tradiie, diferea
mult de pronunarea lor. Lucrul acesta l cunoatem prin transcrierea
acestor cuvinte egiptene n limbile akkadian, greac sau ebraic. De
aceea numrul exact al silabelor multor cuvinte nu poate fi stabilit cu
exactitate. Nici accentul tonic al unui termen nu-l tim n egiptean.
Ce putem ti despre forma poeziei egiptene ? Caracteristic
pentru poezia Egiptului antic este lungimea versului (care nu poate fi
stabilit totdeauna), dar mai cu seam paralelismul membrelor, adic
existena unui paralelism ntre dou sau mai multe versuri. Deosebim
un paralelism al membrelor sinonimic, unul antitetic i unul sintetic.
Prezentm un exemplu de paralelism sinonimic:
(1) Omul fr de minte aprinde focul, se apropie de el i se arde.
(2) Omul lipsit de minte strnete lupta, se bag n ea i cade"
Papirus Insinger, cap. 13, vers 16 17.
Paralelismul antitetic este de urmtorul tip:
(1) Acela ce merge alturi de un om nelept are parte la lauda
sa.

(2) Acela care umbl cu un om lipsit de minte strnete scrb pe

strad"
Papirus Insinger, cap. 13, vers 19 20.
Un exemplu de paralelism sintetic este urmtorul:
(1) Ct de bun este mncarea la vremea potrivit,
(2) Ct de bun este somnul la vreme de oboseal"
Papirus Insinger, cap. 2, vers 1 2.
Aadar, elementul caracteristic al poeziei egiptene este unul
logic, de coninut i nu de form: paralelismul membrelor. Fiecare
distih (adic grup de dou versuri) se mparte n dou stihuri
(versuri), formate din concepte care se opun, se completeaz sau snt
sinonime. De exemplu, n versurile care reprezint paralelismul
antitetic, n primul stih avem prima parte (acela ce merge alturi
de...) identic cu prima parte a celui de al doilea stih (acela care
umbl cu...). Dar a doua jumtate a fiecrui stih se opune i
reprezint opusul celuilalt ; adic, n primul stih: un om nelept are
parte la lauda sa", iar n al doilea stih: un om lipsit de minte strnete
scrb pe strad"; 34 versuri (stihuri) pot constitui o singur grup
creia i se opune alt grup de 34 versuri, sau unui singur stih i se
pot opune 34 versuri. Tot aa se prezint lucrurile i n
paralelismul sintetic i n cel sinonimic, adic un stih poate fi
completat cu o grup de 34 stihuri. Pe de alt parte, prin alterarea
textului sau prin omisiune, distihurile pot lipsi.
Desigur, un text poetic egiptean se recunoate de asemenea i
prin imaginile, comparaiile sale, prin limba poetic folosit (n spe
o limb mai arhaic), prin metaforele sale i n multe manuscrise prin
rnduirea n strofe sau n versuri separate. Este probabil c multe
texte poetice erau recitate nsoite de muzic, astfel c forma poeziei
era mai puin important dect corespondena ei cu ritmurile i
acordurile muzicale ale melodiei.
n traducerea unui text poetic egiptean se va pstra, aadar, acest
paralelism al membrelor, ca i imaginile, metaforele, pe lng stilul
poetic. Multe din textele sapieniale pe care le publicm snt scrise n
versuri, aceasta poate ntr-un scop didactic, versurile reinndu-se n
memorie mult mai bine dect textul n proz, n majoritatea cazurilor,
lipsit de ritm. Dealtminteri la multe popoare sentenele, proverbele,

maximele se gsesc exprimate n versuri, poate n acelai scop. Se

tie c s-a putut vorbi de un stil oral-didactic ce se regsete pn i
n textele Evangheliilor care snt, n aramaic, versificate (cfr.
lucrrile R. P. Marcel Jousse, Etudes de psychologie linguistique,
Paris, 1924; La pensee et le geste, Paris, 1925; cfr. Constantin
Daniel, Esseniens, Zelotes et Sicaires et leur mention par paronymie
dans le N.T., n Numen", voi. XIII, fasc. 2, pp. 88115 i n special
p. 104). Tot astfel textele sapieniale egipteneunele din eleau
fost scrise n versuri.
Am marea cinste ca volumul de fa s apar n seria Bibliotheca Orientalis", publicat de Editura tiinific i consacrat
editrii de texte de idei reprezentative din gndirea i filosofia
oriental. Filosofia indian n texte (traducere, studiu introductiv,
notie introductive i note de Sergiu Al- George), aprut tot la
Editura tiinific trebuie considerat drept nr. 1 avant la lettre" al
seriei Bibliotheca Orientalis". mi propun ca ntr-un volum ulterior
s prezint i alte texte prefilosofice egiptene (din domeniul
cosmologiei, antropologiei, teogoniei, alchimiei).
in s aduc mulumirile cele mai clduroase Editurii tiinifice
pentru c promoveaz i sprijin apariia unor cri consacrate
culturilor orientale. De asemenea, in s aduc mulumirile cele mai
clduroase lui I. Segall, redactor al Editurii tiinifice, care a purtat
de grij de apariia n cele mai bune condiii a acestui volum i care
prin sugestiile sale din cele mai utile, prin perseverena sa i mai cu
seam prin uimitoarea sa erudiie mi-a fost de un foarte mare ajutor.
Decembrie, 1973, Bucureti

BIOGRAFII
NOTI INTRODUCTIV
De la nceputurile istoriei Egiptului faraonic, mai exact de la
dinastia a IV-a, cunoatem inscripii care nfieaz viaa unor
particulari i nu numai a faraonilor. Dar n Regatul Vechi se gsesc
doar n morminte sau alturi de ele spre a fi citite de trectori. Mai

trziu, aceste biografii le citim pe stelele, care erau plci de piatr

plate, de la Abidos. Se tie c la Abidos se afla unul din mormintele
lui Osiris, regele lumii de dincolo", i ctre sfritul Regatului Vechi
fiecare egiptean de seam ine s fie nmormntat la Abidos sau
mcar s aib stela sa n acest ora, unde se afla i locul de cult
principal al stpnului tcerii", zeul Osiris.
n felul acesta, spiritul celui rposat lua parte la marile festiviti
i la misteriile lui Osiris i primea i el o parte din jertfele i
prinoasele ce se aduceau acolo. Aadar, stela nceteaz s fie o parte
component a unui mormnt i devine un loc de cult al personajului
rposat care perpetueaz amintirea sa.
Din epoca dinastiei a XVIII-a inscripiile biografice se nu numai
pe stele, dar i pe statuile din temple ale unor personaje importante.
Astfel de statui erau aezate n temple nc din Regatul Vechi i
ncepnd cu dinastia a XVI II-a se nscriu pe ele date biografice.
Apare i un tip nou de statui stelofore n care personajul ine n
mini stela sa pe care este nscris biografia lui.
De obicei, aceste date biografice snt puse n gura decedatului i
snt deci la persoana I; avem de-a face deci cu autobiografii. Se
enun titlurile rposatului, apoi faptele sale de seam i deseori
cererea defunctului ctre cei vii s pronune o rugciune pentru el, n
felul lui rugai-v pentru dnsul" din inscripiile cretine.
Totui n orice autobiografie se poate distinge clar ceea ce s-a
numit biografia ideal", n care apar maxime, sentene, reguli
morale, pe care defunctul le-ar fi urmat n decursul vieii sale.
Acestea corespund cu nvturile din crile sapieniale egiptene.
Biografia este prezentat ca un tip de existen ce merit s fie luat
drept pild de ctre alii. Sau viaa defunctului este nfiat ca o
modalitate de realizare existenial a unor idealuri etice exprimate de
sentene i maxime.
Dac n toate biografiile ce le avem se exprim clar fidelitatea
fa de faraon, credina fa de el, exactitatea cu care au fost
ndeplinite poruncile lui, totui n ceea ce s-a numit biografia ideal"
se arat valoarea social a rposatului, perfeciunea lui etic i
mplinirea datoriilor sociale ale personajului: Am dat pine celor
flmnzi, veminte celor goi". Niciodat nu m-am fcut vinovat

mpotriva averii cuiva". Desigur nu s-a putut citi aa ceva pe vreun

mormnt grec sau roman; nu se afla aa-zisa confesiune negativ"
(cum a fost numit aceast expunere a abinerii de la ru), pentru c
totui valorile morale ideale aveau mai puin nsemntate pentru
ceteanul roman a crui religie era ritualistic mai cu seam. Sntem
convini ns c aceast confesiune negativ", n care rposatul
nir relele pe care nu le-a svrit, nu e conform cu adevrul,
demnitarii egipteni fiind tot att de ri ca i cei ai altor popoare din
vremea lor, dovad numeroasele greve, rscoale, tumulturi, care se
ridicau mpotriva lor, dovad crile de sentene scrise de regi pentru
fiii lor sau pentru succesorii lor.
Dar posedm mrturia scris a unui popor vecin, care locuise
patru secole n Egipt, aceea a evreilor i care cunoteau bine Egiptul,
pe faraon i pe demnitarii lor. Citim astfel n Cartea Exodului: De
aceea egiptenii sileau nc i mai stranic la munc pe fiii lui Israel.
i le fceau viaa amar prin munci grele, la lut, la crmid i la tot
felul de lucru la cmp i prin alte felurite munci, la care-i sileau cu
strnicie" (I, 13 14) i: De aceea au pus peste ei supraveghetori
de lucrri ca s-i mpileze cu munci grele" (I, 11), sau ... cnd Moise
se fcuse mare a ieit la fiii lui Israel, fraii si i a vzut muncile lor
cele grele. Cu prilejul acesta a vzut el pe un egiptean c btea pe un
evreu dintre fiii lui Israel, fraii lui" (II, 11).
Reliefurile morm intelor ne nfieaz tot aa biciuirea supuilor
sau crile de nelepciune pomenesc des de btaia i de ciomagul
care se cuvine omului de jos".
Credem c astfel de fraze cum snt cele din confesiunea
negativ"* ntlnite i mai des n Cartea morilor", aveau ca scop s
justifice pe rposat n faa zeilor. Dar c se comiteau cele mai
cumplite nelegiuiri de ctre nobilii care se dezvinoveau n
autobiografiile lor, spre a se arta puri, neprihnii", acesta este un
fapt indubitabil. Tocmai fiindc se fptuiau cruzimi, schingiuiri,
ucideri, de ctre nobilii egipteni aa cum afirm i Cartea
Exodului tocmai de aceea era nevoie de astfel de confesiuni
negative" n care rposatul apra puritatea sa. De exemplu, nu se
poate contesta c o inscripie n felul celei de mai jos arat c se
comiteau des n Egipt astfel de fapte ca cele descrise att de realist:

n ceea ce privete lucrtorii (i.e. cei ce au lucrat la acest

mormnt"), apoi eu i-am mulumit cnd au fcut acest mormnt. Ei
mi-au mulumit pentru aceasta, ei au vrut s lucreze i eu nu i-am
silit s lucreze mai mult" (K. Sethe, Urkunden des Alten Reiches,
Leipzig, I, p. 70).
Totui, din aceste biografii lipsete umilina, smerenia. Marele
dregtor se laud cu faptele lui, nu se acuz ctui de puin c e
pctos, c a pctuit. Tonul de autoadmiraie, de ngmfare beat din
aceste autobiografii ne face s intuim profilul moral al rposatului
care se laud n faa posteritii cu abinerea de la ru i cu faptele
sale bune, aa cum se laud cu titlurile sale, cu credina sa fa de
rege i cu faptele sale de vitejie.
De fapt, important nu este dac aceti nali dregtori, viziri i
prini mint cu neruinare sau nu mint n autobiografiile lor, ci foarte
nsemnat ni se pare existena unui ideal etic, a unui tip de existen
moral i a unei scri de valori sociale, care este afirmat cu trie n
aceste biografii i creia orice om trebuie s i se conformeze. De
aceea ni se par semnificative pentru gndirea egiptean aceste
autobiografii care cuprind n ele datoriile sociale i etice ale omului,
pe care oricine trebuie s le mplineasc.
De observat c aceste norme etice i sociale, crora rposatul li sar fi conformat, apar expuse mai nti n biografiile efilor de nome
din dinastiile VVI, la o epoc veche deci. Comportamentul lor n
societate apare ca decisiv pentru valoarea existenei acestor principi
care afirm grija pentru locuitorii nomei lor, pe care nu i-au lsat s
moar de foame n vreme de foamete de pild.
n dinastiile tardive a XXV-a i a XXVI-a, valoarea vieii este
dat doar de realizarea unor idealuri etice, n mai toate inscripiile
biografice, i nu de credina fa de rege, a crui divinitate nu mai era
universal acceptat i a crui putere politic diminuase mult.
425. INSCRIPIE N MORMNTUL MARELUI PREOT AL LUI
AMON 3Imn-m-hJ.t
(din Urkunden des gyptischen Altertums, Heft 17 22)
nceputul nvturii pe care a alctuit-o principele, printele
divin ndrgitul de zei, sfetnic de tain la Karnak, ef suprem al
ntregului inut, gura care restabilete pacea n temple, cel care

trebuie s intre n cer i cel care vede ce este acolo, cel ce cunoate
toate poruncile lumii subpmn- tene 2, naintestttorul caselor ce
pstreaz aurul i argintul, cpetenie a capelei albe a zeului Geb3,
naintestttorul prorocilor4 din Egiptul de Sus i de Jos; cel dinti
printe divin al zeului Amon 5, ^Imn-m-h^.t El grit-a nvtura de
mai jos ctre fiii (nvceii) si: Eu glsuiesc i v fac vou cunoscut
ce mi s-a ntmplat din cea dinti zi a vieii mele, de cnd am ieit
dintre coapsele mamei mele. Eu am fost preot, toiag de reazm al btrneii tatlui meu, att timp ct el a vieuit pe pmnt i eu am fcut
toate cele ce mi-a dat porunc s fac 6. Nu am clcat eu nimic din
cele ce ieeau din gura sa i nici n-am lsat de o parte cele cu care ma nsrcinat. Nu am neglijat nimic din cele ce mi-a poruncit. Nu l-am
privit pe el n multe chipuri, ci faa mea a fost aplecat n jos atunci
cnd mi gria el mie. Nu am fcut nimic fr ca el s aib cunotin
de aceasta. Nu m-am culcat cu roaba din casa sa i nici n-am lsat
nsrcinat pe vreuna din slujitoarele sale, nici nu m-am purtat
obraznic naintea lui. El m-a ludat fiindc nu a aflat o greeal la
mine pn n ceasul morii sale. Eu am ajuns s am 54 de ani, n care
timp am fost estor i cizmar pentru zeu, conductor al locului de
munc i al lucrtorilor si, un om priceput n ndatoririle sale.
Cnd a venit ns vremea ca s fiu numit n dregtorie, atunci am
pit eu ca s-mi fac datoria.
Ochii mei au fost nchii (naintea) locului celui unic.7 Am fost
onorat. Favoarea Stpnului celor dou ri a mpins renumele meu
nainte.
Eu am fost destoinic pentru inima (mintea, gndul) Stpnitorului.
659. STATUIE DIN KARNAK A LUI 'I m n - h t p
(din Urkunden des gyptischen Altertums, Heft 1722)
...Scribul regal i scribul care nscrie pe recrui 3 Imn - htp, fiul lui
Hpu din noma Athribis, el spune:
Am venit la tine ca s m nchin a-ului9 tu i s fiu n templul
tu, o, Amon, tu care eti domn de-a pururi peste cele dou ri (ale
Egiptului).

Tu eti stpnul celor ce snt sub cer, fiind tu zeu al neamului ce

se afl n cer i se nchin frumuseii tale, cci tu eti cel mai frumos
dintre zei, ntru frumuseea ta.
Tu dai ascultare chemrii mele, cci tu eti Ra 10, care nu eti
asemenea cu nimeni altul. Tu m lai s vieuiesc printre cei ludai,
cei care nfptuiesc adevrul i dreptatea.
Eu snt un om al adevrului i al dreptii11, eu nu snt prtinitor,
nu m ntovresc cu omul ce face rele. Nu am ocrt eu pentru
rutatea sa pe un om supus mie dintre cei ce lucreaz. Nu a strigat
(dup dreptate) aproapele meu, pentru c nu m-am ngrijit s dau
ascultare celor spuse de el, nici nu l-am fcut eu s lucreze peste
msur de mult.
...Nici nu am lsat s-mi aud defimri, spre a face ru altuia la
mai marii si.
Cuvntul meu este mrturie pentru cele ce am fcut eu, cci
acestea se afl dinaintea ochilor tuturor. Cel ce m vedea pe mine,
acela dorea s fie la fel ca mine, cci ceea ce am fcut eu erau lucruri
mari.
O mrturie pentru adevrul i dreptatea (din mine) este vrsta
mea: cci am ajuns vrsta de 80 de ani, n care timp favoarea mea la
rege a fost mare, i eu voi mplini i vrsta de 110 ani... l2.

NOTE
1 9
i tn r, printe divin", este titlul purtat de preoii de rang superior.
2
Lumea subpmntean" este mpria lui Osiris.
3
Geb este zeul pmntului, n eneada adic gruparea de 9 zei
din Heliopolis, so al lui Nut, zeia Cerului. Geb este tatl lui
Osiris, al lui Isis i al lui Setk, precum i al frailor i surorilor lor.
El este un zeu primordial, avnd form uman, favorabil celui
rposat. De notat sexul su masculin, n opoziie cu sexul feminin
al pmntului, la vechii greci, la romani i la evrei.
4
Prorocii" numii astfel de greci erau fymw n r w, servitorii
zeilor". Au fost numii astfel de greci fiindc ei interpretau voina
zeilor.
6
Amon, al crui nume nseamn cel ascuns", este la origine zeul
vn- tului, supranumit i sufletul lui u" (zeul aerului i cel ce
poart Cerul, este fiul lui Atum i so al lui Tefnut. u e o veche
putere cosmic). Amon are n general o form uman, poart pe
cap o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecele i gsca.
6
Ascultarea fa de tatl su este una din virtuile eseniale ale
egipteanului. A se vedea papirusul Insinger i nvtura lui Ptahkotep cu privire la pietatea filial.
7
n semn de smerenie i de supunere.
8
Stpnul celor dou ri este faraonul.
9
Ka este unul din sufletele omului, celelalte fiind ba-u\ i akh-ul
su.
10
Ra este zeul solar din Heliopolis i este asimilat n acest centru
teologic cu zeii Atum i Horus, crendu-se zeii Ra-Atum i RaHor-Akhti. Prin aceste uniri, el devine unul din zeii fundamentali

i iniiali. Ra devine de aceea zeu al Cerului i al lumii, este

stpnul ordinii cosmice i creator al lui Maat, adevrul i
dreptatea". El este antropomorf; uneori are cap de erete,
numindu-se atunci Ra-Hor-Akhti. Ca simbol al cultului su este
obeliscul, poate figurnd fallusul. Ra devine zeu
al regatului egiptean cu ncepere din dinastia a V-a; este asimilat
i unit cu numeroi ali zei locali (ex. Sobek-Ra); el se unete cu
regele
zeilor, Amon, spre a deveni Amon-Ra (cfr. H. Bonnet, Reallexikon
der gyptiscken Religionsgeschichte, Berlin, 1952, sub voce).
Om al adevrului i al dreptii", adic omul lui Maat.
Vrsta de 110 ani este limita maxim a vieii pe care o ating cei
drepi.

DIN CARTEA MORILOR"

NOTIA INTRODUCTIVA
Ceea ce s-a numit de moderni Cartea morilor" este o colecie de
texte, fiecare avnd titlul su aparte, reunite ntr-un sul de papirus
bogat ilustrat i purtnd numele i titlurile rposatului.
Aceste cri ale morilor" nsoeau pe decedat n lumea de
dincolo; fiecare dintre ele era similar cu o carte de rugciune i era
pus fie nuntrul unei statui de lemn a lui Osiris, fie ntr-o cutie ce
servea de soclu unei statui a lui Sokaris 1, fie era aezat n cutele
bandeletelor care nf- urau mumia, sau era plasat pe pieptul
mumiei, sub braul ei, ori, mai rar, nfur pe mort n chipul unei
bandelete pe care era scris textul.
Exist un numr imens de astfel de cri ale morilor", fiecare
avnd ilustraii numeroase, abundent colorate; textul lor este destul de
diferit de la un exemplar la altul din aceeai epoc i mai cu seam
ntre exemplare datnd din epoci diferite. Originea Crii morilor"
trebuie cutat n Textele sarcofagelor (publicate n ntregime de
egiptologul olandez Adriaan A. de Buck, The Egyptian Coffin Texts,
Chicago, 1935 1961, 7 volume), n Textele piramidelor, n aa-

zisa Carte a celor dou ci", n Cartea despre Amduat" 2, n Cartea

porilor", n Cartea peterilor", etc., unde se regsesc numeroase
formule i descntece menite s fereasc pe decedat de nenumrate
primejdii din lumea celor mori. Textele sarcofagelor erau scrise n
interiorul cosciugelor, a sarcofagelor care conineau mumii i aceste
texte primesc un titlu general n fiecare sarcofag: Cartea pentru a
vesti ca drept pe cineva n mpria morilor".
Desigur, Textele sarcofagelor provin din Textele piramidelor
(publicate de egiptologul german K. Sethe, Die aUgyptischen
Pyramidentexte, Leipzig, 1910, 2 voi.) i recent traduse i comentate
de S. Mercer (The Pyramid Texts in Translation and Commentary,
New York, 1952), adic din formulele magice cunoscute i rezervate
doar pentru faraoni i menite s-i fac nemuritori, dar care cu ncetul
au fost, n decursul secolelor, aplicate i nobililor de la curtea regal,
oamenilor bogai i chiar celor mai puin avui.
Cartea morilor" se alctuiete din formulele aflate n Textele
sarcofagelor (ele nsei provenite din Textele piramidelor) la
nceputul dinastiei a XVIII-a (circa 1580 .e.n.), i se adaug acestei
antologii thebane de formule, incantaii, rugciuni, porunci magice,
spovedanii, precum i numeroase alte formule i texte n decursul
vremii, astfel c de-abia n epoca Renaterii saite micare de
revenire la trecut i renovare spiritual, nceput n vremea dinastiei a
XXVI-a, ctre 650 .e.n. se poate afirma c s-a creat o form
definitiv a Crii morilor", aa-zisul text complet al su (astfel este
textul publicat de egiptologul german R. Lepsius, Das Totenbuch der
gypter nach dem kieroglyphischen Papyrus in Turin, Leipzig, 1842
i e acela care este acceptat de cei mai muli egiptologi. Vom arta c
aceste cri ale morilor" se aflau de vnzare, locurile n care
trebuiau trecute numele i titlurile rposatului fiind lsate albe i
completate mai apoi.
n esen, Cartea morilor" este un manual" cuprinznd indicaii
precise asupra cltoriei n lumea cealalt i a modului de a scpa de
primejdiile ce l amenin pe rposat pe drumul ctre viaa de apoi.
Desigur, la nceput aceste formule au putut fi nvate pe dinafar
de faraoni spre a deveni nemuritori, mai apoi au fost nscrise n
interiorul piramidelor, apoi nuntrul sarcofagelor, pentru ca n cele

din urm n secolul al XVI-lea .e.n. s fie reunite n ceea ce numim

azi Cartea morilor". Aadar viaa venic depinde ntr-o mare
msur n gndirea egiptean de cunoaterea unor formule, este deci
o concepie gnostic am putea spune i similar teologiei iniiatice a
orfismului i a misteriilor greceti de la Eleusis sau Samothrace. O
mare parte din aceste formule ale Crii morilor" snt rugciuni care
trebuie tiute i pronunate ntr-o anumit circumstan a cltoriei
plin de curse i de primejdii ctre lumea din Apus" a zeilor i a
nemuririi. ns ntlnim i formule magice, adic porunci i nu rugi,
pe care zeitile trebuie s le execute n mod obligatoriu (credinciosul
se roag de zei, magicianul le impune o porunc). Apoi se pot citi n
Cartea morilor" descntece, vrji care foreaz destinul, impun i
constrng cu necesitate puterile divine de un rang mai mic s execute
cutare sau cutare aciune favorabil mortului sau care anuleaz
vrjile fcute de altcineva, un acuzator" sau un duman al mortului.
Dar, alturi de aceste procedee magice i de altele, cum ar fi
identificarea rposatului cu zeii, n special cu Osiris, Cartea
morilor" cuprinde mai multe capitole ce se refer la faptele omului
n via, la echitatea i moralitatea pe care a dovedit-o n cursul
existenei sale. Dei nu putem afirma c s-ar putea degaja din Cartea
morilor" o concepie teologic unitar, ea fiind mai degrab o
colecie destul de disparat de rugciuni, descntece, formule magice,
vrji, totui ceea ce se vdete net pentru cel ce studiaz aceste texte,
e faptul evident c nu este ndeajuns spre a deveni nemuritor n
mpria fericiilor i a rzbate n mpria lui Ra, lcaul celor
drepi, de a pronuna vrji, rugciuni, descntece i de a cunoate
aceste formule, ci era imperios obligatoriu s fi vieuit conform lui
Maat, conform regulilor de moral, o existen dreapt i fr de
pat. Mai mult, aceast moralitate a existenei era singur luat n
consideraie n judecata final naintea lui Osiris, dei iniierea n
misteriile sale avea i ea un anumit rol cnd era cntrit inima
omului mort n faa tribunalului celor 42 de judectori i a lui Osiris.
DIN CARTEA MORILOR"
Redm declaraia de inocen a rposatului ajuns naintea
tribunalului lui Osiris, ceea ce a fost numit de egiptologi spovedanie

negativa'*, cci rposatul nu expune greelile, pcatele sale, ca n

spovedania cretin, ci neag comiterea unor pcate, afirm c nu lea svrit, nu se acuz pe sine, ci se glorific, mndrete pentru
necomiterea unor pcate.
[DIN CAPITOLUL 125]
Cuvinte grite de rposat: M nchin ie, mare zeu, st- pn al
celor dou Maat3. Am venit ctre tine, stpne, fiind adus spre a zri
desvrirea ta. Eu te cunosc pe tine i cunosc i numele celor 42 de
zei4 care se afl mpreun cu tine n aceast ncpere mare a celor
dou Maat, care triesc din supravegherea pcatelor i se adap cu
sngele (pctoilor) n ziua judecrii greelilor dinaintea lui Osiris.
Iat, acela ce e stpn peste cele dou femei 5, cel ce e stpn peste
cele dou femei iubite Meret, stpnul celor dou Maat, este numele
tu. Iat c am venit la tine, i-am adus ceea ce este drept, am izgonit
pentru tine nedreptatea".
Nu am svrit nedreptatea fa de oameni,
Nu am btut oameni,
Nu am svrit pcate n locul adevrului6,
Nu am cutat s cunosc ceea ce nu trebuie cunoscut,
Nu am fcut vreo fapt rea,
Nu am nceput o zi lund mit de la oameni7 ce aveau
s lucreze sub porunca mea i numele meu nu a ajuns s
fie ca acela al unei cpetenii de robi,
Nu am grit de ru pe vreun zeu,
Nu am srcit pe vreun om srac de bunurile sale,
Nu am fcut vreo fapt care e spurcat pentru zei,
Nu am grit de ru pe un rob dinaintea stpnului su 8,
Nu am pricinuit suferin,
Nu am nfometat,
Nu am fcut pe nimeni s plng,
Nu am ucis,
Nu am dat porunc s fie ucis careva,
Nu am pricinuit durere i suferin nimnui,
Nu am micorat prinosurile de hran aduse n temple,
Nu am spurcat pinile zeilor,

Nu am furat pinioarele celor preafericii9,

Nu am fost homosexual10,
Nu am avut relaii sexuale n locurile sfinte ale zeului din cetatea
mea, Nu am sczut bania, Nu am micorat arura 11,
Nu am nelat (n ceea ce privete suprafaa) ogoarelor,
Nu am adugat la greutile cntarului,
Nu am falsificat cumpna (balana),
Nu am luat laptele din gura copiilor mici,
Nu am lipsit vitele mici (oi, capre) de punea lor,
Nu am pus curse (pentru a prinde) psrile din locurile
cu trestie aparinnd zeilor,
Nu am pescuit pete n lacurile lor,
Nu am reinut apa n vremea ei,
Nu am cldit un dig dinaintea unei ape curgtoare,
Nu am stins un foc (care ardea) cu vlvtaie puternic,
Nu am trecut cu vederea zilele de prinos de carne (nu am
omis s aduc ofrande de crnuri zeilor n zilele fixate n
acest scop),
Nu am ndeprtat vitele de la hrana zeilor,
Nu m-am mpotrivit unui zeu n ieirile sale n procesiune.
Snt pur, snt pur, snt pur, snt pur!
Declaraic fcut de ctre rposat asupra nevinoviei sale, dinaintea
celor 42 zei-judectori ai scaunului de judecat at lui Osiris.
Tu, cel ce peti cu pai largi, cel ce eti din Heliopolis12, nu am
svrit nedreptate.
Tu, cel ce stingi flacra, cel de fel din Kher-aha, nu am tlhrit.
Tu, cel ce ai un nas prelung 13, de fel din Hermopolis, nu am fost
plin de lcomie.
Tu, cel ce nghii umbrele 14, de fel din peter, nu am furat.
Tu, cel ce eti cu chipul groaznic, de fel din Ro-setau15, nu am
ucis pe nimenea.
Tu, Ruty 16 cel ce eti din cer, nu am sczut mrimea baniei.
Tu, cel ai crui ochi snt de flcri, cel ce eti din Leto- polis, nu
am svrit vreo nelciune.
Tu, cel ce arzi ca focul, de fel din Khet-Khet 17, nu am furat
bunurile vreunui zeu.

 Tu, cel ce frngi oasele, de loc din Herakleopolis, nu am grit

vreo minciun.
Tu, cel ce renvii flacra, de fel din Memphis, nu am furat ceva
de mncare.
Tu, cel ce locuieti n pmnt, de loc din Apus, nu am avut un
caracter ru.
Tu, cel cu dinii albi18, cel ce eti din Fayum, nu am clcat nici o
oprelite.
Tu, cel care se hrnete cu snge, de loc din lcaul junghierii, nam ucis nici un animal sfnt.
Tu, cel ce nghii mruntaiele (oamenilor pctoi), de fel din
lcaul celor 30, nu am strns cereale (spre a le specula n vreme
de lips).
O, nvtor al dreptii, originar din Maaty19, nu am furat porii i
raii de pine.
Tu, Rtcitor, originar din Brebostis, nu am iscodit.
Tu, cel cu faa palid, de fel din Heliopolis, nu am fost guraliv.
Tu, cel ru, de fel din Audjity (c and . t.)19 nu m-am luat la ceart
dect pentru treburile mele proprii. Tu, Wamemty 20, de fel din locul
judecii, nu am avut relaii cu o femeie cstorit21. Tu, cel ce
priveti ceea ce aduci, de fel din templul lui Min, nu am comis
adulter.
Tu, cel ce eti cpetenie, originar din Imu, nu am inspirat team.
Tu, cel ce eti rsturntor, de fel din Huy, nu am clcat nici o lege.
Tu, cel ce strneti tulburri, de fel din locul sfnt 22,
eu n-am grit cuvinte pline de mnie.
Copile, de loc din muntele Heqady 23, nu am fost surd,
dnd ascultare cuvintelor adevrului.
Cel ce anuni hotrrea, originar din Unsy 24, nu am fost
obraznic.
Basty, de fel din locul de vntoare, nu am fcut cu ochiul25.
Tu, cel a crui fa este napoia celui de fel din Mormnt, nu am fost
depravat, nici homosexual. Tu, cel ce ai picioarele arznde 26, de fel
din prile Apusului, nu am fost mincinos.
ntunecatule, de fel din ntunecime, nu am ocrt. Tu, cel ce aduci
prinosul tu, de fel din Sais, nu am fost brutal.

Tu, cel ce ai mai multe fee, originar din Nedjefet27, nu am fost

zpcit.
Tu, cel ce nvinuieti, de loc din Utjenet, nu am clcat starea mea (de
om) pn ntr-atta nct s m nfurii mpotriva zeului.
Tu, cel cu coarne, de fel din Asiut, nu am fost guraliv. Nefertum, cel
ce eti din Memphis, snt fr pcate, nu am fcut nici un ru.
Tem-sep, de loc din Busiris, nu am insultat pe faraon. Tu, cel ce
lucrezi dup vrerea inimii tale 28, de loc din Tjebu29, nu am furat apa
cuiva (pentru irigare). Tu, cel ce eti fluid, de loc din Nun, nu am fost
glgios. O, cpetenie a oamenilor din Sais, nu am hulit pe zeu 30.
O, tu, cel care dai binele, de fel din Hui, nu mi-am dat importan
(mai mare dect o aveam, adic nu am fost mndru).
O, Neheb-Kau31, de fel din cetate 32, nu am fcut excepii n
favoarea mea.
Tu, cel ce ai capul minunat, originar din mormnt33, nu m-am
mbogit dect cu bunurile mele.
Tu, In-dief, de fel din necropol, nu am vorbit de ru pe zeu n
oraul meu.
Salut vou, zeilor care sntei n aceast mare ncpere a celor
dou Maat\ V cunosc, v cunosc numele34. Nu voi cdea sub
loviturile voastre, nu vei face un raport ru despre mine acelui zeu
cruia i sntei supui35... Iat-m venit la voi, fr pcate, fr
greeli, fr mrvie, fr nici unul care s m nvinoveasc, fr
nici unul cruia i-a fi fcut nedreptate. Eu vieuiesc din cele ce snt
drepte, m hrnesc din fapte drepte. Am svrit cele pe care le laud
oamenii, cele de care se bucur zeii. Am mulumit pe zeu cu faptele
pe care le ndrgete: am dat pine celui nfometat, ap celui nsetat,
veminte celui gol, o barc aceluia care nu o avea, am adus prinoase
i jertfe zeilor i am adus ofrande funerare rposailor fericii. De
aceea, mntuii-m, aprai-m, nu facei vreun raport de acuzare
mpotriva mea dinaintea marelui zeu!
NOTE

Sokaris, vechi zeu nfiat n chip de erete, ca i Horus, zeu

protector al morilor dar i al meseriailor. Din pricina funciunilor
sale a fost unit cu Ptah i cu Osiris.
Amduat este lumea de dincolo, lumea de apoi care purta foarte
numeroase denumiri.
Cele dou Maat. Maat este conceptul uneori personificat ntr-o zei
a adevrului i a dreptii, dar Isis, soia lui Osiris, ca i Nephtys,
soia lui Seth i sor cu Isis i cu Osiris snt i ele o personificare a
adevrului i dreptii i snt asimilate zeiei Maat. Osiris e stpn
peste Isis, fiind soia lui, dar cu Nephtys a avut relaii sexuale din
eroare, confundnd-o cu Isis. Din convieuirea cu Nephtys s-a nscut
Anubis, zeul cu cap de acal din infern.
Cei 42 de zei snt cei 42 de judectori care constituie tribunalul lui
Osiris.
Cele dou femei iubite snt iari Isis i Nephtys. Locul adevrului
era templul.
Luarea de mit constituia un pcat, dei, precum se poate constata n
Povestea ranului bun de gur, marii dregtori egipteni luau adesea
mit. Se lua mit ca lucrtorul s nu fie supus unor munci prea grele
sau ca s nu fie btut.
Un rob putea fi btut de stpnul su, defimarea sa dinaintea
stpnului su putea s duc la pedepsirea sa. Cei preafericii erau
zeii.
Homosexualitatea n Egipt, n Imperiul Vechi, dar i n epoca Imperiului de Mijloc, se pedepsea cu moartea. Dar n mitul lui Osiris, Seth
ncercase s aib asemenea raporturi cu Horus i adoratorii lui Seth

CAPUL LUI TUT-ANKH-ATFON

SCULPTAT IN ALABASTRU I
SERVIND DE CAPAC UNUI VAS CANOP (CANOPELE ERAU
PATRU VASE IN CARE SE NCHIDEAU VISCERELE
RPOSATULUI MUMIFICATE, IN AFAR DE INIMA).

VAS CALICIU IN CINSTEA LUI TUT-ANKH-AMON,

BINEFCTOR AL ORAULUI
THEBA.
JUDECATA NAINTEA TRIBUNALULUI LUI osnus, ZEUL LUMII DE
DINCOLO,
AEZAT IN FOTOLIU IN DREAPTA. IN SPATELE SU, SOIA
SA, ZEIA ISIS;
NAINTEA EI STAU ZEUL TOTH. CU CAP DE IBIS I ZEUL CU CAP DE
CROCODIL

SOBEK.
IN BALAN SINT AEZATE INIMA RPOSATULUI (IN
STlNGA) I ADEVRUL (MAAT) FIGURAT PRIN
HIEROGLIFIA SA: PANA. ClNTRIREA SE FACE DE ZEUL CU
CAP DE ACAL ANUBIS. IN STlNGA, DUP ANUBIS SE AFL
ZEIA NEPHTYS (SOR A LUI OSIRIS I A LUI ISIS). SOIE A
LUI SETH.

Note la Cartea morilor"

se pare c practicau acest viciu, precum se pare c s-au petrecut
lucrurile i n epoca Ramesizilor adoratori ai lui Seth.
11
Unitate egiptean de msurare a pmntului.
12
Cel din Heliopolis desigur Ra.
13
Cel cu nas prelung zeul Toth este reprezentat cu cap de ibis,
pasre ce avea un cioc lung.
14
Cel ce nghii umbrele nume dat zeului Anubis, care avea cap
de acal i devora pe cei pctoi.
15
Ro-setau nume dat necropolei din Memphis, dat apoi
necropolelor n general (r'-t?w) Wb., II, 398.
16
Ruty Atum, zeu iniial i creator, antropomorf dar i cu cap de
arpe.
17
Khet-Khet ora necunoscut.
18
Cel cu dini albi zeul Sobek, n chip de crocodil.
19
Maaty (dual) ara celor dou drepti.
19a
Numele nomei Busiris, cfr. Wb., I, 207.
20
Wamemty divinitate-arpe (w'mmty, cfr. Wb., I, 251).
21
Se pare c i egiptenii erau obsedai ca i grecii vechi de pericolul
polianthropiei, a nmulirii considerabile a populaiei, de aici
propov- duirea abstinenei sexuale i interdiciile sexuale
multiple, dar i uciderile de prunci, cum reiese din cartea biblic
a Ieirii (Exodus), I, 15 16: Ba regele Egiptului a poruncit
moaelor evreieti, care se numeau una Sifra i alta Pua. i le-a

zis: Cnd moii la evreice, s luai seama cnd nasc: de va fi

biat s-l omori, iar de va fi fat s o cruai".
22
E vorba de Seth, zeul rului i al dezordinii.
23
Copil, de loc din muntele Heqady, noma Heliopolis, al crui zeu
este Soarele rsrind nchipuit adesea ca un copil.
24
Unsy, ora n noma a XIX-a din Egiptul de Sus.
24a
Basty, de fel din oraul b?s.t (Bubastis, n Delt - Wb., I, 423).
25
Ca s m neleg cu el n dauna altuia sau n sens erotic.
26
Din cauza mersului ndelungat.
27
Nedjefet, localitate din noma Asiut.
28
Inima este la egipteni sediul inteligenei i al funciilor
intelectuale, ca i la vechii evrei.
29
Tjebu Antaepolis, n noma a X-a din Egiptul de Sus.
30
Se tie c deseori n textele egiptene se citeaz termenul zeu, n r,
fr a se preciza care zeu. Aa cum s-a afirmat, religia egiptean
In tot decursul evoluiei ei, nu este propriu-zis un politeism, ci un
monoteism cu faete", fiecare zeu pare deseori s fie o faet, un
aspect al unui singur zeu, divinitatea putnd fi invocat sub un
nume sau altul, sub un aspect sau altul. Capitolul 42 din Cartea
morilor" afirm ns c rposatul este identificat cu Ra, marele
zeu creator, iar diferitele pri. ale corpului su snt identificabile
cu diferii zei: nu e vreun mdular ai meu care s fie lipsit de
vreun zeu", dar textul termin: dar adevrata form a mea este
ascuns n mine, cci snt cel ce nu poate fi cunoscut".
Aadar, e vorba de o teognozie apofatic. Tot astfel n capitolul 17
din Cartea morilor", zeii nu snt dect membrele Creatorului suprem
i numele diferiilor zei snt numele acestuia; politeismul egiptean
este n esen un monoteism i trebuie pus n legtur cu credinele
primitive despre mana, esena divin ca opus esenei umane, aa
cum se ntl- nete la popoarele primitive, numenalul fiind opus
fenomenalului n concepiile despre mana. 31 Divinitate arpe. 82
Theba.
38
Acela al lui Osiris.
34
Cunoaterea numelui unui zeu era esenial pentru chemarea,
invocarea sa. De aceea numele zeilor erau deseori inute ascunse,
ca la multe alte popoare din antichitate. La romani, numele zeului

protector al cetii Roma nu era cunoscut dect de foarte puini;

era probabil Saturn, zeul semnturilor, n cinstea cruia se
desfurau srbtorile Satur- nalelor. Titus Livius povestete c
un tribun al poporului a fost judecat i executat pentru c a
destinuit numele acestui zeu protector. La vechii evrei, numele
lui Dumnezeu, pe care cei moderni l-au admis a fi Iehova, este
necunoscut n realitate pn n zilele noastre; nu era pronunat
dect o dat pe an, n ziua de Yom Kipur, de ctre marele preot, n
oapt, n Sfnta Sfintelor, locul cel mai ascuns al templului din
Ierusalim. 85 Lui Osiris.
Not final. Se pare c aceast judecat a rposatului dinaintea
celor 42 de zei-judectori era prefigurat printr-o judecat real pe
pmnt nainte de nmormntare. Dat fiind c egiptenii, ca i vechii
greci, considerau drept cea mai mare pedeaps pentru un om aceea
de a fi lipsit de mormnt i de ceremonia nmormntrii (ex. la vechii
greci tragedia Electra i condamnarea la moarte a generalilor atenieni
care, dei nvinseser flota spartan, lsaser trupurile ostailor greci
nenmormntate din pricina strnirii unei furtuni pe mare); se instituia
un tribunal cu 42 de judectori care hotrau dac rposatul merit s i
se fac o nmormn- tare i s aib un loc de veci. Citm pe Diodor
din Sicilia care a vizitat Egiptul n jurul anului 60 .e.n.: Trupul fiind
gata de a fi nmormntat, familia vestete judectorilor i rudelor ziua
nmormntrii, fr s uite i pe prieteni i proclam, dnd i numele
decedatului, c va traversa apa (desigur Nilul care simbolizeaz
fluviul peste care se trecea spre a ajunge n lumea de dincolo (Styx-ul
grecilor) n.n.C.D.). Apoi, dup ce au sosit judectorii, n numr de
42, i dup ce s-au aezat ntr-un semicerc pregtit de cealalt parte a
fluviului, o barc adus de cei care se ngrijeau de nmormntare este
trimis pe ap cu corbierul su, pe care egiptenii l numesc n limba
lor Charon.
Corabia fiind deci pus s pluteasc pe ap... legea ngduie ca
oricine vrea s formuleze o acuzaie. Deci dac vreun om blameaz
pe mort, ar- tnd c a fcut rele n decursul vieii sale, judectorii
dau hotrrea lor i leul este lipsit de ngroparea obinuit. Dar dac
cel ce l nvinuiete pare S formuleze o acuzare calomnioas, el
risc o pedeaps (amend) mare. Dac dimpotriv, nici un acuzator

nu se prezint sau dac dei s-a prezentat unul, el este recunoscut

drept mincinos i defimtor, atunci rudele nceteaz doliul lor i fac
elogiul celui mort." (Diodor din Sicilia, I, 92, 16, apoi n I, 72,
aceeai judecat la moartea unui faraon).
Se pare totui c ceremonia aceasta, a judecii terestre, ce avea
loc nainte de nmormntare, nu este un basm scris de Diodor, cci, n
Textul piramidelor, 386, se cere corbierului morilor s-l duc pe
rege, n barca sa, n cealalt parte a rului, cci nu exist nici o
acuzaie mpotriva lui din partea celor vii i celor mori.
Tot astfel n Cartea morilor", cap. I, se spune despre rposat:
El a fost cercetat de numeroi vestitori i sufletul lui a fost
confruntat cu sine; s-a gsit c gura lui a fost dreapt pe pmnt".
Pare nendoios c aceast judecat a celui mort s-a efectuat n
chip real n Egipt, dar ne ngduim s credem c pentru cei bogai,
puternici, asupritori i nobili, ameninarea acestei judeci la moarte
nu a fost o piedic n svrirea multor frdelegi mpotriva robilor,
ranilor i meseriailor.
sfaturile lui ka-gemni
NOTI INTRODUCTIV
Numai sfritul ni s-a conservat din acest text sapienial, care este
unul din cele mai vechi ce ni s-a pstrat, deoarece a fost scris n
timpul dinastiei a IlI-a sau a IV-a din Imperiul Vechi. Cci regele
Huni, menionat la sfritul textului de fa, a fost cel din urm rege
al dinastiei a IlI-a, iar cu fiul su Senefru ncepe dinastia a IV-a (circa
2723 .e.n.) Sfaturile de fa au fost scrise de Ka-Gemni care pare a fi
fost vizirul regelui Senefru, pentru fiii acestuia, adic pentru
descendenii si (nepoi, fii, gineri etc.) sau pentru elevii si, adic
acei dregtori cu care a lucrat i pe care i-a iniiat n problemele
administrrii pmnturilor.
Citim la nceputul acestor sfaturi o laud adus omului smerit,
desigur smerit nu n sens religios, ci laic, adic a omului care nu se
mndrete n faa oamenilor i nu se opune poruncilor ce i se dau,
care este asculttor i supus. Tot aa omul tcerii" nu este deloc
omul lui Osiris, mpratul tcerii, zeul n templul cruia trebuia s

domneasc o tcere profund, ci omul tcerii" este cel ce nu

rspunde, cel ce nu protesteaz la unele ordine ce i se dau, cel care
execut fr s replice la cele ce i se ordon. Pe de alt parte, omul
tcerii" poate fi i acel care tie s pstreze un secret, sau care nu
vorbete prea mult i nu trncnete. Desigur, n regimurile tiranice
aceti oameni erau deosebit de preioi pentru opresori, fiind
instrumente utile pentru exercitarea puterii absolute i a pstrrii
secretului. Vizirul Ka-Gemni d sfaturi pentru buna conduit la mas;
n acelai timp recomand nfrnarea la mncruri i lipsa de
lcomie* Poate aceast lips de lcomie s se afle n raport i cu
combaterea obezitii, pe care papirusul Insinger (vide infra) o
considera ca semn sigur al prostiei i al ignoranei. De fapt, mai toate
reliefurile sau statuile ce ni s-au pstrat de la faraonii Egiptului, dar i
de la nobili i dregtori, ne nfieaz personaje cu talie ngust i
subiri (n afar de unele reliefuri i statui din mileniul I .e.n. din
ultimele dinastii). Iar Diodor din Sicilia, ntr-un pasaj celebru, ne
descrie regimul alimentar extrem de frugal i snpus la fel de fel de
interdicii alimentare, al faraonilor egipteni.
Ce ne-a parvenit din textul sfaturilor date de vizirul Ka-Gemni nu
vdete o religiozitate i o pietate prea adnc fa de zei, mai cu
seama c se afirm: nimeni nu tie (dinainte) ce se poate ntmpla".
Or preoii egipteni i n special cei numii de greci profei"
pretindeau c cunosc viitorul i pot proroci. Apoi nu se menioneaz
dect o singur dat termenul de zeu". Se pare aadar, cum putem
constata i din alte texte sapieniale, c religiozitatea egiptenilor n
Imperiul Vechi era cu mult mai redus ca n mileniul I .e.n. Reuita
n via depinde, dup btrnul vizir, mai puin de zeu" i mai mult
de comportament, de atitudini, de acea art de a tri n societate" (i
ntr-o societate opresiv n cel mai nalt grad, unde cuitul este bine
ascuit", cum se exprim Ka-Gemni).
Instruciunile vizirului Ka-Gemni se afl n acelai papirus cu
nvtura lui Ptah-hotep i au fost publicate n facsimil de G.
Jequier, Le papy- rus Prisse et ses variantes, Paris, 1911.

SFATURILE LUI KA-GEMNI

Omul smerit propete i cel ce lucreaz n chip cinstit este
ludat. ncperea cea mai luntric este deschis pentru omul tcerii1.
Larg este scaunul omului cu luare-aminte la vorbele sale 2, dar cuitul
este bine ascuit pentru acela care i croiete drum cu silnicie; el nu
poate merge nainte dect n vremea cuvenit 3.
Dac ezi laolalt cu lume adunat, s nu pofteti i s ceri de
mncare, chiar dac ai nevoie (de hran); nu-i trebuie dect o clip
spre a-i nfrna dorina inimii i este ruinos s fii lacom. Puin ap
n podul palmei este ndeajuns s sting setea i o gur de pepene
ntrete (slbiciunea) inimii (nfometate).
Un lucru de folos ine loc de ceea ce este bun i cte puin
nlocuiete ce este mult4.
Dac ezi alturi de un om mnccios ncepe s mnnci atunci
cnd el a sfrit5, dac stai lng un beiv primete de la el ceva
butur i inima sa va fi mulumit 6. Nu te mnia mpotriva mncrii
(ce i se ofer) n prezena unui om lacom; primete ce i ofer el i
nu refuza nimic, socotind c refuzul tu ar fi politicos7.
Dac un om nu este ntr-o tovrie bun, nici o cuvntare
nu are influen asupra lui. El e acru la fa naintea celui plin de
veselie care este binevoitor cu el. El este pricin de ntristare pentru
mama 8 i pentru prietenii si. Toi oamenii ii spun: F-ne cunoscut
numele tu! Eti tcut i (nu gl- suieti; cu gura ta cnd i se
adreseaz o vorb!"
Nu fi ludros cu puterea ta n mijlocul ostailor tineri! Ia seama
s nu pricinuieti vrajb; nimeni nu tie (dinainte) ce se poate
ntmpla i ce va face zeul cnd d o osnd.
Vizirul9 a pus s fie chemai fiii i fiicele sale cnd a sfr- it
scrierile sale cu privire la cile oamenilor i la firea celor pe care i-a
ntlnit. i el le-a grit lor: La tot ce se afl scris n cartea aceasta,
voi s-i dai ascultare ca i cum le-a fi grit eu vou". Apoi ei s-au
ntins pe pntecele lor 10.
Ei au citit acestea, aa cum era scris n carte i s-au aflat mai
fericii n inima lor dect toi cei ce se gseau n ntreaga ar (a

Egiptului). Ei au stat n picioare i s-au aezat jos conform acestor

(sfaturi) n.
Mria Sa Regele Egiptului de Sus i de Jos, Huni, a ajuns la
limanul vieii sale 12 i Mria Sa Regele Egiptului de Sus i de Jos,
Senefru, a fost nlat ca rege binefctor peste ntreaga ar. Atunci
Ka-Gemni a fost fcut guvernator al cetii de scaun (a Egiptului) i
vizir.
NOTE
Pentru omul ce poate pstra un secret, care este tcut i nu vorbete
prea mult, toate faptele ascunse i tainele snt accesibile. Omul
prudent, atent la cele ce spune, se bucur de cinste i de un loc de
onoare.
Cel ce vrea s ajung sus cu orice pre risc s fie ucis. Sfaturi de
cumptare.
Adic: F aa ca el s nu se team c nu vei lsa nimic de mncare
pentru el.
Alcoolicul face prozelitism i nva i pe alii s bea. Apoi celui
beiv i place s bea cu cineva, nu singur.
Omul lacom mnnc orice fel de mncare, nelund seama la calitile
ei gastronomice. Dac el i ofer o astfel de mncare puin aleas,
primete-o i d-i s neleag c i place mncarea dat. Se cunosc
urmele de matriarhat existente n Egiptul antic, iar n Imperiul Vechi,
cnd au fost scrise sfaturile vizirului Ka-Gemni, mama pare a fi mai
responsabil de educaia i creterea copiilor pn la o vrst destul de
mare.
Adic: Ka-Gemni, care, precum reiese din sfritul textului, a fost
vizir.
Id est: i-au exprimat supunerea lor culcndu-se pe burt. n Egiptul
antic oamenii se culcau pe jos pe pntece, naintea faraonului, a
marilor demnitari i postura aceasta este echivalent cu
ngenuncherea naintea regelui la vechii peri.
Ei i-au ornduit viaa i faptele conform sfaturilor date de printele
lor. Litt.: la locul de acostare" expresie egiptean echivalent cu
moartea, sfritul vieii.

nvtura
lui ptah-hotep
NOTI INTRODUCTIV
Tratatul sapienial al vizirului Ptah-hotep este unul din cele mai
lungi din literatura egiptean i unul din cele mai complete reguli de
via" scrise n Egipt. Desigur, el nu se adreseaz doar fiului
btrnului vizir, ci oricrui scrib destinat s ocupe o dregtorie n
administraia statal. Maximele acestui tratat nu snt nici pe departe
un tratat de moral, ci mai degrab o art de a reui n via" scris
pentru un tnr egiptean de vi nobil, mai nti paj pe lng un mare
demnitar, apoi curtean pe lng faraon.
Au fost publicate numeroase traduceri ale acestui text celebru,
care a fost caracterizat, de Gustave Jdcquier, textul literar egiptean
cel mai greu de tradus". ntr-adevr exist pasaje neinteligibile i pe
acestea le-am omis n traducerea noastr, ceea ce au fcut i doi
egiptologi cehoslovaci, Frantiek Lexa i Zbynek Zba (Fr. Lexa,
Obecne mravni staroegyptske, Praga, 1928, p. 717 i Zbynek Zba,
Les maximes de Ptafriotep, Prague, 1956), dar i traducerile mai
vechi ale lui E. Devaud (Les maximes de Ptalj,- fyotep d'apres le
Papyrus Prisse, Fribourg, 1916), A. Erman (Die Literatur der
gypter, Leipzig, 1923, p. 87), J. A. Wilson (n James B. Pritchard,
Ancient Near Eastern Texts on the Old Testament, N. Jersey, U.S.A.,
1950, pp. 412-414).
Traducerea de fa a fost fcut dup papirusul Prisse,
achiziionat de E. Prisse d'Avennes, pstrat la Biblioteca Naional
din Paris (nr. 183 194) i publicat n fotocopie de Gustave
J^cquier, Le Papyrus Prisse et ses variantes, Paris, 1911.
Pare cert c maximele lui Ptah-hotep au fost scrise n Imperiul
Vechi, dup unii traductori n vremea dinastiei a V-a cnd a domnit
regele Isesi, dar cel mai vechi manuscris ce ne-a parvenit este de la
nceputul Imperiului de Mijloc.
Este foarte posibil ca numele de vizir Ptah-hotep, vizir al regelui
Issi (sau Isesi), s fie doar o denumire respectabil spre a da mai
mult autoritate maximelor, iar autorul s fie un scrib din ierarhia
statal care a vrut s impun cinstire i respect nvturilor acestui

tratat. Se tie c era obiceiul i n Egipt i n alte ri din Orientul de

Mijloc s fie atribuite unei personaliti celebre asemenea scrieri
sapieniale (de exemplu lui 'Imen-hotep n Egipt, sau regilor
Solomon i David la evrei). n special pare puin credibil ca un btrn
nelept" s se plng n astfel de termeni de relele btrneii sale i
s afirme c a czut n copilrie" (10) sau s arate c mintea mea
are scderi" (16) i c nu mai este n stare s-i aduc aminte de cele
din trecut" (16). Fiindc cititorul se va ntreba atunci cum poate fi el
nelept", cum s se dea crezmnt sentenelor unui om ce a czut
n copilrie?".
n aceast introducere era mai curnd de ateptat o laud a
btrneii (laus senectutis) i a nelepciunii omului n vrst. Dar
poate trebuie s punem pe seama unui oarecare superlativism aceast
descriere ntunecat a omului btrn, pentru ca vrsta naintat a
vizirului s fie ct mai puternic evocat naintea noastr. De fapt,
vizirul afirm n preambulul maximelor sale c exprim nu ideile
sale proprii, ci: Astfel ca s-i pot gri lui cuvintele celor ce tiu s
asculte i s-i spun lui sfaturile btrnilor Care tiau s dea ascultare
odinioar zeilor" (30 32). Ca n mai toate tratatele sapieniale
exist i n cel al lui Ptah- hotep un enkomion, o laud adus
nelepciunii, ale crui reguli snt: Lucru de folos celui ce le d
ascultare; Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc" (4950). Dar
aceast tiin" a vieii, aceast art de a tri n mod nelept nu se
nva numai din cri, ci se capt i de la un netiutor de carte i
de la un nvat" (54).
tiina, n egiptean rh, nu are sensul de tiin exact", de
cunoatere exact a unor fenomene din lume", adic ceea ce se
numete de moderni tiin (corespunznd lat. ars i grec, Txvr|), ci
trebuie tradus prin nelepciune" (lat. sapientia, grec aocpia, ebraic
HaDn (hocma)), adic art de a tri bine n acord cu legile divine i
lumeti". De aceea nelepciunea se nva, cum reiese din debutul
Pildelor mpratului Solomon : Pildele lui Solomon, fiul lui David,
care a domnit n Israel, spre a cunoate nelepciunea i stpnirea de
sine" (I, 1).
De fapt, unul din modelele existeniale cele mai ludate n textele
egiptene este omul care tie". Ba mai mult, vizirul afirm c ea se

poate totui afla i la femeile roabe ce nvrtesc piatra de moar" (59),

adic la femeile care au ocupaia cea mai de jos printre oameni,
ocupaie ce o pot ndeplini i animalele, boii i mgarii.
Adic bunul-sim i raiunea snt distribuite n chip egal la toi
oamenii, nu numai la cei nvai" i trebuie cerut sfat i de la un
netiutor de carte.
n Pildele mpratului Solomon, de asemenea se face distincie
net ntre omul nvat care a primit nvtur (Iat nceputul
nelepciunii: dobndete nelepciuni" (IV, 7); Eu te voi nva calea
nelepciunii" (IV, 11) i omul priceput (Ferice de omul care a aflat
nelepciune i de brbatul care a dobndit pricepere") (III, 13).
Priceperea (n textul Septua- gintei, (ppovr|cng , lat. prudentia)
aadar se dobndete prin experien, prin simul comun egal
distribuit la toi oamenii, pn i la sclavele ce invrtesc piatra de
moar. E demn de remarcat aceast tez a btrnului vizir care
gsete raiune i pricepere chiar i la omul lipsit de nvtur i se
poate deduce c el preuiete mai puin nvtura livresc dect
experiena de via i bunul-sim care poate face i el pe un om
nelept ca i tiina cptat din cri.
Important este faptul c viaa religioas, nchinarea la zei, viaa
de apoi n mpria lui Osiris joac un rol din cele mai reduse n
maximele lui Ptah-hotep. Zeii nu snt cu totul abseni din opera sa, se
menioneaz i numele lor, dar ei snt foarte ndeprtai de oameni i
nu se amestec intim n viaa lor. Lipsesc din aceste maxime,
ndemnuri la pietate, la rugciuni, la jertfe, la posturi, la participare la
mistere sau la srbtori ale zeilor. Viaa de dup moarte nu este
pomenit aproape deloc i nu e considerat ca urmare necesar a
vieii. Nu se dau sfaturi pentru a obine aceast nemurire i faraonul
are o nsemntate mai mare n viaa personal a oamenilor dect zeii
(638, 641, 642, 644). Credem c lipsa de veneraie fa de zei, aa de
vizibil n textul de fa, trebuie pus pe seama tiraniei i a
despotismului exercitat de faraon care trebuia s reprezinte singura
putere divin i lumeasc, egal cu a zeilor.
Dar dac faraonul nu este un zeu i el, dac autoritatea i puterea
sa nu snt integrale asupra egiptenilor (aa cum zeul Ra e stpn peste
Soare i Toth peste Lun) atunci opresiunea sa tiranic poate fi

stvilit de fora divin a zeilor, el nu este un stpn absolut peste

oameni.
De fapt zeii se descoper, apar locuitorilor Egiptului n persoana
faraonului nsui (S. Morenz, op. cit., p. 59). n operele de art ale
primelor dinastii apare clar aceast unire ntre zeu (mai ales Horus) i
faraon care merge pn la o identitate. S. Morenz arat c n stadiul
de gndire magic, eful este purttorul puterii divine, iar n stadiul
mitic, eful, regele nu este dect nfiarea terestr a zeului. n cele
din urm eful este acela care i face apariia pe tronul zeului (n
spe Horus). Faraonul nu este om, ci un semizeu plasat ntre zeu i
om. ntr-un stadiu ulterior faraonul este fiul lui Ra" i lucrul acesta
se poate citi pe titlurile faraonului cu ncepere de la dinastia a IV-a.
Desigur, regele identificat la nceput cu Ra devine mai apropiat
de om cnd e considerat ca fiu al lui Ra" i este oarecum diminuat n
demnitile sale, dar el rmne totui i ca atare o ntrupare a
divinitii. n textele funerare ale Imperiului Vechi, cu ncepere din
dinastia a V-a (i maximele lui Ptah-hotep snt din aceast epoc),
faraonul este totodat i zeu i om, iar dup moartea sa este numai
zeu. Dar fiind n acelai timp i om i zeu, el, singur faraonul
frecventa pe zei, i el singur era mediator, mijlocitor ntre oameni i
zei. Teoretic, el singur era capabil s oficieze cultul zeilor, dar el
delega aceast funcie a sa preoilor. Iar faraonii nu s-au dat nlturi
s-i proclame cu emfaz divinitatea lor. Aa, de pild, Ramses al IIlea scria despre el, ntr-o stel de la Abu-Simbel: Luai aminte! Eu
v griesc, voi toi oamenii, voi cei mari de pe pmntul (Egiptului)
i voi toi ostaii mei. Eu snt Ra, stpnul Cerului, care se afl pe
pmnt. V copleesc cu binefacerile ca un printe" (apud S. Morenz,
op. cit., p. 67). Dar aceast divinitate a faraonului nu avea alt scop
dect consolidarea deplin a puterii absolute a regelui, era un mijloc
pentru exercitarea despotismului i a exploatrii celei mai cumplite a
ranilor i meseriailor, a meninerii unui sistem social din cele mai
nedrepte i mai opresive.
Deosebim n sentenele acestui tratat o serie de tipuri
antropologice de modele de existen, dar i de modele negative pe
care nu trebuie s le urmm. ntr-adevr, nu se nva n acest tratat
virtui abstracte i greeli sau pcate teoretice, ci se prezint oameni

n aciune, n via i situaii, circumstane precise, ntlniri i

conflicte ntre tipuri umane diferite (neleptul cu omul iubitor de
glceav, de exemplu) i se indic moduri de comportare n
mprejurri concrete (de eti o cpetenie care d porunci; dac vrei s
pstrezi prietenie; de eti un dregtor; dac eti indulgent ntr-un
proces).
Ceteanul ideal ntr-o ornduire statal opresiv i despotic cum
a fost Egiptul n epoca Imperiului Vechi este acela care tace, care se
supune i nu protesteaz fa de nici o nedreptate, nu se revolt, nu
pricinuiete tulburare: de unde sfaturile date neleptului, adic,
conformistului, celui ce ascult de faraon i e supus preaplecat al lui:
Dac ntlneti un iubitor de glceav
Vei arta c eti mai mare ca el tcnd" (6870)
sau:
De eti un dregtor. Care stai aezat la sfatul stpnului tu, Ia
seam ct mai mult la cugetul tu, Taci i nu gri nimic" (362365).
i se va putea observa c omul perfect al Egiptului n Imperiul
Vechi este cel preasupus i preaplecat, n elogiul pe care textul l face
celui asculttor, celui ce ascult de stpn, de tatl su, de poruncile
celor mai mari (cfr. 507617). Omul care nu este asculttor este prin
definiie prost, (575 587), pentru c nu va putea obine nici avere,
nici favoruri i dregtorii (576), (el) nu va putea ajunge nimic").
Nu ne ndoim c stpnirea faraonilor din Imperiul Vechi a fost
una din cele mai cumplite tiranii cunoscute n istorie, cci dup
aproape dou milenii att Diodor din Sicilia ct i Herodot redau
tradiiile egiptene despre opresiunea exercitat de faraonii care au
construit piramidele. Scrie Herodot: Dup el ns, ajungnd rege
Keops, peste ar s-au abtut tot felul de rele... le-a poruncit tuturor
egiptenilor s munceasc pentru el... Zece ani s-au scurs n care
poporul a muncit greu la fcutul drumului pe unde se crau pietrele...
Numai pentru ridicarea piramidei au trebuit douzeci de ani..." (II,
124). Toate acestea fac la un loc o sut ase ani, timp n care
egiptenii au fost bntuii de tot soiul de rele, iar templele, care
fuseser nchise, nu s-au mai deschis atta amar de vreme. Egiptenii,
din ur pentru ei, nu prea vor s rosteasc numele acestor regi..." (II,
128). Marile lucrri de construcie a piramidelor, a templelor dar mai

ales lucrrile de irigaie i sparea de canale n perioada Imperiului

Vechi se fceau prin munca silnic a ranilor liberi i a sclavilor, iar
amintirea acestor munci istovitoare s-a pstrat pn n vremea lui
Herodot i Diodor din Sicilia.
De altfel, cartea Exodului, cap. I i urm., confirm aceast crunta
opresiune exercitat asupra maselor de ctre faraonii Imperiului Nou
i de administraia lor, ca i Geneza, cap. 47, vers. 13 26.
Astfel, numai cei ce se supuneau plecai poruncilor faraonului
puteau spera s triasc n pace. Rscoalele populare erau destul de
dese, cum reiese clar din sentena 416, n care se spune despre fiul
unui judector c este nsrcinat cu misiunea de a liniti mulimea".
De asemenea, n vv. 604606, snt ludai cei ce mpac mulimea"
revoltat i gata s treac la acte de violen. ns violena i
pedepsele aspre, menite s in n fru pe rani, i pe sclavi, snt
ludate i cititorul e sftuit: ,.D pedepse grele i osndete tare, cci
dai astfel o pild, mpiedicnd (n viitor) o fapt rea" (495-496).
Srcia i lipsurile n care se zbteau ranii i sclavii se
oglindete bine n urmtoarele sfaturi:
Tot ce ai scos din hambare nu l bga iari napoi, Cci aceasta e
pinea ce trebuie mprit i de care poporul este hmesit.
Cel ce are stomacul gol va fi un acuzator al tu" (482484).
Drnicia aceasta nu se face din mil fa de foamea celui flmnd
i nici pentru restabilirea echitii (Maat), ci ntr-un scop utilitar ca
cel flmnd s nu-l acuze pe dregtor. Generozitatea este util omului
darnic, dar nu este ntemeiat pe o porunc a zeilor, nici pe
sentimente de umanitate. De altfel multe snt maximele vizirului
Ptah-hotep care tind s nvee tocmai svrirea unor fapte utile
cititorului spre a dobndi bogie, funcii nalte, linite i propire.
De aceea nu credem c greim afirmnd c etica btrnului vizir este
n primul rnd utilitar; trebuie ca omul s fac binele spre a obine
avantaje, trebuie s fie supus, ipocrit chiar spre a-i atinge scopurile.
Viitorul dregtor egiptean este sftuit cu insisten s ia seama"
s nu se apropie de femei (281). E vorba de relaii cu femei strine,
pentru c sfatul de a ntemeia un cmin i de a-i iubi soia este cu
putere accentuat (325331). Dar subzist nencredere n femei
pentru c se d sfatul, imediat apoi, ca soia s fie ndeprtat de la

puterea de a da porunci" (332). Nu trebuie ca viitorul dregtor s-i ia

o nevast prea tnr(457) dar el nu va trebui s se despart de soie
cnd ea este mai n vrst (499-506).
Vom remarca n acest text de asemenea existena unor tipuri
umane, a cror pasiune stpnitoare (v. Taine) le definete i care vor
sluji de model pentru viitorul nalt demnitar.
Desigur, omul nelept este persoana care trebuie s slujeasc
drept pild de urmat n primul rnd. Acesta nu este neaprat un
savant, dar e un om care a cptat o instruciune, tie s scrie i s
citeasc i cunoate scrierile sapieniale. De aceea este numit omul
care tie": r m t_ r h
Apoi omul care e asculttor, care se conformeaz. n faptele sale
poruncilor i sfaturilor ce i se dau de tatl, de stpnul su, de legi.
Urmeaz omul tcut, care nu riposteaz, nu se ceart, nu
discut(70, 365 366), care este un om linitit (323), calm.
n ceea ce privete exemplele negative, oamenii care nu trebuie
imitai, oameni de evitat, ei snt: omul iubitor de glceav (74, 60,
68), omul lacom de avere (91, 95, 315), omul descurcre (167),
omul violent, brutal (319), omul care clevetete (320, 350-357), omul
mnios (323), omul fr de luare-aminte (373) i omul prost care nu e
asculttor (575).
Dar din aceast enumerare de tipuri umane lipsete omul foarte
evlavios, lriomo religiosus, r m (_) n_r, omul zeului", lipsete de
asemenea orice aluzie la preot (hm n _ r) i acest fapt e nc o
dovad a caracterului profan i a lipsei de religiozitate din textul
nvturilor lui Ptah- hotep. De altfel, n concluzia sa, btrnul vizir
merge pn acolo nct spune c viaa a primit-o de la faraon:
Am petrecut o sut zece ani de via Pe care am primit-o de la rege"
(641642)
i:
Pentru c eu am svrit cele drepte pentru rege Pn am mers n
lcaul fericirii" (644).
De altfel aflm din Herodot (II, 128) c n vremea Imperiului
Vechi, n dinastia a IV-a, templele", n tot timpul acesta, au fost
nchise, nu s-au mai deschis atta amar de vreme"; aceasta ntruct,
probabil, veniturile templelor erau confiscate de faraoni pentru

construciile lor colosale i faraonul cerea ca el singur s fie adorat ca

zeu al egiptenilor. O omisiune semnificativ ni se pare de asemenea,
n textul nostru, lipsa oricrei meniuni a templului, a slujirii n
templu, a devoiunilor i a jertfelor ce se fceau n el.
Aceast omisiune corespunde rolului preponderent al faraonului
n viaa de toate zilele a locuitorilor Egiptului.
Un loc central n textul nostru l ocup Maat-,,dreptatea i
adevrul" (cfr. 312-313, 97, 88-89, 597 etc).
De fapt morala egiptean avea n centrul su pe Maat. Dac ne
ntrebm ce este Maat trebuie s spunem, cu S. Morenz (op. cit., p.
157), c rspunsul nu poate fi o simpl traducere a acestei noiuni, ci
trebuie date cel puin trei explicaii:
1) Maat este starea dreapt, echitabil a naturii i a societii, aa
cum a fost fixat de actul creator al zeilor (ntr-un sens, ordinea
cosmic);
2) Maat este ceea ce este corect, exact, just;
3) Maat este dreptul, justeea, ordinea, echitatea.
n orice fel de aciune, s fie conservat i instaurat Maat de ctre
om care trebuie astfel s imite pe zeii creatori). Conceput ca ordinea
bun Maat ajunge s fie scopul i datoria faptelor omeneti.
Dat fiind o datorie pe care omul trebuie s-o mplineasc, Maat se
prezint ca avnd n sine fgduin i rsplat pentru om, n sensul
c cel ce o mplinete va avea parte de prosperitate, sntate i
bogie aici pe pmnt, iar dup moarte va intra n mpria lui
Osiris.
G. Fecht, n articolul su: Der Habgierige und die Maat in der
Lehre des Ptafy-ftotep (Lacomul de averi i Maat n nvtura lui
Ptah-hotep), n Abhandlungen des Deutschen archologischen
Instituts Kairo", I, 1958, p. 33, afirm c ar exista un dublu sens, n
afar de cel literal, un sens spiritual, n sentenele i nvturile lui
Ptah-hotep. Astfel, n versetele :
90
i cel ce nu ia seam la legi i primete osnda.
91
Ceea ce uit omul lacom de avuie
92
Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii
93
Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun"

Se afirm de G. Fecht c aici sanciunea celui lacom de bogie

(nea- j ungerea la liman bun") ar fi neintrarea n mpria lui Osiris.
Ar exista deci o ambiguitate voit n multe versete ale textului lui
Ptah-hotep i dou sensuri paralele ale unor cuvinte. Lucrul este
posibil, dar aceast ambiguitate poate s indice i c cel ru e
pedepsit de dou ori, aici pe lumea aceasta i dup moarte. Sensul
ascuns nu este singurul i unicul sens al acestor versete, ci i cel
literal, aparent valabil.
Accentele hedoniste ale unor pasaje din nvtura pe care o studiem snt de necontestat. Orice ascez, orice rvn pentru mulumirea
zeilor e considerat ca nefolositoare omului. Trebuie cu orice pre s
fie plin de bucurie att timp ct triete" i poftele omului trebuie
satisfcute cu orice pre:
193
Dar nu ai nici un ctig din bogie
194
Cnd pofta ta este lsat la o parte.
Omul nu trebuie s munceasc prea mult (191): nu pierde ziua
ntreag (cu munca)" (190). Sntem foarte departe de maximele
ascetice din nvtura papirusului Insinger, dar vom observa c
aceste sfaturi eudaimonisti- ce se adreseaz n nvtura lui Ptahhotep celor avui, celor menii s fie demnitari i administratori n
statul egiptean, i nu srmanilor rani i meseriai, poporului
hmesit" (483) care era spoliat de roadele muncii sale, avnd
stomacul gol (484).
Totui nvtura aceasta ndeamn i la consideraie n purtare
fa de cei mai mici i mai slabi:
450
- Nu jefui nici casele vecinilor
451
- i nu-i nsui bunurile aproapelui tu"
Se acord o mare nsemntate educaiei fiilor se dau
numeroase sfaturi (dar nu i a fetelor crescute i educate de mamele
lor pn la pubertate), care trebuie s se fac prin violen,
constrngere i pedepse corporale chiar, Egiptul antic, n toate
epocile, folosind din plin btaia fa de cei mici i neputincioi.
NVTURA LUI PTAH-HOTEP
1 nvtura celui ce a fost

Cpetenie peste cetatea morilor de lng piramid, vizirul Ptahhotep \

5 (Care a vieuit) n vremea Mriei Sale Isesi,
Rege peste Egiptul de Sus i de Jos,
6 Cpetenie peste cetatea morilor de lng piramid 2, vizirul3
Ptah-hotep a spus aa:
7 "Mria Ta, stpn al meu,
8 Btrneea mi s-a apropiat
9 Vrsta naintat n ani a sosit;
slbiciunea mea a venit, neputina mi s-a rennoit.
10 Cel ce a czut n copilrie st culcat din pricina neputerii sale, tot
timpul.
11 Ochii mei snt slabi, urechile mele snt surde.
12 Tria e pe cale s-mi scad de tot din pricina oboselii inimii mele.
13 Gura mea e tcut; ea nu mai poate glsui,
16 Mintea mea are scderi, nu mai e n stare
s-i aduc aminte de cele din trecut.
41
17
18
19
20
21
22
23
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
39

40
41
42
43
44
46
47
Gndirea egiptean antic n texte
Oasele m dor ca urmare a lungimii anilor mei,
Ce era bun pentru mine s-a fcut ru,
Orice gust plcut s-a dus.
Ceea ce pricinuiete btrneea
La toi oamenii e ru n toate privinele 5.
Nasul mi este astupat
i nu poate s rsufle,
Din cauza slbiciunii
n cursul oricrei micri.
D porunc fiecrui om ce st aici nainte,
S-i fac un toiag pentru btrnee 6,
Astfel ca s-i pot gri lui
cuvintele celor ce tiu s asculte
i s-i spun lui sfaturile btrnilor
Care tiau s dea ascultare odinioar7 zeilor,
Astfel ca ei s se poarte cu tine n acelai fel,
Pentru ca rutatea s fie ndeprtat din popor8
i ca cele dou maluri (ale Nilului)
s te slujeasc pe tine.
Atunci Mria Sa Regele a grit:
"Iat, nva (pe ucenicul tu) mai nti s vorbeasc,
Astfel ca s poat fi o pild pentru odraslele
boierilor
i pentru ca toat ascultarea
i toat buna-credin a nvtorului s intre n el, Cci nimeni nu se
nate nvat". Aici ncep nvturile cuvntului celui bun Pe care lea grit nobilul, principele, Printe de rege, iubit de zeu, fiul cel mare
al

regelui,
Cpetenia cetii morilor de lng piramid,
vizirul Ptah-hotep.
nvnd pe cel netiutor tiina
42
48
49
50
51
52
54
55
56
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
i regulile raiunii bune,
Lucru de folos celui ce le d ascultare;
Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc,
Atunci el spuse fiului su;
Nu te fli cu tiina ta,

Ci cere sfat i de la un netiutor de carte i de la un nvat.

Nu se poate ajunge la hotarele tiinei9 i nu exist nvat care s fi
dobndit ntreaga nvtur.
O cugetare bun e mai ascuns dect piatra de (smarald) 10 verde, Ea
se poate totui afla i la femeile roabe ce nvrtesc piatra de moar
(de mcinat). Dac ntlneti un om iubitor de glceav Care tie s-i
impun voina, un om mai nalt n cinuri dect tine, ncrucieaz-i
braele i ndoaie-i spinarea 11, Nu te mnia pe el, el nu va putea s
fie asemenea
ie,
Tu trebuie s umileti pe cel care spune cuvinte
rele
Prin faptul c nu te mpotriveti lui, nici faptelor
sale.
Se va spune de el c este un om fr de nvtur n vreme ce
smerenia ta va ntrece bogiile sale 12. Daca ntlneti un iubitor de
glceav, Un om egal cu tine n ceea ce privete rangul,
Vei arta c esti mai mare ca el tcnd 13
Atunci cnd griete cuvinte rele
i mare va fi rul su renume
la cei ce dau ascultare nelepciunii,
Iar renumele tu va fi bun n mintea celor nelepi.
Dac ntlneti un om iubitor de glceav,
Un gritor de sfaturi care nu-i seamn,
43
76
77
78
79
81
82
83
84
85
86
87

88
89
90
91
92
93
95
96
97
98
99
100
101
102
103
Nu te mnia mpotriva lui cnd spune prostii, Nu te ocupa de el, cci
pedeapsa i-o va lua prin sine, Nu i spune nimic ru spre a-i
descrca inima
(mpotriva lui),
Nici nu-ti bate joc de mintea celui ce st dinaintea
ta,
Cci e ru omul care d n vileag pe un ins cu
mintea mai slbnoag, Pentru c ceea ce doreti tu (cu privire la
el) se va ntmpla
i se va lovi el de mpotrivirea nalilor dregtori. De eti cpetenia
mare
i dai porunci la un mare numr de oameni
Svrete ct mai multe binefaceri,
Astfel ca poruncile tale s fie lipsite de rutate.
Dreptatea 14 este nespus de strlucitoare;
perfeciunea ei este de-a pururea;
Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris.
i cel ce nu ia seam la legi i primete osnda.
Ceea ce uit omul lacom de avuie
Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii
Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun.

(Cel lacom) i zice: Iat, eu am ctigat aceste

averi"
i nu spune: Am dobndit (aceste bogii) n vremea dregtoriilor
mele" 15. Dar cnd sfritul omului sosete, doar dreptatea rmne de-a
pururi. Omul trebuie s spun:
Acesta este ogorul tatlui meu" (i nu al meu). Nu se cuvine s
fureti intrigi mpotriva unor
oameni.
Zeul pedepsete o astfel de fapt.
Omul (i) spune: Voi tri (din acest avut rpit)
i el va fi lipsit de hrana sa zilnic
din pricina acestei vorbe.
Omul (i) spune: snt bogat".
44
nvtura lui Ptah-hotep
Text neclar; este evident un paralelism al membrelor, de aceea
trebuie suplinit prin ceva asemntor lui tti ajunge foarte srac mai
trziu".
111Omul spune: Vei jefui pe un om".
112i ajunge s dea druind celui
113Pe care nici mcar nu l cunoate.
115Niciodat nu se realizeaz dorinele oamenilor16.
116Ceea ce (zeii) vor drui se va ntmpla,
117De aceea triete fiind mulumit;
118Se va ntmpla cele ce le dau zeii.
119Dac eti un om care face parte din cei ce snt aezai
120 La masa unui boier mai mare ca tine
121 Primete ceea ce i se d.
122 Orice ar fi ce i se pune dinaintea ta
123 Trebuie s priveti ceea ce este naintea ta.
124 Nu arunca (la cel ce te-a nvitat) priviri ptrun
ztoare ;
125 Sufletul su venic (ka) se scrbete cnd este (astfel) atacat.
126 Nu i vorbi pn cnd nu-i spune el ceva,
127 Cci nu e uor de deosebit
128 Ceea ce face plcere inimii (cuiva);

129 Nu i vorbi dect atunci cnd i griete el (mai

nti).
130 i cele ce i spui tu s-i fie plcut inimii lui.
135 Ct despre bogatul care st dinapoia bucatelor sale
(la mas)
136 Felul su de a fi depinde de starea sufletului
su (ka);
137 El d celui pe care trebuie s-l cinsteasc.
138 Aa se mplinete cele ce le-a hotrt el noaptea.
139 Sufletul su (ka) e acela care ntinde braele sale (spre a cinsti
pe cineva).
140 Bogatul d (din mncruri)
141 Doar celui ce este n vecintatea sa.
142 Iar felurile de mncare se mnnc
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
159
160
161
162
165
166
167
168
169
170
171
172

173
174
175
176
177
178
179
(De invitai) aa cum hotrte zeul.
Un om lipsit de nvtur, doar el s-ar putea plnge.
Dac eti un om de ncredere
Pe care un dregtor l trimite ctre altul
Fii ct se poate de scrupulos cnd te trimite,
Transmite-i vestirea aa cum a fost spus
Dar ia seama s nu provoci vreun ru prin
vorbirea ta
Care ar putea s supere pe un dregtor mpotriva
altuia.
Respect adevrul i nu trece peste el, Nu trebuie s repei o vorb
spus cu mnie,
Nu calomnia pe nimenea,
Nici mare, nici mic; e o fapt ce scrbete sufletul. Dac ari i
(semntura ta) crete pe cmpul tu i zeul face ca prin truda ta
semntura s creasc mare.
Nu sporovi despre acest lucru dinaintea vecinilor
ti,
E de mare cinste omul care tie s tac 17. Ct despre omul
descurcre, el se mbogete, Cnd fur mereu ca un crocodil, la un
scaun de
judecat 18
Tu ns s nu ceri cele datorate ie (de la un om srac) fr de copii 19
i nu i bate joc de el ludndu-te cu feciorii ti. Snt muli prini
care au necazuri grele i multe mame care au avut nateri i (totui) o
femeie stearp e mai fericit 20. Pe acela care este singur, zeul l
mbogete 21 Iar un om bogat n feciori ar vrea s-l imite. Dac eti
srman i slujitor al unui om de seam Astfel c starea ta naintea
faraonului este bun Nu fi mndru fa de un om a crui srcie

Dinainte vreme tu o tii22, Din pricina celor tiute de tine (despre el)
din
trecut,
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
197
198
199
202
203
204
205
206
207
210
211
215
Ci cinstete dup bogia pe care a dobndit-o. Desigur, bogia nu
vine de la sine, Aceasta este regula pentru (oamenii) ce rvnesc
(ia bogii).
Ct despre cel nespus de avut,
el a ctigat averea sa prin sine,
Dar faraonul l-a fcut s fie dregtor

i care i poart de grij chiar atunci cnd doarme.

Fii plin de bucurie att timp ct trieti.
Nu f mai mult dect spune (porunca zeilor)
i nu scurta vremea menit pentru bucurii23.
E lucru de scrb pentru suflet (ka)
s risipeti vremea destinat veseliei.
Nu pierde ziua ntreag (cu munca)
i (nu lucra) mai mult dect se cuvine pentru
gospodria ta;
Bogia i va sosi chiar dac dai urmare poftelor tale,
Dar nu ai nici un ctig din bogie Cnd i lai pofta la o parte 24.
Dac eti un om de seam S ai un copil prin harul zeului. Dac e el
cu bun rnduial, dac merge pe urmele
tale,
Dac poart de grij de averea ta n chip potrivit Atunci d-i lui toate
buntile, Cci fiul tu este smn din sufletul (persoana)
tu;
Nu ndeprta inima ta (raiunea) de dnsul. Totui unui fecior i place
adesea s contrazic Dac se ndeprteaz de poruncile tale i le
calc
Astfel c se mpotrivete la tot ce este poruncit
(de zei);
Dac gura sa glsuiete cuvinte rele Tu trebuie s-l supui cu gura ta
pe de-a-ntregul 25
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
227
228

229
230
231
232
233
234
235
237
239
240
241
242
Lui, care s-a purtat cu vrjmie mpotriva ta
i pe care zeii l-au lovit cu ura lor,
Pentru c pe el pierzania a czut din pntecele
maicii sale,
Cel pe care (zeii) l cluzesc nu poate s se abat Dar cel pe care
(zeii) l lipsesc de barc nu poate trece (rul).
Dac te afli n sala de ateptare (pentru o audienJ26 Poart-te
totdeauna dup cinul i locul tu Care i-a fost hrzit din prima zi.
Nu ptrunde (la audien) de se ntmpl s nu fii
primit,
Cci vederea (secretarului) care vestete (audienele)
este ascuit i intrare liber (la audien) nu o are dect
cel ce a fost chemat.
n sala de ateptare se ine o rnduial strict i purtarea acolo se face
dup o aezare dinainte
stabilit;
Doar faraonul singur poate s rnduiasc (Pe un om) ntr-un loc mai
naintat; Dar cel ce este ajutat de braul altuia nu este aezat (mai
nainte). Dac te afli n mijlocul oamenilor Gsete-i susintori
demni de ncredere; Un om de ncredere
Care s nu se ngrijeasc de vorbele ce-i ies din
burt
Se face pe sine acela ce d porunci.
Cine este avut dup prerea sa?

Dac faima ta este mare fr ca s spui vreun

cuvnt,
Dac trupul tu este bine hrnit, iar faa ta aplecat ctre oamenii din
jurul tu i dac eti ludat pentru fapte de care nici nu-i dai seama"
243
244
245
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
273
274
275
Dac mintea ta ascult de rvnirile tale
Ea va face ca s fii vrjmit, n loc s fii iubit,
Inima ta va fi trist i trupul tu uscat.

Vesel este inima celor hrzii cu daruri de zeu, Dar cel ce d

ascultare rvnirilor sale va fi dumanul su.
mplinete-i misiunea ta fr prefctorie i spune prerea ta n
sfatul stpnului tu; Desigur, cnd stpnul tu spune nu" categoric
i este greu trimisului s aduc rspunsul Fr s zic: Cine este
oare cel ce tie (exact)?" Boierul care se mpotrivete acestui rspuns
(adus de mesager) se nal
Dac propune s fie pedepsit (pentru acest rspuns). i trimisul s
tac dup ce a zis: Am grit" Dac eti o cpetenie care d porunci
i dac gndurile au puterea s se schimbe n
porunci
Eti dator s fptuieti o fapt nlat;
Gndete-te la zilele ce vor veni dup aceea
(dup ce nu mai eti cpetenie),
Cci nimic ru nu se poate ntmpla ct timp
eti n dregtorii mari.
Dar crocodilului i place s ias din ap
i nenorocului s se arate.
Dac eti o cpetenie care d porunci,
Fii calm cnd asculi cuvintele unuia ce face o jalb
i nu-l respinge nainte de a se uura
Din cele ce se gndise s-i griasc;
Un om nenorocit dorete s-i reverse (prea plinul)
inimii
i (dorete aceasta) mai mult dect mplinirea celor pentru care a
venit27.
Despre cel ce respinge jalbele
Se spune: Pentru ce oare le respinge el?"
Chiar dac tot ce a cerut omul nu se poate mplini
276
277
278
279
280
281
282

283
284
285
288
292
293
310
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
E o uurare a sufletului
faptul de a fi ascultat cu luare-aminte.
Dac vrei s pstrezi prietenia
Cu casa n care intri
Ca stpn, ca frate sau ca amic
Oriunde ai intra
Ia seama s nu te apropii de femei28. Locul unde s-ar svri aceasta
nu poate fi bun, Vederea nu e niciodat prea ascuit ca s priveasc
bine (femeile);
Nenumrai oameni snt nlturai n felul acesta de cele ce le snt de
folos. O clipit scurt asemenea unui vis
i se ajunge la moarte pentru c ai cunoscut-o.
E o pild rea acea (ce te nva) s strpungi pe duman;
n timp ce tu spui aa, inima ta s nu admit aceast fapt;
(Aceast fapt) e un sac plin cu toate actele
vrednice de ur.
Omul subzist atta vreme ct se folosete de
dreptate n chip cuvenit

i cel care merge pe urmele (dreptii)

Dobndete prin aceasta avuie;
ns omul lacom (de bogie) nu va avea mormnt.
Nu fi lacom (de avuie) la mpreala (averii unei
rude moarte),
Nu pofti cu aviditate la nimic dect la cele ce-i aparin,
Nu fi lacom (de avere) fa de rudele tale;
Mai multe pot fi darurile primite de cel blnd
dect de cel violent i brutal,
Dar cel care clevetete pe rudele sale
i care e lipsit de tiina cuvintelor nelepte
va primi puine daruri.
Puin din ceea ce rvnete
323
325
326
327
328
329
330
331
332
333
339
340
341
342
343
344
346
347
348
349
350
351
352

353
354
355
356
Schimb pe omul mnios n om linitit.
Dac eti un om de seam ntemeiaz-i un cmin, ndrgete pe
femeia ta cu mult cldur, Umple-i stomacul i mbrac-i trupul ei;
Unguentul bine mirositor este un leac pentru trupul ei;
Bucur-i inima sa atta vreme ct trieti,
Ea este un ogor de folos pentru stpnul su,
Nu trebuie s-o osndeti;
Totui ndeprteaz-o de la puterea de a da
porunci i nfrneaz-o
Cnd ochii si arunc fulgere de mnie
............................................... (text neclar)
Druiete i prietenilor ti din cele ce ai dobndit. E un lucru cu
putin pentru omul miluit de zeu; Despre acela care nu druiete
nimic celor apropiai de el
Se spune: E un suflet plin de iubire de sine" Nu se tie ce se poate
ntmpla, cnd te gndeti la ziua de mine.
Dreapta judecat primete rspltire. Dac tu faci daruri numeroase
Cei apropiai de tine vor spune: Ce dar binevenit!' Nu se poate avea
(altfel) sprijinul concetenilor si Totui tu faci apel la cei apropiai
de tine cnd
ai o nenorocire. Nu povesti (despre nimeni) vreo clevetire
mincinoas. Nu trebuie nici s-i dai ascultare, Snt vorbele unui om
ce se aprinde repede; Povestete cele ce ai vzut i nu cele ce ai auzit;
Dac nu eti luat n seam (atunci), nu vorbi deloc. Iat, cel cu care
vorbeti cunoate dreptatea 29. S-a dat porunc s nu se spun
clevetiri
357
362
363
364
365
366

367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
388
Dar cel pus s prind clevetirea este ru vzut
ca i legea
............................................... (text neclar
........................................................... i lips)
De eti un dregtor
Care stai aezat la sfatul stpnului tu, Ia seam ct mai mult la
cugetul tu, Taci i nu gri nimic30;
e mai de folos aceasta dect iarba de leac tef tef. Nu trebuie s
grieti chiar dac tii i nelegi; Cel ce vorbete la un sfat trebuie s
fie un meter
(al cuvntului),
Vorbirea (frumoas) e un lucru mai greu dect orice
alt munc
i nu este de folos dect celui ce cunoate pe
deplin s griasc31.
Dac eti un (dregtor) puternic trebuie s tii s te faci respectat i
prin tiina ta i prin senintatea vorbirii tale. Nu da porunci dup
bunul tu plac, ci n conformitate cu nevoile mprejurrilor. Omul

fr de luare-aminte cade n nenorociri. Nu i nla inima (nu te

mndri), ca nu cumva s fii umilit (mai apoi). Nu fi tcut, dar
pzete-te s nu cazi Cnd dai un rspuns la un cuvnt cu prea mult
nflcrare;
Mai degrab ntoarce-i faa i stpnete-te. nflcrarea unui om ce
se aprinde este repede stins,
Dar dac un om cumsecade merge (pe-o cale) drumul su este neted
i bine btut. Cel ce e mbufnat toat ziua Nu va putea deloc avea o
clip de bucurie, ns cel ce este fr de grij toat ziua Nu va putea
ntemeia un cmin.
............................................... (text neclar)
Nu te mpotrivi faptelor unui om de seam,
389
391
392
393
394
395
399
400
401
402
404
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418

419
420
421
Nu supra pe acela care este peste msur de ncrcat (cu treburi);
Mnia sa va lovi pe cel care-l ocrte i sufletul (ka) va fi desprit
de cel care l ndrgete (pe el),
Iar el (omul de seam) dimpreun cu faraonul mparte dregtoriile.
Cnd este ndrgit i cnd i se face vreun bine Faa lui se ntoarce
ctre tine dup ce (a trecut)
mnia sa.
...............................................(text neclar)
nvat-l pe omul de seam ce i este de folos i ai grij s-l cluzeti
n mijlocul oamenilor. Trebuie s faci n aa fel ca nelepciunea lui
S lucreze asupra stpnului su
i vei primi hran de la el;
Stomacul apropiatului su va fi umplut i spatele su va fi acoperit
(de veminte); dac braul (omului de seam) va fi cluzit, Vei putea
s te ngrijeti de casa ta Sub (protecia) acelui om de seam pe care
l ndrgeti.
El va tri n acest fel
?i el de asemenea i va da ajutor, n adevr, ndrgirea va dinui
nuntrul acelora care te au la inim. Iat este un om virtuos acela
cruia i place s asculte (de porunci). Dac eti fiul unui judector,
Un nsrcinat cu misiunea de a liniti mulimea, Apr imparialitatea
dreptii; Cnd grieti, nu lua'partea nimnui (fi imparial), Pzetete ca vreun om s nu zic gndul su: Judectori, el ine parte cuiva
cnd griete" Ia seama deci la dreptate.
422
423
424
425
428
429
430
431
432

433
434
435
436
441
442
443
444
446
447
448
450
451
453
454
455
Dac eti indulgent ntr-un proces
i eti aplecat spre una din pri din pricina
dreptii aceleia,
Treci peste ea i nu te mai gndi la ea,
Chiar din prima zi de cnd a ncetat s se griasc
naintea ta.
Dac ai ajuns om de seam dup ce ai fost un om mic
i dac ai dobndit averi,
Dup ce mai nainte ai vieuit n srcie
ntr-un ora cunoscut
i (ai) averi pe care nu le aveai nainte,
Nu te bizui pe bogiile tale
Pe care le-ai dobndit fiindc zeul i le-a dat.
n felul acesta nu vei fi ntrecut de nici unul
dintre semenii ti
Care a dobndit averi deopotriv de mari (cu ale
tale).
Apleac-i spatele dinaintea mai marelui tu} Intendentul palatului
regal

i atunci casa ta va rmne trainic pe temeliile sale i rsplata ta va

fi la loc bun.
E o fapt rea aceea de a te mpotrivi mai marelui
tu 32,
Vieuieti atta vreme ct el va fi binevoitor, Cnd braul tu menit s-l
salute nu se ncovoaie.
Nu jefui nici casele vecinilor i nu-i nsui bunurile aproapelui tu
Ca s nu fie silit s depun o plngere mpotriva ta, nc nainte ca tu
s-mi dai ascultare mie. Este un defect (stricciune) al inimii de a fi
ncpnat.
Dac omul nu-i d seama de el, se (poate) face iubitor de glcevi;
456
457
458
459
460
462
463
464
465
466
467
470
471
472
473
474
475
476
477
479
480
481
482
483
484

485
486
E o fapt rea de a te mpotrivi celor din jurul tu.
Nu trebuie s te culci cu o femeie
(ce este nc) copil (prea tnr)y
Cci tu tii (n acest caz) c ceea ce este oprit
va deveni o nevoie pentru inima sa
i niciodat nu se va putea liniti
ceea ce se afl n pntecele su.
Ca s nu-i treac ea nopile fcnd ceea ce este
oprit
i ca s se liniteasc ea dup ce i-a nfrnt
dorina sa.
Dac pui la ncercare firea unui prieten Nu cerceta (prin alii), ci dute la el i mpac socoteala ta cu el, singur tu dimpreun cu dnsul,
Pn cnd nu te vei mai mhni de felul su de a fi; Dup o vreme,
vorbete cu el
i ncearc-i gndurile lui prin discuia cu el; Dac i-a scpat
(nsemntatea) a ceea ce a vzut, Dac a fcut ceva care te supr
Poart-te cu el cu aceeai prietenie; Nu-i ntoarce faa de la el, Fi
reinut, s nu deschizi tu vorba, Dar nu-i rspunde cu semeie, Deci
nu te despri de el, dar nici nu te apropia
de el;
Vremea menit lui nu va ntrzia s vin.
Nu se poate scpa de soarta hrzit (de zei).
Fi darnic atta vreme ct trieti!
Tot ce ai scos din hambare nu l bga iari napoi,
Cci aceasta e pinea ce trebuie .mprit.
i de care poporul este hmesit33.
Cel ce are stomacul gol va fi un acuzator al tu34
i cel ce i se mpotrivete
va fi un om care va strni ura mpotriva ta;
Nu f din acesta un casnic apropiat al tu.
487
488
489

490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
506
507
508
509
510
511
512
514
515
516
517
Amabilitatea, ea rmne ca amintire plcut despre
un om
n anii ce vor urma dup dregtoria ta. ine seama de cei ce snt n
jurul tu i averile
tale vor spori. Nu fi ntunecat i mohort fa de prietenii ti, Cci
omul seamn astfel pe un ogor roditor i bunurile unui om trebuie
s aparin i altuia
(n nevoie).
Firea blnd i bun a unui om de neam mare i
este de folos; O fire blnd va lsa o amintire fericit. D pedepse
grele i osndete tareZb, Cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n

viitor) o fapt rea. Ct despre o fapt rea (a ta), afar doar de aceea
fcut din ntmplare, Ea face ca jlbaul s devin un om ce-i st
mpotriv.
Dac te nsori cu o femeie,
O femeie (vrednic) i vesel,
pe care locuitorii cetii sale o cunoteau,
Cnd urma ea cele dou obiceiuri ale sale36
i cnd vremurile erau bune pentru ea
Nu o izgoni (mai trziu), ci d-i smnnce37;
O femeie vesel aduce bucurie.
Dac dai ascultare la sfaturile acestea pe care
le-am pomenit
i vei atinge scopurile,
Cci bogia din ele este adevrul i dreptatea lor, Amintirea lor
rmne n gura oamenilor. Din pricina buntii faptelor lor Trebuie
rspndit orice cuvnt (nelept)
Ca s nu piar n ara aceasta. Grirea ei va fi o frumusee Despre
care bogaii vor vorbi,
Ea va fi o nvtur pentru un om asupra felului cum trebuie vorbit
ctre urmai,
518
519
520
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
534
535

536
537
538
539
540
541
542
543
544
Astfel ca urmaii s asculte i s se fac
nvai care tiu s dea ascultare.
Dac cele spuse urmailor vor fi bune, ei vc*r
asculta;
Dac o fapt bun va fi svrit de un dregtor
de seam,
El va fi vestit pe vecie
i toat nelepciunea sa va dinui de-a pururea. Cel ce este nelept
se ngrijete de mintea sa. Atta vreme ct buntatea minii sale este
trainic
pe pmnt
Un om nelept se recunoate dup cele ce tie Iar omul de vi nobil
dup faptele sale cele
bune.
Inima sa i limba sa nu snt diferite una de alta, Buzele sale snt
drepte cnd vorbete, Ochii si zresc,
Cele dou urechi ale sale dau ascultare la cele ce snt de folos fiului
su,
Care trebuie s svreasc cele adevrate, fiind lipsit de minciun.
Este de folos s asculte, unui fiu care aude, Toate cele auzite ptrund
n cel ce ascult i cel ce aude se face un om asculttor (al
poruncilor);
Cel ce e n stare s aud e n stare s griasc i omul care este
asculttor (al poruncilor) Are n stpnire un lucru de folos. A da
ascultare e lucru de folos pentru cel ce aude; A da ascultare e mai de
trebuin dect tot ce exist,
Cci din ascultarea (poruncilor) se nate orice fel de favoare.

Ce frumos lucru e cnd un fiu primete tot ce-i spune tatl lui,
Cci prin aceasta el ajunge la btrnee.
545
546
550
551
552
553
554
556
558
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
E un om iubit de zeu acela ce d ascultare (poruncilor) ,
Cel ce este urt de zeu nu ascult (de porunci).
Inima este acea care furete pe omul care o are
n el
S fie asculttor sau neasculttor.
Inima unui om este viaa sa, prosperitatea i
sntatea sa.
Acela care d ascultare (poruncilor) e omul care
aude toate
Iar cel cruia i place s aud (sfaturile) este acela care svrete cele
grite.

Ct de frumos lucru este cnd fiul ascult de

tatl su;
Fiul va fi bun dac va fi nzestrat cu ascultare.
Un om asculttor cruia i se spun (sfaturi, porunci)
va fi desvrit nluntrul su,
Un om cinstit de ctre tatl su va fi el.
Amintirea lui se va afla n gura celor vii
Care triesc pe pmnt i chiar a acelor ce vor
vieui mai trziu.
Dac un tnr de neam bun
va primi tot ce-i va spune printele su
Nu se va rtci n gndurile sale.
Tu trebuie s-l educi pe fiul tu s fie asculttor
i el va fi un om desvrit
pentru aprecierile despre el a celor de neam mare. Cel ce-i
cluzete gura dup cele ce i se spun
(ca porunc) Este vzut ca fiind un om asculttor. Un fiu se
chivernisete bine Cnd purtarea sa tot timpul e excelent, Dar
rtcirea vine peste omul ce nu ascult. Un nelept se scoal
devreme ca s-i fac un nume ce va rmne venic,
574
575
576
577
578
579
580
581
582
584
585
586
587
588
589
590

591
592
593
594
595
596
597
598
600
601
602
Dar un prost rmne acas pe loc. Ct despre omul prost care nu e
asculttor Nu va putea ajunge nimic,
El nu face deosebire ntre cunoatere i netiin i ntre lucrurile de
folos i cele duntoare; Face ca toat fapta rea i vrednic de ur Si fie imputat lui zilnic; El triete din fapte ce pricinuiesc moartea,
Hrana sa zilnic este s fac rele atunci cnd
griete,
Firea sa cea rea e (bine) cunoscut de judectori; n fiecare zi, el
moare i i d duhul, dei
este viu.
Se va trece cu vederea peste faptele sale rele
Din pricina multor nenorociri
care se strng grmad zilnic peste capul lui.
Un fiu asculttor este un slujitor al zeului Horus,
El se simte bine dup ce a dat ascultare;
Cnd va mbtrni i va fi un btrn vrednic de
cinste
El trebuie s griasc la fel (cu aceeai nelepciune) fiilor si i s
fie un rennoitor al nvmintelor date de tatl su, lui. Orice om
nvat ntru nelepciune Trebuie s griasc copiilor si,
Astfel ca aceti copii s griasc la fel odraslelor lor. Fi aadar pild
i nu lsa putina de a fi blamat, ntrete adevrul i dreptatea n
copiii ti. De ndat ce auzi de la cel dnti fiu al tu
vreo minciun,

Fie ca oamenii ce te privesc s spun: Copiii (acetia) snt la fel

(asemenea) cu acest om
(tatl lor)"
i fie ca oamenii ce i ascult (pe copiii ti) (s zic):
603 Copiii (acetia) snt la fel (asemenea) ca acest om
(tatl lor).
604-6 Fie ca toi oamenii s vad c aceti (copii ai ti)
mpac mulimea
607 i c nu se pot dobndi averi fr ei.
608 Nu spune azi un lucru i mine altul
609 i nu lua un lucru drept altul;
611Pzete-te s nu desfaci un nod (care nchide cele)
din tine;
612 Ia seama ca un nelept s nu zic:
613 Ascult-m, omule, care doreti s rmi (pomenit)
614 n gura oamenilor care snt asculttori.
615 Nu vorbi dect dac ai ajuns s poi gri n mod
desvrit"
616 Dac tu grieti n chip perfect,
617 Toate inteniile tale se vor realiza.
618 Ascunde-i gndurile, vorbete cu reinere
619 i atunci vei fi un om cunoscut de ctre oamenii de
neam mare.
620 Fi ct se poate de credincios stpnului tu,
621 Poart-te bine, pn cnd el va spune: Este
fiul lui cutare"
622 i pn cnd cei ce l vor auzi pe el vor spune:
623 S fie felicitat omul din care s-a nscut".
624 Fi plin de rbdare n timpul n care vorbeti,
625 Trebuie s spui lucruri alese,
626 Astfel ca bogaii ce te vor auzi s zic:
627 Ce frumoase snt cuvintele ce-i ies din gur".
628 Poart-te bine pn cnd stpnul tu va zice
de tine:
629 Ct e de bun acesta ce-a fost educat de tatl su,
630 Din trupul cruia el a fost zmislit.

631

(Tnrul) acesta cruia tatl su i spusese deja toat

(nvtura) cnd se afla n pntecele maicii sale,
632 Ceea ce a fptuit el e lucru mai mare dect se
poate spune (prin cuvinte).
633 Iat, un fiu bun, aa cum este druit de zeu
(tatlui su)
634 Este cel ce face mai mult
dect porunca ce a primit-o de la nvtorul su.
635 Atunci cnd mplineti dreptatea
636 Lucreaz deci dup dorina tatlui tu, oriunde te-ar purta
paii!
637 Fie ca tu s vii dup mine (n lumea cealalt) cu trupul tu
ntreg
638 i fie ca regele s fie mulumit de tot ce ai fcut.
639 Fie ca s petreci tu ani muli de via!
640 Nu e puin lucru ceea ce am fcut eu pe pmnt,
641 Am petrecut o sut zece ani de via
642 Pe care am primit-o de la rege.
643 Darurile sale au ntrecut pe cele primite de str
moii mei,
644 Pentru c eu am svrit cele drepte pentru rege pn am mers
n lcaul fericirii38.
645 S-a sfrit (aceast scriere) de la nceput la
sfrit,
646 Conform celor ce au fost aflate n manuscris39.
NOTE
Ptah-hotep nseamn zeul Ptah este mulumit". Cetatea morilor este
necropola (oraul morilor), cuprinznd monumentele funerare din
jurul piramidei i dinuntrul ei. Vizirul este titlul dat de moderni celui
mai nalt dregtor din Imperiul egiptean. Titlul de vizir lipsete din
dinastiile thinite i apare doar n dinastia a IV-a, unde viziri snt
numai prini din casa regal. Vizirul (n egiptean t\ty, tati), avea
atribuii numeroase; el controla toate serviciile; sigila cu pecetea sa
toate actele de repartiie a pmnturilor, privilegiile meseriailor,

actele ce in de funciile administrative, cele ale armatei i ale

templelor. n plus, vizirul avea atribuii judiciare, prezidnd un
tribunal al notabililor. Cu ncepere din dinastia a XVIII-a atribuiile
vizirilor au devenit att de numeroase nct au fost instituii doi viziri,
unul al Egiptului de Sus i cellalt al Egiptului de Jos. Viziratul poate
s fie ereditar. Funciile vizirului se afl nscrise n mormintele mai
multor viziri din Theba (cfr. K. Sethe, Urkunden des alten Reiches,
Leipzig, 1923, IV, p. 1103). Cu privire la trecerea cuvn- tului
egiptean avnd sensul de vizir" n greaca veche, a se vedea articolul
nostru: Constantin Daniel, Trois noms egyptiens de chefs en grec, n
Studia et Acta Orientalia", voi. VIII, 1971, p. 59 sq. Vrsta maxim
la care se putea ajunge, dup egipteni, era aceea de 110 ani, vrst pe
care o atinge i Iosif care ajunsese vizir n Egipt (cfr. Genez, 50,
26).
Semnificativ este c btrneea nu e privit ca vrst a nelepciunii,
n care pasiunile, poftele, dorinele nceteaz. Fontenelle afirma c de
la 60 de ani n sus a nceput s fie fericit, tocmai din cauz c dorinele, poftele sale au ncetat s-l chinuiasc. Adic s se pregteasc
pentru btrnee.
Vizirul este i el un audator temporis acti (aductor de laude al timpului trecut).
Rutatea din popor" trebuie neleas i ca opoziie sau rscoal
mpotriva asupririi tiranice a faraonului.
Nu se pot cunoate toate i limitele tiinei snt cu neputin de atins.
Ideea c adevrul, realul este enigmatic, ascuns, esoteric, se repet de
foarte multe ori n textele sapieniale.
Este ideea nonrezistenei n faa rului i rspunde dorinei faraonului
i a dregtorilor si de a evita rscoalele n popor. Smerenia, umilina
este calitatea care e ludat mult la egipteni, desigur fiindc ea
corespunde scopurilor asupritorilor, regi i mari dregtori, de a
impune voina lor maselor de rani i de meseriai care, fiind
smerii, se supun cu uurin tuturor poruncilor. Tcerea este i
atributul lui Osiris, numit i stpinul tcerii" iar pe de alt parte
templele lui Osiris snt denumite case ale tcfirii. Dar tcnd, adic
rbdnd nedreptatea, omul nva s se supun opresiunii.

Dreptatea, adic faptele bune ale omului, supravieuiete persoanei

fizice umane. Se afirm din nou aceast idee n cteva sentene mai
jos: Dar cnd sfritul omului sosete, doar dreptatea rmne de-a
pururi".
Adic aceste bogii provin din luare de mit, nedrepti i jafuri pe
cnd era dregtor.
Dorinele i planurile ce-i furesc oamenii se mplinesc rar, atunci
cnd este vorba de avere, de demniti.
Omul care tie s tac este omul care poate s pstreze un secret.
Fiind judector la un tribunal, omul descurcre ia mit de la mpricinai spre a se mbogi. Starea aceasta de lucruri i necinstea judectorilor este denunat n toate cele nou jalbe din Povestea
ranului bun de gur publicat n volumul de fa.
Omul srac fr de copii este de dou ori srac, fiindc nu are for
de munc n familia sa i nu are nici pmnt.
Femeia steril, stearp, este socotit de obicei n textele sapieniale
egiptene i ebraice ca pedepsit de Dumnezeu. Desigur, ea nu are
parte de suferine la natere i cu creterea copiilor, n schimb frustraia matern" i imprim o personalitate aparte. Acela care e
singur" este omul fr copii; dac zeul l mbogete nseamn c a
nu avea copii nu este o pedeaps. Poate acest text trebuie pus n
legtur cu preocuprile de oligantropie existente i la egipteni.
Mndria este condamnat de textele sapieniale egiptene i ebraice ca
o greeal din cele mai mari pe care poate s-o fptuiasc un om. Cfr.
Proverbele lui Solomon, VI, 16: ase snt lucrurile pe care le urte
Domnul... Ochii mndri..."
nvtura lui Ptah-hotep nu laud asceza i hedonismul ei se remarc
i n versetele ce urmeaz. Satisfacerea poftelor este o datorie
oarecum. Nu e vorba ctui de puin de un rzboi luntric" pentru ca
egipteanul s-i biruiasc poftele, ci hedonismul autorului se vdete
din afirmaia fcut ntr-un verset urmtor: Nu ai nici un ctig din
bogie cnd i lai pofta la o parte".
Bogia nu i este dat omului pentru a face binele (aa cum citim n
nvturile papirusului Insinger), ci pentru a se bucura de via i ai satisface poftele.

Autorul sftuiete ca s fie folosit violena i pedepsele corporale

mpotriva fiului neasculttor.
Ceremonialul audienelor era destul de strict i se vede c nvtura
lui Ptah-hotep este adresat nobililor, curtenilor i celor bogai.
Reclamantul vrea s-i expun plngerea sa n primul rnd i mai apoi
numai s obin ctig de cauz.
Textele sapieniale previn mereu pe cititorul egiptean asupra pericolului de a avea relaii cu femei strine. n Proverbele lui Solomon
(II, 16; III, 3; VI, 26 etc.) se repet frecvent avertismentele de a nu te
apropia de o femeie strin. Se tie c Proverbele lui Solomon au
multe similitudini cu textele sapieniale egiptene. Dreptatea n sens
de lege", aa cum reiese i din versetul urmtor; deci era interzis de
lege ca s fie calomniat un om sau s fie brfit. Tcerea este adesea
ludat, tocmai fiindc ea nseamn supunere, obedien, neprotest, a
unui supus fa de bunul plac i opresiunea tiranic a regimului statal
egiptean.
Lauda oratoriei pare s fie aici o motivare ad-hoc pentru a justifica
tcerea ntr-un consiliu i obediena. Dealtfel, tcerea este recomandat doar unui dregtor mai mic, iar dregtorul puternic este dimpotriv sftuit s nu fie tcut" (vide infra).
Sfaturile de supuenie, de ascultare, de umilin date n acest text par
a fi fcute pentru a preveni dorinele de rzvrtire, de protest a multor
locuitori ai Egiptului care se rsculau des mpotriva crmui- torilor
lor.
Foametea aprea des n Egipt cnd apele Nilului nu atingeau nivelul
necesar inundrii tuturor terenurilor agricole. Dar i crunta exploatare
a faraonului i a nobililor privau de hran pe muli egipteni. Dac
data nceperii inundaiei Nilului era constant (19 iulie dup
calendarul iulian), cantitatea de ap pe care o aducea nu era
constant. nlimea convenabil pentru o bun irigaie a pmnturilor
agricole varia dup provincii; ea era bine cunoscut i gravat pe
nilometre" .Cel mai bine cunoscut era nilometrul din insula
Elefantina, descris i de Strabon (XVII, I, 8), unde o bun irigaie
prin apele Nilului corespundea la 28 coi egipteni (1 cot egiptean =
0,52 m).

Regele Zeser din dinastia a IlI-a a pus s se nscrie pe o stel (zis a

foamei) urmtorul text: Snt n mhnire mare fiindc Nilul n vremea
mea nu s-a revrsat o perioad de 7 ani. Cerealele au lipsit, cmpurile
au fost uscate, tot ceea ce se hrnete a fost nimicit. Un om cere
rugn- du-se de vecinii si? Toi fug spre a nu se mai ntoarce napoi.
Copilul plnge, tnrul se usuc i inima btrnului se pierde,
picioarele lor snt fr putere. Ei se aaz pe jos i i ncrucieaz
braele" (G. Roeder, Urkunden zur Religion des Alten Aegypten,
Jena, 1915, p. 177). Desigur la judecata lui Osiris dup moarte.
Lipsa de mil fa de oamenii de jos", exploatai n chip sngeros i
silii s fure ca s triasc, era general la dregtori, care aplicau
btaia cu bastonul pentru cel mai mic pretext.
Cele dou obiceiuri ale sale" snt vrednicia i veselia de care se vorbete cu dou versete mai sus.
Soul avea dreptul s-i bat soia i fratele sora, cu condiia s fac
aceasta cu moderaie. Dar insultele aduse nevestei erau pedepsite cu
100 de lovituri de baston i chiar confiscarea unei pri din avere. (P.
Montet, La vie quotidienne en Egypte au temps des Ramses,
Hachette, Paris, 1946, p. 59).
Lcaul fericirii era lumea de apoi, mpria lui Osiris. Textul este
copiat dup un manuscris mult mai vechi.
NOTI INTRODUCTIV
Viaa nu era uoar pentru cei mai muli n Egiptul faraonic din
pricina tiraniei i opresiunii violente exercitate de regi, de nobili i de
dreg- gtori i mpilarea la care au fost supui locuitorii acestui stat
primul aprut n lume nu poate fi comparat dect cu acea a
incailor din Peru. Egiptenii erau pentru Ernest Renan, o turm de
robi mnat de un faraon nepstor i de clerici avizi i fanatici"
(apud P. Montet, op. cit., p. 321). Mrturiile vechilor evrei snt de
asemenea copleitoare pentru stpnitorii antici ai poporului egiptean.
Iar evreii, vecini ai Egiptului faraonic, cunoteau foarte bine starea
de lucruri din aceast ar, n care locuiau muli conaionali de-ai lor
i cu care aveau intense relaii economice. Or textele vechi ebraice
numesc Egiptul casa robiei" (Deuteronom, 6, 12; 8, 14) sau

cuptorul de topit fier". Dar i textele egiptene nsei ne

demonstreaz pn la eviden ct de grea era existena locuitorilor
Egiptului, a ranilor i a meseriailor cel puin. Astfel un decret al
faraonului Horemheb (1335 1314 .e.n.) constituie o surs
important pentru cunoaterea mpilrilor la care erau supui ranii
egipteni n acea epoc (cfr. Urkunden der 18. Dynastie, bearbeitet
und tibersetzt von Wolfgang Helck, Berlin, Aka- demie Verlag, 1961,
p. 416). Acest faraon i propune s nving" nedreptatea din Egipt
i descrie cum dregtorii i slujbaii faraonului rpeau ranilor
luntrile lor, recoltele lor, vitele i psrile lor.
Din Imperiul de Mijloc este atestat mitul foarte rspndit asupra
creaiei oamenilor, conform cruia oamenii s-au nscut din lacrimile
zeului- soare Ra. Desigur, acest mit i are originea ntre asemnarea
fonetic a termenului egiptean nsemnnd om" cu acela ce nseamn
lacrim", ntr-adevr, om" este n egiptean r m t (i r m t n
Imperiul Vechi i Mijlociu chiar), iar lacrim" se spunea rmj.t. O
veche credin magic, existent la multe popoare, afirma c lucrurile
ce au acelai nume sau un nume asemntor, snt identice sau au o
legtur intim ntre ele. ns acest mit i aceast apropiere ntre om
i lacrim nu ar fi fost fcut de egipteni dac nu ar fi existat o.
relaie strns ntre omul ca persoan i lacrimile ce trebuie s le
verse ca urmare a suferinelor de tot soiul din cursul vieii sale,
desigur n statul egiptean. Aadar, pentru egipteni omul i viaa sa
nsemnau n esen lacrimi pentru suferine, privaiuni. Mitul acesta
al naterii omului din lacrimile lui Ra a prevalat n Egipt asupra
celorlalte mituri despre creaia i naterea omului (de exemplu,
asupra mitului care afirma c omul a fost fabricat, ca i ka-ul su, de
zeul Khnum care l-a lucrat la roata olarului).
n condiiile acestea ale unei opresiuni i ale unei tiranii adnci,
nu e de mirare c muli egipteni au preferat s fug din Egipt (aa
cum face Sinuhet), prsindu-i familiile i bunurile, sau s
comploteze i s se rscoale mpotriva faraonului (o astfel de aciune
este descris n nvtura pentru regele Meri-Ka-re) i este de admis
c muli egipteni au preferat s se sinucid, cum ncearc s fac i
dezndjduitul din textul de fa. Toate acestea le aflm dintr-un
papirus datnd din Imperiul de Mijloc, ce se afl la Muzeul din

Berlin, papirus recunoscut pentru prima oar de Maspero n 1879 i

tradus parial mai nti de A. Erman (Die Literatur der gypter,
Leipzig, 1923, p. 122 sq. i anterior n Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Berlin", Philosophisch-historische
Klasse, Berlin, 1896).
Textul acestui papirus are numeroase lacune i termeni sau chiar
fraze ntregi neinteligibile. Dar sensul celei mai mari pri din el
poate fi tradus n mod clar i se nelege c autorul red gndurile
unui om care vrea s-i pun capt vieii, precum i discuia sa cu
sufletul su (ba) despre rutatea lumii acesteia dar mai ales despre
soarta omului dup moarte; de asemenea, despre modul cum ctig
omul nemurirea.
Pentru a putea avea o comprehensiune clar a acestui text, trebuie
s artm mai nti urmtoarele: pentru vechii egipteni moartea era
caracterizat prin lipsa de contiin, de micare, apoi prin putrezirea
i nimicirea trupului. Dar fcnd probabil comparaie cu diferite stri
fiziologice, cum ar fi somnul, leinul, beia etc., unde dup un timp
variabil omul i revine la el", egiptenii nu au pus la ndoial faptul
c i dup moarte CDrpul putea s renvie la via, cu ajutorul
diferitelor mijloace magice i ritualuri religioase. Singurul accident
grav care ar fi putut stvili renvierea corpului era putrezirea sa,
nimicirea sa prin procesul de putrefacie. Putrezirea ar fi mpiedicat
utilizarea procedeelor magice menite s nvie pe cel rposat (dintre
aceste procedee cel mai nsemnat era acela al deschiderii gurii").
Pentru mpiedicarea putrezirii, trupul trebuia mumificat i egiptenii
inventaser o serie de tehnici de mumificare foarte complexe care au
reuit s conserve trupul mumificat pn n zilele noastre chiar. n
mumia celui mort slluia fta-ul su care reprezenta fora vital"
din om, indestructibil, ce la o epoc mai trzie s-a admis c se
adpostete ntr-o statuie aezat alturi de mumia propriu-zis. Era
necesar apoi ca mumia i Ao-ul s fie adpostite ntr-un mormnt
trainic i bine construit, n acest mormnt se aezau obiectele de uz
curent ale rposatului i n efigie, pictate sau ca statuete, slujitorii si,
soia sa, animalele sale, barca sa etc. Prin manopere magice ka-u\
intra n mumia celui mort i l readucea la via n mormnt. Raiul
pentru oamenii din epoca primelor dinastii (nu i pentru faraon) era

un mormnt frumos i bine amenajat, unde corpul redat vieii prin

magie putea gsi rcoare vara, prieteni i alimente din belug. Dar de
la dinastia a IV-a ncolo apare o doctrin teologic, dup care ar
exista un suflet spiritual distinct de corp, care se poate separa de el i
ar exista de asemenea un paradis exterior lumii acesteia omeneti
tangibile. Acestui suflet spiritual i s-a dat numele de ba i este figurat
printr-o pasre cu cap de om, deci o fiin fantastic ce putea s
zboare departe de lumea aceasta, adic n cer.
Or n Imperiul Vechi, n primele dinastii cel puin, un suflet ba,
nemuritor i etern, care dup moartea corpului poate merge n lumea
zeilor, nu avea dect faraonul. Omul obinuit, locuitorul Egiptului nu
avea ba (poate fiindc ba nsemna esen divin", i doar faraonul,
zeul viu, regele- zeu, putea avea aceast esen divin care l fcea
nemuritor), ci doar ka, fora, energia vital" care rmnea aici pe
pmnt mpreun cu trupul, i care reintrnd n corp prin procedee
magice putea renvia pe rposat hic et nune, n micul paradis al unui
mormnt bine amenajat (cfr. H. Bonnet, Reallexikon der gyptischen
Religionsgeschichte, Berlin, 1952, p. 74 sq.). Dar ctre sfritul
Imperiului Vechi, n prima perioad intermediar i In Imperiul de
Mijloc ca i n Imperiul Nou, toi egiptenii, nu numai faraonul, au un
ba i este cu putin, cum s-a sugerat, ca rscoalele i luptele din
prima perioad intermediar (circa 2263 2220 .e.n. n cursul
dinastiilor VIIVIII) s se fi dat pentru cunoaterea formulelor i
riturilor magice destinate a conferi nemurirea. Dar ca acest ba s nu
fie distrus, s nu fie mncat de ctre devorator" (care este fie zeul cu
cap de acal Anubis, fie un monstru hibrid cu cap de crocodil numit
c
ra sau cm mwt, mnctorul morilor"), deci pentru ca sufletul s fie
nemuritor, trebuia n Imperiul de Mijloc, ca acest suflet s fie
declarat drept" la tribunalul lui Osiris. Sentina tribunalului lui
Osiris era dat n Imperiul de Mijloc pe temeiul mplinirii ritualurilor
magice de ctre rposat dar i de preoi dup moartea sa, apoi pe
temeiul mplinirii datoriilor religioase de ctre mort n decursul vieii
sale, a pronunrii unor formule magice (toate descrise pe larg n
Cartea morilor"), adic nu erau luate n seam ctui de puin
consideraii etice, de exemplu, dac rposatul a fost un om ce a
ndeplinit pe Maat, adevrul i dreptatea". Existau n Cartea

morilor" o mulime de vrji, descntece, formule magice, care

cunoscute mai dinainte de rposat sau pronunate de el fiind n
mormnt evitau aceast a doua moarte": devorarea sufletului ba de
ctre mnctorul morilor i confereau deci imorta- litatea. De
exemplu, se afl n aceast carte ritualuri magice intitulate; Pentru a
nu muri o a doua moarte cu sufletul (ba) al omului". Dar nc de la
sfritul Imperiului Vechi apare, sporadic, e drept, doctrina obinerii
nemuririi prin svrirea de fapte bune, prin mplinirea lui Maat i
aa- zisa spovedanie negativ, despre care se vorbete n paginile
Crii morir lor" din acest volum care consacrau aceast doctrin a
puritii etice a celui rposat, necesar pentru a deveni nemuritor.
Egiptenii au rmas mult timp fideli credinei c att ritualurile magice
ct i mplinirea regulilor etice cuprinse n ceea ce ei numeau Maat
erau necesare rposatului pentru a fi mntuit i a obine nemurirea.
Revenind ns la textul de fa, Sftuirea unui om dezndjduit cu
sufletul su, este incontestabil c aici discuia se poart asupra
problemei antropologice pus de moarte n existena uman, asupra
relaiilor dintre sufletul liber (ba) i trupul omului ce se distruge dup
moarte (n acest sens i I. Hermann, Untersuchungen zur
Vberlieferungsgestalt mittelgyp- tischer Literaturwerke, Berlin,
1957, p. 62 sq.) Nu este deci vorba n acest text de o discuie despre
sinucidere, despre dreptul omului de a-i lua viaa, sau despre
necesitatea de a rbda suferina i a lsa s treac durerea atep- tnd
timpuri mai bune, ci e vorba de o discuie teologic despre nemurire,
care ia ca pretext al dezbaterii cazul unui om care vrea s se dea pe
sine morii. Aa cum arat i Hermann Kees (Totenglaube und
Jenseitsvorstellun- gen der alten Jgypter, Leipzig, 1926, p. 305 sq.),
toate ceremoniile de nmormntare, formulele i ritualurile magice,
care altdat, la o . epoc mai veche, confereau nemurirea prin
intrarea lui ba n mpria lui Osiris., nu snt acceptate de autorul
acestui text, care vede n perfeciunea etic condiia unic a obinerii
nemuririi.
Dar ni se pare c prin aceasta autorul textului de fa exprim o
atitudine anticlerical, socotind c toate ritualele efectuate de preoii
egipteni, ca i construcia unor morminte fastuoase, snt cu totul
inutile pentru a deveni nemuritor. Pentru c preoii mplineau aceste

ceremonii religioase i cultul morilor, aa de dezvoltat la egipteni i

cereau executarea a numeroase ritualuri care justificau existena i
raiunea de a fi a preoilor destinai acestui cult al morilor, autorul
textului, respingnd utilitatea acestor ceremonii magice sau
religioase, afirm implicit i faptul c preoii snt inutili i averile lor
sau ctigurile lor snt acumulate pe nedrept. Doar faptele bune ale
omului snt n stare s-l mntuiasc de a doua moarte" i aceasta ne
ndrituiete s afirmm anticlericalismul autorului acestui text, dar i
faptul c el pare a fi o personalitate ataat faraonului, poate un scrib
din administraia regal, dat fiind c faraonii au ncercat de multe ori
s limiteze atributele i puterea politic a preoilor. Se tie c aceast
atitudine anticlerical a faraonilor a culminat n Egipt cu reforma
fcut de faraonul Ikhunaton (Amenophis al IV-lea care a domnit
ntre anii 13721354 .e.n.) care a nchis toate templele, a mprit
averile lor, a trimis pe preoi acas i a instituit un singur zeu: discul
solar Aton. Dar anterior, n Imperiul Vechi, dup spusele lui Herodot,
au mai fost faraoni care au nchis toate templele i nu le-au lsat
deschise o singur zi mcar (Herodot, II, 128). Iar lupta ntre
preoime i faraoni a fost violent, la Theba, dup 1090 .e.n. cnd
marii preoi reuesc s ajung stpnitori politici i faraoni (ncepnd
cu faraonul Herihor, cnd Egiptul devine un stat pur teocratic i unde
viitorul rege este indicat de oracole). Chiar Tuth- mosis al III-lea
ajunge faraon, fiind numit rege de un oracol al lui Amon. Dar ali
faraoni, n Imperiul de Mijloc i n cel Nou, nu au fost dispui s
mpart puterea cu preoii i au ncercat s le limiteze influena i
atotputernicia. Un text scris de un scrib, probabil, dar n orice caz de
un om al faraonului, care declar inutili pe preoi i ceremoniile pe
care le svr- esc, este, ni se pare, Sftuirea unui om dezndjduit cu
sufletul su.
Pe de alt parte textul de fa tinde s afirme c viaa de apoi nu
este o existen sumbr, trist i dureroas (aa cum era viaa de apoi
In eol la vechii evrei, sau Tartarul la grecii din Iliada), ci,
dimpotriv, pentru oamenii buni, care au fcut fapte bune i au
realizat dreptatea i justiia" (= Maat), ea este o via nou,
luminoas, ca a unui zeu, care nu se obine ns prin ceremonii i
ritualuri religioase svrite de preoi, ci de dreptate i adevr".

SFTUIREA UNUI OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL SU

nceputul textului lipsete dar se poate nlocui, imaginn- du-se
c, ntr-o vreme de cumplit obid peste pmntul Egiptului, un om
srcit, prsit de toi ai si, defimat, a vrut s-i ia viaa poate prin
ardere. In acest scop a nceput s discute hotrrea sa cu sufletul su
Acesta ns nu vrea s-l nsoeasc n moarte pentru c se teme s nui fie prea cald sau prea frig dup moarte, s nu afle adpost ntr-un
mormnt i s nu fie cine s-i fac slujbele cuvenite morilor 2.
Acolo unde ncepe textul ce ni s-a pstrat, sufletul i dezndjduitul care vrea s-i ia viaa par c s-au judecat naintea unor
arbitri. Vorbete, relatnd cele petrecute la aceast judecatf cel ce
vrea s se dea morii:
Atunci am deschis eu gura mea ca s-i dau rspuns sufletului meu
la cele ce a grit:
Este nespus de mpovrtor pentru mine ca sufletul din mine s
nu fie astzi de acord cu mine ... Sufletul meu fuge i se ndeprteaz
de la mine astzi, dar el trebuie s rmn alturi de mine. El pleac
de la mine n ziua dezndejdii mele. Privii, sufletul meu se ntoarce
mpotriva mea, pentru c nu vreau s ascult de el i el caut s m
trasc spre moarte3, nainte ca s m ndrept eu ctre ea la vremea
cuvenit4. El vrea s m arunce n vpaia ariei i s m ard cu foc
5
.
S stea sufletul meu alturi de mine n ziua nenorocirii mele i s
fie el aezat alturi de mine aa cum face un om care jelete un mort.
Sufletul meu este fr de minte dac oprete i reine napoi pe un
om ntristat din pricina vieii, ci el se cuvine s m nsoeasc spre
moarte, nainte ca s ajung la ea, i se cuvine ca sufletul meu s-mi
fac plcut viaa din inutul dinspre Apus. E oare ceva mai ru dect
viaa de apoi? (din Apus) 6...
Calc-i hotrrea ta pctoas, suflete al meu! Eu, nefericitul de
mine, voi dinui totui. Zeul Toth7 m va judeca, el care aduce
bucurii zeilor, zeul Khons 8 m va apra, el care este scribul dreptii,
zeul Ra va da ascultare vorbelor mele, el care crmuiete corabia
soarelui9 i zeul Isdes 10 m va ocroti...

Apsarea tristeii mele m copleete ...

Iat ce a rspuns sufletul meu la aceste cuvinte:
Tu nu eti un om de seam i bogat ... totui te ngrijeti de o
soart bun ca un om ce are comori!" 11. Eu i-am rspuns lui atunci:
Nu voi pleca din lume atta vreme ct sufletul meu rmne aici pe
pmnt ... Eu te voi cluzi pe tine, suflete. Ursita ta este s mori, n
vreme ce numele tu va vieui mai departe, dar exist un loc in care
s te aezi tu i s stai... Dac sufletul meu ascult de mine ... i dac
inima lui este de acord cu mine, atunci el va fi fericit. Eu l voi face
s ajung n lumea de apoi, la fel ca sufletul unui om care este
nmormntat ntr-un mormnt de piatr i la a crui ngropciune au
fost de fa rude care s-i poarte de grij (dup moarte prin slujbe
religioase) ...
Aa c fii bucuros tu, suflete al meu, frate al meu i s fii tu
motenitor al meu, care s aduci jertfe acolo la mormnt n ziua
pogrebaniei mele".
Atunci a deschis gura sufletul meu ca s-mi dea rspuns la cele
ce am grit:
Dac tu faci pomenire i vorbeti de nmormntare, atunci
nseamn c vrei s aduci mhnire, lacrimi i jale, vrei s faci pe
oameni triti, cci nseamn s iei pe un om din casa lui i s-l arunci
(ntr-un mormnt) spat pe un deal. Nicicnd nu vei mai iei tu afar
din mormnt ca s priveti la soare. Aceia care i-au cldit morminte
din granit, sau care i-au zidit cripte ntr-o piramid, care au fcut
frumusei de nespus n aceste monumente minunate, cnd vor deveni
ei zei, mesele lor de adus jertfe vor fi goale12. i ei vor fi n aceeai
situaie i stare ca i oamenii srmani care mor pe malurile rurilor
fr s lase nici o rud n urma lor 13. Apele din ru le-au nsoit sfritul i tot aa aria soarelui, iar petii din ru vor vorbi cu dnii.
Ascult-m pe mine! E bine pentru un om s fie asculttor.
Petrece-i ziua n veselie i d uitrii grijile ...
Apoi sufletul povestete celui dezndjduit dou istorioare care
nu snt inteligibile din cauza lacunelor din text dar i a greelilor
copitilor. S-au publicat ns traduceri ale acestui papirus care
nlocuiesc oarecum lacunele, imaginnd coninutul acestor dou
istorioare cu mai mult sau mai puin verosimilitate 14.

Atunci am deschis eu gura mea i am rspuns n felul urmtor la

toate cte mi le-a grit sufletul meu:
Blestemat e numele meu l5. Puturos ca un gina de pasre ntr-o zi de
var sub razele soarelui.
Blestemat e numele meu.
Puturos e el ca nite mae de pete
Sub dogoarea soarelui ntr-o zi de pescuit.
Blestemat e numele meu, E scrbos ca un cuib de cioar, Ca un cuib
de gsc n mlatin.
Blestemat e numele meu, E puhav ca mlul din balt i ca pescarul
murdar de noroi.
Blestemat e numele meu, E mai greos dect crocodilul, Mai ru
mirositor dect slaul su.
Blestemat e numele meu, Lipsit de cinste ca o femeie Defimat de
brbatul su.
Blestemat e numele meu, Plin de necinste ca un tnr Murdrit de un
vrjma vicios.
Blestemat e numele meu, Mai prejos e el ca o cetate Cucerit cu o
rscoal de duman.
i iari am grit eu:
Cu cine s mai stau de vorb acum? Fraii mei s-au umplut de
cruzime Iar prietenii mi s-au fcut vrjmai.
Cu cine s mai stau de vorb~acum? Oamenii snt cuprini de
rutate, Se fur ntre ei n tot locul.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Cel bun a fost njosit, Cel crud e
cinstit de toi.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Cei panici snt n obid, Pe cel
blnd l dispreuiesc.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Rufctorii ucid i toate le
cuteaz, Ameninnd mereu cu moartea.
Cu cine s mai stau de ^orb acum? Pretutindeni se jefuiete, Vecinul
fur pe vecin.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Cei necinstii snt slvii, Fraii
se prefac n dumani.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Ce a fost a disprut, Ce este e un
nimic.

Cu cine s mai stau de vorb acum, Cnd veneticii astzi Snt cinstii
ca drepii.
Cu cine s mai stau de vorb acum? Cnd tot obrazul omenesc se
ascunde, Un om se teme s priveasc la altul.
Cu cine s mai stau de vorb acum? E jale 'n toate inimile, Nu ai pe
cine s te bizui.
Cu cine s mai griesc eu acum? Nu mai snt oameni de cinste; Cei
ri au apucat ara.
Cu cine s mai griesc acum? Nu se mai afl oameni cinstii, Nu mai
ai cui s-i ncredinezi o tain.
Cu cine s mai griesc acum? Drumeii nu mai au ce povesti,
Nelinitea i teama molcomete'n toi.
Cu cine s mai griesc acum? Snt cumplit de ntristat. Cui s-mi
mprtesc durerea?
Cu cine pot s mai vorbesc acum? Oriunde i mereu acum Doar rele
i minciun.
i nc am mai spus eu:
Moartea e pentru mine, azi, Tmduire de boal, Scpare din
nefericire.
Moartea e pentru mine, azi, O arom plcut mbttoare, Odihn la
malul unui ru.
Moartea e pentru mine, azi, O floare de lotus nmiresmat, Un somn
dulce al mbtrii.
Moartea e pentru mine, azi, Un izvor de binefaceri, ntoarcere dintr-o
lung cltorie.
Moartea e pentru mine, azi, Cer limpede strlucitor, Cunoaterea unei
taine dulci.
Moartea e pentru mine, azi, ntoarcere dintr-o ar strin, Dup o
robie lung i grea.
i nc am mai spus eu:
Cu adevrat omul rposat ca un falnic zeu Ce privete de sus la cei
ri.
Cu adevrat omul rposat E la fel cu cel ce plutete n luntre Printre
prinoasele aduse n temple.
Cu adevrat omul rposat E la fel ca un brbat a crui rug Se nal
drept spre zeul-Soare 1S.

Atunci a grit sufletul meu ctre mine :

Destul! Las ntristarea ta la o parte, o, tu, oaspete al meu, gazd
a mea. Eu voi rmne aici pe pmnt dac tu refuzi lumea de la SoareApune.
Dac vei ajunge, ns, n mpria cea de la Apus i dac trupul
tu se va uni aici cu pmntul, atunci s tii c m voi aeza i eu cu
tine acolo. Fie ca noi doi s avem mpreun acolo un lca de veci.
NOTE
1
Egiptenii distingeau, n afar de corpul omului propriu-zis, mai
multe suflete distincte: a) Sufletul, ba (n copt sahidic i
bobairic 6a) care era scris cu hieroglifa figurnd o pasre, b)akb,
scris de asemenea cu o hieroglif figurnd o alt pasre, i c) K,
km, scris en o hieroglif figurnd dou brae ntinse n sus pentru
rug. Ceea ce egiptenii numeau ba era sufletul menit s se duc n
lumea Ini Osiris i s fie nemuritor. Acest suflet ba este acela cu
care discut dezndjduitul.
Sub numele de ka egiptenii nelegeau dublul", poate umbra
omului" (ceea ce mitologia romn numete statul", care se ia, se
msoar" i este folosit n operaii magice) sau fora vital"
existent n omul n via. Aceast for vital ka, dup ideile
egiptene continua s subziste i dup moartea trupului, iar n cultul
funerar, ka locuia n statuia rposatului ce se aeza n mormnt (cfr.
U. Schweitzer, Das Wesen des Ka. im Dieseits und Jenseits der alten
gypter, n gyptologische For- schungen", 19, 1956, pp. 8486).
Ct despre akh, acesta ar fi poate ceea ce s-a numit spirit", partea
divin a sufletului uman, corespunznd grecescului Saiicov, latin,
genius.
2
Cultul funerar, cu sacrificiile ce se aduceau morilor, era foarte
dezvoltat la egipteni; existau pentru faraoni i pentru nobili,
preoi ce se consacrau exclusiv riturilor funerare. Fie de fric de
relele ce le puteau pricinui cei mori, fie din dragoste i pietate
pentru ei, egiptenii vizitau des aceste morminte i ndeplineau
riturile unui cult funerar foarte complicat. El consta din
rugciuni, libaiuni (vrsri) de ap, dar mai ales din depunerea

de ofrande (prinoase) (pine, prjituri, fructe, bere, carne de vit

i de pasre, haine, pnz) pe mese speciale de ofrande, mese ce
erau aezate fie dinaintea stelei celui mort, fie ntre palmierii din
curtea de intrare a necropolei. La nceput ofrandele acestea se
aduceau faraonului, considerat ca zeu viu, care urma s le dea el
nsui unui alt zeu ce trebuia s le druiasc, la rndul su, celui
rposat. n vremea Imperiului Vechi au nceput ns s nu se mai
aduc aceste ofrande faraonului, ci unuia din zei; rudele celui
mort trebuiau s pronune rugciuni i formule consacrate (cfr.
Hermann Kees, op. cit., pp. 70, 80, 154 et passim).
nceputul textului nostru, care nu ni s-a pstrat, arat probabil c
sufletul celui dezndjduit, ba, i-a cerut acestuia s se sinucid
imediat, s nu mai atepte i s nu mai stea pe gnduri.
Vremea cuvenit pentru moarte este numrul de ani fixat de soart
pentru viaa fiecrui om.
Sufletul ba cere omului dezndjduit s se sinucid imediat prin
arderea pe un rug.
Apusul este mpria celor mori, viaa de apoi de dup moarte,
peste care mprete Osiris. Dup S. Morenz evoluia acestei
noiuni de ,;Apus", nsemnnd viaa de apoi", ar fi fost urmtoarea:
mpria morilor ar fi fost la nceput totalitatea mormintelor aezate
nspre apus, pe malul apusean al Nilului. Ea este caracterizat prin
ntunericul din morminte, pe care mortul nzuiete s le prseasc
pentru a vedea lumina soarelui. Dar fiind la apus mpria celor
mori, ea este i locul n direcia cruia apune soarele. mpria
morilor se numea n egiptean i m n . t iar soarele dup ce apunea
parcurgea aceast lume din Apus, subpmntean, de partea cealalt a
lumii pmnteti, aducnd lumina sa celor rposai (S. Morenz, op.
cit., p. 268). Zeul Toth e un zeu originar probabil din Delt, adorat
sub chipul psrii ibis i a maimuei babuin. Templul su principal
era la Hermopolis. n mitul lui Osiris, mit principal al religiei oficiale
egiptene, Toth este vizirul lui Osiris i este stpn al nelepciunii, al
legilor i al textelor sacre. Apoi zeul Toth este zeu al Lunii, deci
stpn peste calcularea timpului i a calendarului. El e de asemenea i
zeu al scribilor i mesager al zeilor. A fost asimilat de greci lui
Hermes (Mercur). Zeul Khons este zeu al Lunii n triada divin de la

Theba. Se tie c egiptenii nu aveau o singur religie, ci se poate

vorbi mai curnd de religiile egiptene cu zei diferii i cu sisteme
teologice diferite de la o nom la alta. La Theba, zeul Khons este fiu
al lui Amon i al lui Mut i are chipul mpodobit cu discul lunar.
Principalul su templu este la Karnak (Theba).
Corabia soarelui, condus de Ra, este soarele nsui care instalat pe o
corabie parcurge cerul de la rsrit la apus.
Isdes, n egiptean i d s (Wb., I, p. 134) este un epitet dat mai
multoi zei, n special lui Anubis, lui Toth dar i altora. Aici este un
epitet dat lui Anubis.
Sufletul ba expune celui dezndjduit doctrina teologic conform
creia doar prin mplinirea unor numeroase rituri magice funerare, a
unor ceremonii funerare complexe, prin construirea unui mormnt
bogat i prin mumificarea cea mai costisitoare, omul poate s-i
dobndeasc nemurirea n mpria lui Osiris, s evite a doua
moarte, aceea de a fi devorat de zeul cu chip de acal Anubis, dup
judecata la tribunalul lui Osiris.
Sufletul arat omului dezndjduit c nu exist supravieuire a trupului dup moartea omului, n mormnt, i nici supravieuire a lui ka
(energia vital, umbra sa) n mormnt. Nu exist nici nvierea trupului
dup moarte, dei este conservat prin procedeele complicate ale
mumificrii. Nici cei bogai, care mplinesc riturile funerare n totalitatea lor, nici cei sraci, care mor fr ele i fr a fi mumificai, nu
vor obine s ias afar din mormnt ca s priveasc soarele". Dar cu
toii vor deveni zei", adic sufletul lor ba va vieui n mpria lui
Osiris, sub alt form desigur dect cea corporal. Este ceea ce afirm
n ultimele sale versuri omul dezndjduit:
Cu adevrat omul rposat
E ca un falnic zeu
Ce privete de sus la cei ri"
Aceste versuri ne arat clar c doar cei buni vor deveni zei, vor fi
mn- tuii i se vor bucura de nemurire n mpria lui Osiris, pentru
c vor privi de sus la cei ri", adic cei ri vor rmne jos, nu vor
intra n mpria lui Osiris. Doar faptele bune ale omului mort l vor
conduce la nemurire, n lumea de apoi i nu riturile i mumificarea.
Este ceea ce afirm dealtfel o senten din Imperiul Vechi:

Monumentul funerar al omului l constituie faptele lui cele bune",

adic nemurirea se dobndete nu prin cultul funerar, prin formule
magice recitate din Cartea morilor", ci prin efectuarea de fapte
bune. Rudele, adic copiii, fraii, nepoii i strnepoii, erau acelea
care ndeplineau de mai multe ori pe an riturile din cultul funerar,
aducnd jertfele i prinoasele pe mesele de ofrand de lng
morminte. Textul acestor scurte povestiri spuse de sufletul ba omului
dezndjduit, n chip de pild, a fost reconstituit n mod ipotetic de
A. Erman (Gesprch eines LebensmUden mit seiner Seele, n
Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Berlin", Phil.historische Klasse, Berlin, 1896) i de o serie de traductori
contemporani n felul urmtor, n traducere liber:
Ascult! Tria odat un ran srac. El trudea pe petecul lui de ogor,
ntr-o vreme a ncrcat el toate bucatele sale ntr-o luntre i a plecat
pe ap, dar ctre sear a nceput s se ridice un vnt puternic. Pn Ia
apusul soarelui a vslit ranul n luntrea sa i dup ceea a srit pe
mal mpreun cu nevasta sa. ns fetia lui rmsese n luntre n
mijlocul rului Nil, n care n vreme de noapte foiau crocodilii i pe
ea o amenina moartea.
i iat a ezut ranul pe malul rului i grit i a spus aa: Eu nu
plng dup aceast fetican, cu toate c e!a nu se va duce niciodat
n mpria de sub pmnt... Dar eu voi plnge pentru copiii ei nenscui nc i ucii n embrion, ajuni prad crocodilului. Cci ei n\l au
putut s vad viaa.
nelege deci: Numai viaa aceasta are pre".
i iari a grit sufletul meu ctre mine: Tria odat n lume un' om
srman. Odat dup amiaz el a cerut soiei sale s prnzesc. Dar
ea i-a rspuns: Vei mnca desear! . Atunci el a ieit repede din
cas aprins de mnie. ns repede i-a prsit el suprarea i ca de1
obicei s-a ntors acas. Femeia aceea tia prea bine cum stteau
lucrurile. La nceput el nu va asculta nimic aprins de focurile mniei,
dar dup aceea mintea sa se va mpca cu realitatea, nelege! Chiar
mintea prostului se mpac cu realitatea." n prima istorioar dac
a putut fi reconstituit exact, ceea ce ni se pare ndoielnic dup ce am
cutat s-i gsim un sens textului egiptean ce ne-a rmas se arat
c e lucru absurd s plngi pentru viitor i pentru cele ce nu exist

nc, adic probabil pentru cele ce se vor ntmpla n viitor, i deci i

pentru soarta ta pe lumea cealalt. Cci sufletul conchide dup ce a
spus mica sa poveste: Numai viaa aceasta are pre!". n a doua
istorioar sufletul i sftuiete gazda, pe omul dezndjduit, s se
mpace cu realitatea, faptele reale snt aa cum snt, nu cum am dori
s fie. De aceea sufletul conchide: Chiar mintea prostului se mpac
cu realitatea". Desigur, sinufciderea dmului dezndjduit avea pricini
profunde, dezamgiri, frustraii, traume psihice, dar sufletul l
sftuiete s se mpace cu ele, s le ia aa cum snt.
1S
Dezndjduitul i exprim profunda sa mhnire, i se defaim pe
sine, considernd c nu merit s triasc, c nu are nici un motiv s
vie.

STELA REGELUI SICASPIQA. SCRIERE HIEROGLIFIC DE

LA STNGA LA DREAPTA. REGELE, SITUAT IN DREAPTA,
OFER PRIKOASE DE PINE, PRJITURI,FRUCTE I
BUTURI LUI OSIRIS, REGELE MORILOR, AEZAT PE UN
JIL LNG CARE SE AFL ZEIA ISIS I ZEUL ANUBIS.
Vrtii)
^i^o^tm/^ <zd2tiSJ2>'"fcfiSic i|
SCRIERE DEMOTIC LITERAR DIN SECOLUL AL III-LEA
.e.n. (CRONICA DEMOTIC, 6, l-3), CU TRANSCRIERE N
HIEROGLIFE DEDESUBTUL TEXTULUI.

SCRIERE HIERATIC LITERAR

DIN PERIOADA DINASTIEI A XII-A, CU TRANSCRIEREA N
HIEROGLIFE DEDESUBT.
ssesassa
SCRIERE OFICIAL HIERATIC
DIN PERIOADA DINASTIEI A XII A CU IRANSCRIERE.
SCRIERE HIEROGLIFIC CURSIV SCRIS CU UN YRF DE
TRESTIE PE PAPIRUS. SCRIERE M-RTICAL.

ADORARE A ZEILOR.
N DREAPTA BRBAT FCND O MTANIE MARE, N
STNGA FEMEIE RIDICND MINILE, CU ANTEBRAUL
FLECTAT PE BRA I DEGETELE PALMEI UOR NDOITE,
GEST RITUAL DE NCHINARE LA ZEI.
SCEN DE PESCUIT. PETII SNT PRINI DE CTRE CELE
DOU PERSONAJE DIN STNGA CARE TRAG DE NVOD.

STATUIE A SCRIBULUI RE(.AL, INTENDENT AL

TEZAURULUI, MAY SI A SOIEI SALE,CN T\- RE\ N CIN
SI EA /EULUI AMON, Ml - KY1 (CEA IUBIT). AM NDOI
POART PE RUCI SI ROBE DE CI - REMONIAL, IIND A.SKZAI STRNS ALTURI, NTR-O ATITUDINE SENIN,
MPCAT OARECUM, SI- CiURT DE EI SI DI- J Lb
TIFICAREA" LOR NAINTEA TRIBUNALULUI LUI OSIRIS
STATUIA ESTE DIN CALCAR, NALT Dl- 1,58 METRI I
PARE A II DIN DINASTIA A XIX-A. DE REMAR- ( \1 C
STATUIA A- CEAS1A, CA MULTE AL I ELE, A FOST PICTAT
FASTUOS, INIIAL, IAR OCHII ER\U DIN PIETRE SEMIPREIOASE, DAR NICI UNUL DIN EI NU PURTAU BIJUTERIE

RANII CARI. N L'-SI PI.T HAI" DRILE SAU NU EIECIUAU ANUMIII MUNCI ERAU B IUI CU B.4STONUL,
DUP CUM SE POA 1 E VEDEA N ACE SI RE EI EI-. DAR
PEDEAPSA SE APEICA SI SOIEI Si \ EC INII.OR CHIAR,
RSPUNZTORI N MOD COLECTIV DE NEl'I.A IA DRILOR.

REUNIUNE DE MAI MULTE FEMEI NOBILE (PICTUR

MURAL AFLAT N MORMN- TUL LUI NAKHT, DIN
EPOCA LUI TUTHMOSIS AL IV-LEA. FEMEILE AU PRUL

ONDULAT, N CRETET POART UN CON MIC PLIN DE

PARFUM CARE SE SCURGEA NCET N PRUL LOR. SNT
MPODOBITE CU NUMEROASE BIJUTERII (BRRI,
COLIERE, CERCEI). CEA DIN DREAPTA MIROASE O FLOARE
DE LOTUS, CEA DE LA MIJLOC D S ASPIRE CELEI DIN
STNGA UN RECIPIENT CU PARFUM.
SCULPTORI LA LUCRU, REPREZENTAI N MORMNTUL
DREGTORULUI TI DIN DINASTIA A V-A. STATUIA LA CARE
LUCREAZ CEI DOI SCULPTORI DIN DREAPTA ESTE DE
LEMN, PE CND SCULPTORUL DIN STNGA PARE A LUCRA O
STATUIE DE PIATR, CCI LOVETE CU MARE PUTERE.

HARPISTUL ORB ARE CAPUL RAS, SEMN C FACE PARTE

DINTR-UN RANG MIC PREOESC. NICI O SRBTOARE NU
SE DESFSURA FR MUZIC; I N TEMPLE SERVICIUL
DIVIN SE NSOEA DE MUZIC INSTRUMENTAL SI
CORAL. NU CUNOATEM NIMIC DIN MUZICA EGIPTEAN
ANTIC.

CNTREA DIN LIR (PICTUR MURAL DIN MORMNTUL LUIDJEDERKARENSEB, EPOCA LUI TUTHMOSIS AL IVLEA). TNRA CNTREA FAiE PAR I E DINTR-O
ORCHESTR CE CNTA LA O SRBTOARE N CINSTEA
ZEULUI AMON. A SE OBSERVA CONUL DE PARFUM N
CRETETUL CAPULUI, LIRA CU APTE COARDE SI PLECTRUL CU CARE EA FACE S VIBREZE COARDELE I.IREI,
IMOBILIZAT CU MNA EI STNG.
uiasc mai departe deoarece persoana sa (numele su") este blestemat i numai la ru se poate atepta de acum nainte. Omul
dezndjduit arat deci c exist o supravieuire dup moarte, c
moartea nu este un sfrit, ci un nceput al unei viei fericite i eterne,
ns numai pentru cei buni, deoarece omul acesta ajuns nemuritor
privete de sus la cei ri, care, fiind jos, implicit nu snt nemuritori.
Aadar nemurirea depinde de faptele bune ale omului.
cntecul harpistului

NOTI INTRODUCTIV
Pentru istoria gndirii egiptene, acest text are o nsemntate unic
pentru c dezvluie cu claritate scepticismul acestor egipteni pe care
Herodot i numea cei mai religioi dintre oameni" (trad. ns.-C.D.)
(II, 37). Cntecul havpistului dovedete limpede c lucrurile n-au fost
aa dintot- deauna i c au existat n Egipt epoci i persoane care s-au
ndoit, dac nu de existena zeilor, cel puin de viaa dup moarte.
Totui, moartea oferea pentru muli o fericire, izbvirea de
suferine i de durere: tocmai fiindc viaa n statul faraonic era
nespus de mpovrtoare. Cntecul havpistului ncepe prin versurile:
Ce bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate, Pentru
c soarta trimis de zei nu-l poate vtma" Moartea este aici sfritul
durerilor, iar zeii snt aceia care trimit norocul i durerea, n chipul
destinului potrivnic oamenilor. Zeii n acest text par s fie ca n unele
tragedii greceti (de exemplu: Prometeu nlnuit de Eschil, unde
Prometeu este pedepsit de Zeus pentru c a furat focul din cer i l-a
dat oamenilor), dumani ai oamenilor, cci trimit soarta rea i
nenorocirile peste ei. Moartea este aadar o fericire pentru autorul
anonim egiptean, nu fiindc ar fi un nceput al unei viei noi fericite,
ci fiindc scap pe om de aciunile rufctoare ale zeilor, n ceea ce
privete viaa de apoi, textul scrie:
Nimeni nu se ntoarce de acolo Ca s ne povesteasc cum o duc ei,
Ca s ne spun de ce au nevoie ei, Ca s liniteasc inimile noastre"
Nimeni nu s-a ntors din lumea de apoi, afirm cntecul, spre a ne
povesti cele ce snt acolo. Se tie rspunsul celebru din Luca, 16, 31:
chiar de-ar nvia i cineva din mori, nu vor crede" (n nviere). Dar
n Kohelet, carte n care se pot pune n eviden o serie de teme
nrudite cu cele din Cintecul harpistului, se poate citi: i am fericit
pe cei ce au murit n vremea veche mai mult dect pe cei vii care snt
acuma n via" (Kohelet, IV, 2). Moartea este i aici mntuirea de
suferine.
Desigur, aceste afirmaii dovedesc ct de multe dureri provocate
de opresiunea tiranic existau n aceste epoci n Egipt i n Palestina.
Se poate observa nc o not sceptic n acest text:
Fi bucuros
C poi s-i lai inima s dea uitrii,

C oamenii te vor sfini ntr-o zi"

Adic fi bucuros c poi s nu te gndeti la viaa de apoi, la
moarte.
Or, egipteanul se gndea la moarte extrem de mult, nct nc din
tineree ncepea s-i construiasc un mormnt. Textul urmeaz
sftuind s se nlture orice ascez, orice reinere n alimentaie sau
n mplinirea poftelor:
D urmare dorinei tale
Atta vreme ct vei tri"
i
Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui,
F cele ce doreti pe lumea aceasta"
Or, poetul egiptean i desigur omul zeului", adic egipteanul
credincios, aa cum citim n papirusul Insinger, posteau frecvent,
triau ntr-o ascez sever. Nu putem s nu conchidem c n acest
Cntec al harpistului se gsesc aluzii ostile la adresa modului de via
al omului religios egiptean (rmt n r).ln capitolul II chiar preotul este
sftuit s vieuiasc lipsit de constrngeri ascetice:
Petrece-i ziua n veselie, preotule!"
Desigur, n capitolul III, autorul revine la concepia teologic
tradiional, afirmnd acum c rposatul este zeu vieuind de-a
pururi/Slvit n Apus". Vom observa c i n cartea Kohelet, n
ultimele capitole XI i XII, se revine la viziunea teologic
tradiional. ntr-adevr, dup ce n capitolul IX se arat c cei buni i
cei ri au aceeai soart, n capitolele XI i XII se afirm c omul va
fi judecat dup moarte pentru faptele rele sau bune.
S-au putut observa chiar o serie de expresii egiptene n Kohelet.
n capitolul XII, versetul 5, se menioneaz expresia de cas a
veniciei" pentru a semnifica mormnt", expresie care e cu totul
strin de limba ebraic dar i de teologia ebraic ce nu admitea c
trupul celui rposat putea dinui venic, ci urma celebrul verset:
rn eti i n rn te vei ntoarce" (Genez, 3, 19). Deci corpul
omului se va preface n pmnt i nu va exista de-a pururi, dup
credinele ebraice. Tot astfel, n Kohelet, IV, 8, se gsete expresia
al doilea" pentru tovar, so", ceea ce nu este un cuvnt ebraic, ci o

expresie binecunoscut egiptean: sn (cfr. n copt sahidic i

bohairic: CON, faiumic i akhmimic: CAN).
n ultimul capitol al Cntecului harpistului se gsete o laud
adus vieii de dincolo, dar observm c incredulitatea multor
egipteni este pomenit i aici. Pentru c se face aluzie la cntecele
(care)... preamresc viaa pe pmnt/ i defaim inutul morii", adic
se vorbete de poezii care afirm drept singura realitate viaa aici pe
pmnt i nu cred n viaa fericit de apoi, de aceea nici nu se
pregtesc pentru ea printr-o via plin de nfrnri. n Cntecul
harpistului se afirm, n capitolul III, c n lumea de dincolo nu se
afl spaim", ceea ce ne arat c n lumea Egiptului se aflau multe
spaime" pentru om, adic opresiune, tiranie, exploatare i
nenumrate suferine.
De asemenea este de observat c nu se face meniune n acest
Cntec despre Maat, dreptatea i adevrul", dar nici despre fapte
bune, nici de o via moral, de ajutorarea celor sraci, ci esenialul
pare a fi petre- ce-i ziua cu veselie!" i petrece-i ziua cu fericire i
nu te mhni!". Este acelai eudaimonism propriu celor avui i
puternici care nu se sinchisesc de suferinele altora, ci vor doar ca
dnii s fie veseli i bucuroi. F cele ce doreti pe lumea aceasta",
sftuiete harpistul, dar lucrul acesta nu e cu putin pentru omul
srman i oprimat.
Este drept c acest Cntec al harpistului a fost aflat gravat n
piatr n mormntul regelui Antef care a domnit ctre sfritul
Imperiului de Mijloc n dinastia a Xl-a (2160 2000 .e.n.) i de
asemenea a fost gsit n mormntul unui preot din Theba (cfr. A.
Erman, Die Literatur der gypter, p. 177 i p. 314).
CNTECUL HARPISTULUI
i
Ce bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate1, Pentru c
soarta trimis de zei nu-l poate vtma!2 Trupuri de oameni pleac i
trec, iar altele rmn3 Din vremea strmoilor care au trit mai nainte.
Regii divini4 care au fost pe vremuri se odihnesc n piramidele lor

i la fel oamenii de neam mare i slvii nmormntai n piramidele

lor. Ei i-au cldit case, Locuinele lor, ns, nu mai snt. Ce s-a
petrecut oare cu ele? 5
Am ascultat cuvintele lui Imhotep6 i vorbele lui Herdedef7
Ale cror zicale oamenii le repet mereu i n tot locul.
Ce s-au fcut din casele lor acuma?8
Zidurile lor snt nimicite,
Locuinele lor nu mai exist
Ca i cum n-ar fi fost nicicnd,
Nimeni nu se ntoarce de acolo
Ca s ne povesteasc cum o duc ei,
Ca s ne spun de ce au nevoie ei,
Ca s liniteasc inimile noastre.
Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care ei s-au dus9 Fi
bucuros
C poi s-i lai inima s dea uitrii, C oamenii te vor sfini ntr-o
zi10.
D urmare dorinei tale Atta vreme ct vei tri, Aaz mireasm de
mir pe capul tu, nvemnteaz-te n pnz subire de in i unge-te
cu unsorile minunate ale zeilor! Sporete mai mult nc plcerile pe
care le ai11 i nu lsa inima ta s se slbeasc 12. Urmeaz dorinei
tale i f-i bine ie nsui, F cele ce doreti pe lumea aceasta 13 i nui rni inima ta,
Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine 14, Cci cel ce are inima
linitit 15 nu d ascultare jelirilor lor
i plnsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo. Refren
Petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni! Ia seama, nimeni nu-i poate
lua avuia cu el! Ia seama, nici unul din oamenii care a plecat dintre
noi nu poate veni napoi!
ii
Ct de linitit este rposatul ntru dreptate! Destinul lui bun s-a
mplinit!
Trupuri de oameni trec i merg departe din vremurile zeului
i o alt generaie vine n locul lor. Zeul Ra strlucete n zorii
dimineii i zeul Atum 16 coboar n Manun 17. Brbaii zmislesc,

femeile dau natere i fiecare nas omenesc rsufl vzduhul. Ziua

mijete i copiii (oamenilor) merg fiecare la locurile
lor.
Petrece-i ziua n veselie 18, preotule!
Pune unsori i ulei de pre amestecate n nrile
Surorii tale 19 pe care o ndrgeti
i cununi i flori de lotus pe trupul ei;
Cnd st aezat dinaintea ta
Cintecul harpistului
Enduiete cntri i muzic naintea obrazului tu, Arunc tot rul
napoia ta i umple-te de veselie
Pn cnd vine ziua cnd ajungi la liman20 n inutul care iubete
linitea tcerii21.
Cheltuiete-i ziua vesel, Nepher-hotep,
Tu, preotule prea destoinic, cu minile curate;
Am auzit de cele ce au fost n trecut,
Zidurile lor s-au nruit,
Locurile lor nu mai exist,
Ele snt ca i cum n-ar fi fost niciodat
Din vremurile zeului22.
Ia seama i cuget la drumul tu cnd vei fi luat23; De acolo nimeni
nu s-a nturnat napoi.
Refren
Petrece-i ziua cu veselie!
ui
Voi, toi bogaii de seam! i voi zei ai Stpnitoarei peste Via24
Ascultai ce laude se aduc acestui preot i ce cinstiri se aduc
sufletului de stpn al acestui bogat preabun,
Acum cnd el este zeu vieuind de-a pururi25, Slvit n Apus26,
Fie ca ei s aduc aminte de zilele de apoi Pentru oricine care vine
naintea acestui mormnt. Am auzit aceste cntece
Ce se afl n gropniele din vremurile vechi, Cele ce spun atunci cnd
preamresc viaa pe pmnt i defaim inutul morii, n ce scop spun
aceste vorbe ndreptate mpotriva rii Veniciei,
Cea dreapt i curat, unde nu se afl spaim?

Sfada este hul pentru ea

i nu se gsete acolo nici un om
Care s se ndrepte la lupt mpotriva tovarului su. Aceast ar nu
are vrjmai,
Toate rudele noastre se odihnesc acolo din cea mai veche zi a vremii
i acolo vor fi cei ce vor tri n milioane i milioane de ani;
Ei vor merge ntr-acolo fiecare!
Nu este vreun om care s poat zbovi aici
n ara Eghipetului
i nu e vreun om care s nu treac dincolo Durata celor svrite pe
pmnt. Este ca un vis.
n curnd: Bine ai venit, la adpost i sntos" se va spune
Celuia ce a ajuns n ara lui Soare-Apune.
NOTE
Traducerea noastr ni se pare mai exact dect aceea a lui J. Kaster
(The Literature and Mythology of Ancient Egypt, London, 1970, p.
221), care consider c e vorba de un om nc n via. Acest Cntec
al harpistului a fost gsit nscris pe pereii unor morminte i
concluzia lui este o laud adus vieii de dincolo. Soarta rea nu poate
face ru dect unui om care triete pe pmnt. n Kohelet
(Eclesiastul), I, 4, citim tot aa: Un neam trece i altul vine" i
exist multe paralele ntre acest Cntec al harpistului i Kohelet care
pare a fi inspirat din vechea literatur egiptean. Faraonii erau
socotii zei n via.
Kohelet, II, 14: Apoi m-am uitat cu luare-aminte la toate lucrurile
pe care le-au fcut minile mele i la truda cu care m-am trudit s le
svresc: i iat totul este deertciune i vnare de vnt i fr nici
un folos sub soare".
Imhotep vizirul regelui Zoser, unul din marii faraoni a fost un
arhitect i inginer care a construit piramida n trepte a regelui Zoser.
A fost de asemenea un mare medic i a scris o carte de nelepciune
care nu ni s-a pstrat, dar care era celebr n Egiptul antic. A fost
zeificat dup moartea sa, fiind singurul muritor zeificat (faraonul
fiind socotit zeu prin natere). A fost considerat ca fiu al zeului Ptah,

zeul din Memphis identificat de greci cu Hephaistos i cu Vulcan de

romani.
Imhotep a fost, de asemenea, un mare administrator n calitatea sa de
vizir i este citat ca pild de nelepciune n istoria egiptean.
Herdedef este un fiu al regelui Keops, care a cldit cea mai mare
dintre piramide. Este menionat n basmul egiptean celebru Regele
Keops i vrjitorii".
Kohelet, II, 22: Cci ce-i rmne omului din toat munca lui i din
grija inimii lui cu care s-a trudit sub soare?"
Se exprim aadar ndoieli despre existena lumii de dincolo i
despre cele povestite de mituri.
Beatificarea, sfinirea omului rposat era o ceremonie special ce
avea loc la nmormntare, prin care el devenea nemuritor. Este o
profesiune de credin eudaimonist, exprimat n faimoasele cuvinte
crpe diem", adic profit de ziua de azi". (Horaiu, Ode,
I. 11. 8).
Inima fiind sediul sufletului, slbirea inimii nseamn fric, team"
sau ntristare".
Este de asemenea un ndemn hedonist.
Ziua bocetelor este ziua morii cnd bocitoarele te vor jeli.
Cel cu inima linitit este Osiris, soul lui Isis, rege peste lumea
de apoi.
Atum are sensul de Acela care mplinete", este unul din aspectele
zeului soarelui Ra-Atum-Khefri, zeul iniial vzut ca Soare-Apune. O
regiune legendar situat n ara Soarelui-Apune, n lumea de dincolo peste care domnete Osiris.
Este ndemnul lui Gaudeamus igitur: s ne bucurm aadar". Sor,
surioar" snt termeni pentru iubit, amant" n Orientul de Mijloc,
dar mai ales n lirica egiptean. Cfr. Cntarea cntrilor, V, 1: Venitam n grdina mea, sora mea, mireasa mea!" i Des- chide-mi
surioar, deschide-mi iubita mea, porumbia mea, curata mea!" (V,
2).
Ziua morii este ziua cnd omul ajunge la un port, la un liman. Zeii
iubeau linitea; n templele lui Isis, dar i a celorlali zei, era o linite
profund. Templul este numit i lcaul linitii" (gc n demotic. Cfr.
Lexa Fr., Papyrus Insinger, Paris, 1926, I, p. 122 i Wb., V, 181, 150,

grjw, g%jt, capel, sanctuar", de la verbul gr, a tcea"; cfr. copt

sahidic o; akhm. ooi), a tcea"). Una din apelaiile lui Osiris era
Stpnul tcerii".
Pentru egipteni, naintea faraonilor, zeii au domnit ca regi asupra rii
Egiptului.
Vei fi luat", adic vei muri. Lumea de apoi este adesea reprezentat
ca o zei. Omul mort era socotit, dup ce a fost beatificat, un zeu,
fiind identificat cu Osiris. De el se spune un Osiris", adic un om
rposat ntru dreptate".
Lumea de dincolo era situat, pentru egipteni, n Apus.
NOTI INTRODUCTIV
Faraonul Amen-em-hat a fost primul rege din dinastia a XII-a
(ntre 2000 i 1785 nainte de era noastr) care stabilise capitala la
Theba n Egiptul de Sus.
Se tie c n dinastia a XII-a au fost o serie de suverani rzboinici
care au extins sfera de influen a Egiptului n diferitele state-ceti
din Palestina i Siria. Regii din dinastia a XII-a au creat o puternic
administraie Ia Theba i n timpul domniei lor s-a produs o nflorire
remarcabil a literaturii i artelor egiptene. Celebra povestire a lui
Sinuhet este scris n epoca urmaului regelui Amen-em-hat i se
refer tocmai la asasinarea acestui faraon i la fiul i urmaul su
Senusret I care a domnit ntre 1960 i 1936 naintea erei noastre.
De fapt n aceste nvturi ale regelui Amen-em-hat (care a
domnit ntre 2000 i 1960 .e.n.) vorbete la persoana I regele care a
fost asasinat ntr-un complot, deci vorbete un mort dnd sfaturi fiului
su. Sinuhet, eroul povestirii egiptene, pare c a cunoscut existena
acestui complot i nu l-a denunat. De aceea el fuge din Egipt n
Palestina, tocmai de fric s nu fie implicat n conspiraia aceasta
pentru omisiune de denun".
Spre a prentmpina comploturile i revoltele mpotriva dinastiei
sale, regele Amen-em-hat (al crui nume nseamn zeul Amon-Ra
este n inima (lui") i-a asociat la domnie pe fiul su, viitorul
Senusret I, cu care Sinuhet era plecat ntr-o expediie militar n
Libia. Pe drumul de ntoarcere din aceast expediie, Senusret a aflat

despre asasinarea tatlui su i s-a grbit s ajung repede, fr s fie

nsoit de armata sa, la Theba, unde a ocupat tronul.
Desigur, cel ce a scris nvtura" aceasta nu e faraonul Amenem-hat, ci un scrib care vorbete n numele lui, dup ce acesta a fost
ucis. De fapt, comploturi care plnuiau asasinarea faraonului au fost
multe n Egiptul antic, provocate de opresiunea tiranic, de orgoliul
excesiv al nobilimii i al faraonului i de brutalitatea slbatic a
dominaiei faraoniec. La aceasta a contribuit i faptul c nu toi
egiptenii admiteau c faraonul este un zeu i fiul lui Amon-Ra. Ctre
sfritul domniei lui Ramses al III-lea (domnete ntre 1198 i 1166
.e.n.), una din soiile sale, Taia, s-a gndit s-l fac succesor la tron
pe fiul su, numit n chip defimtor Pentaur, i a organizat o
conspiraie ce avea ca scop s-l ucid pe btrnul rege Ramses al IIIlea prin mijloace magice. Complotul e descoperit i vinovaii snt
condamnai s se sinucid (cfr. Th. D^veria, Le papyrus judiciaire de
Turin et les papyrus Lee et Rolin, Paris, 1868)
Ideea central n aceast nvtur a lui Amen-em-hat este
nencrederea pe care fiul su trebuie s-o aib n dregtorii si; regele
sftuiete pe fiul su s se pzeasc i s fie bine informat: Norocul
nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar trebui s tie".
Nu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea casnici
i oameni apropiai de tine; de faci altfel nu vei avea mulumire".
Textul, scris cu mult certitudine dup moartea n aceast conspiraie a faraonului, vrea s dea un exemplu de ingratitudine, n
omul care a ridicat mna asupra sa" dar s fie i un ndrumar practic
de cum trebuie s se poarte un suveran. Obiectivele acestui text snt
limitate, nu vrea s fie o parenetic, ci intete s indice succesorului
cum s se poarte cu dregtorii i curtenii si.
Desigur, faraonul i laud viaa, faptele i succesele sale militare
tocmai spre a pune ntr-un contrast desvrit valoarea sa cu lipsa de
dreptate (Maat) a conspiratorilor care nu s-au artat recunosctori
fa de el, nclcnd astfel dreptatea i rspunznd cu ru la
binefacerile sale.
Cine era ns organizatorul acestui complot? Faraonul spune c
este nc n via acel ef al conspiraiei, cu care el, regele Amen-emhat, s-a luptat, a purtat rzboi. Pe de alt parte, n ultimele rnduri ale

textului , se arat c succesorul su, Senusret I, va purta coroana cea

alb pe cap", deci va fi faraon doar peste Egiptul de Sus, cu capitala
la Theba, pentru c coroana alb era aceea a Egiptului de Sus, iar
faraonii, care se intitulau regi peste cele dou ri, purtau nc o
coroan, acea a Egiptului de Jos, a Deltei, era coroana roie (numit /
nj sau wr.t sau mhw.s). Deci succesorul lui Amen-em-hat nu purta
coroana roie a Deltei, care era acea a unui faraon al Egiptului de Jos,
rud probabil cu el.
Textul papirusului a fost publicat de F. Lt. Griffith, n gyptologische Zeitschrift", voi. 34, p. 35, dup un manuscris ce dateaz din
Imperiul Nou din vremea lui Amenophis I (circa 1557 .e.n.).
NVATURILE REGELUI AMEN-EM-HAT
nceputul nvturilor pe care Mria Sa Regele Egiptului de Sus
i de Jos, Sehetep-ib-Ra 1, fiul lui Ra 2, Amen- em-hat3, cu glas
adevrat4 le-a fcut, grind ntr-o cuvn- tare de adevr adresat fiului
su, stpn a toate. El a spus:
Tu care te-ai artat ca un zeu 5, ascult la cele ce i griesc
eu: Tu vei fi rege peste toat ara i domnitor peste toate malurile
rului i vei face mai mult bine dect ateapt oamenii s faci.
Pzete-te de slujbaii ti, ca s nu se ntmple neprevzut
vremuri de groaz. Nu te ncrede n ei, cci tu eti singur.
Nu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea
casnici i oameni apropiai de tine; de faci altfel nu vei avea
mulumire.
Cnd stai culcat, pstreaz bine cele ce ai n inim, cci n ziua
nenorocirii un om nu mai are prieteni. Am dat de poman celui srac
i am hrnit pe orfan; l-am fcut pe cel ce nu nsemna nimic s ating
culmile, la fel ca i pe cel ce era un om nsemnat.
Omul care a mncat hran de la mine a ridicat mna mpotriva
mea; omul cruia i-am dat mna mea a strnit spaim (mpotriva
mea). Aceia care s-au nvemntat cu esturile mele de in subire mau privit ca pe o umbr 6 i cei care se ungeau cu uleiul meu
parfumat7 au vrsat ap 8.

Chipul meu nc era printre cei vii i n prinoasele aduse de

oameni se aflau prile mele9; i totui aceia au urzit mpotriva mea
un complot de care nu s-a auzit nimic nainte. Oamenii s-au luptat pe
locul unde a fost ciocnirea i ei au dat uitrii ziua de ieri10.
Norocul nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar
trebui s tie.
S-a ntmplat dup masa de sear cnd noaptea se ntinsese. Am
vrut s m odihnesc o vreme i m-am culcat pe patul meu. Eram
obosit i inima mea a nceput s aipeasc n somn. Apoi s-a fcut ca
i cum arme de lupt ar fi fost ridicate i ca i cum nite oameni
cercetau i ntrebau de mine. Iar eu m-am fcut ca un arpe n pustie
n
.
M-am ridicat s lupt i eu eram atunci singur. Am aflat c avea
loc o lupt corp la corp cu garda mea personal. Repede am luat
arma n minile mele i am respins pe mieii aceia lovind i izbind n
jurul meu. Dar nu exist vitejie noaptea i un om nu poate lupta
singur i izbnda nu poate veni fr tine 12 care m pzeti.
Iat, fapta cea ticloas s-a petrecut cnd eram fr tine, cnd
curtenii mei nc nu auziser c i-am transmis ie puterile mele de
suveran, atunci cnd nc nu am stat aezat (pe tron) dimpreun cu
tine. De aceea ngduie-mi s-i dau sfaturi. Eu nu m-am nfricoat de
ei, inima mea nu i-a adus aminte de trndvia i negrija slugilor
mele.
Oare femeile au ornduit vreodat o btlie ntre oti n ordine de
btaie ? 13 Oare atacatorii au fost cndva crescui n casa (pe care o
atac) ? Nici o nenorocire nu mi s-a ntmplat din ziua naterii mele
i nici nu s-a aflat un om egal cu mine n svrirea faptelor de
vitejie.
Am clcat cu picioarele Elefantina 14 i am intrat cu oastea n
Delt. Am stat la graniele trii i am privit la drumurile ei. Am purtat
mai nainte hotarele puterii mele prin vitejia mea.
Am fost (un rege) care recolta orz i am fost iubit de zeul
cerealelor. Nilul m saluta pe mine la toate malurile sale. Nimeni n-a
flmnzit n vremea anilor mei i nimeni n-a fost nsetat. Oamenii au
locuit n pace datorit celor ce am svrit i ei griau (de bine)

despre mine. Toate poruncile ce le ddeam erau aa cum trebuiau s

fie.
Am biruit lei, am prins crocodili. Am supus pe nubieni sub
picioarele mele i am ndeprtat popoarele din Miazzi. Am fcut ca
neamurile din Asia s umble ca nite cei15. Am cldit pentru mine
un palat mpodobit cu aur, tavanele lui erau de lapis-lazuli, porile
sale erau de aram, iar zvoarele lor erau de bronz. Erau fcute s
dureze de-a pururi i venicia se minuna de ele. Am cunoscut fiecare
dimensiune a lor, fiind eu stpn peste toate.
O, fiul meu, Rege Senusret 16, eu umblu i merg cu ajutorul
picioarelor tale. Tu eti inima mea i ochii mei privesc asupra ta.
Copiii au un ceas de fericire dinaintea poporului, cnd i aduc ie
laud.
Ia seama la cele ce am fcut eu la nceput; fie ca eu s aez toate
n ordine pentru tine, la sfrit.
Eu voi ajunge la limanul vieii17 pentru acela care este n inima
mea 18. Toi oamenii mpreun vor aeza coroana cea alb pe capul
odraslei zeului19, aezndu-l pe el n locul cuvenit pentru tot ce am
nceput eu pentru tine. Iat, este bucurie nespus n corabia lui Ra20.
mpria ta a existat din vremea cea mai veche cu putin. Ridic
monumente i f-i un mormnt frumos mpodobitAm luptat
mpotriva aceluia pe care tu l cunoti22, cci eu nu doresc ca el s se
afle n apropiere de Mria Ta. Via! Prosperitate! i Sntate! 23
NOTE
Numele de Sehetep-ib-Ra are sensul de acela care mulumete inima
lui Ra", Sehetep fiind un participiu luat substantival al verbului
cauzativ ihtp (Wb., IV, 221), a face mulumit", verb provenit de la h
tp, a fi mulumit".
Faraonii aveau 5 nume mari (r n wr) pe care le luau n ziua nlrii
lor pe tron: (1). Numele Horus sau nume de banier sau nume Ka
reprezint pe rege ca ntruparea pmnteasc a zeului-erete Horus.
Numele Horus indic aspectul de zeu Horus pe care faraonul l avea
ct timp locuia pe pmnt. De ex.: numele Horus al faraonului Tuthmosis al III-lea (dinastia a XVIII-a) era: H r K\nht hc. mw%st Horus
taur puternic ce s-a ridicat n Theba" (2). Numele nebty, cele dou
zeie", este un dual feminin, care identific pe faraon cu cele dou

zeie, protectoare ale celor dou regate ale Egiptului, zeia- vultur
Nekhebet din oraul Egiptului de Sus, El-Kab i zeia-cobr Buto
(Wadjet), din cetatea Dep, n Egiptul de Jos. (3) Numele Horus de
aur, care indic identificarea faraonului cu Horus victorios asupra
zeului Seth (N bt y, cel din Ombos", joc de cuvinte cu nbw, aur".
(4) Prenumele este numele ce urmeaz dup titlul n sw bit, cel ce
este al trestiei i al albinei", adic rege al Egiptului de Sus (simbolizat prin planta s w. t, trestie" ?) i rege al Egiptului de Jos (simbolizat prin albin", bit). n numele lui Tuthmosis al III-lea prenumele era Mn hpr Rc, forma lui Ra rmne". (5) Numele
propriu-zis era introdus prin formula s J Rc, fiu al lui Ra"; numele
era numele purtat de faraon nainte de nlarea sa la tron i era
nconjurat de cartuul care nchipuia o frnghie n jurul numelui, cu
aciune magic fr ndoial. La Tuthmosis al III-lea numele era
Dwtj ms, nscut de Toth". Acest nume are sensul de Amon este
mai nainte". m%c hrwt cu voce adevrat", expresie aplicat
celor mori cu sensul de justificat, drept, triumftor". Aici, n acest
text, expresia a fost adugat desigur de un scrib dup moartea
faraonului. Faraonul era socotit un zeu viu, urcarea sa pe tron era
apariia unui zeu aadar.
Adic ca pe un om mort din care rmne umbra sa, dup credina
egiptenilor.
Datina ungerii cu mirodenii sau cu untdelemn de msline pe fa i
pe tot corpul era foarte rspndit.
Probabil e vorba de mplinirea unui ritual magic prin care dumanii
si sperau s-l ucid.
Prinoasele oferite ca jertfe de egipteni zeilor cuprindeau i prinoase
pentru zeul-faraon.
Binefacerile fcute lor ieri de mine.
Adic nemicat i fr s spun ceva.
Faraonul se adreseaz fiului su.
Conspiraia a fost pus la cale de femeile din haremul faraonului.
Localitate din sud care marca grania meridional a Egiptului n
Imperiul Vechi. S fie supui ca nite cei.

Senusret, om al celei puternice", corespunde grecescului Sesostris, S

n W sr t (cea puternic fiind zeia Isis sau Hathor). Faraonul spune c
va muri ajungnd la locul de ancorare". Adic pentru Senusret.
Odrasla zeului este nsui Senusret I, cci faraonii se socoteau zei,
sau se spunea despre ei c snt fiii lui Ra.
Corabia lui Ra este corabia Soarelui, care traversa Cerul n fiecare zi.
A avea un mormnt frumos era unul din idealurile constante ale
fiecrui egiptean.
Poate o rud a faraonului care domnea n Egiptul de Jos (n Delt).
Textul nu precizeaz numele acestui suveran cu care Amen-emhat a luptat, deci este un rege dar pare c el este o rud a
faraonului, ntruct textul spune: cci eu nu doresc ca el s se afle n
apropiere de Mria Ta"; deci ar fi putut s aib loc o mpcare. Pe de
alt parte, textul nu menioneaz expressis verbis numele acestui
personaj, pentru c numele celor ri i blestemai nu era pomenit, sau
era chiar ters de pe inscripii. E ceea ce romanii au numit erradicatio nominis''.
Via 1 Prosperitate! Sntate! este formula de salut care era adresat
faraonului i care se scria obligatoriu alturi de numele su (cnhw dl s
n b).

NOTI INTRODUCTIV
Locul care indic pe autorul acestui text este distrus n papirusul
ce ni s-a pstrat; totui, din motive istorice, trebuie s admitem c
tatl regelui Meri-Ka-re este regele Wakhare Achthoes al II-lea care a
fost ucis n lupt n Egiptul de Sus. Acest rege fcea parte din

dinastia a X-a, deci domnea n Imperiul de Mijloc, n jurul anilor

2100 nainte de era noastr. Este foarte probabil c aceast nvtur
a fost scris dup moartea sa pentru a asigura succesiunea la tron a
fiului su Meri-Ka-re (al crui nume nseamn: cel ce iubete
sufletul Ka al lui Re") i a-i legaliza preteniile la domnie. Lucrul
acesta a fost amplu demonstrat de A. Volten (Zwei aHgyptische
politische Schriften, n Analecta Aegyp- tiaca", IV, 1945, pp. 3765).
Dar poate acest testament politic" al regelui Achthoes al II-lea
este i un manifest politic al noului rege Meri-Ka-re, pentru c snt
enumerate o serie de binefaceri ce trebuie fcute de rege supuilor si
(retribuii mai bune dregtorilor, justiie neprtinitoare, recrutare de
ostai n mod drept etc).
Dei textul ne-a parvenit ntr-un manuscris pe papirus din
dinastia a XVIII-a (Imperiul Nou), nu trebuie totui s ne ndoim c e
vorba de o scriere mult mai veche, datnd din Imperiul de Mijloc.
Regele Meri-Ka-re a trit de fapt n aceast epoc i el aparine
regilor din Herakleopolis.
Contemporani cu aceti regi domneau la Theba (deci n Egiptul
de Sus) regii din dinastia a Xl-a. Aadar Egiptul era mprit n dou
regate.
nvtura de fa cuprinde mai curnd o nelepciune de stat", un
tratat politic asupra modului cum trebuie s guverneze un faraon i
cum trebuie s se poarte cu supuii si. De observat c n acest text
faraonul nu este nfiat ca un zeu n viaa lumeasc, nu mai e vorba
de regalitatea divin, ci de un suveran ca alii care are de fcut fa
nemulumirilor, mpotrivirilor, rscoalelor supuilor si.
Ba mai mult, faraonul nu ajunge n lumea de apoi doar prin faptul
c este fiul lui Ra, zeu ntrupat, ci ca oricare muritor obine
nemurirea numai printr-o via lipsit de pcate i el va fi judecat la
tribunalul lui Osiris la fel ca orice om.
Dei sfaturile date lui Meri-Ka-re par s asigure acestuia
nemurirea, dac el le va urma, intrarea n mpria tcerii a lui
Osiris, totui reiese evident din lectura acestui text c urmnd
sfaturile tatlui su el i va asigura o domnie prosper i fr revolt.
Testamentul acesta politic al btrnului rege ctre fiul su e n acelai

timp un program de guver- nmnt pentru regele Meri-Ka-re care, din

pietate filial, va trebui neaprat s urmeze cele ce l sftuiete tatl
su. n adevr, ascultarea fr ovial a poruncilor date de un tat
este una din virtuile cele mai importante pentru un egiptean (vide:
papirusul Insinger i nvtura lui Ptah-hotep).
Se pare c regele Achthoes al II-lea fundeaz sfaturile sale pe
mprejurri istorice i motiveaz oarecum necesitatea, pentru fiul su,
de a-i urma nvturile. Se pare c el i recunoate greeala de a fi
luptat mpotriva Egiptului de Sus (Nu te pune ru cu ara de la
Miazzi"), unde a czut pe cmpul de lupt.
Apoi i recunoate pcatul de a fi nimicit mormintele naintailor
si (Egiptul se lupt n cetatea morilor cu nimicirea mormintelor ...
Aa am fcut eu ..." ... Nu strica monumentele altuia ...")
nsemnat lucru este considerat prevenirea rscoalelor i regele
rposat pare s admit c aceste rscoale aveau drept motiv
nedreptile svr- ite de faraoni. De aceea el scrie: Consoleaz pe
cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de
la averea tatlui su ... Pzete-te s dai pedepse nedrepte".
Rscoalele snt provocate de srcie i de lipsuri, afirm implicit
textul (cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat").
Dar nu numai nobilii i cei bogai se rscoal, ci i omul mic
(srac)" care spune n sinea lui: de a avea eu aceasta!"
Accentum asupra faptului c n nvtura pentru regele MeriKa-re viaa de apoi nu se mai obine prin formule magice, ritualuri i
vrji, ci numai prin fapte drepte, prin evitarea oricror aciuni
nedrepte, ceea ce nseamn c judecata lui Osiris nu va consta n
cunoaterea sau ignorarea poruncilor i vrjilor din Cartea morilor",
ci va fi o judecat a dreptii i adevrului (a lui Maat) coninut n
inima fiecruia.
Textul original al acestei nvturi se afl ntr-un papirus din
Leningrad i n mai multe fragmente de papirus din aceeai epoc
conservate la Moscova. Descoperit n 1876 de Golenischeff, a fost
publicat n 1913 (Les Papyrus hieratiques, Nr. 1115, 1116 A et 1116
B de l'Ermitage ImpdriaJ de St. Petersbourg, 1913).
Trebuie s artm c textul acestui papirus conine multe lacune
care trebuie supleate spre a face inteligibil cele scrise. Apoi textul

prezint foarte multe dificulti gramaticale i numeroase erori de

transcriere comise de scribi care nu au neles pe alocuri limba
Imperiului de Mijloc, pe care au redat-o, n papirusul descoperit de
Goldnischeff, cu o mie de ani mai trziu.
nceputul textului are foarte multe lacune i nu este inteligibil.
NVTUR PENTRU REGELE MERI-KA-RE
Vorbete tatt regelui Meri-Ka-re, adresndu-se ctre fiul su:
Pe un otn care are muli partizani i care pare frumos i bun
celor ce in cu el, pe un om care este un bun orator, regele te
sftuiete s-l izgoneti, s-l ucizi, s tergi cu totul numele su 1...,
strpete amintirea sa i partida sa care l ndrgea 2.
Un om glcevitor care alctuiete dou grupri printre tineret
strnete la rzmeri pe locuitori. Dac socoi c locuitorii snt
ataai de el, atunci el este un duman, demasc-l n faa curtenilor i
izgonete-1.
Fi un meter n arta de a vorbi frumos, ca s fii puternic; tria
unui om este limba lui i glsuirea frumoas (elocvent) este mai tare
dect orice lupt.
Cel ce este iscusit ca orator pe acela nu l biruiesc nvaii, dac
i el este nvat, apoi nici o nenorocire nu se ntmpl acolo unde se
afl el. Adevrul sosete la dnsul bine frmntat3, dup chipul i felul
n care strmoii l spuneau.
Ia pe prinii ti drept pild ... iat, cuvintele lor snt scrise de-a
pururi; desfoar sulul cuvintelor lor, citete i imit tiina lor.
Nu fi morocnos, a fi prietenos este un lucru bun. F s dureze
monumentul tu funerar prin amabilitatea ta... (Cci) atunci oamenii
vor aduce mulumiri zeului din pricina ta, faptele tale bune vor fi
ludate i ei se vor ruga pentru sntatea ta.
Cinstete pe oamenii de seam i f bine oamenilor ti... este bine
cnd lucrezi pentru viitor. Dar ia aminte ... un om ce se ncrede n tine
se va supra pe tine ...
F-i mari (bogai) pe sfetnicii ti, astfel ca s lucreze ei dup
legile tale, cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat, el
este un om avut, care nu sufer de nici o lips.

ns omul mic (srac) nu vorbete dup cum este drept pentru el,
i un om care spune: de a avea eu aceasta!" nu este un om drept. El
face parte din partida aceluia care l pltete.
Mare este un om de seam ale crui sfaturi snt i ele mari;
puternic este regele care are curteni (de ncredere). Dac grieti
adevrul i dreptatea n palatul tu, atunci se vor teme de tine cei
mari care crmuiesc ara. Unui st- pnitor cu un cuget drept i merge
bine; luntrul palatului este acela care impune team prilor din
afar.
F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt.
Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu
ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su i nu nltura pe
sfetnici din dregtoriile lor4. Pzete-te s dai pedepse nedrepte.
Nu lovi tu nsui, lucrul acesta nu se cade s-l faci tu; pedepsete
prin executori ai osndelor i prin nchisoare, n acest fel ara aceasta
va fi bine statornicit pe temeliile ei. ... Zeul cunoate pe pctoi,
zeul osndete cu snge pcatele fcute fa de el...
Nu ucide pe nimeni a crui desvrire tu o cunoti i cu care pe
vremuri tu ai cntat (repetnd) scrierile 5.
Citete n cartea Sipu 6 c ... cel ce (este drept) merge slobod
ctre inuturile unde se strbate cu greutate7. Sufletul vine n cetile
pe care el le cunoate i nu se abate ctre drumurile sale din trecut;
nici o vraj nu-l respinge i el ajunge la aceia care i vars ap
(pentru jertf de vrsare, libaiune).
Judectorii care judec pe cel asuprit, tu tii c ei nu snt blnzi n
ziua aceea cnd este judecat omul czut n nenorocire8, n ceasul cnd
se d hotrrea (judecii). Rul (svrit) se arat acolo unde
acuzatorul este zeul nelept (Toth).
Nu te bizui pe lungimea anilor, (judectorii ti) privesc vremea
vieii tale ca pe un ceas. Omul rmne i dup moarte i faptele sale
vor fi aezate grmad lng el. Venicia face ns s fim acolo i este
un om nebun fr de minte cel ce nu o ia n seam. Omul care vine la
ea lipsit de pcate, acela va fi acolo ca un zeu, umblnd n chip
slobod la fel ca stpnii veniciei.

nal descendena ta, ca s te ndrgeasc palatul tu i

dobndete pentru tine o familie numeroas; iat, supuii ti au din
plin o descenden, tineri care au douzeci de ani.
Tnrul cobortor se bucur cnd urmeaz dorinele sale ... F ca
sfetnicii ti s fie mari (bogai) ... i sporete descendena curtenilor
ti ca ei s fie nzestrai cu zapise, investii cu ogoare i druii cu
cirezi de vite.
Nu nla pe fiul unui om de seam mai mult dect pe fiul unui
om de mijloc, ci aeaz-l pe om dup faptele sale.
... Apr hotarele (rii) tale i ntrete cetile tale, astfel ca
otirile tale s fie de folos stpnului lor. F monumente ... pentru zeu
care fac s triasc mai departe numele constructorului lor. Un om
trebuie s svreasc ceea ce este de folos sufletului su: s
ndeplineasc slujba lunar de preot, s ia sandalele lui albe, s
mearg la templu, s descopere ceea ce este tainic, s intre n sfnta
sfintelor9 i s mnnce pine n templu.
F s fie ncrcat masa (templului) cu buturi de jertf i adu
multe pini (drept prinos). Sporete jertfa continu (adus n temple);
lucrul acesta este de folos pentru cel ce l face. F s prospere
monumentele tale atta vreme ct ai putere; o singur zi d venicie i
un ceas face bine viitorului. Zeul cunoate pe cel care face vreo fapt
bun pentru dnsul.
Generaia tnr va asupri pe generaia tnr, aa cum au anunat
mai nainte strmoii despre aceasta. Egiptul se lupt n cetatea
morilor cu nimicirea mormintelor 10 ... Aa am fcut eu i aa s-a
ntmplat ...
Nu te pune ru cu ara de la Miazzi11, cci tu tii ceea ce a spus
templul mai dinainte cu privire la aceasta ...
Pune-te bine cu ara de la Miazzi. Atunci vor veni la tine oameni
purtnd daruri. Eu am fcut acelai lucru ca i strmoii mei; dac ea
nu are grne ca s le dea (ca tribut), atunci satur-te cu pinea ta i cu
berea ta, cci ea nu-i poate face vreun ru. Atunci va veni ctre tine
i piatra de granit fr nici o mpiedicare 12. Nu strica monumentele
altuia i sparge-i ie pietre la Turah 13. Nu i construi ie un mormnt
din sfrmturi ... Urmeaz sfatul (inimii tale) n ceea ce privete cele

ce am fcut eu i astfel nu vei avea nici un vrjma nuntrul

hotarelor tale.
Urmeaz o serie de sfaturi cu privire la vecinii asiatici ai
Egiptului care snt nomazi i care lupt mpotriva Egiptului din
vremea lui Horus".
Tot sfritul papirusului este puin inteligibil, din pricina ignorrii
de ctre noi a circumstanelor politice i istorice la care se fac aluzii
voalate.
Ultimele rnduri ale acestei nvturi conchid:
"Fie ca tu s ajungi la mine, fr ca s ai vreun acuzator. Nu
ucide pe nimenea care este apropiat n rudenie cu tine, dup ce l-ai
ludat ... F-te iubit de toat lumea de pe pmnt... Iat, eu i-am spus
tot ce este mai bun dinuntrul meu".

NOTE
tergerea numelui unui om s-a continuat n lumea mediteranean
pn n epoca roman (erradicatio nominis"), numele celui urt fiind
ters de pe monumente i inscripii. Astfel regele Achnaton pune s
se tearg de pe inscripii numele propriului su tat, care coninea
numele zeului Amon.
Luptele dinastice i politice erau aadar destul de violente n epoca
regelui Meri-Ka-re i textul nvturii putea s fie un manifest
politic menit s atrag simpatia locuitorilor Egiptului fa de MeriKa-re i s ndeprteze pe ali candidai la domnie.
Metafora i are originea n modul de fabricare a berii; pinea uor
coapt era frmntat i frmiat n ap cu curmale, fermenta i se
producea astfel berea. Prin comparaie, aceast aciune de frmntare, de frmiare a adevrului a fost efectuat de cei din vechime i
se afl n crile vechi, afirm tatl regelui Meri-Ka-re. A se vedea
nota 5, p. 133.
Nu-i nltura din slujbele i dregtoriile lor fr un motiv serios.
Regii trebuiau s acorde fiilor funciile deinute de taii lor. Se nva
probabil prin repetare n cor, aa cum se fcea i la vechii evrei.

Nu tim nimic precis despre cartea Sipu, dar verbul sjp are sensul de
a revizui, a controla" i substantivul jp are sensul de control,
revizie", deci cartea Sipu ar putea nsemna cartea controlurilor".
Acestea snt cele din lumea de apoi, din regatul zeului Osiris. Cel ce
a fost ucis de tine va fi acuzatorul tu la judecata sufletului naintea
lui Osiris.
Sfnta sfintelor era partea cea mai ascuns a templului care coninea
statuia zeului.
Adversarii luptau ntre ei nimicindu-i reciproc mormntul, iar dup
moartea lor se rzbunau nu numai distrugnd mormntul, ci i arznd
sau frmind mumia dumanului acuma mort.
Egiptul avea n epoca regelui Meri-Ka-re dou dinastii de faraoni i
era mprit n Egiptul de Jos (Delta) i Egiptul de Sus (cursul
Nilului) numit n acest text ara de la Miazzi". Se pare c aceasta
era vasal Egiptului de Jos (Delta), cci i pltea tribut n grne.
Faraonii, ca i nobilii, i construiau mormintele nc din via, iar
granitul era folosit pentru construirea acestor morminte. Nu face
mormntul tu din pietrele altui mormnt, ci pune s se taie piatr
pentru tine de la Turah. Ideea este reluat n fraza urmtoare, n care
Meri-Ka-re este sftuit s nu-i fac mormnt din bucele mici de
piatr, sfrmturi". Toate aceste sfaturi au sensuri magice desigur,
fiindc printr-un proces de magie imitativ mormntul trebuie s fie
un tot, un ntreg, ca s menin mumia celui ngropat intact, ntreag
i s-o fereasc de frmiri", de diviziuni n bucele.
povestea ranului bun de gur

NOTI. INTRODUCTIV
n realitate acest basm" nu este dect cadrul n care snt inserate
un mare numr de maxime, de sentene, de proverbe, de zicale, de
reflecii judicioase ale unui ran bun orator i om instruit, cunoscnd

bine literatura sapienial a Egiptului. De aceea nu credem c trebuie

considerat cartea Plngerilor ranului sau a ranului elocvent or a
Felahului reclamant drept un basm sau o povestire i socotit drept un
text literar obinuit, ci e vorba de un text sapienial, aa cum se poate
convinge cititorul studiind coninutul spuselor ranului, care griete
n sentene, aforisme, n maxime i n precepte. E vorba desigur de o
form mai accesibil cititorului egiptean de a lua cunotin, ntr-un
chip viu i trit, de nelepciunea strveche egiptean i a o expune n
mod existenial i nu ex cathedra" ca n cele mai multe cri de
nelepciune. Avem de-a face cu un gen literar nrudit oarecum cu
fabula, cci i n fabule, maxime i precepte snt nfiate de
personaje animale i umane care triesc nvturile morale
exprimate de fabul.
Eroul acestui text este un locuitor al unei oaze (wah n arab, s ht
n egiptean, de fapt al aa-numitei Wadi-Natron, oaza Srii", sht
im\ t (din care se extrgea att nitr ct i sare), locuitor numit Khunanup, care coboar n valea roditoare a Nilului spre a vinde
produsele oazei sale i spre a cumpra cele trebuincioase gospodriei
i casei lui. Nu departe de oraul Nennesu, capitala suveranilor din
dinastia a X-a care domnea atunci, un slujba al marelui logoft
Rensi l atac, l bate, i fur mgarii ca i mrfurile ce le aducea la
trg. ranul face atunci marelui logoft Rensi, pe moia cruia se
petrecuse jefuirea, nou plngeri, crora nu li se d urmare, dar care
pn la urm duc la pedepsirea vinovatului i la despgubirea deplin
a ranului.
ns crmuitorii egipteni nu trebuiau. nvinuii nici de cruzime,
nici de parialitate n chip aparent i deschis/Scribul de rnd i omul
cinstit
n-ar fi cutezat s aduc critici i nvinuiri att de violente marilor dregtori ai faraonului. i autorul acestui text pune pe ranul bun de
gur" s-i acuze pe aceti nali funcionari pentru o vinovie nereal
i imagineaz n chip foarte abil o situaie special, aceea a
admiraiei fa de elocvena ranului bun de gur", care e lsat de.
faraon i de marele logoft s-i verse tot focul, spunnd tot ce crede
despre marii dregtori.

Se presupune de autor c marele logoft, mirat de elocvena

ranului Khunanup, aduce la cunotin regelui c are la el un ran
bun de gur". Regele, care se plictisea de moarte, a poruncit
dregtorului su s lungeasc procesul, s pun n scris toate
cuvintele ranului bun de gur" i s-i aduc aceste cuvinte grite
de ran spre a le citi. n acest timp, ntreinerea familiei ranului i a
ranului nsui era fcut pe seama regelui.
Plngerile ranului nu snt nici pe departe un model al genului
orar toric; lipsesc, de pild, celebrele figuri oratorice, compoziia
fiecrei plngeri este neordonat, nesistematic, confuz. De aceea,
nu se poate afirma, c avem de-a face cu o compoziie retoric i nici
de oratorie judiciar propriu-zis. ranul bun de gur" este un om
nvat (r m t rh), care a citit mare parte din textele sapieniale pe
care le citeaz deseori,, iar ntreaga poveste" poate fi socotit prilej
i cadru formal pentru a face cunoscute cititorului egiptean o serie de
valori morale, de maxime i de precepte etice.
Ni se pare c autorul acestui text, provenit din Regatul de Mijloc,
a reuit s spun, fr risc i n mod deschis, ceea ce credea despre
dregtorii faraonului, adic: Tlhari, hoi, furi" (jalba a opta) i prin
gura ranului bun de gur" se arat cum aceti nobili, mari
dregtori luau mit din toate prile.
Incontestabil, cele afirmate de scribul autor al acestui text, prin
gura ranului elocvent, snt realiti condamnate de dreptate i de
regulile elementare de echitate. De aceea, apare aa de des acea laud
a justiiei (laus justitiae) de care ranul nostru pomenete frecvent. n
cele din urm, caracterul de protest social" mpotriva funcionarilor
ce iau mit, ce nal, ce fur, este evident de-a lungul tuturor acestor
nou plngeri, cci marele logoft este asemuit la tot pasul cu acei
dregtori ce existau desigur de vreme ce snt pomenii att de des. Ni
se pare demn de luat n consideraie i ipoteza c acest text ar putea fi
i un fel de manual al dregtorului cinstit", al judectorului drept",
cci n orice caz conine nenumrate ndemnuri i sentene menite sl fac drept" pe judector.
Din aceast oper posedm patru manuscrise, care se
completeaz unul pe altul i din care nici unul nu este mai recent
dect dinastia a XIII-a. Cele patru manuscrise ale textului snt:

B 1, Papirus din Berlin, 3023, colecia Athanasie; B 2, Papirus

din Berlin, 3025, din aceeai colecie; R, Papirusul N. 10.499, din
Berlin, provenit din Ramesseum i Bt, Papirusul Butler 527 (British
Museum, N. 10. 274). Ediii: F. Vogelsang i A. H. Gardiner, Die
Klagen des Bauern, Leipzig, 1908 (reproducere n fototipie,
transcriere i traducere); F. Vogelsang, Kommentar zu dem Klagen
des Bauern, Leipzig, 1913 (text, traducere, comentariu); K. Sethe,
Aegyptische Lesestiicke, Leipzig, 1924, pp. 17 25; A. M.
Blackman, The Story of the Eloquent Peasant, Bruxelles, 1932.
Textele celor patru manuscrise au fost traduse i de autorii de mai
sus, dar i de A. Erman, Die Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p.
157; G. Roeder, Altaegyptische Erzhlungen und Mrchen, Jenna,
1927, p. 41.
Trebuie s adugm, aa cum remarc i Gustave Lefebvre, n
traducerea sa a acestui basm" (G. Lefebvre, Romans et contes
egyptiens, Bruxelles, 1949), c unele fraze snt extrem de obscure n
acest text i c nu posedm traducerea exact a denumirilor unor
plante, minerale, substane, pe care le cunoatem ca atare doar dup
determinativele lor. n textul traducerii, maximele, proverbele i
zictorile snt tiprite cu litere cursive,
POVESTEA RANULUI BUN DE GUR
A fost odat un om care se chema Khunanup 1. Era un locuitor
din oaze, din oaza Srii. i avea o nevast numit Meret2. i acest om
din oaz a grit ctre soia sa: Ei tu! Voi cobor n Egipt3 spre a
aduce hran pentru copiii mei. Du-te aadar i msoar orzul care e
n hambar, ce a mai rmas". Atunci ea a msurat opt msuri de orz.
i acest om din oaz a spus femeii sale: Iat, vei avea dou
msuri de orz ce vor sluji pentru hrana ta i a copiilor ti4. Din
celelalte ase msuri f-mi pine i bere 5 pentru fiecare zi de
cltorie a mea".
Apoi acest om al oazei a cobort n Egipt dup ce a ncrcat
mgarii si cu trestie, plante-redemet 6, nitr, sare, lemne, nuiele ale
plantei aunt7 din oaza Farafra, cu piei de pantere, de lup, diferite
soiuri de plante ..., cu pietre anu 8, aba 9 i senat10, cu grune saksut n,

cu porumbei, cu psri uges 12, cu grune gengent13 i inset14, adic

multe produse de tot felul i bune ale oazei Srii.
i acest om s-a ndreptat ctre Miazzi spre cetatea Nennesu 15 i
el ajunse n inutul Perfefi16 la Miaznoapte de Medeni. Acolo ntlni
un om, ce sttea pe un dig, al crui nume era Djehutinekht17, care era
fiul unui om numit Isri, un slujitor al marelui logoft Rensi, fiul lui
Meru 18.
Atunci Djehutinekht, cnd vzu mgarii omului din oaz, care au
plcut inimii sale, i spuse: Ah, de a avea eu vreun baer 19 puternic
prin care s pot s pun mna pe bunurile acestui locuitor al oazei!"
Or, casa lui Djehutinekht se afla la un drum, de-a lungul rului, care
era strimt i nu depea lrgimea unei buci de pnz. i o margine a
lui se afla acoperit de ap, iar cealalt avea crescut orz pe ea. Atunci
Djehutinekht acesta gri ctre o slug a sa: Du-te i adu-mi o bucat
de pnz din casa mea!" i el ntinse pnza sa de-a curmeziul
drumului, iar o parte a pnzei sttea n ap i cealalt se afla deasupra
orzului.
i acest Djehutinekht zise: Ia seama omule din oaz! Oare vei
clca deasupra vemintelor mele?". ns cel din oaz rspunse: Voi
face dup pofta mea, iar drumul pe care merg este cel bun". i acest
om din oaz merse pe mijlocul drumului, ns Djehutinekht spuse:
Oare orzul meu i va sluji de drum?" ranul din oaz rspunse:
Drumul pe care pesc este cel bun. El e mai nlat i este acoperit
n parte de orz, iar tu ncurci mai mult drumul nostru prin vemintele
tale. Vrei oare s ne mpiedici s trecem pe acest drum?"
De-abia sfrise el s griasc aceste vorbe, c unul dintre mgari
i-a umplut gura cu cteva fire de orz. Iar acest Djehutinekht spuse:
"Iat, voi pune mna pe mgarul tu, omule din oaz, cci a mncat
orzul meu, i el va treiera 20 grune de orz din pricina pagubei ce mia fcut". Iar ranul rspunse: Drumul pe care l urmez este cel bun.
Deoarece pe o parte a lui nu se poate trece, am mnat mgarul meu pe
partea oprit. Tu vrei s-l iei pentru c i-a umplut gura cu cteva fire
de orz? Dar eu cunosc pe stpnul acestui ogor, care aparine marelui
logoft Rensi, fiul lui Meru. Tocmai el e cel ce osndete pe orice fur
n ara aceasta ntreag. Oare voi fi eu jefuit pe moia sa?" Dar
Djehutinekht spuse: Nu e vorba oare aici de proverbul pe care l

griete lumea: Numele sracului nu este pomenit dect din pricina

stpnului su? Eu snt cel ce-i vorbesc i tu nu te gndeti dect la
marele intendent". i atunci puse mna pe o nuia de tamarisc nou
spre a-l lovi, i l btu peste toate mdularele, apoi puse mna pe
mgarii si care au fost adui n ogorul su. Omul din oaz ncepu s
plng foarte tare din pricina btii ce primise, dar acest Djehutinekht
i spuse: Nu ridica glasul, omule din oaz, cci te afli pe drumul
care duce spre Stpnul tcerii!"21 Iar omul din oaz spuse: Tu m
bai, mi
iei avutul meu i vrei s-mi rpeti plngerea din gura mea! O, Stpn
al tcerii, napoiaz-mi cele ce snt ale mele i aa voi nceta s strig
ca s nu te tulbur".
i ranul acesta din oaz a rmas 10 zile s se roage de
Djehutinekht, dar acesta nu l-a luat n seam. Atunci ranul din oaz
merse spre Miazzi ctre cetatea Nennesu, pentru ca s se roage de
marele logoft Rensi, fiul lui Meru (cu privire la paguba sa). l gsi
pe cnd ieea din poarta casei sale spre a se urca n corabia sa de
serviciu 22. Atunci omul din oaz spuse: S-mi fie ngduit s
veselesc inima ta cu privire la o pricin. Ar fi bine s trimii ctre
mine pe omul tu de ncredere ca s-l ndrept ctre tine apoi cu tiri
despre aceast pricin". Marele logoft Rensi, fiul lui Meru, mn
deci pe omul su de ncredere, ca locuitorul din oaz s-l trimeat
napoi cu toate amnuntele privitoare la aceast pricin.
Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, ddu tiri cu privire la
Djehutinekht, la dregtorii ce erau cu el (la judecat) 23. Iar acetia iau zis: E vorba probabil de unul din aceti locuitori ai oazei care a
venit la altul din ai lui. Aceasta obinuiesc ei s fac. Este oare lucru
potrivit s fie pedepsit Djehutinekht pentru puin sare i puin
nitr? S i se dea porunc s pun la loc acestea i le va pune la loc!"
24
. Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, tcu, i nu ddu nici un
rspuns acestor dregtori i nici locuitorului oazei.
JALBA NTI
Atunci acest om din oaz veni ca s se roage de marele logoft
Rensi, fiul lui Meru, zicnd:

Mare logoft, domn al meu, cel mai mare dintre mari, cluza
celor ce nu snt nc i a celor ce snt 25. Dac tu vei cobor pe lacul
dreptii i dac tu vei pluti pe el cu un vnt favorabil, pnza corbiei
tale nu va fi smuls; corabia ta nu va merge ncet; nici o vtmare nu
va suferi catargul tu, vergile tale nu se vor frnge; nu te vei scufunda
nainte de a ajunge la mal; curentul rului nu te va lua cu el; nu vei
gusta din viclenia rea a rului; nu vei vedea faa nimnui nfricoat;
petii slbatici (cum snt ei) vor veni la tine, i vei pune mna pe cea
mai mare dintre psri. Cci tu eti tat al orfanului, soul vduvei,
fratele femeii izgonite (de soul ei), vemntul celuia care nu mai are
mam. ngduie-mi s-i fac n inutul acesta o slav care s fie mai
presus de aceea a oricrei legi bune, o, cluz lipsit de lcomie
nesioas, om de seam lipsit de josnicie. Nimicete minciuna, d
via adevrului. Vino ctre glasul celui ce te cheam, adu la liman
rutatea. Eu griesc ca tu s-mi dai ascultare. Nimicete nenorocirea
mea, cci snt greu mpovrat de mhnire, snt slbnogit din pricina
ei.
Poart-mi de grij, cci snt n neagr srcie.
Dar acest locuitor al oazei gria n felul acesta n vremurile
Mriei Sale, Regele Nebkaure26, Via, Prosperitate, Sntate! 27 i
marele logoft Rensi se duse dinaintea Mriei Sale, spunnd: Mria
Ta, am aflat pe unul din acei oameni ai oazelor28, n adevr, foarte
bun de gur, care a fost jefuit de bunurile sale de un om ce este n
slujba mea i iat-l c a venit s m implore cu privire la aceast pricin". Mria Sa a rspuns:
Pe ct e de adevrat c tu doreti s m vezi sntos, (te rog) s-l
ami i s-i lungeti pricina, fr s dai vreun rspuns la tot ce spune.
i ca s continue s vorbeasc, tu s taci. Apoi cuvintele sale s ne
fie aduse scrise ca s le auzim i noi. Totui, asigur-i hrana soiei i
copilului su, cci nici unul din locuitorii oazelor nu scoboar n
Egipt nainte ca s fie goal de tot locuina sa. Vei purta de grij s i
se dea hran, dar fr s ari c tu i-o dai".
Atunci i se dete zece pini i dou ulcioare de bere n fiecare zi.
Marele logoft Rensi fcea rost de ele i le ddea unui prieten al su
i acesta le aducea ranului din oaz. Apoi marele logoft Rensi, fiul

lui Meru, trimise la cpetenia oazei Srii ca s poarte de grij de

hrana acestui locuitor i s-i dea trei msuri de orz pe zi.
A DOUA JALB
Dup aceea omul din oaza Srii veni s se roage a doua oar i
gri: Mare logoft, domnul meu, cel mai mare dintre cei mari, cel
mai bogat dintre bogai, n care cei mari au pe unul mai mare ca ei, n
care bogaii au pe unul mai bogat ca ei! Crmuitor al cerului, stlp de
susinere al pmntului, fir de a care ine de el o greutate de plumb!
29
Crm s nu te abai, stlpule s nu te apleci, fir de plumb s nu te
ndeprtezi! Oare un bogat mare ia ceva din ceea ce nu are stpn i
despoaie el oare pe un brbat singur? Ceea ce i trebuie pentru
ntreinere este n casa ta: un ulcior de bere i trei pini. Ce poi
cheltui tu mai mult ca s saturi slugile tale? Un muritor chiar bogat
i d sufletul i moare la fel ca i cei ce snt sub puterea lui; eti tu
oare un om nemuritor?
Nu e un lucru ru oare o cumpn care se apleac, un fir cu
plumb care se abate, un om drept i cinstit care s-a fcut tlhar? Iat,
dreptatea izgonit din locul ei se trte sub tine. Marii dregtori
svresc rul; dreptatea se apleac ntr-o parte; judectorii fur. i
nc ceva: cel ce trebuie s pun mna pe un om care a svrit o
nelegiuire se ndeprteaz el nsui de drumul cel drept. Cel ce
trebuie s dea suflul (vieii) este lipsit de rsuflare pe pmnt. Cel ce
trebuie s ne fac s rsuflm ne face s gfim. Cel ce trebuie s fac
mprire dreapt este un ho. Cel ce ar trebui s izgoneasc nevoia e
acelai care poruncete s fie zmislite nevoi, pn ntr-att nct
cetatea este cufundat n nevoi. Cel ce trebuie s osndeasc rul
svrete el nsui nedrepti."
Atunci marele logoft Rensi, fiul lui Meru, zise: Avutul tu este
mai ndrgit de inima ta dect putina ca s fii luat de una din slugile
mele (spre a fi btut)?" ns ranul din oaz a vorbit mai departe:
Cea mai mare dintre grmezile de grune nal n folosul su?
Cel ce umple hambarul pentru altul va terpeli el oare bunurile
acestuia (din urm)? Cel ce trebuie s vdeasc altora calea
legiuirilor poruncete s se fure? Cine va mpiedica oare mrvia

cnd cel ce trebuie s nlture nedreptatea svrete el nsui abateri?

Un om pare s fie drept, dei el merge pe crri nclcite; un altul
trece de partea rului n chip vdit. Oare gseti n aceste cuvinte
vreo alufcie la tine?
A pedepsi este o fapt de o clip, dar rul dureaz mult vreme.
Este tocmai maxima: Acioneaz fa de omul care lucreaz
ceva n aa fel ca el s svreasc acea fapt (din nou)". Aa de
pild: Mulumete-i unui om pentru cele ce face, sau ferete-te de o
lovitur nainte s plece ea, sau d o comand unui antreprenor.
Ah! Dac o clip ar putea s aduc prbuirea (ta), s
pricinuiasc vtmare n via ta, ori moarte printre psrile tale, sau
nimicirea vnatului tu de balt! Un om vztor a fost prefcut ntrun orb, un om care auzea a fost prefcut n surd, cel ce cluzea s-a
prefcut n cel ce rtcete (pe oameni) ... Tu eti tare i puternic.
Braul tu este viteaz, dar inima ta este lacom i nestul.
Milostivirea a trecut pe lng tine. Ct de vrednic de mil este
srmanul om nimicit de ctre tine! Te asemui unui trimis al zeuluicrocodil30. Ba, tu ntreci chiar pe Stpna ciumii31; dac nu e nimic
(de nimicit) pentru tine, nu e nimic nici pentru ea; dac nu e nimic
(de spus) mpotriva ei, nu e nimic (de spus) nici mpotriva ta; dac tu
nu svreti (o fapt rea) nici ea nu o face.
Cel care are venituri mari poate s fie milos, dar un ru- fctor
este neaprat tlhar.
A fura este un lucru firesc pentru cel care nu are nimic (drept
avut) i tot aa este furtul unor bunuri de ctre un rufctor. (Furtul)
este o crim pentru cel ce nu are nevoie. Dar nu se cuvine s te mnii
mpotriva furului; nu face dect s caute pentru el mijloace de trai.
Tu, dimpotriv, ai cu ce s-i saturi foamea cu pine, ai din ce s te
mbei cu bere. Eti bogat n toate. Faa crmaciului este ntoars
nainte, dar corabia plutete n deriv ncotro vrea. Regele este
nuntru, crma este n mna ta, i rul se rspndete n jurul tu.
Grea este sarcina celui ce se jeiuiete, a rupe n buci rul este
un lucru greu. Ce vrea oare omul de colo?" se va spune. Fi un loc de
scpare (azil) i fie ca malul tu s fie linitit, pentru c locul unde
stai este plin de crocodili. Limba ta s fie dreapt, nu te rtci, o parte
din trupul omului poate s fie pierzania sa32. Nu spune minciuni. Ia

seama la dregtori; ei snt un co cu fructe (stricate) care stric pe

judectori. A spune minciuni este hrana lor; i e lucru uor pentru ei
s spun minciuni.
Tu, care eti cel mai nvat dintre oameni, oare vei rmne fr
s cunoti pricina mea? Tu, care ndeprtezi orice lips de ap (pe
ogoare), iat, am o cale (de ap) fr de corabie (pe ea). Tu, care
aduci la mal pe cel ce se neac, tu care izbveti pe cel ce se cufund
cu corabia, ajut-m!...
A TREIA JALB
Apoi, omul din oaz veni s se roage a treia oar, spu- nnd:
Mare logoft, domnul meu, tu eti zeul Ra, stpn al Cerului
dimpreun cu curtenii ti. Hrana tuturor oamenilor vine de la tine ca
apele revrsate (ale Nilului). Tu eti Hapi33 care nverzete ogoarele
i ngra pmnturile sectuite. Respinge departe pe ho, apr pe
omul srman, nu fi val npraznic de ap mpotriva celuia ce se roag
de tine. Ia seama la apropierea veniciei! S nzuieti s trieti
mult vreme dup cum spune proverbul: A practica dreptatea este
rsuflarea nrilorPedepsete pe cel ce merit s fie pedepsit i nimeni
nu va defima dreptatea ta. Oare cumpna se va apleca ea ? Oare
cntarul se abate el ntr-o parte ? Oare zeul Toth34 se arat el c rabd
nedreptatea? Dac e aa, atunci da, poi svri nedrepti!
Nu rspunde la bine prin ru. Nu pune un lucru naintea celuilalt.
Cuvintele spuse de mine sporesc i cresc ca i buruiana senmit35, mai
mult dect i place celuia ce-i miroase duhoarea ei. Dac tu nu-mi
rspunzi, atunci rul este stropit i pe pmnt vor crete buruieni...
Dac tu mnuieti crma dup cum se ntoarce pnza, atunci cursul
apei te va mpinge s faci dreptate.
Ia seama s nu treci apa cu greutate, din pricina frnghiei (ce
leag) crma ta. Echilibrul acestei ri const n practicarea dreptii.
Nu spune minciuni, cci eti un om de seam. Nu fi uuratic, cci
eti un om cu greutate. Nu spune minciuni, cci tu eti cntarul. Nu-i
pierde tria ta, cci tu eti calea dreapt. Tu eti una cu balana; dac
ea se apleac, te vei apleca i tu de asemenea. Nu te abate cnd ii
crma (n mini) i trage cu putere de frnghia crmei. Nu lua (mit)

cnd lucrezi mpotriva celuia ce ia (mit) ; nu este un om de seam

omul de seam apuctor. Limba ta este acul (litt. plumbul) cntarului,
inima ta este greutatea, cele dou buze ale tale snt braele lui. Dac
tu i acoperi faa naintea celui obraznic, cine se va mpotrivi oare
mrviei sale?
Tu eti ca un nenorocit de spltor, cu inima sa lacom, care face
vtmare unui prieten al su, care prsete pe un apropiat al su, n
favoarea unui muteriu al su; acela ce a venit s-i aduc o comand
este fratele lui.
Tu eti ca un barcagiu, care nu las s treac rul dect pe cel ce
pltete chiria trecerii, un om drept a crui dreptate este nimicit cu
totul.
Tu eti ca o cpetenie peste hambare care nu las s treac pe
omul srac, cu bunvoin.
Tu eti ca un uliu pentru oameni, trind pe seama celor mai slabe
dintre psri.
Tu eti ca un buctar, a crui bucurie este s ucid (vieuitoare)
fr ca njunghierea lor s-i poat fi imputat.
Tu, care trebuie s dai ascultare, nu asculi nimic. Din ce pricin
oare nu auzi tu?...
Care va fi oare pentru tine sfritul la toate aceste (fapte ale tale)?
Se va gsi desigur taina adevrului i minciuna va fi aezat cu
spatele pe jos (dinaintea oamenilor). Nu furi planuri pentru a doua
zi nainte ca ea s vin; nimeni nu tie ce rele se afl n ea"
ns acest ran din oaz gria vorbele de mai sus marelui logoft
Rensi, fiul lui Meru, la intrarea ncperilor dreg- toriei sale. i
acesta puse s se ridice doi ostai care purtau bice i ei l btur peste
toate mdularele. Iar omul din oaz spuse: Aadar, fiul lui Meru
svrete iari o greeal. Faa sa este oarb pentru tot ce vede, este
surd la ceea ce aude i lipsit de bgare de seam pentru tot ce i s-a
reamintit. Tu eti ca o cetate fr crmuitor, ca un plc de oteni fr
de comandant, ca o corabie pe care nu se afl un cpitan, ca o ceat
de (tlhari) fr de cpetenie. Eti ca un paznic al cetii care fur, un
ispravnic de jude nsrcinat s strpeasc tlhriile i care a devenit o
pild pentru cel ce fptuiete rele.

A PATRA JALB
i apoi locuitorul din oaz a venit s se roage de el i a patra
oar. Gsindu-l c ieea din capitea zeului Har- saphes36, i zise:
Ludat s fie Harsaphes, cel ce te laud; din capitea cruia ai venit
tu. Binele a pierit, dar nu este nici cine s se laude c a aruncat
spatele minciunii la pmnt. Dac corabia pentru trecerea rului s-a
ntors napoi, cu ce se va strbate rul oare? i totui trebuie fcut
aceasta chiar fr de voie. A trece peste ru cu sandalele e oare un
mijloc bun de a-l traversai
Iat, nu slujete la nimic ca cineva s-i spun ie: Mila a trecut
pe lng tine, ct e de plns omul srman care este nimicit de tine!
Cci tu eti ca un vntor care face numai ce-i place lui i ce dorete
el s fac, care lovete cu har- ponul hipopotamii, strpunge cu
lancea sa taurii slbatici, atac petii, prinde cu plasa psrile. Nu
exist om repezit la vorbe care s fie lipsit de iueal, nu exist un om
cu inima uuratic ce se ngreuneaz cnd e vorba de poftele i
patimile sale. Fi binevoitor i ncearc s cunoti adevrul.
Nu exist un om violent i nestpnit care s practice virtutea. Nu
exist un om repede la mnie al crui bra s fie cutat.
Cnd ochii ti vd, inima ta poate s se bucure. Nu fi tiranic
atunci cnd eti puternic, astfel ca ntr-o zi nenorocirea s nu te ating
i pe tine. Dac nu iei seama la o treab a ta, ea se va nruti. Omul
care mnnc e acela care gust (hrana); omul cruia i se griete
acela rspunde; omul care doarme, acela viseaz un vis. Ct despre
judectorul care merit s fie pedepsit, acela este o pild pentru omul
ce face rele. Nebunule, vezi, ai fost ajuns i prins. Netiutorule, iat,
eti cercetat. Tu, care goleti apa (dintr-o corabie), iat au ajuns lng
tine. Crmaciule, nu lsa corabia s pluteasc n deriv. Nimicitorule,
nu lsa s fie (alii) nimicii. Umbr, nu lucra ca soarele. Loc de
scpare, nu ngdui crocodilului s rpeasc (prada).
A CINCEA JALB
Apoi acest om din oaz veni s se roage i a cincea oar,
spunnd aa: Mare logoft, stpnul meu ...................................

pescarul cu plasa pustiete (de pete) rul. Ei bine, tu eti asemenea

lui.
Nu lipsi pe un om srac de ceea ce posed el> dac este un om
slab pe care l cunoti. Este suflul de via pentru un srac, averea sa;
cine i ia bunurile lui l nbue. Tu ai fost pus s dai ascultare
pricinilor (judectoreti), spre a face judecat (dreapt) ntre pri,
spre a osndi pe tlhar. Dar tu nu faci altceva dect s sprijini pe ho.
Oamenii se ncred n tine, n vreme ce tu te-ai fcut un fur. Ai fost
pus s fii un dig de protecie pentru omul srman; ia seama s nu se
nece, cci tu eti pentru el un ru cu curgere furioas".
A ASEA JALB
Dup aceea omul din oaz a venit a asea oar, spunnd: Mare
logoft, stpnul meu, fiecare (hotrre dreapt) nimi cete minciuna,
d existen adevrului, zidete tot binele i ucide rul, tot aa cum
venind sturarea nceteaz foamea, tot astfel cum mbrcarea cu
veminte pune capt goliciunii, tot aa cum cerul se limpezete dup
o furtun n- praznic i nclzete pe toi cei nfrigurai, precum
focul care coace mncrurile crude, precum apa potolete setea.
Privete cu ochii ti nsi: cel ce trebuie s mpart cu dreptate
este un tlhar; cel ce trebuie s fac pace e chiar acela care
pricinuiete mhnire; cel ce trebuie s netezeasc greutile e omul
care strnete necazuri.
Cel viclean micoreaz dreptatea; dar cnd se umple msura
exact, dreptatea nu este nelat i ea nu se revars afar din prea
plinul ei. Dac aduci (ceva de mncare) d-i i aproapelui tu.
Suprarea mea m face s m despart (de tine); nvinuirea ce o
fac pricinuiete plecarea mea; nu se poate ti ce este n inima
(omului). Nu fi aa de ncet, ci lucreaz n sensul plngerii pe care am
fcut-o. Dac tu despari (adevrul) cine l va lega la loc? Vsla este
n mna ta ca o prjin care deschide calea (luntrii) cnd este nevoie
de msurat adncimea apei. Dac o corabie ncearc s intre ntr-un
liman, fiind ea luat de apele iui ale rului (Nil), ncrctura sa se va
pierde.

Tu eti un om nvat, eti destoinic, eti desvrit, dar nu din

pricina furturilor. ns tu ncerci s fii asemenea tuturor oamenilor i
(de aceea) treburile tale merg prost. Cel mai viclean din ntreaga ar
se preface c e om drept. Grdinarul rutii stropete ogorul su cu
mrvii spre a preface pmntul n arin a minciunii, pentru a uda cu
ap ce este ru pe moia sa".
A APTEA JALB
Dup acestea, locuitorul din oaz a venit s se roage i a aptea
oar, spunnd:
Mare logoft, stpn al meu, tu eti crmuitor al rii ntregi; ara
toat plutete pe ape dup voia ta. Tu eti un al doilea Toth, cel care
judec fr s se aplece ntr-o parte.
Stpne, fii binevoitor cnd un om strig la tine spre a fi judector
al pricinii sale drepte. Nu te arta ncpnat; lucrul acesta nu i se
cade ie. Cel ce vede prea departe devine temtor. Nu te ngriji de
cele ce nu s-au ntmplat nc i nici nu te bucura de cele ce nu s-au
petrecut.
Iertarea sporete prietenia, ea nu ia aminte la cele petrecute; nu se
poate ti ce este n inima (omului).
Aveam, ca s spun aa, trupul plin, inima mea era grea; aceste
(vorbe) au ieit din mine din pricina strii n care m aflam, aa ca o
sprtur ntr-un dig (care face) ca apa pe care o oprete s se scurg.
i astfel gura mea s-a deschis ca s griesc. Am pus mna, atunci, pe
o vsl, am golit apa din mine, m-am scpat de cele ce erau n mine,
mi-am splat vemintele mele murdrite. Cuvntul meu s-a sfrit;
nenorocirea mea am nfiat-o pe deplin dinaintea ta. De ce mai ai
nevoie oare (ca s dai o hotrre)?
Moliciunea ta trndav te va pierde, lcomia ta de averi te va
pgubi, pofta ta nesioas de bogie i va pricinui vrjmai. Dar
mai gsi-vei tu oare un alt om din oaze care s-mi semene mie? Fa
de un trndav ca tine va sta oare vreun jlba vreodat dinaintea porii
casei lui? Nu se afl vreun om tcut pe care s-l fi fcut tu s vorbeasc, nu se afl vreun adormit pe care s-l fi deteptat tu, nici
vreun om greoi i nendemnatic pe care s-l fi iuit tu, ori un om cu

gura nchis cruia s i-o fi deschis tu, sau un netiutor pe care s-l fi
fcut tu nvat, ori un prost pe care s-l fi fcut tu detept. i totui
marii dregtori ar fi trebuit s fie vrjmai ai rului i stpnitori ai
binelui, ar fi trebuit s fie chiar nite meteri iscusii n stare s
zideasc din nou toate cele ce snt, ba chiar s pun la loc un cap
tiat".
A OPTA JALB
Atunci omul din oaz veni spre a se ruga a opta oar i spuse:
Mare logoft, stpn al meu, se poate cdea ru i adine din
pricina lcomiei de averi. Omul nesios adesea nu-i nimerete inta
i singurul scop pe care l ajunge este nereuita. Eti nestul de averi,
i lucrul acesta nu i se cade; furi, i fapta aceasta nu-i aduce nici un
folos, (tocmai) tu care trebuie s ngdui omului s se scoale spre a-i
apra dreptatea sa. Cci cele trebuincioase pentru ntreinerea ta, tu le
ai acas la tine.
Tu ai pntecele tu bine umplut; bania ta se revars din prea
plinul ei i dac e scuturat, ce cade din ea, se pierde.
Tlhari, hoi, furi, iat cine snt marii dregtori, care au fost totui
numii ca s osndeasc rul; un loc de scpare pentru cel silnic
(violent), iat cine snt nalii slujbai, care au fost totui numii ca s
pedepseasc nelciunea nelegiuit 37. Nu teama de tine m face s
te rog aa de (fierbinte); tu nu cunoti inima mea, aceea a unui om
cumptat care vine s-i fac mustrri.
Tu ai moii la ar; tu ai dotaia ta (de teren agricol) n domeniile
regale; tu ai hrana ta primit din hambarele (regelui).
nalii dregtori i dau mit i tu mai iei mit pe deasupra.
Poi fi tu un ho? i i se aduc daruri, cnd vii nsoit de ostai ca
s mpri ogoarele.
F dreptate pentru Stpnul Dreptii38, a crui dreptate cuprinde
n ea adevrata dreptate. Tu, care eti pana (litt. trestia), sulul de
papirus, paleta, zeul Toth39, pzete-te s svreti rul.
Cnd binele e bun, atunci e bine. Dreptatea este pentru ntreaga
venicie; ea coboar n cetatea morilor dimpreun cu cel ce o
mplinete. El e aezat n gropni i rn se unete cu el, dar

numele su nu se terge aici pe lumea aceasta, i lumea i amintete

de el din pricina binelui pe care l-a fptuit. Aceasta e regula ce se afl
n cuvintele venite de la zeu. Dac (dreptul) este o cumpn de mn,
ea nu se apleac; dac e un cntar aezat, el nu se abate ntr-o parte.
Fie c snt eu acela ce vine, fie c e un altul, primete-l cu
buntate. Nu rspunde (celor grite de el) ca un om ce vorbete cu un
altul care nu are dreptul s vorbeasc. Nu ataca un om care nu atac.
Tu nu te ari milostiv, nu eti milosrdnic; nu fugi i nu pleci (e
adevrat), dar nu nlturi rul. i apoi nu-mi dai nici o plat pentru
frumoasele cuvinte ce ies din gura zeului Ra el nsui. Hotrte
dreptatea, svrete dreptatea, cci ea este mare, e puternic,
dureaz... i duce la cinul de imaku40.
Dac balana se apleac adic tvile sale ncrcate cu lucruri
de cntrit atunci nu se va afla un rezultat exact.
Un mod necinstit de purtare nu poate s ajung la liman,
n vreme ce un om cinstit va acosta la trm">
A NOUA JALB
Apoi, locuitorul din oaz veni s i se roage i a noua oar, i
zise :
Mare logoft, stpne al meu, limba oamenilor este cumpna de
cntrire a lor, cci cntarul descoper lipsurile. Pedepsete pe cel ce
merit s fie osndit i nimeni nu se va putea atinge de corectitudinea
ta ..................................................................................................
Dac minciun pornete la drum se rtcete ; nu trece rul n
luntre, nu cltorete uor.
Ct despre cel ce se mbogete prin minciun, el nu are copii, nu
are motenitori pe pmnt; iar cel ce navigheaz dimpreun cu el,
acela nu va trage luntrea sa la rm i corabia sa nu va ajunge la
liman.
Nu fi apstor, cci deja nu mai eti uor. Nu fi ncet, cci deja nu
mai eti iute. Nu fi prtinitor i nu da ascultare inimii tale. Nu-i
acoperi faa cu un vl naintea (faptelor) celuia pe care l cunoti. Nu
fi orb dinaintea aceluia pe care l-ai privit o dat. Nu respinge pe cel

ce vine la tine cu o jalb. Dezbrac-te de aceast ncetineal pentru

vestirea hotrrii tale de judecat.
Nu apleca urechea la toi oamenii cnd un om i se jeluiete ie,
cerndu-i s judeci pricina lui dreapt.
Pentru omul lene i zbavnic nu exist ziua de ieri; nu are
prieten acela ce este surd (la glasul) dreptii; nu este zi de srbtoare
pentru omul lacom i apuctor.
Acela care se plnge (ie) devine un om srman i nenorocit, iar
acest srman trebuie s fie un om care se jelete ie.
Vrjmaul su devine ucigaul su. Iat, i nfiez o jalb i tu
nu m asculi. Voi merge deci s aduc jalba mea cu privire la tine
zeului Anubis*1"
Atunci, marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise doi ostai din
garda sa spre a-l aduce napoi (pe ranul din oaz). i acesta se
nfrico, nchipuindu-i c aceasta se ntmpla spre a-l pedepsi
pentru vorbele pe care le rostise.
Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, spuse: Nu te teme ctui
de puin, omule din oaz! Cci de s-au fcut acestea, era numai ca s
te silesc s rmi cu mine". i acela rspunse: Pe viaa mea, oare va
trebui s mnnc pinea ta i s beau berea ta n vecii vecilor?"
Marele logoft Rensi, fiul lui Meru, gri iar: Ateapt mcar
puin aici, ca s poi auzi jalbele tale!" i el puse s fie citite
plngerile sale dup un sul de papirus nou, fiecare jalb asemenea
textului ei. Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise acest sul
Mriei Sale, Regelui Nebkaure. Via! Prosperitate! Sntate! i
acest sul a plcut inimii Mriei Sale, mai mult dect orice lucru din
aceast ar. i Mria Sa a spus: Hotrte tu nsui, fiu al lui
Meru!"
Atunci marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise doi ostai din
garda sa spre a-l aduce pe Djehutinekht. El fu adus, aadar, i se fcu
un inventar al bunurilor sale i al oamenilor (din familia sa), adic
ase persoane, fr a se pune la socoteal... orzul su din Egiptul de
Sus, griul su, mgarii si, vitele sale, porcii si i oile i caprele sale.
i fu dat acest Djehutinekht ca rob locuitorului din oaz, tot astfel ca
toate bunurile sale.

S-a ajuns la capt, de la nceput la sfrit, aa cum a fost aflat

scris.
note
1
Khunanup nseamn un brbat pe care zeul Anubis l-a ocrotit"
Hw(w)n / np u.
2
Meret nseamn femeia cea iubit", M r t.
3
Locuitorii deertului i ai oazelor coboar" n Egipt, care este
propriu-zis valea Nilului i ctre care se coboar de pe faleza ce
limiteaz valea Nilului.
4
De observat c locuitorul oazei ia pentru el ase msuri de orz i
las nevestei sale i copiilor si doar dou msuri de orz, ceea ce
este foarte puin i dovedete c el era prea puin grijuliu fa de
ai si.
5
Berea era butura favorit a egiptenilor i se fcea din orz sau
secar i din curmale. Se ncepea prin a se face pine, adic se
prepara un aluat numit uadjit, cea proaspt", care se vrsa n
forme calde spre a se forma o crust tare, iar mijlocul pinii era
crud. Aceste pini pe jumtate crude erau frmiate ntr-un cazan
mare i amestecate cu lichidul dulce obinut din curmale. Se
strecura, se amesteca de cteva ori i se lsa lichidul astfel obinut
s fermenteze. Berea fabricat n felul acesta, era vrsat n
ulcioare sau amfore astupate cu ghips. Cei ce beau berea aveau
phrele mici de piatr sau de metal. Berea fabricat n Nubia se
conserva puin timp (cfr. P. Montet, op. cit., pp. 90-91).
6_i4 piante, pietre, psri, grune, care nu au putut fi identificate. Se
cunoate doar dup determinativ (situat la sfritul unui cuvnt n
egiptean) c e vorba de plante, pietre i psri, fr s se poat
preciza, n stadiul actual al cunotinelor noastre, ce specii snt
menionate.
15
Nennesu > N n (i) n sw, copilul regal", mai trziu H w t n n
(i) n sw, fortreaa copilului regal", numit de greci
Herakleopolis
Magna; cetatea lui Herakles" era capitala celei de-a XX-a nom din
Egiptul de Sus. Avea ca zeu pe Herslief < Harsaphes, cel ce este pe

domeniul su", iar ca animal sacru, berbecul. Perfefi < P r ///,

moia, casa lui Fefi", loc neidentificat. Djehutinekht < D h w. t j nht,
zeul Toth este puternic". De aici frecventele referine fcute de
locuitorul din oaz la zeul-patron al adversarului su.
Meru < M r w sau M r y, omul iubit".
Baerul sau amuleta era un mijloc magic pentru a te feri de boli sau de
a obine ce doreti, la fel ca talismanul.
Treieratul se fcea prin clcarea firelor de orz cu spice de ctre
animale. Stpnul tcerii este Osiris, regele lumii de apoi, al regatului
morilor, n jurul templelor trebuia s domneasc tcere i locuitorul
din oaz nu avea dreptul s ridice glasul, ipnd, n vecintatea unui
templu al lui Osiris, care se afla, poate, n apropiere. Sau slujbaul
marelui logoft l amenin pe omul din oaz c l va ucide i l va
aduce n mpria tcerii. Corabia cu care i fcea inspeciile.
E vorba de membrii consiliului su, care trebuiau s delibereze
asupra reclamaiei.
n realitate, Djehutinekht nu luase doar puin sare i puin nitr",
ci toat marfa i mgarii ranului din oaz. Membrii consiliului vor
s-l pun pe Djehutinekht s plteasc doar puin sare i nitr pentru
toat marfa luat. Adic totulNebkaure este numele faraonului Kheti al III-lea (2080 2070
naintea erei noastre).
Este formula ce se scria dup numele faraonilor, dar i a unor persoane respectate; formul care s-ar putea traduce prin: (s i se dea
lui de zei) via, prosperitate, sntate" (cfr. A. H. Gardiner, Egyptian
Grammar, Oxford, 1927, p. 50).
Wadi-Natron, de unde era ranul elocvent, se afl n deertul libian;
are o lungime de 32 km i conine zcminte de petrol, de sare, de
carbonat de sodiu i de potasiu. Se aflau multe oaze n deertul
libian, cea mai celebr fiind aceea a lui Amon (azi oaza Siwah), dar
i oaza Farafra menionat mai sus. Egiptul de azi posed ase oaze,
cea mai mare fiind oaza Dachel (Marea Oaz din antichitate situat
n dreptul Thebci). De observat c n scrierile vechi romneti cu
privire a Egipt, n special n Pateric (Apophtegmata patrum
aegyptiorum, Migne, P.L., voi. 73), oaz este tradus prin lunc":
C este lunc alturea cu Schitul unde i bisericile snt zidite i

izvoarele apelor" (cfr. Patericul, R. Vlcea, 1930, p. 125), Schit avnd

aici nelesul nu de mnstire mic, ci de pustie scetic, deertul
scetic, la apus de Delta Nilului. Plumb n egiptean e / h.
Zeul-crocodil este Sobek, adorat n tot Egiptul; avea temple laOmbos
i la Fayum. n Regatul de Mijloc este unit Cu Ra, spre a da fiin
zeului Sobek-Ra i adorat de atunci ca zeu originar i creator. El avea
la dispoziia sa mesageri, trimii" similari demonilor, ngerilor ri
din Vechiul Testament.
Stpna ciumii este zeia Sekhmet, care formeaz mpreun cu zeii
Ptah i Nefertum, triada divin din Memphis, stpn a ciumii, a
bolilor i a rzboiului. E reprezentat de cele mai multe ori ca o
femeie cu cap de leoaic. Are drept antitez binevoitoare pe zeia
Bastet, cu corp i cap de pisic. Locuitorul din oaz nu pronun
numele nici a lui Sobek, nici a zeiei Sekhmet, spre a nu-i invoca, a
nu-i chema ca s fac ru.
Stomacul lui, de pild, l face lacom, ceea ce l face s se mbolnveasc i s moar, sau pasiunea sa erotic (localizat n prile
sexuale) poate provoca pierzania unui om. Hapi era zeul Nilului.
Zeul Toth, Dfyw. tj, Djehuti" n egiptean, era adorat sub forma
unei psri ibis sau a unei maimue babuin. n mitul lui Osiris, Toth
este vizirul lui Osiris, este domn al nelepciunii, n special al legilor
i al textelor sacre. Zeul Toth este i cel ce cntrete inima celui
rposat pe lumea cealalt dinaintea tribunalului lui Osiris. Plant
neidentificat, care crete nalt i are un miros foarte urt. Harsaphes
sau Arsaphes este zeul din Herakleopolis cu cap de berbec i el a fost
asimilat de greci lui Heracles (= Hercule). De la sfritul Regatului
Vechi, el este asimilat lui Osiris, apoi i lui Ra, mai trziu lui Amon.
Numit i acela care este pe lacul su", el e zeul iniial care se arat
pe floarea de lotus.
Acuzaiile i ocrile aduse marilor dregtori au un aer de veracitate
care nu nal. Este vorba de fapte reale pe care le menioneaz
ranul din oaz.
Stpnul Dreptii este zeul Toth.
Toth era i zeul scribilor care foloseau calamul (trestia de scris), sulul
de papirus, palete.

Imaku este cel care primete o pensie de la rege, la btrnee i cruia

i se face un mormnt de ctre rege i funeralii somptuoase. Zeu al
cetii morilor", cu cap de acal. El este nsrcinat cu distrugerea
morilor. n mitul lui Osiris, el este fiul lui Osiris care a avut relaii
sexuale cu sora lui Isis, Nephtys, soia lui Seth. Dar Anubis este zeul
patronimic al locuitorului din oaz care se numete Khu- nanup, un
om ce a fost ocrotit de zeul Anubis", deci se va duce s se plng
ocrotitorului su.
nelepciunea lui ani
noti introductiv
Autorul i d numele de scrib i pare s fie un mic slujba n
administraia statului egiptean. Dup titlul textului nostru, urmeaz
fr ndoial o descriere a cadrului i mprejurrilor n care scribul
Ani i expune tezele sale, dar acest nceput nu ni s-a pstrat. n
acest carte sapienial avem un schimb de idei ntre Ani scribul i
fiul su, Kem-hotep, care ridic unele obiecii mai cu seam asupra
posibilitilor de a urma nvturile tatlui su. Rspunsul lui Ani
tinde s explice c educaia, nvarea este n stare s ntipreasc
adnc ntr-un om regulile de via i d ca pild n acest sens
animalele care pot fi dresate.
nelepciunea lui Ani se prezint ca o regul de via, un tratat
despre arta de a tri, mai precis de a te strecura prin via fr riscuri
prea mari, fr a-i face dumani i a-i crea inamiciii. Nicieri
autorul nu pomenete de dreptate i adevr" (Maat) i reuita n
via, succesul nu se pune pe seama pietii fa de zeu, a
religiozitii omului, ci mai degrab se atribuie reuita n via
iscusinei, artei de a vieui, evitrii oricror conflicte. Nu se afirm c
bogia sau o slujb nalt snt druite de zeu ca rsplat omului care
realizeaz .adevrul i dreptatea" sau care este pios, ci trebuie pzite
anumite reguli de convieuire social pentru a duce o via prosper.
Desigur, textul menioneaz pe zeu, dar nu ca izvor unic al bunei
stri i al fericirii umane; acestea apar mai curnd datorit evitrii
unor greeli cu consecine sociale grave, de pild adulterul trebuie
evitat cu orice pre, nu fiindc este un pcat grav, o nelegiuire
mare", ci fiindc se pedepsete cu moartea".

Foarte caracteristic ni se pare c faraonul i puterea lui divin nu

snt menionai n acest text, poate fiindc manuscrisul dateaz dintro epoc cnd puterea faraonului diminuase considerabil (dinastia a
XIX-a) i cnd credina n originea sa divin i ideea c este un zeu
viu" nu mai era acceptat unanim, ci rmnea mai ales ca o formul
tradiional lipsit de coninut real.
Concepia autorului despre raporturile ntre zei i oameni este
aceea a fricii de zei: Srbtorete praznicul zeului tu ... Zeul se
mnie mpotriva aceluia ce nu face aceasta". Este vizibil teroarea
exercitat de clerici sau de stat mpotriva ereticilor", adepi probabil
ai faraonului Ikhunaton, care nchisese templele, izgonise pe preoi i
crease cultul unui singur zeu, soarele Aton. Se tie c cel puin dou
secole dup Ikhunaton (Amenophis al IV-lea) (1372 1354 .e.n.)
mai existau confrerii secrete de adepi ai religiei zeului unic, Soarele.
Legat de acestea, Ani scribul nva pe fiul su: Ia-i martori s
stea la aducerile tale de jertf; e cel mai bun lucru pentru cel ce aduce
jertfe"; apoi spune: Nu intra n casa cuiva (fr s ceri voie)... Nu
privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui. Ochiul tu
s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre aceasta cu nimeni
altul, ca s nu constituie o nelegiuire vrednic de moarte fapta
aceasta, cnd se va auzi despre ea".
Desigur, este vorba de statui sau chipuri ale discului solar, pe care
unii adepi ai lui Aton le pstrau nc n casele lor. Georges Posener,
ntr-un eseu (L'apport des textes litteraires la connaissance de
Vhistoive egyptienne, n Le fonti indirette della storia egiziana".
Roma, 1963, pp. 25 26), arat c scrierile sapieniale snt n stare
s ne dea informaiile cele mai precise despre adevrata stare de
lucruri din statul faraonic, pentru c documentele oficiale, inscripiile
festive ne prezint monarhia tiranic i opresiv a faraonilor drept
perfect, binefctoare, iubit de popor, pe cnd literatura vremii ne
arat realitile istorice i sociale cu mult mai mare fidelitate. Aceast
oper a scribului Ani ne red, ni se pare, destul de exact climatul de
teroare i de groaz n care tria egipteanul din acea epoc: Pzetete de tot lucrul care supr pe oamenii de seam, de pild s vorbeti
despre treburi tainice. Dac se vorbete despre oameni mari n casa
ta, atunci f-te c eti surd".

Tocmai de aceea scrie scribul Ani tratatul su sapienial, pentru a

feri pe fiul su de numeroasele pericole ce amenin pe om ntr-o
societate opresiv i tiranic, unde viaa omului obinuit poate s
curg datorit unei arte subtile nvate. Dealtminteri aa se i explic
predilecia egiptenilor pentru aceste scrieri sapieniale, necesitatea de
a afla cum s scape nevtmai de mpilrile i crimele svrite de
faraoni, nobili i dregtori asupra lor. Aa se explic de ce n societi
unde nu exista acest mod de producie asiatic", cum erau polis-urile
greceti sau statele-ceti italice ori feniciene nu s-au scris att de
numeroase opere sapieniale, acestea tinznd s cluzeasc pe om n
lumea despotic i plin de primejdii a statului faraonic.
Un cunoscut egiptolog german, Wolfgang Helck, scrie cu privire
la textul papirusului aflat la Muzeul din Brooklyn i publicat de N.
Hayes: La citirea papirusului Brooklyn se capt impresia c
Egiptul era considerat la acea epoc (sfritul Imperiului de Mijloc
nota traductorului) de ctre locuitorii si drept o mare nchisoare i
fuga n strintate sau n oaze era visul multor egipteni" (W. Helck,
Entwicklung der Verwaltung als Spiegelbild histonsctier uncL
soziologischer Faktoren, n Le fonti indirette della storia egiziana",
p. 69). Iar N. Petrovski i A. Belov descriu extrem de sugestiv jalnica
via a omului de rnd egiptean: Din ziua n care se ntea i pn n
clipa cnd nchidea ochii, omul de rnd simea necontenit apsnd
asupr-i ngrozitoarea main a aparatului de stat sub nfiarea
perceptorilor, a funcionarilor scribi, a poliailor, a judectorilor. De
pretutindeni se ntindeau spre el mini lacome i n urechi i rsunau
venic aceleai porunci: Mai d, mai d! i orict ar fi trudit de
mult, nu putea ndjdui s scape vreodat din ghearele srciei i ale
amarului" (N. Petrovski i A. Belov, ara marelui Hapi, trad. rom., p.
263). La rndul lor meseriaii i scribii plteau i ei impozite tot att
de grele i erau supui la aceleai chinuri i terori.
Iat cum descrie starea ranului din timpul dinastiei a XVIII-a
(1580 1314 .e.n.) celebrul text din papirusul Anastasie: Scribul
se oprete cu corabia la dig i vrea s nscrie (n registrul su) recolta
(ranului) ; poliitii au ciomege i negrii au nuiele. Ei spun:
Dgrnele aici! . Nu snt grne la noi (rspunde ranul).
(Atunci) ei l bat i l lovesc, ntinzndu-l (pe pmnt); el este legat i

aruncat n canalul rului... Soia sa este legat n faa lui i copiii si

snt i ei legai. Vecinii lor i prsesc, ei fug i i pun la adpost
grnele lor" (V, 15, 6 sq.). Reiese de aici c neplata impozitului i a
cotei de grne datorat statului se pedepsea cu btaia datornicului,
prin luarea ca zlog a soiei i a copiilor si i prin deinerea vecinilor
sau obligarea lor de a plti impozitul i cota care nu a fost predat de
ranul datornic vecinul lor.
n asemenea condiii de via, care erau tot att de opresive pentru
toi oamenii de jos", crile sapieniale ni se pare aveau
tocmai rostul s nvee strbaterea prin acest infern al guvernrii prin
teroare i asasinat, care era statul faraonic. Aa se explic i
sinuciderile frecvente printre egipteni. Opera intitulat Sftuirea unui
om dezndjduit cu sufletul su ne prezint tocmai meditaiile unui
asemenea egiptean care vrea s-i ia viaa. Papirusul coninnd acest
text dateaz din vremea dinastiei a XII-a (2000 1785 .e.n.) i e
pstrat la Muzeul din Berlin. Dezndjduitul spune:
Moartea este pentru mine, azi Tmduire de boal, Scpare din
nefericire".
Moartea e pentru mine, azi, ntoarcere dintr-o ar strin, Dup o
robie lung i grea"
De altfel una din pedepsele ce se ddeau de ctre judectorii
egipteni era sinuciderea (cf. Hermann Kees, gypten, p. 225). Se tie
c n lumea antic sinuciderea era o soluie frecvent la care
recurgeau cei mpilai pentru a scpa de chinuri.
Pliniu cel Btrn, n celebra sa Naturalis Historia, povestete c
romanii se sinucideau unii dup alii n vremea domniei regelui
etrusc Priscus Tarquinius, care i supusese la munci grele, anume
construcia unui mare canal subteran colector al apelor din Cmpia
Tibrului (vezi Jan Burian i Bohumila Mouchova, Misterioii etrusci,
trad. rom., Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 63).
Trebuie s admitem c idealizarea condiiilor de via i a
societii Egiptului faraonic este o minciun sfruntat" (cum se
exprim N. Petrovski i A. Belov, op. cit., p. 278) contrazis
categoric de mrturiile ebraice din cartea Ieirii, de Herodot i de
Diodor din Sicilia care ne descriu, dimpotriv, opresiunile de
nesuferit exercitate de faraoni i de dregtori egipteni.

Papirusul nelepciunea lui Ani ne-a parvenit ntr-o form datnd

din dinastia a XXII-a (ntre 950730 .e.n.), descoperit la Cairo, dar
pare sigur c aceast oper a fost scris n a 2-a jumtate a dinastiei a
XVIII-a (15801314 .e.n.) i textul ei a fost publicat n facsimil de
Mariette(Les papyrus dgyptiens du Musee de Boulaq, Paris, 1871,
tablele 1528). Traducerile cele mai importante ale acestui text
dificil i cu multe lacune snt ale lui E. Suys, La Sagesse d'Ani, n
colecia Analecta Orientalia, II, Roma, 1935, apoi traducerea lui A.
Volten, Studien zum Weisheitsbuch des Anii, Copenhaga, 1937, pe
lng traducerea mai veche a lui A. Erman din Die Literatur der
gypter, Leipzig, 1923, p. 294 i aceea a lui Chabas, Les maximes
du scribe Ani, n L'Egyptologie", 1874.
1
ftTu trebuie s iei seam la inima ta ; svrete (fapte bune) i tot
rul va fi departe de tine. (Se va spune despre tine): el este un om
cumsecade (i nu) el este pe cale s srceasc, el este un om lene.
(F cum i spun eu) i toat rutatea va fi departe de tine.
Pzete-te de tot lucrul care supr pe oamenii de seam, de pild
s vorbeti despre treburi tainice 2.
Dac se vorbete despre oameni mari n casa ta, atunci f-te c
eti surd.
Ia-i ie o nevast, cnd eti tnr, ca s-i fac ea un fiu. Tu
trebuie s-l creti pe el, atta vreme ct eti tnr i trebuie s trieti
pn cnd el va ajunge s fie n vrsta de brbat. Bine este de omul
care are muli copii, el este cinstit pentru fiii si.
Srbtorete praznicul zeului tu3 ... Zeul se mnie mpotriva
aceluia ce nu face aceasta. Ia-i martori s stea la aducerile tale de
jertf; e cel mai bun lucru pentru cel ce aduce jertfe 4. Cntece,
dansuri i fum de tmie snt cele ce alctuiesc hrana (zeului) i
cinstirile i slvirile aparin tot lui. D-le zeului, pentru a nla
numele su...
Nu intra n casa cuiva (fr s ceri voie)...
Nu privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui.
Ochiul tu s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre aceasta cu
nimeni altul, ca s nu constituie o nelegiuire vrednic de moarte fapta
aceasta, cnd se va auzi despre ea 5.

Ferete-te de o femeie din afar, care nu este cunoscut n cetatea

ei. Nu i arunca priviri... i nu o cunoate pe ea trupete. Ea este un
ru adnc i mare ale crui cotituri nu snt cunoscute. O femeie, care
este departe de satul ei, i spune ie n fiecare zi, cnd nu are martori:
eu snt frumoas...6 (A te mpreuna cu ea) este o nelegiuire mare,
vrednic de pedeapsa cu moartea, cnd se aude de ea, chiar dac nu
se povestete de ea n lume7.
Nu intra i iei (mereu) la casa de judecat, ca s nu fie murdrit
numele tu {litt. s nu miroase ru). Nu vorbi mult, taci ca s fii bun.
Nu fi un om flecar.
n casa zeului este lucru de hul strigatul. Roag-te cu o inim
plin de dragoste, ale crei cuvinte toate trebuie s rmn ascunse.
i atunci zeul svrete cele de care ai nevoie; el d ascultare
cuvintelor tale i primete jertfa ta.
Vars ap pentru tatl i mama ta care odihnesc (n mormntul
lor) din vile pustiului8. Fapta aceasta nu nceta s-o faci pentru ca fiul
tu s svreasc i el, la fel, pentru tine.
Nu te apuca s bei un ulcior ntreg de bere. Dac vorbeti, atunci
nu slobozi un cuvnt nelalocul lui din gura ta. Dac te vei slbi
cznd 9 i mdularele tale se vor slbnogi, atunci nu va fi nimenea
acolo ca s-i ntind mna. i tovarii ti de beie se vor scula i vor
zice: S ias afar beivul sta! . Iar dac n acea vreme vine
cineva s te cheme, s te caute ca s te ntrebe ceva, atunci te va gsi
culcat pe jos i eti ca un copil mic...
Nu iei din casa ta ca s mergi la un om pe care nu-l cunoti..., f
ca fiecare loc care i place s fie cunoscut de tine.
F-i un sla frumos n pustiu, adncul ce-i va tinui trupul tu
10
.
Aaz-i-l ie mereu dinaintea ochilor ti n (toate) treburile
tale..., la fel ca btrnii cei mari, care odihnesc n lcaul lor de veci.
Cci omul care i cldete (un mormnt) nu va fi dojenit; e bine s fii
nzestrat cu el.
Vestitorul (morii) va veni la tine... S nu-i spui lui: Snt nc
prea tnr ca s m iei pe mine , cci tu nu cunoti (vremea sorocit)
morii tale.

Moartea vine i rpete copilul, (adic) pe acela ce se afl nc n

pntecele mamei sale ca i pe un brbat care a devenit un btrn.
Iat, eu i voi spune nc un cuvnt de folos, pe care trebuie s-l
pstrezi cu grij n inima ta. Dac l vei pzi, vei fi un om bun (i fr
de pcat) i toat rutatea se va ndeprta de tine.
ine-te departe de orice om dumnos i nu i-l lua ca tovar 11.
Fi prieten (mai curnd) cu un om drept i fr de prihan, dup ce vei
vedea cele svrite de el12.
Nu te nfri cu un rob care aparine altui om, al crui nume este
puturos 13... Cci dac (acest rob) e urmrit spre a fi prins i luat de
ctre stpnul su, atunci vei fi mhnit i vei zice: Ce s fac eu
acuma ?
Ai cptat un petec de pmnt i ai mprejmuit o brazd de
zarzavat naintea ogorului tu, ba ai sdit i civa sicomori pe el..., tu
i umpli mna ta cu toate florile pe care le zrete ochiul tu. Dar
totui tu te simi nefericit...
Nu te bizui pe avutul altuia, ferete-te s faci aceasta. Nu te
rezema pe lucrurile altuia... Nu spune: Tatl mamei mele are o
cas... Cci, cnd se ajunge la mpreal cu fraii ti, atunci partea
ta e doar o magazie. Adu (jertfe) zeului, ca s capei un copil...
Nu te aeza jos, cnd st n picioare un altul care e mai vrstnic
dect tine sau care este mai nlat n slujba sa ca tine.
Se mplinete tot ceea ce faci dac eti nvat n scrieri (cri) 14.
Ptrunde n aceste scrieri i aaz-le n inima ta; atunci tot ce vei gri
tu va fi desvrit (perfect). n orice dregtorie ar fi aezat un
grmtic, el ntreab i consult (mai nti) scrierile. Nu are fiu
vistiernicul i nu are parte la motenire prclabul unei ceti...
Nu gri cele ce ai n inim (oricui)... O vorb nelalocul ei care a
ieit din gur, dac este repetat mai departe, i pricinuiete dumani.
Omul cade i piere din pricina limbii sale.
Trupul omului este mai larg ca o ur i e plin de felurite
rspunsuri; alege-i pe cele bune i pronun-le pe ele, n vreme ce pe
cele rele ine-le ncuiate n tine.
Desigur, tu 15 vei fi totdeauna cu mine i vei da un rspuns celuia
care va gri lucruri mincinoase despre mine, n pofida (poruncii)

zeului ce judec pe omul drept. Cci soarta (calomniatorului) va

veni, ca s-l ia pe el.
Adu jertfe zeului i pzete-te s pctuieti fa de el. Nu ntreba
de statuia sa (la procesiuni), nu te umfla cnd iese el afar (din
templu) 16 i nu te vr nuntru ca s-l pori la procesiuni...
Ochiul tu s ia seama cnd el este plin de mnie i s ai team de
numele su. Zeul este acela care d putere la milioane de fiine i
devine mare numai acela pe care l face el mare. Zeul acestei ri este
Soarele 17, care se afl la orizont, dar chipurile (imaginile) sale se afl
pe pmnt 18 i lor li se aduce zilnic tmie.
D de dou ori mai mult pine mamei tale i ntreab-o cum i
merge. Ea a avut multe greuti cu tine ... Dup lunile tale (de
zmislire), dup ce te-ai nscut tu, ea te-a purtat iari pe grumazul ei
i vreme de trei ani au fost ele ei n gura ta 19. Ea nu s-a scrbit de
murdria ta, ea nu s-a scrbit i nu a spus: Ce-o s fac eu (acuma) ?
. Ea te-a dus la coal, cnd ai nvat scrierea i n fiecare zi a venit
ea (la coal) ... cu pine i bere din casa ei.
Cnd vei fi un tnr, cnd i vei lua o femeie i cnd vei avea casa
ta, atunci ndreapt-i ochiul (minii tale) ctre felul n care te-a
nscut mama ta i cum te-a crescut ea n toate. Fie ca ea s nu te
mustre (blameze) i s nu-i ridice ea minile ctre zeu 20 i fie ca el
s nu aud strigarea ei.
Nu mnca pine dac altul sufer de lips i dac tu nu i ntinzi
mna ta cu pine 21... . Unul este bogat n vreme ce altul este srac ...
Omul care a fost bogat n anii din trecut, acela este acuma n anul
acesta un argat. Nu fi nesios ca s-i umpli pntecele tu. Cursul
apei din anii trecui se afl, anul acesta, n alt loc, mri ntinse s-au
prefcut n pustiuri nesfrite i rmul s-a prefcut n prpstii
adnci...
Nu intra cu uurin n casa unui om, ci intr acolo dac ai fost
poftit. Dac el i-a spus ie cu gura sa: Laud ie 22, atunci
(intr)... Ziua de mine este ca ziua de azi.
Tu vei vedea ce va face zeul cnd va terfeli el pe acela care te-a
terfelit.

Nu intra n mijlocul gloatei, dac bagi de seam c se pregtete

un scandal, ca s nu fii tu mustrat la judecat dup depunerea
mrturiilor. Stai departe de oamenii dumnoi...
Nu controla pe femeia ta n casa ei dac tii c este vrednic. Nui spune ei: Unde este cutare lucru? Adu-l la noi! , dac ea l-a pus
la locul cuvenit. Ochiul tu s se uite, dar s taci... (Ea este)
bucuroas, cnd mna ta este deasupra ei. Prin aceasta omul evit s
aib ceart n casa sa.
Nu umbla dup o femeie, ca nu cumva s rpeasc ea inima ta.
Nu rspunde unui dregtor cnd este mnios (ndeprtea- z-te de
el atunci). Griete tu un cuvnt dulce cnd el spune cuvinte amare
cuiva i linitete inima lui. Rspunsuri ce strnesc ceart cuprind
ciomege i puterea ta cade (odat cu ele)... (ns dregtorul mnios)
se schimb i repede iari te laud pe tine, dup ceasul su cumplit
(de mnie). Cnd cuvintele tale snt aductoare de linite pentru
inim, atunci inima (interlocutorului tu) tinde s le primeasc.
Caut pentru tine tcerea i supune-te la ceea ce svr- ete
(dregtorul).
mprietenete-te cu mai marele cartierului tu i nu-l lsa s fie
suprat pe tine. Ofer-i lui mncruri, cnd ai din acestea n casa ta i
nu trece peste dorinele sale. Spune-i lui: Laud ie!
Grmticul Kem-hotep a rspuns tatlui su, grmticul Ani:
Ah, de a fi eu (un om bun), atunci a face cele ale nvturii tale,
astfel ca fiul s fie aezat n locul tatlui su... (Tu eti) un om cu
dorine mari, ale crui cuvinte toate snt alese... Cuvintele tale snt
odihnitoare pentru inima mea i inima mea e aplecat s le
primeasc. Ea se bucur... (Dar) un biat nu svrete cele primite n
cursul educaiei sale, chiar dac (nvturile) crilor se afl pe limba
sa.

STNGA SA), UN ALT CNTRE DIN FLAUT (DREAPTA JOS)

I UN ALT CNTRE LA LUTH (UN FEL DE CHITAR).

STATUIE VINDECTOARE A ZEULUMZBVITOR; DE

GRANIT NEGRU (NLIMI-. 6 S < m\ A\ ND I \ HAZ \ IN MIC
B\/I\ SI' \ RSA PF ACEAST S'IAIUIE AP CARI SI IMPRLf.N \
C U \ R |II I CI PRINI- N I-ORMULELI-. MA(iICK N- C RUI
AII. IM ST VILII APA SI AIH\\ N MICI I. BAZIN SI ERA
HU'I, N NDEJDI- \ DL \ II UNDITUL DI CIRI Cil
MUsCAJI DL ERPI XENINOI SU DL SCORPIONI
TEXTELE PIRAMIDELOR. MORMNIl'L UI C. I I fi l'NAs, DIN
DINASIIA A V-A, LA S\OOAR\ SI. \I-.DI. C \MI-.RA S\RC()I A(,l I
l I PRIN POARIA CARI- A IOST STRIC \T DI IIOJ II DL MO
KM LVI I I LX IUI. (.R \\ A I I. PE PEREI SN I" I-OR- Ml'l I.
MAGICI. A LI RI I l'ALUI.l I I-UNLR\R CVRI-. l'CI-AU PE
RLGL S SI UNI- \SC \ CI' IAIL SI", ZI- l'L SO \RI- LUI RA.

PDUREA DE COLOANE DIN SALA SUSINUT DE COLOANE (HI POSTILJDE LA LUXOR CONSTRUITE N VREMEA
LUI AMENOPHIS AL III-LEA. O CURTE IMENS NCONJURAI
DE PORTICURI SE SERSLA LA SUD - UNDE SE AFLA
SFNTA SFINTELOR, NCPERE UNDE SE GSEA STATUIA
ZEULUI CU A- CEASI' SAL AL CREI PLAFON ERA
SUSINUT DE 32 DE COLOANE FASCICUI A"I I*,

TURNUL FORTIFICAT (MIGDALUL) LUI RAMSES AL III-LEA LA

MEDINET-HABU.

POARTA TEMPLULUI FUNERAR AI LUI RAMSES AL III-LEA,

LA MEDINET-HABU, AVEA O FORM FOARTE ORIGINAI .
ERA N CHIP DE TURN (N EBRAIC MIGDAL) PALESTINIAN,
CCI VICTORIILE LUI RAMSES AL III-LEA AU FOST MAI CU
SE\M N CANA AN DECORAIA L ARAT PE FARAON
UCIGND DUMANI SAU OFERINDU-I CA SCLAVI ZEULUI
AMON.
CHIOCUL DE LA BIR BEN NEGA, N REGA'IUL MEKOE (N
SUDANUL DL AZI). O CURIOAS SIN I EZ N l'RE ARIIITECTURA GREAC SI CEA LGIPIEAN.

CAPITEL DE COLOAN DIN

EPOCA PTOLEMEIC, CU DI - CORAIE VEGETAL-I-RUNZI-. DE PALMIER NFSUR Ti: DE CINCI ORI CU O I-RN
GHIE LA BAZA CAPI'IELULUI

NF- TIND, N CHIP STILIZAT,

TRESTII I FOLIOLELE LOR.
CAPITEL DE COLOAN DIN EPOCA ROMAN NFIND
FLORI I FRUNZE STRNSE LA UN LOC DE ACEEAI
COARD NFURAT DE CINCI ORI.
CAPITEL DE COLOAN ORNAT CU PAKMETE.
EICUL EL-BELED - STATUIE DE LEMN PICTAT, PE CARE
LUCRTORII CE AU DESCO- PERIT-0 AU NUMIT-O ASTFEL
FIINDC SEMNA CU PRIMARUL SATULUI LOR. DAR
ORIGINALUL STATUII SE NUMEA KAAPER I TRIA IN
VREMEA FARAONULUI KEOPS, FIIND UN NALT
DREGTOR. OCHII SNT LUCRAI DIN PIETRE SEMIPREIOASE (CUAR ALB O- PAC I CRISTAL DE ROC),
PRECUM I DINTR-UN FRAGMENT DE LEMN DE ABANOS
LEFUIT. N ACEAST STATUIE, AEZAT N CAMERA
FUNERAR A RPOSATULUI, VENEA S SE INSTALEZE KAUL (UMBRA, UNUL DIN SUFLETELE RPOSATULUI) DUP
MOARTE.
CAPITEL DE COLOAN

STATUIE A PRIMULUI PROFET AL LUI AMON,

RAMSESNAKHT, CARE ARE ALTURI I DEASUPRA SA PE
ZEUL TOTH, PROTECTORUL SCRIBILOR REPREZENTAT SUB
FORMA UNEI MAIMUE BABUIN. PERSONAJUL POART
PEGENUNCHI O PLANET CU CLIMAR. N MNA
STNG INE PAPIRUSUL CARE ESTE NC NFURAT CA
SUL. MAIMUA BABUIN, NFIND PE ZEUL TOTH, ARE
NTRE URECHI LUNA, ZEUL TOTH FIIND I ZEU AL LUNII.

STATUIA UNUI SCRIB AEZAT CU PICIOARELE

NCRUCIATE, GATA S NCEAP S SCRIE. PROVINE DIN
DINASTIA A V-A. SCRIBUL ARE UN PAPIRUS DERULAT PE
GENUNCHI. ACEAST STATUIE N CALCAR PICTAT ARE 51
cm. NLIME IAR OCHII SNT FCUI TOT DIN PIETRE
SEMIPREIOASE.

nelepciunea lui Ani

Grmticul Ani a rspuns fiului su, grmticul Kem-hotep aa:
Nu da crezmnt acestor lucruri ndoielnice ... Chiar taurul btios
care a ucis tot grajdul (de vite) poate s nu mai prseasc locul
luptei28 i primete nvtur de la argatul pus peste vite.
Leul cel cumplit i prsete furia sa i trece trist pe dinaintea
mgarului... Calul umbl sub hamul su... Clinele aude un cuvnt i
merge pe urma stpnului su. Animalul Keri24 poart (ulciorul) pe
care mama sa nu l-a purtat... Gsca cade n iazul rece, cnd este
urmrit, i se nfurie n plas. Negrii snt nvai s vorbeasc limba
egiptean i tot astfel sirienii i tot felul de strini. Aa am grit eu
despre orice slujb, ca tu s auzi i s tii ce este de fcut.........
[sfritul textului este neclar i obscur]
note
Ca n toate textele egiptene, inima, b, este sediul inteligenei, al
minii, al afectivitii i al voinei (Wb., I, 59). Aadar, inima nu este
sediul exclusiv al afectivitii (al sentimentelor, al pasiunilor,
afectelor etc.) ca pentru moderni; inima", ca loc al unei sfere
psihice, nu se opune capului", creierului, care pentru moderni
reprezint mai degrab slaul inteligenei, al sferei intelectuale, al
voinei chiar. De cele mai multe ori n egiptean (ca i n ebraic),
inima este sediul doar al inteligenei.
Afaceri publice, de stat sau intimiti ale oamenilor importani care
au un rol de conducere n stat.
Zeul tu" este acela care i l-ai ales, sau care i-a fost druit ca protector atunci cnd i s-a dat un nume ce cuprinde pe acela al unui zeu,
care va fi zeul tu".
Desigur pentru a nu fi acuzat de impietate i osndit ca necredincios.
Lipsa unui altar domestic ntr-o cas, sau adorarea unui zeu inamic
ori a unui animal ce aparine unui zeu neacceptat de nom (cum ar fi
zeul Seth) puteau constitui nelegiuiri mari. Iar clcarea numeroaselor
interdicii (tabu-uri) existente n Egipt, cum ar fi, de pild, folosirea
sau atingerea unui obiect de fier, sau ingerarea crnii de porc, a

petelui constituiau delicte grave. n acest sens, lucrarea noastr:

Constantin Daniel, La prohibition du fer dans l'Egypte ancienne, n
Studia et Acta Orientalia", voi. VII, 1968, pp. 321, enumer
numeroase interdicii a cror clcare era pedepsit.
Asupra iniiativei femeilor egiptene n ceea ce privete viaa sexual,
a se vedea i Genez, 39, 7, unde soia dregtorului egiptean Putifar
propune direct lui Iosif: Culc-te cu mine". Adulterul era socotit un
pcat i pedepsit cu moartea.
8
Este vorba de efectuarea de libaiuni sau jertfe de vrsare" care
se fceau pentru sufletele celor mori, lui Osiris.
9
Adic dac vei fi beat".
10
E vorba de un mormnt pe care trebuie s i-l fac chiar din via
oricare om. Mormintele erau construite departe de terenurile
agricole, de obicei n pustiu.
11
E vorba de un om plin de ostilitate fa de cei din jur, dar poate
i fa de autoritile numite de faraon.
12
Adic dup ce l vei supune la o ncercare: dup ce vei cunoate
precis faptele sale".
13
Puturos", n sensul de renume ru".
14
Dintre egipteni, cei care locuiesc n partea cultivat a rii
pstreaz [mai mult] dect toi oamenii amintirea trecutului; mai ales,
ei snt cu mult cei mai nvai din ci am ajuns s cunosc" (Herodot,
II, 77).
16
Ani se adreseaz fiului su Kem-hotep pentru care a fost scris
aceast nvtur.
16
Nu te aeza lng statuia sa la procesiuni".
17
Aceeai idee este regsit n monoteismul solar al faraonului
Ameno- phis al IV-lea, pentru c singur Aton, globul solar, este zeul
Egiptului.
18
Dup aceast fraz, zeii ar fi imagini", chipuri, aspecte terestre,
ale lui Ra, care singur ar avea o existen ontologic. O alt doctrin
expus n celebra inscripie a regelui abaca (a se vedea Aram M.
Frenkian, L'Orient et ies origines de l'idealisme subjectif dans la
pensie europeennet Paris, 1946, p. 70) este c zeii ar fi organe, pri
componente ale corpului lui Atum-Ra, de exemplu zeul Toth ar fi
limba lui sau chiar inima (adic inteligena) lui Ra.

19

Lactaia la vechii egipteni dura, ca i azi la multe popoare

primitive, trei ani, n loc de 10 12 luni ca la europeni.
20
n rugile lor ctre zei, egiptenii ridicau minile ca s le adreseze
implorri.
21
Trebuie reinut aceast maxim: Nu mnca pine (=hran) dac
altul sufer de lips", care depete cu mult obinuitele ndemnuri la
milostivire fa de sraci.
22
Cfr. Hermann Grapow, Wie die alten gypter sich anreden, wie
sie sich gruszten und wie sie miteinander sprachen, Berlin,
Akademie-Verlag, 1960, pp. 114-115 (i'w nk, laud ie" -Wb., I, p.
28).
23
Adic grajdul".
24
Probabil o specie de maimue.
noti introductiv
Mormntul vizirului Rekh-mi-Ra este unul din cele mai
interesante prin picturile sale murale att de variate i de bine
conservate.
Vizirul Rekh-mi-Ra a fost unul din marii dregtori ai faraonului
Tuthmosis al III-lea (15041450 .e.n.) din dinastia a XVIII-a n
Imperiul Nou. De fapt acest text conine instruciunile pe care
faraonul Tuthmosis al III-lea (sau Jutmes, numele acesta nsemnnd
zeul Toth l-a nscut") le d vizirului Rekh-mi-Ra, la nscunarea sa
ca vizir i pe care acesta le scrie n mormntul su.
Statul egiptean era organizat, n Imperiul de Mijloc i n cel Nou,
n mod foarte birocratic, cu numeroi scribi, birouri, magazii unde se
nregistrau exact impozitele datorate i cele ncasate, datoriile sau
salariile pltibile n natur. Cpetenia acestei administraii civile i
militare era, ncepnd din dinastia a IV-a, vizirul, nume dat de
moderni acestui mare dregtor cu atribuii multiple numit t t y, tati. n
Imperiul Vechi vizirul este eful administraiei n Egiptul de Sus i n
cel de Jos. n dinastia a IV-a funcia de vizir rmne n seama
nobililor i prinilor din familia faraonului, dar ncepnd cu dinastia a
V-a vizirul nu mai este de neam regesc, ceea ce nseamn desigur o
diminuare a puterii regale. Din dinastia a Vl-a vizirul (care se numea

cel mai mare peste vztori") este n acelai timp mare preot la
Heliopolis; mai tlrziu i cpetenii ale nomelor din Egiptul de Sus
devin viziri.
O mulime de titluri i de apelaiuni erau purtate de viziri:
consilier secret al tuturor poruncilor regelui", tovar al regelui n
consiliu", cpetenia real a celor nobili", conductor al ntregului
pmnt" etc. (cfr. A. Weil, Die Veziere des Pharaonenreiches, Berlin,
1908). Vizirul era, n afar de ef al ntregii administraii, i judector
suprem i dinaintea lui se judecau toate cauzele importante ce i se
prezentau u scris. n mormintele unui vizir din Theba au fost gsite
copii ale unei inscripii foarte interesante cu privire la ndatoririle
vizirului (cf. K. Sethe, Urkunden des Alten Reiches, IV, p. 1103). Din
acest text reiese c nici un ef local (r) nu are putere s fac o
judecat, iar dac judec pe cineva este pedepsit de ctre vizir.
Mesagerii pe care vizirul i trimite la aceti efi locali trebuie s vin
pe neateptate la ei, fr s fie deci anunai. Orice plngere cu privire
la hotarele unui ogor trebuia s fie judecat n decurs de dou luni
dac ogorul n cauz se afla n Egiptul de Sus sau de Jos, iar dac era
din jurul capitalei Theba trebuia s fie rezolvat n decurs de trei zile.
Vizirul primete orice plngere adresat faraonului, cu condiia s
fie formulat n scris. Cu ncepere din dinastia a XVIII-a funciile
vizirului devin att de complexe nct este necesar s fie numit un
vizir al Egiptului de Sus, unul al Egiptului de Jos i un fiu regal din
Ku" (Ku fiind actualul Sudan). Totui, centralizarea excesiv,
tradiional n Egipt, impunea ca ntreaga administraie i justiie s
fie n mna faraonului.
ndrumrile pe care faraonul le d vizirului, la instalarea sa, au ca
idee central mplinirea lui Maat, adevrul i dreptatea", cci
faraonul spune vizirului su: Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate.
Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor" ns faraonul, ef al
statului tiranic i opresor al Egiptului l sftuiete pe noul su vizir:
Fie ca oamenii s se nfricoeze de tine". Este guvernarea prin
teroare, btaie i ucidere, tradiional pentru statul tiranic al
Egiptului.
Mndria este un pcat pentru faraon, pentru c omul mndru este
puin dispus s se supun fr s se opun despotismului. De aceea

textul scrie: Ia seama la cel mndru, cci regele ndrgete mai mult
pe cel smerit dect pe cel ngmfat" (....) Aadar, dreptatea pe care o
cere faraonul de la vizirul su este supunerea la poruncile sale.
Perfeciunea dintr-un om const n ascultarea sicut ac cadaver
poruncilor faraonului sau ale nlailor si dregtori: mplinirea
unui om este c lucreaz dup cum i s-a spus s fac". De aceea
Maat, adevrul i dreptatea" este n realitate un instrument al
despotismului oriental sau al modului de producie asiatic. Nu poate
fi nici pe departe vorba de dreptate pentru cei mici, pentru omul de
jos" care trebuie nfricoat de vizir, de faraon i de toi dregtorii.
porunci ctre vizirul rekh-mi-ra1
Divanul cel mare a intrat n camera de primire a faraonului.
Via! Prosperitate! Sntate! 2. El a poruncit s fie introdus vizirul
Rekh-mi-Ra numit de curnd.
Mria Sa a grit ctre dnsul:
Ia seama la dregtoria ta de vizir; poart de grij la tot ce ine de
ea. Iat, aceast dregtorie este reazemul bine aezat al ntregii ri3.
Ia seama la faptul c dregtoria de vizir nu este dulce, ci e amar,
aa precum se spune. Iat, aceast funcie este pe dinafar de aram
i cuprinde n ea aurul stpnului ei.
Ia seama, a fi vizir nu nseamn a te purta cu prtinire fa de
unele persoane, prini sau sfetnici.
Iat, aa cum este cu un om n casa stpnului su, purtarea sa e
bun doar fa de stpnul su. Dar el s nu fie tot aa i fa de altul4.
Iat, cnd vine vreun mpricinat din Egiptul de Sus sau de Jos, din
toat ara, cu vreo plngere, tu s ai grij ca totul s fie fcut pentru el
dup lege, ca totul s fie fcut conform datinelor, dnd fiecrui om
dreptul su.
Iat, un bogat mare este aezat ntr-un loc vdit i la vedere, apa
vntul aduc veste despre tot ce face el, cci iat tot ce face el nu
rmne necunoscut.
Cnd cerceteaz o plngere pentru un om nu va lua o hot- rre
dup raportul dregtorului inutului, ci toat cauza o va cunoate
dup raportul unui dregtor nsrcinat special de el...

Iat, fapta unui om de seam este s svreasc dreptatea dup

ornduire... Un mpricinat care a fost osndit nu trebuie s zic:
Dreptatea mea nu mi s-a acordat mie.
Iat, aceasta este o cuvntare care a fost grit la instalarea
vizirului la Memphis, o artare a regelui ndemnnd pe vizir la
dreapta cumpnire: Ia seama la cele ce se spun cu privire la vizirul
Kheti. Se povestete c el fcea deosebiri ntre oamenii din neamul
su i strinii pe care i prtinea, de team ca s nu se spun despre
el, c n chip necinstit ajut i d dreptate alor si. Cnd vreunul din
ai lui se ridica i crtea mpotriva hotrrii sale judectoretii el
persista mai departe n prtinirea sa. Desigur, aceasta este mai mult
dect dreptatea.
Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate. Este o hul mpotriva
zeului s te ari prtinitor. Aceasta este nvtura. De aceea f fapte
de acest fel. Privete la omul pe care l cunoti la fel ca la omul ce nu
i este cunoscut; i la cel ce se afl pe lng rege la fel ca la acela ce
se afl departe de palat. i un bogat de seam care face aa rmne
trainic aici n locul su 5.
Nu trece cu vederea pe un om ce i se plnge ie fr s iei aminte
la cuvintele sale. Dac ai de-a face cu un mpricinat care i face o
plngere ie, dar ale crui cuvinte nu corespund faptelor svrite,
respinge-1, dup ce l-ai pus s asculte motivele pentru care l
respingi. Iat, se spune: Un om care aduce o jalb dorete ca
cuvintele sale rele s fie socotite ca adevrate, mai degrab dect
realitatea faptelor pentru care a venit la judecat.
Nu te mnia n chip nedrept mpotriva unui om, dar fii mnios
mpotriva a ceea ce strnete mnia.
F ca s se team lumea de tine. Fie ca oamenii s se nfricoeze
de tine. Un bogat de seam este acela care provoac temere. Iat,
teama de un mare dregtor provine din faptul c el face dreptate.
Totui, dac un om ngrozete de foarte multe ori, atunci poporul
vede n el rutatea. Lumea nu spune despre el: Iat, este un brbat
cu adevrat. Teama provocat de un mare dregtor mpiedic pe
mincinos (s mint), dac marele dregtor se poart dup frica ce
lumea are de el. Dar ia seama, vei obine aceasta (ca lumea s se
team de tine), ndeplinindu-i slujba ta (bine) i svrind dreptatea;

Iat, oamenii ateapt svrirea dreptii din faptele i purtarea

vizirului. Iat, aceasta e legea pzit n obiceiuri din vremea stpnirii
zeului6. Se spune cu privire la scribul unui vizir: El este un scrib
bun Acuma, cu privire la ncperea n care dai ascultare
mpricinailor, trebuie s existe o ncpere n care s vesteti hotrrea
judecii tale7.
Iar cel ce judec naintea poporului ntreg, acela trebuie s fie
vizirul.
Iat, cnd un dregtor se afl n ncperea slujbei sale, el se poart
i lucreaz dup cum a primit porunc. mplinirea unui om este c
lucreaz dup cum i s-a spus s fac.
Nu ntrzia deloc n darea hotrrii pentru o pricin a crei legiuiri
o cunoti.
Ia seama la cel mndru, cci regele ndrgete mai mult pe cel
smerit dect pe cel ngmfat.
Acuma, s te pori tu i s lucrezi dup porunca aceasta ce i s-a
dat ie, cci aceasta este calea reuitei. i mai ales fi cu bgare de
seam i ia aminte la pmnturile ce aparin coroanei i f ordine n
ele.
Dac se ntmpl s inspectezi, vei trimite nti spre a cerceta pe
mai marele msurtorilor de ogoare i ceata sa de slujbai. Dac
vreunul a inspectat naintea ta, atunci tu trebuie s-l cercetezi pe el
mai nti.
Ia aminte la ornduirea ce s-a statornicit pentru tine
note
Rekh-mi-Ra poate fi tradus prin cel ce cunoate ca i Ra". Formul,
ce se aduga dup numele regelui i era o urare. Vizirul mprea
dreptatea i se admitea c este fundamentul orn- duirii statului.
Vizirul trebuie s se arate credincios numai fa de stpnul su care
este faraonul.
Adic vizirul nu-i va pierde postul dac va asculta de ordinele
acestea. Zeul Amon-Ra.
Trebuie s existe o sal de judecat, o sal de edine.
Acestea erau instruciunile ce se ddeau unui mare vizir la instalarea
sa n aceast demnitate.
nvturile

lui amen-em-ope
noti introductiv
Una din cele mai ntinse opere sapieniale ale Egiptului faraonic
este aceea scris de Amen-em-ope, oper care dateaz cu mare
probabilitate din mileniul nti naintea erei noastre (fie din dinastia a
XXII-a, n jurul anilor 900, fie din dinastia a XXVI-a, circa 650
.e.n.) i nu din dinastia a XVIII-a (1580 1314 .e.n.) aa cum s-a
susinut de puini autori.
Cel ce a scris acest text este un mare dregtor, nu un umil scrib i
a ntocmit aceast nvtur pentru fiul su Hor-em-maa-Kem; dar
se tie c prin fiu se poate nelege n Orientul antic i ucenic, elev,
sau, n Egipt, fiu al surorii, deci nepot, sau ginere chiar.
Textul acestui papirus a fost publicat, n reproducere heliografic,
de Budge, Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, 2d serie,
tabelele I XIV i transcris cu traducere de mai muli autori, dintre
care citm pe K. O. Lange, Dos Weisheitsbuch des Amen-Em-Ope,
1923; pe W. D.von Wijugaarden, Het Book der Wijsheid van Amenem-ope, 1930. Textul original este mprit n 30 de capitole, dar
ntruct multe pasaje nu snt inteligibile, n scrierea hieratic a
copiilor fcute de scribi, s-a mprit textul n 13 capitole ce au fost
numerotate.
Cartea nvturilor lui Amen-em-ope este scris n versuri de
tipul paralelismului membrelor, cu paralelism sintetic i antitetic
foarte frecvent i se pare c exist i strofe formate din patru rnduri
n cuprinsul unui capitol, cu multe excepii.
nvturile au ca scop central de a instrui pe cititor cum s
vieuiasc fericit; ele se adreseaz mai cu seam unui viitor scrib ce
deine o funcie nsemnat n administraie. Nu se poate afirma c
textul se adreseaz unui homo religiosus, unui om al zeului, cum se
exprim textele sapieniale i nici nu tinde s nvee cum se obine cu
certitudine mntuirea", intrarea n mpria lui Osiris. Pare c
autorul crede c, implicit, reuita social aduce cu sine i calitatea de
justificat", de izbvit, n egiptean m\ hrw, litt. adevrat cu glasul",
deci justificat", triumftor", care intr n lumea de dincolo a lui
Osiris cu condiia s mplineasc ndatoririle etice ce i se prescriu. n
tot textul acestor sfaturi de via" nu se indic expre- ssis verbis

practici religioase, posturi, rugciuni, jertfe, rituri de mplinit, ci se

afirm la modul general puterea absolut deinut de zei. Aadar,
nvturile lui Amen-em-ope constituie o scriere laic menit s
cluzeasc pe omul ce triete n lumea aceasta, spre a reui n via,
aa cum se exprim autorul chiar din primele rnduri ale operei sale:
nceputul nvturii de via / i a sfaturilor ca s-i fie bine, / A
purtrii trebuincioase pentru a intra n divanul celor vrstnici".
Sfaturile sale intesc s fie un tratat al bunului dregtor, al
bunului conductor de inut. Mai nsemnat ni se pare faptul c
ntreaga oper cuprinde mai cu seam interdicii, sfaturi negative,
dect ndemnuri pozitive. Lucrul acesta se observ chiar din primul
capitol al textului:
Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit.
Ca nu cumva s mpilezi pe omul slab" (I, 1 2).
De fapt, cea mai mare parte a capitolelor ncepe cu Nu" dup
cum se poate observa. Adic nu este sftuit fiul" lui Amen-em-ope
s ajute, s se milostiveasc de cel nenorocit, ci i se zice:
Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit" (I, 1,2).
Ni se pare semnificativ forma negativ a sentenelor din acest
tratat, pentru c autorul vrea s pun stavil i s interzic abuzuri
grave, fapte mrave, ruinoase i dureroase svrite n mod curent
de dregtorii egipteni. Nu mai amintim de opresiunile exercitate de
nobilii egipteni i de faraoni, la care Exodul, cap. I sq. se refer n
amnunt, dar vom meniona c o etimologie foarte valabil a
termenului nsemnnd Egipt" n ebraic (i apoi n alte limbi semite)
cuprinde tocmai aceast aluzie la opresiune, mpilare, tiranie
existent n Egipt O^ISO, Miraim, MRIM, Egipt" n ebraic
(asirian, MUZUR', babilonian, MIZIR; arab, Misr, de unde n
romna veche, prin turc, Misir: Egipt", cal misirliu" cal din
Egipt" (poate deriva ntr-adevr ca participiu dual de la verbul 11X,
SWR, sur, a oprima, a strnge, a mpila", iar Miraim nseamn
cele dou ri mpilatoare" (se tie c Egiptul era mprit oficial n
dou ri: Egiptul de Sus i cel de Jos).
Tot astfel regulile de etic emise au o sanciune hic et nune i nu
n viaa de apoi. Cel ru i primete pedeapsa aici n lumea aceasta,
mai cu seam prin nereuit social i prin eecuri n satisfacerea

dorinelor sale. Nu se distinge deloc ideea c omul ru, necinstit,

imoral, reuete perfect n via dar va fi pedepsit n mpria lui
Osiris, fiind mncat de Anubis" sau chinuindu-se ru.
Pedepsele date de zei lovesc nc n viaa aceasta. De altfel
autorul acestei opere spune aceste lucruri n mod limpede:
Dac petreci vremea vieii tale purtnd
aceste spuse n inima ta
Vei afla c i aduc noroc mbelugat,
Vei gsi c vorbele mele snt o visterie pentru via
i trupul tu va fi sntos pe pmnt"
(Introducere)
Deci bogie, via lung i sntate snt fgduite aici pe pmnt
celui ce ascult de sentenele etice din aceste nvturi.
Nu se face nici o meniune despre viaa viitoare, nici despre
destinul de dup moarte, de judecata lui Osiris; acest tratat laic mi se
pare foarte nsemnat pentru gndirea egiptean din mileniul I nainte
de era noastr. Zeii au doar rolul de a restabili echilibrul rsturnat de
omul ru", de a pedepsi aici, pe lumea aceasta, pe cel nelegiuit, aa
cum citim:
Zeul urte pe cel cu vorbe prefcute i cel ipocrit l scrbete pe el"
(VI, 12-13) sau n capit. XII:
Zeul nimicete i zeul zidete (oameni) n fiecare zi; El plsmuiete
mii de oameni de jos dac dorete Sau face mii de oameni de seam,
dregtori"
n general, sentenele ndeamn la ceea ce stoicii mai trziu au
numit prudentia, ntre altele calitatea de a purta de grij mereu de
urmrile, de consecinele vorbelor i actelor fptuite.
Totui, btrnul dregtor sftuiete des pe fiul" su s nu caute
bogie, s nu alerge dup avuie, pentru c bogia aduce cu sine
multe griji, neajunsuri, invidia faraonului sau a celorlali dregtori i
apoi multe osteneli i pcate sau greeli pentru a dobndi aceast
avuie care nu face pe om fericit".
Pare s se ntrevad o oarecare aversiune pentru preoii templelor,
pentru c citim n cap. IX, 3: Nici un om nu tie cu ce se va asemui

viitorul". Or, la temple erau preoi, numii de greci profei, care

ghiceau viitorul (n egiptean it ntr, printe divin"). La On,
cpetenia preoilor zeului Tum se numea marele vztor" (wr maci).
Dar i preoii de rang mai mic puteau ghici viitorul, iar mantica
era practicat n Egipt prin cele mai variate procedee. Cel mai
cunoscut era onirocritia, ghicirea viselor", pe care Iosif, n Genez,
cap. 40 sq. o practic cu succes. Afirmaia aceasta categoric, c nici
un om nu cunoate viitorul echivaleaz cu afirmaia c profeiile i
ghicirile fcute de profei nu au nici o valoare.
Pe de alt parte, cele spuse cu privire la omul templului", adic
preotul (II, 12), care este asemuit cu un copac ce este tiat i folosit
la fabricarea corbiilor, arat ostilitatea marelui dregtor fa de
preoi ale cror domenii dorea s i le nsueasc. De aceea trebuie s
fim ntru totul de acord cu observaiile prof. Ion Banu, care, n opera
sa att de original Sensuri universale i diferene specifice in
filozofia Orientului antic (Editura tiinific, Bucureti, 1967, voi. I,
pp. 140150), relev o serie de note anti- religioase, sceptice, ostile
religiei oficiale i clericale n mai multe opere literare egiptene, cum
ar fi: Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su i n papirusul
medical Edwin Smith pe care l studiaz. Noi vom regsi aceast
atitudine plin de ndoieli n Cntecul harpistului, la cei mai religioi
dintre oameni" (trad. ns. C.D.), cum i numea Herodot pe egipteni (II,
37).
i aici se pot distinge o serie de modele existeniale", de tipuri
antropologice i etice care reprezint exemple pozitive i negative
pentru cititor: omul care face rele (1,7), deci omul pctos, ru; apoi
omul miniei (I, 12; II, 7), mnia sau furia fiind un defect caracterial
grav; omul certre, adic omul cruia i plac glceava, procesele,
etc.; omul nechibzuit (VI, 1); omul ipocrit (VI, 13); omul smerit
(XIII, 9); omul prost; omul ce trncnete, guraliv (XI,* 4). Dar
lipsesc din aceast nirare de modele tipul omului care tace
(taciturnul), a omului care tie (pe care l-am tradus prin omul
nelept"), apoi omul zeului. i nu fr semnificaie este absena
acestor tipuri de oameni. Am vorbit de anticlericalismul autorului
textului n discuie i de lipsa lui de preocupri cu privire la viaa de
apoi n lumea lui Osiris. Or att omul nelept, ct i omul zeului, ca i

cel ce tace snt personaje legate de religie, de temple i de doctrinele

misteriilor diferiilor zei. Iar pe de alt parte, cartea ar fi putut fi
scris de un nalt demnitar sau de un preot sau de un scrib ce s-a
consacrat nelepciunii". Credem c se poate observa o oarecare
ostilitate fa de omul templului", fa de preoi, cu care probabil
marele administrator, autor al crii de fa, a intrat n conflict, pentru
impozite poate, pentru probleme de hotrnicie a terenurilor agricole,
sau chestiuni de azil.
Este extrem de sugestiv faptul c nvturile lui Amen-em-ope
nu pomenesc nimic de faraon i nu exprim dependena omului fa
de puterea regeasc, nici fidelitatea fa de rege i nu declar ca alte
tratate sapieniale egiptene credina fa de rege. Dimpotriv,
mulimea, poporul" par a fi aceia de care trebuie s se team cel ce
deine o dregtorie. De pild, citim: Tu vei fi astfel un om cu
greutate n faa mulimii" (VI, 10). ncearc s fii respectat cu cinste
de ctre mulime" (V,l). i spre a-l scoate pe el din gura clevetirilor
poporului,/Ca s fie el cinstit de vorbele mulimii" (Introducere).
Desigur, trebuie s interpretm aceasta prin prisma scderii
puterii regelui i a numeroaselor rscoale populare care puseser o
frn abuzurilor nobililor i ale faraonului n mileniul I naintea erei
noastre. Aadar sanciunea n etica lui Amen-em-ope nu este numai
pedeapsa zeului, ci i cea dat de mulime".
Dealtminteri nsei virtuile pe care autorul le laud i ndeamn
pe cititor s le aib snt virtui sociale" am putea spune i nu
spirituale, ca modestia sau reinerea de la plceri, postul, asceza
sexual etc.
Cu alte cuvinte este greu s admitem c Amen-em-ope este un
homo religiosus, ci el e o fiin care se teme de zei, i este fric de
pedepsele lor (nu poate fi vorba de iubire, de dragoste fa de zei la
el), dar se teme n egal msur i de mulime": Nu rspndi
cuvintele tale dinaintea gloatei" (XI, 3) i vei fi ndrgit de toi" (V,
4).
Dar nsi concepia sa despre divinitate este alta dect a lui Ptahhotep, de pild. Cci zeul se afirm, n textele sapieniale mai vechi,
n meninerea ordinii statale, n respectarea regulilor i a legilor, pe
cnd n nvturile lui Amen-em-ope el se relev ca pzitor i

aprtor al moralei individuale; el pedepsete cumplit pe omul ce

face fapte rele mpotriva semenului su| pe acela ce pctuiete prin
lezarea aproapelui su.
Nu se poate demonstra la Amen-em-ope tendina de a considera
pe om i tot ce este lumesc doar din punct de vedere religios i sub
specie aeternitatis, ci lumea de aici este aproape singura luat n
seam, zeii afln- du-se undeva departe de unde ornduiesc viaa
oamenilor i-i judec.
NVTURILE LUI AMEN-EM-OPE
nceputul nvturii de via i a sfaturilor ca s-i fie bine,
A purtrii trebuincioase pentru a intra n divanul celor
vrstnici 1
i a sftuirii curtenilor 2,
A tiinei de a da rspuns cuiva care-i vorbete
i a felului de a face o dare de seam
Celuia ce te-a trimis s o faci,
A aezrii cuiva n chip drept pe cile vieii
Pentru a-l face pe el s propeasc n lume,
Astfel ca inima lui s poat cobor n mormnt 3,
Spre a-l cluzi pe el s se in departe de ru
i spre a-l scoate pe el din gura clevetirilor poporului,
Ca s fie el cinstit de vorbele mulimii4.
Carte fcut de Purttorul de grij peste ogoare5,
Un om priceput n slujba sa
i care se trage din smna unui grmtic din ara
ndrgit 6,
Care are un mormnt la Abidos7,
Amen-em-ope, fiul lui Ka-Nakht 8
Care a fost vdit ca drept la Abidos.
(Scrierea a fost ntocmit) pentru fiul su cel mai tnr,
Cel mai mic dintre copiii si,
Cel ce este deintorul tainelor lui Min9, taur al mamei sale10 i
vrstor de ap pentru Osiris u.
Amen-em-ope spune astfel:

Apleac-i urechea ta i ascult ce i se griete; Silete-i inima ta 12

spre a putea nelege, E de folos s aezi aceste spuse n inima ta Dar
e pgubitor s te lapezi de ele; Pune-le s stea n tainia ta luntric 13
i rumeg-le pe o parte i pe alta n inima ta. nct dac o furtun de
vorbe s-ar npusti peste tine, Ele s-i opreasc limba s vorbeasc 14.
Dac petreci vremea vieii tale purtnd aceste spuse n
inima ta 15
Vei afla c i aduc noroc mbelugat,
Vei gsi c vorbele mele snt o vistierie pentru via
i trupul tu va fi sntos pe pmnt.
I
Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit, Ca nu cumva s
mpilezi pe omul slab; Nu ntinde braul tu ca s opreti pe un btrn
s se
apropie 16,
Tot aa cum nu trebuie s iei cuvntul unui om de seam. Nu te
plnge mpotriva omului pe care l-ai ocrt, Dar nici nu-i da lui
socoteal spre a te dezvinovi. Omul care face rele, malurile rului l
arunc pe el i apele revrsate l duc pe el departe. Vntul de
Miaznoapte scoboar i aduce sfrit vremii
sale 17
i el se mpreun cu vijelia,
Norii de furtun tun i crocodilul este tare ru 18. Omule al vpilor
mniei, cum te simi tu acuma? El url de durere, i glasul su ajunge
deasupra cerurilor; O, zeule al Lunii19, nal mpotriva lui vinovia
sa.
II
Nu ncerca s nfrnezi pe omul certre cu o gur
nfierbntat,
Nu l mboldi pe el cu cuvintele tale, Ci mai curnd fi lipsit de avnt
dinaintea unui vrjma i apleac-te 20, dndu-te napoi dinaintea
celui ce te
nfrunt.
Trage un pui de somn nainte s spui ceva, Cci seamn cu o vijelie
ce se npustete ca focul n paie Omul nfierbntat de mnie n ceasul
(furiei sale); D-te napoi de la el, las ca mnia lui s se ntoarc

asupr-i.
Zeul va ti ce rspuns s-i dea lui Dac i petreci vremea vieii tale
cu aceste sfaturi n
inima ta,
Atunci odraslele tale vor vedea (folosul acestui fel de a fi).
Ct despre omul templului21 ce se umple de focul mniei,
El este ca un copac ce crete ntr-un loc singuratic;
La captul unei clipite el i pierde crengile
i e adus ca s sfreasc la meterii ce lucreaz corbii.
El este scos din locul su
i vpaia focului este pogrebania sa;
Dar omul cu adevrat iubitor de pace se menine n
locul su,
El este la fel cu un copac ce crete ntr-o grdin, El se mrete n
frunziul su verde i sporete prin
poamele sale,
El st dinaintea (privirilor) stpnului su i ajunge la sfritul su
aflndu-se n grdin.
in
Nu spune: astzi este la fel ca mine" 22, Cci cum ar putea acestea
s aib un sfrit? Totui, cnd mine" sosete i astzi" a trecut
Apele din ru ar putea s devin un mal de nisip, Crocodilii ar putea
s nu mai fie acoperii de ape,
Hipopotamii ar putea sta pe pmnt uscat,
Petii ar putea s-i piard rsuflarea,
Lupii sturndu-se (cu oi) i psrile fiind n srbtoare.
ns omul linitit i panic va spune n templu:
Mari snt darurile hrzite de Ra",
Haide, fi un om linitit i panic i vei gsi viaa;
Trupul tu va nflori pe pmnt.
IV
Nu ndeprta piatra de hotar de la marginile ogorului, Nu rvni la nici
un stnjen de pmnt mcar i nu clca peste hotarul arinei unei
vduve; Acela ce pe nedrept apuc i o palm de pmnt, Chiar dac
o revendic cu jurminte neadevrate, El va fi luat, prins de rzboi

prin puterea zeului Lunii! 23 Ar cu plugul arinile tale i vei afla cele
de care ai
trebuin.
Capt-i pinea ta de pe locul de treieri,
E mai bun o bani pe care zeul i-o d
Dect cinci sute de banie luate cu sila pe nedrept;
Mai bun este srcia acoperit de puterea zeului
Dect bogia ntr-un hambar 24,
Mai bun este pinea mncat cu inima fericit
Dect avuie cu mhnire.
Nu ndrepta dorinele inimii tale spre bogie 25,
Tot omul cunoate pe zeia Norocului26.
Inima ta s nu nzuiasc la aparenele de dinafar,
Fiecare om are sorocul su potrivit.
Nu trudi din greii pentru avui, ca s caui prisosul
Atunci cnd nevoile tale snt mplinite.
Dac dobndeti bogii prin hoii 27,
Ele nu vor rmne n vremea nopii cu tine,
La ivirea zorilor nu se vor mai afla n casa ta,
Pmntul i-a deschis gura sa i le-a nghiit,
S-au scufundat n lumea din adncuri,
Au cptat aripi ca gtele slbatice
i au fugit departe ctre ceruri.
Mai curnd adu laud Soarelui cnd strlucete puternic
i zi: D-mi bunstare i sntate"
i el i va da ie ce i este de trebuin n viaa
aceasta
i tu vei fi slobod de orice spaim.
v
ncearc s fii respectat cu cinste de ctre mulime,
Cci astfel fiecare om i va da binee.
Pzete-i limba ta lipsit de cuvinte de ocar
i vei fi ndrgit de toi
Nu spune de vreun om c este pctos
Dac amnuntele vieii sale tu nu le cunoti;
Fie c auzi de bine sau de ru

Tu nu lua seama la acestea, ca i cum nu le-ai fi auzit; Sau atunci

pune vorbe de bine pe limba ta Iar cele rele s zac nuntrul tu.
vi
Nu te ntovri cu omul nechibzuit i nfierbntat i nu vorbi des i
mult cu el, Pzete-i limba ta cnd rspunzi mai marelui tu i ia
seama s nu-l jigneti pe dnsul, Cci el are putina cu vorbele sale s
te prind n la. Nu gri n chip mincinos i ipocrit cu vreun om,
Aceasta e fapt de hul naintea zeului. Nu fi prefcut, desprind ce
e n inima ta de ce este
pe limba ta
i toate planurile tale vor fi mplinite.
Tu vei fi astfel un om cu greutate n faa mulimii
i n siguran n minile zeului.
Zeul urte pe cel cu vorbe prefcute
i cel ipocrit l scrbete pe el.
Nu rvni la avutul unui om srman
i nu te lcomi la pinea sa.
Avutul unui om srac este sugrumare pentru gtlej i pricinuiete
vrsturi din gtlej.
vn
Nu ocr un om ce ine trestia pe o foaie de papirus 29,
Fapta aceasta e o blestemie dinaintea zeului30.
Nu adu mrturie cu cuvinte mincinoase
i nu ocr pe altul cu limba ta.
Nu f o socoteal grea cu omul care nu are nimic
i nu falsifica cele scrise de trestia sa.
Dac gseti o datorie mare la un om srac
Apoi s o mpri n trei pri:
Las-i lui dou pri, oprete o parte s rmn
i vei gsi c aceasta e calea vieii31.
Atunci vei dormi bine; iar n zori, dup ce ai trecut
noaptea,
Vei fi ca omul ce a primit tiri bune.
Mai bune snt laudele pentru un om ce ndrgete
pe oameni
Dect avuii n hambare;

Mai bun este pinea dac inima-i este fericit Dect bogie cu
necazuri.
vin
Nil ngreuna talerele cumpenii i nu falsifica greutile ei,
Nici nu scdea fraciunile greutii cntrite,
Cci maimua32 e aezat dinaintea balanei
Iar inima sa este acul balanei;
ntruct ce zeu este asemenea cu marele zeu Toth
Care a nscocit aceste lucruri i le-a alctuit?
Nu te apuca s faci greuti de cntar micorate;
Prin puterea zeului, ele i vot aduce mult mhnire.
IX
Nu sta plin de team pentru ziua de mine,
Cnd pmntul e strlucitor, cu ce se va asemna oare
ziua de mine? Nici un om nu tie cu ce se va asemui viitorul33.
Zeul posed de-a pururi putere Iar omul se afl n slbiciunile sale.
Cuvintele grite de oameni trec i se duc Dar faptele zeului rmn.
Nu spune: "Noi care sntem lipsii de vinovie" 34 i nu te czni s te
aperi ori s te justifici. Ct despre faptele tale cele rele, zeul ine
rbojul lor i snt pecetluite cu degetul su.
x
Nu coplei un om cu ncurcturi nclcite la scaunul
de judecat
i nu strica n felul acesta dreapta judecat35.
Nu bga n seam doar pe acela ce este nvemntat n alb 36
i nu-i ntoarce faa de la acela ce este jerpelit i
zdrenros.
Nu primi mit de la cel puternic
i nu asupri mpovrnd pe cel srman, pentru el.
Ct despre dreptate, ea este marele dar hrzit de zeu,
El o druiete cui vrea el37, i
XI
Nu-i goli starea sufletului tu dinaintea oricui i prin aceasta nu-i
pricinui pagub ie nsui. Nu rspndi cuvintele tale dinaintea gloatei
i nici nu te nsoi cu omul ce trncnete. Mai bine s ai de-a face
cu un om ale crui vorbe rmn

pstrate nuntrul lui Dect cu acela care le destinuiete, spre

nimicirea sa.
Tot aa cum un om nu fuge (de int) spre a dobndi
izbnd
Un om nu azvrle (cu pietre) pentru propria sa nimicire.
XII
Nu rde de un om orb
i nu batjocori pe un pitic,
Nici nu mpiedica mersul unui schilod.
Nu batjocori pe un om ce se afl n puterea zeului38
i nu privi la el cu dispre dac se poart n chip
necuvenit.
Ct despre om, el e doar lut i paie39 i zeul este cel ce l-a zidit.
Zeul nimicete i zeul zidete (oameni) n fiecare zi;
El plsmuiete mii de oameni de jos dac dorete
Sau face mii de oameni de seam, dregtori.
Cnd zeul este n epoca lucrrilor sale,
n vreme de activitate a sa.
Ct de bucuros e omul ce a ajuns la Apus40
Acum cnd e n siguran sub oblduirea zeului!
XIII
ntovrete-te cu un om de seam i de felul tu. Ra este sprijinul
tu temeinic n deprtare i deasupra ta! D mna ta unui btrn cnd
este stul de bere41, D-i lui cinstea cuvenit aa cum ar face-o copiii
si. Nu descoperi (corpul) unei vduve dac o prinzi pe ogoare42 i d
rspunsuri amabile la vorbele sale. Nu da la o parte, ndeprtnd pe
strin de la ulcioarele tale43
i cinstete-l dinaintea slugilor tale. E ndrgit de zeu omul care
bucur pe cel smerit
i srac
Mai mult dect omul care d cinstire celui de neam
ales.
Privete bine la aceste treizeci de capete: Ele plac dar i te nva!
Ele snt cele mai nsemnate din toate scrierile din
cri,
Ele fac pe netiutor s tie;

Dac vor fi citite dinaintea omului prost

El va fi curat de lipsa sa de minte prin ele.
Hai, umple-te bine de ele i aaz-le n inima ta.
F-te un om care eti n stare s le nfiezi altora,
Care e n stare s le tlcuiasc pe ele, ca un nvtor.
Ct despre grmticul ce este priceput n slujba sa
El se va afla vrednic s devin un curtean.
(Am ajuns la sfrit i am scris, eu 44 Serin, fiul lui Pa-Min, printe
divin45.)
NOTE
Sfatul oamenilor vrstnici sau al notabililor (n egiptean d* d* .t sau
knb .t) funciona pe lng fiecare mare dregtor i judeca orice
proces, n Regatul Nou, conform decretului faraonului Horem-heb
asupra reorganizrii justiiei, n aceste consilii se aflau i preoi.
Curtenii faraonilor erau foarte numeroi i purtau diferite titluri.
Numii n general nw.t, ei aveau denumiri n raport cu funciile lor;
de exemplu, curtenii ce se aflau n sala de audiene erau numii imyhnt i purtau lectica faraonului. Alii erau nsrcinai s mbrace pe
faraon; acetia trebuiau s fie preoi, deoarece toaleta faraonului care
era un zeu urma s se desfoare la fel ca a unui zeu, aa cum se
oficia zilnic n templul su. Cortegiul regal cuprindea curteni care
intonau imnuri i alii care cntau din instrumente muzicale, apoi
coruri de femei, n fine ostai constituind garda sa.
Privarea de sepultur era cea mai mare necinste ce se putea aduce
unui egiptean.
Opinia public i rul renume par a avea mai mare nsemntate n
vremea lui Amen-em-ope dect favoarea faraonului, care nici mcar
nu este menionat.
Posedm un manual al ierarhiei statale egiptene din vremea Ramesizilor (Maspero, Un manuei de hiirarchie igyptienne, n tudes dgyptiennes", II, pp. 166), n care snt enumerai toi dregtorii militari,
religioi i administrativi ai Egiptului. Se constat c exist n
Egiptul epocii rameside un aparat administrativ foarte numeros.

Scribul care se ocupa de terenurile agricole avea n nsrcinarea

sa buna irigare a pmnturilor, apoi corvezile necesare pentru
repararea i construirea digurilor, distribuirea echitabil a apei, etc.
Funciile n Egipt fiind ereditare (K. Sethe, Urkunden des Alten
Reiches.IV, pp. 1020 1021), fiul lui Amen-em-ope cruia i este
adresat cartea sa urma s obin i el aceeai dregtorie. ara
ndrgit este Egiptul.
Abidos era unul din oraele n care se afla nmormlntat o parte din
corpul lui Osiris. Situat n Egiptul de Sus, era o replic a altui mormnt al lui Osiris, n Delt, n oraul Busiris. Egiptenii avui i
cldeau n Regatul Vechi un mormnt la Abidos, mai apoi ei i
aezau doar o stel, o plac de piatr n care i scriau, din timpul
vieii, numele, titlurile lor i faptele lor bune. Ka-Nakht nseamn
taur puternic".
Min este zeul forei virile i al fecunditii, deci este un zeu creator,
care mai trziu a fost unit cu Amon i Horus sub numele de
Harendotes i Har-siesis. Sanctuarele sale principale erau la Koptos
i la Akhmin. Numit uneori tat al negrilor", era reprezentat cu faa
neagr, pentru c la nceput supuii si erau negrii. Sanctuarul su
cuprinde o colib conic, care seamn, se pare, cu locuinele
locuitorilor din ara Punt, adic Somalia de azi. Coliba era legat de o
coloan subire, avnd la capt o pereche de coarne i care era
susinut de 8 frnghii pe care se urcau negrii; n fine, sanctuarul su
mai cuprindea i un rzor de lptuci. Min este un zeu vechi care a
fcut o lung cltorie nainte s ajung la Koptos. Se fceau
procesiuni la templul acestui zeu n ziua srbtoririi lui Min, zeu al
fecunditii, n prima lun a anotimpului Smu (var, cldur) cnd
ncepea recoltarea. Existau desigur i misterii, adic reprezentri
sacre ale vieii i luptelor zeului Min; la aceste mistere, taine" face
aluzie textul.
La procesiunea zeului Min se aducea i un taur alb care reprezint pe
zeu. De aceea zeul Min era numit des taur al mamei sale". Se fceau
libaiuni, vrsri de ap, ca jertfe pentru Osiris. Inima era mai cu
seam sediul raiunii.
Gndurile omului i viaa sa interioar snt comparate cu o taini,
ntruct nu pot fi cunoscute de cei din afar.

Autorul ndeamn ca aceste sfaturi s fie inute secrete, s nu fie

rspndite i fcute cunoscute altora. Aplecarea egiptenilor spre
secret, spre mister i spre ascunderea unor idei este binecunoscut.
Iar nelepciunea" era considerat ca o tiin ce nu trebuie
dezvluit oricui. Autorul pare s nu admit c un om poate cunoate
ce este bine i spre folosul su i totui s fptuiasc ce este ru i
spre dauna sa. De fapt cunoaterea binelui nu echivaleaz cu
fptuirea binelui. Un fumtor tie c tutunul i face ru i totui
continu s fumeze. Pe de alt parte motivaia faptelor umane nu este
ntotdeauna raional (nu ascultm de motive, cum se exprim
psihologia secolului al XlX-lea, ci foarte des de mobile), ci deseori
pasional, sentimental, afectiv. Nu opri cu un gest pe un om btrn
s vin la tine. Vremii sale" este vremea pe care trebuie s-o
triasc el n decursul vieii sale.
Crocodilul vzut ca mesager al zeului Sobek, zeul-crocodil, ucide pe
cel ce se avnt n apele Nilului sau n mlatini. Dar crocodilul ucide
pe cel ru mai cu seam.
Zeul Lunii este Toth, care e i zeul scribilor de aceea este invocat
de autor.
Este o doctrin a nonviolenei i a pasivitii pe care o pune nainte
autorul.
Omul templului" este preotul.
Nihil novi sub sole", nimic nou sub soare" nu este o tez acceptat
de autor, pentru c aceast venic imutabilitate este creat de zeu,
care ar putea oricnd s-o suprime.
Identitatea lui azi" cu ieri" i mine" este un dar hrzit de Ra
lumii, de aceea omul linitit i panic" trebuie s-i mulumeasc
acestui zeu (III). De fapt omul linitit i panic" se aseamn acestui
dar al lui Ra, imutabilitatea naturii. El trebuie s fie la fel ca aceast
statornicie a naturii, s nu se schimbe, s nu se nfurie, s fie panic
cum este i natura graie voinei zeului Ra. Tot capitolul III compar
imobilismul naturii cu imobilismul din firea omului.
Modelul de via ce trebuie s-l mprumute omul bun este acela
pe care-l gsete n natur ce este i ea panic i linitit, cum se
cuvine s fie omul (III).
Este teza celebr exprimat n iatrofilosofie i n medicina medieval

prin sequere maturam.

Zeul Lunii este Toth conform nota 19.
Nu bogia n grnele dintr-un hambar ferete pe om de rele, ci puterea zeului.
Bogia nu trebuie dorit, fiindc aduce cu ea multe griji i primejdii.
Norocul este schimbtor, infidel i de aceea tot omul tie bine de ce
fel este zeia Norocului". Zeia Norocului poate fi aceea numit 5 J
w (Wb., IV, 404).
E vorba de mita pe care un dregtor poate s-o cear, sau de averile ce
le poate ctiga prin hotrri judectoreti nedrepte.
Mulimea" are un rol nsemnat n soarta unui nalt funcionar n
epocile dinastiilor a XXVI-a sau a XXII-a, cnd puterea faraonilor a
diminuat mult.
Acest om ce folosete astfel trestia (cci egiptenii nu scriau cu pene
de gsc, ci cu bucele de trestie, este aa-zisul calam < grec:
K<X^a|10<;, trestie" i n special trestie de scris") este scribul, care
trebuie respectat de un alt scrib. Zeul acesta este Toth, patronul
scribilor.
Calea vieii" este calea pe care gseti o via ndelungat aici pe
pmnt. Nu este vorba de viaa de dincolo din lumea lui Osiris.
Maimua este, ca i pasrea ibis, animalul zeului Toth, zeul care a inventat balana.
Deci profeii, preoii egipteni care ghicesc viitorul, dar i prezicerile
prin metode att de felurite (n special prin vise) nu au nici o valoare.
Nota anticlerical a textului apare aici net.
Aluzie la cuvintele confesiunilor negative" din biografiile nscrise
pe stelele attor egipteni, care i afirm lipsa de pcate i nevinovia
cu atta hotrre. Dar aluzie i la cele cuprinse n Cartea morilor",
unde rposatul pronun n faa tribunalului lui Osiris aceeai confesiune negativ", proclamnd lipsa de greeli.
Dreapta judecat este judecata zeiei Maat, zeia dreptii, a adevrului i a dreptului. Ea este fiica lui Ra.
Vizirul, braul drept al faraonului, este profet al lui Maat". Omul
nvemntat n alb este cel mbrcat n in, iar pnza de in era scump.
Preoii trebuiau s se mbrace n haine de in, dar i oamenii bogai se
mbrcau n pnz de in.

Dreptatea, adic zeia Maat este fiica lui Ra, marele zeu".
Omul ce se afl n puterea zeului este cel alienat, demonizat, posedat,
care se poart n chip necuvenit" (XII).
Alienaii erau considerai cu respect n Orient, pentru c se credea c
n ei exist un demon, un zeu.
Cfr. Genez, III, 19: rn eti i n rn te vei ntoarce". Se tie
dealtminteri c i n ebraic termenul ce numete pe om A dam are i
sensul de pmnt", o"TK, om", 9 D.M i T&1K, 0 d m h, pmnt".
Apusul este locul lumii de apoi a mpriei lui Osiris.
Stul de bere" este un eufemism aici pentru n stare de ebrietate,
beat".
Adic nu avea relaii sexuale cu ea.
Ulcioarele cuprindeau de obicei bere care se conserva n astfel de
recipiente pecetluite. Deci autorul spune s oferi bere strinului. Aici
scribul care a copiat textul i spune numele. Printe divin" este
titlul t nt_ r, un nalt grad n ierarhia preoeasc.
Preoii se numeau n general \hm w nt_r, servitori ai zeului", dar
purtau diferite titluri.
NVTURILE PAPIRUSULUI INSINGER Sapientia demotica

NOTI INTRODUCTIV
Textul acestui tratat sapienial este cel mai lung din cte ne-au
rmas de la gnditorii Egiptului antic. Iar prin diversitatea sentenelor
sale, prin etica sa, dar i prin profunzimea cunoaterii psihologiei
omeneti, acest tratat reprezint desigur o culme n gndirea
egiptean. Tratatul a fost scris n secolul al II-lea, sau primul chiar,
naintea erei noastre, dup ce Egiptul ncetase de secole s mai aib o
dinastie naional, adic a fost scris n epoca Ptolemeilor.

Credem c autorul a fost un preot egiptean, pentru c asceza

sever pe care o recomand omului nelept nu putea fi practicat
dect de un preot egiptean, cci numai acetia erau vegetarieni.
(Plutarh, De Iside et Osivide, V-VI), iar Phib-Hor, cum semneaz la
sfrit autorul, scrie: Legumele gtite cu piatr acr snt o hran
bun i nu se poate afla alta mai bun" (6,9).
El recomand o alimentaie ct mai redus:
Pentru c orice boal a trupului i trage obria din sturarea peste
msur" (6, 14)
sau
Boala nu se aprinde n cel ce pstreaz msur n hrana sa" (6, 16).
Dispreul fa de omul gras cu o burt lipsit de ruine" (6, 22)
indic de asemenea pe un om religios care mnnc puin i rar n
cursul posturilor sale. Aceasta cu att mai mult cu ct textul afirm:
Foamea este o stare plcut pentru cel ce se poate stura fr ca
srcia s-l amenine" (7, 8).
Dar nu numai lcomia fa de hran este condamnat, ci i
sexualitatea excesiv, care ar fi apanajul omului prost (7, 23; 8, 1; 8,
2; 7, 21; 7, 22 etc.).
Cititorul este ndemnat s nu se ntristeze peste msur (7, 1;
7,2), pentru c tristeea poate mbolnvi.
Desigur, omul nelept este tipul uman ctre care trebuie s se
ndrepte admiraia oricui i care trebuie s fie imitat, s slujeasc
drept model fiecruia. Acest om nelept, r m (t) r h este un om care a
nvat nelepciunea. Totui, exist ali oameni care cunosc
nvturile, dar care nu tiu s triasc dup ele" (9, 17) astfel c
a cunoate nelepciunea nu e suficient, ci este necesar ca omul s
primeasc putere de la zeul lui (10, 1) spre a mplini nelepciunea.
Textul ns laud mai mult dect pe omul nelept pe omul
divin", omul zeului", adic pe acela ce i consacr ntreaga
existen divinitii, folosind toat vremea vieii sale n acest scop.
Acest om al zeului (28, 3; 30, 12; 20, 5; 19, 12; 18, 18) e superior
celui nelept, cci legtura lui cu zeul (termenul de religie deriv din
latinescul re-ligare, a lega pe om de divinitate) l face s fie fericit:
vremea petrecut n srcie nu clatin pe omul zeului" (21,2) i
locul de scpare (azilul) omului divin ce se afl n srcie este zeul

nsui" (19, 12) sau omul zeului se afl la strmtoare pentru binele
su" (20,5), suferina apropiind pe omul divin de zeu. Sau citim:
Mhnirea omului nelept i a omului divin, chiar dac duce spre
moarte, izbvete de mhnire" (28,3), adic mhnirea pentru un necaz
poate duce la moarte, dar aceasta nseamn sfritul mhnirii.
Tot pentru a contura mai bine virtuile i calitile modelelor sale,
cel laic, omul nelept" i cel religios, omul zeului", textul descrie o
serie de tipuri umane bine definite: omul ru (3, 2; 2, 17; 3, 7 etc.);
omul prost (sau omul nrod, sau fr minte, ori omul lipsit de minte)
apelaie care revine extrem de frecvent; omul nelegiuit (sau omul
pctos: 4,9; 5, 14; 14, 14; 15, 1), apoi omul lacom (sau nesios, n
traducerea noastr: 15, 12; 15, 11; 15, 7; 15, 13 - 15, 17 etc.).
Soarta omului se afl n ntregime n mna zeului, de aceea textul
recomand jertfe pentru a avea hrana zilnic asigurat (16, 1) i
sftuiete ca omul s fie ct mai milostiv i darnic cu sracii: dac
vreun lucru ajunge n posesiunea ta d o parte din el zeului, adic d
o parte celor srmani" (16, 4), cci zeul e mulumit cnd cel srman
afl sturare"(16, 3). Omul bun (16, 9) este cel generos i darnic:
Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team la
moarte" (18, 6).
Suferina general din epoca Ptolemeilor se reflect intens i n
nvturile papirusului Insinger: O zi i viaa (bun) din decursul ei
e tot ceea ce neleptul trebuie s cear" (17, 7); viaa este att de
obositoare i aa de trectoare nct nu poate fi cunoscut" (17, 20).
nainte ca viaa s ajung la culmea ei cea mai de seam dou treimi
din ea s-a pierdut" (17, 21).
Textul acesrtei nvturi condamn pe omul bogat, pe omul care
vrea s ctige avuii i autorul i trdeaz, oarecum, identitatea sa de
preot sau de om al zeului, scriind despre beatitudinea omului mistic:
cel ce cunoate starea luntric a omului divin nu poftete s
dobndeasc avuie" (18, 18). Aceasta nseamn c el, autorul,
cunotea starea de extaz mistic a omului zeului i nu avea nevoie de
bogii.
Totui, pentru ceilali, pentru omul nelept, tipul uman laic care
merit S fie imitat, el repet la fiecare capitol al textului: Soarta
bun i averea (i) sosesc cnd zeul le poruncete s vin" (19, 5).

Se dau o serie de sfaturi pentru ca cititorul s capete o art de a

tri", o art de a reui n via", sfaturi practice: Nu te apuca s dai
sfaturi fr s i se cear" (22, 20). Cunoate caracterul lui
(stpnului tu-n.n. C.D.) i nu f nimic din ceea ce nu-i place" (11,
10). Reuita n via depinde de zeu i de faptele bune ale omului.
Nu exist putere real n afar de puterea zeului" (11, 13). Cel tare
i cel slab triesc aici pentru plcerea zeului" (11, 20), ceea ce
nseamn c omul este creat pentru a aduce plcere zeului: Zeul
druiete pe bun dreptate bogie omului nelept, drept rsplat
pentru mrinimia sa" (15, 10). Tu ce eti srac! Iat avuia dat de
marele zeul Cel ce se roag are parte de bogie" (17,10).
Fa de inferiori, de servitori, textul egiptean vdete aceeai
cruzime Ca i fa de omul de jos" care trebuie exploatat i asuprit
neaprat: Leafa ce trebuie s primeasc omul de jos s fie hrana i
ciomagul" (14, 8) Ct despre ciomag, dac st departe de stpn
sluga nu-i va da ascultare" (14, 11), ori: Scaunul de judecat
restabilete prin ciomag dreptatea (nclcat) de firea omului
pctos" (14, 16) i Prostul, dac nu are un ciomag dinaintea lui (ca
s-l amenine), nu are nici o grij (de munc) n inima sa" (14, 6).
Pentru autor, omul de jos este prin definiie prost: Nli ngdui ca un
om de jos s crmuiasc, pentru ca s nu te trasc i pe tine n prostia
sa" (14, 3).
nvturile papirusului Insinger tind s consoleze totui pe cei n
suferin i trebuie s credem c aceste suferine erau reale i de
lung durat, aa cum citim: Pentru omul rbdtor n suferin,
soarta fericit i va sosi drept rsplat (a rbdrii sale)" (19,14).
Soarta i zeul aduc binele dup suferin" (19. 15). Nu prefera
moartea unei viei n suferina srciei" (19, 18).
Fa de celelalte cri de nelepciune mai vechi, cea din papirusul
Insinger arat o deosebire de mare nsemntate. Conceptul central de
Maat nu este menionat aproape deloc (cu excepia sentenei 14, 16
n care e vorba de noiunea juridic de Maat, adic ce este legal, ce
este drept n faa justiiei). Ni se pare c acest lucru e demn de
remarcat, dac facem o comparaie ntre textul de fa i nvtura
lui Ptafy-fyotep, de exemplu, unde Maat, dreptatea i adevrul" este
noiunea fundamental a eticii egiptene.

De fapt toate crile sapieniale ce ne-au rmas de la vechii

egipteni nu snt, ni se pare, dect comentarii, explicaii n jurul ideii
de Maat. Ni se pare evident c trebuie s apropiem conceptul de
Maat de acela de dharma din literatura sanscrit, pe care Sergiu AlGeorge l definete: termenul are o accepie complex n gndirea
ortodox, desemnnd att ansamblul riturilor vedice prescrise pentru
obinerea prosperitii n via i a cerului dup moarte, precum i
valorile morale care decurg din ndeplinirea prescripiilor vedice" (n
Filosofia indian n texte, Bucureti, 1971, p. 109). De asemenea
Maat ar putea fi apropiat de dao, calea", termen ce se ntlnete
pentru prima oar n cartea In fu dzing, Cartea despre armonia
ntunericului", scris n secolele XIVII naintea erei noastre.
Conceptul de dao, dezvoltat de marele filosof chinez Lao-dz
(Lao-e), n cartea, scris de un elev al su, Dao d dzing (n secolul
al IV-lea naintea erei noastre), este nsi firea lucrurilor care nu
trebuie nclcat" (definiie din cartea In fu dzing, anterioar lui Laodz) sau ar fi ordinea cosmic att material ct i moral (cfr. Ion
Banu, op. cit., p. 270 sq.) Ian Hin-un definete dao drept legea
fireasc a naturii" {Filosoful antic chinez Lao-z i nvtura sa,
E.S.P.L.., Bucureti, 1953, p. 43), dei n sens literal dao nseamn
cale, drum".
De la sensul de cale, drum", dao a cptat ulterior sensul de
cale a vieii omului" i de cale a gndirii, a judecii omului",
nsemnnd n cele din urm lege a naturii" (cereti care trebuie s fie
identic cu legea naturii umane, macrocosmos-ul s corespund
microcosmos-ului). Adic n filosofia chinez dao capt un sens
similar termenului de Logos n greac, unde nseamn i raiune de
a fi", tradus n limba romn prin cuvnt" (raiunea personificat n
cretinism). (La nceput a fost cuvintul" Ioan, 1, 1).
Desigur, termenul egiptean Maat {m\c.t) trebuie considerat ca
nrudit cu substantivul ebraic nnK, emet, adevr".
Pentru egiptean, ca i pentru chinez sau pentru indianul din
vremea Vedelor exista liberul arbitru al actelor sale; ei puteau sau nu
s fac fapte conforme cu Maat, dharma sau dao. Maat era un sistem
de valori fundamentale propuse celui care face o fapt. n Textele
sarcofagelor se citete: eu nu am poruncit (oamenilor) s fac rul,

ci inimile lor au clcat cuvn- tul meu" (apud S. Morenz, op. cit., p.
92). Astfel egipteanul putea alege ntre Maat, care este binele
propriu-zis, ntruct binele este adevrul i dreptatea i ru", s /. t.
Fiind antiteza obinuit a lui sf. t., rul, nedreptatea", Maat
trebuie tradus deseori cu binele"
Injonciunea din Povestea ranului bun de gur ctre demnitarul
Rensi: F dreptatea (Maat), pronun dreptatea (Maat)" nseamn c
Maat avea o valoare general, ca binele, adevrul, dreptatea. Dar
legile egiptene erau interpretri, deducii juridice legale, ale justiiei
abstracte, tot aa cum crile sapieniale enun deducii etice ale
binelui (Maat). Egipteanul chiar dac credea ntr-o zei a adevrului,
o personificare a zeiei dreptii i adevrului, cu propriul ei templu
i cu preoi care o slujeau (fJf<). ce ar fi fost soia sau fiica lui Toth
i Ra (Wb., II, 20) i chiar dac admitea existena a dou zeie ale
adevrului i dreptii la judecata morilor (cfr. Wb., II, 21 i Cartea
morilor"), totui spunea despre un om virtuos, drept c este stpn
al lui Maat", nb m\c.t, calificativ ce se aplica i zeilor: lui Ra, lui
Toth, lui Osiris, lui Hathor de pild (Wb., II, 19) dar i unor dregtori
cinstii.
Un adjectiv format din m*c.t, Maat, m\c.tj, maati, nsemna virtyos, drept, cinstit", se aplica oamenilor drepi rposai care erau
justificai" (sinonim cu m*c h r w, adevrat cu vocea", justificat").
De fapt i zeii trebuiau s urmeze legile dreptii i adevrului,
iar Seth este tocmai zeul care nu caut i nu svrete pe Maat, ci el
este zeul slbatic, imoral, ru, ucigtor i nedrept; lui nu i se aplic
denumirea de stpn al lui Maat" ca adversarului su Osiris. De
altfel i tribunalul morilor judec pe cel decedat, cntrind adevrul
(Maat) din inima sa, i de aceast hotrre a judecii morilor
depinde viaa de apoi a celui rposat (cfr. Cartea morilor").
Se tie c ideea judecii morilor s-a format n gndirea teologic
egiptean n dinastia a V-a i poate nvtura lui Ptafy-fyotep, cu
dublul sens al unor sentene din ea, indic aceste lumi, imanent i
transcendent, ntre care Maat este puntea de legtur n sensul c
intr n lumea de apoi cel ce este justificat [m\c hr w, cfr. articolul
nostru. Des emprunts egyptiens dans le grec ancien, n Studia et
Acta Orientalia", IV, 1963, p. 13, despre etimologia cuvntului grec

iaKplo, fericit", care pare a-i avea etimonul n egipteanul

maakheru, justificat, fericit, drept").
Cum putem explica dispariia conceptului acesta central al
gndirii egiptene Maat din nelepciunea papirusului Insinger? Poate
fiindc se abuzase n trecut de folosirea lui i n numele acestei Maat,
adevr i dreptate", se fcuser toate nelegiuirile i nedreptile de
ctre faraoni, vizirii lor i dregtorii lor. Sau poate c Maat avea un
neles prea laic, referindu-se la dreptatea i adevrul laic nu al
omului divin, care trebuie s caute nu adevrul i dreptatea (Maat), ci
prezena tainic a zeului su, viaa n divinitate, comuniunea cu zeul
prin rugciuni i ascez. Homo religiosus este personajul central,
idealul propus omului de textul sapienial de fa. Astfel summum
bonum al tratatului pe care-l studiem este aceast cunoatere
imediat a divinului, care este desigur superioar lui Maat.
Absena lui Maat n acest text e cu att mai surprinztoare cu ct
n copt sahidic ME nseamn adevr" dar i dreptate" (cfr. Walter
C. Till, Koptische Grammatik, Leipzig, Harassowitz, 1955, p. 324;
cfr. i Wb., II, 18, n bohairic MHI, n faiumic MEEI, n
akhmimic MIE).
Dac cuvntul Maat nu dispruse din egiptean, de ce atunci nu
este folosit n acest text ? Vom observa c dreptatea" implic o
cntrire just, exact i o retribuire identic cu fapta a aciunilor
svrite n via sau dup moarte. Or zeul din acest tratat sapienial
este ierttor i indulgent. Autorul scrie: i m rog, chemnd zeul ca
s m ierte i s-mi dea o via plcut fr de srcie" (35, 5). Adic
zeul nu mai exercit o strict contabilitate, acordnd pedepse i
rspli dup aciunile fptuite de om, El iart, este milostiv, i, de
altfel, dac autorul este preot, rolul su e tocmai s mijloceasc
aceast iertare a pcatelor.
Foarte remarcabil e faptul c regele nu este aproape deloc
menionat (cu excepia sentenelor 35, 9, 32, 20 i 23, 25) n textul
papirusului Insinger. El nu mai este distribuitorul vieii, al fericirii
pentru omul din Egipt, ci soarta acestuia depinde exclusiv de zei.
Nu putem decela nici o ostilitate fa de strini n aceast
nelepciune, care afirm c zeul face ca strinul ce vine dintr-o ar
strin s triasc la fel ca un localnic" (32, 21). Putem surprinde

unele idei politice n acest text, idei n raport cu stpnitorii. Astfel, se

afirm c un conductor ru este o pedeaps bine meritat pentru
pcatele unei colectiviti: Dac pedeapsa sosete ntr-o nom ea
las drept crmuitor un om ru" (34,9).
Tot despre stpnitori se mai susine: Zeul prsete cetatea sa n
vremea cnd crmuiete un stpn ru" (14,15) sau: Crmuitorul nu
este bun dac pune pe un nelegiuit s crmuiasc" (14,14). Legat de
aceeai arie de preocupri, n text gsim: Nu dispreui treburile
regelui i treburile divine spre a le pune (astfel) piedic" (23,25),
ceea ce poate constitui o dovad c locuitori ai Egiptului ptolemeic
se dezinteresau de ele i le dispreuiau, neconsiderndu-le ale lor i
vrednice de a fi ignorate.
Un mare numr de aspecte etice snt cuprinse n acest tratat
sapienial.
n cursul primului rzboi mondial, marele egiptolog ceh Fr. Lexa
ncepe descifrarea i traducerea unui papirus aflat la Praga, scris n
demotic. Greutile de transpunere a textului demotic se datorau mai
cu seam greelilor fcute de scribi, n parte ns i dificultilor de
nelegere a semnelor demotice. Papirusul dateaz probabil din
secolul I sau TI naintea erei noastre, dar textul a fost scris mai
nainte, poate chiai n epoca persan.
Fr. Lexa public n 1926 (Fr. Lexa, Papyrus InsingeParis,
Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1926, 2 volume), transcrierea,
traducerea, precum i un vocabular cu o introducere gramatical la
aceste nvturi ale papirusului Insinger. O traducere mai nou dar
parial este aceea a lui Volten (Volten A., Das demotische
Weisheitsbuch, 1941), din care multe pasaje rmn obscure i cu
neputin de neles. Textul este mprit n 24 de capitole i este redat
n versuri cu paralelismul membrelor, care atunci cnd e antitetic
ajut mult la nelegerea sensului unui distih.
Traducerea textului e dificil ns i din cauza lipsurilor din
manuscris, care este deseori alterat. De aceea traducerile mai vechi
ale papirusului Insinger (aceea a lui E. Revillout, Le nouveau
papyrus moral de Leyde, n Revue <5gyptologique", 1904, nr. 4;
1907, nr. 6; 1908, nr. 31 i aceea a lui P.A.A. Boeser, Transkription
und Vbersetzung der Papyrus Insinger, n Oudheidkundige

Mededeelingen nit's Rijksmuseum van Oudheden te Leiden", N.R.

III, Leida, 1922) conin numeroase pasaje i interpretri eronate. Noi
am folosit textul lui Fr. Lexa, aducndu-i unele corective n mai multe
locuri.
nceputul papirusului Insinger, care are o lungime de 6 metri i 13
cm pe 30 cm lime, este frmiat n fragmente. De aceea capitolul I
e. te ilizibil i redm n traducere maximele papirusului Insinger
ncepnd cu capitolul II.
1. Ct de bun este mncarea la vremea potrivit.
2. Ct de bun este somnul la vreme de oboseal.
3. Socoate inima (tatlui tu) plin de virtui i nu te mpotrivi
poruncilor lui.
A. Nu mnca pn la mbuibare cele ce-i plac cnd (tatl tu) nu
dorete aceasta.
5. Nu te nla deasupra lui prin vemintele tale de strad, ca un altul
s nu ia seama mai mult la tine dect la el.
7. Nu fi ru cu tatl tu n cursul vieii sale, ca s nu ajungi la
moarte.
8. E plcut s-i faci bine tatlui tu pe care s-l iubeti mai mult
dect aurul i bisosul1.
9. Nu uita nmormntarea, dar nu te mndri cu cinstirile
?e care le-a poruncit zeul.
nmormntarea e dat de puterea zeului, omul nelept e cel ce se
ngrijete de ea.
11.Mulumirea zeului pentru omul plcut lui se vdete la
nmormntarea lui i n mormntul lui.
12. O via nou 2 ateapt pe cel ce moare i las pe pmnt dup el
un nume bun.
13. Vremea slbirii trupului3, nmormntarea i un bun renume4 snt
cele care provoac griji.
14. Cel ce folosete viaa sa pentru mntuirea tatlui su 5 e un om
care posed mntuirea sa proprie.
15. Omul care alege facerea de rele i este blestemat de maic-sa si
nimicete sufletul su6.
16. Nu se afl un om deert la minte care s aib un fiu desvrit7.

17. De aceea nu este nici un om ru (ntr-atta) nct s fac s

flmnzeasc pe cel care l-a hrnit.
18. Pedeapsa i rzbunarea celui fr de minte se ntorc mpotriv-i 8.
19. Soarta norocoas a unui om bun e dat de mintea sa bun9.
20. Dac soarta bun i norocul vin (la tine), aceasta e prin faptul c
zeul i le-a druit 10.
NVTURA A VII-A 3
1. Nu te mnia mpotriva celui ce vine cu o plngere mpotriva ta,
cci el se plnge de tine (n mod deschis) dinaintea mulimii11.
2. Nu lsa s fii numit om ru" din pricina rutii tale nemilostive.
3. Nu lsa s i se zic obraznicule" din cauza lipsei tale de ruine.
4. Nu admite s fii numit prost" din pricina netiinei tale i a
pntecelui tu gros 12.
5. Nu lsa s spun lumea de tine asupritor" pentru abuzurile tale
de putere 13.
6. Nu lsa s fii numit pretutindeni vorbreul" din pricina limbii
tale.
7. Nu ngdui s fii numit om ru" din cauz c taci cnd ar trebui
s vorbeti.
8. Nu lsa s fii numit prostnac" din cauza oboselii pricinuite de
vorbele tale 13a.
9. Nu f ce-i place s faci cu o femeie 14, amgind-o (cu fgduieli
mincinoase).
10. Nu spune c mintea ta este foarte vrednic s dea
sfaturi mulimii.
11. Nu striga, cci mormntul ascult glasul tu15.
12. Nu lingui pe un bogat de seam.
13. Nu lua loc s ezi naintea unui dregtor.
14. Nu te nsoi cu un om mai de seam ca tine i viaa ta nu va fi
nimicit 16.
15. Nu te duce des la un om necinstit din pricina renu- melui su.
16. Nu avea relaii amoroase cu o femeie care e ibovnica unui om
mai nsemnat dect tine.
18. Nu da uitrii pe omul ce este priceput i meter n munca sa.

19. Rsplata i ciomagul17 snt folosite n chip cuvenit de ctre omul

nelept.
20. Nu te ngriji de rzbunare, ci f ce trebuie s faci astzi imediat.
21. Mai bun este puinul la un om grbit, dect multul la un om ncet
(care ntrzie).
22. Nu ngdui ca greutatea ta s fie mare, dac cumpna ta este mic
18
.
23. Prostul care face ru unui om nenorocit va cdea pe cmpul de
lupt.
24. Nu da ajutor unei case ce se nruiete i nici cuiva mpotriva
cruia soarta este mniat,
1. Rzbunarea este la fel ca vntul care pricinuiete scufundarea
corbiei i vijelia 19.
2. Nu dori cu uurin s te lupi cu un om puternic care are putere
20
.
3. Cel ce ntinde pieptul su lanciei este acela pe care vrful ei l
atinge.
4. Nu gri cu uurin cnd eti mnios despre treburile regelui sau
ale zeului21.
5. Limba rea a omului fr de minte e o sabie care-i taie viaa 22.
6. Nu risipi nimic din mica ta avere, dac nu ai un ham bar napoia
ta.
7. Nu mnca prea mult din ceva, mai nainte ca soarta s i-l dea.
8. Nu fi nestul pentru bogiile vieii pe care nu le cunoti23.
9. Omul pctos prsete averile sale cnd moare24 i un altul i le
ia.
10. Nu folosi un obicei, altul i deosebit, de obiceiurile comune.
11. Tu care faci pe cel fr de minte dinaintea mulimii, nainte ca
rul s te urmreasc,
12. S nu zici: viaa este frumoas"25 i nu uita soarta ce se afl n
viaa ta.
13. Inima sa proprie l duce la pierzanie pe omul pctos plin de
mndrie 26.
14. Aa cum e tiat prisosul dintr-un trunchi de copac prea lung,
15. Aa cum vntul prea puternic rstoarn la fundul apei corbiile,

16. Cel ce este ntr-o stare de mijloc 27 ntru toate cele bune, nu va fi
defimat.
17. Marele zeu Toth 28 a aezat cumpna pentru a orndui cu ea
echilibrul pe pmnt;
18. El a statornicit ca inima s fie ascuns n trupul omului, spre a
menine pe stpnul ei ntr-o msur dreapt 29,
19. Dac omul nelept nu cunoate un lucru, tiina sa nu este
desvrit.
*
20. Omul prost nu poate poseda cunoaterea30 i el nu va scpa de
nenorocire.
21. Chiar omul ru nu vieuiete din bunurile altuia, daca nu posed
cunoatere31.
22. ngmfarea i mndria snt pierzania stpnului lor32.
23. Soarta cunoate pe cel care i cunoate propria sa inim 33.
5
1. Omul care e msurat34 i care are o fire blnd i furete destinul
su bun35.
2. Moartea celui ce se laud mult de nelegiuirea sa va fi
nfricotoare.
3. Omul nelept36 are o minte dreapt, chiar dac traiul su este
aspru37.
4. Un om e mulumit cu soarta sa, iar altul de tiina sa.38
5. Tot omul nelept i plin de virtute va tri din ea39.
6. Nu se gsete un om cu chip de prost40 a crui via s fie sigur.
7. Zeul aaz inima n cumpn cu greutatea (de trebuin)41
8. Zeul cunoate pe omul cel pctos i pe cel divin42 pn n inima
sa.
9. Binecuvntarea i blestemul se afl n firea ce le-a fost hrzit43.
10. Poruncile date de zeu snt inute de cei buni n snul lor.
11. Dac soarta (rea) sau norocul vin la tine, zeul le-a trimis.
NVTURA A VIII-A
12. Nu fi pntecos i nu ndrgi depravarea44.
13. Omul prost care nu-i ncape n piele piere din pricina mrimii
pntecelui su.
14. Cel pctos care se nsoete cu omul prostnac capt putere 45.

15. Zeul druiete bogie, dar omul nelept o pstreaz pentru

folosul lui46.
16. Datina bun a omului nelept este s dobndeasc ctig fr de
lcomie.
17. Lauda mbelugat adus omului nelept l ntrete
n felul su de viat.
18. Omul prostnac provoac dezgust pe strad prin pn- tecele su
revrsat,
19. Cci nu este nici o cale ctre viaa (venic) n care ar putea el s
triasc n desftri47.
20. Se gsesc oameni care poftesc la mncri multe i felurite pe care
nu le pot ns mnca48.
21. Se gsesc oameni care jinduiesc s bea vin, cu toate c snt
obosii dup beia de ieri.
22. Se gsesc oameni ce-i cheltuiesc ctigurile lor cu femeile, dei
nu doresc mpreunare trupeasc.
23. Se gsesc oameni care stau cufundai n rele din pricina
pntecului lor revrsat49.
6
1. Pntecele i mdularul trupesc ale unui prostnac aduc asupra lui
ruinea ce i se ntmpl,
2. Aa cum izbucnete, revrsndu-se un ru, cnd zeul l scoate la
iveal,
3. Aa cum pierzania arpelui se trage din aceea c-i place s mute.
4. Cel mai mare taur ngrat e vrednic de dus la mcelrie 50.
5. Pasrea ce se repede asupra unui pete, spre a-i umple pntecele,
este ucis.
6. Porumbia merge la pierzanie din cauza pntecelui ei.
7. Chiar rndunica ajunge n nenorocire din pricina puinului pe care
l mnnc.
8. Traiul care micoreaz prisosul din via este inta omului
nelept51.
9. Legumele gtite cu piatr acr snt o hran bun i nu se poate
afla alta mai bun 52.
10. Bogia i ctigul snt rsplata muncii i a oricrei fapte bune.
11. Boala omului i trage nceputul din calitatea rea a mncrii53.

12. Cine se satur cu pine peste msur de mult se mbolnvete de

o boal dureroas.
13. Cine se satur de vin peste msur de mult este lipsit de putere i
zace culcat;
14. Pentru c orice boal a trupului i trage obria din sturarea
peste msur.
15. Mdularele celui ce pstreaz msura n felul su de via nu
tremur.
16. Boala nu se aprinde n cel ce pstreaz msur n hrana sa.
17. Desftarea nu stpnete pe cel ce i ine msura n cheltuielile
sale.
18. Pntecele su nu face cele necuvenite n plin strad din cauza
felurilor mncate.
19. Prostnacul cu burta mare nu e respectat i lumea nu are
ncredere n el.
20. Cel ce este obraznic cu brbaii i prea curtenitor cu femeile,
21. Ca i cel ce are trupul moleit, tovarii si de via l vor ruina.
22. Avem tot dispreul fa de o burt lipsit de ruine.
23. Cel ce mnnc nefiind sntos e ca omul ce doarme cnd
moartea e lng el.
24. Cel ce cheltuie fr s obin nimic n schimb e la fel ca cel ce
pltete dobnd la dobnzi.
7
1. Dintr-o mhnire lipsit de ndejde se poate muri54.
2. Jalea dezndjduit ne ine nchii ca ntr-o pucrie, pentru
totdeauna.
3. Nu se poate dori via pentru omul vrstnic i care nu are din ce
tri.
4. Lupttorul dac este foarte bun i biruie potrivnicul.
5. O datorie fa de zeu (nemplinit) mpiedic ajutorul zeului n
vreme de srcie.
6. Prostul care d uitrii ziua de mine va fi lipsit de hran.
7. Puinul este plcut celui ce-l posed, dac cu el se poate stura
mncnd ndestul.
8. Foamea este o stare plcut pentru cel ce se poate stura fr ca
srcia s-l amenine 55.

9. Sabia lovete pe omul fr de minte, n chip justificat, din pricina

burii sale mari.
10. Un om burtos n chip neruinat este mult dispreuit.
11. Omul nelept poate suferi din cauza soiei sale, dar nu este
dispreuit din aceast pricin56.
12. Omul care i nfrneaz pntecele s-i nfrneze i mdularul
trupului 57.
13. Exist oameni care triesc n lipsuri i srcie ca s dobndeasc
averi; acetia svresc fapte urte58.
14. Exist oameni care nu tiu c soarta este aceea care druiete
bogii.
15. Nu exist un om nelept cu avere care s nu-i gseasc
mntuirea 59.
16. Nu exist om risipitor care s nu fie i desfrnat.
17. Zeul hrzete bogia ca pe o rsplat ce nu poate fi pltit;
18. Tot el face din desfru laul din care nu se poate scpa.
19. Dac soarta bun i bogia i vin, (aceasta nseamn) c zeul i
le-a trimis.
NVTURA A IX-A
Calea de a nu fi lipsit de minte astfel ca s poi s fii primit n casa
(zeilor).
21. Uciderea nu descurajeaz inima unui om fr de minte dac
iubete el o femeie 60.
22. El nu cuget la ziua de mine din pricina femeii unui alt om (care
o pierde pe ea).
23. Omul prost care vede o femeie se nfierbnt ca sngele i precum
este carnea.
24. Inima sa reuete s comit un adulter 61, dac mna altui om nu-l
ajunge.
8
1. Omul prost aduce nenorociri peste orice femeie din pricina
mdularului su trupesc.
2. Pofta sa de mpreunare nelegiuit l duce la pierzanie (i aceasta)
este urmare a felului su de via 62,

3. Cel ce tie s-i stpneasc inima sa posed o mplinire a tuturor

nvturilor 63.
4. Dac femeia ta e frumoas, vei afla n ea pe stpnul tu
5. Femeia bun care nu a iubit pe nimeni dintre rudeniile 65 sale este
o femeie neleapt.
6. Nu se afl multe femei rele din cele care au urmat calea artat
mai sus 66.
7. Exist porunci n care se afl glasul zeului.
8. O femeie care crmuiete bine casa ei este o avuie de nenlocuit.
9. Snt femei a cror fire le ndeamn s fac totul spre lauda
deplin a marelui zeu.
10. Sint alte femei despre care tiu c snt dispreuite; lucru ce se
cuvine unei femei rele.
11. Teme-te de o astfel de femeie din pricina temerii de zeia Hathor
67
.
12. Soarta unui om lipsit de minte care svrete o fapt rea este un
blestem care l urmrete.
13. Omul care merit harul zeului deteapt buntatea i ruinea (n
femei).
14. Snt oameni tineri care dau uitrii pe soia lor din pricina
dragostei lor fa de alt femeie.
15. Nu este o femeie bun aceea care vrea s plac unui alt brbat
dect soul ei.
16. Nu exist o femeie slab la minte care s se poarte cu ruine pe
strad.
17. Nu e un om nelept acela ce are legturi cu (astfel de) femei.
18. ndeletnicirea zeiei-mame Hathor este aceea pe care o vor avea
femeile,
19. ntruct slvirea marii zeie este printre femei.
20. Soarta fericit i averea sosesc atunci cnd zeul le poruncete s
vin.
NVTURA A X-A Calea spre a nu te slbi n buna cretere ce o
dai fiului tu
22. Fiul lipsit de deteptciune, crescut prost de tatl su este la fel ca
o statuie de piatr 68.

23. Partea (de motenire) curat, frumoas i binecuvntat a unui fiu

este nvtura ce a primit-o,
24. Cci nici o nvtur nu poate ndemna la fapte rele.
1. Nu este dispreuit un tnr care nu e robit de pntecele su.
2. Numele celui ce nu bolete din pricina mdularului su nu
strnete scrb 69.
3. Mulimea cinstete pe omul rbdtor i cu dreapt cugetare.
4. Omul care i pune ntrebri cu privire la nvinuirea ce i se aduce
este omul care te apr pe tine mpotriva altuia70.
5. Dispreul71 fa de orice fapt bun i trage obria din
neascultare.
6. Zeul Toth a hotrt ca toiagul s existe pe pmnt pentru ca omul
ru s fie educat prin el.
7. (Zeul Toth) strnete ruinea n omul nelept ca s scape el de
orice mergere spre ru.
8. Nu ocr deloc pe un tnr care se teme i se ruineaz s fac un
pas greit.
9. Fiul care a fcut un pas greit nu-i pierde viaa de mna tatlui
su.
10. Cel ce ndrgete prea mult pe fiul su dat pierzaniei se pierde pe
el nsui mpreun cu fiul su.
11. Toiagul i cinstea cuvenit dau stpnului lor aprare mpotriva
omului de nimic.
12. Fiul care a fost crescut prost strnete mirare,
13. Iar tatl su nu-i (sau nu-i) dorete o via lung.
14. Omul nelept n mijlocul copiilor si este cel ce merit viaa.
15. Mai bun este fiul (altuia) oarecare dect un fiu (al tu) prost i
blestemat.
16. Se afl oameni care n-au fost crescui bine, dar care cunosc
(totui) nvturile (primite) de alii.
17. Exist ali oameni care cunosc nvturile, dar care nu tiu s
triasc dup ele.
18. Nu se afl vreun fiu drept care s fie osndit din pricina bunei sale
educaii.
19. Zeul e acela ce d darul, el d pe fiu i d mintea lui (ager).

20. Dac soarta norocoas i avuia i vin ie, (s tii) c zeul e acela
ce le-a trimis.
NVTURA A XI-A
Calea spre a dobndi aprare ca s nu fii mpilat
22. Slujete cu tria firii tale pe cel ce dorete trie.
23. Lauda omului nelept este s nu fie ngmfat72, s aib ruine i
grij.
1. Zeul e acela ce d putere omului nelept pentru slujba sa.
2. Omul nelept care are o datorie cu zlog73 (pentru ogorul lui sau
persoana sa) slujete n slujba sa pentru a se izbvi.
3. Omul nelept care vieuiete n pace este cel ce se afl n slujb
pentru ntreinerea sa74.
4. Avutul omului fr de minte care nu este ntr-o slujb va aparine
altuia75.
5. Omul lipsit de minte dac este puternic (ntr-o dre- gtorie) va fi
culcat la nchisoare76.
6. Nu poate fi prins cu silnicie i luat omul care i-a aflat un loc de
azil (de scpare)77.
7. Cel ce-i d averea sa pentru ca s dobndeasc o dre- gtorie va
ajunge s se culce pe uli, fr s fie beat.
8. Omul care pltete cauiunea (preul de rscumprare) fiind
nvinuit (ntr-un proces tim c e) un om drept, mai nainte de a fi
interogat chiar.
9. Omul care ovie pentru a face binele i care ovie n slujba sa
este certat.
10. Nu-i pune numele deoparte si nu-i irosi reputaia78 ta.
11. Nu luda cele ce ai fcut, slujitorule, i nu vei fi defimat.
12. Nu te apropia de stpnul tu cnd nu are timp i el nu te va ur.
13. Nu te ndeprta (de el), cci nu vei fi cutat i nu vei fi astfel
privit de el cu neplcere.
14. S nu fie numeroase plngerile mpotriva ta din pricina cruzimii
tale pe care tu o doreti79.
15. Nu spune (mai marelui tu): Eti mndru", cnd el se poart bine.
16. Nu striga dup el (nvinuindu-1), cunoscnd superioritatea ta fa
de el.

17. Nu-l ocr pe strad pentru ca duhul su aprtor s nu te

pedepseasc.
18. Nu-l insulta dac el dispreuiete defectele tale.
19. Nu-i da o porunc cnd el este plin de griji din pricina
vrjmaului su.
20. Nu-i spune nimic cnd mnia umple inima sa.
21. Nu te aeza i nici nu te opri cnd ai primit o porunc urgent.
22. Nu fi grbit cnd primeti o porunc (de la mai marele tu) pentru
ca timpul su s nu fie pierdut.
23. Nu asculta pe cel ce se exprim ru n vorbele sale, care nu se
cuvine s le iei n seam.
1. Nu fi uituc cnd i se pun ntrebri.
2. Nu-i reaminti (mai marelui tu) din nou despre ceva, dac el are
un alt gnd n inima sa.
3. Nu da nici un rspuns dac el i pune ntrebri despre un lucru pe
care nu l cunoti.
4. Nu luda felul tu de via, cci (mai marele tu) l cunoate.
5. Nu ngdui ca numele tu s ajung la urechile sale n orice
afacere ce privete femeile.
6. Nu duce nimic afar n strad din cele pe care marele zeu (al
stpnului tu) i le-a sortit.
7. Nu te plnge de el altuia dispreuind caracterul su.
8. Nu te ruina, atunci cnd eti nvinuit, dac el i pune ntrebri i
te cerceteaz.
9. Urmrete n inima ta defectele sale i superioritile sale.
10. Cunoate caracterul lui i nu f nimic din ceea ce nu-i place 80.
11. Dac el gsete la tine vreo vin, du-te, roag-l cu trie, pn se
va mpca cu tine.
12. Dac el i d vreun dar, ia-1, cci zeul a fcut s-i fie druit ie.
13. Nu exist putere real n afar de puterea zeului.
14. i nu exist un servitor real dect acela ce-l slujete (pe zeu).
15. Acesta este un zid de aram pentru stpnul su n primejdie.
16. El aduce pierzania pentru cel pctos i nici o putere nu-l poate
izbvi.
17. Snt unii oameni ce snt ruinai cnd stpnul lor este supus la
cercetri.

18. Nu este un stpn care crmuiete acela care d puterea sa de

stpn altuia81.
19. Nu exist vreun om strin lipsit de putere care s nu fie oprimat.
20. Cel tare i cel slab triesc aici pentru plcerea zeului.
21. Soarta norocoas i bogia sosesc atunci cnd zeul le d porunc
s vin.
NVTURA A XII-A
23. Nu te ncrede n cel pe care nu-l cunoti n inima ta, pentru ca s
nu primeti vreo ran de la el, prin iretenie.
24. Calea unui orb binecuvntat de zeu este fr de piedic (litt. este
deschis).
12
1. Calea unui om ce se clatin, a crui inim este pe calea zeului,
este neted.
2. Zeul binecuvnteaz pe omul tare din cauza triei sale.
3. Omului ru i se fac grele nedrepti din pricina vicleniei sale.
4. Nu te ncrede ntr-un prostnac chiar dac i aduce daruri
binecuvntndu-te.
5. Cnd un om lipsit de deteptciune vrea s foloseasc iretenia
limba sa i aduce pierzania.
6. Nu te ncrede ntr-un cltor strin dac se apropie de tine fr s
te roage (s-i permii).
7. Munca depus de ctre un om de nimic pentru omul nelept are
drept pricin viclenia.
8. Nu te ncrede n vrjmaul tu, pentru ca inima lui s nu
zmisleasc un blestem (mpotriva ta).
9. Omul de nimic este mai brutal dect omul lipsit de deteptciune
care este obraznic.
10. Omul ru, dac a primit dou treimi, mai cere i treimea care a
rmas.
11. Nu te ncrede ntr-un om fr de deteptciune chiar dac face
jurmnt.
12. Nu te ncrede cu nimic n omul ru.
13. Bunul omului nelept se pierde cnd se poart cu rutate.
14. Nu se poate cunoate ce este nuntrul (inimii) unui om cruia nu
i s-a ncredinat un lucru82.

15. Nu se poate recunoate deteptciunea unui om nelept pe care

nu l-ai pus la ncercare.
16. Nu se poate recunoate inima unui om drept dac nu l-am vzut
cnd a fcut dreptate.
17. Nu se poate recunoate inima unui om de credin (fidel) dac nu
i-am cerut un serviciu.
18. Nu se poate cunoate inima unui tovar dac nu am apreciat-o n
vremea de team.
19. Nu se poate cunoate inima unui frate dac nu i-am fcut o
rugminte n vremea de mpilare.
20. Nu se poate cunoate inima unui fiu nainte de a-i fi cerut ceva.
21. Nu se poate cunoate inima unei slugi al crei stpn nu a fost
supus unui atac.
22. Nu se poate cunoate niciodat inima femeii tot aa cum nu este
cu putin s cunoatem Cerul83.
Dac un om nelept este pus la ncercare puini vor fi aceia ce l vor
gsi desvrit.
Exist muli oameni care recunosc pe tovarul unui om prost dup
limba sa84.
Se afl muli oameni care se ncred n vremea (n care socot) c vor fi
de-a pururi nfloritori.
13
Se gsesc oameni care nu au alt ncredere (n nimeni) dect
ncrederea n ei.
Nu se gsete vreo inim care s posede toate virtuile, Dar nu este
un om ru acela care le dorete pe toate (virtuile)85.
Ruinea este un dar al zeului n care ne putem ncrede. El nu o
druiete ca o parte a sa omului ru i nelegiuit,
Cci rutatea nu st departe de ei i ei ndrgesc viclenia. Dac soarta
bun i avuia sosesc (aceasta nseamn c) zeul i le-a druit.
NVTURA A Xffl-A
Nu te ncrede n omul ru ca s nu cazi n nenorocire. E mai bine un
arpe ntr-o cas dect un prost care intr n ea.
Cel ce umbl cu omul prost va fi cuprins de corupie. Acela care
vieuiete cu un om prost va muri n nchisoare.
Tovarul unui om prost va fi culcat i legat dimpreun cu el.

Faptele nelegiuite ale unui om lipsit de deteptciune nimicesc pe

fraii si.
i ca un crocodil, cel mrav i nimicete fraii si. Omul fr de
minte aprinde focul, se apropie de el i se arde.
17. Omul lipsit de minte strnete lupta, se bag n ea i cade.
18. Omul ru face o nelegiuire i tovarii si pier.
19. Acela ce merge alturi de un om nelept are parte la lauda sa.
20. Acela care umbl cu un om lipsit de minte strnete scrb pe
strad.
21. Snt oameni care cad n nenorociri din pricina nsoirii lor cu
oameni lipsii de dreapta cugetare.
22. Se gsesc oameni deprtai de ru dar care se grbesc ctre el,
necunoscndu-1.
23. Nu exist om care s se nsoeasc cu cel lipsit de minte, care s
nu cad n pierzanie din pricina lipsei sale de minte.
14
1. Nu e un om nelept acela care imit pe altul dect pe un om
nelept.
2. Dac soarta norocoas i avuia i sosesc (aceasta e semn) c zeul
i le-a trimis.
3. Nu ngdui ca un om de jos s crmuiasc, pentru ca s nu te
trasc i pe tine n prostia sa.
4. Gust din felul de mncare, mplinete munca sa, (aa) omul de
jos slujete pe stpnul su86.
5. Doar uciderea omului nrod l izbvete de firea sa rea.
6. Prostul, dac nu are un ciomag dinaintea lui (ca s-l amenine),
nu are nici o grij (de munc) n inima sa.
7. Prostul care nu are griji produce ns griji aceluia ce-i
ncredineaz o treab s o fac.
8. Leafa ce trebuie s primeasc omul de jos s fie hrana i
ciomagul.
9. Mare este buna cretere a omului de jos a crui fa st aplecat
(spre pmnt) 87.
10. Mdularul trupului nu las n pace i linite pe omul prost fr de
slujb 88.

11. Ct despre, ciomag dac st departe de stpn sluga nu-i va da

ascultare.
12. Zeul binecuvnteaz pe cel care urmrete (pedepsirea) unei
crime de ctre lege,
13. Dar el se mnie dac un om fr de minte este lsat s rmn n
prostia sa.
14. Crmuitorul nu este bun dac pune pe un nelegiuit s crmuiasc.
15. Zeul prsete cetatea sa n vremea cnd crmuiete un stpn ru.
16. Scaunul de judecat restabilete prin ciomag dreptatea (nclcat)
de firea omului pctos89.
17. O nenorocire poate s se ntmple unei mulimi de oameni, din
pricina tulburrii pricinuit de un om nrod.
18. Un sfat ru ptrunde n omul fr de minte prin convingerea lui.
19. Zeul d crmuirea unui om nelept, ca el s dea porunci.
20. Chiar un templu mare cade n pierzanie dac ntre marii Si
stpni s-a iscat zzanie.
21. Nu ngdui ca greeala s biruiasc pe acela care ntinde braul
(spre a cere ajutor).
22. Nu lsa pe omul prost i pe cel ru n cugetrile i convingerile
pe care ei le ndrgesc.
23. Nu lsa pe omul netiutor i pe cel ru ntr-o slujb pe care nu o
cunosc.
15
1. Nu lsa pe cel nelegiuit i pe cel mrav s crmuiasc pe oameni.
2. Mna (ntins) a omului de jos se afl pe calea umblat de omul
zeului90.
3. Nu se afl vreun om bogat care s fie desvrit n virtute.
4. (Tot aa) nu e vreun om de jos care s (nu) prseasc drumul
(drept) din prostie91.
5. Dreapta cugetare i iscusina, precum i posesorul lor se afl n
mna zeului.
6. Soarta bun i avuia sosesc cnd (zeul) le poruncete s vin.
NVTURA A XV-A
7. Nu fi nestul pentru ca numele tu s nu detepte scrb.

8. Zlogirea nestul este crbunele ce aprinde pe stpnul ei (pe cel

ce o ia).
9. Furtul lacom duce la ucidere.
10. Zeul druiete pe bun dreptate bogie omului nelept, drept
rsplat pentru mrinimia sa.
11. Avuia omului mrinimos este mai mult dect cea a omului
nesios.
12. Omul nesios (nestul) aduce ceart i lupt ntr-o familie.
13. Omul nesios e acela care nimicete ruinea, milostivirea si
ncrederea n inim.
t
14. Omul nesios aduce nenorocire n familia sa.
15. Omului nesios nu-i place s dea celui care i d.
16. Omul nesios nu cuget la ziua de mine, ci la viaa clipei
prezente.
17. Omul nesios mnnc tot pn la sturare din cauza lipsei sale
de minte.
18. Lcomia de bani i rutatea nu au niciodat hotar92.
19. Banul este cursa trimis, pe pmnt, de zeu omului nelegiuit,
pentru ca el s aib o grij necurmat.
20. Dar banul e druit de zeu celui pe care l ndrgete, ca s
goneasc grijile inimii sale.
21. Soarta druiett din nou avuie celui care o mparte cu mrinimie,
22. Cci avuia se adun la acela care mparte hran (celor srmani).
16
1. Arderea de tot i jertfele de vrsare snt de folos pentru a-i ctiga
hrana93.
2. nmormntarea e un bun prilej pentru mprirea de hran (celor
sraci),
3. Cci zeul e mulumit cnd cel srman afl sturare, de fa cu el.
204
Note la nvturile papirusului Insinger
4. Dac vreun lucru ajunge n posesiunea ta d o parte din el zeului,
adic d o parte celor srmani94.
5. Dac avere mult ajunge s fie a ta, druiete o parte din ea
cetii tale ca s nu fie srcie n ea.

6. Dac putere de crmuire dobndeti, cheam la masa ta pe strin

ca i pe vecin,
7. Cci numele celui ce cheam la mas pe strin e cinstit, chiar
atunci cnd se afl ntr-o ar strin.
8. Cel ce iubete pe aproapele su e omul care afl rude de-ale sale
pretutindeni n jurul su.
9. Lauda omului bun este c numele su (vestit) trece de la un om la
altul.
10. Cel ce dobndete hrana sa fr nelegiuire este lipsit de mrvie.
11. Zeul face c cele ce aparin cuiva s revin omului care le d n
dar altuia.
12. Zeul ngduie s dobndeti bogia, spre a face cu ea bine95.
13. Cel ce d de mncare omului srman, zeul l primete n
nemrginita sa milostivire.
14. De un dar de hran snt mulumii att zeul ct i cel care l
primete.
15. Cel cruia i place s druiasc hran o gsete totdeauna
dinaintea lui.
16. Cel ce se ascunde i se bucur pe ascuns (de bunurile sale) din
pricina lcomiei sale
17. i omul ce se poart ru cu ai si vor muri fr ca nimeni s se
roage pentru ei.
18. Omul nelept are parte de o familie ca i acela ce o consider
drept o rsplat.
19. Moartea omului ru e o zi de srbtoare pentru cei ce au rmas n
via (dup el).
20. Lauda dinaintea mulimii e rsplat pentru fapte divine.
21. O avere mic, dac e binecuvntat, este o bogie nespus de
mare n vreme de lipsuri.
22. Bunurile omului nestul de avere constituie o cenu n care sufl
vntul;
23. Tocmai de aceea exist oameni care i ngroap n pmnt averea
ctigat, pentru ca rn s-o ascund 96.
1. Nu se afl nici un gm zgrcit i moleit care s plac zeului.
2. Zeul druiete lcomia i bogia dup cum cuget el c se cuvine
cuiva.

3. Dac soarta norocoas i avuia i sosesc (s tii) c zeul le-a

trimis.
NVTURA A XVI-A
4. Nu necinsti trupul tu, cci l-ai primit de la marele zeu.
5. Inima nu este ngmfat dac durerea se afl n ea 97.
6. Moartea i viaa viitoare noi nu le cunoatem firea.
7. O zi i viaa (bun) din decursul ei e tot ceea ce neleptul trebuie
s cear.
8. Omul care poftete ctigarea bogiei svrete chiar n ceasul
morii o neltorie pentru a o dobndi.
9. Viaa omului btrn e bun atunci cnd el e stpn peste averea sa.
10. Tu ce eti srac! Iat avuia dat de marele zeu! Cel ce se roag
are parte de bogie.
11. Cel ce a vieuit 60 de ani a trit tot timpul sortit lui (litt. tot ce
era naintea lui").
12. Dac inima sa poftete la vin, ea nu poate bea pn la beie.
13. Dac dorete feluri de mncare, el nu se poate hrni dup cum
este obinuit.
14. Dac inima sa dorete pe soia sa, puterea sa sexual nu se ivete
niciodat.
15. Vinul98, felurile de mncare i femeia snt cele ce fac s sufere
inima99;
16. Nu e de dispreuit pe strad acela ce le suport (lipsa) fr s se
plng.
17. Cel ce a fost lipsit de unul dintre (acestea trei) se face ru n
inima sa.
18. Viaa unui om nelept care ajunge la celebritate nu pricinuiete
dispre.
19. O zi scurt a unui om de seam, bogat din natere, este mai bun
dect o via lung a unui ceretor.
20. Viaa este att de obositoare i aa de trectoare nct nu poate fi
cunoscut.
21. nainte ca viaa s ajung la culmea ei cea mai de seam dou
treimi din ea s-a pierdut.

22. Omul petrece zece ani fiind copil mic i fr s poat face
deosebire ntre moarte i via;
23. El petrece apoi nc zece ani inndu-se de nvtur n care e
cuprins aceast cunoatere a vieii.
18
1. El petrece ali zece ani umblnd dup ctiguri i dobn- dind
avere pentru a tri din ea;
2. El i trece ali zece ani spre a ajunge la captul timpului n care
mintea sa a ajuns la pricepere;
3. Restul vieii ntregi pn la 60 de ani, termen statornicit de zeul
Toth pentru omul divin,
4. Doar unul la un milion l ajunge, cnd soarta i este favorabil. ^f
5. Nici nelegiuitul, nici omul divin nu pot schimba vrsta ce le-a fost
statornicit (s vieuiasc).
6. Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team
la moarte.
7. Cel ce cuget cu team (la moarte) din pricina ctigu- rilor
(sale), avuia i va aduce sfritul su
8. i Marele Spirit este cel dinti care l pgubete dup ce i-a
nlturat rsuflarea sa.
9. Cleiul de cedru, tmia, alaunul, sarea i cldura snt leacurile
pentru rnile sale.
10. Cldura care aprinde trupul su nu mai vine.
11. El nu poate gri: Ajut cu mna ta pe cel ce este ruinat"
12. Sfritul omului divin este ngroparea sa n malul unui deal n
cociugul su 100.
13. Nu este vreun om bogat, cu avuii nespus de multe, pe care malul
dealului s nu-l lipseasc de ele.
14. Nu se las vreme omului nesios ca s-i dea bogiile sale
altuia, dup moartea sa.
15. Cel ce gndete la zeu i la puterea lui face ce dorete zeul, pe
pmnt.
16. Harul zeului druit unui om al zeului ntrete inima sa n zilele
n care e de trebuin milostivire.
17. Mare este nenorocirea celor ce prsesc calea dreapt i las
buntile lor altora.

18. Cel ce cunoate starea luntric a omului divin nu poftete s

dobndeasc avuie 101.
19. Bea i mnnc fr vreun frate, s-i fie foame fr de tat i de
mam i fi ndeajuns ie nsui.
20. Cere (zeului) mulumire ndestultoare pentru tine fr de altul.
21. Adun pentru tine fericirea i cele ce ceri tu (zeului), dar fr de
necugetare prosteasc.
22. Nu ai voie s dispreuieti o femeie frumoas care este ncercat
n firea ei cea bun, din pricina frumuseii sale 102.
23. Fie ca leacul de fiecare zi care mpiedic s te cuprind vreo
boal s-i fie mrirea zeului n inima ta.
19
1. Snt oameni care dobndesc n via partea lor (de avuie) fr
nelegiuire.
2. Snt oameni care ctig averi pn cnd le sosete moartea.
3. Nu se gsete nici un posesor al unei averi nemrginit de mari
care s ia cu el (n lumea cealalt) o parte din ea.
4. Nu se afl vreun om lacom care s poat s poarte de grij de
hrana sa de mine (dup moarte).
5. Soarta bun i averea (i) sosesc cnd zeul le poruncete s vin.
NVTURA A XVII-A
6. Nu ngdui s sporeasc grijile ca s nu cazi n tulburarea
(inimii).
7. Dac inima d griji stpnului su, ea i zmislete boala 103.
8. Dac i se nate vreo grij inima cere s o nimiceti.
9. Zeul este acela care nal inima omului nelept ce se afl n
srcie.
10. Moartea deteapt spaim n inima nelegiuitului care uit de zeu.
11. O clip de srcie este venicia pentru omul pctos.
12. Locul de scpare (azilul) omului divin ce se afl n srcie este
zeul nsui.
13. Omul prost, fr de minte, prins n curs, nu poate s-l cheme
prin rugciune (pe zeu), cci el a svrit nelegiuiri.
14. Pentru omul rbdtor n suferin, soarta fericit i va sosi drept
rsplat (a rbdrii sale).

15. Soarta i zeul aduc binele dup suferin.

16. Nu te simi dezndjduit n lume (cetatea ta) cnd slbiciunea este
partea ta,
17. Cci cel ce este slab (n lume) poate s fie tare din nou.
18. Nu prefera moartea unei viei n suferina srciei,
19. Cci zeul poate drui mulumirea dar mortul nu se mai ntoarce
napoi.
20. (Zeul) hrzete binele i soarta fericit dup sfritul vremii de
izbelite.
21. Traiul omului srman ce nu e cufundat n stricciuni nu este greu
104
.
22. Tu care eti bun fa de un om nu fi crud cu el cnd soarta i
devine aspr.
23. Nu te umple de jale pentru un lucru; oare mersul lui se oprete
din pricina mhnirii tale? 105.
20
1. Ziua de restrite dispare prin repararea (relelor) ei.
2. Nu te arta binevoitor fa de omul ru dac soarta i se face
norocoas,
3. Cci omul nelegiuit nu moare n fericirea pe care o dorete.
4. Nu te mhni n vreme de strmtoare, cci mare este puterea zeului.
5. Omul zeului se afl la strmtoare pentru binele su 106;
6. De aceea moartea nvlitoare e oprit prin rugciune.
7. Nu lsa s stea n inima ta grija care lovete de moarte inima ta
107
.
8. Nu se afl vreun om care s se ntoarc la via fiindc un altul a
fost cuprins de moarte 108
9. i de aceea tu n-ai pe nimenea care s te izbveasc prin rugile
sale ce se nal pn la cer.
10. Dac vreun om moare la jumtatea vieii sale, zeul tie ce face.
11. Zeul nu d uitrii legea n orice nelegiuire svrit.
12. Fie ca s primeti n dar cele ce depesc grijile de fiecare zi 109.
13. nelege c este mna zeului n cele ce vin s te copleeasc.
14. Petrece o zi, petrece nc o zi, n preajma celui care are
necazuri110.
15. Petrece un ceas, i nc altul din via, fr de neplceri.

16. Aa s-au petrecut lucrurile de la nceput, atunci cnd zeii erau pe

pmnt 111.
17. Cu toate c Ra era slab fa de cei mravi112, totui ei s-au fcut
la rndul lor slabi dinaintea lui.
18. Horus, cu toate c era ascuns n papur 113, a devenit la rndul su
stpnul lumii.
19. Norocul lui Esset (Isis) a venit cnd era n nenorocire dup
sfritul celora ce le-a ndurat114.
20. Bgarea de seam (luarea-aminte) sosete dup ce eti
prins n curs.
21. Zeul izbvete pe cel ngrozit din spaima sa, cnd moartea se
apropie 115.
22. El poate s mntuie i taurul dup ce a fost nsemnat spre a fi dus
la mcelrie.
23. Spaima omului divin trece tot aa cum a venit 116.
21
1. Nu este de temut puterea care nu e rufctoare.
2. Vremea petrecut n srcie nu clatin pe omul zeului.
3. Se gsesc oameni care se ostenesc pentru ziua de mine fr ca s
le ajung nici minile lor 117.
4. Se gsesc, dimpotriv, oameni care nu se ngrijesc de nimic i de
care soarta are grij.
5. Un om nelept care i ia inima sa drept tovar de via nu se va
afla n srcie 118.
6. Soarta norocoas i bogia sosesc cnd zeul le d porunc s
vin.
NVTURA A XVIII-A
8. Calea pentru a dobndi nelepciunea, pentru ca s nu te mnii tu
mpotriva ta nsi cnd iei o hotrre
9. Cugetul omului nelept ia sfat de la un zeu.
10. Dac cugetul este fr de pcat, luarea-aminte se adaug lui.
11. Cel nelegiuit socoate pe omul ru drept un ins iubit de zeul
Toth119.
12. Relele se in de urma omului ru din pricina lipsei lui de judecat
120
.

13. Acela care ascult de sfatul inimii sale e omul care se culc i
doarme fr de mhnire 121.
14. Cel ce vegheaz i ia seama la inima sa i la limba sa doarme fr
de grij.
15. Casa celui ce vdete o tain se va aprinde.
16. Cel ce descoper o tain unui om fr de minte necinstete limba
sa.
17. Cel ce se izbvete de mnie va scpa de mnia zeului122.
18. Zeul este mic pentru omul nrod a crui cugetare este mic.
19. Timpul ntrzie venirea dreptei judeci a omului ru.
20. Judecata unui om ru este asemenea unei flcri, ea se nal i se
stinge.
23. Stpnul unui om nelept i al unui nrod este destinul care i-a
fcut s fie aa.
22
1. Fiecare din zilele sale este luat n seam de ctre omul nelept,
2. Dac felul petrecerii sale este dup rnduiala pe care zeul a
aezat-o 123.
3. Nu este vreun om nelept care d sfaturi i care s nu gseasc un
sfat bun pentru el nsui.
4. Nu se afl vreun nrod sau vreun om ru care s se simt
mpovrai de viciile lor.
5. Luarea-aminte, judecata dreapt i cugetul snt daruri date de
mna unui zeu.
6. Soarta norocoas i bogia sosesc cnd zeul le d porunc s
vin.
NVTURA A XIX-A
7. Cele prin care poi tu dobndi linitirea.
8. Cumptarea n toate lucrrile sufletului este lauda omului nelept.
9. Puterea unui om fr de minte ce se afl la crm merge ctre o
pierzanie apropiat.
10. Glasul tu s nu fie aspru; nu vorbi din toat tria limbii tale,
11. Cci strigtele provoac, la fel ca i boala, o nimicire n trupul
tu 124.
12. Nu pune ntrebri prosteti, ci ascult lund aminte cu patim.

13. Nu descoperi o tain unui om nelept, ca s-i dea ascultare;

14. Cci mare va fi lauda sa dinaintea mulimii cnd va fi el ascultat,
15. La fel ca i apa ce ptrunde ntr-un templu, dinaintea cruia nu se
afla ap mai nainte.
16. Nu fi crud fa de omul crud i ateapt s vin ziua sa (de
osnd) 125.
17. Aa ca cel ce vslete, care apuc vsla cnd e vremea s
vsleasc,
18. Nu descoperi n timpul unei cercetri cele ce ai n inim
mpotriva stpnului tu 126.
19. Sfatul bun dat unui om fr de minte piere ca vntul.
20. Nu te apuca s dai sfaturi fr s i se cear.
21. Cel ce vorbete cu grab minte cnd d un rspuns.
22. Nu snt luate n seam cuvintele unui om lipsit de minte n orice
pricin ar fi
23. i nu se d o hotrre judectoreasc dup plngerile unui om
mrginit mpotriva puterii (crmuitorului).
23
1. Nu se mpileaz un om care nu a fost vdit ca vinovat, pentru c
el (nal) rugciuni (zeilor) 127.
2. Nu avea mil de nelegiuitul (prins) svrind o fapt rea, chiar
dac strig ,
3. Tot astfel cum nu aduci laude unui asin (ncrcat) cu greuti
pentru c sufl greu.
4. Omul prost nu primete o parte din vreun lucru, chiar dac l-a
adus el128.
5. Mai mare e partea celui ce tace dect a celuia care ip i strig
129
.
6. E mai bine s binecuvntezi dect s faci vreun ru celui ce te-a
necinstit (cu ocri) 130.
7. Dac omul nelept nu are linite, starea sa luntric obinuit nu
se arat 131.
9. Dac petrecerea este lipsit de stpnire de sine cel ce o d nu este
bucuros.
10. Dac templul este lipsit de stpnire de sine 132 zeii si l prsesc,
11. Cci templul, prin numele su, este locuina unui zeu.

12. Laud se aduce omului nelept din pricina linitirii133 sale;

13. Ea aduce un sfrit frumos n via din cauza slbirii (patimilor)
134
.
14. Omul pornit spre violen e cel care se ndreapt spre o moarte
rea.
15. Dac omul ru este linitit, el este ca un crocodil n rul Nil (gata
s atace).
16. Linitea omului ru este grea cum e plumbul135.
17. Nu e un om prost aflat n srcie acela pe care srcia l scoal
iari n picioare 136.
18. Zeul e cel ce druiete pacea i srcia dup vrerea sa.
19. Dac soarta norocoas i avuia i sosesc zeul e acela ce i le
trimite.
NVTURA A XX-A
20. Nu dispreui un lucru de nimic, ca s nu suferi din pricina lui.
21. Crima i uciderea urmresc pe omul fr de minte din pricin c
el dispreuiete virtutea (litt. mrimii inimii).
22. Se pricinuiete ru unui mare dregtor din pricina dispreului fa
de un lucru de nimic.
23. Zeul a dat inim omului nelept pentru ca s se team;
24. Tot el las pe omul ru n srcie din pricina brutalitii sale.
25. Nu dispreui treburile regelui i treburile divine spre a le pune
(astfel) piedic.
24
1. Cel ce se teme de fapta rea scap de toate relele.
2. Nu dispreui o boal uoar mpotriva creia se afl leacuri137, ci
ia leacul;
3. Cci grea este vindecarea aceluia pe care boala l st- pnete din
zi n zi mai mult.
4. Nu dispreui o mic amulet (baer) n vremea n care e nevoie de
ea 138,
5. Cci o amulet n care nu e nimic ru ocrotete pe stpnul su.
6. Nu dispreui un zeu mrunt pentru ca pedeapsa lui s nu te
ajung.
7. (Chiar) un gndac mic neap cu nverunare,

8. (Chiar) micul crbu (este mare) prin materiile sale tainice,

9. (Chiar) micul pitic este mare prin numele su,
10. (Chiar) un arpe mic are venin,
11. (Chiar) un ru mic are un tlhar (de crocodil),
12. (Chiar) un foc mic este de temut,
13. (Chiar) binefacerea dat de o scrisoare mic este mare.
14. Numele (chiar) al unui col (de pmnt) mic are nsemntate ntro btlie,
15. (Chiar) o bucat mic de frnghie leag vsla sa,
16. (Chiar) un adevr mic scap pe cel ce-l spune (litt. pe stpnul
lui),
17. (Chiar) o minciun mic aduce nenorocire celuia ce o spune,
18. (Chiar) puin hran aduce sntate celuia ce o mnnc (litt.
stpnului su).
19. (Chiar) un serviciu mic, dac este statornic, ndeprteaz ura,
20. (Chiar) un ctig mic aduce bogie,
21. (Chiar) un pre de rscumprare mic mpac uciderea.
22. Inima i dimensiunile ei mici menin (n via) pe cel ce o are.
23. (Chiar) o grij mic (poate) frnge oasele,
24. (Chiar) o bucurie mic ine n via inima,
25. (Chiar) o rou slab ine n via ogorul.
25
1. (Chiar) un vntule uor poart (pe ap) corabia,
2. (Chiar) o albin mic culege miere,
3. (Chiar) furnica cea mic strnge (ce e pe) cmp,
4. (Chiar) lcusta mic nimicete via,
5. (Chiar) o mic nelegiuire mpinge ctre moarte,
6. (Chiar) o binefacere mic nu rmne ascuns zeului.
7. Numeroase snt lucrurile mici vrednice de a fi temute.
8. Rare snt lucrurile mari vrednice de admiraie 139.
9. Exist oameni ce se tem de a face rul, totui ei pricinuiesc un
ru mare.
10. Se gsesc oameni care fac glgie din pricina unei ocri i totui
ei snt slujbai (ntr-o slujb) 140.
11. Nu exist om nelept care s nu se team i s nu se pzeasc (de
cele de care se teme);

12. De aceea nu exist om nrod i viclean pe care rutile s nu-l

urmreasc.
13. Dac soarta bun i averea sosesc, zeul e acela ce i le trimite.
NVTURA A XXI-A
14. Calea ca s nu fii ocrit, neocrnd tu pe nimenea.
15. Cel ce nu are o mn lacom nu este dispreuit.
16. ntr-o cetate unde tu nu ai rude inima (dreapta cugetare) este ruda
ta.
17. Virtutea dobndete prin exemplul ei ca mulimea s se schimbe
ctre bine.
18. Nu ndrgi pntecele tu, cunoate ruinea ta i nu dispreui glasul
inimii tale (a raiunii tale);
19. Cel ce dispreuiete vreuna din acestea (trei) deteapt scrba
(tuturor) pe strad.
20. Nu fi lipsit de stpnire n mijlocul mulimii, nu te strmba i nu
te schimonosi n faa gloatei.
21. Limba ta i inima ta (mintea ta) s nu fie n dezacord cnd dai un
sfat ce i se cere.
22. Mincinosul nu mprtete altuia cele ce snt n inima sa.
24. Nu te teme, nu fi lene, nu ngdui ca grijile tale s sporeasc 141.
26
1. Plata omului nrod i a omului prost este batjocura ce cade peste
inima sa.
2. Nu te ruga pentru un lucru ce este al altuia, cci el s-ar putea
mnia.
3. Nu dispreui pe un om srman c ntinde mna (s cereasc) cnd
tu nu ai timp pentru el (s-i dai de poman).
4. Omul ru cerceteaz pe vrjmaul su, nedndu-i ascultare (la
cele ce spune).
5. Nu fi linguitor i nu fi obraznic, n orice loc te-ai gsi, din
pricina dragostei tale fa de pntecele tu 142.
6. Cel ce vine fr s fie poftit (la mas) pricinuiete lips n cas.
7. Trebuie cerut moartea unui om ru, cnd el se afl fericit 143.
8. Moartea deteapt o mirare vesel la omul nelept care este
nefericit 144.

9. Nu lua seama la chinurile unui om mrav, nici la cele ale unui om

care i-a pierdut cinstea.
10. Cel cruia i place s fie ngrijit nu ia seama la plngerile (iscate)
de faptele ce le svrete.
11. Nu f o munc vrednic de dispre cnd poi tri din alta.
12. Nu te nsoi cu un om n inima cruia s-a slluit ura 145.
13. Omul nedrept nu se izbvete de ur i de firea sa rea.
14. Nu cere fratelui tu ru un dar,
15. Cci nu este frate dect cel care are milostivire n inima sa 146.
16. Nu mprumuta altora bani cu camt spre a dobndi prin aceasta
hran pentru lipsa de cumptare.
17. Nu poate fi dispreuit pentru pntecele su acela care e aezat
statornic n felul (bun) de via.
18. ine-te de cuvntul dat atunci cnd faci o plat i nu nela atunci
cnd nchei o nvoial.
19. nrrederea n omul nelept nseamn c chezia sa se afl n
minile sale,
20. Cci cuvntul su pentru orice pricin este o chezie care nu are
nevoie de jurmnt.
21. Nu cinsti cu vorbele tale pe vreun om cnd altceva se afl n
inima ta,
22. Pentru c cele ce snt n inima omului nelept se gsesc i pe
limba sa.
23. Nu te da napoi de la cele ce ai grit i nu judeca dup ce ai fcut
o greeal.
24. Desvrirea unui scrib se vdete n adevrul (celor scrise de el)
i desvrirea unui om nelept se vdete n cuvintele lui.
27
1. Nu spune minciuni cnd eti ntrebat, cci un martor147 se afl n
spatele tu.
2. Nu fura cnd i este foame i nu vei fi cercetat.
3. E mai bine s mori n lipsuri dect s trieti lipsit de ruine.
4. Nu ridica mna ta (spre a jura), cci este cineva care aude 148.
5. Rsplata celui care rde alturi de un om nrod este pedeapsa cu
ciomagul149.

6. Cel ce tace (auzind) o minciun e la fel ca cel ce fuge (vznd) o

ucidere.
7. Nu dori s justifici cruzimea mai marelui tu prin dorina ta de
dreptate.
8. Nu te nsoi cu omul mojic chiar dac puterea (unui crmuitor) l
apr.
9. Omul nelept pe care (oamenii) l dezbrac de veminte se
mbrac din nou binecuvntnd.
10. Nu te apuca de o munc din care nu te vei stura.
11. Nu judeca gloata fr un ciomag care s-i dea ascultare 150.
12. Omul nrod, dac lucreaz cu dreptate, se mnie pe cel ce-l
nal.
13. Nu fi crud mpotriva celui ce tace pentru ca inima lui s nu
zmisleasc rscoal 151.
14. Precum arpele care este atacat sloboade veninul su cu
nverunare, tot astfel
15. Nrodul care se poart cu cruzime fa de un om, pe deasupra l
ocrte din pricina cruzimii sale.
16. Se gsesc oameni ce snt dispreuii din pricina cumptrii i a
msurii lor drepte n toate, cu toate c ei snt mai mari dect
ceilali oameni prin aceasta.
17. Exist oameni obraznici cu toate c strnesc scrb pe strad 152.
18. Un om nu este nelept fiindc a fost ales de oamenii din mulime.
19. Un om nu este puternic fiindc un altul se teme de el.
20. Zeul e acela care druiete lauda i firea cea bun fr de cusur.
21. Dac soarta cea bun i avuia sosesc zeul e acela ce i le trimite.
NVTURA A XXII-A
23. Calea ca s nu prseti tu casa n care poi s trieti
28
1. Lipsa de lucru i lipsa hranei snt mai bune (la tine acas) dect
sturarea n strinti153.
2. Munca unui nrod pentru folosul pntecelui su mn spre o
moarte crud 154.
3. Mhnirea omului nelept i a omului divin, chiar dac duce spre
moarte, izbvete de mhnire 155.

4. Zeul cetii crmuiete prin glasul su moartea i viaa poporului

su.
5. Nelegiuitul care se ded plcerilor se d pe sine n mi- nile unui
tlhar.
6. Dac zeul se afl departe de cetatea sa slava lui nu este
cunoscut.
7. Un om ce moare departe de cetatea sa e readus n ea, din pricina
milostivirii sale.
8. Oamenii nrozi ocrsc pe cel nelept pe care nu-l cunosc.
9. Cetatea cunoate pe omul nrod i pe cel mrav dup burta lor.
10. Dac omul nelegiuit prsete calea cetii sale, aceasta nseamn
c zeii si l ursc.
11. Cel crua i place s se apropie de ru gsete c o crim este
poruncit de lege,
12. Aa cum cei fr de dreapt cugetare se fac pete (dat ca prad)
crocodililor pentru c se apropie de ei.
13. i totui se afl oameni care i ndreapt viaa pe calea aceasta.
14. Mna zeului cluzete pe cel ce merge (departe), spunnd: M
voi ntoarce napoi".
15. ndeprteaz-te de strinul a crui rugciune se ndeprteaz de
zeii si,
16. Cci nsui fratele de snge al acestuia nu vine la el, de fric fa
de dnsul.
17. Ceea ce sporete n viaa plin de vicii este veselia ce nate (din
vicii) 156.
18. Veselia slujete multor oameni drept singurul bun al lor,
19. Dar veselia pricinuiete rele mulimii n care nu exista depravarea
(mai nainte).
20. Alii, dimpotriv, au scrb fa de ea, cu toate c mai nainte nu
se scrbeau de ea.
21. Omul ce se supr ascult ocara, cel ce este glume puin i pas
de ea.
22. (Omul) uit stricciunea unei femei, dac ea se ded plcerilor
mpreun cu el.
23. Se ia chezie de la omul bogat ce locuiete n strintate.

24. Dac omul nelept se afl n strintate inima sa ofteaz dup

cetatea lui.
29
1. Cel ce se nchin la zeu dimineaa n cetatea sa va avea via;
2. Cel ce pronun numele zeului, aflndu-se n stricciune, se va
izbvi de ea.
3. Omul nelept care pleac aaz cinstirea zeului n inima sa.
4. Cel ce pleac i merge pe calea sa (a dreptii, a nelepciunii) se
ntoarce napoi n patria sa;
5. Lauda numelui su se afl pretutindeni alturi de aceea a omului
nelept.
6. Omul fr de minte se grbete n nelegiuirea sa din pricina firii
sale rele.
7. Nu snt muli locuitori ai unei ceti care s tie s vieuiasc n
ea.
8. Nu se gsete vreun strin a crui via s fie asigurat,
9. Cci zeul arat calea pe drumul vieii;
10. Tot el prsete pe cel mrav, ca el s se duc fr s se ntoarc
napoi.
11. Dac soarta bun i averea i sosesc aceasta nseamn c zeul i
le trimite.
NVTURA A XXIII-A
12. Nu te mnia, ca zeul s nu se mnie mpotriva ta.
13. Dac gura arpelui este veninul su att a vreme ct are
rsuflare , inima rufctoare este veninul omului nelegiuit;
14. El este asemenea crocodilului care ucide i nu iart pe nimeni.
15. Nu se poate nltura veninul dintr-un crocodil i un arpe dintr-un
om ru.
16. Nu se poate gsi leacul pentru rana svrit de ctre limba unui
om ru.
17. Omul fr de minte care este pribeag nu ndrgete nici pacea i
nici cele ce o statornicesc.
18. Omul nelegiuit nu dorete s ierte pe cel care a pctuit mpotriva
vreunui bun al su
19. i ochiul su nu se satur de snge ntr-o clcare a legii.

20. Cel ce se aprinde pentru facerea de rele e omul care se grbete

s fac nelegiuiri,
21. Aa cum focul arztor se stinge sub ap, cci apa l biruie,
22. Aa cum potasa (nitratul de potasiu) i apa se nimicesc cnd se
ntlnesc mpreun din pricina furiei lor,
23. Aa cum laptele se stric ntr-o oal necoapt (n foc).
30
1. nflcrarea pentru a ctiga o hran ndestultoare este bun.
2. Cel mrav care dorete mrvia, o afl
3. Ca i cel ce cuget la bine i cel ce l are n inima sa.
4. Aa cum proprietatea tmii este lucrarea sa cea bun
5. Omul fr de minte se repede n curs ca i cum ar vrea s sufere.
6. Acela care iese din rn se rentoarce n rn
7. i zeul i druiete fclia sa i grsimea lui,
8. Cci el cunoate pe cel ndrgit de dnsul i druiete lucrurile
celui ce i le-a druit lui.
9. Omul nelegiuit (crede c) nu-i lipsete nimic n firea sa, pe care o
iubete.
10. Omul divin nu se nfurie fr de pricin dreapt, ca ceilali s nu
se nfurie mpotriva sa nsui.
11. Omul ru care se afl crmuitor nu aprob vreun ru fptuit
mpotriva lui nsui.
12. Omul zeului rmne statornic n srcie pn cnd zeul este
mpcat.
13. Nu exist vreun om gol la minte care s afle luarea aminte i
cumptarea n inima sa
14. i nu se gsete vreun om mnios 157 care s recunoasc blestemul
(aezat de zeu) mpotriva mniei.
15. Puterea sorii i a zeului svresc toate acestea.
16. Dac soarta norocoas i averea (i vin aceasta nseamn c) zeul
i le-a trimis.
NVTURA A XXIV-A
18. Calea pentru a cunoate mrirea zeului i a o sdi n inima ta
19. Inima desvrit a omului nelept e nlat; slaul su este
slaul zeului.

20. Luarea-a minte rsare ntr-o inim desvrit, dac nu are cusur.
222
21
22
23
24,
1
2,
3.
4.
5.
6.
7.
8,
9,
11
12.
13,
14,
15
16
Lucrarea zeului deteapt rs de batjocur n inima omului fr de
minte.
Viaa omului fr de minte este o povar chiar pentru zeu.
Vrsta (naintat) este druit celui nelegiuit pentru ca s fie adus la
pedeaps.
Omul ru primete n dar bunuri, ca s fie lipsit n acest chip de
suflarea sa.
31
Nu se poate recunoate intenia zeului nainte ca s se ntmple ce a
poruncit el.
Dac oamenii nal minile n sus (ca s se tnguie de un crmuitor),
zeul tie aceasta;
El cunoate pe nelegiuit care gndete la stricciune; El cunoate de
asemenea pe omul zeului i cucernicia pe care o are acesta n inima
sa.

Zeul tie rspunsul limbii chiar nainte ca s fie ea ntrebat.

Chiar loviturii de lance care vine de departe, locul de
sosire al ei este poruncit (de zeu).
Doar omul nelegiuit pune amanet ceea ce aparine altuia
i zeul l trimite la pierzanie dup ce l-a legat.
Se spune: "E o minune a unui zeu", cnd ne mirm de
un lucru care nu este ru.
El crmuiete limba i inima omului dup cum poftete; El svrete
binele ntr-un scop care nu ne este cunoscut;
El druiete o rspltire bogat i nu las datorii n urma lui;
El e acela care face ca drumul fr de paznici s fie sigur;
El este acela care face o judecat dreapt fr cercetri judiciare;
El d grune multe bogatului ca s triasc el spre a face
milostiviri158;
17. El face din srmanul ceretor un bogat, pentru c el cunoate
inima sa.
18. Cel nelegiuit nu spune: zeul se arat n ntmplrile pe care le
poruncete s fie",
19. Ci el spune: Nu este aa"; s priveasc ns cele ce snt ascunse!
20. Cum se face c Soarele i Luna merg pe cer?
21. Apa, focul i vntul de unde vin ele oare?
22. Prin cine oare amuleta (baerul) i farmecul unei vrji dau
aprare?
23. Zeul vdete zilnic pe pmnt lucrarea sa tainic ;
24. El face lumina i ntunericul, n care se afl toate fpturile,
32
1. El face ca pmntul s zmisleasc milioane (de fpturi) pe care le
nghite i le odrslete din nou;
2. El face ziua, luna i anul prin poruncile sale, fiind el stpnul
poruncilor;
3. El face bucatele cmpului i rsrirea lor la rsritul i apusul
stelei Sirius 159;
4. El face grnele cmpului, hran pentru cei ce triesc;
5. El face constelaiile stelelor de pe cer ca s le cunoasc oamenii;
6. El face apa dulce care e dorit de toate rile;
7. El face aerul din ou cu toate c nu este vreo intrare n

8. El face ca toate ogoarele s zmisleasc din seminele pe care le

primesc;
9. El creeaz vinele i oasele n aceste semine;
10. El face ca ntregul pmnt s fie clcat, astfel c el tremur;
11. El druiete somnul i sfritul nefericirii, scularea i grija pentru
hran;
12. El face leacurile spre a vindeca bolile i vinul spre a vindeca
tristeea 160;
13. El d visul ca s arate drumul (de urmat) omului ce doarme,
atunci cnd el este orb 161;
14. El pune viaa i moartea dinaintea celui nelegiuit, spre a-l chinui;
15. El d bogia adevrului i dispreul minciunii;
16. El d chinul muncii omului fr de minte i d hran multor ini;
17. El face pe oameni unii dup alii, din neam n neam, spre a-i
pstra n via;
18. El statornicete ca intenia (gndul) lui s fie ascuns pentru
locuitorii pmntului, n aa fel ca ei s nu o cunoasc;
19. El statornicete ca mncarea i darul s fie date napoi (nlocuite)
celuia ce le-a druit162;
20. El hotrte ca femeia s ias din haremul regelui 163 cnd vrea s
se mrite;
21. El stabilete ca strinul ce vine dintr-o ar strin s triasc la
fel ca un localnic.
22. Nu se afl nimeni printre oameni care s cunoasc soarta sa
viitoare.
23. Exist oameni care i ndeplinesc gndul (intenia) lor pn cnd
afl o moarte slbatic.
24. Exist mprejurri de care se folosete omul cel ru dac el nu le
scap.
33
1. Nu exist un dezertor care s ajung cpetenie a unei armate
2. i tot aa nu se gsete nici un uciga care s mearg pe calea cea
bun.
3. Soarta (bun) i pedeapsa se nvrtesc n jurul omului i fac ceea
ce le poruncete zeul.
4. Soarta bun nu vede nainte i pedeapsa nu vine pe nedrept.

5. Mare este prevederea zeului care ornduiete un lucru dup altul.

6. Dac soarta (bun) i avuia i sosesc (nseamn c) zeul le-a
trimis.
7. Calea cum s te fereti de pedeaps ca nici o frm din ea s nu
te cuprind.
8. Crud este rzbunarea zeului care vine dup o moarte crud.
9. Rzbunarea vajnic i puternic (a zeului) sosete chiar i dup o
pedeaps.
10. Zeul nu uit i pedeapsa nu st degeaba pe loc.
11. Nelegiuitul nu se teme de pedeaps i ea nu se satur de el,
12. Dar ea este obosit i slab pe calea omului zeului.
13. Cel ce este obraznic i ngmfat n cetatea sa e cel care este slab
la ogorul su.
14. Cel ce strig n templu cu toat linitea care domnete acolo este
omul ce tace n vremea cnd trebuie s vorbeasc din pricina
slbiciunii (minii) sale.
15. Acela care arunc pe un om slab n srcie va fi nvinuit i nu va
fi aprat nici el.
16. Cel ce refuz un fel de mncare l va cere de foame.
17. Cel ce vieuiete cu grab este omul de care moartea se apropie
cu grab.
18. Cel ce descoper treburile altuia va fi descoperit i el.
19. Neamul celuia care se mpreun trupete, prin violen, cu alt om,
nu va ntrzia s-i fac lui nmormntarea.
20. Cel ce svrete pcat peste pcat va sfri n pcat.
21. Acela ce-i strnge toate gndurile sale asupra rsplii nu o va
afla pe ea.
22. Dac tu eti stul de putere d puin din ea i mulimii 164.
23. Dac vieuieti ntru putere fala ta s fie mic.
24. Dac mergi pe strad, plimbndu-te, cedeaz calea ta omului de
neam mare.
34
1. Dac vezi slbiciune (n tine) teme-te de soart din pricina
slbiciunii tale 165.
2. Dac vezi o pedeaps teme-te de pedeaps din pricina faptei
nelegiuite.

3. Pedeapsa este un lucru mare din pricina nelesului ei; ea este

dispreuit din pricina nelurii sale n seam;
4. Nimicirile sale snt mai nsemnate dect nimicirile zeiei
Sekhmet168 cnd este turbat de furie.
6. Acolo unde ajunge pedeapsa soarta (bun) caut s se fereasc i
s scape de ea;
7. Dac ea sosete ntr-o familie ea las certai, ntre ei, pe frai;
8. Dac ea sosete ntr-o cetate ea las mhnire i durere printre
locuitorii ei;
9. Dac pedeapsa sosete ntr-o nom ea las drept cr- muitor un
om ru;
10. Dac ea vine peste prini ea las pe oameni fr minte s fie
puternici;
11. Dac ea vine peste un om nelegiuit ea strnete n el ura
nestvilit fa de alt om.
12. Dac pedeapsa vine peste un om nelept ea l las om ru, lipsit
de msur i fr de minte.
13. Nu este de nici un folos s se in sfat i s se ia hot- rri cu
privire la omul nelept dac se afl n srcie.
14. Nu exist fapt iscusit a unui om iscusit fr ajutorul soartei.
15. Zlogirea (ipoteca) i amanetul (cauiunea) nu snt de partea
datornicului care este blestemat.
16. Nu ai nici grij, nici suferin cnd zeul este mulumit (de tine).
17. Pedeapsa i pierzania nu se opresc spre a nu depi msura
(faptei rele).
18. Averea, binecuvntarea i puterea sosesc (chemate) de glasul
(zeului);
19. El judec pe vinovat i rspltete pe omul bun;
20. El strnete foamea dup sturare i iari sturarea dup foame.
21. Nu se poate scpa de zeu i de pedeapsa la care a osndit el pe
om.
22. Zeul aprinde suferina la cel care a aprins o suferin (cuiva).
23. Cel care trece cu vederea mici greeli, fiind mulumit (de el), este
un om care strnete facerea de nelegiuiri.
35

1. Rutatea, linguirea i lipsa de mil nu vor nceta nici- cnd i

niciodat.
2. Nu am mpins pe nimeni la fapte rele, zeul cunoate glasul inimii
mele.
3. Nu am fost crud fa de cineva, ca nu cumva un altul s nu m
rneasc.
4. De am fcut vreun pcat fr de tiina mea, eu m deplng pe
mine (pentru aceast fapt)
5. i m rog, chemnd zeul ca s m ierte i s-mi dea o via
plcut fr de srcie.
6. Zeul izgonete cu totul grija pentru izbvire;
7. El druiete i o via lung fr de nenorocire i o nmormntare
frumoas;
8. El se bizuie pe inima ta (raiunea) i pe calea ei cea bun n zilele
vieii tale.
9. Fie ca zeul Hapi 167 i Merwer 168 s stea pe foiorul (balconul)
regelui de-a pururi
10. i fie ca ei s fac bine celui ce m va asculta ...
11. Rsplata pentru inima omului nelept este ca ochiul zeului s-l
supravegheze.
12. Ct despre inima omului prost, ea nu cunoate ...
SFRITUL NVTURII
13. Fie ca sufletul lui Phib-Hor 169, fiul lui Ze-ho-p-een s fie rcorit
de-a pururea;
14. Fie ca sufletul su s slujeasc lui Osiris Sokar 170,
15. Marele zeu, stpn peste Abidos,
Fie ca sufletul i trupul su s fie rcorit i proaspt n vecii vecilor.
Bisos, gr. PtKTorog, ori lat. byssus, n textele romneti vechi
vizon", este fie un in foarte fin din India, fie mtasa, fie bumbacul,
sau poate o estur transparent din pnza unor anumii pianjeni.
Egiptenii cunoteau foarte multe feluri de esturi de in, preoii se
nvemntau numai n in, la fel ca i esenienii; cele mai fine esturi
de in au fost numite de greci bisos.
Viaa nou este aceea n mpria lui Osiris. Vremea slbirii trupului
este vremea btrneii sau a bolii. Numele omului este acela care

rmne dup moarte i un mod al nemuririi era aceast persisten a

unui bun renume. Jertfe, rugciuni, construirea unui mormnt erau
acte care puteau duce la mntuirea unui rposat i la intrarea n
mpria lui Osiris. Omul care a svrit rele era devorat de zeul cu
cap de acal Anubis, dup moarte.
Educaia dat de un om deert la minte, ereditatea, dar i imitarea de
ctre fiu a exemplelor rele oferite de tatl su, fac ca el s nu fie
perfect.
Pedeapsa pe care o primete omul fr de minte pentru relele ce le
face l mpiedic s reueasc n via. Iar rzbunarea sa mpotriva
altora care i-au pricinuit pagube e att de mare nct declaneaz
reacii i are efecte pgubitoare pentru soarta sa.
Mintea bun" este desigur inteligena, iar autorul egiptean afirm
aici c reuita n via este dat de inteligen.
Zeul druiete noroc aceluia care are destul minte bun" spre a
mulumi pe zeu i a-i face plcere. Zeu, n acest context este desigur
zeul protector al fiecrui om, acela cruia i-a fost nchinat de la
natere
prin numele ce l-a primit sau zeul pe care i l-a ales drept patron i
protector.
11
Plngerile fie mpotriva ta snt mai bune dect uneltirile ascunse
ce se fac mpotriva ta i fa de care nu te poi apra fiindc nu le
cunoti.
12
Dup cum se poate constata n textul acestui papirus, pntecele
gros", deci obezitatea, este semnul sigur al lipsei de inteligen;
ea marcheaz pe omul care mnnc mult i e stpnit de patima
lcomiei pntecelui" cum spun vechile texte romneti i cum
afirm celebra zical latin din evul mediu: plenus venter non
studet libenter" pntecele plin nu studiaz cu plcere".
13
Asuprirea i mpilarea ranilor egipteni era nespus de mare.
13a
Flecreala i nirarea de vorbe care nu spun nimic obosesc pe cei
ce le ascult.
14
Este vorba de relaii sexuale.
16
A striga are sensul de a te plnge, a reclama sus i tare, a protesta
cu glas tare" i preceptul egiptean afirm c a protesta pe nedrept,
a reclama pentru o vtmare inexistent este o fapt ce va fi

pedepsit n lumea de apoi de tribunalul lui Osiris, cnd vei fi n

mormnt.
16
Omul de seam, marele dregtor, naltul demnitar risc s cad, s
fie nchis sau ucis, aa cum citim n Genez, 40, 1, c doi mari
dregtori ai faraonului, marele pitar i marele paharnic s-a
ntmplat s greeasc naintea regelui Egiptului" i au fost
nchii n temni mpreun cu Iosif, iar marele pitar a fost
pedepsit cu moartea de ctre faraon, fiind spnzurat de un lemn"
{ibidem, 40,19). Cel ce se nsoete, adic va fi prieten cu un
mare dregtor, risc s cad mpreun cu el.
17
Ciomagul este simbolul pedepsei.
18
Nu admite s ajungi ntr-un post important, dac i dai seama c
nu eti prea nvat sau nu ai putere de munc, ori eti bolnav.
19
Rzbunarea te poate scufunda i pe tine, aa cum vntul i vijelia
pricinuiesc ru tuturor i chiar i ie care eti n corabie.
20
ndemnul la pruden, cci omul care are putere" este omul cu o
funcie, o dregtorie, un rol n aparatul de stat faraonic.
21-22 Limba, adic vorbele spuse de un om pot constitui o mare
primejdie pentru el n guvernrile despotice ale Egiptului, unde
orice cuvnt grit mpotriva tiranului poate fi o cauz a uciderii
celui ce l-a pronunat.
28
Nu te mbuiba din plcerile vieii, fiindc nu cunoti n fond la ce
consecine te expui.
24
Autorul pare a da s se neleag c omul bogat este pctos.
A spune: viaa e frumoas" nseamn a ignora soarta care poate face
ca viaa s fie trist.
Se pare c mndria la autorul egiptean este, ca i la vechii greci (C|
3pig de la imep, peste", lat. super, peste, deasupra") sau la vechii
evrei (Adam i Eva snt izgonii din rai fiindc ascult de ispita
arpelui care i ndeamn la mndrie: eritis sicut dei" vei fi ca i
dumnezei"), pcatul primordial i cel mai grav pe care poate s-l
svreasc omul. ndemn la aurea mediocritas i la evitarea
superlativului n virtui sau n fapte bune.
Zeul Toth cntrete inima omului dup moarte, dar tot el a inventat
balana, i, graie ei, el realizeaz starea de echilibru, adic dreptatea
pe lumea aceasta. Dreptatea se stabilete prin cntrirea n cumpn,

n balan, metafor ce este reluat de simbolul justiiei la romani,

zeia cu ochii legai i cu o balan n mn.
Inima sediul afectivitii, al voinei i al inteligenei pentru
egipteni (i nu numai al afectivitii, cum este considerat poetic i
metaforic de noi) cuprinde deci n ea ntreaga via psihic contient
care se opune mdularelor, organelor, membrelor omului, cum ar fi
limba, pntecele, organele genitale, care pentru gndirea egiptean par
a avea propria lor via, autonom ntr-o oarecare msur. Deci inima
(sediul raiunii) se opune mdularelor umane i echilibreaz
micrile" lor, adic pulsiunile, tendinele, pasiunile acestor organe.
De aceea, inima menine" pe stpnul ei ntr-o msur dreapt. Cu
privire la sensul termenului inim", cfr. Alex. Piankoff, Le coeur
dans les textes egyptiens depuis VAncien jusqu' la fin du Nouvel
Empire, Paris, 1930. Cunoaterea este sinonim cu: cultur,
nvtur", nu numai moral. Aadar, omul ru poate fi cult, nvat,
ceea ce contrazice celebra tez a lui Socrate despre lipsa de tiin, de
cunoatere a omului ru. Cfr. nota 26. Smerenia, adic lipsa de
mndrie, de ngmfare, de semeie, este dimensiunea fundamental a
omului nelept, ca n numeroase texte sapieniale egiptene i ebraice.
Cunoaterea inimii proprii este fr ndoial aprecierea just a
persoanei tale. Cunoate-te pe tine nsui", scris pe frontispiciul
templului din Delphi i reluat de Socrate, ar putea nsemna acelai
lucru, un examen de contiin frecvent, dar ar putea avea i sensul
de: cunoate puterea divin care este n tine", cunoate pe zeul, pe
demonul care se afl n tine", aa cum credea Socrate c se afl n el
un demon ce-i vorbete. Aici, n acest text egiptean, soarta
cunoate" are sensul de soarta este apropiat, amic, favorabil" i
termenul soart" trebuie neles ca: dar, favoare a zeilor". Verbul r
h, a cunoate", nu are n egiptean un sens sexual ca n ebraic (SH*
, cfr. Genez, 4, 1, a cunoate din punct de vedere sexual, a avea
relaii sexuale), dar are sensul de a fi intim, apropiat" (Wb., III,
442).
A fi msurat" nseamn a nu ntrece msura comun, obinuit, n
nimic.
Sentena afirm aadar c destinul bun, adic reuita social este n
funcie de caracterul (blnd) i de comportamentul msurat al unui

om. Traducerea termenului egiptean r m (t_) rh prin om nelept",

aa cum s-a tradus tradiional, dei sensul real este mai curnd omul
nvat".
Srcia i lipsurile nu pot strica mintea cea dreapt a omului nelept.
Mulumit cu soarta lui este omul cu oarecare avere (druit de
soart); cel mulumit de tiina lui este omul care caut, ca suprem
bun, tiina, cunoaterea.
Omul nelept i plin de virtute va tri (va fi mulumit, satisfcut) din
cunoaterea, din tiina sa i nu din bucuria acumulrii de averi*
Prostia unui om este zugrvit pe faa lui, afirm sentena aceasta. Se
tie c Fiziologul, celebra carte care pretindea c se poate cunoate
caracterul unui om dup faa sa (care se asemna cu cutare sau cutare
animal ce ntrupa o pasiune sau o trstur temperamental) este de
origine egiptean. De exemplu, dac chipul unui om semna cu un
porc, el era considerat murdar i plin de lcomie ca un porc. n
Occident, cartea Fiziologul, numit Bestiarium, devenise ns mai
curnd un tratat de zoopsihologie popular (cfr. I. C. Chiimia i Dan
Simonescu, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, 1963, p.
XXVIII). Se tie voga de care s-au bucurat n secolul XIX i
nceputul secolului XX teoriile despre constituia corporal i
temperament (N. Pende, E. Kretschmer, Sigaud i Mac Auliffe etc.)
au avut ns ca punct de plecare teoria celor patru temperamente"
hippocratice (melancolic, pituitar, coleric i sanguin). n teoria
hippocratic a celor patru temperamente, fiecrui temperament i
corespundea un animal ca i n Bestiariile evului mediu i la fel ca n
Fiziologul. Deci att calitile intelectuale ct i temperamentul se
credea c puteau fi citite pe faa? pe figura unui om.
Psihostazia este aceast cntrire a inimii care se fcea dup moartea
egipteanului naintea tribunalului lui Osiris. Concepia aceasta despre
cntrirea sufletului (propriu-zis a inimii), dup moarte, spre a se
constata dac a fost drept", se regsete nu numai n Cartea
morilor", ci chiar la autori greci, cci termenul acesta de psihostazie
(*Fuxoaxaata) se regsete n titlul unei piese de Eschil, n care
Thetis i Eos cn- tresc viaa lui Ahile i a lui Memnon. n ceea ce
privete modalitatea i felul acestei cntriri a inimii, a se vedea
textul Cartea morilor" din acest volum.

Omul divin, n egiptean rw(() nr, litt. omul zeului" este omul care
i consacr ntreaga via divinitii, lund parte la toate misteriile.
festivitile i slujbele fcute. Este posibil ca deinuii" din temple,
precum cei din templul lui Sarapis din Memphis, care triau pe lng
celebrul Sarapeion, s fi fost astfel de homines religioi ce fcuser
legmnt s vieuiasc pe lng zeu un numr de ani (cfr. Aram M.
Fren- kian, Deinuii (yic&Toxoi) n templul lui Sarapis din
Memfis, n Studii clasice", voi. IX, 1967, pp. 121 141, unde se
afirm c ei erau datornici urmrii pentru datorii). Trebuie vzut n
acest om divin", homo religiosus care se opunea celui nepstor,
neglijent sau necunosctor al riturilor, miturilor i datinilor
religioase, om pe care textul l numete om pctos".
Aadar, temperamentul i caracterul omului spune vechiul scrib
egiptean determin i condiioneaz reuita n via sau eecul,
ratarea unui individ.
A fi pntecos nseamn a-i place mncarea mult i aleas, a fi deci
stpnit de patima sturrii pntecelui" ca s folosim vechea expresie
romneasc. Omul pntecos nu ine posturile, nu ine ajunrile
prescrise de preoii egipteni i deci se ngra. Depravarea"
const desigur n erotism i beie.
Fiindc cel pctos d porunci pe care omul prostnac le execut din
pricina lipsei lui de inteligen. n felul acesta, omul pctos avnd un
executor al proiectelor sale, devine mai puternic.
Bogia trebuie folosit de omul nelept pentru zeu, pentru facerea
unor fapte plcute zeului i nu pentru satisfacerea unor pofte.
Desftrile, adic plcerile sau poftele satisfcute, nu snt o cale, un
mijloc pentru a dobndi nemurirea n mpria lui Osiris. Trebuie s
doreti s mnnci numai n msura n care i este foame. A dori s
mnnci mult cnd nu-i mai e foame este absurd i reprezint o
perversiune a unei pulsiuni naturale, instinctul alimentar". Dar
pentru scribul egiptean e un pcat, pentru c este o lips de msur,
de moderaie.
Hrana excesiv i consecina ei, ngrarea, snt generatoare de toate
relele, adic de toate pcatele, afirm textul egiptean. Precum taurul
foarte gras eiste ucis, tot aa omul gras este nimicit de boli n primul
rnd, dar i de faptele rele pe care le svrete. Prisosul" este tot ce

excede nevoile imediate ale vieii, hrana bogat i scump, hainele

elegante i costisitoare, o locuin luxoas, mobil fastuoas. Omul
nelept trebuie aadar s duc o via nu de privaiuni, nu neaprat
ascetic, dar care s nu ntreac necesitile imediate ale existenei
umane.
Deci se recomand un regim vegetarian i se dau indicaii de evitarea
srii. Se tie c sarea era tifonian, adic aparinea lui Seth, zeul vrjma al ordinii, ucigaul lui Osiris i preoii nu mncau sare (cfr. Plutarh, De Iside et Osiride, V: dar i sarea din mncruri o nltur n
vremurile de post i de purificare a lor, ntruct spun c sarea are mai
multe vinovii, cci face pe oameni mai nsetai i mai flmnzi,
exci- tnd pofta de mncare").
Calitatea rea a mncrii" este desigur pentru scribul egiptean
mncarea impur, nepermis de rituri. Mai jos, n versetul 14, se
afirm c orice boal trupeasc se produce prin excesul de
alimentaie. Depresiunile, strile melancolice pot duce la moarte.
Foamea voluntar, foamea din vremea unui post produce o stare
euforic i nu o depresiune moral, dup cum se poate constata din
Apo- phtegmata patrum egyptiorum i uneori duce chiar la o stare de
excitaie intelectual. Dimpotriv, foamea involuntar, a unui
naufragiat sau a unui om rtcit ntr-un pustiu, se nsoete de o stare
obsesiv fobic, cu frica de a muri din lips de hran i deci de o
stare depresiv. Aa se explic pentru ce n cura de post a lui Guelpa,
abinerea de la orice hran atinge 45 50 zile cu uurin, pe cnd n
condiii de foame neacceptat, involuntar, moartea poate surveni
dup 1015 zile. Desigur omul nelept" nu este un so ideal, ceea
ce produce reacii coleroase ale soiei sale, aa precum Socrate era
venic tulburat de invectivele soiei sale Xantippa.
Asceza sexual fcea parte din abinerile obligatorii n posturile
egiptene. Dorina sexual este pentru autorul egiptean o pricin de
pierzanie; a se vedea i versetul 21.
O via ascetic pentru a ctiga avuie nu este o fapt bun. Asceza
capt valoare prin scopul pe care l urmrete cel ce se priveaz.
Omul nelept" cu avere nu-i folosete averea pentru satisfacerea
patimilor sale, ci pentru a face fapte plcute zeului. Un om fr de

minte" care iubete cu pasiune poate s ucid pe rivalul su sau pe

soul femeii iubite.
Adulterul se pedepsea cu moartea n Egiptul antic (cfr. P. Montet, op.
cit. p. 59), dar un om putea comite un adulter n imaginaie, fantasmatic" cum se exprim psihanalitii, pcatul putnd fi cu fapta, cu
vorba sau cu gndul". Pe de alt parte, adulterul n imaginaie cu
inima", este prima etap a adulterului, cu fapta" (mplinit), ce poate
fi totui mpiedicat de mna altui om".
Sexualitatea excesiv este o cauz a ratrii unui om, iar hipersexualitatea este o urmare a felului de via", n sensul c exist o anumit
alimentaie mai mult sau mai puin stimulatoare a sexualitii, apoi
excesele alcoolice i conversaiile erotice ce strnesc dorine erotice.
Stpnirea asupra inimii" este desigur stpnirea pasiunilor,
patimilor, a poftelor, a imaginaiei, care apar n inima, deci n sufletul
omului, mplinire a nvturilor" este o realizare faptic a celor
nvate teoretic n crile de etic sau religioase. Ea reprezint
aspectul practic sau cu fapta" a stpnirii patimilor, a poftelor, a
pasiunilor. Femeia frumoas este mai ndrgit de soul ei, iar pe de
alt parte este mai semea, mai orgolioas pentru frumuseea ei (cfr.
n limba romn termenul mndr" care nseamn de fapt
orgolioas, spre a denumi pe o fat frumoas). De aceea, ea poate da
porunci i domina pe soul ei.
Relaiile sexuale ntre frai i surori (de la mame i tai diferii), dar i
cu veri erau permise nainte de cstorie n Imperiul Nou i, precum
arat acest verset, pn trziu n epoca persan.
Textele literare egiptene nu snt prea favorabile femeilor, pe care le
prezint drept capricioase, cochete, mincinoase i rzbuntoare (cfr.
P. Montet, op. cit., pp. 55 i 57).
Hathor este o zei a cerului reprezentat ca o vac, uneori
antropomorf, cu urechi i coarne de vac. Este zeia dragostei, a
dansului, a beiei i a rilor strine, dar mai ales zei a morii. Cele
apte Hathor snt asimilate ei i corespund celor apte moire, zeie ale
destinului, ale sorii, care se pstreaz i la romni sub forma celor
apte ursitoare sau ursite. Aa precum o statuie de piatr este lipsit
de inteligen, de iniiativ de reacii adecvate.
Adic nu este nrobit de erotism, de sexualitate.

70

Egiptenii fceau o anchet judiciar ndelungat nainte de a da

sentine. Inculpaii jurau c spun adevrul ntr-un proces, sub
pedeapsa c vor fi trimii n Nubia, vor fi mutilai sau pui pe
lemn", adic legai de un lemn i lsai acolo pn ce vor muri.
Dar ca s li se stoarc mrturisiri, inculpaii erau btui la tlpi
sau la spate sau pe membre. Aadar, judectorul sau anchetatorul
care este omul ce pune ntrebri" nsoea ntrebrile lui cu btaie
cu ciomagul. Iar sentina afirm c trebuie s fie recunosctor cel
anchetat, dei e chinuit, fiindc judectorul l apr mpotriva
acuzrii ce i se aduce de altul.
Btaia cu nuielele sau cu ciomagul se fcea chiar la tribunal (cfr. P.
Montet, op. cit., pp. 261262). Diodor din Sicilia (I, 76) expune
desfurarea unui proces civil, nu penal, n Egipt i omite torturile la
care erau supui inculpaii.
71
Dispreul" n sensul de nemplinirea", nerealizarea oricrei fapte
bune, dar i ignorarea ei.
72
Mndria drept pcat primordial este legat de omul prost.
73
Se fceau mprumuturi garantate cu ipotec asupra pmntului, dar
i asupra persoanei datornicului, care n caz de neplat putea fi
vndut ca rob.
74
Slujba sa nu trebuie s aib alt rol pentru omul nelept" dect
cti- gul unui salariu pentru ntreinerea sa. Adic nu trebuie s-i
foloseasc slujba pentru a se mndri, pentru a oprima, pentru a lua
mit i a obine bogie.
76
Omul lipsit de minte, cu o inteligen redus, va comite fapte rele
i delicte care vor duce la confiscarea averii lui. Aceast
confiscare a averii se fcea n folosul faraonului (cfr. H. Kees,
gypten, p. 226).
76
Aceeai idee ca n versetul anterior, omul prost numit ntr-un post
mare va comite greeli care l vor duce la nchisoare.
77
Templele erau, ca i la vechii greci, loc de azil, n care i putea
gsi scparea un datornic urmrit de creditori.
78
Adic: nu fi prtinitor fa de tine nsui, nu te favoriza pe tine
nsui (cnd ai o dregtorie).
7
0 n principiu, orice egiptean putea s se plng i s reclame o
nedreptate ce i s-a fcut, faraonului (H. Kees, op. cit., p. 221), iar

n Regatul Nou se poate face un apel mpotriva unei sentine dat

de un tribunal local la marele vizir.
80
Aceste maxime constituie desigur un mic manual de comportament
al inferiorului fa de superior, dar remarcabil este c inferiorul
nu este sftuit s fie linguitor, afabil, prea plecat fa de mai
marele su.
81
Stpnul nu trebuie s delege atribuiile sale altuia.
82
Nu se poate cunoate caracterul unui om dac nu a fost supus la o
verificare, la o prob.
83
n vreme ce inima (adic persoana, caracterul) unui brbat nelept
sau ru poate fi cunoscut, inima femeii, afirm autorul egiptean,
este cu neputin de cunoscut. Este aceeai linie antifeminist a
textelor sapieniale egiptene, ai cror autori, scribi nelepi", vd
deseori n femei o tentaie nimicitoare a vieii nelepte".
84
Prietenul unui prost mprumut expresii, feluri de a vorbi, un
accent i chiar opinii ale acestuia. El poate fi relativ uor
recunoscut ntruct prostia este contagioas".
85
Video meliora proboque deteriora sequor (Ovidiu, Metamorfoze,
VII, 20) Vd binele, l aprob, dar urmez cele rele". Aadar, e
cu putin s fii un om ru, dei doreti cele bune. Scribul
egiptean pare a fi n dezacord cu discrepana dintre raiune i
instincte.
86
Rostul omului de jos" este s mnnce i s lucreze stpnului,
afirm textul. Dispreul fa de omul srac apare foarte des n
textele sapieniale, ceea ce reiese i mai net din versetul 8.
87
Omul de jos" care e smerit, adic cu faa aplecat spre pmnt,
este apreciat de opresorii si.
88
Sexualitatea este mai intens la omul care nu e ocupat cu nimic i
de asemenea la cei cu un intelect redus.
89
Btaia era pedeapsa cea mai comun care se administra la tot pasul
de ctre dregtorii egipteni. n Povestea ranului bun de gur,
locuitorul din oaz este btut dup a treia sa cuvntare fiindc a
fost ndrzne n afirmaiile sale. Toi nalii dregtori erau nsoii
de poliiti (matoi), narmai cu bastoane i nuiele spre a bate pe
vinovai sau pe cei anchetai de justiie (H. Kees, op. cit., p. 224).
Se aplicau de obicei 100 de lovituri.

90

Omul zeului" este omul care practic toate ndatoririle i riturile

religioase, opus omului care nu ndeplinete datinile religioase (la
evrei cam ha-are). Omul divin trebuie s dea de poman i s fie
milostiv fa de omul de jos care, crunt exploatat i oprimat,
triete n srcie cumplit.
91
Omul de jos", din cauza marii sale srcii, poate fura de pe
ogorul unui nobil sau a unui templu. n Povestea ranului bun de
gur acesta afirm c a fura este de neles pentru un om srac.
92
Pofta de ctig nu are limit.
93
Dac hrana este druit de zeu omului, jertfele de holocaust i libaiunile care mbuneaz pe zeu i i plac snt de folos pentru
dobndirea hranei.
94
Cel ce d milostivire, poman celor sraci, ar da n realitate zeului.
96
Zeul face ca un om s aib avere, pentru ca el s fac fapte bune cu
aceast avere.
96
Omul care i ngroap argintul n pmnt vrea s-i nimiceasc
averea sa, s-o distrug.
97
Durerile fizice i morale mpiedic s apar n om mndria,
socotit drept pcat fundamental uman. De aceea durerea este
util fiindc oprete apariia mndriei n om.
98
Via-de-vie a fost intens cultivat n Egiptul antic i fiecare grdin
adpostea cteva coarde de vi ce se suia pe stlpi sau chiar pe
arcade de unde atrnau ciorchini mari. n Delta Nilului cultura
viei-de-vie era foarte dezvoltat. Dar vinul era o butur mult
mai scump dect berea.
99
Frustraia duce la agresivitate, dup celebra tez psihanalitic, iar
omul care nu a but vin, a flmnzit i nu a avut relaii sexuale
devine invidios, dumnos i aceste frustraii l fac s fie ru.
100
Omul divin are parte de nmormntare conform riturilor, pe cnd
cel ru poate fi lipsit de sepultur.
101
Omul care vieuiete dup poruncile zeului nu dorete bogie, ci
apropierea de zeul su, pentru a crui ntlnire bogia este o
piedic.
102
Frumuseea unei femei o supune la multe tentaii i ispite, o
face s fie dorit de muli oameni ri, care i aduc nenorociri i
necazuri multe.

103

Boala este provocat adesea de griji, ceea ce constituie teza

central a concepiei psihosomatice n medicina actual.
104
Omul srac ce nu are nici un viciu nu e cuprins de patimi, nu este
dificil, cci el nu e prea nefericit; are puin, dar i dorete puin.
106
Mhnirea i jalea noastr pentru pierderea unui bun al nostru nu
fac ca s-l regsim.
106
Omul divin sau omul a crui existen este consacrat zeului poate
suferi dureri, dar acestea au menirea s-l fac mai bun, mai
nelept.
107
Grija", o emoie cronic trist, este, dup Heidegger, afectul
propriu fiinei umane i grija (die Sorge") este proprie omului.
Dar pentru autorul egiptean, grija este pricinuitoare a multor
afeciuni somatice ce duc la moarte. Concepia aceasta
psihosomatic a etiologiei multor afeciuni era, se pare, i aceea a
medicilor gei. Platon, n dialogul su Charmides, povestete c
maestrul su Socrate nvase la oaste de la
, un medic trac, ucenic al lui Zalmoxis", c n medicina geto-dacilor
trebuia s dea ngrijire trupului i n acelai timp i
sufletului"{Istoria Medicinei Universale, Bucureti, 1970, pp.
190 191), cci spunea acel medic trac, toate lucrurile bune i
rele pentru corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet".
Marele gnditor grec Pitagora, aa de mult influenat de ideile
teologiei egiptene, credea i el c toate bolile provin din cauza
lipsei de armonie din om (cfr. R. Dumesnil, Histoire illustree de
la Midecine, Paris, 1935, p. 42). Tot aa Empedocle afirma c
mai toate bolile snt provocate n om de apariia unei fore pe care
o numea neikos, ura, discordia" (Constantin Daniel, Doctrinele
medicale ale lui Empedocle, comunicare la Societatea de Istoria
Medicinei, 4.XI.1968).
108
Omornd sau rzbunndu-te pe un uciga nu nvii pe victima lui.
109
Acestea snt buntatea i facerea de fapte bune care duc la viaa
de apoi.
110
Ajut i consoleaz pe cel ce este cuprins de necazuri.
111
Se considera c zeii au fost suverani ai Egiptului la nceputurile
istoriei lui. Dup istoricul egiptean Manethon, care a scris n
limba greac (rezumatul textului su ni s-a pstrat de Eusebiu i

de Syncellos), primul zeu-rege al Egiptului a fost Ra, cruia i-au

urmat cuplul u i Tefnut, apoi cuplul Geb i Nut, urmai de dou
cupluri: Osiris cu Isis i Seth cu soia sa Nephtys. Celebrul
papirus de la Turin ne informeaz de asemenea despre aceste
dinastii divine care ar fi nceput cu zeul Ptah, rege al Egiptului de
Sus i de Jos, urmat de Ra, de u, de Gebf de Osiris, de Seth, n
fine de Horus (A. Moret, Le Nil et la civilisation egyptienne,
Paris, 1928, p. 71).
112
Textul Nimicirii oamenilor", spat n mormintele faraonilor Seti
I (1312-1298 .e.n.) i Ramses al III-lea (1198-1166 .e.n.) descrie
nimicirea oamenilor de ctre Ra, ca s-i pedepseasc pentru
rutatea lor.
113
Cfr. mitul Isis i Horus n smrcurile Deltei", redat i n M. E.
Matie Miturile Egiptului Antic, trad. rom., Buc., 1958, p. 108.
114
Isis renvie pe soul ei Osiris care devine mprat al lumii de
dincolo.
116
Moartea este precedat de o stare de indiferen, de euforie, de
bucurie
chiar, dup cum susine i Georges Barbarin n celebra sa carte Le
livre de la mort douce, Paris, 1942, i aa cum reiese din cartea lui I.
Biberi, Thanatos, Buc., 1936, ca i din recentul su volum: Viaa i
moartea n evoluia universului, Buc., 1971, n special capitolul La
fruntariile vieii umane: psihologia muribunzilor, p. 91 sq. Pe de alt
parte, se poate admite c sentena exprim ideea (mai discutabil) c
moartea izbvete pe om de suferin.
116
Omul religios sufer o spaim pasager, fiindc este bine ancorat
n viaa sa de trire mistic. Cfr. celebrele cuvinte ale lui Iustin
ctre Marc Aureliu: mprate poi s m omori, dar nu poi s-mi
faci nimic" sau acelea ale lui Tertullian: Indestructibiles sumus".
117
Grija pentru ziua de mine face pe unii oameni s munceasc cu
disperare. n realitate scribul egiptean afirm aa cum arat i
sentena ce urmeaz c grija omului pentru ziua de mine este
inutil, deoarece soarta", adic voina zeului este aceea ce se
ngrijete de viaa de mine.
118
A-i lua inima drept tovar de via poate nsemna a fi singur",
a nu se avea dect pe sine nsui drept tovar de via i nu o

soie sau un prieten. Sau poate s nu fie vorba de acest elogiu al

singurtii, ci de ideea c omul nelept trebuie s triasc
raional, conform regulilor raiunii (inima fiind sediul raiunii, iar
membrele, organele celelalte fiind sediul poftelor, pasiunilor
umane).
119
Zeul Toth este inventiv i descoper o seam de procedee magice
(cum ar fi acela al mblsmrii). Totui, Toth nu este cum e
paredrul su grec Hermes {Mercur la romani), zeu al hoilor i al
negustorilor i nu este mincinos i viclean.
120
Omul ru este lipsit de minte, de deteptciune. Rutatea este, aa
cum credea i Socrate, efectul lipsei de discernmnt.
121
Inima fiind sediul raiunii, omul ce se ine de sfatul ei comite acte
raionale.
122
Mnia este o pasiune care face pe om s comit multe greeli,
pentru c actele sale snt grbite, pripite i nu snt precedate de o
cntrire a efectelor lor.
128
Rnduiala pe care zeul a aezat-o" este tipul de existen al
omului moral i religios.
124
Aceeai viziune psihosomatic a cauzelor care duc la apariia unor
boli somatice, corporale, fizice.
125
jju rspunde la ru cu ru, nu te rzbuna i nu-i f dreptate
singur, ci ateapt s vin pedeapsa omului crud (de la zei).
126
Este vorba de o cercetare judiciar, care preceda pledoariile i
pronunarea sentinei, ntr-un proces egiptean. Ancheta aceasta
putea fi nsoit de bastonad, de tortur i de mutilaii chiar, spre
a stoarce adevrul de la mpricinai i chiar de la martori (cfr. H.
Kees, op. cit., p. 224).
127
Zeii ar putea s pedepseasc pe aceti judectori care mpileaz un
om ce nu a fost dovedit ca vinovat.
128
Omul prost este pgubit din pricina lipsei lui de minte.
129
Cel ce tace i e modest, smerit, are o soart mai bun. Dealtfel,
omul tcut, care rabd i nu protesteaz corespunde idealului de
smerenie i de neparticipare la vltorile lumii, pe care, n
numeroase sentene, crile sapieniale l laud.
130
Cu alte cuvinte, e mai bine s rspunzi cu binele la ru, s ntinzi
obrazul stng celui ce te-a lovit pe obrazul drept.

181

Linite" n acest context poate nsemna lipsa solicitrilor,

incitaiilor venite din lume sau poate nsemna linitirea dorinelor,
a poftelor. Starea luntric obinuit" este desigur nelepciunea.
132
Stpnirea de sine" este stpnirea poftelor (de a mnca, erotice,
de a bea etc.).
138
Linitirea" este linitirea patimilor, dup cum se observ i n
sentena imediat urmtoare. Dealtfel, T|(JUXia, linitirea,
calmul", n opoziie cu agitaia fizic i moral este idealul
urmrit de isichatii de mai trziu, ca i de stoici, care foloseau
termenii de djraGeia calm al sufletului", dxapa^ia, absen a
tulburrii", iar n scrierile gnostice egiptene ntlnim deseori
termenul oiyf|, tcere", care ar fi starea omului nelept.
134
Slbirea patimilor duce la fericire; neexistnd patimi (dorine,
pofte, apetene), nu mai exist nici nefericire din pricina
nempliuirii dorinelor. Se poate ca expresia sfrit frumos" s se
raporteze i la viaa n mpria lui Osiris.
136
Linitea omului ru este de ordin fizic i etic desigur. Dar linitea
lui nseamn nesatisfacerea patimilor (a dorinelor, a poftelor
sale), deci ea este grea ca plumbul", adic nsoit de
nemulumire, de nefericire, de insatisfacie.
136
Srcia l scoal iari n picioare" nseamn c srcia l incit
la o via neleapt, conform cu dorina zeului.
137
n celebrul papirus medical Edwin Smith studiat n mod att de
complet de prof. Ion Banu (cfr. Le papyrus medical Edwin Smith
considere au point de vue philosophique, n Studia et Acta
Orientalia", VVI, 1967, p. 117 sq.), bolile se mpart n:
vindecabile i nevindecabile; se d sfat medicului: vei trata" i
nu vei trata" (o boal care nu poate fi vindecat).
188
Trebuie s admitem c ndoiala pusese stpnire pe muli egipteni
cu privire la eficacitatea talismanelor i a activitii binefctoare
a unor zei, dup cum se poate vedea n sentena 6 ce urmeaz.
139
Tendina gndirii egiptene de a cuta ce este ascuns, ce este
esoteric n cele aparente, fenomenale, se arat i n aceast
senten. Lucrurile mari, colosalul, nu pot vdi un neles
enigmatic ce trebuie descifrat de nelept, pentru c cele ce snt
colosale i etaleaz oarecum sensul ochilor tuturor.

140

Sentena pare s afirme c cel aflat ntr-o slujb este obligat s

sufere ocri i insulte.
141
Cel ce are multe preocupri, multe proiecte, multe dorine i
sporete grijile care la rndul lor i aduc nemulumire i lips de
fericire.
142
Dragostea fa de pntece" este pofta mare de mncare i dorina
de a se hrni cu mncruri alese.
143
Trebuie cerut moartea omului ru n rugciuni ctre zei.
144
A se vedea nota 115. Trebuie s remarcm c egiptenii par a avea
cunotine vaste despre psihologia morii, cunoscnd extazul care
precede moartea i beatitudinea din strile agonice (poate
produs prin creterea concentraiei bioxidului de carbon n snge
gaz euforizant).
145
Ura este o pasiune din cele mai rele i existena ei la un om ar
aduce cu sine toate celelalte patimi.
146
Totui, n sentena 9, autorul egiptean sftuiete pe cititor s nu se
milostiveasc de chinurile unui om mrav".
147
Acel martor este desigur zeul.
148
De asemenea este vorba de zeu.
149
n Egiptul antic se aplica cu mare uurin btaia cu bastonul. Aa,
ntr-o inscripie funerar, citim: Niciodat nu am fost btut eu de
la naterea mea, dinaintea dregtorilor" (G. Steindorff, Urkunden
gyp- tischen Altertums, Leipzig, 1903, voi. I, 75).
160
Dispreul fa de omul de jos", de gloat, se arat i n aceast
senten.
151
Se cunoate frecvena rscoalelor populare n Egiptul antic. n
acest sens, a se vedea n volumul de fa Sftuirea unui om
dezndjduit cu sufletul su, dar i Prorocirea lui Nefer-Rohu i
Prezicerile lui Ipu- ver, texte literare egiptene neincluse n
volumul de fa. De asemenea trebuie inut seama i de cele
relatate de Diodor din Sicilia (I, 89), care arat c poporul
egiptean se rscula des n vechime mpotriva opresorilor si i
expune mijloacele viclene folosite de faraoni pentru a mpiedica
aceste rscoale. n acest sens, a se vedea i articolul nostru, La
prqhibition du fer dans l'Egypte ancienne, n Studia et Acta
Orientalia", voi. VII, 1968, p. 3 sq. Se tie c n urma

frecventelor rscoale ale locuitorilor Egiptului, principii egipteni

au trebuit s fac apel la
mercenari strini, greci, carieni i evrei n special. Este posibil chiar
ca construcia piramidelor s fi fost un mijloc pentru a-i ocupa pe
egipteni cu lucrri i a-i mpiedica s se rscoale.
162
Strada este locul unde opinia public se poate manifesta n voie.
163
Se tie c egiptenii, n epoca Imperiului Mediu, nu aveau voie s
prseasc Egiptul, aa cum vedem din Povestea lui Sinuhet,
ntre altele pentru c n strintate egipteanul nu putea s-i
ndeplineasc ndatoririle sale religioase, nu putea s rmn pur
(web) pzind nenumratele tabu-uri.
164
Munca, dup autorul egiptean, nu trebuie s aib drept obiectiv
dect obinerea unui minimum de venit pentru existen i nu
pentru acumularea de bogii care s fie folosite pentru ngrare
i un trai mbelugat.
165
Omul divin este cel care triete n comuniune intim cu zeul su;
el este diferit de omul nelept a crui excelen se arat n viaa
civil, mirean. Este un homo sapiens, homo ethicus, dac vom
utiliza antropologia lui Kierkegaard. Mhnirea lor i izbvete de
mhnire fiindc ei i afl consolare n idealurile pe care le
urmresc.
166
Veselia (dar nu fericirea) este trectoare i urmeaz imediat
mplinirii unui viciu.
167
n sentenele 914 se expun tipurile antropologice cunoscute de
textul egiptean: omul nelegiuit, omul divin, omul ru, omul gol la
minte, omul mnios.
158
Averea este dat unui om numai n scopul de a face fapte bune.
169
Rsrirea stelei Sirius, la 19 iulie, marca nceputul anului egiptean
i al revrsrii apelor Nilului. Steaua Sirius, n greac steaua
cinelui, era numit n egiptean Spdt, iar rsritul ei n orizontul
heliac n dimineaa zilei de 19 iulie, prt Spdt (ieirea lui Sepedet") la
Memphis era celebrat cu mult fast ca fiind nceputul anului (19 iulie
din calendarul iulian), din anul 4241 .e.n.
160
Cfr. Psalmi: Vinul bun veselete inima omului".
161
n timpul somnului omul este orb. Dar visul are un sens
premonitoriu pentru egipteni, el nva pe om ce s fac. Visele

jucau un mare rol n viaa egipteanului i cunoatem din Genez,

40, 823 i 41, 136, cum Iosif ajunge vizir graie talentului
su de a interpreta visele.
162
Cel ce a druit ca jertfe, ca prinoase mncruri i daruri zeului n
templu (sau sracilor) primete napoi de la zeu hrana i darul
su.
163
Regii aveau o mare soie regal" sau mai multe; Ramses al II-lea
a avut cinci mari soii regale (cfr. P. Montet, op. cit., p. 211), dar
n
afar de acestea faraonii aveau i nenumrate concubine regale".
Acestea puteau iei din haremul regal i s se mrite.
164
Dorina de putere, pofta de putere este pasiunea de a domina, de a
porunci, de a oprima. De aceea, autorul egiptean sftuiete ca
puterea (autoritatea) s nu fie concentrat n minile unui singur
om.
166
Slbiciuni", n sensul de greeli, inferioriti de caracter.
166
Zeia Sekhmet formeaz cu zeul Ptah i cu zeul Nefertum triada
din Memphis. Sekhmet este stpn peste rzboi i boal; ea este
reprezentat n general cu cap de leoaic. n mitul despre
Nimicirea oamenilor" ea este aceea care ucide pe oameni.
167
Zeul Hapi este o divinitate inferioar, unul din fiii zeului Horus.
Hapi este zeul fluviului Nil.
168
Merwer este numele dat taurului negru sacru din Heliopolis, numit
de greci Mnevis (Wb.f II, 106).
169
Phib-Hor este desigur numele autorului egiptean care a scris acest
tratat sapienial.
170
Sokar este numele zeului Sokaris (egiptean s kr), zeu vechi cu
cap de uliu, din Memphis, zeu al morilor, dar i al meseriailor.
Aici el este identificat cu Osiris din cauz c este zeu al morilor
ca i acesta.

ANEXE
scrierea egiptean

Studiul tiinific al culturii egiptene antice nu a fost cu putin

dect odat cu descifrarea scrierii hieroglifice. Dar citirea textelor
egiptene a rmas nespus de grea, chiar dup ce Jean-Fran9ois
Champollion (17901832) a reuit s descifreze primele texte
hieroglifice n 1822 i s publice a sa Lettre M. Dacier relative
Valphabet des hieroglyphes pho- netiques.
De fapt, nici vechii greci, nici romanii nu tiau s citeasc
hieroglifele egiptene i datele ce ni le-au transmis scriitorii antici snt
eronate. n general cei vechi au crezut c hieroglifele egiptene snt
simbolice, adic fiecare semn exprim nemijlocit o idee, fr a
reprezenta latura sonor a limbii. Herodot susinea c egiptenii aveau
dou feluri de scrieri, una sacr i alta popular. Plutarh (secolul I al
erei noastre), dei afirma c hieroglifele egiptene snt simbolice, scria
totui c egiptenii posedau i un alfabet cu 25 de sunete. Iar Clement
din Alexandria (ante 200) a atribuit egiptenilor trei feluri de scrieri:
1) hieroglific (scriere sacr spat n piatr), 2) hieratic (scriere
sacr a sulurilor de papirus preoeti) i 3) scrierea epistolografic
(pentru folosirea curent). Un preot egiptean, ce a trit n secolul al
IV-lea al erei noastre, Horapollon, ntr-o lucrare Hieroglyphica, dei
pare s fi cunoscut bine scrierea hieroglific, a contribuit mult la
direcia eronat n care s-au ndreptat cercetrile pentru descifrarea
acestei scrieri, afirmnd c scrierea egiptean este simbolic. Aa, de
pild, hieroglifa gsc" nseamn fiu" fiindc gsca i iubete
foarte mult puii. (De fapt termenul egiptean pentru fiu" este
consonantic acelai ca i pentru gsc" (s%); era vorba deci de un
rebus, de un fel de joc de cuvinte, hieroglifa gsc" cu semnificaia
de fiu"). Horapollon scria c hieroglifa egiptean iepure" nseamn
deschis", pentru c iepurele doarme cu ochii deschii (n realitate
iepurele de cmp" este n egiptean w n, iar verbul a deschide" se
scrie tot w n, de aici acest rebus, prin care se deseneaz n scrierea
hieroglific un iepure i se citete nelegndu-se a deschide",
deschis")#

1. DESCIFRAREA HIEROGLIFELOR

Tot evul mediu a crezut c hieroglifele egiptene reprezint

simboluri ale unor idei teologice i filosofice, iar celebrul clugr
iezuit Athanasius Kircher, n cartea sa Prodromus Coptus sive
Aegyptiacus, 1636, ncearc primul s descifreze hieroglifele pornind
de la teza c ele reprezint simboluri. Dar sistemul su era fantezist i
arbitrar, de exemplu numele faraonului Apries din dinastia sait, scris
pe un obelisc din epoca roman, era citit de Athanasius Kircher:
darurile divinului Osiris pot fi dobndite prin mijlocul unor ceremonii sacre i cu ajutorul geniilor, astfel ca s poat fi dobndite
foloasele Nilului".
Pentru descifrarea hieroglifelor era necesar o inscripie bilingv
care s ajute citirea acestor semne enigmatice.
O astfel de inscripie bilingv s-a gsit n 1799 de soldaii lui
Napoleon Bonaparte lng fortreaa Rosetta, n Delta Nilului. De
fapt era o inscripie bilingv n trei scrieri: greac, n hieroglife i n
demotic.
ntruct numai o mic poriune din textul hieroglific s-a pstrat,
cei mai muli cercettori s-au ndreptat ctre inscripia n demotic. O
copie a acestei inscripii ajunge n mna unui suedez, diplomat la
Paris, Ackerblad, care reuete repede s identifice n inscripia
demotic numele proprii din inscripia greac, apoi termenii demotici
pentru temple" i greci", mpreun cu sufixele pronominale pe el"
i al lui". Dar Ackerblad nu reuete s descifreze toat inscripia,
pentru c el descifrase termeni demotici scrii alfabetic (i nu cu
ideograme sau grafeme bi-ori triconsonantice) i credea c toat
scrierea demotic este alfabetic.
Un pas nainte n descifrarea hieroglifelor a fost fcut de englezul
Thomas Young, autorul teoriei ondulatorii a materiei, care din 1814
ncepe s studieze piatra de la Rosetta. El i d seama c inscripia
demotic are n ea semne care nu pot fi alfabetice, cci numrul
semnelor depete cu mult literele alfabetului, observ c scrierile
demotic i hieroglific snt nrudite; apoi observnd c n inscripia
greac multe cuvinte se repet, el izoleaz cuvintele din demotic.
Intuiete faptul cunoscut i de orientalitii De Guignes i Zoega c
aa-zisele cartue" sau3 inele regale" conin numele regilor i al
reginelor. Identific de asemenea numele reginei Berenice, al regelui

Tuthmosis i al unuia dintre Ptolemei. Descifreaz semnele alfabetice

pentru f i tt apoi determinativul" folosit n epoca ptolemeic pentru
numele feminine. Intuiiile lui Thomas Young erau amestecate cu
erori.
Jean-Frangois Champollion i manifest interesul pentru
egiptean la o vrst foarte tnr; la 12 ani el are deja noiuni de
ebraic i de arab iar interesul su pentru studiile de egiptean
crete. Student la Grenoble, el se consacr studiului istoriei antice ca
i nvrii limbii copte i a unor scrieri antice. La vrsta de 18 ani, el
devine profesor la Universitatea din Grenoble. ns simpatiile sale
pentru regimul republican duc la excluderea lui din Universitatea de
la Grenoble i n 1816 se stabilete ca nvtor n satul su natal
Figeac. n 1817 se rentoarce la Grenoble unde conduce o coal i
este bibliotecar al Academiei de tiine. Dar n tot acest interval
studiaz cu pasiune copta (pentru care exista un vocabular coptoarab, adus din Egipt de celebrul clugr orientalist i cltor neobosit
Pietro della Valle, i care fusese tradus n latin n secolul al XVII-lea
de Athanasius Kircher). Champollion ajunsese la convingerea c cele
trei feluri de scrieri egiptene reprezint de fapt simple modificri ale
celei mai vechi dintre ele.
n 1821 public o brour despre scrierea hieratic unde
transpune scrisul demotic n hieratic i pe acesta n hieroglific. La
aceast epoc el cunotea deja transcrierea numelui de Ptolemeu n
hieroglific i n demotic. Se pare totui c numele de Cleopatra
fusese citit de Thomas Young naintea lui Champollion, dar
Champollion este primul care reuete s transcrie i s citeasc
numele lui Alexandru, Berenice, Tiberius, Domiian i Traian n
cartuele" din inscripiile egiptene tardive. Apoi primind copii de pe
inscripiile din templul de la Abu Simbel (ntre prima i a doua
cataract), Champollion descifreaz n cartue regale numele lui
Ramses, interpretnd hieroglifa m s dup copticul misi, mose, a dat
natere" i micul cerc cu un punct la mijloc ca semni- ficnd ra,
soarele" (re n copt). Dup scrisoarea sa ctre Dacier, din 1822, n
care traseaz elementele eseniale ale descifrrii scrierii egiptene,
Champollion public, n 1824, Precis du systeme hieroglyphique,
unde concentreaz toate rezultatele la care ajunsese pn la acea dat.

Dup o vizit n Egipt, Champollion moare n 1832 la vrsta de 42

ani.
Succesorii lui Champollion, n special Richard Lepsius, apoi
Samuel Birch, Heinrich Brugsch etc. au dus mai departe nceputurile
iniiate de Champollion, publicnd gramatici, dicionare i descifrnd
un mare numr de papirusuri.
2. SCRIEREA HIEROGLIFIC
Se numete scriere pictografic aceea n care obiectele snt
desenate sau pictate aa cum snt ele. Bineneles, ntr-o atare scriere
pictografic nu exist verbe, conjuncii, adjective i nu se pot indica
n scris dect obiecte sau fiine i numrul lor. Pictografia este fr
ndoial cea mai veche scriere egiptean i cu mult nainte de epoca
dinastic pictogramele reprezentau obiectele pe care voiau s le
indice, Luna, de pild, prin desenul Lunii.
Ca i n alte regiuni din lume scrierea egiptean a aprut drept
mijloc ajuttor de comunicaie la distan alturi de limba vorbit i
la nceput scrierea egiptean nu avea nici o relaie cu limba.
Este foarte posibil ca scrierea pictografic (pictogramele) s-i
aib originea n desenele ce se regsesc cu zecile de mii
n Sahara i care aveau un scop magic. Celebrul sociolog i
antropolog Leo Frobenius afirm c i n Africa se pot deosebi dou
mari grupe de ritualuri magice fundamentale pentru pregtirea unor
aciuni. ntr-un grup de ritualuri se mimeaz, dansndu-se sau
figurndu-se ntr-o reprezentaie cvasiteatral, rzboiul, vntoarea,
lupta, pentru ca aceste aciuni s reueasc. n alte ritualuri magice,
rzboiul, vntoarea, cltoria se deseneaz, se picteaz n prealabil
pentru a se obine reuita pe cale magic (cfr. Leo Frobenius,
Kulturgeschichte Afrikas, Phaidon Verlag, 1933, passim). Aadar este
mai mult ca probabil c pictogramele scrierii egiptene primitive au la
origin desenele i picturile compuse n scop magic (ca acte rituale
favoriznd reuita unor aciuni i fundate pe magia imitativ) n
Africa dar i n Europa, la Altamira de pild (cfr. Henri Lhote,
Frescele din Tassili, trad. rom., Buc., 1966, p. 7 urm.).
Scrierea egiptean avea scopuri magice bine definite, cum se
poate constata din lungile inscripii din morminte, pe care nimeni nu

putea i nu trebuia s le citeasc, mormintele fiind nchise i

pecetluite, sau cum se poate observa din hieroglifele acelorai
inscripii unde unele ideograme apar mutilate, pentru ca nu cumva
animalul sau dumanul reprezentat de hieroglifa respectiv s nvie,
s prind via i s fac ru rposatului (cfr. Fr. Lexa, La magie dans
VEgypte antique, 3 voi., Paris, 1925 iTh. Hopfner,Griechischgyptischer Offenbarungszauber, Leipzig, 1921, passim). Dar
primele inscripii pe morminte i monumente funerare aveau n mod
cert relaii cu ritualuri religioase i erau destinate nu att oamenilor
(care, de altfel, nu le citeau, fiind tinuite n morminte ori n
piramide), ct zeilor. De aceea egiptenii i numeau scrierea lor s n
mdw ntr w, scriere a cuvintelor zeilor" sau s s n p r c n h, scriere a
casei vieii" (aceast cas a vieii" fiind o parte din templu).
Egiptenii considerau c scrierea este o revelaie a zeilor, n spe
a lui Toth, fcut oamenilor i exista i o zei a scrisului SeSat.
Folosite la nceput numai n scop religios i magic, hieroglifele au
sfrit prin a fi folosite i n scopuri profane. Dar n epocile incipiente
ale scrierii hieroglifice, a desena un cine sau un mgar constituia o
chemare, o
invocare i la fel ca pronunarea numelui lor, o parte din aceste
animale puteau fi invocate magic. De aici frica de a vedea aceste
hieroglife c prind via" i ideea de a le amputa, de a le reduce, de
a le mutila. O semnificaie magic avea i culoarea hieroglifelor, cci
ele puteau fi considerate ca amulete (baiere) aductoare de noroc,
prosperitate i sntate, cum erau crucea ansat, inima, ochiul lui
Osiris, nodul magic ce aveau valoare ca ideograme ale scrisului dar
erau i amulete. Amuletele difereau dup culoare, albul semnificnd
curenia, galbenul imortalitatea, verdele viaa (vom observa
c n evul mediu european verdele era considerat, dimpotriv,
culoarea diavolului i unul din stigmata diaboli, ntruct diavolul era
princeps hujus mundi, mpratul acestei lumi").
La nceput, pictogramele egiptene nu aveau nici o relaie cu
scrierea fonetic i pasul urmtor a fost fcut prin descoperirea
scrierii ideografice sau simbolice. Cu ajutorul semnelor pictografice
(pictograme sau petrogl^e) se puteau nota i unele sensuri abstracte.
De pild, cu semnul de cerc mic avnd la mijloc un punct" i

figurnd soarele" se scrie i cuvntul ziu", egiptenii antici baznduse pe faptul c soarele nu lumineaz dect ziua. Sau prin semnul
pictografic reprezentnd un munte, se poate exprima ar muntoas",
adic opusul Egiptului, strintatea" care era muntoas.
Dar nici ideogramele, nici pictogramele, cu toate c prezint
unele avantaje (pentru citirea lor nu este nevoie de cunoaterea limbii
respective), nu pot reda toat complexitatea gndirii i vorbirii
umane. De exemplu, verbele a iubi", a ur", substantive ca tat",
mam", fiu", frate", verbele auxiliare a fi", a avea", prepoziiile,
conjunciile nu pot fi redate prin ideograme sau pictograme.
De aceea, sub influena vorbirii, a aspectului sonor al limbii apar
grafemele reprezentnd sunete, la nceput graie principiului
acrofonetic, adic prima consoan a ideogramei este folosit singur,
dei se scrie ideograma n ntregime. De pild, viper, arpe" este n
egiptean d . t (Wb., V, 503); s-a luat prima consoan a acestui cuvnt
d spre a se figura consoana d (citete g), scriindu-se ns ntreg
cuvntul, adic ideograma (pictograma) arpe, viper".
Semnele scrierii hieroglifice snt sau grafeme fonetice sau
ideograme.
Ideograma reprezint desenarea sau reprezentarea obiectului i nu
este legat de felul cum se pronun numele acestui obiect.
Ideograme snt: Q, rc, soare"; |_ jpr, cas";* , s b stea".
Grafemele fonetice snt vechi ideograme care au ajuns s aib o
valoare fonetic:
t htpy pace"; Q ,
c
via", n h; n fry frumos, fericit,- bun".
T
Toate determinativele cu un sens bine fixat (determinative
semantice), adic acele semne care se scriu la sfritul cuvintelor spre
a le plasa ntr-o grupa (animal, om, pasre etc.) snt ideograme i pot
s' nu aib o valoare fonetic. Deci pe cnd grafemele. fonetice au
totdeauna un echivalent sonor, ideogramele pot s nu aib o valoare
fonetic, mai ales la sfritul cuvintelor cnd se folosesc doar ca
determinative i nu se citesc.
Egiptenii au fotosit iniial, pentru prefacerea scrierii lor
ideografice n scriere fonetic omonimia cuvintelor sau mai precis
omonimia consonantic, cci consoanele reprezint osatura
cuvintelor n limbile hamito-semitice. Aa, de exemplu, cu semnul

cas", p r, se scria nu numai cuvntul cas dar i silaba p r ntr-un

cuvnt oarecare (se citete per), pentru c termenul de cas", p r,
cuprindea aceleai consoane ca i silaba p r. Prin reprezentarea
(desenarea) unei sape, se exprima cuvntul m r, sap" dar i a iubi"
care avea aceeai succesiune de consoane mr> a iubi".
Tot aa cu semnul , harpori, eap" se reprezenta cuvntul
s n, eap" dar i frate", s n'care are aceleai consoane. Tot aa prin
desenul gtei se exprima ideea de fiu", fiindc gsca", sl i fiu" se
scriau la fel.
In acest fel egiptenii foloseau pentru, scrierea lor fonetic silabe
cuprinznd una sau dou ori chiar trei consoane (foarte rar) care cu
alte vocale au un sens diferit. Desigur, s-a spus c e principiul
rebusului, dar este mai cu seam principiul jocului de cuvinte folosit
extrem de des de egipteni i de culturile semite.
Scrierea egiptean
Exist aadar grafeme mono-consonantice, bi-consonantice i triconsonantice. Din grafemele uni-consonantice au derivat
semnele alfabetice; astfel, pentru r.se folosea semnul ,
rc, gur", pentru t graf emul mono-consonantic
care
avea i sensul de pine". Egiptenii posedau deci un alfabet (cu 25 de
semne) adecvat tuturor consoanelor limbii lor, n afar de l (care se
confunda adesea cu r sau cu n).
Totui, sistemul de scriere egiptean n-a fost niciodat pur
alfabetic sau pur fonetic ori ideografic, ci era unul mixt, fiind n parte
fonetic, n parte ideografic. n cadrul acestui tip de scriere mixt,
egiptenii posedau trei feluri de scrieri: hieroglific, hieratic i demotic,
n afar de cel copt derivat din alfabetul grec cu majuscule.
Inscripiile n scriere hieroglific cele mai vechi dateaz din
mileniul al%IV-lea nainte de era. noastr, iar cele mai trzii snt de la
templul din Philae, din secolul al IV-lea al erei noastre (la 394 al erei
noastre pe timpul mpratului Teodosie cel Mare). Aadar, scrierea
hieroglific a fost folosit cel puin vreme de 3500 ani n Egipt.
Faptul acesta dovedete c scrierea hieroglific era un bun mijloc de
comunicare i se. nva relativ repede.
Ca i n notarea celor mai multe dintre limbile semite, scrierea
hieroglific nu exprima vocalele, ci doar consoanele. S-a pus aceast

lips a scrierii vocalelor mai cu seam pe faptul c n Egipt se

vorbeau mai multe dialecte, care difereau ntre ele" prin vocalele lor.
De fapt copta adic limba egiptean tardiv avea cinci dialecte
deosebite (bohairic, sahidic, faiumic, akhmimic i subakhmimic), iar
vorbitorii acestor dialecte nu se nelegeau ntre ei prin viu grai.
Aaclar scrierea hieroglific, care ignora vocalele, ajuta pe vechii
egipteni s se neleag, n scris, ntre ei cu cea mai mare uurin. Pe
de alt parte adugarea la sfritul cuvntului a unei ideograme care
nu se citea, dar care avea rolul s indice din ce grup- fcea parte
cuvntul (mamifer, pasre, metal, plant etc.), adic sistemul
determinativelor, uura mult citirea i nelegerea unui text.
Toate grafemele (semnele ideografice i fonetice) constituind
hieroglifele egiptene, al cror numr (ne referim la cele mai folosite)
nu depete 650, pot fi mprite n 26 de clase, adic: 1) Brbatul i
ocupaiile lui; 2) Femeia; 3) Zeiti antropomorfe; 4) Prile corpului
omenesc; 5) Mamiferele; 6) Prile corpului mamiferelor; 7) Pasrile;
8) Pri ale corpului psrilor; 9) Reptile i animale amfibii; 10)
Petii i pri ale corpului lor; 11) Insectele; 12) Plantele; 13) Cerul,
pmntul i apa; 14) Construciile i prile construciilor; 15)
Corbiile i prile lor; 16) Ustensile casnice i de ritual; 17) Obiecte
de cult din temple i embleme sfinte; 18) Coroane, veminte i
sceptre; 19) Armele; 20) Economie steasc; producie
meteugreasc; 21) Couri, plase, frnghii; 22) Vase; 23) Pine i
diferite, co- cturi; 24) Cele ce in de scriere, de jocuri, instrumente
muzicale; 25) Semne geometrice, semne provenite din scrierea
hieratic; 26) Acele semne ce nu se pot clasifica. Aceast clasificare a
hieroglifelor este acea a lui A.Gardiner (Egyptian Grammar, Oxford,.
second ed., 1952).
Semnele hieroglifice se scriu n toate direciile cu excepia
scrierii de jos n sus. De cele mai multe ori ns direcia scrisului este
de la dreapta la stnga ca n scrierea" ,braic i aramaic. Spre a se
recunoate direcia scrisului trebuie notat c grafemele reprezentnd
oameni, animale, psri, ntotdeauna snt cu capul orientat spre
nceputul rndului. Totui n literatura egiptologic modern s-a luatobiceiul s se reproduc textele hieroglifice, citindu-se ca n limbile
moderne europene de la stnga la dreapta.

n scrierea n rnduri/ grafemul superior se citete naintea celui

inferior. Ex.,
Pr / iese"> se citete
=
=r
L li A ^^ > A determinativ care nu se citete, indicnd aciunea de
a merge, de a se mica pe jos, apoi
=/, el".
Scrierea de sus n jos este cea mai veche, cea a textelor
piramidelor. Rndul scris cu hieroglife se mparte n aa- zisele
ptrate", adic n poriuni ptrate din rnd care trebuie completate cu
semne hieroglifice. Rndul orizontal trebuia s aib o anumit
nlime iar cel vertical o anumit lime, astfel ca semnele s nu ias
din rndul orizontal sau vertical. Deseori rndurile erau separ^e prin
linii.
Ca exemplu, pentru umplerea unui ptrat, cuvntul o. O ,
hlp trebuia scris aa i nu I^IAU . Deseori se ajungea la metatez
grafic, adic inversarea locului semnelor, consonantice (sau
ideogramelor monoconsonantice) spre a se putea umple spaiul unui
ptrat. Aadar aezarea semnelor hieroglifice nu sef fcea la
ntmplare, ci conform unei anumite ordini geometrice.
Nu exist punctuaie n scrierea hieroglific (ca i n cea greac
veche pn la scrierea cu spirite) dar determinativele puteau indica,
de cele mai multe ori, sfritul unui cuvnt. Desigur, pentru vechii
egipteni scrisul era o reprezentare grafic, o art' sp'ecial, care lsa
celui ce scria o oarecare libertate n-.desenarea grafemelor.
Determinativul pfcntru verbele i substantivele abstracte era
desenul unui sui de papirus, rulat purtnd nodul sforii
cu care era legat,
. n genere determinativele
apar n Imperiul de Mijloc cu ncepere din dinastia a VI-a.
n scrierea hieroglific exist numeroase prescurtri, cea mai
frecvent fiind scrierea doar a ideogramei fr consoanele care
formeaz ntreg cuvntul. De exemplu, se scrie
dup numele faraonului nchis iitr-un cartu:
,
prescurtare, de la cn h, w d l , s n b, via, prosperitate, sntate". Alt
mod de prescurtare este omiterea unei consoane n mijlocul unui.
cuvnt. Pe de alt parte, terminaiile pluralului, pronumele sufix i cel
posesiv se omit des, ca i semiconsoanele" w, i i y.

Semnele monoconsonantice (sau alfabetice) snt folosite 'ieseori

drept complement fonetic, adic completeaz consoanele ce lipsesc
unei ideograme triconsonantice. De ex.,
^ ,htp, pace, odihn", A t i p snt complemente fonetice ale
ideogramei
care iniial s-a citit
singur litp.
Cnd un grafem are i semnificaia de ideogram i cea de semn
fonetic, de obicei sub el se scrie o liniu (dac nu se adaug
complementul fonetic). De ex., * nseamn stea" i se citete s b%.
Exist, pe de alt parte, grafeme bi- i tricQnsonantice care se
citesc n dou feluri, adic snt polivalente; de ex., se citete r w d i
%r. De asemenea se ntlnete des omofonia, adic pentru acelai
sunet exist dou caractere deosebite. Acest fenomen al omofoniei se
gsete i la grafemele monoconsonantice (adic la semnele
alfabetice). De
ex.: sunetul w se red fie prin ^, ^ fie prin ; sunetul
t se poate reda prin ** sau prin 0
O scriere hieroglific mai deosebit este cea grupat sau silabic
n care nu se scriu grafeme monoconsonantice (alfabetice), ci
grafeme reprezentnd dou consoane (ideograme biconsonantice) sau
se scriu silabe compuse din dou grafeme monoconsonantice.
Aceast scriere silabic sau grupat impune s se citeasc numai
prima consoan dintr-o silab. Este deci o scriere criptic sau
enigmatic, folosit nc din Imperiul Vechi, dar i n Imperiul Nou.
Scrierea criptografic se ntlnete n Imperiul Vechi i n cel de
Mijloc dar textele descifrate pn acuma nu conin se pare nici o tain
deosebit. Nu e mai puin adevrat c exist texte egiptene
nedescifrate nc, din pricina sistemului criptografic n care snt
scrise.
Scrierea hieroglific a evoluat ntr-o oarecare msura din
Imperiul Vechi pn n epoca greco-roman. Unele semne au
disprut, s-au creat altele, iar cele vechi au luat alte forme. n primele
dou dinastii hieroglifele snt prost conturate i grosolan desenate. n
timpul dinastiilor V si VI ele snt artistic desenate. n Imperiul de
Mijloc i cel Nou se creeaz variante ale grafemelor vechi, iar n
epoca greco-roman se nmulesc foarte mult semnele noi ideo-

grafice, dup cum se constat din inscripiile templelor din Edfu,

Denderah, Esne i Philae. Semnele alfabetice n Imperiul Vechi i cel
de Mijloc erau n numr de 25, iar n epoca ptolemeic i roman se
ajunge pn la 320 semne alfabetice (cfr. H. W. Fairman); n plus graf
emul alfabetic pentru d (arpe) poate nsemna n epoca grecoroman s, r i /; ideograma biconsonantic reprezentnd o pan de
pasre se citete sw, n epoca greco-roman s^ citete h sau rc.
3. SCRIEREA HIERATIC
Hieroglifele erau n fond grafeme desenate sau, uneori, pictate i
scrisul cu aceste caractere era lent i dificil; apoi se scria pe papirus
cu pensula i toate semnele ce aveau unghiuri sau coluri se deformau
mult.
De aceea, de timpuriu, egiptenii au nceput s scrie cu semne
simplificate, provenite din hieroglifele propriu-zise. Scrierea
hieratic se deosebete numai la exterior de cea hieroglific, fiindc
i ea const din grafeme (ideograme, determinative, semne fonetice
mono- sau policonsonantice i semne alfabetice) legate unele cu
altele exact dup aceleai reguli ca n scrierea hieroglific. In cursul
timpurilor scrierea hieratic a evoluat i se pot deosebi o serie de
stiluri ale ei : hieratic arhaic, n care exist nsemnri pe ostraca (=
cioburi de oale) din primele dinastii ; hieratica Imperiului Vechi pn
n dinastia a Xl-a inclusiv ; hieratica Imperiului de Mijloc ; hieratica
Imperiului Nou n care apare o diferen marcat n aceast scriere
dup cum textele provin din Egiptul de Sus sau de Jos.
Pe de alt parte, n scrierea hieratic ncepnd din Imperiul de
Mijloc exist diferene ntre scrierea n cri, volume (aa-zisa
hieratic livresc) i hieratica pentru notri curente i acte (aa-zisa
hieratic cursiv), n dinastia a XXVI-a tendina general spre
arhaism, spre ntoarcere Ia trecut face ca scrierea hieratic s reia
vechi forme ce amintesc pe cele din Imperiul Vechi sau de Mijloc,
unde scrierea hieratic nu este prea deosebit de cea hieroglific.
Sub numele de hieratic anormal (numit astfel de F. Griffith) se
nelege o scriere din secolele VIIVI .e.n.; foarte greu de descifrat.
Din ce n ce mai mult hieratica s-a deosebit de scrierea hieroglific,
dar, spre deosebire de aceasta din urm, grafemele bi- i

triconsonantice, avnd totdeauna complemente fonetice, snt mai uor

de descifrat, iar ortografia este foarte stabil.
4. SCRIEREA DEMOTIC
Scrierea demotic (sau popular) se deosebete de hieratica
cursiv i de hieratica anormal ; chiar la nceputurile scrierii
demotice, grafemele se deosebesc de cele hieratice i demotic are
astfel semnele ei grafice cu totul deosebite de notarea hieratic i de
cea hieroglific.
n demotic se folosesc foarte mult semnele alfabetice (grafeme
monoconsonantice), astfel c adesea nu se poate transcrie n
hieroglife un text demotic. Totui numrul semnelor n scrierea
demotic este mult mai mic ca n cea hieratic sau n cea hieroglific,
n total 260 grafeme din care 38 snt grafeme monoconsonantice
(alfabetice).
Exist ns multe semne polivalente, acelai grafem pu- tnd
indica mai multe sunete ; de asemenea se gsesc pentru aceleai
grafeme mai multe variante.
Greutatea descifrrii textelor demotice const nu numai n
dificultatea scrierii, ci mai ales n faptul c scrierea demotic se
folosete pentru texte n limba egiptean tardiv care este mult mai
apropiat de copt dect de egipteana clasic (a Imperiului de Mijloc)
i se cere o bun cunoatere a limbii copte pentru citirea unui text
demotic.
Studiile de descifrare a textelor demotice nu snt prea numeroase
i nu exist un tratat complet de v paleografie demotic, nici un
dicionar demotic.
Originea scrierii demotice d loc la controverse; ea nu deriv,
cum se credea la# nceput, din scrierea hieroglific, ci, aa cum
afirm M. Malinine, marele specialist francez n demotic, scrierea
demotic pare s-i aib originea n scrierea hieratic din Delt
deosebit de hieratica din Egiptul .de Sus. Ultimul text cunoscut scris
n demotic este din anul 452 al erei noastre.
5. SCRIEREA COPT

La nceputurile istoriei unui popor limba vorbit coincide ntru

totul cu limba scris, cu limba literar. Dar cu trecerea vremii, limba
vorbit evolueaz pe cnd cea scris imit modele mai vechi i are
tendina de a rmne neschimbat. Cu timpul ns discrepana ntre
limba vorbit i cea scris (literar) devine att de mare nct se
produce o ruptur n continuitatea limbii literare, care sufer un
proces de nnoire prin adoptarea unor forme uzuale n limba vorbit.
n decursul istoriei Egiptului, asemenea rupturi n limba scris sau ntmplat de mai multe ori, iar ultima a fost n secolul al III-lea al
erei noastre, n mare parte sub influena cretinismului care se
rspndea de-a lungul ntregii vi i Delte a Nilului. ntr-adevr,
textele cretine trebuiau nelese de cei muli, liturghia trebuia
priceput de credincioi iar diferena ntre limba demotic literar i
cea vorbit era prea mare. Pe de alt parte, unii termeni religioi erau
prea legai de cultul vechilor zei pgni", fiind oarecum spurcai,
pngrii" ; de aceea s-a introdus o nou terminologie religioas
cea greac. Este probabil c i scrierea demotic a fost considerat ca
pgn" i s-a folosit odat cu rspndirea cretinismului de ctre
grecii din Alexandria i din Delt un alfabet derivat din cel grec mult
mai simplu ca scrierea demotic. Copta este stadiul ultim de
dezvoltare al limbii egiptene i existnd mai multe dialecte copte s-a
scris n aceste dialecte. Se constat o destul de mare deosebire ntre
cele cinci sau ase dialecte copte din care ni s-au pstrat texte : copta
bohairic (vorbit la Alexandria), copta sahidic (din Egiptul de Sus)
numit i copta thebanic, copta akhmimic (vorbit n jurul oraului
Akhmim), copta subakhmimic (numit i asiutic, fiind vorbit n
regiunea oraului Asiut) precum i copta faiu- mic (numit altdat
bamuric i vorbit n jurul oraului Faium). Biserica ortodox
copt folosete limba copt (bohairic) alturi de arab ca limb
liturgic. Ultimii oameni care au vorbit limba egiptean tardiv au
trit la nceputul secolului al XlX-lea. n araba vorbit n Egipt se
folosesc nc numeroi termeni egipteni (copi), n special nume de
plante. Cuvntul copt i are originea n termenul arab Kupt care la
rndul su provine din grecescul AYUTCTOS.
Limba copt sau egipteana n ultimul ei stadiu de evoluie se scrie
cu alfabetul grec la care s-au adugat apte litere provenite din

demotic. Aadar, scrierea copt este mult mai uoar de citit dect
cea demotic i ea s-a rspn- dit cu repeziciune n tot Egiptul odat
cu cretinismul, scriindu-se cu ea mai mult literatur cretin, dar i
numeroase acte, documente, note. Un capitol aparte l constituie n
literatura copt scrierile gnostice care au fost gsite, n cea mai mare
parte, n 1945, n localitatea Nag- Hammadi (cfr. Constantin Daniel,
Sur Vorigine et la pro- venance des papyrus gnostiques coptes de
Nag-Hammadi, n Studia et Acta Orientalia", III (1961), p. 15 sq.).
Scrierea, odat cu rspndirea scrisului copt, nu a mai fost privilegiul
unei caste de scribi ca n trecut, ea putndu-se nva cu mare uurin
de oricine.
6. GREUTILE N DESCIFRAREA SCRIERII EGIPTENE
Desigur, nu este uor de cunoscut o limb care s-a scris n cinci
scrieri diferite, dintre care fiecare are o serie de variante i nici
scrierile egiptene nu snt uor de descifrat.
Pe de alt parte, mai toate textele egiptene posed pasaje
neinteligibile.
Dificultatea nelegerii textelor egiptene st n insuficienta
cunoatere a vocabularului egiptean, a gramaticii egiptene; la aceasta
se adaug i greelile ce se afl n textul egiptean nsui.
S-a putut dovedi c multe greeli din textele egiptene se pot
imputa faptului c scribul a auzit prost ce i s-a dictat, sau scribul a
scris greit ceea ce i s-a dictat ; apoi greelile unui text snt repetate
de scribii ulteriori. Cele mai multe erori se comiteau la copierea
textelor vechi, pentru c limba veche era greu de neles i apoi
fiindc textul original se gsea ntr-o stare proast, ros de insecte i
de vreme. Unii scribi lsau spaii goale dac nu nelegeau textul, sau
se scria gm w r, gsit neinteligibil" sau scribii scriau Sw m r t-f,
litt"- gol de ce este al lui".
Totui, prin citirea multor texte n diferite scrieri se poate dobndi
o cunoatere suficient a limbii i scrierii egiptene pentru a nelege
majoritatea textelor.
Cronologia istoriei Egiptului antic este o problem nc viu
controversat i aproape toi istoricii Egiptului faraonic propun,
fiecare cte o alt cronologie. Nu se cunosc anii de domnie ai celor

mai muli dintre regi pn la dinastia a XVIII-a i nu se tie cu

precizie data suirii pe tron a faraonului Menes I, unificatorul celor
dou regate, de Sud i de Nord. Nu se tie exact cnd ncepe istoria
Egiptului.
Am ntocmit alturata Schi a istoriei Egiptului antic innd
seama de datele existente la autorii:
1. Etienne Drioton et Jacques Vandier, L'Egypte, 3-e edition,
Paris, P.U.F., 1952.
2.
Etienne Drioton et Pierre du Bourguet, Les Pharaons la
conquete de l'art, Paris, Desclde de Brouwer, 1965.
3. Istoria universal publicat de Academia de tiine a U.R.S.S.,
traducere romn, Ed. tiinific, Bucureti, 1959, voi. I.
4. Franois Daumas, La civilisation de l'Egypte pharaonique,
Paris, Arthaud, 1965
5. Jacques Pirenne, Histoire de la civilisation de l'Egypte
ancienne, 3 voi., Albin Michel, Paris, 19611963.
6.
Jean Yoyotte, Histoire Universelle, I, Histoire de l'Egypte,
Ency- clopddie de la Pleiade, Paris, 1962.
7. Hermann Kees, Das Alte gypten, Akademie-Verlag, Berlin,
1958.
8.
Istoria lumii n date, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti,
1972. Cu privire la numele faraonilor, se tie c ele ne-au fost lsate
fie pe monumentele construite de acetia, fie de istoria preotului
egiptean Manethon, care a scris n secolul al III-lea naintea erei
noastre, fie de listele de regi ale papirusului de la Turin, ori de listele
regale de la Abidos sau de cele de la Saqqara. Dar numele de regi
date de Manethon, de pild, snt diferite sau snt scrise altfel dect n
listele de regi din papirusul de la Turin sau dect n listele de regi de
la Abidos i Saqqara care i ele snt deosebite unele fa de altele.
De aceea vom lua drept exacte doar numele de regi gsite nscrise
pe monumente, rugnd pe cititor s consulte opera lui Etienne
Drioton i Jacques Vandier, op. cit., p. 627, spre a cunoate numele
corespunztoare din lista de regi a lui Manethon sau din listele de
regi de la Abidos i Saqqara.

Date

Perioade

Regi

Circa 6000 Neolitic

.e.n.
circa 5500 Chalcolitic vechi
Faium A"
circa 5000 Tasian, Chalcolitic
recent.
Badarian.
circa 4000 Merimdianul.
Amrati- annl.
circa 3500 Bronzul vechi.
Gherzean vechi.
Ma- adianul.
circa 3200 Gherzeanul recent

Serii distinctc de
regi n Egiptul de
Sud i de Nord.

circa 3000 Dinastia I (thinit) Menes, rege n Sud,

cucerete i unific
Egiptul
Regi: Narmer, Aha,
Djer, Uadji (Djet),
Udimu, Adjib,
Semerkhet, Ka
circa 2815- 2778

Civilizaie

Si
lu
Ie
ur

Apariia cuprului.
E
Primele basoreliefe. E
Desvrirea tehnicii n
emailului albastru clar.

Marea dezvoltare a
artei pe paletele de
fard. Cultul soarelui i
al lui Isis i Horus.

D
M

Capitalii This. Se
n
ntemeiaz Memphis. cr
Marile morminte
M
regale de la Saqqara i
Abidos.

Dinastia a Il-a (thinit)

Hotepsckhemui, Nebre, Nineter, Uneg Senedj, Peribsen, Khasekhem,
Khasejk hemui
Predominana zeului Seth. Constituirea protocolului regal.
Expediii contra libieni- lor, asiaticilor i nubie- nilor.
Relaii ale Egiptului cu oraul Biblos.
IMPERIUL VECHI
circa 2778 2723
Circa 2723 2563
circa 2563 2423
Dinastia a IlI-a
Dinastia a IV-a
Dinastia a V-a
Neterierkhet Sanakht (Nebka), Khaba, Neferka, Huu
Snefru, Keops, Didu- fri, Kefren, Mykerinus, epsekaf
Userkaf, Sahure, Ne ferirkare (Kakai), ep- seskare, Neferefre,
Niusere-Ini, Menkau hor-Akauhor, Dedkare- Isesi, Unas
Capitala la Memphis. Creterea puterii egiptene. Piramida n trepte
de la Saqqara. Expediie n Sinai. Se scriu nvturile lui Imuthes.
Se construiesc: piramida romboidal de la Dafur, marea piramid de
la Gizeh, Sfinxul.
Construirea templelor so lare de la Abusir. nvturile lui Ptah-hotep.
Textele piramidelor se scriu n mormntul regelui Unas.
n Mesopotamia, civilizaia sumerian veche: Ki, Uruk. n Fenicia,
fundarea oraului Tir.
n Creta: minoianul vechi
Prima dinastie din Ur. Regii din Laga.
Date
Dinastii
Regi
Civilizaie

S
lu

circa 2423- Dinastia a Vl-a

2263

Teti, Usirkare,
Merire (Pepi I),
Merire (Antiensaf),
Neferkare (Pepi al
II-lea)

Se formeaz o
nobilime aproape
independent. Funciile
devin ereditare.
Expediie n Nubia.
Pepi al II-lea are cea
mai lung domnie din
istoria Egiptului.
Revolta stpnilor de
nome. Decadena
puterii regale. Invazie a
asiaticilor.

PRIMA PERIOAD INTERMEDIAR

circa 2263 Dinastiile a VlI-a i Regate multiple,
Decadena extrem a
2220
a VlII-a
semi- independente. puterii centrale.
DINASTIILE HERAKLEOPOLITANE

n
Il

circa 2222- Dinastiile a IX-a i a Meribre-Kheti I,

Herakleopolis devine n
2070
X-a
Neb- kaure-Kheti al capitala. Relaii cu
m
II-lea, Neferkare, Biblos. Lupte cu prinii
Uakhare- Kheti al din Theba. Se scriu:
III-lea Meri- kare. Textele sarcofagelor,
Dialogul unui om
dezndjduit cu
sufletul su, nvtura
pentru regele Meri-Kare, Povestea ranului
bun de gur.
IMPERIUL DE MIJLOC
circa 2160 2000
2000-1785
1785-1680
Dinastia a Xl-a
Dinastia a XII-a

Dinastiile a XIII-a i a XlV-a

Dinastie theban contemporan, cu regii din Herakleopolis. An tef I,
Antef al
II-lea, Antef al
III-lea,Mentuhotep I, Mentuhotep al II-lea, Mentuhotep al III-lea,
Mentuhotep al IV-lea, Mentuhotep al V-lea Amenemhat I, Sesos- tris
I, Amenemhat al II-lea, Sesostris al II-lea Sesostris al III-lea,
Amenemhat al III-lea, Amenemhat al IV-lea, Sebeknefrure
Sebekhotep, Sekhem- kare, Penten, Amenemhat-Senbuf, AmeniAntef-Amenemhat, Kai-Amenemhat, Ugaf, Sneferibre-Sesostris,
Heribedet-Amenem- hat, Sehetepibre-Amc- nemhat
Userkare-Khendjer Nikhanimaatre-Khen djer, Semenkhare-Mermea, Sneferkare, SethMormintele regale de la Deir el-Bahr.
Amon devine zeul suprem al regatului. Se construiete Labirintul".
Se scriu Povestea lui Sinuhet i Povestea naufragiatului.
Infiltraie a hicsoilor n Delt, iau Avaris clrept capitala.
n Mesopotamia, apa riia vechiului regat asirian i prima dinastie
babilonian. n Anatolia, apar hitiii. Legturi strnse ale Egiptului cu
Palestina i Fenicia. Abraham. n Mesopotamia domnete
Hammurabi la Babilon.
Date
Dinastii
Regi
Civilizaie
kare, Sebekhotep,
Ne- ferhotep,
Kaneferre- Sebekhotep,
KaankhreSebekhotep, Kahetepre-Sebekhotep,
Mer- sekemreNeferhotep,
Merkare, UahibreIaib, Merneferre-Ai,
Merhetepre,
Mersekhe- mre-

S
lu

Ined, MerkaureSebekhotep,
Sehuahen- reSenebmiu, D j e
dankhre-Mentu ensaf, MenkaureSeib, HetepibreSiamu-Hornedjeriotef,
DjedneferreDidumes,
DjedhetepreDidumes, Nehesi
A DOUA PERIOAD INTERMEDIAR
1730-1580 Dinastiile a XV-a i Regi hicsoi
Preponderena zeului
a XVI-a
domnesc n Nord, cu Seth asimilat lui Baal
capitala la Avaris n semit.
Delt.
La Theba, faraoni
egipteni snt vasali
ai hicsoilor.
Regii: ian, Au ser
e- Apopi,
NebkhepereApopi, Aasehre,
Aake- nenreApopi.

n
V
Im
v

1680-1580

Dinastia a XVII-a Regi egipteni

domnesc la Theba:
Rehotep,
Sebekemsaf,
Djehouti,
Mentuhotep,
Nebirieraut,
Semenne- ferre,
Seuserenre, Sebekemsaf,
Heruermaat- Antef,
Upmaat-Antef,
NebkhepeixeAntef,
Senakhtenre-Taa,
Se- kenenre-Taa,
Uadjkhe- perreKames.

IMPERIUL NOU
1580-1314

Dinastia a XVIII-a Ahmosis (1580- Ahmosis cucerete

1558), Amenophis Delta i izgonete
I (1557 1530), pe hicsoi. Amon
Tuthmosis I (1530- este zeu al Impe1520), Tuthmosis riului.
al II-lea (1520Theba este
1484), Hatchepsut, capitala* Se
Tuthmosis al III- construiete
lea (1504-1450), templul din
Amenophis al II- Karnak. Tuthmosis
lea (1450-1425), I trece Eufratul i
Tuthmosis al IV-leala Kar- kemi
(1425-1408),
obine o mare vicAmenophis al III- torie asupra
lea
statului Mi- tani.
Nubia devine pro-

vincie egiptean.
Marea reform
religioas

Date
Dinastii
Regi
Civilizaie
Sincronisme tn lumea oriental
1314-1200
1200-1085
Dinastia a XIX-a
Dinastia a XX-a
(1408-1372), Amenophis al IV-lea (Ikhunaton) (1372-1354),
Semenkhare, [ Tut-ankh-amon,< i314j Ai, Horemheb [
Ramses I (1314- 1312),
Sethi I (1312-1298), Ramses al II-lea (1301-1235), Mineptah (12341224), Amenmes (1224-1219), Mineptah- Siptah (1219-1210), Sethi
al II-lea (1210-1205), Ramses-Siptah /(1205 IarsuV200)
Sethnakht (1200- 1198), Ramses al III-lea (1198-1166) Ramses al IVlea Ramses al V-lea Ramses al Vl-lea Ramses al VlI-lea Ramses al
VlII-lea Ramses al IX-lea Ramses al X-lea Ramses al Xl-lea
a lui Ikhunaton. Se construiete templul de la Deir el-Bahr. Se
formeaz limba neoegip- tean.
Recucerirea Palestinei. Tratatul cu hitiii. Campania contra hitiilor la
Cade.
Meneptah respinge invazia Popoarelor Mrii. Se scriu: Poemul lui
Pen- taur, Povestea lui Horus i Seth, Povestea celor doi frai.
Ramses al III-lea codific legile Imperiului. Nou victorie asupra
Popoarelor Mrii. Lupte contra libienilor. Tulburri luntrice,
conspiraia haremului, greve, spargeri de morminte.

Cucerirea Troiei de ctre greci la 1270.

Prbuirea Imperiului hitit.
Dispariia micenienilor Invazii doriene n Grecia.
EPOCA TARDIV
1085-950
950-730
817-730
Dinastia a XXI-a
Dinastia a XXII-a
Dinastia a XXIII-a
1085-1054 1054-1009
Smendes Herihor Psusenes I ( Pinedjem \ Amenophis (1009 1000)
Siamon (1000984) Psusenes al III-lea (984-950) Dinastia libian:
eonk I (950-929), Osorkon I (929-893), Takelot (893-870),
Osorkon al II-lea (870-847),
eonk al II-lea (847) Takelot al II-lea (847-823), eonk al III-lea
(823-772), Pami (772-767), eonk al IV-lea (767-730)
n Sud domnesc concomitent cu regii din dinastia a XXII-a, regii de
mai jos care formeaz pentru Manethon regii din dinastia a XXIII-a:
Pedubast (817-763)
Frmiarea puterii i dinastii paralele la Tanis (n Nord) i la Theba.
Mormintele regale de la Tanis.
Cltoria lui Unamun la Biblos.
Fundarea regatului Napa- ta
Perioada judectorilor la evrei n Palestina, ntre 973 i 933, domniile
lui Saul, David i Solomon.
La 930, sciziunea ntre Iuda i Israel.
n Grecia, la 776 nceputul olimpiadelor.
730-715
Dinastia a XXIV-a
751-656
Dinastia a XXV-a
663-525
Dinastia a XXVI-a sait.
Osorkon al III-lea (757-748) Takelot al III-lea (748730) Amonrud

Osorkon al IV-lea
Tefnakht (730-720), Bochoris (720-715). Regii din dinastia a XXIV-a
domnesc n Delt, primul din cei doi, Tefnakht, este nti prin la Sais.
Regii snt kuii, provenind din Etiopia (Sudanul actual), din statul
kuit cu capitala la Napata. Piankhi (751-716), abaka (716-701),
abataka (701-689), Taharka (689-663), Tanutamon (663-656) Regii
domnesc la nceput n Delt, la Sais. Psametic I (663-609), Necao
(609-594), Psametic II (594-588) Apries (588568),
Reedina regal este la Napata. Regele abaka lupt contra
asirienilor i a rscoalelor din Delt.
Sub Psametic I se recucerete de la asirieni tot Egiptul cu ajutorul
mercenarilor greci. Se fundeaz la 614 oraul Naucratis, colonie
greac.
In Asiria domnete Sargon I. Fundarea Imperiului med cu capitala la
Ecbatana.
Asiria ntreprinde campania contra Egiptului.
La Ierusalim domnete regele Ezechia. Expansiune a coloniilor
greceti n Sicilia i Italia.
Fundarea regatului neobabilonian cu Nabopalasar. La Atena, reforma
lui Solon.
Necao nvinge i ucide
Amasis (568526), Psametic al .III-lea (526-525)
Arta i scrierea egiptean arat o ntoarcere spre trecut. Renaterea
artistic sait, cu inspiraie dup modele vechi.
pe Iosia, rege al Iudeii. Cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor.
Captivitatea n Babilon a evreilor. Pisistrate, tiran la Atena.
Cucerirea oraului Sar- des de ctre Cirus.
PRIMA DOMINAIE PERSAN
525-404
Dinastia a XXVII-a
404-398
Dinastia a XXVIII-a
Regi peri
Cambise (525522), Darius I (522-485), Xerxes (485-464),
Artaxerxes (464-424) Darius a II-lea (424-404).

Rege egiptean n Delt:

Amirteu (404-398)
Regele persan Cambise cucerete Egiptul; are o atitudine violent
ostil tradiiilor egiptene. La 460 ncepe rscoala unui nobil egiptean,
Ina- ros, secundat mai apoi de Amirteu, un alt ef egiptean. Ajutai de
greci nving pe peri. Flota atenian, venit n ajutorul rsculailor
egipteni, ajunge pn la Memphis.
Dup moartea lui Inaros, executat de peri dup ce cade prizonier,
Amirteu rmne rege peste tot Egiptul timp de ase ani.
Atenienii nving pc peri la Marathon, apoi la Salamina.

Date

Dinastii

Regi

Civilizaie

398-378

Dinastia a XXIX-a Regi egipteni

Primele monede
domnesc peste tot egiptene
Egiptul:
<1.
Nepherites I (398293), Muthis (392391), Psamuthis
(391-390), Acoris
(390-378),
Nepherites al II-lea
(378)

S
lu

378-341

Dinastia a XXX-a

Regi egipteni
domnesc peste tot
Egiptul. Regi;
Nectanebo I (378360), Teos (360359), Nectanebo al
II-lea (359-341).
Perii snt nvini de
egipteni sub domnia
lui Nectanebo I. Dar
perii biruie pe
ultimul faraon
egiptean, Nectanebo
a III-lea i ocup
toat Delta.

A DOUA DOMINAIE PERSAN

341-333
Regi persani guverneaz prin satrapi Artaxerxes al III-lea Ocos (341
338), Arses (338-335), Darius al III-lea Co- doman (335-333)
333 .e.n. Alexandru cel Mare devine faraon al Egiptului.
DINASTIA LAGID
321-283 283246 246221 221-203 203-181 181-146 146
Ptolemeu I Soter sau Lagus
Ptolemeu al II-lea Fila- delful
Ptolemeu al III-lea Evergetul Ptolemeu al IV-lea Filopater
Ptolemeu al V-lea Epi faniu
Ptolemeu al Vl-lea Filometor Ptolemeu al VlI-lea Eupator
Date
Dinastii
Regi
Civilizaie
146117
127

Ptolemeu al VI IIlea Evergetul II

Ptolemeu al IX-lea
asociat la domnie cu
precedentul

S
lu

11781

Ptolemeu al X-lea
So- ter II
81-80
Ptolemeu al XH-.lea
Alexandru II
8051
Ptolemeu al XIII-lea
Auletul
51-47
Ptolemeu al XlV-lea
47-30
Cleopatra a VH-a
soia lui
4744
Ptolemeu al XV-lea
30
Caesarion, fiul lui
Cae- sar i al
Cleopatrei
tablou sinoptic al zeitilor egiptului antic
AKER zeu al pmntului. Este reprezentat ca o parcel de
arin, apoi cu dou capete de leu sau ca un sfinx dublu.
AMAUNET (imn.t) zei paredr a lui Amon, n ogdoada iniial din Hermopolis. Uneori e considerat ca mam a lui Amon,
alteori soie a sa. Este asimilat adesea zeiei Neith. Grecii o
identificau cu Atena.
AMON (imn)
Numele are sensul de cel ascuns", la nceput zeu al vntului i
adesea numit sufletul lui u" (vezi acest nume).
mpreun cu Amaunet formeaz un cuplu, so i soie, n ogdoada
(grupare de 8 zei) din Hermopolis. Este unit ndeaproape cu zeul Min
din Koptos. Devine zeu al Imperiului egiptean sub numele de
Amonrasonter (Amon-Ra, rege al zeilor"). Formeaz dimpreun cu
Mut i cu Khonsu, triada din Theba. Reprezentat n form de om, de
obicei cu o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecul i
gsca egiptean (zis de Nil).
AMSET (mi . tj)
Divinitate inferioar, unul din cei patru fii ai lui Horus,
reprezentnd punctele cardinale.
ANAT (cnt)
Zei a rilor semite din apus importat de hicsoi i reverat mai
cu seam n oraul Tanis din Delt. Stpn peste rzboi, fiic a lui

Ra i soie a lui Seth. Reprezentat ca o femeie cu un scut, o secure

purtat pe o lung hamp i o coroan lung sfrit prin pene.
ANEDJITI
Zeitate din Busiris asimilat cu Osiris.
ANTAIOS
Are sensul de: cei doi erei", cntjw (dual) i este unit n Imperiul
Nou ntr-o singur zeitate care este asimilat lui Horus.
n epoca greac este identificat cu Anteu, prin joc de cuvinte.
Acesta este un gigant, fiu al lui Poseidon i al lui Gaia, pe care
Heracles l-a ucis. Observnd Heracles c Anteu i recpta puterea
de fiecare dat cnd atingea pmntul (cci Gaia, zei a pmntului,
era mama sa), l-a ridicat i l-a ucis, strangulndu-1.
ANUBIS
n egiptean (inpw)
Zeu al cetii morilor (necropolei), cu cap de acal. El mnnc
mai ales morii gsii pctoi la judecata lui Osiris; de aceea are
pielea neagr. A se vedea mitul lui Osiris i rolul lui Anubis.
ANUKIS (cn h . t)
Zei antropomorf din regiunea Elefantinei, unde este reverat;
are ca animal sacru gazela.
APIS (p)
Divinitate veche cu trup de taur, unit mai trziu cu zeul Ptah din
Memphis i cu Osiris. Are un templu la Memphis (Apieion). El
garanteaz fecunditatea i este reprezentat cu un disc solar i un arpe
ureus ntre coarne.
ASTARTE (cstrt)
Zei semit a dragostei i a rzboiului, numit Istar n Babilon.
Adorat n Egipt din a XVIII-a dinastie i pn n epoca ptolemeic.
Adesea asimilat zeiei Sekhmet i zeiei Hathor, considerat uneori
ca soie a lui Seth.
ATON (itn)
Nume al Soarelui ca astru, datnd din Imperiul de Mijloc, devine
zeul vzut i perceput care este Soarele. Sub Amenophis al IV-lea
(Ikhunaton) este considerat ca singurul zeu existent i e reprezentat
sub form de disc solar cu raze ce se termin prin palme i mini.

Este adorat n noua capital a faraonului Ikhunaton, Akhet-Aton

(Tel el-Amarna) ca druitor al vieii i tat al faraonului.
Numele su, pronunat probabil jati, trebuie pus n legtur cu
termenul semitic 17N, *DWN (citete adon), domn, stpn" de la
verbul n, el a judecat, el a guvernat" (cfr. grecescul Adonisdivinitate fenician i semit preluat de greci care celebrau n cinstea lui
srbtorile numite A doniile\ cfr. de asemenea: A donai, nume dat lui
Dumnezeu de ctre evrei).
ATUM (itmw)
Zeu iniial i creator, antropomorf dar i cu chip de reptil. Este
n fruntea eneadei din Heliopolis. Tat al lui u i al lui Tefnut. Legat
i asimilat lui Ra spre a forma pe Ra-Atum.
BASTET (b*stt)
Zei din oraul Bubastis (n Delt), cu corp de pisic, protectoare
a femeilor gravide.
BES (bS)
Grup de demoni cu fa hidoas i corp de pitici. Adesea capul lor
parea purta o masc reprezentnd un cap de leu. Ei asist pe femeile
care nasc i dau fora viril brbailor.
BUKHIS
Zeitate din oraul Hermonthis ntrupat ntr-un taur sacru ca i A
pis i asimilat zeilor Montu i Ra.
DEDUN
Zeu cu chip de om, adorat la Philae sub numele de Arsnufis,
considerat n panteonul egiptean ca stpn al Nubiei.
DUAMUTEF (<dw%mw.t.f)
Unul din cei patru fii ai lui Horus.
EDJO (w%dt)
Zei din Buto (ora n Delt), adorat sub forma unui arpe
ureus, protectoarea regatului preistoric al Deltei. Ea este simbolul,
dimpreun cu trestia de papirus, al Egiptului de Jos. Antitez a zeieivultur a Egiptului de Sus, Nekhbet.
GEB (gbb)

Zeu al pmntului n eneada din Heliopolis, so al zeiei Nut

(cerul) i tat al lui Osiris i a frailor i surorilor sale. Geb este zeu
iniial cu chip uman, n general favorabil omului dup moarte. Este
de sex masculin spre deosebire de sexul divinitii protectoare a
pmntului la greci Ge (a se nota similitudinea fonetic), terra la
latini, .10*7K, 3DMH (se citete adama) n ebraic. Aceasta nseamn
c pmntul nu e vzut ca o mam" care d natere prin
introducerea seminei n el.
HAH
Personificare a infinitului reprezentat ca purtnd cerul, asimilat
lui u i Amon.
HAPI A se vedea la Horus (fyp j)
HARAKTE
A se vedea Horus
HARENDOTES
A se vedea Horus
HARMAKHIS
A se vedea Horus
HARMERTI
A se vedea Horus
HARUERIS
A se vedea Horus
HARPOCRATE
A se vedea Horus
HARSAPHES
Zeu din Herakleopolis, cu cap de berbec, asimilat de greci lui
Heracles (Hercule roman). Cu ncepere din Imperiul Vechi, ctre
sfritul su, asimilat lui Osiris i n special lui Ra, mai trziu Amon.
Considerat ca zeu ce apare pe floarea de lotus i de aceea numit cel
ce st pe lacul su".
HARSIESIS A se vedea Horus
HATHOR (b.t-jir)
Zei a cerului reprezentat sub trsturile unei vaci, alteori n
chip de femeie cu urechile i coarnele unei vaci. Zei a dragostei, a
dansului i a alcoolului, dar i stpn a rilor strine.

La Theba este zei a morilor. Asimilat lui Isis i stpna

oraului Biblos (n Fenicia, pe coasta Mrii Mediterane).
n calitate de Hathor din oraul Denderah (Egiptul de Sus), soie a
lui Horus din oraul Edfu i mam a lui Harsomtus. Cele apte
Hathor, unite cu ea n calitate de zei a morii, corespund Moirelor
greceti (cfr. neogreac: mire i rom.: ursitoarele).
HATMEHIT
Zei cu chip de pete, apoi antropomorf, a provinciei Mendes.
Devine soia zeului Mendes.
HEKET (h kt)
Zei originar din Antinoe, moa, soie a zeului Khnum.
HORUS (lr)
Zeu n chip de erete, zeu al cerului, ochii si snt soarele i luna.
Zeu- rege, se ncarneaz n fiecare faraon. La Heliopolis, unit cu Ra
spre a da zeitatea numit Ra-Hor-akhti, Ra-Horus al orizontului".
Denumiri speciale ale sale: Harsiesis, Horus fiul lui Isis"; Haueris,
Horus cel mare"; Harendotes, Horus rzbuntor al tatlui su"
(adic al lui Osiris); Har- pocrate, Horus copil"; Khenti-irti
(asimilare cu zeul-erete din oraul Leto- polis); Khentekhtai (vechi
zeu-crocodil ale crui nume i aparen au fost luate de Horus);
Harmakhtis, Horus lajorizont" (Sfinxul din Gizeh considerat ca
aparen a lui Horus); Harmerti, Horus cu cei doi ochi" (zeu- erete
din edes). n epoca trzie (sait i ptolemeic) este celebrat mai ales
la Edfu.
FIII LUI HORUS
Patru diviniti inferioare: Amset, Duamutej, Hapi i Kebehsenuf,
reprezentnd punctele cardinale i stpni peste canope" (vase
funerare de alabastru, care serveau pentru nchiderea viscerelor, a
inimii, a stomacului celor mori).
HUH
Personificare a cuvntului divin (cfr. Xoyoq) creat la Heliopolis,
ncarneaz cu Sia, cunoaterea", fora divin creatoare. Este n
acelai timp o ncarnare a hranei omeneti (dat de puterea divin).
IHT

Fiu al lui Hathor din oraul Denderah, zeu tnr purtnd un colier
mare (menit) i sistra (instrument muzical consistnd dintr-o lam
metalic recurbat, fixat pe un mner i traversat de baghete
mobile, care rsunau cnd se agita aparatul).
IMHOTEP (IMUTHES)
Urbanist, mare arhitect, consilier al faraonului Djeser, divinizat n
epoca trzie (mileniul I .e.n.).
Adorat la Memphis, ca zeu mntuitor, vindector de boli i
asimilat de greci lui Asclepios (zeu al medicinei i fiu al lui Apollo,
este Esculap al romanilor).
ISIS (.t)
Zei antropomorf, fiic a lui Geb, sor i soie a lui Osiris, mam a
lui Horus. n epoca ptolemeic i roman, prin asimilare cu Astarte,
Bastet, Hathor, Nut, Sekhmet, Sothis, Thermutis i alte zeie, devine
divinitate universal. Sanctuar important la Philae, insul pe Nil n
Egiptul de Sus.
Identificat de greci cu Demeter, este adorat n tot Imperiul Roman.
KADE
Zei a vieii sexuale, n general goal, atestat cu ncepere din
Imperiul Nou. Importat din Asia Mic (cfr. Vlp, K D $ (a se citi
Kode, persoan pur, sfnt"), unit ntr-o triad cu ReSef i Min;
uneori asimilat lui Hathor dar i zeielor sale similare din Siria
(Astarte, Anat).
KEBEHSENUF (kbh snw.f); a se vedea fiii lui Horus.
KEM-ATEF
Form special a lui Amon; are sensul de cel ce a mplinit vremea
sa", nchipuit ca arpe i st la originea numelui de Kneph, din
greac, care ar fi zeul primordial la Theba (cfr. Plutarh, De Iside et
Osiride).
KENTEKHTAI
A se vedea Horus
KENTI-IRTI
A se vedea Horus
KHEPRI (hpr\)

Zeu fundamental avnd forma unui crbu, unit cu Ra i Atum are n

general semnificaia soarelui ce rsare.
KHNUM (hnmw)
Zeu antropomorf cu cap de berbec. La Elefantina, unde este adorat,
el e acela care d apa Nilului. Celebrat la Antinoe i Esne ca zeu
fundamental i creator care formeaz fiinele vii pe roata sa de olar.
La Antinoe, soia sa este Heket, zeia naterilor, la Esne este Neith.
KHONS (hnsw)
Zeu al Lunii n triada de la Theba, fiu al lui Amon i al lui Mut. Este
antropomorf dar are capul mpodobit cu discul lunar, este unit cu alte
diviniti lunare i asimilat lui u, Ra i Horus. Templul su central
este la Karnak.
KHONTI-AMENTIU
A se vedea Osiris
MAAT (mf.t)
Personificare uman a ideii de Maat (dreptate i adevr), devine
mai trziu fiica lui Ra i dobndete un cult independent.
MESKHENET
Personificare a crmizii pe care femeia sttea n genunchi spre a
nate. Reprezentat n general sub forma unei crmizi cu cap de om.
Protectoare a noului nscut i zei a destinului.
MIN (mnw)
Zeu al forei virile i al fecunditii, de unde: zeu creator. Este
unit cu Amon i Horus sub numele de Harendotes i Harsiesis.
Sanctuare principale la Koptos i Akhmin.
MNEVIS (mrw wr)
Taur sacru din Heliopolis, asimilat zeului Soarelui i crainicul
su.
MONTU (mntw)
nainte de Amon era zeul principal din Theba, la origine fiind
nchipuit ca un erete i apropiat de Horus, numit Horus cel cu braul
tare". Este mai ales zeu al rzboiului.
MUT (mw.t)

Soie a lui Amon n triada de la Theba, reprezentat la origine ca

un vultur, mai trziu avnd chip uman. Considerat ochi al soarelui"
este asimilat lui Hathor, Bastet, Sekhmet i Edjo.
NAUNET
Soie a lui Nun, care reprezint apa primordial, n cosmogonia
din Hermopolis, primul cuplu al ogdoadei. ntrupeaz anti-cerul. Ca
toate divinitile feminine ale ogdoadei, Naunet are un cap de arpe.
NEFER-TUM (nfr-tm)
Tnr zeu, aezat pe o floare de lotus, uneori soare tnr. n triada
de la Memphis, fiu al lui Ptah i al lui Sekhmet.
NEITH (n.t)
Zei a rzboiului, cu chip uman, adorat mai ales la Sais i
asimilat de greci lui Atena (Minerva la romani). Mai trziu, zei
fundamental bisexual. Mam a lui Sobek, ea este de asemenea
stpn a mrii.
NEKHBET (nhb.t)
Antitez din Egiptul de Sus a zeiei Edjo din Egiptul de Jos, cu
care este n general unit; Nekhbet este stpn a coroanei albe i
protectoare a regelui.
NEPHTYS (nb.t fr.t)
Ultimul copil al lui Geb i al lui Nut i ultimul membru al
eneadei din Heliopolis. Este soia lui Seth dar n mitul lui Osiris
plnge alturi de Isis.
NEPRE (nprt)
Personificare a bobului de gru i asimilat lui Osiris (cci moare,
se nimicete pentru a putea rsri firul de gru din el). n alte mituri n
calitate de fiu al lui Thermutis este legat de Isis i Horus copil.
NUT (nw.t)
n eneada de la Heliopolis este zei a Cerului, soia lui Geb i
mam a familiei lui Osiris, dar i mam a Soarelui, a Lunii i a altor
astre, pe care n fiecare zi le nghite i le vomit spre a le reda lumii.
ONURIS (i n - fr r . t)

Zeu protector al oraului This, are trsturi rzboinice i este

identificat de greci lui Ares (Marte al romanilorJ. Onuris este asimilat
cu zeul u, e zeul care a adus de departe ochiul Soarelui.
OSIRIS (w - ir)
Divinitate originar din oraul Busiris, face parte din eneada de la
Heliopolis.
Osiris este regele mort care poruncete n lumea de dincolo (n
tribunalul celor mori); el este simbolul vieii venice dar i zeul celor
mori. Dar este i simbolul oricrei vegetaii, i de aceea n raport cu
Luna care crete i descrete. Este asimilat lui Ptah, Sokaris, KhontiAmentiu (cel dinti dintre apuseni" din Abidos) i Anedjti (zeul din
Busiris). Templele principale ale sale snt la Abidos i Philae. Viaa,
moartea i nvierea sa snt reprezentate ca ntr-o pies de teatru, n
misteriile lui.
PETBE
Zeu al rzbunrii atestat n epoca greco-roman; funciile sale l
fac s corespund zeiei greceti Nemesis dar grecii l-au identificat
cu Cro- nos.
PTAH (ptfr)
Zeu protector al oraului Memphis; unit cu un zeu local al
pmntului Ta-tenen i cu Sokaris i Osiris. Este reprezentat n chip
uman, are prul capului tuns.
Zeu fundamental, creator (creeaz prin cuvntul su), patron al
meteugarilor asimilat de greci lui Hephaistos.
RA (RE) (rc)
Zeu solar din Heliopolis i asimilat n acest ora cu Atum i
Horus spre a fi Ra-Atum i Ra-Hor-akhti.
Prin aceste uniri devine zeu fundamental zeu al Cerului i al
lumii, el este printele ordinii lumeti i tat al lui Maat. Zeu casnic
devine n chip de om dar i cu chip de erete n calitate de Ra-Horakhti. Simbolul su este obeliscul (fallus?). Este zeu al Imperiului
egiptean cu ncepere din dinastia a V-a. Absorbit de muli zei locali
(Sokek-Ra, de ex.), el se unete cu regele zeilor Amon (Amon-Ra).
REEF

Zeu cananean (fenician), adorat n Egipt cu ncepere din Imperiul

Nou (cfr. HH, RgF, flacr, fulger, crbune arztor"). Are drept atribute: securea de lupt, lancea i scutul.
SARAPIS
Zeu hibrid elenistic, adorat mai ales la Alexandria i mai trziu de
greci sub numele de Helios i de Zeus. Numele su este compus din
acela al lui Osiris (i r, principe, cpetenie" este numele dat lui Osiris
ca principe al lumii de dincolo), are drept soie pe Isis i este zeul
lumii de dincolo i al fecunditii ca i Osiris, dar este i medic i
mntuitor).
SATIS
Zei din Elefantina (Egiptul de Sus), soie a lui Khnum i
prieten a lui Anukis. Este asimilat mai trziu lui Sothis, fiind aceea
care aduce apa proaspt ce vine din Elefantina"; antropomorf,
purtnd coroana alb a Egiptului de Sus i dou coarne de gazel.
SEKHMET
Formeaz cu Ptah i Nefertum triada din Memphis. Patroan a
rzboiului i a bolilor, reprezentat n general ca o femeie cu cap de
leoaic. Unit adesea cu Bastet.
SELKET (ir k.t)
Zei-scorpion din Egiptul de Jos, dar avnd chip uman.
Protectoare a vieii i asimilat lui Neith, Isis i Thermutis. Este
protectoare a morilor.
SEAT (si% .t)
Zei a scrierii i a editrii unui text. Este sor sau fiic a lui Toth
i asimilat lui Isis n epoca tardiv. Pentru greci ea este Muza.
Numele su trebuie pus n legtur cu verbul s a scrie", cu acela
de scrib", s
SETH (itS sth sty)
Zeu viguros al crui animal sacru (S\) nu pare a fi nici un animal
cunoscut (poate furnicarul). n eneada de la Heliopolis este fiu al lui
Geb i al lui Nut i frate al lui Osiris. Soia sa este Nephtys. Seth este
zeu al pustiului i al furtunii; mai apoi zeu al rilor strine, deci
detestat. Fiind zeu strin este asociat lui Anat i lui Astarte.
Numele su ca i atributele sale i caracterul su ru trebuie puse
n relaie cu Satan al semiilor.

Dei detestat, a fost zeu adorat de hicsoi, dar i de Ramesizi, iar

faraoni din Imperiul Nou au purtat numele su.
SIA dlj.t-, ij. j)
Personificare a cunotinei divine, deci apropiat de Toth; este,
mpreun cu Huh, expresia creaiei divine prin gndire i cuvnt (cfr.
Logosul divin, la stoici).
SOBEK (sbk)
Zeu-crocodil adorat n tot Egiptul, cu temple la Ombos i la
Faium.
n Imperiul de Mijloc este unit cu Ra spre a fi Sobek-Ra i
considerat de aceea un zeu fundamental creator.
SOKARIS (skr)
Vechi zeu al meteugarilor i al morilor la Memphis, unit din
pricina funciunilor sale cu Ptah i cu Osiris.
SOPDU (spdw)
Zeu al Egiptului de Jos, avnd chipul unui erete i confundat cu
Horus, stpn al frontierelor orientale i al rilor strine.
SOTHIS (ipdt)
Nume egiptean feminin al lui Sirius grec. Provoac inundaiile
Nilului i este stpn a nceputului anului. Confundat cu Isis (soia
lui Osiris care este Orion, constelaie astral a zonei ecuatoriale"),
apoi cu Satis din cauza asemnrii numelor, n epoca tardiv este
adorat sub numele de Isiothis.
Sothis este considerat a fi steaua Sirius a grecilor, adic o stea de
mrimea I, cea mai strlucitoare stea de pe cer, aparinnd constelaiei
Cinelui Mare.
AI (%.w)
Ceea ce este decis" la origin, fiind durata vieii hotrt la
natere, mai apoi avnd sensul de destin" n general. Numit de greci
Agatho- daimon (ngerul cel bun). Unit lui Khnum este adorat n
oraul Hipselis (n Egiptul de Sus, noma a Xl-a).
ED (d. w)
Salvatorul", zeu tnr, similar lui Horus; distruge animalele
rufctoare i ntrupeaz n general ajutorul" divinitii.
U (g w)

n eneada de la Heliopolis, fiu al lui Atum i so al lui Tefnut.

Este o veche divinitate cosmic, zeu al aerului i cel ce poart Cerul,
uneori i Soarele. Este antropomorf i e asimilat cu Tefnut, soia sa.
Ambii constituie perechea de lei de la Leontopolis (ora n Egiptul de
Jos, n Delt).
TA-TENEN
A se vedea Ptah
TEFNUT (tfn.t)
n eneada de la Heliopolis este fiica lui Atum i soia lui u,
ncarneaz elementul lichid.
THERMUTIS (t %. - rm - w . t. t.)
Hrnitoarea", zeia cu chip de arpe a fecunditii i a recoltelor
n calitate de mam a lui Nepre, legat de Isis i de Horus copil. De
asemenea este zei a destinului i e unit cu ai i Meskhenet;
asimilat n epoca tardiv lui Isis (Isermutkis).
TOTH (dfrw.tj).
Zeu de origin necunoscut, adorat sub forma unei psri ibis sau
a unei maimue babuin. Este adorat mai cu seam la Hermopolis (n
Egiptul de Sus).
n mitul lui Osiris, Toth este vizirul lui Osiris. n general, el e
stpnul nelepciunii i n special al legilor i al textelor sacre. Apoi
este Luna sau ochiul Lunii i deci stpn al socotirii timpului. El este
i curier i mesager al zeilor i deci asimilat de greci lui Hermes.
TUERIS
Zei-hipopotam; este adorat ca zei a fecunditii sub aspectul
unui hipopotam femel gravid; dimpreun cu soul su Bes ea
ocrotete pe femeia ce a nscut.
O alt zei-hipopotam este Ipet (Opet) din Luxor.
UNUT
Zei primitiv avnd chipul unui iepure, apoi czut n uitare.
Uneori este considerat ca demon al lumii inferioare.
UP-UAUT (wp - w %wt)
Cel care deschide drumurile", zeu-acal din Siut (ora n Egiptul
de Sus), cu trsturi rzboinice, asimilat lui Horus, dar mai ales lui
Anubis. Este zeul necropolei (cetii morilor, a cimitirului) la
Abidos.

Not Au fost transcrise cele mai multe nume de zeiti n

ortografia greceasc a lor, aa cum se obinuiete n egiptologie i a
fost trecut n parantez, de cele mai multe ori, transcrierea n litere
latine a denumirii egiptene.
Prezenta enumerare a zeitilor egiptene, care exclude
calificativele i denumirile laudative sau mitice ale divinitilor, a
fost ntocmit folo- sindu-se urmtoarele lucrri:
H. Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte,
Berlin, 1952
H. Kees, Der Goterglaube im alten gypten, 2. Aufiage, Berlin,
1956
A. Erman, La religion des egyptiens, trad. franc., Payot, Paris,
1938
S. Morenz, La religion egyptienne, trad. franc., Payot, Paris, 1962
Adolf Erman und Hermann Grapow, Worterbuch der
Aegyptischen Sprache, Akademie-Verlag, Berlin, 1957.
indice de materii
adevr i dreptate (vezi Maat) XVI-XXII, XXIV, XXXIX, 6-8, 1213, 15-19, 37-38, 43-44, 50-56, 61, 63, 71-72, 80, 86, 88, 90-91, 94,
97-98, 104-105, 107-108, 111, 115, 120-121, 123-131, 135, 138,
153-157, 171, 177, 182-185,
190, 200, 203, 218-220, 223, 225, 237
hran, origine divin XVII, XX-XXII, 7, 39
obiect gnoseologic XXI
ordine cosmic, bine XVII XVIII, 7, 38, 183
principiu etic i juridic XVI, XXIV, 38-39, 51, 53, 64, 183-184
substan, energie XVII XVIII
valoare etic, educativ XVI, XVIII, XXI-XXII, XXIV, 38-39, 53
voina faraonului XIXXXI
zeificare XVII-XIX, XXII, 13, 17, 80, 184, 223
adulter 16, 138, 143, 148, 194, 235 anahoret XIV
anticlericalism XVI, 71 72, 163,
171, 177 antropomorfism 7, 15, 19, 235 ascez XXXIV, 39, 87, 180,
185, 191,
233
- alimentar XXV, 26, 87, 180-181, 191-194, 206, 234, 238
- sexual XXV, 16, 19, 37, 50, 87, 164, 193, 206, 234, 23S

autobiografii XIX, 24 autocunoatere 190, 231

btaie 3, 13, 18, 40, 47, 56, 65, 118, 121, 125, 140, 153, 182, 187,
202-203, 218, 229,236-237, 240, 242
btrnee 33, 41, 57, 59, 62, 136, 223
servitui 33, 41 42 beie 191, 206, 233, 235 binecuvntare
191, 199200, 218, 227
biografii 1 4, 77
blestem 75-76, 83, 187, 191, 195,
200, 222, 227 boal 180, 187, 192, 208, 212, 214, 224, 229, 234,
238-239, 241, 244
bogie (avuie) 36-37, 39, 43-45, 47, 50, 54, 56, 59-60, 63-65, 72,
90, 126, 128, 138, 162, 168- 170, 176, 182, 190-192, 195- 197,
199, 201-208, 211, 214- 216, 219, 221-222, 225-227, 232-234,
243 bun-sim 34 caracter 198 199
-verificare 182, 200, 237 complot 96-97, 99, 102 comunitate
agrar steasc XIV
XV
confesiune negativ 3 4, 13, 71,
171, 177 corupie XVI, 201 cultul
- lui Aton 139, 145, 149
- lui Dionisos XLII-XLIII
- lui Isis XLII
- morilor 2, 72-73, 79
dao 183-184
Delta Nilului XII-XII1, XXVI, XXVIII, 80, 97, 99, 112, 135, 175,
238-239, 258-259 descntece (vezi formule magice") despotism
(vezi exploatare) dharma 183184
divinitate XXXIX-XL, 4, 16, 20,
35, 164, 181, 185, 233 dinastia sait VII, XIII, XXVI,
XXXII-XXXIII, XL, 247 dregtor(i) XVI, XIX, 4-5, 13, 18, 25, 32,
37, 46-47, 49, 52, 56-57,62-65,68, 97, 104, 115, 119, 146, 152, 160163, 174, 184-185, 189, 214, 230
etologie 3-4, 37, 44, 52, 57, 64, 199, 237
relaii cu supuii 3, 13, 18, 44, 49, 56, 63, 65, 68, 117-136, 139,
153, 203, 237
dreptate (vezi Afaaf-adevr i dreptate)

educaie XXIV, 27, 29, 40, 58-60, 138, 145-146, 188, 195, 235 pedeaps XXI, XXXV, 14, 18, 37, 39-40, 44, 47, 56, 105, 108,
114, 122-123, 126, 129-131, 138, 141, 143, 152, 161-162, 164,
185, 188-189, 214, 223, 225-227, 229-230
- recompens XXI, 39, 54, 185, 209
egiptofilie XXXVI, XXXIX, XLI egiptomanie XXXVI, XLI ermit
(vezi anahoret) erotism 123, 135, 191, 194, 196,
219-220, 233, 235 escatologie XLII
esoterism XVI, XXVI, 43, 63,
215, 225, 242 etic 12, 32, 88, 161, 163, 180
- bine XVII-XVIII, XXI, XXIV-XXV, 81, 83, 98-99, 102, 105,
107, 123, 125-126, 128-130, 142, 169, 175, 181, 184, 187, 194,
197, 201* 205, 207-210, 222-223, 237-239
-egiptean XXI-XXII, 38, 115
- ideal XXIV, 3-4, 12 -individual 71, 142-147, 164
- ru XVII-XVIII, XXI, XXV, 13, 46, 56, 59, 81, 83, 91, 93, 97,
109, 121-126, 128 130, 142, 164-165, 169, 171, 175, 182,
184, 187, 189-190, 194-196, 201-202, 212-215, 219, 230, 237
etologie 4, 26, 32-33, 35, 43, 97, 107-110, 190, 232
art de a tri XV-XVI, XXIII-XXIV, 26, 32-33, 43,
138, 182
- cod deontologic administrativ 153-157
- interdicii XV, XXV-XXVI, 142, 148, 161
- pragmatism XXI, 35, 37, 43, 138, 198, 236
experien de via XVI, 34 exploatare XIV, XVI, XL, 3, 35-37, 40,
44, 55, 63, 65, 68, 86, 88, 182, 188, 230, 237
- despotism XIV-XVI, XIX, XXXIX, 3, 26, 34-36, 63, 69, 88, 140,
153
nfometare 4, 37, 40, 55, 65
robie XV, 3, 36-37, 68, 78, 132, 141, 144
extaz 182, 217, 242
faraon(i) 10-11, 25-26, 32, 34, 36, 38, 46-47, 53, 61, 63, 68, 70, 72,
79, 96-97, 99-100, 102, 104-105, 112, 115, 120, 131, 134, 136,
139, 149, 152-157, 162, 174, 185, 225, 236, 243-244, 247
esen divin (zeu) XV, XVIII, XX-XXI, 4, 34-35, 38, 70, 80, 89,
91-94, 97-98, 100-102, 105, 138, 185

 putere XV, XVIII-XIX, 3-4, 38, 48, 53, 61, 108-109, 138, 164,
177
relaii cu supuii XV, XIX XX, 3-4, 36, 53, 63, 65, 68, 104,
153, 242-243
relaii cu preoii 72, 138 femeie 194-195, 235, 237
bun XXIII, 194, 200
frumoas 143, 194, 208, 235, 238
gospodin 56, 65, 146, 195
neleapt 194
rea 195
fericire XXI, XXIV-XXV, 86, 88, 90, 138, 208-209, 213, 216, 241243 filosofie XXVII-XXIX, XXXI, XLIII, XLV, 4
concepie despre moarte 10 12, 39, 44, 55, 59, 61, 65, 69, 7375, 77-78, 80, 81, 86-87, 89-92, 94, 141, 143- 144, 206-207, 210,
217, 219, 225-226, 239, 243
concepie despre via XXI, XXIV, 82, 88-90, 94, 182, 207, 209,
219, 225
etimologie XXVII-XXIX, XXXI, XXXV
i
fatalist 28, 45, 89, 93-94
hedonist XXI, XXXV, 39, 47, 64, 75, 87, 90, 94
influen egipteanXIII,XXV, XXVII XLIII, 183-186
mntuire 72, 81, 87, 160, 187, 229
nemurire 1012, 34, 6972, 74, 81, 83, 94, 105, 187, 229, 233
viaa de apoi XXI, XXIV, 10-12, 18, 34, 69-70, 72, 74, 80-83, 8689, 91-94, 105, 109, 161, 163, 184, 239
fiziognomonie 191, 232 foame 218, 226-227 formule magice XXII,
XXXI,
XXXIV, 10-12, 69-71, 81,
97-98, 102, 105, 240, 250 frumusee (zeiasc) 6 fuga n pustiu
XIV-XV, 69, 140
gndire
esoteric (vezi esoterism) egiptean (vezi filosofie)
hicsoi XIII
homosexualitate 14, 16, 1819
iatrofilosofie 167, 176 imperiul ptolemeic VII, XIV, XLI, 186, 248

iniiere esoteric (vezi esoterism) instructie (nvtur) XXIII

XXIV, XXVI, XXVIII, 31, 43, 95-97, 103-107, 111, 114, 138,
146-147, 159-161, 164-165, 179, 181-187, 195-196
- livresc 34, 43, 190, 231
- practic 34, 43, 190, 231 iubirea aproapelui 205 izolare
geografic XIIIXV
mpria lui Osiris XIX, 2, 7, 11, 34, 39, 61, 65, 71, 79-82, 90-92,
94, 105, 108, 111, 118119, 134, 160-163, 172, 177,
187, 191, 220, 229, 235 nsuiri psihice
- afectivitate 148, 190, 231
- calm 49, 213-214, 241
- deteptciune 60, 200, 240
- inteligen 16, 19, 60, 142, 148, 188, 190, 229, 231
-raiune XLIII, 34, 43, 47, 60, 166, 175, 190, 212, 216, 228, 231, 240
- voin 43, 60, 142, 148, 190, 231
nelepciune XXIII-XXIV,
XXVII, XXXIII-XXXV, XLII,
33-34, 43, 53, 56-57, 59-60,
80, 93, 104, 135, 137, 141-142,
163, 175, 181, 183, 185, 211,
213, 241
- egiptean XVI, XX, XXVII, XXXIII, XXXV, XLIII, 33, 89, 93,
114, 185
- etimologie XXVII, XXXI, XXXV, XXXVIII
judector, judecat 51, 59,108-109, 115, 119, 121, 123, 126, 128,
131,134,140-141,143, 152-157, 168, 171, 176-177, 196, 203, 213,
218, 223, 236, 240, 242 justiie (vezi Maat = adevr i dreptate)
lege (vezi adevr i dreptate) logos 183
longevitate 6, 8, 41 42, 61 62, 162
Maat (vezi adevr i dreptate) magie (vezi formule magice) mana 20
maxime XLII-XLIII, XLV, 2-3, 32-35, 39, 114-116, 122, 145, 149,
186-187, 228, 236 mistere XXVI, XXXIII - greceti XXVI
- ale lui Min 165, 175
- ale lui Osiris XLII, 2, 12

de la Eleusis XLII-XLIII, 11 mit XXX, XXXVIIIXLI1,

233
- al creaiei omului 6869
- al lui Horus 210, 239
- al lui Isis 210, 239
- al lui Osiris 2, 14, 18, 80, 135-136, 210, 239
mod de producie asiatic (tributar)
XIV, 139, 153 modele de existen XX, XXII XXIII, XL, 3-4,
6, 34-35, 37, 163, 176, 181
necropol XXXIII, 2, 4, 15, 19, 41-42, 62, 70, 72, 74-75, 79, 89, 105,
109, 111-112, 129, 136, 143, 149, 152, 165, 175, 187, 229, 238
nedreptate XVIII, XXXV," 13, 15, 17, 35, 43-44, 63, 68, 105, 121123, 185, 200, 217, 236 nesupunere 196
nonviolen 43, 50, 63, 167, 176 noroc 86, 97, 99, 162, 166, 168,
188, 191
obezitate 25, 191-193, 196, 204,
216-217, 219, 242 ocar 216, 218, 220, 242 oligantropie 46, 63
64 onirocritie 163 oniromancie 224, 243 opresiune (politic,
economic i religioas) XV-XVI, XX, XXIII, XL, 25, 36, 52, 64,
68-69, 87-88, 96, 139-141, 153, 161, 199, 237 oracol 72
orator 60, 107, 114 oratorie 52, 60, 64, 115, 165 orfism XLII-XLIII,
11 paralelism
-al membrelor XLIII-XLV, 45, 160, 186
- antitetic XLIV, 160, 186 -sinonimic XLIV-XLV
sintetic XLIV-XLV, 160 perfeciune etic XXV, XXVII,
XXXIV, 3-4, 44, 58, 71 pietate 26, 34, 138
filial XXXV, 7, 105 pitagoreisin XLII XLIII polianthvopie
16, 19
preot 5, 26, 35, 38, 68, 71-72, 79, 87-88, 90-91, 109, 138, 152, 162163, 174, 177-178, 180, 182, 184-185, 200, 229, 234, 246
profei, profeii XVIII, XL, 5, 7,
26, 109, 163, 177 proverbe XXIII, XLV, 114, 116,
118, 121-131 psihosomatic 208, 212, 238 240 psihostazie 191,
232-233
rzvrtire XVIII, XX, XXIII- XXIV, 36-37, 42, 53, 56, 60, 63, 69-70,
96, 105, 107, 164, 218, 242-243

 prevenire XLI, 3637, 53 54, 60, 64, 105, 242-243

represiune prin violent 56, 65, 107
reform
etic i psihologic XXV XXVI
social-politic si juridic XXIV-XXVI,' XXXIX
religie XL, XLII, 3, 16, 19, 163, 181
akh 7, 79
ba 7, 69-71, 73, 79-81
beatificare 89, 94
devorarea sufletului 70 71, 81, 187, 229
nviere 69-70, 72, 81, 87 -jertfe 2, 17, 34, 38, 74-75, 79, 81, 98,
102, 108-109, 139,
142-145, 148, 161, 165, 175
181, 204, 238, 243
- ka 6-7, 45, 47, 52, 69-70, 79, 81, 101
- libatiuni 79, 108, 143, 148, 165, 175, 204, 238
- mntuire 194, 235
- monoteism 19 20
- ofrande 14, 17, 78-81
- pcat 13, 35
- politeism 19-20, 74, 80
- praznic 139, 142
- rituri XIII, XIX, XXXIII, 10, 20-21, 71-72, 79, 81, 105, 160, 183,
233-234, 237-238
- suflet 45, 47, 50, 53, 67, 69, 73, 75, 78-82, 91, 108-109, 121,
171, 212, 228, 235, 239
tehnici de mumificare 69 70, 81
renatere sait 11
sapieniale (cri, texte) XIV-XVI, XX-XXV, XXXIV-XXXV, XLIIXLIII, XLV, 3, 25-26, 32-33, 37, 43, 63-64, 114-115, 138140,160,164, 180, 183-186, 237, 241, 244 sntate 39, 58, 108, 162,
169 srcie 37, 46, 54-55, 105, 120, 140, 168, 180-181, 183, 185,
193-194, 205, 209-211, 214, 222, 226, 228, 241 scrib 6, 32-33, 72,
74, 80, 96, 102, 106, 114-115, 135, 138-140, 152, 156, 160, 163, 170,
174, 176 - 178, 186, 218, 233-234, 237, 240, 260 scriere
- egiptean 246, 249-250, 260

copt VII-VIII, X, XXVII- XXIX, 79, 88, 94, 185, 248, 253, 258260
- criptic 256
- demotic VII, XXIX, 94, 179, 186, 247-249, 253, 258-260
epistolografic 246
grafeme 251 254, 258
hieroglific V-VI, VIII-IX, XVIII, XXIV, 79, 246 258
hieratic. 246, 248, 253, 257- 258
anormal 257258
arhaic 257
cursiv 257 258
livresc 257
ideogram 251 255
metatez grafic 255
omofone 256
omonimie 252 pictografic 249 251
scrieri gnomice XXXV, XXXVII secrete 77, 139, 142, 148, 166, 175,
212, 226 sentene 187228 sexualitate 50, 55, 64, 143, 148, 172,
178, 181, 188, 194, 196, 202, 206, 230, 235, 237-238 sfaturi 23,
25-26, 28-29, 33-34, 36, 42-43, 56, 58, 99, 105, 108, 110, 182,
211, 213, 216, 227
despre educaie 25, 33, 42, 47, 56-60
etico-sociale i juridice 40, 47 51, 53-55, 57-58
etologice 25, 28-29, 36-37, 47-52, 56, 58-60, 107-110, 142, 146,
187-190, 198
despre familie 37, 50 52, 56, 58-59, 142, 146
despre femei 37, 50 51, 55 56, 142-143, 146, 189, 198
despre munc 39, 47
.-o- despre prietenie 5051, 55 56, 98, 128, 144
despre via 27-29, 37, 50 53, 55, 58, 60, 142, 161-178,
... 182
$inucidere 69, 71, 80, 82, 97, 140- 141
soart 55, 69, 73-74, 82, 86-89, 93,181-183, 188-191, 194-195, 197,
199, 201-228, 231-232
sperjur 170, 218, 242 spirit 79
stele (funerare) 2, 35, 65, 79, 175, 177.

succes 138, 156, 160-162, 165,

182, 188, 229, 232-233 supunere 28 29, 52, 54, 5758, 64, 146,
153
- filial 28-29, 47, 57-61, 64, 105, 145, 187
tiin XXI, XXXIX, XLI, 33, 42-43, 52, 63, 107, 190-191,
.232
talismane 214, 224, 241, 251 temperament 232 233 teocratie
XXXIX-XL, 72 teologie XLII-XLIII, 11-12, 81,
87-88, 184, 239 terapeutic 214, 224, 241 testament politic 104
105 tipologie uman XXII, 37 38, 181
tipuri antropologice 35, 163, 222, 243 om
al templului 163, 167
al zeului 38, 87,163,181-182, 203, 208, 210, 222-223,233, 237
- asculttor XXIII, 5, 7, 16, 25, 36, 38, 47, 56-60, 75
asupritor 126, 131, 166, 171
atent 27, 60
- apolitic XXV
-btrn 33, 41-42, 59, 166, 176, 206
- beiv 27, 29, 143, 149, 172, 177
- blajin 16, 38, 50-51, 56, 76, 167-168, 176, 212, 214
-bogat 11, 45, 47-48, 54, 56, 60, 74, 81, 88, 91, 105, 107, 121, 145,
155, 181, 189-190, 203, 207, 220, 223-224, 230
bun XXII, 15-16, 76, 81, 88, 91, 107, 142-144, 146, 176, 181, 188,
205, 207, 209, 227
carierist 27 28
certre 35-36, 38, 43, 54,
107, 163, 167
cinstit 6, 14-17, 27, 46, 77, 114, 121, 130, 184, 217-218 clevetitor 38,
44, 50-52 corupt 13, 18, 46, 63, 115, 124, 129, 168, 171, 176 crud
14, 76, 209, 211, 218, 228, 240
cumptat 5, 27-28, 55, 129, 187, 190-192, 212, 217- 218, 230, 233
darnic, generos 37, 51, 55, 181, 204
datornic 197, 227, 233, 236 de ncredere, fidel 16, 46, 48, 60, 119,
154, 157, 217 de jos 3, 34, 56, 65, 140, 153, 162, 182, 202-203, 218,
237, 242

de nimic XXIII, 196, 200 desfrnat 151. 220 descurcre 38, 46, 63
dezertor 225
dezndjduit 67, 69, 71-73, 75, 79,81-83, 140-141, 163, 209
din oaz 114-136, 237 divin XXIII, 181-182, 185, 191, 207-210, 219,
222, 233, 237-238, 243
doritor de putere 226, 244 drept XXII, XXIV, 6, 8, 13, 15-17, 55, 57,
121-122, 124, 127, 144-145, 175, 184-185, 197, 217 fr minte XXI,
XXIII, XLIV XLV, 109, 181, 188, 190, 193-194, 197, 201-203,
209,211-214, 221-223, 225, 227, 235-236, 243
fericit XXV, 160, 168, 170, 181, 185, 217
flecar, guraliv 163, 171, 188,
frumos 107
gras 180, 188, 191-193, 219, 233-234
homosexual 14, 16
-ho 14, 54, 121-123, 126- 129, 168
ierttor, milostiv 145, 149, 181, 237
ignorant XXI, 59
independent 144
instruit XX-XXI, XXIV, XXVII-XXVIII, 34, 59, 107, 114-115,
123, 127-128,
144, 149, 232
inteligent XX
ipocrit 37, 162-163, 169
ncpnat 54, 128
nelept XXIII-XXV, XXVII-XXVIII, XXXII, XXXIV-XXXV,
XLIV XLV, 33-37, 43, 57-60, 146, 163, 180-182, 187, 189-197,
200-206, 209, 211-214, 216-220, 222, 227-228, 232, 234-235, 237238, 240, 242-243
lacom, avid 15, 27,29,38-39, 44, 50, 68, 124, 129, 131,
145, 170, 181, 1.87, 204-205, 207-208
ludros 28
linguitor 189, 217
lupttor 193
mare (de vaz) 4647, 51 54, 56, 60, 74, 86, 88-89, 98, 108109, 120, 124, 139, 142, 155, 162, 166, 172, 189, 207, 226, 230
mrginit 213

-mincinos 59, 123-124, 127, 129-130, 155, 169, 216

mistic 182
mndru, ncrezut 153, 156, 198, 226
mnios 38, 51, 126, 146, 155, 163, 166-167, 169, 189, 216, 222,
243
mrav 124, 127, 201, 203, 210, 217, 219, 221-222, 242 modest XX,
16-17, 187, 189, 197, 230 neatent 38, 52 nechibzuit 54, 163, 169
nefericit 49, 64, 144, 162, 189, 217
nencreztor 97, 199, 200 201
nenvat 46, 126, 173, 203 nelegiuit 121, 162, 181, 191, 201, 203204, 207, 209, 211, 213, 219, 221-227, 243 nepctos 13-17, 105,
109, 144
nerecunosctor 98 nesupus 58 59 nonviolent XX, 16 obiectiv 6,
53, 130, 154-155, 197, 236
obraznic 124, 188, 193, 200, 217218, 226, 243 ostil 131, 144, 146,
149 pctos 4, 13, 15, 19, 108, 163, 169, 181 182, 190-191, 199,
203, 209, 221, 230, 233 pios 14, 16, 38, 86-87, 138,
143,160, 163-164, 180-181, 185, 210-211, 233, 240 politicos 27, 45,
139, 142,
144, 146, 169, 189 priceput XXXV, 5, 34, 165, 189
prietenos 55 56, 107 prost, prostnac XXIII, 36, 38, 59, 82, 128,.
163, 173, 181-182, 188-195, 197, 200-203, 209, 211, 213-214, 216,
218-219, 228, 230, 232, 236-237
protestatar 115, 188, 230 prudent XX, 27-28, 60, 124-125, 144, 146,
169, 189, 230
pur 3, 14, 219, 243 rbdtor 35, 60, 182, 196, 209
- ru XX, XXIII, 13, 15-16' 39, 44, 77-78, 81, 83, 88, 100, 102,
126, 161-163, 166, 176, 181, 185, 188, 190, 196, 200-203, 205-206,
209, 211-212, 214, 221-223, 225, 227, 231-238, 240-243
- rzvrtit IX, 218, 242-243
respectat 52, 164, 169
respectuos (fa de faraon) 16
respectuos (fat de zei) 16-17
risipitor 194
- srac 14, 45-46, 63, 75, 81-82, 88, 98, 105, 108, 123-126, 131,
145, 169-172, 181-182, 202, 204-206, 209, 216, 224, 237-238

 simplu 139140
- slab 126, 166, 182, 199, 209-210, 226
smerit 25, 27, 153, 163, 172, 237
- stpnit 5, 14-16, 194, 198, 235
- strin 155, 172, 178, 185, 199-200, 205, 220-221, 225
subiectiv 54
- supus XX, XXIII, 25, 35-37, 54, 56-60, 100, 102, 218
- tiutor XXXIV, 34, 37, 163
tare, puternic XXIII, 126, 171, 182, 189, 199, 209, 227, 230
- tcut XX, XXIII - XXV, 15-16, 25, 27-28, 35-36, 38, 43, 46, 52,
63, 128, 143- 144, 163, 213, 218, 241
- trndav 128, 131, 142, 216
uciga 14, 131, 225
- vesel 56, 88, 107
viclean 127, 216
violent, brutal 38, 50, 126, 129, 200, 213, 226
-virtuos XXII, XXIV, 53, 184, 222
zgrcit 51, 206 transcriere VIX trsturi de caracter i stri
afective
amabilitate 56, 107, 172
autoadmiraie 4, 13
cinste 6, 1315
cruzime 4, 14, 76, 114, 182, 198, 218
durere 14, 71, 77, 86-87,
238
grij 75, 120, 197, 204, 208- 211, 216, 227, 238, 240
josnicie 14, 39, 44, 120 -lcomie 14-15, 50, 54, 120,
122-123, 128-129, 135, 181, 187, 191, 204-205, 216, 237
mil 37, 122, 125
mndrie, ngmfare 4, 46, 52, 64, 96, 153, 190, 197, 231, 236,
238
mnie 51-53, 82, 145, 155, 163, 167, 188, 198, 211, 218, 221222, 240
modestie 15, 43, 45, 52, 164, 187
prostie 25, 44, 182, 202-204, 226, 237, 240

rutate XVIII, 6, 14-15, 39, 42, 44, 63, 69, 76, 120, 127, 142,
144, 155, 188, 200-201, 204, 210, 215, 228, 239-240
rzbunare 188-189, 210, 226,
239
revolt (vezi rzvrtire)
slbiciune 219, 226, 244
solicitudine 49 50, 56
stpnire de sine 15, 33, 52, 56, 194, 213, 216, 235, 241
suferin XVIII, 14, 68, 71, 86, 88, 181-183, 209-210, 227-228,
239
iretenie 199-201
tristee 65, 74, 77-78, 90, 94, 120, 127, 168, 170, 181, 193, 209,
219, 238, 243
umilin 4, 7, 43, 54, 63, 146, 190, 226, 231
ur XXIII, 36, 50, 55, 59, 197, 217, 227, 242
veselie 27, 47, 56, 65, 75, 87-88, 90-91, 220, 243
virtute XXI-XXIV, XXVI, 13, 35, 49, 105, 126, 164, 201, 203,
214, 216
vitejie 99
- vrednicie 56, 65 teognozie 20
tribunalul lui Osiris 1213, 15, 17-18, 20-21, 55, 65, 71, 81, 105,
108-109, 111, 135, 162, 177, 184, 189, 230, 232 -suflet drept 1213, 15, 71, 108-109, 232-233
vegetarianism 180, 192, 234 virtute (vezi trsturi de caracter)
violen 37, 97
vizir 4, 25, 28, 32-34, 38, 41-42, 62-63, 80, 89, 93, 151-157, 177,
185, 236 vrji (vezi formule magice)
zei 18-20, 26, 34, 39, 42, 44-49,
51, 54, 58-59, 62, 70, 72, 74-75,
78, 80-81, 86-87, 90-91, 94,
107, 109, 111, 122-123, 130,
135, 138, 142-145, 148, 160,
169-170, 183, 185, 228
ai fecunditii 165, 175
identificare cu faraonul 3435, 70, 80, 97, 101, 105
identificare cu soarele 90, 94, 97, 145, 149, 168, 210, 239

 identificare cu Maat (vezi adevr i dreptate)

putere 108,139, 145, 161-162, 164, 168, 170-172, 176-177,
181-182,187-188,191,193- 194, 196-197, 199-229
relaii cu oamenii XXIV, 14, 18, 34, 139, 167, 187-228

Explorrile efectuate n Orient n domenii ale spiritului au fcut

cunoscute Europei civilizaii i culturi deosebit de interesante, au

mbogit evantaiul multicolor al lumii secolelor XVII-XX,

deschiznd noi orizonturi, dnd posibilitate nu numai de cunoatere a
culturilor unor ri diferite dar i a unei mai bune auto-cunoateri,
prin comparaie.
Legturile din ce n ce mai strnse ntre toate rile lumii,
intensificarea i a relaiilor culturale ale rii noastre cu statele din
Orient, aportul specific al fiecrui popor la cultura universal pun
ntr-o nou lumin i universalitatea raiunii umane. Editura
tiinific i propune publicarea, n cadrul seriei Bibliotheca
orientalis", a celor mai caracteristice i mai reprezentative texte ale
filosofiilor i culturilor afro-asiatice, texte nsoite de studii i bogat
adnotate.
n seria bibliotheca orientalis" vor aprea:
Sergiu Al-George, * * *
Idei Segall,
Limb i gndire n cultura indian
Gndirea asiro-babilonian n texte
Culturile aramaice n texte
Cultura fenician n texte
Texte si studii de filosofie indian
Gndirea african n texte
Filosofia arab n texte
Filosofia ebraic n texte
Filosofia persan n texte
Rolul filosofiei orientale n formarea
concepiei europene moderne
Redactor: IDEL SEGALL Tehnoredactor: FLORI CA WEIDLE
Coli de tipnr: 21,750 + 20 pag. plane Tirajul: 6300 ex. Bun de tipar:
14.1 X.1974
Tiparul executat sub comanda nr. 1/388 la ntreprinderea Poligrafic
13 Decembrie 1918". Str. Grigore Alexandrescu nr. 8997
Bucureti Republica Socialist Romnia

EDITURA TIINIFIC