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DIEU UXIQIF.

de vigilance

et rendait ces avertissements plus ncessaires;

d'ailleurs cette
sive encore

93

polmique contre

que dfensive

l'idoltrie tait plus ofifen-

les Juifs avaient

supriorit de leur religion,

ils

conscience de la

taient impatients de la r-

dans leurs attaques contre l'idoltrie, ils taient


soutenus par ce que l'opinion paenne comptait de plus
clair S en mme temps que, leur insu, ils frayaient la
voie aux apologistes chrtiens ^
pandre,

et,

Mieux encore que la littrature, les faits nous rvlent la


profonde aversion du peuple pour l'idoltrie ^. Sur la grande
porte du temple, Hrode avait fait placer une aigle d'or, le
peuple l'abattit ^ Pilate provoqua une rvolte pour avoir fait
entrer Jrusalem ses troupes portant les images des empereurs^; pour viter un pareil soulvement, Vitellius, se ren;

dant d'Antioche Petra, cda aux instances des Juifs et ft un


long circuit plutt que de traverser la Palestine^. Quand Caligula voulut faire mettre sa statue dans le temple de Jrusafut telle que Petronius, le gouverneur de Syrie, recula il faut lire dans Philon " le long rcit
de cette atlaire pour sentir, sous une forme rhtorique assez
gauche, l'indignation sincre et profonde de sa foi.
Cette foi s'exprime dans le verset du Deutronome (vi, 4-)

lem, l'motion populaire


;

1.

V. supra,

p. 4.

Friedlaender, Gescinchte der jd. Apologetik, p. 82 sqq.


Les attaques contre l'idoltrie revtent souvent une forme difTrente
les hommages rendus aux idoles s'adressent en ralit aux dmons
(cf. BoussET, 351). Ces deux conceptions ne sont pas exclusives l'une
de l'autre, et se rencontrent parfois dans le mme livre, voire
dans le mme chapitre. Elles sont ainsi unies par saint Paul, I Cor., x,
Tt ovv iprifit; Sn tlSwldvTov ri hoTiv; ^ oti eSaiv ri oTiy; alX'
19. 20
2. Cf.

Sri a dvovair, Sat/toyioti xa ov f dvovoiy.


3. Cf.
4.

SCHUERER,

II,

68.

Joseph., Ant. Jiid., y vu,

comparer

l'histoire

6,

2.

3;

Bell. Jud.,

i,

33, 2. 3.

On

des trophes placs par Hrode au thtre

peut

Ant.
Jud., XV, 8, 1. 2.
5. Ant. Jud., xviii, 3, 1; aprs une longue rsistance, Pilate fut forc
de cder ** ndro, Oavftaa ro jrvoV avrwr kni ipviaM^ ry yftwr,
na^^^/ia r eixvei f twv Je^aoiv/uuy knayex/tiaey ei Kaiaiqeiav. Cf.
:

Bell. Jud.,

II,

9, 2. 3.

Ant. Jud., xviii, 5,


7. Lgat, ad Caium,
Bell. Jud., 11, 10.
6.

3.

M.

ii,

573-597. Cf. Joseph., Ant. Jud.,

xviii, 8;

l'ancien testament.

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que

les Juifs rcitent

chaque jour au dbut de leurs prires

coute, Isral, le Seigneur notre Dieu est un Seigneur

unique

d'aprs la tradition rabbinique, on doit, dans la r-

citation, mettre l'accent

sur ce mot

unique

on raconte

)),et

que quand Aqiba soufl'ritla mort, il se soutint par la rptidu mot sacr "rn ^ Il y a, dans cette foi monothiste, une

tion

et une prparation trs efcace au chrisquand on demande Notre-Seigneur quel est


coute,
le premier prcepte, il rpoud [Marc, xii, 29)
Isral, le Seigneur notre Dieu est un Seigneur unique . Mal-

grande lvation

tianisme. Aussi,

heureusement les Juifs qui s'obstineraient devaient bientt


faire de cette parole sainte une arme pour combattre le christianisme dans le Talmud la foi trinitaire est rfute comme
:

le

polythisme par ce verset du Deutronoine

^.

l'poque dont nous parlons, l'preuve dcisive n'a point

encore eu lieu; le Christ n'a point paru, et

le

monothisme

dogme de la Trinit; il
prpare au contraire en largissant la conception de Dieu,

judaque ne s'oppose pas encore au


le

en la rendant plus universelle et moins nationale.


Il est vrai, ds avant l'exil, lahv est dj reconnu

comme

le

Dieu tout-puissant

il siffle

le

et

prch

moucheron du fleuve

del terre d'Assour^; les peuples ne sont


mais aussi les sujets de sa
pas seulement
en son nom, Jrmie menace dom, Moab, Ammon,
justice
d'Egypte

et l'abeille

les instruments,

Tyr

et

Sidon

C'est

moi qui

ai fait la terre, les

les btes qui l'habitent, dans la force de

donne qui me

plait; or voici

que

j'ai

mon

hommes

et

bras, et je la

donn toutes ces terres

mon serviteur^.
qu'on s'habitue nommer

Nabuchodonosor, roi de Babylone,

Cependant

c'est

depuis

l'exil

lahv Dieu du cieP, Dieu du ciel et de la terre ^, Seigneur du


1.

Weber, Jdische

2. Ibid., p.
3. Is., vil,

Thologie, p. 151.

152 sq.

18;

cf. V, 26. Cf.

Kautzsch, Religion of Isral,

DB,

v,

680

sq.
4.

Jrm.y xxvii,

5. Cf.

les oracles contre les aatious, ibid., xlvi,

sqq.

Esdr.,

V, 12; vi, 10; vu, 12. 21. 23; Ne/i., i, 4. 5; u,


9; Dan., u, 18. 19. 37. 44; I Mac/i., m, 18 (d'aprs H).
6. Esdr., V, 11, Tob., x, 13 (d'aprs H).

5.

Jon.,

I,

4.

20;

RBCNE UNIVERSEL DE DIEU.


ciel^ roi des sicles-, matre du
tout*, roi de toute la cration

ne

monde ^,

95

Dieu et matre de

^.

Ce ne soatpas l de vaines pithtes, et rinflueuce persane


suffit pas en expliquer l'emploi; elles expriment une

des croyances

plus chres Isral, le

les

du Dieu crateur

domaine universel

forme alors et pntre par l'esprit des psaumes, aime se nourrir de cette pense
que le monde entier, cre de Dieu, est lui, dpend de lui,
est rempli parlui. A toi est le jour, toi la nuit c'est toi qui
as fait l'aurore et le soleil; c'est toi qui as form les confins de
la pit juive, toute

la terre, qui as fait l't et l'hiver


lui

hommes;
main,
s'il

(Ps. lxxiv, 16);

c'est

qui donne l'herbe aux troupeaux, le pain et la vie aux


tout ici-bas attend de lui sa nourriture;

et enrichit tout

s'il

retire son esprit, tout

se dtourne, tout est boulevers;

vant ta face? Si je monte au


cheol, je t'y trouve;

si

ouvre la

retombe en poussire^.

Et cette action nous atteint partout

j'aille

il

ciel, tu

de decouche au

fuirai-je

es; si je

me

je prends les ailes de l'aurore, et

que

habiter aux extrmits de la mer, c'est ta main qui

me conduit, c'est ta droite qui me soutient". Cette mme


croyance l'universelle prsence de Dieu est exprime dans
une langue plus hellnique par l'auteur de la Sagesse
prit du Seigneur rempUt l'univers (i, 7), et encore

:
:

L'es-

Ton

dans tous les tres (xn, 1).


Quiconque vivait dans cette foi au domaine souverain et
absolu de Dieu, ne pouvait concevoir son rgne comme exclu-

esprit incorruptible est

sivement national, mais


1. N*nttr""K'lQ

Dan.,

o fiaadevTov ovqavov

V,

comme

universel. Sans doute, le ju-

23; Svvara ziy ov^arr

II

Macli., \v, 23.

Tob., I, 18 (d'aprs X), XIII. 7.11. 16 (x).


2. Tob., Xlll, 10 : toV fiaaiita rwy avwv.
3. II Mach., XII, 15 : toV ftyay tov xa/iov vyortjr.
4. Eccli., XXXVI, 1 : Sanoja 6 de Tirruv. L'admirable prire qui
commeoce par cette iavocation serait transcrire ici intgralement;
nulle part n'apparat mieux et \e souverain domaine de Dieu et sa
:

prdilection pour Isral.


Sanora ry ov^ayr ma z^ y^f-.. fiaaiXev nxiif Krioiit
5. Judith, IX, 12
ffov. Ce sujet a t tudi avec beaucoup plus de
dtail par le R. P.
Lagrange, Le rgne de Dieu dans VA. T. {RB, 1908, p. 49-58).
6. Ps. av, 13 sqq. ; lxiv, 10 sqq. cxlv, 15 sqq. ; cxi.vn, 8 sqq.
Ps. cxxxix, 7 sqq.
:

l'ancien testament.

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dieu.

dasme authentique n'est jamais devenu cosmopolite au sens


o celui de Philon l'a t il n'a jamais abdiqu les esprances
privilgies d'Isral, ni oubli les prfrences de lahv pour son
peuple d'lection, sa bont paternelle pour son premier-n 2.
Mais les autres nations appartiennent aussi lahv son rgne
s'tend sur elles, et un jour elles en prendront conscience ^\
La dispersion, en rpandant Isral parmi les nations et en
groupant des proslytes autour de ses synagogues, a aviv
*

ces esprances et ces dsirs. Malachie salue dj ce temps,


lorsqu'il crit

grand parmi
en

est offert

(i,

11)

levant au couchant mon nom est


en tout lieu un sacrifice d'encens
et une offrande pure, car mon nom

Du

les nations,

mon nom

grand parmi les nations, dit lahv des armes. Cette


pure ne peut tre le sacrifice idoltrique offert
par les paens; les prophtes et les hagiographes n'ont
pour lui que de l'horreur c'est un culte pur et saint offert par
les nations, quand elles seront soumises au rgne de Dieu
est

offrande

'*.

infra, p. 178 sqq.

1. Cf.

Une

lude complte de ces diffrents points serait une lude du


messianisme. Quelques exemples suffiront ici on peut comparer la
prire de Mardoche {Esth., xiii, 9 sqq.) et celle d'Esther (xiv,
Kv^ie, Kvqie /Saadev nvrwv xary^ otI iy ^ovata oov ro nv
3 sqq.)
2.

oTiv...

oTi av no^aa rov ov^avov xa\ rjv yjy xiX.

prie ainsi

Kvi

/uov, o fiaodsv >///',

av

Esther au Contraire

el /Ayo... yuj

rjxovov ix yeyei^t

fiov \y <pvX^ TcaTii /uov, otl ov, Kvie, iaSe rov 'la^a^X kx

nvzwy twv Oyv


xii. Un peu plus bas cependant sont invoqus les attributs universafiaaiXev rv Bey xal
listes, comme dans la prire de Mardoche (12)
Le psaume xvii de Salomon expose d'une fanatii x^s eTnxarJy.
on remarquable l'unit du rgne de Dieu rayonnant universellement
et ternellement d'Isral sur tous les peuples, v. g, 4
17 fiaaileia roC
Oeov ^juv elf Ty awya n r tQytj. Cf. Lagraisge, Le rgne de Dieu dans
le judasme (RB, 1908, p. 352 sq.).
Ce messianisme devint dans les milieux palestiniens plus troit et
plus national. Duhm {In ps. xlvii, 4) et Lagrange {RB, 1905, p. 196) ont
not la correction trs probable qui a modifi dans ce sens Ps. xlvii, 4.
3. Le R. P. Lagrange {Le Messianisme, p. 154-157) a remarqu le
soin pris dans les Targums de prsenter cette extension universelle
du rgne de Dieu non pas comme l'inauguration d'un rgne nouveau,
mais comme la manifestation et la reconnaissance d'un rgne ternel;
de l des retouches assez nombreuses introduites dans le Targum des
prophtes; v. g. Is., lu, 7; Mic/i., iv, 7.
4. Cf. Lagrange, RB, 1906, p. 804; van Hoonacker, Les douze petits
prophtes (Paris, 1908), p. 712-714.

DIEU ET l'aME.

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En mme temps que ce domaine de Dieu est plus nettement reconnu comme universel, il est aussi plus vivement
senti comme individuel, atteignant immdiatement chaque
homme. Depuis Jrmie, depuis zchiel surtout', cette
pense de la Providence et du jugement de Dieu s'exerant
sur chacun est constamment prsente la pit juive
La
'^.

croyance la cration conduit l spontanment, de mme


qu'elle conduit la conception du rgne universel de Dieu.

De l ces accents de confiance qui remplissent tant de


psaumes laliv est ma lumire, mon rocher, ma force; de
assurance que la mre des Machabes donne ses
li\ celte
:

fds martyriss

iMon

fils,

ce qu'ils renferment; et

regarde

le ciel et la (erre, et tout

comprends que Dieu

a fait

de rien

tout cela, et la race humaine, et alors tu ne craindras plus

ce bourreau
le

Ghcol

'

de

mme

enfin cette esprance inbranlable que

lu

ne trouble plus

en comparaison de toi?
plat sur la terre.
Ma chair et mon cur se consument.
Dieu esl mon rocher et ma part pour toujours;
Car voici que ceux qui s'loignent de toi prissent,
Tu dtruis tous ceux qui forniquent loin de toi.
Pour moi mon bien est d'tre prs de Dieu,
(^ui ai-je

dans

le (.iel

Et, sans toi, rien

J'ai

plac

mon

ne

me

refuge en

mon Seigneur lahv^

Le R. P. Lagrange, qui j'emprunte la traduction' de ce


Nous ne voudrions pas atfaiblii^'parjun

passage, ajoute"'

commentaire

ces paroles, les plus belles

ment... Dieu seul reste en face

que

de rAncien Testa-

psalmisle, et il|ne veut

consument, c'est sans doute


sont associs son esprance. tre avecpieu au ciel ou

lui. Si

qu'ils

cur

du

sa chair et son

se

serait inexact, ici comme plus Iiaut, d'tablir une contradiction


l'enseignement de ces deux priodes; la croyance, ^la^ Providence individuelle de Dieu se manifeste aussi dans la vie des pacf. Kittel, art. Spriiche, dans RE, xvnr, 69;{.
triarches et dans la loi
1. Il

entre

Ps. Lxn, 13; Proi'., xxiv, 12 Eccli., xvi, 12; xvi, li; xvni,' 1 xxw
15. 24. Cf. BorssET, /. c, p. 438.
3. II Mach., vu, 27.28.
4. Ps. Lxxni, 25 sqq. Cf. Ps. xvi (Lagbangi-, RB, ltO, 189): xMx,
2.

16 [ib., 193).

5. Ibid.,

LA TRINIT.

T.

I.

195.
7