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Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG

IV SEMINRIO NACIONAL SOBRE MLTIPLAS TERRITORIALIDADES


IV SEMINRIO INTERNACIONAL SOBRE MICROTERRITORIALIDADES
NAS CIDADES
Visibilidades, Escalas Geogrficas e Desafios Metodolgicos

26, 27, 28 e 29 de outubro de 2016


Organizao:

Equipe Organizadora:
Professores:
Dr. Alides Baptista Chimin Junior UNICENTRO
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires UFRGS
Dra. Joseli Maria Silva UEPG
Dr. Marcio Jose Ornat UEPG
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dr. Nicolas Floriani UEPG
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE
Dra. Silvia Mri Carvalho UEPG

Alunos:
Adelaine Ellis Carbonar dos Santos
Adriana Gelinski
Andr de Morais
Dimas Diego Gontarek
Fernando Bertani Gomes
Jessica Emanueli Moreschi Bedin
Joo Paulo Leandro de Almeida
Juliana Przybysz
Luclia de Ftima Rodrigues
May Plo de Campos

Raony Tullio Carneiro


Rodrigo Rossi
Susana Aparecida Fagundes de Oliveira
Vagner Andr Morais Pinto
Tamires Regina Aguiar de Oliveira Cesar
William Hanke

Comit Cientfico:
Dr. lvaro Luiz Heidrich UFRGS
Dr. Antnio Henrique Bernardes UFF
Dr. Benhur Pins da Costa UFSM
Dra. Claudia Luisa Zeferino Pires
Dr. Ncio Turra Neto UNESP/PP
Dra. Rosemere Santos Maia UFRJ
Dr. Rosemberg Ferracini USP/FE

SUMRIO
APRESENTAO.........................................................................................................4
CONFERNCIAS..........................................................................................................6
Painel de Discusso 1 - Espaos e Territrios de Afirmao Diversos para
Contestar as Hierarquias Sociais..............................................................................7
Pode o Estabelecimento de Vnculos Territoriais Permitir a Afirmao da
Diversidade e da Contestao das Hierarquias Sociais? lvaro Luiz
Heidrich................................................................................................................8
Da Espacialidade Histrico Vivencial Territorialidade Poltico Fundiria:
(Des)Enquadramentos da Comunidade Quilombola de Pimenteiras do
Oeste/RO. Cicilian Luiza Lwen Sahr, Zairo Carlos da Silva Pinheiro........24
A Presente Rede das Parquias Catlicas na Cidade de Campos dos
Goytacazes RJ. Julio Csar Mascoto...........................................................42
O Santurio Santo Antnio: Tramas de um Territrio Consagrado em
Imbituva PR. Leandro de Jesus, Wagner da Silva, Almir Nabozny...........56
Cultura Cigana, um Hbrido? Bianca Ingredy Nazar......................................71
A Transformao da Territorialidade Indgena Parakan. Rodrigo
Wienskoski Araujo............................................................................................82
Microterritorialidades Tradicionais no Espao Urbano: Conflito de Imaginrios
Geogrficos. Maximillian Ferreira Clarindo.....................................................96
Geografia do Trabalho em Pequenos Municpio: Questes Preliminares para
Pensar esses Espaos. Adriano Makux, Caroline Aparecida Marchioro
Tracz.................................................................................................................118
Paisagem e Arte: Edificaes em Madeira nas Paisagens Paranaenses de
Irati retratadas em Quadros de Primo Arajo. Andressa Maria Ferrari.........133
Dinmicas Socioespaciais e Microterritorialidades Urbanas em Erechim
RS. Paula Lindo, Igor Catalo........................................................................150
Os Negros do Norte de Minas: Comunidade Quilombola de Poes. Tas
Oliveira, Arlete Menezes Loureno Bakovicz, Ivan Kojunski.....................168
Sujeito, Identidades e Mdias Sociais. Antonio Bernardes............................182
Painel de Discusso 2 Visibilidades Sociais e as Escalas de Anlise...........197
Microterritorialidades e Microterritorializaes Urbanas. Benhur Pins da
Costa................................................................................................................198
Microterritorialidades na Urbe Carioca: um Clube de Rapazes de Programa e
as Relaes Homocomerciais no Sculo XXI. Miguel Angelo Campos
Ribeiro..............................................................................................................212
Espao Carcerrio e as Mltiplas Perspectivas Escalares: o Institucional, o
Cotidiano e o Corpo. Rodrigo Rossi...............................................................229
O Conjunto Residencial Popular como Microcosmo: As Capelinhas
Visitadoras de Lares e Suas Espacialidades. Sandro Murilo Pedrozo,
Cicilian Luiza Lwen Sahr.............................................................................247

A Excluso Social dos Catadores de Materiais Reciclveis na Cidade de


Guarapuava. Jos Clair da Luz......................................................................264
Mulheres Vtimas de Violncia Sexual e os Significados de suas
Experincias Corporais: Eu Me Senti Violada, como se Algum Tivesse
Ultrapassado Tudo. May Polo de Campos...................................................283
A Multiterritorialidade do Consumo: Um Estudo da Diverso Noturna em
Campos dos Goytacazes RJ. Fernanda de Faria Viana Nogueira............300
As Relaes entre Espao Vivncias Educacionais de Travestis e
Transexuais na Cidade de Ponta Grossa, Paran. Adelaine Ellis Carbonar
dos Santos.......................................................................................................314
A Dimenso Espacial da Pobreza Urbana: o Efeito-Vizinhana como Escala
de Anlise. Eduardo Marchetti Pereira Leo da Motta.................................325
Da Totalidade ao Lugar: O Exemplo da Pink Elephant. Renata Sakurai........338
Moradores de Rua e suas Relaes com o Espao Urbano: Dos Subespaos
ao Territrio Descontnuo Paradoxal. Leonardo Lahm Palombini.................360
A (In)Visibilidade dos Garotos de Programa no Acesso aos Espaos
(In)Formais de Sade em Curitiba PR. Ramon Oliveira Bieco Braga.......377
Anlise da Apropriao de Espaos Urbanos de Ponta Grossa PR por
Artistas de Rua. Maiara Garbuio...................................................................387
Microterritorialidades no Municpio de Candi PR: Os Skatistas como
Estudo de Caso. Alexander Matos de Souza, Clayton Luiz da Silva..........402
Gnero e a Diferenciao Escalar das Adolescentes em Conflito com a Lei
na Cidade de Palmeira Pr entre 2010 2012. Jessica Emanueli
Moreschi Bedin...............................................................................................416
A Experincia do Crcere Enquanto Elemento de Acesso s Diferentes
Espacialidades da Cidade de Ponta Grossa por Homens Ex-Detentos.
Dimas Diego Gontarek...................................................................................427
Entre (Multi)Territorialidades Urbanas: Tornando-se Morador(a) de Rua.
Raony Tullio Carneiro.....................................................................................445
A Busca do Reconhecimento das Mulheres do Campo em Arroio Grande,
Santa Maria /RS. Ana Justina da Fonseca Ziegler, Benhur Pinos da
Costa................................................................................................................457
Painel de Discusso 3 Identidades e Espaos Polticos de Afirmao e
Empoderamento......................................................................................................477
Juventudes do Territrio Rural Serra Mar. Silvia Verona Zanol e Bruno
Franklin Lopes Gaspa....................................................................................478
Os Guarani da Mata Atlntica: A Importncia do Artesanato para
Subsistncia em reas de Conservao. Sandra Dalila Corbari...................490
A Importncia de Polticas Pblicas para a Populao no Heteronormativa:
A Escola Bsica Carioca como um Territrio Equnime. Nathlia Silva
Vieira.................................................................................................................509
Micropolticas no Campeche: entre Diagramas Cristalizados, Planejamento
Urbano e Produo de Desejos. Maria Helena Lenzi, Valria Cazetta.........527

Os Jovens do Quilombo dos Alpes e o Duelo tico Esttico. Gisele


Santos Laitano................................................................................................544
Vivncia Espacial e Estigma de Mulheres Prostitutas na Cidade de Ponta
Grossa PR. Juliana Przybysz......................................................................556
A Produo do Capital Espacial e da Visibilidade Social no Campo da
Diverso: o Caso dos Jovens do low. Elvis Christian Madureira Ramos.....573
Gnero e Microterritorialidades Acadmicas: Representatividade entre
Homens e Mulheres na Autoria de Artigos Cientficos Geogrficos
Paranaenses. Vagner Andr Morais Pinto....................................................592
Apropriao de Espaos Privados para Uso Pblico em Chapec SC.
Bruna Natali de Castro Keschner.................................................................608
Estudos Migratrios na Geografia: Lembranas Conservadoras, Projetos
Emancipatrios. Thiago Romeu de Souza, Bismark Fernandes Gomes da
Silva, Irislaudo Erik Estevam da Silva..........................................................621
Taxas Percentuais de Reprovao das Instituies Pblicas de Ensino Mdio
na Cidade de Ponta Grossa, Paran. Susana Aparecida Fagundes de
Oliveira.............................................................................................................638
As Estratgias Espacias e as Microterritorialidades da Parada LGBT em
Goinia GO. Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira............................650
Pureza e Perigo nas Representaes Patrimoniais: Afirmaes e
Contestaes Identitrias numa Cidade Monumento. Patrcio Pereira Alves
de Sousa..........................................................................................................667
As Territorialidades e a Memria Ferroviria de Wenceslau Braz - PR: Uma
Leitura Sobre as Possibilidades de Anlise dos Discursos dos Espaos
Virtuais. Eliane Netrebka Ramos....................................................................685
Representaes e Vnculos com o Territrio e Paisagens da Pesca Artesanal
na Colnia-Z-3, Pelotas RS. Keli Siqueira Ruas, lvaro Luiz Heidrich....704
Painel de Discusso 4 Espao Enquanto Forma de Regulao e Autonomia
...................................................................................................................................722
Brasil Paraguai: Consideraes Sobre a 'Fronteira do Consumo'. Luana
Caroline Knast Polon...................................................................................723
Ressignificando a Periferia: Conformao Simblica do Espao na Relao
Hip - Hop e Religio. Dalvani Fernandes.......................................................736
Vida Noturna, a Construo de um Objeto de Estudo para a Geografia.
Ncio Turra Neto.............................................................................................752
Na Rua o Close Certo! Formao e Dinmicas da Territorialidade Trans em
Feira de Santana - BA, entre Encontros, Tenses e Identidades. Matteus
Freitas de Oliveira...........................................................................................769
Pessoas com Deficincia Visual e seus Espao de Moradia: Reflexes Sobre
o Cotidiano e suas Interaes. Anna Paula Lombardi, Cicilian Luiza
Lwen Sahr......................................................................................................787
Gentrificao e a excluso de sem teto no centro do Rio de Janeiro. Luis
Gustavo Rosadas Campos............................................................................804

A Participao Homossexual na Territorialidade Tradicionalista Gacha.


Edipo Djavan dos Reis Gergen, Benhur Pins da Costa.........................823
BR - TRANS: Transitoriedades de Gnero entre o Espao Absoluto e o
Espao Relativo A Geografia e o Teatro Frente a uma Questo de
Identidade. Ulisses da Silva Fernandes, Miguel Angelo Campos Ribeiro
..........................................................................................................................840
Centralidades do Lazer Noturno em Marlia e So Carlos. Tiago Ferreira
Lopes Machado...............................................................................................855
Os afetos da Quebrada e o Eterno Retorno Espacialidades de
Drogradico de Jovens do Sexo Masculino das Periferias Pobres de Ponta
Grossa PR. Fernando Bertani Gomes........................................................871
O Trabalho como Territrio Heteronormativo: Resultados Preliminares de um
Olhar para a Violncia na Vivncia de Mulheres Lsbicas, Bissexuais e
Transexuais. Rita Estela Salino......................................................................886
Conferncia de encerramento Geografias menores: potncias na
educao. Wenceslao Machado de Oliveira Jr ...................................................904

IV SEMINRIO NACIONAL SOBRE MLTIPLAS


TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

APRESENTAO
com grande satisfao que oferecemos comunidade cientfica da
Geografia o IV Seminrio Nacional sobre Mltiplas Territorialidades e IV Seminrio
Internacional sobre Microterritorialidades nas Cidades: Visibilidades, escalas
geogrficas e desafios metodolgicos, nos dias 26, 27, 28 e 29 de outubro de 2016
na Universidade Estadual de Ponta Grossa.
Esta a quarta vez que o evento se realiza. O primeiro Seminrio
Nacional sobre Mltiplas Territorialidades aconteceu na Universidade Luterana
do Brasil (ULBRA), em Canoas-RS, no ano de 2004. No ano de 2007 este grupo
organizou o II Seminrio sobre Mltiplas Territorialidades na UNIOESTE, na
cidade de Francisco Beltro-PR, contando com a presena de Claude Raffestin,
professor da Universidade de Genebra. O I Seminrio Internacional sobre
Microterritorialidades ocorreu em 2010 e foi promovido pela Escola de Servio
Social da UFRJ. O II Seminrio Internacional sobre Microterritorialidades nas
Cidades ocorreu em 2012 na UNESP (Presidente Prudente). No ano de 2014 o
evento foi realizado em Porto Alegre, promovido na UFRGS. Como pode ser
observado, o evento tem mantido regularidade e a rede de pesquisadores que
sustenta esta iniciativa tem alcanado resultados promissores.
O evento foi desenvolvido para criar espao de discusso de diferentes
posies tericas e a difuso de pesquisas sobre as concepes e prticas
atuais relacionadas ao conceito de territrio. Sua contribuio est pautada pela
sistematizao

do

estado

atual

da

produo

cientfica

sobre

multiterritorialidades e microterritorialidades. Tem como metas a) Discutir teorias


e mtodos de pesquisa nas Cincias Humanas e Sociais Aplicadas que abordem
as culturas urbanas na atualidade; b) Aprofundar a discusso sobre os conceitos
de territrio e territorialidade em suas mltiplas escalas. c) Aproximar o debate
sobre culturas e territorialidades a partir de uma perspectiva interdisciplinar e
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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

transdisciplinar

(assistentes

sociais,

gegrafos,

antroplogos,

socilogos,

educadores e demais interessados pelo tema; d) Promover o intercmbio de


diferentes

pesquisadores

(professores,

acadmicos,

ps-graduandos)

de

diferentes instituies que desenvolvam seus trabalhos relacionados ao tema.


O formato da programao do evento inovador e tem como finalidade
ampliar o acesso de jovens pesquisadores e produzir visibilidade de seus
trabalhos cientficos. Sendo assim, a programao foi desenvolvida com base
em proposies que foram submetidas e avaliadas, sem ter previamente uma
estrutura fechada com pesquisadores j experientes e reconhecidos no campo
geogrfico1.
Enfim, o evento certamente amplia o escopo de abordagem da
Geografia, no apenas constituindo inovaes temticas, mas tambm tericas
e metodolgicas e abrindo espaos de enunciao jovens pesquisadores.

1 Os autores so responsveis pela reviso gramatical, normas da ABNT e pelo contedo e opinies
contidas nas reflexes.

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

CONFERNCIAS

Trajetrias das Territorialidades de/em Ao - Tributo a Doreen Massey


Wolf - Dietrich Gustav Johannes Sahr

Micropotncias na Educao: as Geografias Menores


Wenceslao Machado de Oliveira Jr

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Painel de Discusso 1 - Espaos e Territrios de Afirmao Diversos


para Contestar as Hierarquias Sociais

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Pode o Estabelecimento de Vnculos Territoriais Permitir a


Afirmao da Diversidade e da Contestao das Hierarquias
Sociais?
lvaro Luiz Heidrich
Instituto de Geocincias, UFRGS
Resumo
O artigo retoma a discusso sobre territorialidades locais, compreendidas por meio da
relao estabelecida por comunidades e seus atores com espaos em processo de
apropriao. Discorre-se sobre anlises realizadas dessa questo, as quais culminaram na
elaborao do conceito de vnculos territoriais, articulando-as com estudos similares. As
situaes e processos estudados so compreendidos pelas aes de apropriao do
espao, concepo fundamentalmente associada ideia de criao, como concebida por
Henri Lefebvre. Expe-se a seguir o problema de que a apropriao constituinte de
territorialidades locais tambm se embate em tenses e conflitos com as territorialidades
geradas por poderes formais e institucionais. Desse modo, como visto na proposio
conceitual, os vnculos territoriais dizem respeito a aes de conduo da vida,
territorialidades autocentradas e externalidades, desterritorializao e reterritorializao
dominantes. Compreendemos que est em jogo o desejo de dominao por parte dos
sujeitos identificados com a integrao social geral e os que almejam a construo das
autonomias e reconhecimento das diferenas. Essas lgicas se encontram em conflito,
duelando motivaes, interesses, estratgias, estilos de vida, vnculos sociais e territoriais.
Palavras-Chave: apropriao, conscincia territorial, ocupao, uso, vnculos territoriais

Could the Establishment of Territorial Bonds Allow the Affirmation of Diversity


and the Contestation of Social Hierarchies?
Abstract
This article resumes the discussion about local territorialities, understood through the
relationship established by communities and their actors with spaces in the process of
appropriation. Analyses of this question are reviewed, culminating in the elaboration of the
concept of territorial bonds and articulating them with similar studies. The situation and
processes studied are understood through the actions of appropriation of spacea
conception fundamentally associated with the idea of creation as conceived of by Henri
Lefebvre. The problem that the appropriation that constitutes local territorialities also collides
with tensions and conflicts with the territorialities generated by formal and institutional powers
is then exposed. Thus, as seen in the conceptual proposition, the territorial bonds concern
actions of conduction of life, self-centered territorialities and externalities, dominant
deterritorialization and reterritorialization. The will to domination by the subjects identified
with general social integration and those who aim at the construction of autonomies and
acknowledgement of differences is understood as relevant to the question studied. These

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

logics are in conflict, dueling motivations, interests, strategies, lifestyles, social and territorial
bonds.
Keywords: appropriation, territorial consciousness, occupation, usage, territorial bonds.

Introduo
Trago para este painel um conjunto de argumentos agrupados em torno do
termo 'vnculos territoriais' desenvolvidos com o objetivo de compreender as
situaes nas quais comunidades e seus atores estabelecem ligaes com um
espao em processo ou situao de apropriao por eles mesmos. Essa formulao
foi inicialmente elaborada para o estudo de processos de excluso e incluso
associados a territorialidades locais2 e retomada com certa frequncia, submetendoa a outros cenrios. Nem tanto a expresso aqui tomada, mas muito mais o seu foco
podem ser vistos em outros estudos (DI MO & PRADET, 1996; VERMEERSCH,
2006; HAESBAERT, 2014) em que grupos ou comunidades e suas relaes internas
trazem suas referncias espaciais como suporte de suas identidades, constroem
estratgias, enfrentam conflitos ou apenas configuram suas singularidades.
Considerei na referida formulao, vnculos territoriais como resultantes das
aes ou prticas de conduo da vida ..., [que] dependem, portanto, de uma
relao com as externalidades, com os vrios mbitos da integrao socioespacial
(HEIDRICH, 2006, p. 42).
Concebemos que por meio do estabelecimento de vnculos, por criaes ou
invenes humanas, atravs das prticas sociais, que se produz territrio, que se
constitui uma territorialidade (HEIDRICH, 2006, p. 27). Muito embora tenhamos
tomado a fundamental inspirao nas ideias de Henri Lfbvre (2000) sobre a
produo do espao, no adoto como tem sido bastante corrente nos estudos de
enfoque territorial no Brasil, a noo de que o territrio resulte de um equivalente
2Pesquisa realizada em 2000/2001, com resultados apresentados originalmente no trabalho.
'Territorialidades de excluso e incluso social: relaes da sociedade com o espao em situaes de
pobreza e de construo de vida econmica e de conscincia' (HEIDRICH; CARVALHO, 2001).

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mecanismo de produo do espao social. Do ponto de vista de uma Geografia de


enfoque social, o territrio se
refere ao ESPAO SOCIAL limitado, ocupado e utilizado por distintos
grupos sociais como consequncia da colocao em prtica de sua
TERRITORIALIDADE ou do campo de PODER sobre um espao
exercido pelas instituies dominantes (JOHNSTON, GREGORY e
SMITH, 2000 [1981], p. 562).

Em muitos estudos, o que se v pelo aspecto instaurador das mltiplas


feies das territorialidades humanas bastante reconhecido por apropriao do
espao. Este termo possui significado bastante especfico na referida obra de Henri
Lfbvre, mas tambm, uma compreenso mais ampla em outros trabalhos, por
vezes conceituais e outras etimolgicas mesmo3. Para ele, a apropriao tem a ver
com espao adaptado para o viver, acompanhado pela imaginao sobre o que se
vive no lugar apropriado, e com seus usos associados. O ato ou a ao culmina
como criao. Por isso, entendo que se coaduna em muito com o que vimos
estudando atualmente por territorialidades e territrios que se originam da inveno,
por mais que no espao social ainda se mantenham as aes concebidas de
3 Ver em Paul Claval (1999) o sentido bastante amplo de territrio como espao de apropriao
coletiva por um grupo, um povo ou at mesmo o Estado. Em Robert Sack (2009 [1986]), apesar de
no ser trazida como termo terico chave, apropriao utilizada em referncia a rea tomada dos
indgenas na colonizao da Amrica. Em Guy Di Mo e Pascal Bulon (2007) apropriao, assim
como qualificao e designao, vista como uma ao transformadora do espao em territrio. No
preciso arrolar tantos outros, mas h um enfoque em que a apropriao vista como meio de
manter domnios ou posies no espao social. Tem a ver bastante com um espao praticado, mas
sem referncia ao enfoque lefebvriano e noo marxiana de apropriao: o sentido dado por Pierre
Boudieu (2013) se refere posse de bens e de espao fsico, mas que todavia possuem relao com
as posses de todos os tipos de capital (econmico, social e cultural). O autor, assim como Henri
Lfbvre, no trabalha com a denominao de territrio, mas de um espao social marcado por
posies em sua estrutura e por lugar(es) como o stio em que um agente ou uma coisa se situam,
tm lugar (p. 133). Ganha sentido em sua arquitetura terica a colagem que se faz dos atributos a
certa localizao. Isto tem permitido, porm, a traduo desse termo como territrio, para se reportar
aos efeitos carregados ao espao, nas posies ocupadas, mas no dominadas. Para este enfoque
ver o estudo de Luciana Andrade e Leonardo Silveira (2013).

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ordenamento e controle dominantes. A coerncia com o fato territorial est


justamente ai, pela possibilidade da tenso entre poderes, pela constatao de que
o conquistado ou dominado no seja um absoluto.
Para explicitar essa discusso, primeiramente retomo um pouco das
anlises possibilitadas pelo conceito de vnculos territoriais e, em seguida, teo
consideraes que o envolvem esse enfoque com as tenses e problemas das
territorialidades humanas e conflitos territoriais.
Territorialidades Locais e Vnculos Territoriais

O objeto de investigao que oportunizou chegar compreenso de


vnculos territoriais como prtica associada apropriao do espao por
comunidades e grupos consistiu em analisar situaes de excluso e incluso social.
Com tal pressuposto buscamos verificar aspectos associados a esse problema
acompanhando quatro situaes em que as relaes estabelecidas com seus
contextos diferiam em termos de seus vnculos o lugar e o amplo territrio:
moradores de rua na cidade de Porto Alegre, reassentamentos urbanos populares
tambm desta cidade, acampamentos de mobilizao social por reforma agrria
(municpios de Viamo e Tupanciret, Rio Grande do Sul) e reassentamentos rurais
(municpios de Charqueadas e Encruzilhada do Sul, Rio Grande do Sul) e
associaes e pequenos produtores ecologistas (municpio de Morrinhos do Sul, Rio
Grande do Sul).
Compreendemos a situao dos moradores de rua pela degradao de seus
vnculos em geral, constituindo grupos sobremaneira segregados, quase sem
direitos e carncia ou ausncia de condies de garantia da vida. Os vnculos de
apropriao do espao em geral se caracterizam pela ocupao de locais pblicos
do meio urbano. Tambm as submoradias, construdas em reas verdes ou qualquer
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brecha de espao, so comuns. Pela condio que se encontram, agem com


inteno limitada de tentativas de reproduo da sua vida. Coleta de esmola e
alimento constitui uma cena comum do meio urbano de grandes cidades. Tambm
limitada pode ser vista a sua participao no mbito sociopoltico. Pertencem rua
como a um espao geral que quase nunca permanente. Por isso, tambm esto
limitados na elaborao de algum valor, qualquer bem material ou transformao de
estruturas locais.
Quando se delinea a articulao de moradores ocupantes de reas
'irregulares' e, especialmente, quando a essas ocupaes se associam os
movimentos de luta por moradia e aos processos de reassentamento urbano, com
mais evidncia se faz presente o fortalecimento de relaes intragrupo, em geral
compreendidas por sua mescla com o lugar de reivindicao e ocupao, as
relaes entre os sujeitos das prticas que se fazem naquele e com o prprio
espao. o que vimos do reassentamento Loteamento Cavalhada, por parte do
grupo de moradores4 oriundos da Vila Cai-Cai, uma ocupao de rea pblica
beira do Guaba. No grupo pesquisado foi especialmente a combinao entre o lugar
da moradia e a atividade laboral localizao associada e uma atuao em
comunidade a instaurao de perspectivas de conduo da vida. Evidentemente as
situaes so variantes em termos de coeso social e que dependem mltiplos
fatores, mas pode-se dizer que quanto mais forem as experincias compartilhadas
em grupo, mais ganha sentido uma memria que as remetem ao grupo e sua
vinculao ao espao vivido. Trajetrias comuns permitem identificar uma memria
coletiva (POLLAK, 1992), trazidas do lugar anterior ao local do reassentamento,
suas referncias materiais e de prticas, oportunizando o estar junto na
reelaborao das referncias socioterritoriais.

4Fizeram parte do reassentamento moradores de mais outras trs ocupaes, fato que estabeleceu
dificuldades de coeso social entre os diferentes grupos.

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Nas modalidades de apropriao do espao pelo MST (Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem Terra) - o acampamento e o assentamento rural compreendemos sinais de ruptura com as formas hegemnicas, notadamente pela
organizao coletiva do acampamento e de muitos assentamentos. As relaes
constitudas com o espao, como o vnculo de posse, engendram possibilidades de
maior socializao entre os praticantes e a participao na sociedade, alm grupo,
mediada pelo interesse coletivo. Atravs da criao do fato territorial - do
acampamento - o movimento busca uma forma autnoma de conduo da vida
(HELLER, 1970, p. 40). Alm da conquista de terra para viver e trabalhar, o
sentimento de pertencimento e uma conscincia territorial passam fazer parte da
intercesso entre territorialidade local e as escalas mais abrangentes.
As comunidades de agricultores ecologistas so as que vimos com mais
forte vnculo de conscincia territorial, de compreenso de sua existncia ligada ao
meio ambiente e ao sentido da vida. Tambm expressam rupturas com a
territorialidade moderna pela ressignificao de sua produo agrcola, de ser
orientada por um valor tico-ecolgico-comunitrio e no essencialmente mercantil.
Esses pequenos produtores organizam-se em associaes locais, tm apoio tcnico
de organizaes voltadas para a promoo da agricultura e a sua comercializao.
Alm da produo local, uma outra atividade importante destas associaes consiste
na organizao de feiras, que alm terem a comercializao por objetivo, tambm
tm a meta da divulgao do consumo de produtos orgnicos, da prtica ecolgica e
da crtica ao modo de vida tradicional. A prtica parece implicar na constituio de
um modo de vida bastante distinto do que a formalidade da vida moderna.
O acompanhamento desses casos nos permitiu v-los como situaes
vividas por indivduos ou grupos sociais em relao ao espao social.
Compreendemos bem, j em outros estudos de que a excluso social retira ou
afasta as pessoas da integrao apropriao-valorizao-conscincia, assim como

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alternativas de incluso produzem, novos vnculos com o territrio (COSTA et. al.,
2007, p. 10).
Rosa Maris Rosado (2009a) acompanhou a evoluo do grupo de
moradores do reassentamento urbano que relatamos acima e pode constatar
modificaes em suas relaes constitutivas de vnculos territoriais. Originalmente
observou a prtica da apropriao do espao do galpo de reciclagem, com o
emprego de tticas de preservao de acesso ao prprio grupo, a criao de um
campo, e do modo de agir, no habitus da reciclagem. A autora compreendeu o
galpo como um espao de resistncia ... [no qual] as prticas cotidianas de
trabalho com o lixo esto sujeitas a certos mecanismos de controle, mas que por
meio de tticas inovadoras e criativas as catadoras buscam resistir (ROSADO,
2009b, p. 234).
Todavia isso no garante a conquista. Um vnculo pode ser quebrado,
tornado frgil, assim como foi fortalecido. A prtica que o constri no isolada, sem
relao com o espao social. No caso das trabalhadoras do galpo a
desconstituio das redes de relaes externas, como a reduo do fornecimento de
reciclveis pelo servio de coleta municipal, implicou na reduo dos ganhos e
trouxe importantes alteraes. Elas provocaram a perda de vnculos do grupo com o
galpo e o afastamento de pessoas importantes na articulao das redes internas a
ele, fragilizando sua condio enquanto territrio (ROSADO, 2009a, p. 197). O
processo as fez voltarem rua, como catadoras, fazendo-as reconstrurem suas
tticas, alterando o campo. Desse modo, perda ou alterao de vnculos est muito
perto do que se explcita por desterritorializao, muitas vezes ligadas mudana do
meio, a uma inovao, como bem identificou (RAFESTIN, 1987).
As prticas de ocupao, uso e a sua compreenso mesclam experincias e
identidades so, portanto, formadoras de um conjunto/contexto socioespacial que
diz respeito apropriao. Conferem s aes o sentido de territrio inventado,
vinculado ao grupo praticante. Dizem respeito a territrio, pois se colocam em
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dilogo as externalidades com o que se pratica. Certamente sofrem a mediao do


social, pois no so autnomas como um criar independente sujeito apenas
vontade.
Apropriao e Conflitos Territoriais

Investigao que realizamos com ocupaes irregulares na cidade de Porto


Alegre revelou que sua constituio caracteriza-se por duas estratgias: (1) de um
lado a busca da cidade, como alternativa ao mercado de terras urbano, no apenas
para a moradia, mas para ter acesso ao conjunto de atributos desse espao, como o
de centralidade que rene as possibilidades de trabalho, acesso a servios de
sade, escola para os filhos, etc.; (2) de outro, pelo fato da ocupao integrar-se
cidade, compor a feitura de espao urbano, ganha deste as qualidades do mesmo,
inclusive a de valorizao de mercado, permitindo aos ocupantes negociarem o
espao ocupado e utilizarem essa prtica como estratgia de reproduo social
(auferir renda) e ao mesmo tempo atuarem como reprodutores do mercado de terras
(HEIDRICH, 2013).
Junto s ocupaes, contudo, associam-se prticas bastante comuns, no
apenas da formao inicial desses espaos, mas associadas ao viver das pessoas,
grupos ou comunidades. So variantes, assim como as situaes de compreenso
delas e dos espaos vividos. So mltiplos os fatores associados, como: tempo de
convivncia em grupo, a precarizao das condies de reproduo social
(ocupao e gerao de renda, carncias de sade e instruo, condies sanitrias
e ambientais do lugar), segregao ou conflito entre grupos no local de ocupao ou
assentamento, a diferena sociocultural (tnica, de lugar de origem, religiosa), etc.
Alm deste aspecto interior, as ocupaes projetam-se para a cidade como um
territrio identificado e nesse dilogo estabelecem tenses com os territrios da
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cidade, como pela prpria formao do espao em singularidade e pelos


movimentos reivindicatrios de urbanizao.
Como a territorialidade um constructo articulado ideia do que se tem do
que se vive o mbito do multiterritorial ento, vasto. Nesse sentido, Ana Stumpf
Mitchell compreendeu certa gama de violncia com a lgica territorial a
constituio de espaos apropriados por relaes de poder (2011, 2012). Em seu
estudo sobre o estabelecimento de vnculos territoriais por uma comunidade com
laos estreitos com o meio ambiente, agricultores, alguns deles ecologistas,
percebeu lgicas distintas. Para ela, a lgica
baseada na dominao da natureza doente, pois fragmenta-se da
natureza. A violncia da lgica territorial, assim eu entendo, no
atingiria diretamente pessoas em sua generalidade, mas seres
desprovidos, pelo imaginrio de quem classifica, de humanidade
segundo uma territorialidade moderna. Atingiria os seres que fazem
parte da natureza, os no-normais. O projeto moderno era de
incluso, mas atravs da tentativa de homogeneizao, de
padronizao. A considerao da diferena faz sentido quando
relativa ao que considerado normal. Nesse contexto, so
anormais os no-brancos, no heterossexuais, no-racionais, nodestros, os portadores de deficincias fsicas ou mentais. A
modernidade incluiu a diferena tentando padroniz-la, normaliz-la,
mantendo-a na periferia (MITCHELL, 2012, p. 44-45).

O ganho de compreenso conquistado com essa formulao , para ns,


importante evidncia da relao tensionada entre as construes humanas
objetivadas como

territoriais e

as sociais,

aquelas objetivadas para

um

espalhamento geral, como por exemplo a ideia de direito, a relao de mercado, o


capitalismo, etc.. Vemos como um jogo ininterrupto, mas que no se poderia traduzir
de que tudo territorial, pelo fato de ocorrer em espao amplo, geral, transterritorial.
Territrio sempre criao que se incorpora em espao social, mas que tambm
pode ser destrudo.
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Com sentido bastante aproximado ao que estamos chegando Stphanie


Vermeersch (2006) aborda vnculos territoriais e sociais de modo articulado, no
estudo de bairros e ativistas que, so muito mais 'missionrios de um projeto de
sociedade' do que ativadores de uma poltica urbana. So muito mais formuladores
de um projeto urbano voltado promoo de um viver conjunto de todas as
populaes no espao do bairro.
Encontra-se bastante o aporte ao termo como expresso de significado
lingustico, embora, evidentemente, reportado noo territorial. o que se v no
trabalho de Fabiano Soares Magdaleno, que analisa a relao de deputados com
suas regies de inscrio eleitoral e grupos de representados. Tambm considera
que esses atores esto vinculados a apropriaes simblicas territoriais, e que o
prprio exerccio da funo de representante poltico j pressupe, em si, uma
territorialidade, entendida aqui como um estratgia de poder que visa o controle de
pessoas e coisas (MAGDALENO, 2009, p. 13).
Os vnculos expressam a relao com o territrio, com fora ou fragilidade,
quando se considera a natureza da relao dos atores em relao ao espao. Esse
aspecto se evidencia em relao ao lugar de moradia quando comparados a
chegada de novos moradores. A segunda residncia em balnerios, como foi, por
exemplo, analisado para o municpio de Natal, Rio Grande do Norte (FONSECA,
ALVES e LIMA, 2013), revela que o vinculo com o lugar concebido por uma mescla
de diversas significaes ancoradas na busca de um bem estar familiar em
ambiente de paisagem com beleza cnica. A busca de um maior contato com a
natureza [est] entre os principais valores atribudos para as localidades de segunda
residncia, e so neste sentido, propiciadoras de novas relaes identitrias com o
lugar (p. 17).
Essa identificao com o lugar, contudo, nem sempre incluir a participao
das pessoas mais antigas, j estabelecidas nele. Ao contrrio desta observao, o
fato mais comum ocorrer o estranhamento de parte dos primeiros moradores, os
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estabelecidos, em relao aos outsiders (ELIAS e SCOTSON, 2000) Demonstra-se


assim, que certo senso de apropriao do lugar ou a evidenciada identidade dos
novos grupos so fatores de tenses ou, pelo menos, de territorialidades duplas ou
multifacetadas.
A situao de moradores que migram para lugares os quais j possuem
territorialidades plenamente constitudas faz os que chegam se confrontarem com
territorialidades de que no fazem parte. Todavia, o novo assentamento pode
comportar a construo de sentimentos de pertencimento que colaboram para
ampliao e estreitamento de vnculos do novo grupo ao lugar. No entanto, no
significa dizer que se compartilha o mesmo imaginrio, tradies arraigadas e at
mesmo

as vivncias conflitantes.

Guy Di

Mo

Jackie

Pradet (1996)

compreenderam isso junto ao Vale do Aspe, nos Pirineus Ocidentais, em que se


antepem dois tipos de moradores em suas compreenses relativas ao territrio
local: os autctones e os neos5. Todavia ambos so do lugar, considerando que os
autctones ali nascidos ou chegados antes, mas os neos (migrantes mais recentes)
j ocupam o lugar h uma boa quinzena de anos 6. De um lado, os autctones
guardam expectativa por modificaes regionais, interligao por melhoramentos
rodovirios com a Espanha, por exemplo, com a ideia do Vale do Aspe usufruir de
benefcios e crescimento econmico. Do outro, os neos, esperam que o vale se
mantenha tradicional e suas paisagens preservadas.
O conflito territorial entre atores institucionais e coletividades ganha cada vez
mais recorrncia nas sociedades racionais. O recurso territorialidade como
propenso nos contextos mais complexos das civilizaes modernas, como
instrumento de soluo dos problemas j foi apontado por Robert Sack (2009 [1986])
e para associar a informao ao territrio, este fato destacado tambm por Claude
5Expresses utilizadas no original, que podem ser mais bem entendidas pelos termos difundidos
estabelecidos e outsiders, pois possuem significados idnticos em ambas as pesquisas de Guy Di
Mo; Jackie Pradet (1996) e de Norbert Elias e John Scotson (2000).
6Considerando a data de referncia da publicao e de realizao da pesquisa, o perodo das
mudanas dos anos 1970.

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Raffestin (1987). O pensamento moderno procura dirimir o conflito a partir da ideia


da ordem poltica, de seguir uma lgica abstrata, construda para um interesse geral
(WEBER, 1997 [1922]).
De um lado esto as relaes de poder sobre o espao das instituies e de
outro

dos

indivduos,

grupos

ou

comunidades

(FOUCAULT, 1984,

1985;

RAFFESTIN, 1993). A evidncia disto , por exemplo, o acondicionamento, de certa


forma a recluso7, por que passam os grupos e comunidades indgenas e
quilombolas, como tambm a limitao do fazer de populaes tradicionais em reas
protegidas. Essas territorialidades no possuem natureza essencialmente poltica.
Antes de se projetarem com tal objetivao so, como denominou Paul Little (2002),
territorialidades sociais nas quais a apropriao dos bens, o uso da materialidade e
os imaginrios so coletivos8. Em oposto, a regularizao e proteo de terras so
funes de Estado e no se aceitam outras formas de territorialidade (SAHR; SAHR,
2009). Ambos os poderes, porm, so constitudos por atores que engendram a
territorialidade (TIZN, 1996). E a relao, em geral o tensionamento de lgicas e
seus conflitos, vai se constituindo e contribuindo na elaborao de espao
geogrfico, social, cultural e poltico.
Para ir Adiante
Visualizo um problema neste ponto, considerando o que trouxe a discusso
at aqui. O argumento discutido sobre a ideia dos vnculos territoriais possui
entrelaces com a abordagem territorial corrente, notadamente no encontro destas
duas lgicas, de atores formais e informais que fazem emergir conflitos e tenses.
Em geral o estudo das coletividades explora a constituio de suas territorialidades e
suas prticas vinculadas. No entrechoque com a territorialidade hegemnica,
7Ver os estudos de Rogrio Haesbaert (2006, 2008 e 2014).
8Ver tambm ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (2008).

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entretanto, ganha expresso a fora do que funcional-racional, poltico-estatal,


legitimados pelos referentes cotidianos da identidade.
A princpio no est em jogo o desejo de dominao por parte dos sujeitos
identificados com a integrao social geral (HEIDRICH, 2006). Mas suas lgicas se
encontram em conflito, duelando motivaes, interesses, estratgias, estilos de vida,
vnculos sociais e territoriais9. Aquilo que o mbito geral a integrao social geral,
o espao social amplo de todas as relaes est apoiado por um lado em prticas
disciplinares gerais e, por outro, por estratgias de conteno territorial
(HAESBAERT, 2008). E o poder que emana da tem a ver com o consentimento
(BOBBIO, 1987; CASTRO, 2005). O que se vive uma realidade que ao mesmo
tempo nos separa e nos une (ALVES, 1987). O territrio de todos abre uma chance
geral, porm regrada para isso, para um hegemnico. Ainda, o que predomina
argumento do interesse geral, vividos intensamente pelo sujeito moderno (HALL,
2006).
Compreende-se bastante bem o argumento terico delineado pelas
injunes de poder e isso uma generalizao essencial para a considerao das
prticas socioespaciais como aspectos formadores do espao. necessrio, porm,
detalhar esse esquema, compreender as maneiras pelas quais nos associamos a
uma apropriao do espao em geral e nas mltiplas variaes dessa prtica.
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9 Interessante discusso, feita por Marcelo Souza (2001) provocativa para uma reflexo desta
questo. Inclusive a ideia de territorialidade autnoma como uma referncia importante para se
analisar a territorialidade social, como foi compreendida por Paul Little (2002).

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Da Espacialidade Histrico Vivencial Territorialidade Poltico


Fundiria: (Des)Enquadramentos da Comunidade Quilombola de
Pimenteiras do Oeste/RO
Cicilian Luiza Lwen Sahr
Zairo Carlos da Silva Pinheiro
Resumo
As comunidades quilombolas no Brasil foram reconhecidas por uma Poltica do Estado e
definidas como grupos tnico-raciais com relaes territoriais especficas no incio da
dcada de 2000. Desde ento vem se buscando um enquadramento da vida cotidiana de
grupos reais viso do Estado. Busca-se aqui contribuir para o avano nas reflexes
tericas conduzidas por diversos autores que vem apontando contradies nesse processo
a partir de estudos empricos. Desta forma, apresenta-se uma anlise sobre os
(des)compassos entre as espacialidades histrico vivenciais e a territorialidade poltico
fundiria a partir das narrativas de quilombolas de Pimenteiras do Oeste em Rondnia. A
anlise se desenvolve a luz da histria oral e subsidiada em uma perspectiva
fenomenolgica centrada no homem (individual-coletivo) em dilogo com seu entorno
(sentido lato). Acredita-se que uma cincia sensvel problematiza as existncias sociais na
totalidade a partir de suas dinmicas (trans)locais.
PalavrasChaves: Quilombolas; Espacialidades; Narrativas; Pimenteiras do Oeste/RO.

From Historical and Lived Spatiality to Political and Tenure-Based


Territoriality: (Dis)Framing the Quilombola Community of Pimenteiras do
Oeste/Rondnia
Abstract
The Brazilian Maroon communities called quilombolas have been defined and recognized
through governmental policies as ethno-racial groups related to specified territories in the
beginning of the 2000s. Since then, attempts have been made to frame the everyday life of
real groups into a vision of State. From such a perspective, some theoretical reflections have
arisen by authors who, in their empirical studies, appoint contradictions as a result from this
process. Our critical analysis mainly refers to distancing/relating historical and lived
spatialities on one hand and political and tenure-based territorialities on the other as
expressed in narratives of the Quilombolas of Pimenteiras do Oeste (Rondnia). The
analysis is based on oral history experiences and sustained by a phenomenological
approach centered on individual-collective humans in dialogue with their environment (in the
broadest sense). Such a scientific awareness could reveal the social being in its totality
based on (trans)local dynamics.
Keywords: Quilombolas; Spatiality; Narrative; Pimenteiras do Oeste/Rondnia.

Introduo
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Desde 2003, quando as comunidades quilombolas no Brasil foram


reconhecidas por uma Poltica do Estado e definidas como grupos tnico-raciais
com relaes territoriais especficas (BRASIL, 2003), vem se buscando um
enquadramento hermenutico da vida cotidiana de grupos reais viso do Estado
(TOMASI, LWEN SAHR e SAHR, 2016, p. 60). Assim, Supostas tradies e
interpretaes, cujas categorias so muitas vezes fornecidas atravs de
terminologias propostas por cientistas ou membros dos prprios rgos pblicos (p.
60) vem sendo conectadas s vivncias cotidianas de quilombolas, forando uma
homogeneizao do grupo.
Portanto, a discusso que se trava neste artigo no tem a pretenso de ser
um ponto de partida, mas sim de contribuir para o avano nas reflexes conduzidas
por diversos autores que vem apontando as contradies no processo que aqui se
analisa. Lwen Sahr et al. (2011), com relevncia no cotidiano de quilombolas,
apresentam um grande esforo na tentativa de transposio da geograficidade
histrico existencial em territorialidade poltico fundiria de Estado. Silva (2013)
aponta a contradio em se tentar a integrao do quilombola como cidado
moderno com base na comprovao de suas resistncias atravs de suas
tradies. As reflexes desses autores se baseiam na realidade emprica das
comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, na sua poro paranaense.
Pinheiro (2014) e Pinheiro e Lwen Sahr (2016) demonstram, atravs de
narrativas de quilombolas do Vale do Guapor rondoniense, que a suposta volta ao
passado prospectiva e que, assim, o ser quilombola s ganha sentido para os
sujeitos em uma perspectiva presente. Tomazi, Lwen Sahr e Sahr (2016) mostram
que, muitas vezes, onde se espera tradio e continuidade, tanto na organizao
da poltica dos quilombolas como na prtica das religies afro-americanas, o que se
tem de fato maleabilidade, transformao e at criao de formas culturais

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singulares em resposta a situaes especficas. As reflexes tericas partem da


anlise emprica de uma comunidade quilombola dos Campos Gerais paranaenses.
Desta forma, diante da realidade vivida pelos quilombolas de Pimenteiras do
Oeste em Rondnia e tendo em vista a poltica preferencial para quilombolas
promovida pelo governo federal, este artigo busca refletir sobre os (des)compassos
entre as espacialidades histrico vivenciais e a territorialidade poltico fundiria a
partir das narrativas destes sujeitos. Para dar conta dessa estrutura complexa se
dividiu o texto em dois momentos que se complementam: o das espacialidades e o
das territorialidades.
A anlise aqui proposta se desenvolve a luz da histria oral (MEIHY, 1996),
sendo subsidiada pela perspectiva da teoria fenomenolgica. Esta tem a
comunidade estudada enquanto fenmeno, isto , enquanto atividade centrada no
homem (individual-coletivo) na realizao de uma geograficidade (DARDEL, 2011)
peculiar em dilogo com seu entorno (sentido lato). Acredita-se que uma cincia
sensvel problematiza as existncias sociais na totalidade a partir das dinmicas
(trans)locais.
A Espacialidade Histrico Vivencial
Neste primeiro momento, que analisa a espacialidade das relaes histrico
vivenciais construdas pelos sujeitos ao longo de suas trajetrias, mostrar-se como a
formao socioespacial dos sujeitos fluda, vagueando entre a ancestralidade
africana, a cor da pele negra, as razes em Vila Bela, tida como cativeiro, e a
chegada ao Seringal Santa Cruz, primeiro local de vivncia da comunidade estudada
em Pimenteiras do Oeste.
A ideia de origem, venha de qual meio for, fundamental para qualquer
formao social. Sem uma presena forte dela, no faria sentido qualquer a ideia de
naturalidade. Ela gerada pela linguagem falada: ... meus pais me falavam que ns
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era ... nossa famlia vem da escravido ... tanto por lado de pai e me ... tudo uma
coisa s ... tudo negro e tudo puxado de Vila Bela ... (TARCSIO 34)10. O tudo
negro e tudo puxado de Vila Bela ... justifica que a sustentao socioespacial do
sujeito transitiva, no de um lugar determinado. A cor da pele por si s poderia
sozinha dar conta ... tudo negro, mas reforada ainda por um passado escravo
... nossa famlia vem da escravido. Tal escravido tem referencia em um espao
individual-coletivo ... tudo puxado de Vila Bela.
A antiga capital do Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade, o ponto
focal que mantm a sustentao espacial no imaginrio, como diz Hermelino: A
Minha av tambm era de Vila Bela ... Meu pai era negro assim ... preto que chega
a ser azul ... negro mesmo! (29). Todavia, a nfase est no vigor e na convico do
ser ... preto que chega a ser azul ... negro mesmo!.
A linguagem abrangente tambm esta presente em Seu Eullio: Minha v
Afra saiu de Vila Bela ... l assim os filhos dela ... Ela contava assim ... que no tempo
dela no conheceu o pai ... o pai do pai do meu pai ... daqueles da origem que era
ferrado com ferro de marcar gado ... ! ... Aqueles africanos que eram vendidos da
frica ... (13). Assim, o ser negro e o ser escravo se confundem com o ser marcado
a ferro, que reforado pela origem dos antepassados ... Aqueles africanos que
eram vendidos da frica.
Dona Alice vai diretamente fazendo ligao com sua descendncia escrava
a partir de sua bisav Catarina que era boliviana, demonstrando a fluidez dos
lugares e a nfase na cor negra: Ela era da Bolvia porque l tambm tinha esses
africanos e tudo tambm ... escravos e tudo era marcado ... Ela era sim bem negra
mesmo ... o cabelinho mesmo bem carrapixinho ... Meu bisav tambm era como ela
... bem preto mesmo ... Ele era de Vila Bela e foi para l na Bolvia para pegar ela ...
10As falas dos sujeitos esto em fonte 10, e entre parnteses seu nome e o nmero que indica o
pargrafo de onde foi recortado da narrativa completa que se encontra em nossa tese (PINHEIRO,
2014). As localidades apontadas nas falas foram sublinhadas e aparecem na Figura 1 para facilitar a
contextualizao espacial por parte do leitor.

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(30). Assim, sua narrativa insere a africanidade brasileira num contexto mais
abrangente, se deslocando para o vizinho territrio boliviano o integra a uma cultura
afro americana11.
Seu Abel acrescenta ao ser africano tambm o ser da etnia indgena, que,
como sabido, se fez presente no Brasil afora: Eu vou procurar a origem n? Ento
... porque a origem muito importante ... Meu pai ele veio de Vila Bela ... como diz
ele da gema do Mato Grosso ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e
ndio ... era l de Vila Bela e ns somos aqui de Santa Cruz ... (1). Assim, no existe
apenas uma origem, tem-se um amalgamento indgena nesta africanidade, alm de
uma mistura nordestina ... e tem uma mistura de rio grandense no meio ... e ndio.
Todavia, Seu Abel deixa claro: ... ns somos aqui de Santa Cruz, ou seja, da
rondoniense Pimenteiras do Oeste, onde nasceu e se criou.
Como era Santa Cruz no seu incio? Para Seu Hermelindo: Era tudo
esquisito l a regio de Santa Cruz ... o trabalho s vezes era pouco ... s que o
sacrifcio muito ... (3); Eu quero dizer que ... o produto mesmo era a borracha ...
(18). Seu Firmino relata: Santa Cruz ali era um vilarejo mais ou menos de trinta
casas ... e todos os seringueiros iam para o seringal trabalhar ... (4). Beca conta:
Ento todas as famlias tinha que pisar o seu arroz todo dia no pilo pra fazer o
almoo ... pra fazer a janta ...Plantava aquela rocinha e quando acabava era limpado
no pilo ... (16).
Observa-se que as falas acima no apresentam algo diferente de outros
modos de vida que existem nos interiores do vasto Brasil e mais especificamente na
Amaznia: o trabalho no seringal e a luta pela subsistncia. As dificuldades no
trabalho e da vida economicamente pobre so marcas de todos eles. Mas o
11O debate das culturas afro-americanas iniciou-se com as ideias de Melville Herskovits na
University of Chicago (Illinois) e mais tarde na Northwestern University (tambm em Illinois) nos anos
1940. A abordagem cultural uniu pesquisas cubanas (Fernando Ortiz), brasileiras (Nina Rodrigues,
Arthur Ramos), haitianas (Jean Price-Mars), norte americanas (Franklin Frazer, Zora Neale-Hurston),
mexicanas (Gonzalo Aguirre Beltrn) e francesas (Roger Bastide, Alfred Metraux), entre outros.
(TOMASI, LWEN SAHR e SAHR, 2016, p. 61).

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sofrimento, real ou imaginrio, uma marca que une, de certa forma, aquilo que se
entende como o que foi a vida dos antepassados em outros lugares, como na frica
e em Vila Bela.
Santa Cruz tambm teve seu sofrimento, eis uma justificativa plausvel e
que tem ligao com o termo cativeiro to comentando pelos sujeitos e que traz
tona a discusso contempornea do ser quilombola. Nesse primeiro lugar de
chegada a Pimenteiras do Oeste, alm da memria presente nas narrativas, as
reminiscncias se resumem a runas de um antigo cemitrio onde se encontram
enterrados seus antepassados.
A Territorialidade Poltico Fundiria
Neste segundo momento, busca-se compreender como a comunidade
estudada procura se enquadrar naquilo que sugerido pelo Estado e, via de regra,
tambm pela academia. Analisa-se a trajetria poltica do grupo quanto ao seu
reconhecimento, articulao com outras comunidades, bem como, sua luta pelo
direito a terra. As narrativas indicam como o ser quilombola se descobre enquanto
necessidade para resolver questes do presente, em que o passado chamado
para subsidi-lo.
Os dois momentos, de um lado a vivncia socioespacial e de outro a luta
pelo direito a terra enquanto territrio poltico, fazem parte do mesmo magma de
significaes. Ambos esto inseridos num contexto ps-moderno, em que tudo
deve ser passado a limpo, ou o nada (imaginrio) deve ficar de fora das conquistas
ou dos olhos (realidade) do Estado.
Para um homem como Seu Hermelindo, o ser quilombola surge como
surpresa: Mas eu no lembro dessas histrias no ... (29); A gente ficou sabendo
agora disso de quilombola ... (24). Porm, assim que a ideia de quilombola passa a
ser justificada pela comunidade, ento, o mesmo sujeito pode falar com naturalidade
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e tomar uma postura mais condizente com o discurso da vivncia quilombola, j


prenhe de atitude poltica vindoura: Acho importante sim essa ligao com esses
antepassados que vieram parar nessa regio diretamente da frica ... n? (30).
Essa importncia, a ligao com esses antepassados que vieram ... da frica, o
guia para que o ser quilombola possa ir embasando seu territrio social na
atualidade.
Alguns narradores, como Izabel (Beca), analisam a questo a partir da
linguagem historiogrfica:
Olha mesmo eu sabendo que eu sou descendente de uma histria de
nossos antepassados terem passado uma histria muito triste ...
muito sofrida ... muito triste ... n? ... mas foram forados ... Ento
pra voc ver que porque hoje eu falo que o Brasil hoje tem uma
dvida com os negros ... porque voc sabe que o Brasil o que
hoje graas ao trabalho sofrido com sangue do negro ... dos
escravos trazidos pelos navios negreiros e chegava aqui eles no
tinham outra opo a no ser serem escravos ... n? (BECA 58).

De qu sofrimento fala a narradora ao expressar que nossos antepassados


terem passado uma histria muito triste ...? O triste no possui fronteira, assim,
quem se sente triste no o sente porque vive essa tristeza do outro, mas por no
poder vive-la de forma experimental que ela ganha sentido e fora. O elo entre o
passado e o presente, para o ser quilombola, precisa ser justificado: Ento pra voc
ver que porque hoje eu falo que o Brasil hoje tem uma dvida com os negros. Mas se
Beca tambm brasileira, no teria ela esta dvida para com seus antepassados?
No, pois no h ser algum que veja a si mesmo enquanto parte do fenmeno. Todo
integrante de uma comunidade, seja tradicional ou modernizada, um ser que no
se enxerga em sua formatao.
Nesse sentido, de formao enquanto ser, que se faz importante o estudo
de qualquer segmento social. Como sabido, no houve pas, Estado ou tribo que
no viveu um imaginrio unificador para que se tornasse o que ( em mutao).
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Em sntese, entendemos o ser quilombola como um dynami n (ser em


possibilidade) maneira de Bloch (2005, p. 232), para quem no h separao entre
matria e esprito, os quais esto se fazendo no agora e se encontram abertos ao
futuro.
Mas que o futuro seno algo que pode no ter existido no passado, mas
que precisa de passado. Para Seu Tarcsio a linguagem em famlia o torna
quilombola. Retornemos a uma de suas falas: ... meus pais me falavam que ns
era ... nossa famlia vem da escravido ... tanto por lado de pai e me ... tudo uma
coisa s ... tudo negro e tudo puxado de Vila Bela ... (34). O tudo uma coisa s
aponta que o ser escravo e o ser negro, ou descender desse grupo, o torna o
quilombola. Tal justificao apropriada pela comunidade. Isso no m f e nem
iluso por parte dos sujeitos, pelo contrrio, todas as justificaes so reais (para o
imaginrio) desta comunidade.
A importncia para o ser quilombola se pauta tambm na migrao, porm,
esta s tem sentido se o territrio tiver algo de escravido. Seu Paulo comenta:
importante tambm ser reconhecido como descendente daqueles quilombolas
muito ... muito importante ... eu acho ... muito importante ... Migraram de Vila Bela ...
aqui mais ou menos um quilombo ... (50). Na verdade o ... tudo uma coisa s de
Seu Tarcsio, une-se ao ... aqui mais ou menos um quilombo ... de Seu Paulo,
demonstrando que h uma desconfiana nos narradores de que, sem ter
Pimenteiras (e o antigo seringal de Santa Cruz) como quilombo, no h remanescia
quilombola. Desta forma, o ser quilombola se apresenta como (trans)territorial, um
ser que migra com os sujeitos tanto no tempo como no espao.
Quanto etnia, instigante a questo no africana quando Seu Paulo expe
que, Tudo era ali do Mato Grosso ... minha v era at descendente de ndio de Vila
Bela ... Minha v por parte de me tambm era dali de Vila Bela ... (16).12 Para o
12O Quilombo do Quariter, no Mato Grosso, extinto em 1770 pelo sargento-mor Joo Leme do
Prado, vindo de Vila Bela, no era composto somente de negros, havia no momento daquela invaso
30 ndios (CRUZ, 2013).

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narrador o ser quilombola se justifica tambm pela presena indgena, sem se dar
conta que o ndio no veio da frica, mas sob o sofrimento que se nota a fora
daquilo que entendem como tradio quilombola. No h o medo de se perder a
aura de remanescentes, o que comprova que o ser quilombola uma (re)criao,
isto , uma readequao daquilo que o Estado impe para os sujeitos, e que os
mesmos respondem de uma forma ou de outra, sem se importarem com aquilo que
se requer de uma tradio quilombola.
Salta aos olhos como o ser quilombola precisa ir abrindo trincheiras, como
j demonstrado acima, e de como Beca, depois dessas trilhas cheias de
descobrimentos, suspira e afirma sem constrangimento algum: Ns quilombolas ...
(42). Este ns afirmativo s foi possvel porque agora ele tem base histrica, isto ,
valorizado para que tenha voz. De onde veio o suspiro quilombolas? Para Beca:
A primeira vez que eu ouvi falar foi quando eu estudava ... lia muitos livros assim ...
(42). Mas s livros no seria o suficiente para este despertar. A mdia um fator
forte, porm, no imposio de sentidos como muitos imaginam, ela precisa do
outro e que esse outro seja influencivel.
Beca tida como iniciadora da ideia quilombola. A mensagem de
sofrimento faz parte dessa luta: At porque os negros tem uma histria assim
muito sofrida ... n? (BECA - 42). O muito sofrida aqui se une ao sentimento de
sofrimento pelo qual muitos dos sujeitos comentam que passaram. Esse sentimento,
mesmo que imaginrio, no seria um movimento da comunidade para consigo
mesma? Na verdade, no poderia ter existido nacionalidade alguma sem o esprito
do sofrer junto dando o impulso para que homens to diferentes (sentido lato) se
achassem unidos por uma causa comum. Tomemos um acontecimento alhures para
ilustrar como todo movimento social annimo: A Revoluo Francesa no foi feita
ou liderada por um partido ou movimento organizado [...] nem mesmo chegou a ter
lderes [...] (HOBSBAWN, 2010, p. 105). Desta forma, questiona-se o pensamento
de que todo movimento revolucionrio algo desse ou daquele segmento social.
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Assim, quem teria pensado isso de remanescente quilombola em


Pimenteiras do Oeste? No se pode indicar com preciso, pois h vrios meios.
Indicar qual meio foi no importante, mas dizer que o Estado foi o principal mentor
a partir da Carta Magna de 1988, isso fato. Mas indicar no praticar. A prtica
necessita do outro que se quer fazer agir. Esse outro, a comunidade pesquisada,
respondeu a partir do que sentiu em relao ao ser quilombola que chegou a ela
atravs de vrios meios.
Beca, entrementes, d-nos uma pista: Naquela poca da escravido isso
sempre me chamou a ateno nisso ... Ento de uns tempos pra c a gente
comeou a ver na televiso ... (42). Os variados meios como os livros e a mdia, e
tendo como base o sofrimento dos que foram escravizados tornaram o ser
quilombola plausvel. justamente este cenrio que nos ilude de que houve um
apagamento da memria. Porm, o que ocorre no um resgate e uma restituio
de uma memria perdida num passado esquecido. O que existe de fato uma
(re)criao completamente nova para esse ser. Trata-se, de acordo com Arruti
(2006), da produo de novos sujeitos polticos, etnicamente diferenciados pelo
termo quilombola.
No por acaso que h uma luta para o reconhecimento (enquadramento).
preciso uma base e ela tem que ter uma ligao com o passado dos antigos
quilombos, mesmo o narrador no acreditando plenamente. No caso de Beca, ao se
referir a seu pai Hermelindo, ela aponta: ... pai fala que no lembra desse negcio
de quilombolas ... (42). No somente Seu Hermelindo, mas tambm Seu Eullio
no se recorda: importante formar essa Associao de Quilombolas ... dizendo
vamos tocar agora como se ns fssemos descendente quilombolas ...
importante ... n? (20). Que no se veja nisso uma m f ou iluso, como j
comentamos anteriormente. Porque se algum entender como iluso a formao do
ser quilombola, ento, deve desconfiar de sua nacionalidade, pois toda
nacionalidade (seja ela qual for) forjamento, isto , imaginria ou criao social.
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Se se compreende que todo forjamento social a nica possibilidade desse mesmo


social ser realidade, ento os receios se dissipam.
Portanto, at a tomada de conscincia do ser quilombola na comunidade
marcada por empecilhos: Aqui no incio foi muito difcil ... teve uma resistncia muito
grande ... eles at no acreditavam muito que a gente ia chegar a ser reconhecido ...
que a gente ia ter algum beneficio do governo ... (BECA - 53). Neste trecho, Beca
expe claramente a resistncia inicial e desabafa: eles at no acreditavam muito.
Isto , os sujeitos ainda no tinham noo da ideia de quilombola e de que iriam ter
algum proveito por essa iniciativa.
O dilogo que norteou este imaginrio pode ser demonstrado na fala que
segue: ... essa iniciativa do governo em se despertar e reconhecer ... O artigo 68
que j li de reconhecer essas comunidade assim dos municpios ... n? ... no pas ...
na verdade que uma dvida que o Brasil tem com os negros uma dvida ... n?
(BECA 53). Beca, ao estudar o assunto, encontra o Art. 68 da Constituio de
1988, no qual a narradora interpreta como um pagamento atrasado do Estado frente
aos maus tratos para com os negros, justificando que, como a comunidade em sua
grande maioria de pele negra, nada mais justo.
No necessrio se tocar no fator escravido ou no tema quilombola, para
Beca a cor da pele o suficiente para unificar a luta de ontem, no agora. Ela diz:
Pensava: Pimenteiras ... ns aqui somos 70% de populao negra ... ns somos a
maioria negra ..., mas s pensava tambm e ficava quieto ... n? ... No fazia uma
ligao de que isso podia ser uma herana dos quilombos ... n? ... No ... no fazia
isso ... (BECA -43). Devemos salientar que esta narradora foi a nica na
comunidade a ter uma formao escolar. Os livros foram seu meio, mas no
tornaram suficiente. Foi o contato com pessoas de fora que a suscitou iniciar o
processo de compreender que Pimenteiras era uma comunidade quilombola em
potencial.

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As dificuldades encontradas para a formao desta comunidade enquanto


remanescente quilombola no se restringiram a uma questo de crena ou tomada
de conscincia, envolveram tambm a prpria organizao poltica do grupo. Beca
esclarece:
Quando foi no final de 2009 ... agora j mais recente ... na gesto
Firmino [Prefeito] ... Ele teve em uma reunio l em Porto Velho junto
com a assistente social ... Porque voc sabe ela ... a Nena ...
assistente social na poca ... Hoje ns temos o Carlos [prefeito] ... e
da ela comeou a falar com a gente que a gente podia se organizar
na associao primeiro ... A associao (ARQOS) foi fundada em
2010 ... foi quando a gente efetivou mesmo ... n? (BECA 47).

Nota-se nitidamente a influncia exgena para que o ser quilombola se


organize. Para a efetivao da Associao de Remanescentes Quilombolas de
Pimenteiras do Oeste (ARQOS), segundo Beca, foi necessrio intenso trabalho de
esclarecimento das vantagens desse processo para os moradores do local.
Criada a Associao, o segundo momento foi o de formalizar o processo de
certificao de Pimenteiras como quilombola junto a Fundao Cultural Palmares, j
que grande parte da populao passou a se reconhecer desta forma. O principal
problema foi o da recusa de se fazer da cidade de Pimenteiras uma comunidade
reconhecida. Ora, como certificar e, posteriormente, desapropriar uma cidade
inteira? Porm, aps ser inviabilizada esta tentativa, os sujeitos reelaboraram o
pedido, que se voltou para uma localidade nos arredores do ncleo urbano de
Pimenteiras, o antigo seringal Santa Cruz.
Para Beca a pedra que faltava para alicerar a herana quilombola tinha sido
encontrada: Vila Bela um quilombo ... n? ... dos negros que fugiram e de l os
pais de nossos pais ... n?... Uns nasceram l e outros j nasceram aqui [Santa
Cruz] ... n? Para ela ter Vila Bela como um quilombo, abriu um novo horizonte: o
de que seu lugar poderia ter um desenvolvimento que rumasse ao futuro. Todavia,
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se para conquistar esse futuro fosse necessrio se voltar para um passado, tanto
melhor.
A origem em Vila Bela, para os integrantes da comunidade, j havia se feito
com certa naturalidade. Mas o lugar reivindicado, Santa Cruz, no se fez sem
dificuldades. O primeiro elo encontrado foi a descida dos antepassados pelo rio
Guapor da antiga capital do Mato Grosso para Rondnia, como j descrito. O elo
territorial para esta nova aventura de se tornar remanescentes quilombola comeou
para seu Tarcsio com a chegada em Pimenteiras do Oeste, que ainda nem existia
com esta denominao: ... ns parava l aonde o Renato hoje ... l em Santa
Cruz ... que hoje uma estncia de turismo ... ento comeou l ... l era a cidade,
aqui [ncleo urbano] no tinha nada ...(19). O comeou l o que justifica para
este narrador a conquista do territrio para quem se autodenomina remanescente.
Para Seu Firmino, a questo poltica e passa pela luta por direitos: Ento
a imagem que eu tenho de ser remanescente quilombola como se fosse um
processo de luta para conseguir adquirir os direitos que no tiveram durante a
escravatura ... (45). Seu Eullio tem conscincia da importncia da certificao da
comunidade pela Fundao Cultural Palmares como um reconhecimento do governo
para com eles: Se vir algum recurso pra gente ... pra mim ... Se v ali em Pedras
Negras ta funcionando ... por que s aqui no? L tem um cara que fez
financiamento at de 15 mil reais ... fez financiamento pra comprar gado ... comprou
motor ... tem prazos de pagamento ... com umas taxas com juros muito mnima ...
atravs dessas Associao ... (20). Nota-se que os sujeitos no so iludidos ou
passivos frente ao fenmeno que bateu a sua porta. H uma percepo clara para
Seu Eullio dos possveis ganhos econmicos com a certificao.
Se outros lugares13 se tornaram quilombola e com isso tiveram acesso a
polticas pblicas especficas, para Pimenteiras no poderia ser diferente. Seu
13Segundo o Incra (2016), so seis os processos abertos em Rondnia para regularizao fundiria
de Comunidades de Remanescentes de Quilombolas, sendo que a comunidade de Jesus em So
Miguel do Guapor a nica j titulada.

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Eullio lamenta que o processo em Pimenteiras do Oeste tenha demorado tanto


quando comparado com o de outras comunidades quilombolas do Vale do Guapor:
Pedras Negras j tem uns oito anos que comearam a organizar ... Costa Marques
tem mais tempo ainda ... So Miguel do Guapor tem mais tempo ... Forte Prncipe
da Beira tambm ... A nossa aqui foi a ltima ... (21). O ser a ltima, entretanto, no
significa a perca de esperanas.
A certificao da comunidade de Santa Cruz (BRASIL, 215) foi publicada no
Dirio Oficial da Unio no dia 3 de dezembro de 2015. Para seu EULLIO
fundamental que todos saibam que eles agora esto legalizados:

Tem que haver divulgao ... saber que aqui em Pimenteiras tem
uma comunidade quilombola ... Sabiam que aqui em Pimenteiras
tinha pessoas negras ... mas no sabiam que era uma comunidade
quilombolas ... agora que ns somos registrados ... antes s era um
grupo mas legalmente no era reconhecido ... (21).

Observa-se a nfase dada por Seu Eullio a essa conquista. Antes


Pimenteiras do Oeste tinha pessoas negras ... mas no sabiam que era uma
comunidade quilombolas. O ser negro importante, mas no conquista, j o ser
quilombola representa reconhecimento pelo Estado e, consequentemente, a
esperana de um futuro melhor. A conquista em termos de territrio poltico fundirio
ainda longa, mas deu-se o primeiro passo.
Concluso
Observar-se que o ser quilombola, assim como uma planta, espera o tempo
certo e um solo propcio para germinar e dar seus frutos. Para isso procura adubos
certos, que num primeiro momento so as iniciativas dadas pelo Estado (os

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enquadramentos), e por outro, as possibilidades inerentes aos sujeitos (os desenquadramentos).


As contradies, no sentido que no h uma continuidade de tradio
quilombola, aparecem na formao do ser quilombola, porm, no se pode ver
nisso algo de iluso. Pelo contrrio, deve se ver como algo bem fundamentado
socialmente, logo real, pois no h formao social algum que no seja um
forjamento (deliberado ou no, pouco importa) por parte dos que se propem a
viver em prol de uma comunidade ou sociedade.
Nesse sentido, o enquadramento do ser quilombola pelo Estado no pode
dar conta das singularidades do presente contidas na comunidade estudada, no
porque seja falsa a proposta, mas porque talvez nunca tenha havido aquilo que se
costuma chamar de forma tradicional da quilombagem, mas mesclas e maneiras
diferenciadas dela. Se se justifica falar de remanescentes quilombolas para este
estudo, se deve entender como uma realidade inteiramente nova, mesmo que se
associe a um passado quilombola.
Nas narrativas, a ausncia de fixidez territorial e a presena de unicidade
tnica exigidas pelo Estado se contrapem a um ser quilombola que migra de
vrias formas. Migra (trans)territorial e temporalmente, no caso de Vila Bela
(referncia territorial e histrica) e outras localidades beira do rio Guapor. Migra
tambm etnicamente e quanto cor da pele. Nas falas dos sujeitos observa-se que
esses associam o ser quilombola tanto maneira tradicional, sendo a pela negra a
herana da quilombagem, mas tambm aos indgenas e outros grupos que
igualmente vivenciaram o sofrimento enquanto outra forma de expresso da
tradio quilombola.
necessrio reforar que se h algo de novo em nossa pesquisa frente a
outros trabalhos que estudaram as comunidades dita tradicionais, que para estes
outros trabalhos h uma continuidade entre passado e presente para o fenmeno
atual do que seja chama remanescentes quilombolas. Para ns, ao contrrio, no
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h continuidade alguma, mas algo radicalmente novo dessa herana quilombola, da


qual o passado se diz justificar. Por outro lado, dizer que no h continuidade no
demonstrar a falcia de que no h comunidade quilombola, e que tudo, ento,
mera iluso dos sujeitos envolvidos.
Figura 1 - Localidades do Vale do Guapor informadas nas narrativas quilombolas

Nota: Santa Cruz encontra-se em Pimenteiras do Oeste. Org.: Lwen Sahr e Gomes.

Referncias
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formao quilombola. Bauru, SP: EDUSC, 2006. (Coleo Cincias Sociais).
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titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias.
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autorreconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares Comunidade
Remanescente de Quilombola de Santa Cruz - RO. Braslia, 2015.
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goffmaniana. Geograficidade, v.6, n.1, vero 2016, p. 59-78. Disponivel em:


http://www.uff.br/posarq/geograficidade/revista/index.php/geograficidade/article/view/
253. Acesso em: 06/07/2016.

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A Presente Rede das Parquias Catlicas na Cidade de Campos


dos Goytacazes - RJ
Julio Csar Mascoto
Resumo
O projeto de pesquisa tem como objetivo de analisar e compreender a lgica da rede das
parquias catlicas da Igreja de So Salvador na cidade de Campos dos Goytacazes, norte
do Estado do Rio de Janeiro e seu territrio religioso. O presente artigo est estruturado em
duas partes, sendo que a primeira parte tem um breve histrico sobre a cidade de Campos
dos Goytacazes e a construo da Igreja do Santssimo Salvador, focando no territrio
religioso, territorialidade religiosa, identidade, simbologia do catolicismo e as influncias
religiosas nos atores locais e a segunda parte referente dinmica de influncia da festa
do Santssimo Salvador na distribuio espacial da cidade de Campos dos Goytacazes e no
que interfere na rede das parquias catlicas. Deste modo, propomos uma anlise da rede
das parquias catlicas da igreja de So Salvador e de como se constituem os processos de
desterritorializao e reterritorializao no conceito de territrio em relao festa do
Santssimo Salvador.
Palavras-Chave: Rede; Territrio Religioso; Identidade cultural; Igreja; Festa Religiosa.

The Current Networks Of Catholic Parishes In The City Of Campos Dos


Goytacazes - RJ
Abstract
This research project aims to analyze and understand the logic of the Catholic parishes
network belonging to the San Salvadors church in the city of Campos dos Goytacazes, Rio
de janeiros north of the State and its religious territory. This article is structured in two parts,
the first one is a brief history of the Campos dos Goytacazes city and the construction of the
Holy Savior Church, drawing attention to the religious territory, religious territoriality, identity,
Catholicism symbology and religious influences on local actors. The second part, refers to
the dynamic influence of the Holy Saviors feast in the spatial distribution of the city of
Campos dos Goytacazes and what it affects in the Catholic parishes' network. thus, we
propose an analysis of the Catholic parishes' network of St. Saviour Church and how are the
dispossession and repossession processes in the concept of territory in relation to the
celebration of the Holy Savior.
Keywords: Network; Religious territory; Cultural Identity; Church and Religious Party.

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Introduo
Em um mundo onde se encontram cada vez mais e presentes as redes, que
comeam a crescer, se organizarem e reorganizarem a sociedade. Assim, como a
rede das igrejas catlicas que contribuem para essa transformao social, cultural,
simblica e espacial da cidade de Campos dos Goytacazes. O mundo globalizado,
de forma desigual, porm faz com que o acesso informao e o dilogo entre as
pessoas, seja muito mais acessvel, de maneira com que seja quase ilimitado,
possibilitando, ento, a formao de amplas redes sociais, de comunicao, dentre
outras.
A Catedral Diocesana, e tambm, Parquia do Santssimo Salvador, est
localizada no municpio de Campos dos Goytacazes, Regio Norte Fluminense,
Estado do Rio de Janeiro. Ele o maior em extenso territorial do Estado, ocupando
uma rea de 4.026.696 Km, com uma populao estimada em 2015 de 483.970
habitantes.
A hiptese principal que fundamentou este trabalho parte do princpio de
que, houve um crescimento da rede das parquias junto com o desenvolvimento da
cidade de Campos dos Goytacazes, contudo, h a necessidade dos atores que
participam de arranjos produtivos locais de articular, interagir e cooperar entre si
para que continuem exercendo atividades na Catedral Diocesana de So Salvador
para que a simbologia da igreja no desaparea. A rede das parquias age dentro
do territrio sagrado, e tambm, no territrio da cidade, sendo esse considerado
territrio profano. Importante lembrar que a partir da rede das parquias, outras
redes so criadas, e atravs das redes existem atividades, os fluxos, que seriam os
fluxos de pessoas, informaes, capital, objetos. O mesmo ocorre quando os atores
da igreja ultrapassam a fronteira do territrio sagrado para exercerem atividades
religiosas para a populao local, como a festa do Santssimo Salvador, com a
concepo de Des-re-territorializao de HAESBAERT (2004).
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Vejamos que a rede de parquias da igreja de So Salvador colabora por


novas divises espaciais do trabalho, maior intensidade do capital, circulao mais
ativa de mercadorias, mensagens, valores e pessoas, maior assimetria nas relaes
entre os atores (SANTOS apud MARTIN LU 1984, p. 270-271), o mesmo ocorre com
os fluxos da rede de parquias. Na festa do Santssimo Salvador, outras redes so
formadas, atravs dos atores que colaboram com a organizao da festa, assim
como outros grupos/sujeitos que frequentam a festa.
As redes que se configuram na atualidade possuem caractersticas distintas,
tais como as redes de infra-estrutura, que funcionam como suporte para o fluxo de
materiais e informaes no territrio, como por exemplo as redes de transporte
(rodovias, ferrovias, etc.), e as de comunicao e informao (infovias, internet,
sistemas de comunicao via satlites, etc.) que apresentam-se como estruturas
que so resultado e resultante de uma maior tecnicizao do espao geogrfico,
visando a realizao tima das aes empreendidas pelos agentes que delas
participam. (PEREIRA; KAHIL, 2006, p. 217-223)
Mapa de localizao da cidade de Campos dos Goytacazes, Norte do Estado do Rio de
Janeiro.

Fonte: Google, 2016.

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Rede e Territrio das Parquias da Igreja de So Salvador


As redes so formadas por troos, instalados em diversos momentos,
diferentemente datados, muitos dos quais j no esto presentes na configurao
atual e cuja substituio no territrio tambm se deu em movimentos diversos
(SANTOS, 1996, p.263). O mesmo ocorre com a rede das parquias da Igreja de
So Salvador, na cidade de Campos dos Goytacazes, em que tal rede se deu por
diversos troos, em diferentes momentos da construo e desenvolvimento da
cidade,

acompanhando

seu

crescimento

populacional

e,

mesmo

com

transformaes em sua rede urbana, todavia, est presente na atualidade.


Desta

forma,

observa-se

que

as

redes

so

responsveis

pelas

transformaes espaciais, assim, a igreja Catlica de So Salvador considerado


um modelador do espao da cidade de Campos dos Goytacazes, atuando em
diferentes momentos. Desde a construo da igreja de So Salvador, a cidade tem
se desenvolvido por diversos aspectos, seja pela construo imobiliria, pelo porto
do Au, etc., a demografia populacional tem aumentado com o tempo, de certa
maneira, a igreja Catlica acaba acompanhando o crescimento da cidade e ampliase a rede de suas parquias.
Atravs das redes, podemos reconhecer, grosso modo, trs tipos ou nveis
de solidariedade, cujo reverso so outros tantos nveis de contradies. Esses nveis
so mundiais, o nvel dos territrios dos Estados e o nvel local (SANTOS, 1996, p.
270). Assim como Santos (1996) coloca, podemos trabalhar rede em diferentes
escalas, na pesquisa utilizamos a escala local para trabalhar o territrio da rede das
parquias da igreja de So Salvador.
A rede de parquias catlicas da igreja de So Salvador aumentou junto com
o crescimento e desenvolvimento da cidade de Campos dos Goytacazes, hoje na
cidade so 24 parquias, mais a parquia me (igreja de So Salvador) que formam
a rede das parquias. A Igreja de So Salvador considerada parquia, porm,
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tambm Catedral Diocesana da regio Norte do Estado do Rio de Janeiro,


portanto, a igreja de So Salvador quem tem domnio sobre todas as parquias,
est no topo da hierarquia do poder econmico e poltico das igrejas Catlicas no
territrio da cidade de Campos dos Goytacazes. Visando ideia de hierarquia e
poder, a igreja So Salvador a entidade religiosa com maior influncia Catlica,
assim podendo ditar regras para outras parquias da cidade de Campos dos
Goytacazes e da regio Norte Fluminense. O poder que est acima da Diocese de
Campos dos Goytacazes a Arquidiocese do Rio de Janeiro, porm, o supremo
poder poltico e econmico da Igreja Catlica do Brasil e do mundo est subordinado
diretamente sede do catolicismo, o Vaticano.
Outro fator importante da pesquisa a Geografia da Religio, que contribui
para que a rede das parquias catlicas permanea viva a questo da identidade
religiosa, da simbologia cultural da religio e dos atores locais. Segundo a autora
Rosendahl (2005, p. 25) a Geografia da Religio deve ser compreendida como o
estudo da ao desempenhada pela motivao religiosa do homem em sua criao
e sucessivas transformaes espaciais. O sujeito que se identifica com a religio e
se sente motivado por ela, contribui para que a essncia e identidade Catlica no
sejam perdidas.
V-se, portanto, que territrio e identidade esto indissoluvelmente
ligados. Lembremos que o territrio favorece o exerccio da f e da
identidade religiosa do devoto. A religio s se mantm se sua
territorialidade for preservada. (ROSENDAHL, 2008, p. 57).

O territrio estabelece as relaes de poder, ou seja, o territrio suporte e


produto das aes dos atores sociais, que se apropriam do espao e produzem
sistemas smicos cujos limites so os do territrio (RAFFESTIN apud COSTA,
2005, p.85).

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Hoje as redes so produtoras de acelerao, e no por outra coisa que a


sua caracterstica primeira a informao. A prioridade no apenas distribuir,
ainda que essa atividade seja indispensvel, mas o aspecto principal das redes
atuais fazer circular dados e informaes que precedem e organizam as atividades
de distribuio no territrio, e sob esse aspecto muitos dos fluxos que percorrem
redes diferenciadas no podem ser visualmente percebidos. (PEREIRA; KAHIL,
2006, p. 217-223)
Na rede das parquias da igreja de So Salvador circulam fluxos, podendo
ser de informaes, de pessoas, mercadorias, objetos, capital. Segundo Sposito
(2006, p. 57) os fluxos, muitas vezes, so identificados de maneira abstrata, mas
esto livres dos controles do territrio. Assim sendo, os fluxos que fazem parte da
rede de parquias da Igreja de So Salvador podem ultrapassar o territrio religioso
da igreja e tambm o territrio da cidade de Campos dos Goytacazes. Nesse
sentido, a primeira caracterstica de rede ser virtual, a internet, aonde os fluxos de
informaes chegam rapidamente, podendo ultrapassar fronteiras territoriais. Ela
apenas realmente real, realmente efetiva, historicamente vlida, quando utilizada
no processo da ao. (SANTOS, 1996, p. 277)
A seguir, o mapa de grafos da rede das parquias da cidade de Campos dos
Goytacazes:

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Mapa elaborado por: SOUZA, Julio Csar Mascoto. 2016.

Rede e Territorialidade da Festa do Santssimo Salvador


Outra

discusso

importante que

ser

abordada a questo

da

territorialidade religiosa da festa do Santssimo Salvador da igreja de So Salvador


da cidade de Campos dos Goytacazes. Buscando compreender a territorialidade
religiosa atravs do conceito de territrio, e as redes que so capazes de ser
formarem no territrio da festa. Assim, veremos que a territorialidade religiosa
abrange diversos aspectos que um dado territrio pode obter. Para Costa (2005), a
territorializao se constri pela presena do grupo que se d ao conjunto de
prticas que a igreja e seus membros exercem, independente de ser um espao
sagrado fixo, ou no fixo. A Igreja territorializada em seu lugar fixo, mas suas
territorialidades tambm podem ocorrer os processos de desterritorializao e de
reterritorializao quando grupos/sujeitos remetem atividades que ultrapassam as
fronteiras do territrio da igreja, assim sendo, as redes sociais entre os atores que
colaboram com a entidade religiosa (a igreja de So Salvador) tambm podero

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ultrapassar as fronteiras do territrio sagrado criando fluxos de informaes,


pessoas, dinheiro, objetos religiosos, etc., atravs do territrio territorializado.
Para Haesbaert (2004) territrio e rede no so dicotomias, e que a rede,
ela pode sim ser um elemento que constitui o territrio. H outros autores que
abordam as teorias sobre territrio e rede separadas um do outro, ou subordinado
um ao outro, mas Haesbaert (2004) tem a percepo de tratar territrio e rede
juntos.
O territrio aparece como movimento que se repete e territorializar-se
significa tambm, hoje, construir e/ou controlar fluxos/redes e criar referenciais
simblicos num espao em movimento, no e pelo movimento (HAESBAERT, 2004,
p. 280).
Para Haesbaert (2004) a rede possui um duplo carter territorializador e
desterritorializador e no anula o territrio:
Para nossos propsitos, a caracterstica mais importante das redes
seu efeito concomitantemente territorializador e desterritorializador, o
que faz com que os fluxos que por elas circulam tenham um efeito
que pode ser ora de sustentao, mais interno ou construtor de
territrios, ora de desestruturao, mais externo ou desarticulador
de territrios (HAESBAERT, 2004, p. 294).

Dessa maneira, podemos visualizar as redes que ocorrem na Festa do


Santssimo Salvador que uma tradio de 363 anos com o efeito territorializador
desterritorializador. Iniciado em 1652, o evento parte das razes culturais e
religiosas de Campos dos Goytacazes e remonta poca da colonizao e das
capitanias. A celebrao homenageia Jesus Cristo, o So Salvador ou Santssimo
Salvador, padroeiro da cidade. Alm da programao religiosa - que conta com

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procisso e beno da imagem do Santssimo Sacramento, novenrio e missas na


Catedral - h shows musicais de estilos variados, provas e festivais esportivos.
Rosendahl

(2011)

diz

que

espao

sagrado,

no

associado

necessariamente a uma territorialidade definida, pode ser classificado como espao


sagrado no fixo. Assim, o que ocorre com a festa do Santssimo Salvador, uma
festa itinerante que ultrapassa os limites da fronteira do territrio fixo/territrio
sagrado, a igreja. A festa do Santssimo Salvador realizada na Praa So
Salvador, local de convivncia da populao campista, e localizado enfrente da
Matriz de So Salvador no centro da cidade. Assim sendo, Rosendahl (2008)
destaca que:
Territrios religiosos so espaos qualitativamente fortes,
constitudos por fixos e fluxos, possuindo funes e formas espaciais
que constituem os meios por intermdio dos quais o territrio realiza
efetivamente os papis a ele atribudos pelo agente social que o
criou e controla. (ROSENDAHL, 2008, p.56)

Analisando o espao da Praa So Salvador, onde ocorrem todos os anos a


festividade da festa pode-se dizer que a praa seria classificada como um territrio
religioso

no

fixo,

pois se

realiza

processo

de

desterritorializao

reterritorializao e que por tempo determinado a praa seria um territrio sagrado. A


desterritorializao

para

Haesbaert

(2004)

em

sentido

amplo

sempre

acompanhada por uma reterritorializao: a desterritorializao absoluta no existe


sem reterritorializao. (HAESBAERT, 2004, p. 131) A festa Religiosa a mescla de
elementos da Igreja Catlica e das tradies populares da cultura local, assim,
possvel manter a identidade cultural da religio atravs da territorialidade religiosa
que seus organizadores exercem sobre o territrio no fixo.

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Os territrios sempre comportam de si vetores de desterritorializao


e de reterritorializao. Muito mais do que uma coisa ou objeto, o
territrio um ato, uma ao, uma rel-ao, um movimento (de
territorializao e desterritorializao), um ritmo, um movimento que
se repete e sobre o qual se exerce um controle. (HAESBAERT, 2004,
p. 87)

As redes so tcnicas, mas tambm so sociais. Elas so materiais, mas


tambm so viventes. (SANTOS apud PARROCHIA. 1993, p. 277) As redes que
surgem na festa do Santssimo Salvador, so redes sociais de pessoas que
colaboram para elaborarem e organizarem a festa para a populao, porm, existem
outras redes na manifestao da festa, como, as redes de informaes para
divulgao, podendo ser em redes sociais e/ou panfletagens, rede de rdio,
cartazes, assim como Santos (1996) coloca que as redes so virtuais e ao mesmo
tempo so reais. Como toso e qualquer objeto tcnico, a realidade material
independente das redes ser uma promessa. (SANTOS, 1996, p. 277)
Segundo Costa (2005, p. 93) a territorializao se constri pela presena do
grupo que singulariza determinada parte do espao por suas prticas culturais.
Assim se d pela elaborao e construo da festa que realizada na Praa So
Salvador. Na anlise de Bonnemaison (1981) a territorialidade uma oscilao
contnua entre, de um lado, o territrio que d segurana, smbolo e identidade, e,
de outro, o espao que se para a liberdade, s vezes tambm para a alienao
(1981 apud ROSENDAHL; ZENY, 2005, p.12930). A identidade da festa um fator
primordial para que se possa manter a identidade da Igreja e do catolicismo vivo.
Territorialidade religiosa, na abordagem da geografia cultural,
significa o conjunto de prticas desenvolvidas por instituies ou
grupos religiosos no sentido de controlar pessoas e objetos num
dado territrio religioso. uma ao para manter a existncia,
legitimar a f e a sua reproduo ao longo da histria da Igreja
Catlica no Brasil. (ROSENDAHL, 2005, p.108).

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A festa de So Salvador acaba sendo uma justificativa para que os devotos


possam legitimar a sua f e tambm para que se mantenha viva a identidade e
simbologia da igreja e a cultura da religio catlica.
Consideraes Finais
O propsito neste trabalho foi enfatizar que a dimenso do territrio da Igreja
So Salvador atravessam suas fronteiras com a rede das parquias na cidade de
Campos dos Goytacazes, e tambm faz parte de uma experincia multiterritorial,
diversificada, conectada e que promove simultaneamente territorializaes e
desterritorializaes. As prticas dos agentes sociais esto constantemente
construindo, destruindo e reconstruindo territrios, no que Haesbaert (2004) chama
de des-re-territorializao.
Campos do Goytacazes uma cidade de histria religiosa, onde a
passagem de diversos grupos catlicos e a devoo dos fiis deixou como herana
um grande nmero de igrejas construdas em pocas e em estilos diferentes. Assim,
com os crescimentos populacionais e devotos do catolicismo e o desenvolvimento
da cidade de Campos dos Goytacazes criou-se a rede das parquias catlicas,
atravs da Igreja me, a Catedral diocesana So Salvador.
Abaixo, observa-se a figura da Igreja de So Salvador que o principal n
da rede que d origem a rede de parquias catlicas na cidade de Campos dos
Goytacazes e enfrente localiza-se a Praa de So Salvador onde ocorre a Des-reterritorializao da festa do Santssimo Salvador:

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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Figura 1- Igreja de So Salvador

Figura 2 Praa de So Salvador

Fonte: Mapa da Cultura, 2011.

Fonte: arquivo pessoal, 2015.

Atravs da rede das parquias na cidade, acabam criando se outras redes,


por exemplo, a rede social de pessoa, que se relacionam da igreja me e nas
parquias, a rede de informaes, etc.
A rede tambm se d pelos fluxos e pela fluidez que ocorrem na rede das
parquias, podendo ser o fluxo de pessoas, dentre uma parquia e outra, o fluxo
monetrio, o dinheiro que arrecadado nas parquias, o dinheiro para a elaborao
da festa do Santssimo Salvador, etc., Mas a fluidez no uma categoria tcnica,
mas uma entidade sociotcnica. Ela no alcanaria as consequncias atuais, se, ao
lado das novas inovaes tcnicas, no estivessem operando novas normas de
ao, a comear, paradoxalmente, pela chamada desregulao. (SANTOS, 1999, p.
275) A estrutura evolutiva da rede das parquias acaba estando ligada a evoluo
de tcnicas de outras redes, por exemplo, a evoluo de novas redes compostas da
cidade de Campos dos Goytacazes que se interligam atravs dos ns inovando o
modelo de comunicao e a organizao espaciais de variados agente sociais.

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O Santurio Santo Antnio: Tramas de um Territrio Consagrado


em Imbituva - PR
Leandro de Jesus
Wagner da Silva
Almir Nabozny
Resumo
O presente trabalho apresenta uma compreenso sobre o processo de constituio de um
santurio da Igreja catlica Apostlica Romana em uma comunidade rural no municpio de
Imbituva-PR. A interpretao produzida a partir do entrelaamento de reflexes em torno
do conceito de territrio e territorialidade e de informaes contidas em jornais, informativos
produzidos pela igreja, assim como entrevistas com sujeitos envolvidos no projeto. No texto
apresentam-se os principais agentes e aspectos relativos as dimenses materiais e
simblicas mobilizadas na constituio do santurio. A legitimidade da igreja na manipulao
de smbolos religiosos, os rituais de consagrao e narrativas acerca do santurio apontam
para a especificidade do processo de produo deste tipo de configurao territorial.
Palavras-chave: Espao Sagrado; Territorialidade; Igreja Catlica.

Saint Anthonys Sanctuary: the Network of a Consecrated Territory in ImbituvaPR


Abstract
This work presents an understanding regarding the foundation process of a sanctuary of the
Roman Apostolic Catholic Church in a rural community in Imbituva county, Paran. The
presented interpretation stems from the interweaving of reflections around the concept of
territory and territoriality, information given by newspapers and leaflets from the church, as
well interviews with people engaged in the project. This paper describes the key factors and
aspects concerning the material and symbolic dimensions activated in the foundation of a
sanctuary. The legitimacy of the church in religious symbols manipulation, the rites of
consecration and narratives upon the sanctuary point to the particularity of the formation
process of this kind of territorial composition.
Key words: Sacred Space; Territoriality; Catholic Church.

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Introduo
Em seu processo de desenvolvimento histrico, a Igreja Catlica Apostlica
Romana estruturou-se a partir de uma hierarquia que atua em diferentes escalas,
tanto no que se refere as autoridades religiosas quanto a classificao de seus
templos. Relacionado as principais categorias de

templos, tem-se na base as

capelas, em seguida as sedes paroquiais, denominadas em algumas situaes


como "igrejas matrizes". No prximo nvel aparece a diocese, esta congrega as
parquias de uma regio, a autoridade clerical o bispo e o templo denomina-se
como catedral. Em seguida surge a figura do arcebispo e da arquidiocese. Segundo
Duarte (1996) embora esses dois ltimos nveis hierrquicos possuam as mesmas
funes, o que diferencia a arquidiocese da diocese, o fato desta primeira ter uma
maior projeo em relao a um conjunto de dioceses. De acordo com a autora, no
Brasil a arquidiocese geralmente tem uma localizao coincidente com as sedes
regionais da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Por fim, todos estes
nveis esto subordinadas ao Vaticano e ao Papa, a sede do catolicismo apostlico
romano.
Dentre estas principais categorias de templos, h tambm a classe dos
santurios. De acordo com o Cdigo de Direito Cannico (1983 p. 212) o santurio
"a igreja ou outro lugar sagrado aonde os fiis, por motivo de piedade, em grande
nmero acorrem em peregrinao, com a aprovao do Ordinrio do lugar". Uma
reportagem publicada em 2015 pelo Jornal Folha de Irati, sob a autoria de Andressa
Kaliberda, explica que no ano de 2013 a capela de Ribeira dos Lees, localizada na
rea rural do municpio de Imbituva-PR, recebeu da Diocese de Ponta Grossa a
sugesto da elevao de capela a santurio, explicita-se ainda que "a justificativa da
Diocese para tal ato foi a beleza local e o espao existente ao redor da igreja"
(KALIBERDA, 2015, n.p.).

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As principais transformaes relativas elevao para santurio estariam


relacionadas com a construo de um espao propcio ao recebimento da visita de
fiis. As atividades e uso da capela pela comunidade seriam mantidas, no entanto,
outro conselho administrativo seria montado para atender especificamente as
demandas da constituio do santurio. Desde ento, a comunidade de Ribeira de
Lees e as demais comunidades articuladas em torno da Parquia Santo Antnio de
Imbituva - PR tm desenvolvido uma srie de aes visando a construo do
Santurio Santo Antnio.
O objetivo do presente texto apresentar uma compreenso sobre este
processo a partir do conceito de territrio, fundamentando-se principalemente em
Sack (2011) e Souza (1995). Procura-se demonstrar como as prticas materiais e
simblicas, desenvolvidas pelos atores envolvidos no processo, constituem-se como
territorialidades que fundamentam a conformao do territrio do Santurio de
Ribeira dos Lees. As informaes que subsidiam a construo do texto so
oriundas de jornais locais, informativos produzidos pela igreja, assim como 2
entrevistas realizadas com moradores da comunidade de Ribeira dos Lees.
O Projeto de Construo do Santurio Santo Antnio: Agentes e Principais
aes
Em entrevista realizada com um dos integrantes do Conselho Pastoral
Comunitrio (CPC) responsvel pela administrao local da Capela de Ribeira dos
Lees, verificou-se como se deu o incio do processo que culminou na proposta do
santurio. De acordo com este representante, o terreno no entorno da capela possui
ao todo 8 alqueires14, a maior parte coberta por floresta nativa. Por volta do ano de
2013, representantes do CPC de Ribeira dos Lees procuraram a Cria Diocesana
de Ponta Grossa com a inteno de pedir permisso para a venda de parte do
14 Esta medida convertida em m corresponde a 193600 m de rea.

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terreno da capela. Este setor da igreja responsvel em mbito jurdico pelos bens
da igreja catlica em nvel de diocese, a venda do terreno s seria vlida a partir do
aval e assinatura do Bispo diocesano.
De acordo com esse integrante do CPC, a tentativa de venda do terreno pela
comunidade conduziu a Cria diocesana ao reconhecimento do tamanho da rea e
das suas caractersticas. A ideia de venda no foi acolhida pelos representantes da
diocese e a partir deste momento foi lanada a proposta de constituio de um
santurio. A primeira ao envolvendo o projeto foi a aproximao entre a Parquia
de Imbituva e os coordenadores do Santurio de Nossa Senhora das Brotas, em
Pira do Sul -PR. Um grupo de pessoas de distintas capelas do municpio de
Imbituva realizaram uma visita ao Santurio de Nossa Senhora das Brotas. O
objetivo principal foi o de conhecer a estrutura e a organizao administrativa
necessria para a construo de um novo santurio.
A conformao do santurio envolve diferentes escalas e agentes. Na escala
da comunidade tem-se o que poderia se denominar como aes de "consagrao
ritual", estas constituem-se pelas novenas que ocorrem no dia 13 de cada ms, a
data uma referncia ao dia de Santo Antnio (13 de Junho). H tambm
celebraes de missas marcadas pela presena do bispo diocesano, evento raro,
pois este geralmente s comparecia ao municpio em missas na igreja matriz e
principalmente na data de realizao do sacramento da crisma, o qual realizado
apenas pelo bispo. Estas celebraes reforam discursivamente a cada repetio a
mudana da categoria de capela a santurio.
Em nvel de parquia tem-se as aes promovidas no sentido de articular
todas as comunidades a doao de recursos para a construo da infraestrutura do
santurio.Nesta campanha retratava-se o santurio e o smbolo religioso que o
representa: uma pequena imagem de Santo Antnio. Esta possui cerca de 8 cm de
altura e foi esculpida em madeira.

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As aes em busca de arrecadao so acompanhadas de uma produo


narrativa em torno do santurio. Desde que a comunidade e a parquia assumiram a
responsabilidade de constru-lo, foram realizadas pesquisas em torno da origem da
doao do terreno, alm de discusses em torno do smbolo religioso que o
representaria. A partir destas iniciativas que se passou a ressignificao da
pequena imagem de Santo Antnio. De acordo com relatos dos moradores, esta
imagem teria sido guardada desde a construo da capela, j que teria sido doada
juntamente com o terreno por duas irms que viviam na regio, fato que teria
ocorrido a cerca de mais de 100 anos. A imagem teria sido encontrada pelo pai das
doadoras enquanto este caminhava nos arredores de onde atualmente se localiza a
igreja da comunidade rural. Segundo Kaliberda (2015) a inteno de doar o terreno
foi registrada em cartrio em um testamento datando de 1899, revela-se tambm
que as irms eram solteiras e sem herdeiros. A pequena esttua de Santo Antnio e
o ato de f e de doao das duas irms tem sido o eixo simblico das narrativas que
enredam o santurio e as suas origens.
A necessidade de melhoria de infraestrutura no que diz respeito ao acesso
rodovirio, envolveu no processo a Prefeitura Municipal de Imbituva. A articulao
tornou possvel o alargamento e a pavimentao em cascalho de um trecho de
aproximadamente 4 km de estrada, ligando o Santurio a uma rodovia federal (BR373). Esta ao corresponde a expectativa de receber visitantes no futuro, a aposta
em promover o turismo religioso no municpio serviu como principal argumento
durante a reunio entre alguns dos coordenadores do santurio com o prefeito de
Imbituva15. Esta expectativa encontra respaldo na dinmica do turismo religioso no
Brasil, segundo dados disponibilizados pelo site Portal Brasil, no ano de 2014 cerca
de 17,7 milhes de brasileiros viajaram pelo pas motivados pela f.

15 Informao contida no boletim mensal (fevereiro de 2015) informativo da parquia Santo Antnio
de Imbituva-PR. Disponvel em: <http://issuu.com/rodrigospisila/docs/fevereiro> Acesso em: 05 de
ago. 2015

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A constituio do santurio tem como dos seus principais pressupostos o


recebimento de fiis. Em certo sentido a produo discursiva em torno da
sacralidade desse espao ter como possvel efeito a redefinio de uma escala de
atrao religiosa. A partir deste processo, um espao antes circunscrito apenas aos
arredores de uma comunidade rural, poder articular-se em uma nova dinmica,
envolvendo uma escala mais ampla, intermunicipal ou at mesmo regional e
estadual.
A transformao da capela em santurio conduziu a algumas intervenes
infraestruturais. A primeira delas foi a interveno na mata, em uma parte dela foi
realizada uma derrubada da vegetao rasteira, mantendo apenas as rvores de
maior porte, isso ocorreu com o intuito de identificar os possveis pontos para a
construo de um percurso de orao e outras possveis infraestruturas. Alm dessa
interveno em parte da floresta nativa, o recursos iniciais arrecadado a partir da
doao das demais 37 capelas e da igreja matriz, foram utilizados para compra e
instalao de uma esttua de Santo Antnio. Com cerca de 4 metros de altura, a
imagem foi fixada no centro do campo de futebol e prximo a entrada da mata, isso
significou o fim do uso do campo nos finais de semana. Embora contrariando o
interesse de um grupo significativo de pessoas da comunidade que utilizavam o
campo, a deciso final coube ao padre e a comisso responsvel pelo santurio.
Houve tambm uma mudana relativa aos eventos realizados na capela, as
tradicionais festas de padroeiro deixaram de ser realizadas. Sobre este aspecto um
dos entrevistados ressalta que:
Antigamente, eu acho que mais no passado era mais bonito. A gente
s t dando a opinio da gente, porque isso no vai muda em nada
n! Mais no caso antes, era feita duas festa na nossa comunidade.
Todas as festa tinha a nossas cavalgada, as nossas tropeada aqui .
Agora, pelo fato de a gente ter o santurio, no pode mais ter festa.
S tem almoo comunitrio ou almoo italiano ou jantar comunitrio.
Ento, aqui mesmo festa, festa como saia antes, no pode mais

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sabe. Por causa que santurio, ento no pode mais ter.


(Informao verbal).16

A 'tropeada' citada pela entrevistada refere-se a romarias a cavalo realizadas


em festas de padroeiros em diversas capelas do municpio. A sua fala revela uma
clara posio dentro de uma relao de poder, ela tem a sua opinio mas isso no
mudar em nada, isto porque percebe que de certa forma j h um processo em
curso, uma trajetria traada quanto ao destino e relaes que iro compor o
santurio.
Outro integrante da comunidade revela que as festas deixaram de ocorrer
porque um santurio caracteriza-se por ser um lugar de "mais respeito. As festas de
padroeiro, muito embora tambm tenham relao com o louvor ao santo, tem uma
dimenso profana muito evidente. Ao observar a dinmica destas festividade em
comunidades rurais vizinhas possvel perceber que o

pice de uma festa de

padroeiro marcada muito mais pelo carter de reunio e de diverso do que pelo
carter religioso, o que explica o fato destes eventos reunirem uma coletividade
muito mais ampla do que pblico catlico. Os almoos e jantares renem uma
parcela menor de participantes e tem um diferencial em relao as festas: no h
bebidas alcolicas. Assim, estes ltimos eventos caracterizam-se por um maior
comedimento em relao as festas de padroeiro.
Mesmo a fala da primeira entrevistada deixando transparecer que houveram
'perdas' relativas a constituio do santurio, no h uma contraposio explicita
quanto a sua construo, embora subtenda-se que as coisas poderiam ser de outra
forma, aceita que no cabe a ela a deciso. Este aspecto, assim como

observao de como tem se dado o processo de conformao do santurio,


permitem concluir que h uma centralizao da tomada de deciso quanto a
configurao das relaes que viro a compor o espao. Na tentativa de
16 Entrevista concedida por Suzana Aparecida Pacheco (abril, 2016). Imbituva, 2016, arquivo em
formato mp3 (27 min. 15 seg.).

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sacralizao h um protagonismo dos agentes oficiais da igreja, neste processo


obliteram-se outras relaes que antes compunham o espao comunitrio da capela.
Muito embora, alguns sujeitos possam no aceitar por completo essas alteraes,
no h uma contestao explicita das decises, mesmo aquelas tomadas de forma
verticalizada, como a fixao do santo no campo de futebol e a no realizao das
festas, o que mostra o reconhecimento da legitimidade das aes efetivadas para
cumprir as determinaes dos dirigentes da igreja catlica.
Territrio e Territorialidade da Igreja Catlica: o Papel do Sagrado
A fim de interpretar a constituio do santurio a partir do conceito de
territrio pode-se partir da questo proposta por Souza (1995, p.78 -79): "quem
domina, governa ou influencia quem nesse espao, e como?". Em trabalho posterior
o autor revela que o conceito de territrio conforma-se a partir da conjuno entre
espao e poder. No entanto, faz importantes ressalvas quanto ao entendimento de
poder, que segundo autor em algumas situaes confundido com violncia, fora,
e principalmente com dominao. Baseado em Hannah Arendt e Cornelius
Castoriadis, Souza (2013) apresenta outro vis para o entendimento das relaes de
poder, considera estas no se caracterizam apenas por relaes assimtricas e de
coero, mas haveria sempre um certo nvel de entendimento mtuo entre os
agentes envolvidos, o que legitimaria o exerccio do poder. Essa prerrogativa permite
ao ator investido de poder por um grupo, empreender aes coordenadas sem
utilizar de violncia ou coero por ameaa.
A partir destas assertivas considera-se que os atores que tm um papel
principal no que se refere ao santurio so os representantes religiosos da Diocese
de Ponta Grossa e da Parquia Santo Antnio de Imbituva. Embora os dois nveis
hierrquicos estejam umbilicalmente articulados na proposta, a parquia tem um
protagonismo no que se refere a aes efetivas na comunidade local onde o
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santurio est sendo construdo. A Parquia Santo Antnio de Imbituva compe-se


da Igreja Matriz localizada da rea central do municpio e de 37 capelas distribudas
pelo municpio.
Pode-se compreender a parquia como uma rede institucional a nvel
escalar local. Nesta configurao, as capelas esto articuladas ao polo central de
decises, que igreja sede da parquia e os seus representantes, principalmente os
padres. A partir do Conselho Pastoral Comunitrio (CPC) e do Conselho Pastoral
Paroquial (CPP) constitui-se uma rede institucional que conecta todas capelas, as
aes e negociaes envolvendo estes agentes tornam possveis os fluxos
envolvendo a parquia como um todo. Esse aspecto tornou-se visvel durante a
necessidade de arrecadao para os primeiros investimentos na constituio do
santurio, nesta etapa havia a necessidade de envolver toda a parquia e no
apenas a comunidade que seria a sede. A partir de ento, proposto pela matriz a
eleio de representantes de cada uma das 37 capelas para compor um grupo
responsvel por participar de encontros, divulgar e promover a arrecadao
financeira para o incio do projeto.
No entanto, antes disso houve uma preocupao em propagar por parte dos
dirigentes da matriz a ideia de que o Santurio Santo Antnio era um projeto e
"propriedade" da parquia como um todo e no apenas da comunidade de Ribeira
do Lees, a qual ser sede do empreendimento. Esta foi a estratgia utilizada para
promover o engajamento das demais capelas e seus representantes no projeto, isso
em parte perceptvel na prpria denominao da campanha, anunciada no
calendrio de envelopes como 'Ao Evangelizadora Nosso Santurio'.
Embora os representantes da matriz tenham certo protagonismo e exeram
a maior influncia da forma como o projeto do santurio vem sendo desenvolvido, o
modo como esse "poder" de deciso exercido no se d assimetricamente, visto
que preciso o consentimento e o engajamento das comunidades no por coero,
mas pelo fato destes reconhecerem a importncia do projeto e a legitimidade da
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autoridade dos representantes da igreja. No entanto, no se pode deixar de ressaltar


que os discursos tecidos em torno do santurio propagados pela matriz, assim como
pelos calendrios de arrecadao, se utilizam de elementos relacionados ao
sagrado e a f como uma forma de promover o envolvimento dos fiis, denominando
as prticas envolvendo o santurio como "aes evangelizadoras", as quais so um
dos principais "deveres" dos cristos.
A noo de santurio est relacionada com a criao de um espao que
propicia aos fiis a oportunidade de um conforto espiritual. H em torno do santurio
uma produo discursiva que tem como principal efeito a criao de uma 'atmosfera"
de significados. H em certo sentido uma elevao de nvel de sacralidade, antes
se tinha uma capela, um espao sagrado e de culto comum as demais capelas do
municpio, agora se tem um espao qualitativamente diferente, a capela e o seu
entorno agora um santurio de benos e de tambm milagres. Uma reportagem
do Jornal folha de Irati publicada em junho de 2016 permite perceber como os meios
de comunicao e os fiis tem um papel importante na produo de narrativas em
torno do santurio. Na reportagem apresentado que a cura "de um cncer na
tireoide o primeiro milagre registrado no Santurio de Santo Antnio, na
comunidade de Ribeira." (SOUZA, 2016). Em seguida reproduzido o depoimento
da fiel:
Foi uma beno. Tantas pessoas que lutam para serem curadas, no
entanto poucos conseguem. at difcil colocar em palavras o
agradecimento e a emoo que sinto. Quando chego no Santurio as
lgrimas saem naturalmente um sentimento muito forte
(TESSARI,2016 apud SOUZA, 2016, n.p)

Em seguida, a fiel relata que um dia antes da cirurgia para remoo dos
ndulos, participou de uma missa no santurio e fez uma prece. Ela relaciona esse
ato de f a diminuio do volume dos ndulos no momento de exame pr-cirurgia e
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na recuperao de sucesso no ps-cirurgia. Estes elementos, percebidos como


incomuns, tanto por ela como supostamente tambm pelo mdico, teria configurado
o milagre. Para alm da crena religiosa, para a presente anlise interessante
evidenciar como o milagre atribudo ao ato de f e a prece realizada no espao
especfico do santurio. No apenas a questo da crena na divindade e no seu
poder, mas a prece realizada em um espao especfico, um espao reconhecido
como sagrado.
Neste sentido, compreende-se o efeito das narrativas sobre o ato de f e de
doao do terreno, assim como a ressignificao da pequena imagem de Santo
Antnio. De uma imagem guardada por dcadas no fundo de uma gaveta da capela,
ela se transforma agora em uma 'relquia sagrada' cultuada nas celebraes, o
smbolo sagrado que representa o santurio. possvel concluir que os rituais de
consagrao do santurio tem um papel efetivo na forma como os fiis passam a
experienciar este espao, o qual agora passa tambm a ser relacionado a
ocorrncia de milagres.
Relacionada a esta questo, Gil Filho (2008, p.121) argumenta que a igreja:
Como ser institucional, apropria-se tanto do lugar quanto dos seus
atores sociais. Em uma primeira instncia, altera o lugar em territrio,
e em uma segunda instncia submete os atores sociais hierarquia
de clero e leigos, com pertena religiosa definida.

Pode-se afirmar que partir da dimenso do sagrado h um controle ou


influncia sobre relaes sociais, no entanto, isto implica em constituir uma
configurao territorial. possvel compreender que a especificidade no que se
refere a territorialidade e ao territrio da igreja catlica est relacionado ao espao
sagrado e a legitimidade da manipulao dos smbolos sagrados, a qual atribuda
principalmente ao clero. Segundo Fernandes (2012) o espao sagrado possui tanto
um carter material, que se expressa a partir da paisagem religiosa dos templos e

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imagens, quanto um carter imaterial, portanto simblico, caracterizado pelos


discursos religiosos, territorialidades e tambm uma carga emocional que movida
pela f.
Pode-se considerar que a igreja catlica mantm-se enquanto instituio a
partir do monoplio sobre os smbolos sagrados, instituindo-se como sendo capaz
de intermediar a relao entre os fiis e a dimenso do sagrado a partir de uma srie
de prticas e rituais. No entanto, para tal necessrio instituir territrios onde estas
relaes possam ser desenvolvidas, assim a igreja delimita reas e controla as
relaes que a ocorrem investida pelo poder de autoridade religiosa. Segundo Sack
(2011, p.76) os territrios resultam "de estratgias para afetar, influenciar e controlar
pessoas, fenmenos e relaes." Baseada na perspectiva de Sack (1986) e da
territorialidade como uma estratgia de controle, Rosendhal (2005, p. 12934)
considera territorialidade religiosa como:
O conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos no
sentido de controlar um dado territrio, onde o efeito do poder do
sagrado reflete uma identidade de f e um sentimento de
propriedade mtuo. A territorialidade fortalecida pelas experincias
religiosas coletivas ou individuais que o grupo mantm no lugar
sagrado e nos itinerrios que constituem seu territrio. De fato, pelo
territrio que se encarna a relao simblica que existe entre cultura
e espao.

Pode-se considerar os territrios das instituies religiosas como os da igreja


catlica como "espaos delimitados por e partir de relaes de poder" (SOUZA,
1995, p. 78). No entanto, neste caso especfico estas relaes de poder orbitam em
torno do simbolismo envolvendo o sagrado. a partir da consagrao ritual do
espao, da crena dos sujeitos na legitimidade da igreja e da manipulao dos
smbolos sagrados que os territrios so constitudos. Rosendahl (2003, p. 195)
corrobora com estas consideraes ao argumentar que " pela existncia de uma

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religio que se se cria o territrio e pelo territrio que se fortalecem as experincias


religiosas coletivas e individuais. E para a manuteno destas relaes, estratgias
poltico-espaciais so adotadas".
A partir da construo do Santurio Santo Antnio em Imbituva-PR
possvel perceber como alguns elementos envolvendo o sagrado so mobilizados
pelos representantes religiosos da igreja catlica. As narrativas envolvendo a
pequena imagem de Santo Antnio e o ato de doao das irms, a contribuio
financeira das demais capelas ao santurio, definidas como atos evangelizadores e
as celebraes religiosas de afirmao do santurio, so alguns dos elementos
ancorados simbolicamente no sagrado que visam consagrar no somente o espao
do santurio, mas tambm as aes que so mobilizadas pela igreja.
Como as representaes produzidas pelos lderes religiosos encontram
respaldo na crena dos fiis, possvel supor que logo o santurio seja envolto por
narrativas que relatam a ocorrncia de outros milagres atribudos a preces
realizadas no local, o que poder contribuir de forma expressiva para um reforo
simblico do seu carter sagrado. Este fator possvelmente mobilizar o incio de um
fluxo de fiis, um dos principais atributos de um santurio.
Consideraes Finais
A reflexo sobre a construo do Santurio Santo Antnio em Imbituva-PR,
pautada principalmente no conceito de territrio e de territorialidade possibilitou
evidenciar o carter poltico envolvendo as relaes em torno deste espao. A
consagrao do Santurio no se d de forma espontnea, h uma intencionalidade
e um processo de planejamento na mobilizao dos smbolos sagrados pelos
representantes da igreja. possvel concluir que isto ocorre no sentido de promover
o engajamento dos sujeitos das diversas capelas do municpio no projeto, assim
como atrair visitantes no futuro.
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A anlise deste santurio, ainda em processo de construo, permite uma


viso crtica e uma compreenso sobre a constituio de outros espaos sagrados
semelhantes no pas. O aspecto interessante a considerar o fato de que as
representaes produzidas pelos lderes da igreja e pelos fiis criam um espao, no
entanto, h um esforo (consciente ou inconsciente) por obliterar esse processo de
construo e substitu-lo pela noo de algo que se "revela". Desta forma o santurio
no inventado ele descoberto pela igreja e pelos fiis.
A igreja catlica articula-se a partir de uma rede hierrquica que atua em
diferentes escalas, tem-se diretrizes, campanhas e aes de integrao e
cooperao a nvel mundial, nacional, regional e municipal. possvel concluir que
alm de reproduzir-se a partir da crena dos fiis e da manipulao de smbolos
sagrados, a igreja catlica tambm subsiste a partir de prticas de controle de
espaos e de relaes que instituem territrios, os quais so imprescindveis na
socializao da religio catlica e na constituio das identidades religiosas.
Referncias
CDIGO DE DIREITO CANNICO. 4 ed. 1993. Disponvel
<http://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/portuguese/codex-iuriscanonici_po.pdf> Acesso em: 05 ago. 2015.

em:

DUARTE, Terezinha Maria. Se as paredes da catedral falassem: a arquidiocese de


goinia e o regime militar (1968/1985). 1996. 233 f. Dissertao (Mestrado em
Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Gois,
Goinia.
FERNANDES, Dalvani. Geografia da religio: um olhar sobre as espacialidades da
juventude evanglica da Assemblia de Deus. 2012. 130 f. Dissertao (Mestrado
em Geografia), Programa de Ps- Graduao em Geografia, Universidade Federal
do Paran, Curitiba.

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GIL FILHO, Sylvio Fausto. Estruturas das territorialidades religiosas: Cristianismo


Catlico, Isl Shi'i e F Bah'. In:_____. Espao sagrado: estudos em geografia
da religio. 1 ed. Curitiba: Ibpex, 2008.p. 117-146.
KALIBERDA, Andressa. Imagem de Santo Antnio foi achada h mais de 100 anos
em Imbituva. Folha de Irati, Irati, 6 jun. 2015.
Disponvel em :
<http://www.folhadeirati.com.br/cotidiano/imagem-de-santo-ant%C3%B4nio-foiachada-h%C3%A1-mais-de-100-anos-em-imbituva-1.1846454> Acesso em: 10 ago.
2015.
PORTAL BRASIL. Turismo religioso continua em alta no Brasil. Disponvel em:
<http://www.brasil.gov.br/turismo/2015/01/turismo-religioso-continua-em-alta-nobrasil> Acesso em: 12 ago. 2015.
ROSENDAHL, Zeny. Espao, Religio e Cultura: Dimenses de Anlise. In:
ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto Lobato (Org.). Introduo Geografia
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ROSENDAHL,
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Territrio
e
territorialidade:
uma
perspectiva
geogrfica para o estudo da religio. In: X Encontro de Gegrafos da Amrica
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p.12928-12942.
SACK, Robert David. O significado de territorialidade. In: DIAS, Leila Chritina.;
FERRARI, Maristela (orgs). Territorialidades humanas e Redes Sociais.
Florianpolis: Insular, 2011. (63-89).
SOUZA, Marcelo Lopes de. O Territrio: Sobre Espao e Poder, Autonomia e
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CORRA, Roberto Lobato. (Orgs).Geografia: Conceitos e Temas. 1 ed. Rio de
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SOUZA, Marcelo Lopes de. Territrio e (des) territorializao. In:_____.Os
conceitos fundamentais da Pesquisa scio-espacial. 1 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2014. p.77-110.
SOUZA, Adriana. Primeiro milagre registrado no Santurio de Santo Antnio a
cura de um cncer. Folha de Irati, Irati, 10 jun. 2016. Disponvel em:
<http://www.folhadeirati.com.br/cotidiano/primeiro-milagre-registrado-no-santu
%C3%A1rio-de-santo-ant%C3%B4nio-%C3%A9-a-cura-de-um-c%C3%A2ncer1.1917046> Acesso em: 05 jul. 2016.
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Cultura Cigana, um Hbrido?


Bianca Ingredy Nazar
Resumo
A cultura cigana, como qualquer outra cultura, no pode ser considerada fechada e pronta,
porque sempre h mudanas. A partir desse pressuposto analisaremos o hibridismo cultural
que entendemos como uma correlao da cultura cigana com outras culturas e a forma
como esse hibridismo vem se tornando tangvel, ao ponto dessa cultura vim se
transformando intermitentemente. A partir das divergncias entre mudanas surpreendentes
e aspectos culturais que ainda continuam extremamente enraizados, abordaremos a
identidade cigana e o hibridismo que vem ocorrendo nesta cultura, como o abandono do
nomadismo, mudanas religiosas e, tambm, as singularidades presentes na cultura, que
at hoje extremamente patriarcal, aspectos que observamos serem de extrema
importncia na abordagem desse projeto.
Para que possamos entender necessrio tirar as vendas e tentar entender como um
cigano enxerga e porqu de tal maneira e no de outra. Ser tomado como referncia para
o desenvolvimento da metodologia de trabalho o estudo do acampamento localizado em
Carapebus RJ .
Palavras-Chave Ciganos; Identidade; Hibridismo.

Gypsy Culture , a Hybrid ?


Abstract
The Gypsy culture, like any other culture, can not be considered closed and ready, because
there are always changes. From this assumption we will analyze the cultural hybridity that we
understand how a correlation of Gypsy culture with other cultures and how that hybridity is
becoming tangible, to the point that culture came turning intermittently.
From the differences between amazing changes and cultural aspects that are still very
rooted, we discuss the Roma identity and hybridity that has occurred in this culture, such as
the abandonment of nomadism, religious changes and also the singularities present in the
culture, which today it is extremely patriarchal aspects we observe are of utmost importance
in the approach to this project. In order to understand the need to make sales and try to
understand how and why a gypsy sees in such a way and not another. It will be taken as
reference for the development of working methods of the study camp located in Carapebus RJ.
Keywords: Gypsies; Identity; Hybridity.

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Introduo
Entendemos que a cultura cigana se trata de uma manifestao cultural que
se afirma na esfera urbana e na rural que se apropria dos espaos modificando-os
conforme seus costumes e conhecimentos. Partindo desse pressuposto, a cultura
cigana pode ser estudada pela Geografia visto que esta interliga a cultura do homem
com seu meio e se preocupa com a diviso espacial das manifestaes culturais e
com efeito causado por elas no espao geogrfico.
A maior dificuldade em falar dessa cultura est em superar as rotulaes que
temos em nossa mente e passar a recriar uma nova imagem, constituda no
somente pelo que nos passado pelo gandjo (nome dado ao ser no cigano), e sim
desenvolver uma imagem e entendimento dessa cultura pelos prprios homens que
a desenvolvem, ou seja, considerar uma perspectiva dos ciganos para a realidade.
Deste modo, estudamos um grupo de ciganos que possuem um de seus
acampamentos situados em Carapebus RJ. Por meio de um trabalho de campo foi
possvel constatar que seu tronco vem do Egito (nomenclatura que os ciganos
utilizam para designar a sua herana cultural chamado tronco). At ento, os
ensinamentos foram passados de pai para filho por meio da oralidade, apesar de na
atualidade no existir mais ligao nenhuma entre eles e os ciganos do Egito.
Como so muitos os questionamentos sobre a identidade cigana e suas
origens, propomos estudar a identidade cigana em contrapartida com as outras
culturas, analisaremos a questo do hibridismo cultural e, tambm, investigar as
concepes acerca do lugar/espao/paisagem dos ciganos.
A Histria dos Ciganos no Brasil
Pouco se sabe sobre as origens ciganas e sobre de onde vieram ou como
chegaram ao Brasil. Existe uma quantidade reduzida de documentos que falam
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sobre a sua chegada no Brasil, o que dificulta afirmar com exatido. Segundo
Rezende (1998, p.45):

parte a complexa definio da identidade cigana, a documentao


conhecida indica que sua histria no Brasil iniciou em 1574, quando
o cigano Joo Torres, sua mulher e filhos foram desagregados para o
Brasil. Em Minas Gerais, a presena cigana nitidamente notada a
partir de 1718, quando chegam ciganos vindos da Bahia, para onde
haviam sido deportados de Portugal.

Quando os ciganos chegaram no Brasil sofreram grandes preconceitos por


no seguirem muitas leis que a igreja catlica postulava, diversas vezes passaram
por confrontos sangrentos com policiais e aconteceram vrias mortes de ciganos
com isso. Atualmente, muitos ciganos ainda sofrem preconceitos. O Grande
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (Imagem 8, anexo) descreve a palavra
ciganos como: que ou aquele que trapaceia; velhaco, burlador. Mas voltando ao
sculo XX, com o aumento da imigrao para o Brasil(1903), o enfoque se voltou
para o problema do crescimento demogrfico, diminuindo assim a perseguio
contra os ciganos.
No Brasil muitos ciganos declaram que seus descendentes so do Egito, em
Carapebus no diferente. Todos os ciganos declaram que seu tronco veio do Egito,
ou seja, seus descendentes. Segundo Pohl (apud Rezende, p.9):
No Brasil os ciganos afirmam tambm que procedem do Egito; e
contam a velha lenda de que, por terem recusado hospedagem
Virgem Maria quando ela fugia, peregrinam sobre a terra dispersos,
sem ptria, por todos os tempos.A deportao de ciganos
portugueses para o Brasil, ao que tudo indica, s comeou mesmo a
partir de 1686. Dois documentos portugueses daquele ano informam
que os ciganos deviam ser degredados tambm para o Maranho.
(COUTO, C. apud REZENDE 1998, p.16)

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Os ciganos ao chegarem ao Brasil, evidentemente foram para o Rio de


Janeiro, inicialmente ficaram em brejos, porque no tinham facilidade em se adaptar
e tambm no eram bem aceitos pela populao. Porm, segundo Rezende (1998),
quando o vice rei Lus Vasconcellos e Sousa iniciou o saneamento desse brejos os
ciganos precisaram se mudar.
No foram para longe. Com o consentimento tcito ou formal da
Ordem do Carmo, instalaramse na chcara que fora de Paula
Carvalho, junto s divisas das terras de Coelho da Silva. A
levantaram as suas casas, formando uma nova rua, em ngulo reto
com a de So Jorge e que deles tomou o nome, conservando-o at
poca da Independncia. Desde ento at hoje a antiga rua dos
Ciganos manteve a designao de rua da Constituio, ligando o
Largo do Rossio atual Praa da Repblica. ( COROACY apud
REZENDE,1990, p.22)

Contudo, apesar dos poucos documentos encontrados pode-se dizer que os


ciganos que vieram para o Brasil foram por meio da escravido ou em busca de
melhores condies de vida.
Os Ciganos na Cidade de Carapebus
Um pouco da cidade de Carapebus
De acordo com Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE)
Carapebus (imagem 9, anexo) uma pequena cidade situada no interior do Estado
do Rio de Janeiro e possui por volta de 13.359 habitantes. A origem do municpio se
encontra ligada Maca, municpio o qual pertenciam at recentemente, como
sedes distritais. (Imagem 10, anexo)

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A economia de Maca foi durante muito tempo baseada no cultivo da canade-acar, que correspondeu a um crescimento demogrfico expressivo nos sculos
XVIII e XIX. O municpio chegou a desempenhar o papel de entrada e sada do
Norte Fluminense, por consequncia da ligao com Campos dos Goytacazes,
atravs da construo do canal Maca-Campos e da implantao da ferrovia ligando
esses dois municpios. At hoje essa ligao feita por trabalhadores todos os dias,
inclusive com os prprios ciganos que veem para Maca para fazer suas trocas e as
ciganas que vem para o centro da cidade para lerem as mos dos consumidores
que por ali passam.
Entendemos que a escolha de Carapebus para montar o acampamento est
diretamente ligada ao seu estilo rural, diferentemente de Maca, que tem seu estilo
de vida mais urbano. Os ciganos residentes deste acampamento so originrios de
todos os lugares do Brasil, tendo sua maioria vinda de Volta Redonda-RJ. O
acampamento est localizado no bairro Lameira, que prximo do centro da cidade.
de fcil acesso tendo uma estrada de terra, denominada estrada da Lameira, que
facilita o percurso e estando de carro consegue-se entrar no acampamento sem
nenhum problema. O acampamento de ciganos estudado no de grande extenso.

Aspectos simblicos, geracionais e identidade dos ciganos


Os ciganos foram no se sabe a partir de quando, considerados
como portadores de um olhar mgico e poderoso, capaz de lanar
pragas e maldies. Este olhar se caracterizaria no s pelo
exotismo dos olhos com grandes pupilas, mas tambm por certa
magia na forma de fix-los. No sculo XIX, tal imagem ganhou mais
relevncia graas ao movimento romntico. (TEIXEIRA, 2000, p.67).

Ainda hoje, podemos afirmar que muitas pessoas creiam nesse olhar mgico
dos ciganos, algumas com certa desconfiana e receio, outras acreditam que eles
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so capazes atravs da magia resolver problemas cotidianos, pois ciganos


transmitiram e transmitem essas caractersticas, algumas pessoas quando se
deparam com eles sentem medo, outras, admirao. Os ciganos j foram chamados
de ladres de crianas, termo utilizado por muitas mulheres da corte portuguesa
que escondiam a gravidez e deixavam as crianas nos acampamentos ciganos.
(SANCHES, 2005). Segundo Teixeira (2000, p.74): assim os autores manipulavam a
imagem dos ciganos para valorizar as virtudes cvicas e civilizadas dos no-ciganos.
Essa literatura sobre os ciganos foi uma estratgia de educao moral, portanto de
dominao.
Um aspecto simblico importante sobre os casamentos e a formao das
famlias nos acampamentos ciganos. O casamento feito em sua maioria das vezes
de forma arcaica quem escolhe o noivo da mulher o seu pai e ela deve se casar
casta. Por meio de uma entrevista que realizamos no acampamento em Carapebus,
uma jovem de treze anos explicou como foi feita a escolha de seu noivo: Meu pai
escolheu meu noivo, ele no da mesma cidade que eu, mas da mesma famlia,
somos primos, o que facilitou bastante o acordo. Perguntei sobre o receio de se
casar to jovem: Desde criana sabia que teria que me casar com essa idade,
ento, no tenho medo.
Desde crianas, os ciganos j so ensinados como devem se vestir, como
devem falar (grias, sotaques). Forma-se o que o Paul Claval chama de gesto
tcnico (segurar, largar, quebrar) e o cdigo gestual. Nesse sentido, Claval (2007,
p.64) salienta que:
A lngua que a famlia pratica entra assim na prodigiosa memria da
criana. A lngua maternal como um signo cultural indestrutvel.
Mais tarde o indivduo poder provar outras comidas, usar outras
roupas e praticar outras lnguas. Sobrar sempre uma entonao que
revelar sua origem.

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Os ciganos possuem caractersticas singulares como por exemplo o


sotaque, dentes de ouro e em geral suas vestimentas. Abordando a questo do
sotaque, ainda no podemos afirmar, mas algo que est sendo observado neste
projeto que os ciganos independentemente da sua regio de origem ele possui seu
prprio sotaque, isso porque geralmente quando nmades ou at mesmo os que
no so nmades possui uma relao mais direta e constante somente com os
ciganos.
A modificao das escalas ciganas parece apontar para a habilidade
particular dessa tradio cultural em estabelecer vnculos simblicos
entre parentescos e espao, permitindo ao cigano se movimentar ou
se fixar em qualquer territrio, ao mesmo tempo em que mantm a
identidade e coeso interna da comunidade em meio a tantas rotas e
acampamentos diferentes. (REZENDE, 2000. p.177. Grifo do autor).

Um atributo que podemos afirmar ser bastante particular a questo dos


ciganos criarem laos que facilitam a mudana deles para outros locais, como em
geral eles se casam entre si o momento da partida to gratificante quanto o da
chegada, pois eles no esto deixando um lugar mas sim vo reconstruir o lugar
deles em outro espao.
Com relao a interao dos ciganos com outras culturas ocorre na maioria
das vezes, quando eles esto trabalhando. Cada um desempenha uma tcnica
diferente e essa interao, tambm, se d de forma diferente. Geralmente, os
homens interagem com outros homens e as mulheres com outras mulheres, porque
dentro de um acampamento uma mulher no negocia com um homem, devido
hierarquia patriarcal.
Com isso entendemos que a cultura cigana de ontem, no a mesma de
hoje, nem ser a mesma de amanh. Atualmente, as ciganas frequentam a escola
de cala para no chamarem ateno, em entrevista com a me de uma

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adolescente ela disse: Minha filha frequenta a escola como qualquer outra
adolescente e vai de cala jeans e uniforme, para que no seja o centro das
atenes e seja notada simplesmente pelo fato de ser cigana. Quero que ela seja
uma pessoa normal na escola.
Outra questo observada no trabalho de campo que a maioria dos ciganos
de Carapebus frequentam igrejas evanglicas e possuem fortes laos religiosos com
o cristianismo.

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e


estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica,
mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no
resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham
as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa
conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura,
esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais
e institucionais. O prprio processo de identificao, tornou-se mais
provisrio, varivel e problemtico. (HALL, 2015, p.11)

Acreditamos que a relao dos ciganos com outras culturas gera este
hibridismo cultural, quebrando alguns paradigmas e vises exteriores sobre eles,
gerando ento uma cultura plural com influncias externas, mas ainda sim baseada
no seu histrico singular.
A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real,
mas esse formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos
oferecem. (HALL, 1932-2014, p.11).

Para os ciganos a identidade produzida constantemente, refletida no


presente e em relao com outros e no somente a herana do passado. Os

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ciganos no precisam estar sempre praticando sua prpria tradio para se sentirem
cigano, assim pode-se concluir que a etnicidade cigana atua em dois polos distintos,
ou seja, entre ciganos e no ciganos, por exemplo, no aconselhvel casar-se
com um no cigano, porm pode acontecer.
Tambm, nada mais hbrido do que os ciganos. Se nos
concentrssemos nos aspectos mais significativos que caracterizam
os hibridismos prprios da histria contempornea, veramos que a
dificuldade em se compreender esta tradio cultural, encontra-se na
perspectiva tradicionalmente adotada por ciganlogos e cientistas
sociais. (REZENDE, 2000, p.84.)

Podemos afirmar que:


O cigano no possui uma identidade fixa e imutvel, baseada em um
conjunto finito de traos, princpios ou emblemas como parece ser
sugerido pela literatura ciganologica. Por exemplo, muitos ciganos
no so nmades, no falar seu dialeto original e muitas vezes
possuem uma histria genealgica obscura e, apesar disto,
consideram-se ciganos e continuam sendo considerados assim pelos
demais, vivendo e agindo como tais. (REZENDE, 2000, p.63)

Podemos observar que a cultura cigana vem passando por diversas


mudanas e hibridismos, se reconstruindo a cada dia levando em considerao as
influncias externas e as outras culturas. Com isso podemos afirmar que a cultura
cigana tem se tornado cada vez mais complexa e mais intricada com a sociedade.

Consideraes Finais

Entendemos que a identidade tnica (Rezende, 2000, p.24) o efeito de um


processo ramificado desenvolvido na situao entre culturas diferentes. O que se
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percebe ao fenmeno tnico o fato dos grupos terem uma identidade flexvel e
resistente, ou seja, antes das identidades tnicas serem retificadoras de um
processo de interao, so influenciadas cotidianamente pelos indivduos e grupos
de acordo com o tipo de organizao de suas experincias. Em acordo Hall (19322014, p.11): O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no s de uma nica, mas de
vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.
Compreendemos que as principais caractersticas simblicas da cultura
cigana para aferir em que medida ela influenciada pelas diferentes culturas as
quais se relaciona, assim como, as suas formas de espacializao no acampamento
de Carapebus e em locais que se apropriam, como por exemplo, o centro da cidade
de Carapebus e da cidade de Maca. Uma nova ferramenta que utilizaremos a
experincia fotoetnogrfica que a exibio atravs de fotografias de elementos
culturais que singularizam e formam esse hibridismo cultural.
Isto incorre em entender de que forma os ciganos interagem com os que
esto a sua volta e analisar como se deu a escolha da cidade de Carapebus e do
local da cidade, conhecer a dinmica do grupo em seu dia-a-dia e atravs disto
compreender melhor a cultura cigana.
Referncias
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A Transformao da Territorialidade Indgena Parakan


Rodrigo Wienskoski Araujo
Resumo
Este artigo uma forma de apresentar a pesquisa em andamento sobre a terra indgena
Parakan. O objetivo principal do trabalho levantar informaes relevantes sobre o
processo de demarcao das terras indgenas no Brasil e analisar a influncia da
demarcao sobre a territorialidade indgena Parakan. Para o desenvolvimento do trabalho
foi necessrio realizar o levantamento da legislao brasileira, foram usadas ferramentas de
geoprocessamento e imagens de satlite para produzir um mapa inicial, todas as
informaes levantadas foram sistematizadas e analisadas em gabinete com base na
bibliografia citada ao longo do texto. O resultado deste trabalho uma primeira percepo
da influncia da demarcao das terras sobre a territorialidade indgena.
Palavras-chave: Terra indgena; Territorialidade; Territrio.

The Transformation Of Indigenous Territoriality Parakan


Abstract
This article is a way to present the ongoing research on indigenous land Parakan. The main
objective of this work is to raise relevant information on the process of demarcation of
indigenous lands in Brazil and analyze the influence of demarcation of indigenous
territoriality Parakan. For the development of the paper it was necessary to survey the
Brazilian legislation, geoprocessing and satellite imagery tools to produce an initial map, all
information collected were systematized and analyzed in office based on the cited references
throughout the text. The result of this text is a first perception of the influence of demarcation
of the lands of indigenous territoriality.
Keywords: Indigenous Land; Territoriality; Territory.

Introduo
Esse texto foi construdo junto ao Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (POSGEA). Este mais
um passo no delineamento da pesquisa que busca compreender o processo de
territorialidade indgena (TI) Parakan, constituda a partir da organizao proposta
pelo Estado brasileiro no perodo ps-abertura da Rodovia Transamaznica (BR230).
Os Parakan (com autodenominao de Awaet) foram contatados pela
primeira vez na metade do sculo passado no processo de abertura da Ferrovia
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Tocantins, que era utilizada para o escoamento de produtos no madeireiros no


incio do sculo XX. Contudo, foi com a efetivao da rodovia Transamaznica, nos
anos de 1970, que ocorreram os principais conflitos entre esses indgenas e os
trabalhadores das empreiteiras contratadas pelo governo militar brasileiro para
executar a obra (DAVIS, 1978). Com a Transamaznica, os Awaet foram
deslocados pelo governo federal para o atual territrio da TI Parakan (Figura 1)
localizada nos municpios de Itupiranga e Novo Repartimento Estado do Par.
Os grupos encontrados pela Frente de Atrao da FUNAI eram deslocados
para o Posto Indgena prximo ao igarap do Lontra e para o Posto Indgena de
Pucuru, at que foram remanejados para aldeias mais afastadas. A demarcao
oficial do territrio ocorreu apenas em 1991 atravs do Decreto 248 de 29 de
outubro. Neste contexto, os objetivos deste artigo so levantar informaes
relevantes sobre o processo de demarcao das terras indgenas no Brasil e
analisar a influncia da demarcao sobre a territorialidade indgena Parakan.

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Figura 1: Mapa de Localizao da Terra Indgena Parakan.

Para o desenvolvimento do trabalho foi necessrio realizar o levantamento


da legislao brasileira a respeito do tema (Portal da Legislao Governo
Federal)17, compilar material bibliogrfico e documental sobre a TI Parakan
(Biblioteca Curt Nimuendaju)18, alm de construir os mapas temticos utilizados para
17 Informaes disponveis em: http://www4.planalto.gov.br/legislacao acesso em 15 de julho de
2016.
18 Informaes disponveis em: http://www.funai.gov.br/index.php/servicos/biblioteca acesso em 15
de julho de 2016.

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a anlise dos limites e do entorno do territrio indgena. Os mapas foram construdos


atravs do aplicativo de Sistema de Informaes Geogrficas (SIG) ArcGis 10.2.2.
J a base de dados vetorial e matricial, foi coletada junto ao Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE)19 e o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais
(INPE)20 cabe destacar que as duas instituies fornecem grande diversidade de
informaes cartogrficas de forma gratuita nos seus respectivos portais eletrnicos.
Todas as informaes levantadas foram sistematizadas e analisadas em gabinete
com base na bibliografia citada ao longo do texto e discutidas com o professor
orientador. Desta forma, esse trabalho uma primeira aproximao da pesquisa que
vem sendo desenvolvida no POSGEA.
O Processo de Demarcao
Ao falar sobre a formao territorial brasileira no possvel negligenciar a
participao indgena. Mesmo sendo uma pea importante na construo do pas o
indgena colocado historicamente em segundo plano. Ignora-se, por exemplo, que
seus conhecimentos foram amplamente utilizados pelos Bandeirantes para
desbravar o interior do territrio, justamente porque eram eles que ocupavam,
utilizam e viviam nestes novos espaos descobertos pelo branco. Manuela Carneiro
da Cunha (1994) ainda refora que a histria oficial omite que os povos tradicionais
tinham o direito ao territrio registrado inclusive em documentos oficiais do Imprio.
O descaso com os indgenas uma marca nos governos brasileiros.
Diversos conflitos histricos tm na sua raiz os grupos tradicionais que viviam
espalhados por todas as regies do pas. As misses de Candido Rondon 21, por
19 Informaes disponveis em: http://downloads.ibge.gov.br/ acesso em 15 de julho de 2016.
20 Informaes disponveis em: http://www.dgi.inpe.br/CDSR/ acesso em 15 de julho de 2016.
21 Cndido Mariano da Silva Rondon, mais conhecido como Marechal Rondon, foi um militar
brasileiro, que entre tantas atividades, dedicou-se a explorao do Cerrado e da Amaznia brasileira.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX liderou diversas expedies que buscavam o contato
com as comunidades tradicionais isoladas nestas regies: Foi a chamada doutrina de proteo
fraternal ao silvcola, sistematizada, divulgada e colocada em prtica pelo engenheiro-militar Candido
Mariano da Silva Rondon, primeiro dirigente do SPI (OLIVEIRA FILHO, 1995, p.65).

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exemplo, aos sertes do Brasil buscavam contatar as comunidades indgenas que


estavam esquecidas nas reas de menor interesse econmico. O governo estava
interessado em amenizar os conflitos e solucionar as questes territoriais sem
repercusses negativas a imagem do pas (MACHADO, 1997). Assim, atravs da
constituio do Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, instituio precedida
pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em 1967 o governo inicia as medidas
para formao dos territrios indgenas.
A Constituio Federal de 1988 no artigo 231 reconhece aos ndios sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. Nesta mesma linha o Brasil tornou-se signatrio da
Conveno 169 sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT)22. A Conveno 169 buscou assegurar
aos povos originrios direitos voltados para a proteo territorial e a participao nas
decises que envolvem questes que afetam seu modo de vida tradicional. Alm de
introduzir a importncia do Autoconhecimento como indgena nos processos de
identificao destas comunidades.
O processo de demarcao das terras indgenas no Brasil passa por critrios
descritos na Constituio de 1988 e na Lei Federal 6.001 de 19 de dezembro de
1973 Estatuto do ndio, no Decreto n.1.775 de 8 de janeiro de 1996, at ser
sancionada pelo Poder Executivo. Portanto, com base nos critrios da legislao em
vigor as terras indgenas so classificadas segundo a FUNAI em:
Terras Indgenas Tradicionalmente Ocupadas: So as terras
indgenas de que trata o art. 231 da Constituio Federal de 1988,
direito originrio dos povos indgenas, cujo processo de demarcao
disciplinado pelo Decreto n. 1775 de 8 janeiro de 1996;
Reservas Indgenas: So terras doadas por terceiros, adquiridas ou
desapropriadas pela Unio, que se destinam posse permanente
22 Atravs do Decreto Presidencial n 5.051, de 19 de abril de 2004.

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dos povos indgenas. So terras que tambm pertencem ao


patrimnio da Unio, mas no se confundem com as terras de
ocupao tradicional. Existem terras indgenas, no entanto, que
foram reservadas pelos estados-membros, principalmente durante a
primeira metade do sculo XX, que so reconhecidas como de
ocupao tradicional;
Terras Dominiais: So as terras de propriedade das comunidades
indgenas, havidas, por qualquer das formas de aquisio do
domnio, nos termos da legislao civil;
Terras Interditadas: So reas interditadas pela FUNAI para proteo
dos povos e grupos indgenas isolados, com o estabelecimento de
restrio de ingresso e trnsito de terceiros na rea. A interdio da
rea pode ser realizada concomitantemente ou no com o processo
de demarcao, disciplinado pelo Decreto n. 1775 de 8 janeiro de
1996.23

O processo administrativo de demarcao das terras indgenas


extremamente lento, j que as etapas podem ser contestadas e reavaliadas
judicialmente. Atualmente o processo de regularizao subdividido em: 1) rea em
Estudo (quando esto sendo feitos os estudos antropolgicos para determinao da
rea indgena); 2) Delimitao (onde a rea aprovada pela FUNAI e encaminhada
para avaliao do Mistrio da Justia); 3) Declarao (inicia-se o processo de
instalao dos marcos fsicos); 4) Homologao (fisicamente demarcada e aprovada
por Decreto Presidencial); 5) Regularizao Fundiria (quando as terras so
registradas em cartrio em nome da Unio).
Na Demarcao da Transformao da Territorialidade
No perodo anterior a ocupao da floresta pelo colonizador, as
comunidades amerndias no conheciam os marcos de demarcao do seu
territrio, a comunicao e o intercmbio com outras etnias eram constantes. Esses
grupos vivam em integrao e possuam rivais que disputavam territrio, sua viso
23 Informaes disponveis segundo a FUNAI em: http://www.funai.gov.br/index.php/indios-nobrasil/terras-indigenas Acesso em 10 de julho de 2016.

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de mundo garantia a expanso e o constante deslocamento para outras reas. Viso


essa, que parcialmente suprimida com a ideia de demarcao das terras. Assim,
o Estado que separa a terra do branco e a terra do ndio.
A demarcao da terra indgena produz um novo referencial territorial para
os indgenas. O territrio pode garantir condies amistosas de convivncia no
entorno destes espaos, essas relaes muitas vezes so perceptveis apenas no
mbito local, somente frequentando os arredores (vilas e estabelecimentos)
possvel averiguar as novas estruturas sociais, polticas e culturais que a
demarcao produz para a comunidade indgena. evidente que essas reas no
esto livres dos conflitos, pois a prpria materializao dos limites no garante a
proteo ou o controle absoluto do territrio. Joo Pacheco de Oliveira Filho (1995)
mostra que as terras indgenas sofrem com invases, garimpos ilegais e com
projetos oficiais do governo (ferrovias, estradas e barragens) que obrigam a
migrao de aldeias e deslocamento de terras oficiais. Parte dos Parakan, por
exemplo, foram assentados na rea que hoje o lago da Barragem de Tucuru. Para
viabilizar o empreendimento, o grupo foi remanejado para uma nova aldeia
denominada de Maroxewara que est localizada a mais de 80 quilmetros da regio
da barragem.
Esse processo de delimitao das terras indgenas, ou a criao do polgono
oficial, produz uma reestruturao social para esses grupos. O Estado apresenta
aos ndios uma nova perspectiva territorial, a demarcao dos Parakan foi
construda em escritrios sem a participao do grupo. Agora no mais possvel
circular livremente pela floresta, realizar intercmbios e lutar por territrio contra
outras etnias. Por outro lado, a formao imposta promove o fortalecimento interno
criando novas estratgias de sobrevivncia. Os Parakan tinham nos grupos
Assurini e Xikrin, seus principais rivais, com o processo de demarcao, ambos
foram separados por dezenas de quilmetros. Alm disso, Carlos Fausto (2001)
reforar que os cls Parakan possuam divergncias histricas que separaram o
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grupo antes mesmo do primeiro contato. O Estado manteve essa particularidade e


organizou o grupo em duas aldeias Paranatinga e Maroxewara conforme
possvel observar na Figura 1. Com essa nova condio espacial (a demarcao do
territrio) os Parakan organizaram suas novas aldeias prximas aos limites da terra
indgena criando um permetro de proteo nas suas terras contra os novos
inimigos: os fazendeiros, grileiros, caadores e demais pessoas que visam penetrar
ilegalmente nas suas terras.
A constituio da terra indgena Parakan, por exemplo, ocorre no contexto
da explorao capitalista da Amaznia, onde a abertura de estradas e construo de
barragens (infraestruturas) visavam facilitar o acesso aos recursos naturais e a
produo de energia para avano econmico do pas. No a necessidade indgena
que conduz a demarcao. No caso dos Parakan a expanso para a Amaznia e
o conflito espacial (que surge com o contato entre o homem branco e os indgenas
que viviam na regio) que criam a necessidade da demarcao.
Assim, caso os diferentes atores que migraram em direo ao interior da
Amaznia no tivessem interessem nas reas historicamente habitadas pelos
indgenas, provavelmente, no seria preciso delimitar e diferenciar o espao
geogrfico. A TI Parakan, agora uma rea especfica que est rodeada por
diversas outras infraestruturas no sentido atribudo por Milton Santos (1978) e
apesar da delimitao territorial (que no uma condio indgena) os grupos
tradicionais precisam se adaptar nova realidade. Amparados na sua tradio,
criam novos sentidos e significados, pois toda sociedade imprime no territrio sua
lgica social (SOUZA, 2013). A terra indgena que criada pelo homem branco para
amenizar o conflito, passa a ser o espao fundamental de sobrevivncia dos
Parakan. Enquanto que para outros atores, ela pode ser vista com um entrave para
o desenvolvimento da regio, pois impede a expanso de atividades comerciais,
como a agropecuria em reas especficas, por exemplo. Observamos neste caso
que o mesmo espao possui mais de um significado, Marcelo Lopes de Souza
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(2013) destaca que sem modificar nada material, apenas com indicaes simblicas,
podemos encontrar sentidos completamente diferentes para o mesmo territrio.
Marcelo Lopes de Souza ainda destaca que o territrio um conceito que
sempre considerado como uma poro material da superfcie terrestre, como uma
projeo espacial de uma relao de poder, o territrio, no fundo, em si mesmo
uma relao social (SOUZA, 2013, p.33). O territrio sempre pensando com base
na sua condio visvel e cartografvel (como os limites desenhados nos mapas),
mas o territrio tambm, segundo o autor, uma relao social diretamente
espacializada.
Claude Raffestin (1993) em A geografia do Poder refora que o territrio
forma-se a partir do espao. Assim, os Parakan vivenciavam o espao, possuam
grande mobilidade e concepes territoriais baseadas nas suas relaes com outros
indgenas. Rogrio Haesbaert ressalta que os grupos nmades tm sua
territorialidade construda atravs do movimento, at porque no se trata de um
movimento pelo movimento (HAESBAERT, 2004, p.242). O fato dos Parakan no
possurem (assim como todos os indgenas nmades) uma concepo territorial
igual a lgica ocidental, isso no uma prova de que no possussem uma
territorialidade particular do seu grupo tnico. Com a demarcao e a apropriao de
fatias territoriais, os Parakan tiveram que se adaptar s novas regras impostas,
garantindo assim, novos mecanismos de sobrevivncia. Parte destas novas
orientaes partiu dos indigenistas e funcionrios da FUNAI que administravam o
contato, outras foram construdas com base na sua realidade social, ou seja, atravs
das relaes que foram produzidas ao longo do contato que foi construda a nova
viso de territrio dos Parakan.
Mesmo a organizao das aldeias em locais pr-determinados pela FUNAI
(contrariam a mobilidade tradicional dos Parakan) no destruiu todas as prticas
culturais desse grupo. A organizao nas aldeias Paranatinga e Maroxewara (as
primeiras que foram criadas) garantiu alguma estabilidade para estes dois grupos,
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sendo possvel manter certas prticas tradicionais, mesmo com a interferncia das
pequenas vilas e demais atores que chegaram com a abertura da rodovia
Transamaznica. Desta forma, atravs dos limites constitudos (a base material), das
relaes sociais (produzidas entre os indgenas e os demais agentes), das prticas
tradicionais e da necessidade de avanar para alm dos limites da TI (conhecer o
novo) que se criaram os mecanismos para transformao da territorialidade
Parakan.
Rogrio Haesbaert (2004) lembra que a fixao de grupos sociais em um
territrio no implica na formao de territorialidade, assim como a mobilidade no
sinnimo de desterritrorializao:
interessante como podemos perceber mesmo uma inverso de
processos: enquanto antes territorializar-se envolvia definir
fronteiras e controlar espaos contnuos, bem delimitados, agora
estas delimitaes e fixaes podem apresentar mais
desterritorializaes do que territorializao. Nossos territrios so
construdos mais no movimento e na descontinuidade do que na
fixao e na continuidade. Quem no participa dos movimentos
globais e se situa numa condio mais imvel ou numa
mobilidade insegura e sem controle pode estar mais vulnervel
desterritorializao. (HAESBAERT, 2004, p.252-253).

A imposio de um novo territrio no garante a sobrevivncia fsica nem


cultural dos Parakan. Mesmo com a demarcao os indgenas continuam expostos
a diversos problemas sociais e conflitos com os brancos, alm disso, a realidade do
entorno apresenta novas alternativas que despertam a curiosidade, fazendo o
indgena buscar as modernidades que encontram nas vilas prximas s suas
aldeias. Camila Oliveira alerta que o processo de demarcao nem sempre
benfico aos indgenas o processo de confinamento indgena, criado para sua
proteo, acaba gerando a fuga desses indgenas, demandando novos territrios,
em que no sofram presso e que ainda no estejam to afetados (OLIVEIRA,

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2013, p. 1262). O Estado ao demarcar uma rea afeta as formas tradicionais de


sobrevivncia dos grupos amerndios, mesmo que as intenes sejam positivas, o
Estado acaba imprimindo seus meios burocrticos sobre a realidade social das
comunidades indgenas. A demarcao da TI no uma garantia de isolamento, o
contato com a sociedade envolvente quase sempre inevitvel.
O Estado projeta novas concepes, novas formas espaciais, que esto
comprometidas com o planejamento do governo e no com os comportamentos
sociais dos grupos que so confinados nos territrios indgenas. A territorialidade
Parakan vem se modificando com a dinmica da Amaznia brasileira. No momento
do contato ocorreu a desterritorializao quase que completa deste grupo Shelton
Davis (1978) mostra que a pacificao dos Parakan foi um dos maiores fracassos
do governo Brasileiro nas questes indgenas e quase dizimou por completo a etnia
e no s a fixao neste novo territrio que promove a nova territorializao.
Agora importante perceber que os indgenas atribuem s reas
demarcadas grande carga de simbolismo, identidade, significados prprios da sua
tradio. O territrio no s uma questo material, a criao da terra indgena
altera a mobilidade Parakan (a condio nmade). Surgindo assim, novas relaes
com o entorno da terra indgena, se por um lado, j no mais preciso mudar a
aldeia de lugar pela escassez de alimentos, por outro, necessrio buscar a
integrao com os brancos, transportar a produo e vender o excedente nos
comrcios locais. A territorialidade parte da multidimensionalidade do vivido, e
extremamente dinmica, pois os atores que as constituem so
suscetveis de variaes no tempo. til dizer, nesse caso, que as
variaes que podem afetar cada um dos elementos no obedecem
s mesmas escalas de tempo. Essa territorialidade resume, de algum
modo, a maneira pela qual as sociedades satisfazem, num
determinado momento, para um local, uma carga demogrfica e um
conjunto de instrumentos tambm determinados, suas necessidades
em energia e em informao. (RAFFESTIN, 1993, p.161)

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Os Parakan tm na terra indgena uma referncia material, mas a sua


terrirtorialidade

passa

tambm

pelas

relaes

polticas,

econmicas

culturais\simblicas que eles construram. Rogrio Haesbaert (2004) chama a


ateno que esse um processo organizado atravs da rede de relaes que so
construdas atravs da mobilidade humana. Os indgenas Parakan no vivem s na
TI, eles articulam com os moradores locais, so peas importantes nas discusses
polticas na regio, incorporam novos significados e defendem suas prticas
tradicionais. Por este motivo, no possvel pensar o territrio Parakan apenas
como uma zona esttica, mas a TI est ligada a uma rede maior, a TI a referncia
maior do grupo, mas no s ela que produz a territorialidade dos indgenas.
Consideraes Finais
A demarcao da terra indgena Parakan transformou radicalmente a
estrutura social dos indgenas lembrando que as aldeias Parakan agora so
estrategicamente pensadas para proteger o territrio mas os indgenas produzem
mecanismos

(relaes)

que

fortalecem

sua

coletividade,

formando

uma

territorialidade particular. Essa territorialidade dinmica e sujeita a variaes no


tempo e espao, assim, o indgena mantem seus laos com o territrio, ao mesmo
tempo em que, consegue se adaptar nova realidade socioespacial.
Certamente o processo administrativo de demarcao penoso e promove
uma srie de implicaes importantes sobre as comunidades envolvidas. Com a
constituio das terras indgenas surgem novas relaes sociais entre os diferentes
atores que vivem dentro e no entorno desses territrios. As vilas, com seus
comrcios, hospitais, escolas e etc. agora fazem parte do cotidiano indgena. Por
isso, a territorialidade Parakan no pode ser compreendida apenas com um reflexo
da delimitao do espao (a terra indgena oficial), mas tambm arquitetado com
base nas experincias vivenciadas. Esta perspectiva amplia as possibilidades de
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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
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aplicao do conceito para diferentes realidades, apesar das terras indgenas


estarem construdas seguindo a lgica do Estado-nao ou como um territrio-zona
aos moldes de Rogrio Haesbaert (2004) as comunidades tradicionais produzem
estratgias para modificar, afetar, influenciar e controlar o uso social do espao,
criando multiterritorialidades com base na nova realidade experimentada.
Referncias
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Microterritorialidades Tradicionais no Espao Urbano: Conflito de


Imaginrios Geogrficos
Maximillian Ferreira Clarindo
Resumo
O presente artigo aborda a multiplicidade do territrio, a partir da composio de
microterritrios tradicionais, organizados no espao urbano, por diferentes atores sociais. A
globalizao e a sua caracterstica mais evidente (compresso espao-tempo), no tem
homogeneizado as espacialidades urbanas. Assim, persistem microterritorialidades
associadas, em termos paisagsticos a geossmbolos tradicionais, bem como, um hibridismo
cultural que perfaz um conflito de imaginrios geogrficos, em que a relao modernidadetradio se torna complexa. Em busca de decifrar conceitualmente a composio destas
novas geograficidades, a investigao estrutura-se em trs sees, sendo que a primeira
aponta conceitualmente espao (geogrfico e urbano) e territrio, a partir da escolha pelo
conceito de territrio na anlise proposta. Interpreta-se tais microterritorialidades como
territrios-zonas conectados atravs de redes geogrficas a outras espacialidades.
Adiante, aborda-se na segunda seo, a relao que se tm entre modernidade e tradio.
Por fim, o artigo aponta para novos rumos em se pensar tais microterritrios, luz desta
pluralidade conceitual e hibridismo de formas que a Geografia conecta.
Palavras-chave: Geograficidades. Microterritrios. Imaginrios geogrficos.
Abstract
This article discusses the multiplicity of the territory, from the composition of traditional
microterritorial, organized in urban areas, by different social actors. Globalization and its
most striking feature (space-time compression), has not homogenized urban spatiality. So
persist associated microterritories in landscape terms the traditional geossmbolos, as well
as a cultural hybridity which makes a conflict of spatial imaginary, in which the relationship
modernity-tradition becomes complex. Seeking conceptually decipher the composition of
these new geograficidades, research is divided into three sections, the first of which shows
conceptually space (geographical and urban) and territory, from the choice of the concept of
territory in the proposed analysis. Such microterritories is interpreted as' land-areas
"connected across geographical networks to other espacidlaides. Below, we discuss the
second section, the relationship that are between modernity and tradition. Finally, the article
points to new directions in thinking such microterritorial in light of this conceptual plurality and
hybridity in ways that geography connects.
Keywords: Geograficidades. Micro Territories. Geographic imaginary.

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Introduo
O presente artigo tem por objetivo central discutir a multiplicidade do
territrio, a partir da composio de microterritrios tradicionais organizados no
espao urbano por diferentes atores sociais. Assim, parte-se de uma reviso de
literatura acerca do que o espao urbano de uma cidade e o que so estes
microterritrios?

Nesse

sentido,

uma

outra

cidade

praticada

conforme

microterritorialidades ligadas memria coletiva destes sujeitos atrelada a uma


antiga ruralidade que parcialmente reproduzida nesses microterritrios da "nomodernidade" ou do "tradicional". H, portanto, um confronto entre imaginrios
geogrficos sobre o que o um espao periurbano, rurbano, urbano.
Essa microterritorialidade se espacializa, delimitando uma rede-zona de
socializao. Em termos paisagsticos ela est associada geossmbolos (quintais
urbanos, varandas com medicinais/alimentares, hortas). Desta forma, pensa-se o
territrio a partir da relao entre moderno e tradicional, movimentado por fluxos
(relaes sociais em rede) e distribudo espacialmente em meio a ocupao urbana
moderna.
Destaca-se

que

uma

infinidade

de

microterritorialidades

sendo

organizadas no espao urbano sob diferentes motes. H, por exemplo, os


microterritrios dos usurios de crack, de prostituio, de f, e outras. Tais
microterritorialidades, em nada se assemelham aos espaos de coeso urbano
(apresentados por Lobato Corra O espao urbano), pois estes se orientam por
relaes comerciais, alm de integrarem uma rede global de comrcio.
Na primeira seo, ento, aborda-se conceitualmente os conceitos de
espao geogrfico (urbano) e territrio. Nesta, aponta-se para uma escolha terica
pelo conceito de territrio (em suas diferentes roupagens) na representao das
relaes humanas, especialmente no que se refere a manuteno de modos de vida
tradicionais no meio urbano e a relao sociedade-natureza. Fala-se, portanto, dos
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territrios zonais ou territrios-zona, construdos por diferentes redes de contatos (ou


no), tratando de conectar diversas dimenses no estudo do territrio.
A partir da, trabalha-se na segunda seo com a relao entre o tradicional
e o moderno, relao esta que retrata os conflitos entre imaginrios geogrficos. Os
geossimbolos tradicionais presentes no espao urbano moderno e globalizado,
sobretudo na franja destas espacialidades, molda uma relao entre o velho e o
novo, que pode ser analisada em termos paisagsticos, mas tambm reflete em
relaes sociais hibridas que transita no tempo histrico definindo novas
geograficidades.
Na terceira e ltima seo so trazidas as consideraes finais, em que
fundamenta-se a opo por trabalhar na Geografia com o conceito de territrio
quando h necessidade de conectar diferentes frentes de anlise do social (cultural,
econmica, espacial propriamente dita, e outras). Compreende-se que o territrio d
base terico-conceitual para a interpretao do urbano atravs do hibridismo que o
conceito comporta, especialmente pelo que se concebe por territrio no atual estado
da arte do conceito.
Espao (Urbano) e Territrio
A discusso entre a distino conceitual de territrio e espao geogrfico
est longe de esgotar-se. Os embates tm sido reanimados pela Geografia,
colocando os conceitos em pauta na Geografia brasileira, sobretudo na ltima
dcada. (SAHR e LWEN SAHR, 2012). Sahr e Lwen Sahr apontam que o
conceito de territrio ganha fora na Geografia brasileira a partir de 1990, ao passo
que alguns autores da poca tendem a compreender o conceito de espao como
sendo algo muito vago (ilustra citando a presena do conceito de territrio na
coletnea Conceitos e Temas, um dos livros clssicos da Geografia Brasileira).

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Os autores classificam o enfoque dado ao territrio pela bibliografia


geogrfica brasileira, em detrimento do espao, como sendo uma estratgia
espistemolgica organizada pelos territorilogos (chamam os que defendem o
conceito de territrio). Tal objetivao do espao tem sua raiz principalmente na
influente obra de Claude Raffestin Por uma geografia do poder. Este autor aponta:
O espao anterior ao territrio [...] de certa forma dado, como se fosse uma
matria prima. (RAFFESTIN, 1993 p143-144 apud SAHR e LWEN SAHR, 2012).
Abordando tal conflitualidade, Manano (2005) compreende o espao como
sendo uma categoria de anlise social bastante ampla. O conceito tem sido
apropriado por diversas cincias, no sendo exclusivo Geografia. Manano trata o
espao (geogrfico) como sendo sempre multidimensional, para o autor no h meio
de se compreender o espao de forma unilateral (como alguns autores vm
fazendo). Segundo o autor:
O espao geogrfico contm todos os tipos de espaos sociais
produzidos pelas relaes entre as pessoas, e entre estas e a
natureza, que transformam o espao geogrfico, modificando a
paisagem e construindo territrios, regies e lugares. Portanto, a
produo do espao acontece por intermdio das relaes sociais,
no movimento da vida, da natureza e da artificialidade,
principalmente no processo de construo do conhecimento.
(MANANO, 2005, p. 26)

No entendimento do autor, percebe-se que o conceito de espao, alm da


amplitude que carrega, precede ao territrio, regio, lugar, e outros conceitos
espaciais que possam advir, guardadas suas respectivas formas estruturais. O autor,
amparado em Lefebvre, acrescenta que a multidimensionalidade do espao
balizada pela intencionalidade humana, ou seja, a inteno do sujeito o que d
inteligibilidade ao espao. Agrupando-se as diferentes percepes acerca de espao

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e territrio, entende-se, ento, que o territrio um vis de anlise do social contido


e conectado (Figura 1) a outras diferentes categorias de anlise (conceitos).
Figura 1 Categorias de anlise espaciais

Fonte: o autor, 2015.

Observa-se pouca distino conceitual entre espao e territrio, entretanto,


para a anlise do objeto de pesquisa aqui proposto (microterritorialidades
tradicionais estruturadas no espao urbano moderno), percebe-se que o espao
urbano enquanto conceito, revela-se limitado haja vista a necessidade em pautar o
dilogo sobre a concepo que se tem do urbano, em face s caractersticas rurais
que ainda persistem, at mesmo em grandes centros urbanos 24.
24Para ilustrar: Recentemente, Curitiba aboliu atravs de Lei o uso de veculos de trao animal
(charretes, carroas, etc) na cidade. A presena destes veculos transitando na moderna capital
paranaense aponta, dentre outros fatores, para a persistncia de um modo de vida rural, ainda que
adaptado (ou tentativa de) ao meio urbano. (Lei 13.908/15).

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Por outro lado, valer-se do conceito de espao geogrfico, neste caso,


poderia tornar a anlise demasiadamente genrica. Em que pese as diferentes
apropriaes tericas que se podem fazer a partir do conceito, entende-se que a
discusso no transpassaria a Geografia, e esta transdisciplinaridade tende a tornar
a compreenso superficial. Parte-se ento do territrio como uma forma de se
interpretar o espao e as relaes sociais, bem como a interao sociedadenatureza, para que, luz da Geografia, se possa compreender a gnese da
composio de microterritrios existentes no espao urbano. De incio, pertinente
trazer o que Manano (2005) define por territrio.
O territrio o espao apropriado por uma determinada relao
social que o produz e o mantm a partir de uma forma de poder.
Esse poder, como afirmado anteriormente, concebido pela
receptividade. O territrio , ao mesmo tempo, uma conveno e
uma confrontao. Exatamente porque o territrio possui limites,
possui fronteiras, um espao de conflitualidades. (MANANO,
2005, p. 27).

Por outro lado, Sahr e Lwen Sahr (2012), seguem na esteira de Maffesoli e
apontam que o territrio formado e sustentado pela liberdade, numa perspectiva
horizontalizada. Nas palavras dos autores:
Maffesoli reconhece o territrio, neste momento, como uma forma
importante, entretanto, no o compreende como elemento identitrio
e de apropriao, mas numa concepo de diferena. Assim, o
enraizamento (social e/ou individual) se faz como vnculo com
outros elementos sociais (corpo, paisagem, estado, mito, ideia),
dando preferncia a uma concepo horizontal em vez de uma
territorialidade vertical. Desta maneira, o territrio pr-ativo,
fundando sua autonomia na liberdade da escolha dos
relacionamentos. (SAHR; LWEN SAHR, 2012, p. 11).

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A conceituao de Manano vlida para este estudo, especialmente no


que se refere a apario das relaes de poder na tessitura territorial. A costura das
conceituaes anteriores favorece a anlise dos microterritrios tradicionais
urbanos. Hipoteticamente, a partir das relaes de poder (poltico e econmico) e
da viso material (apropriao territorial formal) que se formam os microterritrios,
comumente na periferia urbana das cidades.
Ainda assim, alinhando-se aos apontamentos de Maffesoli apresentados por
Sahr e Lwen Sahr, percebe-se que o territrio pode escapar a esta lgica de
apropriao formal e material e tambm no estar somente condicionado a
intencionalidade humana, mas sim, a um sem nmero de outros elementos, inclusive
imateriais. Assim ocorre com os territrios tradicionais, em que o imaginrio
geogrfico congrega elementos de sociabilizao de conhecimentos, cooperao,
que favorecem o agrupamento territorial, seja em termos de adensamento
populacional (proximidade e vizinhana) ou em funo de uma identidade comum.
Inclinado neste sentido hibrido de se pensar territrio Milton Santos,
citando Bruno Latour acrescenta que no se pode conceber separadamente sujeito
(sociedade) e objeto (natureza) ou nas palavras de Latour, "natureza e sociedade
no so mais os termos explicativos, mas, ao contrrio, requerem uma explicao
conjunta". (LATOUR, 1989, p. 108 apud SANTOS, 2002, p. 101). Desta forma, Essa
ideia tambm supe o tratamento analtico do espao como um conjunto inseparvel
de sistemas de objetos e sistemas de aes. (SANTOS, 2002, p. 66).
Considera-se, ento, que os diferentes atores que atuam na configurao
destas microterritorialidades urbanas fazem destas, tal qual o espao urbano,
conceituado por Lobato Correa (...) fragmentado e articulado, reflexo e
condicionante social, um conjunto de smbolos e campo de lutas. assim a prpria
sociedade em uma de suas dimenses, aquela mais aparente, materializada nas
formas espaciais. (CORRA, 2000, p. 10).

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A anlise do territrio enquanto um campo de foras (relaes de poder)


inicia quando a ocupao material do espao passa ser regulada pelo capital. Nas
palavras de Soja:
A instrumentalidade das estratgias espaciais e locacionais da
acumulao do capital e do controle social est sendo revelada com
mais clareza do que em qualquer poca dos ltimos cem anos.
Simultaneamente, h tambm um crescente reconhecimento de que
o operariado, bem como todos os outros segmentos da sociedade
que foram periferalizados e dominados, de um modo ou de outro,
pelo desenvolvimento e reestruturao capitalistas, precisam
procurar criar contra-estratgias espacialmente conscientes em todas
as escalas geogrficas, numa multiplicidade de locais, a fim de
competir pelo controle da reestruturao do espao. (SOJA, 1993, p.
210).

A disputa territorial que se inicia nesta diviso apontada por Soja, traz
consigo, mltiplas identidades tecidas pela necessidade de organizao, o que Soja
chama (citao anterior) de contra-estratgias. Assim, estrutura-se tambm uma
heterogeneidade cultural, no s pautada no embate pelo territrio (enquanto
perspectiva material), mas tambm no acesso aos recursos dos quais via-de-regra
as camadas populares encontram-se privadas ou tm dificuldade em acessar. Uma
destas contra-estratgias a busca por formas hibridas de cura/tratamento,
materializada atravs da presena de benzedeiras e curandeiros nas periferias em
todos os tamanhos de cidades, pequenos comrcios (circuito inferior da economia) e
outras.
Logo, tal perspectiva de materialidade do espao produzido vai alm
da produo material, envolvendo a criao e a recriao constante
de projees espaciais de relaes de poder e de identidades
culturais espacialmente referenciadas, no desconsiderando a fora
das imagens espaciais, das territorialidades e das identidades
socioespaciais na influncia dos projetos humanos. (FRAGA, 2007,
p. 24).

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Neste alinhamento, Souza entende que O territrio um campo de foras,


as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um
substrato referencial. (SOUZA, 1995, p. 97). Por outro lado, pensa-se que as
microterritorialidades urbanas no se sustentam somente por fora destas relaes
de poder (necessidade-ao), mas tambm por caractersticas culturais que
carregam.
A partir da, vislumbra-se a necessidade de analisar a territorializao destes
sujeitos numa perspectiva integradora que seja capaz de dialogar, sobretudo, com a
dimenso cultural expressa pela sociedade. Haesbaert (2004) aponta que as
diferentes divises da abordagem territorial (materialista, poltica, econmica,
naturalista, etc) dialogam diretamente com o campo simblico, em menor ou maior
amplitude dependendo do foco da anlise.
Nesta (...) perspectiva o pertencimento ao territrio implica a
representao da identidade cultural e no mais a posio num
polgono. Ela supe redes mltiplas, refere-se a geossmbolos mais
que a fronteiras, inscreve-se nos lugares e caminhos que
ultrapassam os blocos de espao homogneo e contnuo da
ideologia geogrfica (...). (HAESBAERT, 2004, p. 71).

Ratificando este entendimento, Joel Bonnemaison, apresenta que a


territorialidade25:
(...) compreendida muito mais pela relao social e cultural que um grupo
mantm com a trama de lugares e itinerrios que constituem seu territrio
do que pela referncia aos conceitos habituais de apropriao biolgica e de
fronteira. (BONNEMAISON, 2002, p. 99-100).
25(...) territorialidade o conceito utilizado para enfatizar as questes de ordem simblico-cultural.
Territorialidade, alm da acepo genrica ou sentido lato, onde vista como a simples "qualidade
de territrio", muitas vezes concebida em um sentido estrito como a dimenso simblica do
territrio. (HAESBAERT, 2004, p. 73-74)

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Assim, parte-se para uma nova abordagem espacial das prticas


socioculturais que leve em conta as subjetividades dos atores na configurao de
suas territorialidades (identidades), portanto, um enfoque segundo o novo
paradigma cultural das cincias sociais.
Inscreve-se na nova Geografia Cultural, ps-colonialista (ps-moderna),
onde d-se espao a compreenso de mltiplas racionalidades alm daquela ditada
pelo logocentrismo. (FLORIANI et. al., 2013). Surgem, ento, outras geograficidades
(temporalidades e espacialidades) a respeito da relao dos grupos sociais e destes
com a natureza/espacialidades.
Para ilustrar a abordagem que se faz do territrio na compreenso destas
microterritorialidades, a figura a seguir demonstra diferentes formas de se perceber
a territorializao, com destaque para a perspectiva cultural (presente em diversas
formas de anlise HAESBAERT, 2004). De todas estas formas de se olhar para a
territorializao, parte-se para uma perspectiva integradora que possa unir todas
estas, condicionando-se a discusso ao foco de anlise proposto.
Figura 2 Territrio e suas diferentes dimenses.

Fonte: o autor, 2015.

Esta perspectiva integradora alinha-se ao debate proposto por Manano


citado anteriormente, em que o espao s pode ser compreendido a partir da sua
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multiplicidade. Ora, as microterritorialidades (pequenos espaos, em que a


sociedade conecta-se em rede, formando zonas de similaridade geogrfica, em
termos paisagsticos e de identidade) inicia seu processo de formao pela
apropriao material de vazios urbanos.
A partir da, pelo valor de uso da terra (caracterstica que pauta a ocupao
urbana), as comunidades iniciam um processo de adaptao, esculpindo inclusive
um circuito inferior de economia. As reas segregadas e pobres so por excelncia
palco de uma modalidade diferente de economia, a que Santos (1979) denomina
como circuito inferior da economia urbana nos pases subdesenvolvidos. (GOMES
SANTOS, 2015, p. 30). Estas reas so caracterizadas pela presena de minimercados, mercearias e relaes comerciais informais.
No obstante a esta (re)territorializao que ocorre, tracionada, sobretudo
pelo capital, a relao que se tm com o local em que habitam enquanto meio
ambiente majorada nestas novas espacialidades. Desta forma, comum
observar nestas, algumas plantaes, hortas de medicinais, varandas com ampla
presena de natureza, enfim, uma conexo com o meio natural mais acentuada
(dimenso natural da territorialidade) que carrega consigo um imaginrio de um
passado rural (Figura 3, 4 e 5), convivendo com a concretizao das cidades.

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Figura 3 Terreno baldio utilizado para criao de animais e plantio.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.
Figura 4 Baia para acomodar cavalos no terreno.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.

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Figura 5 Terreno com geossimbolos tradicionais e um prdio moderno ao fundo.

Fonte: o autor, 2015, Rua Pedro Beninca, Uvaranas, Ponta Grossa PR.

Todos estes elementos, conectados uns aos outros, estruturam no s uma


nova (micro)territorialidade (re)territorializao mas tambm uma identidade
partilhada por tais comunidades (no homognea e nica), que por sua vez, torna-se
conflituosa, em face da atuao da globalizao, sobretudo pela atuao do capital.
De tal modo, no se pode desprezar que h uma dimenso cultural (hibrida) que
permeia a estruturao destes microterritrios.
Assim, inicia-se uma anlise que agrupa diferentes perspectivas de
percepo territorial, seja ela idealista (territrio como espao de apropriao
simblica), materialista (enquanto posse formal de glebas), alcanando uma
perspectiva integradora, ou seja, experincia total do espao (territrio-zona).
Necessita-se de uma viso do territrio no mais como algo esttico, mas algo
fludo, conectado por diversas redes.
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Ento, as microterritorialidades passam a ser vistas como zonas (reas),


trabalhadas

por

linhas

(fluxos

diversos)

pontos

(plos

referenciais

espaciais/sociais26), conjugados formando as redes. Nas palavras de Bonnemaison,


o territrio:
(...) antes de ser uma fronteira, primeiro um conjunto de lugares (...)
conectados a uma rede de itinerrios. (...) A territorializao (...) engloba ao
mesmo tempo aquilo que fixao [enraizamento] e aquilo que
mobilidade, em outras palavras, tanto os itinerrios quanto os lugares.
(BONNEMAISON, 1981, p. 253-254).

Nesta

direo,

se

tem

na

atualidade

diversas

novas

formas

de

territorlializao, a exemplo dos territrios conectados em rede e dos mltiplos


territrios. Desta forma, h tambm mltiplas identidades, que mesmo sempre
(co)existindo tornaram-se mais visveis e em maior nmero pela compresso
espao-tempo. Por este entendimento, os microterritrios so hoje territrios-zona,
fludos e conectados a outros tantos micros e macroterritrios, em rede. Ativa-se,
desta maneira, um constante processo que Haesbaert (2004) abrevia como sendo
TDR (territorializao, desterritorializao e reterritorializao).
Relao Moderno e Urbano
A compresso espao-tempo, caracterstica da globalizao, culminada com
a dinamicidade do capital, que o principal agente regulador da ocupao urbana,
tm reconfigurado a noo de pertencimento na sociedade. De acordo com Giddens,
o sujeito, atualmente, se encontra num "processo de "encontrar-se a si mesmo" que
as condies sociais da modernidade impem a todos ns. um processo de
26 Destaca-se, neste sentido, o empoderamento de alguns atores sociais na sociedade. Exemplo
disto so as benzedeiras que obtm prestgio por conta de seus dons e acabam se tornando peas
centrais e essenciais a diversas microterritorialidades.

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interveno e transformao ativas." (GIDDENS, 2002, p. 19). Giddens, acrescenta


tambm que:
O mundo moderno um "mundo em disparada": no s o ritmo da
mudana social muito mais rpido que em qualquer sistema
anterior; tambm a amplitude e a profundidade com que ela afeta
prticas sociais e modos de comportamento preexistentes so
maiores. (GIDDENS, 2002, p. 22).

Atualmente, no cotidiano das cronpolis27, ou mesmo em cidades de mdio e


pequeno porte, constata-se a presena de diversos elementos de desencaixe
identitrio. Desta forma, estes elementos dialogam com a manuteno de um modo
de vida tradicional, que remete ao passado (presena de geossmbolos rurais,
hbitos alimentares, conhecimentos relacionados a cuidado com a sade, etc). Abrese,

dentro

desta

perspectiva,

uma

multi-microterritorialidade

em

meio

espacialidade urbana proliferao dos hbridos.


As culturas supostamente em desaparecimento esto, ao contrrio,
muito presentes, ativas, vibrantes, inventivas, proliferando em todas
as direes, reinventando seu passado, subvertendo seu prprio
exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica
ps-moderna em algo favorvel a elas, reantropologizando, se me
permitem o termo, regies inteiras da Terra que se pensava fadadas
homogeneidade montona de um mercado global e de um
capitalismo desterritorializado [...]. Essas culturas, tomadas de um
novo mpeto, so fortes demais para que nos demoremos sobre
nossas infmias passadas ou nosso atual desalento. O que se
carece de uma antropologia disposta a assumir seu formidvel
patrimnio e a levar adiante suas muitas e valiosas intuies.
(LATOUR, 1996, p. 5 apud SAHLINS, 1997, p.52).

27 Cronpolis - metfora para associar metrpole ao crongrafo instrumento que mede o tempo.
(SANTOS, 2001).

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Neste mesmo entendimento, percebe-se que a compresso espao-tempo,


uma das caractersticas do processo globalizante que se vive na atualidade, no age
de maneira homognea no mundo, mas sim condiciona-se a fatores locais e por
vezes exgenos aos desmandos do capital. Massey, citada por Stuart Hall (1997)
define esta heterogeneidade como geometria do poder. Haver, portanto, sempre
um fluxo de trocas culturais redes geogrficas com culturas doadoras e
receptoras. (CLARINDO, 2014).
Em alguns momentos, a ps-modernidade (e seus elementos) imprime
caractersticas no cotidiano da sociedade que configuram a identidade a partir da
hegemonizao de uma viso de mundo ancorada na disjuno e objetivao do
tempo e espao, indivduo e coletivo, homem e natureza. (CLARINDO, 2014). Ao
mesmo tempo, contraditoriamente, esta disjuno a par e passo com a vivncia de
um modo de vida tradicional, ou ainda, com a metamorfose de prticas tradicionais
nos moldes da modernidade.
Bem, por sua vez Sahlins atravs de exemplos concretos (estudos
realizados na frica e sia) aponta que a configurao da identidade
pela cultura da modernidade no obedece a uma simples regra
unidirecional e evolucionista (previsvel). Isto , h elementos
culturais das sociedades tradicionais que permanecem e prevalecem,
transformando os elementos socioculturais da identidade moderna.
As comunidades tradicionais, portanto, metabolizam os processos
modernizantes do cotidiano e imprimem neles elementos identitrios
tradicionais. (CLARINDO, 2014, p. 44-45).

Nas palavras de Sahlins, ratifica-se a ideia de que a globalizao no


homogeniza os modos de vida dentro de um padro global:
(...) pois existem sempre tendncias operando em direes
contrrias por um lado, em direo homogeneizao e, por
outro, em direo a novas distines (Lvi-Strauss 1978:20).
Justamente por participarem de um processo global de aculturao,

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os povos locais continuam a se distinguir entre si pelos modos


especficos como o fazem. (SAHLINS, 2002, p. 57).

Desta relao, no pacifica e esttica, tem-se novas geograficidades, em


que o tempo e espao so lgicas diretamente proporcionais. Assim, ousa-se dizer
que a morfologia do espao, em termos de tamanho de rea, condiciona a
composio de microterritorialidades tradicionais (Figura 4). Quanto menor o
tamanho das cidades, maior ser o nmero de caractersticas microterritoriais
tradicionais, at que em alguns casos a cidade se torne um s microterritrio
tradicional.
Por outro lado, em grandes centros urbanos, a fragmentao espacial destas
microespacialidades maior em face de uma apresentao mais incisiva de
elementos modernos (shopping centers, grandes indstrias, grandes estradas, fluxos
informacionais bastante ativos, etc).
Nestes grandes centros, as regras do sistema capitalista so mais
solidificadas e ostensivas, empurrando as comunidades desprovidas de recursos
para a periferia das cidades ou ocupao de vazios urbanos (ainda que centrais).
Destarte, pode-se afirmar, de certa forma, que pequenas vilas confundem-se em
alguns aspectos, com limites (ainda que imaginrios) destes microterritrios
tradicionais. Em termos paisagsticos, incomum a ocorrncia de territorialidades
tradicionais em meio ao ncleo urbano das cidades.

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Figura 6 Microterritorialidades tradicionais vs. Morfologia do espao urbano

Fonte: o autor, 2015.

Neste sentido, reafirma-se que a desigual ascenso da modernidade no


espao urbano, especialmente por escapar expectativa de coisificao do mundo,
dita a composio de microterritrios tradicionais. Acrescenta-se tambm, que no
se deve pensar estes microterritrios como sendo redutos do atraso (em ritmo,
estrutura, cultura, etc), mas como organizaes sociais no lineares, ou seja, num
constante processo de alternncia entre um processo de permanncia (valorizao
de suas tradies) e mudana (incorporao de novas cognies e prticas).
Na perspectiva de Clark (1982) demarcada a caracterstica de que as
cidades modernas apresentam altos nveis de diferenciao interna, fato perceptvel
a partir da observao de nuances fisiogrficas, populacionais, sociolgicas e
culturais. Nessa lgica intelectiva, Suertegaray (2000) apresenta uma inquietao
bastante astuta, onde o espao geogrfico factvel de ser o conceito mais
abrangente e ao mesmo tempo mais abstrato. Observar, portanto, o contexto
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urbano, implica exerccio de percepo da multiplicidade na unidade, com


atribuies de dimenso filosfica vislumbrada sob a gide de um complexo
sistmico: a cidade. De outro lado, as microterritorialidades se fazem presentes na
modernidade urbana em escala mais elementar, produzindo uma multiplicidade
latente, fato gerador de complexidade contempornea.
Consideraes Finais
Na primeira seo deste debate cientfico, buscou-se apresentar a
delimitao (se que h) conceitual entre o conceito de espao e territrio. Neste
caminho, entendeu-se que o espao ou sua delimitao enquanto espao urbano,
so conceitos que tm servido a diferentes reas do saber, tal qual o territrio.
Ocorre que, o espao geogrfico (apropriao da Geografia) tem caminhado
conflituosamente com o conceito de territrio. No h uma distino conceitual clara
entre um e outro, entretanto, julga-se aqui que o territrio por abrigar relaes de
poder desde sua gnese etimolgica, favorece a leitura deste mundo globalizado,
sustentado por estas relaes, seja do ponto de vista cultural, econmico, poltico ou
outros.
Assim,

fala-se

de

microterritorialidades

tradicionais

no

de

microespacialidades tradicionais. No se menospreza o conceito de espao, mas


reserva-se a ele a ancoragem de estudos em que as relaes de poder e
identidades culturais no sejam centrais, qui pela maturidade que o conceito de
territrio alcanou neste sentido.
A compreenso dos microterritrios tradicionais urbanos, parte da conflituosa
apropriao formal de espaos nas cidades. Desta relao, exprimem-se outras
nuances que caracterizam os microterritrios, tais como: relaes de vizinhana
mais acentuadas, estratgias de amortizao de problemas sociais (circuito inferior
de economia, presena de benzedeiras, remdios com ervas de quintais, relaes
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de trocas, etc), presena de geossimbolos atrelados a ruralidade (elementos que


destoam da concretizao urbana cercas de madeira, quintais, hortas, criao de
animais, presena de imagens de santos na fachada de residncias e pequenos
altares no interior destas, etc.)
Desta forma, debateu-se na segunda seo a relao que a globalizao
tem sobre estes microterritrios, agindo de forma desigual e no sobrescrevendo-os.
Por outro lado, dentre os fatores que podem balizar a existncia destes
microterritrios tradicionais, tm-se o tamanho das cidades, haja vista a viso de que
quanto maior o tamanho da cidade, maior ser o grau de urbanizao e a presena
de elementos modernos.
Ainda assim, nestes grandes centros (megalpoles), pode-se constar a
presena de tradies preservadas, sobretudo na periferia das cidades. Abre-se um
parntese para mencionar a recente reificao de smbolos tradicionais em termos
de decorao, em que o antigo passa ser restilizado e acompanha os modernos
desenhos da arquitetura urbana contempornea, compondo layout de botequins,
lojas de vesturio, restaurantes, etc.
Em

vias

de

concluir,

entende-se

ento

que

as

definies

dos

compartimentos das grandes e pequenas cidades so de difcil constatao, uma


vez que sua estrutura, forma e funo se orientam distintamente de acordo com
certa ordem de assentamento das unidades espaciais. Contudo, um olhar mais
apurado e refinado pode possibilitar distines bsicas, de ordem quantitativa
populacional, espacial organizacional e funcional. Deste modo, numa perspectiva de
modernidade, o convvio de microterritorialidades no espao denota a caracterizao
de elementos diferenciadores das instncias do urbano contemporneo. Entende-se
que tal percepo demonstrativo da riqueza complexa e diversa do sistema
urbano, espao geogrfico mpar, uno e mltiplo.
Deste ensaio, novos patamares de percepo do urbano e suas nuances
so sugeridos, podendo ser incorporada interpretao de espao geogrfico,
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outros conceitos geogrficos que se relacionam fortemente com os geossmbolos


microterritoriais, como a paisagem, o lugar e a regio. Nesse sentido, espera-se que
a reflexo aqui sugerida, possa levantar questionamentos pertinentes, de cunho
complexo, contributivos ao avano da cincia geogrfica, especialmente nas
caracterizaes das tradicionalidades observveis no espao urbano, fenmenos
com potencial investigativo latente.
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Geografia do Trabalho em Pequenos Municpio: Questes


Preliminares para Pensar esses Espaos
Adriano Makux
Caroline Aparecida Marchioro Tracz
Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar os pequenos municpios sobre o enfoque das relaes
de trabalho e de poder que se materializam nesses territrios municipais. No caso da
pesquisa est sendo considerado pequeno municpio aqueles que tem populao menor ou
igual a cinquenta mil habitantes. Nesses espaos que apresentam dados significativos de
vulnerabilidade social, as relaes de poder se destacam desde formas mais tradicionais,
como o patriarcado e coronelismo, at disputas por terras e criao de novos movimentos
sociais. Dessa forma, verificou-se durante o desenvolvimento do Mestrado (PAULA, 2015)
que esses lugares so usados tambm por grandes capitais como celeiros de mo de obra
barata e pouco qualificada.
Palavras-Chave: Poder; Vulnerabilidade; Trabalho; Poltica; Pobreza.
Abstract
This article aims to analyze the small towns on the focus of work and power relations that
materialize these municipal territories. If the research is being considered small town who
has population less than or equal to fifty thousand inhabitants. In those areas that present
significant data of social vulnerability, power relations stand out from more traditional forms
such as patriarchy and colonels , to land disputes and the creation of new social
movements . Thus, it was found during the development of the Master (PAULA , 2015) that
small towns are also used by big cities as cheap labor barns and unskilled .
Keywords: Power; Vulnerability; Work; Politics; Poverty.

Introduo
Este texto tem por objetivo analisar a geografia do trabalho nos pequenos
municpios. Verificando a plasticidade do trabalho, a explorao capitalista da mode-obra e as relaes de poder que se estabelecem nesses territrios. A anlise dos
pequenos municpios sobre a tica da geografia ainda muito restrita.
Observa-se que os trabalhadores do campo e da cidade que vivem em uma
situao de precariedade social nos pequenos municpios so usados pelo grande
capital como mo-de-obra barata e de pouca qualificao. A situao de

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vulnerabilidade da vida nos pequenos municpios criada por um jogo de poder


entre Estado, capitalista locais e externos e polticos.
Para o desenvolvimento deste texto usou-se dados e impresses coletadas
durante o desenvolvimento de uma pesquisa realizada a nvel de mestrado que
buscou analisar as faces da expropriao camponesa no municpio de Pitanga/PR.
O referido estudo usou das tcnicas da pesquisa qualitativa seguindo as seguintes
etapas: pesquisa bibliogrfica, anlise de dados estatsticos, anlise documental,
pesquisa de campo e sistematizao das informaes.

A Geografia do Trabalho nos Pequenos Municpios: A Plasticidade do Trabalho


e suas Relaes de Poder
A geografia do trabalho tem sido um importante caminho para entender as
relaes sociais e territoriais que constroem o espao geogrfico. Os precursores
desse pensamento, principalmente, Thomaz Jr. tem contribudo com esse
entendimento revelando por meio dos seus trabalhos como o capital constroem os
seus espaos de desigualdades por meio das relaes de explorao do trabalho e
da mesma forma como os trabalhadores superam essa explorao por meio da suas
organizaes e movimentos sociais de trabalhadores, dessa forma o referido autor
diz:
[...] compreender o trabalho tanto como ato laborativo e inscrito na
dinmica produtora de bens e de mercadorias, e ainda como
expresso de relaes de trabalho propriamente, vinculadas s
aes polticas, econmicas, estratgicas que asseguram ao capital,
ao Estado, condies para o efetivo controle e dominao de classe,
quanto tambm expresso de aes que o identifica como
protagonista da superao da explorao, dominao e controle do
capital. (THOMAZ JR, p.4, 2013)

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Giovani e Antunes (2004) defendem a ideia de que a classe trabalhadora


hoje, compreende todos aqueles que vivem da venda da sua fora de trabalho.
Muitas vezes, este trabalhador assume ou assumia outros papeis sociais antes de
entrar no mundo do trabalho, como o caso do campons. Esse sujeito que ainda
resiste

no

espao

rural

brasileiro

todas

as

formas

de

expropriao/desterritorializao capitalista que impera no campo, tem encontrado


como uma forma de permanecer no seu territrio a venda de parte do seu tempo
como assalariado nas cidades e at mesmo em outros espaos dominados pelo
grande capital, como a colheita da ma em Fraiburgo/SC e da Cana-de-acar no
Norte do Paran. Dessa maneira Giovane e Antunes (2004, p.337) dizem que:
Devemos indicar, desde logo, que a classe trabalhadora hoje
compreende a totalidade dos assalariados, homens e mulheres que
vivem da venda da sua fora de trabalho a classe-que-vive-dotrabalho, conforme nossa denominao (Antunes, 1995 e 1999) e
que so despossudos dos meios de produo.

Compreender as vrias formas de manifestao do trabalho no sculo XXI


tarefa das mais complexas, pois a imposio das formas globalizadas do capitalismo
que de uma forma ou de outra interfere no lugar e das novas lgicas produtivas faz
com aquele velho jogo de vilo e mocinho sejam bem mais difceis de serem
compreendidos, por exemplo, a posse por fundo de penses de trabalhadores de
ativos de grandes empresas capitalistas que comprovadamente exploram o trabalho
uma das contradies que se manifestam neste sculo.
A classe trabalhadora no sculo XXI, em plena era da globalizao,
mais fragmentada, mais heterognea e ainda mais diversificada.
Pode-se constatar, neste processo, uma perda significativa de
direitos e de sentidos, em sintonia com o carter destrutivo do capital
vigente. O sistema de metabolismo, sob controle do capital, tornou o
trabalho ainda mais precarizado, por meio das formas de
subempregado, desempregado, intensificando os nveis de

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explorao para aqueles que trabalham. (GIOVANI E ANTUNES,


2004, p.336)

O capitalismo globalizado que est criando uma gama de expropriados,


excludos e de precarizados que lutam todos os dias para sobreviver. Antunes (2000,
p.36) comenta esse cenrio dizendo que:
[] Paralelamente globalizao produtiva, a lgica do sistema
produtor de mercadorias vem convertendo a concorrncia e a busca
da produtividade num processo destrutivo que tem gerado uma
imensa sociedade dos excludos e dos precarizados.

A intenso desse estudo justamente identificar em lugares excludos por


excelncia, que so os pequenos municpios, como o capital est se apropriado das
caractersticas de abandono, baixo grau de ensino, de elevados ndices de
desemprego e de lugares pouco dinmicos. Para tomar posse facilmente das
riquezas locais como o discurso do desenvolvimento e tambm para se beneficiar
da mo de obra ociosa disposta a topar tudo por um salrio.

Sendo assim

concordamos com Thomaz Jr. (2011, p.8) quando diz que:


A oportunidade de avanar os estudos e investigaes sobre a
realidade do trabalho a fonte concreta para atentarmos para a
construo/destruio/reconstruo cotidiana dos significados e
sentidos territoriais do trabalho nos diferentes lugares;

Antunes fala da atual situao do trabalho sobre o capitalismo vigente e a


sua forma de produzir calcado no Toyotismo. Mostra as principais consequncias da
crise estrutural do capital e do atual modelo de produo:
O capitalismo contemporneo, com a configurao que vem
assumindo nas ltimas dcadas, acentuou sua lgica destrutiva.
Num contexto de crise estrutural do capital, desenham-se algumas
tendncias, que podem assim ser resumidas:1) o padro produtivo
taylorista e fordista3 vem sendo crescentemente substitudo ou

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alterado pelas formas produtivas flexibilizadas e desregulamentadas,


das quais a chamada acumulao flexvel e o modelo japons ou
toyotismo3 so exemplos; 2) o modelo de regulao socialdemocrtico, que deu sustentao ao chamado estado de bem estar
social, em vrios pases centrais, vm tambm sendo solapado pela
(des)regulao neoliberal, privatizante e anti-social.(ANTUNES,
2009, p.37)

O interesse sobre o tema proposto surge de inmeras indagaes que


surgiram durante o desenvolvimento da dissertao defendida em 2015 (PAULA,
2015), na qual foi desenvolvida uma pesquisa que procurou identificar as formas de
expropriao e desterritorializao que os camponeses que vivem no municpio de
Pitanga-PR esto sofrendo atualmente. O resultando foi que muitos desses
camponeses quando expropriados ficam presos em um jogo de explorao do
grande capital sobre a sua fora de trabalho, ou seja, pela falta de terras, renda e
trabalho no campo, se sujeito a trabalhar por perodos pequenos, sem nenhuma
estabilidade, com salrios baixos e at mesmo encaram trabalhos informais
buscando garantir o seu sustento e da sua famlia.
Pitanga-PR possui 32.000 habitantes e enfrenta grandes problemas com as
foradas emigraes causadas pela falta de oportunidades e das desigualdades
econmicas

sociais

criadas

pelo

prprio

capitalismo

durante

seu

desenvolvimento desigual e combinado. Moreira (2014, p.144) relata um pouco da


realidade encontrada nos pequenos municpios:
Em geral as pequenas cidades se caracterizam por apresentar
papis urbanos pouco expressivos, com ausncia de infraestrutura e
servios que proporcionem aos habitantes uma mnima condio de
vida. So cidades que apresentaram intenso grau de dependncia
em relao a outras cidades no que tange aos servios
especializados de sade, administrao, entre outros ainda mais
essenciais para a populao menos ou nada abastada; ou seja, mais
dependente dos servios coletivos que a cidade deveria oferecer

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Essas caractersticas, tornam os pequenos municpios celeiros de


trabalhadores pouco qualificados, sem nenhuma ou pouca organizao sindical ou
por meio de movimentos sociais, desempregados e marginalizados que se sujeitam
a todo tipo de explorao em troca de alguma remunerao. Essas cidades tambm
so caracterizadas pela grave situao de pobreza de muitas famlias, as quais
sobrevivem com a ajuda de programas sociais desde a escala federal at a
municipal.
[] outra face desse processo de migrao do trabalho se completa,
quando levamos em conta a dinmica contraditria de realizao do
capital. Na verdade, ante esse processo de migrao do trabalho,
diante do entendimento de que o capital hegemnico e exerce
controle sobre todo o tecido social, no para menos que a
migrao do trabalho seja uma migrao para o capital (THOMAZ
JR., 2003, p.6).

Essa situao de pobreza fica mais crtica quando olhamos para o rural, o
qual, poderia ter o papel justamente de gerar renda e distribuir riquezas caso a
estrutura fundiria do Brasil e principalmente, dos pequenos municpios fosse mais
justa e igualitria. A presena forte do capital agroexportador nesses lugares uma
amostra do que o mesmo no gera riquezas e o to aclamado desenvolvimento.
Diante desses fatos temos que:
[...] a proporo de pobres no campo mais do que o dobro da
existente nas cidades, 57% e 27% respectivamente, ou em termos
absolutos 40 milhes de pobres nos centros urbanos, e 16,5 milhes
no meio rural. De forma orquestrada esto sendo destrudas as
culturas tradicionais, as comunidades camponesas, os empregos, os
vnculos formais de trabalho, e ameaadas as diferentes
experincias organizativas que se efetivam no dia-a-dia das lutas.
(THOMAZ, 2011, p.7)

Alm desse fato, os pequenos municpios comumente precisam recorrer a


outras de maior porte quando precisam de servios mais complexos como,
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atendimento especializado de sade ou at mesmo de urgncia mdica. Ou seja, a


vida nesses lugares est longe de ser aquela muitas vezes desenhadas na mente
das pessoas como lugares calmos, pacatos, de vida tranquila, de tempo lento,
de sossego, etc.. Existe uma violncia estrutural fixada nesses lugares que criam
inmeros processos de violncia e expropriao, mesmo que de forma indireta.
Com base nos relatos das pessoas entrevistadas durante as pesquisas
desenvolvidas na dissertao (PAULA,2015) a materializao da plasticidade do
trabalho que acaba revelando um movimento por meio da migrao que acreditamos
estar ligado ao conceito de Thomaz Jr. (2003) chamado de movimento territorial de
classe da classe trabalhadora, dessa forma:
O movimento territorial de classe da classe trabalhadora , pois,
a expresso geogrfica da plasticidade do trabalho, conceito, alis,
que nos tm permitido entender as (re)existncias e (des)realizaes
das diferentes formas e manifestaes do homens e mulheres que
trabalham. (THOMAZ JR. 2013, p.12)

Quando o campons expropriado da terra, do trabalho e da renda, o


mesmo procura outras maneiras de se reproduzir. Obrigando que eles se tornem
assalariados, se moldando e assumindo diferentes funes que o capital impe no
atual momento de reestruturao produtiva, no qual, est imperando o toyotismo:

Est-se diante, pois, dos rearranjos da ordem metablica do capital


em nvel mundial, que adota as formas e procedimentos
derivados/combinados do taylorismo-fordismo para o toyotismo, bem
como outras formas de organizao do processo de trabalho que
impactam diretamente na diminuio do operariado industrial
tradicional, na expropriao de milhes de camponeses, no aumento
crescente da legio de desempregados, na profunda redefinio do
mercado de trabalho. (THOMAZ JR, 2006, p.10)

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Nos espaos rurais de vrios municpios de mesorregio Centro-Sul


paranaense essas mudanas comeam a ser sentidas com a insero de mquinas
que exigem um trabalhador qualificado para que possa oper-las. E esse fato
importante, pois grande parte dos pequenos municpios da mesorregio Centro-Sul
paranaense ainda possuem um importante contingente populacional que vive no
espao rural.
As cidades brasileiras com populao inferior a 50 mil habitantes, em
geral, desempenham papis reduzidos na rede urbana e
apresentam, em sua maioria, estreita relao com o campo onde,
comumente, se encontra a base econmica municipal rural ou
agroindustrial. Neles h ausncia de empregos, infraestruturas,
servios diversos, entre tantas outras necessidades, o que aumenta
a dependncia de suas populaes em relao aos centros urbanos
de maior porte. (MOREIRA JR., 2014, p.34)

Devido as expropriaes sofridas no campo e tambm na cidade, o


trabalhador passa a viver o processo de plasticidade do trabalho, vrios deles
quando migram para cidade encontram empregos que no exigem uma qualificao
avanada, geralmente no setor de servios, isso ficou claro quando perguntamos
para onde e no que trabalham as pessoas que tiveram experincias de emigrao:
Autor: Mas e aqui, por exemplo, na cidade? [Pitanga-PR] Quando o
senhor no vai pra colheita da maa o que o Senhor faz? Sr.
Jurandir: Quando eu no vou pr colheit l, eu fico vendendo
sorvete na rua aqui, as vezes fazendo, fazendo algum biquinho que
aparece a servente de pedreiro, s que aqui a gente trabalha, 1 dia
2 dias por semana. Autor: Algum da sua famlia j foi embora pra
outra cidade? Sr. Jurandir: Tenho duas irms que moram em Santa
Catarina, uma em Joinville e outra em Blumenau. Autor: No que elas
trabalham hoje? Sr. Jurandir: Elas trabalham de domestica n.
(JURANDIR,2014)

O Sr. Jurandir que mora na comunidade rural do Rio do Meio de Pitanga-PR,


releva a plasticidade do trabalho que o campons expropriado se obriga a entrar
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para conseguir manter o seu sustento, pois segundo ele a renda gerada na
propriedade insuficiente, dessa forma concordamos com Thomaz Jr. (2009, p.113)
quando diz que a plasticidade do trabalho reflete as:
[...]mudanas rotineiras de tarefas e atividades ao longo do ano ou
mais propriamente, a dinmica geogrfica do trabalho e os rearranjos
territoriais
constantes,
expressos
na
territorializao,
desterritorializao e reterritorializao.

Joinville-SC est sendo um dos principais destinos da populao que migra


do campo para a cidade, alm de Curitiba-PR e de So Paulo-SP, como conta o Sr.
Paulo que possui uma propriedade de 9 ha na comunidade Rio XV de Baixo:
Autor: Algum da sua famlia precisa trabalhar fora para
complementar a renda da casa? Sr. Paulo: Praticamente minha
famlia tudo trabalh fora, tenho cinco filho, tudo trabalh fora Autor:
E pra aonde eles se mudaram? Sr. Paulo: Pr So Paulo Autor: E
no que eles trabalham l? Sr. Paulo: Tem trs trabalham num na
metalrgica de alumnio l a Vap que cham, outro trabalh na
comercializao alimento e um trabalh por conta l, tem uma
lanchonete, trabalh por conta dele l.

As questes macroestruturais revelam que as contradies do capital aliado


com o Estado ainda so extremamente importantes para entender as desigualdades
no espao rural. Mostrando ainda como elas esto agindo para se apropriar das
riquezas e das terras que ainda esto nas mos dos camponeses, os quais, no
possuem uma relao com a terra estritamente capitalista, ou no criam condies
para os trabalhadores desses centros urbanos encontrem empregos dignos no seu
lugar de origem.
Temos que a plasticidade do trabalho, constantemente refeita e
expresso do mecanismo de (des)realizao, contm e expressa
referenciais imprescindveis para entendermos o amplo leque de
assuntos protagonizados por diferentes expresses do trabalho

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imersas em relaes especficas do setor, ramo ou cadeia de


atividade/produo, (...)(THOMAZ JR. 2013, p.3)

Existem tambm questes internas dos prprios sujeitos que desejam suprir
as suas iluses de encontrar uma vida melhor em outras cidades. Pois alm de no
ver futuro em continuar vivendo nesses pequenos municpios o migrante almeja ter
uma qualidade de vida melhor.
As mudanas de ocupaes durante determinados tempos so sinais das
mudanas que o mundo do trabalho vem passando. Principalmente depois da
reorganizao do trabalho criada pelo modo de produo toyotista que vem
diminuindo cada vez mais a insero de pessoas com menor qualificao nas
indstrias ou em empregos que tragam mais estabilidade como Antunes (2009, p.43)
nos relata:
Criou-se, de um lado, em escala minoritria, o trabalhador
polivalente e multifuncional da era informacional, capaz de operar
com mquinas com controle numrico e de, por vezes, exercitar com
mais intensidade sua dimenso mais intelectual. E, de outro lado, h
uma massa de trabalhadores precarizadados, sem qualificao, que
hoje est presenciando as formas de part-time, emprego temporrio,
parcial, ou ento vivenciando o desemprego estrutural. Estas
mutaes criaram, portanto, uma classe trabalhadora mais
heterognea, mais fragmentada e mais complexificada, dividida entre
trabalhadores qualificados e desqualificados, do mercado formal e
informal, jovens e velhos, homens e mulheres, estveis e precrios,
imigrantes e nacionais, brancos e negros etc, sem falar nas divises
que decorrem da insero diferenciada dos pases e de seus
trabalhadores na nova diviso internacional do trabalho. (Grifos do
autor)

Essas novas formas de organizao do trabalho puderam ser verificadas


quando analisamos o fenmeno que muitos autores chamam de pluriatividade no
campo e outros de trabalho acessrio. Esses conceitos que possuem matrizes

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ideolgicas diferenciadas so um dos caminhos para se entender a relao campocidade nesses pequenos municpios.
A pluriatividade seria atividades desenvolvidas fora do mbito da produo
agropecuria nas unidades familiares, o que na verdade deixa ainda mais explcito o
processo de expropriao que o capital executa no campo. Este obriga muitos
camponeses, jovens ou no, a se proletarizar durante parte do ano, ou ento se
tornar empregado fixo (como os caseiros de chcaras), mas continuar a se
reproduzir e morar no campo, Mendona e Thomaz Jr (2002, p.35/36) mostrando as
transformaes causadas pela modificao nas relaes de produo no campo
com a consolidao da modernizao relata que:
A requalificao das relaes de produo e de trabalho promoveu o
aparecimento de formas consorciadas de trabalho nas lavouras,
onde temos: - trabalhadores altamente qualificados ao lado de
trabalhadores temporrios (bias-frias); - trabalho familiar em
grandes empreendimentos comerciais, combinado com variadas
formas de trabalho precrio bias-frias, produtores integrados,
trabalho em tempo parcial, etc;- pluriatividade em pequenas e mdias
propriedades rurais voltadas exclusivamente para o mercado;- o
crescimento das rendas no-agrcolas para parcela significativa dos
produtores rurais, principalmente aqueles situados nas proximidades
dos centros urbanos;- o aparecimento de atividades no-agrcolas,
como ecoturismo, hotis fazendas, pesque e pague e outras;- e, a
subproletarizao e fragilizao cada vez maior dos pequenos
produtores que ainda tentam sobreviver do trabalho agrcola
tradicional;

Durante o trabalho de campo, entrevistamos trabalhadores selecionados


para a colheita de ma em Fraiburgo-SC, os quais, em sua maioria eram
camponeses que enfrentam grandes dificuldades em gerar renda na sua
propriedade e que se obrigavam a migrar trs, quatro meses do ano em busca de
uma renda extra.
A opo por trabalhar fora uma estratgia para poder continuar vivendo no
campo. Mas, est uma estratgia forada pelas condies que o capital tem
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imposto no campo, no qual muitos agricultores tm pouca terra e devido s


transformaes no mundo do trabalho no rural, no encontram emprego em outras
propriedades para completar a renda ou no tm condies de produzir como o
capital exige. Dessa forma concordamos com Casalino e Machado (2010, p.69)
quando dizem que:
O projeto para o meio rural brasileiro, sob o enfoque da
industrializao da agricultura, promoveu uma proletarizao rural,
fato chave para a nova dinmica de acumulao capitalista no
campo. Com a perda da funo de produzir alimentos, o produtor
rural campons que no se atrela s cadeias verticais de integrao
com a agroindstria forado a deixar sua propriedade para vender
sua fora de trabalho, seja em tempo total ou parcial, em outras
esferas do circuito capitalista

A pluriatividade um dos sinais que o capital se aproveita da situao


precria que muitos camponeses e trabalhadores dos pequenos municpios
enfrentam para garantir um estoque de mo de obra barata e desqualificada. Essa
realidade favorece tanto os capitalistas locais que vo se apropriando da renda e
das terras desses sujeitos, quanto os capitalistas que se aproveitam dessa
precariedade para absorver mo de obra barata em determinados perodos do ano
por meio de contratos temporrios, garantindo que estes gerem ainda mais lucro.
Grande parte desse processo incentivado direta ou indiretamente pelo
Estado. Diretamente com a criao de polticas pblicas que em vez de promover a
permanncia da agricultura camponesa muitas vezes acaba por acelerar o processo
de expropriao/desterritorializao ou ento nega o acesso a polticas mais efetivas
como a reforma agrria, o mesmo ocorre nos centros urbanos que possuem pouca
atratividade as empresas, pois estas recebem os mesmos incentivos para continuar
se instalando em grandes centros urbanos, alm de receberem de forma desigual os
recursos provenientes de impostos. Indiretamente, ele interfere na questo
mantendo o status quo de uma elite agrria que sempre se manteve no poder,
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principalmente nos pequenos municpios, conseguindo volumosos recursos pblicos


para expandir o capital agrrio e manter as estruturas que do base a sua ao,
entre elas, a alta concentrao fundiria.
Por essa razo pensa-se que todas essas questes fazem parte da questo
agrria paranaense que tambm est ligada a questo urbana, pois as
desigualdades presentes em uma, aumenta os problemas e desigualdades da outra.
Sampaio Jr (2012, p.17) relata esse processo dizendo que:

A metstase das contradies geradas pelo acirramento das


contradies no campo gerou uma complexa questo urbana, cujo
ponto nevrlgico consiste em ltima instncia no bloqueio sistemtico
do acesso do homem pobre ao solo urbano. A soluo da questo
agrria como base do processo de integrao nacional passou a
confundir-se, desse modo, com mudanas de grande alcance nas
estruturas econmicas, sociais e polticas das cidades. Reforma
agrria e reforma urbana tornaram-se duas faces de um mesmo
processo de transformao social que envolve todas as dimenses
da sociedade a revoluo brasileira.

O desemprego, a falta de moradia, de acesso educao, a sade, a


violncia e a falta de espaos de lazer so reflexos das contradies encontradas no
campo e nas cidades. No caso dos pequenos municpios essas questes so
potencializadas, principalmente pela falta de oportunidades de gerao de renda a
toda populao que neles residem e a forte concentrao de recursos, forando a
migrao destes para j precarizadas e violentas regies metropolitanas.
Consideraes Finais
Apesar de ter crescido os estudos geogrficos sobre os pequenos
municpios, ests ainda so desfavorecidas quando pensamos a construo do
espao geogrfico brasileiro.
Como sabido existem milhares de pequenos municpios no Brasil e estes
sofrem com os impactos negativos do desenvolvimento desigual do sistema
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capitalista que cria espao precarizados para favorecer alguns que se tornam
centros industriais.
As dinmicas do trabalho nesses espaos so to complexas quanto das
regies metropolitanas. Dessa forma as anlises produzidas pela geografia do
trabalho pode contribuir para entender mais as relaes sociais que se materializam
nos pequenos municpios.
Referncia

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da mundializao do capital, Revista Educ. Soc., Campinas, vol. 25, n. 87, p. 335351, maio/ago. 2004.
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MOREIRA, Ruy, Os perodos tcnicos e os paradigmas do espao do trabalho,
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SAMPAIO, Plnio de Arruda Jr., Desenvolvimentismo e neodesenvolvimentismo:
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SAMPAIO JR, Plnio de Arruda, Notas crticas sobre a atualidade e os desafios


da
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Disponvel
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http://www.reformaagrariaemdados.org.br/biblioteca/artigo-e-ensaio/notas-cr
%C3%ADticas-sobre-atualidade-e-os-desafios-da-quest%C3%A3o-agr%C3%A1ria
SAMPAIO, Plnio de Arruda, MST, poltica e sociedade no Brasil, IN: CARTER,
Miguel, Combatendo a desigualdade social: o MST e a reforma agrria no Brasil
So Paulo: Editora UNESP, 2010.
THOMAZ JR. Antonio, A geografia do mundo do trabalho na viragem do sculo
xxi, Pegada vol. 4 n. 2 5 Novembro 2003, pp.2 a 22.
THOMAZ JR. Antonio, Territrios em disputa e movimento territorial do trabalho
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THOMAZ JR., Antonio e MENDONA, Marcelo Rodrigues, A modernizao da
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SP, Volume 3, 2002.
THOMAZ JNIOR, Antonio . (Des)Realizao do trabalho: se campons, se
operrio! (Repensar crtico sobre a classe trabalhadora no Brasil). In: ALASRU
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THOMAZ JUNIOR, Antonio, Reflexes sobre a prxis do trabalho e a
necessidade da emancipao da classe trabalhadora, Revista Pegada vol. 9
n.2 1 Dezembro/2008.

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Paisagem e Arte: Edificaes em Madeira nas Paisagens


Paranaenses de Irati Retratadas em Quadros de Primo Arajo
Andressa Maria Ferrari

Resumo
Irati uma cidade rica em exemplares singulares da arquitetura em madeira do Paran
erguida at meados do sculo XX. Algumas destas edificaes ainda esto presentes na
sua paisagem, outras se perderam no tempo, ficando registradas apenas em pinturas
realistas de Primo Arajo. Objetiva-se verificar, atravs de trs obras selecionadas deste
artista local, os significados intrnsecos destas com base no conhecimento local. Parte-se do
conceito de paisagem, atravs de uma abordagem fenomenolgica, para o reconhecimento
das edificaes em madeira como elementos visuais que retratam a vida social de Irati.
Conclui-se que a paisagem local retratada por Primo Arajo extrapola sua expresso
enquanto manifestao artstica, permitindo uma imerso na realidade reconstruda pelo
artista, a partir de uma trajetria vivencial.

Palavras-Chave: Edificaes; Arquitetura de Madeira; Paisagem; Pinturas; Primo


Arajo.
Landscape and Art: Wooden Buildings of Paranaense Landscapes in Irati,
Represented in Paintings of Primo Arajo
Abstract
The city of Irati disposes of a large number of wooden buildings with extraordinary
architectonical values constructed until the middle of the twentieth century. Some of these
buildings are still physically present in the landscape, while others have disappeared
throughout times, however, they have remained registered in the realist paintings of Primo
Arajo. This research evaluates the intrinsic meaning of wooden buildings in the Irati
landscape as being part of the local knowledge. Based on a phenomenological concept of
landscape, these wooden buildings are considered visual elements which are taking part in
the social life of Irati. Thus, the local landscape of Irati, as it is represented by Primo Arajo,
exceeds its function as an artistic expression and allows an immersion into the reconstructed
reality of the artist through a lived trajectory.

Keywords: Buildings; Wooden Architecture; Landscape; Paintings; Primo Arajo.


Introduo
Irati, municpio situado na regio Centro Sul do estado do Paran, localizado
a 156 Km da capital Curitiba, uma das muitas cidades paranaenses que se

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caracteriza por paisagens permeadas por edificaes antigas em madeira.


Inicialmente ocupadas pelos ndios Caingangues, as terras dessa regio foram palco
do movimento de tropeiros e colonizadas por povos europeus de diferentes etnias.
Em 1899 deu-se implantao da estrada de ferro em suas terras.
Os primeiros colonizadores, holandeses e alemes, chegaram em 1908
colnia de Gonalves Jnior, localizada a 20 Km de sua sede urbana. Em 1907 foi
sancionada a Lei N 716, criando o municpio de Irati (KIEWIET; KIEWIET, 2011),
que alm do distrito de Gonalves Jnior (ex-Barra Mansa), compreende os distritos
de Guamirim (ex-Bom Retiro) e Itapar, alm do distrito-sede (IBGE, 2016).
O primeiro ciclo econmico da regio foi o da erva-mate, posteriormente
ocorreu o ciclo da madeira e por fim, o de produtos agrcolas. A madeira foi uma das
principais matrias primas extradas da regio, conforme Kiewiet e Kiewiet (2011,
p.21) apenas no ano de 1919, foram embarcadas em Irati aproximadamente 1.500
vages de madeiras serradas, de pinho e imbuia. A abundncia da matria prima e
as tcnicas construtivas trazidas pelos imigrantes possibilitaram que as primeiras
residncias e demais edificaes do municpio fossem realizadas em madeira.
Algumas destas edificaes em madeira permanecem at os dias atuais,
dentre as quais: a Casa da Cultura, construda em 1919 por Arclio Teixeira
(FERNANDES; MENEZES, 2009); a Igreja catlica-ucraniana So Pedro e So
Paulo, construda em 1954 por Valdomiro Techy e Pedro Saviski (PARQUIA
IMACULADO CORAO DE MARIA, 2012) e o Palcio do Pinho, construdo em
1912 em meio hoje denominada Floresta Nacional de Irati, tombado como
patrimnio histrico em 1990 (LYRA et. al., 2006). Essas e outras construes em
madeira ainda se destacam na paisagem do municpio, fazendo parte de sua
histria.
No entanto, muitas destas edificaes foram sendo perdidas ao longo do
tempo, configurando um dano ao patrimnio cultural arquitetnico. Identifica-se o
desaparecimento de diversas edificaes em madeira relevantes na histria local.
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So exemplos: a primeira estao de trem (Estao Iraty), o primeiro cinema (Cine


Theatro Central), a antiga prefeitura e a padaria Iraty. Estes elementos da paisagem
iratiense do incio do sculo XX foram retratados em pinturas realizadas pelo artista
local Primo Arajo.
Este artigo tem como objetivo verificar, atravs de trs pinturas selecionadas
dentre a ampla produo deste artista, quais os significados das edificaes em
madeira na paisagem de Irati. Para tanto, utiliza-se do conceito da paisagem,
atravs de uma abordagem fenomenolgica, para a decodificao das mensagens
presentes nas imagens. Informaes para a contextualizao do pintor e suas obras
so coletadas atravs de entrevista com o filho dele: Jos Maria Grcia Arajo.
Segundo Jos Maria Grcia Arajo (2016) 28, tambm conhecido como Zeca
Arajo, ele nasceu em 1940 e atua como artista plstico. Possui um amplo acervo
das obras realizadas pelo pai e um grande conhecedor da histria do municpio de
Irati. Zeca conta que o pai, por suas inmeras obras que retratavam as paisagens
locais, era conhecido como kodak da redao, pintando as paisagens de forma
realista. Inmeras ruas foram ilustradas por Primo Arajo em desenhos diversos,
utilizando inmeras tcnicas. Nestas imagens apareciam os diferentes elementos
que compunham a paisagem, dentre eles as inmeras construes em madeira do
municpio no incio do sculo XX, e que segundo Zeca, se mantiveram at meados
das dcadas de 1940 e 1950.
Segundo Cosgrove (CORRA, 2011, p.6):
As imagens so textos a serem decodificados e no formas que
transmitem mensagens direta e imediatamente apreensveis.
Todavia, ao mesmo tempo, as imagens so construdas pelo
gegrafo, que, a partir de sua viso de mundo, para a qual a
imaginao desempenha papel crucial, constri representaes
sobre um dado aspecto da realidade.

28 Entrevista concedida por Jos Maria Grcia de Arajo, filho de Primo Arajo, em 26 de julho de
2016.

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O recorte emprico utilizado so as edificaes em madeira que aparecem


em pinturas de Primo Arajo. A interpretao das imagens possibilita a percepo
das formas de organizao socioespaciais presentes na paisagem, o que
pertinente aos estudos geogrficos de acordo com Colasante e Calvente (2012).
Buscando uma anlise espacialmente diferenciada, o artigo foca tipologias
diferenciadas da paisagem: o conjunto arquitetnico em dois eixos da cidade nos
seus primrdios, atualmente denominados de Rua Conselheiro Zacarias e Rua de
XV Julho.
Realiza-se a iconografia dessas imagens seguindo as seguintes etapas: 1.
Reconhecimento dos elementos visuais que compe a imagem; 2. Estabelecimento
das relaes entre estes elementos; 3. Obteno dos significados intrnsecos
imagem, com base no conhecimento local (bibliografia e fontes). Esta ltima etapa
conta com informaes obtidas atravs de entrevista com o filho de Primo Arajo.
As Edificaes em Madeira como Elementos da Paisagem Paranaense
O ciclo da madeira foi no Paran bastante representativo para o
desenvolvimento e a economia do estado. O incio da explorao madeireira no
estado ocorreu em 1871, com o estabelecimento da Companhia Florestal
Paranaense, este empreendimento fracassou devido dificuldade de vias para
escoamento da madeira e pela concorrncia estrangeira do pinho de Riga 29.
Somente com a abertura da estrada da Graciosa em 1873, ligando Curitiba
Antonina, com a construo da estrada de ferro Paranagu-Curitiba em 1885 e do
ramal Morretes-Antonina em 1891 foi que a explorao da Araucria se tornou
importante atividade econmica para o estado (CARVALHO et al., 2003).

29Pinheiro silvestre proveniente da floresta boreal da Europa Setentrional (DEVY, 1985).

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As matas densas de Araucrias eram exploradas com a finalidade de


exportao da matria prima, fator alavancado com a Primeira Guerra Mundial. A
partir de ento as serrarias se multiplicaram e as reservas de pinheiros diminuam
rapidamente, fazendo com que a madeira superasse a importncia econmica da
erva-mate no Paran. A expanso do transporte rodovirio aps 1930 facilitou a
explorao por parte da indstria madeireira, que no dependia mais apenas das
ferrovias para escoar sua produo. A crise da produo de erva-mate fez com que
o ciclo econmico do pinheiro ganhasse fora, havendo a abertura de muitas
indstrias regionais, como fbricas de fsforos, caixas e mveis (CARVALHO et al.,
2003).
No perodo da Segunda Guerra Mundial, a Araucria tornou-se o principal
produto de exportao do estado, sendo relevante tambm para a industrializao
dos outros estados do sul do pas. Aps o conflito, por volta de 1940, ocorreu o
declnio do ciclo madeireiro, que comeou a ser substitudo por culturas agrcolas,
como foi inicialmente o caf no caso do Paran.
A fonte abundante de matria prima contribuiu para que edificaes de
madeira viessem a se tornar uma tradio na regio. O conhecimento e tcnicas
empregues por imigrantes poloneses, ucranianos, alemes, italianos e japoneses se
difundiu por vrios municpios do sul do pas a partir de 1824 (CASTRO, 2008).
Larocca (2008) refora que cada povoado vai construindo suas edificaes
com os materiais mais prximos e de maior facilidade de extrao que a natureza de
seu pas pode fornecer. Portanto, as vastas florestas do Paran, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul serviram a este propsito durante a implantao das primeiras
colnias de imigrantes, os quais adaptaram suas tcnicas construtivas a realidade
da matria prima local.
A ao dos imigrantes sobre a natureza, influenciada por sua cultura,
construiu uma determinada paisagem geogrfica, produto da apropriao e
transformao do espao natural (CORRA, 2005). comum em vrias localidades
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dos estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, onde se


estabeleceram estes imigrantes, encontrar espaos de moradia e trabalho
construdos em madeira. O resultado deste processo a transformao da
paisagem natural em paisagem cultural, o que estabelece a identidade destas
localidades.
No Estado do Paran, Zani (2003) divide a histria da arquitetura de madeira
em dois perodos: Terra da Promisso, entre os anos 1930 e 1940 e Eldorado, a
partir dos anos 1940 at a dcada de 1970. O primeiro perodo marcado pelo incio
das construes em madeira, que podiam ser vistas tanto na rea urbana quanto na
rea rural e em geral eram bastante simples, de carter provisrio. Excetuavam-se
os japoneses e alemes, que caracterizaram suas construes com referncias de
estilo arquitetnico das casas das suas terras de origem (ZANI, 2003).
No auge da arquitetura de madeira no Paran tem-se o refinamento de
acabamentos, composio e tcnica construtiva. Isso comea a ser percebido
inicialmente nas obras comunitrias, tais como capelas, clubes e escolas, em que o
conhecimento dos diversos carpinteiros de vrios lugares comea a se fundir. Essa
foi uma poca de xito para esse tipo de construo, pois coexistiam dois fatores
fundamentais: a matria prima abundante e a mo de obra especializada (ZANI,
2003). A variedade de tcnicas construtivas provenientes de diferentes povos e
culturas e a grande quantidade de madeira produziu uma arquitetura singular,
nomeada por Imaguire (1993) como Casa de Araucria.
Um dos maiores proprietrios de residncias, serrarias e escritrios,
considerado o Rei da Madeira, foi Joo Sguario, um dos pioneiros do movimento
da madeira. Outra empresa do ramo que se destacou na mesma poca foi a
organizao M. Lupion & Cia, com suas serrarias espalhadas por todo o Estado do
Paran (SILVA, 2000).
Apesar da arquitetura de casas de madeira ter perdurado por tanto tempo no
estado do Paran (1930 1970) e no ter sido uma arquitetura provisria, ela era
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mal vista por consumidores, sofrendo muitos preconceitos por parte do poder
pblico. Existia uma preocupao com o problema de incndios, mas na verdade o
que se pensava era que a madeira era barata e acessvel a todos (ZANI, 2003).
Vrias construes em madeira foram sendo demolidas no Paran. A
substituio das edificaes por novas construes em alvenaria, algumas at
mantendo a forma pr-existente, mostra a rejeio cultural a essas construes
(MARQUES et al., 2009). Isso acabou gerando conotaes pejorativas em relao
ao material, desconsiderando o valor histrico e cultural das tcnicas construtivas
com ele empregadas.
As Edificaes em Madeira de Irati Retratadas por Primo Arajo
Antigas edificaes em madeira que faziam parte da paisagem de Irati so
retratadas nas pinturas de Primo Arajo, artista local. Dario Arajo Primo, seu nome
de batismo, nasceu em 1902 em Pira do Sul, filho de Raymundo Arajo, ferrovirio
que em 1899 chefiou a Estao Iraty, e de Anlia Veiga Arajo, telegrafista. Aos
quinze anos foi estudar na Escola de Artfices em Curitiba, escolhendo o ofcio de
alfaiate. Por seu destaque e habilidade nos desenhos de moldes e estilos foi
convidado pelo diretor do educandrio a pintar os cenrios do Theatro So
Theodoro, que mais tarde se tornou o Teatro Guara. Em 1919 mudou-se para Irati
exercendo inicialmente a carreira de alfaiate (RADIO NAJU, 2010).
Segundo seu filho, Jos Maria Grcia de Arajo:
Dotado de uma extraordinria inteligncia e de um grande talento
artstico, Primo Arajo, como era conhecido, produziu diversos tipos
de obras, como pintura, desenho e escultura. Exteriorizou, atravs do
pincel, do estilete, da tinta e do lpis de cor, muitas de suas
lembranas de uma Irati que ainda no conhecia a mquina
fotogrfica. Preservando viva as suas imagens e memria at os dias
de hoje. (RADIO NAJU, 2010, s.p.).

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Muitas de suas obras so propriedades de autoridades, personalidades e


colecionadores, sendo que uma foi encomendada por um bispo para ser doada ao
Papa Joo XXIII (RDIO NAJU, 2010, s.p.). O artista trabalhou at os 94 anos de
idade, quando perdeu parte da sua viso. Faleceu em 1998, aos 96 anos.
Uma das paisagens de Irati retratadas por Primo Arajo da hoje
denominada Rua Conselheiro Zacarias, vista do final da atual Rua Coronel Emlio
Gomes em direo atual Praa da Bandeira (Figura 1). Segundo seu filho, Jos
Maria Grcia de Arajo (2016), esta pintura foi realizada entre 1920 a 1930 e retrata
um dos lugares mais antigos de Irati, existente desde 1899.
Figura 1 Rua Conselheiro Zacarias/Praa da Bandeira. Lpis de cor sobre papel, Primo
Arajo. Fonte: Farah et al., 2008.

Na Figura 1, ainda segundo Jos Maria Grcia de Arajo (2016), um dos


destaques na poro mais alta da paisagem Capela Nossa Senhora da Luz que
datava de 1903 e foi o lugar no qual o pintor se casou. Nas imediaes desta,
percebe-se um conjunto de edificaes em madeira ao longo de uma rua (atual
Conselheiro Zacarias). O casaro entrecortado, no canto direito, onde funcionou a
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Farmcia Apollo, de propriedade do Sr. Antnio Xavier da Silveira; a casa seguinte


com escadas pertencia famlia Thomaz; a casa maior no canto esquerdo foi onde
morou o prefeito Zeferino Bittencourt; e as duas casas pequenas no centro da
imagem pertenceram famlia Borges. Dispersas na paisagem, tem-se a presena
de Araucrias demarcando o horizonte. Cercas em madeira separam o espao
privado dos lotes do espao pblico das ruas no pavimentadas e uma ponte
tambm em madeira encobre a presena do Arroio dos Pereira (FARAH et al., 2008).
A presena de posteamento e fiao indica que nesta fase j se tinha eletrificao
no local.
Outro eixo importante para a cidade ilustrado por Primo Arajo, que remete a
paisagem do incio do sculo XX, a atualmente conhecida como Rua XV de Julho
(Figura 2).
Figura 2 Rua XV de Julho. Pintura de Primo Arajo. Fonte: Rdio Naju, 2010.

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Nesta pintura do Primo Arajo (Figura 2) foram ilustradas as edificaes em


madeira que compunham a paisagem na poca. A atual Rua XV de Julho retratada
com linhas de edificaes de madeira em ambos os lados, configurando uma
estrutura de povoamento linear. A pouca densidade se faz notar pelos lotes vazios
entre edificaes, alguns com cercas em madeira que protegem as hortas, e pelos
espaos atrs das mesmas. Os telhados em duas guas, feitos com taubilhas,
prevalecem na paisagem, assim como o uso da madeira em tbuas verticais. A
presena de stos junto aos espaos do telhado torna-se possvel por conta da
altura da cumeeira, nestes as pequenas janelas auxiliam na ventilao e iluminao.
As janelas em guilhotina eram as mais comuns. Percebe-se um alinhamento predial
constante e o recuo da rua conformado pelo passeio, ambos no pavimentados. No
passeio do lado direito aparecem instalados alguns postes que indicam a presena
de energia j neste momento. H ainda a presena de canaletas escavadas ao
longo da via, dos dois lados, para escoamento da gua da chuva. Pontilhes em
madeira que do acesso s casas, alguns mais largos revelam um fluxo maior
decorrente de atividades comerciais como o caso da primeira edificao
esquerda na qual se percebem a existncia de quatro portas justapostas em sua
fachada frontal.
Na paisagem da Figura 3, tambm referente Rua XV de Julho, mas em
perodo posterior ao da Figura 2, est ilustrado apenas um de seus lados. Nele
aparecem o Clube do Comrcio, edificao central com quatro janelas; a rua
Coronel Emlio Gomes esquerda; a antiga Prefeitura em ltimo plano
imediatamente atrs do Clube do Comrcio; a Padaria Iraty, entrecortada esquerda
com 3 portas no trreo e duas janelas no sto da fachada frontal; entre outras
residncias e comrcios (FARAH et al., 2008). As edificaes mais imponentes
costumavam receber adornos de lambrequins, recortes de madeira que decoravam
os beirais das construes, como pode ser observado na edificao da Padaria Iraty.

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Figura 3 Rua XV de Julho. Lpis sobre papel de Primo Arajo.

Fonte: Farah et al., 2008.

O desnvel do terreno (Figura 3) permite que o artista revele uma faixa de


edificaes presentes atrs da atual Rua XV de Julho. Quando comparada a Figura
2, percebe-se um adensamento do povoado, que deixa de ter uma estrutura linear,
apresentando ruas paralelas e perpendiculares. Algumas edificaes tambm se
tornam mais complexas em termos construtivos.
Um prdio em madeira, relevante para a histria de Irati, a primeira
Prefeitura da cidade (presente na Figura 3). Edificada com o propsito de ser a
residncia de Jocely de Paula Pereira, em maro de 1909 foi comprada pelo prefeito
Antonio Sabia, sendo instalada ento no local a Cmara Municipal e Prefeitura
(FARAH et al., 2008). A edificao em dois pavimentos possua telhas de madeira
artesanais, as taubilhas. De acordo com Farah (et al., 2008), em 1925 foi publicado
o edital de concorrncia para construo do novo prdio da Prefeitura em alvenaria.
A inaugurao deste se deu em 1927 sob a gesto do ento prefeito Zefferino Salles
Bittencourt.
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A Padaria Iraty (presente na Figura 3) pertencia a Joo Wasilewski,


imigrante polons. Em 1913, ento com 15 anos de idade, Joo comeou a trabalhar
na padaria e botequim de propriedade de Domingos Sebastio, trs anos depois
comprou o estabelecimento e ao lado deste ele abriu tambm o Cine Theatro Central
(FARAH et al., 2008). Para melhorar seus negcios e atrair mais pblico para
ambos, em 1928, criou uma promoo que oferecia aos clientes da padaria, na
compra de pes, cupons que davam direito entrada no Cinema. O artista Primo
Arajo criava os cartazes que anunciavam os filmes (TELEGINSKI, 2012), este
recusava receber honorrios por isto, isso fez com que Joo o obrigasse a aceitar
em troca dos cartazes, duas permanentes para assistir sesses cinematogrficas
quando quisesse e mais dez pes dirios (RDIO NAJU, 2010).
Inaugurado em 28 de agosto de 1920, o Cine Theatro Central era um prdio
em madeira com dois andares, possua um hall de entrada, camarotes e um bar
anexo, sua capacidade era de aproximadamente 600 lugares (ALMEIDA, 2013).
Tratava-se de um dos primeiros edifcios construdos como sala fixa de cinema em
todo o interior do Paran, era considerado o orgulho da cidade conforme o Jornal O
Debate (1980).
O projetor, movido manivela, era manipulado por trs homens que se
revezavam para manter a velocidade constante, a msica tocada ao vivo dava
sonoridade aos filmes mudos, sendo composta por acordes de piano, flauta e
violino; msicos da poca participavam das sesses. Foguetes, soltados por
Zacarias o fogueteiro, anunciavam as sesses (JORNAL O DEBATE, 1980).
Segundo o Jornal O Debate (1980):
O cinema do Wasilewski foi, em determinada poca, ponto de
encontros culturais, reunies cvicas, polticas, artsticas, sociais e
beneficentes. Ponto de reunies da cidade, quanta vida e quanta
emoo, quanta alegria, quanto riso, quanta fraternidade, quantas
amizades; dos desencontros no falamos, pois eles no somam. O
saldo muito positivo. (...). Sessenta anos de cinema, sessenta anos

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de histria, sessenta anos de encanto e magia. (JORNAL O


DEBATE, 1980, s/p.).

Com o avano da tecnologia os equipamentos do cinema foram sendo


substitudos. Em 1930 um phongrafo era responsvel pelo fundo musical dos
filmes, Vinha gente de toda parte conhecer aquela maravilha (JORNAL O DEBATE,
1980, s/p.). J em 1933 exibiam-se filmes sonoros, porm o som era gravado
independentemente do rolo da fita, o que ocasionava a falta de sincronia entre som
e imagem gerando algumas situaes engraadas. Apenas em 1935 som e imagem
eram gravados na prpria fita. A transformao no ficou apenas restrita aos
equipamentos, em 1936 foi construdo um novo prdio, em alvenaria, e em 1948
este passou por uma reforma ampliando a capacidade do cinema para 950 lugares
(JORNAL O DEBATE, 1980).
Portanto, atravs destas paisagens retratadas por Primo Arajo, torna-se
possvel voltar no tempo, e assim perceber alguns detalhes do cotidiano da
localidade, das relaes sociais que se davam e tambm da sua organizao
espacial. O prprio Primo Arajo tem sua histria marcada por vrias das edificaes
das pinturas selecionadas. Assim como ele, muitas outras pessoas se relacionam
com estes espaos atravs das suas vivncias e memrias.
Consideraes Finais
Atravs da interpretao das trs obras de Primo Arajo sobre a paisagem
de Irati no incio do sculo XX, selecionadas para este artigo, percebe-se que as
edificaes em madeira eram elementos relevantes existentes no contexto inicial de
desenvolvimento do municpio. Em todas as obras de arte estas edificaes so
retratadas e demonstram o incio da organizao scio espacial da cidade. Muitos
dos edifcios mais representativos nesta poca serviram de modelos para a obra do
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artista, que mantinha caractersticas realistas em suas pinturas, entre elas a primeira
Prefeitura, a Capela Nossa Senhora da Luz, a padaria Iraty, pertencente uma das
figuras mais empreendedoras da regio, Joo Wasilewski, entre outras.
Estas pinturas permitem, mesmo aos expectadores que no viveram
naquele tempo, conhecer um pouco a histria do municpio, reconhecer quais as
matrias primas mais abundantes, assim como as tcnicas construtivas da poca, o
que de certa forma se relaciona com questes identitrias e subjetivas dos
indivduos.
As pinturas, atravs de seus vrios elementos, tornam-se um fator de
comunicao entre o passado e futuro, possibilitando despertar em alguns que as
visualizam, sentimentos e afetividades relacionadas ao passado e cultura, ou
simplesmente o conhecimento de fatos consolidados na histria. Estes sentimentos
se manifestam de maneira mais latente naqueles que, todavia, vivenciaram o tempo
no qual as edificaes em madeira ainda faziam parte do contexto urbano, tendo
nestas edificaes smbolos de suas recordaes e lembranas pessoais. Para
aqueles que no chegaram a frequentar estes espaos, ficam as histrias contadas
por seus antepassados, ou aquelas mencionadas nas escolas, as quais no geram
relaes to fortes com os mesmos quanto queles que percorreram sua
materialidade.
Conclui-se que, pelas relaes acima mencionadas, a paisagem local
retratada por Primo Arajo, extrapola sua expresso enquanto manifestao
artstica, permitindo uma imerso do seu apreciador numa realidade reconstruda
pelo artista a partir de sua trajetria vivencial.

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Dinmicas Socioespaciais e Microterritorialidades Urbanas em


Erechim, RS
Paula Lindo
Igor Catalo
Resumo
A produo do espao urbano est condicionada por processos de diferenciao que
demarcam no apenas os grupos sociais como os espaos que eles produzem. Na cidade
de Erechim, os elementos contextuais da produo do espao interferem nas formas de
organizao e apropriao do espao e no questionamento de determinados grupos sociais
em relao s suas formas de pertencimento cidade. Discute-se, neste texto, algumas
caractersticas dessas formas de apropriao a partir de algumas reflexes sobre a
ocupao dos espaos centrais da cidade. O texto sintetiza uma srie de reflexes e
observaes das formas de sociabilidade urbana na rea central.
Palavras-Chave: Grupos Sociais; Microterritorialidades; Produo do Espao Urbano;
Erechim.

Socio-Spatial Dinamics and Urban Microterritoriality in Erechim, RS


Abstract
The production of urban space is marked by processes of differentiation that affects social
groups and spaces produced by them. In Erechim city, contextual elements of the production
of space interfere in the forms of organisation and appropriation of space as well as in the
way social groups question their forms of belonging to the city. It is discussed, in this text,
some of the characteristics of theses forms of appropriation from some reflections about the
occupation of central spaces of the city. The text sinthetises a variety of reflections and
observations of the forms of urban sociability in the central area.
Keywords: Social Groups; Microterritoriality; Production of the Urban Space; Erechim.

Introduo
A economia capitalista leva a uma srie de contradies e conflitos de
interesses entre os grupos sociais que ela prpria diferencia, impulsionando e
reproduzindo desigualdades e projetando-as no espao geogrfico, como, por
exemplo, as formas de usos do espao pblico. Na cidade, revelam-se as diferenas

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das classes na sociedade concomitante diferena produzida nas formas e acessos


aos espaos de vida (CARLOS, 2007, p. 49).
Os problemas urbanos do municpio de Erechim, Rio Grande do Sul, onde
94% da populao vive na cidade, pede uma presena mais ativa dos
pesquisadores para pesquisas socialmente relevantes; por outro lado, a falha do
planejamento convencional em proporcionar melhores condies de vida, pelo
ngulo da justia social, reclama alternativas estratgicas que precisam ser
apresentadas. Para isso, os problemas devem ser evidenciados e compreendidos e
nisso que reside a importncia das pesquisas que temos desenvolvidos ao longo
desses cinco de trabalho na Universidade Federal da Fronteira Sul, nais qual
trabalhamos

com

mapeamento

de

incluso-excluso

social,

realizamos

constantemente trabalhos de campo na cidade com foco para as desigualdades,


aproximamo-nos de agentes produtores do espao urbano e criamos o NERUD,
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Regio, Urbanizao e Desenvolvimento, que
congrega pesquisadores e estudantes preocupados com as transformaes
recentes da urbanizao e da relao sociedade-natureza e cidade-campo no Brasil.
O objetivo principal do grupo desenvolver atividades de pesquisa cientfica, de
maneira aberta e plural, articulando projetos individuais e coletivos, no mbito da
Geografia e de disciplinas correlatas, que visem a contribuir com a construo de
uma sociedade livre, justa e solidria, nos termos constitucionais, o que s
possvel por meio: do combate concentrao de renda e riqueza; da reduo das
desigualdades socioespaciais; do enfrentamento s desigualdades socioambientais;
do respeito s diferenas; da promoo da cidadania; e do fomento justia
espacial e ambiental.
Neste trabalho, iremos expor e problematizar as dinmicas socioespaciais
da cidade de Erechim, pois so estas dinmicas que nos levam a investigar os usos
e aspectos da organizao de grupos sociais no espao central da cidade, a fim de
identificar e estudar elementos de suas territorialidades, que muitas vezes so
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discriminadas, estigmatizadas e banalizadas por diversos citadinos de maneira a


reduzir a importncia e a luta desses grupos pelo pertencimento cidade.
Erechim constitui uma microrregio, agregando outros municpios de seu
entorno, uma das microrregies do estado do Rio Grande do Sul pertencentes a
mesorregio Noroeste Rio-Grandense (Mapa 1). Segundo dados do IBGE, os 30
municpios que a compem totalizaram em 2010 uma populao de 211.563
habitantes. Erechim o maior municpio da microrregio, com 96.087 habitantes,
seguida de longe de Getlio Vargas, que contava 16.154. Em 30 lugar, est de
Carlos Gomes com 1.607 habitantes (IBGE, 2010). Estes dados ajudam o/a leitor/a a
ter uma rpida dimenso da cidade estuda. Entendemos que ela um espao
dinmico, resultante da atuao constante dos agentes produtores do espao.
Alguns pesquisadores, com base nos estudos de Harvey (1980), Capel (1974) e
Corra (1989), agrupam esses agentes em: proprietrios fundirios, promotores
imobilirios,

incorporadores,

construtores,

proprietrios

rentistas,

habitantes,

trabalhadores e usurios, sociedade civil organizada, grupos sociais excludos e o


Estado. Embora seja possvel identificar a maioria destes agentes, nosso foco, neste
trabalho, para os grupos que ocupam a rea central da cidade em suas prticas de
sociabilidade urbana. Nosso interesse entender se esses grupos, como
agrupamentos de pessoas em um determinado espao-tempo, levam formao de
microterritorialidades na cidade. Ao observar e distinguir grupos sociais que
constituem a paisagem urbana cclica em analogia aqui s territorialidades
cclicas de que trata Souza (1995) , cujas relaes se expressam espacialmente,
mais especificamente aos fins de semana e em alguns perodos vespertino e
noturno a partir de prticas de sociabilidade que tm como mediao as formas do
espao pblico identificadas, especialmente, pelas praas e canteiros centrais da
Avenida Sete de Setembro/Maurcio Cardoso.

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Mapa 1 Microrregio de Erechim

Nossa reflexo direciona-se para as formas de ocupao e uso dos espaos


pblicos por inmeros grupos, principalmente de jovens, que a partir do lazer
realizam a maioria de suas prticas de sociabilidade. Compartilhamos da ideia que a
cidade o lugar onde indivduos e grupos de todos os tipos e rendas convivem,
ainda que de maneira conflituosa e por muitas vezes fazendo questo de demarcar
prticas que agregam e separam grupos por diversas caractersticas. A histria de
formao de Erechim evidencia a produo do espao a partir das prticas sociais
(do trabalho, das resistncias, das relaes implcitas e explcitas de poder, atravs
da interveno do Estado, das trocas (i)materiais, das intencionalidades etc.) que se
combinam em diferentes escalas. Partimos da hiptese que o processo histrico de
formao da cidade, calcada no tradicionalismo familiar, na religiosidade, do Centro
de Tradio Gacha (CTG) como elemento de manifestao cultural, no ttulo da
cidade como Capital da Amizade, no traado urbano fortemente influenciado pelo
cartesianismo francs, levam muitos jovens a questionar a cidade pela maneira
como imposta pelos grupos tradicionais que a constituram e estabelecer prticas
espaciais insurgentes. Nas observaes e (con)vivncias dos/nos espaos pblicos
centrais da cidade, verificamos que os seus frequentadores possuem uma
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identidade agregadora entre os sujeitos, que faz com que estabeleam relaes
espaciais que recriam pequenas pores do espao que questionamos se chegam
ou no a constituir territrios. Conseguimos identificar diferentes grupos que tm
construdos signos que expressam determinada identidade sociocultural, que tm
produzido caractersticas nicas, contribuindo para a ideia de pertencimento
cidade, como, por exemplo, jovens do hip hop, mulheres da frente feminista, grupos
de skatistas e bikes, indgenas, famlias e jovens que utilizam o canteiro central aos
domingos, entre outros. No entanto, perguntamo-nos: a) apesar das grandes
diferenas entre sujeitos e aes, os grupos que ocupam o espao pblico da parte
central da cidade produzem microterritrios? b) ser que tais interaes ocorrem
sem produzir qualquer transformao no espao? ou a produo destes espaos
pode explicar as interaes sociais formadas?
So as interpretaes entre a relao intrnseca entre a sociedade e sua
espacialidade que nos permite reconhecer o espao geogrfico como formacontedo (SANTOS, 2002) e, nesse sentido, as diferenciaes so colocadas como
elementos principais para a compreenso da produo do espao urbano
contemporneo, que, no plano da cidade, se revela cada vez mais nas barreiras
fsicas e simblicas de separao e nas dinmicas das relaes sociais, que muitas
vezes produzem isolamento e estigmatizao; podemos, a partir disso, afirmar que a
produo da cidade, hoje, tambm reproduo ampliada das desigualdades
socioespaciais e a formao de microterritorialidades, como dinmicas de
contestao, so fundamentais para garantir a luta pelo direito cidade
(LEFEBVRE, 2006).
Do ponto de vista do nosso interesse analtico, sublinhamos o fato de que a
organizao e a sociabilidade de grupos sociais tm seus fundamentos geogrficos,
no apenas pela sua espacialidade mais aparente (onde os grupos se localizam e
como, aparentemente, se manifestam nas diferentes pores do espao), mas, j de

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partida, consideramos o espao como uma instncia ativa socialmente, como nos
ensinou Milton Santos (2002).
Assim, o espao, que deve ser tomado como uma forma-contedo, ou seja,
tanto o produto material do agir social acumulado historicamente como a condio
para a ao sempre renovada dos agentes. Em cada momento histrico, estes
elegem os usos que faro do espao. Apropriando-se do espao, produzem seus
territrios e suas territorialidades30, atribuindo maior ou menor valor aos recursos
espacializados, dependendo dos projetos e das intencionalidades hegemnicas de
cada perodo.
A geograficidade dos grupos sociais que compem o espao urbano esto
em constante transformao assim como os usos dos espaos, as aes, os
projetos e as intencionalidades. A ns interessa compreender no apenas a
localizao e as estruturas em que se encontram inseridos, mas tambm como eles,
enquanto produtores do espao urbano, so capazes de tensionar e colocar tais
estruturas em movimento em busca do direito cidade.
Se, na busca da identificao de grupos sociais bem com na apreenso de
possveis microterritorialidades, os indicadores quantitativos podem auxiliar no seu
reconhecimento, mapeamento e aproximao, eles no tm, entretanto, condies
de nos precisar sobre como se formam determinados grupos e como estes
assumem caractersticas particulares a depender das diferentes relaes espaciais
em que se encontram imersos. A pesquisa quantitativa no suficiente para
demonstrar se h ou no relaes de poder entre os grupos sociais que se formam
ciclicamente e se as diferenas entre tais grupos reproduzem, necessariamente,
distintas formas de apropriao social do espao. Da a importncia de
desenvolvermos

metodologias

adequadas

nossa

realidade.

Um

esforo

30 A territorialidade formada pelas relaes sociais que se estabelecem no interior dos territrios.
Claude Raffestin (1993) trabalhou com a definio de territorialidade humana como o conjunto das
relaes mantidas pelo homem; como ele pertence a uma sociedade, com exterioridade e alteridade
atravs de mediadores ou instrumentos (p. 267).

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interessante foi feito por Turra Neto (2004) que, em sua pesquisa, se utilizou da
observao participante, que consiste em uma insero do pesquisador de uma
maneira frequente junto aos grupos estudados, no no sentido de tornar-se um
membro do grupo, mas sim ter um convvio mais prximo que possibilite leituras que
observadores externos no poderiam fazer. Trata-se de uma metodologia que
requer um envolvimento do/a pesquisador/a com o grupo que vai ser estudado. Uma
vivncia demorada, uma participao na vida das pessoas, que transforma tanto o
grupo quanto o/a pesquisador/a (TURRA NETO, 2004 p. 83). Antes, contudo, de
nos apropriarmos dessa metodologia, demo-nos conta de que o conjunto de
dinmicas socioespaciais em curso em Erechim precisa ser analisado de modo a
constituir um pano de fundo analtico. Os grupos sociais no esto deslocados de
seu contexto urbano, logo, apenas analisar suas prticas espaciais sem estabelecer
demarcaes no processo de produo do espao urbano que possa explic-las
poderia constituir uma viso superficial de um processo que bastante complexo.
Se interessa-nos adentrar as territorialidades dos grupos, teremos, neste momento,
de nos dedicarmos anlise de contexto, necessria ao aprofundamento analtico
das microterritorialidades, que se far posteriormente.
Produo do Espao em Erechim e o Espao-Tempo no Uso da rea Central
A distribuio e organizao dos diversos grupos sociais ao longo da rea
central da cidade revela que tais agrupamentos se do de maneira diversa e
desigual devido s estruturas da sociedade que gera, por consequncia, injustia e
iniquidade entre os diferentes grupos sociais e os diversos tipos de acessos ao
espao pblico erechinense. Identificar e caracterizar a ocupao dos grupos na
rea mencionada a partir do aspecto visual e da aparente compreenso dos
comportamentos ao um tanto quanto delicada, seno perigosa, na medida em
que se podem criar preconceitos e estigmas.

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Defendemos que o estudo geogrfico da organizao e das manifestaes


de grupos sociais nos permite identificar os usos contraditrios do espao onde a
integrao entre pares produzida paralelamente reproduo dos preconceitos e
apartaes sociais e seus usos potenciais nas prprias territorialidades dos grupos
para a superao das condies de opresso e de estigmatizao.
O processo de urbanizao coloca lado a lado avanos e retrocessos,
combinando contradies que lhe so inerentes. A cidade (forma) e o urbano
(funo) articulados lgica capitalista assumem particularidades, fundamentam
suas bases e (re)produzem padres de transformao das diversas dimenses da
vida. Este trabalho apresenta como desafio fomentar a reflexo sobre o carter
contraditrio da produo do espao urbano de Erechim: a cidade produzida via
lgica dos agentes imobilirios, valorizando-a enquanto valor de troca; e a cidade
vivida, percebida e concebida como valor de uso por seus moradores margem e
em conflito com os circuitos economicamente mais evidentes.
Olhar Geograficamente Erechim
Entre os anos de 1991 e 2010, os dados do IBGE mostram que Erechim
teve um aumento populacional de 33%, enquanto quase todos os outros municpios
de sua microrregio tiveram uma reduo da sua populao total. Alguns municpios
tiveram sua populao reduzida, como So Valentim, com queda de 53%; urea,
51%; Jacutinga, 42% e Viadutos, 40%.
A economia da microrregio concentrada basicamente na agropecuria e
no comrcio e servios. No entanto, Erechim se destaca no setor secundrio e
tercirio. Em 2007, ocupava a 17 posio do PIB no estado do Rio Grande do Sul e
1 posio da microrregio, com um total de R$1.698.070.000,32, sendo a estrutura
do valor adicionado bruto composto por 2,4% do setor primrio, 34,53% do setor
secundrio e 63,08% do setor tercirio. Em 2 posio, na microrregio, estava
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Aratiba com um PIB de R$288.824.000 e, em 3 posio, Getlio Vargas com um


PIB de R$204.193.000 (FEE, 2007).
Queremos destacar com esses dados que Erechim apresenta importante
dinamismo econmico, exercendo efeito polarizador sobre a microrregio. A
concentrao do PIB municipal na indstria e no setor tercirio atraiu, nas ltimas
duas dcadas, considervel contingente populacional de trabalhadores, de modo
atrelado expulso populacional dos municpios vizinhos, cujos estratos da
populao mais pobre foram vitimados pelo fator repulsivo do intenso xodo rural na
microrregio. De acordo com o Censo Demogrfico 2010 do IBGE, entre os anos de
1991 e 2010, a populao rural da microrregio de Erechim reduziu-se em torno de
40%, enquanto, no mesmo perodo, a populao total do municpio de Erechim
aumentou em 1/3, conforme mencionado anteriormente, parcela concentrada de
maneira muito prevalente na rea urbana.
Na

representao

grfica

a seguir (Mapa

2), apresentamos uma

simplificao de um mapa de Erechim com a localizao de alguns elementos que


julgamos importantes para compreender a configurao do espao urbano.
Selecionamos o limite municipal cuja extenso de aproximadamente 410 km, a
rea do permetro urbano de quase 70 km, a prefeitura localizada no centro
comercial da cidade, as principais rodovias de acesso que, assim como por todo o
pas, so o principal modal utilizado para a circulao de matrias e de pessoas, a
linha frrea concedida pelo governo federal para uso da empresa Amrica Latina
Logstica (ALL) que foi recentemente obrigada reativao em prol do
desenvolvimento regional e expulsou uma parte da populao que ocupava essas
reas, conhecidos como beira-trilhos , o aeroporto, as universidades federal,
estadual e privadas que reforam o papel de Erechim enquanto um polo regional em
educao superior e tecnolgica, os CRAS localizados em reas com maiores
ndices de vulnerabilidade e risco social, destinado prestao de servios e
programas socioassistenciais de proteo social bsica s famlias e indivduos em
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situao de vulnerabilidade social decorrente da pobreza, privao e/ou fragilizao


de vnculos afetivos e o distrito industrial, que dispe de um milho de metros
quadrados, local que, segundo dados da prefeitura, j tem 34 empresas instaladas e
contribui com parcela significativa do PIB. Como se trata de uma simplificao,
ressaltamos que os smbolos grficos utilizados no respeitam uma relao de
proporo, o que seria o bom senso de um mapa convencional.

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Mapa 2 Erechim, RS: Localizao da rea urbana, rodovias, linha frrea, sede municipal,
universidades, CRAS, distrito industrial e aeroporto

Numa apreenso mais imediata da morfologia urbana de Erechim, possvel


identificar bairros que aparentemente congregam populao em situao de
vulnerabilidade social: pela existncia de loteamentos com casas de interesse social;
pela localizao de Centros de Referncia da Assistncia Social (CRAS); pela baixa
densidade de equipamentos urbanos e at por traos tnico-raciais especficos da

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populao residente (em geral, afrodescendente e indgena, contrastando com o


esteretipo de ascendncia europeia encontrado facilmente no centro da cidade).
Erechim

apresenta,

em

determinadas

reas,

concomitantemente,

crescimento horizontal do permetro urbano, grau elevado de verticalizao na rea


central, novas centralidades correspondentes ao desenvolvimento de funes
urbanas em reas pericentrais ou mesmo perifricas e grandes vazios urbanos;
noutras, aparente estagnao, reflexo da contradio presente no processo de
valorizao imobiliria do solo urbano.
Quanto ao nosso recorte espacial de anlise (ver imagem e representao),
identificamos como rea central da cidade a zona composta pela avenida Sete de
Setembro, compreendida entre o trecho da Praa Prefeito Jayme Lago at a Praa
da Bandeira e seu prolongamento como avenida Maurcio Cardoso at a Praa
Boleslau Skorupski, conhecida tambm como Praa do Tanque de Guerra, por
abrigar um carro de combate X-1, na quadra anterior ao Viaduto Rubem Berta. A
rea de anlise segue pelo referido viaduto at o final da avenida Maurcio Cardoso.
Ao longo desta via concentram-se estabelecimentos comerciais, prdios residenciais
e um largo canteiro central onde grupos de jovens, adultos, idosos e crianas se
reunem em determinados perodos da tarde, noite e, mais especificamente, aos
finais de semana e feriados para atividades de lazer e sociabilidade.
Atualmente, as cidades brasileiras independentemente do seu tamanho e
concentrao populacional apresentam problemas que tomaram maior ou menor
expresso, dependendo das particularidades do processo de urbanizao e dos
atributos das prprias cidades (seu papel na rede urbana, sua condio de maior ou
menor concentradora e difusora de fluxos socioeconmicos, sua morfologia, sua
distribuio de infraestrutura e servios etc.).
Por outro lado, dependendo de como as polticas pblicas atendem ou no
aos interesses da maior parte da populao urbana, da teremos solues para
problemas de ordem social, ambiental, econmica, cultural, por exemplo, ou,
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certamente, a acentuao de condies de desigualdade e excluso e os conflitos


que tais fatores motivam.
Nos moldes de um quadro como esse, o qual, infelizmente, no de se
estranhar na realidade do pas, a Geografia se coloca como uma cincia cuja
relevncia est direcionada compreenso das dinmicas e das problemticas
urbanas e possibilidade de apresentar propostas coerentes ao ordenamento do
territrio para contemplar solues de curto, mdio e longo prazos. Dentre todas as
transformaes dos ltimos anos e novas teorizaes sobre os sentidos
epistemolgico e metodolgico desta cincia, consideramos a abordagem sobre o
ordenamento territorial uma interessante chave de interveno da pesquisa cientfica
na realidade.
Em uma interessante crnica publicada no jornal Folha de So Paulo (on
line) com o ttulo Arquitetura feia, cidade doente, o autor tece crticas ao carter
homogneo e monocromtico de edifcios paulistanos e lembra como esta
caracterstica negativa pode expressar certo esvaziamento em termos de ideais,
orgulho e identidade de uma determinada sociedade, de um povo.
Estamos nas mos de grandes corporaes e incorporadoras, que
inventam a nossa So Paulo baseadas unicamente na lgica do
lucro, negando a metrpole e criando uma arquitetura medocre. Vide
o que acontece na regio do Baixo Augusta, conhecida por sua
diversidade. L, surgem megatorres, com o modelo de condomnio
fechado guaritas de segurana, cmeras de vigilncia e muros
altos , que recria em seu interior a suposta cidade ideal. So
projetos que exibem com arrogncia um modelo de urbanismo que
estimula a segregao e o medo (REQUENA, Folha de So Paulo,
13\01\2013).

O autor ainda nos fala sobre a necessidade de leis mais severas e vontade
poltica para uma boa arquitetura urbana e que uma cidade que despreza sua
arquitetura simplesmente uma cidade doente.
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Transcrevemos parte dessa crnica por seu carter questionador, mesmo


que seja direcionada a outra rea do conhecimento. O importante que ela nos faz
pensar, tambm, na essncia dos problemas urbanos sob o vis que, a nosso ver,
so

mais pertinentes Geografia: aquele

das dinmicas socioespaciais.

Parafraseando o cronista, diramos que uma cidade em que o poder pblico e a


prpria populao desprezam seus principais problemas, tais como as reas
marcadas por profundas desigualdades socioeconmicas, a falta de acesso ou
acesso precrio aos servios pblicos mais essenciais (educao e sade),
desemprego, marginalidade, misria, moradias inapropriadas, entre outros, estas
tambm so cidades que passam pela gradual fragilizao do seu estado de
sade. Ou seja, cidades que desprezam sua geografia, tambm so cidades
doentes.
Antes de tudo, cabe refletir sobre o uso da metfora que propomos a partir
da nossa leitura crtica sobre certas imagens que so criadas para a cidade dentro
de uma perspectiva que releva mais da homogeneizao do que necessariamente
de uma valorizao dos diferentes olhares e territorialidades que existem na cidade
e, de algum modo, se expressam na paisagem urbana, seja por meio das
manifestaes de grafiteiros, pichadores, intervenes de ONGs (panfletos,
outdoors, pinturas) e intervenes de movimentos sociais, seja por aquelas
presenas que muitas vezes so intencionalmente ignoradas (por exemplo,
moradores de rua ou indgenas vendedores de artesanato).
A geografia da cidade no composta somente de projetos urbansticos,
traados retilneos, planos ortogonais, edifcios, movimento de veculos. Existem as
relaes sociais, os conflitos de interesses, as desigualdades de classes, a riqueza e
a pobreza, as reas mais bem servidas em termos de infraestrutura e servios e, por
outro lado, aquelas que so marcadas pela presena de moradias precrias, tanto
do ponto de vista dos prprios atributos da residncia quanto por sua localizao
perifrica na malha urbana.
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Todos esses elementos mencionados tambm compem a geografia da


cidade. Eles expressam a complexidade caracterstica do constante processo de
produo e reproduo do espao urbano entre a lgica econmica da fruio dos
lucros e as contradies ao sistema que surgem na via de iniciativas individuais
(com vis poltico ora mais, ora menos facilmente identificvel) ou de movimentos
sociais organizados.
Falar sobre a cidade, mais especificamente sobre grupos que ocupam
determinados espaos e perodos de tempo realizar uma leitura e identificar que
existe algo que foge de nossa percepo cotidiana, mas tambm chamar ateno
para um espao caracterizado pela complexidade, uma cidade composta por grupos
sociais que lutam para terem reconhecido seu pertencimento cidade.
Partimos da ideia de que preciso identificar a importncia e a visibilidade
das

territorialidades

perifricas

ou

que

esto

escondidas

no

urbano

economicamente hegemnico, reconhecendo que, no seu aparente carter de


ocupao do espao urbano central, est a possibilidade de uma leitura geogrfica
das contradies que devem ser consideradas em funo de polticas pblicas mais
coerentes s propostas de planejamento territorial para valorizar a qualidade de vida
dos cidados.
Algumas Reflexes
Nossa tentativa valorizar a compreenso de que, na produo do espao
urbano, os grupos sociais esto envolvidos processos de espacializao das aes
em busca do direito cidade.
A lgica da produo do espao urbano abarca a acepo do termo
produo tanto no amplo quanto no estrito sentido. A cidade espao de produo
de coisas, obras, ideias, ideologias e conscincia, na perspectiva de Henri Lefebvre
(2006). Potencialmente a cidade poderia ser o espao da liberdade, da ao
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coletiva, da conscientizao e participao poltica dos que nela vivem e produzem.


possvel dizer que a urbanizao produto e processo, tanto histrico quanto
atual, das dinmicas sociais a partir de aes que territorializam o espao
geogrfico, transformando-o de acordo com os interesses de produo e reproduo
dos territrios. Desta forma, as cidades de modo geral, por concentrarem
espacialmente uma significativa parcela da populao, so importantes centros de
embates de ideias e ideais, espaos privilegiados para se lutar pela transformao
social, nelas vemos exercerem-se relaes de dominao, mas tambm realizaremse experincias de elaborao de conhecimento libertador (ASSIS, 2001, p. 7). A
diversidade social (leia-se como pluralidade) , efetivamente, a maior potencialidade
dos espaos urbanos.
Por outro lado, tambm preciso lembrar que a cidade, sob a gide do
sistema capitalista de produo, se perfaz a partir de jogos de interesses
conflitantes, que na maioria das vezes sedimentam o poder daqueles que j o
possuem. A diferenciao socioespacial urbana em grande medida influenciada
por esses pressupostos. Por que na cidade h espaos mais vistos que outros? Por
que existe uma lgica inerente sua produo, com centralidade na dimenso
econmica, que se materializa espacialmente (na valorizao imobiliria, nos
circuitos comercial e industrial, na densidade de infraestruturas etc.)? O visto e o no
visto refletem o processo da produo desigual do espao sob o capital. Contudo,
para

alm

da

dimenso

econmica,

essas

territorialidades

da

cidade

metaforicamente no vista congregam tambm expresses polticas e culturais.


Estes processos so reproduzidos por meio da ao de agentes da
produo do espao urbano que acabam agindo em funo de transform-lo em
mercadoria comercializvel e, deste modo, tambm o estruturam de acordo com as
vantagens para se alcanar lucros ou renda fundiria cada vez maiores. A parceria
entre o poder pblico e a iniciativa privada condiciona esta dinmica.

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Assim, a desigualdade socioespacial se acentua porque no so todas as


pessoas na sociedade que tm acesso a bens e servios e tampouco recursos
financeiros para pagar por lugares de moradia com maior acessibilidade em relao
aos centros de servios, por exemplo, e nosso interesse apontar que, em Erechim,
so essas questes que so contextuais, seno de todos, ao menos de alguns dos
grupos que se organizam e se apropriam do espao pblico da rea central. Este
processo se tipifica na chamada segregao socioespacial, ou seja, quando a
desigualdade socioeconmica se expressa espacialmente e determina as relaes
socioespaciais e o uso/consumo do espao no mbito das cidades.
Com as relaes socioespaciais e o uso/consumo do espao determinado
pela segregao, seus desdobramentos assumem carter tanto objetivo quanto nos
planos simblico e da sociabilidade entre os citadinos. So as interpretaes entre a
relao intrnseca entre a sociedade e sua espacialidade que nos permitem
reconhecer o espao geogrfico como forma-contedo (SANTOS, 2002). Nesse
sentido, as diferenciaes foram colocadas como elementos principais para a
compreenso da produo do espao urbano contemporneo, que no plano da
cidade se revela cada vez mais nas barreiras fsicas e simblicas da segregao e
nas dinmicas das relaes sociais como isolamento social; talvez pudssemos
arriscar afirmar que a produo da cidade de Erechim, hoje, tambm reproduo
ampliada das desigualdades socioespaciais as quais produzem o, metaforicamente,
visto e o no visto urbano. Trabalhar com essa metfora do no visto significa,
pois, salientar que existem dimenses da cidade que so propositadamente
ignoradas.
Esse um tema que tem mobilizado organizaes como o Movimento
Popular Urbano, Obra Promocional Santa Marta, a Secretaria da Cidadania e alguns
professores e grupos de pesquisa da Universidade Federal da Fronteira Sul. Nosso
intuito , portanto, abordar a produo do espao urbano sob a perspectiva da
diferenciao socioespacial de formar a possibilitar um avano no debate e na
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compreenso dos contedos da cidade no vista a partir da valorizao do dilogo


com os moradores, as organizaes populares e a prefeitura municipal,
aproximando a Universidade destes agentes e vice-versa. A ideia estreitar atravs
da pesquisa essas relaes.
Referncias
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Universitat de Barcelona, 1974.
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Os Negros do Norte de Minas: Comunidade Quilombola de Poes


Tas Oliveira
Arlete Menezes Loureno Bakovicz
Ivan Kojunski

Resumo
A incluso do negro quilombola sociedade est diretamente ligada ao direito a
territorializao, ou seja, garantir que o mesmo tenha a terra para que possa tirar dela o seu
sustento. Alm disso, valorizar e incentivar que sua cultura e etnia sejam preservadas, afinal
por de trs disso, carrega-se toda uma historia de muita luta para tentar conquistar o que
seu por direito. Neste sentido, o presente estudo tem como objetivo enfatizar a luta dos
quilombolas pela terra, as adversidades passadas e os problemas ainda enfrentados.
Localizada no municpio de Francisco S, norte de Minas Gerais, encontra-se a
Comunidade Quilombola de Poes objeto de estudo dessa pesquisa. Visa-se refletir sobre
os negros quilombolas atravs de reflexes tericas sobre a identidade cultural dos
mesmos, assim como buscou-se entender melhor a sua luta atravs de campos, o qual
propiciou entrevistas dialogadas que permitiram obter informaes da Comunidade
Quilombola de Poes.

Palavras-Chave: Comunidade Quilombola; Luta; Cultura; Direitos.


The Afro-descendants of the North of Minas: Quilombola de Poes
Community
Abstract
The inclusion of the Quilombola Afro-descendants in the society is directly linked to territorial
occupation by them. In the other words, the guarantee that the land that can be used by their
livelihood is owned by themselves. And besides, It is necessary to value and encourage the
preservation of their ethnicity and culture by the people. After all, behind them are implicit a
lot of struggle for their rights as citizens. In doing so, the current study aims to emphasize the
struggle of the Quilombolas for the land, adversities occurred and the problems faced by
them. The Quilombola de Poes community that is object of study of this research is located
in Francisco S Municipality, North of Minas Gerais. The study aims to reflect about the
Quilombola Afro-descendants by means of theoretical reflection about the cultural identity of
them. By the same token it has as objective provide a better understanding about their
struggle through the field research. These researches were comprised of dialogue interviews.
They made possible the obtainment of information about the Quilombola de Poes
Community.
Keywords: Quilombola Community; Struggle; Culture; Rights.

Introduo

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O trabalho escravo no Brasil se deu com o plantio e cultivo da cana-deacar no sculo XVI onde navios vindos da frica traziam centenas de negros para
a Amrica. Ao chegar aqui, os escravos eram submetidos a situaes muito
precrias de trabalho, dessa forma, a fuga ou a formao de quilombos era a
alternativa que os restava.
Para Moura (1993) os quilombos tiveram origem como sinal de protesto s
condies desumanas e alienadas a que os escravos estavam sujeitos. Neste
processo iniciam a formao de seu territrio, pois segundo Fernandes (2008, p.277
apud GOTTMANN, 1973, p.1-15) A formao de territrios sempre um processo
de fragmentao do espao. Os seres necessitam construir seus espaos e
territrios para garantirem sua existncia.
Na perspectiva da construo de espaos e garantir sua existncia que a
Comunidade Quilombola Rural Negra de Poes luta at os dias atuais. Localizada
no norte do estado de Minas Gerais, municpio de Francisco S, antiga Vila de So
Gonalo de Brejo das Almas.
Segundo Botelho (1997), a presena de negros no norte de Minas, se deu
pela economia baseada na criao extensiva de bovinos, principalmente para o
abastecimento da regio mineradora. A existncia de uma floresta de caatinga
arbrea, permeada por milhares de lagoas formadas pela sedimentao de dolinas,
contribuiu com que centenas de negros em busca de liberdade institussem
pequenos quilombos que deram origem s atuais comunidades rurais negras
existentes na regio.
A comunidade de Poes traz consigo a marca de muitas lutas e do
sofrimento pela privao dos direitos humanos que lhes foram garantidos. Tendo que
carregar at os dias de hoje, essa dor pelas percas e a conformao pelo pouco que
restou desse grupo tnico-cultural.

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Ao perderem espao fsico os povos tradicionais, neste caso os quilombolas,


perdem tambm os espaos imateriais, pois seu territrio se forma principalmente a
partir da cultura e identidade da populao e pelo valor simblico dos espaos e
objetos.
Segundo Saquet e Briskievicz (2009, p.6) Os smbolos que compem uma
identidade no so construes totalmente eventuais; mantm sempre determinados
vnculos com a realidade concreta.
Nesta perspectiva importante a preservao da cultura, etnia e da
permanncia no territrio coletivo para que os direitos conquistados pelos povos
quilombolas sejam respeitados, e foi por sentirmos a importncia da discusso sobre
a temtica que este trabalho foi desenvolvido, posto que a comunidade quilombola
procura construir e preservar sua identidade tnica que lhes garantam o direito
constitucional.
O estudo tem como base reviso documental e bibliogrfica em autores que
permeiam o tema, seguida de pesquisa a campo e entrevistas dialogadas com os
moradores da comunidade Quilombola de Poes no perodo de julho de 2014.
A Luta dos Negros pelo seu Reconhecimento
Os negros passaram por um processo de desterritorializao sendo
obrigados a sair de suas terras na frica. Foram trazidos para o Brasil nos anos de
1550 e 1855 cerca de quatro milhes de escravos a maioria jovem e do sexo
masculino (FAUSTO, 2003).
Porm, em toda a histria da escravido no Brasil, os negros se mostraram
insatisfeitos com esse sistema de explorao, como nica forma de sobrevivncia,
eles at tentavam resistir, porm no possuam as mnimas condies humanas,
manifestando assim de diversas formas seus direitos.

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Os grupos que hoje so considerados remanescentes de comunidades de


quilombos se constituram a partir de uma grande diversidade de processos, que
incluem as fugas com ocupao de terras livres e geralmente isoladas, mas tambm
as heranas, doaes, recebimento de terras como pagamento de servios
prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam
no interior das grandes propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a
vigncia do sistema escravocrata quanto aps a sua extino (SCHMITT et al,
2002).
Reis e Silva (1999) vm corroborar com essa idia e diferenciam as formas
de resistncia fsica como sendo as de fugas, revoltas e quilombos e as resistncias
do dia-a-dia, como roubos, sarcasmos, sabotagens, assassinatos e abortos. Essa
resistncia nas manifestaes expressa esperana da liberdade perante a
humilhao que trazia a escravido.
A manifestao uma forma de ao que um grupo de pessoas
encontra para lutar em favor de seus direitos ou em protesto contra algo. A
manifestao no deixa de ser um conflito entre dois grupos. Para Vainer (2007), se
h conflito porque algo est funcionando errado, havendo um desequilbrio
sistmico.
J Thomas (1990, p. 653), diz o conflito o processo que comea quando
uma das partes percebe que a outra parte a afetou de forma negativa, ou que a ir
afetar de igual forma. o que ocorreu com os negros oriundos da escravido,
perceberam que estavam sendo afetados negativamente, ou seja, no tinham
direitos perante a sociedade e eram muito explorados e humilhados.
Serrano e Rodriguez (1993), pensam que o conflito um encontro entre
duas ou mais linhas de fora, com direes convergentes, mas em sentidos opostos,
resultando deste encontro a necessidade de uma gesto eficaz da situao, de
modo a ser retirado algo de positivo dela.

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Vainer (2007, apud THOMPSON, 1987), menciona a classe operria no


luta porque existe, mas existe porque luta. Portanto a resistncia na luta com
estratgicas bsicas que assegurou e assegura os direitos dos negros, lutando e
se unindo que um grupo de pessoas consegue assegurar seus direitos perante a
sociedade, permitindo melhores condies de vida e cidadania.
Por isso destacamos a importncia e a valorizao de povos tradicionais no
Brasil, como os quilombolas e toda sua identidade cultural e suas representaes
junto ao seu territrio, pois lutam diariamente e constantemente pelo direito a terra.
Neste sentido, Furtado (2014, p. 112) aborda que a importncia do territrio,
a forma comunal de se relacionar com a terra, a produo coletiva, a religiosidade,
entre outras caractersticas, so elementos que participam da construo da
identidade quilombola. esta identidade ligada ao seu territrio que deve ser
valorizada e preservada, pois o que vemos atualmente so estes sujeitos
enfrentando diversas dificuldades em sua luta, sendo estes excludos dos direitos
que possuem adquiridos pelo passado de seu povo.
A presena de quilombos no Estado de Minas Gerais estudada tambm
por Guimares (1988) que a partir de um levantamento, constatou aproximadamente
127 comunidades quilombolas no sculo XVIII. Segundo a Fundao Cultural
Palmares, atualmente so 400 comunidades, distribudas em 155 municpios
concentrados no norte e nordeste de Minas Gerais.
A comunidade quilombola Poes (Figura 1) localiza-se no distrito de Cana
Brava, a 34 km do municpio de Francisco S, no Norte de Minas Gerais, a
comunidade tem descendentes dos escravos da famlia S, tronco familiar de
Francisco S, Ministro de Aviao e Obras do Governo Washginton Lus.

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Poes tambm tem sua descendncia vinda da Bahia e de alguns brancos


vindos da Fazenda Brejo Luis do Distrito de Santo Antnio do Gorutuba, regio
diamantfera do municpio de Gro Mogol. composta por aproximadamente 2.000
pessoas, segundo a Fundao Cultural Palmares e dividida em Poes I e Poes
II e subdividida em fazenda Arroz, Pobres, Poo Joo de Deus e Pocinhos.
Em 1988 a Constituio Federal assegurou s comunidades quilombolas o
direito propriedade de suas terras. Os procedimentos para a identificao e
titulao so orientados pela legislao federal e estadual. A titulao conduzida
por um rgo do governo do estado perante as legislaes estaduais.
J na esfera federal, cabe ao Incra essa titulao das terras quilombolas de
acordo com o Decreto Federal n 4.887 de 2003 e na Instruo Normativa Incra n
57 de 2009. Porm para a sociedade e para os quilombolas, a norma do Incra para a
titulao das terras um procedimento burocrtico e oneroso, dificultando ainda
mais o processo de titulao.
Vainer (2007) lembra da famosa frase de Antonio Carlos, governador do
estado de Minas, nas vsperas da Revoluo de 30: Faamos a revoluo antes
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que o povo a faa. E foi isso que ocorreu, com muita luta e resistncia o
reconhecimento da comunidade quilombola de Poes aconteceu.
O Dirio Oficial da Unio registrou a certificao de Poes no dia
07/06/2006, nmero de ordem 17 e perante a Fundao Cultural Palmares de
nmero 01420.001244/2006-25, nmero de cadastro 6, nmero de registro 614 e
nmero da folha 124.
A respeito dessa conquista os mais antigos da comunidade falam que as
informaes sobre a territorializao vividas so poucas, pois ocorreu com muito
sofrimento e perdas que alteraram a vida de diversas famlias ao verem suas terras
diminudas.
Dona Joaquina Moreira de Brito (Figura 2) a moradora mais antiga da
comunidade, com 87 anos mesma idade da comunidade quilombola Poes.
Durante as narrativas, percebe-se que as lembranas, emoes e os valores das
historias vividas ao longo de todo o percurso at o reconhecimento era o de
liberdade.

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Conta Dona Joaquina que as famlias plantavam e tiravam da terra seu


sustento. Mantinha uma agricultura de feijo, milho, pequenas hortas e possuam
criao de pequenos animais. Porm em uma manh de 1988, mquinas chegaram
at o local para a construo de uma barragem (Figura 3). A notcia da construo
da mesma aconteceu pelo prefeito atual da poca. Foi com promessas de melhorias,
qualidade e benefcios para as famlias residentes ali, que a barragem comeou a
ser construda.

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Todavia, as famlias quilombolas jamais imaginavam que passariam por


outro processo de territorializao, algumas famlias foram indenizadas e foram
transferidas para outros locais, algumas at para a cidade de Francisco S,
precisando ento, de nova adaptao e recursos para sobreviver, j que no tinham
mais suas terras.
Fernandes (2008, p. 285) alerta que uma classe no se realiza no territrio
de outra classe, portanto, para o avano do grande capital ali representado pela
barragem, as terras dos quilombolas que era utilizada para o sustento de suas
famlias precisou ter sua funo substituda. Da mesma forma caso a resistncia
deste povo tivesse atingido seus objetivos o territrio capitalista teria sofrido recuo.
Para o povo quilombola a terra torna-se seu territrio pelo seu uso, pois esta
comunidade no v a terra como mercadoria, seguindo a lgica do capital, a terra se
torna seu territrio, para alm do espao fsico, pois neste espao onde acontecem
as relaes, os valores, costumes.
Desta forma, a identificao da comunidade quilombola com o local aonde
seus antepassados viveram, e onde estes sujeitos atualmente vivem, tornam assim
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o territrio como espao de convivncia para este povo, pois nesta terra que
exercem suas atividades e seu modo de vida, trazendo consigo assim, este territrio
de identidade cultural prpria com suas formas, costumes e significados
caractersticos deste povo.
Hoje com o reconhecimento das terras, a comunidade quilombola Poes
recebe ajuda governamental e de outras rendas para se manter, como bolsa-famlia
e aposentadoria, mesmo assim a famlia tem a agricultura e a criao de animais
como uma atividade de grande importncia para a sua subsistncia.
A dependncia de programas sociais para a garantia da dignidade humana
preocupante, pois o prprio nome diz, um programa que pode acabar sem aviso
prvio, ficando vulnerveis vontade poltica de representantes do povo que nem
sempre cumprem com sua verdadeira funo.
A comunidade de Poes muito acolhedora, as crianas so muito
curiosas e ficam com um pouco de receio ao presenciar pessoas estranhas, que no
fazem parte de seu dia-dia, porm aos poucos vamos ganhando a confiana delas e
ento se soltam e nos mostram todo o seu carinho, educao e carncia.
No dia em que visitamos a comunidade quilombola de Poes, os
moradores festejavam uma das mais importantes festas da comunidade e que
ganhou at destaque no calendrio da cidade a Festa de Senhor Bom Jesus, que
Segundo Costa (1999, p. 109): considerado santo protetor por uma populao
mais ampla que circunda os morenos em crculos concntricos cada vez mais
distanciados. As festividades ocorrem nas dependncias da Escola Municipal
Quilombola de Poes (Figura 4) entre os dias 15 e 24 de julho.

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Dentre os inmeros problemas enfrentados por Poes podemos citar calor


excessivo, falta de muitos recursos, falta de gua, pois o clima Tropical com
estao seca no inverno. A populao sofre com as condies climticas, a
temperatura superior a 18 C e segundo a populao a cidade fica em mdia de
seis a oito meses sem chuva o que acaba por prejudicar a agricultura e o
abastecimento de gua para uso domstico.
Andando pela Comunidade, nos deparamos com o senhor Miguel ele
tambm relatou sua luta e persistncia para sobreviver. Em sua humilde residncia o
senhor Miguel mais do que depressa nos convidou a entrar para conversarmos, mas
acrescentou: me desculpem, eu no tenho gua para dar para vocs beberem,
tenho bananas, aceitam?. Neste momento lgrimas rolaram em seu rosto.
Fazia muito calor neste dia e quando o senhor Miguel se deparou com ns
caminhando debaixo do sol ofereceu a sombra de sua sala para que pudssemos
conversar, porm se desculpou que no havia gua para que nos matasse a sede.
De semblante sofrido e de olhar esperanoso, contou-nos dos problemas
que a Comunidade sofre, da luta dia aps dia, de esperana de dias e condies
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melhores. No fogo uma panela de arroz cozinhava isso seria o almoo dele e de
sua neta, a qual ele cria. A me da criana de apenas 5 anos, sua filha, a abandonou
e foi morar na cidade de Francisco S. A esposa do senhor Miguel faleceu antes
mesmo de sua neta nascer.
As narrativas de sofrimento e descaso vividos so inmeras, a cada
conversa um discurso de pessoas que foram humilhadas e injustiadas, mas que
no perderam a esperana da conquista pelos seus direitos. Diante destas e
inmeras outras adversidades, a comunidade quilombola de Poes feliz e
mantm sempre o sorriso no rosto, agradecem todos os dias a Deus e pedem foras
para continuar lutando para sobreviver, pois toda a luta que enfrentaram no passado,
hoje no em vo, so reconhecidos como quilombos e tem seus direitos
assegurados.
Consideraes Finais
Com o estudo realizado conclui-se que o a unio de uma comunidade em
busca de seus direitos o primeiro passo a dar-se para que a existncia de uma
classe seja reconhecida e respeitada perante toda a sociedade.
O comportamento dos negros de Poes, seja ela individual ou coletiva,
assegurou nos dias atuais o direito a terra, aquela quietude ao falar de seus
ancestrais, do sofrimento enfrentado e da dor de perca viabilizaram novos caminhos
a comunidade quilombola Poes.
A historia de resistncia s aconteceu devido a organizao e a unio da
Comunidade Quilombola que lutou muito trazendo a valorizao dessa cultura
tnica-racial que resultou tambm em programas do governo para a comunidade.
Sendo assim, estudos como este se tornam de suma importncia para a
discusso do territrio de direito e de convvio e a necessria valorizao de
comunidades e povos tradicionais no Brasil, que muitas vezes se tornam excludos e
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marginalizados, por isto a organizao e unio entre estes povos tradicionais


fundamental para continuidade da luta pelo direito a terra e ao seu prprio territrio.
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em seus Processos Sociais: Historicidade, Identidade e Territorialidade em

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Brejo das Almas MG. 2007. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Social)


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Sujeito, Identidades e Mdias Sociais


Antonio Bernardes
Resumo
Partimos de algumas concepes acerca do que o sujeito em diferentes perodos da
Histria e como eles desenvolvem suas respectivas identidades para destacar aquelas
denominadas de Ps-modernas, como proposto por Hall (1997). Ressaltamos as dinmicas
das relaes mediadas eletronicamente, em especial, as mdias sociais e como elas podem
indicar o sujeito e suas identidades hbridas e o lugar como loco sinttico e singular das
dinmicas sociais e culturais de diferentes escalas geogrficas (MASSEY, 2008). A teoria
dos rizomas (DELEUZE; GUATARRI, 2000) emerge na discusso como um instrumental
para interpretao da forma como os sujeitos se relacionam e como os lugares so
desenvolvidos, pressupondo mltiplas territorialidades. Utilizamos como exemplos desse
fenmeno dois estudos de caso: um realizado a partir da interpretao das dinmicas
socioculturais dos homossexuais na cidade de Presidente Prudente-SP e outro a partir do
movimento Hip-hop em Maca-RJ e Campos dos Goytacazes-RJ.
Palavras-Chaves: Sujeito; Identidades; Lugar; Mdias Sociais; Mltiplas Territorialidades.

Subject, Identities And Social Medias


Abstract
Considering some conceptions about what is the subject, in different periods of history and
how developed their respective identities, we highlight the conceptions Postmoderns, as
discussed by Hall (1997). We emphasize the dynamics of relationships mediated
electronically, in particular social medias and how they can indicate the hybrid subjects and
identities, as well the place understood with singular synthesis of social and cultural
dynamics of different geographical scales (MASSEY, 2008). The rhizome theory (Deleuze,
Guattari, 2000) emerges in the discussion as an instrumental interpretation for understand
how the subjects developed the places, assuming multiple territories. We used as examples
of this phenomenon two case studies: one is the socio-cultural dynamics of homosexuals in
the city of Presidente Prudente-SP and the another is the Hip-hop movement in cities of
Maca-RJ and Campos dos Goytacazes-RJ.
Keywords: Subject; Identities; Place; Social Media; Multiple Territorialities.

Introduo

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De onde partimos para o desenvolvimento desta discusso? Partimos de


algumas concepes acerca do que o sujeito em diferentes perodos histria e
como eles desenvolvem suas respectivas identidades. Abordamos o sujeito como
fora abordado pelo Iluminismo, o denominado sujeito sociolgico e, por fim, o sujeito
Ps-moderno, como proposto por Hall (1997). Cada uma dessas concepes para o
sujeito indica um tipo de identidade desenvolvida num contexto especfico de mundo
que o caracteriza e por ele caracterizado, pressupondo diferentes acepes
quanto ao lugar.
H destaque para o sujeito e a identidade Ps-Moderna como aquela em
que a multiplicidade uma de suas caractersticas, levando Hall (1997) afirmar que
se tratam de sujeitos com identidades hbridas. A partir dessa discusso, se salienta
as dinmicas das relaes mediadas eletronicamente como um fenmeno
caracterstico da contemporaneidade, em especial, as mdias sociais e como elas
podem indicar o sujeito e suas identidades hbridas e o lugar como loco sinttico e
singular das dinmicas sociais e culturais de diferentes escalas geogrficas
(MASSEY, 2008).
A teoria dos rizomas (DELEUZE; GUATARRI, 2000) emerge na discusso
como um instrumental para interpretao da forma como os sujeitos se relacionam e
como os lugares so desenvolvidos, pressupondo mltiplas territorialidades
(HAESBAERT, 2007). Esta ltima tratada a partir de dois estudos de caso um
realizado a partir da interpretao das dinmicas socioculturais dos homossexuais
na cidade de Presidente Prudente-SP e outro a partir do movimento Hip-hop em
Maca-RJ e Campos dos Goytacazes-RJ , porque um mesmo local apropriado e
territorializado como pertencente a um determinado grupo pode tambm nos denotar
outras territorialidades desenvolvidas por outros agentes sociais pela discusso das
relaes de poder em diversas escalas, variando entre as simblicas at as
econmicas e polticas.

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Sujeito e Identidade
No incomum encontrarmos abordagens em que o conceito de sujeito est
relacionado a sujeio, como se o homem a quem se refere o conceito se tratasse
de uma tbula rasa em que possvel atribuir e definir suas aes, sejam essas por
outros homens ou pela prpria ao inerente aos objetos. Contudo, reiteramos a
concepo clssica de sujeito, que o vincula ao, que procede da Filosofia
Antiga, ao menos desde Plato e Aristteles (ABBAGNANO, 1970). Nesse sentido,
segundo Lindn (2009, p.7):
Nas ltimas trs dcadas, a Sociologia e Cincias Sociais em geral,
tm voltado cada vez mais o seu olhar para o ator, o agente, o
indivduo, o sujeito e subjetividade [...] Em todos os casos, esta
mudana levou ao reconhecimento de que a sociedade produzida e
/ ou constantemente reproduzida pelos sujeitos. Neste devir, o
conceito de sujeito social reconhece uma ligao direta com a ao.

Com isso, podemos afirmar que a relao entre o sujeito e a ao to forte


quando o seu significado gramatical: quem executa a ao ou de quem se fala.
Levando isso em conta, Hall (2005) aborda trs diferentes tipos de sujeitos e suas
respectivas identidades, para os diferentes perodos da histria, sendo: 1- o sujeito
Iluminista: baseado numa concepo de um indivduo totalmente centrado,
monoltico e racional. Sua identidade emerge pela primeira vez quando ele nasce e
contnua e idntica ao longo de sua existncia; 2- sujeito sociolgico: devido a
crescente complexidade do mundo moderno h a abordagem de que ncleo interior
do sujeito no era autnomo e auto-suficiente e sim desenvolvido pelas e nas
relaes sociais. O sujeito ainda possui uma essncia interior, mas formado e
modificado pelos valores, sentidos e smbolos a cultura do e no mundo; e, 3sujeito Ps-moderno: sua identidade est se tornando fragmentada, composto no
de uma nica, permanente e estvel e sim de vrias, que, muitas vezes so
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contraditrias entre si. A identidade formada e transformada continuamente em


relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (HALL, 2005, p.12).
A identidade coesa e centrada do sujeito Iluminista pode ser representada
pela expresso A=A, como abordado por Lefebvre (1975), quando ele trata da
lgica formal. Em outras palavras, o sujeito idntico a si mesmo.
A identidade desenvolvida pelas relaes sociais, que caracterizam o sujeito
sociolgico, coloca-o no mundo como os outros sujeitos, tem na contradio o seu
fundamento. Castells (1999) ir classific-las como: identidade legitimadora, de
resistncia e de projeto. A primeira introduzida pelas instituies dominadoras da
sociedade com o intuito de expandir e legitimar as suas aes em relao aos
sujeitos e a sociedade; a segunda formada por sujeitos que se encontram em
situaes desvalorizadas ou estigmatizadas pelas lgicas de dominao e
desenvolvem meios resistncia; e, a ltima aquela que os sujeitos utilizam
elementos culturais ao seu alcance para desenvolverem novas identidades com o
intuito de redefinir a sua situao na sociedade, se possvel, modificando a estrutura
social.
Para Castells (1999, p.26) as identidades de projeto formam sujeitos como
um
[...] ator social coletivo pelo qual indivduos atingem o significado
holstico em sua experincia. Neste caso, a construo da identidade
consiste em um projeto de uma vida diferente, talvez com base em
uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido de
transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de
identidade.

As diferentes vertentes do movimento feminista, o LGBTT (Lsbicas, Gays,


Bissexuais, Travestis e Transexuais), o hippie, o Hip-hop etc. so alguns dos
exemplos das identidades de projeto ou de movimentos socioculturais que emergem
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nas dcadas de 1960 e 1970 que prope novas identidades, ao mesmo tempo em
que questionam a estrutura social vigente.
Esses movimentos socioculturais que se fundamentam por sujeitos que
partilham e desenvolvem projetos em comum possuem como base as contradies
sociais, indicando certa coeso. Mas, tambm, no podemos desconsiderar que a
sua estrutura interna possui diferentes tipos de identidades, pois h diferentes tipos
de sujeitos e formaes, por mais que partilhem projetos em comum. O movimento
feminista, por exemplo, foi composto de feministas liberais e radicais, ambas
contestaram o patriarcalismo, mas com propostas diferentes (CASTELLS, 1999).
Ainda podemos considerar, por exemplo, o movimento Hip-hop que, mesmo
questionando as desigualdades sociais e espaciais, reproduz, em alguns aspectos,
as lgicas de consumo.
Com isso, se quando emergem esses movimentos socioculturais j era difcil
consideramos as identidades como coesas e monolticas, atualmente, ainda mais
complicado, pois
A identidade plenamente identificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar - ao menos temporariamente. (HALL, 2005, p.13)

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,


identidades que no so unificadas ao redor de um "Eu" coeso e coerente, pois o
Eu desenvolvido a partir de identidades contraditrias, que indicam diferentes
direes, identidades hbridas.

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As Identidades e os Lugares
Para cada tipo de sujeito na histria se indicou a construo de um tipo
identidade do sujeito, o que nos permite indicar certo contexto de lugar, pois os
sujeitos s podem ser o que so pela ntima relao que eles desenvolvem entre si e
com certo local no mundo.
O sujeito Iluminista, imerso num mundo em que os locais no possuam uma
relao intensa entre si, num perodo de firmao dos Estados absolutistas e o
desenvolvimento das identidades nacionais, com decadncia do Feudalismo e
ascenso do Mercantilismo, nos remete a entender que eles possuam identidades
coesas e centradas na racionalidade do Eu. Nesse sentido, os lugares tambm
possuam certa coeso identitria e eram hermticos.
J o sujeito sociolgico s possvel ser abordado quando h maior relao
entre os diferentes locais do mundo e o aprofundamento do processo de
urbanizao. A Primeira Revoluo Industrial pode ser considerada um dos marcos
que vo caracterizar essa nova identidade e os sujeitos, notadamente pelas novas
demandas sociais, organizaes coletivas e desenvolvimento de projetos em
comum. Com isso, os lugares passam a ser cada vez mais fundamentados pelas
diferentes significaes sociais e do modo de produo vigente, o Capitalismo.
J o sujeito Ps-moderno aquele de identidades hbridas e s podemos
aborda-los aps a consolidao da globalizao. Aqui tomamos as proposies de
Massey (2000) para amparar o debate, principalmente, quando ela relaciona a
discusso quanto a concepo de lugar na contemporaneidade e a teoria da
compresso do espao-tempo. Em outros termos, a teoria da compresso do
espao-tempo se refere a superao das distncias devido ao aumento da
velocidade dos deslocamentos dos sujeitos, as telecomunicaes e a presena da
cultura de massas em muitos locais pelo globo. Os sujeitos, cada vez mais,
possuem a possibilidade de estarem e conhecerem novos locais.
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Muitos dos que escrevem sobre a compresso do espao-tempo


enfatizam a insegurana e o impacto desordenado de seus efeitos,
os sentimentos de vulnerabilidade que ela pode produzir. Alguns vo
adiante e sustentam que, no meio de todo esse fluxo, as pessoas
precisam desesperadamente de um pouco de paz e silncio e que
um sentido forte de lugar, de localidade, pode ser um tipo de refgio
do tumulto. (MASSEY, 2000, p.181)

Massey afirma que os lugares quando tratados atualmente por uma


identidade coesa, como refgio, pode levar a certos tipos de radicalismos. Por outro
lado, quando tratado apenas como um local isolado no mundo no possvel
contemplar as desigualdades sociais e espaciais. Ela prope, ento, um conceito
progressista de lugar em que devemos o considerar pela expresso da
multiplicidade.
O que d a um lugar sua especificidade no uma histria longa e
internalizada, mas o fato de que ele se constri a partir de uma
constelao particular de relaes sociais, de movimentos e
comunicaes na mente, ento, cada lugar pode ser visto como um
ponto particular, nico, dessa interseo. [...] Trata-se, na verdade,
de um lugar de encontro. Assim, em vez de pensar os lugares como
reas com fronteiras ao redor, pode-se imagina-los como momentos
articulados em redes de relaes e entendimentos sociais. [...] Isso,
por sua vez, permite um sentido do lugar que extrovertido, que
inclui uma conscincia de suas ligaes com o mundo mais amplo,
que integra de forma positiva o global e o local. (MASSEY, 2000,
p.184)

Massey prope que devemos tratar o lugar como loco de encontro, uma
interseo entre as dinmicas globais e locais, uma localidade que expressa as
redes de relaes e entendimentos sociais. Atualmente, muito difcil se referir ao
lugar per si e como certa totalidade identitria hermtica. Considera-lo assim seria o
mesmo, em outro mbito, afirmar que h uma coeso completa das significaes

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desenvolvidas e que caracterizam os sujeitos. Tanto os lugares como os sujeitos so


mltiplos e extrovertidos. Somente desse modo podemos considerar que h o
habitar, porque ao recairmos numa concepo de lugar cujas identidades e
lugaridades so hermticas, o que uma espcie de solipisismo, no havendo o
lugar.

Dos 'Hbridos' s Mltiplas Territorialidades

Mdias Sociais e Rizomas

Como abordamos, a globalizao se caracteriza, dentre muitos fatores, pela


maior inter-relao entre os sujeitos e entre os lugares. Relaes que hoje
acontecem de forma muito mais rpida que nos perodos anteriores, sobretudo
devido ao desenvolvimento dos transportes e dos novos meios de telecomunicao.
Quanto a este ltimo, ele propicia uma forma de relao praticamente simultnea
entre os sujeitos e os locais por meio de sistemas tcnicos como o de telefonia
mvel celular e o de Internet. Com isso, os lugares, cada vez mais, passam a ser a
expresso do mltiplo e do hbrido por sintetizarem contraditria e singularmente
uma srie de referncias simblicas e territoriais.
Quando tratamos essa sntese contraditria e singular nos lugares pelas
mdias sociais, que um fenmeno possvel devido ao desenvolvimento dos novos
meios de telecomunicao, temos o que, a partir de Santaella (2008), entendemos
como espao intersticial. Trata-se de um espao social inteiramente novo, produto
das possibilidades tcnicas, mas tambm do uso cada vez mais intenso das novas
tecnologias mveis com interfaces sociais. Segundo a autora,

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Os espaos intersticiais referem-se s bordas entre espaos fsicos e


digitais, compondo espaos conectados, nos quais se rompe a
distino tradicional entre espaos fsicos, de um lado, e digitais, de
outro. Assim, um espao intersticial ou hbrido ocorre quando no
mais se precisa sair do espao fsico para entrar em contato com
ambientes digitais. Sendo assim, as bordas entre os espaos digitais
e fsicos tornam-se difusas e no mais completamente distinguveis
(SANTAELLA, 2008, p.21).

Santaella (id.), sob outros termos, afirma que no atual perodo difcil
distinguir as recprocas influncias entre as dinmicas concernentes aos espaos
das relaes mediadas eletronicamente daqueles das relaes materiais e objetivas,
ou seja, respectivamente, entre as relaes eletrnicas e aquelas presenciais. Tratase do desenvolvimento de uma sociabilidade de novo tipo, produto das
possibilidades tcnicas, mas tambm do uso, cada vez mais intenso, das novas
tecnologias das comunicaes que possibilitam as relaes eletrnicas.
Por mais que possumos certas ressalvas quanto a concepo de espao
intersticial de Santaella (2008), pois isso seria reiterar sob outros termos a dicotomia
sujeito e objeto, h certa operacionalidade do conceito para o entendimento de
alguns fenmenos modernos, como as mdias sociais.
As mdias sociais so um tipo de mdia interativa que propicia relaes
praticamente simultnea, tais como o Facebook, Twiter, Instagram etc. Uma de suas
principais diferenas para as mdias convencionais justamente a interao que ela
propicia entre os sujeitos e dos sujeitos com os locais, no sendo somente passiva.
As mdias sociais aprofundam as influncias do global no local, assim como
inversamente, o que nos remete a buscar novos meios interpretativos para entender
esses fenmenos de maior relao entre os sujeitos e destes com os lugares e entre
os lugares. Para tanto, tomamos uma proposio de Deleuze e Guattari (2000), a
teoria dos rizomas.

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A teoria do rizoma indica uma representao aberta para as relaes e


dinmicas sociais. Considera-se as linhas e suas quebras, os agrupamentos e
reagrupamentos, conectvel e cada bulbo, como uma espcie de n, que pode
representar os sujeitos e/ou objetos pelas suas multiplicidades de relaes e sua
respectiva importncia em determinada rede. Cada sujeito pode ser considerado
como um n ou bulbo, tanto para as relaes mediadas eletronicamente ou no. As
relaes entre sujeitos, que em seus diferentes modos de sociabilidade objetivam
suas aes no meio de sua existncia, pode ser interpretado sob a forma de
rizomas. Essa concepo de d conta num mesmo movimento da relacionalidade
das relaes quanto sua forma tanto para as relaes de eletrnicas como para
aquelas presenciais e suas recprocas influncias.

Dos Rizomas s Mltiplas Territorialidades: Interpretaes para dois Estudos

de Casos

Durante a realizao de alguns projetos de pesquisa a teoria dos rizomas


emergiu como um interessante instrumental terico-metodolgico, pois ambos
estudos abordaram grupos culturais e as mdias sociais compareceram como um
modo de reforar as relaes existentes entre os sujeitos.
O primeiro estudo31 foi realizado entre os anos de 2012 e 2013 na cidade de
Presidente Prudente, Estado de So Paulo. Foi estudado trs bares para o
entendimento acerca das dinmicas do lazer noturno na cidade, dentre eles, um era
destinado ao pblico homossexual. O segundo estudo foi realizado por meio do

31 Estudo referente ao estgio de Ps-doutoramento, intitulado Centralidades urbanas e relaes


de interface: desenvolvimento de uma metodologia de pesquisa, fomentado pela PROPE (ProReitoria de Pesquisa da UNESP) nos anos de 2012 e 2013 e vinculado ao Projeto Temtico
FAPESP Lgicas econmicas e prticas espaciais contemporneas: cidades mdias e consumo.
Superviso da Profa. Dra. Maria Encarnao Beltro Sposito e do Prof. Dr. Ncio Turra Neto.

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acompanhamento e orientao de um trabalho de Iniciao Cientfica 32 que est em


desenvolvimento desde princpios de 2014. Inicialmente, se estudou o movimento
Hip-hop na cidade de Maca e no ano subsequente na cidade de Campos dos
Goytacazes, ambas no Estado do Rio de Janeiro.
Em ambos estudos de caso, observamos que cada um dos grupos, mesmo
possuindo uma ideologia especfica, se caracterizaram pela apropriao de uma
rea que exerce significativa centralidade de lazer noturno nas respectivas cidades.
Seu pblico se tratava, majoritariamente, de sujeitos socialmente marginalizados e
com isso possibilitou a eles a exposio de seus hbitos, seus cdigos culturais e
sua dinmica interna, ou seja, houve a reproduo de um conjunto simblico
especfico de cada um dos grupos. Marcavam presena na cidade como uma forma
de apropriao do espao urbano e, principalmente, pela alteridade, enquanto
tentavam fomentar certa aceitao da diferena e de reconhecimento social,
tambm obtiveram posies contrrias as suas pretenses.
No primeiro estudo de caso os sujeitos com orientao para o mesmo sexo
j possuam uma organizao prvia ao advento das mdias sociais, esta reforou a
inter-relao entre os sujeitos do grupo e possibilitou uma maior divulgao de seus
smbolos e hbitos. Tanto que com o fechamento do principal bar homossexual da
cidade de Presidente Prudente, o Butiquim Caf Bar, no incorreu na morte grupo
rizoma. O seu rompimento levou a readequao das relaes por meio um dos
sujeitos ns ou bulbos. Outros lugares passaram exercer a centralidade destinada
ao lazer noturno para estes sujeitos. Outros sujeitos tomaram a dianteira e
centralizaram os rizomas e houve uma complexificao territorial das relaes.
Para o segundo estudo de caso no foi muito diferente. Na cidade de Maca
os sujeitos vinculados ao movimento Hip-hop se apropriavam de uma rea com
32

Estudo referente a bolsa nvel Iniciao Cientfica, intitulado Mexer os quadris, para mexer a
mente: centralidade urbana de lazer e a territorialidade do movimento Hip-hop em Maca,
fomentado pela FAPERJ de 2014 a 2016, desenvolvido pela estudante de Graduao em
Geografia Thais Dias de Souza.

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significativa centralidade urbana quanto ao comrcio e lazer para a realizao de


seus encontros. Em confrontos com os comerciantes, empresrios e polticos locais
esse grupo foi sendo deslocado, a ponto de terem que realizar seus encontros num
parque distante do centro da cidade. A princpio os confrontos desarticularam o
grupo e houve uma reorganizao do rizoma. Estabeleceu-se novos ns, houve
ligaes e negociaes com agentes pblicos ns para a criao de formas
alternativas de desenvolverem o movimento social. Isso os levaram a se apropriar
novamente de uma rea no centro tradicional da cidade. Nesse interstcio, marcados
por conflitos e deslocamentos do grupo, ele se articulou por meio das mdias sociais
e, atualmente, os seus encontros, divulgao de ideais, assim como, simbologias e
hbitos tambm so veiculados por meio delas, a ponto, de haver a relao entre
coletivos de Hip-hop de diferentes cidades no Estado Rio de Janeiro por meio das
mdias sociais, como para as cidades de Maca, Campos dos Goytacazes e Rio de
Janeiro.
Nos dois estudos de caso se sobressairam os aspectos simblicos, os
hbitos e costumes de cada um dos respectivos grupos socioculturais como um dos
liames para o desenvolvimento da identidade dos sujeitos. Levando em conta
somente essa coeso identitria nos aproximamos da identidade de projeto como
fora mencionado por Castells (1999). Contudo, sem dvida que internamente a cada
grupo no h uma identidade coesa e sim h mltiplas identidades. Tanto aquelas
atinentes a cada grupo por derivaes internas como aquelas desenvolvidas pela
relao de alteridade com outras referncias socioculturais. Em verdade toda e
qualquer identidade s pode ser formada pela contradio entre aquilo que ela na
alteridade com outras pelos sujeitos. Com isso, nos aproximaramos novamente da
proposta de identidade hbrida de Hall (2005).
As identidades hbridas so desenvolvidas num contexto contemporneo em
que h maior relao entre os sujeitos e desses com os lugares, tal como Massey
(2000) indica quanto as influncias de diferentes escalas geogrficas no lugar. O
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lugar passa a ser entendido como loco singular que sintetiza as mltiplas referncias
simblicas, identitrias e territoriais que podem ser interpretados como rizomas.
A territorialidade surge aqui como um conceito que permite interpretar, de um
s feita, as referncias simblicas, identitrias e de apropriao dos diferentes locais
empreendidos pelos grupos culturais estudados de forma rizomtica. Assim,
entendemos o territrio a partir do proposto por Haesbaert (2007), ou seja, [...] a
partir da imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder mais material das
relaes econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais
estritamente cultural. (HAESBAERT, 2007, p.27).
A concepo de territrio e territorializao proposta por Haesbaert consiste
em considerar que
O territrio e a territorializao devem ser trabalhados na
multiplicidade de suas manifestaes que tambm e, sobretudo,
multiplicidade de poderes, neles incorporados atravs dos mltiplos
sujeitos envolvidos (tanto no sentido de quem sujeita quanto de
quem sujeitado, tanto no sentido das lutas hegemnicas quanto
das lutas de resistncia pois poder sem resistncia, por mnima
que seja, no existe). Assim, devemos primeiramente distinguir os
territrios de acordo com aqueles que os constroem, sejam eles
indivduos, grupos sociais/culturais, o Estado, empresas, instituies
como a Igreja etc. (HAESBAERT, 2007, p.22)

Percebemos que os locais territorializados tanto pelo movimento Hip-hop


como pelo grupo homossexual, de modo geral, so apropriados e territorializados
por outros agentes sociais, o que nos remete as relaes de poder. Esses locais na
cidade so carregados de significaes sociais, econmicas, polticas e simblicas.
Trata-se de locais que h a multiterritorialidade, porque possuem um conjunto de
territorialidades em desenvolvimento.
A partir dessas consideraes podemos entender que ambos grupos
socioculturais no s indicam uma multiterritorialidade, mas tambm nos mostra que

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existe mltiplas territorialidades, porque um mesmo local apropriado e territorializado


como pertencente a um determinado grupo pode tambm nos denotar outras
territorialidades desenvolvidas por outros agentes sociais pela discusso das
relaes de poder em diversas escalas, variando entre as simblicas at as
econmicas e polticas.

Consideraes
O ncleo da discusso que propusemos est em torno da intepretao e
entendimento dos fenmenos socioculturais contemporneos buscando uma coeso
terico-metodolgica de diferentes pensadores. Partindo das identidades hbridas e
dos diferentes tipos de sujeitos em direo as suas respectivas formas de
significao e relao no lugar rizomas s mltiplas territorialidades. Utilizamos
dois estudos de caso para exemplificar esse esforo terico-metodolgico em que o
lugar pode ser, cada vez mais, interpretado e entendido como o loco que sintetiza
dialeticamente as dinmicas sociais, culturais e territoriais de diferentes escalas
geogrficas em que o fundamento e, ao mesmo tempo, fundamento pelo sujeito
com identidade hbrida.

Referncias
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BERNARDES, Antonio; TURRA NETO, Ncio. O lugar dos sujeitos na pesquisa
qualitativa em Geografia. In: HEIDRICH, lvaro Luiz; COSTA, Benhur Pins da;
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Janeiro: Editora 34, 2000.
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n.17, Ano IX, 2007.

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2005.
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FAMECOS, n 37. Porto Alegre: 2008.

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Painel de Discusso 2 - Visibilidades sociais e as escalas de anlise

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Microterritorialidades e Microterritorializaes Urbanas33


Benhur Pins da Costa

Este texto se ocupa em refletir sobre a relao do cotidiano com a


Geografia, principalmente para abordar as questes de microterritorialidades e/ou
microterritorializaes, que nos dedicamos. Antes de tudo, gostaramos de
esclarecer estes dois ltimos termos empregados. Discutimos em nosso primeiro
estudo a territorializao (COSTA, 2002). Esta categoria deu sentido s
apropriaes espaciais de agregados sociais no espao urbano, que giravam em
torno das reunies, de diversas ordens, de sujeitos orientados sexualmente para o
mesmo sexo. O termo estava condicionado realizao da reunio destes sujeitos
por diversos motivos, mas principalmente pela comunho de prticas afetivas
relacionadas a mesmos sexos. Com o tempo, principalmente em Costa (2008),
fomos dando nfase ao prefixo micro, na palavra microterritorializao, isto
porque queramos enfatizar dois aspectos deste termo: o carter de ao individual
e coletiva que leva a apropriao de certas partes do espao produzido/usado por
outros sentidos diversos que anteriormente pensado; a dialtica contida no teor que
d sentido a prpria ao e isto se expressa em trs principais pilares:
seja ela configurada aos propsitos da materialidade existente, dando
sentido exato aos propsitos pensados do uso do espao, como o
concreto pensado (SILVEIRA, 1999), e ao espao, configurado pelo
poder (FOUCAULT, 1993), nos usando. A inrcia humana converge a ideia
da tcnica/da matria como base do fazer cotidiano, que aponta a
alienao deste fazer (SANTOS, 1997), assim como na discusso do
prtico-inerte ou a ao depositada nas coisas, nas formas jurdicas, nas
33 Este texto repete a parte inicial e a parte final do texto de Costa (2013).
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formas materiais e nas formas morais, de acordo com Sartre (2002) e


Silveira (1999);
seja ela discordantes aos propsitos da materialidade produzida/pensada
para determinados fins: a criatividade da ao humana se utiliza de
tticas que burlam o prtico-inerte e que do outros sentidos originais ao
uso do espao e ao fazer cotidiano (DE CERTEAU, 1994). As artes de
fazer

apresentam

um

aspecto

de

partilhas

de

conhecimentos

intersubjetivos a partir da ao cotidiana que, na contemporaneidade


(principalmente urbana), est desvinculada das reprodues tcnicas que
envolvem o trabalho e o prtico-inerte moderno. A chave dos enlaces
intersubjetivos so as interaes que partem de sujeitos que percebem o
espao e, neste ato de percepo, ligam processos intuitivos que
culminam na ao (de interao) espacial; que tambm pode (pela lente
da pesquisa) ser sintetizada em determinados propsitos. A partir da
partilha destes propsitos agregam-se aprendizados e repeties de
aes e reprodues de significados (principalmente lingusticos, de
qualidade dos sujeitos em interao e de marcaes significantes de
partes de espao), que geram culturas tnues de agregados humanos.
na observao destas tnues, muitas vezes camufladas, culturas, que
estratgias de marketing de mercado (mercado ps-moderno/flexvel
ligado aos divertimentos, s sensaes e desejos humanos) reproduzem
snteses de formas, de imagens e de linguagens que retornam a tais
culturas, reforando certos aspectos e cimentando certas visibilidades
espaciais. Por outro lado, as artes de fazer apresentam tambm
aspectos de

regionalidade

diferenciadas

que

implicam

em

uma

diferenciao do acmulo tcnico e/ou da estabilidade do prtico-inerte


moderno, sendo muito visveis em meios rurais e em situaes
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tradicionais, cujas redes tcnicas modernas se instalaram por incompleto


ou so quase nulas. Estas territorilizaes remetem a uma maior
preservao de certos aspectos que remetem a ideia de gnero de vida
(SORRE, 2002) ou tradies mantidas h tempos pelas geraes. Sobre
elas ocorre a tendncia da expanso do capital e do meio tcnicocientfico-informacional, que acarreta geralmente suas extines ou novas
reprodues maquiadas como snteses estticas reproduzidas por
estratgias de marketing do lugar quando se vincula ao mercado de
turismo;
ou, ainda, a ao tendo um sentido dialtico entre os dois paradoxos
anteriormente discutidos, ou seja: um concluo diverso entre uma ao
plenamente preenchida (significada intencionalmente) pela objetividade
(que liga corpo, mente e exterioridade num fazer prtico) e a infinidade de
percepes dadas a uma mesma coisa externa. Este pensamento implica
verificar que existem relaes variadas das aes humanas com a
objetividade/materialidade, em termos de motivao ao. Isto est
ligado s profundezas da subjetividade nas suas conexes mltiplas com
os sentidos/representaes que se d aos fatos/coisas/pessoas/fazeres
do mundo ao redor, como o trato complexo dado por Husserl (1980)
relao de percepo variada e representao preenchida no teor dos
atos e das aes humanas. As conformaes s representaes sociais
dadas aos objetos e ao fazer cotidiano (na prpria ao estabelecida) so
multifacetadas em termos das percepes individuais dadas a elas: (a)
conforme a uma subjetividade conduzida; (b) ocorrendo perturbaes
desta conduo (a conduo que nunca segura); (c) como percepes
variadas dadas pela relao do eu ao objeto (que culminam a outro tipo
de motivao/ao dissidentes daquela sntese dadas as representaes
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socialmente produzidas da relao determinada do sujeito com o


objeto/ser, ou com o fazer sobre/com ele). Husserl (1980) aproxima a
percepo intuio, neste sentido intuio seria um leque de
possibilidades de relao do sujeito com o objeto em um sintoma de
preenchimento

incompleto

significaes/representaes

dele
construdas

em

relao

as

suas

socialmente.

Isto

afasta

percepes da ideia de representaes sociais discutida por Moscovici


(2003), mais prxima a sistemas de linguagem que reproduz os
significantes do prtico-inerte. Os sujeitos intuem (ao de observao e
de interesse que se estabelece a partir de estmulos diversos
condicionados a significantes subjetivos esparsos) na relao com objeto.
Nesta intuio, os sistemas representativos construdos socialmente
sobre o objeto podem ser mobilizados subjetivamente de forma
multifacetada (como leque de opes confusas e no totalmente certas).
O resultado um preenchimento incompleto ou uma sobreposio
confusa entre percepo subjetiva do sujeito, objeto e representaes
construdas/cristalizadas socialmente. A isto abre-se uma infinidade de
significaes sobre as coisas da vida, sobre os fatos e sobre as
identificaes entre sujeitos e entre os espaos. Isto torna complexas as
aes humanas, cabendo a retomada de importncia ao contexto delas.
Em nosso trabalho, os sentidos da ao eram discordantes aos sentidos da
materialidade existente, uma vez que esta pensada de acordo com um espao
social impregnado de propsitos histricos, morais e funcionalmente objetivos, de
acordo com concepes normatizantes que constroem as bases da estrutura e das
convenes de vivncia no espao social. Este o sentido da microterritorializao,
uma vez que afetividades e sexualidades discordantes dos scripts sociais parecem
que cavocam brechas por entre a normalidade material/acional/moral do espao
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social, definindo um sintoma de proteo (de uma reunio dissidente) e camuflagem


(da ao dissidente dos sujeitos) nestas brechas. A simples presena gerada por um
saber especfico sobre os provveis acontecimentos produz a comunho e
efetivamente os acontecimentos esperados. Isto remete a ideia da apropriao
espacial cujas aes interativas produzem os acontecimentos individualmente
esperados. A apropriao apresenta-se em muito grande escala (pequeno espao)
que nunca est completa e sempre flutuante, por isto microterritorializao.
Com o tempo fomos evidenciando que o prprio espao social apresenta
uma condio dialtica (COSTA; HEIDICH, 2007) porque ele estava, na verdade,
mais cheio de brechas que efetivamente constituindo uma superfcie slida, lisa
e/ou completamente ordenada/funcional, como se pensa na ideia de uma estrutura
social previsvel que abarca a vida e as aes de todos em sociedade. Observamos
que as imprevisibilidades de aes dos sujeitos sociais e tambm das suas
intersubjetividades poderiam denotar diferentes ordens de usos e produes
materiais e imateriais do espao social: material pelas presenas discordantes e
pelas marcaes impregnadas de sentidos diversos dos diferentes agregados
sociais; imateriais pelas relaes de percepes, representaes, imaginaes e
lembranas que diferentes sujeitos e diferentes grupos produzem em seu cotidiano
de diferentes partes do espao social (estas muito diversas, em que as relaes de
ordem moral, funcional e de regramento social se esvaem pelo prazer, pela
criatividade, pela arte e pela afetividade). Assim, a discusso sobre estas
microterritorializaes ganha um sentido mais complexo que a simples realizao
do observvel e material. O tom da complexidade j se estabelece, uma vez que a
prpria realizao da ao de apropriao pela presena nem sempre visvel em
meios sociais, podendo apresentar uma circulao em que somente os sentidos
daqueles que agem por certos propsitos, impregnados de cdigos de percepes e
de vontades de relao, podem perceber. Em um mesmo espao, por exemplo,
diversas aes/relaes acontecem sem que todos que estejam presentes
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percebam, como se planos imateriais para uns acontecessem paralelamente na


perspectiva de convivncia de propsitos (subjetivos) de outros.
Por conseguinte, em virtude de muitas outras questes que envolvem as
relaes humanas com o espao imediato de subjetivao e objetivao, vem
ideia da microterritorialidade. Em primeiro momento, os sujeitos apresentam-se e
agem no espao material, modificando o uso e a forma com sua presena, mas isto
produzido/reproduzido em meio a uma complexidade de aes que remetem
objetivao das subjetividades em diversos e complexos jogos de relaes. A
microterritorialidade implica a relao imediata com o espao material, que se
apropria de parte dele pela presena e pela interao, deste os contatos humanos
mais intensos, o apinhamento (TUAN, 1980), at os mais tnues , como a deriva
ou circulao espordica por certos trajetos cujas certas interaes acontecem
(PERLONGHER, 1987). Mas, alm desta relao (ao) imediata, ocorre uma trama
de possibilidades contidas no prprio espao e um conjunto de representaes e
percepes contidas e emanadas pelo prprio sujeito em ao (cotidiana). H
tambm o acaso ao prprio sujeito que representa aquilo que est alm da
formatao do prprio espao e alm daquilo que burla a formatao como uma
constncia dissidente. H o alm do estabelecido, tanto este sendo a ordem do
espao, tanto sendo esta a constncia da brecha que o modifica. Ocorre um terceiro
paralelo que estingue tanto a ordenao da normalidade, tanto aquilo que
quietamente a transforma na ao repetida do discordante a ela. Este terceiro
paralelo remete ao acontecimento do aqui e agora e que marca as lembranas
dos sujeitos tornando certa parte do espao uma cena em suas lembranas.
A microterritorialidade se funde como um hbrido dialtico e complexo entre
aquilo que nos formata (como o que deve se cumprir porque se espera a cumprir) no
espao, como aquilo que permite que nos liberem das profundidades e esconderijos
dos nossos sentimentos, assim tambm como todo o acaso que nos faz perceber
novas sensaes e nos faz pensar sobre ns mesmo (na importncia que o acaso
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talvez nos faa tomar outros rumos). A microterritorialidade existe pela presena
nossa em interao e por aquilo que nos faz refm dela:
(a) seja pela obrigao ou pela formatao da cultura que nos define como
tais, tanto no sentido dos aprendizados colmatados em sociedade (moral,
cdigos de conduta, lei, regras, regramentos prticos funcionais), fazendo
convergir outras escalas que nos produzem e reproduzem com o espao: a
tcnica como suporte do cotidiano, como nos fala Milton Santos (1997);
(b) seja pelas aes de intersubjetividades desejantes, cujas formas de
interao organizam outros sentidos de se viver quela parte do espao,
permitindo libertaes desejantes individuais, mas tambm produzindo jogos
de regramentos em nveis de relaes imediatos negociados na informalidade
da agregao humana;
(c) seja por uma srie de situaes inusitadas que geram aes e reaes
imprevisveis cujas realidades encontram-se nas profundezas das lembranas
e nos desejos de se retornar a ver ou de se esquecer dos sujeitos comuns.
A microterritorialidade este concreto difuso que une em uma realidade
espacial restrita a ao, a lembrana, a imaginao e os fatores que escapam o
querer prprio do sujeito (ou concebem um querer pela obrigao e pelo
aprendizado), pois estes fatores esto impregnados a ele por sua prpria vivencia
em sociedade, pela sua prpria localizao em um meio tcnico e moralmente
produzido. A microterritorialidade se torna o espao de interao humana em que
interagem subjetividades desejantes (identificaes dos sujeitos sobre o teor de
seus ntimos e sobre a qualidade dos outros que se identifica e que se relaciona);
objetividades funcionais (aes e comportamentos necessrios a se tomar para
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agregar-se

na

normalidade

da

sociedade);

representaes

produzidas

autoproduzidas sobre as coisas (formas, sistemas simblicos, conhecimentos,


imagens e imaginaes) do mundo; e percepes que motivam novas descobertas
sobre o si mesmo, sobre os outros e sobre outras coisas/fatos imaginados
exteriores ao espao imediato. A microterritorialidade sentida na ao que se
produz no no pensamento do sujeito. Dessa forma ela o espao prtico da
ao, estando hbrido entre uma constncia das formas e normas, sejam elas
sociais (o espao social reproduzido e normatizado pela tcnica e pela lei/moral)
sejam elas culturais (o espao cultural a agregao e dos jogos de interao
humana informal). Por outro lado tambm o espao de identificao contido na
imaginao, no pensamento e avaliao subjetiva constante dos sujeitos sobre
quem so a si mesmos e quem so os outros com quem convivem. Mais alm,
o espao da produo de certas sensaes por estmulos mltiplos trazidos de fora
do que imediato, guardados na intimidade e concebidos nas experincias pessoais
diversas em outras situaes, em outras dimenses materiais e imateriais.
A base desta discusso emerge do debate sobre o espao social. Em Costa
(2010, pp. 111-112), refletimos sobre as condies do espao social e sua relao
com o territrio. Na discusso pensamos o seguinte processo:
[...] o espao social se apresenta como condio primeira, ou seja, o
espao de reproduo da sociedade em suas condies de
homogeneidade, funcionalidade e de regramento moral dos
comportamentos humanos. O territrio, em diferentes escalas, assim
como a microterritorializao dos diferentes sujeitos que fragmentam
o espao urbano, apresenta-se como condio segunda, na sua
condio contestadora e orgnica, representando outras
apropriaes dentro de um espao social, ao mesmo tempo a favor
e contra a sua condio primeira. Assim temos o espao social
como condio terceira, agora nunca visto como homogneo e
regrado, mas produto misto de foras de homogeneizao e de
foras de diversificao, ou seja, orgnico. O (micro) territrio (ao)
contm aquilo que referencia a sociedade, aquilo que desvio dela
(identidades desviantes, estigmas) e aquilo que escapa as duas

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coisas (espontaneidades e singularidades mltiplas em agregaes


territorializadas) (grifos do autor)

As discusses estabelecidas nesta publicao convergem para a ideia de


um espao social que se produz organicamente em virtude da emergncia de
microterritorializaes diversas que se produzem nele. A reflexo aponta para a
condio de um espao social que regrado e homoegeneizado em virtude da
funcionalidade do trabalho, da expanso da unicidade tcnica e das concepes
morais e legais reproduzidas, que abarcam os sujeitos pelo aprendizado em
instituies sociais. Por outro lado, o espao social tambm composto pela
contestao disto e pela emergncia das sensaes e aes humanas desejantes
espantneas e criativas. Isto aponta para as subjetividades dos diferentes sujeitos e
pelos jogos de sensaes imprevisveis contidas nas relaes humanas.
No entanto, h uma grande fora (aqui a fora econmica merece destaque)
que ir dar suporte a um cotidiano regrado e este suporte a condio material do
espao social dado pela tcnica e que colmata e conforma as aes, relaes e
identificaes humanas. Mas esta conformao nunca plena, pois pensamentos
discordantes do vaso a aes contestatrias e outras produes materiais de
interao, assim como imprevisibilidades de percepo geram outras tomadas de
aes de sujeitos e novas comunhes. Estes processos vo diversificadamente
produzir outras qualidades referentes ao espao social, que, assim, denotar muito
mais um carter orgnico, ou seja, menos rgido e regrado, mas autoproduzido e
mutante. S que esta face do espao social gerada pelos processos de
microterritorializao

e/ou

microterritorialidade,

pois

aes

dialticas

entre

contestao da normalidade/regramento e a fora da manuteno dela se


estabelecem em micropartes deste espao, em cantos e pedaos (MAGNANI,
1998) desregrados da normalidade geral (embora apresente um regramento
contextual que pode ser visto pela viso da antropologia urbana), mas que
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pipocam aqui e acol a suposta superfcie lisa contida na ideia da primeira


condio do espao social.
Consideraes Finais a Microterritorialidade
Pelo

discutido

aqui,

verificamos

importncia

da

ideia

de

microterritorialidade para entender melhor a relao do humano com o espao na


contemporaneidade.

Metodologicamente

falando,

os

estudos

sobre

microterritorialidades permeiam esferas de ideias que, a princpio, apresentam-se


como dicotmicas, mas que, de forma dialtica, se integram em diferentes nveis de
intensidades. Estas esferas de pensamento so:
1) A escala do sujeito e seu cotidiano: tanto condicionado ao prtico-inerte
do fazer objetivo do espao, do trabalho e das normas sociais; assim
motivado e agindo por percepes difusas que ativam processos intuitivos
paradoxais aos determinantes contidos em si e sua relao com este
prtico-inerte;
2) Na escala das intersubjetividades: as aes geram interaes que ligam
intuies

objetivam

prticas

comuns

paradoxais

as

condies

determinantes do espao social, verificado como um prtico-inerte. Tais


prticas compem sistemas de significados sobre os si mesmo, sobre o
ns e sobre os outros (objetos, sujeitos e grupos), decompem e
recompem representaes sociais e cristalizam momentaneamente
valores e formas estticas. Assim sendo, compem certas culturas, de
intensidades variadas quanto a cristalizao dos atos e significados
compartilhados;
3) Ainda na escala das intersubjetividades: as identificaes so balizadas
pela criatividade dos sujeitos em interao no sentido das autenticidades
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culturais construdas por eles mesmos e as formas reproduzidas, como


verticalidades instauradas no lugar, por estratgias de diversificao de
mercado de consumo, principalmente quando pautam a sensibilidade, o
erotismo, o desejo, o divertimento, aguando a intuio e conformando-a a
um corredor possvel de expresso. Este sentido transversaliza escalas
geogrficas compostas na microterritorialidade. A prpria intuio poder
j estar transversalizada por impulsos sensitivos produzidos como
imaginaes

aguados

pelas

mdias

informaes

do

meio

informacional avanado da atualidade. Esta afirmao nos faz questionar


a originalidade de ao a que falvamos anteriormente. Quando esto
abarcadas por estratgias de mercado que produzem lugares especficos
e conformam expresses a partir da determinao de uma aura esttica
em que todos compartilham, temos, ento, uma reformulao da ideia de
prtico-inerte para os contextos das convivncias alternativas alm dos
paradigmas da conformidade, organizao e regulao rgida do espao
social. De acordo com alguns pensadores, como Maffesoli (2002), este
caos esttico que se multiplica em formas diversas o que prevalece no
que concebemos de espao social; para outros, como Eremberg (apud
PRATA, 2004), isto evidencia um controle mais minucioso que comanda
diretamente a psique e a subjetividade individual;
4) Na escala da regionalidade, as microterritorialidades se compem na ideia
de territrio como produto da expanso das redes tcnico-cientficas. Este
territrio est difuso em lugares que representam fragmentos das
diferenas espaciais da funcionalidade e da diviso trabalho e da
reproduo do capital. A tecnificao faz parte de um processo mais amplo
de expanso de formas materiais, processos tcnicos, normas e
qualidades morais; assim como de conhecimentos que compem as
representaes do mundo, conhecida como modernizao. Em processo,
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a modernizao incompleta e cautelosa em atingir a todo ecmeno. Esta


qualidade de incompletude gera diferenciadas condies regionais de
composio do territrio moderno na analise de escalas diversas (quanto
analisamos uma regio de um pas ou do mundo, ou simplesmente
quando observamos as incompletudes de modernizao no tecido urbano)
e isto permite maiores determinaes ou maiores afrouxamentos da
composio do prtico-inerte, gerando possibilidades diferenciadas dos
sujeitos

produzirem

aes

criativas

paradoxais

condies

determinantes do espao social. Duas cidades podero ter expresses de


microterritorialidades mais intensas ou menos intensas conforme a
legitimidade das convenes e normativas sociais composta no acmulo
de regramento que construiu as condies de seu espao. O regramento
da sexualidade, por exemplo, apresenta este carter de regionalidade e,
assim, as microterritorialidades de certas sexualidades desviantes podero
se configurar muito diferenciadamente em relao s possibilidades de
existncia e a prpria qualidade de suas existncias;
5) A condio de regionalidade e o trabalho do mercado cultural flexvel
colocam as microterritorialidades em contato direto com as estratgias de
poder hegemnicos que produzem certas condies mestras de
organizao do espao global. Uma viso aguada sobre o marketing, a
propaganda, as imaginaes miditicas e as esferas diferenciadas de
produo e circulao cultural so importantes para entender o carter de
mobilizao identitria e de microterritorializao de certos agregados
sociais no espao urbano.
Estas

cinco

esferas

de

pensamento

apresentam-se

como

pistas

metodolgicas para se pensar fenmenos de agregaes sociais e a ideia de

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microterritorialidades. Esperamos que mais pesquisadores se interessem pelo tema


para ampliarmos o debate.
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Microterritorialidades na Urbe Carioca: um Clube de Rapazes de


Programa e as Relaes Homocomerciais no Sculo XXI 34
Miguel Angelo Campos Ribeiro
Para Rafael Oliveira, com carinho.
Voc est pagando pelo mich e por
isso pode escolher o que voc gosta, o
que voc tem teso ( como num
sonho). [...] Todos sabem que voc vai
l para trepar [...]. (Cliente entrevistado,
abril de 2014)
Resumo
O artigo trata das relaes entre os garotos de programa ou boys e seus clientes, a partir da
organizao interna (espacialidade) de um clube priv selecionado, e como essas relaes
se manifestam. A prtica social da prostituio masculina incorpora as duas faces do mesmo
processo: a expresso fsica e materializada no espao, a partir dos diferentes ambientes; e
a expresso simblica, que se concretiza segundo cdigos que identificam esse
microterritrio, embebida em relaes sociais pelo poder de afirmao e de representao
do macho. Duas questes emergem para indagao: quais relaes so estabelecidas
entre boys e clientes para configurar as territorialidades? Quais ambientes so identificados
no clube selecionado e quais relaes se manifestam?
PalavrasChave: Relaes homocomerciais; Microterritrios; Sauna de Boys; Relaes de
Poder; cidade do Rio de Janeiro.
Abstract
This article deals with relationships between male prostitutes or boys and their clients, by
looking at the internal organization (spatiality) of a particular nightclub. The social practice of
male prostitution incorporates two sides of the same process: a physical expression,
materialized in space across the different environments; and a symbolic expression,
materialized according to the codes that identify this territory and embedded in social
relations that seek the power to affirm and represent the male. Two questions emerge: what
relationships are established between boys and clients to shape these spatialities? What
environments are identified in the club under analysis and what types of relationship are
manifested?
34 As primeiras verses do referido artigo foram em co-autoria com o Professor Doutor Rafael da
Silva Oliveira (UFRR). Esta verso em homenagem a este professor, falecido em 04 de fevereiro de
2015. Gostaria de agradecer aos mestrandos Antonio Carlos Lessa da Rocha e Nathan da Silva
Nunes, que para esta verso contriburam com sugestes e reviso. As ideias expressas so de
exclusiva responsabilidade do autor.

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Keywords: Commercial Homosexual Relations; Micro-Territories; Male Saunas; Power


Relations; Rio de Janeiro city.

Consideraes Iniciais
Este artigo se prope a discutir as relaes entre boys (rapazes de programa
ou

michs)

clientes

(frequentadores)

partir

da

organizao

interna

(espacialidade) de um clube priv selecionado por ns, e como essas relaes se


manifestam, configurando microterritorialidades.
A justificativa para abordar a temtica em tela, bem como o recorte espacial
selecionado, que a prostituio masculina fechada j existe h mais de trinta anos,
recebendo pblico no somente da cidade do Rio de Janeiro, mas tambm de outros
estados brasileiros e do exterior pblico exclusivamente gay (RIBEIRO, OLIVEIRA
E MAIA, 2011).
Nos espaos fechados se configuram microterritrios, onde regras, normas e
cdigos de conduta so respeitados e praticados por seus proprietrios ou
responsveis

pelo

estabelecimento

tambm

pelos

boys

clientes

(microterritorialidades), apresentando uma dinmica extremamente singular, na qual


relaes de poder se configuram num espao fsico composto de elementos
socioespaciais, produto de ao humana e apropriado por atores sociais (MAIA,
2007).
Para Ribeiro, Oliveira e Maia (2011), de forma sinttica, a territorialidade s
se manifesta atravs do domnio e do controle social do espao, e as relaes
empreendidas nesse microterritrio possuem uma repercusso espacial por meio da
qual se manifestam segundo a materialidade local e da construo, apropriao e
valorizao simblica dessas relaes.

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A apropriao material e simblica deste microterritrio exercida pela


prtica social dos atores, que o influenciam a partir da troca de papis e centralidade
dos sujeitos envolvidos boys e clientes (ORNAT, 2008).
A prtica social da prostituio masculina incorpora as duas faces do mesmo
processo: a expresso fsica e materializada no espao, a partir dos diferentes
ambientes; e a expresso simblica, que se concretiza segundo cdigos que
identificam esse microterritrio. O mesmo se encontra embebido em relaes sociais
pelo poder de afirmao e de representao do macho. Neste contexto, por meio
de aes dos corpos, produzem mercadorias (SILVA et al., 2013) como fonte de
prazer pelos boys explorando como eles so constitudos e usados, tendo como
preocupao a inscrio do poder e a capacidade de resistncia dos corpos
envolvendo as questes de performatividade (p. 89).
A performatividade tem por objetivo as normas socialmente construdas e
impostas pelos garotos de programa, diante dos clientes que as incorporam em atos
repetitivos ao frequentar o clube, utilizando-se do corpo como objeto de desejo e
prazer.
Diante da problematizao e do objetivo apresentados, duas questes
emergem para indagao do fenmeno: 1. quais relaes so estabelecidas entre
boys e clientes para configurar territorialidades? 2. quais ambientes so identificados
no referido clube e quais relaes se manifestam em cada um?
Para cumprir o objetivo e responder os questionamentos propostos, a
metodologia de pesquisa utilizada foi de trabalho de campo, com diferentes visitas
ao clube selecionado, alm de entrevistas informais a boys e clientes, valendo-se da
etnografia mvel (mobile ethnography) e levando em considerao os aspectos da
observao participante e da anlise das prticas discursivas, procurando dar conta
do recorte espacial selecionado.
Oliveira (2014) aponta que a etnografia mvel consiste em atribuir
importncia e, de certa forma, priorizar a pesquisa de campo a partir das
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micromobilidades. Aqui foi elaborado um esquema com o material coletado que


ser exposto e detalhado na segunda parte deste artigo que procura retratar os
diferentes ambientes onde as relaes sociais se manifestam e se concretizam entre
clientes e boys. So nesses distintos ambientes que transitam principalmente os
rapazes de programa (boys) e clientes, alm de funcionrios, estabelecendo
relaes de contato e configurando microterritorialidades.
A propsito da organizao, o artigo foi dividido em duas sees. Na
primeira discute-se a base terico-conceitual adotada, enfatizando os conceitos de
microterritrio (nanoterritrio), motilidade, bal do lugar, centro e margem, arranjo
interno e redes sociais. Na segunda seo, descrevem-se os diferentes ambientes
internos, em que, por meio de um esquema tridimensional, so analisados os papis
dos boys e dos clientes, configurando as diversas relaes entre esses sujeitos.
Consideraes Terico-Conceituais em um Microterritrio de Prostituio
Masculina
A questo do territrio deve ser necessariamente abordada quando nos
propomos a aprofundar o tema da prostituio masculina em um clube priv na
cidade do Rio de Janeiro, pois entendemos que prostituio e territrio esto
intimamente atrelados. Partimos ento do conceito de territrio, entendido como um
espao constitudo a partir de relaes de poder (MATTOS; RIBEIRO, 1995;
SOUZA, 1995; 2013).
Quando falamos em territrio, o conceito nos remete idia de mediao
entre as relaes humanas. A geografia, na condio de cincia social passa a ser
responsvel pela articulao entre o territrio e as duas bases que o delimitam: o
espao e o poder.
Marcelo Lopes de Souza (2013), ao rediscutir o conceito de territrio, diz que
, fundamentalmente, um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de
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poder (p. 78), onde relaes sociais so realizadas, no caso desta anlise, entre
boys/clientes/boys, alm das teias de significados simblicos. O territrio definido
por campos de fora, s existindo enquanto durarem as relaes sociais das quais
eles so projees espacializadas (SOUZA, 1995, p. 97).
Na verdade, as relaes de poder so espacialmente delimitadas e se
realizam sobre um espao concreto que serve de referncia, e, no caso em tela
representado pelo clube de boys e seus diferentes ambientes , travam-se relaes
que ora colocam o cliente na margem ora no centro (ORNAT, 2008) em relao ao
boy, travando um campo de fora no qual as relaes homocomerciais se
manifestam.
A dimenso das relaes sociais ocorre atravs do poder, espacialmente
materializada no territrio, manifestando um processo de territorializao em uma
escala muito reduzida, mas plena de significados, que Souza (2013, p. 105)
denomina de nanoterritrios, nos quais as fronteiras englobam uma rua ou um
trecho de rua, um prdio ocupado por sem-teto, uma priso, parcela das
arquibancadas de um estdio de futebol (p. 105), entre outros.
No processo de territorializao e na escala do nanoterritrio, no
podemos deixar de abordar a motilidade discutida por Kaufmann (2002) de boys e
clientes nesse microespao. Como aponta Oliveira (2014), de acordo com aquele
autor, a motilidade entendida como o modo pelo qual um indivduo se apropria do
que possvel no domnio da mobilidade e coloca este potencial para usar em favor
de suas atividades. Assim, a motilidade abarca trs elementos indissociveis e interrelacionados: acessos, habilidades e apropriaes.
Transpondo esses trs elementos que configuram a motilidade para o
nanoterritrio analisado, podemos afirmar que os acessos correspondem s
diferentes formas e graus de deslocamentos potencialmente disponveis. Em nosso
recorte espacial, o elemento fsico importante, principalmente por conta da
utilizao do corpo atravs das performances, nos diferentes recintos (Figura 1).
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Outro elemento importante corresponde a rede social existente de amigos, colegas,


entre outros, possuindo potencial para promoo do encontro, tanto no interior do
clube, como no espao da rua. J as habilidades esto atreladas capacidade dos
boys e clientes para reconhecerem e fazerem uso dos acessos existentes no
estabelecimento, representado pelos diversos ambientes.
Estamos considerando que esse elemento da motilidade constitudo por
habilidades fsicas (como se deslocar de um recinto para o outro, ou percorrer os
diversos ambientes, caminhar), habilidades adquiridas (saber abordar, caar o
cliente, ou vice-versa, a partir das diferentes performances) e habilidades
organizacionais (planejar e sincronizar atividades, por exemplo). Por fim, as
apropriaes so entendidas como escolhas particulares (at mesmo a no ao),
estando associadas s interpretaes e aes diante do contato das habilidades
com as possibilidades de acesso (reais, percebidas e imaginadas) apreendidas e
reconhecidas no processo de territorializao. Desse modo, acessos, habilidades e
apropriaes constituem juntos a motilidade que auxilia nas prticas que ocasionam,
por exemplo, as territorializaes de boys e/ou clientes, no decorrer da permanncia
desses atores no estabelecimento.
Outro aporte conceitual importante para discutir as relaes de boys e
clientes diz respeito ao bal do lugar, conceito proposto por Seamon (1980), e que
Oliveira (2002) utilizou em artigo sobre a territorialidade de travestis na rea central
de Nova Iguau, municpio da Baixada Fluminense localizado na regio
metropolitana do Rio de Janeiro. Neste estudo, o autor procurou analisar a dinmica
das interaes sociais e as coreografias do cotidiano por meio das quais se geram
centralidades, abordando os fixos e a convergncia para diversas direes, os
fluxos (OLIVEIRA, 2002, p. 149).
Para Seamon (1980), o bal do lugar composto pelo tempo-espao
rotineiros e o bal do corpo. No exemplo que estamos trabalhando como recorte
espacial, o clube priv, o tempo-espao rotineiros, ou seja, as atividades rotineiras
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so aquelas empreendidas pelos boys e clientes ao se vestirem ou despirem,


chegarem ao clube, voltarem para casa, entre outras, constituindo a coreografia
daquele cotidiano vivido, enquanto o bal do corpo corresponde aos movimentos
como gestos, passos, performances dos clientes e dos boys, configurando a
territorializao, de forma que

o bal do corpo est intrinsecamente ligado ao

tempo-espao. Podemos afirmar que o bal do corpo, o tempo-espao rotineiro e o


bal do lugar unem pessoas ao espao, lugar e tempo (Oliveira, 2002). Neste bal
do corpo, empreendido pelos boys e clientes, so estabelecidas relaes de poder.
Apropriando-se das ideias de Silva e Ornat (2011) para discutir o grupo das
travestis, podemos afirmar que os boys, lutando pela sobrevivncia naquele
nanoterritrio, muitas vezes se posicionam de forma central nas relaes de poder
ao impor, entre outros, o preo do programa, o tipo de programa a ser feito
(penetrao, felao, posio de passivo/ativo) e o tempo de durao da atividade a
ser realizada. Ao mesmo tempo, de forma paradoxal, podem se deslocar para as
margens das relaes de poder, passando a depender dos proprietrios ou
responsveis pelo estabelecimento e dos clientes, que muitas vezes questionam o
tipo de programa a ser realizado, impondo suas regras aos boys ainda que caiba a
estes aceit-las ou no, mas sem esquecer que em geral no tm alternativa seno
ceder para no perderem o programa, sendo coagidos pelas condies sociais e se
posicionando, desse modo, margem da relao.
Aps estas breves consideraes, passaremos anlise emprica a partir da
pesquisa de campo, procurando associar os diferentes ambientes internos e as
territorializaes existentes nesses espaos nos quais se travam as relaes de
poder.

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Os Recintos e Ambientes e as Microterritorialidades35


A escolha do referido recorte espacial para anlise emprica decorre da
importncia e ressonncia que este representa no contexto deste tipo de
estabelecimento na oferta de servios sexuais direcionados ao grupo gay na cidade
do Rio de Janeiro (RIBEIRO; OLIVEIRA; MAIA; 2011) e sua repercusso nacional e
internacional, veiculada em revistas especializadas e em sites, tornando-se
pertinente a radiografia e anlise desse nanoterritrio na urbe carioca.
Localizado no bairro da Glria, prximo rea central da cidade do Rio de
Janeiro, em um casaro do incio do sculo XX, antiga residncia que mudou sua
configurao interna para atender essa nova atividade apresenta os seguintes
recintos, com seus distintos ambientes, distribudos em trs andares, conforme
representado na figura 1. O primeiro, correspondendo ao segundo andar, localizado
no nvel da rua, constitudo por:
Hall de entrada, que estabelece, a partir da porta principal, a separao entre o
espao da rua (externo o pblico) e o espao do clube (interno o privado).
interessante observar a chegada dos boys e dos clientes, muitas vezes
tentando driblar as pessoas que passam pelo local, ainda que estas estejam alheias
ao que representa aquele imvel. Alguns clientes entram apressados, enquanto os
boys procuram chegar de forma discreta. Os contatos entre boys e clientes na rua
so evitados. Na entrada, seguranas do apoio ao estabelecimento, e taxistas
fazem ponto, servindo aos frequentadores.
A recepo, onde um balco separa os frequentadores dos funcionrios (os
recepcionistas) que cadastram clientes e boys aps apresentao do documento de
identidade. Tambm a so fornecidas as chaves dos armrios onde so guardadas
as roupas e os pertences dos usurios e boys e realizadas as reservas de sutes
35 Os autores preferiram preservar em sigilo o nome e o endereo do clube.

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para prticas sexuais mais ntimas, que no podem ser consumadas nos demais
ambientes apesar de alguns, por vezes, burlarem as normas estabelecidas.
Neste ambiente, tambm realizado o pagamento final dos servios
utilizados pelos clientes e boys quando deixam o estabelecimento. Geralmente o
boy, quando acerta o programa na cabine, se encarrega de solicitar o material para
a relao sexual (gel, preservativos), que ser pago pelo cliente juntamente com a
cabine. A chave do cliente levada para registro. Dependendo do dia e da hora,
muitas vezes h lista de espera para o recebimento da sute (cabe mencionar aqui
que o estabelecimento no funciona s segundas-feiras e nas teras-feiras as
cabines no so cobradas). O pagamento do cliente ao boy separado daqueles
que sero feitos ao clube na sada, em que esto includos o consumo, a utilizao
das cabines e a massagem, quando realizados. O cliente pode frequentar o clube
exclusivamente para encontrar amigos e/ou assistir as atraes que so oferecidas,
conforme anncio publicado na revista S!, de maro de 2014, podendo se destacar
shows especiais; bingo com prmios; alm de comemoraes de datas festivas
exemplificadas pela pscoa, carnaval, entre outras.

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Figura 1 Recintos, Ambientes e Relaes no microterritrio.

Cumpre mencionar que, nesse ambiente, as relaes entre boys e clientes j


se iniciam, com troca de olhares, e, algumas vezes, conversas so travadas,
iniciando os primeiros contatos.
Sala e corredor de passagem para banheiro, sala de massagem, sala de refeies
e salas de televiso. No ambiente da pequena sala de entrada, tem-se o acesso por
escada ao terceiro recinto, correspondente ao segundo andar, onde esto
localizadas as sutes, restritas aos clientes e boys que vo desfrut-las para as
atividades sexuais mais ntimas, e a escada que d acesso ao segundo recinto,
correspondente ao subsolo. A partir desta sala, atinge-se o corredor no qual em uma
extremidade encontramos o banheiro, a sala de massagem e a sala para refeio
dos boys, enquanto na outra extremidade esto as salas de TV e a porta que conduz
boate e ao bar.

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Na sala e no corredor, onde os clientes se deslocam de um recinto para o


outro, alguns boys de toalha ou totalmente nus ficam conversando e mirando a
clientela, e alguns se utilizam de cdigos de postura, materializando uma
territorialidade, dentre elas apresentando seus dotes, tais como o membro
endurecido, acariciando por vezes os clientes e dialogando com eles na procura de
um programa.
Em determinadas ocasies, essas conversas entre boys e clientes,
constitudas por toques, que resultam na combinao de preo e tipo de relao,
se concretizam nas sutes, travando uma maior intimidade entre os sujeitos.
No espao reservado s salas de TV, no primeiro ambiente com sof,
programas televisivos de canais abertos so transmitidos. Alguns boys e clientes,
dependendo da programao, assistem a jogos de futebol e programas de
entretenimento.
Adentrando outro ambiente, com sofs e fila de cadeiras, os filmes porns
so a atrao chama a ateno o fato de estes serem exclusivamente
heterossexuais. Nesse espao os boys se utilizam de cdigos corporais para atrair
os clientes, dentre os quais tambm o membro exposto, frequentemente
masturbando-se. O mximo de contato que pode haver entre o boy e o cliente o
ato da felao, alm da mo nas partes ntimas. Este local geralmente controlado
de forma discreta por funcionrios, que podem chamar ateno, principalmente dos
boys, quando estes se excedem na conduta ou norma permitida. Por vezes, h
nesse ambiente uma grande aglomerao de boys e clientes, configurando uma
microterritorialidade; outras vezes, somente os boys aproveitam o referido espao,
at mesmo para descanso.
Alguns clientes apenas se aproveitam dos boys e no concretizam o
programa para no pagar pela sute e ao boy. Os que ficam marcados por serem
recorrentes

nesta

estratgia

acabam

preteridos

pelos

boys.

banheiro

eventualmente utilizado por boys e clientes para rpidas transaes, burlando as


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regras estabelecidas, pois so exclusivos para a satisfao das necessidades


fisiolgicas. A sala de massagem tambm exclusiva para a referida atividade, com
um massagista credenciado
A boate/bar outro ambiente de entretenimento, onde so realizadas as atraes
mencionadas anteriormente. Realmente se reproduz nesse espao uma boate em
dimenses reduzidas, constituda por palco para shows, mesas, sofs e o bar com
assentos. Neste recinto, clientes e boys conversam, danam, jogam, paqueram,
namoram, criando grupos. Com msica ambiente, h divertimento, mas no h
transaes sexuais.
Alguns clientes vo exclusivamente para encontrar amigos fazendo do clube
um local de sociabilidade, no utilizando-se dos servios de sauna. De acordo com
um cliente, o local protegido e seguro. Ningum vai roubar ou botar narctico na
sua bebida. Seus bens esto num locker.
Outros vo exclusivamente procura de boys, no permanecendo no
ambiente da boate, e afirmam que todos sabem que voc vai l para trepar.
O corredor de passagem com camarim um ambiente entre a boate e o lounge
externo. Nele est situado o camarim, no qual os artistas (transformistas, gogo boys)
trocam de roupa (se montam) para os shows. exclusivo para funcionrios e
artistas, no havendo envolvimento das relaes entre boys e clientes.
Lounge externo. Este ambiente, localizado na parte externa do clube, constitudo
por sofs, mesas, camas para descanso e um bar. Uma televiso de LED apresenta,
de modo geral, clipes de shows nacionais e internacionais, alm de jogos de
diferentes modalidades esportivas. o nico ambiente onde se permite fumar. Os
grupos de clientes e boys trocam conversas, carcias e combinam programas nas
cabines. Algumas performances so executadas pelos rapazes de programa, como
a ereo do pnis; alguns transitam nus, a fim de seduzir a clientela.
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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Neste ambiente so consumidas bebidas, petiscos e refeies rpidas.


Alguns boys aproveitam o contato com os clientes para se alimentar e beber.
O segundo recinto corresponde ao subsolo, localizado abaixo do nvel da
rua, chegando-se a este local por meio de uma escada localizada, como j
mencionamos, no primeiro recinto. constitudo por:
Sala dos clientes e banheiro. Constituda por armrios (locker), bancos, bancada
com pia e espelho. Exclusivamente para os clientes trocarem suas roupas e guardar
seus pertences. atendido por um funcionrio que lhe fornece toalha ou roupo e
chinelo. Prximo esto o banheiro e o mictrio, para uso tambm dos boys.

Nestes dois ambientes, os boys transitam em direo a outros locais do


referido recinto. Muitos aproveitam para abordar os frequentadores, travando dilogo
e primeiros contatos, enquanto outros utilizam o local para receber o pagamento do
programa realizado.
Os armrios dos boys so localizados na parte de um corredor, ocupando um
pequeno espao. Eles trocam de roupa e colocam as toalhas e chinelos fornecidos
pelo clube. Alguns permanecem de sunga, no se despindo totalmente, fazendo de
certa forma mistrio de seus atributos fsicos. Nesse corredor esto dispostos
bancos, nos quais, em alguns momentos, observam-se clientes que aproveitam para
olhar a mercadoria que ser oferecida.
Alguns destes frequentadores j tm suas preferncias e conhecem alguns
boys, antecipando a ida ao clube para o programa previamente combinado; do
mesmo modo, alguns boys j criaram uma rede de relacionamento com alguns
clientes, mantendo uma clientela fixa que contribui para o seu sustento. Outros,
durante sua permanncia no clube, tero que batalhar para conseguir realizar o
programa, pois ficam merc do gosto do cliente.
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Relacionamentos so mantidos por alguns boys e clientes fora das


dependncias do clube, sendo que alguns mantm relacionamentos estveis,
estabelecendo diferentes graus de amizade.
Este corredor serve ainda de passagem para boys e clientes que se
deslocam para a sala de karaok e bar, onde pequenas performances so
realizadas por transformistas. Acreditamos que, devido localizao, este espao
muito pouco utilizado.
Em outro corredor, com acesso por este que descrevemos, so encontradas
algumas sutes.
No ambiente onde esto os armrios dos clientes, outro espao ocupado por um
roupeiro, atendido por um funcionrio, e h tambm mais duas sutes.
As saunas seca, a vapor e os chuveiros esto localizados em um corredor que liga
a sala dos armrios dos clientes e dos boys, em situao oposta. Antes de descrevlos, cumpre apontar que alguns boys ficam parados neste corredor, procurando
travar contato com os passantes e fazendo performances, como o membro sexual
sendo exposto.
Na sauna seca, boys e clientes aproveitam para relaxar e manter contato,
apesar de que esta menos frequentada do que a sauna a vapor, onde, por vezes,
h um excesso de frequentadores.
Muitos se dirigem a esses dois ambientes exclusivamente para relaxar, no
travando dilogo ou relaes com os boys que fazem suas performances. Outros
travam dilogo e namoros com os frequentadores, tentando seduzi-los para um
programa nas sutes. Dependendo do momento e horrio, esses ambientes ficam
reduzidos a poucos frequentadores, podendo ocorrer algum tipo de relacionamento
sexual entre eles, com pagamento inferior ao que se realiza na sute.
Entre esses dois ambientes esto localizados os chuveiros, utilizados para
banhos na chegada e sada de boys e clientes, ou nos intervalos de uso das saunas.

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Por fim, no terceiro recinto, localizado no segundo andar do clube, esto


localizadas as sutes, distribudas por um corredor. Neste local h um funcionrio
que executa a limpeza aps o trmino do programa. Este espao s frequentado
por aqueles que se dirigem s sutes, por meio da escada que vem do trreo. Essas
sutes so consideradas as mais confortveis, com banheiro privativo, cama de
casal e televiso.
Cumpre mencionar ainda que o cliente pode se dirigir sute com mais de
um boy, dependendo do que foi estabelecido quanto ao preo entre eles.
Arremates
Como pudemos observar, o ambiente em um clube gay, em seu movimento
dirio, muito denso de significados, e, nesse contexto, diferentes atores se
manifestam em um processo de territorializao em escala micro, no qual o corpo
ganha papel de destaque, por meio das mais distintas performances realizadas
pelos boys, configurando territorialidades distintas.
Portanto, podemos afirmar que o processo de territorializao s se
manifesta atravs do domnio e do controle social do espao, representado e
exemplificado neste artigo pelo clube em anlise, e neste contexto o ato de
observar , ele mesmo, parte do espetculo (GOMES, 2013), no qual
principalmente boys e clientes, atravs da motilidade, se apropriam do que
possvel no domnio da mobilidade em favor de suas atividades, em que os acessos,
as habilidades e as apropriaes por parte desses atores so importantes para
configurar a microterritorialidade.
Como apontou um cliente, o clube representa um lugar que expressa uma
pseudo-liberdade para os homossexuais, que procuram a satisfao sexual sem
compromissos, segura e variada, j que h uma diversidade de homens disponveis
para o sexo pago.
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Na verdade, podemos afirmar que a atividade da prostituio para muitos


no deixa de representar, como apontam Silva, Ornat e Chimin Junior (2013),
geografias malditas. Nesse contexto, essas temticas envolvendo corpos,
sexualidades e prostituio continuam sendo, no Brasil, significativamente pouco
estudadas e marginais no mbito das geografias de gnero e sexualidades (p. 9),
vistas sob um vis moralista e preconceituoso por parte da comunidade geogrfica e
tambm pela sociedade. No entanto, no podemos menosprez-las, pois elas, como
aponta Gomes (2013), representam na verdade espelhos da sociedade em que
vivemos, queiram ou no, pois muitos desses sujeitos sobrevivem deste tipo de
trabalho, e outros trabalham por vontade.
Referncias
GOMES, Paulo Cesar da Costa. O lugar do Olhar: elementos para uma geografia
da visibilidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2013.
KAUFMANN, Vincent. Re-thinking mobility: contemporary sociology. Hampshire:
Ashgate Publishing, 2002.
MAIA, Gess da Silva. Os Territrios Fechados da Prostituio Masculina na
Cidade do Rio de Janeiro: o exemplo das saunas. 2007. Monografia (ps
graduao Lato Sensu em Polticas Territoriais no Estado do Rio de Janeiro)
UERJ, Rio de Janeiro.
MATTOS, Rogrio Botelho de; RIBEIRO, Miguel Angelo. Territrios da Prostituio
nos Espaos Pblicos da rea Central do Rio de Janeiro. Boletim Goiano, Vol. 15,
n. 1, p 57 89, jan/dez. 1995.
OLIVEIRA, Rafael da Silva. Do Espao Fechado ao Espao Coletivo: o bal do
lugar em meio territorialidade da prostituio dos travestis na rea central de Nova
Iguau, RJ. In: RIBEIRO, Miguel Angelo. Territrio e Prostituio na Metrpole
Carioca. 1 ed. So Joo de Meriti, RJ: Ed. Ecomuseu Fluminense, 2002. P. 141.
159.

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________. Mobilidades Transgressoras, Geografias Ignoradas: itinerrios e


emaranhamentos envolvendo territorialidades de garimpeiros no Suriname.
2014. Tese (doutorado em Geografia) Programa de Ps-Graduao em Geografia
Humana, USP, So Paulo SP.
ORNAT, Mrcio Jos. Sobre Espao, Gnero e Sexualidade. Terr@ Plural, n. 2,
p. 309 - 322. 2008.
RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva; MAIA, Gess da Silva;
Dinmica e Espacialidade das Saunas de Boys na Cidade do Rio de Janeiro. In:
RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva (Orgs.). Territrio, Sexo e
Prazer: olhares sobre o fenmeno da prostituio na geografia brasileira. Rio
de Janeiro: Editora Gramma, 2011. p. 89. 101.
SEAMON, David. Body-subject, time-space routines and place-ballets. In:
BUTTIMER, Ane; SEAMON, David (eds). The Humam Experience of Space and
Place. New York: St. Martins Press, 1980. P 148. 165.
SILVA, Joseli Maria et alii. O Corpo como Elemento das Geografias Feministas e
Queer: um desfio para a anlise no Brasil. In: SILVA, Joseli Maria; ORNAT, Mrcio
Jos; CHIMIN JUNIOR, Alides Baptista (Orgs.). Geografias Malditas: corpos,
sexualidades e espaos. Ponta Grossa: Editora Todapalavra, 2013. p. 85. 142.
SILVA, Joseli Maria; ORNAT, Mrcio Jos. Sobre sexualidade e espao: prostituio
e territrio travesti. In: RIBEIRO, Miguel Angelo; OLIVEIRA, Rafael da Silva (Orgs).
Territrio, Sexo e Prazer: olhares sobre o fenmeno da prostituio na
geografia brasileira. Rio de Janeiro: Gramma, 2011. P. 167 184.
SOUZA, Marcelo Lopes de; O Territrio: sobre espao e poder, autonomia e
desenvolvimento. In: CASTRO, In Elias de et alii (Orgs.). Geografia: conceitos e
temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 77. 116.
________. Os Conceitos Fundamentais da Pesquisa Scio-Espacial. 1 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.

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Espao Carcerrio e as Mltiplas Perspectivas Escalares: o


Institucional, o Cotidiano e o Corpo
Rodrigo Rossi
Resumo
O objetivo deste texto apresentar elementos para a compreenso do espao carcerrio
segundo um perspectiva multi-escalar. Atravs de um exerccio reflexivo sobre a escala, o
espao carcerrio entendido na articulao de tr dimenses: a institucional, a do
cotidiano e a do corpo. Estas podem ser interpretadas como trs espaos em interseco na
instituio da espacialidade carcerria.
Palavras-Chave: Espacialidade Carcerria; Insituio; Vida Cotidiana; Corpo.

Carceral Space and Multiple Perspectives of Scale: Institutional, Everyday Life


and Body
Abstract
The aim of this paper is to present elements to understand the carceral space using a multiscale perspective. Through a reflective exercise on the scale, the carceral space is
understood in the joint three-piece dimensions: institutional, the everyday life and the body.
These can be interpreted as three spaces intersect in the institution of the carceral spatiality.
Keywords: Carceral Spatiality; Insitution; Everyday Life; Body.

Consideraes Iniciais
O presente texto tem como objetivo apresentar elementos para a
compreenso do espao carcerrio segundo um perspectiva multi-escalar. O debate
cientfico acerca da priso, bem como a difuso dos estudos do subcampo da
geografia carcerria apontam para diferentes caminhos terico-metodolgicos que
dialogam com a reflexo sobre o conceito de escala empreendida no campo da
geografia humana.
A partir de uma discusso terica, o texto aqui exposto procura enfatizar a
necessidade de pensar o espao carcerrio atravs de um jogo de escalas que
articulam tr dimenses: a institucional, a do cotidiano e a do corpo. Tais dimenses
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podem ser interpretadas trs espaos em interseco na instituio da espacialidade


carcerria.
Esta proposta de dar inteligibilidade ao espao prisional enquanto
espacialidade carcerria compe o objeto de estudo de minha tese de doutoramento
que investiga o modo pelo qual o espao est implicado na constituio e conduo
da vida de detentos do Presdio Hidelbrando de Souza em Ponta Grossa e as
maneiras pela quais estes sujeitos constroem e reconstroem suas masculinidades.
A primeira parte do texto se dedica ao debate acerca da priso enquanto
instituio punitiva e correcional. E a segunda como espao pelo qual se processa a
vida cotidiana dos presos e que implica a reflexo sobre o corpo e a multiescalaridade. Para isso, recorro apresentao de diferentes perspectivas que
emergem na produo geogrfica brasileira e ao dilogo com estudos que compem
o subcampo da geografia carcerria, bem como as principais perspectivas tericas
que influenciam diferentes concepes sobre priso.
Espao Carcerrio como Objeto de Exerccio Multiescalar
O olhar sobre o espao carcerrio mobiliza o exerccio de estabelecer um
cenrio que possa ser compreendido a partir de diferentes perspectivas espaciais.
No decorrer das ltimas dcadas duas escalas de anlise tm se destacado como
importantes discusso sobre a priso. A primeira voltada ao estudo do espao
carcerrio como instituio voltada a punio e aplicao de mtodos corretivos. A
segunda, envolve as diferentes maneiras em que esse espao vivido pelos presos,
bem como o modo pelo qual o corpo preso est implicado na experincia cotidiana.
Para

contemplar a

definio

de uma

perspectiva

multiescalar de

compreenso do espao carcerrio se torna fundamental dialogar sobre a natureza


do conceito de escala enquanto construo social.

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Na cincia geogrfica a ideia de escala foi desenvolvida apresentando


diferentes significados, sendo objeto de intenso debate a partir da dcada de oitenta.
Herod (2011) enfatiza que o mundo contemporneo caracterizado pela globalizao
e seus processos econmicos, polticos e sociais/culturais reconfigurou de maneira
complexa e contraditria o modo como o espao est implicado na constituio da
vida e de mltiplas identidades pela superfcie terrestre. E que sse cenrio foi o
caldo necessrio para o intenso debate acerca das ideias de escala. At o momento
de efervescncia da discusso sobre escala no perodo oitentista, a mesma era
pensada como um conceito apriorstico e ontolgico, isto , como algo dado e
preestabelecido por si s na realidade e que serviria ao ordenamento espacial do
mundo a partir, via de regra, das dimenses locais, regionais ou nacionais. Tais
dimenses serviriam para traar espacialmente um sistema mundial cujas
demarcaes se estabeleciam a partir da atividade de traar fronteiras desde o local
at o global. Delaney e Laitner (1997), apresentaram essa posio afirmando que a
escala se constitui em caminho de apreenso ou de enquadramento da realidade
espacial.
Partindo da ideia de que toda atividade com intuito de estabelecer diviso do
espao a partir da escala (desde a casa, passando pelo local, urbano, regional e
global), Smith (1992) sugere que a escala no pode se apresentar como algo
preestabelecido ou ontologicamente dado. Como socialmente produzida, a escala
para este gegrafo, tanto uma maneira de representar e ordenar a realidade
espacial, quanto representao que contribui a interpretaes de que a mesma se
configura como base material e sobre a qual se desenvolvem as aes humanas.
Moore (2008) tambm entende a escala, tanto como conceito geogrfico
constituindo uma realidade epistemolgica, quanto se configura como base para o
desenvolvimento de prticas cotidianas.
O exerccio reflexivo acerca da escala, no caso desse estudo, possibilita
entender as experincias cotidianas no crcere na perspectiva de uma multiplicidade
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de escalas na composio do fenmeno investigado. Numa perspectiva, tais


experincias podem ser pensadas a partir das estruturas sociais que implicam
polticas punitivas numa escala mais ampla, seja regional ou nacional. Se apresenta
como outra perspectiva a escala aproximada ao cotidiano carcerrio e que se
evidencia a partir de um presdio, bem como de uma galeria ou cela as quais este
dispe. Como tambm possvel apreender sobre as praticas cotidianas do crcere
a partir da escala do corpo de um apenado.
No presente estudo a nfase dada a escala da vivncia cotidiana dos
presos, entretanto, esta tambm d visibilidade a escala institucional da priso. E
alguns dos elementos fundamentais para a compreenso da escala institucional do
espao carcerrio so apresentados por Foucault (1996) sobre um espao de
privao da liberdade cuja funo alia tecnologias de punio, controle e correo. A
priso, como aparelho que visa transformar os indivduos, ao mesmo tempo,
constitui-se enquanto espao transformado por eles, vide a lgica das transgresses
das normas hegemnicas atravs de prticas compartilhadas por variados grupos de
detentos. Foucault (1996) explica que h co-instituio das tcnicas penitencirias e
do homem delinquente. Sendo assim, possvel interpretar que as tcnicas de
controle, punio e correo produzem os detentos, ao mesmo tempo em que estes
podem incidir sobre o espao em que as tcnicas so estabelecidas, transformandoo cotidianamente. Num regime controlado pelo exerccio de um poder biopoltico e,
por outro lado, pela possibilidade de contrapoder e resistncias empreendidas pelos
presos, a vida na priso se institui de maneira complexa e, sobretudo, aberta ao
fluxo das negociaes entre os coordenadores das tcnicas penitencirias e
apenados e, destes ltimos, entre si.
H diferentes maneiras de conceber o modo em que as pessoas conduzem
a vida cotidiana pelo espao carcerrio. A abordagem de Foucault (1975) enfatiza
que a priso se constitui como mecanismo programado para conciliar coero,
punio e correo e que gera uma tenso total sobre as pessoas que a
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experienciam. Estas, ao mesmo tempo em que so designadas um processo de


transformao que visa reinsero social so capazes de transformar o espao em
que habitam na tentativa de preservar hbitos e estratgias coletivas.
Goffman (1968), por sua vez, ao indagar que a priso se configura como
instituio total, tal como a escola, o hospital e o hospcio, argumenta que as
pessoas podem adaptarem-se configurao dos espaos restritivos. Deste modo,
a priso tambm apresenta um alto grau de permeabilidade constituio de outras
normas que fogem ao controle e vigia institucionais. Sua abordagem sugere que a
interao das pessoas capaz de estabelecer prticas e normas que transgridem
ordem e inscrevem outras possibilidades de vivncia que derivam da adaptao ao
espao restritivo.
As duas abordagens destacadas acima dialogam com a perspectiva de
Friedberg (1993) sobre as instituies de um modo geral. Conforme abordagem
deste autor, a escala de anlise institucional envolve a premissa de que toda ao
organizada. Alm disso, apresenta trs aspectos fundantes de sua perspectiva sobre
instituies que buscam regular a vida das pessoas: em toda instituio h
onipresena de um eixo organizacional; h distintos modos em que os
comportamentos so condicionados ou modificados e; um certo grau de liberdade.
Outra referncia importante para a compreenso da escala institucional do
espao carcerrio encontrada em Agamben (2004) que destaca o paradigma da
governamentalidade baseada na instituio de um espao de exceo onde o poder
soberano capaz de suspender a lei e produzir zonas de abandono. No caso aqui
estudado o espao carcerrio pode ser entendido como espao de abandono
institudo pela governamentalidade penal que direciona os presos um sistema na
regulao do espao, ao mesmo tempo em que so abandonados prpria sorte,
quando se observa a ineficincia do estado em garantir-lhes direitos fundamentais.
As premissas de Goffman (1968), Foucault (1996), Friedberg (1993), bem
como de Agamben (2004) contribuem para a apreenso da realidade espacial de
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uma priso enquanto instituio regulada pelo estado. Contudo o entendimento


sobre a priso a partir da eleio da escala de anlise institucional deve dialogar
com a escala vinculada as aes cotidianas dos sujeitos que nela habitam. Estes
ltimos certamente objetivam suas estratgias tendo em vista os mecanismos
institucionais que regulam a vida carcerria. Sendo assim, a espacialidade
carcerria pode ser compreendida no cruzamento entre duas esferas ou dimenses
que podem ser interpretadas como a escala institucional, de um lado e, a escala do
cotidiano do outro. Tais escalas, no entanto, no esto separadas uma da outra, mas
se apresentam como interatuantes. Para deixar clara essa explicao, quando a
adoo de uma poltica de segurana pressupe o sucateamento das penitencirias
na expectativa de apresentao da privatizao das mesmas como soluo, os
presos mobilizam estratgias para suprir suas necessidades diante das condies
precrias as quais seu cotidiano est submetido. Deste modo, a organizao do
coletivo penitencirio pode, par e passo com a aplicao de uma poltica liberal
privatista, gerar pssimas condies de trabalho aos agentes penitencirios. Ou
seja, h uma relao de interdependncia entre as polticas de securitizao e
punio, com a poltica de gesto de uma penitenciria empreendida por sua direo
e pelos agentes penitencirios, bem como entre a organizao do coletivo
carcerrio.
Ainda no que diz respeito a escala institucional da priso, Wacquant (2001)
sugere que a priso tem se estabelecido como instituio voltada ao controle social
dos pobres pela conjugao de objetivos distintos, tais como o de recuperar, punir e
neutralizar determinados grupos de acordo com a estruturas sociais instituintes de
desigualdade. Os argumentos destacados pelo autor sugerem que as diferenas de
classe e renda demarcam o espao carcerrio como rea controlada e habitada
pelas vtimas da misria que encontraram como forma de reao desigualdade os
atos criminosos.

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Em relao a instituio prisional como escala de anlise, Angela Y. Davis


(2013)

tambm

enseja

uma

importante

complexa

questo

ao

mundo

contemporneo: Porque no pensar sobre o mundo para alm do aprisionamento


em massa? Para isso descortina a realidade estadunidense baseada em polticas de
segurana

repressivas

no

encarceramento

massivo

de

populaes

de

comunidades afro-americanas, de etnia latina e asitico-americanas. Instigando a


reflexo em torno da obsolescncia da priso, Davis (2013) encarna o pensamento
ps-colonial ao afirmar que as prises so instituies racistas que evoluem, tal
como o sistema escravocrata, na perspectiva de construo de um complexo
industrial. Seus argumentos enfatizam que as instituies prisionais so depsitos
de pessoas negras, ou marcadas pela etnicidade, entre outros caracteres que
sugerem que na priso se encontra a massa de uma populao norte-americana
marginalizada.
Tanto Wacquant (2001), quanto Davis (2013), apontam a necessria tomada
de uma posio poltica que, neste caso reflete a ineficcia da adoo de uma
perspectiva de encarceramento em massa que se desenvolveu no contexto
brasileiro e que produziu a quarta maior populao carcerria do mundo, como
apresentado em estatsticas do Departamento de Execuo Penal Nacional
referente ao ano de 2014 que registra um ndice que ultrapassa meio milho de
pessoas.
A elevao da questo carcerria, bem como da questo urbana da
securitizao tem se espraiado entre muitos campos das cincias sociais e, na
geografia isso no diferente quando se observa a partir do final da dcada de
noventa o preldio da constituio de um subcampo denominado de geografia
carcerria. Este subcampo evidencia ambas escalas de anlise como possibilidades
ao olhar geogrfico.
Moran (2013) apresenta alguns elementos da composio do subcampo da
geografia carcerria que se constituem em pontos fundamentais de ligao entre a
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escala institucional e cotidiana do crcere. Para a gegrafa, a geografia carcerria


tem como objetivo explorar as prticas de encarceramento, a visualizao em ampla
escala dos espaos carcerrios como um tipo de instituio, as diferentes reas
geogrficas de distribuio de instituies prisionais e, as geografias das relaes
sociais e espaciais internas e externas vinculadas priso. Assim, o subcampo da
geografia carcerria compreende inmeras possibilidades de enquadrar o sistema
de execuo penal e encarceramento em diferentes escalas de apreenso da
realidade espacial.
Descrevendo as geografias carcerrias como composta pelos 'estudos
geogrficos de segurana', Philo (2012) chama a ateno dos gegrafos para as
prises enquanto espaos reservados para assegurar, trancar, deter e afastar uma
populao reconhecida como problemtica pelo ponto de vista social hegemnico.
Para Moran (2013), contudo, h trs principais reas de interesse e que
constituem a natureza dos espaos carcerrios. A primeira percorre o modo como o
espao est implicado na conduo da vida da populao presidiria. A segunda
envolve a distribuio de sistemas carcerrios. E a terceira, explora a relao entre
o espao carcerrio e a poltica cada vez mais punitiva adotada pelo estado.
A primeira rea de interesse e que mais importa ao meu objeto de estudo,
pode ser observada no texto de Dirsuweit (1999), no qual a gegrafa se dedicou ao
exame de uma priso para mulheres na frica do Sul, demonstrando a resistncia
das prisioneiras ao controle omnipresente e disciplinar que recriam o espao
carcerrio para alm de uma concepo calcada sob a impresso de uma dcil
rendio das mulheres. Dirsuweit (1999) evidencia que as performances corporais
das mulheres presas so negociadas e, paradoxalmente, h uma configurao
constante das relaes de poder que envolve mulheres lsbicas e hetessexuais no
crcere. Moran, Pallot e Piacentini (2009; 2013) tambm analisam a construo das
feminilidades, mas no contexto de trs prises russas. As gegrafas descrevem o
gnero como ferramenta eficaz de controle social e para o exerccio de um poder
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disciplinar que pressupe a regulao dos comportamentos das mulheres na priso


de acordo com um modelo ideal de feminilidade. As diferentes formas de resistncia
cotidiana aludem um contraditrio contexto espacial em que a docilidade dos corpos
esperada pela instituio prisional nem sempre respeitada.
Tambm contestando o fundamento foucaultiano mais aceito interpretao
do espao carcerrio que se dirige docilidade dos corpos, Sibley e Van Hoven
(2008) descrevem os espaos carcerrios do Novo Mxico, estado norte-americano,
enquanto produzidos e reproduzidos sob uma base cotidiana na qual os
agenciamentos institudos pelos detentos produzem espaos prprios, tanto
materiais, quanto imaginados.
Janssen (2004) analisa o espao prisional, destacando que as abordagens
sobre o o mesmo enquanto mera realidade fsica constitui um modelo de anlise
esttico e absoluto. A gegrafa tambm apresenta uma crtica eleio da escala
institucional de compreenso do espao carcerrio por esta apresentar pouca
mobilidade espacial das pessoas encarceradas. Seus argumentos se apoiam na
observao de que trabalhar, dormir, comer, entre outras atividades processadas
pelo espao carcerrio, ocorrem dentro dos limites da priso, mas que h espaos
especficos e funcionais para cada atividade.
Outro aspecto da crtica ao modelo esttico se estabelece, segundo Janssen
(204), a partir das decises e regras estabelecidas coletivamente pelos reclusos e
que indicam que nem sempre as prticas cotidianas no crcere so proscritas pela
estrutura do edifcio, mas emergem de uma organizao prpria, porm instvel e
sujeita a dinmica complexa das relaes sociais.
Nesse sentido, pode ser considerado que a maior parte dos sub-espaos
presentes no espao carcerrio como instituio so projetados e limitados de
acordo com determinadas funes. O fato de que os detentos tem oportunidades
limitadas de mobilidade fsica dentro da priso, no se revela somente a partir da
imposio de altos muros, grades, cadeados, cmeras e pessoas a vigiar. Conforme
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expe Janssen (2004), h um espao relativo que institudo pelos presos no seio
de suas prprias relaes sociais. E se aos olhos da instituio o preso nada mais
que um sujeito despojado de identidade. Por outro lado, esse preso usa o espao no
interior da instituio como um ponto de partida para a reconfigurao identitria.
Jules Lamarre (2001) ao analisar o comportamento e a interao cotidiana
entre pessoas que cumpriram penas num centro de deteno de Quebec, identificou
diferentes territrios de socializao em que se estabelecem prticas e relaes
entre detentos e funcionrios que imprimem vigia e controle sobre o espao
carcerrio. Tal como defendido pelo autor, todas as instituies prisionais
apresentam 'zonas cinzentas' que se definem como espaos intersticiais em que as
prticas dos detentos escapam a qualquer vigilncia imposta pelo sistema prisional.
Deste modo, observa que os detentos sabem tirar proveito de diferentes situaes e
endossa o argumento de que as instituies em geral no conseguem enquadrar
totalmente a vida das pessoas que acolhem. Alm disso, ilumina o espao carcerrio
como composto por pessoas que ativamente instituem territrios a partir de aes
organizadas e na construo de normas para as diferentes interaes que neles se
processam.
A partir da investigao no centro de deteno de Quebec, Lamarre defende
o ponto de vista de que a priso se constitui em lugar em que a vida se expressa
necessariamente a partir da tentativa das pessoas em estabelecerem 'lugar num
grupo'. E que no encontro de grupos e subgrupos, relaes de poder se entrelaam
formando sistemas que constituem um conjunto de solues negociadas. Assim, as
pessoas so obrigadas a colaborar com um projeto em comum cujo objetivo
principal tornar a vida suportvel na priso. A territorializao do espao carcerrio
apresenta, por um lado, uma natureza eminentemente contingente e, por outro,
resultado de um compromisso estabelecido coletivamente.
Os argumentos sobre as vivncias no espao carcerrio ou sobre os modos
em que as pessoas conduzem sua vida cotidiana na instituio prisional instigam a
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seguinte questo: De que modo se estabelece o projeto de tornar a vida suportvel


na priso se esta tambm se configura pelo encontro contingente de mltiplas
trajetrias e formas de constituio identitrias? Essa questo importante ao
presente estudo e ser retomada no debate que seguir adiante acerca da
interseccionalidade. Antes se faz necessrio estabelecer um dilogo com estudos da
geografia carcerria difundidos a partir do contexto da produo geogrfica
brasileira.
O Corpo na Composio da Espacialidade Carcerria
A diversidade de temas ligados aos estudos do espao carcerrio na
geografia tem demonstrado um baixo interesse sobre o cotidiano carcerrio, bem
como no h visibilidade entre esses estudos da constituio de um espao
complexo que articula diferentes escalas, a institucional e a cotidiana. Outro aspecto
que no se apresenta com vigor na emergncia da temtica na geografia brasileira,
por exemplo, envolve o encontro de mltiplas trajetrias de ilegalidade, como
tambm da relao entre categorias identitrias, como a masculinidade e juventude,
na configurao das relaes de poder estabelecidas no crcere.
Deve ser destacado que no contexto brasileiro, h uma forte relao entre a
figura masculina e a criminalidade que tornam pertinente a reflexo sobre as tenses
envolvendo as normas estabelecidas pelos presos e as mltiplas formas de
constituio identitrias. Segundo dados do Sistema Integrado de Informaes
Penitencirias (Info-Pen) referente a populao carcerria, no ano de 2010, de um
total de 496251 pessoas submetidas a execues penais, 84% so representadas
pelo sexo masculino. O mesmo sistema aponta que neste universo masculino 34%
da populao composta por homens com idade o entre 18 e 24 anos.
No contexto paranaense, de acordo com dados da Secretaria de Justia,
Cidadania e Direitos Humanos do Estado do Paran, a populao masculina
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representa 94% da populao carcerria. Quanto a populao jovem, esta


representa 30% e segue a mesma tendncia da quantificao nacional.
O Presdio Hidelbrando de Souza, situado na cidade mdia de Ponta
Grossa, tem capacidade para 207 presos, no entanto, apresenta uma superlotao e
mantm 643 internos que, em sua maioria, cumprem pena provisria, tal como
apresentado no Mapa do Crcere do DEPEN-PR. Em relao ao municpio de Ponta
Grossa e a regio na qual se localiza, o Mapa do Crcere informa a quantificao da
populao detida no ano e 2015 em unidades penitencirias, que representa uma
populao de 1283 pessoas do sexo masculino e, a detida em delegacias,
representada por 955 homens.
A constituio de grupos de coeso no interior de uma penitenciria, por
exemplo, envolve redes de solidariedade e de relaes de poder ligadas a hierarquia
e a experincia organizativa, cooptao e a difuso espacial de prticas coletivas,
algumas delas reconhecidas pela interveno do Primeiro Comando da Capital
(PCC)36 e, outras prprias da organizao coletiva dos presos que, ora se conectam
a faco criminosa, ora dela se distanciam.
H interao cotidiana nas celas, galerias e ptios de uma penitenciria, a
existncia de um mercado prprio de bens e servios e uma mltipla gama de
atividades. Estes aspectos conduzem a compreenso de que vrios elementos
esto em jogo na constituio e conduo da vida cotidiana dos presos pelo espao
carcerrio. Contudo, entende-se que a privao da liberdade, o contato com presos
de outras cidades e um conjunto de experincias que institucionalmente so
reconhecidas como dispositivo ressocializao, interferem nas interaes sociais
intraurbanas na vida de egresso.
Assim, a instituio da espacialidade carcerria, que se apresenta como
argumento terico defendido no presente texto, mediada pela constante
36 O PCC uma organizao criminosa constituda e difundida a partir das penitencirias. O Paran
considerado como o segundo maior reduto de presos que fazem parte desta organizao. Ver:
http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?id=1416207

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negociao e pelo entrecruzamento de identidades e performances variadas. Tal


proposio provm do dialogo com o ponto de vista conceitual de Massey (2008)
pautado pela perspectiva poltica de espao relacional que proporciona relevar a
multiplicidade de prticas e trajetrias na composio da espacialidade carcerria.
O cotidiano

dos homens jovens em conflito

com a lei envolve

situacionalidade da constituio de um espao de relaes que definem, no contexto


carcerrio, at mesmo a espacialidade do sono. Recm-chegados, geralmente rus
primrios, dormem em corredores, mais prximos ao banheiro e na 'praia' (cho),
enquanto isso, outros usufruem colches e camas, sendo que essas diferenas que
se referem ao dormitrio, dependem da posio de um preso em dada espacialidade
e temporalidade. Ocupar espao, desde a cela, envolve um conjunto variado de
relaes com grupos de afinidade e coeso, bem como dos atributos vinculados
trajetria dos presos na criminalidade e na vida carcerria, assim como as
perfomances e identidades masculinas que desenvolvem.
Estas caractersticas do espao carcerrio observado a partir da articulao
entre a escala institucional e cotidiana, me guiam ao desenvolvimento de uma
proposio sobre a priso como espacialidade carcerria. Tal proposio terica tem
como objetivo compreender como o espao est implicado na constituio e
conduo da vida cotidiana da populao carcerria, marcada pela resistncia
diante de um poltica punitiva degradante empreendida pelo estado, assim como
pelo encontro de mltiplas trajetrias e estratgias que objetivam fazer da vida no
crcere uma vida suportvel.
No entanto, as estratgias mobilizadas nem sempre so resultado de
consenso, como tambm, nem sempre as normas institudas por eles so
respeitadas pela totalidade dos presos. Esse aspecto revela que, na execuo do
projeto de tornar a vida suportvel na priso, h ocupao de diferentes posies
pelo espao carcerrio. Para melhor compreender a posicionalidade do presos pelo

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espao carcerrio, interessante conceb-lo a partir da noo de espao paradoxal


difundida pela gegrafa feminista Gillian Rose (1993).
Segundo Rose (1993) o espao paradoxal por que as pessoas que o
produzem podem ocupar diferentes posies de acordo com as relaes de poder.
O espao nessa perspectiva tem diferenciaes internas que podem ser redefinidas
a partir da articulao entre posies de centro e margem em dada configurao
espacial das relaes de poder. Deste modo, os presos quando elegem lideranas
em celas e galerias posicionam determinadas pessoas no centro desse sistema
relacional. Entretanto, quando alguns presos no contemplam dadas normas
estabelecidas pelo coletivo carcerrio e sofrem sanes, de acordo com uma
deciso coletiva e orientada pelas lideranas, podem ocupar a margem nas relaes
de poder e que instituem de modo contraditrio a espacialidade carcerria.
Sendo assim, aos homens jovens investigados, tornar a vida suportvel
envolve o encontro e convvio forado entre pessoas e trajetrias diferentes e isso
interdependente do modo em que desenvolvem performances corporais de
masculinidade e das posies que ocupam na espacialidade carcerria, seja na
escala do presdio, galerias ou celas. A construo de masculinidades pelo espao
carcerrio e a importncia do corpo nesse processo.
De acordo com Longhurst (2001), alm do corpo fazer parte da imaginao
geogrfica, produzido socialmente e pode ser concebido como fludo pois est
sujeito as diferentes formas simblicas que assume em cada tempo e espao.
Johnston e Longhurst (2010) avanam nessa discusso, enfatizando que os corpos
so de fundamental relevncia s experincias espaciais, pois seus tamanhos,
formas, estticas, performances, sexualidades, prticas sexuais e, at mesmo, suas
escatologias, afetam o modo como as pessoas interpretam seus prprios corpos e
os corpos dos outros.
Nast e Pile (1998) compartilham de argumentos semelhantes quando
afirmam que os corpos so utilizados de diversas maneiras em diferentes lugares e,
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ainda, representam lugares de identidade, trabalho, moralidade, prazer e


contestao.
Essas proposies acerca da relao entre corpo e espao advindas das
geografias feministas dialogam com a perspectiva de escala apresentada por Smith
(1992). Este autor insere o corpo em sua anlise de escala como vinculado a
constituio da identidade pessoal. Para ele, o corpo produz a fronteira entre o eu e
o outro, tanto no sentido fsico, quanto social. Alm disso pode ser concebido como
lugar de prazer e de dor, das necessidades, dos medos e desejos, bem como se
configura como rgo biolgico a partir do qual so socialmente construdas as
definies relativas a sade e a doena.
Smith (1992) ainda entende que o cuidado com o corpo e o controle sobre
ele, podem constituir formas de contestao da escala corporal e demais escalas da
vida social que produzem espaos. Ao considerar a trajetria de lutas feministas ao
longo do sculo XX, exprime que o corpo se estabeleceu como lugar de luta,
resistncia e encaminhamento de reivindicaes.
Neste sentido, se entendermos que o cuidado com o corpo quando se
manifesta como forma de no provocar doenas que interferem negativamente a
vivncia de presos numa cela ou galeria de presdio, por exemplo, os corpos dos
presos se constroem como espaos de sobrevivncia e resistncia diante da
precariedade e insalubridade penitencirias.
Eu acho que higiene dentro da cadeia no uma coisa pessoal
mano! T ligado? A higiene dentro da cadeia uma coisa mais
coletiva do que pessoal mano! T ligado? Porque a higiene na cadeia
pessoalmente falando, uma questo de sade, t ligado? a tua
sade mano, a higiene na cadeia, tipo algo pessoal, mas agora,
falando em coletivo mano, a higiene de cada um o principal eu
acho. T ligado? Porque no adianta mano, voc j t num lugar que
, trash, cabuloso, altos micro-organismo, altas fita cabulosa,
pense se ainda os cara no se ajuda, de no tomar banho, de no
escovar os dente, t ligado? De no lavar mano, da vira numa
porquice s n mano. Imagine um lugar que j fede, t ligado, da

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voc com altos outros mano fedido, t ligado mano? P, sem tomar
uma ducha, pah! Ah, sem lavar o cabelo, tirar, lavar o rosto na hora
que acorda, t ligado mano? No ficar com aquelas cara n mano.
Eu acho que isso uma parada que, mano! Porque que eu digo um
coletivo mano, porque um cobra o outro, t ligado mano! (...) Sempre,
voc nunca vai conseguir fazer uma coisa l escondido, no tem
como! Da o cara vai e quer dar uma de esperto e faz coc no 'boi'
l, t ligado? Apavora o boi, e p, liga a gua da ducha e p mas no
toma banho, porque t frio e a gua gelada, o cara no quer mano!
Liga a gua da ducha e tenta dar uma de malandro, mas sempre
tem algum que t vendo, mano, o que voc t fazendo, t ligado?
No adianta! Voc sempre vai t no erro n mano, e na cadeia a pior
coisa que tem voc t no erro mano! (Narco em entrevista)37

O modo como os presos negociam a ocupao de espaos em celas e


galerias no crcere, bem como partir da disciplinarizao destes no sentido de
tornar a vida suportvel, que o corpo se apresenta como algo inacabado e
instrumento de organizao coletiva na espacialidade carcerria.
Consideraes Finais
Nesse texto argumentei que alm das escalas institucional e cotidiana, a
escala do corpo, ou melhor, o corpo encarcerado enquanto espao se configura
como elemento da multiescalaridade da espacialidade carcerria.
Referncias
ARRUDA, R. F. de. Por uma Geografia do Crcere - Territorialidades nos Pavilhes do
Presdio Professor Anbal Bruno em Recife PE . Dissertao de Mestrado. Recife.
Universidade Federal do Pernambuco. 2006. 111p.

37 Foi utilizado um nome fictcio para referncia ao entrevistado. As entrevistas analisadas na tese,
da qual faz parte o trecho citado, foram sistematizadas de acordo com anlise de contedo de
Bardin (2002) e a partir de diferentes categorias discursivas de evoo e enunciao.

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Carcerrio

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Web:

http://www.portaldatransparencia.pr.gov.br/modules/consultas_externas/index.php?
cod=10

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O Conjunto Residencial Popular como Microcosmo: As


Capelinhas Visitadoras de Lares e Suas Espacialidades
Sandro Murilo Pedrozo
Cicilian Luiza Lwen Sahr
Resumo
Nos conjuntos residenciais populares com elevada densidade vertical, os laos
interpessoais formam verdadeiros Microcosmos. Os laos religiosos das prticas das
capelinhas visitadoras de lares constroem interaes socioespaciais que perpassam as
estruturas formais da igreja catlica. Desta forma, o objetivo desta investigao identificar
os laos religiosos e socioespaciais que se estabelecem a partir desta prtica no Conjunto
Residencial Raul Pinheiro Machado na cidade paranaense de Ponta Grossa. Para
operacionalizao da pesquisa elaborou-se um levantamento do universo da pesquisa com
informaes sobre os domiclios e seus moradores do conjunto e foram levantadas
informaes sobre as capelinhas junto a suas respectivas 'zeladoras'. No conjunto
residencial circulam trs imagens de Nossa Senhora: a de Aparecida, a da Me da Divina
Graa e a do Perptuo Socorro. Concluiu-se que o caminho de cada Nossa Senhora refora
as redes de vizinhana e as relaes entre pessoas.
Palavras-Chave: Microcosmo; Capelinha; Laos Religiosos; Interaes Socioespaciais.
The Social Housing Area as a Microcosm: Small Mobile House Chapels And Their
Spatiality
Abstract
In Social Housing Areas with high population densities due to verticalization interpersonal
relations are literally becoming a Microcosm. Thus, the religious ties of the practice of
moving around small house chapels (capelinhas visitadoras de lares) is founding sociospatial interactions which exceed the classical structural forms of the Catholic Church. The
objective of this research is to identify the religious and socio-spatial ties of such a practice in
the Social Housing Area Raul Pinheiro Machado in the municipality of Ponta Grossa. To set
up a research design with information on the households involved and their members an
informational corpus has been collected on small mobile house chapels by interviewing their
caretakers (zeladoras). Actually, there are three Our Holy Lady images circulating in the
investigated Residential Area: Our Lady of Aparecida, Our Mother of the Divine Grace and
Our Lady of the Eternal Help. It can be said that the trajectory of each Our Lady image is
intensifying neighborhood networks and their personal relations.
Keywords: Microcosm; Small Mobile House Chapels; Religious Ties; Sociospatial
Interactions.

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Introduo
Nos conjuntos residenciais que atendem s camadas mais populares,
sobretudo naqueles verticalizados com estrutura compartilhada e localizao
perifrica, as relaes estabelecidas entre os moradores so intensas. Os laos
interpessoais que se apresentam se referem a tipos de interao com certa
continuidade ou estruturao, tais como relaes ou laos que se estruturam em
torno de afinidades/identificaes entre os membros ou objetivos comuns em torno
de uma causa. (SCHERER-WARREN, 2006, p. 2). Exemplos dessas interaes so
as relaes de parentesco, as relaes de amizade, os laos religiosos, os laos
recreativos, entre outros. A maioria dessas interaes ocorre sem nenhuma
organizao formal, todavia, existem interaes que perpassam estruturas formais.
No caso de conjuntos residenciais, a prpria organizao em condomnio para a
administrao das partes comuns a todos acaba por intermediar, atravs de normas
de conduta, boa parte destas relaes e laos.
Esses conjuntos residenciais, constitudos por agrupamentos de edificaes
verticais de quatro pavimentos, compe uma modalidade de moradia que teve incio
no espao urbano de Ponta Grossa na dcada de 1970. O primeiro deles foi o
Conjunto Monteiro Lobato, que com 33 blocos localiza-se no bairro Jardim Carvalho.
Na dcada de 1980 houve a intensificao desses com a construo dos Conjuntos
Acssia I e II com 18 blocos na Colnia Dona Lusa, e do Conjunto Raul Pinheiro
Machado com 13 blocos tambm no Jardim Carvalho, este objeto da presente
pesquisa. Na dcada de 1990 acrescenta-se o Conjunto Antares com 25 blocos no
Car-Car. (LWEN SAHR, 2000). No incio da dcada de 2000, Ponta Grossa
recebe ainda o Conjunto Residencial Monte Bello, atualmente com seis blocos na
Colnia Dona Lusa, e o Lagoa Dourada, atualmente com 11 blocos ocupados e dois
em construo em Uvaranas. Nos ltimos anos ocorre novamente uma
intensificao desta modalidade de moradia, com a construo, entre outros dos

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Conjuntos Parque Tarum em Uvaranas, Pontal dos Frades em Oficinas e Pontal


dos Campos no Jardim Carvalho.
Nesse processo de adensamento descentralizado das periferias os
conjuntos residenciais verticais de classes populares so analisados como
Microcosmos em funo das intensas interaes que nele se estabelecem. Para
Edward Relph (2012, p. 31), o Microcosmo o lugar, onde cada um de ns se
relaciona com o mundo e onde o mundo se relaciona conosco. O que acontece aqui,
neste lugar, parte de um processo em que o mundo inteiro est de alguma forma
implicado [...]. Portanto, analisa-se o Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado
como exemplo dessa modalidade singular de Microcosmos.
Fundado em 1989, com 208 unidades padres, cada uma com 70m 2, e
abrigando um total de 367 moradores, o Conjunto Residencial Raul Pinheiro
Machado se estrutura a partir de diferentes arranjos domiciliares - casal com filho(s),
casal sem filhos, famlia monoparental, famlia unipersonal, repblica de estudantes
que tornam ainda mais complexas as inter-relaes que nele se estabelecem.
Busca-se, neste artigo, aprofundar a reflexo em torno dos laos socioespaciais que
se estabelecem a partir das capelinhas visitadoras de lares, tradio religiosa
catlica da circulao de casa em casa de capelinhas com imagem de Nossa
Senhora. Nesse conjunto residencial circulam trs delas: a de Nossa Senhora
Aparecida, a de Nossa Senhora Me da Divina Graa e a de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro. Intenta-se uma abordagem que avance para alm da
religiosidade, considerando a prtica dessa f como um fenmeno socioespacial.
Para operacionalizao desta investigao foi realizado um 'Levantamento
do Universo da Pesquisa' (PEDROZO, 2016) no Conjunto Residencial Raul Pinheiro
Machado, buscando informaes bsicas sobre os domiclios e seus moradores.
Tais informaes foram obtidas por intermdio de documentos (Cadastro dos
Moradores e Relao de Sacados do Condomnio) e conversas informais

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(funcionrios, sindica e moradores). No tocante a temtica das 'capelinhas', foram


levantado dados junto a suas respectivas 'zeladoras'.
As argumentaes se estruturam em dois momentos. No primeiro, de carter
reflexivo, se analisa as capelinhas como elemento aglutinador de natureza religiosa.
No segundo, a anlise adquire profundidade emprica, verificando a prtica desta f
como fenmeno socioespacial no Microcosmo do Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado.
A Capelinha Visitadora de Lares como Elemento Religioso
Segundo Santos (2014, p.5), a visita da imagem de Nossa Senhora no
interior de uma pequena capela de madeira na casa das pessoas conhecida como
Capelinha

Peregrina,

Capelinha

Visitadora

de

Lares

ou

simplesmente

Capelinha. Na tradio do catolicismo, trata-se de uma forma de devoo mariana,


isto , de devoo a Maria.
As imagens de Maria refletem diferentes fases de sua vida: a) Infncia
Nossa Senhora Menina sozinha, acompanhada de SantAna ou de seus pais, Ana e
Joaquim; b) Imaculada Conceio jovem, com as mos unidas junto ao peito,
cabelos soltos ou com vu; c) Encarnao referem-se Encarnao do Verbo
desde a saudao do Anjo Gabriel at o nascimento de Jesus; d) Virgem Me se
apresenta com o Menino Jesus nos braos; e) Paixo referem-se ao sofrimento
durante a Paixo e Morte de Jesus; f) Glria referem-se glorificao de Maria
aps sua morte e coroao no cu. (MEGALE, 1998).
A prtica das capelinhas tem sua origem no sculo XIX:

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Foi um missionrio claretiano38, Padre Jos Maria Santistevan que,


em 26 de agosto de 1888, iniciou o Movimento das Capelinhas, em
Guayaquil, no Equador. Ao ver que as famlias estavam se
distanciando de Jesus e da Igreja, promoveu a visita da imagem do
Imaculado Corao de Maria de casa em casa. (MLLER, 2014, p.1,
grifo dos autores)

Os maiores divulgadores dessa prtica de devoo mariana foram os


Missionrios Claretianos (Missionrios Filho do Imaculado Corao de Maria), que
utilizavam esta prtica em suas misses populares. Do Equador, segundo Leite
(2012), a tradio das capelinhas se estendeu a vrios pases Sul Americanos,
como Chile, Bolvia e Argentina, logo depois aos Estados Unidos e Canad e, em
seguida, a Cuba, Panam e outros.
Na Europa a prtica das capelinhas chegou via Espanha:
Em 26 de agosto de 1913, o padre claretiano Domingo Janriz
fundava na cidade de Aranda de Duero, na Espanha, a Visita
Domiciliria do Corao de Maria, inscrevendo no livro de registro da
associao 600 famlias. A aprovao das normas e estatutos
aconteceu aos 18 de janeiro de 1914. (LEITE, 2012, p.19, grifo dos
autores).

Da Espanha, a prtica dessa devoo divulgou-se por quase todos os pases


da Europa e foi levada pelos Missionrios Claretianos sia, frica e Oceania.
No Brasil, as capelinhas com imagens de Maria comearam a ser acolhidas
nas casas em Belo Horizonte:
[...] a primeira instalao da Visita Domiciliria se deu em Belo
Horizonte (MG), com a aprovao e bno do arcebispo de
Mariana, D. Silvrio Gomes Pimenta, e de D. Antonio dos Santos

38 A Congregao dos Missionrios Filhos do Imaculado Corao de Maria (Claretianos)


uma congregao religiosa catlica fundada pelo padre Antnio Maria Claret em 1849 na
cidade espanhola de Vic. No Brasil ela se estabeleceu em 1895 e nestes mais de 120 anos
vem desenvolvendo um extenso trabalho social: colgios, faculdades, centro de
espiritualidade, TV, rdios e parquias. (CLARETIANOS, 2016).

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Cabral, arcebispo de Belo Horizonte (LEITE, 2012, p. 20, grifo dos


autores).

Essa tradio teve incio no Brasil, segundo Mller (2014, s.p), em 1914.
Atualmente, a capelinha, sob diferentes ttulos e iconografias, conhecida em todo
o Brasil e percorre, de casa em casa, muitas cidades e localidades rurais.
A prtica religiosa das capelinhas um culto familiar prestado a Deus por
intermdio de Nossa Senhora. A finalidade dela :
1.
Unir as famlias pela orao, pois a famlia que reza unida
permanece unida.
2.
Aprofundar e esclarecer a f pela leitura e meditao da
Bblia, principalmente na ocasio da visita.
3.
Unir as famlias pelo mesmo ideal para formar verdadeiras
comunidades, onde todos se conheam, se amem e se ajudem.
4.
Rezar, promover e amparar espiritual e materialmente as
vocaes sacerdotais e religiosas. (DPG, 2016a, s/p).

Portanto, com as capelinhas busca-se, de um lado promover a


espiritualidade atravs da orao e meditao da Bblia, e de outro fortalecer a igreja
catlica a partir da organizao de pequenas unidades espaciais, as comunidades.
As capelinhas pertencem a uma determinada Parquia 39 e cada uma
delas supervisionada por uma 'zeladora'. A capelinha pode visitar, no mximo,
30 famlias, permanecendo em cada casa at 24 horas. Existe um padro de
comportamento durante o perodo em que ela est nas casas:
1.
Ao receber a Capelinha de Nossa Senhora, coloque-a num
lugar de honra. Acenda, se possvel, uma ou duas velas e reze-se
a "Orao da Visita". [...].
2.
noite, quando a famlia estiver reunida, reza-se o Tero.
[...].
3.
Depois da orao do Tero, sentam-se todos para a leitura e
meditao da Bblia [...].
39 Parquia a forma de delimitao territorial da Diocese. Na Diocese prevalece a jurisdio
espiritual de um bispo e nas Parquias de um proco.

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4.
Durante a noite e o dia seguinte, a Capelinha permanece
aberta e colocada num lugar de honra [...]. H o costume de se
deixar uma oferta na Capelinha [...].
5.
tarde, na hora estabelecida, reza-se a "Orao de
Despedida" e leva-se a Capelinha para a casa seguinte [...].
(DPG, 2016a, s/p).

Esse ritual religioso representa, portanto, a acolhida de Nossa Senhora, em


suas diferentes iconografias, aos lares que fazem parte do circuito de cada
capelinha. Por um lado, esta prtica de f contribui para a dinamizao de
pequenas clulas religiosas que fortalecem a construo da igreja catlica, mas por
outro lado se estruturam tambm relaes socioespaciais que integram vizinhanas
e, at mesmo, um Microcosmo como o caso do Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado.
A Capelinha como um Fenmeno Socioespacial
O Raul Pinheiro Machado enquanto conjunto residencial vertical popular com
intensas interaes internas analisado aqui como exemplo dessa modalidade de
Microcosmo.

Primeiramente

faz-se

uma

caracterizao

deste

em

termos

demogrficos: situao dos domiclios e dos agrupamentos que neles habitam. Num
segundo momento analisa-se a capelinha como prtica religiosa com forte interao
socioespacial.
a) Caracterizao do Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado
O conjunto residencial possui 208 unidades domiciliares. Com relao
situao de ocupao destes domiclios, 86% se encontram habitados e 14% vazios.
Com relao propriedade dos domiclios, 67% so prprios e 33% alugados. Dos

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domiclios habitados, 33% tm apenas um morador, 36% dois moradores, 24% trs
moradores e 7% quatro ou mais moradores. (PEDROZO, 2016).
O conjunto residencial possui 367 moradores. Com relao estrutura da
populao (Figura 1), observa-se certo equilbrio de gnero, sendo 52% dos
moradores mulheres e 48% homens. Os homens predominam nas faixas etrias de
0 a 14 e de 19 a 30 anos. As mulheres predominam na faixa de 15 a 18 e de mais de
31 anos. Com relao s faixas etrias dos moradores, a maioria se encontra entre
19 e 60 anos: 40% na faixa 31 a 60 e 35% na faixa de 19 a 30 anos. Tem-se 12% da
populao com mais de 60 anos. Os 13% restantes se encontram distribudos nas
faixas entre 0 e 18 anos: 4% entre 0 e 6 anos, 6% entre 7 e 14 anos, e 3% entre 15
e 18 anos.
Figura 1 Estrutura da Populao do Conj. Res. Raul Pinheiro Machado, segundo a faixa etria e
gnero

Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

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Com relao aos agrupamentos domiciliares, eles podem ser agregados em


duas modalidades: a) famlia - possu no mnimo dois membros e estes apresentam
entre si relaes de consanguinidade (parentesco), adoo ou casamento (ex.:
famlia monoparental feminina ou masculina, casal sem filho(s) ou casal com filho(s),
famlia estendida); b) no famlia - pessoa que mora sozinha (ex.: domiclio
unipersonal) e pessoas que convivem em domiclio multipessoal, mas que no
possuem laos de parentesco, adoo ou casamento (ex.: repblica de estudantes).
(ONU, 2008).
A Figura 2 retrata a tipologia de agrupamentos domiciliares presentes no
conjunto residencial. Os agrupamentos da modalidade famlia correspondem a 51%
dos domiclios habitados, sendo que 19% so casais com filho(s), 17% casais sem
filho(s) e 15% famlias monoparentais femininas ou masculinas. A modalidade no
famlia correspondem a 49% dos agrupamentos, sendo 34% domiclios unipersonais
e 15% domiclios multipessoais (repblicas de estudantes).
Figura 2 Tipologia de Agrupamento Domiciliar
no Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

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Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

Os moradores do conjunto residencial mostram certo equilbrio numrico em


termos de gnero, todavia entre os mais jovens predominam os homens e entre os
mais idosos as mulheres. Existe tambm um equilbrio em relao aos
agrupamentos famlia e no famlia. Nos agrupamentos famlia h certo equilbrio
numrico entre casais com filho(s), casais sem filho(s) e famlias monoparentais. No
caso dos agrupamentos no famlia h o predomnio de domiclios unipersonais,
entretanto, o nmero de repblicas de estudante significativo. Busca-se, na
sequncia, analisar quais desses agrupamentos recebem as capelinhas e o que
esta prtica significa em termos religioso e socioespacial.
b) A 'capelinha como prtica de f e fenmeno socioespacial
No bairro Jardim Carvalho, onde se localiza o Conjunto Residencial Raul
Pinheiro Machado, foi construdo em 1953 uma pequena capela em madeira. Em
1969 iniciou-se a construo em alvenaria de uma nova Matriz, substituindo a
anterior. Neste mesmo ano criou-se a Parquia de Santo Antnio, desmembrada de
outras duas: a de So Jos e a da Imaculada Conceio. (DPG, 2016b). Esta
Parquia administra um grande nmero de Capelinhas, entre elas as que circulam
no conjunto residencial.
As Capelinhas Visitadoras de Lares que l circulam so: a de Nossa
Senhora Aparecida, a de Nossa Senhora Me da Divina Graa e a de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro. Na classificao de Megale (1998), a Nossa Senhora
Aparecida se enquadra na iconografia da Imaculada Conceio, ou seja, ela
retratada ainda jovem, com as mos unidas junto ao peito. Segunda a mesma
classificao, a Nossa Senhora Me da Divina Graa e a Nossa Senhora do

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Perptuo Socorro se enquadram na iconografia Virgem Me, se apresentando com


o Menino Jesus nos braos.
A Nossa Senhora Aparecida, conhecida como Padroeira de Brasil, negra,
coberta por um manto ornamental grosso e bordado, que cobre a cabea e seu
corpo, deixando ver apenas o rosto e as mos unidas junto ao peito. Na cabea usa
uma coroa imperial com um rosrio pendendo de sua mo e sob seus ps, em
alguns casos, esto esculpidas as armas da Repblica Brasileira. (MEGALE, 1989).
A Nossa Senhora Me da Divina Graa (Figura 3) encontra-se vestida com
uma tnica marrom, coberta por um manto azul simples, que lhe cobre a cabea. O
Menino Jesus despido aparece em seu colo. Ela tornou-se Padroeira da Diocese de
Ponta Grossa segundo o Decreto do Papa Joo Paulo II, de 25.07.1983. (DPG,
2016c).
Figura 3 - Iconografia da Nossa Senhora Me da Divina Graa do Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

Fonte: Acervo Pedrozo, 2016

A Nossa Senhora do Perptuo Socorro tem atrs de todo o seu corpo um


resplendor elptico dourado sobre o qual aparecem os anjos e usa na cabea uma
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coroa pontiaguda. Ela aparece vestida com uma tnica vermelha e manto azul, que
lhe cobre a cabea. O Menino Jesus aparece com uma tnica verde sentado em seu
brao esquerdo. (MEGALE, 1989).
As Nossas Senhoras so recebidas em 45 domiclios do conjunto
residencial, ou seja, em 22% dos lares. A Nossa Senhora Me da Divina Graa
acolhida em 26 lares, a do Perptuo Socorro e a Aparecida em 12 cada uma. H que
se salientar, todavia, que 5 lares recebem duas capelinhas: 3 compartilham as
Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a do Perptuo Socorro; e 2 compartilham
as Nossas Senhoras Me da Divina Graa e a Aparecida (Figura 4). Enquanto o
roteiro percorrido pela Nossa Senhora Me da Divina Graa se limita ao conjunto
residencial, o da Nossa Senhora Aparecida tem 8 membros externos e o da Nossa
Senhora do Perptuo Socorro tem um.
Figura 4 Lares visitados pelas capelinhas de Nossa Senhora no Conj. Res. Raul Pinheiro Machado

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Fonte: Zeladoras das Capelinhas em 06/2016.


Org.: Pedrozo e Lwen Sahr, 2016

A circulao das capelinhas supervisionada por 'zeladoras'. Das 3


'zeladoras' do conjunto residencial, uma compartilha uma segunda capelinha,
porm no acumula a funo de 'zeladora'. O Bloco 2, onde mora essa 'zeladora',
o que mais apresenta lares visitados por 'capelinhas'. J no Bloco 10 no h
acolhida a nenhuma das Nossas Senhoras (Figura 4).

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Dos agrupamentos domiciliares que recebem a visita da capelinha, 91 so


de famlia e 87 de no famlia. Nos agrupamentos famlia, as visitaes so
maiores nos agrupamentos monoparentais com 52% destes, seguido dos casais
com filho(s) com 33% e casais sem filho(s), que representam 19% destes. Nos
agrupamentos no famlia, as visitaes so maiores nos domiclios unipersonais
com 30%. Nos agrupamentos multipessoais, apenas 4% recebem a capelinha, no
caso, trata-se de uma repblica de estudantes. (Figura 5).
Figura 5 Percentuais de lares visitados por capelinhas de Nossa Senhora no Conj. Res. Raul
Pinheiro Machado em relao ao total de lares de cada tipologia de agrupamento domiciliar

Fonte: Pedrozo, 2016.


Org.: Os Autores

No se pode afirmar que tal ritual domstico a Nossa Senhora, figura


feminina, seja uma prtica apenas das mulheres. H, todavia, a predominncia de
mulheres que se responsabilizam pelas capelinhas. Atrs de cada capelinha existe
afixado uma relao de nomes das pessoas responsveis por elas e entre os 50
nomes do conjunto residencial, apenas um nome de homem. H que se lembrar
que 5 domiclios recebem a vizita de duas capelinhas. As trs zeladoras tambm
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so mulheres. A repblica de estudantes que recebe a capelinha apenas de


mulheres. Entre os domiclios unipersonais que recebem a visita de Nossa Senhora,
todos so de mulheres com exceo de um. Tambm as famlias monoparentais que
recebem a capelinha so femininas, ou seja, de mes com filho(s). Apenas nas
famlias de casais com ou sem filhos no possvel apontar esta devoo como
sendo um papel exclusivamente feminino.
Observa-se assim, que essa devoo embora seja um ritual religioso
domstico, estimula inter-relaes sociais de circunvizinhanas. Enquanto prtica de
f e, ao mesmo tempo, socioespacial, as capelinhas fortalecem a dinamizao de
pequenas clulas que fortalecem a igreja catlica. Apenas no Conjunto
Residencial Raul Pinheiro Machado existem trs destas clulas, duas delas com
integrao tambm com o ambiente externo a este. No conjunto residencial so
muitos os lares que apresentam esta prtica, a qual, embora no seja
exclusivamente desenvolvidas por mulheres, representa fortemente um papel
feminino.
Consideraes Finais
Nos conjuntos residenciais destinados s camadas mais populares,
sobretudo naqueles com elevada densidade em funo de serem verticalizados, os
laos interpessoais apresentam certa continuidade ou estruturao, formando
verdadeiros Microcosmos. Exemplos dessas interaes so os laos religiosos,
como o caso das capelinhas visitadoras de lares. Essa interao perpassa
estruturas formais da igreja catlica, sendo o conjunto das comunidades de
capelinhas pequenas clulas que a dinamizam.
No Conjunto Residencial Raul Pinheiro Machado os laos religiosos e
socioespaciais que se estabelecem a partir da prtica das capelinhas se estruturam
a partir de trs imagens de Nossa Senhora: a de Aparecida, a da Me da Divina
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Graa e a do Perptuo Socorro. As capelinhas, embora se apresentem como um


ritual domstico, so tambm elementos aglutinadores de natureza religiosa cujo
cimento so as crenas catlicas fomentadas a partir da Parquia Santo Antonio, a
qual o conjunto residencial apresenta-se territorialmente inserido. A prtica desta f,
todavia, extrapola sua funo religiosa uma vez que se apresenta tambm como
fenmeno socioespacial neste Microcosmo. O caminho de cada Nossa Senhora
refora as redes de vizinhana e as relaes entre pessoas, provocando at mesmo
disputas por devotos.
Referncias
CLARETIANOS.
Os
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Claretianos.
http://claret.org.br/claretianos. Acesso em 22/05/2016.

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DPG Diocese de Ponta Grossa. Parquia Santo Antonio. Disponvel em:
http://www.diocesepontagrossa.com.br/index.php?
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MEGALE, Nilza Botelho. Invocao da Virgem Maria no Brasil. 4. Ed.


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Revision
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Disponvel
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A Excluso Social dos Catadores de Materiais Reciclveis na


Cidade de Guarapuava40
Jos Clair da Luz41
Resumo
No decorrer do presente texto, pretendemos percorrer as diversas perspectivas do homem,
do trabalhador que enfrenta a realidade, marcada por misria e desigualdade. O processo
de coleta e reciclagem, mesmo sendo essencial para a cidade, o meio ambiente, visto com
maus olhos, pois existe forte discriminao dos trabalhadores com seus carrinhos de
reciclveis. Pretende-se, com auxlio dos mtodos da histria oral, contribuir para amenizar
tal discriminao, apresentando o catador como sujeito social, como cidado que deve ter
seus direitos fundamentais garantidos.
Palavras-Chave: Excluso; Catadores; Discriminao.
Abstract
In the text, mw intend go through by the diferentes perspecives of the hardworking man, who
face the reality, marked by misery and inequality. The processo f collect and recycling,
althoug it being essential to the city, local environment, is senn whit bad eyes because
there is a Strong disrcimination of the hardworking with the cart recyclable. It is inteneded
whit the aid of methods of oral history, contribute to softem such discrimination. Shwoing the
catcher like social individual, like citizen that must have him rights guaranteed.
Keywords: Exclusion; Cacthers; Discrimination.

A Revoluo Industrial iniciada na Inglaterra na metade do sculo XVIII, no


foi uma mera acelerao do crescimento econmico, mas uma acelerao de
crescimento em virtude da transformao econmica e social. As mudanas nos
mtodos de produo levariam a agricultura e a indstria a sair do processo
puramente manual e passar para um estgio de mecanizao. Ao mesmo tempo, a
energia no humana, as mquinas, era empregada em larga escala, desenvolvendo
o poderio econmico e acelerando o progresso.
40 Artigo de Concluso de Curso, orientado pelo professor Paulo Nohunkuni, especializado e
docente em Geografia da Universidade Estadual Centro-Oeste(UNICENTRO).
41 Graduando do quarto ano de Geografia da Universidade Estadual do Centro-Oeste
(UNICENTRO), turma 2016.

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Por outro lado,

aumentou-se tambm o nmero de desempregados. As

mquinas foram substituindo aos poucos a mo de obra humana. Os mtodos de


produo se tornaram mais eficientes e produtos passaram a serem produzidos
mais rapidamente, barateando o preo e estimulando o consumo.
Antes da Revoluo Industrial, a atividade econmica e manufatureira, talvez
a maior parte, era rural, sendo o trabalhador um pequeno proprietrio ou campons,
que trabalhava em casa ou em oficinas. 42 O trabalho era manual, com uso apenas
de ferramentas e com nico trabalhador (ou, se muito, um pequeno grupo)
controlando todas as etapas do
processo de produo. Muitas vezes eram proprietrios da matria-prima e
comercializavam o produto do seu trabalho (manufatura).
Depois das Revoluo Industrial, os trabalhadores no eram os donos do
processo, a produo artesanal foi substituda pela produo em fbricas. Cada
trabalhador se especializa em uma das etapas do processo de produo e
possuindo apenas suas foras de trabalho, no dono da matria-prima nem do
produto. Eles passaram a trabalhar para um patro, como operrios ou empregados.
A matria prima e o produto final no lhe pertenciam mais. Esses trabalhadores
passaram a operar mquinas, que pertenciam ao empresrio, dono dos
mecanismos de produo e para o qual se destinava o lucro.
Com

mudana

tecnolgica

na

Revoluo

Industrial,

mundo

acidentalmente deixa de ser exclusivamente agrcola e comea a entrar na era


industrial. E assim, gradualmente o trabalhador deixa de ser um pequeno campons,
para se transformar em trabalhador assalariado. O desenvolvimento do capitalismo,
as cidades transformaram-se no espao privilegiado das principais atividades
econmicas e do mercado consumidor. A relao entre o capitalismo e a
urbanizao se intensifica, a cidade passa a comandar o campo. Antes, o campo era
42 HOBSBAWN, Eric. Da revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. 5 edio. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003. p. 28-67.

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fonte de desenvolvimento econmico e social, estando as cidades subordinadas s


atividades rurais. Com a revoluo industrial, a industrializao, a expanso das
cidades, iniciou-se o processo de urbanizao.
*
Esse

desenvolvimento

industrial,

fortaleceu

sistema

capitalista,

aumentando a produtividade e o consumo de produtos. E o consumismo exagerado


leva ao desperdcio, j que leva ao acmulo de uma quantidade enorme de lixo, que
em muitos casos poderia ser reciclado. neste aspecto da sociedade que se
destacam os catadores de materiais reciclveis, que recolhem o que pode ser
reciclado e revendem aos postos particulares de coleta e associaes, que
repassam aos recicladores. O lixo uma alternativa vivel de renda, na qual o
catador participa do processo produtivo. Este artigo discute a excluso dos
catadores de materiais reciclveis, em momento particular da histria das relaes
urbanas de Guarapuava.
Guarapuava, situada na regio centro-oeste do estado do Paran, um dos
maiores municpios em extenso de terra, um grande produtor de milho e de
rebanho de ovinos43. Entretanto, falta viso e foras polticas que possam promover
a qualidade de vida aos mais humildes, e isto um entrave para o desenvolvimento
social do municpio.
At os dias de hoje, o desemprego na cidade um problema. Gerar
emprego tem se tornado um dos maiores desafios do municpio 44. Talvez, porque
falta abrir as portas da cidade para o novo, incentivar novas indstrias, novas
43 Todos os dados referentes a Guarapuava citados neste artigo so retirados do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica). Site disponvel: http://www.ibge.gov.br, acessado em 01 de
fevereiro de 2016.
44 Todos os dados referentes a Guarapuava citados neste trabalho so do IBGE (Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica). Site disponvel: http://www.ibge.gov.br , acessado em 01 de fevereiro de
2016.

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marcas, projetos inovadores e polticas de desenvolvimento que possam promover


qualidade de vida aos mais humildes.
A falta de alternativa faz muitas pessoas encontrarem no lixo uma fonte de
renda, carecendo muitas vezes de proteo e trabalhando em condies precrias e
no obtendo ganhos suficientes para a sobrevivncia.
Percebe-se que falta trabalhos eficazes envolvendo a sociedade e o poder
pblico, que vo alm das intenes polticas transformadas em assistencialismo, ao
inclu-los em programas sociais e ajudam a encaminhar cestas bsicas. Entendemos
que a discusso nos dias atuais limitada, e com este trabalho pretendemos
explorar esta rea de uma histria recente: a dos excludos. Tendo em vista o
desinteresse da historiografia atual pelo tema proposto, apesar da ampliao de
seus objetos, buscaremos fundamentao terica em outras reas de estudos,
afirmando uma interdisciplinaridade. Consoante a prerrogativa de Costa, pensamos
que A ideologia interessa a classe dominante. Atravs dela a realidade da
dominao e explorao no pode ser compreendida como violncia; assim sendo,
a dominao e a explorao podem adquirir legitimidade 45.
Os donos do capital, ou melhor, a classe dominante, plantam na cabea
das pessoas que desigualdade social um fenmeno natural irreversvel. Para a
ideologia dominante, pensar diferente sinal de subverso. E com essa ideia muitas
pessoas ricas se tornam cada vez mais poderosas. O fato de o trabalhador no
recusar a segregao de funes, a baixa remunerao e os servios degradantes
deve-se, sobretudo, nefasta informao da ideologia; informaes que cancelam
verdadeiros motivos histricos e forjam motivos apaziguadores pelos quais uma
classe inteira de homens est a alimentar servilmente a outra 46.
Sendo assim, ideologia uma ideia que interessa aos ricos dos pases
pobres, pois justifica a concentrao da riqueza em poucas mos. Enquanto isso a
45 COSTA, Fernando Braga. Homens Invisveis: relatos de uma humilhao social. So Paulo: Globo,
2004. p. 161.
46 COSTA, Fernando Braga. Op. Cit. p. 161.

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populao continua na misria, sem alimentao, moradia, sem sade, sem


educao, excluda da sociedade que vive. O desenvolvimento econmico leva os
povos a aceitarem grandes sacrifcios em nome de um futuro mais digno, mas isto
serve tambm para desviar as atenes das necessidades bsicas da vida humana,
como habitao e alimentao, para cuja satisfao podem concentrar-se os
esforos de todos os cidados47.
*
O motor da industrializao, as mquinas, tambm geram um novo tipo de
disciplina do trabalho ao controlar o ritmo dos homens, que j no so os
instrumentos indispensveis s atividades que antes eram: agora podem ser
substitudos. Sobre a mquina, diz Perrot: Introduzidas para derrotar as
reivindicaes operrias, para controlar o processo de produo, a mquina a
arma de uma estratgia de dominao48
a partir do desenvolvimento tecnolgico na agricultura, na indstria, na
cincia, no mundo do trabalho, na economia e na comunicao de massa que se
criam novas exigncias com relao a qualidade profissional, e para venc-las
preciso estudar e se manter atualizado sobre aquilo que o mercado de trabalho est
exigindo.
Nesse processo, a importncia de uma mquina especfica: o relgio, que
dita a disciplina no trabalho das fbricas, a partir do qual uma nova temporalidade
passa a ser ditada, na qual o tempo passava mandar no operrio, no campons e
nos destinos da natureza. Materialmente provvel que depois da revoluo
industrial o novo trabalhador tivesse condies melhores. Mas os pobres sofriam,
porque os ricos continuavam a serem os principais privilegiados.
47 FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. Paz e Terra, 1974, p. 55.
48PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1988, p. 45.

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A classe operria se fez a partir das experincias de alguns trabalhadores


que se sentiram identificados entre si e passaram a atuar contra os interesses da
burguesia. Essa identidade de interesses foi o que levou os trabalhadores a se
organizarem por suas reivindicaes. Em outras palavras, a partir da experincia
comum de explorao nas fbricas, os trabalhadores criaram uma conscincia
coletiva49. Os assalariados da indstria moderna sentiram-se identificados por
interesses comuns que os contrapunham aos burgueses, donos das fbricas. Nesse
processo, no final do sculo XVIII, tinham constitudo uma nova classe social: a
classe operria50
Nesta lgica, o trabalhador pobre era explorado pelo rico, que cada vez mais
enriquecia ao passo que os pobres ficavam cada vez mais pobres. O mecanismo
social da sociedade burguesa era profundamente injusto. O trabalhador tinha que
trabalhar por horas ou turnos, e tinha que aceitar os castigos e multas, j que os
patres impunham suas ordens na orientao das tarefas, ao mesmo tempo
disciplinando e desmoralizando o trabalhador urbano 51. A mecanizao da produo,
multiplicou o nmero de trabalhadores qualificados. O avano impessoal e poderoso
da mquina e do mercado, comeou a deix-los de lado, dependentes, criando
multides de empobrecidos52.
necessrio ressaltar o que diz Thompson sobre a elaborao de uma
memria mais democrtica sobre o passado, ao dizer que a histria oral tambm
um instrumento de mudana capaz de colaborar na construo de uma sociedade
mais justa53 . A histria oral possibilita novas verses, sobretudo de se fazer da

49 THOMPSON, Edward Paul. A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
p. 10-11.
50 THOMPSON, Edward Paul. Op Cit. p. 11.
51 HOBSBAWN, Eric. A era das revolues - Europa: 1789-1848. So Paulo: Paz e terra, 205. p.
223-9.
52 HOBSBAWN, Eric. Op. Cit. p. 229
53 THOMPSON, Edward Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 18-9.

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histria uma atividade mais democrtica, valorizando-se a memria dos


trabalhadores, uma fonte rica a ser trabalhada pela histria social 54.
*
Temos um estado em que o moderno avana e, ao mesmo tempo, nele
crescem regies estagnadas socialmente. A regio de Guarapuava exemplo disso,
especialmente na rea rural.
A realidade que nos cerca preocupante, pois esta regio j foi prspera,
teve papel histrico relevante na formao da nacionalidade, agora est debilitada.
H necessidade de um crescimento econmico, mas sobretudo, de uma conscincia
para a necessidade de mudanas sociais e de mentalidade. Uma melhor gesto das
polticas pblicas voltadas ao trabalhador poderia fazer com que a discriminao
pudesse ser atenuada. Alm disso, as preocupaes sociais, como os direitos
constitucionais ou os trabalhistas, sempre contriburam para melhorias discretas mas
definitivas na sociedade como um todo. No fossem estas conquistas (como o
seguro desemprego, aposentadoria e outros), provavelmente o abismo que separa a
elite mais rica da massa de trabalhadores j teria se ampliado.
A m distribuio de renda no uma inveno recente do desenvolvimento
brasileiro, trata-se de um entrave secular. Os processos de globalizao do mundo
do trabalho e da mundializao da cultura, resultante da sociedade tecnolgica,
coloca as questes de identidade social e cultural em risco. A supervalorizao do
progresso e o enaltecimento da mquina, alm de provocar crise no prprio
capitalismo, provocou a descrena nos sistemas polticos e sociais. Segundo
Antunes:

54 THOMPSON, Edward Paul. Op. Cit. p. 19.

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Os pases subordinados da industrializao intermediaria como Brasil,


Mxico e Coreia, entre outros [], depois de uma enorme expanso de seu
proletariado industrial nas dcadas anteriores, comearam a presenciar
mais recentemente significativos processos de desindustrializao e
desproletarizao, tendo como consequncia a expanso do trabalho
precarizado, parcial, temporrio, terceirizado, informalizado, etc. 55

O desenvolvimento capitalista estabeleceu uma diviso social do trabalho,


do rico e do pobre, do patro e do empregado, a diviso do trabalho por categoria
social. A diviso por tarefas, na qual camponeses ou escravos tinham que realizar o
trabalho manual e relativo terra, enquanto que os governantes em geral, sempre
controlaram toda a produo e seus excedentes. Trata-se de uma ideia de
separao do trabalho braal e do trabalho intelectual, exigindo formas de disciplina
que excluem os incapazes para o trabalho56.
Quando falamos em excluso, temos que compreender o tipo de sociedade
em que vivemos, onde nossa cidade apenas reflexo de um mundo capitalista
organizado em um sistema social, econmico e poltico que promove desigualdade e
misria por meio do acmulo de dinheiro nas mos de poucos, tornando-se uma
sociedade excludente.
Desse modo, as inovaes tecnolgicas contriburam para a melhoria do
trabalho, mas ao mesmo tempo provocaram excluso, a preocupao constante em
atualizar, treinar ou requalificar sua fora de trabalho, sob pena de no terem mais
seu espao no mercado de trabalho.
Quando falamos em excluso, temos que o tipo de sociedade em que
vivemos, onde nossa cidade apenas reflexo de um mundo capitalista organizado
em um sistema social, econmico e poltico que promove desigualdade e misria por
meio do acmulo de dinheiro nas mos de poucos.

55 ANTUNES, Ricardo. O sentido do trabalho: ensaio a afirmao e negao do trabalho. So Paulo:


Editora Boitempo, 2001, p. 105.
56 COSTA, Fernando Braga da. Op. Cit. p. 159.

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Dessa maneira, percebemos que a sociedade tende a culpar o governo, que


por sua vez tende a culpar a sociedade, terminando por ambos culparem o indivduo
por sua prpria condio de misria, quando na verdade a sua condio produzida
histrica e socialmente.
O consumismo exagerado leva ao desperdcio, e por isso a maior parte dos
materiais reciclveis que vo parar no lixo podem ser reciclados. Isto fez nascer um
campo de trabalho informal remunerado, que o do catador de papel, como o
caso de Antnio Carlos da Silva e de Davi Martins, trabalhadores da coleta seletiva
da cidade de Guarapuava.
*
Buscamos os sentido e significado atribudos excluso dos catadores de
materiais reciclveis, bem como suas maneiras de trabalhar e viver, por intermdio
das fontes orais. Para a anlise de tais depoimentos dos catadores, dialogar-se-
com a histria oral, corroborando com a metodologia proposta por Carla Bassanezi
Pinki, que afirma:
[] o aperfeioamento do gravador, tornaram frequentes tambm
entrevistas de histria de vida com membros de grupos sociais que,
em geral, no deixavam registros escritos de suas experincias e
formas de ver o mundo. Foi a conhecida arma da histria militante,
que identificava na nova metodologia uma para dar voz s minorias
e possibilitar a existncia de uma histria vinda de baixo57

Dessa maneira, partimos da premissa de que o entrevistado reformula suas


lembranas a partir do seu vivido, assim recria seu passado atravs de uma
representao construda pelos meios de comunicao, ou por uma memria
coletiva, reformulando as especificidades do seu vivido.
57 PINSKI, Carla Bassanezi. Fontes histricas. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 157.

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Entre as entrevistas realizadas est a de Antnio Carlos da Silva, que no


incio de 2016, contava com quarenta e cinco anos de idade, casado, sem filhos e a
sete anos trabalhando com a coleta de reciclveis, que comeou aps ter perdido
seu emprego. Antnio Carlos no considera sua atividade uma profisso, mas sim
uma alternativa de trabalho. A maioria dos desempregados ou subempregados se
questionam com nvel de ansiedade ou desespero: esse mesmo o trabalho que eu
gostaria de exercer?
Para os catadores de papel, o conflito existencial/profissional maior, pois
contam com os problemas da discriminao, j que muitas vezes so tratados como
escravos de quem compra seus produtos, sem ter nenhum amparo da sociedade ou
do poder pblico municipal. Sua fora de trabalho necessria para a preservao
do meio ambiente, mesmo que como profissional o catador seja marginalizado, j
que sua atividade no tem regulamentao do Estado, sem nenhum direito jurdico
garantido.
Os catadores, em quase sua totalidade so mo de obra desqualificada,
expropriados do ingresso no mercado formal e que, sem tal perspectiva, constroem
um novo mundo de trabalho.
pertinente refletir acerca das implicaes que a excluso assume,
analisando o jogo de interesse social e ideolgico envolvidos, bem como pensar nas
formas com as quais se justifica a distribuio do meio ambiente na defesa de
interesses econmicos e polticos. Alguns hbitos cotidianos dos quais, por simples
que sejam, podem influenciar pessoas e contribuir para mudar o mundo para melhor
ou pior. As decises que tomamos no dia a dia, por mais banais que possam
parecer, afetam a todos e inclusive a ns, e nisso a sociedade compartilha a noo
tpica de que aquele que no consegue emprego, que no consegue ser includo
socialmente, porque no quer ou porque incompetente: uma viso
preconceituosa e perigosa, pois atribui ao trabalhador a culpa de sua excluso.

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A prefeitura municipal de Guarapuava tenta de maneira superficial melhorar


as condies de vida dos catadores. Superficial porque, muitas vezes, os programas
sociais, como o Lixo Amigo58, Ecofeira59 e outros, acabam sendo interrompidos,
devido a mudanas de governo.
bvio que uma ao frente a grupos excludos gera dividendos simblicos,
o que subsidia a legitimao dos discursos de autopromoo de polticos com
relao a sua atuao no campo do auxlio e promoo social de grupos menos
favorecidos.
Para a maioria dos catadores, as condies de trabalho so insalubres.
Antnio Carlos, vive em contexto de precarizao, inclusive em sua moradia. Ele
acumula o lixo reciclado em casa, quando pode. O acmulo de material gera um
poder de barganha. Porm, a necessidade do dinheiro para as despesas do dia
obriga-o a vender.
Para vender o lixo recolhido, o catador recorre ao atravessador 60 da cidade.
Recolher lixo reciclado no , de longe, um trabalho fcil. A atividade paga pouco e
exige esforo fsico e, muitas vezes, condies inadequadas de higiene, vivendo
num contexto de desemprego, a maioria tem pouca escolaridade, so semi
analfabetos ou analfabetos funcionais. As estruturas dos programas sociais,
desenvolvidos pela Secretaria de Meio- Ambiente, no a ideal. So poucos os
catadores que recebem benefcios, como doao de carrinhos, medida que so
adquiridos. Mas o principal objetivo orientar os catadores sobre sua atividade.
As ms condies de vida refletem na famlia e nos filhos. Grande parte
reside em bairros perifricos, onde h um aglutinamento de catadores, com
58 Programa Lixo Amigo, responsvel pela coleta seletiva da cidade, no qual os catadores so
cadastrados e ganham um carrinho, sendo organizados nos bairros para cada um ficar responsvel
por um trecho.
59 O Ecofeira consiste na troca de material reciclvel por alimentos, sendo cinco quilos de material
reciclvel trocados por um quilo de alimento.
60 So as pessoas que compram esse material e intermediam a negociao entre catadores e
empresas compradoras. Pela quantidade de material adquirida, eles tem maior poder de negociao.

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moradias frgeis e famlias inteiras sobrevivendo em funo da catao. Tais


pessoas, so vistas como no-cidado, pois ocupam um lugar subalterno. Ao ser
indagado sobre o relacionamento com a ACPG61, Antnio Carlos disse:
[] Eu trabalho nesse servio a sete anos, somente agora fui
procurado. Me deram um carrinho, mas queriam que vendesse pra
eles. Devolvi o carrinho, e comprei outro bem melhor, prefiro
trabalhar sozinho.62

Eis que se tem, portanto, a configurao de uma relao dialtica, onde de


um lado esto os que vestem a carapua que esconde por debaixo intenes
polticas, ancoradas numa espcie de assistencialismo. Do outro, os catadores, mo
de obra sobrante e explorada. Dois segmentos sociais distintos que se interrelacionam no processo histrico de formao da ACPG.
A crise capitalista divide os grupos de pessoas em possuidores de
competncias profissionais e expropriados do saber, desempregados, expulsos do
processo produtivo. Tal situao deixa o catador sem identidade, pois vive
frequentes situaes de violao de seus direitos de trabalhador. Nessa situao,
est Antnio Carlos, que vive num espao desvalorizado, e que realiza um trabalho
perigoso, pesado, que paga mau, insalubre e no qual sujeito a acidentes nas
ruas a cada dia que sai com seu carrinho.
Sobre a questo da discriminao que sofrem os catadores, Antnio Carlos
parou, refletiu e afirmou: Tem pessoas que no gostam do nosso trabalho, porque
se sujamos muito e somos pobre. Apesar de tudo no d para desanimar, nosso
trabalho importante para a cidade.63

61 ACPG Associao dos Catadores de Papel e Produtos Reciclveis. Comeou a funcionar de fato
em 02 de Setembro de 1995, contando com cerca de 70 catadores. Seu objetivo era estruturar a
questo do lixo.
62 SILVA, Antnio Carlos da. Guarapuava, 20 de Janeiro, 2016. Entrevista.
63 SILVA, Idem. 2016.

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A partir disto podemos reconhecer que a coleta seletiva fundamental para


o meio ambiente, pois hbitos e costumes difundidos no maio social induzem ao uso
indiscriminado de material descartvel, presente em diversos tipos de embalagens,
em ritmo de consumo desenfreado. Se este material reciclvel for parar no aterro
sanitrio da cidade, em pouco tempo ele se transformar em um lixo a cu aberto.
Lembrando que o aterro uma exigncia dos rgos ambientais, que pode ser
preservado se houver a reciclagem regular. O tratamento do lixo uma forma
aceitvel para o meio ambiente, de forma que somente exista o lixo orgnico no
aterro, que seu tempo de vida do aterro no seja comprometido com o acmulo de
materiais que poderiam ser reciclados.
Alm disso, quando os catadores tem problemas de sade ou outra
necessidade, existe um trabalho de parceria com a Secretaria de Assistncia Social
para inclu-los em programas sociais e encaminhar para eles cestas bsicas. Ser
cadastrado pela prefeitura uma opo ao catador. uma escolha dele. Esse
servio feito para conhecer a situao da sua atividade, mas muitos dos catadores
so autnomos, no so funcionrios da prefeitura. O que a Secretaria tenta
organiz-los e orient-los.
O lixo destaca-se como um dos campos de trabalho das camadas mais
carentes. O que lixo para uns, para outros sobrevivncia. Poucas vagas de
trabalho e raras oportunidades, falta de estudo e especializao, idade avanada
entre outras caractersticas levam boa parte da populao mais pobre a optar por
ser catador. Segundo Antnio Carlos: [...] um trabalho digno, tenho orgulho da
profisso, sei dar valor. Graas a Deus nunca me faltou nada e nunca vai faltar,
porque sempre batalhei desde cedo at a noite, enfrentei chuva, vento, calor e
tambm cara feia, xingamento de muitos que no nos respeitam 64.
visvel o aumento do nmero de catadores transitando com suas gaiotas,
muitas vezes reaproveitadas de material de sucata. Esses catadores precisam ser
64 SILVA, Idem. 2016.

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entendidos como comerciantes. Eles no esto somente preocupados com o meio


ambiente, mas precisam do material que vendem para se sustentar.
Apesar do no-reconhecimento, os novos hbitos de vida e de consumo so
desenvolvidos na populao que, pouco a pouco, vai integrando em seu cotidiano a
preocupao com a preservao do planeta. Nesse processo, a reciclagem ganha
cada vez mais espao, e os produtos reciclados adquirem valor econmico e social.
Nesse sentido, o trabalho de catao, incio da cadeia produtiva da reciclagem,
passa a ser igualmente valorizado, permitindo o enfrentamento das contradies da
sociedade relativa ao trabalho dos catadores no processo de coleta seletiva e
reciclagem.
*
Trabalhar todos os dias, folgando apenas no domingo, a rotina do catador
Davi Martins, que no faz corpo mole para empurrar o carrinho, percorrendo o centro
da cidade e recolhendo latinhas, papeles, garrafas pet e alumnio. Trabalha desde
2005 nesta atividade. Se apresenta como pai de famlia, trabalhador, que tem um
trabalho duro.
Grande parte dos catadores de Guarapuava envolvidos nesta atividade, sem
capacitao profissional, trabalham como autnomos, estando assim fora dos
projetos de qualquer associao ou da prefeitura municipal. Excludo do mercado de
trabalho formal, por ter nvel de escolaridade baixo, o catador Davi encontrou no lixo
uma fonte de renda e de subsistncia. Vive uma vida material precria, pois produz,
com seu trabalho, mas pouco consome, no tem um salrio mensal fixo. Sua renda
varia a depender da produo mensal de cada um. Muitas vezes sua pobreza
interpretada como resultado de quem no quer trabalhar.
Em geral, sua rotina de trabalho determinada pelo horrio estipulado pelos
comerciantes para depositar o material a ser recolhido, podendo variar em funo de
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eventos na cidade, tambm em festas, vspera de feriado, final de semana ou


promoes do comrcio, durante os quais h um aumento no volume a ser
recolhido.
Devido concentrao do comrcio, o centro da cidade o territrio que
rende mais para os catadores, mas mesmo assim Davi no tem muitos pontos fixos
de recolhimento. Apesar das poucas perspectivas, o simples fato de trabalhar
comercializando o material reciclvel coletado pelas ruas um indcio de uma ao
ainda autnoma, trazendo nesta uma forma de enfrentamento de sua condio de
explorado. Martins, ao falar sobre a falta de polticas pblicas para catadores: [...]
est faltando projetos, que deem emprego para o povo. O pobre necessita disso
para sobreviver. A prefeitura tem o Lixo Amigo, o caminho vem pegar o reciclvel
nas empresas, casas e o catador perde muito, ficando cada vez mais pobre. 65
Os setores responsveis pelos catadores passaram a ser coligados com
empresrios, interessados em obter lucros com a reciclagem, o que acaba
dificultando ainda mais a realidade do catador, ao pegar aquilo que j pouco. Isto
gera uma certa desconfiana dos catadores em relao ao poder pblico: muitos
ficam com medo dos reais interesses da classe dominante.
O descaso social presente nos programas municipais refora a condio de
explorado que os catadores carregam. Suas lembranas refletem as formas
individuais e coletivas de sobrevivncia, pois catar papel apenas um modo de
sobreviver em novos tempos, j que atuam como agentes de limpeza da cidade.
*
Na sociedade contempornea novas orientaes prevaleceram, novas
perspectivas de enriquecer o conhecimento global, como observar os fatos
econmicos e suas consequncias sociais. Para Ren Rmond:
65 MARTINS, Davi. Guarapuava, 5 de Maro, 2011. Entrevista.

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Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

O advento da democracia poltica e social, o impulso do movimento


operrio, a difuso s socialismo dirigiam o olhar das massas. A
compaixo pelos deserdados, a solidariedade com os pequenos, a
simpatia pelos esquecidos da Histria, inspiravam um vivo desejo de
reparar as injustias a Histria para com eles e restituir-lhes o lugar
que tinham direito.66

Nesse sentido, havia chegado a hora de passar da histria dos tronos e das
dominaes para a dos povos e das sociedades. Uma das consideraes do catador
Davi sobre o porque de serem chamado de operadores ecolgicos a seguinte:
Eu creio que feio chamar de lixeiro 67. O nome lixeiro ou catador de papel no
valoriza a profisso. Nesse sentido, chamar o catador de papel de operador
ecolgico serve para dar status profisso, apenas isso.
Devido presena macia de carros no centro da cidade, o catador Davi
divide lugar com carros, muitas vezes prejudicando o trnsito com seu carrinho cheio
de reciclveis. Sofre as piores discriminaes. Algumas pessoas separam o
reciclvel para o catador, mas so poucos. Outros xingam, porque acreditam que ele
est revirando o lixo. No h uma meta para o recolhimento do lixo, mas a
concorrncia grande.
A realidade de preconceito e excluso vivida pelos catadores no trabalho, ou
seja, uma realidade adversa, no visvel nos bairros da periferia da cidade, onde
vivem o dia a dia, tem suas famlias, seu lazer e sua convivncia com outras
pessoas.
Questionado sobre a existncia de excluso no bairro, Martins acrescentou
que no [h], porque a gente leva controlada as coisa, sabe tratar as pessoas,

66 RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:Editora FBV, 2003. p. 19.
67 MARTINS. Idem. 2016..

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tenho amigos de verdade, vou a missa com a famlia,ao mercado, passeio, aos
domingos visto minha roupa mais bonita. Preconceito apenas no centro da cidade 68
Ou seja, na sua comunidade local, apesar de humildades moradias e
aglomeraes, os catadores tem a construo de uma identidade, no atuam
somente como espectadores de um espao. Ao trabalharem e comercializarem o
reciclvel, estas pessoas tem a possibilidade de serem valorizados, sendo
compreendidos por grande parte da populao local no trabalho que realizam.
Realidades onde a discriminao, a explorao e as condies insalubres de
trabalho ainda se fazem presentes em grandes e pequenos municpios. Lixes onde
crianas e adultos tiram seu sustento no so cenas do passado. Vivemos a
contradio entre uma sociedade global que defende valores e relaes que
possibilitam a sustentabilidade ambiental do planeta, buscando a valorizao do
trabalho e dos trabalhadores que atuam na rea da reciclagem e uma sociedade
local que mantm a segregao, a explorao e que no respeita os direitos
fundamentais, perpetuando a existncia das condies indignas de vida desses
trabalhadores.
Acreditamos que todos os cidados tem direito de participar da vida social e
de se integrar nas comunidades e na sociedade, criando alternativas, como a coleta
de material reciclvel, que busca opor-se situao de misria extrema a que so
submetidas certas parcelas da populao. Pudemos perceber, com as entrevistas,
que estes indivduos procuram enfrentar as desigualdades com trabalho e cidadania,
mostrando disposio e boa educao ao ceder a entrevista, demonstrando
tentativas de resistncia excluso social.

68 MATINS. Idem. 2016.

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Consideraes Finais
Somente respeitando as diversidades e a igualdade de direitos e deveres de
todos ser possvel ento modificar o presente, revertendo a - quem sabe - mdio
prazo o curso dos acontecimentos, a atual tendncia poltica no municpio, no pas e
no mundo, da crescente excluso social associada a concentrao de riquezas por
alguns.
Sem a correo dos rumos estaremos avanando em direo barbrie, a
um mundo inseguro, sem alternativa coletiva de respeito aos direitos humanos e
muito menos de aprimoramento quanto solidariedade coletiva.
A sociedade contempornea ainda tem muito que avanar na construo de
um modelo de desenvolvimento integral, construindo um espao de incluso e
oferecendo uma soluo permanente para enfrentar as desigualdades sociais,
resistindo ao fenmeno da excluso.
Os catadores de materiais reciclveis so sujeitos sociais, apesar de
estarem inseridos em uma sociedade que os exclui. Devem ser entendidos como
pertencentes coletividade, sendo mais que simples dominados, submissos.
preciso a tomada de conscincia, considerando-o como cidado. importante a
capacitao dos catadores, que poderiam aprender como se relacionar com os
moradores, alm de ser uma forma a se organizarem entre si. Assim poderiam saber
mais sobre os materiais reciclveis, onde se paga melhor, etc. Entretanto, ainda
mais importante reconhecer que os catadores constroem sua trajetria com muita
luta e esforo, conquistando a cidadania por seus prprios mritos.
Como visto nos fatos trazidos pela fala dos catadores, vemos a necessidade
de uma sociedade civil mais organizada e com um poder pblico mais aberto, de
uma formulao e implementao de polticas participativas, ancoradas em um
mundo de sujeitos sociais.

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Referencias
ANTUNES, Ricardo. O sentido do trabalho: ensaio a afirmao e negao do
trabalho. So Paulo: Editora Boitempo, 2001.
COSTA, Fernando Braga da. Homens Invisveis: relatos de uma humilhao social.
So Paulo: Globo, 2004.
FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. Paz e terra, 1974.
HOBSBAWN, Eric. Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. 5. ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
HOBSBAWN, Eric. A era das revolues - Europa: 1789-1848. So Paulo: Paz e
terra, 2005.
MARCONDE, G. G. Guarapuava: Histria de Luta e trabalho, Guarapuava,
Unicentro, 1988, p. 14.
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros.
Traduo de Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2001.
PINSKI, Carla Bassanezi. Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2010.
RMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: editora FGV, 2003.
THOMPSON, Edward Paul. A formao da classe operria inglesa. So Paulo:
Paz e terra, 2001.
THOMPSON, Edward Paul. A voz do Passado. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.

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Mulheres Vtimas de Violncia Sexual e os Significados de suas


Experincias Corporais: Eu me Senti Violada, como se Algum
Tivesse Ultrapassado Tudo
May Polo de Campos
Resumo
Este trabalho tem como fio condutor a seguinte questo central: Como as mulheres
significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da violncia sexual? Para
responder tal questionamento foram realizadas 11 entrevistas com mulheres vtimas de
violncia sexual, entre 18 e 29 anos de idade, da cidade de Ponta Grossa-PR e tambm na
cidade de Porto Alegre-RS. A metodologia utilizada para a sistematizao dos dados uma
proposta de Silva e Silva (2016) que dialoga entre o qualitativo e o quantitativo atravs de
representaes de grafos, acompanhada de uma detalhada anlise das comunidades
semnticas e redes de significados das entrevistas.
Palavras-Chave: Corpo; Espao; Violncia Sexual; Mulher.

Women Victims of Sexual Violence and the Meaning of their Bodily


Experiences: I felt Violated, as if Someone had Exceeded Everything
Abstract
This work has as its guiding principle the following central question: How do women mean
the relationship between body and space from the experience of sexual violence? To answer
this question were conducted 11 interviews with women, between 18 and 29 old years,
victims of sexual violence in the city of Ponta Grossa - PR and also in Porto Alegre - RS. The
methodology used for the systematization of data is a proposal by Silva and Silva (2016),
that dialogues between the qualitative and quantitative through representations of graphs,
accompanied by a detailed analysis of semantic communities and networks of meanings of
the interviews.
Keywords: Body; Space; Sexual Violence; Woman

Introduo
O presente trabalho tem como questo central: 'Como as mulheres
significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da violncia
sexual?' Para responder essa questo, realizei o total de onze entrevistas semi-

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estruturadas, com mulheres que sofreram violncia sexual em algum momento de


suas vidas, tanto a fase da infncia, adolescncia, ou na fase adulta. Todas as
mulheres entrevistadas eram maiores de idade.
Socialmente, a pesquisa se justifica uma vez que podemos observar atravs
dos dados nacionais, que uma mulher violentada sexualmente a cada 11 minutos
no Brasil (IPEA). No ano de 2013 foram registrados 50.320 boletins de ocorrncia no
Brasil, 96 a mais que o ano de 2012 bem como o Paran o terceiro colocado no
nmero de violncia sexual, ficando atrs do Rio de Janeiro, segundo lugar, e So
Paulo em primeiro.(Anurio de Segurana Pblica, 2015).
Alm do nmero expressivo de casos de violncia, outro dado que grande
parte dessas vtimas que realizam a denncia na delegacia so crianas ou seja, a
violncia sexual resulta em uma coisificao da infncia, numa negao do direito
que crianas e adolescentes tm de ser tratados como sujeitos e pessoas em
condio peculiar de desenvolvimento (AZEVEDO E GUERRA 1993).
Alm da justificativa social, esse trabalho tem justificativas polticas e
pessoais articuladas com o ofcio de pesquisadora do campo da Geografia feminista.
Primeiro, porque sou mulher, oriunda de uma famlia de baixa renda, sou feminista,
e, a opresso de uma sociedade sexista marcam minha histria de vida e as
espacialidades por mim vivenciadas. Segundo, porque ao mesmo tempo, sou uma
pesquisadora do Grupo de Estudos Territoriais (GETE) h cinco anos e isso me traz
a responsabilidade de contribuir com o campo cientfico da Geografia brasileira.
A violncia sexual mostrou-se um fenmeno que possui especificidades
espaciais que foram pouco abordadas pela Geografia brasileira. Um levantamento
realizado no Banco de Dados do Grupo de Estudos Territoriais , com as palavras69

chave: 'Violncia Sexual', 'Abuso Sexual' e 'Estupro', levou-nos a apenas um artigo.


69O Banco de Dados do Grupo de Estudos Territoriais, conta 90 peridicos on line da produo da
Geografia brasileira. Em peridicos o banco conta com o total de 13.990 artigos classificados pelos
estratos A1, A2, B1, B2, B3, B4 e B5 pelo Sistema Qualis Capes no trinio base de 1974 a 2013.
Esse levantamento foi relizado no dia 17/09/2015.

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Trata-se do artigo de autoria de Adriana M. Canado sob o ttulo Violncia Sexual


Contra Crianas e Adolescentes: Um estudo do incesto na perspectiva de gnero,
publicado em 2012 na Revista Latino-Americana de Geografia e Gnero na rea do
Direito.
Enfim, compreender como as mulheres significam a relao entre corpo e
espao a partir da experincia da violncia sexual uma busca pessoal, mas
tambm justifico que ela cientfica, dada a lacuna temtica na Geografia brasileira,
e, tambm poltica e socialmente necessria.
Violncia, Gnero e Poder
A violncia sexual, segundo Azevedo (1993), uma forma de violncia
enraizada culturalmente e que, enquanto considerada um fenmeno social e cultural,
ela deve ser controlada e erradicada, uma vez que exista vontade poltica para tal. A
vulnerabilidade ou o risco violncia, segundo Abramovay (2000), estabelece-se
num processo de descompasso entre os recursos e habilidades que algumas
pessoas possuem, relacionadas s oportunidades que a sociedade lhes oferece.
Assim, pode-se dizer que algumas pessoas esto mais propcias a sofrerem atos de
violncia do que outras e este no um fenmeno homogneo para toda a
sociedade. H determinados tipos de violncia em que se estabelecem um risco
mais acentuado s mulheres.
A violncia um ato de poder. Foucault (1988) argumenta que o poder no
algo que se adquire, mas sim que o poder relacional e que isso possibilita a
existncia em meio a relaes desiguais e no fixas. Foucault (1988) aponta
tambm, que o poder no exterior a outros tipos de relao, como econmicas, de
conhecimento e relaes sexuais, mas parte inseparvel destas. As relaes de
poder, desta maneira, no se colocam como superestrutura, como um simples papel
de proibio ou de reconduo, elas possuem onde atuam um papel de produtor.
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J em relao ao patriarcado, mesmo que muitas tericas feministas se


afastem do conceito, Saffioti (2004) coloca a importncia de ainda se trabalhar com
essa linha de pensamento, uma vez que, segundo a autora, colocar o nome da
dominao masculina, no caso, o patriarcado, na sombra, significa operar segundo a
prpria ideologia, tornando-a natural mesmo que se denuncie essa dominao,
podendo, o conceito de gnero, invisibilizar a dominao masculina. A autora coloca
seis pontos sobre a manuteno do termo patriarcado: Primeiro, no se trata de uma
relao privada, mas de um direito civil; segundo, d direitos sexuais aos homens
em relao s mulheres; terceiro, configura um tipo hierrquico de relao, que
invade todos os espaos da sociedade; quarto, tem uma base material; quinto,
corporifica-se e sexto, representa uma estrutura de poder baseada tanto na
ideologia quanto na violncia.
As noes de gnero, que a autora sugere, so fragmentadas, porm
complementares entre si. Ela sugere duas proposies essenciais para a definio
de gnero. Na primeira, aponta que o gnero faz parte da construo das relaes
sociais baseadas nas diferenas dos sexos e, na segunda proposio, que o gnero
a primeira forma de significar as relaes de poder.
Para esse trabalho, impossvel pensar separadamente gnero e corpo,
uma vez que a violncia um fenmeno generificado e a violncia se d no e
atravs do corpo. Na Geografia essa relao um caminho de tradio entre os
estudos das geografias feministas. Rose (1999), McDowell (2000), ao explorarem a
historiografia do uso do conceito de gnero na Geografia, trazem o esforo das
feministas em separar a ideia de gnero da anatomia corporal. Por outro lado,
evidenciam que a historiografia a base material corprea que baseou grande parte
da diferena entre homens e mulheres. Homens so, em geral, representados pela
razo e as mulheres pelo seu corpo.

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Corpo enquanto Espao e Escala, um Desafio Epstemolgico


O corpo como conceito estruturador da dissertao resultante da anlise
de contedo dos discursos das mulheres entrevistadas. A abordagem do corpo na
Geografia brasileira no algo comum como discutem Silva e Ornat (2016). A autora
e o autor, logo no incio de suas argumentaes, trazem a perspectiva de Lefebvre
(1974) em relao ao corpo. Para Silva e Ornat (2016), Lefebvre traz a ideia de que
o corpo cria espao, mas no no sentido de ocupao dita como uma espacialidade
fabricada, mas em uma relao entre o corpo e seu espao, entre a distribuio do
corpo no espao e sua ocupao no espao. Antes de produzir efeitos na esfera
material, antes de produzir-se, por alimentar-se da esfera material e antes mesmo
de se reproduzir gerando outros organismos, cada corpo vivo espao e tem seu
espao. Alm disso, Lefebvre (1974) diz que o corpo vivo cria ou produz o seu
prprio espao, e em contrapartida, as leis do espao tambm governam o corpo
vivo.
A Geografia brasileira utilizou muito a obra de Lefebvre, porm o
pensamento de que cada corpo vivo espao e, ao mesmo tempo, tem seu espao,
no foi desenvolvida com intensidade (SILVA E ORNAT, 2016, p. 2). Rose (1999)
tambm traz a importncia de se pensar o espao a partir da corporeidade. A autora
aponta que o corpo j est no discurso geogrfico, uma vez que gegrafas
feministas j o consideram como crucial em seus trabalhos:
Para algumas gegrafas feministas, a corporalizao do discurso
geogrfico crucial, porque marca o falso universalismo de muitas
tradies geogrficas. Uma vez incorporados como, por exemplo,
branco, masculino, no deficientes, o intrpido explorador e sua voz
de razo perde seu manto transparente de neutralidade, e suas
prticas acadmicas podem ser interpretadas como performances de
prticas corporais especficas; pode-se argumentar que o corpo de
seu trabalho assume os traos de suas outras corporalidades mais
fortes. (ROSE, 1999, p. 4).

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A partir do pensamento de Johnston e Longhurst, Silva e Ornat (2016),


enfatiza-se que os corpos no so algo natural, dado e universal, mas formas
materiais que adquirem sentido no tempo e no espao. Apesar de a Geografia no
possuir definio comum sobre o corpo, existem elementos compartilhados entre os
estudos j realizados. O corpo no pode ser entendido fora de um determinado
espao e tempo, pois o corpo mvel, fluido, ativo e sua materialidade est em
negociao com a exterioridade. Sendo assim, o corpo sempre posicionado
socialmente e geograficamente. (SILVA e ORNAT, 2016).
Silva e Ornat (2016) tm dedicado parte de seus esforos intelectuais para
pensar o corpo enquanto espao geogrfico. Segundo a autora e o autor, para
pensar o corpo enquanto espao necessrio entender que a escala um conceito
construdo socialmente, destacando a importncia de considerar como se
constituem as vises sobre os fenmenos e processos sociais que so
dimensionados pela escala e por consequncia, constitui significaes na
conceituao de mundo.
Herod (2011) argumenta que o corpo pode ser entendido enquanto escala e
que contm barreiras especficas, como o exemplo da pele. O autor evidencia que o
corpo uma escala muito diferente de outras organizaes sociais, pois alm de ser
socialmente produzido, o corpo tambm uma entidade biolgica, e que esse
aspecto pode ser definido pela prpria condio social:
[] para tomar como um exemplo bvio, no tendo dinheiro
suficiente para comprar comida (uma condio social) o ser humano
pode ter severos efeitos em seu metabolismo, tanto em curto como
longo prazo (uma condio biolgica). Este fato levado em conta
ao considerar o corpo como escala. (HEROD, 2011, p. 2).

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O autor nos apresenta trs possibilidades de representao de escalas,


entre elas a escolhida para esse trabalho a metfora da toca de minhoca, que,
segundo Herod (2011), faz-se muito ilustrativa por representar uma extenso at o
solo, expressando a ideia de que processos sociais e/ou naturais podem executar
papis mais profundos ou mais superficiais em vrias situaes. Sendo assim, o
ponto na superfcie da terra em que a minhoca emerge ao solo pode ser
representada por qualquer uma das categorias escalares, ou seja, corpo, local,
urbano, regional, nacional ou global, sendo, talvez, a superfcie, o ponto em que os
processos e fenmenos mais profundos se tornam visveis para o olho humano.
Alm disso, o autor aponta que na metfora da toca de minhoca, as escalas
so retratadas no como separadas umas das outras, mas interligadas em um nico
conjunto. Com o resultado de que diferentes escalas podem ser reconhecidas
difcil determinar onde comea uma e onde termina a outra, sugerindo vrios pontos
de entrada e de sada para o mundo, podendo um sistema ter vrias aberturas de
tnel.
A metfora da toca da minhoca interessante para dar suporte para esse
trabalho, porque no hierrquica, e, principalmente por possibilitar a compreenso
de que o corpo no est no espao, mas tambm o prprio espao geogrfico.
Noutros termos, o corpo no est no urbano ou no regional e assim por diante, mas
que ele faz parte dessas escalas, de modo que compe e interfere, realizando
assim, como j visto em Marston (2000), tenses entre estruturas e prticas sociais.
Quem so as Mulheres Vtimas da Violncia Sexual?
Com a iniciativa de encontrar pessoas dispostas a colaborar com a pesquisa
produzimos um vdeo, o qual foi postado no YouTube em 2014, com o nome
'Quebrando o Silncio'70. Eu era a protagonista do vdeo e chamava as mulheres
70 https://www.youtube.com/watch?v=JRoAW929hno
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vtimas de violncia para falar de suas experincias. Tamanho foi o sucesso da


chamada que foi aberto posteriormente, um grupo no Facebook para que eu e as
entrevistadas tivssemos maior proximidade durante toda a pesquisa. Embora
inicialmente tivesse a inteno de fazer uma pesquisa mais local, focada no
municpio de Ponta Grossa, apareceram mulheres de vrios lugares do Brasil o que
evidencia que a violncia sexual contra mulheres um fenmeno espacial disperso
e persistente.
Alm de pessoas moradoras de outras cidades, distantes de Ponta Grossa,
comearam a se apresentar para a entrevista pessoas prximas, de Ponta Grossa e
fora dela. Pessoas conhecidas, amigas, primas e irms das conhecidas. A dinmica
era boa para a pesquisa, mas ao mesmo tempo aterrorizante, pois evidenciava um
fenmeno que atingia muitas mulheres, de diferentes situaes econmicas e
sociais.
Assim, para a entrevista, resolvi manter os eixos estruturadores do roteiro,
mas no seguir as perguntas, constituindo um discurso mais solto e espontneo,
embora com um claro fio condutor que envolvia a histria e as caractersticas
bsicas da pessoa entrevistada, o fenmeno da violncia, impacto desse episdio
em sua vida e como o espao fazia parte desse fenmeno. Foram realizadas onze
entrevistas71 com pessoas que, de forma bastante sinttica, esto evidenciadas na
tabela 1.
A metodologia utilizada no trabalho no foi escolhida de maneira arbitrria
mas, por essa metodologia dar condies de um caminho muito rico durante a
anlise tanto quantitativa como qualitativa, uma vez que as entrevistas encontravam
de uma maneira no linear, mas fragmentadas e desestruturadas. A metodologia
pode ser compreendida de maneira mais aprofundada no artigo de Silva e Silva
(2016),

'Ofcio, Engenho e Arte: inspirao e tcnica na anlise de dados

71Os nomes das pessoas entrevistadas so fictcios, inspirados nas rainhas e guerreiras africanas do
site: http://www.geledes.org.br/grandes-reis-e-rainhas-da-africa/ e tambm em mulheres guerreiras
de outras partes do mundo do site: <http://blogueirasfeministas.com/2013 /03/mulheres-guerreiras/>.

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qualitativos', publicado na Revista Latino-Americana de Geografia e Gnero e


tambm a aplicao da metodologia do, incio ao fim, na dissertao de mestrado:
Campos, (2016) Mulheres vtimas de violncia e os significados de suas
experincias espaciais: teu corpo o espao mais teu possvel.
A metodologia utilizada composta por um passo a passo que perpassa
entre seis softeweres livres: Pacote OpenOffice, Refine, Gephi, Vue. RQDA e por
fim SQLITE. uma metodologia na qual lapidamos as entrevistas de modo em que
o que foi falado de maneira subjetiva ou de modo interdito, seja tambm explorado
na anlise.
Nos primeiros passos retiramos as stop words, ou seja, palavras que no
fazem sentido fora de contexto. Identificamos as categorias, realizamos a
categorizao frase a frase e a partir disso, construmos o primeiro grafo com maior
objetividade e expresso, que foi o grafo de categorias.
Tabela 1 - Relao de Pessoas Entrevistadas e suas Caractersticas

Nome
Fictcio

Idade Cor da Escolaridade


pele

Anima

18

Branca

Ensino Mdio Vinte


Completo
salrios
mnimos

12/13/17

Makeda

23

Branca

Superior
Incompleto

8 aos 10 e Irmo/
23
Conhecido

Kahina

26

Branca

Ensino Mdio Seis salrios 6


Completo
mnimos

Primo

Boudicca

24

Branca

Superior
Incompleto

R$ 600,00

23

Conhecido

Nanny

26

Negra

Superior
Completo

R$ 400,00

23

Motorista do
nibus

Zenbia

24

Branca

Superior

R$ 400,00

6/ 10 aos 11 Amigo

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Renda

R$ 400,00

Idade
no Agressor
episdio da
violncia

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Namorado/
Namorado/
Relacionamento
Informal e + 2
amigos

da

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Incompleto

famlia/
Vizinho

Yodit

21

Branca

Superior
Incompleto

R$ 600,00

9 aos 11

Triu
Trinh

Thi 29

Branca

Superior
Incompleto

R$ 1.100,00 20 aos 26

Namorado

Nzinga

21

Branca

Superior
Incompleto

R$ 1.500,00 20

Desconhecido

Idia

22

Branca

Superior
Incompleto

R$ 700,00

Relacionamento
Informal

Yennenga

20

Branca

Superior
Incompleto

Seis salrios 6 anos e aos Pai/


mnimos
19
namorado

20

Padrasto

Organizao: May Polo de Campos.


Fonte: Entrevistas realizadas por May Polo de Campos entre setembro de 2014 a maro de 2015.

A partir da construo desse grafo das categorias, conseguimos detectar


duas comunidades nos discursos das mulheres. De um lado, a violncia sexual,
evidenciando o corpo como central, violncia sexual, agressor, famlia e relao
amorosa. Do outro lado, a comunidade da reconstruo, onde aparece militncia,
denncia, feminismo, amizade, acolhimento.

Entre o Trauma e a Reconstruo Resistir Preciso!

Figura 1 - Primeiro Resultado Grafo Geral do GEPHI das Categorias


Discursivas

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015.
Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

Essas duas faces da violncia sexual, s foram possveis detectar


primeiramente pela minha posicionalidade na pesquisa, sendo eu uma mulher e
feminista, o que facilitou que as mulheres contassem com maior confinaa suas
histrias para mim. E em segundo lugar a metodologia envolvida, que em alguns
momentos evidnciou aspectos que antes no teriam sido por mim notados.

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Nesse momento, vou destacar a maior categoria de cada comunidade. Na


primeira comunidade, a categoria referente ao trauma da violncia, que maior se
destaca o corpo.
Figura 2 - Comunidade Semntica 'Violncia Sexual' - Categoria 'Corpo'

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

O corpo permeia todas as comunidades, mesmo que no aparea de forma


direta. Mas nas categorias violncia, relao com o agressor, a famlia e a relao
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amorosa constatamos que o corpo que aparece enquanto uma fronteira sendo
violada, a vergonha do prprio corpo, a culpa por ser mulher ou ainda, um corpo
sendo curado, como veremos no prximo captulo, ou o corpo enquanto um campo
de batalha e resistncia.
Percebi durante as entrevistas que a temtica da violncia sexual atingiu
campos para alm desse tema. As mulheres entrevistadas construram reflexes e
falaram sobre muitos outros aspectos de suas vidas. Quando realizei a
categorizao no RQDA das entrevistas e depois na estruturao dos grafos no
GEPHI, percebi que o corpo no construiu, assim como a maioria das outras
categorias, uma padronizao homognia. Nas entrevistas, quando as mulheres
falam do corpo, elas apontam diferentes elementos que conseguimos identificar a
partir das comunidades criadas da categoria 'corpo'. Os elementos que apareceram
como mais expressivos foram a identidade de ser mulher, o sentimento de repdio
com o prprio corpo, como o nojo e sentimentos negativos, e, os relacionamentos e
locais de vulnerabilidade em que o medo aparece como central.
Na comunidade da resconstruo, a categoria que mais se destaca
militncia. Identificamos essa categoria e entendemos que as mulheres que
sofreram violncia sexual, a partir da militncia, puderam construir os espaos de
alvio da dor por meio do compartilhamento do sofrimento. O compartilhamento no
processo de militncia inclui a enunciao da violncia, tornar a experincia aversiva
em um relato que pode ser em forma de poesias, msicas, manifestaes polticas e
assim por diante.
O trecho da entrevista abaixo evidencia a necessidade que as entrevistadas
sentiram em quebrar o silncio da violncia sexual, justamente por entender que o
silncio no algo que as protegia:
Eu no quero mais esconder o que aconteceu [referindo-se a
violncia sexual] ou o que deixou de acontecer. Se tiver que dar

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visibilidade, se tiver que contar, se tiver que, eu vou fazer. Pra que
outra olhe pra mim e diga isso tambm aconteceu contigo. Porque
da vo perceber que no esto sozinhas, s isso. De entrar em
movimentos assim. Talvez se eu no tivesse passado por isso, talvez
eu no sei como seria minha vida hoje. Por isso que eu queria ir na
marcha sbado, por isso que eu to percebendo que no o silncio
que faz dar resultado, nesse pas ou tu grita de alguma forma ou
ningum escuta nada ningum d ouvido. (KAHINA, Porto Alegre, 05
de novembro de 2014).

Figura 3 - Comunidade Semntica 'Reconstruo' - Categoria 'Militncia'

Fonte: Entrevistas com 11 mulheres que sofreram violncia sexual, realizadas entre setembro
de 2014 a maro de 2015. Organizao: May Polo de Campos e Edson Silva (2016).

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O trecho da entrevista abaixo evidencia a necessidade que as entrevistadas


sentiram em quebrar o silncio da violncia sexual, justamente por entender que o
silncio no algo que as protegia:
Eu no quero mais esconder o que aconteceu [referindo-se a
violncia sexual] ou o que deixou de acontecer. Se tiver que dar
visibilidade, se tiver que contar, se tiver que, eu vou fazer. Pra que
outra olhe pra mim e diga isso tambm aconteceu contigo. Porque
da vo perceber que no esto sozinhas, s isso. De entrar em
movimentos assim. Talvez se eu no tivesse passado por isso, talvez
eu no sei como seria minha vida hoje. Por isso que eu queria ir na
marcha sbado, por isso que eu to percebendo que no o silncio
que faz dar resultado, nesse pas ou tu grita de alguma forma ou
ningum escuta nada ningum d ouvido. (KAHINA, Porto Alegre, 05
de novembro de 2014).

notria tambm a presena da palavra mulher, pois na imagem


feminina que elas encontram apoio na luta feminista. Um dos pontos que
identificamos, nesse caso, d-se pelo crescente nmero de organizaes polticas
exclusivas, ou seja, organizaes em que se compreende que as mulheres precisam
de um espao exclusivo para se sentirem confortveis, pois a violncia contra a
mulher tem como principal agressor os homens, e essas organizaes aparecem
nas falas das entrevistadas.
A Figura 3 traz a denncia como importante fator na estrutura do discurso
ligada ao feminismo. Contudo, apenas duas das pessoas entrevistadas fizeram
denncia nas instituies legais. A centralidade da denncia est ligada ao discurso
da necessidade de quebrar o silncio que a maioria delas no conseguiu fazer. Isso
reflete a incapacidade das instituies fortemente patriarcais de lidar com a violncia
sexual.
Consideraes Finais

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A questo colocada como instigao de pesquisa em compreender como as


mulheres significam a relao entre corpo e espao a partir da experincia da
violncia sexual, trouxe como resultados o desafio da compreenso do corpo como
espao pessoal, tanto de violncia como de libertao. Evidenciou tambm que o
fenmeno da violncia exige que a geografia pense a partir de escalas espaciais
relacionais e que considere, cada vez mais, o processo metodolgico, as emoes e
sentimentos como partes constituintes da pesquisa geogrfica.
O trauma da violncia sexual e a reconstruo da identidade e do corpo
dessas mulheres evidencia que a escala do corpo est em contante movimento e
nos mosta que o corpo , portanto, tanto o espao do sofrimento da violncia e da
culpa, como espao de libertao, na medida em que as mulheres compreendem
que tomar posse de seu prprio corpo e lutar por seus direitos pode ser um caminho
de autonomia de si, mas tambm da sociedade toda.
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A Multiterritorialidade do Consumo: Um Estudo da Diverso


Noturna em Campos dos Goytacazes-RJ
Fernanda de Faria Viana Nogueira
Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar a multiterritorialidade que se forma subjacente
perspectiva do consumo da diverso noturna no bairro da Pelinca, na cidade de Campos
dos Goytacazes, no Norte do Estado do Rio de Janeiro. Para isso, se fez necessria uma
pesquisa quanto a esta realidade a partir dos conceitos de multiterritorialidade e territrio.
Na sociedade contempornea, verifica-se que a partir do consumo, uma multiterritorialidade,
que acontece com a formao dos territrios, se constitui. Esses territrios no implicam
somente em uma relao de poder, mas tambm abrange uma concepo de um territrio
simblico, abstrato, resultado de um mundo em que as multiplicidades fazem-se um fator
cada vez mais influente.

Palavras-Chave: Multiterritorialidade; Territrio; Consumo; Multiplicidades; Campos


dos Goytacazes.
The Multiterritoriality Of Consumption: A Study Of Nightllife In Campos Dos
Goytacazes-RJ
Abstract
This paper has as its main objective to analyze the multiterritoriality of the nightlifes
consumption at Pelincas area, in Campos dos Goytacazes, a city located in the North of the
state of Rio de Janeiro. In order to do this, it was made necessary a research about this
reality assuming the study of concept of muliterritoriality and territory. In the modern society, it
is observed that starting from consumption, a multiterritoriality which happens with the
formation of territory is generated from the act of consumption. These territories do not apply
only in a relationship of power, but it also comprehends a symbolic, abstracted territory which
is a product of the world with influential multiplicities.

Keywords: Multiterritoriality; Territory; Comsuption; Multiplicities; Campos dos


Goytacazes.
Introduo
Em um mundo onde as multiplicidades encontram-se cada vez influentes, os
territrios comeam a se difundir e a se confundir entre si com cada vez mais
frequncia. As multiplicidades no possuem sujeito e nem objeto, no h uma
dicotomia, mas existem somente determinaes, grandezas, dimenses, portanto, o

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que d origem a multiterritorialidade que pode se constituir a partir de diversas


variveis, dentre elas, o consumo (DELEUZE & GUATTARI, 2004).
Para Baudrillard (1970), a partir de um novo sistema de valores institudo
no capitalismo que a ideia de uma sociedade de consumo comea a se consolidar,
dando origem a um novo significado ao objeto a ser consumido. O consumo,
portanto, pode-se constituir pela totalidade virtual de todos os objetos e mensagens
que se constituem a partir de um discurso que parece cada vez mais coerente na
sociedade atual.
Os espaos de diverso noturna, que so os objetos de consumo estudados
neste artigo, isto , as boates, ao serem consumidos por diversos grupos de sujeitos
diferentes, formam territrios reais, que do origem a multiterritorialidade. de suma
importncia ressaltar que, o consumo da diverso noturna no implica to somente
no consumo do que est sendo vendido nas boates, mas, vai alm disso, pois,
proporciona o consumo de um certo tipo de vnculo, ou seja, de sociabilidade. O
conceito de territorialidade aqui, portanto, ter um apelo ontolgico, sendo concebido
mais abstratamente, como imaterialidade, refletindo uma identidade - e uma
territorialidade que concebida de acordo com o lugar consumido-, e com as
interaes sociais que se sucedem a partir desse consumo.
O artigo visa interlocuo dos conceitos de consumo e multiterritorialidade
na cidade de Campos dos Goytacazes fazendo seu recorte e sua aplicabilidade na
diverso noturna, considerando duas casas de lazer noturno, a Execess Club e o
Undergorund Pub. Partiu-se do pressuposto de que, o consumo, mais
especificamente trabalhado, o consumo da diverso noturna, d origem a diferentes
territrios, que vo se inter-relacionar formando uma multiterritorialidade. O que se
buscou entender , como esse grupo de sujeitos, especificamente os jovens -devida
a sua maior conexo a diverso noturna- se materializam em forma de um territrio,
que dar origem a uma multiterritorialidade, que pode se diferenciar de acordo com

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grupo social em que se est inserido, ao local da diverso noturna, dentre outras
variveis.
O Municpio de Campos dos Goytacazes: A Diverso Noturna no Bairro da
Pelinca
O municpio de Campos dos Goytacazes se localiza no estado do Rio de
Janeiro, no Brasil. Com uma populao de 483.970 (IBGE, 2015) 72, o municpio
com a maior extenso territorial do estado do Rio de Janeiro, e se localiza ao NorteFluminense do mesmo. Ao Norte, faz divisa com o Estado do Esprito Santo, estando
a aproximadamente 290 km da capital do Rio de Janeiro.
Segundo o IBGE (2010), Campos tambm considerado a capital nacional
do petrleo, pois a Bacia de Campos responsvel por mais de 80% da produo
nacional de petrleo e possui a maior indstria de cermica do Estado, alm de ser
o segundo maior produtor de cana-de-acar do Brasil. Uma das suas principais
fontes de economia, tambm se d ao mercado interno, como por exemplo, o
consumo em lojas, restaurantes, e boates. No bairro da Pelinca, na avenida de
mesmo nome, pode-se encontrar o segundo centro comercial e financeiro da cidade,
onde esto as lojas mais renomadas e diversos shoppings. Por conter a maior parte
dos bares e restaurantes da cidade, a Pelinca considerada rica e sempre
movimentada, principalmente noite. Assim, se tornando um bairro considerado
nobre, ao longo dos anos, abrange diversos tipos de modo de consumo, e diverso
noturna, o que atrai diferentes pblicos.
A diverso noturna surge no final do sculo XIX e tem ao longo do tempo
sofrido transformaes sendo considerado hoje um produto da indstria comercial e
cultural com sua base no consumo (MAGNANI, 2005). A diverso noturna cresce,
72 Os dados foram obtidos a partir da publicao do IBGE do ano de 2010. CIDADES
BRASILEIRAS: INFORMAES ESTATSTICAS. Instituto Brasileiro de Geografia e EstatsticaIBGE[2010].
Disponvel
em:
http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?codmun=330100
Acessado em: Julho de 2016.

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portanto, nos ltimos tempos como lugar onde os indivduos podem estabelecer e
reafirmar suas relaes sociais, manter o status que pode ser proporcionado a ele
por frequentar certo lugar.
Pode-se ter como exemplo das mutiterritorialidades que se constituem em
contraste, na comparao de uma boate como a Excess Club que atrai um
determinado tipo de pblico, totalmente diferente do pblico alvo do Underground
Pub, ambos os estabelecimentos localizados no bairro da Pelinca, em Campos dos
Goytacazes.
Esses territrios sero estabelecidos a partir da relao de consumo da
diverso noturna que ter um significado para o mesmo. Os territrios estabelecidos
atravs da origem desse sistema adquirem, portanto, uma funcionalidade a partir do
consumo da diverso noturna, e posteriormente, uma multiterritorialidade atravs
dessas inter-relaes entre as pessoas que frequentam as boates.
O Consumo
O consumo sempre esteve presente na sociedade desde suas primeiras
configuraes, sendo ele tambm uma importante ferramenta de organizao e
reorganizao do espao. A sociedade atual encontra-se cada vez mais inserida em
um processo de consumismo descontrolado, diante esse fato, Bauman (2008),
considera que a sociedade chegou a um ciclo de consumo to devastador, que se
tornou o prprio produto. As roupas, os lugares a serem frequentados, os
acessrios, os meios de transporte, as marcas, tudo isso se tornou parte da
identidade de uma sociedade que j no mais consumista, mas sim, de consumo,
tendo em vista que agora ela tambm uma mercadora vendvel.
Ainda segundo Bauman (2008) possvel afirmar que, o ato de consumir,
tornou-se algo muito alm de adquirir algum lugar ou objeto, significa investir na
aflio social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, pode ser

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nomeado de vendabilidade, ou seja, obter qualidade para as quais j existe uma


demanda no mercado, ou reciclar as que j possui, transformando-as em
mercadorias, alimentando assim, o ciclo do consumo.
Chegamos ao ponto em que o consumo invade toda a vida, em que
todas as atividades se encadeiam do mesmo modo combinatrio, em
que o canal das satisfaes se encontra, previamente traado, hora a
hora, em que o envolvimento total, inteiramente climatizado,
organizado, culturalizado (BAUDRILLARD, p.10, 1970).

Nessa nova sociedade de consumo, portanto, o estilo de vida consumista


cada vez mais alimentado pela prpria sociedade que vive no meio de produo
capitalista, uma nova identidade consumista estipulada, e para que as pessoas
possam ser aceitas nos seus respectivos ciclos sociais, elas devem consumir cada
vez mais, e cada vez mais coisas, pois, so esses sujeitos consumidores que iro
cada vez mais gerar mais lucro em um ciclo do consumo.
Segundo Baudrillard (2000), o meio ambiente cotidiano conserva-se, em
escala maior, como um sistema abstrato, isto , nele iro se encontrar mltiplos
objetos, o que ser certificado pelos indivduos, na proporo de suas necessidades,
sua coexistncia em um contexto funcional, dentre outras possibilidades. Tudo
feito para ser consumido, desde os valores do arranjo e da ambincia, todo o
sistema paira sobre o conceito de funcionalidade. Cores, formas, materiais, arranjo,
espao, tudo coopera para que o objeto seja funcional, e sendo assim funcional para
o sujeito, possa ser consumido.
O consumo, portanto, comea a difundir-se tanto com a vida quotidiana, que
acaba fazendo com que o ter alguma coisa, algum produto, dite onde voc ir
frequentar as pessoas com quem ir se relacionar os posteriores produtos que ir
consumir. O consumismo faz com que, a sociedade mude se organize de uma forma
diferenciada. A partir do consumo, os grupos sociais comearam a se formar, ditando
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quem faz parte do que. interessante notar que, o consumo comea a tomar conta
da vida das pessoas, a certo ponto de que elas mesmas no mais se trataro como
sujeitos, mas como objetos, e a territorializao destes objetos torna-se de extrema
importncia para que o ciclo do consumo e da formao de uma sociedade de
classe possa continuar a existir. Em consonncia, Bauman (2008), afirma que os
indivduos que agora fazem parte dessa sociedade de consumo so ao mesmo
tempo, os promotores das mercadorias e as mercadorias que promovem, so ao
mesmo tempo, o produto e seus agentes de markenting, os bens e seus
vendedores, pois exatamente isso que faz com que a sociedade de consumo seja
alimentada.
A propsito, tambm podemos j definir o lugar do consumo: a vida
quotidiana. Esta no apenas a soma dos fatos e gestos dirios, a
dimenso da banalidade e da repetio: um sistema de
interpretao. A quotidianidade constitui a dissociao de uma prxis
total numa esfera transcendente, autnoma e abstrata (do poltico, do
social e cultural) e na esfera imanente, fechada e abstrata do
privado. O individuo reorganiza o trabalho, o lazer, a famlia, as
relaes, de modo involutivo, aqum do mundo e da histria, num
sistema coerente fundado no segredo do privado, na liberdade formal
do individuo, na apropriao protetora do ambiente e no
desconhecimento (BAUDRILLARD, p.13, 1970).

O consumo, portanto, uma associao de mltiplos objetos, que tem uma


simbologia para quem o consome. importante considerar a significao desses
smbolos que surgem a partir do consumo das boates de diverso noturna para a
formao da multiterritorialidade em questo, pois, justamente o valor que cada
territrio concede a esses smbolos que faz com que a multiterritorialidade exista. A
associao desses smbolos se mostra de extrema importncia. Segundo Corra &
Rosendahl (2003), os seres humanos fazem essa associao com os smbolos e
significaes desde os primrdios tempos. Os smbolos se fazem importantes para
que atividades em comum sejam exercidas, para que prticas que variam desde

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vestimentas at gestos possam se disseminar em certo grupo, de forma que a


associao possa se tornar possvel a partir desses.
A atribuio de significados, inerente a cultura, orienta a ao (quer
vista como simblica ou utilitria) e resulta, desse modo, em
expresses concretas como sistemas de crena, instituies sociais
e bens materiais. Portanto, o carter desses elementos da cultura
deve ser amplamente inferido da base de caractersticas
significativas da comunicao e simbolizao- de frmulas verbais a
trajes e gestos-associadas a elas (CORRA & ROSENDAHL, p.29,
2003).

Quando referimo-nos a aquisio de signos aos objetos, e sobre como esses


signos proporcionam a associao entre grupos de pessoas, tambm podemos
relacionar a abordagem feita por Haesbaert (2007) em sua teoria sobre a
multiterritorialidade, em que ele a inter-relaciona com a abstrao, com o significado
que podemos dar a certo territrio, que nessa perspectiva do consumo, passa a se
tornar tambm, um objeto com certo significado para cada grupo social diferente. E
partir desse significado que atribudo aos objetos, que podemos compreender o
motivo de estarem relacionados ao consumo de certo lugar, fazendo com que os
territrios e multiterritorialidade, se constituam a partir do consumo da diverso
noturna.
O homem acha-se ento ligado aos objetos ambientes pela mesma
intimidade visceral (guardadas as devidas propores) que aos
rgos do prprio corpo e a caracterstica do objeto tende sempre
virtualmente a recuperao desta substncia por anexao oral e
assimilao (BAUDRILLARD, 2008, p.34).

A necessidade de entender quem so esses grupos que fazem com que os


territrios existam, portanto, se faz presente. Porm, necessria a compreenso a
partir de qual motivo, esses sujeitos se agrupam, e com qual finalidade eles o fazem.
Em ambos locais de pesquisa, pode-se identificar uma primeira formao de grupos
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em consequncia a identificao com o lugar, sendo este a Excess Club ou o


Underground Pub, ou seja, o consumo do que era oferecido em cada uma das
casas de diverso noturna. Esses grupos, ao mesmo tempo em que so moldados
pelo espao onde se constituem enquanto grupo, moldam o espao fazendo,
tambm que absorvam suas caractersticas enquanto grupo, numa dinmica
contnua. O espao e os objetos que nele se encontram, portanto, tornam-se parte
do grupo, como parte de uma ligao inerente ao mesmo, precisando dessa ligao
para torna-se o que realmente .
A Multiterritorialidade Enquanto Fator Subjacente as Dinmicas do Consumo
O termo multiterritorialidade aparece como uma alternativa conceitual para
explicar os complexos movimentos que o territrio em torno das dinmicas em que
submetido. Na atualidade, segundo Haesbaert (2008, p.4) muito mais do que
perdendo ou destruindo nossos territrios estamos na maior parte das vezes
vivenciando a intensificao e complexificao de um processo, que est
subordinado multiplicidade, que o que d esse carter multiterritorial aos territrios.
Atualmente, vivemos em mundo feito de uma multiplicidade de representaes
espaciais, de dimenses muito diversas, o que d origem a essa multiterritorialidade.
Diante esse fato da multiterritorialidade fazer-se mltipla em suas dinmicas
de territorializao e reterritorializao, pode-se relacionar a teoria dos rizomas
propostas por Deleuze e Guattari (2001), que exemplifica claramente esse processo
atravs

dos

rizomas.

Os

rizomas

se

caracterizam

por

suas

linhas

de

segmentariedade, que iro se estabelecer a partir dessa necessidade da


multiplicidade, nesse caso, dos territrios. Um rizoma uma abstrao, ao mesmo
tempo em que torna possvel conexo entre um grupo, ele faz com que tambm haja
uma possvel desconexo, e reconexo, e isso o que o da a caracterstica de
infinito, de mltiplo. Os rizomas, portanto, possuem linhas que inscrevem, como
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segmentos,

limiares

ou

quanta,

territorialidades,

desterritorializaes

ou

reterritorializaes (DELEUZE & GUATTARI,1996).


Os rizomas formados, por conseguinte, deslocam-se, se territorializam
enquanto grupo, e, tambm, se desterritorializam. uma caracterstica rizomtica
estar sempre em movimento e por isso que o conceito de rizoma atende
perfeitamente as demandas dos lugares estudados, pois, os mesmos, apresentam
diferentes dinmicas de territorializao, o que resulta em diversos rizomas que
podem, devem e fazem isso de maneira constante- mantendo-se em mltiplos
entre si. Abre-se um possvel rizomtico, operando uma potencializao do possvel,
contra o possvel arborescente que marcava um fechamento, uma impotncia,
agora, portanto, torna-se um sistema sempre aberto, e mltiplo, enquanto rizoma.
importante salientar que, o processo de territorializao ocorre a partir da
dinmica dos rizomas ento formados, ou seja, os territrios aos quais os grupos se
apropriam, so reflexos dessas multiplicidades dos rizomas, o que leva ento, a
formao de uma multiterritorialidade.
De acordo com Haesbaert (2008), o territrio, assim, pode se constitui
abrangendo relaes poder, mas no apenas ao tradicional poder poltico, mas, ao
poder no sentido territrio e multiterritorialidade, que denomina o poder no sentido
mais implcito ou simblico, de apropriao.
Territrio envolveria assim, necessariamente, um espao apropriado
por um grupo, como forma de se constituir e de se manter como um
grupo em relao a outros grupos. Envolveria o estabelecimento de
uma relao de incluso e de excluso e de comunicao dos limites
por meio de algum sinal reconhecvel pelos grupos que se colocam
no jogo de negociao por espao (TURRA NETO, 2003, p.280).

Essa dinmica entre as redes e seus rizomas formados, e o espao


frequentado, isto , onde h o consumo, o espao onde estes tm sua origem, faz
com que territrios sejam formados. Em um mesmo lugar, em uma mesma casa de
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diverso noturna, vrios territrios podem ser delimitados, haja vista que em um
mesmo lugar teremos a formao de vrios pequenos grupos que possuem suas
individualidades e que devem ser consideradas, apesar de partilharem o mesmo
lugar para exercer sua territorialidade, fazendo com que comecem a ser formar
assim, uma multiterritorialidade. Conforme afirma Haesbaert (2008), a formao de
uma multiterritorialidade se faz, portanto, por consequncia dessas dinmicas
decorrentes desses grupos, nos quais a territorializao, a comunicao entre os
territrios, e desterritorializao, se faz constante, devido complexificao e
intensificao desses processos infinitos. Um grupo, portanto, pode se territorializar
e desterritorializar por muitas vezes, tendo em vista que o processo de
desterritorializao encontra-se indissociavelmente ligado sua contraface, os
movimentos de (re)territorializao.
O que existe, de fato, um movimento complexo de territorializao,
que inclui a vivncia concomitante de diversos territriosconfigurando uma multiterritorialidade, ou mesmo a construo de
uma territorializao no e pelo movimento (HAESBAERT, 2007, p.8).

Para a melhor compreenso das dinmicas que ocorrem nesses territrios,


alguns fatores afetam diretamente no pblico em que vai frequentar o local, ou seja,
na formao dos grupos. De acordo as entrevistas realizadas com os clientes dos
respectivos estabelecimentos, a msica, a decorao, o preo, so condies que
so consideradas pelos clientes, e como as casas de lazer noturno se diferenciam
nesses aspectos, isso faz com que o seu pblico tambm se diferencie.
[...] Gosto muito do Under. Venho porque gosto da vibe do lugar, das
pessoas que costumam vir aqui, a msica. Tudo combina... um dos
nicos lugares da cidade pra sair que eu realmente me sinto a
vontade, em casa. Meus amigos tambm sempre vm aqui, e a junta
o til ao agradvel, n? Lugar bom e tambm barato, me divirto
muito aqui (ENTREVISTADO 1, 2016).

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Ah, venho aqui porque meus amigos frequentam aqui tambm. Sei
que vou chegar aqui e vou encontrar quem eu quero, e gosto daqui,
do lugar, acho bem legal a decorao, o espao, como divido, acho
que a dinmica daqui bem atrativa. (ENTREVISTADO 2, 2016).

Ainda na perspectiva do apego ao lugar, necessrio destacar que, as


dinmicas ocorrem em propores diferentes nos diferentes locais. Enquanto na
Excess Club os clientes tm a preferncia em consumir o lazer noturno em razo
das pessoas que frequentam o local, no levando muito em considerao a atrao
oferecida na noite noite, no Undergorund Pub j ocorre o contrrio, pois, os clientes
desenvolveram uma topofilia, isto , segundo Tuan (2012) a ocorre um elo afetivo
entre a pessoa e o ambiente fsico, pelo lugar, e servios oferecidos. Enquanto na
boate Excess Club o pblico no varia muito de acordo com as diferentes atraes
oferecidas (pagode, funk, eletrnica, sertanejo universitrio, dentre outros estilos
musicais), o pblico do Underground Pub, costuma se diferenciar bastante, o que
nos apresenta uma nova caracterstica de diferenciao entre os grupos
apresentados nos dois locais, ainda que essas diferenas sejam representadas de
uma forma mais generalizada.
[...] Eu no venho aqui s por causa da msica, tudo aqui divertido,
e me atrai. Mas a msica o principal pra mim em uma noite. No
precisa ser uma banda especifica ou um estilo musical a noite inteira,
lgico. Mas vir aqui, por exemplo, pra ouvir pop, eu no viria, at
porque, as pessoas com que eu venho, tambm no iriam querer vir.
O pblico muda, e a o ambiente tambm muda n. Isso faz muita
diferena pra mim (ENTREVISTADO 1, 2016).
[...] Geralmente eu vou a Excess todo final de semana, mesmo com
atraes diferentes. certo, sbado dia de estar com meus
amigos, ou seja, sbado dia de Excess. Como eu tinha falado, eu
sei que vou encontrar todo mundo l, no importa muito o que estiver
tocando na hora (ENTREVISTADO 2, 2016).

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A partir do consumo, pode-se observar, portanto, uma territorializao, e


consequentemente, um processo de dominao e/ou apropriao. O territrio e a
territorializao devem ser trabalhados na multiplicidade de suas manifestaes,
tambm levando em considerao, a multiplicidade de poderes sobre nele
exercidos, que acontece atravs dos sujeitos/atores nele incorporados e as suas
relaes com seus anti-grupos. Quando tratamos de territrio, tratamos de
relaes de poder, em pequenas e grandes propores, hierarquizando grupos,
modificando suas identidades. Desta maneira, devemos distinguir os territrios a
partir dos diferentes indivduos que o constroem, ou seja, que fazem com que ali se
constitua um territrio.
Consideraes Finais
A partir de um mundo globalizado, as multiplicidades que se constituem um
fator crescente nas relaes humanas, fez com que as dinmicas do territrio
mudassem e se tornassem mais complexas. O consumo, que toma parte de quase
todas as atividades quotidianas, portanto, tambm um elemento ao qual podem se
constituir territrios, os quais sero influenciados pelas multiplicidades presentes, e o
que posteriormente, dar origem a uma multiterritorialidade.
O territrio tratado aqui, entretanto, pode ser concludo no to somente com
um vis de um relao de poder, mas, simblico, abstrato, tendo em vista que
formado atravs dos grupos de consumidores da diverso noturna, numa
perspectiva das boates Excess Club e Underground Pub, ambas localizadas em
Campos dos Goytacazes.
Pode-se concluir, portanto, que a multiterritorialidade a partir do consumo da
diverso noturna, se faz com as diferentes dinmicas do territrio a partir da
sociedade, que nas boates, se territorializam em grupos. Esses distintos grupos do
origem a vrios territrios, mesmo se diferenciando entre eles, ainda assim,
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partilham de um mesmo lugar, que se faz por uma das duas boates estudadas, ou
seja, o seu territrio em comum, nesse territrio que as dinmicas de
territorializao e desterritorializao se fazem infinitas e complexas, dando origem,
portanto, a multiterritorialidade a partir do consumo da diverso noturna em ambos
os lugares estudados.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1970.
_________, O sistema dos objetos. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.
CORRA, Roberto Lobato & ROSENDAHL, Zenir. Introduo a Geografia Cultural,
2003.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.
esquizofrenia.Vol.I. So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

capitalismo

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.


esquizofrenia.Vol.II So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

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DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia.Vol


III So Paulo, Ed. 34. 2004.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix.
esquizofrenia.Vol.V. So Paulo, Ed. 34. 2004.

Mil

plats:

capitalismo

HAESBAERT, Rogrio. Territrio e Multiterritorialidade: Um debate. Revista


GEOgraphia, Universidade Federal Fluminense, Vol. 9, 2007.
HEASBERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do "fim dos territrios" a
multi-territorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
TURRA NETO, Ncio. Enterrado Vivo - Identidade Punk e Territrio em
Londrina, Editora Unesp, 2004.
ZYGMUNT, Bauman. Vida para Consumo - A Transformao das Pessoas em
Mercadoria, 2008.
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As Relaes entre Espao Vivncias Educacionais de Travestis e


Transexuais na Cidade de Ponta Grossa, Paran
Adelaine Ellis Carbonar dos Santos

Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo compreender como o espao constitui as
vivncias educacionais de travestis e transexuais na cidade de Ponta Grossa,
Paran. Para tanto, foram realizadas duas entrevistas com discentes que se
identificam enquanto travestis e transexuais que vivenciam Instituies de Ensino
Superior (IES) na referida cidade. Desta forma, para dar inteligibilidade ao
fenmeno, recorreu-se s reflexes de Massey (2008) em relao ao espao em
conjunto com as discusses de Moscovici (2003) sobre representaes sociais.
Assim, os resultados apontam que a utilizao do nome social para as pessoas
pesquisadas torna-se imprescindvel para a sua vivncia educacional. Ainda, as
entrevistas evidenciam que as IES auxiliam na manuteno da heterossexualidade
compulsria contribuindo para a hostilidade de pessoas no heterossexuais atravs
deste espao.
Palavras-Chave: Espao; Instituio de Ensino Superior; Heterossexualidade
Compulsria; Travestilidade; Transexualidade.
Relations Between Space And Educational Experiences Of Transvestites And
Transsexuals In Ponta Grossa, Paran
Abstract
This research aims to understand how the space constitutes the educational experiences of
transvestites and transsexuals in Ponta Grossa city, Paran. Therefore, were realized two
interviews with students who identify themselves as transvestites and transsexuals, who
experience Higher Education Institutions (HEIs) in that city. To give intelligibility to the
phenomenon, it used the reflections of Massey (2008) in respect of the area together with
discussions of Moscovici (2003) on social representations. The results indicate that the use
of the social name to the people surveyed it is essential to their educational experience. Still,
the interviews show that the IES assist in maintaining compulsory heterosexuality
contributing to the hostility of non-heterosexual people through this space.

Keywords: Space; Institution of Higher Education; Heterosexuality Compulsory;


Travestites; Transsexuality.

Introduo

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Assim como o espao escolar, as Instituies de Ensino Superior (IES)


tambm produzem e reproduzem um quadro de hostilidade contra a populao
LGBT se apresentando como um espao interdito, em especfico, vivncia de
pessoas que se identificam enquanto travestis e transexuais. Assim, estas pessoas
utilizam de estratgias para sua permanncia, vivenciando cotidianamente
constrangimentos, excluses e rejeies em um jogo de relaes de poder
presentes atravs do espao, neste caso, as IES.
Para tanto, foram realizadas duas entrevistas com roteiro semi-estruturado
com discentes que vivenciam os espaos de Instituies de Ensino Superior na
cidade de Ponta Grossa, Paran, que se identificam enquanto travestis e
transexuais. Estas entrevistas foram transcritas e analisadas a partir da anlise do
contedo do discurso proposto por Bardin (1977). Desta forma, para compreender
esta dinmica espacial, recorremos ao fenmeno das representaes sociais
proposto por Moscovici (2003) e as definies de espao segundo Massey (2008). A
juno destes referenciais tericos possibilita compreender como o espao constitui
as vivncias educacionais de travestis e transexuais a partir de suas representaes
sociais.
Instituies de Ensino Superior, Representaes Sociais a a Vivncia de
Travestis e Transexuais
Entre os resultados obtidos na pesquisa de Santos (2015), as Instituies de
Ensino Superior (IES) se apresentam - assim como o espao escolar - um espao
imbricado e engendrado para a produo e reproduo da heterossexualidade
compulsria a partir de discursos em relao s homossexualidades. Desta forma,
no somente o espao escolar interdito para a vivncia de pessoas que no
seguem a linearidade entre sexo, gnero e desejo, mas tambm, as IES no fogem

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s aes regulatrias voltadas heteronormatividade, ainda mais quando se trata de


travestis e transexuais.
Silva (2013) compreende que o espao no detectado materialmente, mas
a partir de aes regulatrias - neste caso heteronormativas, ou seja, (...) um
conjunto de prticas que so lidas e interpretadas por elas (as travestis) sendo
espaos dos quais elas no tm direito de fazer parte (p. 158). Estas aes
regulatrias como afirma a autora, so exercidas sutilmente a partir de
constrangimentos, rejeies ou excluses.
Levando em conta este espao discutido por Silva (2013), as representaes
sociais podem auxiliar na compreenso da dinmica espacial que constrange e
exclui determinados corpos em determinados espaos. As representaes sociais,
para Moscovici (2003), longe de ser um conceito, so consideradas um fenmeno
com dinamismo social, onde a legitimidade faz parte na representao de um
determinado grupo no estabelecimento de uma hegemonia.
Assim, as IES tambm esto comprometidas com a produo e reproduo
da

heterossexualidade

compulsria

partir

de

discursos

hegemonicos,

principalmente queles referentes s (homo)sexualidades. Estes discursos so


sustentados por prticas heteronormativas, o qual alimenta o mecanismo de gnero
(BUTLER, 2013), regulando prticas sociais e (re)produzindo a hostilidade contra
pessoas que no seguem a linearidade entre sexo, gnero e desejo.
Como proposto por Louro (2013), as instituies so generificadas, sendo
produzidas por relaes de gnero, relaes de classe, relaes tnicas, etc. Desta
forma, se a hostilidade contra a populao LGBT tambm institucional, logo, ela
est presente nas IES. Amaral (2013) compreende a instituio universitria como
um espao de produo, reproduo e atualizao de discursos, valores e prticas
heteronormativas, na qual a permanncia de determinados grupos minoritrios, no
garantia de permanncia igualitria nestes espaos.

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Ao considerarmos o espao enquanto produto de inter-relaes como


argumenta Massey (2008), o espao acadmico est constitudo por relaes de
poder - neste caso, heteronormativas evidenciando o espao organizado,
produzido e reproduzido a partir da heterossexualidade compulsria. Em todo caso,
Massey (2008) afirma que o espao com seu carter mltiplo possui interaes que
podem ou no ser efetivadas em um processo aberto, isto , sempre a ser
construdo. Desta forma, as IES so, assim como o espao escolar, espaos para a
subverso da norma e dos discursos culturalmente hegemnicos.
Amaral (2013), em relao s reflexes de Prado e Machado (2008) 73,
ressalta que as hierarquias e a inferiorizao de certos grupos sociais d-se a partir
da naturalizao do preconceito a qual impede que a mesma seja aceita como uma
construo histrica.
Essa dinmica de hierarquizao e de inferiorizao de grupos minoritrios
em espaos acadmicos pode ser compreendida pelo fenmeno das representaes
sociais proposto por Moscovici (2003). Para o autor, h representaes que so
superimpostas, ou seja, valores, crenas, ideias, imagens como a realidade vista,
(...) elas so apenas um elemento de uma cadeia de reao de percepes,
opinies, noes e mesmo vidas, organizadas em uma determinada sequncia
(MOSCOVICI, 2003, p. 33).
Contudo, Silva (2002) alerta sobre a negligncia da dimenso espacial por
parte de estudiosos em representaes sociais. A criao da representao social
tambm est associada ao espao, pois,
Como conhecimento construdo por leigos em seu cotidiano, esto
intrincados no espao, pois os homens trabalham, moram,
caminham, compram, enfim realizam uma srie de aes na vida
diria. Assim, a partir do espao, concebido como uma criao
humana que condiciona seus criadores, que se pode desenvolver as
73 PRADO, Marco Aurlio Mximo; MACHADO, Frederico Viana. Preconceito
homossexualidades: a hierarquia da invisibilidade. So Paulo: Cortez Editora, 2008.

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percepes, a comunicao entre os indivduos. Alm disso, o


cotidiano dos indivduos afetado por muitos processos espaciais
como o crescimento urbano, a diferenciao de reas, a segregao
e a mobilidade. Todos esses processos so elementos constitutivos
das representaes sociais que, por sua vez, vo ser tambm
constitutivas do espao. (SILVA, 2002, p. 199).

Moscovici (2003) argumenta que existe uma autonomia e condicionamento


natural ou social que revela duas funes das representaes. Por um lado, as
representaes convencionalizam objetos, pessoas ou acontecimentos, isto , h
uma classificao. Por outro lado, as representaes so prescritivas, em outras
palavras, impostas pela cultura sendo reproduzidas na linguagem sem serem
pensadas. Ao se difundir, a representao social torna-se parte de ns mesmos e
daqueles com quem nos relacionamos atravs de inter-relaes, assim, as
representaes so criadas a partir da comunicao e cooperao de pessoas e
grupos, no sendo originadas por um nico indivduo. A linguagem prtica social
que constri sentidos ao cotidiano (SPINK, 2010), ou seja, este sentido uma
construo social coletiva e interacional.
Seguindo este pensamento em relao s representaes sociais, podemos
refletir sobre a sociedade heteronormativa onde as pessoas so classificadas, por
exemplo, a partir da sua orientao sexual revelando a natureza convencional da
representao. Ou seja, as representaes convencionalizam as pessoas para viver
segundo o modelo heterossexual e, ainda, h a reproduo deste pensamento como
o natural e nico modelo a ser seguido, destacando a natureza prescritiva da
representao social.
De fato, as representaes tm por finalidade tornar algo no familiar em
algo familiar (MOSCOVICI, 2003). Como destaca o autor, (p. 55), (...) a dinmica
das relaes uma dinmica de familiarizao, onde os objetos, pessoas e
acontecimentos so percebidos e compreendidos em relao a prvios encontros e

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paradigmas. O que caracteriza a no familiar a presena real de algo ausente,


permanecendo o receio contra aquilo que considerado diferente, estranho.
Podemos afirmar, ento, que a presena de pessoas que se identificam
enquanto travestis e transexuais nas IES, caracteriza-se como algo no familiar
nestes espaos. A no familiarizao pode ser garantida pela interdio espacial e
pela invisibilidade de populao LGBT em conjunto com a hostilidade que estes
sujeitos sofrem cotidianamente desde piadas e comentrios pejorativos at as mais
variadas situaes, como a utilizao do nome social ou a simples utilizao de
banheiros.
Entretanto, esta no familiarizao da populao LGBT, em especial, de
travestis e transexuais nos espaos acadmicos, pode ser revertida. Para Moscovici
(2003) o processo de tornar algo no familiar em algo familiar decorre de dois
mecanismos: ancoragem e objetivao. A ancoragem consiste em ancorar ideias
no familiares, que nos so estranhas e que nos perturbam, classific-las e
direcion-las a um contexto familiar que achamos apropriado, nomeando-o. Por sua
vez, o ato de classificar algo no familiar em algum paradigma j existente est
sujeito linha tnue entre uma posio positiva ou negativa do paradigma. Neste
sentido, travestis e transexuais estariam sendo classificadas negativamente se
levarmos em conta o paradigma da heterossexualidade, pois, como destaca
Guareschi (2002), no existe neutralidade no ato de classificar algo no familiar. A
questo est na relao de que estas pessoas no se encaixam na classificao
que segue a linearidade entre sexo, gnero e desejo, ento, h a possibilidade de
serem criadas outras representaes, evidenciando, assim, seu carter instvel.
Deste modo, esta representao, agora positiva, em relao s travestis e
transexuais em espaos acadmicos, deve levar em conta uma mudana cultural:
(...) todos os nossos preconceitos, sejam nacionais, raciais,
geracionais, ou quaisquer que algum tenha, somente podem ser

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superados pela mudana de nossas representaes sociais da


cultura, da natureza humana e assim por diante. (MOSCOVICI,
2003, p. 66).

O segundo mecanismo, a objetivao, transforma o pensamento em algo


real. Em suma, a objetivao liga o no familiar com a realidade, concretizando-o,
tornando-o familiar (MOSCOVICI, 2003). Desta forma, a visibilidade de travestis e
transexuais nas IES torna-se uma realidade cada vez mais familiarizada. Estes
mecanismos, segundo o autor, esto diretamente ligados com a memria. A
ancoragem caracteriza-se pela memria em movimento direcionada para dentro; por
outro lado, a objetivao voltada para fora, para o mundo exterior compartilhando
imagens e conceitos. Como argumenta Guareschi (2002), as representaes sociais
so dinmicas, reelaboradas e modificadas, ou seja, esto sendo (re)construdas
constantemente com novos elementos.
Uma abordagem especfica no campo das representaes denominada de
Teoria do Ncleo Central proposto por Jean-Claude Abric. Contudo, vale citar S
(1996), o qual ressalta que a teoria do ncleo central no anula a teoria das
representaes sociais. Ao contrrio, o autor destaca a contribuio para os estudos
do conceito, referencial terico e metodolgico desta segunda.
Assim, a teoria do ncleo central prioriza a estrutura das representaes
sociais, privilegiando (...) procedimentos quantitativos de tratamento de dados (S,
1996, p. 104). Para tanto, o autor argumenta que necessrio destacar os
elementos constitutivos da representao (cognitivos), paralelamente, compreender
como estes elementos se organizam, verificando o ncleo central da mesma, sua
centralidade e hierarquia. Desta forma, considera-se o nmero de cognies de uma
representao dentro de um sistema central e outro perifrico. Segundo Silva (2002)
em relao teoria do ncleo central proposto por Abric:

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Sua abordagem estrutural constitui-se de elementos cognitivos


estruturados, consensuais, rgidos, os quais formam o ncleo central
estvel que, por sua vez, confere sentido aos elementos mais
instveis, perifricos, que so flexveis, mutveis e individualizados.
O ncleo central proporciona o sentido global da representao, e o
perifrico uma interface com as prticas e situaes concretas dos
indivduos. A representao assim concebida reestrutura a realidade
a partir de um processo de integrao entre as caractersticas do
objeto de representao, as experincias anteriores do sujeito e de
seu contexto social, tornando possvel aos indivduos dar sentido ao
mundo que os rodeia. (SILVA, 2002, p. 193).

Assim, podemos utilizar a teoria do ncleo central no tratamento das


entrevistas realizadas, evidenciando a constituio simblica das representaes
sociais de discentes travestis e transexuais sobre as IES. Segundo as entrevistas,
embora a escola seja o espao que mais produz e reproduz a hostilidade contra
pessoas no heterossexuais, as IES no deixam de alimentar este quadro. As
entrevistas apontam a importncia da adoo do nome social em vestibulares,
chamadas, na identificao de autoria de artigos, currculos, documentos (carteira
estudantil, carteira da biblioteca, etc.). Assim, a no utilizao do nome social pelas
IES pode causar atrasos nos estudos devido aos constrangimentos sofridos, como
pode ser visto no discurso abaixo:
(...) Porque que eu no entrei antes na faculdade... (...) eu fui fazer
um concurso pblico e eu fui muito constrangida quando eles
chamaram meu nome de registro. No tinha essa questo do nome
social, n? Quer dizer, tinha, mas eles no respeitavam. E no vo
respeitar. muito poucas as pessoas que vo ter a ateno ali, e s
vezes peca sem saber. (...). Mas ai eu decidi que no faria mais nem
vestibular e nem concurso pblico, eu no fazia enquanto no
mudasse meu documento. Ento isso me atrasou. Eu me arrependo
de ter uma atitude assim... porque eu poderia estar em uma
universidade antes e eu s fui fazer o Enem e a (nome oculto da
IES) por causa do nome social. (...). (Entrevista realizada com a
discente A, no dia 12 de janeiro de 2016, em Ponta Grossa, Paran).

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Se pensarmos que a entrada destas pessoas nas IES depende da concluso


da educao bsica, as IES tornam-se uma vivncia real para poucas. As
discusses de Lima (2013) sobre a incluso de travestis e transexuais na escola,
leva em considerao no somente a utilizao do nome social, mas tambm
mltiplos fatores que devem acompanhar esta adoo. Para a incluso destas
pessoas nestes espaos, como destaca a autora, h a dependncia de mltiplos
investimentos, pois, existem fatores externos que auxiliam na no permanncia de
travestis e transexuais dificultando a incluso escolar, consequentemente, tornando
a escola uma possibilidade cada vez mais distante para estas pessoas, bem como,
sua entrada nas IES.
As entrevistas denunciam que a utilizao do nome social por discentes que
j se encontram matriculados em IES tambm marcada por rejeies e excluses.
Ou seja, a adoo do nome social durante a graduao gerou conflitos no
relacionamento com docentes. O ato de assumir a identidade transexual ou travesti
durante o processo de formao acadmica mais difcil em relao ao ato de
assumir antes de vivenciar os espaos acadmicos, segundo os discursos.
O ato de assumir a identidade de gnero no decorrer da graduao gera
conflitos e desconfortos por parte de docentes que no sabem como tratar do
assunto; assim, estes profissionais omitem e invisibilizam estas pessoas,
silenciando-as.

Desta

forma,

docentes

carregam

consigo

preconceitos

discriminaes alimentando um quadro de hostilidade contra pessoas no


heterossexuais, reafirmando a normatizao de prticas a partir da sua atuao
enquanto docente, como afirma Franco e Mota (2010).
Desta forma, a partir dos dados evidenciados, podemos considerar que a
utilizao do nome social torna-se, ento, o ncleo central da representao, pois, a
organizao do ncleo central confere sentido aos elementos do ncleo perifrico,

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neste caso, elementos dinmicos e mutveis que do sentido vivncia das


pessoas entrevistadas em suas histrias individuais.
Consideraes Finais
A presente pesquisa teve por objetivo compreender como o espao constitui
as vivncias educacionais de travestis e transexuais na cidade de Ponta Grossa,
Paran. As entrevistas evidenciam a importncia da utilizao do nome social para
as pessoas pesquisadas, pois a partir desta adoo que sua vivncia atravs do
espao garantida. Ainda, embora a escola se apresente como um espao
transfbico, sendo considerado um espao de maior conflito em relao s
Instituies de Ensino Superior, estas ltimas no fogem s normas heterossexuais
colaborando com a hostilidade contra as pessoas que se identificam enquanto
travestis e transexuais.
Referncias
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Universidade: a atuao dos coletivos universitrios de diversidade sexual para o
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entre neopentecostais. In: GUARESCHI, Pedrinho A.; JOVCHELOVITCH, Sandra.
(Orgs.). Textos em Representaes Sociais. Petrpolis: Editora Vozes, 2002, p.
191 225.
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SANTOS.
Adelaine
Ellis
Carbonar
dos
Santos.
Espao
Escolar,
Homossexualidades e Prtica Discursiva Docente em Ponta Grossa, Paran.
2015. Dissertao (Mestrado em Gesto do Territrio) Programa de Ps
Graduao em Geografia, UEPG, Ponta Grossa PR.
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A Dimenso Espacial da Pobreza Urbana: o Efeito-Vizinhana como


Escala de Anlise
Eduardo Marchetti Pereira Leo da Motta
Resumo
Nos estudos relacionados pobreza urbana, tem-se que a concentrao homognea de
uma populao pobre em uma rea pode resultar na reproduo dessa condio dada a
menor propenso de se aproveitar oportunidades socioeconmicas em funo das relaes
estabelecidas com o entorno imediato. Em outras palavras, a segregao representa o
isolamento espacial, afetando a relao entre o indivduo e a sociedade e suas instituies.
Portanto, uma escala espacial de anlise que privilegie essa dinmica fundamental no
entendimento do problema em questo e tambm na elaborao de polticas pblicas e
programas visando sua mitigao ou soluo. A abordagem a partir do efeito-vizinhana se
mostra adequada, pois auxilia na compreenso da estruturao do espao como
componente dialtico com a dimenso social. Conceitos como o de renda real, capital
espacial, microssegregao e estrutura de oportunidades se mostram complementares
escala de anlise assumida pelo efeito-vizinhana.
Palavras-Chave: Efeito-Vizinhana; Pobreza Urbana; Segregao Socioespacial.

The Spatial Dimension of Urban Poverty: Neighborhood Effects as Scale of


Analysis
Abstract
In researches related to urban poverty, a homogeneous concentration of poor people in one
area might result in the reproduction of this condition due to a lower propensity to take socioeconomic opportunities in terms of relationships with the immediate surroundings. In other
words, segregation represents spatial isolation, affecting the relation between individual and
the society and its institutions. Therefore, a spatial scale of analysis that favors this dynamic
is crucial in understanding this problem and also in the development of public policies and
programs aiming its mitigation or solution. The neighborhood effects approach is considered
proper, as it helps in understanding spatial structuration as a dialectical component of the
social dimension. Concepts such as real income, spatial capital, micro-segregation and
opportunity structure are complementary to the scale of analysis assumed by the
neighborhood effects approach.
Key words: Neighborhood effects, urban poverty, socio-spatial segregation.

Introduo

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Se tomarmos dois indivduos igualmente pobres e com caractersticas


individuais semelhantes, como escolaridade, renda e estrutura familiar, mas que
habitam locais diferentes, o futuro deles ser diferente. A isso pode-se chamar de
efeito-vizinhana. O efeito-vizinhana tambm referido por efeito-territrio ou efeito
do lugar - pode ser compreendido como os benefcios ou prejuzos socioeconmicos
que acometem alguns segmentos sociais dada sua localizao no espao.
Entretanto, esta colocao no impe um determinismo espacial sobre as relaes
sociais, mas trata de investigar como se estabelece a dinmica socioespacial que
influencia grupos prximos fisicamente. Ou seja, o espao importa, ele categoria
relevante de anlise nos processos e resultados individuais e familiares.
O efeito-vizinhana aponta para a relevncia em se decidir a escala espacial
de anlise da situao de um determinado grupo social. necessrio ter em conta o
contexto espacial em que se encontra, as relaes que se estabelecem e as
influncias que ocorrem dada a localizao no territrio.
Dessa forma, o efeito-vizinhana vai em sentido oposto ao chamado
urbanismo telescpico. Amin (2013) critica o planejamento urbano calcado na
diviso do espao em unidades autnomas, compartimentadas e com compreenso
seletiva e individual:
Telescopic urbanism, in focusing on specific sites, leaves out everything else,
above all the myriad hidden connections and relational doings that hold together the
contemporary city as an assemblage of many types of spatial formation, from
economically

interdependent

neighbourhoods

to

infrastructures,

flows

and

organisational arrangements that course through and beyond the city. (AMIN, 2013,
p. 14).
Essa viso de telescpio utilizada pelo urbanismo de negcios com base
neoliberal e reduz ou nega o acesso cidade aos mais pobres.
As grandes desigualdades que marcam os pases latino-americanos, no
geral, e o Brasil, em especial, tm fortes influncias sobre a organizao do
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territrio, bem como a configurao espacial tambm tem impactos sobre as


relaes sociais. A mxima de Villaa (2011, p. 37) de que nenhum aspecto da
sociedade brasileira poder ser jamais explicado/compreendido se no for
considerada a enorme desigualdade econmica e de poder poltico que ocorre em
nossa sociedade se aplica e norteia as discusses neste artigo.
Desenvolvimento
A desigualdade social se desdobra em duas dimenses: a individual e a
espacial. A dimenso individual representada por caractersticas pessoais, como
nvel renda, escolaridade, ocupao; j a espacial se relaciona com a localizao do
indivduo no territrio e consequente acesso desigual a oportunidades de emprego,
servios pblicos, equipamentos urbanos, eventos culturais, mobilidade urbana,
dentre outros.
Essas dimenses so mutuamente influenciveis em uma espcie de crculo
vicioso. A segregao socioespacial resulta no isolamento de grupos sociais
vulnerabilizados e ainda fragiliza laos de integrao social. Na verdade, o que
subjaz noo de segregao socioespacial , alm da ocupao desigual do
espao pelos moradores, tambm a m distribuio dos recursos urbanos. O
conceito de renda real vem da ideia de que a renda de um indivduo no provm
somente daquela poro monetria, sendo fruto, inclusive, dos benefcios que ele
pode obter com a infraestrutura urbana e servios pblicos, por exemplo (HARVEY,
1980). A desigual distribuio de investimentos pblicos, obras, oferta de empregos,
diversificao e possibilidades de consumo, atrativos culturais e amenidades
urbanas so fatores que fazem parte de um crculo vicioso da renda espacializado.
Assim, o espao dominado e apropriado materialmente e simbolicamente por meio
do acmulo de capital que permite manter coisas e pessoas distantes, se assim for

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desejado, por quem domina, facilitando ou favorecendo a acumulao de ainda mais


capital social (BOURDIEU, 1997).
Soma-se a isso o fato de que, historicamente, grande parte das intervenes
urbanas promovidas pelo poder pblico no Brasil se deram nas reas onde habitam
as classes dominantes que conseguem influenciar e aparelhar o Estado. As
diferenciaes entre as diferentes pores da cidade so exacerbadas pela
desigualdade na implantao de infraestrutura provida pelo governo bem como pela
interferncia do capital especulativo que tambm condiciona as melhorias urbanas.
O resultado que o trabalho social que produz o solo urbano e lhe agrega valor
desigualmente apropriado entre os diferentes grupos que compe a cidade.
(FERREIRA, 2005).
Para complexificar a escala de anlise da segregao, faz-se pertinente a
distino entre macrossegregao e microssegregao. Para muito alm da
dicotomia centro-periferia, onde se considera a polarizao entre ambientes ricos,
com infraestrutura, servios pblicos e equipamentos, a cidade contempornea
fragmentada e diversa com multiplicidades que complexificam a questo da
segregao. A diferena entre os conceitos remete escala: enquanto a
macrossegregao se encontra em uma escala espacial mais abrangente,
analisando regies da cidade como um todo, a microssegregao requer uma escala
mais detalhada e local, comparando, principalmente bairros ou zonas em uma
mesma regio (BICHIR, 2009). Vrios bairros com padro semelhante de variveis
socioeconmicas de suas populaes bem como aspectos de infraestrutura podem
caracterizar a macrossegregao. J os condomnios fechados nas periferias pobres
e as favelas seriam exemplos tpicos da microssegregao, pois representam
enclaves no territrio.
Em contraposio ao modelo da mo invisvel urbana, no qual os
indivduos agem maximizando sua utilidade em funo do trade-off entre
acessibilidade e espao, Abramo (2007) apresenta o modelo das externalidades (ou
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mosaico de externalidades). A sntese ortodoxa no levaria em conta a dimenso


social nem os efeitos espaciais da interdependncia das decises de localizao,
sendo que
a partir do momento em que os fatores de externalidade intervm nas
preferencias das famlias e onde essas externalidades so devidas
s escolhas de localizao interdependentes, a anlise deve levar
em conta os fenmenos de antecipao dos decididores. Alm disso,
como as localizaes de uns interferem nas preferncias dos outros
(o que, afinal de contas, pode levar a mudanas na configurao da
estrutura intraurbana), assistimos a um processo de antecipaes
cruzadas. Esses exerccios fizeram-me concluir que os indivduos
no podem tomar decises de localizao ignorando seus possveis
efeitos futuros na estrutura residencial. (ABRAMO, 2007, p. 38).

Ainda seguindo o raciocnio do autor, pode-se imaginar que uma famlia


deseje habitar em um local onde outras famlias tenham recursos, no mnimo, iguais
aos seus. Essa seria uma estratgia intertemporal de maximizao do lucro familiar:
ver os filhos crescerem em um meio mais abastado, superior ao seu, com maiores
possibilidades e oportunidades em vrios aspectos da vida uma tentativa de ver
acumular o capital humano, de acordo com o raciocnio beckeriano 74. Teremos,
ento, decises de localizao baseadas na busca pela proximidade de famlias do
mesmo tipo devido aos efeitos positivos da interao, configurando-se em escolhas
com base nas externalidades de vizinhana.
Portanto, a escolha de onde morar se d pela tentativa de compreenso das
decises de outrem. Famlias tendem a habitar em uma vizinhana relativamente
homognea do ponto de vista socioeconmico, fazendo jus noo de homofilia
74 O economista norte-americano Gary Becker popularizou o termo capital humano em sua obra
Human Capital (1964), onde exps que o capital humano seriam todas aquelas caractersticas
adquiridas pelo trabalhador que o tornam mais produtivo. Foi uma contribuio teoria do
crescimento econmico para ir alm da atribuio ao capital fsico pela responsabilidade pelos
ganhos de produtividade. Sendo assim, um indivduo pode adquirir ou investir em capital humano (via
educao, treinamento, tratamento mdico etc.).

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social75. Entretanto, logicamente, nem todas as famlias conseguem executar essa


estratgia de se beneficiarem de efeitos positivos da vizinhana, principalmente pela
excluso de acesso terra que se d via preo.
As temticas atinentes concentrao no espao talvez sejam aquelas mais
discutidas na literatura sobre a pobreza. Os mecanismos negativos derivados dessa
concentrao se tornam ainda mais crticos quando acompanhado da segregao
socioespacial. Portanto, so duas questes diferentes que podem ter efeitos
combinados: uma a concentrao da pobreza em uma rea; a outra o fato dessa
rea estar ou no circundada por reas tambm pobres, configurando-se em uma
grande zona homognea. Neste caso, os indivduos tm que lutar contra o
isolamento social e privao econmica no s prprios, como tambm contra os
dos demais que esto sua volta (MARQUES, 2010).
No mbito internacional, alguns estudos de referncia (WILSON, 1987;
BOURDIEU, 1997; KAZTMAN, 2001) destacam a importncia de se levar em conta
o contexto e a escala de anlise da pobreza urbana. O trabalho seminal de Wilson,
The Truly. Disadvantaged. The Inner City, the Underclass, and Public Policy (1987),
aborda

os mecanismos de

reproduo de

condies socioeconmicas e

comportamentos desfavorveis (desemprego, evaso escolar e baixa escolaridade,


envolvimento com o crime, gravidez precoce, dentre outros) nos guetos de negros
pobres nos Estados Unidos na dcada de 1970. Destacou a importncia das redes
sociais para oportunidades de trabalho, cuja extenso seria diminuta e menos eficaz
em ambientes segregados. De modo geral, ser pobre em um bairro de renda mista
menos prejudicial do que ser pobre em um bairro com alto nvel de pobreza.
A questo central do estudo de Wilson (1987) pode ser resumida por meio
de dois conceitos: efeito-amortecedor e efeito-concentrao. A sada da classe
75 Etimologicamente, homofilia provm das razes gregas homos (igual) e philos (amor), ou seja,
amor pelos iguais. Marques (2010) chama de homofilia social esse fenmeno dos indivduos
tenderem a se relacionar com outros de caractersticas semelhantes. O autor considera a homofilia
social como um dos principais problemas para a perpetuao da pobreza e da desigualdade social.

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mdia das reas centrais onde havia os guetos representou a sada de um


amortecedor social que mitigaria os impactos da recesso e desemprego, alm de
prover modelos de comportamentos desejveis que ajudem na percepo de que a
educao importante, que o emprego estvel uma alternativa vivel ao subsdio
governamental e que a estabilidade familiar a norma, e no a exceo. J os
efeitos de concentrao se manifestam com a escassez de modelos de
comportamento adequados, opes limitadas de possveis cnjuges, informaes
sobre emprego, boas escolas e outras instituies, enfim, uma desestruturao da
comunidade com o crescimento dos fatores de social dislocation.
Na mesma linha, Bourdieu (1997) coloca que a reunio de grupos
homogneos no que tange despossesso de bens, em um mesmo local, tem como
efeito redobrar essa despossesso, principalmente em matria de cultura e de
prtica cultural. O mecanismo em questo produziria um efeito de atrao para
baixo, portanto, de nivelamento inferior, e no deixa outra sada que a fuga (na
maioria das vezes tambm dificultada pela falta de recursos) para outros lugares.
Uma viso de sobremaneira determinista e fatalista sobre o que o espao pode
incutir na reproduo da vida social.
Especificamente, Kaztman (2001), pesquisador uruguaio, tem relevncia
pois estudou os mesmos mecanismos agindo em pases perifricos, similares
realidade do Brasil. Ele afirma que a concentrao homognea de uma populao
pobre em uma dada rea pode resultar na reproduo dessa condio dada a menor
propenso de exposio a experincias bem-sucedidas de outros grupos que podem
ser entendidos como exemplos e incentivos (role model effects). Assim, as
perspectivas se tornam restritas ao que existe no local, ou seja, experincias nem
sempre de sucesso ou de resignao (peer group effects). No entanto, este mesmo
autor identificou muitos estudos que tratam da fora da integrao social em bairros
operrios na Europa Ocidental. A articulao da comunidade em torno de uma

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identidade e conscincia de classe desenvolve um modo de organizao social que


lhes favorece em termos de mobilidade coletiva (KAZTMAN, 2007).
Kaztman (2001) e Bidou-Zachariasen (1996) identificaram como positiva a
aproximao fsica entre grupos sociais heterogneos, j que disposta uma fonte
de capital social para os menos favorecidos. o chamado efeito demonstrao: a
possibilidade de se estabelecerem contatos sociais e de serem reproduzidos
modelos de comportamentos e estratgias considerados exitosos permitiriam um
melhor aproveitamento das oportunidades.
No Brasil, destacam-se os estudos sob a coordenao do Observatrio das
Metrpoles76. Ribeiro e Lago (2001, p. 146) compreendem a cidade como
objetivao do espao social, implicando a anlise das proximidades e distncias
sociais entre favelas e o restante do espao na avaliao da sua posio na
(di)viso (sic) do mundo social carioca.
Em uma pesquisa na cidade do Rio de Janeiro sobre a relao de um
conjunto habitacional de interesse social, o Cruzada So Sebastio, com seu
entorno contrastante, o bairro do Leblon, Ribeiro (2009) concluiu que que a
proximidade territorial no implica necessariamente no estabelecimento de
interaes sociais positivas. Foi constatado que essa proximidade no elimina o
padro de dominao existente entre os moradores da Cruzada e os do Leblon,
advindo do exerccio do poder social e simblico das elites econmicas e
intelectuais. Percebeu-se a imposio implcita de normas de comportamentos e de
um modelo de vida no local pelos moradores do Leblon. O estabelecimento de
relaes, quando ocorre, se d pela subordinao da contratao do trabalho,
denotando o carter majoritariamente impessoal e potencialmente no benfico para
a incluso e mobilidade social dos moradores do conjunto habitacional.
76 O Observatrio das Metrpoles um grupo que funciona como um instituto virtual, reunindo hoje
159 pesquisadores (dos quais 97 principais) e 59 instituies dos campos universitrio (programas de
ps-graduao), governamental (fundaes estaduais e prefeitura) e no-governamental, sob a
coordenao geral do IPPUR - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Com concluses semelhantes, em um estudo para Belo Horizonte, Andrade


e Silveira (2013) constataram que a relao dos moradores do Aglomerado da
Serra77 com o seu entorno marcada por dispositivos de diferenciao social e,
portanto, de distanciamento social para manuteno de identidades e, em ltima
instncia, de status. O temor pela violncia tambm foi registrado como uma das
desvantagens pelos moradores do entorno em relao presena da favela na
regio. Mesmo os espaos pblicos ou semipblicos (como lojas e shoppings) de
consumo e lazer no contribuem para uma integrao entre os dois grupos sociais,
pois o distanciamento se faz pela segmentao socioespacial (diferentes estratgias
de utilizao do espao por classes sociais) ou pelo constrangimento de no possuir
capital

econmico

(em

ltima

instncia,

dinheiro)

ou

simblico

(roupas,

comportamentos, hbitos) para frequentar tais locais.


Outra possibilidade de anlise que pode vir a somar ao efeito-vizinhana o
Enfoque Ativos, Vulnerabilidade e Estrutura de Oportunidades (Enfoque AVEO). O
conceito de vulnerabilidade vai alm da noo estrita de pobreza para abranger
dimenses que no s a econmica. Corresponde a situaes nas quais as
combinaes de recursos de que as famlias dispem e conseguem articular so
insuficientes para aproveitar as estruturas de oportunidades de melhoria de vida.
Essas estruturas de oportunidades configuram-se em termos de acesso a bens,
servios ou atividades que incidem sobre o bem-estar dos domiclios, sabendo que
oportunidades podem estar correlacionadas, ou seja, se obtenho mais anos de
estudo, posso conseguir um emprego mais qualificado que me proporcione mais
benefcios e uma renda superior. J os ativos podem ser considerados como alguns
tipos de recursos materiais (por exemplo, dinheiro, moradia, mveis, automvel) e
imateriais (comportamento, hbitos, estrutura familiar, valores, dentre outros) que
77 considerado o maior aglomerado de vilas e favelas de Minas Gerais, com uma rea de 1,9455
km e populao de 38.810. Seu entorno contrastante com bairros de classe mdia e alta, cuja
renda per capita mdia cerca de doze vezes superior do aglomerado em questo (dados do
Censo de 2010).

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permitem o usufruto de oportunidades para recompor ou conquistar novos ativos. As


estruturas de oportunidades mais importantes para o acesso aos ativos so as que
surgem do funcionamento do Estado, do mercado e da comunidade. (KAZTMAN;
FILGUEIRA, 2006).
A prpria localizao da moradia de uma famlia pode ser considerada um
ativo na medida em que ela se constitui como capital espacial. Dentro do conjunto
de capitais sociais de Bourdieu, Levy (1994) introduz a noo de capital espacial
como forma de representar a complexidade da substncia espacial do social. Ou
seja, a sociabilidade de um indivduo espacializada, colocando em evidncia esta
dimenso. No existem duas localizaes iguais em nenhuma parte; a localizao
fruto do trabalho social humano sobre o espao, sendo que cada ponto do territrio
especfico, nico, conferindo um preo de monoplio, portanto, terra. Cada poro
do espao se relaciona com o todo de forma diferente. No meio urbano, por
exemplo, quando se compra uma casa, na verdade, esto sendo compradas duas
coisas: a construo em si, suas benfeitorias e servios (reproduzvel); e o acesso
cidade (irreproduzvel e derivado da localizao). Embora a localizao seja produto
do trabalho humano ela no consegue ser reproduzida pelo trabalho humano
(VILLAA, 2012).
A noo de capital espacial encarada como um ativo permite uma famlia
tirar vantagens a partir desta dotao, como, por exemplo, estar mais bem servida
por transporte pblico, comrcio variado e a baixo preo, proximidade de escolas e
hospitais, atrativos culturais gratuitos na vizinhana etc. Torna-se um bem social
cumulativo e utilizvel para produzir outros bens sociais, alm de ser um elemento
importante

vinculado

concordncia

ou

resistncia

de

grupos

sociais

vulnerabilizados diante de grandes transformaes urbanas. A considerao do


capital espacial na anlise da localizao de diferentes favelas em uma cidade
crucial, somente para se citar um exemplo de aplicao deste conceito.

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SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

Consideraes Finais

O espao adquire percepes e dimenses subjetivas para os diferentes


agentes, sejam eles produtores da cidade de maneira ativa ou passiva, de forma que
a segregao pode ser interpretada como natural por alguns grupos. O espao
social reificado se impe como espao estruturante e estruturado, condicionando
relaes sociais e tambm sendo modificado pelas reverberaes das disputas e
dos conflitos de interesses na cidade.
As ticas restritas e simplistas de se olhar e analisar a cidade podem
esconder relaes socioespaciais significativas e que subjazem produo do
espao. A escala do urbanismo telescpico (AMIN, 2013) apresenta-se como uma
tica que no privilegia os aspecto relacional e interativo, naturais de nossa
sociedade. Esse um modo de ver o mundo que previne as pessoas de
compreender a verdadeira escala da pobreza.
A escala de anlise uma deciso fundamental e relevante em uma
metodologia de pesquisa e deve ser utilizada como instrumento para se expor ou
defender uma posio. A depender da escala pode-se colocar em evidncia ou
invisibilizar - situaes e condies no percebidas a princpio. Ao se estudar a
localizao de favelas em um municpio, por exemplo, essencial entender no
somente a favela em si, mas sua relao com o entorno. Logo, uma escala micro de
anlise, restrita apenas ao objeto de pesquisa em si simplista e pode esconder a
vulnerabilidade de um grupo, pois sabe-se que a reproduo da pobreza se d de
maneira mais acentuada quando h grandes reas homogneas nessa situao. Os
moradores de uma favela isolada e localizada nas periferias de uma grande cidade
provavelmente

conseguiro

obter

menos

vantagens

oportunidades

socioeconmicas dada sua menor acessibilidade cidade, capital espacial e renda


real. A abordagem do efeito-vizinhana permite a compreenso das dinmicas
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socioespaciais que afetam os resultados das famlias e dos indivduos, j que


privilegia a dimenso relacional do objeto de pesquisa.
Referncias

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Brasil, 2007.
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UNESP/Centro de Estudos da Metrpole, 2010.
RIBEIRO, Luiz Csar Queiroz; LAGO, Luciana Correa do. A Oposio Favela-Bairro
no Espao Social do Rio de Janeiro. So Paulo em Perspectiva, v. 15, n.1, p. 144154, 2001.
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VILLAA, Flvio. So Paulo: segregao urbana e desigualdade. Estudos
Alavancados, v.25, n.71, p. 37-58, jan.-abr 2011.
VILLAA, Flvio. Reflexes Sobre as Cidades Brasileiras. 1. ed. Barueri: Studio
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public policy. 1 ed. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

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Da Totalidade ao Lugar: O Exemplo da Pink Elephant 78


Renata Sakurai
Resumo
O trabalho apresentado tem como objetivo discutir as escalas cartogrfica e geogrfica, uma
vez que a Geografia vem utilizando cada vez mais estas interfaces para sua anlise. Ainda
apresenta uma anlise a partir da diferenciao socioespacial, oriunda da atuao dos
agentes econmicos do lazer e da diverso noturna e, por fim, apresenta a perspectiva
global-local da casa noturna Pink Elephant.
Palavras-Chave: Escala Cartogrfica; Escala Geogrfica; Agentes Econmicos; Diverso Noturna.

The Totality The Place: The Example Of Pink Elephant


Abstract
This paper has intends to discuss the cartographic and geographic scales, since geography is
increasingly using these interfaces for your analysis. Also presents an analysis from the socio-spatial
and differentiation, arising from the actions of economic agents of leisure and nightlife and, finally,
presents the global-local perspective nightclub Pink Elephant.

keywords: Cartographic Scales; Geographic Scales; Economic Agents; Nightlife.

Introduo
Souza (2013, p.187) argumenta que infelizmente, ainda comum os
pesquisadores (e planejadores) tomarem os nveis de anlise da realidade como
dados da mesma maneira como observamos uma poro da superfcie terrestre
expressa em uma rea ou imagem de satlite. Nesta perspectiva, seria como se
esses nveis sempre existissem e eles estariam apenas espera do pesquisador
precisar deles, para a realizao de suas pesquisas. Ou como:
[...] ainda muito frequente os pesquisadores entenderem as escalas
geogrficas como se elas fossem uma espcie de realidade
anistrica ou quase material, maneira de camadas de
contextualizao nas quais homens e mulheres concretos se
78 Este texto foi entregue como trabalho de concluso da disciplina A Escala Geogrfica na Anlise
Espacial e tem relao direta com nossa pesquisa de mestrado, em que procuramos estudar a nova
oferta de diverso noturna na cidade de So Jos do Rio Preto, bem como as prticas espaciais
associadas. Esta pesquisa conta com financiamento da Fundao para o Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP).

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inscreveriam, para serem por elas condicionados, mas, de resto,


sem exercerem, eles prprios, maior influncia sobre tais camadas.
Interessantemente, at mesmo o nmero dessas camadas foi, no
raro, tomado como mais ou menos fixo: muitos pesquisadores (e
planejadores) se contentaram e se contentam em manusear ou se
servir de quatro referenciais espao-escalares para designarem e
investigarem realidades (e proporem intervenes): local, regional,
nacional e internacional. (SOUZA, 2013, p.187)

E foi justamente esta problemtica que nos indagou e incentivou para que
desenvolvssemos esse artigo, a fim de contribuir para o avano da nossa
compreenso da abordagem escalar.
Diante do exposto, o trabalho ir se dividir nas seguintes partes,
primeiramente iremos nos debruar sobre a abordagem escalar, apresentando
algumas noes escalares, pois ela pode ser trabalhada tanto como escala
cartogrfica, quanto como escala geogrfica (daremos maior nfase a esta
segunda). Dando continuidade, abordaremos como a atuao escalar dos agentes
econmicos podem deixar marcas de diferenciao nas cidades. J em um terceiro
momento, traaremos algumas anlises a partir da atuao da casa noturna Pink
Elephant, que tem sua atuao voltada para o lazer e diverso noturna na cidade de
So Jos do Rio Preto/SP.
A Escala Geogrfica e Escala Cartogrfica
A preocupao com a escala inerente ao trabalho do gegrafo, seja de
forma direta ou indireta. Contudo, como mostram Melazzo e Castro (2007),
geralmente, a escala tratada timidamente nos estudos geogrficos, como se fosse
um receptculo a espera de uma anlise. Para tornar ainda mais complexo esta
problemtica, temos as mltiplas derivaes que este termo (escala) nos remete, s

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vezes, acarretando em muitas fontes de confuso e dificuldade de seu


entendimento.
Souza (2013) argumenta que precisamos iniciar o debate de escala pelo
comeo. Para o autor, a primeira medida que se deve tomar distinguir a escala
cartogrfica e escala geogrfica. Deste modo, Souza (2013) afirma que:
A escala cartogrfica consiste, simplesmente, na relao matemtica
que existe entre as dimenses de um objeto qualquer no mundo real
e as dimenses do desenho que representa esse mesmo objeto,
como se vista do alto, em um mapa (ou carta, ou planta). A escala
cartogrfica pode ser apresentada sob a forma de uma escala
numrica, em que a proporo expressa como uma frao, sendo
que o denominador representa a distncia no terreno, e o numerador,
o seu equivalente no mapa (ou carta, ou planta). (...) Porm ela pode
tambm ser apresentada sob a forma de uma escala grfica, em que
a proporcionalidade expressa com a ajuda de uma barra numrica
(SOUZA, 2013, p. 179-180, grifos do autor).

Na mesma direo, Bahiana (1986) afirma que os textos que tratam a


questo de escala na geografia, geralmente, remetem a questo da escala
cartografia, expressando uma verso quantitativa da escala e deixando em segundo
plano a questo conceitual.
Ainda sobre a escala cartogrfica, os autores Racine, Raffestin e Ruffy.
(1983) argumentam que a geografia vem sofrendo porque, ao adotar a carta
topogrfica em seus trabalhos, os gegrafos seguiram o conceito de escala tal como
ele compreendido na cartografia. Cabe lembrar que na escala cartogrfica, o que
se afere a projeo do espao, deste modo, quando dito que a escala grande,
maior ser o espao representado no mapa, e quanto menor a escala, maior e mais
detalhado ser o espao representado.
Para Castro (2005, p.129), a dificuldade apresentada sobre a discusso do
conceito de escala na geografia que esta disciplina carece de um conceito prprio.
A escala como problema metodolgico, se torna fugaz, uma vez que poucos autores
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se preocupam com esta problemtica, enquanto esforo de reflexo e de


abstrao.
Assim, os gegrafos no construram um conceito prprio de escala que lhes
garanta autonomia e bases tericas slidas, pelo qual poderiam enquadrar
adequadamente seus problemas e questionamentos.
No entanto, a escala que a Geografia deveria se preocupar e qualificar a
escala

geogrfica,

escala

essa

que

compreenderia

um

fenmeno,

uma

representao da relao que a sociedade trava sobre o espao.


Smith (2000, p.142), argumenta que a escala geogrfica produzida
socialmente:
possvel conceber a escala como uma resoluo geogrfica de
processos sociais contraditrios de competio e cooperao. A
produo e a reproduo contnuas de escala expressa tanto a
disputa social quanto a geogrfica para estabelecer fronteiras entre
diferentes lugares, localizaes e stios de experincia. A construo
do lugar implica a produo da escala, na medida em que os lugares
so diferenciados uns dos outros; a escala o critrio de diferena,
no tanto entre lugares como entre tipos diferentes de lugares
(SMITH, 2000, p. 142).

Deste modo, a escala geogrfica seria o meio pelo qual conseguiramos


apreender a diferenciao espacial e, a partir dela, tambm poderamos construir um
entendimento melhor dos processos atuantes e das prticas e tticas dos sujeitos
sociais nas suas negociaes cotidianas.
Melazzo e Castro (2007, p.133) argumentam que, na verdade, a escala
geogrfica no um a priori ou uma mera questo de escolha do analista quando
delimita suas estratgias investigadoras. A definio da escala geogrfica condiciona
a prpria maneira de apreender e lidar com o objeto da anlise. Ser o objeto que
determinar qual escala articular, pois, mudando a escala se altera o escopo das
relaes com o objeto.
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Nesta perspectiva, Souza (2013, p.188) refora esta ideia ao afirmar que:
[...] a construo do objeto definir, sim, que, para focalizar e
investigar adequadamente uma determinada questo, tais e quais
escalas (e no outras) sero especialmente importantes, por serem
as escalas prioritariamente necessrias para que se possa dar conta
dos processos e das prticas referentes ao que se deseja pesquisar.
Combinar/articular diferentes escalas um apangio da pesquisa
scio-espacial, mas isso no significa que, em todos os casos, as
mesmas escalas e todas as escalas sero mobilizadas com a
mesmssima importncia (SOUZA, 2013, p.188).

Ao abordar a escala geogrfica, Souza (2013) expe que esta tem a ver
no com a frao da diviso de uma superfcie representada em um documento
cartogrfico, mas sim com a prpria extenso ou magnitude do espao que se est
levando em conta (SOUZA, 2013, p.181). Alm disso, o autor subdivide a escala
geogrfica em escala do fenmeno, escala de anlise e a escala da ao.
Sob este vis, Souza (2013, p.181) argumenta que a escala do fenmeno
se refere a uma das caractersticas de um suposto objeto real: a sua abrangncia
fsica no mundo. Mas sua anlise no se delimita somente nesta afirmativa. O autor
ir inserir na escala do fenmeno, os fenmenos sociais, os quais poderiam ser:
[...] abrangncia de processos referentes a dinmicas
essencialmente impessoais (como a globalizao) e a resultantes
de desdobramentos no premeditados, ainda que muitas vezes
previsveis (a exemplo de uma catstrofe nuclear), ou ainda
abrangncia de dinmicas de ao coletiva programtica ou
consciente, como resistncias, lutas e movimentos sociais; e
podemos estar lidando com fenmenos que, ao menos primeira
vista se deixam apreender como reas e territrios contnuos (por
exemplo, a escala de um pas, em situaes usuais) ou,
diversamente, como fenmenos que demandam uma compreenso
de sua estruturao em rede (como as redes do crime organizado)
(SOUZA, 2013, p.182).

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A escala de anlise, uma das subdivises da escala geogrfica, pode ser


intelectualmente construda como um nvel analtico [...] capaz de nos facultar a
apreenso de caractersticas relevantes de alguma coisa que estamos investigando
ou tentando elucidar, a partir de uma questo ou de um problema que tenhamos
formulado (SOUZA, 2013, p. 182).
Souza (2013, p.191) argumenta que as escalas de anlise no so
imutveis nem muito menos naturais. Para ele, as escalas de
anlise so derivadas das mudanas tecnolgicas, isto quer dizer
que no apenas a natureza da interao entre as escalas, mas
tambm o peso de cada uma delas e at mesmo a abrangncia fsica
de algo como escala local, escala regional no est fixado de uma
vez por todas, sendo, pelo contrrio, parte do processo de criao
histrica.

Por ltimo, temos a escala da ao, que se refere:


[...] a um aspecto especfico e muito diretamente poltico: aquele
referente, em um raciocnio eminentemente estratgico, reflexo
acerca do alcance espacial das prticas dos agentes. , portanto, um
tipo de escala que se refere a determinados fenmenos sociais,
concernentes e aes (em geral coletivas) e ao papel de
agentes/sujeitos (SOUZA, 2013, p.182).

Temos que ter em mente que a escala da ao altamente dinmica e


mutvel, e s se manifesta mediante a ao. Deste modo, as escalas so
socialmente produzidas, a partir da movimentao dos agentes e sujeitos, conforme
veremos no exemplo da atuao dos agente econmicos a seguir.
Ainda neste rol de enquadramentos que a escala possui, temos vrios
outros autores que apresentam as suas tipologias de escalas. Souza (2013) e
Bahiana (1986), entre outros, expem em seus trabalhos a perspectiva de Lacoste
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(1988) sobre as escalas, que cria um quadro de referncia classificatrio, com os


diversos nveis escalares.
O raciocnio multiescalar lacostiano perpassa por sete ordens de grandeza.
Esta terminologia varia desde as grandes dimenses, como as zonas climticas
(stima ordem de grandeza), at as pequenas dimenses espaciais, que podem ter
sua extenso medida em metros (primeira ordem de grandeza). No entanto, de
acordo com Bahiana (1986) e Souza (2013), estas terminologias expressas por
Lacoste (1988) no se estabeleceram at os dias atuais, talvez por serem
expresses abstratas (primeira ordem de grandeza, segunda ordem de grandeza...),
e por serem expresses formais que no conseguiram transpor a barreira dos
vocbulos local, nacional, e internacional, conforme afirma Souza (2013).
Alm deste quadro de referncia elaborado por Lacoste (1988), podemos
adicionar ao rol de tipologias sobre a escala os termos elaborados por Smith (2000),
que explora uma sequncia de escalas: corpo, casa, comunidade, cidade, regio,
nao, etc., at chegar a escala do globo. O autor as estuda a partir de quatro
principais aspectos: 1) a identidade, ou as caractersticas que tomam cada escala
coerente; 2) as diferenas internas; 3) as fronteiras com outras escalas; 4) as
possibilidades polticas de resistncia inerentes produo de escalas especficas,
a revogao de fronteiras, o saltar escalas.
Por sua vez, Souza (2013) tambm oferece novos enquadramentos
escalares para pensarmos e refletirmos acerca do nosso objeto de pesquisa. Para
ele temos: 1) Escala (ou nvel) do corpo; 2) Escala (ou nvel) dos nanoterritrios; 3)
Escala (ou nvel) local, que ainda teria uma subdiviso em escala microlocal,
mesolocal e macrolocal; 4) Escala (ou nvel) regional; 5) Escala (ou nvel) nacional;
6) Escala (ou nvel) internacional, subdividida em escala de grupos de pases e
escala global.
Longe de esgotar sua discusso, apresentamos de forma simplificada as
diferenas entre as escalas cartogrficas e escalas geogrficas e as vrias outras
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possibilidades tipolgicas que o pesquisador pode utilizar em seus trabalhos.


Conforme j dito, o objeto de pesquisa que nos mostrar qual a melhor opo
escalar deveremos eleger em nossos trabalhos, tendo em vista que a escala um
artifcio intelectual para compreender a realidade (SOUZA, 2013, p. 182), mas
tambm resultado da ao dos sujeitos, ou dos agentes econmicos que queremos
estudar. No entanto, deve-se ainda avanar seja nas reflexes ou em seu quadro
terico acerca da construo social da escala.
A Diferenciao e as Formas Contedo
Entendemos que a totalidade que uma, mas que se manifesta a partir de
foras seletivas. No caso da escala da ao dos agentes econmicos do lazer e da
diverso noturna, estes, ao se especializarem, delimitam qual o pblico e o alcance
escalar que seus empreendimentos desejam atingir, estabelecem e deixam marcas
nas cidades, marcas de diferenciao. Uma vez que suas aes esto cristalizadas
em cima da lgica capitalista e esta no se d de forma aleatria, procuram espaos
luminosos da cidade em detrimento de outros, conforme os relatos dos entrevistados
donos de casas noturnas, na cidade de So Jos do Rio Preto-SP.
Entrevistadora: e voc no tentou abrir, vamos dizer na outra
poro da cidade, na zona norte?
Entrevistado 2: no, na verdade a gente queria mesmo assim na
Redentora ou mais pra zona sul mesmo, porque o foco nosso, o
pblico nosso que a gente queria atingir, igual o bar de Bauru faz,
que classe mdia, alta. Ento assim, um pblico diferente, n.
Sempre optar por essas regies.
Entrevistadora: e a instalao aqui na zona sul que voc disse, por
que te motivou mesmo?
Entrevistado 3: porque era o pblico que ns gostaramos de
atingir, ns, pra voc montar uma casa noturna hoje, no fcil,

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voc precisa estar em um local de fcil acesso, que tenha


estacionamento, que no seja uma zona residencial apenas [...].

A cidade de So Jos do Rio Preto, em linhas gerais, apresenta uma


polarizao clara entre zona norte e zona sul. Na primeira parte da cidade
encontram-se os conjuntos habitacionais populares, as ocupaes irregulares de
populao de baixa renda, bem como os bairros mais modestos do ponto de vista do
perfil de seus habitantes. Por outro lado, a zona sul de So Jos do Rio Preto foi se
consolidando como o setor dos principais investimentos pblicos e privados, em que
a valorizao imobiliria garantiu a concentrao de populao de maior poder
aquisitivo. nesta poro da cidade que se concentram os principais shopping
center e condomnios residenciais fechados. O centro tradicional da cidade tambm
foi se expandindo em direo a este setor, ao passo que outras reas centrais
surgiram, ao norte e ao sul, mas com clara tendncia a segmentao do mercado
consumidor. A oferta de diverso noturna segue esta tendncia. O bairro Redentora
est em contiguidade espacial com o centro da cidade. Trata-se de um bairro
residencial de status elevado, que tem conhecido uma substituio do uso do solo
para comrcio e servios. Tem sido tambm privilegiado do ponto de vista dos novos
investimentos em oferta de vida noturna. Assim, observa-se que h uma clara
tendncia dos agentes econmicos do lazer e da diverso noturna em procurar
espaos na zona sul da cidade, de modo a promoverem uma seletividade nas
formas e contedos, uma vez que sua materializao volta-se a agradar
determinados grupos de consumidores da sociedade.
Nesta perspectiva, Santos (2000, p.125) argumenta que o movimento da
totalidade para existir objetivamente um movimento dirigido sua espacializao,
que tambm particularizao. A partir deste processo que temos a diferenciao
dos lugares, porque na atuao dos agentes econmicos que se produzem as
combinaes especficas em que as variveis do todo se encontram de forma
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particular. (SANTOS, 2002, p.125). E a partir da diferenciao dos lugares temos a


segmentao e o reforo da desigualdade. Conforme Sposito (2014, p.128-29),
A ampliao dos espaos sob domnio do modo capitalista de
produo, articulados em escala internacional, que nunca chega a
ser completamente mundial, no sentido de incluir todos os espaos e
todas as pessoas, enseja e exige a comparao entre realidades
socioespaciais que, historicamente, distinguem-se e so, em suas
essncias, diferentes entre si, uma vez que resultam de processos
diversos.
(...) esse movimento de constituio da unicidade pressupe
hierarquizao, sugere mediao exige escolha de ndices etc. A
unicidade aqui tomada no como unidade, mas a partir da
perspectiva adotada por Santos (2000), p.27), ou seja como
resultante da unicidade das tcnicas e por ela possibilitada. , para
ele, essa unicidade que permite a atual unicidade do tempo, o
acontecer local sendo percebido como um elo do acontecer mundial.
(SPOSITO, 2014, p.128-129).

Deste modo, vemos a diferena como negatividade, que leva a desigualdade


porque:
Tal tendncia orientada, no plano ideolgico, pela ideia de que
seria possvel a justia ou a busca da igualdade ou o progresso ou,
ainda, a participao de todos na sociedade de consumo. Nesses
termos, as diferenas se transmutam em desigualdades, enquanto as
desigualdades, assim observadas, revelam as diferenas de poder
de consumo ou de capacidade de deciso ou de possibilidade de
apreenso do espao. Em outras palavras, as desigualdades viram
diferenas, porque uma parte da sociedade, de fato, no plano
econmico, no poltico e no social, participa precariamente da vida
urbana e da sociedade de consumo, ou participa de forma
qualitativamente diferente, porque incompleta, e no apenas
quantitativamente desigual. (SPOSITO, 2014, p.129).

Materializada em forma-contedo, a partir da ao dos agentes econmicos,


as casas noturnas possuem a capacidade de influenciar determinadas parcelas da
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sociedade, orientando os sujeitos a consumirem o local. Deste modo, Gis (2015),


inspirado em Bourdieu (1995), argumenta que mais fcil que sujeitos semelhantes
econmica, poltica e socialmente tenderem ao dilogo, uma vez que o contedo
das relaes ser semelhante e tal fato possui grande influncia na sociabilidade
travada entre os sujeitos. Assim Gis (2015, p.72) argumenta que h formas de
organizar a interao e o espao para essa interao que se constituem
enquanto regras informais para os usurios, como sinais daquilo que ser tolerado e
daquilo que poder ser reprimido.
Assim, criaramos novos cdigos aos objetos geogrficos, ou como
argumenta Gis (2015, p.73), a materialidade possui aspecto comunicativo,
informaes para usurios, os quais podem decifrar atividades, formas de
comportamento e caratersticas do pblico a partir da observao do aspecto formal
dos

lugares.

Deste

modo,

os

agentes

econmicos

moldam

os

seus

estabelecimentos conforme o gosto da classe social que desejam atingir. Na figura


1, vemos algumas casas noturnas da cidade de So Jos do Rio Preto/SP e o
design de seus interiores que oferece conforto no s fsico mas psicolgico
tambm, na medida em que so atmosferas familiares para seus frequentadores de
classe mdia e alta, criando ambientes programados, previsveis e seguros.

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Figura 1: Ambiente interno e externo das casas noturnas


Fonte: <www.kekanto.com.br> acesso em julho de 2016

Assim, Santos (2002, p.126) argumenta que (...) o espao no apenas um


receptculo da histria, mas condio de sua realizao qualificada. Neste sentido,
entendemos que formam um ambiente total, em que se combinam o espao, a
inteno dos agentes econmicos e as prticas sociais dos seus consumidores. E
a partir da escala de ao do agente econmico que produz o espao urbano que
geram clivagem e barreiras invisveis na cidade, acentuando a diferenciao.
O Movimento do Global para o Local
Santos (2002) argumenta que o mundo est globalizado e que poderamos
at falar de um espao global. Este fato consequncia direta dos avanos
tecnolgicos, do progresso cientfico, da tcnica e da informao. Tais tecnologias de
informao possibilitam que o sujeito se conecte com o global-local, acarretando em
uma importao de referncias, do que consumir e de como consumir determinado
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produto e/ou servio. Deste modo, teramos uma totalidade dos eventos e
acontecimentos.
Nesse sentido, discutiremos a escala da ao do agente econmico que
instalou a casa noturna Pink Elephant em So Jos do Rio Preto. A Pink Elephant
uma casa noturna internacionalmente conhecida e sua histria faz meno
ostentao, msica eletrnica e ao consumo de lcool. The nightlife venue takes
its name from a prohibition-era figure of speech that refers to a state of inebriation so
intense that one literally sees pink elephants dancing in his head 79 . A casa famosa
por oferecer ao pblico qualidade e bom gosto e seu servios esto destinados para
seletos consumidores, seus frequentadores geralmente fazem parte da classe mdia
e alta da sociedade. A seguir a imagem da unidade de So Jos do Rio Preto
(figura 2).

Figura 2: Ambiente externo e interno da Pink Elephant de So Jos do Rio Preto/SPFonte: Disponvel
em: <www.flybynight.com.br>. Acesso em: nov. de 2015

A unidade de So Jos do Rio Preto chegou cidade a partir da atuao de


um empresrio de So Paulo, conforme mostra a entrevista 80 a seguir:
79 www.pinkelephantclub.com
80 Entrevista realizada e transcrita por Ncio Turra Netto e Ayl de Mello Gomes, retirada da
Plataforma de Gerenciamento de Informaes (PGI) da Rede de Pesquisadores sobre Cidades
Mdias, utilizada pelo Projeto Temtico Lgicas Econmicas e Prticas Espaciais Contemporneas:
Cidades Mdias e Consumo (FAPESP Processo n2011/20155-3) do Grupo de Pesquisa Produo
do Espao e Redefinies Regionais (GAsPERR).

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Entrevistador: E da onde que veio a ideia de abrir uma casa


noturna e buscar uma marca j consolidada?
Entrevistado 1: Na verdade foi um dos scios que trouxe a
ideia... ele de So Paulo... ele que trouxe a marca de So
Paulo pra c... ai ele alugou a casa, construiu a casa inteira e
vendeu cotas... vendeu para alguns scios, entendeu? Ele j
tinha contato com o pessoal da Pink l e ele comprou a marca
e trouxe a ideia pra c e vendeu a ideia para alguns scios
comprou, inclusive eu, e mais uns trs mais ou menos que tem
sociedade, entendeu?

Por ser uma marca j mundialmente conhecida e consumida, pode-se dizer


que a Pink Elephant possui poder coercitivo, uma vez que tem construdo um
sistema de representao, que j compartilhado coletivamente no imaginrio dos
sujeitos. Deste modo, podemos perceber como o consumo de determinado produto
consegue perpassar vrias escalas e criar nas pessoas a sensao de que
participam de alguma forma do mundo, de que no so provincianas...
A totalidade para Santos (2002, p.116) a realidade em sua integridade, ou
ainda, A totalidade o conjunto de todas as coisas e de todos os homens, em sua
realidade, isto , em suas relaes, e em seu movimento (SANTOS, 2002, p.116).
Ao fazer uma anlise da totalidade, podemos apontar que talvez a Pink Elephant em
So Jos do Rio Preto, ao implantar o universal no lugar, criou novas caractersticas
e releituras, pois uma casa noturna jamais ser igual a outra, ainda que a
implantao destas sigam os mesmos modelos e padres, porque a ao que
determina o escopo das relaes que estaro presentes nestas unidades.
a ao que une o Universal e o Particular. Levando o universal ao
Lugar, cria uma particularidade. E esta sobreviva como Particular, ao
movimento do Todo, para ser ultrapassada precede a universidade
atual e sucede universalidade defunta. H, pois, um movimento

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interativo no qual particularidade e universalidade fertilizam-se


mutuamente (SANTOS, 2002, p.214).

Podemos pensar que a ideia da casa noturna Pink Elephant um fragmento


da globalizao que se materializa nas possibilidades oferecidas pelo lugar e, deste
modo, temos a metamorfose da idia em objeto e do objeto em idia atravs da
experincia (SANTOS, 2002, p.122). Assim, a partir da concretizao da casa
noturna temos a sua espacializao, via formas-contedos (figura 7). Ou ainda:
A transformao do todo, que uma integral, em suas partes que
so as suas diferenciais, d-se tambm, por uma distribuio
ordenada, no espao, dos impactos do Todo, por meio de suas
variveis. As aes no se realizam de forma cega. Os homens
tambm no. O mesmo se d com as instituies e infra-estruturas.
esse o prprio princpio da diferenciao dos lugares, produzindo
combinaes especficas em que as variveis do todo se encontram
de forma particular (SANTOS, 2002, p.125, grifo do autor).

Conforme Santos (2002, p.117), buscamos a totalidade do todo, no entanto


a totalidade uma realidade fugaz, que est sempre se desfazendo para voltar a se
fazer. O todo algo que est sempre buscando renovar-se, para se tornar de novo
um outro todo.

Esta ciso da totalidade, que percebemos na atuao da Pink

Elephant em So Jos do Rio Preto, pode ser comprovada no trecho a seguir da


entrevista.
Entrevistador: Qual que foi o pblico alvo?
Entrevistado 1: O pblico alvo foi o eletrnico...
Entrevistador: O eletrnico...
Entrevistado 1: O eletrnico... a Pink Elephant foi montada pra ser
s D.J., s eletrnico, s que o pblico de Rio Preto sertanejo, a a
gente teve que mudar... a gente teve que se adaptar ao pblico, ao
que o pblico gosta, o que o pblico pede... e a gente mudou palco,
mudou um pouco a estrutura e traz sertanejo, traz eletrnico, as

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vezes traz um M.C. de funk, o que o pblico pede a gente traz, o que
o pblico procura a gente traz.

Conforme observamos nesta passagem da entrevista, a busca pela


totalidade do todo algo que nem sempre alcanado. Logo, quando temos a
espacializao da casa noturna, produzimos diferentes totalidades, uma vez que,
cada Pink Elephant ter suas qualidades e especificidades, segundo as
possibilidades e do lugar. Nesse sentido que o lugar relativiza o mundo que nele se
realiza e permanece na sua unicidade.
Dessa forma:
Cada coisa nada mais que parte da unidade, do todo, mas a
totalidade no uma simples soma das partes. As partes que
formam a Totalidade no bastam para explica-la. Ao contrrio, a
Totalidade que explica as partes. A totalidade B, ou seja, o resultado
do movimento de transformao da Totalidade A, divide-se
novamente em partes. As partes correspondentes Totalidade B j
no so as mesmas partes correspondentes Totalidade A. So
diferentes. As partes de A (a, a, a ....aN) deixam de existir na
totalidade B; a Totalidade B, e apenas ela, que explica suas
prprias partes, as partes de B (b, b, b...bN). E no so as partes
a a a... que se transformam em b b b...., mas a totalidade A que
se transforma em totalidade B. (SANTOS, 2002, p.115-116).

Portanto, cada casa noturna seria uma totalidade diferente, pois, de acordo
com Santos (2002, p.125), os lugares reproduzem o Pas e o Mundo segundo uma
ordem. essa ordem unitria que cria a diversidade, pois as determinaes do todo
se do de forma diferente, quantitativamente e qualitativamente, para cada lugar. A
totalizao do todo sempre buscada, mas ao no conseguir, o estabelecimento
cria novas condies para se manter, conforme observamos nestes relatos:

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Entrevistador: E em termos de nvel de renda, qual que o


segmento que a Pink Elephant atrai?
Entrevistado 1: O pblico, quando inaugurou era s classe A,
quando inaugurou era classe A total, agora est em classe B,
classe C.
Entrevistado 1: O foco era a classe A o foco era a classe A s
que no d pra sustentar s classe A uma casa noturna durante
dois anos, o pblico da classe A pode viajar, pode ir em outra...
entendeu? Ai a gente focou a partir do segundo ano na classe B e
C.
Entrevistador: E o que vocs fizeram para atrair outros tipos de
pblico?
Entrevistado 1: Divulgao, divulgao, o preo diminuiu, o preo de
entrada diminui, quando inaugurou era muito desejada a Pink
Elephant, um nome muito forte que vem de Nova York, So Paulo,
Rio de Janeiro, ento todo mundo tinha vontade de conhecer a
Pink... muita gente... foi a divulgao, foram seis meses de
divulgao, vai inaugurar a Pink, vai inaugurar a Pink, vai inaugurar a
Pink... Todo mundo ficou com desejo de ir, ento a gente valorizou
um pouco a entrada, no incio que era classe A ento era um pouco
mais caro pra entrar .
Entrevistado1: O pessoal da classe B e C no frequentava a
casa. A partir do segundo ano a gente diminuiu um pouco o valor,
que mudou, no era s eletrnico, j era sertanejo, a gente j tocava
sertanejo, j tocava funk, tocava eletrnico, a gente diminuiu um
pouco o valor da entrada, valor do camarote, trocamos bebidas,
entendeu? A comeou a frequentar o pblico B e C.

Nesta perspectiva, podemos entender que a Pink Elephant conseguiu


realizar plenamente seu projeto localmente nos seis primeiros meses, quando ela
atendia as propostas estipuladas pela marca, de ser um atrativo de luxo e voltada
para classe mdia alta da sociedade, com msica eletrnica. No entanto, as
particularidades de So Jos do Rio Preto fizeram com que ela se transformasse
novamente e, neste outro momento, ela foi obrigada a diminuir a portaria, trocar as
marcas de bebidas e adicionar outros gneros musicais. Percebemos que a sua
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totalidade est em constante transformao e a cada momento temos diferentes


contedos na casa noturna.
Sposito (2014) chama a ateno para o fato que ainda que o mundo esteja
globalizado, no so todos os sujeitos que participam de fato da sociedade de
consumo. Deste modo, os agentes econmicos do lazer e da diverso noturna
tambm negam estas diferenas e produzem formas de lazer homogneas para
determinadas classes sociais. Aquilo que hegemnico no mundo pode no
acontecer no local, mas o que hegemnico no contexto local acaba sendo o
padro de diverso que homogeneiza localmente os tempo, espaos e prticas de
diverso. Estas hibridaes fazem com que a oferta de diverso noturna se faa no
amalgama entre formatos desejados e ligados a estilos de vida metropolitanos, mas
tambm fazendo concesses quilo que consolidou-se como o gosto predominante
da juventude local. Milton Santos (2002, p.144), ao citar Lefebvre (1958), afirma que
o momento a tentativa visando realizao total da possibilidade [....] e pode ser
vivida como uma totalidade, o que significa realiza-la e esgot-la. Sob este vis,
teramos os eventos, bem como sua durao, conforme apresentaremos no
fluxograma (figura 3) a seguir:

Evento
(Pink Elephant)

Durao natural
(Classe A)

Deriva da natureza
original do evento, suas
qualidades individuais, de
sua estrutura ntima.

Durao organizacional
(Classe B, C diminuio
da portaria e troca das
marcas de bebidas)

Podemos prolongar ou
limitar sua existncia,
segundo a aplicao de
uma lei, portaria etc.

Figura 3 : A durao dos eventos


Fonte: SANTOS (2008)
Organizado e adaptado pela autora (2016)

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Assim, Milton Santos (2002) argumenta que no podemos pensar os


eventos isoladamente, mas sim articul-los com outros arranjos. Temos que pensar
que cada lugar assume, em seu ntimo, combinaes qualitativas e quantitativas, e
essa combinao de fins e de meios, de objetivos finais e objetivos intermedirios,
muda ao longo do tempo. Por isso tambm muda a superfcie de incidncia, a rea
de ocorrncia, a situao e sua extenso (SANTOS, 2002, p.151).
Visto desse modo, podemos apontar que, talvez, a Pink Elephant teve como
evento uma durao organizacional, em que percebemos que, ao diminuir a portaria
e trocar os estilos musicais e as marcas das bebidas, a casa noturna teve uma
mudana qualitativa e quantitativa, acarretando no prolongamento de sua durao.
Os eventos, conforme lembra Santos (2002), no so isolados e se do de
forma imbricada, eles se superpem e so ao mesmo tempo interdependentes.
Desta maneira, para o autor, dois nveis de interdependncias dos eventos lhe
chamam ateno. O primeiro, o nvel do mundo, e o segundo, o nvel no lugar. Deste
modo, entendemos os eventos como consequncias da existncia dos homens
sobre a Terra, agindo para realizar o Mundo (SANTOS, 2002, p.163). O autor ainda
lembra que onde ele escreveu a palavra homem, tambm podemos entender como
Estados, empresas, instituies de toda natureza (...) capazes de ao (SANTOS,
2002, p.163).
Assim:
O acontecimento a cristalizao de um momento da totalidade em
processo de totalizao. Isso quer dizer que outros acontecimentos,
levados pelo mesmo movimento, se inserem em outros objetos no
mesmo momento. Em conjunto, esses acontecimentos reproduzem a
totalidade; por isso so complementares e se explicam entre si. Cada
evento um fruto do Mundo e do Lugar ao mesmo tempo (SANTOS,
2002, p.164).

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Esta passagem mostra como o universal se insere no local, so eventos


intimamente imbricados, agora mais do que antes, como consequncia da
globalizao. Por isto que importamos valores e referncias e, ao ver o seu
estabelecimento obrigado a abaixar a portaria e colocar bebidas mais populares, o
agente econmico v este movimento como negativo.
Hollands e Chatterton (2003) argumentam que as diferenas entre os
lugares de consumao da vida noturna so de fato uma realidade em nossas
cidades e que as marcas impressas nos produtos, materializadas nas formas e nos
contedos das casas noturnas criam e geram diferenciao social. Assim, a vida
noturna seria mais uma forma de ler as diferenas entre as classes sociais. Mais
uma forma de promoo da distino social entre os sujeitos.
Consideraes Finais
Mediante ao exposto, este artigo apresentou algumas abordagens escalares
que os pesquisadores podem utilizar em seus trabalhos. Chamamos a ateno para
o fato de que, a partir da sua escala da ao, os agentes econmicos do lazer e da
diverso noturna, ao optarem por determinadas pores da cidade, eles contribuem
para o processo de acirramento da segmentao socioespacial, apontando para a
tendncia fragmentao do espao urbano. Uma vez que projetam e articulam os
seus empreendimentos para determinadas classes sociais e espaos da cidade,
negam a possibilidade de coexistncia entre as diferentes classes scias, criando
fronteiras simblicas.
Nesta perspectiva, consideramos que, ao universal se instalar no lugar devese levar em considerao as peculiaridades do local, uma vez que reproduzir a
totalidade de um evento no uma tarefa facilmente alcanvel. No caso da Pink
Elephant instalada em So Jos do Rio Preto/SP, esta teve uma vida curta de dois
anos. um timo exemplo de como o global no adaptou-se ao lugar, onde a
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preferncia pelo sertanejo muito forte, o que fez com que a casa no se
sustentasse e os capitalistas locais no pudessem manter a marca e os estilos
globais, tendo que aderir a outro estilo, tambm global, do sertanejo.
Referncias
BAHIANA, L. da C. Contribuio ao estudo da questo da escala na Geografia: escalas
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SPOSITO, M. E. B. A produo do espao urbano: escalas, diferenas e


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Lopes de; SPOSITO, Maria Encarnao Beltro (org). A produo do espao
urbano: agentes e processos, escalas e desafios. So Paulo: Contexto, 2014,
p.123-146.

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Moradores de Rua e suas relaes com o Espao Urbano: Dos


Subespaos ao Territrio Descontnuo Paradoxal
Leonardo Lahm Palombini
Resumo
O presente artigo visa apresentar a pesquisa desenvolvida no curso de Mestrado em
Geografia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul junto a moradores de rua da
cidade de Porto Alegre/RS. Os moradores de rua, por viverem no espao urbano, sem um
domiclio ou refgio prprio, so pessoas que tm uma relao totalmente diferente do
espao do que as pessoas domiciliadas. So eles os habitantes urbanos que tem uma
relao mais frgil com o espao. Porm, mesmo sem ter nenhuma espcie de posse sobre
o terreno, os moradores de rua estabelecem certas relaes com espao, uma vez que tm
preferncias por habitar e circular em certas partes especficas da cidade. Apesar disso,
esses espaos no lhes so de livre escolha, mas sim submetidos rede de controle
espacial do Poder Pblico e dos hbitos sociais, que relegam certos espaos
marginalidade, onde os moradores de rua so permitidos a ocupar. Ainda assim, essas
ocupaes so efmeras, pois so eles constantemente expulsos, mantendo um constante
trnsito no espao urbano em busca de locais para sua ocupao. Estaro eles, assim,
estabelecendo alguma espcie de territrio? Esse o principal problema que trazemos
reflexo nesse trabalho. Estabeleceremos algumas relaes e conceitos acerca da
espacializao/territorializao dos moradores de rua na cidade, analisando os limites
simblicos constitudos entre o eu e o outro, atravs das suas relaes simblicas de poder,
cultural e socialmente construdas com base nos valores hegemnicos da sociedade.
Procedemos nessa investigao atravs da anlise da transio entre o que chamamos de
subespaos - espaos marginalizados e subutilizados na cidade - ao territrio paradoxal aquele formado pela imposio social da marginalidade ante os valores hegemnicos, que
se d como contradio a eles, mas tambm por eles condicionado, numa relao de
variao entre centro e margem, insiders e outsider, de acordo com sua
temporalidade/espacialidade.
Palavras-Chave: Territrio; Moradores de Rua; Espao Urbano; Subespao; Territrio
Paradoxal

Homeless people and your relationship with the Urban Space: Of the
Subespaces to the Paradoxical Descontinuous Territory
Abstract
This article presents the research developed in the course of Masters in Geography at the
Universidade Federal do Rio Grande do Sul with the homeless people of Porto Alegre city RS/Brazil. The homeless, because they live in the urban space, without a home or shelter of
their own, are people who have a totally different relation with the space than domiciled

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people have. They are the urban inhabitants who have a weaker relationship with the space.
But even without having any kind of ownership over the terrain, the homeless establish
certain relations with space, since they have preferences for living and circulating in specific
parts of the city. Nevertheless, these spaces are not of their free choice, but underwent
spatial control of the government and social habits that relegate certain spaces where the
homeless are allowed to occupy. Still, these occupations are ephemeral, because they are
constantly evicted, maintaining a constant-traffic in urban areas in search of locations for
their occupation. Are they thus establishing some kind of territory this way? This is the main
problem that we bring to reflection in this work. We will establish some relation and
concepts about the process of spatialization / territorialization of the homeless in the city,
analysing the invisible limits composed between self and other by symbolic relations of
power, cultural and socially constructed and based in hegemonic values of the society. We
did this investigation through analysis of the transition of that we call subspaces marginalized and subutilized spaces on the city - to the paradoxical territory - that formed by
the social imposition of marginalization in front of hegemonic values, and also as a
contradiction to them, but also by it conditioned, in a relation of variation between the center
and margin, insiders and outsiders, according to its temporality / spaciality.
Keywords: Territory; Homeless people; Urban space; Subspace; Paradoxical Territory.

Buscamos

nesse

artigo

apresentar

resumidamente

as

concluses

alcanadas durante o processo de pesquisa de mestrado em Geografia, no qual


estabelecemos a seguinte problemtica: os moradores de rua, na cidade, ainda que
sem a posse sobre qualquer terreno ou domiclio, vivendo de forma itinerante, fluda
e instvel no espao, ainda assim formam um territrio estabelecido na cidade?
Nossa hiptese inicial era a de que no, pois para a constituio de um territrio
haveria uma condio impretervel, que seria a de um poder aplicado sobre o
espao no estabelecimento de seu controle ou demarcao. Entretanto, medida
em que se avanou na pesquisa, passamos a considerar outras variveis para alm
do poder objetivado, ao que vamos buscar aqui demonstrar. Para nos ser possvel
chegar a essas concluses foi feita uma pesquisa participante junto ao Jornal Boca
de Rua, jornal exclusivamente escrito por moradores de rua da cidade de Porto
Alegre, onde o pesquisador trabalhou como colaborador voluntrio durante cinco
anos. L, em constante contato com moradores de rua, foi possvel observar
empiricamente sua realidade, alm de entrevista-los com fins especficos
pesquisa, procedendo na anlise do seu discurso tanto nas entrevistas como no dia
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a dia de trabalho. Alm disso, foi visitando os locais de ocupao dessas pessoas e
convivendo com eles, acompanhando-os em seus deslocamentos e atividades, que
nos foi possvel aprofundar o seu estudo, buscando contempl-los atravs da
anlise geogrfica de sua existncia na cidade. Aqui mostraremos algumas de
nossas reflexes sobre a questo.
O Territrio Possvel dos Moradores de Rua: Espaos Subutilizados ou
Subespaos
Subespao um conceito elaborado para explicar o tipo de espao ocupado
por moradores de rua na cidade. Esses espaos, alm de no terem uma serventia
social - no sentido de no ter uma funo clara de uso pblico na cidade - se tornam
subutilizados pela sociedade tambm por conta da sua utilizao por indivduos que
representam, para a crena comum, algum perigo, e que por isso limitam a livre
passagem de outros. Assim, podemos considerar que a criao de um subespao se
d pela realidade imposta tanto pelo sistema de valores quanto pela realidade da
mobilidade social na cidade, que no o tem enquanto espao de trnsito cotidiano,
pois um espao de trnsito exclusivo de moradores de rua - pelo menos enquanto
o seu momento de ocupao. Percebe-se facilmente nas cidades diversos locais
que, se durante o dia tm uma funo social estabelecida - comrcio, recreao,
descanso, convivncia - durante a noite tornam-se espaos territorializados pelos
moradores de rua. neste momento que o espao deixa de ter sua funo original e
torna-se um subespao, pois repulsa o trnsito de quem no pertena quela
realidade, no por uma imposio, mas pelo medo do diferente. Entretanto, no outro
dia, este subespao torna a se transformar em espao, lugar de alguma outra coisa,
pois o acampamento dos moradores de rua no mais est ali. Ou seja, o subespao
o prprio espao, s que com sua significao substituda dada a temporalidade
do seu usufruto e sociabilidade a qual est inserido. noite, subespao; de dia,
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espao. Ou, ainda, tendo sua temporalidade submetida aos dias da semana, em que
em finais de semana tem uma utilizao, e durante a semana outra. E esse
espao, ao ter seu uso e "controle" modificado, que toma caractersticas de territrio,
muito embora um territrio invertido, uma vez que no escolhido e defendido,
apropriado e adequado, mas colocado como alternativa imposta pelo Poder Pblico
em sua prtica constante de expulso de moradores de rua de seus locais de
estadia, justamente na defesa de um pretenso interesse pblico que de forma
alguma lhes contempla.
Os Moradores de Rua e seu Territrio Invertido: um Paradoxo?
possvel perceber que a territorializao dos moradores de rua no se d
exclusivamente por sua imposio objetiva, mas sim por uma imposio social, que
se ampara na crena de que, primeiro, moradores de rua devem ficar restritos a
certos locais onde fiquem segregados, por sua forma desviante de comportamento,
e segundo, que lugares onde h acampamentos de moradores de rua no so
lugares de passagem ou de trnsito de pessoas que se comportem segundo as
normas, pois representariam um determinado perigo aos cidados socialmente
estabelecidos. Nas entrevistas da pesquisa muitos moradores de rua se referiram ao
preconceito com que sofrem cotidianamente, e que muitas vezes percebem
claramente serem evitados pelas outras pessoas, qual seja, as domiciliadas. Isso
nos leva a questionar se a tal territorializao de que tratamos no estaria se dando
mais de fora para dentro, atravs da imposio social, do que de dentro para fora,
atravs da imposio dos prprios moradores de rua, e de que forma se daria esse
processo. Diversas so as variveis que nos levam a tal situao, e buscaremos
aqui analis-las.

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A Rua e o Tempo, o Comportamento Desviante e o Medo


Alm dos moradores de rua terem a reproduo da sua existncia nos
espaos urbanos de maneira contingencial, devendo respeitar no s certos locais
especficos - aqueles que sobram -, tambm eles so obrigados a depender de
determinados horrios do dia para poderem reproduzir livremente seu modus
vivendi. Considerar o tempo e as temporalidades uma questo crucial para a
anlise da situao em questo. Santos (1994) nos diz que "no espao, para sermos
crveis, temos de considerar a simultaneidade das temporalidades diversas. [...] no
h nenhum espao em que o uso do tempo seja o mesmo para todos os homens" (p
164). Em relao a isso, o uso temporal do espao pelos moradores de rua , muitas
vezes e de certa forma, invertido ao uso das pessoas domiciliadas e
participantes/reprodutoras da vida social formal e seus valores. Prova disso a sua
retirada das ruas pelos agentes do poder pblico municipal assim que amanhece o
dia, a fim de liberar o espao para a circulao dos trabalhadores e consumidores
nas reas centrais.
H ainda espaos em que os moradores de rua costumam circular - e
mesmo em seus prprios locais de ocupao - onde a mira do olhar do outro,
recheado de preconceito, ao lhe condenar de antemo pela sua aparncia e
condio, lhes causa um certo constrangimento. Os moradores de rua so vtimas
no s por sua condio, mas pela imposio desse olhar do outro, que v nele algo
que deve ser rechaado, justamente por no se enquadrar ao padro. Joseli Silva
(2009 p.135-208) e Benhur. P. Costa (2008, p. 177-200) nos falam sobre isso,
respectivamente, em relao s travestis e aos gays nas cidades, que deixam de
frequentar lugares por medo de sofrerem discriminao e pelo constrangimento que
lhes imputado pelo preconceito. O mesmo ocorre aos moradores de rua. Assim,
durante o dia, os moradores de rua so removidos fora de seus locais de
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agrupamento noturno, inclusive com o Estado "confiscando" (ou roubando?) seus


pertences, com o intuito, entre outras coisas, de invisibiliz-los e impedir a sua volta
e/ou permanncia. E embora durante o dia eles circulem em busca de sua
sobrevivncia na cidade, durante a noite que eles tomam a caracterstica de seres
existentes de fato no espao. Se durante o dia eles so muitas vezes ignorados
invisveis durante a noite, em seus espaos de moradia, eles tm finalmente o seu
territrio mesmo que um territrio no imposto por eles, mas caracterizado pela
diferenciao entre os que habitam aquele espao e os que, por conta da esfera de
valores sociais sob os quais nascemos e crescemos, se afastam e evitam
deliberadamente aquele dito territrio, por no reconhecerem aqueles enquanto
seres iguais ou merecedores de confiana. Ou seja, o preconceito lhe gera medo.
Em outras palavras, se durante o dia o morador de rua depara-se com
espaos interditos sua circulao, tanto por barreiras fsicas e visuais como pelas
barreiras invisveis - as do preconceito e do medo, que lhe causam constrangimento
-, durante a noite ele quem cria um espao interdito aos demais integrantes da
sociedade, mesmo que de forma no proposital, mas sim por conta de, por causa de
sua diferena, representar um possvel perigo. Bauman (2009) nos diz que
Poderamos dizer que a insegurana moderna, em suas vrias
manifestaes, caracterizada pelo medo dos crimes e dos
criminosos. Suspeitamos dos outros e das suas intenes, nos
recusamos a confiar (ou no conseguimos faz-lo) na constncia e
na regularidade da solidariedade humana. (p.16)

Ou seja, esse medo social gerado pelo preconceito fruto de uma nova
caracterstica da modernidade, a chamada por ele de "modernidade lquida", em
que, por conta do individualismo exacerbado, os indivduos no mais contam com a
rede de proteo usual da modernidade antiga, tornando-se usualmente inseguros.
Interpretando Castel (2005), Bauman (2009) diz que no atual estgio da

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modernidade existe uma "supervalorizao do indivduo, liberado das presses


impostas pela densa rede de vnculos sociais"(p.16), e ao mesmo tempo, uma
"fragilidade e vulnerabilidade sem precedentes desse mesmo indivduo, agora
desprovido da proteo que os antigos vnculos lhe garantiam" (p.17).
Em meio a essa esfera de valores sociais, os moradores de rua tentam se
espacializar na cidade. Porm, so taxados automaticamente de bandidos, loucos,
drogados, e etc. (como podemos averiguar nas entrevistas dos prprios), e isso lhes
causa desconforto ao viver em sociedade, uma vez que no veem a si prprios
enquadrados naqueles esteretipos - e realmente no o so, uma vez que somente
seres humanos como quaisquer outros, porm, sem moradia e vivendo na rua.
Embora isso, eles percebem ter de fato um comportamento diferenciado do que
seria o normal, porm, os mesmos questionam essa normalidade, se no atravs do
discurso ou da militncia, atravs da prpria vivncia. Essa vivncia representa um
desvio ao que est institudo enquanto padro, o que causa preconceito e
discriminao, os quais, segundo Costa,
se estruturam em uma srie de constrangimentos que definiro a
estigmatizao do indivduo desviante. Nesse sentido, a manipulao
do estigma em si s uma caracterstica geral da sociedade: a cada
relao social normatizada e a cada lugar com regras de
comportamento especficas, pode haver alguma forma de desvio de
conduta. A sociedade em si s um paradoxo entre norma e desvio,
e o envolvimento do indivduo representa seu trabalho de ora
encobrir, ora descobrir atributos que possam ser estigmatizados em
determinados ambientes sociais. A cidade, nesse sentido, torna-se
palco das contradies e complementaridades existentes entre
normas e desvios sociais, da dialtica entre condutas regradas e
condutas contestatrias. No meio urbano, as imprevisibilidades das
consequncias entre situaes da contradio mencionada acabam
por produzir "centros de reabilitao" ou espaos possveis de
convivncia do desviante (como lugares gays ou zonas de
prostituio, por exemplo). (2007, p. 87)

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No nosso caso, os espaos possveis de convivncia dos desviantes, qual


seja, os moradores de rua, so os espaos que no so ocupados pela sociedade
tradicional e limitada s normas usuais de comportamento, os marginalizados ou
subutilizados, ou seja, os subespaos. Conforme Ornat (2009, p. 203) "o territrio
surge da apropriao de ruas ou conjunto de ruas, durante determinado tempo".
Assim, a existncia de redes de relaes sociais condio dessa apropriao. No
caso dos moradores de rua, no s ruas ou conjuntos de ruas, mas tambm
viadutos, pontes, praas, largos, parques, etc., em determinadas horas e dias, e
onde no haja uma circulao muito grande de pessoas, onde esses indivduos
possam manifestar seu comportamento desviante longe do olhar do outro, so
apropriados pelos moradores de rua, no por sua livre escolha, mas tambm para se
esconder da sociedade que o julga, oprime e condena. E essa apropriao, no caso
dos acampamentos e agrupamentos, toma um carter comunitrio e de resistncia.
Isso se d porque, para Costa,
As desigualdades proliferam no sistema capitalista, e a
modernizao incompleta produziu mltiplas diferenciaes em
termos de renda e em termos de desvios dos modelos de identidade
e comportamento social valorizados. Muitas das formas de
diferenciao remetem a sofrimentos causados pela excluso das
estruturas socioeconmicas do sistema. Assim, as agregaes dos
desviantes serviram de possibilidade de "ajuda mtua" e coletiva que
amenizam as dores e os sentimentos sociais. Essas pequenas
comunidades, por mais fragmentadas que sejam, se proliferaram e
tomaram contornos interescalares, apresentando-se como novas
alternativas, novas racionalidades, novas perspectivas e novas
formas de viver em sociedade, mais ainda, em comunidade. (2007, p.
92)

Isso nos d o carter comunitrio dos acampamentos de moradores de rua,


que, se percebendo enquanto excludos das relaes sociais dominantes, buscam
na ajuda mtua mecanismos de sobrevivncia no espao, apresentando formas
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diferenciadas de se relacionar com o espao, e de certa maneira, produzindo uma


alternativa ao modelo padro de viver a habitar nas grandes cidades. Alm disso,
essas formas se proliferam na cidade, ocupando diversos locais concomitantemente,
com as mesmas caractersticas, mesmo que sem uma ligao direta. So mltiplas.
E assim, em meio a essa realidade complexa, o morador de rua est estabelecendo
certas relaes com a cidade que, se vistas sob o vis tradicional de territrio,
desencadeariam uma espcie de territorializao, s que fictcia, porque, se ela no
se d pela imposio dos prprios indivduos ditos territorializados, ela no existe na
prtica. E muito menos fisicamente. O que existe a crena, por uma parte da
sociedade, nessa territorializao, que instituda atravs das relaes entre o que
est institudo enquanto modelo e o marginal. E se d muito mais pelo receio das
pessoas de se aproximar dos espaos dos moradores de rua, em virtude da
marginalizao a eles impingida, crendo num suposto perigo que eles representam,
do que pelas suas prprias aes de posse, uso, restrio, adequao, valorizao,
conscincia, etc. Ou seja, um territrio, mas s o porque h um paradoxo em
nossas relaes socioespaciais; paradoxo esse que cria o territrio de si, mas
institudo pelo outro, e vice-versa, numa relao dialtica. Ainda, esse territrio do
outro no consiste em cada um dos espaos territorializados isoladamente, mas sim
pelo conjunto deles na cidade, uma vez que h vrios grupos presentes nesses
vrios subespaos, ocupando diversos locais diferentes na cidade ao mesmo tempo,
e em constante trnsito. Enxergando isso de uma perspectiva distanciada, ela se
apresenta ao longo do mapa da cidade enquanto um fenmeno territorial e em rede,
embora descontnua, em que as relaes entre eles consistem especificamente no
fato de serem todos espaos marginalizados; subespaos territorializados pelos
excludos, diferentes, perigosos. E isso nos leva instituio do territrio
descontnuo paradoxal.

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Dos Subespaos ao Territrio Descontnuo Paradoxal


Para se compreender primeiramente o territrio paradoxal que os moradores
de rua formam no espao urbano, necessrio compreender e analisar as formas
hegemnicas de produo do espao que formam nossas cidades. Ao mesmo
tempo em que a racionalidade tradicional constri espaos de convivncia baseado
nos moldes da modernidade, que primam pelo comportamento nico, padro,
socialmente aceito e reproduzido, criam-se espaos alternativos onde os indivduos
que no se adaptam de certa forma a eles buscam conviver. a emergncia da
multiterritorialidade, caracterstica da ps modernidade, que complexifica a rede
urbana, possibilitando a ascenso e instituio de racionalidades diversas,
convivendo no espao e se superpondo territorialmente. Essas racionalidades, ao se
espacializarem na cidade, embora contraditrias, no so excludentes. Todas elas
coexistem, contraditoriamente, nos mesmos espaos. E isso que traz tona a
dimenso do tempo no espao, mas no s isso, como tambm o constante
movimento entre o que hegemnico e o que alternativo, entre os insiders e os
outsiders81, que podem tomar posio de centro ou de periferia, trocando seus
papis, na medida em que as localidades mudam de significado, tanto submetido ao
fluxo dos agentes do espao quanto ao tempo em que esto inseridos. Assim, o
espao pode ser visto, conforme Ornat (2007), enquanto um texto, que exprime
essas diferentes racionalidades no textualmente de fato, mas atravs da
representao e simbolismo, os quais podem ser lidos na cidade, de acordo com o
que e quem se expressa em cada um deles. Ornat cita Lauretis (1987), para buscar
explicar essa questo:

81 Conforme Souza (2012) o territrio um campo de foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par
de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite, uma alteridade: a diferena entre "ns" (o
grupo, os membros da coletividade ou "comunidade", os insiders) e os "outros" (os de fora, os estranhos, os
outsiders). (p. 86, grifos dele)

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um movimento entre o representado e o que a representao deixa


de fora, ou mais precisamente, tornado irrepresentvel. um
movimento entre o representado espao discursivo da posio
disponibilizada pelos discursos hegemnicos e o espao-off, o outro
lugar, os outros discursos. [...] h dois tipos de espao que no esto
nem em oposio um ao outro, [...], mas que coexistem em
simultaneidade e contradio. O movimento entre eles, portanto, no
o de uma dialtica de integrao, de uma combinao, ou de uma
diffrence, mas a tenso da contradio, da multiplicidade da
heteronomia82. (LAURETIS, 1987, p. 26, APUD ORNAT, 2007, p.
200)

Assim, os espaos dos moradores de rua e os espaos dos demais grupos


sociais, ou especificamente, do conjunto da sociedade que compartilha de valores
que colocam o morador de rua numa posio de excluso, no so excludos de
forma inexorvel do contexto urbano, mas sim coexistem em posio de constante
contradio e tensionamento. Afinal, o espao do morador de rua no existiria se
no fossem os espaos dos quais eles so excludos, e vice-versa, onde cada
espao e sua representao e simbolismo assim o por no permitir que quem no
se adapte a ele, nele transite. Assim, no prprio espao que se cria a condio de
subespao. Ainda, esses diferentes espaos, que podem ser lidos atravs da
observao e experienciao, formam territrios que se superpem, cotidianamente,
em diferentes combinaes, tomando a posio de centro e de margem de acordo
com a perspectiva que se v. Ornat, insistindo no conceito de texto, diz que:
A concepo da cidade como um texto, produzida por
intertextualidades, uma possibilidade de dar visibilidade a textos
que no so hegemnicos e sua correspondente dimenso
espacial. Os textos coexistem, se interceptam, se conectam, se
sobrepem, ou se justapem uns aos outros, forjando tramas
escalares. O texto que compe a territrio travesti um texto
margem do poder hegemnico, mas, paradoxalmente, em relao
queles que mantm a hegemonia. (2007, p. 196)
82 Heteronomia: conceito Kantiano para representar a sujeio do indivduo vontade de terceiros ou
a uma coletividade.

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Assim, a instituio do territrio paradoxal se d "de forma distinta ao


conceito de territrio tratado como uma atividade de incluso e excluso [...] mas de
forma perifrica nas relaes de poder" (ORNAT, 2007, p.201), onde, se em
determinado espao os moradores de rua se colocam no centro dessa relao - qual
seja, em seus agrupamentos e acampamentos submetidos temporalidade -, em
outro eles esto na condio de margem. O mesmo se d com quem est fora
desses seus espaos, e que neles no perpassa por no ter confiana no outro, que,
para ele, quem domina determinado espao ocupado, classificando-o como um
subespao. Essa constante mediao nos leva
concepo de que o territrio composto de um poder
multidirecional que intercambiado entre os sujeitos que compem
a(s) configurao(es), dando sentido prpria apropriao espacial.
Esse territrio se institui de plurilocalizaes de sujeitos que no so
fixos em suas posies de centro e margem, mas constantemente
tensionados, porquanto ocupados simultaneamente. (ORNAT, 2007,
p. 202)

Ainda, podemos dizer que, conforme Ornat defende em relao s travestis,


que as existncias dos moradores de rua
so atravessadas por espao interditados e territrios, locais de
excluso e de acolhida, em processos contraditrios e
complementares. A capacidade de interdio scio-espacial
proporciona o fortalecimento do seu territrio, j que este um
espao que lhes possibilita reconhecimento social, seja da forma que
for. Como compreendido, excluso e incluso no so oposicionais,
mas complementares, compondo um territrio paradoxal. (id., p. 207)

No caso dos moradores de rua, o reconhecimento social de que fala o autor


se d pelo prprio reconhecimento, entre os companheiros de moradia, em ser um
igual. E as performances cotidianas que mantm a apropriao do local sua
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simples presena, com suas barracas, colches, carrinhos, mochilas e diversos


objetos, os quais, na paisagem, durante um certo tempo do dia, expressam a
apropriao do local por aquele grupo determinado, se transmutando em um
territrio no imposto, mas entendido como tal pelo outro, o que est do lado de fora.
Entretanto, apoiados por tal crena, os prprios indivduos em situao de rua
acabam por refor-la, no por querer dominar tal ou tal territrio, mas sim para se
proteger da sociedade que, para ele, quem de fato oferece perigo, vide os casos
de abusos contra moradores de rua comumente impetrados, noticiados pelo Jornal
Boca de Rua e relatados nas entrevistas. Ora, o morador de rua, como dito
anteriormente, no se comporta segundo as regras civilizatrias impostas pela
sociedade. Nela, ele se comporta como um ser na mais tensa busca pela
sobrevivncia, deixando todos os outros valores sociais e culturais como
secundrios. A territorializao de seu espao fator importante para manter a sua
integridade frente aos perigos que oferece o ambiente urbano, protegendo sua vida.
Assim, mesmo que o territrio seja um espao determinado por uma posse e pela
sua defesa, o que ocorre nos territrios criados nos subespaos ocupados por
pessoas em situao de rua, quando agrupados, nada mais do que uma
expresso dessa posse, s que no delimitada, mas marcada por uma certa
expresso visual que, pelo medo do outro, acaba por territorializar-se. E essa
territorializao no existe por si s, mas sim em contraposio ao territrio do outro,
o da sociedade domiciliada e suas formas de vida, a qual, se no existisse, tambm
no existiria o que a ela se contradiz. Ainda, o morador de rua, embora no tenha
criado essa lgica, a reproduz como forma de sobrevivncia. E assim, ao mesmo
tempo em que o territrio do morador de rua se contrape ao ordenamento territorial
da sociedade domiciliada, dele ele no se desvencilha por completo, mas sim
mantm uma certa relao de dependncia, pois, sem o mesmo, ele no existiria.
Por fim, desta forma, o territrio do morador de rua mais uma crena social
do que uma materialidade. E essa crena se d mais pela contraposio do externo
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do que pela imposio do interno. O preconceito, a discriminao e o medo da


sociedade relegam ao morador de rua um territrio que, embora ele no imponha
atravs do poder, ele dele se aproveita, sendo este o resultado da sua excluso, o
qual ele, contraditoriamente, passa a usufruir, num processo dialtico. E nessa
dialtica as posies de centro e margem se invertem no prprio cotidiano. Ou seja,
um territrio paradoxal, pois existe tanto em funo do outro como do eu, e toma
diferentes posies de acordo com a dinmica da vida social, inclusive sendo fluido,
instvel, e sempre em movimento, de acordo com a necessidade - necessidade a
qual no s dele, mas tambm imposta pela fora da autoridade, que
pretensamente representa o interesse pblico e social. E essas posies de centro e
margem variam, no s espacialmente, como temporalmente, tomando um carter
ao mesmo tempo que aterritorializado, multiterritorial. Nisso, superamos a viso de
territrio como contraposio entre insider e outsider, pois o mesmo na realidade a
relao entre um e outro, que varia em funo do tempo e do espao, onde os dois
dependem um do outro para existir. No h outsider sem insider, e ambos podem
trocar de posio de acordo com a perspectiva em que se inserem, no
contrapondo-se frontalmente, mas coexistindo, de forma contraditria e relacional,
sem fronteiras ou tempos fixos.
Essa relao no ocorre em uma s perspectiva, mas sim espalhada pela
cidade, onde h incontveis espaos ocupados por moradores de rua. E esses
espaos podem estar todos ocupados ao mesmo tempo, expressando uma certa
multiterritorialidade. Ao no ocupar um, mas vrios espaos ao longo da cidade,
constantemente transitando entre eles, podemos aferir que os moradores de rua
estabelecem, de certa forma, uma espcie de territrio descontnuo atravs da sua
rotina de ocupao. Para Souza (1995), o territrio descontnuo associa-se a um
nvel de tratamento onde [...] no se coloca evidentemente a questo de investigar a
estrutura interna destes ns, ao passo que, escala do territrio contnuo [...], a
estrutura interna precisa ser considerada. (p.93). Foi esse o caso dessa pesquisa,
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onde foram analisados o trnsito e a dinmica das ocupaes de subespaos por


moradores de rua na cidade - e no a estrutura interna de cada um isoladamente uma vez que funcionam em rede e, mesmo que sem uma ligao objetivada,
coexistindo e se relacionando.
Alm dos territrios especificamente analisados nessa pesquisa, h muitos
mais ao longo da cidade, e eles podem ou no estarem sendo ocupados por
diferentes grupos de moradores de rua concomitantemente, e esses grupos podem
ou no terem afinidade. Isso se d quando, por exemplo, um determinado grupo
expulso de determinado lugar e se divide, indo parte dele para um lado, parte para o
outro, e estabelecendo-se em outros locais. Ou quando dois grupos ocupam um
mesmo espao, porque expulsos de espao anterior, encontrando-se nessa nova
ocupao conjunta, mesmo que sem ter relaes especficas de territorializao
anteriores. A prpria dinmica dos territrios descontnuos, por sua vez, embora
tambm no tenha uma escolha livre por parte dos seus sujeitos e nem seja por eles
imposta atravs de uma manifestao explcita de poder, refora a condio de que
o territrio do morador de rua na cidade um paradoxo. Ele, embora tenha uma
relao frgil com o espao, tambm no facilmente desterritorializado. Muito pelo
contrrio, por mais que se retire moradores de rua de seus locais de vivncia,
pretensamente acabando com aquele territrio que l precariamente se constituiu,
ele invariavelmente ir para outro, formar outro territrio, pois continuar a existir. E
provavelmente, com o tempo, voltar ao territrio que fora expulso anteriormente,
pois nos subespaos criados no e pelo espao o seu territrio possvel na cidade.
E isso que nos leva ao territrio descontnuo paradoxal. Conforme Ornat (2014),
o territrio descontnuo paradoxal define-se por ser um espao
produzido
discursivamente,
simultaneamente
conectado/desconectado, institudo por difusas e instveis relaes
de poder, exercidas de forma multiescalar, gerando assim a
plurilocalizao dos diversos sujeitos que reivindicam para si o direito
ao espao (p.118).

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

No nosso caso, o conjunto de subespaos da cidade, em relao a ela e por


ela institudos, forma uma rede plurilocalizada de ocupaes, efmeras, dinmicas,
porm, constantemente reincidentes e reinstitudas, uma vez que possveis pela sua
prpria submisso aos espaos marginalizados, que variam no tempo-espao, e que
instituem uma descontinuidade dentro do paradoxo do territrio. Ao se disporem de
forma dinmica e transitria no espao urbano, os moradores de rua estabelecem o
seu territrio de forma descontnua, ocupando-o simultaneamente diversos espaos,
ainda que no atravs da sua presena fsica cotidiana ou mesmo da imposio do
seu poder sobre esse espao, mas submetida temporalidade e ao crivo do olhar
do outro. Esses espaos tornam-se territorializados na medida em que quem est
fora os reconhece enquanto o territrio de algum, do diferente. E sua posio de
centro e margem se alterna tanto espacial como temporalmente, de acordo com os
usos e funes do espao em cada momento, instituindo o paradoxo do territrio de
forma descontnua ao longo do espao urbano, o que define por fim o territrio
descontnuo paradoxal dos moradores de rua.
dessa forma, atravs da utilizao desse conceito na anlise das relaes
entre moradores de rua e espao urbano, que buscamos explicar a questo
complexa da sua territorializao nas cidades, respondendo atravs dele o
questionamento que propomos ao incio dessa pesquisa.
Referncias

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__________. Por uma Geografia do cotidiano: Territrio, Homoerotismo e


Cultura na Cidade. Porto Alegre: UFRGS/PPGGEA, 2007 (Tese de Doutorado
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SILVA, Joseli M. A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade. In


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2009.

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A (In)Visibilidade dos Garotos de Programa no Acesso aos Espaos


(In)Formais de Sade em Curitiba, PR
Ramon Oliveira Bieco Braga
Resumo
A pesquisa compreende que os garotos de programa, que atuam na atividade da
prostituio em Curitiba/PR, so homens heterossexuais, homossexuais e bissexuais, que
so vulnerveis fisicamente e psicologicamente ao exercerem a profisso, nos espaos
pblicos e privados, devido o risco de se contaminarem com alguma DST, bem como
passveis de sofrerem violncia fsica ou verbal de outros sujeitos (clientes, cafeto ou
outros garotos de programa). Diante do exposto, se objetiva compreender como os garotos
de programa buscam os servios de sade nos espaos formais, bem como identificar quais
so as estratgias utilizadas pelos mesmos, para tornar a profisso invisvel na realizao
das consultas mdicas. Metodologicamente, realizaram-se campos de observao em uma
praa pblica (Praa Osrio) da capital do Paran, bem como entrevistas semiestruturadas
com garotos de programa que atuam em um espao privado (sana) e um cliente que
frequenta o local. Os resultados obtidos permitem afirmar que a invisibilidade se configura
quando o garoto de programa busca pelo servio formal de sade, no se identificando
como garoto de programa, a fim de evitar situaes constrangedoras e que os mesmos
buscam por alguns servios em espaos informais de sade, principalmente quando
adoecem devido a uma DST, so orientados por colegas a comprarem uma pomada em
alguma farmcia e passarem na epiderme para se curar da doena.
Palavras-Chaves: Garotos de Programa; Servios de Sade; Espaos Formais de Sade;

The Visibility/Invisible Of The Boys In The Program Access To The (IN) Formal
Spaces In Curitiba/, PR
Abstract
The research comprises the male prostitutes, who work in the activity of prostitution in
Curitiba/PR, are heterosexual men, homosexuals and bisexuals, who are vulnerable
physically and psychologically to exercise the profession, in private and public spaces, due
the risk of contaminated with any STDs, as well as likely to suffer physical violence or verbal
from other subjects (clients, pimp or other male prostitutes). On the exposed, if objective to
understand how the hustlers seek health services in formal spaces, as well as identify which
are the strategies used by them, to make the invisible profession in medical consultations.
Methodologically, there were fields of observation in a public square (Praa Osrio) the
capital of Paran, as well as semi-structured interviews with male prostitutes working in a
private space (sana) and a customer that frequents the place. The results obtained allow to
affirm that invisibility is when the male escort quest for formal health service, not identifying
as male escort, in order to avoid embarrassing situations and they seek for some health
services in informal spaces, especially when they get sick due to an STD, are instructed by
colleagues to buy a cream in a pharmacy and pass the epidermis to be cured of the disease.
Keywords: Male Prostitutes; Health Services; Formal Spaces.

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Introduo
O espao na cincia geogrfica denota inmeras leituras nas dimenses
poltica, econmica e cultural, pois conforme Braga (2007, p.71) o espao
geogrfico o contnuo resultado das relaes scio-espaciais, sendo que o
mesmo produzido de acordo com a apropriao do ser humano, podendo resultar
em apropriaes contraditrias.
Algumas pesquisas na rea da Geografia da Sexualidade j contriburam
com o debate sobre a apropriao do espao, no contexto da prostituio, pois os
espaos podem apresentar funes discrepantes ao longo de um mesmo dia.
De acordo com Coutinho (2011), a prostituio feminina em Recife/PE,
ocorre durante a noite no mesmo trecho de uma avenida que pertence a uma rea
residencial. Durante o dia, os moradores circulam para ir e voltar das atividades
rotineiras e ao anoitecer, sobretudo na sexta e no sbado, pequenos grupos de
mulheres se apropriam do espao, na espera de algum cliente em busca do
programa. Esse acontecimento implica em hostilizaes por parte dos moradores
com as prostitutas, resultando em contradies na apropriao do espao.
Desse modo, argumenta-se que a abordagem da prostituio nas pesquisas
cientficas no indita nos programas de ps-graduao no Brasil, conforme
assinalado por Silva e Ornat (2011, p.169-170), sobretudo nas reas do
conhecimento das Cincias Sociais e da Sade, embora na cincia geogrfica, a
relao entre prostituio e espao tem sido tratada com parcimnia e , at certa
medida, um no-dito geogrfico.
Ao que concerne palavra-chave prostituio, possvel encontrar, no
banco de dissertaes e teses da CAPES 83, 551 pesquisas no interstcio dos anos
83 O portal de dissertaes e teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) se encontra disponvel no stio: <http://bancodeteses.capes.gov.br/banco-teses/#/>
Acesso em: 15/07/2016.

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2013 a 2016, sendo 22 desenvolvidas na Geografia acadmica, evidenciando o que


Silva e Ornat (2011, p.175) afirmam que temas como a prostituio, no so
abordados nas pesquisas geogrficas devido ao preconceito elitista, que julga que
temas nobres devem merecer ateno da cincia geogrfica e quais devem ser
calados, fortalecendo a mxima exposta por Nogu e Romero (2006), que a
Geografia como cincia deve preocupara-se com os novos temrios emergentes no
incio do sculo XXI, a fim de renovar-se.
Assim sendo, assinala-se que a prostituio, de acordo com Catonn (2001,
p.26), tornou-se mais visvel socialmente a partir dos anos 1950, embora seja uma
prtica registrada desde o perodo da Grcia Antiga.
Diante do exposto, em uma pesquisa realizada com garotos de programa
(homens heterossexuais, homossexuais e bissexuais), em um ponto de prostituio
masculina na Avenida Marechal em Osasco/SP, Silva Jnior (2012) demonstra que
os mesmos se encontram em situaes vulnerveis a violncias fsicas, verbais e
psicolgicas nas ruas, pois correm risco de serem assaltados e violentados por
policiais ou grupos homofbicos, comprometendo a sade fsica e psicolgica dos
sujeitos.
Alguns homens entrevistados, pelo autor citado anteriormente (op. cit.),
argumentaram que ao buscarem pelos servios de sade nos espaos formais
(hospitais, unidades bsicas de ateno sade, centros de exames, etc.), ao
adoecerem devido a uma Doena Sexualmente Transmissvel (DST) ou apresentar
qualquer outra situao de doena, no se assumem como garotos que fazem
programa, pois ao se assumirem se enquadram nas polticas de preveno as
DST/HIV (sendo convidados a assistirem palestras, realizar exames de sangue para
identificar anticorpos HIV, etc.), sendo, portanto, indivduos invisveis nos espaos
formais de sade.
Nesse contexto, a presente pesquisa compreende a hiptese de que os
garotos de programa, que atuam na atividade da prostituio em Curitiba/PR, so
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homens heterossexuais,

homossexuais e bissexuais,

que

so

vulnerveis

fisicamente e psicologicamente ao exercerem a profisso, nos espaos pblicos e


privados, devido o risco de se contaminarem com alguma DST, bem como passveis
de sofrerem violncia fsica ou verbal de outros sujeitos (clientes, cafeto ou outros
garotos de programa).
Diante do exposto, a pesquisa objetiva compreender como os garotos de
programa buscam os servios de sade nos espaos formais, bem como identificar
quais so as estratgias utilizadas pelos mesmos, para tornar a profisso invisvel
na realizao das consultas mdicas.
Portanto, a pesquisa se justifica por trazer luz no temrio abordado, a fim de
dar visibilidade aos homens que, praticam a prostituio, buscam pelos servios de
sade nos espaos formais, pois se compreende que os mesmos so invisveis
nesses espaos, devido discriminao e os preconceitos dos profissionais de
sade, sobretudo com homens homossexuais e bissexuais.
Encaminhamento Metodolgico
Segundo Galliano (1986, p.35), a deduo e a induo so duas tcnicas de
raciocnio, sendo que a induo parte do particular para o geral, enquanto a
deduo parte do geral para o particular. Logo, afirma-se que a pesquisa buscou
atingir o objetivo proposto com a lgica indutiva, pois as concluses so fruto da
anlise de casos particulares (MALHEIROS, 2011, p.17).
Assim sendo, a pesquisa se caracterizou como investigativa e exploratria,
contando com a realizao de campo em locais previamente planejados, sobretudo
com o objetivo de encontrar, observar e entrevistar aleatoriamente alguns sujeitos,
com base em um questionrio semiestruturado.
Portanto, durante o ms de abril de 2016, realizaram-se trs campos de
observao passiva em um espao pblico, na Praa Osrio que fica localizada no
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centro de Curitiba/PR, bem como foi realizado um campo exploratrio em um espao


privado, uma sauna localizada prximo ao Centro Cvico da capital paranaense,
onde foi possvel alm de observar, entrevistar 5 garotos de programa e 1 cliente.
Salienta-se que o espao pblico foi escolhido devido popularidade de ser
um local de prostituio dos garotos de programa (homens heterossexuais que
realizam programas com mulheres e/ou homens, bem como homens homossexuais
e bissexuais). A Praa Osrio um espao pblico que durante o dia circulam
inmeros indivduos que procuram entretenimento ou passagem de um lugar para
outro. Ao anoitecer, sobretudo na sexta e sbado, alguns garotos de programa se
apropriam do espao para exibirem seus corpos e conseguirem alguns clientes.
Contudo, para definir qual seria o espao privado mais adequado para dar
prosseguimento na pesquisa, se realizou uma pesquisa on-line com o termo Sauna
gay em Curitiba e dentre as opes, foi possvel identificar um local que ocorre
prostituio de garotos de programa. Logo, afere-se que possivelmente possam
existir outros espaos privados que ofertam a prostituio de garotos de programa,
contudo, os mesmos no foram identificados na presente pesquisa.
Diante do exposto, foi possvel observar como os garotos de programa
apresentam estado de sade vulnervel nos espaos pblicos e privados, bem como
identificar algumas estratgias de como os mesmos se tornam invisveis ao
buscarem por alguns servios de sade.

Consideraes Acerca da Sade dos Garotos de Programa e o Acesso aos


Servios de Sade nos Espaos Formais
Os garotos de programa, que atuam na regio central de Curitiba, so
homens que se reconhecem homossexuais, bissexuais e heterossexuais que, alm
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de realizarem programas com algumas mulheres, tambm realizam a atividade com


travestis e na maioria das oportunidades com homens maduros.
Durante a realizao de trs campos de observao na Praa Osrio, foi
possvel identificar que os sujeitos se expem na espcie de uma vitrine do prazer
remunerado. A exposio esta relacionada vestimenta (camisa, jaqueta, cala,
bermuda, sapato, etc.), bem como a exibio dos braos e peitorais em alguns
casos.
Assim sendo, foi possvel observar que a sade fsica e psicolgica dos
garotos de programa se torna vulnervel devido ao risco de adoecerem com
resfriado, bem como correm o risco de serem assaltados, violentados fisicamente ou
verbalmente por moradores da regio que os ridicularizam no espao pblico, com
palavras de baixo calo e, no caso dos homens homossexuais e bissexuais, so
discriminados tambm pela orientao sexual.
Nesse contexto, Buttimer (1986) afirma que o espao construdo
socialmente

pelos

frequentadores

dos

mesmos

que

os

discrepantes

frequentadores transitam pelo mesmo espao, podendo estabelecer relaes sociais


conflituosas e nem sempre amistosas.
Na realizao do campo, foi possvel identificar que os garotos de programa
homossexuais so mais vulnerveis aos episdios de discriminao, homofobia e
violncia verbal, sendo que os clientes ao abordarem os mesmos, transitam a p ou
com automveis (a maioria), entre as 23 horas at 01 hora da manh, abordando os
garotos de programa que conseguiram despertar o desejo.
Observou-se que os garotos de programa so abordados pelos clientes no
espao pblico e que aps dialogarem rapidamente, os clientes levam os rapazes
para consumarem os programas em outros espaos.
Contudo, os garotos de programa homossexuais e bissexuais no so
somente discriminados nos espaos pblicos, mas tambm, segundo Cardoso e
Ferroso (2008, p.554), so frequentemente discriminados nos espaos formais de
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sade, pois as questes culturais advindas do padro heterossexual influenciam de


modo subjetivo o atendimento dos profissionais da sade a essa populao,
estimulando desse modo os sujeitos buscarem os espaos informais.
Diante do exposto, durante a realizao do campo no espao privado, ao ser
questionado sobre o acesso aos espaos informais de sade, um garoto de
programa bissexual afirmou que evita buscar os espaos formais de sade, pois o
mesmo se sente constrangido e ainda relata que j se contaminou com uma DST (o
entrevistado no quis falar qual foi doena) e que um colega de profisso
recomendou que o mesmo fosse at uma casa de ervas e comprasse uma pomada
parra passar nas feridas, a fim de cicatrizar as erupes na epiderme.
Nesse sentido, Lima (2014) compreende que os sujeitos sistematizam e se
apropriam dos conhecimentos adquiridos coletivamente ou singularmente. Portanto,
conselhos de indivduos conhecidos, so aceitos pelos garotos de programa que
evitam os espaos formais devido ao preconceito e aos maus atendimentos.
Contudo, salienta-se que a maioria dos garotos de programa no concorda
em seguir somente o tratamento indicado pelos colegas, pois um garoto de
programa que atua na prostituio do espao privado, disse que alm de seguir os
conselhos dos colegas, busca pelo atendimento mdico ofertado pelos planos
particulares de sade.
Diante do exposto, possvel averiguar que os garotos de programa buscam
simultaneamente os espaos formais e informais dos servios de sade, pois
quando as orientaes nos espaos informais no so eficientes, os mesmos
recorrem as Unidades de Sade para tratar a doena.
Salienta-se ainda que, durante a realizao das entrevistas no espao
privado, um cliente manifestou interesse em participar da pesquisa e relatou que o
mesmo j teve uma relao temporria com um garoto de programa que adoeceu
com uma DST. O cliente relatou que pagou uma consulta mdica particular para o

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garoto de programa, bem como comprou os medicamentos indicados para o


tratamento do mesmo.
Todavia, outro garoto de programa escutando o relato, comentou que
existem muitos garotos de programa que sabem que so portadores de alguma DST
e no contam para os clientes que buscam pelos mesmos no espao pblico (Praa
Osrio) e no espao privado (Sauna gay). Argumentou ainda que muitos clientes por
serem casados, buscam os garotos para realizar um programa rpido e que muitos
atendem ao pedido dentro do carro estacionado em uma rua no movimentada.
Portanto, no escuro, o cliente no identifica as manchas e fissuras na pele do garoto
de programa.
Ao serem questionados se ao consultar um mdico, devido contaminao
de uma DST, os sujeitos se assumem como garotos do programa, todos os
entrevistados relataram que no e ainda afirmaram que nem sempre o(a) mdico(a)
pergunta se o mesmo teve relaes sexuais somente com mulheres.
Assim sendo, os garotos de programa se tornam invisveis nos espaos
formais de sade, embora existam polticas pblicas de preveno as DST que
contemplem os mesmos como pblico alvo.
Consideraes Finais
O temrio abordado aponta para a leitura dual da visibilidade e a
invisibilidade dos garotos de programa nos espaos formais e informais que ofertam
os servios de sade. Nesse sentido, a partir dos resultados apresentados,
possvel afirmar que a invisibilidade se configura quando o garoto de programa
busca pelo servio formal de sade, no se identificando como garoto de programa,
a fim de evitar situaes constrangedoras.
Ao que concerne realizao dos campos de observao e as entrevistas
semiestruturadas no espao privado, foi possvel identificar algumas condies de
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vulnerabilidade fsica e psicolgica dos garotos de programa que atuam nos espaos
pblicos e privados.
Contudo, alm dos espaos formais de sade, os garotos de programa
procuram por servios de sade nos espaos informais, configurando-se os espaos
em que os mesmos encontram amigos, colegas de profisso ou sujeitos que
realizam a cafetinagem.
Diante do exposto, argumenta-se que alguns garotos de programa, ao
adoecerem por alguma DST, evitam ir s Unidades de Sade e so aconselhados
por colegas de profisso a usarem uma pomada ou tomarem oralmente um
antibitico para combater a infeco.
Portanto, a presente pesquisa indicou um temrio imperativo elaborao
de polticas pblicas que objetivam promover a sade do homem, sobretudo dos
garotos de programa, bem como a preveno de DST, alm de indicar que deve
existir uma poltica pblica de conscientizao dos garotos de programa a
informarem os parceiros sexuais (e os clientes) que se encontram contaminados
com uma DST, possibilitando ao parceiro sexual a escolha de realizar ou no a
prtica sexual.
Referncias
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Anlise da Apropriao de Espaos Urbanos de Ponta Grossa - PR


por Artistas de Rua
Maiara Garbuio
Resumo
de fundamental importncia entender como os indivduos se organizam no espao urbano,
quanto ao territrio e suas respectivas territorialidades. Com isso objetivou-se analisar os
territrios de determinado grupo social da cidade de Ponta Grossa - PR, como eles se
fazem, desfazem; suas territorialidades e quais locais da cidade isso ocorre. A partir dai foi
traada uma avaliao seguindo os moldes e preceitos sobre a existncia de territrio e
suas consequncias. Essa avaliao foi tabulada a partir de 32 entrevistas feitas nos
semforos de grande fluxo de veculos e onde observou um nmero acentuado de transio
desse perfil de pessoas. Competem ao perfil especfico, os indivduos que so denominados
de artistas de rua. O diagnstico obtido foi determinante para a concluso de que esses
indivduos possuem caractersticas de permanente transio territorial obtida atravs de
apropriaes do espao urbano, as quais geram mltiplas territorialidades e que elas se
fundem e se dissociam com muita rapidez.
Palavras-Chave: Territorialidade; Territrio; Artistas de Rua.

Analysis Of Ownership Of Urban Spaces in the Ponta Grossa - PR for 'Street


Artists'
Abstract
It is essential importance to understand how individuals are organized in urban
areas, as the territory and their territoriality. It aimed to analyze the territories of
determined social group in the city of Ponta Grossa - PR, as they do, apart; its
territoriality and which parts of the city this is. From there it was drawn an
assessment following the molds and precepts of the existence of the territory and its
consequences. This assessment was tabulated from 32 interviews in the large flow of
vehicles and traffic lights where noted a marked number of transition that person's
profile. Responsibility of the specific profile, individuals who are called street
performers. The diagnosis obtained was decisive for the conclusion that these
individuals have a permanent territorial transition characteristics obtained through
appropriations of urban space, which generate multiple territories and that they
merge and dissociate very quickly.
Keywords: Territoriality; Territory; Artists Street.

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Introduo
No espao urbano est presente a figura da diversidade cultural, segundo
traz Corra (1996, p. 121) expresso de processos sociais, a cidade reflete as
caractersticas da sociedade, ele transcreve tal afirmao em um paradigma que
possui em seu mrito a universalidade. Assim, todos os dias a sociedade se depara
com essa diversidade cultural e a universalidade, seja na msica tocada na rdio,
seja nas telenovelas, nos filmes; e isso tambm ocorre quando nos deparamos com
os artistas de rua durante qualquer percurso do dia a dia.
Os artistas de rua so indivduos que possuem a pretenso de levar a sua
arte s pessoas que esto passando rotineiramente nas ruas e aps o espetculo
solicitam graciosamente benefcios financeiros s quais ali estavam. H vrias
maneiras de exercer essa arte, seja como esttua viva, tocando violo, cantando
uma msica, fazendo arte circense no semforo; entre outros. Dentro da cidade de
Ponta Grossa PR, assim como em outras cidades do Brasil, se observa cada vez
maior o nmero de artistas de rua, principalmente dos artistas de rua desenvolvendo
artes circenses nos semforos de grande fluxo de veculos.
No decorrer do dia se verificava que ocorria uma fixao de um mesmo
artista de rua em mais de um semforo. A partir dai configurou-se a necessidade de
pesquisar e entender como esses indivduos desenvolvem seu poder nesses
espaos, constituindo territrios e formando relaes sociais.
Nesse contexto verificou que o espao o todo, j o territrio o local onde
esses artistas de rua possuem determinado poder. Quando esto inseridos nesse
territrio realizam relaes sociais, econmicas, culturais e polticas, que so
denominadas de territorializao. Costa (2008) preconiza sobre a territorializao
partindo das prticas culturais de determinando grupo, assim fala que a

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territorializao constri-se pela presena do grupo que singulariza determinada


parte do espao por suas prticas culturais. (p. 182).
Assim, o ensaio a seguir busca analisar os territrios e as territorialidades
dos artistas de rua em face dos locais onde ocorrem com maior frequncia dentro do
espao urbano pontagrossense. Essa anlise foi realizada a partir de entrevistas
realizadas com os artistas de rua que se fixam por determinado tempo nos
semforos de grande fluxo de veculos, inseridos na cidade de Ponta Grossa PR.
Pensamentos Reflexivos
O espao comea a partir da utilizao do territrio pelo povo, conforme traz
Santos (1980), assim a ocupao de um lugar no espao pertencente a qualquer
indivduo, mas para determinarmos se esse espao constitui o certame de territrio
deve constar certo poder sobre tal lugar. Em uma perspectiva de abundantes
reflexes sobre territrio, h a necessidade de buscarmos uma satisfao em
relao ao sentido do mesmo, o que a doutrina prega e orienta ser nomeado como
territrio.
Neste contexto, ao territrio formada uma concepo que, alm de
entendimento de posse ou mesmo fixao a terra, pode ser entendida tambm como
um local onde o indivduo ou grupo social possua uma relao de afeto e possua
uma convivncia rotineira a ele. Nesse sendo, o territrio seria a parte de espao
onde convivo com os que e onde me identifico, aos que e onde mantenho uma
intimidade. (COSTA, 2008, p. 198).
Haesbaert (2008), no mesmo prisma, traz que o territrio possui duas
conotaes, material e simblica. Onde a primeira conotao toma o sentido de
propriedade, onde o indivduo, grupo, instituio ou Estado possui a propriedade
efetiva daquele local e a conotao simblica por sua vez remete o poder do

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indivduo, grupo, instituio ou Estado em determinado lugar a partir das sensaes,


do convvio com aquele lugar, da sua apropriao.
Assim, territrio onde o indivduo se identifica, o local onde se demonstra
poder e/ou convvio, onde h reunies entre os que se identificam que possuem
ideias e desejos iguais, independente da sua proporo ou tamanho. (COSTA, 2008
p.198).
Partindo desse mesmo conceito, Flvio (2013) relata que:
[...] territrio se vincula s diversas formas de apropriao das
instncias econmica, poltica e cultural que apontam para as
interaes relacionadas s conflitualidades em que repousa a
produo do espao humano. (p.94).
Para se constituir o territrio de extrema importncia existir o poder
sobre ele, se caso isso no ocorra no podemos chamar de territrio.
Esse poder objeto central do territrio no pode ser entendido
somente como poder de propriedade, pois o poder vai muito alm
disso. Toda relao social lugar de poder [...] (FLVIO, 2013,
p.95), assim qualquer relao social gera um lugar de poder e com
isso gera a prerrogativa de territrio. (FLVIO, 2013).
Partindo desse contexto de territrio verifica que um mesmo
indivduo, grupo, instituio ou Estado pode deter em seu poder mais
de um territrio, seja ele material ou simblico. Quando observa-se a
deteno de mais de um territrio, h de se falar em mltiplos
territrios, os quais iro gerar vrias territorialidades ou
multiterritorialidade. (HAESBAERT, 2008).
A territorialidade por sua vez construda a partir das relaes
sociais contidas em um territrio, conforme traz Abro, Briskievicz e
Meira (2013):
[...] o territrio formado pelas relaes multimensionais de poder,
formado por um conjunto de relaes sociais, econmicas, polticas e
culturais, efetivadas pelos indivduos que pertencem a certo grupo
social, sendo a territorialidade o produto destas relaes. (p.77).
Abro, Briskievicz, Meira (2013) entendem que a territorialidade est
submetida aos interesses inerentes dos seus possuidores e que ela
pode se transformar desfazer ou mesmo se refazer ao longo do

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tempo e do espao. Assim a territorialidade nada mais do que o


conjunto das relaes sociais que produzem historicamente o
territrio. (p. 78).
Quando se fala em mltiplos territrios h de se falar em
multiterritorialidade, pois cada territrio detm sua prpria
territorialidade especfica. Assim sendo h de se diagnosticar cada
tipo de territorialidade, pois cada detentor de poder sobre tal rea
adquire nveis de intensidade sobre ela. (HAESBAERT, 2008).

Conforme traz Haesbaert (2008) essas identificaes so realizadas a partir


de quatro nveis de intensidade: a) territorializaes mais fechadas, aqui verifica-se
como sendo uma territorialidade mais especfica a determinado indivduo, grupo,
instituio ou Estado. No admitindo outro tipo de poder poltico, econmico, social
ou cultural sobre tal espao, b) territorializaes poltico-funcionais aquela
territorializao que admite identidades culturais distintas, porm no admitindo a
pluralidade de poder sobre tal territrio, c) territorializaes mais flexveis so
territorializaes

na

qual

observa-se

sobreposio

do

territrio

d)

territorializaes efetivamente mltiplas so construdas por grupos ou indivduos


que constroem seus territrios na conexo flexvel de territrios multifuncionais e
multi-identitrios. (p. 25).
Portanto, o territrio detentor de identidades diversificadas oriundas dos
seus possuidores, os quais podem variar com muita frequncia. Assim sendo, cada
territrio possui sua funo juntamente com seu indivduo, grupo, instituio ou
Estado e estes exercem certa intensidade sobre o territrio, variando conforme os
preceitos acima mencionados.
Numa crescente importncia sobre o territrio e suas consequncias, a
pesquisa em questo foi realizada e possui carter qualiquantitativo. Visa avaliar os
indivduos entrevistados quanto s suas apropriaes no espao urbano da cidade
de Ponta Grossa - PR, como elas se formulam no tempo e espao. Essa avaliao
foi feita atravs de reflexes das bibliografias, ora desenroladas anteriormente.
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Para chegar ao objetivo foi feito um levantamento de dados dos artistas de


rua da cidade de Ponta Grossa PR. Esse levantamento foi feito atravs de
entrevistas individuais coletadas nos pontos onde observou uma grande circulao
desses indivduos especficos.
Para um levantamento preciso foi utilizado um formulrio padro para todas
as entrevistas. Nesse formulrio continha perguntas objetivas que possuam, em sua
maioria, interesses a partir da fixao desses indivduos no tempo e no espao.
O formulrio foi lapidado a partir de reflexes a cerca do conceito de
territrio, territorialidade, mltiplos territrios e multiterritorialidade. Com os conceitos
em mente foi traado uma prerrogativa dos perfis dos entrevistados. Para se
encaixar nas entrevistas um dos critrios era exercer atividades circenses na cidade
de Ponta Grossa PR, independente do perodo ou residncia fixa. Essas
atividades especficas deveriam ser realizadas nas ruas, mais precisamente nos
semforos, independendo de lugar fixo.
Aps o perfil delimitado havia a necessidade de verificar o tipo de residncia
desse grupo social, permanncia nos locais, os sentimentos de posse quanto ao
local, e a prerrogativa temporal.
Para a concretizao do esqueleto do formulrio foi coletado a essncia dos
conceitos junto aos autores Saquet (2013) e Heidrich (2008), pois me senti
conectada aos seus pensamentos e diretrizes, sem falar na minha melhor
compreenso ao assunto tratado. Vejo que as duas obras possuram carga
bibliogrfica acentuada para com a pesquisa.
Como pode ser verificada mais adiante, nos resultados, a transio desses
indivduos em um determinado espao urbano grande. Devido a isso se fez
necessrio vrios dias de entrevistas.
A partir da tabulao das entrevistas realizadas formou-se o resultado. A
pesquisa foi inclinada para certo tipo de pblico e dentro desse pblico especfico os

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perfis elencados nas entrevistas foram na sua maioria homens, com a massa
esmagadora de 24 homens para 32 entrevistados.
Outro ponto foi elencar quanto as suas nacionalidades, todos (100%) os
entrevistados no so brasileiros natos, demonstrada no Grfico 1, e no possuem
nenhuma residncia fixa em nenhum pas. Quanto faixa etria a qual est inserido,
todos os entrevistados responderam possuir idades que variam entre 20 a 59 anos,
condizente a situao de adulto, conforme elenca o IBGE (Grfico 2). J a instruo
escolar (Grfico 3) dos entrevistados foi o certame que variou pontualmente, porm
a sua totalidade ficou marcada como ensino mdio, visto que alguns dos
entrevistados possuam curso superior, porm incompleto, se enquadrando assim na
categoria ensino mdio completo.
Grfico 1 Sexo X Nacionalidade
30
20
10
0

24

Grfico 2 Sexo X Idade


11

12
8

10
Adulto (20 59 anos)

4
2
Fonte: Autor, 2016.

Analfabeto
Fundamental
Mdio
Superior
4
Outros
2

0
Homens

Mulheres

Fonte: Autor, 2016.


Grfico 3 Sexo X Instruo Escolar
25
20
15
10
5
0

22

de 1 at
3 horas
de 4 at
6 horas

1
Atores de rua

Fonte: Autor, 2016.

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Aps os devidos perfis concretizados as entrevistas foram dirigidas para as


questes sobre o territrio. Questionou-se em quais locais ficavam temporariamente,
visto que todos os entrevistados no possuam residncia fixa. No questionrio havia
cinco

alternativas

de

fixao

temporria,

hotel,

pousada,

rua,

residncia

amigos/familiares e outros; sendo que a ltima abria espao para respostas


subjetivas. Todas as respostas foram voltadas para a questo de aluguel de quartos
para dormir e pousadas, sendo que um dos entrevistados ressaltou: eu durmo na
casa do tio, ele tem um quarto l atrs que me aluga, e ainda tem caf da manh
(Entrevistado n 2/32). Vrios entrevistados alegaram que no possuam nenhum
familiar ou amigos que residiam na regio, j o hotel seria uma opo de pernoite
invivel na questo financeira, e a rua no foi uma questo assinala por ningum.
O perodo de permanncia nas cidades tambm foi integrante do
questionrio, essa pergunta foi inserida de forma subjetiva e posteriormente
realizada a tabulao de uma mdia das respostas. A mdia da permanncia de
cada indivduo em cada cidade ficou de um ms e meio a dois meses, dependendo
nica e exclusivamente da vontade de cada indivduo, querer ou no ficar mais
tempo.
Para verificar a conexo do indivduo com o espao e assim o territrio
preconiza-se verificar a posse material ou simblica desse indivduo com o espao
ou o seu convvio nele. A posse dos atores de rua para com o espao urbano
simblica, pois no possuem a posse material, visto que sua posse material
pblica, no podendo ser exercida por nenhum indivduo. Eles apropriam-se
temporariamente dos locais onde realizam suas atividades, essa apropriao
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verificada todas as vezes em que usam aquele espao, mais precisamente o espao
onde est inserido o semforo.
Como a bibliografia relata, a concepo de territrio deve vir seguida de
convvio. Nessa abordagem convvio o ato de viver em proximidade com outras
pessoas, no interessando a permanncia, com isso h de prevalecer ainda mais
que esses espaos onde os atores de rua se instalam formam seu territrio, pois
um local onde possuem determinado sentimento de poder e possuem a convivncia
e relaes com outros indivduos.
A partir do sentimento de posse foi feita perguntas relativas a tal tema. A
minoria dos atores de rua relatou possuir esse sentimento de posse, alegando que
eram donos daquele espao por aquele tempo que permaneceriam ali, que no
gostavam de dividir aquele espao com mais algum, pois diminuiria as chances de
ganhar algum dinheiro dos espectadores do seu espetculo. E a maior parte, alegou
no possuir esse sentimento de posse e que o espao era de todos que queriam
estar ali.
Vislumbrado que territrio quando se verifica o sentimento de posse e que
12 pessoas das 32 entrevistadas alegaram ter esse sentimento, conseguimos
desmascarar o territrio de 37,5% dos entrevistados. J as outras 20 pessoas que
alegaram no possuir o sentimento de posse sobre o local, confirmaram que
convivem com outros indivduos que possuem identidades semelhantes, assim
configurando o espao como territrio.
O perodo em que realizam essas atividades varia entre tarde e noite,
ficando o perodo da manh pouco usado. O tempo dirio que permanecem nos
semforos (Grfico 4), ficou, em sua maioria, entre 4 6 horas por dia, sendo que
nesse perodo passam geralmente por mais de dois semforos. Outro ponto
temporal questionado foi a quantidade de dias trabalhados na semana, e seu
resultado foi que todos (100%) os entrevistados trabalham todos os sete dias da
semana, s no trabalham se o clima no os favorecem, ou seja, quando h muita
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chuva. Um dos entrevistados afirmou que tinha que trabalhar todos os dias porque
precisava comer e seu espetculo era seu sustento.
Grfico 4 Horas dirias de Espetculo
20

18

15

2 Semforos
Pelo menos 3 Semforos

10

De 4 5 Semforos
5

5
0
Atores de rua
Fonte: Autor, 2016.

Dentro da questo do territrio observou-se a necessidade de anlise de


quantos locais dirios e em quais locais realizam essas atividades. Assim, observase que mais de 56% dos entrevistados passam diariamente por pelo menos trs
semforos, 28,13% passam por dois semforos e mais de 15% passam por quatro
semforos diariamente. Os locais escolhidos para a realizao dos espetculos so
locais onde h a passagem abundante de veculos e, alm disso, preconizam por
locais que ficam prximos ao seu local de repouso, pois no utilizam nenhum meio
de transporte motorizado.

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Grfico 5 Quantidade Semforos/Dia


50%

41%

40%
30%

21%

20%

11%

10%

14%

Semforo 1

Semforo 2

Semforo 3

Semforo 4

Semforo 5

Semforo 6

8%

5%

0%
Frequncia
Fonte: Autor, 2016.

Como resultado dessa pesquisa observamos que h uma rotatividade diria


de indivduos de determinado grupo social dentro do espao urbano de Ponta
Grossa PR. Que esses indivduos preconizam por locais de fcil acesso e com
movimento acentuado de veculos.
Adentrando no diagnstico de territrio e territorialidade, alguns dos
entrevistados possuem o sentimento de posse, assim consolidando o que vem a ser
territrio para todas as bibliografias mencionadas. Podemos assim dizer que cada
semforo que os atores de rua permanecem, seja por qual tempo for, transborda
esse sentimento de posse evidenciando o territrio. E para os entrevistados que no
possuem o sentimento de posse evidencia-se o territrio a partir do momento em
que esse indivduo toma aquele local para a prtica da sua cultura, da sua
identidade. Concomitantemente ao territrio buscamos a evidncia da territorialidade
que cada territrio possui, pois cada territrio ocupado possui sua prpria
territorialidade.
Como evidenciamos a presena de territrio em cada local que o ator de rua
fixa-se por determinado tempo, - conectada a partir do sentimento de posse ou nas
relaes culturais e de identidade - verificamos assim a existncia de vrias
apropriaes dirias do espao urbano pontagrossense. Os vrios territrios so
trazidos por Haesbaert (2008) de mltiplos territrios.

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Cada territrio possui sua territorialidade, pois so relaes sociais, culturais


e econmicas distintas entre si, cada territrio possui sua identidade formada por
algum grupo social. Assim se o indivduo ator de rua possui diariamente a existncia
de mltiplos territrios h de se falar em multiterritorialidade. Como observado no
Grfico 5, a transio diria de cada indivduo em cada semforo constante e
sendo

sua

permanncia

em

diferentes

espaos

urbanos

pequena,

essa

territorializao surge e se desfaz rapidamente. A probabilidade de um mesmo


indivduo voltar para o mesmo Pas, para o mesmo Estado, para a mesma Cidade,
se instalar no mesmo local e frequentar os mesmos semforos revelando seu
espetculo muito baixa. Podemos talvez falar em territorialidade instantnea, pois
se cria rapidamente, e tambm acaba rapidamente.
Na cidade de Ponta Grossa se observou, segundo a anlise das entrevistas,
que a apropriao dos espaos urbanos para este fim ocorre com maior frequncia
nos bairros do Centro, Nova Rssia e Oficinas (Grfico 6). Isso ocorre,
provavelmente, por ser o Centro o bairro de maior movimentao, Nova Rssia ser
um bairro muito desenvolvido e voltado grandiosamente para o comrcio e Oficinas
ser o bairro de fluxo de entrada e sada da cidade, alm de conter seu comrcio que
favorece.
Os semforos, dentro desses bairros, onde conseguiu obter as entrevistas e
observa-se o grande fluxo da apropriao do espao urbano pontagrossense (Tabela
1) foram traadas, primeiramente a partir de observaes a respeito do tema,
posteriormente medida que as entrevistas seguiam perguntava-se, aos
entrevistados, quais os locais que geralmente frequentavam na cidade de ponta
Grossa. Todas as respostas obtidas foram que os locais para onde iriam dependiam
de onde estavam. Ento foi colocado os seis locais mencionados acima, os quais,
dentro da cidade de Ponta Grossa, observou um maior fluxo dos artistas de rua, e
solicitou para que elencassem de forma descrente os locais que frequentavam mais.
Assim, o local onde detm maior nmero de artistas de rua o Semforo 1, seguido
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do Semforo 3, Semforo 4, Semforo 2, Semforo 5 e por ltimo Semforo 6.


(Grfico 6).

Tabela 1 Localizao Semforos


SEMFORO 1 Centro.

Cruzamento Av. Vicente Machado X R.


Ermelino de Leo X Av. Bpo. Dom Geraldo
Pelanda.

SEMFORO 2 Centro.

Cruzamento

R.

Padre Joo

Lux X R.

Benjamin Constant.
SEMFORO 3 Centro.

Cruzamento Av. Bonifcio Vilela X Penteado


de Almeida.

SEMFORO 4 Nova Rssia.

Cruzamento Av. Dom Pedro II X R. Maurcio


de Nassau.

SEMFORO 5 Nova Rssia.

Cruzamento Av. Visc. De Taunay X Av. Joo


Manoel dos Santos Ribas.

SEMFORO 6 Oficinas.

Cruzamento Av. Visconde de Mau X R.


Santa Rita Duro.

Com isso, reitero de forma mais especfica meus resultados. Os artistas de


rua supramencionados so indivduos que geralmente transcorrem suas vidas de
forma isolada, em sua maioria viajam sozinhos e no possuem a vontade de possuir
vnculo com a terra ao qual esto inseridos. Usam a arte como instrumento de
trabalho e a rua como seu local de trabalho.
A apropriao dos espaos urbanos para esses indivduos no variam de
acordo com a cultura ou identidade, ela varia de acordo com seus desejos. Os
artistas de rua apropriam-se do espao urbano para o determinado fim, mas isso
no resulta de uma comunho de indivduos que possuem ideias ou desejos
semelhantes, mas sim de um indivduo que apropria-se por um determinado tempo
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um espao urbano para transparecer sua cultura e identidade, sendo que essa
apropriao no fixa e nem determinada.
Colocando essa resultante na cidade de Ponta Grossa, verificou que os
artistas de rua apropriam-se dos semforos que querem, dependendo somente da
sua vontade e localizao, realizam essa apropriao primeiramente sozinhos, mas
essa apropriao pode ser dividida se houver a integrao de mais indivduos no
mesmo territrio com as mesmas caractersticas identitrias ou com identidades
opostas.
O territrio se funde a partir do momento em que perde a conectividade do
poder e do convvio sobre tal espao. Isso ocorre com os artistas de rua a partir do
momento em que ele deixa o local, pois no certo e especfico que ocorra
novamente esse convvio ou poder. Devido a isso a rapidez com que se desfaz a
ligao da territorialidade.
Consideraes Finais
Essa pesquisa obteve a essncia da preocupao em entender quem so os
atores de rua, como acontece a apropriao no espao urbano de Ponta Grossa
PR por esses indivduos e como esses espaos tornam-se territrios e adquirindo
territorialidades.
O territrio de um grupo, indivduo, instituio ou Estado; dentro de um
espao urbano um local onde pode se verificar a ocorrncia da apropriao por
parte destes. Essa apropriao decorre do sentimento e da convivncia em
determinado local da cidade. Verificado isso no prisma dos atores de rua essa
apropriao ocorre nos mais variados locais das mais variadas cidades. Dentro do
espao urbano pontagrossense observa-se uma predominncia desses indivduos
em locais especficos onde recebem uma grandiosa transio de veculos e

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possuem semforos, pois esses veculos que passam por ali devem parar por
alguns minutos e aps continuar seu trajeto.
Referencias
CORRA, Roberto Lobato. Processos Espaciais e a Cidade. In: CORRA, Roberto
Lobato. Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. P. 121 p.
143.
HEIDRICH, lvaro Luis et al. (Orgs.). A Emergncia da Multiterritorialidade: A
Ressignificao da Relao do Humano com o Espao. 1 ed. Porto Alegre:
UFRGS Editora, 2008.
SANTOS, Milton. Estado e espao: o Estado-Nao como unidade geogrfica de
estudo. In: SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova: Da Crtica da Geografia a
uma Geografia Crtica. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1980. P. 179 p. 202.
SAQUET, Marcos Aurlio (Org.). Estudos Territoriais na Cincia Geogrfica. 1 ed.
So Paulo: Outras Expresses, 2013.

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Microterritorialidades no Municpio de Candi - PR: Os Skatistas


como Estudo de Caso
Alexander Matos de Souza
Clayton Luiz da Silva
Resumo
Estudos de microterritorialidades buscam estudar a espacialidade humana atravs de um
estudo cultural, relaes emocionais, psicolgico e tudo aquilo que essencial ao homem e
seu lugar de vivncia. A sociedade no um todo, monoltico, mas formada por distintos
grupos sociais, que em busca de sua identidade articulam estratgias de ao no espao,
mediante tticas de seu uso e defesa. Assim, o artigo apresentado um exerccio de breve
pesquisa que atravs de entrevistas buscou conhecer um pouco mais o municpio de
Candi/PR, atravs do ponto de vista dos skatistas em relao ao seu espao territorial e a
afinidade desse grupo com a cidade bem como os conflitos sociais que enfrentam. Para
tanto foram realizadas 3 entrevistas semiestruturadas, utilizando a gravao em udio
registrando relatos que narram suas falas, as quais so aqui transcritas como foram
apresentadas. Os resultados indicaram que os skatistas frequentam constantemente locais
como a frente de comrcios, pois a prpria pista localizada na praa da cidade no tem
condies estruturais seguras para a prtica do esporte. Na maioria desses lugares pblicos
os skatistas encontram dificuldades para uso como cidados, que refletem preconceitos,
segundo relatado, devido ao seu modo de falar e vestir-se. Porm, como ponto positivo, a
prtica esportiva saudvel, abre portas para novas amizades, existindo uma facilidade de
socializar por meio do gosto pelo esporte.
Palavras-Chave: Microterritorialidades; Grupos Sociais; Skatistas.

Microterritoriality in Candi City - PR: Skateboarders as a Case Study


Abstract
Microterritoriality studies seek to study human spatiality through a cultural study, emotional
relationships, psychological and all that is essential to man and his place of living. Society is
not a total monolithic, but made up of different social groups, which in search of their identity
articulate strategies of action in space, through tactics of their use and defense. In that
sense, the article here presented is an exercise in a brief research through interviews that
tried to know a little more about the city of Candi/PR, through the point of view of
skateboarders in relation to their territorial space and the feeling of this group with the city as
well as social conflicts they face. For this there were performed three semi-structured
interviews using audio recording to record stories that narrate their lines, which are here
transcribed as they were presented. The results indicated that the skateboarders attend
constantly places like trades fronts, because the own track located in the town square has no
structural conditions to practice the sport. In most of these public places skateboarders find
difficulties to attend as citizens what reflects prejudices, according reported, because of their
way of speaking and dressing. However, as a positive point, the practice of sport is healthy,

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TERRITORIALIDADES E IV SEMINRIO INTERNACIONAL
SOBRE MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES:
Visibilidades, escalas geogrficas e desafios metodolgicos

open doors to new friendships and there is a facility to socialize through the taste for the
sport.
Keywords: Microterritoriality; Social Groups; Skateboarders.

Introduo
Os grupos e classes sociais na cidade contempornea revelam processos
de segregao baseados em limites e barreiras que dificultam as interaes sociais
no espao urbano (SERPA 2013). As relaes de poder estabelecidas podem gerar
estigmatizao, de modo que os interesses da esfera pblica criam um ambiente
urbano com segregaes, injustias e possveis conflitos sociais. Viver em
sociedade implica certo enquadramento, podendo chegar a uma extrema
individualizao, por outro lado os grupos sociais criam ambientes de vivncias e
interaes. Nesse contexto recortamos a sede urbana do municpio de Candi-PR
para estudo das microterritorialidades, fundamentalmente a partir dos relatos de
experincia de alguns skatistas.
Candi um municpio do estado do Paran, com uma populao estimada
em 2015 de 15.822 habitantes (IPARDES, 2016, p 12). O municpio revive tradies
relacionadas ao tropeirismo e cultura gacha atravs de cavalgadas e msicas,
caracterstico do local ligar cultura somente a movimentos de tradio gacha dando
menos importncia e incentivos a manifestaes culturais de grupos menores,
tornando esses invisveis perante a sociedade, como os skatistas, negros e
movimento hip hop, que sofrem tais constrangimentos.
Partindo deste pressuposto, abrem-se imensas possibilidades de estudos
geogrficos focados nas especificidades desses grupos sociais. A cultura do skate
em Candi foi analisada atravs do campo de estudos das microterritorialidades,
pois territorialmente esse grupo social se identifica com lugares aptos para prtica
que no compreende todo espao urbano, as anlises foram feitas focando os
lugares que os skatistas utilizam para andar de skate e se reunir, a relao com suas
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emoes, dificuldades e a percepo do skate como esporte e estilo de vida. Quanto


aos praticantes o skate historicamente aparece vinculado juventude, a
movimentos de contestao como a cultura punk e outras prticas corporais
californianas das dcadas de 1960 e 1970 (CASSANI, et al 2015, p. 6).
As microterritorialidades tem se mostrado como um campo aberto, que
busca compreender o papel das relaes emocionais, o psicolgico e tudo aquilo
que intrnseco ao homem e o lugar de vivncia. Nesse sentido afirma Turra Neto
(2011, p. 7) o tema das microterritorialidades nas cidades remete a estratgias de
uso, apropriao e defesa de pequenas pores do espao urbano por parte de
grupos sociais, como jovens, mulheres, homossexuais, travestis, negros, entre
tantas outras alteridades.
Quanto aos grupos sociais, esses so caracterizados por suas expresses
que apontam para uma concordncia para com os procedimentos e condies
objetivas das instituies sociais, assim como um grupo imediato a que pertencem e
a originalidade de sua criatividade, um conjunto de posies construdas
subjetivamente e objetivadas em suas aes cotidianas (COSTA, 2012).
Para Serpa (2013) o que no tradicional tratado como inadequados,
ilcito, so prticas, costumes e estilos de grupos sociais que so cada vez mais
fragmentados no espao, este que reflexo da condio imposta pelo poder,
surgem novas formas territoriais no espao urbano recortado e marcado por
segregaes e injustias sociais.
Partindo deste pressuposto, a pesquisa baseia-se em relatos de uma
entrevista feita com um grupo de skatistas, que composto por jovens que praticam
o esporte e compartilham modos de vida semelhantes na cidade de Candi-PR, com
objetivo de analisar o processo de ocupao territorial por parte deste grupo,
discutindo a relao com a cidade, e quais os conflitos sociais enfrentam.
A entrevista semiestruturada, gravada em forma de udio com o propsito
de expressar as formas de linguagem utilizadas pelo grupo, realizada na Praa
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Santa Clara com 3 skatistas com idades entre 17 a 23 anos identificados como
entrevistados 1,2 e 3 preservando o anonimato, a partir de um conjunto de questes
abertas, como: Quais os lugares frequentados? Sofrem algum tipo de preconceito?
Como a relao com outros grupos sociais e a cidade? Possuem relao
harmoniosa com outros skatistas? Quais os estilos (vesturio, msicas)? Quais
pontos positivos da prtica do skate?
Tais perguntas objetivaram obter informaes sobre o cotidiano e a prtica
cultural desse grupo, a qual, de certa forma, objeto de muitos preconceitos, de