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Likutei Sijot Tomo I

Parshat Vaieshev - Januc


Acerca de lo crucial que representa
educar a la generacin joven en el
espritu de la Tor sin concesiones

Bsd.
En esta Sij el Rebe se focaliza en lo crucial que es educar a los nios
y nias judos, y a la generacin de jvenes, en el espritu puro de la
Tor sin ningn tipo de licencias espirituales. Da fuerza e incentiva a
todos los que se dedican a la educacin juda y a atraer a los jvenes al
judasmo, basndose en el espritu de la eterna enseanza de Januc.
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

19-20 de Kislev
Rosh HaShan del Jasidismo, 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pags.: 81-85.


Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
9. En relacin a Januc encontramos dos conceptos contrapuestos:
A) En la literatura relacionada al tema1 est escrito que la palabra
Januc deriva etimolgicamente de jinuj inauguracin. Y
de hecho, as tambin se entiende de las expresiones Janucat
haMizbeaj y Janukat Beit HaMikdash, sealando que fue el inicio
de algo, haciendo alusin al comienzo del servicio a Di-s (en el
Beit HaMikdash el Sagrado Templo de Jerusalem en general, y
particularmente en el Mizbeaj y la Menor el Altar y el Candelabro
de 7 brazos) de modo renovado. Vemos que Januc alude al concepto
de jinuj inicio, inauguracin.
B) El milagro de Januc consisti en el hallazgo de una nica vasija
de aceite puro lacrada con el sello del Sumo Sacerdote2. Si bien
conforme la Ley Juda se podra haber encendido el Candelabro
incluso con aceites impuros, pues ante una cuestin y necesidad
pblica, la impureza y la restriccin que sobreviene de ella, queda
relegada o, segn otra opinin es ms, en un caso as no hay restricciones
y la impureza es permitida3, no obstante, para poner de manifiesto
cun preciado es el pueblo de Israel, el Altsimo dej ver un milagro,
(el aceite contenido en la vasija, cuya cantidad bastaba solo para un
da de encendido, no se consumi totalmente durante ocho das,
tiempo necesario para la elaboracin de un nuevo aceite puro), as, se
pudo no solo dar inicio al cumplimiento de la mitzv del encendido
de la Menor, sino, se cumpli la mitzv con total meticulosidad,
sin concesiones, incluso sin concesiones con fundamento slido,
aquellas basadas en el Shuljn Aruj Cdigo Judo de Leyes.
De los dos puntos expuestos apreciamos la enseanza, que cuando
se trata de temas de Kedush Santidad si bien es por dems
relevante que siempre tomemos la iniciativa para hacer cosas nuevas
1 Vase Maharsh en Tratado talmdico Shabat, 21b.
2 Shabat 21b.
3 Pesajim 80a.

en pos del fortalecimiento del judasmo, pero junto con ello es esencial
que inmediatamente, desde el instante inaugural, se haga todo con
absoluta perfeccin y meticulosidad.
10. Ahora bien, la expresin jinuj, significa tambin educacin. As,
de idntico modo y en especial se debe proceder en relacin a la
educacin de los hijos e hijas: Desde la ms temprana niez hay
que transmitirles el judasmo en su totalidad, sin ningn tipo de
concesiones ni permisibilidades.
Es en este espritu que el versculo seala: Educa al nio conforme su
camino, aun cuando envejezca, no se apartar de ste. Ahora bien, no
lograremos tener la certeza de que el nio aun cuando envejezca,
no se apartar 4 del camino en el que fue educado, si nos dejamos
estar y confiamos que cuando sea mayor y salga a la calle, recin
llegada esa instancia, le diremos que de l se demanda estar atento
y sostener una constante lucha contra el Instinto del Mal, y recin ah
le contaremos que no debe temer de ningn tipo de obstculos e
impedimentos que se interpongan en su servicio a Di-s, y tambin
al ser ms grande lo instruiremos cmo actuar con mesirut nefesh
auto-sacrificio Si verdaderamente deseamos que entonces,
cuando envejezca, o sea, cuando salga a la calle, se sostenga frente a
las pruebas, debemos comenzar su educacin en todos y cada uno de
los aspectos apenas de nio.
A esto se debe que los Sabios de el Pueblo de Israel se hayan esmerado
tanto y dedicado esfuerzo extraordinario para que la educacin de
los nios y nias judos sea al Taharat HaKodesh educacin basada
en la Pureza propia de la Santidad.
Debemos luchar por cada aspecto particular de la educacin de
los nios, incluso frente a cuestiones aparentemente triviales, sin
importancia, hay que mantenerse firme, sin renunciar a ellas, y esto,
debido a que somos conscientes de la influencia que tienen, para
toda la vida, los aos de educacin del nio o de la nia. Sabemos
4 Proverbios 22:6.

que hay que proveerlos de fortaleza de espritu y de las herramientas


adecuadas para hacer frente a todas las batallas que habrn de librar
a lo largo de sus vidas.
El hombre se asemeja al rbol. Como seala la Escritura: Porque el
hombre es como el rbol del campo5.
Si se hace un tajo en el tallo del rbol una vez que ste ya creci, el
corte quedar limitado a su lugar, y fuera de ello no causar ningn
dao en el resto del rbol. En contraste, si hacemos una hendidura
en la semilla que nos disponemos a plantar, es probable que por ese
pequeo corte, crezca luego un rbol defectuoso en su totalidad.
11. Tambin as sucede en materia de educacin:
Una persona en la mitad de sus aos, cuando ya transcurri la mitad
de su mundo, y piensa que debe ceder ante ciertas concesiones,
adaptndose a las circunstancias, ello le afectar no ms que por
ciertos aos. Por ejemplo: si cuarenta aos vivi sin ningn tipo
de licencias espirituales, entonces, si l tropieza y se permite algo
durante un ao, los cuarenta aos ya transcurridos le darn la fuerza
para sobreponerse y olvidar de inmediato esa licencia y mantenerse
en un judasmo ntegro.
No obstante, cuando se trata de la generacin joven, y se la quiere
educar en el espritu de licencias y concesiones, quitamos de ellos
el calor y el fervor del judasmo para toda la vida. Esto, agregado a
la fisura defectuosa que causamos en sus almas en su juventud, por
la que es probable que crezca, Di-s no permita, un judo defectuoso
espiritualmente.
12. De hecho, es verdad que un judo, a pesar que pec, es judo6,
sin embargo, esta aquel sobre quien dice la Guemar en el Tratado
de Sanhedrn, Indecente eres en este mundo7, y la suerte es que no
obstante, aquella persona tendr su parte en el Mundo por Venir.
5 Deuteronomio 20:19. Y vase Taanit 7a.
6 Sanhedrn 44a.
7 Vase all, 43b.

Pero nosotros precisamos una generacin joven en este mundo,


que sean judos de espritu saludable y dinmico, pues as,
automticamente sern fsicamente saludables y dinmicos, y de
este modo podrn conquistar este mundo no solo para ellos, de
modo, que su porcin en este mundo terrenal se transforme en un
Santuario para Di-s, sino que incluso influenciarn en la forma de
ser de las generaciones media y adulta.
13. En la conducta de la persona hay pormenores que a simple vista
no parecen tener tanta relevancia, y aparentan ser insustanciales,
no ms trascendentes que el espesor de un cabello.
No obstante, debemos estar ms que atentos, ya que eventualmente
podra tratarse de un tema tan insignificante como el espesor de
un cabello acerca del que la Guemar seala8 que todo el Instinto
del Mal de la persona se alimenta de l, y, para los malvados, toda
cuestin de Santidad es tomada a la ligera, tanto, que se asemeja al
espesor de un cabello .
Cmo es factible que un judo se transforme en un rash9
malvado? Di-s no permita El judo siempre desea cumplir el
deseo del Altsimo! Entonces, Cmo es posible que realice cosas
contrarias a la Voluntad de Di-s, hasta el extremo de ser llamado
rash?
Sin embargo, este accionar deviene porque le parece que el acto
incorrecto a realizar es tan insignificante como el espesor de un
cabello ante sus ojos aparenta ser una pequeez, y de hecho,
eventualmente puede pasar que en efecto, s sea una pequeez, pero
8 Suc 52a.
9 La expresin rash, lit. malvado o perverso, en la literatura jasdica no alude a la persona que por
su comportamiento degradante, comnmente se la define como perversa, sino, refiere al individuo en el
momento que es dominado por su Instinto del Mal y realiza un acto, o incluso habla o piensa algo de
las 365 prohibiciones de la Tor o sus ramificaciones. Dejar la categora de rash una vez que haga
teshuv, esto es, retorne a Di-s, pida de l perdn y decida no reincidir. En relacin a este tema vase
Tania caps. 1-12, y en particular el cap. 11, all el Alter Rebe describe diferentes categoras de malvados
dependiendo de la frecuencia y gravedad o no, de la accin, palabra o pensamiento pecaminoso. El Rebe
en el interior de esta Sij explica cmo es posible que un judo se vuelva insensible casi por completo
a la Voluntad de Di-s, y determina que todo comienza cuando no se presta atencin a las cosas, que
aparentemente, no tienen importancia.

en el estado espiritual lmite en el que l se encuentra, puede que esa


pequeez tenga un efecto decisivo: Es probable que a partir de ese
momento, si se abstiene de ese pequeo acto, sea un hombre piadoso,
inscripto y sellado para la Vida Eterna10, o, si ejecuta lo prohibido por
la Tor, Di-s no permita, se convertir en un rash, acerca de quien
la Escritura dictamina que vivir para decadencia eterna11, y todo
por qu? debido a que su Instinto del Mal lo domin en una accin
tan insignificante como el espesor de un cabello.
Si la persona no tiene la suficiente fortaleza e inteligencia necesarias
para distinguir si la nimiedad que se le presenta es aquella de la cual
pende su esencia, hay una forma de saberlo: En nuestra poca, que
cada vez ms sale a relucir la verdad la evidencia la obtenemos del
comportamiento del lado opuesto:
De momento que observamos que el lado opuesto esta parado
con una firmeza tal, que se dispone a perder dinero en cantidades
millonarias, e incluso poner en riesgo y perder a su propia gente, y
dejar de recibir apoyo de todos lados, con tal de no renunciar a un
insignificante pormenor, cosa totalmente inentendibleeste modo
de actuar abierto, con firmeza y renunciamiento en temas que se
contraponen con el judasmo, constituye para nosotros una evidencia
y a su vez una enseanza, que no debemos resignar incluso esa
pequeez, esa, de la que nos quieren convencer que es insignificante,
dado que la misma es como el color de los cordones12 en poca de
persecucin religiosa, y es el cabello del cual pende, con el correr
del tiempo, si la persona permanecer juda o no.
14. Otra evidencia que nos permite percibir hasta que punto
una cuestin intrascendente como el espesor de un cabello tiene
influencia, la vemos del hecho de que toda esta lamentable situacin
10 Rosh Hashan 16b.
11 Daniel 12:2.
12 Sanhedrn 74:2. Vase Mishn Tor de Maimnides, Leyes de los Fundamentos de la Tor 5:1-3 y
Hagahot Maimoniot sobre Halaj 3.

de asimilacin de la juventud tuvo su comienzo en una actitud ya


descripta por los Sabios13: Todo el que soborna a su prjimo (o
segn otra versin: Todo el que soborna al malvado) termina en
sus garras. (La primera versin es de la Guemar y la segunda del
Ein Iaakov).
En los ltimos aos fuimos testigos y observamos, cmo todos
quienes aos atrs se permitieron para s diferentes concesiones,
adecuando la Tor a la poca, argumentando que mediante ello iban
a conquistar a la generacin joven, (y pensaron que los que ya son
judos observantes, igualmente permaneceran religiosos ntegros),
no obstante, nos percatamos claramente que no solo perdieron a los
jvenes a los que queran guiar por la senda de las concesiones, sino
que introdujeron debilitamiento espiritual incluso en los jvenes
que se encontraban bajo su influencia y se consideraban observantes
ntegros.
En contraste, aquellos que durante los ltimos 10, 15 o 20 aos, se
comportaron conforme la idea de no renunciar a ninguna pequeez,
y en particular en lo que refiere a educacin ellos, tuvieron xito!
15. Todos los que se dedican a la educacin kosher con su cuerpo
y alma, introducen mayor energa en esta obra, y tambin quienes
ayudan con su dinero garantizan la integridad espiritual de las futuras
generaciones.
Sin importarle si alguien viene y le dice: Escucha bien! Por qu
te mantienes en tu posicin de dar dinero a una Ieshiv Casa de
Estudio de Tor que har crecer vagos? All se forman personas
que no tendrn relacin alguna con las cuestiones de este mundo!
ste ira con una barba, el otro con un capote saco largo y t
sers el responsable de hacer crecer gente que cuando quieran salir
al mundo no sabrn cmo manejarse!
Sin embargo, este judo tiene la suficiente firmeza como para no
intimidarse, y al contrario, precisamente de esa situacin l toma
una enseanza, debido a que es tanta la presin sobre l ejercida,
13 Sot 42b.

pretendiendo alejarlo de su obra benfica, ello mismo evidencia, que


exclusivamente en esto est la verdad, y que precisamente en esta
forma de proceder radica la salvacin del Pueblo Judo. Entonces,
no solo que no aminora su trabajo en pos de la educacin kosher,
dedicando a ello su alma, poniendo su cuerpo, o colaborando con
su dinero, o en los tres campos a la vez, lo contrario es los cierto, en
adelante actuar con mayor firmeza.
Esta manera de conducirse proporciona seguridad y firmeza incluso
a la generacin joven. Cuando se los cuestiona diciendo: Vuestros
amigos tambin reciben educacin juda pero sin fogosidad ni
minuciosidad como la de Uds.! Dnde est escrito que Uds. deben
ser tan meticulosos en vuestro judasmo?
Ellos contestan sealando: He aqu un comerciante que piensa
igual que nosotros! He aqu un acaudalado que concibe la vida
como nosotros! Un Rabino que opina igual, un judo anciano o
una anciana que nos apoyan! Todo esto les proporciona fortaleza y
firmeza para sobrepasar las pruebas que tienen en su propio mbito.
Y el Iesher Koaj la felicitacin es merecida para los maestros
que estudian con sus alumnos sin intimidarse por las pruebas,
y continan en este camino educativo, y tambin para quienes se
dedican a la educacin sin mezquinar de la energa de su alma, ni de
la fuerza de sus cuerpos ni su dinero, y entregan todo lo que pueden,
y seguramente con el transcurrir del tiempo, darn ms de lo que
pueden solo con el propsito de sostener la educacin al Taharat
HaKodesh, imbuida con un puro Temor al Cielo.
16. Cuando nos paramos, es decir, nos posicionamos bien, sobre
la senda de Educa al nio segn su camino sin ningn tipo de
concesiones, conforme la enseanza que proporciona Januc, que
no quisieron apoyarse siquiera en licencias y permisos permitidos
por el Shuljn Aruj, y proclamaron: Queremos un milagro! Dado
que queremos un Santuario puro, un Candelabro puro y aceite puro!
Por consiguiente tambin la luz que surge de una actitud as tiene la

misma caracterstica, es fuerte y se sostiene en el tiempo.


Y as como entonces, que Di-s ayud para que en poco tiempo se
produjera el entregaste a todos en manos de aquellos dedicados
a Tu Tor, e inauguraron el Beit HaMikdash con lmparas que
hasta hoy nos iluminan, de modo que incluso al ponerse el sol, y
la calle se vuelve densamente oscura, en el hogar judo hay luz de
modo creciente, y cada noche la luz es mayor y as como l Hizo
milagros a nuestros ancestros en aquellos das, tambin ahora en
nuestra poca, podemos tener la certeza que pronto en nuestros das
tendremos el privilegio de que el Beit HaMikdash puro, que ya est
construido en lo Alto, descender, y de nuestra parte solo tendremos
que preparar el lugar para que se erija, y los nios judos, junto a los
judos de la generacin media y los adultos mayores, iluminarn el
Beit HaMikdash y el mundo alrededor, no solo con la luz de la mitzv
propiamente dicha, sino tambin con una luminaria ntegramente
pura y sagrada, y esto atraer Su Shejin Su Presencia Divina en
el mundo terrenal, literalmente, de modo que este mundo que hasta
ahora fue material, o al menos corpreo, se transformar en un Beit
HaMikdash para Su Shejin, Bendito Sea.
(De la Sij de la tercer noche de Januc, 5714 1954)

Leilui Nishmat
R' Israel Jaim ben Efraim Tzvi
Litman
20 Kislev 5774

Dedicado por su esposa hijos y nietos