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ALGUNAS PRECISIONES SOBRE SANA LAICIDAD Y CRISTIANDAD

EN PO XII
En primer lugar, agradezco a los encargados de InfoCatica por reproducir parte
de un trabajo de mi autora en una bitcora que constituye un intento de
fomentar una inteligencia catlica y tradicionalista usando los medios de
comunicacin al alcance.
En segundo lugar, debo aclarar que -al menos por el momento- soy solo un
simple abogado y docente universitario. Lo de doctor me queda grande.
Finalmente, me parece conveniente precisar y profundizar algunas cuestiones
que el artculo citado toca, ya que fue escrito hace aos (alentado por el Prof. Dr.
Hctor H. Hernndez), y desde ese momento he continuado estudiando y
profundizando el tema, ampliando la investigacin.
Ciertamente, mantengo la conclusin que se cita en el blog que es, por otra
parte, la misma lectura que hicieron sobre el discurso de Po XII:
1. El entonces Obispo de Bilbao, S.E.R. Mons. Dr. Pablo Grpide y Beope
quien, al prologar la obra de Jimnez Urresti publicada como Estado e
Iglesia. Laicidad y Confesionalidad del Estado y del Derecho, cita el
entonces reciente discurso del Papa Pacelli, y usa una traduccin
espaola que dice mantener distintos, pero tambin, siempre segn los
rectos principios, unidos los dos poderes1.
2. Julio Alvear Tllez, en su obra de lectura obligada sobre el tema, La
libertad moderna de conciencia y de religin. El problema de su
fundamento:
El discurso Alla vostra filiale richiesta (23 de marzo de 1958) habla de
laicidad legtima y sana del Estado para referirse al derecho propio que
el poder poltico tiene en materias temporales, pero no para adherir a su
separacin con la Iglesia, pues ambos poderes deben mantenerse
distintos y a la vez unidos2.
3. Mons. Marcel Lefebvre:
El Estado tiene por fin directo el bien comn temporal, es tambin una
sociedad perfecta, distinta de la Iglesia y soberana en su dominio. Esta
distincin es lo que Po XII llama la Laicidad legtima y sana del Estado,
que no tiene nada que ver con el laicismo, error que ha sido condenado 3.
Ms all de estas coincidencias interpretativas, hay muchos otros discursos, que
no citar, que permiten apuntalar lo concluido. Entre ellos:
- Radiomensaje a los fieles espaoles del 16 de abril de 1939
1

Pg. XXII.

Alvear Tllez, Julio, La libertad moderna de conciencia y de


religin. El problema de su fundamento, Madrid, Marcial Pons,
2013, p. 288.
3

Lefebvre, Marcel, Le destronaron. Del liberalismo a la


apostasa. La tragedia conciliar, Buenos Aires, Fundacin San
Po X, 1987, p. 96.

Discurso navideo del 24 de diciembre de 1945

Discurso al Embajador de la Repblica Argentina ante la Santa


Sede del 27 de noviembre de 1945.

Discurso La solemnit del 1 de junio de 1941.

Discurso al Representante de Uruguay ante la Santa Sede del


23 de abril de 1947

Discurso a la Rota Romana del 29 de octubre de 1947.

Discurso al X Congreso Internacional de Ciencias Histricas,


del 7 de septiembre de 1955.

Sin perjuicio de lo expuesto, no puede soslayarse que Po XII introdujo una


novedad que lleva en germen una al menos potencial alteracin de la doctrina
tradicional en la materia, toda vez que el bien comn poltico se ordena al bien
comn sobrenatural, como magistralmente lo expuso Santo Toms de Aquino
en el De regno y bien lo glos Guido Soaje Ramos en su artculo Los padres
de Occidente y la mutacin del horizonte humano que este blog ha difundido
hace un tiempo. Se trata de la nueva conceptuacin del bien comn poltico
como condiciones en su Radiomensaje de Navidad de 1942, al afirmar que
toda actividad del Estado, poltica y econmica, est sometida a la realizacin
permanente del bien comn; es decir, de aquellas condiciones externas que son
necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y
de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa, en cuanto, por una
parte, las fuerzas y las energas de la familia y de otros organismos a los cuales
corresponde una natural precedencia no bastan, y, por otra, la voluntad salvfica
de Dios no haya determinado en la Iglesia otra sociedad universal al servicio de
la persona humana y de la realizacin de sus fines religiosos (n. 13).
El precursor de esta caracterizacin del bien comn habra sido segn Avelino
Manuel Quintas (Analisi del bene comune, segunda edicin, Roma, Bulzoni
editore, 1988, p. 176, nota 23), Camilo Tale (Lecciones de Filosofa del Derecho,
Crdoba, Alveroni Ediciones, 1995, p. 255, nota 25) y Sergio Ral Castao (Es
el bien comn un conjunto de condiciones?, en Ius Publicum N 24/2012,
Santiago de Chile, Universidad Santo Toms, p. 18) Viktor Cathrein en su
Philosophia moralis, cuya primera edicin es de 1895, con un antecedente en la
Filosofia della politica, de Rosmini, publicada en 1839 (Ver Quintas, en la nota
ya citada. Coincide Guido Soaje Ramos en Notas sobre libertad religiosa y
derecho natural, s/d, mimeo, p. 14), pero su insercin en el pensamiento
catlico hegemnico fue tarda.
Cabe destacar que esta caracterizacin del bien comn poltico pasar a ser, en
lo sucesivo, la ms corriente en las enseanzas de los romanos pontfices -y de
los autores catlicos- a partir de este momento. As, por ejemplo, Juan XXIII
retomaba esta conceptuacin en la encclica Mater et Magistra,
explicando:...se requiere, sin embargo, que los gobernantes profesen un sano
concepto del bien comn. Este concepto abarca todo un conjunto de condiciones
sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su
propia perfeccin (pargrafo 65).

As nuevamente en la encclica Pacem in terris. En esta ltima, el citado


Pontfice afirmaba: En 1a poca actual se considera que el bien comn consiste
principalmente en la defensa de los derechos y deberes de 1a persona humana.
De aqu que la misin principal de los hombres de gobierno deba tender a dos
cosas: de un lado, reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover tales
derechos; de otro, facilitar a cada ciudadano el cumplimiento de sus respectivos
deberes. Tutelar el campo intangible de los derechos de 1a persona humana y
hacerle llevadero el cumplimiento de sus deberes debe ser oficio esencial de
todo poder pblico (n. 60).
Y ya que hemos pasado a quienes sucedieron a Eugenio Pacelli, un punto que
puede no resultar del todo claro de la lectura de mi trabajo es el referido al tema
en el magisterio posterior a Po XII, para lo que sugiero la lectura del
interesante y documentado captulo VI del libro de Julio Alvear Tllez La
libertad moderna de conciencia y de religin. El problema de su fundamento.
Huelga decir que el lenguaje usado por todo el magisterio conciliar -y tambin
posconciliar- en este tema es ciertamente ambiguo4. Est lleno de idas y vueltas,
de momentos en los que parece que la solucin se inclina hacia la modernidad, y
otros en los cuales soplan aires ms tradicionales (y son estas ambigedades las
que permiten, por ejemplo, las interesantes discusiones entre John Lamont y
Martin Rhonheimer). Entre los primeros, cabe citar a dos discursos que omit,
ambos de 2005: uno de los ltimos meses de Juan Pablo II, el del centsimo
aniversario de la ley de separacin de Iglesia y Estado en Francia -fuertemente
condenada por San Po X en Vehementer nos- y el otro, el famoso discurso a la
Curia romana de Benedicto XVI del 22/12/2005, en donde habl sobre la
hermenutica de la reforma.
Benedicto XVI siempre se movi en ese campo con una ambigedad, quizs
deliberada, no lo s. El discurso de 2006 a los Juristas Catlicos que cit en mi
artculo y este ltimo parece que habilitan una interpretacin tradicional (no
expresamente), aunque hay otros -como el famoso dirigido a la Curia romanaque apuntan con bastante fuerza hacia el otro lado; por otra parte, tambin
tenemos al Cardenal Ratzinger en algunos lugares como en su libro Teora de
los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental
(Barcelona, Herder, 1985, pg. 457 y ss.), criticando el Syllabus y afirmando que
Gaudium et Spes y Dignitatis Humanae se oponen a dicho documento del
Magisterio de Po IX. Y parece difcil sostener -contra aquellos que piensan que
4

Fruto tanto de las fuertes disputas entre los Padres


Conciliares como del abandono del lenguaje escolstico y de sus
precisiones (Cf. Gherardini, Brunero, Concilio Ecumenico
Vaticano II. Un discorso da fare; edicin castellana: Vaticano
II: Una explicacin pendiente, trad. Carmelo Lpez-Arias
Montenegro y Jos Antonio Ullate Fabo, Navarra, Peripecia, 2011,
p. 116, 217 y passim.). Sobre las ambigedades del Vaticano II
ver tambin Buela, Carlos Miguel, Presentacin a Sard y
Salvany, Flix, El Liberalismo es Pecado, Buenos Aires, Cruz y
Fierro Editores, 1977, pp. 13-14 y Castellano, Danilo, Es
divisible la modernidad?, en Dumont, Bernard, Ayuso, Miguel y
Castellano, Danilo, Iglesia y poltica: Cambiar de paradigma,
Madrid, Itinerarios, 2013, p. 233, nota 11.

la gracia de estado prcticamente cambia el pensar y el sentir de un cardenal


que se convierte en Papa- que Ratzinger haya cambiado su pensar solo por
haber pasado de cardenal a Romano Pontfice.
Respecto del preocupante discurso de Juan Pablo II al que hicimos referencia,
puede citarse lo que apunta Miguel Ayuso:
Resulta interesante de observar, en todo caso, que Benedicto XVI, pocos meses
despus, en su Discours S.E. M. Bernard Kessedjian, ambassadeur de France
prs le Saint-Sige, loccasion de la prsentation des lettres de crance, de 19
de diciembre de 2005, reinterpreta (separndose de lo que deca el propio texto)
a su predecesor afirmando: Como ha recordado mi predecesor el papa Juan
Pablo II en la carta que dirigi a los obispos de Francia el pasado 11 de febrero,
el principio de laicidad consiste en una sana distincin de poderes [].
Distincin, desde luego, no es separacin, por lo que Benedicto XVI parece
haber puesto discretamente las cosas en su sitio5.
Sobre esta misma cuestin, Danilo Castellano ha escrito:
Juan Pablo II, en una carta a los obispos franceses de 11 de febrero de 2005,
pareci hacer propia la laicidad tal y como la asuma la ley de la Repblica
francesa de 1905. Benedicto XVI, poco tiempo despus, restableci la distancia y
una distincin sustancial cuando, recibiendo al embajador de Francia en su
presentacin de cartas credenciales, afirm -de continuidad con el magisterio de
la Iglesia- que como ha recordado mi predecesor [] el principio de la laicidad
consiste en una sana distincin de los poderes. No, pues, en su separacin,
como haba escrito Juan Pablo II6.
Como puede advertirse, las idas y venidas y las diversas ambigedades no
permiten identificar una voluntad expresa de abandonar y suprimir la validez
de la doctrina tradicional en el magisterio conciliar y posconciliar, aun si la
praxis de la diplomacia de la Santa Sede tuvo un direccionamiento en algunas
ocasiones bastante claro hacia la aconfesionalidad de la comunidad poltica,
tomando como excusa al Concilio Vaticano II. Y, reitero, as como no ha habido
claridad en el rechazo de la doctrina tradicional por parte del magisterio
posterior a Po XII (y de all tantas divergencias entre quienes interpretan
-muchas veces con buenos y fundados argumentos- los pronunciamientos en la
materia inclinados ms hacia un lado o hacia otro), menos an puede
imputrsele a Eugenio Pacelli el haber sido el inventor de la laicidad
aconfesional o bien quien la introdujo en el magisterio pontificio. En todo caso,
queda claro que, para Po XII, la legtima, sana laicidad no es la laicidad
aconfesionalidad de Jacques Maritain y sus epgonos.
5

Ayuso, Miguel, Las consecuencias poltico-jurdicas de una


nueva orientacin, en Dumont, Bernard, Ayuso, Miguel y
Castellano, Danilo, Iglesia y poltica: Cambiar de paradigma,
Madrid, Itinerarios, 2013, p. 101, nota 78 y tambin La crisis
del Derecho pblico cristiano: apuntes para una reconstruccin,
Ethos N 28, Buenos Aires, p. 129, nota 77.
6

Castellano, Danilo, Es divisible la modernidad?, p. 233,


nota 11.