You are on page 1of 460

Volume 10

Comentrio Bblico Broadman

Emanuence
Digital
e
Mazinho

Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 10
Atos -1Corntios
TRADUO DE ADIEL ALMEIDA DE OLIVEIRA

Todos os direitos reservados. Copyright 1984 da Junta de Educao Religiosa e Publi


caes da Conveno Batista Brasileira. Direitos cedidos, mediante contrato, por Broadman
Press, Nashville, Tennessee, USA. Copyright 1969 by Broadman Press.

A425c

Allen, Clifton J., ed. ger.


Comentrio Bblico Broadman/Editado por Clifton J. Alien. Traduo
de Adiei Almeida de Oliveira. 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. v. 10.
464p. 23 cm.
Titulo Original: The Broadman Bible Commentary
1. Bblia Novo Testamento Comentrios. 2. Novo Testamento
Comentrios. I. Titulo
CDD 220.7

Coordenao Editorial
Josemar de Souza Pinto
Edio de Arte
Nilca Pinheiro
Capas
Valter Karklis
ISBN 85-350-0040-2
Cdigo para pedidos: 216033
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Pstal 320 CEP: 20001-970
Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti CEP: 21370-360
Rio de Janeiro, RJ Brasil
3.000/1994
Impresso em grficas prprias.

COMENTRIO BBLICO BROADMAN


Volume 10
Junta Editorial
EDITOR GERAL
Clifton J. Alien, Ex-Secretrio Editorial da Junta de Escolas Dominicais
da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Editores Consultores do Velho Testamento
John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen
to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes
te, Wake Forest, North Carolina, Estados Unidos.
Roy L. Honeycutt J r., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin
rio Batista do Centro-Oeste, Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
Editores Consultores do Novo Testamento
J. W. MacGorman, Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do
Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos.
Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison,
Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos.
CONSULTORES EDITORIAIS
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da
Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
William J. Fallis, Editor Chefe de Publicaes Gerais da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

Prefcio
O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico
atualizado, dentro do contexto de um a f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.
Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao
sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.
O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.
A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, a junta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.
No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o
Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos

escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e


esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos
funcionrios da Editora que trabalharam com eles.
A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores
textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita
obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que
foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica
es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do
texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e
amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza
assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios
autores dos comentrios.
Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura
estabelecer um a combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo
abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles
modificar adequadamente a aplicao desta abordagem.
Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material
subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da
Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao,
dever tico e misses mundiais da igreja.
O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis.
Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho
mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito
para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na
Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no
mundo de Deus.
Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o
COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do
significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com
a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas
vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior
clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.

Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues
Sumrio
Atos
T. C. Smith
Introduo ............................................
Comentrio sobre o T e x to ....................

Romanos
Dale Moody
Introduo ..............................................
Comentrio sobre o T e x to ......................

I Corntios
Raymond Bryan Brown
Introduo ................................................................
Comentrio sobre o T e x to ........................................

Atos
T. C. SMITH
Introduo
O nico livro do Novo Testamento
que procura fechar a lacuna entre os
eventos registrados nos Evangelhos e os
desenvolvimentos posteriores da igreja
primitiva Atos dos Apstolos. A igreja
crist contraiu uma grande dvida para
com o autor deste tratado. Sem o livro
de Atos, a cortina da obscuridade ainda
permaneceria, e no conseguiramos ver
a atividade que se exercia na comunida
de crist imediatamente depois da morte,
sepultamento e ressurreio de Jesus.
Este livro continua a ser a nossa prin
cipal fonte de informaes acerca da
vida da igreja primitiva, apesar de ser
incompleto. Embora seja possvel que
usemos os materiais histricos constantes
das epstolas de Paulo e dos outros do
cumentos neotestamentrios, para re
construir uma espcie de seqncia de
acontecimentos da era apostlica, esse
af seria muito mais incompleto do que
os Atos dos Apstolos.
Tradicionalmente, este livro ostenta o
ttulo usual de Atos, ou Atos dos Aps
tolos. Esta tradio remonta a Irineu,
Bispo de Lio, na Glia, na ltima parte
do segundo sculo d.C. O autor deste
Evto tambm escreveu o terceiro Evange
lho, e o destinatrio, em ambos os do
cumentos, um certo Tefilo. Original
mente, o provvel que o autor no
lenha colocado ttulo em nenhum dos
seus dois trabalhos. Ele provavelmente
usava nmeros para designar os seus es
critos. O Evangelho era um volume um,
e os Atos dos Apstolos, o volume dois.
Mais tarde, a igreja separou os dois

volumes e afixou os ttulos de Evangelho


e Atos dos Apstolos.
O ttulo Atos dos Apstolos engano
so, porque d a impresso de apresentar
a histria dos doze apstolos. O conte
do do livro no se centraliza ao redor dos
doze, de forma alguma como indicare
mos mais tarde. Daqui em diante, referir-nos-emos a este livro como Atos .
Muitos eruditos crem que os proble
mas literrios e histricos de Atos so
provavelmente mais numerosos do que os
dos outros livros do Novo Testamento.
Durante o sculo XIX, muitos desses
problemas foram enfatizados indevida
mente, e Atos sofreu nas mos de erudi
tos crticos e negativos.
Hoje em dia, os estudiosos do Novo
Testamento reavivaram o seu interesse
neste livro. Devemos, atravs dos inten
sivos estudos que eles fizeram, tirar gran
de proveito das suas contribuies posi
tivas.

I. O Autor
Desde os tempos de Irineu, parece que
a tradio tem sido unnime em decla
rar que Lucas, o mdico amado e com
panheiro de viagens de Paulo, o autor
do terceiro Evangelho e de Atos. Se a
evidncia no fosse suficientemente forte
para associar Lucas com esta obra em
dois volumes, seria muito improvvel que
Irineu, Tertuliano e outros tivessem apre
sentado o seu nome como candidato fa
vorvel. Baseando o seu critrio de auto
ria na apostolicidade, antes que um livro
pudesse ser includo entre os escritos
sagrados da literatura crist, as proba

bilidades eram contra a sua aceitao.


Lucas no era apstolo e nem mesmo
seguidor de um apstolo, de acordo com
a classificao deles. Para eles, Paulo era
apenas um seguidor dos apstolos, e
no possua a mesma autoridade que os
doze. Certamente, se a tradio no fosse
de inteira confiana, Irineu e Tertuliano
teriam sugerido como autor uma pessoa
que fosse mais significativa que Lucas.
Ser que existe a possibilidade de ligar
Lucas com Atos, mediante um exame do
prprio documento? O seu nome no
aparece uma s vez no documento. Con
tudo, notrio que o autor usa a pri
meira pessoa do plural em vrios cap
tulos. Estas partes so conhecidas como
as sees ns (16:10-17; 20:5-15; 21:118; 27:1-28:16). Estas sees indicam
que o autor era companheiro de viagens
de Paulo, a no ser que o uso da primeira
pessoa seja meramente uma conveno
literria.
Se dissermos que esta evidncia inter
na sustenta a autoria por um compa
nheiro de viagem de Paulo, quem essa
pessoa? Vrias podiam qualificar-se para
tal. Entre os que poderamos incluir nu
ma lista estariam Silas, Timteo, Segun
do, Gaio, Tquico, Trfimo, Spater e
Aristarco. Todas estas pessoas aparecem
em Atos. Alm desses, Paulo, em suas
epstolas, inclui Tito, Lucas, Demas, e
Crescente. Visto que as sees ns
comeam em Troas, na segunda viagem
missionria de Paulo, e apenas Silas e
Timteo estavam com Paulo, este fato
exclui a maioria dos seus companheiros
de viagem.
A presuno que o autor no queria
fazer meno de si mesmo, ao registrar
as jornadas de Paulo. Se este o caso,
temos, ento, apenas Demas, Tito, Cres
cente e Lucas a considerar. Paulo men
ciona Tito freqentemente, em suas eps
tolas. Tito foi com Paulo e Barnab
igreja de Jerusalm (Gl. 2:1) e foi repre
sentante de Paulo para resolver algumas
das dificuldades da igreja em Corinto
(II Cor. 2:13; 8:16; 12:18). Alm do

mais, temos, em o Novo Testamento,


uma carta de Paulo a Tito, embora esta
no seja aceita por todos os eruditos
modernos como uma genuna epstola de
Paulo.
Dos outros trs companheiros de tra
balho de Paulo, Lucas parece ser o mais
aceitvel. Demas desertou de Paulo, e
Crescente mencionado apenas uma vez
(II Tim. 4:10). Lucas chama a nossa
ateno em duas epstolas genunas de
Paulo (Col. 4:14 e Filem. 24), e tambm
em um fragmento de II Timteo 4:11.
bem possvel que Lucas fosse o homem
designado na correspondncia aos corntios como o irmo cujo louvor no evan
gelho se tem espalhado por todas as
igrejas (II Cor. 8:18).
Parece que a nossa escolha, basean
do-se nas evidncias internas, deve ser
feita entre Tito e Lucas. Ambos estavam
intimamente associados com Paulo, e
ambos poderiam ter escrito o ns , nas
sees mencionadas, no livro de Atos. Se
podemos presumir que a profisso de
uma pessoa se entremostre atravs dos
seus escritos, devemos procurar termos
mdicos no terceiro Evangelho e em Atos,
para verificar a autoria de Lucas. A ra
zo pela qual dizemos isto que Paulo
chamou Lucas de mdico.
Em 1882, W. K. Hobart (p. 4 e ss.),
depois de um extenso estudo comparati
vo do vocabulrio de Lucas com a lin
guagem dos mdicos gregos, chegou
concluso de que o Evangelho de Lucas
e Atos deixam trair uma familiaridade
com a terminologia tcnica mdica. Para
um grande nmero de competentes eru
ditos neotestamentrios, o estudo de Ho
bart no deixa dvidas quanto profis
so do autor destas duas obras. H. J.
Cadbury (The Beginnings of Christianity, II, p. 349 e ss.), rejeitou a defensabilidade da metodologia de Hobart, mos
trando que no havia nada, no vocabu
lrio do Evangelho e de Atos, que qual
quer escritor de literatura grega no iria
usar, embora no fosse versado na termi
nologia profissional da medicina. Comu-

mente, como Cadbury o v, bem como os


outros eruditos, no se pode estabelecer
nestas bases a autoria desses livros como
sendo de Lucas.
Se formos deixados com uma escolha
entre Tito e Lucas, parece que Lucas a
opo lgica, porque a tradio eclesis
tica nunca associou Tito com essa obra
em dois volumes. Se, todavia, Lucas o
autor, outro problema se nos apresenta.
Como podemos conciliar as diferenas
entre o Paulo de Atos e o Paulo das
epstolas? As principais distines da
teologia de Paulo no vm tona nos
discursos atribudos a ele em Atos. Alm
do mais, os materiais biogrficos concer
nentes a Paulo, em Atos, nem sempre
coincidem com as informaes contidas
nas suas epstolas. Estas divergncias
levaram alguns estudiosos a sugerir que
as sees do ns , em Atos, so os
nicos materiais oriundos de Lucas. Ar
gumentam eles que o autor de Atos coli
giu o material jornalstico em forma de
dirio, escrito por Lucas, e adicionou a
ele o resto das narrativas acerca de Pau
lo, mais os primeiros captulos de Atos.
Pesquisa recente acerca de Atos no se
focaliza tanto na sua autoria e data em
que foi escrito, tanto quanto no estilo
literrio e na teologia do livro. Um gran
de nmero de estudiosos aceita a tradi
o de que o seu autor foi Lucas, mas
h alguns que o contestam fortemente.
luz de evidncias ponderosas, e visto
que ningum apresentou outro autor que
seja mais aceitvel do que Lucas, presu
miremos que ele o escritor de Atos.
O que sabemos ns acerca do autor?
Paulo disse que ele era um seu compa
nheiro, e mdico. Na sua carta igreja
em Colossos, Paulo relacionou Aristarco,
Marcos e Justo como cooperadores da
circunciso. Com isso, ele queria dizer
que havia cristos judeus (4:10,11). Ele
continuou, apresentando Epafras, Lucas
e Demas (4:12-14), e, desta forma, pa
rece classific-los como cristos gentios.
Disto conclumos que Lucas devia ser um
convertido gentio.

Embora possam no ser de muita con


fiana, informaes ulteriores acerca de
Lucas nos vm do Prlogo falsamente
chamado antimarcionita ao Evan
gelho de Lucas. Este prlogo foi datado
tanto antes quanto depois da poca de
Irineu. Provavelmente, ele foi escrito de
pois da poca de Irineu. Neste prlogo,
ficamos sabendo que Lucas era mdico
e era oriundo de Antioquia da Sria.
Durante certo perodo, ele fora discpulo
dos apstolos, e, mais tarde, tornou-se
companheiro de viagem de Paulo, e
acompanhou-o at o martrio. O do
cumento continua dizendo que Lucas
escreveu o terceiro Evangelho e Atos.
Ele era celibatrio e morreu na Becia,
com a idade de 84 anos.
Lucas contribuiu com mais de 25 por
cento do Novo Testamento. O Evangelho
de Lucas e Atos so maiores em volume
do que as epstolas de Paulo, incluindose as epstolas pastorais. Como ficaria
empobrecido o Novo Testamento, sem a
contribuio deste homem!

II. A Data
Datar o livro de Atos um problema
to melindroso como a sua autoria. V
rias teorias tm sido sugeridas, variando
de uma data primitiva, antes da destrui
o de Jerusalm em 70 d.C., at o ano
130, no segundo sculo.
Os que apoiam a data prxima a 62
d.C. fazem-no porque o livro contm
apenas informaes de eventos anteriores
a 60 ou 61, o que nos leva ao trmino do
perodo de confinamento de Paulo du
rante dois anos em Roma. No se faz
referncia ao martrio de Paulo e Pedro,
ou perseguio movida por Nero em 64.
O livro silencia tambm a respeito do
martrio de Tiago, irmo de Jesus, em
62. Alm disso, argumentam eles que
no se faz aluso queda de Jerusalm
no ano 70, catstrofe que nenhum es
critor deixaria de notar.
Os advogados de uma data primi
tiva acreditam que uma apologia de
Paulo e da comunidade crist era abso-

lutamente essencial naquela poca.


Por conseguinte, da maneira como
eles vem o assunto, o livro de Atos
teve mais importncia para os cristos
antes de 70 d.C. do que depois desse
perodo. Mas como que eles explicam
as referncias especficas, feitas no Evan
gelho de Lucas, destruio de Jerusa
lm (21:20 e ss. e 23:27 e ss.), referncias
que so julgadas por muitos eruditos
como aluses destruio de Jerusalm
como fato j ocorrido? Afinal de contas,
o Evangelho de Lucas foi escrito antes de
Atos. Em resposta a isto, eles propem
uma reviso do Evangelho de Lucas em
perodo posterior, quando j se sabia do
cerco de Jerusalm.
Algumas pessoas que criticam a data
anterior discutem que Lucas estava ape
nas interessado em descrever a dissemi
nao do cristianismo de Jerusalm a
Roma, e que ele no achou necessrio
relatar a morte de Paulo. Outros dizem
que Lucas pensava escrever um terceiro
volume, em que planejava continuar a
histria do movimento cristo, ou que ele
escreveu esse volume, mas saiu de cir
culao. Alguns poucos oponentes da
data mais antiga mostram que havia
razes para uma apologia do movimento
cristo depois do ano 70, tanto quanto
antes. Isto verdade, se lembrarmos que
durante o reinado de Domiciano (81-96
d.C.), ocorreu uma perseguio ainda
mais severa contra os cristos.
impossvel determinar uma data
para Atos, sem fazer-se referncia ao
terceiro Evangelho. Este Evangelho foi o
primeiro tratado endereado a Tefilo.
Lucas, no prefcio ao Evangelho, indica
que tinha acesso a outras fontes. Uma
dessas fontes era o Evangelho de Marcos.
Outra era a base para as palavras de
Jesus registradas no Evangelho de Lucas,
bem como no Evangelho de Mateus.
Comumente nos referimos a esta fonte
como Q. Lucas tambm tinha material
que era peculiar ao seu Evangelho, e isto
podia vir de fontes escritas ou orais.
Data-se Marcos, geralmente, entre 65 e

70 d.C. Se se aceita 62 d.C. como a


data em que o livro de Atos foi escrito,
a data do Evangelho de Lucas deve ter
sido cerca de 60 d.C. Isto quer dizer que
Marcos comps o seu Evangelho em cer
ca de 58 d.C., o mais tardar. Da maneira
como a vejo, tal data primitiva demais
para Marcos.
A evidncia decisiva para se datar Atos
depois de 70 d.C. vem da aparente trans
formao, feita por Lucas, do discurso
apocalptico de Jesus, no captulo 13 de
Marcos, em uma profecia de julgamento
sobre Jerusalm. O autor transformou a
mensagem com conhecimento do cerco e
da destruio de Jerusalm em 70 d.C.
(Luc. 21:20-24). De maneira semelhante,
a predio de Jesus durante a sua entra
da triunfal em Jerusalm se enquadra na
mesma descrio (Luc. 19:43 e ss.). Co
mo poderia Lucas apresentar uma des
crio to clara, a no ser que tivesse
conhecimento do acontecimento, por ter
ocorrido? Admitimos, contudo, que al
guns eruditos, baseando-se em fatos que
para eles so convincentes, acham que
um ponto de vista preditivo desses acon
tecimentos mais convincente e satisfa
trio do que o ponto de vista histrico.
Se o Evangelho de Lucas foi escrito
depois de 70 d.C., em que data isso
coloca Atos? De acordo com os argumen
tos exarados por Edgar Goodspeed, para
a poca em que as epstolas de Paulo
foram coligidas e comearam a circular,
a data mais posterior 90 d.C. Depois
desta data, Lucas certamente teria em
mos as epstolas de Paulo, e o retrato
que ele pinta de Paulo, em Atos, teria
estado mais em harmonia com as refe
rncias que Paulo fez a si mesmo. O fato
de que ele no podia lanar mo das
epstolas pode ter sido a causa para as
divergncias aparentes entre Atos e as
epstolas paulinas em relao vida e
teologia de Paulo. razoavelmente segu
ro presumir-se uma data entre 80 e 90
d.C. Supomos que cada ano depois de 85
se toma uma data de menos confiabili
dade, visto que Lucas era companheiro

de viagem de Paulo, e precisamos levar


em conta a sua idade.

III. Fontes
Dado o fato de que Lucas o autor de
Atos, segue-se, naturalmente, que gran
de parte das informaes registradas so
de primeira mo. Isto se d devido ao
relacionamento pessoal de Lucas com
Paulo. Se ele no estava presente com
Paulo em todas as ocasies, teve a opor
tunidade de interrog-lo acerca de acon
tecimentos que ocorreram na sua ausn
cia. Portanto, para grande parte da sua
obra, Lucas podia contar com o seu
conhecimento pessoal do que escreveu.
No obstante, para grande parte dos
primeiros quinze captulos, evidente
que ele dependeu de outras fontes.
J observamos que Lucas usou pelo
menos trs fontes para escrever o seu
Evangelho. No prefcio desse documen
to, ele referiu-se a outras narrativas que
haviam sido compiladas. Podemos pre
sumir que ele no limitou esse prefcio
ao primeiro volume, mas tinha a inten
o de que ele dissesse respeito tambm
ao segundo volume. Visto que Lucas
usou fontes escritas para escrever o seu
Evangelho, parece vlido sugerir que fez
o mesmo para escrever os Atos.
As fontes para a compilao de Atos
centralizam-se em trs divises do livro.
A primeira parte se compe dos primei
ros quinze captulos. A parte seguinte
toma a classificao das sees ns , s
quais j nos referimos. As sees ns
aparecem em vrios captulos, comean
do com o captulo 16, e continuando at
o ltimo captulo. A terceira parte o
material de narrativa, acerca de Paulo,
que une as sees ns . Esta se inicia no
captulo 16 e vai at o 28.
Quais so as possveis fontes para os
captulos 1 a 15 de Atos? Ser que Lucas
tinha sua disposio um ou mais do
cumentos escritos? C. C. Torrey (p. 3 e
ss.) apresenta a hiptese de que Lucas se
aproveitou de um s documento aramai-

co, que traduziu e desenvolveu, para


tomar-se nos primeiros quinze captulos
de Atos. Ele cria que tal documento
emanara de Jerusalm, de algum que
estava interessado na misso universal
do cristianismo. Esse hipottico escritor
de Jerusalm pretendia demonstrar como
Antioquia se tomara o primeiro centro
gentlico da igreja primitiva. Torrey da
tou esse documento em cerca de 49 ou
50 d.C. Ele argumentou que esta parte
de Atos chegou s mos de Lucas logo
depois de sua chegada a Roma, em cerca
de 62 d.C. Dois anos mais tarde ele
adicionou esse documento a Atos, como
uma seqncia ao seu Evangelho. De
acordo com Torrey, o autor comeou, na
verdade, a escrever a partir de Atos
15:36.
Dado o fato de que os primeiros quinze
captulos de Atos tm um colorido aramaico, no h prova suficiente de que
essa parte tenha tido por detrs um do
cumento aramaico, do qual foi feita uma
traduo. Um especialista aramaico co
mo Matthew Black1 descarta a possibi
lidade de uma traduo direta de uma
fonte que tal. As paridades que ocorrem
nos captulos 2 e 4 parecem estabelecer
um paralelo entre fontes escritas e orais,
em vez de se tratar de um s documento
ou tradio oral.
Mais popular, entre os estudiosos do
Novo Testamento, tem sido a teoria de
Adolf Hamack (p. 162-202), focalizada
em materiais representados por vrias
localidades. Embora no haja base para
fontes escritas provindas de vrias tradi
es locais, estas poderiam ser transmi
tidas oralmente. Harnack descobriu as
seguintes fontes:
1.
Fonte de Jerusalm A: 3:1-5:16
o relato de Pedro curando um homem no
Templo, o sermo de Pedro, o primeiro
choque com o judasmo e uma viso da
vida na comunidade crist.
1 Matthew Black. An Aramaic Approach to the Gospels
and Acts (Oxford: Clarendon, 1946), p. 1-12.

2. Fonte de Jerusalm B: 1:6-2:47;


5:17-42 ascenso, a escolha de um
apstolo para suceder Judas, o dom do
Esprito Santo no dia de Pentecostes, o
sermo de Pedro e seus resultados, o
comeo da vida comunitria, e o segundo
choque com o judasmo.
3. Fonte de Jerusalm-Cesara: 8:540; 9:31-11:18; 12:1-24 a atividade
de Filipe, Pedro em Samria, Lida, Jope
e Cesaria, e a perseguio dos cristos
no governo de Herodes Agripa I.
4. Fonte de Antioquia: 6:l-8:4; 11:1930; 12:25-15:35 a indicao dos sete, a
histria de Estvo, a fundao da igreja
em Antioquia; a misso de Paulo e Barnab a Chipre e Galcia, o Conclio de
Jerusalm, e Paulo e Bamab em Antio
quia.
5. Fonte Paulina: 9:1-30 a expe
rincia de Paulo no caminho de Damas
co.
F. J. Foakes-Jackson e Kirsopp Lake
(The Begnnlngs of Christianity, II, 152),
ao contrrio de Hamack, ligam as fontes
de Atos a indivduos como Pedro, Filipe e
Joo Marcos. Embora admitam que as
tradies possam desenvolver-se ao redor
de lugares, bem como ao redor de pes
soas, na questo das fontes em relao a
Atos, eles parecem preferir pessoas. Quer
aceitemos indivduos, quer localidades,
como portadores da tradio da igreja
primitiva, permanece a possibilidade de
que as fontes dos primeiros quinze cap
tulos de Atos tenham sido orais, e no
escritas.
Para mencionar certas referncias his
tricas que Lucas inclui em Atos, alguns
estudiosos do passado contendiam que
as obras de Josefo Antiguidades dos
Judeus e Guerras dos Judeus deviam
ser relacionadas entre as fontes do autor.
Quando os apstolos apareceram diante
do Sindrio, Gamaliel falou e usou como
ilustraes dois inconfidentes do passa
do: Teudas e Judas, o galileu (At. 5:33 e
ss.). No provvel que Lucas tenha
dependido de Josefo para obter infor
maes acerca desses dois homens. Ele

no diz o suficiente para indicar que


havia lido materiais acerca deles; e, alm
disso, ele no os relaciona em ordem
cronolgica.
Para algumas pessoas, o incidente em
Atos 21:38 se apresenta como uma ci
tao de Josefo. Cludio Lsias, governa
dor romano em Jerusalm, confundiu
Paulo com o egpcio que havia instigado
uma revolta e levado quatro mil assas
sinos para o deserto. Josefo relatara esse
incidente, que ocorreu no tempo de Flix, o procurador, mas ele mencionou um
grupo muito maior de homens. Outra
referncia uma descrio da morte de
Herodes Agripa I (At. 12:21 e ss.). Aqui,
de novo, h alguma diferena entre o
relato de Josefo e o de Lucas.

IV. O Propsito
Mais divergente do que as teorias acer
ca da autoria e das fontes, so os pontos
de vista esposados em relao ao prop
sito, ao objetivo de Atos. O objetivo ,
provavelmente, mais importante, embo
ra seja o mais difcil de se descobrir.
Qualquer tentativa para se descobrir o
intento do autor deve dar a devida consi
derao ao Evangelho de Lucas e a Atos.
O destinatrio de ambos um homem
chamado Tefilo. Se presumirmos que o
prefcio do Evangelho tambm diz res
peito a Atos, Lucas escreveu para que
Tefilo pudesse conhecer com exatido
as coisas em que havia sido instrudo.
Quem era Tefilo? Seria ele uma pes
soa real, ou ser que o seu nome, que
significa amigo de Deus , sugere qual
quer leitor que confessasse f em Jesus
Cristo? Excelentssimo , a designao
aposta ao seu nome, em Lucas, era a
palavra grega que se usava para dirigir-se a algum de posio oficial eleva
da. A palavra aparece trs vezes em
Atos (23:26; 24:3; e 26:25). Na carta de
Cludio Lsias e no discurso de Trtulo,
o procurador Flix designado como
excelentssimo . Paulo, em resposta a
Flix, dirige-se a ele da mesma forma.

O uso deste ttulo parece confirmar a


crena de que Tefilo era uma pessoa
real.
O verbo grego katech, usado por Lu
cas no prefcio do seu Evangelho, era a
palavra adotada, por cristos de poca
posterior, para descrever instruo dada
a uma pessoa que abraasse a f crist.
Desta forma, Lucas a aplica a polo
(At. 18:25). Contudo, esta palavra pode
ser aplicada para indicar falsas informa
es, como no caso dos inimigos de Paulo
(At. 21:21,24). No seu prefcio, Lucas
tambm usou a palavra asphaleia, que
significa certeza . No obstante, em
Atos notamos que certeza pode ser
relacionada com investigaes oficiais
(21:34 e 22:30).
No impossvel conceber-se Tefilo
como pessoa que havia recebido alguma
instruo acerca da f crist. Todavia,
aparentemente, faltava-lhe algo, no en
tendimento do cristianismo, que Lucas
pretendia suprir. Que deficincia era essa
coisa que est alm de uma resposta
simples e pronta. Ao tentar descobrir o
propsito de Atos, esta pergunta deve ser
de grande importncia, em nosso racioc
nio, se chegamos um a concluso que
seja em qualquer sentido satisfatria.
essencial que consideremos outra ques
to, que igualmente importante. Ser
que Lucas escreveu essa obra em dois
volumes, o Evangelho e Atos, para uma
s pessoa, ou ser que ele tinha em mente
um pblico mais amplo?
Agradvel a muitas pessoas a noo
de que Lucas escreveu Atos a fim de
apresentar um relato do que os apsto
los fizeram. Esta opinio no gerada de
cuidadosa reflexo, mas, pelo contrrio,
de um dos ttulos tradicionais do livro,
que era Atos dos Apstolos. Um exame
do livro revela bem pouco acerca dos
apstolos com a exceo de Pedro.
Matias, depois da sua eleio para assu
mir o lugar de Judas Iscariotes, no apa
rece m qualquer outro lugar em Atos.
Pedro e Joo parecem exercer um papel
mais proeminente nos primrdios da co

munidade crist. Aproximadamente um


tero de Atos apresenta a atividade de
Pedro. No captulo 12, Herodes Agripa I
mandou matar Tiago, irmo de Joo.
Fora esses quatro mencionados em cone
xo com algum acontecimento, o restante
dos doze no entra na narrativa, a no
ser na lista no comeo do livro (1:13).
Pelo menos a metade de Atos focaliza as
luzes em Paulo. Embora ele seja chama
do, por Lucas, de apstolo, ele ostenta
esse ttulo em seu significado mais am
plo.
Algumas pessoas, que advogam uma
data anterior para a composio de Atos,
argumentam que Lucas escreveu os seus
dois volumes como defesa para Paulo,
em seu julgamento diante de Nero Csar.
Isto significa que toda a pesquisa exaus
tiva do autor foi somente com o objetivo
de fornecer a Tefilo, suposto defensor
de Paulo, uma smula dos antecedentes
para a causa da defesa. Pode-se questio
nar se um oficial romano estaria interes
sado em ler documentos to extensos, a
fim de obter elementos que fossem im
portantes no julgamento de Paulo.
Visto que o Esprito Santo o poder
dominante em Atos, tanto em indivduos
como na vida comunitria dos cristos
primitivos, h algum que chamaria este
livro de Evangelho do Esprito Santo. Na
verdade, o Esprito Santo central no
livro, e responsvel pela disseminao
do cristianismo. No obstante, dificil
mente concordaramos que o objetivo de
Lucas foi escrever um Evangelho do Es
prito Santo, como seqncia para o
Evangelho de Jesus Cristo. Isto verda
deiro, especialmente quando considera
mos que o autor no mencionou o Es
prito Santo em onze captulos do do
cumento.
Igualmente indefensvel a teoria de
que Lucas escreveu para mostrar a ex
panso geogrfica do cristianismo. Na
verdade, o livro se inicia com uma comis
so exarada pelo Jesus ressuscitado aos
apstolos, para que eles fossem teste
munhas em Jerusalm, em toda a Judia,

em Samria e at os confins da terra.


Alm disso, est claro que o autor desen
volve a sua narrativa ao longo das linhas
desse arcabouo geogrfico. Mas, se dis
sermos que este o nico desgnio do
autor, precisaremos atribuir neglign
cia de Lucas a falta de continuidade no
relato da atividade missionria de Pedro,
Filipe, Barnab e Marcos, bem como da
misso em outras regies geogrficas
onde igrejas foram estabelecidas. Se o
interesse do autor se fixava na dissemi
nao geogrfica do movimento cristo,
ele foi grandemente seletivo quanto aos
lugares includos.
Frank Stagg (p. 12) props um obje
tivo muito interessante e plausvel para
Atos. A sua tese que o autor de Atos
mostrou como o cristianismo triunfou,
atravessando as limitaes religiosas, ra
ciais e nacionais que algumas pessoas na
comunidade crist primitiva tentaram
impor-lhe. Ele dirige a nossa ateno
para o advrbio sem impedimento al
gum , ltima palavra do livro, e argu
menta que essa expresso resume a men
sagem do livro. Na sua opinio, Lucas
concluiu o segundo volume da sua obra
com o sentimento de que a batalha dura
mente empreendida pela liberdade do
evangelho fora vencida.
No deve ser descartado um propsito
apologtico de Atos. Quer seja quer no,
o intento primordial de Lucas, precisa
mos admitir que uma grande parte do
Evangelho de Lucas e d Atos inclui
nuanas de apologia. O argumento pare
ce mover-se em duas direes. O autor
tenta mostrar que o cristianismo tem
suas razes no judasmo, e de fato su
planta o judasmo, para tomar-se o ver
dadeiro Israel de Deus. Ele tambm pro
cura provar que os romanos nada tm a
temer da misso da comunidade crist,
porque ela inocente de qualquer ativi
dade sediciosa ou revolucionria no sen
tido terreno.
Lucas comea o seu Evangelho com a
anunciao, a Zacarias, referente ao nas
cimento de Joo Batista. Essa mensagem

lhe veio de Gabriel, enquanto ele estava


oficiando no Templo. Os pais de Jesus
foram ao Templo para a purificao de
Maria, realizando os sacrifcios para isso
necessrios. Com a idade de doze anos,
Jesus deixou admirados os rabis do Tem
plo, devido sua compreenso de as
suntos religiosos. Foi Lucas que remode
lou o discurso apocalptico de Marcos 13,
para fazer com que a predio de Jesus
se referisse destruio do Templo e de
Jerusalm.
Em Atos, a vinda do Esprito Santo
deu-se em conexo com a observncia de
um dos importantes festivais dos judeus.
Pedro e os outros apstolos adoraram e
ensinaram na rea do Templo. Estvo
foi julgado diante do Sindrio, porque os
judeus helnicos no podiam suster-se
diante da sabedoria com que ele falava
na sinagoga, e forjaram acusaes contra
ele. Em qualquer cidade em que Paulo
entrasse, durante as suas viagens missio
nrias, ele sempre costumava dirigir-se
primeiramente sinagoga judaica.
Quando os judeus tentaram mat-lo, em
Jerusalm, foi do Templo que o arras
taram. Estas e muitas outras referncias
tendem a sugerir que Lucas esforou-se
ao mximo para demonstrar uma co
nexo bsica entre o judasmo e o cris
tianismo.
Se pudssemos perguntar a Lucas por
que os judeus rejeitaram Jesus, a sua
resposta seria suficientemente clara. Os
judeus rejeitaram Jesus porque, para
eles, era rotineiro rejeitar a mensagem de
Deus atravs dos profetas e mestres. A
morte de Jesus no tinha justificativas.
Pncio Pilatos e Herodes Antipas no
puderam fazer nenhuma acusao de
traio contra Jesus. Diante das pres
ses, eles enfraqueceram. A crucificao
de Jesus, o apedrejamento de Estvo e
a perseguio dos outros foram, para
Lucas, provas de que os judeus deixaram
escapar o privilgio de serem chamados
o verdadeiro Israel de Deus. O poder do
Esprito de Deus operando na comunida

de crist era prova suficiente de que ela


havia-se tomado o verdadeiro Israel.
Alm dessas nuanas apologticas,
para mostrar a legitimidade da nova
religio, em vrios pontos da sua narra
tiva, Lucas ilustra a inofensividade do
movimento cristo. Nada h, na estrutu
ra do grupo, que indique algo subversivo,
contra o governo romano.
Em todos os contatos com a oficiali
dade romana, o cristianismo mereceu um
claro atestado de boa conduta. O julga
mento de Pncio Pilatos foi mais favo
rvel a Jesus no Evangelho de Lucas.
Srgio Paulo, procnsul de Chipre, ouviu
a mensagem de Paulo, e abraou a f
crist. Os magistrados de Filipos liberta
ram Paulo e Silas da priso, e pediramlhes desculpas. O governantes de Tessalnica dissuadiram a acusao de trai
o contra Paulo e seus companheiros de
viagem, porque os acusadores no ti
nham provas suficientes. Glio, procn
sul da Acaia, recusou-se a ouvir as acusa
es dos judeus contra Paulo, em Corin
to, porque percebeu que elas se rela
cionavam aos assuntos da lei judaica.
Quando Demtrio incitou o povo de
feso e arrastou Gaio e Aristarco, com
panheiros de Paulo, ao teatro, as autori
dades tomaram o partido de Paulo e ro
garam-lhe que no entrasse no teatro.
Eles eram oficiais romanos da provncia
da sia, que implementavam a adorao
do imperador. Cludio Lsias, coman
dante da guarnio romana em Jerusa
lm, em sua carta a Flix, admitiu que
no havia acusao verdadeira contra
Paulo. Esta inocncia de Paulo foi con
firmada ulteriormente por Flix, e seu
sucessor Festo. Finalmente, quando Lu
cas encerra o livro de Atos, declara que
Paulo estava em Roma havia dois anos.
Ele podia ter querido dizer algo especial,
ao falar em dois anos. Estaria ele usando
esse perodo de tempo especfico em sen
tido legal, para indicar que o estatuto
das limitaes havia-se esgotado? Se as
sim , o sentido oculto que nenhum
acusador apareceu para apresentar acu

saes contra Paulo diante de Nero C


sar; desta forma, as acusaes de sedio
e traio caram por terra.
No necessrio dizer-se que isto no
exaure a gama de objetivos que os eru
ditos neotestamentrios sugerem para o
livro de Atos. Todavia, os que j consi
deramos exigem uma ateno mais cui
dadosa do que os outros. Para encerrar
a discusso acerca do propsito de Atos,
devemos nos confinar a um desgnio s
da parte do autor? Possivelmente, ape
nas uns poucos autores tm apenas um
objetivo em mente, quando escrevem um
livro. Talvez isto seja aplicvel tambm a
Lucas. Poderamos ns sugerir que ele
tinha mais de um objetivo ao escrever
Atos? Se assim , vrios dos relacionados
acima podem ter alguma validade.
H evidncias de um objetivo apolo
gtico. No deve ser ignorada a alegao
de que Lucas procurou mostrar a expan
so geogrfica do cristianismo. Bem acei
tvel tambm a teoria de que o autor de
Atos teve o intento de relatar a histria
da liberdade do evangelho, no ato de
quebrar as barreiras religiosas, raciais e
nacionais. E bem provvel que o objetivo
de Lucas tenha tocado em todos estes
mencionados.

V. Discursos em Atos
Os discursos transcritos em Atos per
fazem, aproximadamente, um tero do
livro. Seis deles foram pronunciados por
Pedro (1:16-22; 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12;
10:34-43; 11:5-17) e abrangem 76 vers
culos. Poderamos acrescentar, a este
nmero, mais trs (4:19,20; 15:7-11; 4:
29,30) perfazendo um total de nove, mas
no provvel que estes ltimos trs
tenham sido discursos propriamente di
tos. Lucas registra sete dos discursos de
Paulo, e possivelmente oito, se incluir
mos a curta mensagem de Paulo aos
judeus em Roma (13:16-41; 14:15-17;
17:22-31; 20:18-35; 22:1-21; 24:10-21;
26:2-23; 28:17-28). Estes oito discursos
perfazem 123 versculos. Se acrescentar-

mos os discursos de Estvo, Tiago, Demtrio, Trtulo e outros, o nmero total


de versculos ultrapassar ligeiramente
os trezentos.
Qualquer pessoa que pesquise a teolo
gia de Atos precisa examinar os discursos
do texto, como material de primeira li
nha. Como consideraremos esses discur
sos? Ser que eles representam, em sua
maior parte, um padro de pregao b
sica para as necessidades da comunidade
crist primitiva? Aceit-los-emos como
relatos fiis das pessoas que ouviram os
oradores? Ser que Lucas criou essas
mensagens e as colocou na boca dos seus
personagens?
Os historiadores antigos raramente
tentavam registrar literalmente os dis
cursos que atribuam aos seus persona
gens. Tucdides, que escreveu na segun
da metade do quinto sculo a.C., con
fessou esta prtica.
Quando examinamos os discursos de
Atos, percebemos imediatamente um es
tilo que inferior, por vezes, ao da narra
tiva do livro. Lucas no segue o costume
de historiadores de sua poca, de inserir
oraes, a fim de exibir a sua capacidade
retrica'. Outra tendncia que havia entre
os historiadores contemporneos, da
qual Lucas parece estar livre, era alongar
um discurso, que, quando pronunciado
originalmente, podia ter sido bem curto.
Mesmo o discurso mais longo de Atos
pode no representar tudo o que foi dito
na ocasio. Lucas parece resumir, em vez
de expandir a mensagem.
Dificilmente ser razovel presumir
que o autor de Atos relatou literalmente
o que foi dito em cada discurso que
inseriu nesse seu livro. Contudo, ao mes
mo tempo, no devemos acusar Lucas de
inventar tudo o que colocou na boca dos
seus personagens. Ele possua materiais
primitivos de pregaes feitas na igreja,
que podia usar para construir os ser
mes. Talvez, ocasionalmente, a teolo
gia pessoal de Lucas pode deixar-se en
trever em alguns dos discursos; mas cre
mos firmemente que ele tinha pleno co

nhecimento do padro de pregao da


comunidade crist nos meados do pri
meiro sculo d.C. Haenchen, Dibelius e
outros no consideraram todas as evidn
cias, quando disseram que os discursos
dos primeiros captulos de Atos repre
sentam a pregao da igreja no fim do
primeiro sculo. Se a igreja, em data to
posterior, ainda estivesse proclamando
algo da teologia de Atos, devia ter havido
pouco progresso na compreenso do sig
nificado da f crist.

VI. Paulo em Atos e em


Suas Epstolas
As diferenas entre as informaes his
tricas a respeito de Paulo, encontradas
em suas epstolas, e o que descobrimos
em Atos tm levado algumas pessoas a
questionar se o autor de Atos de fato foi
companheiro de viagens de Paulo. Que
h certas dificuldades inegvel, como
vamos indicar, mas estas no consistem
em problema insupervel.
Paulo, ao escrever aos Glatas, tornou
claro que o seu apostolado era indepen
dente de qualquer relao com os aps
tolos de Jerusalm (Gl. 1:16-2:10). Ao
faz-lo, ele parece estar tentando corri
gir alguns pontos de vista correntes, de
que ele fora a Jerusalm pouco depois de
sua converso no caminho de Damasco.
Sob juramento, diante de Deus, de que
no est mentindo, Paulo sustenta que
afastou-se para a Arbia depois de sua
converso. Trs anos se passaram, depois
de sua converso, antes que ele se diri
gisse a Jerusalm. Quando ele foi, per
maneceu ali por apenas quinze dias, para
conversar com Pedro, e no viu nenhum
dos outros apstolos, exceto Tiago.
Em contraposio ao que encontramos
em Glatas, Lucas omite a reportagem
acerca da viagem Arbia e apresenta
Paulo voltando a Jerusalm, depois de
um curto perodo de pregaes em Da
masco. Graas a Barnab, os apstolos
que tinham medo dele finalmente o acei
taram. Paulo comea pregando em Jeru-

salm, e entra em discusso com os ju


deus helenistas. Quando se descobriu
que eles procuravam matar Paulo, os
irmos em Jerusalm o enviaram para
Tarso (At. 9:20-30).
Lucas diz que a fuga de Paulo de Da
masco aconteceu como resultado de uma
conjurao dos judeus para mat-lo (At.
9:23-25). Paulo, por outro lado, nos con
ta que ele escapou de Damasco, para no
ser preso pelo governador sujeito a Aretas, rei dos nabateanos (II Cor. 11:32).
Em ambos os casos, os discpulos efetua
ram a sua sada, baixando-o de um
muro, em uma cesta, embora o tipo de
cesta usado no relato de Paulo (II Cor.
11:33) seja diferente do mencionado em
Atos. No impossvel conciliar as duas
narrativas da fuga de Paulo, porque
fcil conceber-se que ele enfrentou uma
ameaa da parte dos judeus dentro da
cidade e o perigo de ser preso por Aretas
fora dos muros da cidade.
notvel, em Atos, que Paulo entrou
na sinagoga, em cada cidade em que
pregou, antes de pregar as boas-novas
aos gentios. Em vrios lugares, Lucas faz
parecer que a princpio os judeus aceita
ram a mensagem de Paulo, mas por fim
a iejeitaram. Isto forou Paulo a voltarse para os gentios (13:46; 18:6; 28:25
e s.). Como podemos conciliar isto com a
declarao de Paulo, em suas epstolas,
de que ele era o apstolo aos gentios?
Paulo tinha dois objetivos, ao dirigirse s sinagogas. No mundo helnico,
muitos gentios encontravam, no judas
mo, uma f religiosa que lhes propiciava
esperana. Alguns se tornaram proslitos
judeus, enquanto outros, no dispostos a
ir to longe, continuavam, assim mes
mo, a freqentar as sinagogas. Atravs
das reunies de adorao na sinagoga e
do ensino da lei, os gentios receberam
uma razovel compreenso do judasmo.
Possivelmente, Paulo achou que, se pu
desse estabelecer contato com os gentios
que j conheciam algo da f judaica, este
alicerce facilitaria a sua tarefa.

Alm do mais, Paulo considerava es


sencial estar intimamente associado com
os judeus, porque a f crist no tinha a
sano oficial do Imprio Romano. Ado
rando na sinagoga, ele podia mostrar aos
oficiais romanos que o cristianismo no
era uma nova religio, mas o cumpri
mento do judasmo.
Embora Paulo freqentemente manti
vesse a reivindicao de que er apsto
lo aos gentios, este fato no impedia a
sua misso aos judeus. Ele podia dizer
que o evangelho era o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr;
primeiro do judeu, e tambm do grego
(Rom. 1:16). Ele podia tambm expres
sar o mais profundo interesse pelo seu
povo, porque este no havia crido em
Cristo (Rom. 9:1 e ss.; I Cor. 9:20).
Em Atos no se faz meno ao fato de
Timteo e Silas terem ido de Beria, para
encontrar-se com Paulo em Atenas. Lu
cas nota que Paulo pediu que eles para l
fossem logo que possvel (17:15). Mas s
quando Paulo deixou Atenas e chegou a
Corinto foi que Silas e Timteo chega
ram da Macednia (18:5). Segundo a
correspondncia tessalnica, ficamos sa
bendo que eles estavam com Paulo em
Atenas certamente Timteo, e talvez
Silas, embora este no seja mencionado
(I Tess. 3:1 e ss.).
No h nem a mais leve sugesto em
Atos de problemas que Paulo encontrou
em feso, a no ser o tumulto suscitado
por Demtrio, o ourives. Todavia, nos
escritos de Paulo igreja em Corinto,
vemos que ele enfrentou priso, sentena
de morte, e, possivelmente, lees na are
na pelo menos figurativamente, em
termos de severos perigos e julgamento
(I Cor. 4:9-13; 15:30-32; II Cor. 1:8 e s.;
4:8 e ss.; 6:5; 11:23). Se, como discutem
alguns eruditos, o dcimo-sexto captulo
de Romanos foi originalmente uma nota
igreja em feso, e no fazia parte da
Epstola aos Romanos, temos referncias
adicionais aos perigos que Paulo enfren
tou em seu ministrio em feso (Rom.
16:3-7). de fato estranho que Lucas

tivesse omitido esses perigos corridos por


lece: gabo, o profeta, chegou a AntioPaulo.
quia da Sria e predisse uma grande
O objetivo da ltima visita de Paulo a fome. Baseados nessa predio, os cris
Jerusalm foi entregar igreja, ali, uma
tos de Antioquia enviaram uma coleta
coleta em dinheiro, provinda de vrias
para os cristos de Jerusalm, por mos
igrejas, levantada para os pobres entre os
de Paulo e Bamab (At. 11:27 e ss.).
judeus cristos dessa cidade (Rom. 15:25
Paulo disse que ele, Barnab e Tito fo
e ss.). Isto foi feito a fim de melhorar
ram a Jerusalm quatorze anos depois de
as relaes entre os cristos gentios e
sua primeira visita. Ele afirmou que foi a
judeus. Em Atos, no h nenhuma indi
Jerusalm por revelao (Gl. 2:1 e s.).
cao de que os cristos pobres recebe
A revelao, nesse caso, podia significar
ram o dinheiro, a no ser que interprete
a profecia de gabo referente fome.
mos os irmos nos receberam alegre
Nesta visita, Paulo se defrontou com
mente (21:17) como dando a entender
alguma oposio da parte de um elemen
esse ato. Mesmo assim, no apenas
to judaizante na igreja. Esses judaizanuma suposio? Lucas faz referncia a
tes pressionaram Paulo para circuncidar
essa oferta na defesa de Paulo diante de
Tito, mas Paulo recusou-se a obedecer.
Flix(24:17).
Permaneceu firme na liberdade do evan
Mais importante e mais difcil, sem
gelho, e recebeu o reconhecimento de
dvida, o problema concernente rela
Pedro, Tiago e Joo, acerca da sua mis
o de Atos 15 com Glatas 2. Nos cap
so aos incircuncisos.
tulos 1 a 15 de Atos, Lucas registra trs
Em seguida histria da sua visita,
visitas de Paulo a Jerusalm (9:26-30;
Paulo apresenta um relato da visita de
11:27-30; 15). Em Glatas, Paulo men
Pedro a Antioquia da Sria (Gl. 2:11ciona apenas duas visitas, cobrindo o
14). A princpio, Pedro se associou livre
mesmo perodo de tempo (1:18 e ss.;
mente aos cristos gentios, chegando a
2:1-10). Na sua tentativa de explicar esta
comer com eles. Mas, quando veio de
discrepncia bvia, os estudiosos tm
Antioquia uma delegao enviada por
apresentado quatro pontos de vista s
Tiago, Pedro, temendo alguma crtica do
rios. (1) A visita mencionada em Glatas
grupo da circunciso, imediatamente pa
2 a mesma de Atos 15. (2) A visita
rou de comungar com os gentios. Paulo
mencionada em Glatas 2 a mesma
repreendeu Pedro diante de toda a con
visita de Atos 11. (3) A visita de Gla
gregao, por sua hipocrisia. Esta cena, e
tas 2 registrada duas vezes por Lucas
mais a atividade subversiva da delegao
(em Atos 11 e 15). (4) Nem Atos 11 nem
enviada por Tiago, levou a igreja de
Atos 15 se referem visita de Paulo em
Antioquia a indicar Paulo, Barnab e
Glatas 2. Nesse caso, Atos no seria um
outros para se dirigirem a Jerusalm, e
livro histrico.
resolver o problema de uma vez por
Das opinies exaradas acima, (2) pa
todas. O colquio que se seguiu o que
rece ter mais a se recomendar do que as
conhecemos como Conclio de Jerusalm,
outras. Isto no significa que esta inter
em Atos 15.
pretao est livre de dificuldades, mas,
Se Atos 11 pode ser igualado a Gla
se dermos a Lucas o crdito de confia
bilidade histrica, esta soluo mais
tas 2, no h discrepncia quanto s
visitas de Paulo a Jerusalm em Atos.
satisfatria.
A terceira visita em Atos 15 cronologica
Dado o fato de que a narrativa de
mente se seguiria referncia de Paulo
Paulo acerca da sua segunda visita a Je
sua segunda visita em Glatas. Se Paulo
rusalm, no captulo 2 de Glatas, seja
equivalente visita registrada por Lucas
escreveu a sua carta s igrejas da Galcia antes do Conclio de Jerusalm, isto
em Atos 11, a situao seguinte preva

peito da pessoa de Cristo nos vem atra


vs de Lucas, mediante o uso que ele faz
de certos ttulos. Um desses ttulos
Cristo . O autor repetidamente usa esta
designao no sentido tcnico judaico,
significando um ofcio. A comunidade
crist primitiva interpretava Jesus em
termos messinicos judaicos, e o procla
mava o Messias das expectaes prof
ticas. Nos escritos de Paulo, Cristo como
ttulo ou ofcio, com raras excees (cf.
I Cor. 1:23; 9:12), se torna outro nome
para Jesus, e perde o seu significado
judaico.
Outro ttulo conferido a Jesus, em
Atos, o de Senhor. Pedro, em seu
VII. Teologia
sermo no dia de Pentecostes, asseverou
O
nosso conhecimento da teologia de que Deus havia feito de Jesus Senhor e
Cristo (2:36). Este discurso atesta acer
Atos nos vem especialmente atravs dos
ca do fato de que Jesus era reconhecido
discursos de Pedro, Estvo e Paulo. Ao
como Senhor devido sua ressurreio
falar em teologia, no queremos sugerir
e ascenso. Alguns declaram que esse
um sistema cuidadosamente elaborado
ttulo no se originou na comunidade
de pensamento, mas vrias tentativas,
crist palestina, mas era uma criao dos
feitas pelos cristos primitivos, para rela
cristos que viviam em um ambiente
cionarem as suas experincias com o
Senhor ressuscitado com sua herana
helenista. As evidncias apresentadas
para essa tomada de posio no so de
religiosa e sua situao social. O poder
todo convincentes. No h base para se
do Cristo ressuscitado e exaltado trans
duvidar de que esta confisso se originou
formou radicalmente os padres de pen
na Palestina.
samento que os cristos primitivos an
O que queria dizer o ttulo Senhor?
teriormente esposavam, e levou algum
A palavra grega usada kurios, que
tempo para tomar novas formas.
tinha vrios significados. Na SeptuaginCristologia No h, em Atos, ne
ta, traduo grega do Velho Testamento,
nhuma declarao explcita da preexis
kurios ganhou um significado adicional,
tncia de Cristo, como encontramos nas
por ser a traduo-padro do nome sa
epstolas de Paulo (cf. Fil. 2:5-11) ou em
grado de Deus, que era Yahweh. Quando
outros livros do Novo Testamento (Joo
Jesus ressuscitou dentre os mortos e as
1:1 e ss.; Heb. 1:1 e ss; I Tim. 3:16; e
cendeu ao cu, os discpulos reconhece
I Ped. 1:20; 3:18 e ss.), a despeito do
ram que ele tinha as prerrogativas de
fato de que os textos de prova de Lucas
Yahweh, a saber, poder sobre a vida e a
do Velho Testamento, que so usados
morte. Eles entenderam que Jesus se
pelas testemunhas do seu livro, do al
guma evidncia de que ele, bem como a
igualava ao Yahweh do Velho Testamen
igreja primitiva, entendiam a presena
to e merecia o mesmo nome sagrado.
Alm dos ttulos Cristo e Senhor, v
de Jesus entre o povo de Deus na poca
rias outras designaes descritivas de Je
veterotestamentria. Esta espcie de
sus aparecem em Atos, sugerindo uma
compreenso, em sua forma, mais ju
cristologia primitiva. A palavra pais (ser
daica do que grega (Hanson, p. 39).
vo ou filho pequeno) no aparece em
A maior parte do nosso conhecimen
nenhum outro lugar do Novo Testamento das opinies da igreja primitiva a res

explica por que no h meno de uma


visita comparvel a Atos 15.
Todas as omisses e diferenas em
Atos, referentes vida e obra de Paulo,
no garantem o pressuposto de que o
autor no estava intimamente associado
com ele. Quando Lucas escreveu, im
provvel que tivesse em mos uma cole
o das epstolas de Paulo, para verificar
a exatido de suas declaraes. Se acei
tarmos 80-90 d.C. como a data em que
Atos foi escrito, Lucas, a essa altura,
naturalmente, no se lembraria de todos
os detalhes concernentes ao ministrio de
Paulo.

to como ttulo de Jesus, mas em Atos ns


o encontramos vrias vezes (3:13,26; 4:
25-30). possvel que pais expresse duas
idias distintas acerca de Jesus. Talvez
Atos 3:13 e 3:26 faam aluso a Isaas
53, o Servo Sofredor, enquanto que 4:27
e 4:30 se refiram ao servo real davdico
na Shemoneh Esreh (as Dezoito Bnos
da liturgia judaica).
Nos discursos de Pedro e Estvo, no
tamos uma Cristologia Mosaica, alicer
ada na tradio palestina.2 A profecia
de Deuteronmio 18:15-18 havia sido
aceita como promessa escatolgica de um
segundo Moiss, que falaria ao povo em
lugar de Deus. Entre os samaritanos,
o Taheb (algum como Moiss, que res
tauraria todas as coisas sua devida
ordem) era figura central, em suas expec
taes escatolgicas. Embora o conceito
de um novo Moiss no fosse to domi
nante no pensamento judaico como entre
os samaritanos, tomou-se uma esperana
consoladora, em tempos de abatimento.
A igreja primitiva cria que Jesus era mais
do que um profeta. Ele era o Profeta
segundo o padro de Moiss. Atravs
dele veio a proclamao final de Deus.
Filho do Homem nos quatro Evan
gelhos, uma autodesignao de Jesus
no suscita o interesse dos outros escri
tores do Novo Testamento, para descre
ver o Senhor ressuscitado, a no ser de
Lucas, em Atos. Estvo, no fim de sua
defesa diante do Sindrio, disse que viu o
Filho do homem de p mo direita de
Deus (7:56). Nos Evangelhos, algumas
das referncias ao Filho do homem o
associam com a sua glria futura. A vi
so de Estvo estabelece este fato como
j tendo sido realizado.
Duas vezes Jesus chamado Autor ou
Prncipe (lder) (archgos), em discursos
de Pedro (3:15; 5:31). Esta palavra no
ocorre em nenhum outro livro do Novo
Testamento, exceto na Epstola aos He
breus (2:10; 12:2). Filho de Deus en
2 Reginald H. Fuller, The Foundations of New Testa
ment Christology (New York, Charles Scribners Sons,
1965), p. 168ess.

contrado apenas uma vez em Atos. Esta


expresso mencionada como tema da
pregao de Paulo em Damasco (9:20).
O ttulo no-judaico de Salvador , que
provavelmente se originou em crculos
helenistas primitivos, aparece em Atos
5:31, com archgos, e de novo em 13:23.
Esprito Santo Em Atos, a vinda do
Esprito Santo inaugurou uma nova era
na histria do mundo. Os judeus do
primeiro sculo d.C. deram uma inter
pretao religiosa observncia do Pen
tecostes, que em pocas anteriores come
morava o trmino da colheita dos cereais.
Esse dia era ento a celebrao do fato
de Moiss ter recebido a lei de Deus no
Monte Sinai. Para os cristos primitivos,
essa data ganhou um significado religio
so muito mais importante. Tornou-se o
tempo quando Deus substituiu a lei pelo
dom do seu Esprito Santo ao homem.
O Esprito Santo tem um lugar to
proeminente, em Atos, que alguns erudi
tos do passado referiram-se a esse livro
como Os Atos do Esprito Santo . Lu
cas declara que muitos foram cheios do
Esprito Santo (4:8; 6:5; 9:17; 11:24;
13:9). O Esprito dirige, fala, instrui,
inspira, e at impede atos das pessoas
(8:29,39; 10:19; 11:12,28; 13:2; 15:28;
16:6; 20:23; 21:4; 28:25).
Nenhum procedimento normativo es
boado em Atos, referente ocasio em
que uma pessoa recebe o Esprito Santo.
Tal experincia pode acompanhar o ba
tismo (2:38; 9:17-19; 19:1-7). Os sama
ritanos foram adequadamente batizados,
mas no haviam recebido o Esprito San
to at que os apstolos lhes impuseram as
mos (8:12,14-17). Comlio e seus vizi
nhos experimentaram a vinda do Esp
rito Santo antes de terem sido batizados
(10:44-48).
Jesus promete aos seus discpulos que
eles recebero um batismo do Esprito.
Ele tambm envia o Esprito (2:33). Deus
o ungiu com o Esprito (10:38). Nos seus
escritos, percebemos agudamente que
Paulo usa Cristo, Esprito de Cristo, Es
prito de Deus e o Esprito como termos

equivalentes, sem indicar qualquer dife


rena bvia no seu significado. Aparen
temente, Atos, neste estgio de desen
volvimento do pensamento, no faz tam
bm essa identificao, exceto em 16:7.
Escatologia Apresenta Lucas, em
Atos, a tendncia de minimizar as pre
vises de uma volta imediata de Cristo?
Presumindo que ele escreveu quase no
fim do primeiro sculo d.C., bem po
demos imaginar que ele havia aceito,
juntamente com outros cristos, a reali
dade do adiamento da Parousia. bem
claro que a comunidade primitiva espe
rava ansiosamente a vinda de Cristo e a
consumao do sculo. Esta idia est
definidamente presente em Atos 3:18 e
ss. Maiores evidncias desta opinio po
dem ser verificadas nos escritos de Paulo
(I Cor. 7:26-31; 15:51 e ss.; I Tess.
4:14-18).
Parece que Lucas no concordava ple
namente com as suas fontes, na apresen
tao da atitude da igreja primitiva em
relao imediata Parousia de Cristo.
Em Atos 1:7, Jesus rejeita especulaes
a respeito de tempos e estaes. Os dis
cpulos no devem tentar colocar Deus
dentro de um padro cronolgico, dentro
da histria. Quando, como, onde, e por
que Deus age coisa que compete sua
prpria autoridade. Jesus ordena os seus
discpulos pensarem em termos de mis
ses mundiais.
Atos tende a interpretar a escatologia
no tempo presente. Lucas segue a tradi
o das suas fontes, ao reconstruir a
histria da igreja primitiva, mas ele a
estampa com a opinio de que os ltimos
dias j chegaram .3 Na citao feita por
Pedro, do profeta Joel, no dia de Pente
costes, h uma notvel mudana no tex
to. Joel diz depois (depois* destas coi
sas, 2:28), mas Atos d a verso e nos
ltimos dias (2:17). Desta forma, vendo
o movimento cristo desta perspectiva
3 Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke. Tradu
zido para o ingles por Geoffrey Buswell (New York:
Harper and Row, 1960), p. 96.

toda sua, depois que as primitivas es


peranas de uma Parousia imediata ca
ram em segundo plano, Lucas reinterpretou a escatologia. Ele concebia o cris
tianismo como existindo em um agora
escatolgico. Os ltimos dias eram os
dias atuais. Todavia, Lucas no enfatiza
demasiadamente este ponto de vista, pois
tambm conserva vrias referncias
volta de Cristo (1:11; 3:20,21; 10:42;
17:31; 24:25).

VIII. O Texto
Uma caracterstica genuna do livro de
Atos a reivindicao de dois textos
rivais como os representantes genunos
do original. Designamos estas famlias de
textos pelos nomes de Alexandrino e
Ocidental. As variaes entre os dois so
to numerosas e contraditrias, que su
gerem duas revises distintas do original.
Proeminente entre as testemunhas fa
vorveis a um texto Alexandrino (algu
mas vezes chamado Neutro e Egpcio)
est um grupo de manuscritos que inclui
o Vaticano (sculo IV), o Sinatico (s
culo IV), o Alexandrino (sculo V) e
P46 (At. 4:27-17:17 da coleo de papi
ros Chester Beatty, do sculo III). As
principais testemunhas do texto Ociden
tal so os manuscritos bilnges (grego e
latim) Bezae (sculo V), redaes apre
sentadas entre os asteriscos, na margem
das verses Siraca Harkleana, Velha La
tina, Papiros 38 e 48 (sculo III), e os
pais da igreja latina, Irineu, Cipriano e
Agostinho.
As verses do texto Ocidental so to
divergentes que alguns estudiosos suge
riram que este o texto original de Atos.
Este mesmo tipo de texto, nos Evange
lhos, tem uma reputao por suas omis
ses. Pelo contrrio, em Atos conhecido
por suas adies. O texto Ocidental de
Atos presumivelmente data dos meados
do segundo sculo d.C., e representa
uma reviso. Embora o prprio texto
Alexandrino tambm seja uma reviso, e
no represente um texto mais antigo,

bem mais digno de confiana, porque


as adies pietistas e as notas explanatrias do texto Ocidental fazem-no tornar-se altamente suspeito.
Nenhuma tentativa ser feita aqui
para relacionar as verses Ocidentais
dignas de nota. Elas sero incorporadas
no comentrio, sempre que as encontrar
mos no estudo do texto.

Esboo de Atos
I. A Disseminao do Evangelho em
Jerusalm (1:1-8:3)
1. Eventos Anteriores ao Pentecos
tes (1:1-26)
1) Prefcio (1:1-5)
2) A Ascenso (1:6-11)
3) No Cenculo (1:12-14)
4) A Escolha de Matias (1:15-26)
2. Pentecostes (2:1-47)
1) A Vinda do Esprito Santo
(2:1-13)
2) O Sermo de Pedro (2:14-36)
3) Os Resultados do Sermo de
Pedro (2:37-42)
4) Primeiro Relato Sumrio
(2:43-47)
3. Testemunhando na Areado Tem
plo (3:1-4:37)
1) Pedro Cura um Coxo (3:1-10)
2) O Segundo Sermo de Pedro
(3:11-26)
3) Priso de Pedro e Joo (4:1-4)
4) Pedro e Joo Diante do Si
ndrio (4:5-22)
5) A Libertao dos Apstolos e
a Orao da Igreja (4:23-31)
6) Segundo Relato Sumrio e o
Exemplo de Bamab(4:32-37)
4. Ananiase Safira (5:1-11)
5. Terceiro Relato Sumrio
(5:12-16)
6. Mais Oposio da Parte dos Saduceus (5:17-42)
1) Priso e Libertao dos Aps
tolos (5:17-26)
2) Os Apstolos Diante do Sin
drio (5:27-32)
3) O Discurso de Gamaliel
(5:33-39)
4) A Libertao dos Apstolos
(5:40-42)

7. O Ministrio de Estvo (6:1-8:3)


1) A Escolha dos Sete (6:1-6)
2) Quarto Relato Sumrio (6:7)
3) Estvo Acusado (6:8-15)
4) A Defesa de Estvo (7:1-53)
5) O Martrio de Estvo e Seus
Resultados (7:54-8:3)
II. A Disseminao do Evangelho em
Samria e Regies Costeiras (8:411:18)
1. A Misso de Felipe em Samria
(8:4-25)
1) Pregao Acompanhada por
Sinais (8:4-8)
2) Simo, o Mago (8:9-13)
3) Pedro e Joo Visitam Samria
(8:14-25)
2. Filipe e o Eunuco Etope
(8:26-40)
3. O Primeiro Relato da Converso
de Paulo (9:1-31)
1) No Caminho de Damasco
(9:1-9)
2) AVisitadeAnanias(9:10-19a)
3) Paulo Prega em Damasco
(9:19b-25)
4) Paulo Vai a Jerusalm
(9:26-30)
5) Quinto Relato Sumrio (9:31)
4. Misso de Pedro nas Regies
Costeiras (9:32-10:48)
1) Cura Enas em Lida (9:32-35)
2) Ressuscita Dorcas em Jope
(9:36-43)
3) A Viso de Cornlio (10:1-8)
4) A Viso de Pedro (10:9-16)
5) Os Mensageiros de Cornlio
Chegam (10:17-23a)
6) Pedro Parte Para Cesaria
(10:23b-33)
7) Pedro na Casa de Cornlio
(10:34-43)
8) Os Gentios Recebem o Esp
rito Santo (10:44-48)
5. Pedro e a Igreja em Jerusalm
(11:1-18)
1) Acusado de Associar-se com
os Gentios (11:1-3)
2) Defesa de Seus Atos (11:4-18)
III. A Disseminao do Evangelho em
Antioquia, Chipre e Galcia (11:1915:35)

1. Crentes Gentios-em Antioquia


(11:19-26)
2. Coleta Para a Igreja em Jerusa
lm (11:27-30)
3. Perseguio Movida por Herodes
Agripa 1(12:1-25)
1) Martrio de Tiago e Priso de
Pedro (12:1-5)
2) Pedro Escapa da Priso (12:611)

3) Pedro Vai Casa de Maria


(12:12-19)
4) A Morte de Herodes Agripa e
Sexto Relato Sumrio (12:2025)
4. A Misso de Paulo e Bamab
(13:1-14:28)
1) Paulo e Bamab Comissiona
dos (13:1-3)
2) Na Ilha de Chipre (13:4-12)
3) Viagem a Antioquia da Pisdia(13:13-16a)
4) O Sermo de Paulo em An
tioquia da Pisdia(13:16b-41)
5) Tumulto em Antioquia da Pisdia (13:42-52)
6) Testificando em Icnio (14:
1-7)
7) Paulo e Bamab em Listra
(14:8-23)
8) Retomo a Antioquia da Sria
(14:24-28)
5. O Conclio de Jerusalm
(15:1-35)
1) Paulo e Barnab Vo a Jeru
salm (15:1-5)
2) A Convocao do Conclio
(15:6-11)
3) A Deciso de Tiago (15:12-21)
4) Decreto Apostlico (15:22-29)
5) Volta dos Emissrios a An
tioquia (15:30-35)
IV. A Disseminao do Evangelho na
Regio do Egeu (15:36-21:14)
1. A Separao de Bamab e Paulo
(15:36-41)
2. Paulo Tom a a Visitar a Galcia
(16:1-4)
3. Stimo Relato Sumrio (16:5)
4. A Viso em Troas (16:6-10)
5. Paulo na Macednia (16:11-17:
15)
1) Filipos (16:11-40)
2) Tessalnica (17:1-9)

3) Beria (17:10-15)
6. Paulo na Acaia (17:16-18:17)
1) Atenas (17:16-34)
2) Corinto(18:l-17)
7. Partida de Paulo Para Sria, Via
feso (18:18-23)
8. O Interldio de Apoio (18:24-28)
9. A Contnua Atividade Mission
ria de Paulo(19:l-21:14)
1) feso (19:1-41)
2) Macednia, Acaia, e de Volta
a Trade (20:1-6)
3) Trade (20:7-12)
4) DeTradeaMileto(20:13-16)
5) A Despedida dos Ancios de
feso (20:17-38)
6) De Mileto a Cesaria (21:114)
V. A Disseminao do Evangelho de
Jerusalm a Roma (21:15-28:31)
1. A Chegada de Paulo a Jerusa
lm (21:15-26)
2. Preso no Templo (21:27-36)
3. Cludio Lisias Intervm (21:3740)
4. O Discurso de Paulo da Escada
ria da Torre Antnia (22:1-21)
1) O Segundo Relato de Sua
Converso (22:1-16)
2) A Sua Vocao aos Gentios
(22:17-21)
5. Feroz Reao dos Judeus (22:
22-29)
6. Paulo Diante do Sindrio (22:
30-23:11)
1) Repreenso ao Sumo Sacer
dote (22:30-23:5)
2) Diviso do Sindrio(23:6-ll)
7. Conspirao dos Judeus Contra
a Vida de Paulo (23:12-22)
8. Transferncia de Paulo Para
Cesaria (23:23-35)
9. Priso em Cesaria (24:1-26:32)
1) O Julgamento Diante de Flix (24:1-27)
2) Paulo Diante de Festo (25:112)

3) Herodes Agripa II Visita


Festo (25:13-27)
4) Paulo Diante de Agripa (26:
1-32)
10. A Viagem de Paulo a Roma
(27:1-28:16)

1) De Cesaria a Creta (27:112)


2) Apanhados por uma Tem
pestade no Mar (27:13-20)
3) Paulo Conforta os Que Esto
a Bordo (27:21-26)
4) Naufrgio em Malta (27:2738)
5) Todos Chegam Terra a
Salvo (27:39-44)
6) Uma Recepo Hospitaleira
em Malta (28:1-10)
7) Continua a Viagem Para Ro
ma (28:11-16)
11. Paulo Chega a Roma (28:17-31)
1) Fala aos Judeus (28:17-28)
2) Nono Relato Sumrio (28:
30,31)

Bibliografia Selecionada
BRUCE, F.F. The Acts of the Apostles.
Chicago: The Inter-Varsity Chris
tian Fellowship, 1951.
DIBELIUS, MARTIN. Studies in the
Acts of the Apostles. Traduzido pa
ra o ingls por MARY LING. ed.
HEINRICH GREEVEN. London:
SCM Press, 1956.
DUPONT, JACQUES. The Sources of
the Acts. Trad, para o ingls por
KATHLEEN POND. New York:
Herder and Herder, 1964.
FOAKES-JACKSON, F.J. The Acts of
the Apostles. (The Moffatt New
Testament Commentary.) New
York: Harper and Bros., 1931.
FOAKES-JACKSON, F. J. e KIRSOPP
LAKE (eds.). The Beginnings of
Christianity, 5 vols. London: Mac
millan and Co., 1922-1933.
HAENCHEN, ERNEST. Die Apostel
geschichte. (Kritisch-exegetischer
Kommentar ber das Neue Testa-

ment, III, 12 th ed.) Gottingen:


Vanderhoeck & Ruprecht, 1959).
HANSON, R.P.C. The Acts. (The New
Clarendon Bible.) Oxford: Claren
don Press, 1967.
HARNACK, ADOLF. The Acts of the
Apostles. Trad, para o ingls por
J.R. WILKINSON. London: Wil
liam & Norgate, 1909.
HOBART, W. K. The Medical Langua
ge of St. Luke. Dublin: Dublin Uni
versity Press, 1882.
KECK, LEANDER, and MARTYN, J.
LOUIS, (eds.) Studies in Luke-Acts.
Nashville: Abingdon Press, 1966.
KNOX, WILFRED L. The Acts of the
Apostles. Cambridge: University
Press, 1948.
MACGREGOR, G.H.C. The Acts of the
Apostles. (The Interpreters Bi
ble.) Nashville: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.
MUNCK, JOHANNES. The Acts of the
Apostles. (The Anchor Bible.)
Garden City: Doubleday and Com
pany, 1967.
ONEILL, J.C. The Theology of Acts in
Its Historical Setting. London:
S.P.C.K., 1961.
RACKHAM, E.B., The Acts of the
Apostles. (Westminster Commen
taries.) London: Methuen & Co.,
1939.
STAGG, FRANK. O Livro de Atos. Rio
de Janeiro: JUERP, 1982.
TORREY, C.C. Composition and Date
of Acts (Harvard Theological Stu
dies) Cambridge: Harvard Univer
sity Press, 1916.
WILLIAMS, C.S.C. The Acts of the
Apostles. (Harpers New Testa
ment Commentaries.) New York:
Harper and Bros., 1957.

Comentrio Sobre o Texto


I. A Disseminao do Evangelho
em Jerusalm (1:1-8:3)
1. Eventos Anteriores ao Pentecostes
(1:1-26)
Atos comea apresentando a substn
cia das cenas finais do Evangelho de
Lucas e nos introduzindo a certos de
talhes que o Evangelho no inclura.
Importantes, entre esses itens, so a as
censo e a atividade dos apstolos em
Jerusalm antes do dia de Pentecostes.
1) Prefcio (1:1-5)
1 F iz o p rim e iro tr a ta d o , T efilo, a c e r
c a de tu d o q u a n to J e s u s co m e o u a fa z e r
e a e n s in a r, 2 a t o d ia e m q u e foi lev ad o
p a r a c im a , d ep o is de h a v e r d a d o m a n d a
m en to , pelo E s p rito S an to , a o s ap sto lo s
que e s c o lh e ra ; 3 a o s q u a is ta m b m , d ep o is
de h a v e r p a d ecid o , se a p re s e n to u vivo, com
m u ita s p ro v a s in fa lv e is, a p a re c e n d o -lh e s
p o r esp a o de q u a re n ta d ia s , e lh e s fa lan d o
d a s c o isas c o n c e rn e n te s a o re in o de D eu s.
4 E sta n d o co m e le s, o rd en o u -lh es q u e n o
se a u s e n ta s s e m d e J e r u s a l m , m a s q u e e s
p e ra s s e m a p ro m e s s a do P a i, a q u a l (d isse
e le) de m im o u v iste s. 5 P o rq u e , n a v e rd a d e ,
Jo o b atizo u e m g u a , m a s vs se re is b a ti
zados n o E s p r ito S an to , d e n tro d e po u co s
d ias.

No perodo helenista, era costume um


autor dividir os seus trabalhos literrios
em volumes. Ele fazia anteceder o pri
meiro volume de um prefcio, que se
propunha a cobrir a obra toda. Este
prefcio geralmente declarava o objetivo
e o mtodo de escritor. Os prefcios
secundrios, anexados a cada volume
sucessivo, resumiam o contedo do vo
lume anterior e serviam como forma li
terria de lig-los uns aos outros. Lucas,
com certas modificaes, segue a forma
literria contempornea em seu Evange
lho e em seu livro de Atos.
Atos inicia-se com uma longa sentena
prefaciai, dirigida ao mesmo Tefilo do
terceiro Evangelho. Lucas apresenta uma
declarao sumria da sua obra anterior,
mas no da maneira convencional. Os

acontecimentos aos quais ele se refere


aparecem nas cenas finais do Evangelho,
mas no na mesma seqncia.
Em primeiro lugar, ele menciona a
ascenso, e depois fala das aparies de
Jesus aos seus apstolos, durante um
perodo de quarenta dias. Estes ltimos
fatos no ocorrem no Evangelho. Ao ler o
Evangelho de Lucas, a impresso que se
tem que Jesus ascendeu no mesmo dia
da ressurreio (24:51), e no h indica
o de um intervalo de quarenta dias.
Para o Evangelho, o assunto o cum
primento proftico da paixo do Messias,
sua morte e ressurreio (24:44-47). Em
Atos, pelo contrrio, Jesus fala aos aps
tolos acerca do reino de Deus. Do lado
positivo, podemos acrescentar que a or
dem para permanecer em Jerusalm para
a consecuo da promessa, os sofrimen
tos de Jesus, as suas aparies aos dis
cpulos e o fato de ter comido com eles
(Lucas 24) revelam que h um elo entre o
primeiro volume e o segundo, pois todos
esses incidentes constam do prefcio a
Atos.
Primeiro, no verso 1, tem sido aceito,
por alguns comentaristas, como signifi
cando que Lucas escreveu ou planejou es
crever um terceiro volume. Argumentam
eles que a correo gramatical exige an
terior (proteron), em vez de primeiro
(prton), quando a srie constituda
apenas de dois. Dado o fato de que Lucas
usou o termo primeiro , e no an
terior , ele devia ter em mente mais do
que dois volumes. Contudo, precisamos
nos lembrar que a tendncia, no grego
helnico, bem como no portugus, hoje
em dia, era passar por cima destas distin
es gramaticais. No nos apegamos ri
gidamente regra de que, quando nos
referimos ao primeiro, significa absolu
tamente o comeo de uma srie de mais
de dois.
No h evidncia de que Lucas es
creveu ou planejou escrever um terceiro

volume. De fato, um volume assim seria


bem-vindo, pois iria resolver todo o pro
blema do trmino de Atos. livro (logos)
era o nome costumeiramente dado a uma
composio que tivesse a extenso de
um ou mais rolos de papiro.
J notamos, na Introduo, que Te
filo nos desconhecido. improvvel
que ele seja uma pessoa fictcia, que
represente todos os que amam a Deus.
bem razovel presumir-se que Tefilo
tenha sido um nome inventado para ocul
tar o verdadeiro nome da pessoa. No
prefcio do seu Evangelho, Lucas (1:3)
d a Tefilo o epteto de excelentssi
mo , que d a entender que ele ocupava
uma posio oficial no Imprio Romano.
A sugesto de B.H. Streeter,4 de que
Tefilo era o nome cristo secreto de Flvio Clemente, primo de Domiciano, o
Imperador, mera fantasia. Embora Lu
cas dedique ambos os volumes a Tefilo,
a mensagem pretende alcanar um audi
trio muito mais amplo do que apenas
um indivduo.
Ao resumir o seu volume anterior,
Lucas usa uma expresso que algumas
pessoas procuram classificar como for
ma pobre, e outros designam como aramasmo. Jesus comeou a fazer e a ensi
nar. Por que considerar comeou a fazer
como aramasmo, visto que Lucas aqui
no est seguindo uma fonte, mas, pelo
contrrio, est apresentando a sua pr
pria interpretao teolgica? Como pode
ela ser forma literria pobre, visto que o
autor est inteiramente em casa, no que
diz respeito ao grego literrio? Lucas tem
um propsito, ao usar esta expresso
alegadamente desgraciosa. Ele quer di
zer que o ministrio terreno de Jesus
nada mais do que o incio de uma ao
que no tem fim. O que ele deseja mos
trar, nos eventos subseqentes, desenca
deados pelo Esprito Santo, , na rea
lidade, a continuao da obra de Jesus.
Desta forma, Lucas estabelece uma ple
na identificao entre Jesus e o Esprito,
4 The Four Gospels (London: Macmillan, 1951), p. 539.)

da mesma forma como Paulo e o autor do


Quarto Evangelho o haviam afirmado.
Lucas o nico escritor do Novo Tes
tamento que nos diz que as aparies
ps-ressurreio de Jesus cobriram um
perodo de quarenta dias. aceitvel que
esse perodo de tempo se passou, quando
comparamos as vrias narrativas de apa
ries ou manifestaes de Jesus feitas
por Mateus, Joo e Paulo.
Moiss esteve no Monte Sinai durante
quarenta dias e quarenta noites, ao rece
ber a lei das mos de Deus (x. 34:28).
Elias, quando fugiu da ira de Jezabel,
dirigiu-se a Horebe, e de um anjo rece
beu alimento para sustent-lo durante a
sua jornada de quarenta dias e quarenta
noites (I Reis 19:8). Depois do seu batis
mo, Jesus foi para o deserto, e jejuou
durante um perodo de quarenta dias
(Marcos 1:13 e paralelos). Se Lucas, ao
mencionar quarenta dias, est querendo
revelar algum significado religioso pro
fundo, padronizado segundo as refern
cias mencionadas acima (e ainda outras
existentes), coisa duvidosa, porque,
mais tarde, ele descreve o mesmo perodo
como muitos dias (13:31).
A verso da Imprensa Bblica Brasilei
ra no forada na traduo de tekmerios pela palavra portuguesa provas .
Na verdade, esta palavra, no original,
significa prova demonstrativa ou evidn
cia. Que evidncias Lucas tinha em men
te, ele no expressa em Atos. Do seu
Evangelho, podemos presumir que as
provas consistiam na capacidade de Jesus
em comer um pedao de peixe assado, e
manter uma palestra com os seus disc
pulos, e tambm ter a posse de alguma
espcie de corpo fsico (24:39,42). Lucas,
mais do que os outros Evangelhos e as
epstolas de Paulo, parece enfatizar a
natureza fsica do corpo ps-ressurreio
de Jesus.
Atos indica que o principal assunto
que Jesus discutiu com os apstolos, du
rante o intervalo de quarenta dias, teve
como centro o reino de Deus. Isto ime
diatamente suscita, para ns, a interro-

gao: Por que era necessrio tal ensino?


Desde o comeo do seu ministrio na
Galilia, at a sua crucificao em Jeru
salm, o tema dominante da sua mensa
gem havia sido o reino de Deus. Embora
Jesus no d uma definio especial do
reino, atravs de suas parbolas e atos,
ele descreveu vividamente a sua nature
za, para impedir qualquer possibilidade
de mal-entendidos. Aparentemente, os
apstolos no haviam entendido plena
mente o significado dos ensinos de Jesus,
como veremos mais adiante. Parece que
Jesus achava essencial explicar o relacio
namento entre os seus ensinamentos
acerca do reino e aquela nova manifesta
o de si mesmo atravs da recente ex
perincia da ressurreio.
Enquanto Jesus estava comendo
com os apstolos (ou estando com eles),
recomendou-lhes que permanecessem em
Jerusalm. Isto concorda com o que Lu
cas fala em seu Evangelho (24:29). Alm
do mais, concorda com o relato que ele
faz de aparies apenas na Judia, que
Jesus fez, e estas dentro de pequena
distncia de Jerusalm. Possivelmente,
o objetivo de Lucas demonstrar que
Jerusalm o local para o inicio do
movimento cristo. Na regio de Jerusa
lm, Jesus se apresentou aos seus disc
pulos, e ali que eles deveriam perma
necer at que recebessem a promessa do
Pai.
Mateus, Marcos e o apndice ao Quar
to Evangelho (cap. 21) no confinam
as aparies Judia neste particular,
diferindo de Lucas. De acordo com Ma
teus, a primeira apario de Jesus, aos
onze discpulos, aconteceu na Galilia,
onde ele lhes deu a Grande Comisso
(28:16-20). O moo de alvo manto que se
encontrou com as mulheres no sepulcro
de Jesus disse-lhes para avisarem a Pedro
e aos discpulos que Jesus iria encontrlos na Galilia, como havia planejado
(Mar. 16:7). No apndice ao Quarto
Evangelho, Jesus aparece aos seus disc
pulos junto ao Mar de Tiberades. As
outras manifestaes registradas no

Quarto Evangelho ocorrem em Jerusalm


e fortalecem a tradio que Lucas seguiu.
A promessa do Pai uma aluso a uma
declarao feita no Evangelho de Lucas
(24:49). Ali o contedo da promessa no
revelado. Nada mencionado acerca de
que o rito executado por Joo Batista
com gua seria superado pelo batismo
com o Esprito Santo. Aparentemente, a
incluso deste, em Atos, representa uma
reviso feita por Lucas. Estas palavras,
atribudas a Jesus no versculo 5 e mais
adiante em 11:16, em outras partes do
Novo Testamento, so atribudas a Joo
Batista.
O contraste entre o batismo de Joo
e o batismo com o Esprito Santo pode
parecer sugerir que o rito executado com
gua no era mais necessrio. No obs
tante, percebemos que o rito do batismo
continuou a ser observado. Embora as
palavras de Jesus possam ter indicado
que o batismo nas guas iria ser supe
rado ou substitudo pelo batismo no Es
prito, a comunidade crist lembrou a
ordem de Cristo (Mat. 28:19-20) e con
siderou, no batismo, algo simbolizando a
sua nova experincia em Cristo. Joo
havia pregado um batismo caracterizado
pelo ato do arrependimento, em vista de
um julgamento iminente. Aquilo para o
que o batismo de Joo apontava em pers
pectiva, era visto pelos cristos da nova
comunidade em retrospectiva. Desta for
ma, para a comunidade primitiva, o ba
tismo se colocava luz do que j havia
acontecido, e no do que ainda havia de
acontecer. Isto foi o que marcou a di
ferena entre o batismo de Joo e o ba
tismo cristo. A relao do batismo com
o Esprito Santo ser considerada mais
tarde, neste comentrio (veja o coment
rio a 2:38; 8:12-17; 10:46-48; 19:5,6).
Uma adio, no texto Ocidental, de
signa o Pentecostes como o tempo em
que os apstolos deviam receber o Es
prito Santo. Ela diz: que estais para
receber, daqui a no muitos dias, at o
Pentecostes.

2) A Ascenso (1:6-11)
6 A queles, p ois, q ue se h a v ia m re u n id o
p e rg u n ta v a m -lh e , d izendo : S en h o r, n e ste
tem p o q u e r e s ta u r a s o re in o d e Is ra e l?
7 R esp o n d eu -lh es: A vs n o v o s co m p e te
s a b e r os te m p o s ou a s p o c a s q u e o P a i
re s e rv o u s u a p r p r ia a u to rid a d e . 8 M a s
re c e b e re is p o d e r, a o d e s c e r so b re vs o E s
p rito S anto, e se r-m e -e is te s te m u n h a s , t a n
to e m J e r u s a l m , com o e m to d a a J u d ia
e S a m ria , e a t os confins d a t e r r a . 9 T endo
ele dito e s ta s c o isa s, foi le v a d o p a r a c im a ,
e n q u a n to e le s o lh a v a m , e u m a n u v e m o
re c e b e u , o cultando-o a se u s olhos. 10 E s ta n
do e le s co m o s olhos fito s no c u , e n q u a n to
ele su b ia , e is q u e ju n to d e le s a p a r e c e r a m
dois v a r e s v e stid o s d e b ra n c o , 11 os q u a is
lh es d is s e ra m : V ar es, g a lile u s, p o r que
fic a is a o lhando p a r a o c u ? E s s e J e s u s ,
que d e n tre vs foi elev a d o p a r a o cu , h
de v ir a s s im com o p a r a o cu o v is te s ir.

Imediatamente depois de resumir as


coisas ditas em seu primeiro volume,
Lucas passa a estabelecer o tom para o
livro que est escrevendo, e acrescenta
uns poucos detalhes acerca da ascenso,
que havia condensado anteriormente. No
dia da ascenso, os apstolos fizeram
uma pergunta que indicava claramente
como eles no haviam entendido a natu
reza da promessa do Pai.
Haviam eles presumido que a promes
sa tinha algo a ver com a restaurao do
reino de Israel. Durante o ministrio
terreno de Jesus, os apstolos haviam
compartilhado a esperana, sustentada
por outros judeus, em um descendente
de Davi, a quem Deus nomearia seu
Messias, o qual recuperaria a condio
nacional do judasmo. Essa opinio refle
tiu-se na confisso de Pedro em Cesaria de Filipe e na entrada triunfal de
Jesus em Jerusalm. Para eles, era dif
cil livrarem-se de suas noes preconce
bidas acerca de Jesus como um Messias
poltico.
Agora que Jesus havia ressuscitado
dentre os mortos, as suas esperanas
foram de novo vivificadas, e eles espera
vam que Jesus desempenhasse o seu pa
pel vingativo como Messias, estabelecen
do a sua autoridade sobre a nao de

Israel. O que Jesus era incapaz de fazer


para eles, de maneira normal, como
Messias terreno, os discpulos agora es
peravam que ele executasse de maneira
apocalptica, pela interveno catastr
fica de Deus na histria.
A pergunta dos apstolos suficiente
mente clara. Eles sentiam uma necessi
dade desesperada de iluminao. Jesus
no permitiu que a pergunta passasse
sem ser notada, mas repreendeu-os, como
costumeiramente fazia durante o seu
ministrio terreno. Ele afastou qualquer
interesse no estudo intensivo dos momen
tos crticos da histria e dos aconteci
mentos ordinrios da existncia humana.
Preocupaes que tais, segundo a sua
perspectiva, eram inteis, no sentido de
determinar quando e como Deus iria agir
na histria. Jesus no veio para satis
fazer curiosidade do homem acerca do
calendrio de Deus, mas para revelar
Deus e levar o homem a um relaciona
mento correto com Ele. Esse conselho
importante para a era em que vivemos.
H muitos crentes que esto mais inte
ressados em predies do que na pro
clamao do evangelho, que propicia luz
e vida.
Testificar de Cristo inclui o poder para
faz-lo. Jesus prometeu, aos seus aps
tolos, que o Esprito Santo, extenso da
personalidade de Deus dentro da comu
nidade, devia ser esse poder. Eles rece
beriam o Esprito Santo em breve, e, sob
a direo do Esprito, os apstolos pre
cisam sair com o evangelho para todas as
regies geogrficas. Jesus deliberada
mente delineou o mbito geogrfico do
ministrio dos apstolos. Eles deviam
comear em Jerusalm, e da sair para as
regies subjacentes da Judia e Samria,
onde a religio era mais irregular. Dessas
reas, deviam ir at os confins da terra.
A ordem de Jesus em Atos no diz
especificamente que as testemunhas so
enviadas aos gentios nas reas determi
nadas. Pode-se interpretar a misso
como sendo apenas para os judeus. A si
tuao no a mesma, no Evangelho

de Mateus, onde Jesus, na Galilia, d,


aos seus discpulos, a ordem para pregar
e ensinar (28:18 e s.). Mas no h nada
de ambguo nessa ordem. Jesus quis dar
a entender definidamente os gentios.
Embora o retrato, pintado em Atos, da
igreja primitiva mostre um desejo lento e
relutante para incluir os gentios na co
munho, Lucas certamente sentia que a
ordem de Jesus os indicava, tanto quan
to os judeus.
Depois que Jesus falou da vinda do
Esprito, e lhes deu a ordem para pre
gar o evangelho, atravs do mundo todo,
a sua presena visvel afastou-se dos
apstolos: ele foi levado para cima. Lu
cas o nico escritor neotestamentrio
que apresenta uma descrio desse acon
tecimento; contudo, essa experincia
mencionada em outros livros (I Ped.
3:22; Ef. 4:10; Col. 3:1; I Tim. 3:16;
Heb. 4:14 e 9:24). Lucas evidentemente
concebe este evento como algo de tre
mendo significado entre a ressurreio e
o Pentecostes.
No Evangelho de Lucas, a ascenso
parece ter acontecido em Betnia (24:
50), aldeia localizada cerca de dois qui
lmetros de Jerusalm, na encosta orien
tal do Monte das Oliveiras. Esta era a
cidade natal de Lzaro, Maria e Marta,
que foram pessoas de destaque no quarto
Evangelho. Em Atos, a localizao no
mencionada, mas presumimos que foi o
Monte das Oliveiras, porque o autor diz
que os apstolos voltaram a Jerusalm do
Monte das Oliveiras, depois da ascenso
(v. 12). O Monte das Oliveiras ficava a
leste de Jerusalm. Foi ali, na vspera da
crucificao, que Jesus agonizou em ora
o.
Desde os dias de Zacarias, o Monte
das Oliveiras estava associado, de algu
ma forma, com as expectativas messi
nicas (14:3 e ss.). Uma tradio rabnica declarava que a ressurreio dos
judeus ocorreria atravs de uma fenda no
Monte das Oliveiras. De acordo com
Lucas, Jesus foi levado para cima... e
uma nuvem o recebeu, ocultando-o a

seus olhos. A nfase se exerce no desapa


recimento de Jesus. No Velho Testamen
to, uma nuvem significava a presena de
Deus. Este o significado da nuvem na
cena da transfigurao (Luc. 9:34 e ss. e
paralelos). Em Daniel, o Filho do ho
mem vem nas nuvens do cu (7:13).
Quando Jesus compareceu diante do su
mo sacerdote, no dia da crucificao, o
sumo sacerdote perguntou-lhe se ele era
o Messias. Jesus replicou: Eu o sou; e
vereis o Filho do homem assentado
direita do Poder e vindo com as nuvens
do cu (Mar. 14:62). Aparentemente,
na cena da ascenso, a nuvem simboliza
a presena de Deus naquele ato de exal
tao de Jesus.
Depois que Jesus afastou-se, os aps
tolos ficaram com os olhos fitos no cu,
procurando ter um outro vislumbre dele.
A sua admirao sofre uma interrupo
brusca com o aparecimento de dois emis
srios anglicos. Os dois vares vestidos
de branco, possivelmente os mesmos que
haviam dito s mulheres que Jesus res
suscitara (Luc. 24:4 e s.), repreenderam
os apstolos desanimados e ministraramlhes esperanas. Eles asseguraram, aos
apstolos, que Jesus voltaria, mas que
no tinha sentido ficarem extasiados
diante de maravilhas.
3) No Cenculo (1:12-14)
12
E n t o v o lta ra m p a r a J e r u s a l m , do
m o n te c h a m a d o d a s O liv e ira s, q u e e s t p e r
to d e J e r u s a l m , d is t n c ia d a jo r n a d a
de u m s b a d o . 13 E , e n tra n d o , s u b ira m ao
cen cu lo , onde p e rm a n e c ia m P e d ro e J o o ,
T iago e A n dr, F ilip e e T o m , B a rto lo m e u
e M a te u s; T iag o , filho d e A lfeu, S im o , o
Zelote, e J u d a s , filho d e T iag o . 14 T odos
e ste s p e rs e v e ra v a m u n a n im e m e n te e m o r a
o, co m a s m u lh e re s, e M a ria , m e de
J e s u s, e co m os irm o s dele.

Com a ascenso, o ltimo contato vi


svel com Jesus chega ao fim. Embora os
apstolos confiassem na sabedoria de
Jesus, deve ter sido extremamente dif
cil para eles entenderem por que era para
o bem deles que ele precisava partir.
Contudo, eles no ficaram to pertur

bados como por ocasio da crucificao.


Agora eles compreendiam que Jesus ti
nha o poder da vida e da morte. Conse
qentemente, eles podiam esperar pa
cientemente o ato criativo seguinte de
Deus.
Os apstolos voltaram para Jerusalm.
Lucas apresenta uma nota editorial, ao
dizer que a distncia do Monte das Oli
veiras a Jerusalm era a da jornada de
um sbado. Se ele estava fazendo isso
para dar-nos a entender que o evento
ocorreu no sbado, no o sabemos.
Quando os apstolos chegaram a Jerusa
lm, dirigiram-se a um cenculo. Seria
esse o cenculo em que Jesus comeu a sua
ltima ceia com os discpulos? Seria a
casa de Maria, me de Joo Marcos, que
mais tarde se tornou um dos lugares de
adorao para os cristos primitivos (12:
12)? No temos evidncias que especifi
quem de quem era essa casa, .mas ela
devia estabelecer alguma associao com
Jesus, em sua refeio de despedida.
Os que compunham o grupo que se
encontrava no cenculo eram os onze
apstolos, as mulheres, Maria, me de
Jesus, e os irmos de Jesus. A lista dos
apstolos idntica do Evangelho de
Lucas (6:13-16), exceto que a ordem
mudada, e, claro, Judas Iscariotes
omitido.
As mulheres no so identificadas. Po
diam ser as mulheres que acompanha
ram Jesus desde a Galilia (Mar. 15:40;
16:1; Mat. 27:56; Joo 19:25; e Luc.
23:55; 24:10). Se assim foi, sabemos que
elas eram Maria Madalena, a outra M a
ria, Salom, Joana, Suzana, e outras.
Elas foram as que testemunharam em
primeiro lugar que o tmulo estava vazio
e levaram as boas-novas, aos apstolos,
de que Jesus ressuscitara dentre os mor
tos. tambm bem provvel que as mu
lheres fossem as esposas dos apstolos.
Nada h na estrutura gramatical que
exclua esta sugesto como possvel.
A classificao final dos que constitu
am o grupo que se encontrava no ce
nculo inclui os parentes de Jesus: Ma

ria, me de Jesus, e com os irmos dele.


Maria no mencionada em nenhum
outro lugar em Atos. Os irmos de Jesus
tambm se encontraram com os apsto
los. Durante o ministrio de Jesus, fica
mos sabendo muito pouco a respeito de
sua famlia. Marcos nos revela os nomes
dos seus irmos (6:3). Eram Tiago, Ju
das, Jos e Simo. Marcos tambm faznos saber que Jesus tinha irms. O autor
do quarto Evangelho torna bem claro
que os irmos de Jesus naquela poca
no criam nele (7:5). Paulo, ao rela
cionar as manifestaes de Jesus em sua
correspondncia com a igreja em Corin
to, disse que uma dessas aparies foi a
Tiago (I Cor. 15:7). Tiago o nico
irmo de Jesus que se nos apresenta por
nome em Atos. No se passou muito
tempo depois do comeo da igreja primi
tiva, quando ele se tomou o lder, e,
durante certo tempo, tornou-se mais im
portante e significativo do que os aps
tolos.
Eram Tiago, Judas, Jos e Simo ir
mos verdadeiros de Jesus? Essa interro
gao foi levantada no comeo do ter
ceiro sculo, mas no se tomou proble
ma de controvrsia antes do quarto s
culo. A essa altura, trs opinies se le
vantaram. Epifnio dizia que os irmos
eram filhos de Jos, atravs de uma
esposa anterior. Jernimo, que foi res
ponsvel pela traduo latina da Bblia,
conhecida como a Vulgata, argumenta
va que os irmos, na verdade, eram pri
mos de Jesus. Helvdio, cristo romano e
oponente de Jernimo, aceitava o rela
cionamento apresentado nos Evangelhos
e em Atos, que obviamente significava
que eles eram irmos verdadeiros.
Lucas diz que todas essas pessoas per
severavam unanimemente em orao.
Freqentemente, a palavra traduzida co
mo orao (proseuch) era usada no sen
tido tcnico, significando sinagoga ou o
Templo. Mais tarde, Lucas introduz a
palavra com este significado (16:13). E
tambm, no ltimo versculo do seu
Evangelho, ele disse que os discpulos

estavam continuamente no templo, ben


dizendo a Deus (24:53). Esta uma
referncia mesma atividade menciona
da em Atos. Diante disto, podemos pre
sumir que a orao do grupo no se con
finava ao cenculo, mas que eles fre
qentavam a sinagoga ou o Templo, e
observavam as horas de orao da mes
ma forma como Pedro e Joo o fizeram
mais tarde (3:1).
4) A Escolha de Matias (1:15-26)
15
N aq u eles d ia s lev an to u -se P e d ro no
m elo dos irm o s , sendo o n m e ro de p e ss o a s
a li re u n id a s c e r c a d e cen to e v in te , e d is s e :
16 Irm o s , c o n v in h a q u e se c u m p riss e a
e s c r itu r a qu e o E s p rito S an to p re d isse p e la
b o ca de D avi, a c e r c a d e J u d a s , q u e foi o
g uia d a q u e le s q u e p re n d e r a m a J e s u s ; 17
pois e le e r a co n tad o e n tr e n s e te v e p a r te
n este m in is t rio . 18 (O ra , e le a d q u iriu u m
cam po com o s a l rio d a su a in iq id a d e ; e,
p re c ip itan d o -se, c a iu p ro s tra d o e a r r e b e n
tou pelo m eio , e to d a s a s s u a s e n tr a n h a s se
d e r r a m a r a m . 19 E to rn o u -se isto conhecido
d e to d o s os h a b ita n te s de J e r u s a l m ; de
m a n e ira q u e n a s u a p r p r ia ln g u a d e le s
esse c a m p o se c h a m a A c ld a m a , is to ,
C am po d e S an g u e.) 20 P o rq u a n to no liv ro
dos S alm o s e s t e s c r ito :
F iq u e d e s e r ta a s u a h a b ita o ,
e n o h a ja q u e m n e la h a b ite ;
e:
T om e o u tro o se u m in is t rio .
21 n e c e ss rio , p ois, qu e dos v a r e s q u e
c o n v iv e ra m conosco todo o te m p o e m q u e o
S enhor J e s u s an d o u e n tr e ns, 22 co m e an d o
d esd e o b a tism o de J o o a t o d ia e m q u e
d e n tre ns foi lev ad o p a r a c im a , u m d ele s
se to m e te s te m u n h a conosco d a s u a r e s s u r
re i o . 23 E a p r e s e n ta r a m d o is: J o s , c h a
m ado B a rs a b s , qu e tin h a p o r so b ren o m e
o J u s to , e M a tia s. 24 E , o ra n d o , d is s e ra m :
T u, S en h o r, q u e co n h eces os c o ra e s de
todos, m o s tra q u a l d e ste s dois te n s e sc o lh i
do 25 p a r a to m a r o lu g a r n e ste m in is t rio e
a p o sto lad o , do q u a l J u d a s se d esv io u , p a r a
i r ao se u p r p rio lu g a r. 26 E n t o d e ita ra m
so rte s a re s p e ito d eles e c a iu a so rte so b re
M a tias, e p o r voto c o m u m foi e le c o n tad o
co m os onze ap sto lo s.

Durante o intervalo entre a ascenso


e o dia de Pentecostes, os apstolos es
tavam bem apercebidos do dficit exis
tente em seu nmero, devido morte de
Judas Iscariotes, ocorrida por suicdio.

Pedro, agindo como porta-voz da comu


nidade, decidiu que havia chegado a
hora de dar alguma espcie de expli
cao para o ato ignbil de Judas. Todos
eles deviam estar confusos com o seu ato
de traio. Por que Jesus o escolhera?
Saberia ele que isto iria acontecer? Co
mo podia um dos doze chegar a trair
Jesus? Que embaraoso devia ser essa
situao para toda a comunidade!
Pedro comeou a sua fala, dirigindose ao grupo como irmos. Em Atos, en
contramos outras designaes, dadas aos
seguidores de Jesus, mas esta a pri
meira. Pedro prosseguiu, explicando que
a traio, o destino e a substituio de
Judas, tudo isto era um cumprimento das
Escrituras. O que Judas fizera no fora
sem a prescincia de Deus.
Prova escriturstica Lucas, ao re
construir o discurso de Pedro, registra a
citao que ele fez dos Salmos (69:25;
109:8), para demonstrar que todos os
acontecimentos que cercaram o caso de
Judas eram profticos. No obstante,
quando examinamos esses salmos, obser
vamos que ambos so imprecatrios, e
no pretendem enfatizar predies de
qualquer sorte.
Este mtodo de referncia ao Velho
Testamento era freqentemente empre
gado na igreja primitiva, e abundam
exemplos do seu uso em Atos. A nica
maneira pela qual a comunidade primi
tiva tinha, para dirimir a hostilidade dos
judeus contra as suas reivindicaes acer
ca do Senhor ressuscitado, era atravs da
trilha batida das Escrituras. As testemu
nhas primitivas apelavam para uma au
toridade que os judeus sustentavam at
com risco de suas vidas. Para os prop
sitos apologticos dos apstolos e outras
testemunhas, este mtodo de exegese era
no apenas aceitvel, mas tambm reco
mendvel. Na verdade, textos de prova
tirados do seu contexto podem levar a
uma interpretao errada da revelao
de Deus; mas reconhecemos que a Es
critura ilumina a Escritura.

Foi a inteno do autor de Atos, ou


da igreja primitiva, fazer com que habi
tao (.epaulis) se refira propriedade
que Judas adquiriu com o preo de san
gue, e no ao ofcio de apstolo? Epaulis
traduzida como habitao , mas uma
traduo mais apropriada e exata seria
propriedade ou fazenda . A nota
editorial de Lucas acerca do destino de
Judas parece confirmar a opinio de que
epaulis realmente se refere a uma pro
priedade que Judas comprou. As justifi
cativas para a escolha de outro apstolo,
para ocupar o lugar vago pela morte de
Judas, provm de uma citao de Salmos
109:8.
Qualificaes e funes dos apstolos
A nomeao de um sucessor para
Judas d, a Lucas, a oportunidade, atra
vs do discurso de Pedro, de delinear as
qualificaes e as funes de um aps
tolo. Para ser escolhido para esse cargo,
era necessrio e at essencial que a pes
soa tivesse estado em ntima associao
com Jesus desde o comeo do seu mi
nistrio, depois que ele fora batizado por
Joo, at a ascenso. A funo da pessoa
que satisfizesse tais qualificaes era ser
testemunha da ressurreio de Jesus.
A palavra portuguesa apstolo
transliterao da grega apostolos, flue
era equivalente hebraica shaliach. Am
bas as palavras significam mensageiro
designado . Nos crculos rabnicos, um
shaliach era pessoa que executava vrias
funes, de acordo com um comissio
namento que recebia de alguma autori
dade. Aparentemente, no havia nada
permanente acerca desse comissiona
mento. O shaliach era um funcionrio
sem posio definida. Os apstolos re
ceberam de Jesus o comissionamento de
testificar a todo o mundo. Paulo susten
tava que o Senhor ressuscitado lhe apa
recera e chamara para uma misso aos
gentios. O seu comissionamento para o
mundo gentlico justificava as suas rei
vindicaes de apostolado. bem claro
que Lucas chega a interpretar o aposto
lado como funo com posio definida.

de se notar que, em Atos, ele usa esse


ttulo de maneira mais restrita para os
doze, embora mais tarde ele chame Pau
lo e Bamab tambm de apstolos (14:4,
14).
Por que era necessrio que a igreja
primitiva escolhesse um discpulo para
preencher o lugar de Judas? Ser que era
porque o nmero doze possua um signi
ficado nacional para Israel, e a comuni
dade primitiva entendia-se como o novo
Israel de Deus? Embora esta possa no
ser a razo, concebvel que eles pen
saram a este respeito.
Lucas diz que o nmero aproximado
de discpulos presentes naquela ocasio
era de cento e vinte. Visto que ele no diz
que esse era o nmero exato, pode ser
intil sugerir algum significado para o
nmero 120. Na Mishnah, cento e vinte
aceito como o menor nmero de judeus
que pode permitir o estabelecimento de
um pequeno Sindrio em uma congrega
o. O nmero de ofcios abertos para a
liderana dentro de uma congregao
precisava ser de um dcimo do nmero
de membros. Desta forma, menor con
gregao se permitia a eleio de doze
oficiais (Sanhedrin 1:6).
Com a completao do colgio apost
lico, devido eleio de Matias, a prtica
de substituir-se apstolos foi abandona
da. Quando Tiago, irmo de Joo, foi
executado por Herodes Agripa I, no se
fez nenhuma tentativa para se mencio
nar uma pessoa para tomar o seu lugar.
Podemos chegar concluso de que a
escolha de Matias era desnecessria,
pois, na verdade, no podia haver suces
sores para os apstolos. Desde havia
muito tempo, a liderana da igreja em
Jerusalm passou a ser exercida no pe
los apstolos, mas por Tiago, meio-irmo
de Jesus, devido, em grande parte, a esse
relacionamento familiar.
Dois indicados um pouco estra
nho que apenas dois discpulos pudessem
satisfazer s qualificaes exigidas para
um apstolo. Os dois apresentados foram
Jos Barsabs (filho do sbado ou

filho do ancio) e Matias. Ao lado do


seu nome judaico, Jos tinha um nome
latino: Justo. Seria ele irmo de Judas
Barsabs, que foi escolhido juntamente
com Silas, para acompanhar Paulo e
Bamab de volta a Antioquia, depois do
Conclio de Jerusalm (15:22)?
Orao e escolha Antes de o grupo
de discpulos lanar sortes, para decidir
entre os dois candidatos, oraram fervo
rosamente para obterem a direo de
Deus para o mtodo de escolha que pla
nejavam empregar. O mtodo era lanar
sortes, ou votao. O procedimento regu
lar entre os judeus era escrever nomes em
pedras, coloc-las em um vaso, e sacudir
o vaso at que uma das pedras pulasse
fora. As pessoas que dependiam desse
mtodo no o consideravam uma questo
de acaso, como lanar ao ar uma moeda,
para tomar uma deciso, pois confiavam
que Deus dirigiria a queda da sorte de
acordo com a sua vontade. interessan
te notar que a igreja, depois do Pente
costes, no mais usou este mtodo, para
tomar decises. Quando a sorte foi lan
ada, Matias foi escolhido. Dessa hora
em diante, ele no mais mencionado.
O destino de ludas Trs tradies
independentes acerca da morte de Judas
circulavam na comunidade crist. Ma
teus transmitiu uma dessas tradies.
Uma segunda provm da passagem dian
te de ns, em Atos. Eusbio de Cesaria
registra uma terceira, que recebeu dos
escritos de Papias, Bispo de Hierpos
(c. 128 d.C.). Mateus introduz a sua
histria acerca do suicdio de Judas, di
zendo que ele se enforcou enquanto Jesus
foi enviado para apresentar-se diante de
Poncio Pilatos (27:3-10). O relato de
Lucas d um intervalo de tempo, pelo
menos suficiente para que Judas com
prasse uma propriedade.
De acordo com Atos, Judas adquiriu
uma propriedade. Ele caiu e arrebentou
pelo meio. Todos os seus rgos internos
se derramaram. Devido ao fato de o
sangue de Judas ter-se derramado sobre
a propriedade, o povo de Jerusalm pas

sou a cham-la Acldama, isto , Campo


de Sangue. Mateus apresenta outra ra
zo para o nome do campo. Depois que
Jesus foi preso pelas autoridades judai
cas, e levado perante Pilatos, Judas en
tristeceu-se pelo que havia feito. Voltou
aos sacerdotes, declarou que havia trado
sangue inocente, e lanou as trinta moe
das de prata no piso do Templo. Depois,
retirou-se e enforcou-se. Os sacerdotes
deliberaram acerca do assunto de como
dispor do dinheiro e, finalmente, com
praram um campo, que converteram em
cemitrio para estrangeiros. O lote de
terra tornou-se o que chamaramos de
Colina das Despedidas . A tradio de
Papias assevera que Judas inchou e foi
esmagado em uma rua estreita por uma
carreta.
2. Pentecostes (2:1-47)
Os judeus da Disperso, que viviam
em todas as partes do mundo conhecido,
exceto a Palestina, costumeiramente no
participavam da Festa da Pscoa em
Jerusalm, devido s condies climti
cas desfavorveis naquela estao do
ano. Geralmente eles esperavam at a
Festa do Pentecostes, e participavam,
com os judeus palestinos, das festivida
des dessa ocasio. Desta forma, o Pen
tecostes era o segundo maior e mais
importante acontecimento do calendrio
judaico, seguindo-se imediatamente
Pscoa. Jerusalm ficava cheia de judeus
de todas as terras, que residiam, ento,
temporariamente, na cidade e seus arre
dores. Que ocasio estratgica para a
manifestao do poder de Deus na comu
nidade de crentes!
No Velho Testamento, o Pentecostes
era estritamente uma festa agrcola. Co
memorava o trmino da colheita de ce
reais. De acordo com a lei levtica, a
agitao de um molho de cevada no
Templo, no dcimo-sexto dia de Nis,
celebrava o comeo da colheita anual de
cereais (Lev. 23:9-16). Os judeus con
tavam os dias depois deste ritual, e no

qinquagsimo dia observavam o Shabuoth (Festa das Semanas). Nos crculos


judaicos helenistas, esta festa era conhe
cida como Pentecostes, que, em lngua
grega, significa qinquagsimo.
Mais tarde, o judasmo emprestou um
significado religioso Festa de Pente
costes. De acordo com a tradio rabnica, nesse dia Moiss recebera a lei das
mos de Deus, no monte Sinai. ques
tionvel se o conhecimento dessa tradi
o era existente no primeiro sculo d.C.
Josefo e Filo, em seus escritos, no de
monstram nenhum conhecimento desta
interpretao religiosa do Pentecostes.
A evidncia mais antiga que temos vem
do Talmude Babilnico (Pesachim 68b),
que coloca a data da tradio no quinto
sculo d.C.
1) A Vinda do Esprito Santo (2:1-13)
1 Ao c u m p rir-se o d ia d e P e n te c o s te s, e s
ta v a m todos reu n id o s no m e s m o lu g a r. 2 D e
re p e n te veio do c u u m ru id o , com o q u e de
u m v en to im p etu o so , e e n c h e u to d a a c a s a
onde e s ta v a m se n ta d o s. 3 E lh e s a p a r e c e
ra m u m a s ln g u a s com o q u e de fogo, q u e se
d is trib u a m , e so b re c a d a u m d e le s pousou
u m a . 4 E todos f ic a ra m ch eio s do E sp rito
Santo, e c o m e a ra m a f a la r n o u tra s ln g u as,
c onform e o E s p rito lh es c o n ce d ia que f a la s
sem . 5 H a b ita v a m e n t o e m J e r u s a l m j u
deu s, h o m en s pied o so s, d e to d a s a s n a e s
que h d eb aix o do cu . 6 O uvindo-se, p o is,
aq u e le r u do, a ju n to u -se a m u ltid o ; e e s ta v a
co n fu sa, p o rq u e c a d a u m os o u v ia f a la r n a
su a p r p r ia ln g u a . 7 E to d o s p a s m a v a m e se
a d m ira v a m , dizendo u n s a o s o u tro s: P o is
qu! n o so g a lile u s todos e ss e s que e st o
falan d o ? 8 C om o , p ois, q u e os ouv im o s
fa la r c a d a u m n a p r p r ia ln g u a e m q u e
n a scem o s? 9 N s, p a rto s , m e d o s e e la m it a s ;
e os que h a b ita m o s a M e so p o t m ia , a Ju d ia e a C a p ad cia, o P o n to e a sia, 10 a
F rig ia e a P a n flia , o E g ito e a s p a rte s d a
L b ia p r x im a s a C iren e, e fo ra ste iro s ro
m an o s, ta n to ju d e u s com o p ro s lito s, 11 c r e
te n s e s e ra b e s ouvim o-los e m n o ssa s ln
g u as, f a la r d a s g ra n d e z a s de D eu s. 12 E to
dos p a s m a v a m e e s ta v a m p e rp le x o s, d iz e n
do u n s a o s o u tro s: Que q u e r isto d iz er?
13 E o u tro s, zo m bando , d iz ia m : E s t o
cheios de m osto.

Lucas considera o Dia de Pentecostes


como a poca na vida da comunidade
crist quando o dom do Esprito, dado
por Deus, inaugurou o ministrio testificador dos discpulos. O perodo de espe
ra em Jerusalm provou ser excessiva
mente recompensador para os seguido
res de Jesus. Foi, para eles, o comeo de
um novo relacionamento com Deus.
O autor de Atos apresenta a vinda do
Esprito Santo de maneira to dramtica
que pode-se presumir que o Esprito veio
existncia naquele dia. Todavia, Lucas
no tinha a inteno de ministrar esta
noo, de forma alguma. Ele conhecia
muito bem a atividade e poder inspira
dor do Esprito Santo na poca veterotestamentria, e no tentou deslustrar
esse fato (1:16; 7:51; 28:25). E, sobretu
do, em seu Evangelho, ele freqentemen
te associa o Esprito Santo com aconte
cimentos na vida de Jesus (1:35; 2:25;
3:16; 4:1,14 e s.; 10:21; 12:12). Desta
forma, no podemos dizer que Lucas d
a entender, neste captulo, que o Esprito
de Deus estava inoperante na histria
antes do dia de Pentecostes.
Se Lucas conhecia bem o papel es
sencial que o Esprito Santo desempenha
va na histria de Israel, por que deu ele
to grande nfase vinda do Esprito
neste captulo? A razo suficientemente
clara, quando vemos, mais tarde, que
Pedro fez citaes profecia de Joel, a
respeito do carter democratizador do
Esprito de Deus e por causa do tre
mendo significado do acontecimento
para a vida e o testemunho futuros da
Igreja.
No Velho Testamento a posse do Esp
rito de Deus parece estar geralmente
restrito a pessoas como os profetas, sa
cerdotes e reis. Agora, a posse do dom do
Esprito oferecida a todos. Alm disso,
o autor de Atos considera o dom como o
poder de Deus para inaugurar o novo
movimento e estabelecer a sua autorida
de divina. O fenmeno pentecostal deu
impulso a uma comunidade de crentes
que estava destinada a romper as bar

reiras sociais, raciais e religiosas, com


uma mensagem de luz e vida para toda a
humanidade.
Um outro assunto merece a nossa con
siderao, antes de comentarmos o cap
tulo 2. O autor do Quarto Evangelho
parece no concordar com Lucas quanto
ao tempo nem quanto ocasio em que
os discpulos receberam o Esprito Santo.
Ele coloca o acontecimento no dia da res
surreio, quando Jesus apareceu aos
seus discpulos em uma sala fechada
com segurana. Jesus assoprou sobre os
discpulos e disse: Recebei o Esprito
Santo (Joo 20:22). Como o vejo, no h
explicao satisfatria que possa conciliar
as diferenas entre as duas tradies.
Contudo, muitos estudiosos entendem
Joo 20:22 como prefaciando o Pente
costes, declarando uma realidade que
iria ser cumprida em experincia futura.
Lucas refere muitas das mincias dos
acontecimentos daquele dia notvel, mas
h alguns itens que ele omite. Por exem
plo, gostaramos de saber onde os disc
pulos estavam reunidos. Estavam eles no
cenculo, ou haviam-se reunido no san
turio da rea do Templo? A quem se
referiu ele, quando usou a palavra to
dos ? Queria ele incluir os cento e vinte
discpulos, ou limitou a experincia aos
doze apstolos? Presumimos que ele pre
tendia incluir os cento e vinte discpulos,
e que eles, juntamente com os apstolos,
receberam o Esprito Santo. Visto que
Lucas apresenta os discpulos entrando
em contato imediato com uma multido,
logo depois, concebvel que eles se
tivessem reunido nos recintos do Tem
plo.
Smbolos do Esprito Santo Lucas
descreve a vinda do Esprito Santo com
dois smbolos. Houve o smbolo de um
som um rudo como que de um vento
impetuoso. Aparentemente, foi esse som
que atraiu as multides e as reuniu.
Houve tambm um smbolo visual
lnguas como que de fogo. O povo ouviu
algo, e viu algo. Com dois dos sentidos do
homem envolvidos na experincia, seria

difcil desacreditar a realidade de alguma


forma de ocorrncia sobrenatural.
Lucas no diz que foi realmente fogo
o que o povo viu. A ao resultante dos
discpulos deu a impresso de que o
Esprito Santo era uma fora distribu
tiva, operando sobre eles como lnguas de
fogo, emanando de uma s chama.
Comearam a falar noutras lnguas
Os discpulos, no dia de Pentecostes,
receberam um dom sobrenatural: torna
ram-se capazes de falar em lneuas es
trangeirai. Lucas apresenta este fato de
inaneira meridianamente clara. Os ju
deus de outras terras ficaram admirados
porque ouviram os discpulos falando em
seus prprios dialetos. Para reafirm-lo
ainda mais, estavam presentes alguns
cticos, que menoscabaram o incidente,
dizendo que os discpulos estavam em
briagados.
Foi esse fenmeno apenas moment
neo? Foram os discpulos capazes de con
tinuar a realizar esse fato extraordinrio?
Lucas registra dois outros acontecimen
tos, em que o falar em lnguas se torna
parte da experincia da comunidade.
Um desses ocorre na casa de Cornlio
(10:46), e o outro, em feso (19:6). De
pois que o Esprito Santo desceu sobre
os gentios em Cesaria, eles falaram em
lnguas e glorificaram a Deus. No h
razo aparente por que aquelas pessoas
devessem, naquela ocasio, falar em ln
guas diferentes. Elas poderiam se enten
der mutuamente usando apenas uma lin
guagem. Talvez essa fosse uma enuncia
o exttica, para expressar a alegria que
eles sentiram com essa grande experin
cia.
Em feso, Paulo encontrou cerca de
doze homens, que eram discpulos de
Joo Batista. Eles no haviam recebido
o Esprito Santo, e por isso ele os batizou
em nome do Senhor Jesus. Quando Paulo
colocou as mos sobre os discpulos, o
Esprito Santo veio sobre eles, e falaram
em lnguas e profetizaram.
Em ambos estes incidentes, verifica
mos que no havia razo especial para

falar em lnguas diferentes. notvel


que Lucas no conclui que foi isto que
aconteceu. Desta forma, apenas no
episdio ocorrido no dia de Pentecostes
que Lucas diz explicitamente que os dis
cpulos falaram em outros dialetos. Isto
pode indicar que ele interpreta-o como
um fenmeno nico.
Paulo, ao relacionar-se com a igreja
em Corinto, teve que opor-se, com todas
as suas foras, influncia e aos exces
sos dos extticos e sua considerao
exagerada pelo dom espiritual de ln
guas. Na sua ansiedade de alguma mani
festao do Esprito, para demonstrar o
poder de Deus e dar evidncias da sua
superioridade espiritual, alguns dos cris
tos de Corinto voltaram s suas pr
ticas pags, de falar em uma linguagem
inarticulada estrangeira.
Paulo no podia endossar esta espcie
de dom espiritual sem certas reservas.
Enunciaes ambguas e sons obscuros
inevitavelmente confirmavam o ceticismo
dos incrdulos (I Cor. 14:23). Essa esp
cie de discurso tinha valor apenas para o
indivduo que participava dele, a no ser
que os murmrios incoerentes pudessem
ser interpretados (I Cor. 14:13 e ss.).
Paulo exortou os corntios a se empenha
rem por conseguir o dom espiritual da
profecia, porque era mais til (14:1 e
ss.).
Podemos identificar as enunciaes
ininteligveis de Corinto com o que Lucas
descreve em Atos? Alguns autores assim
procedem no caso dos que receberam o
Esprito em Cesaria e talvez dos disc
pulos de Joo em feso, mas a manifes
tao no dia de Pentecostes parece no
ter nenhuma relao com as experin
cias emocionais dos corntios.
Se os discpulos falaram em lnguas
estrangeiras, como diz Lucas, somos for
ados a fazer outra pergunta: Por que
lhes era necessrio falar em vrios dia
letos, se todo o auditrio de judeus re
presentados naquela ocasio podia en
tender o aramaico, lngua nativa dos
discpulos, e alguns deles conheciam o

grego Koin, linguagem internacional


daquele perodo da histria? Possivel
mente, o autor de Atos, bem como a
igreja primitiva interpretavam o inciden
te miraculoso como smbolo da universa
lidade do evangelho.
O auditrio e sua reao O povo
que ouviu os discpulos compunha-se, em
sua maior parte, de judeus e proslitos
que haviam vindo de muitas terras, para
participar da Festa de Pentecostes. Ao
rever a lista de naes citadas, verifica
mos que a Sria omitida. Isto parece
estranho, visto que muitos judeus habi
tavam esse pas, e, certamente, alguns
deles estavam ou deviam estar presentes
em Jerusalm, para observar o Pentecos
tes. E, tambm, observamos que a Judia
parece estar em uma ordem imprpria na
lista. Esse deslocamento levou alguns
eruditos a declarar que a Armnia fora
inserida originalmente. No obstante,
no temos nenhuma evidncia, em ma
nuscritos, para confirmar esta redao.
Pode simplesmente ser que Lucas no
segue nenhuma ordem particular.
Alguns dos judeus que ouviram os
discpulos reagiram positivamente. Hou
ve outros que reagiram desfavoravelmen
te em relao ao que estava acontecendo.
Eles zombaram dos discpulos, dizendoos fanticos embriagados.
2) O Sermo de Pedro (2:14-36)
Neste primeiro sermo de Pedro, coli
gimos algumas informaes valiosas
acerca do mtodo apologtico da comu
nidade crist primitiva. improvvel
que Lucas tenha registrado as palavras
exatas de Pedro, aqui ou algures, mas
as idias teolgicas realmente refletem
materiais oratrios bem primitivos, e so
a essncia do sermo de Pedro.
Como podiam os crentes judeus, em
bebidos por sua tradio nacional, expli
car de maneira apropriada o significado
da sua f para os seus compatriotas,
quando a base da sua crena era contr
ria s expectaes dos judeus? Vamos

examinar o sermo de Pedro e ver como


ele defende a sua posio e ao mesmo
tempo suscita os seus ouvintes para re
conhecerem a sua culpa.
(1) Correo de um Mal-entendido
(2:14-21)
14 E n t o P e d ro , pondo-se e m p co m os
onze, le v a n to u a voz e d isse -lh e s: V a r e s
ju d e u s e todos o s q u e h a b ita is e m J e r u s a
lm , seja -v o s is to n o t rio , e e s c u ta i a s m i
n h a s p a la v r a s . 15 P o is e s te s h o m e n s n o
e st o e m b ria g a d o s , com o vs p e n sa is, v isto
q u e a p e n a s a te r c e ir a h o ra do d ia . 16 M a s
isto o q u e foi d ito p elo p ro fe ta J o e l: 17 E
a c o n te c e r , n o s ltim o s d ia s , d iz o S en h o r,
qu e d e r r a m a r e i do m e u E s p rito so b re
to d a a c a r n e ; e os v o sso s filh o s e a v o ss a s
filh a s p ro fe tiz a r o ,
os v o sso s m a n c e b o s te r o v is e s,
os v o sso s a n c i o s te r o s o n h o s;
18 e so b re o s m e u s se rv o s e so b re a s m in h a s
s e r v a s d e r r a m a r e i do m e u E s p rito , n a
q u e le s d ia s , e e le s p ro fe tiz a r o .
19 E m o s tr a r e i p ro d g io s e m c im a n o c u ;
e sin a is e m b a ix o n a te r r a ,
sa n g u e , fogo e v a p o r d e fu m a a .
20 O so l se c o n v e rte r e m tr e v a s , e a lu a
Bm sa n g u e , a n te s q u e v e n h a o g ra n d e e
glorioso d ia do Senhor.
21 E a c o n te c e r q u e tod o a q u e le q u e in v o
c a r o n o m e do Sen h o r s e r salv o .

Quando os cticos, naquele auditrio,


acusaram os discpulos de embriaguez,
Pedro imediatamente se levantou, com
os outros apstolos, para corrigir o mal
entendido. Ele ps em dvida a acusao
de embriaguez. Como que eles podiam
estar embriagados com vinho novo (mos
to)? Aquele era um dia santo. Nos dias
santos, era costume dos judeus esperar
at bem tarde, na manh, antes de comer
ou beber. Pedro chamou a ateno deles
para a hora do dia. Era apenas a ter
ceira hora. Isto significava as 9 horas
da manh. Lucas seguiu o dia romano,
das 6 horas da manh s 6 horas da
tarde, ao invs do clculo judaico, de
ocaso a ocaso.
Pedro concordava que os discpulos es
tavam heigs, mas era do Esprito San
to (2:4), e no de vinho. E prosseguiu
rapidmntTHizndo que o que aconte
cera era o cumprimento de uma profecia.

Aquele era o dia que Joel proclamara.


Pedro citou cinco versculos de Joel e
usou-os para apresentar um significado
escatolgico para o que estava acontecen
do.
Joel, profeta de Jud em meados do
quinto sculo a.C., viu a sua terra na
tiva infestada de um a nuvem de gafa
nhotos sem precedentes. No se passou
muito tempo antes que aqueles insetos
tivessem devastado a terra. Para Joel, a
praga de gafanhotos era mais do que um
fenmeno natural. Ela prognosticava a
proximidade do dia de Yahweh, dia de
terror e destruio. Joel conclamou a '
nao ao arrependimento, em vista do
Juzo imediato de Deus. Ele assegurou ao
povo que, se eles rasgassem os seus cora- <
es, e se voltassem para Deus, a sua
terra prosperaria de novo.
Joel tambm prometeu mais do que.
prosperidade material. Deus iria ofere
cer, ao povo, o seu Esprito. A vinda do
Esprito de Deus levaria todos a profetizarem. De acordo com Joel, a bno
do Esprito precederia o dia de Yahweh.
Os fiis e justos escapariam dessa poca
terrvel, em que Deus viria para julgar as
naes.
A expresso nos ltimos dias, encon
trada na citao que Pedro faz de Joel,
no ocorre nos textos hebraicos, ou na
Septuaginta, mas, pelo contrrio, encon
tramos as verses depois ou depois
destas coisas . Obviamente, Pedro fez
uma alterao, a fim de mostrar que o
que acontecera no dia de Pentecostes era
nada menos do que o incio do fim dos
tempos. O futuro chegara. Os ltimos
dias haviam-se tornado o presente. Visto
que Joel dissera que o povo de Deus iria
receber o seu Esprito pouco antes do dia
do juzo, o esprito de profecia, agora
manifesto na comunidade crist, conven
ceu Pedro de que a era por vir era ento
presente.
Pedro nada disse a respeito do fato de
os discpulos terem falado lnguas estran
geiras. Se ele seguisse plenamente o sig
nificado de Joel, supomos que teria a

inteno de enfatizar a qualidade democratizadora da profecia, iniciada pelo


Esprito Santo. O Esprito no estava
mais disponvel apenas para um restrito
grupo de religiosos. Essa bno estava
disposio de todos.
(2) A Prova de Que Jesus Era o Messias
(2:22-33)
22 V ar es is ra e lita s , e s c u ta i e s ta s p a la
v r a s : A J e s u s , o n a z a re n o , v a r o a p ro v a d o
p o r D eu s e n tr e vs co m m ila g r e s , p ro d g io s
e sin a is, q ue D eu s p o r e le fez no m eio de
vs, com o v s m e s m o s b e m s a b e is ; 23 a
e ste , qu e foi e n tre g u e p elo d e te rm in a d o c o n
selho e p re s c i n c ia d e D eu s, vs m a ta s te s ,
c ru cificando-o p e la s m o s d e in q u o s; 24 a o
q u a l D eu s re s su sc ito u , ro m p en d o os g rilh es
d a m o rte , po is n o e r a p o ssv el q u e fo sse
re tid o p o r e la .
25 P o rq u e d ele fa la D a v i:
S em p re v ia d ia n te de m im o S en h o r,
p o rq u e e s t m in h a d ire ita ,
p a r a q ue e u n o s e ja a b a la d o ;
29 p o r isso se a le g ro u o m e u c o ra o , e a
m in h a ln g u a ex u lto u ; e , a l m d isso , a
m in h a c a rn e h de re p o u s a r e m e s p e r a n
a;
21 p o is n o d e ix a r s a m in h a a lm a no h ad e s, n e m p e r m itir s q u e o te u S an to v e ja
a c o rru p o ;
28 fizeste-m e c o n h e c e r os ca m in h o s d a v i
d a ; e n c h e r-m e - s de a le g r ia , n a tu a p r e
se n a .
29 Ir m o s , s e ja -m e p e rm itid o d izer-v o s li
v re m e n te a c e r c a do p a tr ia r c a D av i, que
ele m o r re u e foi se p u lta d o , e e n tr e ns e s t
a t h o je a s u a s e p u ltu ra . 30 S endo, p o is, ele
p ro fe ta , e sa b e n d o q u e D eu s lh e h a v ia p r o
m etid o , co m ju r a m e n to , q u e f a r ia s e n ta r
so b re o se u tro n o u m do s se u s d e sc e n d e n
te s 31 p re v e n d o isto , D a v i fa lo u d a r e s
s u rre i o d e C risto , q u e a s u a a lm a n o foi
d e ix a d a no h a d e s , n e m a s u a c a rn e v iu a
c o rru p o . 82 O ra , a e s te J e s u s , D eu s r e s
su scito u , do q u e todos n s so m o s te s te
m u n h a s . 33 D e s o rte q u e, e x a lta d o p e la d e s
t r a de D eu s, e te n d o re c e b id o do P a i a p r o
m e s s a do E s p r ito S anto, d e rr a m o u is to q u e
vs a g o ra v e d e s e ouvis.

Depois de citar Joel, Pedro fez um


apelo ao auditrio, para que desse aten
o s suas palavras. Em vez de dizer
vares judeus como fizera no verso 14,
ele dirigiu-se multido como vares
israelitas. Vares judeus referir-se-ia aos

judeus que habitavam a provncia da


Judia, mas vares israelitas inclua to
dos os que haviam entrado em um rela
cionamento de aliana com Deus.
questionvel se feita uma distino
clara pelo autor.
Note-se como se inicia a mensagem.
Pedro apresentou o conhecido e avanou
para o desconhecido. O conhecido era
Jesus de Nazar. Ele era uma pessoa his
trica. Os seus milagres, prodgios e si
nais eram evidncia suficiente do poder
de Deus operando atravs dele. Pedro
creditou todos os seus ouvintes com este
conhecimento.
Pedro continuou explicando resumida
mente a morte de Jesus. Sua morte no
fora casual. Ocorrera como resultado de
um plano previamente elaborado, e por
prescincia de Deus de que ela iria ocor
rer. Mas, em seguida, ele acusou os
judeus, que o ouviam, do hediondo cri
me. Eles eram responsveis pela crucifi
cao de Jesus. Pedro no disse que
foram os judeus que mataram Jesus, mas
que eles estavam igualmente envolvidos
com os romanos naquele ato. Eles ha
viam crucificado Jesus pelas mos de in
quos. Inquos muito provavelmente sig
nifica os que no observavam a lei ju
daica, referindo-se, conseqentemente,
aos romanos.
O que os judeus no sabiam, Pedro
passou a revelar. Jesus foi condenado
morte, mas Deus o ressuscitou. Pedro e a
comunidade de crentes haviam experi
mentado o Jesus ressuscitado. Como Pe
dro conseguiria fazer com que os judeus
cressem na ressurreio? Ele seria inca
paz de faz-lo apenas mediante o teste
munho das pessoas que haviam testifi
cado a ressurreio. A autoridade que os
ouvintes reconheciam eram as Escritu
ras. Pedro encontrou, em Salmos 16,
provas para a ressurreio de Jesus, bem
como provas de que ele era o Messias.
Na poca em que o salmista havia es
crito, o povo hebraico geralmente no
cria na sobrevivncia depois da morte,
a no ser pelo fato de se viver de novo na

pessoa dos descendentes. Em Salmos 16:


8-11, encontramos os rogos desesperados
de um indivduo que tem esperanas de
escapar da regio tenebrosa, triste e ne
bulosa do Sheol. Pedro atribuiu o salmo
a Davi, e viu nesses versculos uma profe
cia concernente ressurreio de um
descendente de Davi, que seria o Messias
de Deus. O salmo citado livremente em
Atos, e o texto da Septuaginta seguido
no fim do verso 26. Em vez de a minha
carne habitar em segurana , o autor
de Atos grafa a minha carne h de repou
sar em esperana. A verso em esperan
a , provinda da Septuaginta, estava
mais de acordo com o argumento de
Pedro em favor da ressurreio.
A exposio de Salmos 16:8-11 expres
sa material do testemunho primitivo da
Igreja. Pedro explicou aos judeus que
Davi no se referia a si prprio. A pre
sena do sepulcro de Davi era uma indi
cao clara de que ele se referia a ou
trem. Pedro sustentou que Davi predisse
ra essa bno para um dos seus des
cendentes. O citado descendente seria
um rei ungido sobre Israel, da mesma
forma como Davi o fora. Desta forma,
Pedro fora capaz de tirar a concluso de
que Jesus era o Messias ressuscitado por
Deus.
Dentre os ensinos dos judeus a res
peito do Messias esperado, no havia
nenhuma noo de que o mesmo iria
sofrer ou de que ele iria ressuscitar den
tre os mortos. Por que os seguidores de
Jesus aceitaram o ttulo de Messias para
Jesus, visto que havia tantas desvanta
gens com a aplicao desse nome a ele?
No sermo de Pedro, nenhuma tentativa
se faz para dar significado ao messia
nismo de Jesus. Todavia, observamos
que Lucas considera o Esprito como o
elo de ligao (Luc. 4:11 e ss. e At.
10:38). Para ele, o carter pessoal de
Jesus era prova do revestimento do Es
prito. A ressurreio confirmou a rei
vindicao que Jesus fizera de que pos
sua o Esprito. E, sobretudo, o que os
discpulos experimentaram no dia de

Pentecostes ocorreu atravs do poder do


Jesus exaltado, e tudo isto estabelecia o
fato de que ele era o ungido de Deus.
(3) A Prova do Senhorio de Jesus
(2:34-36)
34 P o rq u e D av i n o su b iu a o s c u s, m a s ele
p r p rio d e c la ra : D isse o S en h o r a o m e u
S en h o r:
A ssen ta-te m in h a d ire ita ,
35 a t q u e e u p o n h a os te u s in im ig o s p o r e s
c a b e lo d e te u s p s.
36 S a ib a , p o is, co m c e rte z a , to d a a c a s a d e
I s r a e l q u e, a e ss e m e s m o J e s u s , a q u e m
vs c ru c ific a s te s , D e u s o fez S en h o r e
C risto .

Exaltado pela destra de Deus , no


versculo 33, prepara o palco para um
pronunciamento ainda mais significativo
de Pedro. A exaltao exigia que Jesus
fosse um Messias espiritual; mas, ainda
mais do que isso, atravs da ressurreio
e exaltao, o Jesus da histria foi re
conhecido como Senhor. Para provar este
ttulo, Pedro citou Salmos 110.
Este salmo foi usado freqentemente
no Novo Testamento, para apoiar as rei
vindicaes do senhorio de Jesus. Possi
velmente, o uso que Jesus fez de Salmos
110, em seus ensinos, levou os cristos
primitivos a adot-lo como um de seus
textos bsicos. Na ltima semana do
ministrio terreno de Jesus, ele ensinou
no Templo. Depois que os governantes
judeus lhe haviam feito vrias perguntas
acerca de autoridade, tributo, ressurrei
o e o maior mandamento, Jesus contraatacou com a pergunta: Como que os
escribas dizem que o Cristo filho de
Davi? (Mar. 12:35-37). Ele, ento, ci
tou o verso 1 de Salmos 110, e props
outra pergunta. Como podia o Messias
ser filho de Davi, se o prprio Davi o
chamou de Senhor? Senhor aqui signifi
ca o nome sagrado de Deus no Velho
Testamento.
O autor da Epstola aos Hebreus usa
Salmos 110 inmeras vezes, para provar
a superioridade de Jesus (1:13; 5:6; 5:10;
6:20; 7:11,15,17,21,28; e 8:1). Contudo,
o seu interesse focaliza-se mais no verso 4

do que no verso 1. Ele argumenta que


Jesus um sumo sacerdote superior por
que segundo a ordem de Melquisedeque.
Pedro, no dia de Pentecostes, usou este
salmo para provar que Jesus, por sua
ressurreio e exaltao, se igualara a
Yahweh. A confisso crist primitiva era
Jesus Senhor (Rom. 10:9; I Cor.
12:3; Fil. 2:11). Ela testificava acerca do
poder de Jesus sobre a vida e a morte.
S Deus tinha esse poder. Se Jesus tam
bm o possua, a concluso lgica era
que ele era igual a Deus; e, se igual,
tinha o mesmo nome que Yahweh. Desta
forma, vemos que o dia do Senhor e
o nome do Senhor , na profecia de Joel,
tm significado peculiar para Pedro, por
que se relacionam com Jesus.
3) Os Resultados do Sermo de Pedro
(2:37-42)
37 E , ouvindo e le s isto , c o m p u n g ira m -se
e m se u c o ra o , e p e rg u n ta ra m a P e d ro e
ao s d e m a is a p sto lo s: Q ue fa re m o s , i r
m o s? 38 P e d ro e n t o lh e s re s p o n d e u : A r
rep en d ei-v o s, e c a d a u m d e vs s e ja b a ti
zado e m n om e d e J e s u s C risto , p a r a r e m is
so d e vossos p e c a d o s ; e re c e b e re is o d o m
do E s p rito S anto. 39 P o rq u e a p ro m e s s a
v os p e rte n c e a vs, e a v o sso s filhos, e a
todos os q ue e s t o lo n g e: a q u a n to s o S e
n h o r nosso D eu s c h a m a r. 40 E co m m u lta s
o u tra s p a la v r a s d a v a te s te m u n h o , e os e x o r
ta v a , d izen d o : S alvai-vos d e s ta g e ra o p e r
v e rs a . 41 D e s o rte q ue fo ra m b a tiz a d o s os
que re c e b e r a m a s u a p a la v r a ; e n a q u e le
d ia a g re g a r a m -s e q u a se tr s m il a lm a s ;
42 e p e rs e v e ra v a m n a d o u trin a dos a p sto
los e n a co m u n h o , no p a r t ir do p o e n a s
o ra es.

O sermo de Pedro levou os ouvintes


a tal ponto, que eles rapidamente inqui
riram acerca de que atitude deviam to
mar, no seu caso. O que havia no sermo
que os emocionara? Seriam sentimentos
de culpa acerca da crucificao de Jesus?
Ou seria a ameaa do dia do Senhor na
profecia de Joel? Lucas no nos esclarece
este assunto. No entanto, a conclamao
de Pedro ao arrependimento parece su
gerir que o povo queria saber como es

capar ao terrvel julgamento associado


ao dia do Senhor, e queria tambm uma
certeza de perdo para os seus feitos hor
rveis. Talvez eles cressem que o fim dos
tempos havia chegado, como dissera
Pedro.
Pedro requereu arrependimento e ba
tismo. O povo teria os seus pecados
perdoados e receberia o dom do Esprito
Santo. Com a exceo do batismo em
nome de Jesus Cristo, a resposta de Pe
dro foi muito semelhante mensagem de
Joel. Joel havia conclamado o povo de
Jud para rasgar os seus coraes, e no
as suas vestes. Os judeus precisavam
mudar o corao, e seguir a Yahweh.
Quando essa mudana de vida se tor
nasse efetiva, Yahweh iria perdo-los e
permitir-lhes prosperidade material. Mas
a bno final iria ser o derramamento
do Esprito de Deus sobre o povo.
Notamos tambm uma semelhana no
tvel entre a pregao de Joo Batista e
a resposta de Pedro multido inquiri
dora. As diferenas, indubitavelmente,
so bvias. O batismo em nome de
Jesus Cristo, e no mais um rito pro
visional, como o batismo administrado
por Joo. O ritual cumprido por Joo,
com gua, prognosticava o dom do Esp
rito, enquanto o novo batismo era asso
ciado com a vinda do Esprito.
No podemos considerar a resposta de
Pedro como um procedimento adotado
ou como diretrizes espirituais para todos
os que passam a fazer parte da comuni
dade dos que crem. A ordem proposta
no verso 38 era arrependimento, batis
mo, perdo de pecados e recepo do
Esprito Santo. Mas em Atos nenhuma
ordem particular prevaleceu. Os crentes
em Samria foram batizados de maneira
apropriada, em nome do Senhor Jesus,
mas no reeeberam o Esprito Santo en
quanto Pedro e Joo no lhes impuseram
as mos. Cornlio e seus vizinhos re
ceberam o dom do Esprito Santo antes
de serem batizados. Os discpulos de
Joo em feso receberam o Esprito San
to atravs da imposio de mos de Pau-

lo, e no por se terem meramente subme


tido ao batismo cristo.
Encontra-se estranhamente ausente do
convite de Pedro o apelo para se con
fessar Jesus Cristo como Senhor. Isto
podia ser inferido da declarao do ver
so 36. E, tambm, o batismo em nome
de Jesus Cristo sugere uma frmula anti
ga, usada no batismo, que significava
que a pessoa que se submetia ao ritual
havia crido em Cristo. tambm interes
sante notar que mais tarde Lucas escreve
acerca dos que foram batizados em nome
do Senhor Jesus (8:16; 19:5).
Pedro asseverou, aos seus ouvintes,
que o dom do Esprito, dado por Deus,
estava disponvel para eles, para os seus
filhos e para os que esto longe (dando
a entender futuros descendentes). Ele
continuou o seu testemunho e suas exor
taes, e concluiu com um apelo, aos
judeus, para se dissociarem dos judeus
incrdulos, que eram uma fonte de ma
lignidade. O sermo de Pedro foi muito
eficiente. Trs mil pessoas foram batiza
das e passaram a fazer parte da comu
nidade. Muitos judeus, de todas as par
tes do mundo, se contavam nesse nme
ro. Depois da Festa de Pentecostes, eles
puderam ir para casa e narrar as boasnotcias que haviam ouvido. Isto pode
explicar a introduo precoce do cristia
nismo em lugares como Roma e o norte
da frica.
E perseveravam Aqueles que cre
ram e foram batizados no se encami
nharam para direes diferentes. Sen
tiam a necessidade de mais instruo.
Os apstolos eram capazes de lhes narrar
tudo o que sabiam a respeito da vida,
atos e ensinos de Jesus. Eles tambm
continuaram na comunho. Isto no sig
nificava simples associao com os aps
tolos e outros discpulos. Esta palavra
tinha um significado peculiar na cristan
dade primitiva. Inclua o fato de terem
bens em comum (koina, cf. 2:44; 4:32).
Comunho (koinnia) mais tarde foi en
tendida, pelos crentes, como significan
do a destruio das barreiras entre ju

deus e gentios, pois, aos olhos de^Deus,


nenhuma pessoa era comum (koinon).
4) Primeiro Relato Sumrio (2:43-47)
43 E m c a d a a lm a h a v ia te m o r, e m u ito s
p ro d g io s e sin a is e r a m feito s p e lo s a p sto
los. 44 T odos os q u e c ria m e s ta v a m u n id o s e
tin h a m tu d o e m c o m u m . 45 E v e n d ia m s u a s
p ro p rie d a d e s e b e n s e os r e p a r tia m p o r to
dos, seg u n d o a n e c e ss id a d e d e c a d a u m .
46 E , p e rs e v e ra n d o u n n im e s to d o s os d ia s
no te m p lo , e p a rtin d o o p o e m c a s a , co
m ia m co m a le g r ia e sin g e le z a d e c o ra o ,
47 lo u v an d o a D eu s, e c ain d o n a g r a a de
todo o povo. E c a d a d ia a c re s c e n ta v a -ih e s o
S enhor os q u e ia m sen d o salv o s.

caracterstico de Lucas resumir, oca


sionalmente, a situao, da comunidade,
em vrios estgios de desenvolvimento.
Nos versculos 43-47, nos defrontamos
com o primeiro desses nove relatos su
mrios. O quadro que Lucas pinta a
respeito da comunidade judaica crist,
depois dos dias do Pentecostes, algo id
lico. Temos o vislumbre de um grupo
de pessoas praticando um modo de vida
comunitrio, realizando sinais e prod
gios, e se dedicando a adorar a Deus.
Todavia, no se passa muito tempo antes
que orgulho e preconceitos consigam pe
netrar sorrateiramente nos relaciona
mentos interpessoais da comunidade,
descolorindo o retrato de paz e contenta
mento.
Prodgios e sinais Desde o verso 22,
deste captulo, at 15:12, notrio men
cionar-se que prodgios e sinais ocorrem
nove vezes. O uso destas duas palavras,
feito por Lucas, parece sugerir que ele
queria mostrar a semelhana solene entre
o incio do antigo Israel e a origem do
novo Israel. Da mesma forma como pro
dgios e sinais haviam formado parte es
sencial do antigo pacto, tambm aconte
ceu com a nova aliana de Deus em
Cristo. A era messinica j estava irrom
pendo no presente. O novo dia havia
raiado. Prodgios e sinais eram as mani
festaes vlidas de Deus na inaugurao
do movimento.
Tudo em comum A comunidade
crist judaica possua um forte sentimen-

to de companheirismo. Estavam ligados


a um Senhor comum. Participavam de
uma experincia comum. Levados pela
comunho desse relacionamento ntimo,
eles compartilhavam o que tinham. Os
crentes vendiam as suas propriedades e
contribuam com o seu resultado para
um fundo comum. A distribuio para os
necessitados era administrada, a princ
pio, pelos apstolos, porm, mais tarde,
o foi pelos sete (6:1 e ss.).
Nos anos recentes, certos eruditos tm
tentado mostrar uma semelhana entre
os cristos judeus primitivos e a comuni
dade de Qumran, em sua prtica de uma
forma comunitria de vida. Contudo,
devemos nos apressar em indicar que se
encontram mais diferenas do que seme
lhanas entre elas. Nos Rolos de Qum
ran, e especialmente no Manual de Dis
ciplina, encontramos que os que se jun
tavam comunidade eram obrigados a
entregar-lhe os seus bens (1QS 1:11-13 e
6:9). O ato de se juntar ao grupo de
ascetas era uma questo voluntria, mas
a entrega das possesses era obrigatria.5
No verso 45, o uso do tempo imperfeito
em trs verbos nos fora a concluir que a
venda de propriedades na igreja primiti
va no foi uma ao compulsria, mas,
pelo contrrio, um ato voluntrio, por
parte dos membros do grupo. De tempos
em tempos eles faziam contribuies,
medida que se apresentava a necessida
de. A repreenso que Ananias mereceu
de Pedro, no captulo 5, confirma ainda
mais a voluntariedade do esprito de
compartilhamento.
A prtica de compartilhar as posses
ses foi muito importante para a vida da
comunidade judaico-crist. Sem uma ex
presso dessa natureza, teria sido muito
difcil o movimento sobreviver. Eles re
partiam os seus bens a fim de ter se
gurana econmica mais o fato da
5 Para uma discusso mais profunda das semelhanas
entre Atos e a comunidade de Qumran, veja Joseph
A. Fitzmyer: Jewish Christianity in Acts in Light
of the Qumfan Scrolls , em Studies in Luke-Acts,
por Kecke Martyn, p. 233-57.

necessidade imediata de comida por par


te de alguns. Uma das armas mais im
portantes contra qualquer indivduo,
raa ou nao o boicote econmico.
Os cristos primitivos sabiam muito bem
qual o poder dessa ameaa, e tomaram
precaues contra ela. Sabiam que os
seus lderes judeus iriam se opor s suas
crenas, e isto podia resultar em toda
sorte de presses econmicas, para fazlos voltar atrs.
A posse comunitria da propriedade
no foi uma prtica permanente entre os
cristos primitivos. O engano relativo
quantidade de propriedade vendida, e a
discriminao na distribuio de fundos
gradualmente encorajaram a descontinuao dessa forma ideal de vida comu
nal. Mais tarde, ouvimos falar que, dos
cristos em Antioquia e atravs de uma
coleta que Paulo levantou entre vrias
igrejas, como forma de cimentar as rela
es entre os convertidos judeus e cris
tos, levantou-se sustento para os neces
sitados em Jerusalm e na Judia.
Perseverando... no templo, e partindo
o po Os cristos judeus no inter
romperam as suas ligaes com o Tem
plo. Continuaram a observar as horas
costumeiras de orao entre os judeus
(2:42; 3:1). Eles eram uma comunida
de que praticava a adorao. Os mem
bros da nova sociedade partilhavam de
uma refeio comum. Partindo o po
considerado, por alguns comentaristas,
como a observncia da Ceia do Senhor.
Questionamos o fato de esta interpreta
o ser correta, porque no parece pro
vvel que a prtica desse ritual fosse
diria. Se todos os dias se inclusse no
versculo anterior, como no texto Oci
dental, o problema de associar partindo
o po com a Ceia do Senhor seria mi
norado.
Todas as refeies tinham um signifi
cado sagrado para os judeus. Podemos
dizer, com segurana, que todas as refei
es possuam um profundo significado
religioso para o cristo judeu. Sempre
que comiam juntos, as suas refeies,

certamente recordavam aquela noite


quando Jesus comera a sua ltima ceia
com os discpulos.
Os que iam sendo salvos possvel
que Lucas tivesse em mente Joel 2:32 ao
encerrar o seu sumrio acerca dos acon
tecimentos do captulo 2. Os que iam
sendo salvos representavam o remanes
cente de Israel que sobreviveria ao fim
dos tempos, quando Deus viesse julgar
as naes. O poder salvador do Cristo
vivo estava se tomando operante, nos
coraes que criam, pela atividade do
Esprito Santo. Lucas considera que,
com a adio de mais pessoas comuni
dade, gradualmente o nmero do rema
nescente se tornou maior.
3. Testemunhando na rea do Templo
(3:1-4:37)
Comeando no captulo 3 e indo at o
captulo 5, as nuvens escuras da oposio
vo gradualmente se acumulando, e se
movem rapidamente contra os cristos de
Jerusalm. Os saduceus tomam a inicia
tiva do movimento de perseguio. A sua
reao antagnica se origina do minist
rio de cura e de ensino de Pedro, Joo
e dos apstolos, na rea do Templo.
As curas pelo poder do nome de Je
sus eram evidncia clara, para os sadu
ceus, de que eles no estavam livres de
Jesus, embora o tivessem condenado
morte.
O local de pregao dos apstolos era
desfavorvel para os saduceus. Como re
presentantes da classe sacerdotal, a rea
do Templo era o seu campo de opera
es, e eles no estavam dispostos a tole
rar a espcie de ensinamentos e prega
o que eram feitos pelos cristos judeus.
1) Pedro Cura um Coxo (3:1-10)

^ 1 K oa '> i -

1 P e d ro e Jo o / s u b ia m a o te m p lo h o ra
d a o ra o , a n o n a . 2 E e r a c a rr e g a d o u m
h o m em , coxo de n a s c e n a , o q u a l todos os
d ias p u n h a m p o r ta do te m p lo , c h a m a d a
F o rm o s a , p a r a p e d ir e sm o la a o s q u e e n t r a

v a m . 3 O ra , v en d o e le a P e d ro e Jo o , que
ia m e n tra n d o n o te m p lo , p e d iu q u e lh e d e s
se m u m a e sm o la . 4 E P e d ro , co m J o o ,
fitan d o os olhos n e le , d is s e : O lha p a r a n s.
5 E e le os o lh a v a a te n ta m e n te , e sp e ra n d o
r e c e b e r d e le s a lg u m a co isa . 6 D isse-lh e P e
d ro : N o te n h o p r a t a n e m o u ro ; m a s o q u e
tenho, isso te d o u ; e m n o m e d e J e s u s C risto ,
o n a z a re n o , a n d a . 7 N isso, to m an d o-o p e la
m o d ir e ita , o le v a n to u ; im e d ia ta m e n te os
se u s p s e a rte lh o s s e f ir m a r a m 8 e , d an d o
ele u m sa lto , p s-se e m p . C om eou a a n d a r
e e n tro u co m e le s no te m p lo , an d a n d o , s a l
tan d o e lo u v an d o a D e u s. 9 Todo o povo,
ao v-lo a n d a r e lo u v a r a D eu s, 10 re c o n h e
cia-o co m o o m e s m o q u e e s tiv e ra se n ta d o a
p e d ir e s m o la p o rta F o rm o s a do te m p lo ;
e todos f ic a ra m ch eio s d e p a sm o e a s s o m
b ro , p eio qu e lh e a c o n te c e ra .

O captulo 3 comea abruptamente,


sem nos dar nenhuma idia do tempo
que se passou entre o incidente do dia de
Pentecostes e os eventos subseqentes.
Repentinamente, Lucas apresenta diante
de ns Pedro e Joo indo ao Templo na
hora da orao.
AquLe no captulo 8, esses dois aps
tolos aparecem juntos, e parecem ser os
lderes oficiais da comunidade. Possivel
mente, Joq} o filho de Zebedeu, que,
juntamente com seu irmo Tiago e Pe
dro, formavam o crculo ntimo dos discpuloi a Jesus nps Evangelhos. Os trs
haviam estado com Jesus no monte da
transfigurao e no jardim do Getsmane. No incidente que est diante de ns e
em Atos 8:14, Joo parece desempenhar
um papel passivo e subalterno.
STrda oralo sJudeus nor
malmente observavam dois perodos, du
rante o dia, para a orao. s dois eram
associados com o sacrifcio dirio, cha
mado Tamid. De manh cedo e s 3
horas da tarde, em todos os dias do ano,
os sacerdotes sacrificavam um cordeiro
como oferta a Deus. Enquanto a car
cassa do animal estava sobre o altar, eles
se retiravam para a cmara de pedras
lavradas, para a oferta de incenso e a
recitao das bnos, dos Dez Manda
mentos e da Shema.
Era a essa espcie de ritual que Pedro
e Joo estavam indo ao Templo para

observar s 3 horas da tarde, quando


encontraram o homem a quem curaram.
Este contava quarenta anos (4:22) e tinha
sido coxo desde o nascimento. Todos os
dias ele era trazido por algum ao Tem
plo, a fim e"pedir esmolas e ganhar
assim a vida. O lugar costumeiro do coxo
era a porta chamada Formosa.
Muito debate entre os eruditos tem-se
centralizado na localizao da porta For
mosa. No temos conhecimento dessa
porta por informao de Josefo ou da
Mishnah. Supe-se que Lucas referia-se
porta ShusKan ou de Nicanor. Shushan, uma porta em que estava retratado
palcio de Sus, era uma entrada ex
terna que levava rea do Templo do
lado oriental. A porta de Nicanor estava
localizada no ldo oriental do Templo,
propriamente dito.
Presumindo-se que Lucas se refere
porta de Sus, foi enquanto Pedro e Joo
estavam passando por esta entrada que
se encontraram com o coxo. Este pediu
uma esmola, e Pedro ordenou-lhe que
olhasse para eles. Aparentemente, o alei
jado no tinha o costume de olhar para,
os passantes. Entretanto, fez o que Pedro
recomendou, esperando receber mais di
nheiro, para acrescentar sua renda
diria. Para sua decepo, os apstolos
no tinham prata nem ouro para ofere
cer-lhe. O desapontamento foi apenas
temporrio, pois Pedro foi capaz de lhe
dar mais do que dinheiro.
Atravs do nome de Jesus Cristo, o
nazareno, Pedro mandou que o coxo
andasse. Ele tambm tomou o aleijado
pela mo direita e o levantou. Imediata
mente o homem recebeu foras em seus
ps e artelhos. Comeou a andar e a
pular, com a sua nova fora recm-des
coberta. O homem reconheceu que aque
le fora um ato de Deus, e deu-lhe lou
vores. Ao entrar na rea do Templo, todo
o povo o viu, e sabia que ele era o homem
que costumava mendigar porta. Todos
ficaram admirados com a maravilhosa
cura, e acorreram colunata ou prtico

de Salomo, onde o ex-coxo estava com


Pedro e Joo.
A colunata de Salomo se estendia por
todo o comprimento do lado leste da
corte exterior. Fora nessa parte do Tem
plo que Jesus havia enfrentado, oposio
da parte dos judeus, durante a Festa da
Dedicao (Joo 103). Aparentemente,
ele havia-se tornado um lugar comum de
reunio para os cristos dTeruslem, no
seu ministrio de testificao.
2) O Segundo Sermo de Pedro(3:ll-26)
A cura do coxo deu, a Pedro, a opor
tunidade de transmitir uma mensagem
aos que se reuniram na colunat d
Salomo. Obviamente, o objetivo do ser
mo foi enfatizar o poer do nome. de
Jesus. Naqueles dias, o nome de uma ,
pessoa representava tudo que se sabia )
acerca do seu carter e seus feitos, j
0_nome^ de^ Jesus Cristo significava I
mais do que apenas a reputao do Jesus
histrico. Sua vida e seus ensinos con-
tinham uma revelao de como Deus era. ^
A cura miraculosa era prova conclusiva de que Jesus ainda era um poder vivo
entre os seus seguidores. Jesus havia re
vestido os seus apstolos de um poder
especial, para continuarem a sua obra
qi na terra.
Ao compararmos este sermo com o
sermo do captulo 2, verificamos algu
mas semelhanas e diferenas. Pedro usa
o m tdo do texto d prva, como em seu
discure~ntnr, ms agora o apelo
mais s mensagens pr-profticas do Ve-_
ffiTestamento. A conclamao ao arre
pendimento e a promessa de perdo de
pecados ocrrem em ambos os sermes.
No entanto, flagrantemente ausente ve
rificamos a ordem para serem batizados.
Isto pode consistir em uma omisso co
metida por Lucas, ou pode ser que esse
ritual tivesse sido considerado como pr
tica automtica, por Pedro, em seu dis
curso. Notvel tambm a auserrcta do,
(jtulo de Senhor em conexo a Jesus.
O sermo contm inmeros outros ttulos

de Jesus, como servo , Santo e Justo ,


"Autor , o ttulo implcito de Profeta ,
em consonncia com Deuteronnio (18:
15-18.
(1) Explicao Para a Cora (3:11-16)
11 A pegando-se o h o m e m a P e d ro e J o o ,
todo o povo c o rre u , a t n ito , p a r o ju n to d e le s,
ao p rtic o c h a m a d o de S alo m o . 12 P e d ro ,
vendo isto , d isse a o p o v o : V a r e s is r a e li
ta s , p o r q u e vos a d m ira is d e s te h o m e m ? O u,
p o r que fita is os olhos e m ns, com o se p o r
nosso p r p rio p o d e r ou p ie d a d e o tiv sse m o s
feito a n d a r ? 13 O D eus d e A brao. d e Is a q u e
e d e J a , o D eu s de n osso s p a is , g lorificou
a seu.Sefv' J e s u s ^ a q u e m v s e n tr e g a s te s
~e p e ra n te a la c e a e F ila to s n e g a s te s , q u an d o
e ste h a v ia reso iv id o solt-lo . 14 M a s vs n e
ga s te s o S anto e J u s to , e p e d is te s q u e se
v oiP d esse u m h o m icid 7 7 l5 e m a ta s te s o
Auto r d a v id a , a q u e m ( B e S re s s ils ^ ito u
d e n tre os m o rto s , do q u e n o s "somos t s ~
te m u n h a s . 16 E p e la f e m se u n o m e fez o
seu n o m e f o r ta le c e r a .este^hom em ^q u e ^ye^
d es e con h e c e is; sim , a f ^ q u e v e m p o r ele,
d eu a e s te , n a p re s e n a d e T5 dos ~vs_Kj s t a

peffitTsMir^
Da mesma forma como no dia de Pen
tecostes, Pedro sentiu ser necessrio cor
rigir uma noo falsa na mente do povo
reunido no prtico de Salomo. Ele negou que a cura tivesse ocorrido atravs
dele e de Joo, ou do poder que eles
possussem. Aparentemente, a multido,
admirada, pensara que os apstolos pos
sussem uma espcie de dom sobrena
tural. Pedro imediatamente os corrigiu
quanto a isso. O poder para curar viera
atravs do nome de Jesus Cristo.
Pedro baseou o seu sermo na religio pr-proftica de Israel. O Deus da
aliana com Abrao era o poder que
estava por detrs de tudo que acontecera
no caso do coxo. Foi Deus quem glori
ficou a seu servo lesus.
Servo, que traduo da palavra gre
ga pais, pode tambm significar Jilho
pequeno. interessante notar que as tra
dues miais antigas traduzem pais nos
lugares em que esta palavra aparece em
Atos com trs palavras diferentes: ser
vo (4:25), filho pequeno (4:30) e Fi
lho (3:13,26). Baseamos nossa pesquisa
na verso Kmg James , inglesa, A tra

duo da IBB usa servo em todas as


referncias. Indubitavelmente, este ttulo
usado em relao a Jesus era um termo
cristolgico primitivo que a Igreja no
conservou.
,
Pais possivelmente se refere aos famo
sos cnticos do Servo de Yahweh em
Dutero-Isaas. A voz do cu, por ocasio
do batismo de Jesus, o identifica com o
Servo em Isaas 42:1, bem como o MESSIAS de Salmos 2:7. No relato feito p o r
TScasT acerca da experincia da trans
figurao, Salmos 2:7 de novo ligado
com Isaas 42:1. Mais adiante, em Atos,
notamos que Filipe interpreta Isaas 53:
7,8 para o eunuco etope, e por isso
presumimos que Lucas apresenta, atra
vs da boca de Pedro, uma formulao
cristolgica primitiva, que se centraliza
nas passagens a respeito do Servo em
Dutero-Isaas.
Santo e Justo pode ser um eco de Isaas
5 3 :ll,_como caractersticas do Servo de
Deus, porm mais provavelmente este
nome foi escolhido para dar aos judeus
um sentimento de culpa maior. Jesus no
fiavia feito nada de errado quando fora
condenado morte. Ele seguira comple
tamente a vontade de Deus, e era plena
mente dedicado ao servio de Deus. Em
sua relao com Deus e com os homens,
o seu carter era impoluto.
Pedro prossegue, estabelecendo um
contraste entre a vida reta de Jesus e a
atitude pecaminosa dos judeus. Pncio
Pilatos. procurador da Judia (26:36
d.C.), era conhecido por seus atos sel
vagens como lder poltico; no entanto,
ele vira que Jesus era inocente, e havia
resolvido solt-lo. Conforme os Evange
lhos, sabemos que Pilatos ofereceu, aos
judeus, a oportunidade de escolher entre
a soltura de Jesus ou de Barrabs, cri
minoso notrio, e os judeus escolheram
Barrabs. Pedro faz o seu auditrio se
recordar disso: pedistes que se vos desse
um homicida. Mas Jesus, a quem eles
haviam rejeitado e classificado como cri
minoso, Deus havia aprovado, porque ele
era o seu servo justo.

O Autor da vida Archgos, pala


vra grega que significa autor , capi
to, prncipe , pioneiro ou lder ,
encontrada penas em Atos (3:15; 5:31)
e na Epstola aos Hebreus (2:10; 12:2).
Aqui, Moffatt traduz archgos pela pala
vra pioneiro . Esta traduo nos mais
inteligvel, especialmente quando consi
deramos o papel proeminente que os pio
neiros desempenharam na formao do
nosso pas, aos quais damos o nome de
bandeirantes . Como pioneiro, Jesus
^entrou no reino dos mortos e voltou
; atravs do poder da ressurreio. Das /
j garras da morte, Jesus trouxe vida para;
I toda a humanidade. Desta forma, Pedro
! podia acusar os judeus de terem matado
1 o pioneiro da vida. Eles no compreen! diam isto; mas, atravs da ressurreio
de Jesus, de quem os discpulos eram'
testemunhas, Jesus fora de fato a pessoa!
que destrura o poder da morte e propi- j
ciara vida.
___ _
Q versculo 16 uma sentena estra
nhamente construda, e difcil traduzir
o texto grego. A traduo da IBB extrai
alguma ordem do caos, e apresenta em
substncia o que Lucas queria dizer. Pe
dro mostra que o poder de Jesus sobre a
vida uma realidade presente. Atravs /
da f em o nome de Jesus, o coxo havia/
sidorestaurSpeffitasade.
/
(2) Conclamao ao Arrependimento
(3:17-26)
17 A g o ra, irm o s , e u se i q u e o fiz e ste s p o r
ig n o r n c ia , com o ta m b m a s v o ssa s a u to r i
d a d e s. 18 M as D eus a s s im c u m p riu o que
j d a n te s p e la b o c a d e todos os se u s p r o
fe ta s h a v ia a n u n c ia d o qu e o se u C risto h a v ia
d e p a d e c e r. 19 A rrep en d ei-v o s, p o is, e c o n
v ertei-v o s, p a r a qu e s e ja m a p a g a d o s os v o s
sos p e c a d o s, d e s o r te q u e v e n h a m os te m p o s
d e re frig rio , d a p re s e n a do S en ho r, 20 e
en v ie e le o C risto , q ue j d a n te s vos foi
in d icad o , J e s u s , 21 a o q u a l c o n v m q u e o
cu r e c e b a a t os te m p o s d a re s ta u r a o
d e to d a s a s c o isa s, d a s q u a is D eu s fa lo u
p e la b o c a dos se u s sa n to s p ro fe ta s , d e sd e o
p rin cp io . 22 P o is M oiss d is s e : S u sc ita rvos- o S en h o r vosso D eu s, d e n tre v o sso s
irm o s, u m p ro fe ta se m e llia n te a m im ; a
ele o u v ire is e m tu d o q u a n to vos d is s e r : 28

a c o n te c e r q u e , to d a a lm a q u e n o o u v ir a
esse p ro fe ta , s e r e x te r m in a d a d e n tre o
povo. 24 E todos os p ro fe ta s , d e sd e S am u el
e os q u e o s u c e d e ra m , q u a n to s fa la ra m ,
ta m b m a n u n c ia ra m e s te s d ia s. 25 Vs sois
os filhos dos p ro fe ta s e do p a c to q u e D eu s fez
com v o sso s p a is , d izendo a A b ra o : N a tu a
d e sc e n d n cia s e r o a b e n o a d a s to d a s a s f a
m lias d a t e r r a . 20 D eu s su sc ito u a seu S e r
vo, e a v s p rim e ira m e n te vo-lo en v io u p a r a
q ue vos a b e n o a ss e , d esv ian d o -v o s, a c a d a
u m , d a s v o ss a s m a ld a d e s .

Na seo anterior, do sermo de Pe


dro, observamos que o apstolo removera
o escndalo da cruz, mostrando que a
crucificao fora um aio injusto, da parte
dos judeus, e que Jesus era inocente de
qualquer crime. Contrariamente idia
dos judeus, de que ele era amaldioado
de Deus, Pedro declarou que ele fora
aprovado por Deus. A ressurreio era
prova conclusiva disto?^ poder atual d
Jesus na comunidade, evidenciado pela
cura do coxo, significava que ento os
judeus precisavam consider-lo seria
mente. O fato de terem rejeitado Jesus
fora um ato de ignorncia, mas no'
apenas isto. O sofrimento de Jesus era
cumprimento das profecias. Jesus sfreu
como Messias. A morte de Jesus, de
acordo com Pedro, aqui e no'captulo 2,
no fora apenas um ato dos judeus: era
tambm o desgnio de Deus.
A nfase dada a um Messias sofredor
peculiar aos escritoO e^xsIC L uc?*^:
26,46; At. 3:18; 17:3; 26:23). No Velho
Testamento no se compreende plena
mente um Messias sofredor. Parece que a
comunidade crist primitiva descobrira
muitos textos no Velho Testamento que
retratavam os sofrimentos do Messias.
Arrependei-vos, pois, e convertei-vos
Pedro instou com os judeus para se
arrependerem e prometeu o perdo dos
seus pecados. Eles experimentariam tam
bm tempos de refrigrio, da parte de
Deus. O que desejava Pedro dizer com
tempos de refrigrio? Refere-se ele era
messinica, que se apresentara em Cris
to? Significa o perodo de paz e conten
tamento que preceder a restaurao de

todas as coisas? Precisamos admitir que


no est, de forma alguma, claro o qu
lequis indicar com esta expresso.
No pensamento judaico, o Messias iria
triunfar sobre os seus inimigos e confir
mar a sua autoridade. Como podia Jesus
preencher a descrio do Messias, se no
houve manifestao do seu poder para
governar? Pedro parece prever esta per
gunta. Ele assegurou, aos seus ouvintes' /
" que Jesus fora apontado Messias e vol
taria para estabelecer todas as coisas.
' Os tempos da restaurao de todas as
coisas, das quais Oeus falou A palavra
restaurao (apokatastasis) pode signifi
car uma restaurao de condio, que
prevalecera anteriormente em Israel. En
tre os esticos, que esposavam uma opi
nio cclica ca histria, restaurao sig
nificava que o mundo voltaria ao que era
no princpio. Na verdade, havia algo
afim a esta idia, expresso na esperana,
sustentada por Israel, de uma volta era
de Davi. Os samaritanos criam que,
quando oprofetacom oM oiss apareces
se, iria restaurar todas as coisas. Com a
chegada do Taheb, o prazer de Deus
seria experimentado pelo povo. digno
de ser mencionado que o versculo 22
citao do Deuteronmio, que era a pas
sagem favorita das Escrituras para os
samaritanos. concebvel que nada mais
seja sugerido pela palavra restaurao do
que uma restituio do que fora predito
pelos profetas.
Qsrversculos 22-24 apresentam um
probleifii r em nsslnaneira de entender
o sermo de Pedro. Estes versculos so
uma mistura de textos de prova anterio
res, vindos de Deuteronmio 18:15,16,19
e Levtico 23:29. AJudiria a figura de
Moiss ao ministrio terreno de Jesus ou
sua volta com poder, como Messias
indicado por Deus? No ^ersQ 26, Pedro
possivelmente resolve este problema,
para ns, usando servo como sinnimo
de aquele profeta . Isto nos fora a
chegar concluso de que a figura de
Moiss ligada com Justo e Santo ,
Autor e servo , para retratar o papel

que Jesus desempenhou em seu minis


trio terreno. Jesus veio como servo pro
ftico de Deus* para conclamar o povo
obedincia. Os judeus no aceitaram-no
neste papel. Depois de sua ressurreio,
Deus o apontou como o Messias. Mais
tarde, ele voltar. E, dessa vez, demons-
trar a sua autoridade como Messias e I
estabelecer a completa soberania d e :
Deus. 6
Pedro terminou o seu discurso estabe
lecendo a relao prpria entre a sua
mensagem a f de Israel. Declarou que
os profetas desde o tempo de Samuel
falaram, anunciaram estes dias. Ele os
fez recordar que eram filhos da aliana, e
que Deus havia enviado o seu Servo Jesus
para abeno-los. Os judeus eram os
primeiros objetos da mensagem de Deus,
porque tinham todos os privilgios das
revelaes passadas, e estavam melhor
preparados. A crena de que o evangelho
devia ser apresentado primeiramente aos
judeus, corre atravs de todo o livro d
tos, e tambm encontrada nas epsto
las de Paulo(Rom. 1:16; 2:10).
3) Priso de Pedro e Joo (4:1 -14)
1 E n q u a n to e le s e s ta v a m fa la n d o a o povo,
so b re v le ra m -lh e s os s a c e rd o te s , o c a p it o
do te m p lo e os sa d u c e u s , 2 d oendo-se m u ito
d e q u e e le s e n s in a s s e m o povo, e a n u n c ia s
s e m e m J e s u s a re s s u rre i o d e n tre o s m o r
to s, 3 d e ita r a m m o n e le s , e os e n c e r r a r a m
n a p ris o a t o d ia s e g u in te ; p o is e r a j
ta r d e . 4 M u ito s, p o r m , dos q u e o u v ira m
a p a la v r a , c r e r a m , e se e lev o u o n m e ro dos
h o m en s a q u a se cin co m il.

6 No testemunho de nossa f. o titulo de Messias para


Jesus aceito t&o naturalmente, que dificilmente po
demos imaginar os judeus ou outras pessoas como in
capazes de reconhecer lesus como o Messias. No en
tanto, quando sabemos qual o tipo de messias espe
rado pelos judeus do primeiro sculo, a rejeio de
Jesus por eles compreensvel. O povo, nos dias de
Jesus, esperava um descendente de Davi que trouxesse
paz e prosperidade terra da Palestina. Esta espcie
de messias teria o poder para unificar as tribos em
uma nao da forma como Davi o fizera. Devia ser um
messias com poderes sobre-humanos, mas apenas um
ser humano. Os judeus no esperavam um messias que
fosse divino.

O discurso provocador e inflamado de


Pedro, no Templo, dificilmente podia ser
ignorado pelas autoridades sacerdotais.
Com uma to grande multido reunida
em um lugar, eles no podiam ficar as
sentados ociosos, fazendo de conta que
no sabiam o que estava acontecendo.
O sumo sacerdote e toda a classe sacer
dotal respondiam, perante as autorida
des romanas, por tudo o que parecesse
uma perturbao da ordem na cidade.
Portanto, estavam constantemente aler
ta, para impedir qualquer distrbio po
pular em seus estgios iniciais. Qualquer
aglomerao de povo podia, repentina
mente, explodir em um distrbio ou re
voluo. Se isto acontecesse, os romanos
lhes arrebatariam o seu poder poltico.
Lucas diz que os sacerdotes, o capito
do Templo e os saduceus prenderam
Pedro e Joo, e os colocaram em cus
tdia at o dia seguinte. O capito do
templo podia ser o sagan, que ocupava o
mais alto cargo no sistema sacerdotal,
logo depois do sumo sacerdote. A Septuaginta geralmente traduz sagan por
stratgos, que a palavra usada por
Lucas. Todavia, Josefo usa stratgos oca
sionalmente, para referir-se ao coman
dante de oficiais de patente inferior, que
guardavam a corte exterior. De qualquer
forma, fosse ele o chefe da polcia do
Templo ou algum outro oficial, tinha a
autoridade de fazer prises. Fora o capi
to do Templo, com seus guardas, que
havia preso Jesus no jardim do Getsmane.
No est claro se Lucas tenta fazer
distino entre os sacerdotes e os sadu
ceus. De acordo com o nosso conheci
mento do judasmo do primeiro sculo
d.C., entendemos que os saduceus con
sistiam na classe sacerdotal aristocrtica.
Pode ser que houvesse alguns que no
estivessem associados com a administra
o do Templo, mas a tendncia do
saducesmo era para o sacerdcio. Quan
do Jerusalm e o Templo foram destru
dos, em 70 d.C., os saduceus passaram
para o esquecimento.

A atitude religiosa dos saduceus era a


do judasmo antigo. Eles rejeitavam a
tradio oral dos fariseus, e sustentavam
que o Pentateuco era a sua nica autori
dade. Em oposio aos fariseus, eles
expressavam uma forte descrena em
uma ressurreio dos mortos e uma hie
rarquia de anjos e demnios, porque
esses ensinamentos no apareciam no
Pentateuco. Quando Jesus ensinou no
Templo, no fim do seu ministrio, os
saduceus lhe haviam feito uma pergunta
acerca da ressurreio dos mortos.
interessante notar-se que o primeiro
choque dos apstolos com as autorida
des judaicas foi com os saduceus, e no
com os fariseus. Pedro e Joo foram
presos porque estavam ensinando o povo
e afirmando que Jesus ressuscitara den
tre os mortos. Do que se segue, evidente
que a primeira acusao era mais impor
tante para os saduceus. O ensino dos
apstolos ameaava a paz. Embora os
saduceus no cressem na ressurreio
dos mortos, a proclamao dessa doutri
na no era acusao suficiente para en
carcerar os apstolos. Os fariseus tam
bm apoiavam esse ensino. Nas delibera
es do sindrio, no h aluso res
surreio na denncia contra os apsto
los Pedro e Joo.
O sermo de Pedro teve profundo efei
to sobre os seus ouvintes. De acordo com
Lucas, cinco mil homens creram na pa
lavra do apstolo. Munck (p. 31) pensa
que esse nmero grosseiramente exa
gerado, visto que Paulo freqentemente
fala acerca da incredulidade dos judeus
e do seu prprio fracasso em lev-los f.
Alguns sugerem que, em proporo ao
total da populao de Jerusalm, cinco
mil era muito. Ficamos em dvida a
respeito do nmero exato de pessoas que
habitava a cidade. Durante a Festa da
Pscoa, aproximadamente trs milhes
de pessoas afluam para Jerusalm. No
parece haver razo para se duvidar da
exatido do nmero dado por Lucas.

4) Pedro e Joo Diante do Sindrio


(4:5-22)

se o nasi. Depois dele, o cargo de presi


dente da corte se tomou hereditrio para
os rabis da casa de Hillel.

Os governantes judeus no buscaram


a assistncia dos oficiais romanos para
(1) Defesa de Pedro (4:5-12)
coibir a atividade dos apstolos na rea
S No d ia se g u in te , re u n ira m -s e e m J e r u s a
do Templo. Esse era um assunto para
l m a s a u to rid a d e s, os a n c i o s , os e s c rib a s ,
B e A iia sJo su m o s a c e rd o te , e^C aifiS S Jyr
eles resolverem. Conseqentemente, Pe
A lexandre^ie to d os q u a n to s e r a m d a lin h adro e Joo, depois de terem passado uma
g e m do su m o s a c e rd o te . 7 E , pondo-os no
noite na priso, foram convocados a com
m eio d e le s, p e r g u n ta r a m : C om q u e p o d e r
parecer diante de um conclio composto
ou e rn n o m e d e q u e in f iz e s te s v s ist ? 8 E n
to P e d ro , cheio do E s p r it o S a n to , lh e s
de ancios, governadores, escribas, e cer
d isse : A u to rld a d s do povo e v s, a n c i o s,
tos membros designados e no nomeados
9 se n s h o je so m o s in q u irid o s a c e r c a do
da famlia do sumo sacerdote. Supe-se
benefcio feito u m e n fe rm o , e do m odo
geralmente que o grupo representava a
com o foi c u ra d o , 10 s e ja co nhecido d e vs
assemblia judicial oficial dos judeus,
todos, e d e todo o povo d e Is r a e l, q u e e m
n o m e d e J e s u s C risto , o n a z a re n o , a q u e le a
conhecida como Sindrio. Mais razoavel
q e m vs c ru c ific a s te s e a q u e m D eu s r e s
mente, podemos presumir que o conc
su scito u d e n tre os m o rto s, n e ss e n o m e e s t
lio se chamava corte sacerdotal de inqu
e s te a q u i, so d ia n te d e v s. 11 E le a
rito, com os fariseus includos, como
p e d ra q u e foi r e je ita d a p o r v s, o s ^ d lflc a o re s, a q u a l foi postaTcom o p edira a n g u la r .
consultores.
12 E e m n e n h u m o u tro h s a lv a o ; p o rq u e " !
Os debates ainda continuam a respeito
d ebaixo do cu n e n h u m o u tro n o m e h , d ad o f
da constituio do Sindrio. Era uma entre
os h o m e n s, e m q u e d e v a m o s s e r sa l- |
corte que tratava de assuntos religiosos Jvos.
_J
ou polticos entre os judeus, ou de am
Pelo menos dois dos membros da corte
bos? Tanto os saduceus como os fariseus
tomavam decises nesse corpo judicial?
de inqurito estavam presentes. no julgai
Era o sumo sacerdote o presidente exmento de Jesus. Eram eles nsJe Caifs?)
offcio e tinha poderes para convocar as^ora nomeado sumo sacerdote por 0
Quirino, legado da Sria, depois da depo
o Sindrio, ou era uma das classes erudi
sio de Arquelau, em 6 d.C. Ele ocupou
tas dos fariseus que ocupava essa posi
essa posio durante cerca de oito anos, e
o?
No Mishnah, esse corpo judicial co
foi deposto por Valrio Grato. Ans ti
nhecido como beth din ha-gadol (grande
nha cinco filhos, que serviam como sumos sacerdotes. Eram leazar, Jnatas,
casa de julgamento), sanhedrin gedolah
Tefilo, Matias e Ananus I I . Ao tempo
(a grande corte) e sanhedrin shel shibim
wa echad (corte dos setenta-e-um). As
deste incidente, em Atos, o genro de
discusses rabnicas na Mishnah consi
Ans, Jos Caifs, ocupava aposio ofj- ,
ciai de sumo sacerdote.(CaFsp que fo i@
deram a constituio e o funcionamento
sumo sacerdote de 18 a J6 c?C., conser
do Sindrio, em sua poca, como sendo
vou esse ttulo por mais tempo do que
equivalente situao que obtivera antes
qualquer membro da famlia de Ans.
da destruio de Jerusalm, no ano
Lucas tem sido acusado de ter come
70 d.C. Era uma cort religiosa judicial
tido um erro, ao mencionar Ans como
composta de rabis e presidida por um
sumo sacerdote aqui em Atos e em seu
eminente erudito, com o ttulo de nasi ou
rosh beth din. Hillel e Gamaliel foram
Evangelho (3:2). verdade que a essa
presidentes do Sindrio antes da queda
altura Caifs possua o ttulo, mas tam
bm sabemos que a deposio de Ans
de Jerusalm. Depois da queda de Jeru
no cancelou sua posio. Ans ainda
salm, Joo ben Zakkai estabeleceu o
era sumo sacerdote, embora no o fosse
beth din ha-gadol em Jamnia, e tornou-

^ Halmente. Bem podemos imaginar / parou Jesus a uma pedra que os edifi
Ans inda era o verdadeiro poder - cadoresrejeitaram. Ele fez uma aplicadetrs do cargo.
> o pessoal aos membros do conselho,
com a adio de vs, os edificadores, isto
, os governadores judeus haviam rejei
Os membros da corte perguntaram a
tado Aquele que dava sentido a toda a
Pedro com que poder ou em nome de
quem ele havia curado o coxo. Eles o re -, estrutura deles. Eles no podiam atingir
a perfeio atravs das prticas religiosas
tendiam que a inquirio fosse um caso
no Templo', e a salvao no vinha atrade exorcismo. A opinio corrente, no
vs da observncia dos mandamentos
judasmo, er q u e ro a s as doenas e
(mitzvah). O nico meio de salvao,
aflies eram, causadas por demnios.
afirmou Pedro, e atravs do nome de
A nica ma.neira de curar uma pessoa era
Jesus Cristo. Da mesma forma como o
exorcisahdo (Tlfe mSnio que provocava
homem cxo recebera a cura atravs do
6 problema. Na realidade, osjsaduceus
poder do nome de Cristo, tambm aque
no se opunham ao uso de um nome ou
les que ansiavam por sade e s p iritu a l^
pder para curr uma pessoa de alguma
encontravam no nome de Cristo.
forma mgica. O problema bsico era a
perturbao da ordem~Reconhecia-se,
(2) Deciso do Sindrio (4:13-22)
todavia, que outras pessoas podiam iden
13JSnjlo e les, v en d o a in tre p id e z de(Pedr<P)
tificar o problema como um ataque
e(3 o ao ^ e ten d o p e rc e b id o q u e e r a m h o m en s
posio dos saduceus a respeito da res
ile tra d o s e in d o u to s, se a d m ir a v a m ; e r e
surreio. No obstante, a questo a
c o n h e c iam q u e h a v ia m e le s e s ta d o co m Jerespeito do nome deu a Pedro uma aber^erfsus. 14 E , v en d o e m p co m e le s o h o m e m
tura para a sua defesa.
j, &^ / nyjsi que fo ra c u ra d o , n a d a tin h a m q u e d iz e r e m

Lucas retrata (Pedro) como impvido e


corajoso cm sua defesa. A razo para a
sua coragem bem clara. Ele estava
cheio do Esprito Santo. Pedro aprovei-'
tou-se da pergunta do conselho acerca de
um nome e passou a fazer dele a subs
tncia de sua defesa. Ele de fato havia
curado o coxo pelo poder de um nome.
Era um nome que todos os membros
do conselho conheciam. Pedro acusou-os
de terem crucificado Jesus, a Pessoa atra
vs de quem ele realizara a cura. Pela sua
conspirao, para fazer Jesus parar, con
denando-o morte, Jesus havia-se tom a
do um poder ainda maior, operando em
sus seguidores.
Pedro prosseguiu, citando Salmos 118:
12. O salmista fala de uma "pedra'que
or rejeitada no passado, mas finalmen
te se torna a pedra angular. Nos Evange
lhos Sinpticos, Jesus havia usado a mes
ma citao, baseado na qual contou a
Parbola dos Lavradores Maus (Mat.
21:33-46 e paralelos). Tomando empres
tada a metfora desse salmo, Pedro com-

c o n tr rio . 15 T o d a v ia, m an d a n d o -o s s a ir do
sin d rio , c o n fe re n c ia ra m e n tr e si, 16 d iz e n
d o : Q ue h a v e m o s d e fa z e r a e s te s h o m en s?
p o rq u e a to d o s os q u e h a b ita m e m J e r u s a
l m m a n ife sto q u e p o r e le s foi feito u m
sin a l n o t rio , e n o o p o d e m o s n e g a r . 17
M as, p a r a q u e n o se d iv u lg u e m a is e n tr e o
povo, a m e a c e m o -lo s p a r a que d e o r a e m
d ia n te n o fa le m n e s te n o m e a h o m e m a l
g u m . 18 E , c h a m a n d o -o s, o rd e n a ra m -lh e s
que a b so lu ta m e n te n o fa la s s e m n e m e n s i
n a ss e m e m n o m e d e J e s u s . 19 M a s P e d ro e
Jo o , re sp o n d e n d o , lh e s d is s e ra m : J u lg a i
vs se ju s to d ia n te d e D eu s ou v ir-v o s a n te s
a vs do q u e a D e u s; 20 p ois n s n o p o d e
m os d e ix a r d e f a la r d a s c o isa s que te m o s
v isto e o uvido. 21 M a s e le s a in d a os a m e a
a ra m m a is , e , n o a c h a n d o m o tiv o p a r a os
c a s tig a r, so lta ra m -n o s, p o r c a u s a do povo;
p o rq u e todos g lo rific a v a m a D eu s p elo que
a c o n te c e r a ; 22 p ois tin h a m a is d e q u a re n ta
a n o s o h o m e m e m q u e m se o p e r a r a e s ta
c u ra m ila g ro s a .

Os membros do Sindrio comearam


a conhecer os homens com quem tinham
que se haver. Notaram que Pedro e Joo
eram homens que no se amedrontavam.
Seria fcil para eles menosprezarem os
apstolos, visto que estes eram iletrados e

indoutos. Pedro e Joo no haviam rece


bido educao religiosa profissional na
cidade de Jerusalm, e eram represen
tantes da massa da populao conhecida
como povo da terra (am ha arets), que
pouco se preocupava com as opinies dos
saduceus e fariseus. Mas apenas tratar
Pedro e Joo com menosprezo no podia
resolver o problema. O coxo fora curado.
O povo sabia disso. O mendigo curado,
presente na reunio do conselho, apre
sentava um argumento irrefutvel. Tem
porariamente, os membros do conselho
ficaram confusos quanto deciso a ser
tomada.
A fim de elaborar algum plano de
operaes, os governantes judeus man
daram que os apstolos sassem. Nas
suas deliberaes, eles chegaram con
cluso de que foi feito um sinal notrio,
mas ainda tinham medo de que os aps
tolos pudessem ser lderes de um da
queles movimentos messinicos, que ha
viam sido uma ameaa contnua no pri
meiro sculo d.C. Todos os seus interes
ses estavam em jogo, e de alguma forma
eles precisavam amordaar o movimento.
Finalmente chegaram a uma deciso, e
mandaram chamar Pedro e Joo.
Quase que a nica coisa que o conse
lho podia fazer era ameaar Pedro e
Joo. Os saduceus eram muito impopu
la re s entre as multides. O interesse do
povo presente na rea do Templo, na
cura do coxo, tornou impossvel a puni
o dos apstolos pelos saduceus. Estes
estavam com medo. Por isso, disseram a
Pedro e Joo que estavam proibidos de
falar em nome de Jesus. Isto no deteve
os apstolos. Eles responderam imedia
tamente e perguntaram ao conselho se a
coisa certa a se fazer era seguir a sua
recomendao, e obedecer-lhes, em vez
de a Deus. No que concernia a Pedro e
Joo, eles no podiam deixar de falar
acerca do que haviam visto e ouvido.
No entanto, o sindrio proferiu uma l
tima palavra de ameaa adicional, e
mandou os acusados embora.

5) A Libertao dos Apstolos e a


Orao da Igreja (4:23-31)
23 E , so lto s e le s , fo r a m p a r a os s e u s , e
c o n ta ra m tu d o o q u e lh e s h a v ia m d ito os
p rin c ip a is sa c e rd o te s e os a n c i o s. 24 Ao ou-,
v ire m isto , le v a n ta r a m un a n im g m e n tg a voz
( l ^ u s ^ d is s r a m : S e n h o r, tu q u e fizesfe
o ceu, a t e r r a , o m a r , e tu d o o q u e n e le s h a ;
25 q u e p elo E s p r ito S an to , p o r b o c a d e n o sso
p a i D av i, te u se rv o , d isse s te :
~
f P o r q u e se e n fu r e c e ra m os g en tio s,
n e o s p o vos im a g in a r a m c o isa s v s ?
\ 26 L e v a n ta ra m -s e os re is d a te r r a ,
( e a s a u to rid a d e s a ju n ta ra m -s e a u m a
/ c o n tra <CSenhcir)e c o n tra o seu
27 P o rq u e v e rd a d e ira m e n te se a ju n ta r a m ,
n e s ta c id a d e , c o n tr a o te u santfS ervo J e s u y
a o q u a l u n g is te , n o s (H e ro d e s /m a s t a m
b m (TPnclo P lia to s ^ c o m os^ e n t i o s ^ e 'o s
jw v s d e lSfgrr*28' paira fa z e re rrf tu d o o
que a tu a m a o o te u conselho p re d e te rm i
n a r a m q u e se fiz e sse. 2 A g o ra, pois, ^''S?~S
n h o rj q jh a p a r a a s s u a s a m e a a s , e co n ced e ~
a o s te u s se rv o s a u e fa le m co m t o d a a in t r e
pidez a tu a p a la v r a , 80 e n q u a n to e s te n d i
m o p a r a c u r a r e p a r a q u e se fa a m sin a is
p ro d ig l s p elo n o m e do te u s a n to fServo d e
Ifis s ^ S l E , te n a o e le s o ra d o . tr e m e u o lu g a r
e m q u e e s ta v a m re u n id o s ; '= to d o s fo ra m
ch eio s do E s p rito S an to , e a n u n c ia v a m com
in tre p id e z a p a la v r a d e D eu s.

Quando os apstolos foram dispensa


dos da audincia, dirigiram-se aos cren
tes. a fim de relatar o que o Sindrio
dissera. Como reag ira
comunidade

fas~ao^nsdhTOs^rilsn
pcTdiam assumir uma atitude derrotista
e passiva em face do perigo. Porm eles
no reagiram dessa forma. J3raram a
Deus, pedindo foras para enfrentar a
crise.
A orao, comea com Dspota, que a
vereodB B traduz como Senhor, e a
RSV (Revised Standard Version) como
Sovereign Lord (Senhor Soberano). O
nico outro lugar em que Lucas usa esta
palavra n orao de Simeo (Luc.
2:29). Dspota sugere um relacionamen
to de Senhor (dspqta)*V escravoentre
Deus e o homem. fPeusl reconhecido
cno criador "defaxis as coisas. Eles
tambm observaram a sua soberania em
sua relao a Jesus. Fazendo uma cita
o literal do texto'de Salmos 2:1-4, da

Septuaginta, eles relembraram como era


Ao invs de orar para que Deus des
trusse^ s seusTrftmigos, com algumas
intil os governantes gentios e judeus
tentarem impedir almsso de Deus atra pessoas acham que se deve fazer em
vs do seu Messias.
tempos de perseguio, Qs_crentes sim
plesmente deixarnTo assunto nas mos
Aparentemente, (Scas) faz com que
di~Dus, e pediram foras para serem__
gentios e reis do salmo representem
ousados em ace^d^engo^gue^iijhes
rdes^ePndoTnatiT^enquanto autoriaSes e povos se referem classe sacer- .apresentava. Depois da~orao, um sinal
dotal e ao povo que pedira a crucificao ^ xterio~3e assentimento da parte d ?
PeusToi sentido pela com unidade',a
de Jesus. ^ucasB o nico evangelista que
registra I m a apresentao de Jesus dian- j saber, o abalo do lugar em que estavam
te defHerdes Antipas^ por ocasio do seu | reunidos, e houve um novo derramamen
to do^sprito SantoT^
Julgamento (Luc. 23:6 e ss.). At esse
Esta narrativa de outra vinda do Es
tempo, a tendncia de Lucas fora culpar
prito Santo tem levado alguns estudiosos
os judeus completamente pela morte de
a aceitar como vlida a teoria d ^ H a r
Jesus-Tgora, ele acusa tanto a judeus
como a gentios, pelo crime. Embora a TcKTIp. 188 e s.) concernente Fonte de
acusao seja feita, ainda se conserva a Terusalm A e Fonte de Jerusalm B.
De acordo com Harnack, os captulos 3TT
crena de que tudo isto aconteceu por
causa de um plano predeterminado de. a 5:16 representam uma edio revisada
^FontTde Jerusalm A, e um registro
Deus.
mais inteligvel do derramamento do Es
Qs sentimentos anti-semitas, que al
prito Santo e seus resultados. mais
guns agitadores iniciam hoje em dia, tm
razovel presumir-se que Lucas usou tra
a sua origem no que os judeus fizeram a
dies orais isoladas, e reuniu-as em uma
Jesus. Ao invs de nos identificarmos
narrativa contnua, do que crer que ele
com pessoas dessa espcie, nos tornamos
tivesse em mos duas narrativas escri
extremamente cautelosos e comedidos a
tas. que interligou. Ao invs de ser outro
respeito da realidade da responsabilida
relato da mesma experincia do Pente
de dos judeus pela morte de Jesus, e
costes, Lucas pode ter querido dizer, no
procuramos colocar a culpa toda sobre os
verso 31, ao falar en derramamento do
romanos. Devemos ns rejeitar a hist
Esprito, que o Esprito no habitava
ria, a fim de ser agradveis em nossa
nos seguidores, como no caso d~Cristo,
situao atual?
.mas vinha sobre eles intermitentemente, i
\Paulqera judeu, mas de forma alguma iMuito mais naturalmente, pareceria re-J
hesitou em acusar o seu prprio povo de jgistrar uma nova experincia do Espter matd^~Snlr^rsislTTssr2^:T4- Jrito ou uma nova percepo de sua pre- ]
16). Naturalmente, ele nao estava se re Isena, para equipar os santos para falaferindo a todos os judeus. Os lderes reli jrem com ousadia.
giosos daauela poca foram os respons
6) Segundo Relato Sumrio e o Exemplo
veis por terem
de Barnab (4:32-37)
para crucificarem Jesus.Ac.ulpa do hor
rvel ato no era transfervel aos iudeus
32 D a m u ltid o dos q u e c ria m , e r a u m s
das geraes seguintes, embora alguns
o c o ra o e u m a s a a lm a , e n in g u m d izia
cristos tenham tentado faz-lo. Precisa^1 que c o isa a lg u m a d a s q u e p o ssu a e r a su a
mos acrescentar que, se nos colocsse-j p r p ria , m a s to d a s a s c o isas lh e s e r a m co
mos na mesma posio de lderes religio-1 m u n s. 33 C om g ra n d e p o d e r os ap sto lo s
d a v a m te s te m u n h o d a re s s u rre i o do S e
sos daquela poca, haveria muita pro-1 n h o r J e s u s , e e m todos e le s h a v ia a b u n d a n
babiidade de que faramos exatamente o| te g ra a . 34 P o is n o h a v ia e n tr e e le s n e c e s
sitad o a lg u m ; p o rq u e to d o s os q u e possuam ,'
que eles fizeram.

te r r a s ou c a s a s , v en d en d o -as, tra z ia m , o
p reo do qu e v e n d ia m e o d e p o sita v a m a o s
p s dos ap sto lo s. 35 E se r e p a r ti a a q u a l
q u e r u m que tiv e sse n e c e ss id a d e . 36 E n t o
J o s , co g n o m in ad o pelo s ap sto lo s B a rn a b
(que q u e r d iz e r, filho d e co n so la o ), le v ita ,
n a tu r a l d e C h ip re, 37 possu in d o u m c a m p o ,
vendeu-o, tro u x e o p re o e o d ep o sito u a o s
p s dos ap sto lo s.

valor para a igreja primitiva, porque for


mava um elo necessrio entre a igreja em
Jerusalm e o mundo helnico. A sua
liberalidade foi considerada digna de
meno especial por Lucas, e por isso ela
pode ser contrastada com a insinceridade
de Ananias e Safira.

Lucas interrompe a sua narrativa da


perseguio dos seguidores de Jesus, a
fim de relatar algumas matrias prticas
dentro da comunidade. Os versculos 32
a 35 so, em grande parte, uma repetio
de Atos 2:44,45. Ele nos conta de novo
acerca do lao comum de comunho
experimentada por aqueles crentes. Para
continuar a sua segurana econmica,
todos os que possuam terras e casas as
vendiam e traziam o produto da venda
aos apstolos. Estes, por seu turno, dis
tribuam o dinheiro na proporo que as
necessidades surgiam. O assunto adicio
nal que Lucas apresenta consta no verso
33: os apstolos davam testemunho da
ressurreio do Senhor lesus.
No verso 36, somos apresentados a um
homem que desempenha um papel im
portante no drama cristo primitivo. O
seu nome era Jos, e era nativo da ilha
de Chipre. Segundo a tribo, era levita.
Os apstolos lhe deram um outro nome.
De acordo com Lucas, o nome adicional
de Barnab significa filho da consolao.
Ser que ele recebeu esse nome porque
era um grande consolo e conforto para a
comunidade crist judaica, atravs de
sua oferta em dinheiro, proveniente da
venda de sua propriedade? Na verdade,
Barnab, em aramaico, significa filho
de Nebo , ou filho de um profeta .
Manam (Menahem), em Atos 13:1,
que significa filho de consolao.
Encontramos Barnab outra vez em
Atos (9:27; 11:22,30; 12:25; 13-14) e nas
epstolas de Paulo (I Cor. 9:6; Gl. 2:1,
9,13; Col. 4:10). Ele era um judeu helenista, com conexes em Jerusalm. Joo
Marcos era seu primo (Col. 4:10) H a
possibilidade de que Barnab fosse celi
batrio (I Cor. 9:4-6). Ele tinha muito

4. Ananias e Safira (5:1-11)


1 M as u m c e rto h o m e m , c h a m a d o A n a
n ia s , co m S a fira , s u a m u lh e r, v e n d e u u m a
p ro p rie d a d e , 2 e re te v e p a r te do p re o , s a
bendo-o ta m b m s u a m u lh e r; e , le v a n d o a
o u tra p a r te , a d e p o sito u ao s p s dos a p s
tolos. 3 D isse e n t o P e d r o : A n a n ia s, p o r que
e n c h e u S a ta n s o te u c o ra o , p a r a que
m e n tis se s a o E s p irito S an to e re tiv e s s e s
p a rte do p re o do te rre n o ? 4 E n q u a n to o
p o ssu a s, n o e r a te u ? e v en d id o , n o e s t a
v a o p re o e m te u p o d e r? Com o, p o is, f o r
m a s te e s te d esgn io e m te u c o ra o ? N o
m e n tis te a o s h o m e n s, m a s a D eu s. 5 E A n a
n ia s, ouvindo e s ta s p a la v r a s , c a iu e e x p iro u .
E g ra n d e te m o r veio so b re todos os q u e so u
b e ra m d isto . 6 L e v a n tan d o -se os m o o s, c o
b rira m -n o e , tra n sp o rta n d o -o p a r a fo ra , o
s e p u lta ra m . 7 D epois d e u m in te rv a lo d e
c e rc a d e tr s h o ra s , e n tro u ta m b m s u a
m u lh e r, n o sa b e n d o o q u e h a v ia a c o n te
cido. 8 E p erg u n to u -lh e P e d ro : D ize-m e:
v e n d e ste s p o r ta n to a q u e le te r re n o ? E e la
re s p o n d e u : S im , p o r ta n to . 9 E n t o P e d ro
lhe d is s e : P o r q u e q u e c o m b in a ste s e n tre
vs p r o v a r o E s p rito do S en h o r? E is a
p o rta os p s dos q u e s e p u lta ra m o te u m a
rid o , e te le v a r o ta m b m a ti. 10 I m e d ia ta
m e n te e la c a iu a o s p s d ele e e x p iro u . E , e n
tra n d o os m o o s, a c h a ra m -n a m o r ta e, l e
v an d o -a p a r a fo ra , se p u lta ra m -n a a o la d o de
se u m a rid o . 11 S o b rev eio g ra n d e te m o r a
to d a a ig r e ja e a todos o s q u e o u v ira m e s ta s
co isas.

Mas um certo homem, chamado Ana


nias. A traduo que usamos verte a con
juno grega de como adversativa, e no
como uma simples conectiva e . De
fato, de pode ser traduzido por mas ou
e . No obstante, a traduo da IBB
mostra um contraste entre a generosida
de de Barnab e a perfdia de Ananias e
Safira. Pode ser que Lucas, apresentan
do Barnab exatamente neste ponto, pre
tendesse enfatizar esse contraste.
Visto que Barnab grangeara tanta
reputao, por ter vendido a sua proprie

dade e ter dado o dinheiro aos apsto


los, Ananias e Safira quiseram receber
louvor semelhante. Embora desejassem
ter o crdito de ter dado tudo, no que
riam pagar o preo total. Conseqente
mente, os dois concordavam em vender
as suas terras e guardar uma parte do
dinheiro para si mesmos. Ananias trouxe
parte do dinheiro aos apstolos, dando a
entender que era a soma total.
Aparentemente, Ananias pensou que
poderia fazer isto sem nem ser notado.
Deve ter sido um grande choque para ele
o fato de Pedro dizer: Por que encheu
Satans o teu corao, para que men
tisses ao Esprito Santo? Pedro lhe fez ver
que, antes de ser vendida, a propriedade
pertencia a ele, e mesmo depois de ven
dida, ele no era obrigado a dar o di
nheiro para a comunidade. Isto mostra
que a vida comunitria no era com
pulsria, mas voluntria. O mal que
Ananias cometeu foi o ato de mentir a
Deus.
Um incidente paralelo a este aconteceu
no Velho Testamento, (Jos. 7:1). Quando
Josu conquistou Cana, deu instrues
especficas para que todas as proprieda
des tomadas em Jeric fossem considera
das cherem (devotadas destruio). Ac
decidiu furtar alguns dos bens, e acarre
tou derrota para os israelitas em Ai. Ele
foi descoberto como o culpado, e conde
nado morte.
Da mesma forma como Ac introduziu
o fermento do engano no antigo Israel,
Ananias e Safira estavam para infetar o
novo Israel com a mesma doena. Os
cristos de Jerusalm haviam vencido
duas ameaas externas. Juntando os seus
recursos, eles haviam afugentado a inse
gurana econmica, e, atravs da intrepi
dez de Pedro e Joo, haviam recebido
coragem para enfrentar o perigo de per
seguio da parte dos saduceus. Agora,
eles precisavam se defrontar com um
problema interno, de hipocrisia. Se Ana
nias e Safira Jivessem sido capazes de
completar o seu plano enganoso sem
serem detectados, isto teria pronuncia

do a sentena da destruio da igreja


primitiva. Os seguidores de Cristo esta
vam tendo dificuldades suficientes em
tentar convencer os seus adversrios de
que estavam dizendo a verdade.
Os essnios da comunidade de Qumran consideravam o engano e a fraude
entre os maiores pecados que uma pessoa
de sua comunidade podia cometer. O
membro que agisse com engano, na de
clarao ou depsito de sua propriedade,
era excludo da refeio comum da co
munidade durante um ano, e tinha a sua
rao de comida diminuda.
Afortunadamente para a comunidade
crist primitiva, o ato de Ananias e Sa
fira veio luz. Pedro disse a Ananias que
ele mentira ao Esprito Santo. Isto
equivalente a mentir a Deus e tentar o
Esprito do Senhor. O incidente faz lem
brar o ensino de Jesus acerca da blasf
mia contra o Esprito Santo (Mar. 3:28,
29 e paralelos). O pecado contra o Es
prito Santo chamar o bem mal, e o mal
bem. Quando uma pessoa to per
versa moralmente que no pode distin
guir entre a verdade e a mentira, blas
femou contra o Esprito Santo.
Quando Ananias percebeu que o seu
plano j no era mais segredo, morreu.
Ser que algum poder veio de Pedro, e o
matou, como a maldio de cegueira que
Paulo lanou sobre Elimas, em Pafos?
(Veja 13:8.) Provavelmente, a sua morte
ocorreu como resultado de uma profun
da conscincia de que ele fora descober
to. Em antigos tempos, quando uma
pessoa conscientemente violava um tabu,
o choque era to grande que algumas
vezes produzia a morte. Uz colocou a
mo na arca da aliana para firm-la, e
morreu (II Sam. 6:6 e s.).
Mais tarde, quando Safira, esposa de
Ananias chegou, Pedro quis saber se ela
entrara no pacto com seu marido, e por
isso perguntou-lhe acerca do preo rece
bido por sua propriedade. Ela declarou a
mesma quantia que Ananias havia alega
do, e Pedro contou-lhe acerca da morte
do seu marido. Alm do choque de ter

sido descoberta, Safira recebeu as ms


notcias adicionais da morte de seu ma
rido e, por implicao, o anncio de que
ela iria morrer. Ela morreu e foi enterra
da ao lado de seu marido.
Muitos crentes lutam com a tentao
de dar as suas propriedades por motivos
errados. Como Ananias, eles cortejam os
louvores e o aplauso dos outros. Deste
incidente, devemos aprender que Deus
requer honestidade absoluta, em nosso
relacionamento com ele, e completa in
tegridade no relacionamento para com a
comunidade.
Em seu ministrio terreno, Jesus falou
com palavras bem contundentes contra
os hipcritas. A sua atitude em relao
queles que tentavam parecer o que real
mente no eram foi de uma severidade
sem trguas. a preocupao exagerada
com o eu que leva uma pessoa a mentir.
Mentindo, ela lana uma sombra escura
sobre toda a comunidade crist, e destri a sua influncia no mundo.
O resultado deste incidente foi um
tremendo temor, que se apoderou de
toda a igreja e tambm dos de fora que
ficaram sabendo do fato. Aqui est a
primeira referncia, feita no livro de
Atos, Igreja como tal. Daqui em dian
te, igreja toma-se a palavra regular para
descrever os seguidores de Jesus. Igreja
ocorre vinte e duas vezes mais em Atos.
At aqui, os membros da comunidade
haviam sido chamados irmos e apsto
los.
/
A palavra grega traduzida como igreja
ecclsia. Ecclesia a palavra mais fre
qentemente usada na Septuaginta para
traduzir a palavra hebraica qahal, que
significa a congregao de Israel. Eccle
sia pode tambm significar uma assem
blia pblica ou reunio de massas,
como a assemblia que Herodes, o Gran
de, convocou, para fazer uma acusao
contra os seus dois filhos (Josefo, Guer
ras, I, 27.2). Este mesmo significado de
ecclsia descobrimos em Atos 19:39.
Parece seguro concluir-se que Lucas,
nesta conjuntura, chamou a comunidade

de igreja, porque os judeus cristos, sus


tentando perseguio de fora e julgamen
to de dentro, mereciam a designao de
congregao de Israel. A comunidade
no era mais uma seita do judasmo.
Era o verdadeiro Israel de Deus.
5. Terceiro Relato Sumrio (5:12-16)
12 E m u ito s s in a is e p ro d g io s e r a m feito s
e n tre o povo p e la s m o s dos a p sto lo s. E
e s ta v a m todos d e co m u m ac o rd o no p rtic o
de S alo m o . 13 D os o u tro s, p o r m , n e n h u m
o u sa v a a ju n ta r- s e a e le s ; m a s o povo os
U nha e m g ra n d e e s tim a ; 14 e c a d a vez m a is
se a g re g a v a m c re n te s a o S en h o r e m g ra n d e
n m ero , ta n to d e h o m en s com o d e m u lh e
re s ; 15 a ponto d e tr a n s p o r ta r e m os e n fe r
m os p a r a a s ru a s , e os p o re m e m le ito s e
m a c a s , p a r a q u e , a o p a s s a r P e d ro , ao m e
nos a s u a s o m b ra c o b risse a lg u m d e le s.
16 T a m b m d a s c id a d e s circ u n v iz in h a s
a flu a m u ita g e n te a J e r u s a l m , conduzindo
e n fe rm o s e a to rm e n ta d o s d e e sp rito s im u n
dos, os q u a is e r a m todos c u ra d o s.

Uma aura de sobrenatural parece re


pousar sobre a Igreja, neste sumrio
generalizador de Lucas. Ele cita a ocor
rncia de sinais e prodgios como inter
ldio entre o incidente anterior de Ana
nias e Safira e o fato posterior, que
apresenta os apstolos de novo diante dos
saduceus.
A capacidade de realizar sinais e pro
dgios ainda permanece no grupo apos
tlico. H reunies no costumeiro prtico
de Salomo. No nos revelado quem
so os todos que esto presentes. Ser
que Lucas se refere apenas aos apsto
los? Mais confuso o verso 13: Dos
outros, porm, nenhum ousava juntar-se
a eles. Quem Lucas est mencionando ao
dizer dos outros? Seriam judeus que no
haviam crido, e agora tinham medo de se
unir comunidade, por causa do que
acontecera a Ananias e Safira? Contudo,
no verso 14, notamos que cada vez se
agregavam mais crentes ao Senhor. A
sugesto de que kollasthai (agregar-se)
significa interferir ou intrometer-se
uma soluo real para o problema, mas
no temos certeza se jamais foi usada
nesse sentido. Outra dificuldade surge na

ltima metade do verso 13. Quem eram


as pessoas que tinham a comunidade em
grande estima?
Pedro continuou o seu ministrio de
cura na rea do Templo, o que acarretou
de novo uma reao da parte dos saduceus. Muitos, dentre o povo, haviam
ficado to impressionados com o poder
curador de Pedro que se tornaram su
persticiosos, e criam que a sua sombra
tinha poderes curativos. Isto tambm
acontecera no ministrio de Jesus. A mu
lher com hemorragia tocara nas vestes de
Jesus, a fim de ser curada (Mar. 5:25 e
ss.). A mesma coisa aconteceu com Pau
lo, em feso. Alguns dentre o povo le
varam lenos / aventais, do corpo de
Paulo, para crar os enfermos (At. 19:
12 es.).
6. Mais Oposio da Parte dos Saduceus
(5:17-42)
Se o relato sumrio (v. 12-16) est ime
diatamente relacionado com os eventos
subseqentes do captulo 5, compreen
svel por que os saduceus iniciaram uma
outra ao para restringir o ministrio
apostlico na rea do Templo. O poder
curador de Pedro havia atrado muita
ateno, e uma ameaa de perturbao
popular se acumulava acima do horizon
te. Os saduceus viam que precisavam
tomar alguma atitude, e rapidamente.
1) Priso e Libertao dos Apstolos
(5:17-26)
17 L e v a n ta n d o -se o su m o s a c e rd o te e to
dos os q u e e s ta v a m co m ele (isto , a s e ita
dos s a d u c e u s ), e n c h e ra m -se d e in v e ja , 18
d e ita ra m m o nos ap sto lo s, e os p u s e ra m
n a p ris o p b lica. 19 M a s d e n o ite u m a n jo
do S en h o r a b riu a s p o rta s do c rc e r e e,
tiran d o -o s p a r a fo ra d is s e : 20 Id e , a p r e s e n
tai-vos no tem p lo , e fa la i ao povo a s p a la
v ra s d e s ta v id a . 21 O ra, tendo e le s ouvido
isto, e n tr a r a m de m a n h cedo no te m p lo e
e n sin a v a m . C hegando, p o r m , o su m o s a
cerd o te e os que e s ta v a m com ele, c o n v o c a
r a m o sin d rio , com todos os a n c i o s dos
filhos d e Is ra e l, e e n v ia r a m g u a rd a s ao c r
c ere p a r a tra z -lo s. 22 M a s os g u a rd a s , te n

do l ido, n o os a c h a r a m n a p ris o ; e, v o l
ta n d o , lho a n u n c ia ra m , 23 d ize n d o : A c h a
m os re a lm e n te o c r c e r e fech ad o co m to d a
a se g u ra n a , e a s se n tin e la s e m p s p o r
ta s ; m a s , a b rin d o -a s, a n in g u m a c h a m o s
d e n tro . 24 E , q u a n d o o c a p it o do tem p lo
e os p rin c ip a is sa c e rd o te s o u v ira m e s ta s
p a la v r a s , fic a ra m p e rp le x o s a c e r c a d e les e
do q u e v ir ia a s e r isso . 25 E n t o cheg o u
a lg u m e lh e s a n u n c io u : E is q u e os h o m en s
q ue e n c e rr a s te s n a p ris o e st o no tem p lo ,
e m p , a e n s in a r o povo. 26 N isso foi o c a p i
t o co m os g u a rd a s e os tro u x e , n o com
v io l n cia , p o rq u e te m ia m s e r a p e d re ja d o s
pelo povo.

O segundo confronto dos apstolos


com os saduceus muito semelhante ao
primeiro. Alguns comentaristas acham
que esta histria uma duplicata do
captulo 4, mas h suficientes diferenas
entre as duas narrativas, para indicar
uma segunda priso. Anteriormente, Pe
dro e Joo eram os nicos apstolos
colocados na priso, mas aqui todos os
apstolos foram detidos e levados para a
cadeia. Tambm verificamos que a rea
o dos saduceus mais violenta neste
episdio, to violenta que eles queriam
matar os apstolos. Neste relato, h um
escape da priso, o que no ocorre no
captulo 4. No h indicao de punio,
infligida pelos saduceus, no confronto
anterior; mas no captulo 5, a sentena
dos apstolos so as costumeiras trinta e
nove chibatadas com um aoite. Alm
disso, notamos que os fariseus so es
trategicamente convidados a participar
da deciso deste conclio.
Os apstolos foram detidos e encar
cerados. Durante a noite um ai\jo do
Senhor abriu as portas do crcere e tirouos para fora. O anjo do Senhor aparece
aqui e mais quatro vezes em Atos (7:30,
38; 8:26; 12:7-10,23). Estvo fala a res
peito do anjo do Senhor aparecendo a
Moiss. O anjo do Senhor liberta Pedro
mais uma vez da priso. Ele guia Filipe e
fere Herodes Agripa I. No Velho Testa
mento, malach Yahweh (o anjo do Se
nhor) geralmente significa o prprio
Yahweh. Lucas deseja enfatizar a natu
reza miraculosa do escape dos apstolos.

O encarceramento no abalou a cora


gem dos apstolos. Na manh seguinte,
possivelmente bem no princpio do sacri
fcio da manh, eles assumiram a sua
posio costumeira, no prtico de Salo
mo, e comearam a ensinar. Nesse n
terim, o conselho havia enviado oficiais
do Templo para escoltar os apstolos da
priso para o tribunal. Para surpresa
deles, a priso estava fechada com toda
a segurana, mas os apstolos no esta
vam l. Os oficiais levaram o seu rela
trio ao conselho, e todos ficaram per
plexos com o acontecimento.
Algum chegou e informou ao conse
lho que os apstolos estavam ensinando
no Templo. O capito da polcia do Tem
plo, com um contingente de homens, di
rigiu-se rea do Templo, e levou os
apstolos de novo a apresentar-se ao
conselho. Todavia, a priso foi feita de
maneira pacfica, tanto quanto possvel,
pois os oficiais tinham medo de que o
povo os apedrejasse.
2) Os Apstolos Diante do Sindrio
(5:27-32)
27 E , tendo-os tra z id o , o s a p r e s e n ta r a m
ao sin d rio . E o su m o s a c e rd o te os in t e r
rogou, d izen d o : 28 N o v o s a d m o e s ta m o s
e x p re s s a m e n te q u e n o e n sin sse is n e sse
n o m e? e e is q u e e n c h e ste s J e r u s a l m d e s s a
v o ssa d o u trin a e q u e re is la n a r so b re ns
o san g u e d e sse h o m e m . 29 R esp o n d en d o P e
d ro e o s ap sto lo s, d is s e ra m : Im p o rta a n te s
o b ed ecer a D eu s qu e a o s h o m e n s. 30 O D eu s
d e nossos p a is re s su sc ito u a J e s u s , a o q u a l
vs m a ta s te s , suspendend o -o n o m a d e iro ;
31 sim , D eus co m a s u a d e s tra , o elev o u a
P rn c ip e e S a lv a d o r, p a r a d a r a I s r a e l o
a rre p e n d im e n to e re m is s o d e p e c a d o s. 32 E
ns so m o s te s te m u n h a s d e s ta s co isa s, e b e m
a s s im o E s p r ito S anto, q u e D e u s d e u q u e
les que lh e o b ed ecem .

Da mesma forma como dissemos, ao


tratar do captulo 4, o conselho diante do
qual os apstolos se apresentaram dificil
mente podia ser o Sindrio regularmente
constitudo. Provavelmente, era uma cor
te sacerdotal de inqurito, com represen
tantes dos fariseus convidados assem
blia como conselheiros.

O sumo sacerdote acusou os apstolos


de violao da ordem do conselho. Eles
os haviam admoestado expressamente
para no pregarem em nome de Jesus.
Ele ainda os acusou tambm de estarem
incitando o povo contra o conselho, a fim
de suscitar vingana contra eles pela
morte de Jesus.
Na sua defesa, Pedro e os outros aps
tolos disseram que importa antes obede
cer a Deus que aos homens. Quanto
segunda acusao, eles negaram qual
quer desejo de obter vingana pela morte
de Jesus. Pelo contrrio, afirmaram que
esse Jesus, de quem os saduceus haviam
tentado fazer uma maldio aos olhos de
Deus (Deut. 21:23), havia sido exaltado
destra de Deus. Ao invs de vingana,
havia perdo para os que se arrependes
sem e cressem em Cristo.
O princpio apostlico ainda se aplica
hoje. Precisamos obedecer a Deus antes
que aos homens. Muitas autoridades lu
tam por nossa lealdade suprema. Acima
de nossa lealdade aos pais, famlia, a
grupos sociais e a partidos polticos ou
grupos religiosos est a nossa lealdade a
Deus. Toda sorte de presses podem ser
usadas contra ns, para nos levarem a
nos conformar com as exigncias das
estruturas de poder que so contrrias s
convices crists. No devemos condes
cender em relao s nossas convices.
Significa isto que pode tomar-se neces
srio desobedecer lei civil, a fim de
obedecer a Deus? Esta uma pergunta
provocante e importante em nossa poca.
Cada cristo precisa avaliar o custo, e
fazer a sua prpria deciso.
3) O Discurso de Gamaliel (5:33-39)
33 O ra , ouvindo e le s isto , se e n fu re c e ra m
e q u e ria m m a t -lo s. 34 M as, le v a n ta n d o -se ,
no sin d rio , c e rto fa ris e u , c h a m a d o G a m a
liel, d o u to r d a le i, a c a ta d o p o r to d o o povo,
m a n d o u q u e p o r u m p ouco s a s s e m a q u e le s
h o m e n s; 35 e p ro s se g u iu : V a r e s Is ra e lita s ,
a c a u te la i-vos a re s p e ito do q u e e s ta is p a r a
fa z e r a e s te s h o m e n s. 36 P o rq u e , h a lg u m
te m p o , le v a n to u -se T e u d a s, dizen d o s e r a l
g u m ; a o q u a l se a ju n ta r a m u n s q u a tro c e n

to s h o m e n s ; m a s e le foi m o rto , e todos q u a n


to s lh e o b ed eciam fo ra m d is p e rso s e re d u z i
dos a n a d a . 31 D ep o is d ele le v a n to u -se J u
d a s, o g alileu , n o s d ia s do re c e n s e a m e n to ,
e levou m u ito s a p s s i; m a s ta m b m e ste
p e re c e u , e to d o s q u a n to s lh e o b e d e c ia m fo
r a m d isp e rso s. 38 A g o ra vos d ig o : D a i de
m o a e s te s h o m en s, e d eix ai-o s, p o rq u e
e ste conselho ou esta. o b ra , c a so s e ja dos
h o m en s, se d e s f a r ; 39 m a s , se d e D eu s,
n o p o d e re is d e rro t -lo s ; p a r a q u e n o s e
ja is , p o rv e n tu ra , a c h a d o s a t c o m b a te n d o
c o n tra D eus.

A defesa dos apstolos enfureceu tanto


os saduceus, ao ponto de eles quererem
mat-los. Felizmente, um fariseu refreou
a sua ao, com uma pitada de conselho
sbio. Esta a primeira vez que encon
tramos uma opinio dos fariseus em rela
o aos seguidores de Jesus. O porta-voz
dos fariseus foi Gamaliel. Em um dos
relatos da converso de Paulo, somos
informados que esse rabi foi o mestre de
Paulo em Jerusalm (At. 22:3). Gamaliel
era descendente de Hillel (provavelmente
neto), ftillel foi um dos ltimos rabis
pelos quais a tradio oral foi transmiti
da. Hillel era mais liberal, em sua in
terpretao da Lei, do que o seu mestre
rival, Shammai. Sabemos muito pouco a
respeito de Gamaliel, mas presumimos
que ele era da mesma tradio liberal de
Hillel. Freqentemente, os eruditos fa
zem, acerca de Gamaliel, declaraes
que encontram na Mishnah, mas estas,
na verdade, se referem ao seu neto Ga
maliel II.
Gamaliel fez o conclio lembrar-se que
tinha havido outros movimentos messi
nicos, que haviam cessado de existir por
que no eram de Deus. Recordou o gru
po de conspiradores liderados por Teudas, que no tivera sucesso. Josefo (Antig. XX.5.1) conta-nos que Teudas lide
rara uma grande multido, levando-a at
o rio Jordo, prometendo que abriria as
guas como Josu na antiguidade. Cuspius Fadus, procurador que sucedera
Herodes Agripa I no ano 44 d.C., enviou
alguns soldados, para perseguirem Teu
das. Este foi decapitado, e os seus segui

dores foram mortos. De acordo com Jo


sefo, isto ocorreu algum tempo depois de
44 d.C., portanto, mais de oito anos
depois do discurso de Gamaliel.
Tem sido proposto, por algumas pes
soas, que nada h, na declarao de
Gamaliel, que identifique plenamente
Teudas com o personagem de Josefo.
Houve muitos movimentos semelhantes
no primeiro sculo d.C. tambm con
cebvel que houvesse mais de um Teudas.
Em relao narrativa de Judas, no
h problema. Judas de Gamala, na Galilia, liderara um bando de inconfidentes,
contra os romanos, em 6 d.C., quando
Quirino, legado da Sria, tentara levan
tar um censo na Palestina. Judas era
filho de Ezequias, revolucionrio que foi
suprimido por Herodes, o Grande. O mo
vimento foi prontamente sufocado pelos
romanos. No obstante, a semente desse
grupo cresceu, at tornar-se o partido
zelote, que instigou a revoluo contra
Roma em 66-70 d.C.
Gamaliel advertiu os saduceus que, se
Deus estava do lado dos seguidores de
Jesus, nada podia ser feito. Se qualquer
ao fosse iniciada contra Pedro e os
apstolos, e se o que eles anunciavam era
de Deus, as autoridades estariam na
posio de estarem lutando contra os
propsitos de Deus. A sua sugesto foi
uma poltica de esperar e ver. Tal posi
o era consentnea com o ensino dos
fariseus, a respeito da providncia de
Deus.
4) A Libertao dos Apstolos (5:40-42)
40 C o n c o rd a ra m , p o is, co m e le , e, ten d o
c h a m a d o os a p sto lo s, a o ita ra m -n o s e
m a n d a r a m q u e n o fa la s s e m e m n o m e de
Je s u s , e os s o lta ra m . 41 R e tira ra m -s e , p o is,
d a p re s e n a do sin d rio , re g o zijan d o -se de
te r e m sido ju lg a d o s d ig n o s d e s o fre r a fr o n ta
pelo n o m e d e J e s u s . 42 E todos os d ia s , no
tem p lo e d e c a s a e m c a s a , n o c e s s a v a m de
e n s in a r e d e a n u n c ia r a J e s u s , o C risto .

A opinio de Gamaliel prevaleceu no


conclio, e os saduceus decidiram seguir
o seu conselho. Os apstolos no con

seguiram sair to facilmente, porque re


ceberam aoites, das mos dos oficiais, e
mais uma recomendao para no ensi
narem em nome de Jesus.
O aoitamento e a repreenso no
amedrontaram os apstolos. Eles se rego
zijaram pela honra de sofrer por Cristo,
e continuaram a ensinar no Templo.
0 conselho de Gamaliel importante
para os nossos dias. Freqentemente,
tentamos suprimir movimentos porque
no concordam com o padro de ver
dade que esposamos. Preferimos desar
raig-los, porque so uma ameaa para a
nossa posio. Com medo e dio, toma
mos medidas extremas para obliter-los.
Devemos esperar e ver o que acontece,
antes de nos tornarmos violentos em nos
sa oposio. Em nossa pressa, muitas
vezes descobrimos que o nosso antago
nismo se exercera contra uma atividade
de Deus na histria.
7. O Ministrio de Estevo (6:1-8:3)
Lucas, por algum tempo, tira a nossa
ateno dos cristos judeus palestinos,
para permitir-nos um vislumbre de outro
grupo de cristos judeus, que foram res
ponsveis por romper as barreiras do ju
dasmo, e estavam proclamando o evan
gelho aos gentios. Eram os cristos ju
deus helenistas. Importante, dentre o
ramo liberal da Igreja, era Estvo, que,
por causa de suas opinies, tornou-se o
primeiro m rtir cristo.
1) A Escolha dos Sete (6:1-6)
1 O ra , n a q u e le s d ia s, c re sc e n d o o n m e ro
dos d iscp u lo s, h ouve u m a m u rm u ra o dos
h e le n ista s c o n tra os h e b re u s , p o rq u e a s v i
v a s d a q u e le s e s ta v a m sen d o e sq u e c id a s n a
d istrib u i o d i r ia . 2 E o s doze, co n v o can d o
a m u ltid o dos d iscp u lo s, d is s e ra m : N o
ra z o v e l que n s d eix em o s a p a la v r a de
D eus e s irv a m o s s m e s a s . 3 E sc o lh e i, pois,
irm o s, d e n tre v s, s e te h o m e n s d e b o a
re p u ta o , ch eio s do E s p rito S an to , e d e
sa b e d o ria , a o s q u a is e n c a rre g u e m o s d e ste
serv io . 4 M as n s p e rs e v e ra re m o s n a o r a
o e no m in is t rio d a p a la v r a . 5 O p a r e c e r

a g ra d o u a to d o s, e e le g e ra m a E s t v o ,
h o m em cheio d e f e do E s p rito S an to ,
F ilip e , P r c o ro , N ic a n o r, T im o , P r m e n a s
e N ico lau , p ro s lito d e A n tio q u ia, 6 e os
a p r e s e n ta r a m p e ra n te o s a p sto lo s; e s te s ,
ten d o o ra d o , lh e s im p u s e ra m a s m o s.

A interrupo brusca, efetuada no ca


ptulo 6, em relao com o que precedia,
a apresentao de dois grupos na igreja
em Jerusalm e a apresentao de uma
distribuio diria a vivas pode levar
uma pessoa a suspeitar que o autor de
Atos est seguindo outra fonte. Hamack
(p. 196 e s.) atribui esta fonte a Antio
quia, pois era um grupo de cristos ju
deus helenistas, segundo a tradio de
Estvo, que primeiro pregou aos gregos
em Antioquia (11:20).
Depois da segunda perseguio levada
a efeito pelos saduceus, a comunidade
crist se defrontou com outra ameaa
interna, que foi quase to perigosa quan
to o engano de Ananias e Safira. Desta
vez, o mal iminente era a discriminao.
Os judeus helenistas, membros da comu
nidade crist, estavam murmurando por
que as suas vivas estavam sendo esque
cidas na distribuio diria.
Para entender por que essas vivas
estavam sendo discriminadas, essencial
que conheamos a situao que perdura
va entre os judeus palestinos e os hele
nistas. Os judeus que viviam na terra da
Palestina olhavam com suspeita os seus
compatriotas que viviam fora da terra.
Havia diferena na linguagem. Um gran
de nmero dos judeus que viviam fora da
Palestina adotara o grego como sua ln
gua, enquanto os que moravam na Pa
lestina falavam o aramaico. Muitos dos
costumes, que observavam os judeus pa
lestinos, no eram considerados impor
tantes pelos judeus helenistas. Visto que
os judeus que viviam fora da terra se
associavam livremente com os gentios, os
seus irmos da Palestina tinham profun
do ressentimento contra eles, porque sus
peitavam que os helenistas haviam con
descendido em seus princpios religiosos
por desejo ao lucro financeiro.

Quando esses dois grupos de judeus se


defrontaram na igreja, evidente, me
diante o que aconteceu no captulo 6, que
os cristos judeus palestinos no haviam
sufocado os seus preconceitos. Recorre
ram discriminao contra as vivas dos
helenistas, e uma crise resultou disso.
Os cristos tm infligido quase tantas
feridas comunho quanto os persegui
dores externos, abrigando em si precon
ceitos raciais, religiosos e de classe. Esse
preconceito leva a discriminao, e a
discriminao destri a unidade dos
crentes. Estas distines no deviam ter
entrado na Igreja, naquela poca, e no
devem entrar hoje.
De maneira demasiadamente apressa
da, cristos de uma regio depreciam a
ortodoxia ou dedicao de cristos de
outra regio. Um esprito faccioso nunca
expressa a atitude de Cristo. O que pode
ser dito de tenses em nvel regional pode
tambm ser aplicado luta denominacional e s diferenas teolgicas na igreja
local. A gratido pelo amor de Deus em
Cristo devia motivar os cristos a expres
sar amor para com outras pessoas, sem
qualquer discriminao.
Os judeus tinham grande reputao
por sua obra de beneficncia em favor
dos pobres e das vivas. Quando os
judeus se tomaram seguidores de Cristo,
continuaram a prtica a que estavam
acostumados. Nas epstolas pastorais
(I Tim. 5:3-11,16), as vivas se tornam
um grupo reconhecido na igreja. Um
preldio a este ofcio de viva pode ser
descoberto em Atos 9:39.
Ningum pode ser to indefeso como
uma viva, e, sofrer discriminao de
um grupo devido a preconceitos, torna a
sua sina ainda pior. A fim de remediar a
situao, os doze, convocaram a multi
do dos discpulos. Esta a primeira vez
que Lucas se refere aos apstolos como os
doze, e a primeira meno de discpulos
em Atos, para designar os seguidores de
Jesus.
Os apstolos no consideraram que
lhes era apropriado desistir de sua mis

so de pregadores, para servir s mesas.


Mesas pode ter dois significados. Podiam
ser mesas de refeio que eram usadas
para os repastos comunais dos cristos,
ou mesas que eram estabelecidas para
distribuir dinheiro. Possivelmente, o l
timo significado o correto, aqui. Os
apstolos no achavam que deviam usar
o seu tempo na administrao de fundos
para o servio social. Conseqentemente,
aconselharam a congregao para esco
lher sete homens para tomarem conta
daquela situao de emergncia, e eles,
por seu turno, os indicariam para a
posio recm-criada. bom que seja
notado que o Codex Vaticanus d a
entender que os apstolos fizeram a esco
lha, bem como a indicao.
As qualificaes, apresentadas pelos
apstolos, para os homens a quem os
discpulos deviam selecionar manifestam
uma profundidade de ponderao da
parte deles. Para cuidar do assunto me
lindroso de discriminao, os sete pre
cisavam ser homens de boa reputao.
A confiana do povo neles precisava ser
baseada na maneira como esses homens
se haviam conduzido anteriormente. Os
sete tambm deviam ser cheios do Esp
rito Santo e de sabedoria. O tipo de
sabedoria necessria certamente no era
especulativa ou abstrata. Eles precisa
vam possuir sabedoria prtica, para tra
tar da discriminao de maneira dis
creta.
Os sete escolhidos pela congregao,
todos eles, tinham nomes gregos; assim,
presumimos que eles representavam a
comunidade crist judaica helenista.
Uma forma de assegurar, s vivas hele
nistas, o seu sustento dirio era escolher
representantes que estivessem do seu
lado. Nenhuma outra informao dada
em o Novo Testamento a respeito do tra
balho desses homens, exceto no caso de
Estvo e Filipe. Tradio posterior dizia
que Nicolau, judeu proslito de Antioquia, tornou-se lder do grupo hertico
conhecido como nieolatas em Apoca
lipse 2:6,15. Havia tambm uma crena

posterior, em certos crculos, de que Prcoro foi o autor dos Atos de Joo.
A congregao colocou os homens
diante dos apstolos, e, depois de orar,
eles impuseram-lhes as mos. Conside
rando-se o texto, no claro quem rea
liza esse ato a congregao ou os
apstolos. Provavelmente, o antecedente
os apstolos, e no os discpulos. De
qualquer forma, a imposio de mos
podia no ter o mesmo significado que
possua na ordenao rabnica. Nenhum
charisma particular era transmitido por
este ato, pois todos os sete j possuam o
Esprito Santo. O que esse ato podia ser
era quase apenas um smbolo formal de
uma nomeao para aquela posio ad
ministrativa na igreja.
Embora as opinies dos lderes cristos
e estudiosos a respeito da origem do
ofcio de dicono variem, este autor no
v razo para crer que os sete se tom a
ram um prottipo do ofcio mencionado
em Filipenses 1:1 e nas epstolas pasto
rais (I Tim. 3:8,12). Aqueles que argu
mentam que este ofcio comeou com Es
tvo e os outros, fazem-no porque diakonos (dicono) relacionado, no cap
tulo 6, de maneira apropriada, a diakonein trapezals (servir s mesas). Todavia,
pelo mesmo uso de palavras, podemos
argumentar que os apstolos eram di
conos, pois desejavam continuar na diakonia (ministrio) da palavra. verdade
que, tradicionalmente, desde o terceiro
sculo at o presente, os sete tm sido
associados com o ofcio administrativo
atual de dicono.
2) Quarto Relato Sumrio (6:7)
7 E d iv u lg a v a -se a p a la v r a d e D eu s, de
so rte q u e se m u ltip lic a v a m u ito o n m e ro
dos d iscp u lo s e m J e r u s a l m e m u ito s s a
c e rd o te s o b e d e c ia m f.

Depois do problema de discriminao


ter sido adequadamente resolvido, isto
coloca um ponto final, pelo menos tem
porariamente, na luta interna que havia
na igreja. Possivelmente Lucas, neste

quarto relato sumrio, pretenda enfati


zar uma conexo causal entre o cresci
mento numrico dos que criam e a so
luo pacfica da disputa. Em nossos
dias, as pessoas estranhas f ficam
grandemente impressionadas quando
vem um esprito de harmonia, em vez de
esprito de discrdia na comunidade cris
t. Freqentemente, essa espcie de tes
temunho d validade f crist, para os
de fora, mais rapidamente do que o
ensino ou a pregao.
Lucas nos diz que sacerdotes estavam
entre as pessoas que ficaram suficiente
mente impressionadas, a ponto de entrar
na igreja. At aqui, no tinha havido,
da parte desse grupo, outro interesse
manifestado, a no ser as tentativas para
restringir a atividade dos apstolos. Se
riam eles sacerdotes da comunidade de
Qumran? Seriam os sacerdotes de ordens
inferiores, que realizavam o seu trabalho
em intervalos, no Templo? Lucas no d
informaes suficientes para que os iden
tifiquemos.
3) Estvo Acusado (6:8-15)
8 O ra , E s t v o , cheio d e g r a a e p o d e r,
fa z ia p ro d g io s e g ra n d e s sin a is e n tr e o
povo. 9 L e v a n ta ra m -s e , p o r m , a lg u n s que
e ra m d a sin a g o g a c h a m a d a d o s lib e rto s,
dos c ire n e u s, d o s a le x a n d rin o s , d o s d a C ili
c ia e d a sia, e d is p u ta v a m co m E s t v o ;
10 e n o p o d ia m r e s is tir sa b e d o ria e ao
E sp rito co m q u e fa la v a . 11 E n t o s u b o rn a
r a m u n s h o m e n s p a r a q u e d is s e s s e m : Tem o-lo ouvido p ro f e rir p a la v r a s b la s fe m a s
c o n tra M oiss e c o n tra D eu s. 12 A ssim e x
c ita r a m o povo, os a n c i o s, e o s e s c r ib a s ;
e, in v e stin d o c o n tra e le, o a r r e b a ta r a m e o
le v a ra m a o sin d rio , 13 e a p r e s e n ta r a m fa l
sa s te s te m u n h a s , q u e d iz ia m : E s te h o m em
no c e s s a d e p ro f e rir p a la v r a s c o n tra e ste
sa n to lu g a r e c o n tra a le i; 14 p o rq u e n s o
te m o s o uvido d iz e r q u e e s s e J e s u s , o n a z a
ren o , h d e d e s tru ir e s te lu g a r e m u d a r os
c o stu m e s q u e M o iss n o s tra n s m itiu . 15 E n
t o todos os q u e e s ta v a m a s s e n ta d o s no
sin d rio , fita n d o os olhos n e le , v ir a m o se u
ro sto co m o o ro s to d e u m a n jo .

Embora Estvo tivesse sido indicado


para um ofcio administrativo, no se
passou muito tempo sem que ele mos

trasse a sua eficincia em outras esferas.


Sua sabedoria no era apenas prtica.
Ele possua habilidade em sabedoria fi
losfica no diferente da que tinha re
nome mundial em Alexandria. Com esta
espcie de conhecimento, ele era um
polemista de primeira ordem. Alm de
possuir todas essas qualidades, Estvo
era capaz de fazer prodgios e grandes
sinais. At esta altura o poder de fazer
milagres estava limitado aos apstolos
(mas veja Mar. 9:38-40); agora Estvo
demonstrava no ser menor do que os
apstolos nessa capacidade.
Estvo comeou a fazer o seu apelo a
um elemento diferente do pblico judai
co. Ele dirigiu-se aos judeus helenistas.
Possivelmente, ele sentira a urgncia de
faz-lo, porque pertencia a essa classe de
judeus e estivera anteriormente associado
com muitos deles na sinagoga helenista.
Estvo envolveu-se em um debate com
alguns dos judeus helenistas, e os resul
tados do encontro fizeram dele o pri
meiro mrtir cristo.
No somos capazes de determinar
quantas sinagogas estavam representa
das pela oposio. As discusses abran
gem uma a cinco sinagogas, dependendo
da maneira de agrupar que a pessoa es
colha. concebvel que os libertos (11bertini), cireneus, alexandrinos, e os da
Cilicia e sia, representassem a mesma
sinagoga. Os libertos provavelmente sig
nificavam os judeus que Pompeu levara a
Roma em 63 a.C. Contudo, vrios ma
nuscritos armnios e siracos grafam lbios, em vez de libertini (libertos). Esta
redao pode ser devida s tentativas
de um escriba para estabelecer um agru
pamento geogrfico abrangendo o norte
da frica (lbios, cireneus e alexandri
nos).
Estvo era esperto demais para os
seus oponentes. Incapazes de fazer-lhe
frente em argumentos, apelaram ao p
blico, por meio de testemunhas falsas.
Alegaram que ele falara palavras blas
femas contra Moiss e contra Deus. Essa
alegao causou muita agitao entre o

povo, os escribas e ancios, ao ponto de


fazer com que Estvo fosse levado pe
rante o sindrio. Aqui, pela primeira vez,
parece que temos a corte legal regular
dos judeus, em vez de uma corte sacer
dotal de inqurito.
Diante da corte, as falsas testemunhas
testificaram que Estvo era culpado de
falar contra este santo lugar e contra a
lei. Alm disso, acusaram-no de dizer
que Jesus iria destruir o Templo e mudar
os costumes de Moiss. Falsas testemu
nhas, no julgamento de Jesus, o haviam
acusado de ter dito que iria destruir o
Templo (Mar. 14:58). A multido zom
beteira diante da cruz gritara a mesma
acusao contra Jesus (Mat. 27:40; Mar.
15:29). No quarto Evangelho, Jesus, na
verdade, fala a respeito de destruir o
templo, mas o autor explica que ele es
tava falando do templo do seu corpo
(2:19-21). Talvez os judeus helenistas
fossem capazes de ministrar, s suas
testemunhas, certas implicaes dos ar
gumentos de Estvo, para fazer a acusa
o mais enganosa ainda, ou pode ser
que realmente Estvo tivesse dito aqui
lo.
Na sala do tribunal, todos os olhos
estavam fixos em Estvo, e Lucas diz
que a sua face era como a de um anjo.
A descrio nos faz lembrar a face bri
lhante de Moiss, quando ele desceu do
monte Sinai, e a aparncia de Jesus no
monte da transfigurao.
4) A Defesa de Estvo (7:1-53)
Depois que os acusadores de Estvo
fizeram as suas alegaes contra ele, o
sumo sacerdote perguntou se as acusa
es eram verdadeiras. Neste ponto, Lu
cas incorpora um discurso um tanto lon
go, que se prope a ser a defesa de Es
tvo em relao s coisas de que era
acusado. Foakes-Jackson(p. 90) e outros
pensam que o discurso uma interpo
lao, e deve ser omitido, porque no
tem relevncia na defesa de Estvo.
Foakes-Jackson vai adiante, dizendo que

o discurso se afasta do pretendido para


lelismo entre o julgamento de Jesus e o de
Estvo.
Hanson (p. 94), ao contrrio de Foakes-Jackson, cr que o discurso im
portante para a acusao feita contra
Estvo, embora no atribua o discurso
a Estvo. Ele sustenta que o tema
Deus agindo na histria com o seu povo,
para que ele reconhea o seu Messias e
recusem qualquer lugar permanente de
adorao parte do Messias, que devia
ser o verdadeiro templo.
Na verdade, a rplica de Estvo no
oferece evidncias, especficas por natu
reza, para negar ou confirmar as acusa
es feitas contra ele. Contudo, desde
o incio de sua defesa, com a narrao da
histria patriarcal, at a sua denncia
apaixonada dos judeus, parece haver
uma velada resposta s duas alegaes
especficas. Estvo via que as chances
que ele tinha de absolvio eram mni
mas, e por isso resolveu avanar a outro
ponto. Passou a mostrar a verdadeira
interpretao do velho sistema luz da
nova era. O seu ensino foi to revolu
cionrio que os ouvintes ficaram enraive
cidos a tal ponto, que decidiram exe
cut-lo.
(1) A Promessa a Abrao (7:1-8)
1
E d is se o su m o s a c e r d o te : P o rv e n tu ra
so a s s im e s ta s co isas? 2 E s t v o re s p o n
d eu : Irm o s e p a is , ouvi. O D eu s d a g l ria
a p a re c e u a nosso p a i A b ra o , e sta n d o e le n a
M eso p o tm ia, a n te s de h a b ita r e m H a r ,
3 e d is se -lh e : S ai d a tu a t e r r a e d e n tre a tu a
p a re n te la , e d irig e -te t e r r a q u e e u te m o s
tr a r . 4 E n t o s a iu d a t e r r a dos c a ld e u s e
h ab ito u e m H a r . D ali, dep o is q u e se u p a i
fa le c e u , D eu s o tro u x e p a r a e s t a t e r r a e m
que vs a g o ra h a b ita is . 5 E n o lh e d eu n e la
h e ra n a , n e m s e q u e r o e sp a o d e u m p ;
m a s p ro m e te u q u e lh a d a r i a e m p o sse sso ,
e depois d ele s u a d e sc e n d n c ia , n o ten d o
ele a in d a filho. 6 P o is D eu s d isse q u e a s u a
d e sc e n d n c ia s e r ia p e re g r in a e m t e r r a e s
tr a n h a e q ue a e s c r a v iz a ria m e m a l tr a ta
ria m p o r q u a tro c e n to s a n o s. 7 M a s eu ju lg a
re i a n a o qu e os tiv e r e sc ra v iz a d o , d isse
D eu s; e depois d isto s a ir o , e m e s e rv ir o
n e ste lu g a r . 8 E deu-lhe o p a c to d a c irc u n

cis o ; a s s im e n t o g e ro u A b ra o a Is a q u e ,
e o c irc u n c id o u a o o ita v o d i a ; e Is a q u e g e ro u
a Ja c , e J a c a o s doze p a tr ia r c a s .

Ao narrar a histria de Israel, Estvo


ilustrou que o carter nomdico de sua
tradio no propiciava base nenhuma
para uma reivindicao de permanncia
a uma estrutura como o Templo e que a
terra da Judia no era mais sacrossanta
do que qualquer outra terra. Os patriar
cas e santos do Velho Testamento no
participaram do erro da devoo judaica
Terra Prometida, Lei e ao Templo.
O Deus da glria era uma expresso de
vital interesse para as pessoas diante de
quem Estevo fazia a sua defesa. Os
judeus entendiam glria como carter.
Quando falavam da glria de Deus, ti
nham em mente a manifestao do car
ter dele no meio deles. O Templo repre
sentava a glria de Deus por excelncia.
Enquanto o Templo permanecesse de p,
os judeus sabiam que o poder guiador do
carter de Deus estava perto deles. De
acordo com a tradio rabnica, a glria
de Deus deixou o Templo pouco antes de
sua destruio, em 70 d.C.
Quando Deus manifestou o seu car
ter a Abrao, a experincia teve lugar em
uma terra pag. Deus apareceu a Abra
o em Ur, e chamou-o para dirigir-se a
uma terra que lhe mostraria. Estvo,
em seu resumo da histria de Abrao,
continuou, enfatizando a natureza n
made do pai dos hebreus, afirmando
que, depois de ter entrado na terra da
promessa, ele no possuiu nela nem o
espao de um p.
Lucas, no discurso de Estvo, afasta-se dos textos hebraico e grego do
Velho Testamento, na narrativa sobre
Abrao. Deus apareceu a Abrao em
Cana, e no em Ur (Gn. 12:7). A voca
o de Abrao aconteceu enquanto ele
estava vivendo em Har, e no em Ur
(Gn. 12:1). Todavia, a declarao de
Estvo tem o apoio de Gnesis 15:7,
Neemias 9:7, Filo (Ou Abraham Acer
ca de Abrao, 62 e ss.), e o Gnesis
Apcrifo dos Rolos de Qumran. Todos

estes documentos presumem que Abrao


recebeu seu chamado de Deus em Ur.
O texto hebraico d a entender que
Tera ainda era vivo quando Abrao saiu
de Har. Tera, pai de Abrao, tinha
setenta anos de idade quando Abrao
nasceu (Gn. 11:26). Abrao tinha 75
quando deixou Tera em Har (Gn. 12:
4). Isto colocava a idade de Tera em
cento e quarenta e cinco anos; no obs
tante, de acordo com Gnesis 11:32,
Tera tinha duzentos e cinco anos de
idade quando faleceu. Isto perfaz uma
diferena de sessenta anos. Desta forma,
de Gnesis adquirimos a noo de que
Tera permaneceu em Har. Estvo disse
que Abrao no saiu de Har enquanto
seu pai no morreu. Tanto o Pentateuco
Samaritano como Filo mudaram a idade
de Tera, de duzentos e cinco, para cento
e quarenta e cinco anos; assim sendo,
Estvo no estava sozinho na sua ma
neira de compreender o texto.
(2) A Peregrinao de Israel no Egito
(7:9-22)
9 O s p a tr ia r c a s , m o v id o s d e in v e ja , v e n d e
r a m J o s p a r a o E g ito , m a s D eu s e r a co m
ele, 10 e o liv ro u de to d a s a s s u a s tr ib u la
es e lh e d eu g r a a e sa b e d o ria p e ra n te
F a ra , r e i do E g ito , q u e o c o n stitu iu g o
v e rn a d o r so b re o E g ito e to d a a s u a c a s a .
11 S o breveio e n t o u m a fo m e a to d o o E g ito
e C a n a , e g ra n d e trib u la o ; e n o sso s p a is
n o a c h a v a m a lim e n to s. 12 M a s, ten d o o u
vido J a c q u e no E g ito h a v ia trig o , e n v io u
ali nossos p a is p e la p r im e ir a v ez. 13 E n a
se g u n d a vez deu-se J o s a c o n h e c e r a se u s
irm o s, e a su a lin h a g e m to rn o u -se m a n ife s
ta a F a r a . 14 E n t o J o s m a n d o u c h a m a r
a seu p a i J a c , e a to d a a su a p a re n te la
se te n ta e cinco a lm a s . 15 Ja c , p o is, d e sc e u
ao E g ito , o nde m o rre u , e le e n o sso s p a is ;
16 e fo ra m tr a n s p o rta d o s p a r a S iq u m e
d ep o sitad o s n a s e p u ltu ra que A b ra o c o m
p r a r a p o r ce rto p re o e m p r a t a a o s filhos de
E m o r, e m Siqum .
17 E n q u a n to se a p ro x im a v a o te m p o d a
p ro m e s s a q u e D eu s tin h a feito a A b ra o , o
povo c re s c ia e se m u ltip lic a v a no E g ito ;
18 a t qu e se le v a n to u a li o u tro re i, q u e n o
tin h a conhecido J o s . 19 U san d o e ss e d e a s
t c ia c o n tra a n o s s a r a a , m a ltr a to u a n o s
sos p a is , a o ponto d e faz-los e n je ita r se u s
filhos, p a r a q ue n o v iv e sse m . 20 N esse

tem p o n a s c e u M o iss, e e r a m u i fo rm o so , e
foi c ria d o tr s m e s e s e m c a s a d e se u p a i.
21 Sendo ele e n je ita d o , a filh a d e F a r a o
reco lh eu , e o c rio u com o seu p r p rio filho.
22 A ssim M o iss foi in s tru d o e m to d a a
sa b e d o ria dos e g p cio s, e e r a p o d ero so e m
p a la v r a s e o b ra s .

razovel presumir-se que a escolha


do episdio acerca de Jos tinha o obje
tivo de traar um paralelismo entre o
destino de Jos e o destino de Jesus.
Jos fora rejeitado por seus irmos, mas
encontrou favor aos olhos de Deus. Fara
exaltou Jos a uma posio de elevada
honra no Egito, e por meio dessa posio
ele foi capaz de se tornar o salvador de
sua nao. Alguns eruditos vem, na
primeira e segunda visitas dos irmos de
Jos (v. 12 e 13), uma aluso ao minis
trio terreno e segunda vinda de Cristo.
improvvel que Estvo pretendesse
sugerir isto.
E foram transportados para Siqum.
Estvo encaixa o sepultamento de Jac
e de Jos, e indica Siqum como o lugar.
No relato de Gnesis, Jac foi enterrado
em Macpela, em uma gruta que Abrao
havia comprado de Efrom (50:13). Jos
foi sepultado em Siqum, em um campo
que Jac comprara de Emor.
(3) Moiss No Entendido (7:23-29)
23 O ra , q u a n d o e le co m p leto u q u a re n ta
an o s, v eio-lhe a o c o ra o v is ita r se u s i r
m o s, o s filh o s d e Is r a e l. 24 E , v endo u m
d eles s o fre r in ju s ta m e n te , d efendeu-o, e v in
gou o o p rim id o , m a ta n d o o eg p cio . 25 C u i
d a v a q u e se u s ir m o s e n te n d e ria m q u e p o r
m o d e le D eu s lh e s h a v ia de d a r lib e r d a d e ;
m a s e le s n o e n te n d e ra m . 26 No d ia se g u in
te a p a re c e u -lh e s q u an d o b rig a v a m , e q u is
lev-los p a z , d izen d o : H o m en s, sois i r
m o s ; p o r q u e v o s m a ltr a ta is u m a o o u tro ?
27 M a s o q u e fa z ia in ju s ti a ao seu p r x im o
o re p e liu , d izen d o : Q u em te c o n stitu iu s e
n h o r e ju iz so b re n s? 28 A caso q u e re s tu
m a ta r-m e , com o o n te m m a ta s te o e g p cio ?
29 A e s ta p a la v r a fugiu M o iss, e to rn o u -se
p e re g rin o n a t e r r a d e M ad i, onde g ero u
dois filhos.

Estvo entra na histria de Moiss


com mais mincias do que fizera em re-

lao aos patriarcas. Ele divide a vida de


Moiss em trs partes iguais, de qua
renta anos cada uma. Ao faz-lo, ele
devia estar seguindo o padro rabnico
de sua poca.
Parece que Estvo desejava desenvol
ver um paralelo mais forte entre Moiss
e Cristo. No primeiro aparecimento de
Moiss a seus concidados, os israelitas,
eles no o entenderam. Rejeitaram a sua
ajuda e negaram o seu papel de liderana
sobre eles (v. 26-28). Quando Moiss
percebeu que o seu povo lhe tinha medo e
rejeitava a sua assistncia, fugiu para a
terra de Madi.

o q u e e ste v e n a c o n g re g a o no d e se rto ,
com o a n jo que lh e f a la v a no m o n te S in ai,
e co m n o sso s p a is , o q u a l re c e b e u p a la v r a s
de v id a p a r a vo -las d a r ; 39 ao q u a l os n o sso s
p a is n o q u is e ra m o b e d e c e r, a n te s o r e j e i
ta r a m , e e m se u s c o ra e s v o lta ra m ao
E g ito , 40 dizendo a A r o : F a z e -nos d e u se s
que v o a d ia n te d e n s; p o rq u e a e ss e M oi
s s q u e n o s tiro u d a t e r r a d o E g ito , n o
sa b e m o s o q u e lh e a c o n te c e u . 41 F iz e ra m ,
pois, n a q u e le s d ia s o b e z e rro , e o fe re c e ra m
sa c rifcio a o dolo e se a le g r a v a m n a s o b ra s
d a s s u a s m o s. 42 M a s D eu s se a fa s to u , e os
a b a n d o n o u ao cu lto d a s h o ste s do c u , com o
e s t e s c rito no liv ro dos p r o f e ta s :
P o rv e n tu ra m e o fe re c e ste s v tim a s e s a
crifc io s p o r q u a re n ta a n o s no d e se rto ,
c a s a d e Is ra e l?
43 A n tes c a r r e g a s te s o ta b e rn c u lo d e Moloque e a e s tr e la do d e u s R e n f ,
(4) A Experincia de Moiss com Deus
fig u ra s q u e v s fize ste s p a r a a d o r -la s.
(7:30-34)
D e ste rra r-v o s -e i, p o is, p a r a a l m d a B a
b il n ia .
30 E , p a ss a d o s m a is q u a re n ta a n o s, a p a
receu -lh e u m a n jo no d e s e rto do m o n te S i
n ai, n u m a c h a m a d e fogo n o m e io d e u m a
Nesta seo, Estvo relata como Deus
s a r a . 31 M oiss, v endo isto , a d m iro u -s e d a
enviou Moiss aos israelitas no Egito,
v iso ; e , ap ro x im a n d o -se ele p a r a o b s e rv a r,
para tomar-se senhor e salvador deles.
soou a voz do S en h o r: 32 E u so u o D eu s de
Moiss realizou prodgios e sinais na
te u s p a is , o D eu s d e A b ra o , d e Is a q u e e de
terra do Egito e no Mar Vermelho. Moi
J a c . E M oiss ficou tr m u lo e n o o u sa v a
o lh a r. 33 D isse-lh e e n t o o S e n h o r: T ir a a s
ss havia dito que Deus levantaria um
a lp a r c a s dos te u s p s, p o rq u e o lu g a r e m
profeta como ele. Recebeu palavras de
que e s t s t e r r a s a n ta . 34 VI, co m efe ito , a
vida de Deus; no entanto, o povo rejei
a flio do m e u povo no E g ito , ouvi os se u s
tou a sua liderana; recusou-se a obe
g em idos, e d e sc i p a r a liv r-lo . A g o ra, pois,
v e m , e en v ia r-te -e i a o E g ito .
decer-lhe; e comeou a adorar dolos.

Depois que Moiss tinha estado na


terra de Madi (ou Midi) por quarenta
anos, apareceu-lhe um aqjo... numa cha
ma de fogo no meio de uma sara. Pos
sivelmente, Estvo escolhera esta expe
rincia como outra ilustrao para con
firmar a sua afirmao de que todas as
grandes epifanias de Deus aconteceram
fora da terra da Palestina.
(5) Moiss Toma-se Libertador (7:35-43)
35 A e s te M oiss que e le s h a v ia m re p e lid o ,
dizendo: Q uem te c o n stitu iu se n h o r e ju iz ?
a e s te enviou D eu s com o se n h o r e lib e r ta
d o r, p e la m o do a n jo qu e lh e a p a r e c e r a n a
s a r a . 36 F o i e s te q u e os con d u ziu p a r a fo ra ,
fazendo p ro d g io s e sin a is n a te r r a do E g ito ,
e no M a r V erm elh o , e no d e s e rto p o r q u a
re n ta a n o s. 37 E s te o M oiss q u e d isse a o s
filhos de I s r a e l: D eus v o s s u s c ita r d e n tre
vossos ir m o s u m p ro fe ta com o eu . 38 E s te

Todas as aluses acima, a Moiss e


sua relao com Israel e com Deus,
formam um padro na mente de Estvo,
para afirmar que Jesus o sucessor do
legislador Moiss. Jesus foi enviado por
Deus como senhor e libertador do seu
povo. Ele realizou prodgios e sinais, e,
atravs dos cristos, continuou a fazer
isso. Jesus era o profeta a respeito de
quem Moiss falara. J notamos ante
riormente que Deuteronmio 18:15,18
foi usado como texto de prova por Pedro,
para mostrar que Jesus era o cumpri
mento do profeta das expectativas de
Moiss (3:22,23). Jesus tambm foi rejei
tado pelo povo que veio libertar.
A adorao do bezerro, no deserto, foi
apenas o comeo da idolatria dos israeli
tas, segundo Estvo. Deus permitiu que
eles continuassem em seu caminho falso,

de adorao, que culminou no cativeiro


babilnico. Na citao de Ams 5:25-27,
pode ser que Estvo estivesse querendo
dizer que o sistema sacrificial, to impor
tante para o culto no Templo, nunca fora
a inteno de Deus. Com tal convico,
ele estava em boa companhia: Ams e
Jeremias. Ambos os profetas denuncia
ram as prticas clticas, porque eram
desnecessrias. Os incios nmades de
sua religio no deserto no estavam rela
cionados com sacrifcios.
O texto de Ams citado no discurso de
Estvo segue a Septuaginta, com duas
excees. Na Septuaginta, o deus Renf
Rompha, e Babilnia Damasco. O tex
to hebraico tambm grafa Damasco. Tal
vez Estvo fizera a mudana porque
Babilnia tinha mais significado para o
seu auditrio, visto que os seus ances
trais haviam sido deportados para a Ba
bilnia.
(6) A Resposta de Estvo s Acusaes
(7:44-53)
44 E n tr e os n o sso s p a is n o d e se rto e s ta v a
o ta b e rn c u lo do te ste m u n h o , co m o o rd e
n a r a a q u e le q ue d isse a M oiss q u e o fizesse
segundo o m odelo q ue tin h a v is to ; 45 o q u a l
n ossos p a is , tendo-o p o r s u a v ez re c e b id o ,
o le v a r a m sob a d ire o de J o s u , q u an d o
e n tr a r a m n a p o sse d a t e r r a d a s n a e s q u e
D eus ex p u lso u d a p re s e n a dos n o sso s p a is ,
a t os d ia s d e D av i, 46 q u e a c h o u g r a a
d ia n te d e D eu s, e p e d iu q u e lh e fo sse d a d o
a c h a r h a b ita o p a r a o D eu s d e J a c . 41 E n
tre ta n to , foi S alo m o q u e m lh e ed ifico u u m a
c a s a ; 48 m a s o A ltssim o n o h a b ita e m
tem p lo s feito s p o r m o s d e h o m e n s, com o
diz o p ro fe ta :
49 O cu o m e u tro n o ,
e a t e r r a o esc a b e lo d o s m e u s p s.
Que c a s a m e e d ific a re is, diz o S en h o r,
ou q u a l o lu g a r do m e u rep o u so ?
50 N o fez, p o rv e n tu ra , a m in h a m o to
d a s e s ta s c o is a s? 51 H om en s d e d u r a c e rv iz ,
e in circ u n c iso s de c o ra o e o uvido, v s
se m p re re s is tis a o E s p rito S a n to ; com o o
fiz e ra m os v ossos p a is , a s s im com o ta m b m
vs. 52 A q u a l dos p ro fe ta s n o p e rs e g u i
r a m v o sso s p a is ? A t m a t a r a m os q u e d a n
te s a n u n c ia ra m a v in d a do J u s to , do q u a l
vs a g o r a vos to r n a s te s tra id o re s e h o m i
cid as, 53 v s, q u e re c e b e s te s a lei p o r o r
d en ao d e a n jo s , e n o a g u a rd a s te s .

Estvo continuou o seu discurso, en


fatizando a natureza temporria e provi
sria da adorao no Templo. O desg
nio original do ritual que Moiss recebe
ra de Deus destinava-se ao tabernculo.
Como diz o autor da Epstola aos He
breus, o tabernculo era mais importante
do que o Templo. Estvo deu a entender
que Salomo errou quando construiu um
lugar permanente, em que Deus pudesse
habitar. Templos feitos por mos sugere
que o Templo era uma forma de idola
tria. Os profetas denunciaram a adora
o de dolos, porque estes eram criao
dos homens. Como criao dos homens,
os dolos, que representavam os deuses,
eram inferiores ao homem; e o homem
tinha controle sobre os deuses. Alm
disso, quando o homem fazia o seu deus
com as suas mos, havia sempre o perigo
de construir um deus conforme sua
prpria imagem. Estvo estava dizendo
que os judeus abandonaram a genuna
forma nmade de adorao, que era tem
porria e provisria, e se acomodaram na
glorificao de uma estrutura permanen
te, em que a imagem do homem era
adorada.
Para emprestar peso ao seu argumen
to, Estvo citou Isaas 66:1,2. Este pro
feta argumentara que nenhuma casa po
dia conter Deus por inteiro. O Deus do
universo no pode ser restrito a um lugar
particular, pois ele est envolvido em
tudo na vida.
Ora, parece possvel que Estvo tenha
dito algo acerca da destruio do Tem
plo, em seus debates com os judeus helenistas. Em sua defesa, ele argumentou
que no era pecado depreciar o Templo,
porque no havia base para ele na Lei.
A narrao da histria do Velho Tes
tamento chega a um fim abrupto, e de
repente Estvo faz uma invectiva contra
a corte. Ele diz que a histria demonstra
uma constante rejeio do Esprito San
to da parte dos seus pais. Eles mataram
os profetas, que eram representantes de
Deus para anunciar a vinda do Justo.
Estvo acusa contundentemente o seu

auditrio de agir da mesma maneira que


seus pais. Eles haviam condenado mor
te o Justo de Deus, que fora predito pelos
profetas.
A defesa de Estvo se encerra com
uma resposta acusao de ter falado
contra a Lei. Ele acusa os seus juizes
de violar a prpria Lei, que alegavam
que ele rejeitava. De maneira sutil, Est
vo est dizendo: Por que devem vocs
estar to preocupados com a Lei e de
monstrar tanto zelo por ela, ao me pro
cessar, visto que vocs no guardam a
Lei? A mediao anglica, para a ou
torga da Lei, mencionada aqui, no ocor
re no Velho Testamento, mas era um
ensinamento comum no primeiro sculo
d.C., como aprendemos de Filo e Josefo.
Paulo (Gl. 3:19) e o autor da Epstola
aos Hebreus (2:2) se referem outorga
da Lei por anjos, mas, ao contrrio de
Estvo, consideram isso como indcio de
inferioridade.
5) O Martrio de Estvo e Seus Resul
tados (7:54-8:3)
54 O uvindo e le s Isto, e n fu re c ia m -se e m
se u s c o ra e s, e r a n g ia m os d e n te s c o n tra
E st v o . 55 M a s e le , ch eio do E s p rito S an to ,
fitan d o os olhos no cu , v iu a g l ria de D eu s,
e J e s u s e m p d ir e ita d e D eu s, 56 e d is s e :
E is q u e v ejo os c u s a b e rto s , e o F ilh o do
h o m em e m p d ir e ita d e D e u s. 57 E n t o
e le s g r i ta r a m c o m g ra n d e voz, ta p a r a m os
ouvidos, e a r r e m e te r a m u n n im e s c o n tra
e le 58 e , lan an d o -o fo ra d a c id a d e , o a p e
d re ja v a m . E a s te s te m u n h a s d e p u s e ra m a s
s u a s v e ste s a o s p s de u m m a n c e b o c h a m a
do S aulo. 59 A p e d re ja v a m , p o is, a E s t v o
q u e, o ran d o , d iz ia : S en h o r J e s u s , re c e b e o
m e u e sp rito . 60 E , pondo-se d e jo elh o s, c la
m ou com g ra n d e v o z: S en h o r, n o lh e s im
p u te s e s te p e c a d o . T endo d ito isto , a d o rm e
ceu. E S aulo c o n se n tia n a s u a m o rte .
1 N aq u ele d ia lev an to u -se g ra n d e p e r s e
guio c o n tra a ig r e ja q u e e s ta v a e m J e r u
sa l m ; e todos, e x ceto os a p sto lo s, fo ra m
d isp e rso s p e la s re g i e s d a J u d ia e d a Sam r ia . 2 E u n s h o m en s pied o so s s e p u lta ra m
a E st v o , e fiz e ra m g ra n d e p ra n to so b re
e le. 3 Saulo, p o r m , a s s o la v a a ig r e ja , e n
tra n d o p e la s c a s a s e , a r r a s ta n d o h o m e n s e
m u lh e re s, os e n tr e g a v a p ris o .

A invectiva de Estvo no ajudou a


sua causa. Os membros do sindrio en

fureciam-se... e rangiam os dentes contra


ele. Dificilmente podia-se esperar justia
de uma corte to antagnica. Estvo foi
lanado fora da cidade e apedrejado at
a morte. Costumeiramente, a forma ju
daica de execuo para uma pessoa jul
gada culpada de blasfmia era o apedre
jamento. Os judeus tinham trs outras
formas de execuo para a pena de mor
te, duas das quais eram mais horrveis do
que o apedrejamento ou a crucificao,
que era a forma romana de execuo.
Eram a queima, o estrangulamento e a
decapitao.
As interrogaes que naturalmente se
levantam com respeito morte de Est
vo esto relacionadas com a legalidade
do ato. Foi ele um linchamento, ou uma
sentena legal, promulgada pelo Sin
drio? Tinham os judeus permisso dos
oficiais romanos para executar a pena
de morte? No julgamento de Jesus, os
judeus admitiram que no tinham esse
direito. Tinha havido alguma mudana
na poltica de Roma no intervalo entre
a morte de Jesus e a de Estvo? bem
improvvel que fosse este o caso.
A situao poltica, na Judia, na po
ca, pode ter tido algo a ver com a ao
do Sindrio, levando at a execuo de
Estvo. Pncio Pilatos, em 35 d.C.,
havia levado o seu exrcito a invadir
Samria, para derrubar um impostor
messinico. A sua exibio de violncia
levou os samaritanos a apelar a Vitlio,
legado da Sria. O apelo surtiu efeito, e
Pilatos foi chamado a Roma. inteira
mente possvel que os romanos no ti
vessem um procurador sobre a Judia na
poca do julgamento de Estvo. Mas,
mesmo que Pilatos estivesse firmemente
no controle dos assuntos na Judia,
quando este evento aconteceu, a sua resi
dncia em Cesaria era longe demais,
para que ele refreasse os judeus. A ma
neira pela qual Lucas apresenta a cena
leva-nos a crer que se tratava de uma
sentena e uma execuo legais, levadas
a efeito pelo Sindrio. Outros, contudo,

consideram o apedrejamento como um


ato impetuoso de uma turba enraivecida.
H um paralelo notvel entre os acon
tecimentos que cercaram a morte de Je
sus e a de Estvo. Ambos foram acusa
dos de falar contra o Templo. Estvo
disse que viu Jesus em p direita de
Deus. Jesus disse, ao sumo sacerdote,
que ele veria o Filho do homem assenta
do direita do Poder e vindo com as
nuvens do cu (Mar. 14:62 e parale
los). Jesus orou ao Pai que recebesse o
seu esprito (Luc. 23:46) e Estvo orou a
mesma coisa, mas ao Senhor Jesus. Am
bos tambm oraram pelos responsveis
por suas mortes (Luc. 23:34).
Naquele dia do apedrejamento de Es
tvo, um fariseu emergiu, para se tornar
o lder de um grande movimento perse
cutrio contra os seguidores de Cristo.
O seu nome era Saulo. As testemunhas
deixaram as suas roupas aos ps de Sau
lo, e Lucas diz que ele consentiu na
morte de Estvo. Saulo entrava nas
casas dos cristos, os detia e os entre
gava priso. Aparentemente, Saulo era
o nico fariseu to ativamente engajado
na supresso do movimento cristo.
Se no tivesse havido uma perseguio
para expulsar os cristos de Jerusalm,
levando-os a se dirigirem, mais tarde,
para o mundo gentlico, permanece a
probabilidade de que o movimento cris
to apenas teria sido um pouco mais do
que uma seita judaica. No somos capa
zes de assegurar se Saulo se opunha a
todos os cristos, ou apenas aos que
compartilhavam das opinies de Estvo.
Visto que os apstolos permaneceram em
Jerusalm, presumimos que eles no ti
nham nada a temer, pois no haviam
feito declaraes liberais como as de Es
tvo. Ou podemos presumir que eles
permaneceram l com rara coragem e f.

II. A Disseminao do Evangelho


em Samria e Regies Costeiras
(8:4-11:18)
Desde o captulo 8 at o fim de Atos, o
trabalho evangelstico da igreja em Jeru

salm no prende mais a nossa aten


o. Voltamos, ocasionalmente, a essa
cidade, para dirimir dvidas a respeito
da atividade missionria em outras re
gies, para ter um vislumbre de como a
igreja estava suportando a perseguio,
para ver Paulo em seu debate com os
judeus helenistas e verificar os problemas
com os judeus na sua ltima viagem a
essa eidade. Todavia, a no ser esses
itens de interesse, a verdadeira obra pela
Causa de Cristo estava sendo realizada
alm da cidade de Jerusalm.
As duas regies que atraem a nossa
ateno, nesta seco, so Samria e as
regies litorneas. No captulo 8, h duas
histrias acerca de Filipe e uma acerca de
Pedro e Joo. Depois de um breve inter
ldio, em que Lucas nos apresenta a con
verso de Paulo, voltamos a mais aventu
ras de Pedro (9:32-11:18).
1. A Misso de Filipe em Samria
(8:4-25)
Os refugiados que foram expulsos de
Jerusalm, devido perseguio movida
por Saulo, recusaram-se a permitir que o
desastre escrevesse o fim do seu testemu
nho de Cristo, de acordo com a tradio
de Estvo. Houve numerosas oportuni
dades de pregar Cristo em regies onde
ele no era conhecido. Mesmo que Je
rusalm rejeitasse a verdade, esse no era
o nico lugar para servir a Cristo e pro
clamar o seu evangelho.
Depois da morte de Estvo, Filipe,
outro dos sete, emerge para a proeminn
cia, como lder do grupo mais liberal.
Ele mudou-se para Samria, territrio
em que a populao era formada de
pessoas de origem israelita, mas com
uma considervel mistura de sangue gen
tio.
Quando o Reino do Norte foi vencido
pelos Assrios, em 722 a.C., o povo he
braico que no foi deportado permane
ceu na terra e se casou com estrangeiros
que vieram morar na terra, vindos do
Leste. A mesma coisa aconteceu quando

o Reino do Sul caiu, em 587 a.C. O povo


de Jud que no foi forado a ir para a
Babilnia permaneceu ali e se misturou
com as tribos vizinhas. Quando os exi
lados voltaram da Babilnia, eram puris
tas raciais, e se recusaram a permitir,
aos seus parentes, o privilgio de adorar
com eles ou participar da construo
do Templo. Neemias e Esdras enfren
taram problemas ao reconstruir a nao
remanescente, e perpetuaram as tenses
entre os dois grupos, devido sua pol
tica separatista.
A verdadeira separao entre judeus
e samaritanos aconteceu quando o filho
de Joiada, o sumo sacerdote, foi expulso
do Templo (Neem. 13:28). Os samarita
nos construram um templo rival no
monte Gerisim, e as hostilidades entre
judeus e samaritanos se tornaram mais
intensas, com o passar dos anos. Os
samaritanos aceitavam apenas o Pentateuco como autoridade. Rejeitavam os
ensinamentos judaicos acerca do Mes
sias, porque estes eram associados a
Davi. Davi fora responsvel por fazer de
Jerusalm o centro religioso do povo he
breu, e os samaritanos contendiam que o
monte Gerisim era o lugar onde Deus iria
colocar o seu nome. Embora eles no
cressem em um Messias, esperavam um
Taheb (Restaurador).
O Taheb no era um Messias na acep
o judaica da palavra, de um ungido
descendente de Davi, mas, sim, o profeta
predito em Deuteronmio 18:15-18. Essa
figura escatolgica restauraria o templo
no monte Gerisim, restabeleceria o culto
sacrificial e ganharia o reconhecimento
dos pagos.
O autor do quarto Evangelho o nico
evangelista que menciona um ministrio
de Jesus entre o povo de Samria. No
Evangelho de Mateus, quando Jesus ins
truiu os seus discpulos para a sua mis
so experimental, proibiu-os de pregar
em cidades samaritanas (10:5). No Evan
gelho de Lucas, Jesus e seus discpulos
foram proibidos, pelo povo de Samria,
de passar pelo seu territrio. Joo, que

foi com Pedro, mais tarde, inspecionar o


resultado do trabalho de Filipe em Sa
mria, juntou-se ao seu irmo Tiago, na
petio para consumir os samaritanos
com fogo (9:51 e ss.). tambm Lucas
que registra a Parbola do Bom Samaritano (10:30 e ss.). Alm disso, Lucas, em
Atos, apresenta a ordem de Jesus para
testificar em Samria (1:8).
1) Pregao Acompanhada por Sinais
(8:4-8)
4 No e n ta n to , os q u e fo ra m d is p e rso s ia m
p o r to d a p a r te , a n u n c ia n d o a p a la v r a . 5 E ,
d escen d o F ilip e c id a d e de S a m ria , p re g a va-lh es a C risto . 6 As m u ltid e s e s c u ta v a m ,
u n n im e s, a s c o is a s q u e F ilip e d izia, o u v in
do-o e v en d o os sin a is q u e o p e ra v a ; 7 p ois
s a a m d e m u ito s po sse sso s o s e sp rito s
im u n d o s, c la m a n d o e m a lt a v o z; e m u ito s
p a ra ltic o s e coxos fo ra m c u ra d o s ; 8 pelo
que h o u v e g ra n d e a le g r ia n a q u e la cid a d e .

Sem a mnima preocupao com as


complicaes que os seus atos podiam
causar igreja em Jerusalm, Filipe se
foi cidade de Samria, e proclamava
Cristo. A nossa verso segue os manus
critos que no omitem o artigo definido.
Se aceitarmos a redao com um artigo,
a , a cidade de Samria seria Sebaste, a
antiga Samria refundada e chamada,
por Herodes, o Grande, por este novo
nome, em homenagem a Augusto Csar.
Apenas dizer aos samaritanos que ele
deixara Jerusalm devido a uma perse
guio era razo suficiente para eles da
rem a Filipe a mais favorvel recepo.
Mas, quando o povo ouviu Filipe pregar
e viu a cura de doenas e manifestaes
do poder divino, deu-lhe boas-vindas en
tusisticas.
2) Simo, o Mago (8:9-13)
9 O ra , e s ta v a a li c e rto h o m e m c h a m a d o
S im o, q u e v in h a e x e rc e n d o , n a q u e la c id a
de, a a r t e m g ic a , faz e n d o p a s m a r o povo
d e S a m r ia , e dizendo s e r e le u m a g ra n d e
p e rs o n a g e m ; 10 a o q u a l todos a te n d ia m ,
d esd e o m e n o r a t o m a io r, d iz e n d o : E s te
o P o d e r d e D eu s, q u e se c h a m a G ra n d e .
11 E le s o a te n d ia m p o rq u e j d e sd e m u ito

tem p o os v in h a fazen d o p a s m a r co m s u a s
a r te s m g ic a s . 12 M as, q u a n d o c r e r a m e m
F ilip e , q ue lh e s p re g a v a a c e r c a do rein o
d e D eu s e do n o m e d e J e s u s , b a tiz a v a m -se
h o m en s e m u lh e re s. 13 E c re u a t o p r p rio
Sim o e , sendo b a tiz a d o , ficou d e contnuo
com F ilip e ; e a d m ira v a -s e , v e n d o os sin a is
e os g ra n d e s m ila g re s q u e se fa z ia m .

Na cidade em que Filipe pregava havia


um homem chamado Simo, que, como
muitos dos astrlogos e mgicos daquela
poca, deixava o povo boquiaberto, por
seus poderes, e ganhava a vida conforta
velmente, devido sua fabulosa reputa
o. Pela fora dos seus pretensos pode
res, Simo havia-se estabelecido como
uma sorte de adivinhador local, e os seus
seguidores o reverenciavam. Observamos
que grande na forma positiva, ou su
perlativa, usada trs vezes em conexo
com Simo (v. 9 e 10).
Quando o mago ouviu Filipe pregar
acerca da soberania de Deus e do nome
de Jesus Cristo, ele creu, juntamente
com o povo da cidade, e recebeu o ba
tismo. Simo reconhecia que Filipe era
um competidor, e possua um poder su
perior ao seu. Do que aconteceu pos
teriormente, ficamos em dvida quanto
aos motivos de Simo serem sinceros, ao
juntar-se comunidade crist. No obs
tante, ele se apegou a Filipe, e continuou
a extasiar-se com os grandes milagres
que se faziam.
3) Pedro e Joo Visitam Samria
(8:14-25)
14 Os ap sto lo s, p o is, q u e e s ta v a m e m
J e r u s a l m , ten d o ouvido q u e os d a S a m r ia
h a v ia m re c e b id o a p a la v r a d e D eu s, en v iara m -lh e s P e d ro e J o o ; 15 os q u a is , ten d o
d escido, o r a r a m p o r e le s, p a r a q u e r e c e b e s
se m o E s p rito S anto. 16 P o rq u e so b re n e
n h u m d e le s h a v ia ele descid o a in d a ; m a s
so m en te tin h a m sido b a tiz a d o s e m n o m e do
S enhor J e s u s . 17 E n t o lh e s im p u s e ra m a s
m o s, e e le s r e c e b e r a m o E s p rito S anto.
18 Q uando Sim o viu q ue p e la im p o si o d a s
m o s do s ap sto lo s se d a v a o E s p rito , o fe
rec e u -lh e s d in h eiro , 19 d izen d o : D ai-m e
ta m b m a m im e ss e p o d e r, p a r a q u e a q u e le
so b re q u e m e u im p u s e r a s m o s , r e c e b a o
E s p rito S anto. 20 M as d isse-lh e P e d ro : V
tu a p r a t a contigo p e rd i o , p o is c u id a s te

a d q u irir co m d in h e iro o d o m de D eu s. 21 Tu
n o te n s p a r te n e m so rte n e ste m in is t rio ,
p o rq u e o te u c o ra o n o re to d ia n te de
D eu s. 22 A rrep e n d e -te , p o is, d e s s a tu a m a l
d a d e , e ro g a a o S enhor p a r a que p o rv e n tu ra
te s e ja p e rd o a d o o p e n sa m e n to do te u c o r a
o ; 23 p o is v e jo q u e e s t s e m fe l d e a m a r
g u ra , e e m la o s d e in iq id a d e . 24 R e sp o n
dendo, p o r m , S im o d is s e : R o g a i vs p o r
m im , a o S en h o r, p a r a q u e n a d a do q u e h a
v eis d ito v e n h a so b re m im .
25 E le s , p o is, h av e n d o te s tific a d o e fa la d o
a p a la v r a do S en h o r, v o lta n d o p a r a J e r u s a
l m , e v a n g e liz a v a m m u ita s a ld e ia s dos sam a rita n o s .

Com a diminuio da perseguio dos


cristos em Jerusalm, notcias chega
ram, aos apstolos e a outros, acerca do
sucesso do ministrio de Filipe em Sam
ria. Esse afastamento da comunidade
de Israel, ao pregar a estrangeiros, no
era visto com entusiasmo pelos cristos
judeus. No obstante, visto que os samaritanos adoravam o mesmo Deus e eram
mais severos na observncia da Lei do
que os judeus, talvez os discpulos em
Jerusalm consideraram-nos religiosa
mente muito superiores aos gentios. Pe
dro e Joo parece terem sido oficialmente
nomeados pela igreja em Jerusalm para
examinar o assunto.
No somos informados se Filipe ainda
estava na cidade samaritana quando Pe
dro e Joo chegaram. Logo aps a sua
chegada, eles observaram uma deficin
cia na experincia dos crentes. Os samaritanos haviam sido batizados correta
mente, em nome do Senhor Jesus, mas
ainda no haviam recebido o Esprito
Santo. Pedro e Joo oraram para que o
povo recebesse o Esprito Santo, aparen
temente uma orao pedindo aprovao
divina, justificando a evangelizao dos
samaritanos. Depois que Pedro e Joo
colocaram as mos sobre o povo, eles
receberam o Esprito Santo.
Dificilmente chegamos concluso, a
partir deste incidente, que os apstolos
eram capazes de fazer algo, mediante a
imposio de mos, que Filipe, com toda
a sua pregao e milagres no podia
realizar. Mais tarde, notamos que Paulo

foi capaz de impor as mos sobre os


discpulos de Joo, em feso, e eles
receberam o Esprito Santo (19:6). Nes
te mesmo captulo, os apstolos no
impuseram as mos sobre o eunuco eto
pe. Temos segurana em presumir que a
recepo do Esprito Santo, pelos conver
tidos samaritanos, foi igualmente ben
fica para os apstolos. Provou, a eles,
que Deus estava envolvido no ministrio
aos samaritanos e que a igreja em Jerusa
lm precisava aceitar o que Deus estava
autenticando.
Simo, o mago, vem diante de ns
outra vez, depois do derramamento do
Esprito. Vendo o que os apstolos eram
capazes de realizar pela imposio das
mos, o seu interesse profissional revi
veu. Simo quis comprar esse poder,
para que pudesse fazer dinheiro atravs
do seu uso. A sua atitude era estrita
mente materialista. O pedido maligno de
Simo originou uma nova palavra, em
crculos religiosos: simonia , que signi
fica a obteno de posies eclesisticas
por meio de dinheiro.
Pedro repreendeu Simo, por ter ousa
do fazer tal pedido, e conclamou-o a ar
repender-se, para que fosse perdoado.
Aparentemente, Pedro havia descrito al
guma coisa terrvel, que lhe sobreviria
como julgamento de Deus, porque Simo
pediu-lhe que orasse por ele, para que
nada do que haveis dito venha sobre
mim. Percebemos que mais clemncia
demonstrada por Simo do que por Ananias e Safira.
Alguns estudiosos, baseando as suas
concluses nos escritos de Justino, o
Mrtir, Irineu, Hiplito e Epifnio,
crem que Simo foi o primeiro herege
gnstico. verdade que at cerca de
250 d.C. havia um grupo de herticos
chamado simonianos, que insistiam que
o seu lder tinha o poder de Zeus e
Yahweh. Justino, o M rtir (Apology 1,
26), diz que Simo, o lder do movimen
to, viera de Gitta, em Samria. Certa
mente Justino tinha informaes corretas,
porque era de Nablus, em Samria. No

entanto, no est inteiramente claro que


Simo, o hertico, fosse o mesmo Si
mo, o mago de Atos.
Pedro e Joo permaneceram na cidade
de Samria, pregando a palavra do Se
nhor. Em seu caminho de volta a Jerusa
lm, para relatar o que haviam encon
trado, proclamaram o evangelho em
muitas aldeias dos samaritanos. Eles ha
viam aceito plenamente a misso aos sa
maritanos como estando dentro do pro
psito de Deus. A abertura para o povo
de Samria foi um bom incio para o
movimento mais radical ao mundo gent
lico.
2. Filipe e o Eunuco Etope (8:26-40)
26 M a s u m a n jo do S en h o r fa lo u a F ilip e ,
dizen d o : L e v a n ta -te , e v a i e m d ire o ao
sul, p elo c a m in h o q u e d e sc e d e J e r u s a l m a
G aza, o q u a l e s t d e s e rto . 27 E lev an to u -se
e foi; e e is q u e u m eto p e , eu n u co , m o rdom o -m o r d e C a n d a c e , ra in h a d o s e to p es, o
q u a l e r a su p e rin te n d e n te d e to d o s os se u s
te so u ro s e tin h a id o a J e r u s a l m p a r a a d o
r a r , 28 r e g r e s s a v a e , s e n ta d o n o se u c a rr o ,
11a o p ro fe ta Is a a s . 29 D isse o E s p r ito a
F ilip e : C h eg a-te e a ju n ta -te a e s s e c a rr o .
30 E , c o rre n d o F ilip e , ou viu q u e lia o p ro fe ta
Is a a s , e d is s e : E n te n d e s, p o rv e n tu ra , o q u e
e s t s len d o ? 31 E le re s p o n d e u : P o is com o
p o d e re i e n te n d e r, se a lg u m n o m e e n s i
n a r? e ro g o u a F ilip e q u e su b isse e co m ele
se se n ta s s e . 32 O ra , a p a s s a g e m d a E s c r itu
r a que e s ta v a len d o e r a e s t a :
F o i le v a d o co m o o v e lh a a o m a ta d o u ro ,
e, co m o e s t m u d o o co rd e iro d ia n te do
que o to sq u ia , a s s im ele n o a b r e a s u a
b o ca.
33 N a s u a h u m ilh a o foi tira d o o se u ju l
g a m e n to ; q u e m c o n ta r a s u a g e ra o ?
p o rq u e a s u a v id a ti r a d a d a te r r a .
31 R esp o n d en d o o e u n u c o a F ilip e , d is s e :
R ogo-te, d e q u e m diz is to o p ro fe ta ? d e si
m e sm o , ou de a lg u m o u tro ? 35 E n t o F ilip e
to m o u a p a la v r a e, co m e a n d o p o r e s ta
e s c r itu r a , anu n cio u -lh e a J e s u s . 36 E , indo
eles c a m in h a n d o , c h e g a ra m a u m lu g a r
onde h a v ia g u a , e d isse o e u n u c o : E is a q u i
g u a ; q u e im p e d e q u e eu s e ja b a tiz a d o ?
37 E d isse F ilip e : lc ito , se c r s d e todo
o c o ra o . E , re sp o n d en d o e le, d is s e : C reio
q u e J e s u s C risto o F ilh o d e D eu s. 38 M a n
dou p a r a r o c a rr o , e d e s c e r a m a m b o s
g u a , ta n to F ilip e com o o eu n u co , e F ilip e
o b atizo u . 39 Q uando s a r a m d a g u a , o E s
p rito do S en h o r a rr e b a to u a F ilip e , e n o

o viu m a is o eu n u co , q ue ju b ilo so se g u ia o
seu ca m in h o . 40 M as F ilip e a ch o u -se e m
Azoto e , indo p a ss a n d o , e v a n g e liz a v a to d a s
a s cid a d e s, a t qu e ch eg o u a C e sa r ia .

A segunda histria a respeito da ati


vidade missionria de Filipe tem lugar
em uma estrada que ia de Jerusalm a
Gaza. Lucas no fala nada acerca do
lugar onde Filipe estava quando rece
beu o chamado para essa misso espec
fica. Anjo do Senhor e Esprito so ter
mos usados indiferentemente como sin
nimos, atravs do episdio, como a fora
motora por detrs da aventura do evan
gelista (v. 26,29 e 39).
O local de encontro de Filipe com o
eunuco etope foi Gaza, ou o deserto ao
sul de Gaza? Tudo o que Lucas diz que
a localidade era deserta. A verso da IBB
faz o sujeito ser caminho, e acrescenta:
o qual est deserto. Contudo, o sujeito
tambm pode ser Gaza. Se este o caso,
Lucas podia ter em mente a antiga Gaza,
que estaria deserta.
O Esprito levou Filipe a contactar,
naquela regio, um eunuco etope que
voltava de Jerusalm, onde fora adorar.
O eunuco era ministro dos tesouros de
Candace, rainha dos etopes. Naquela
poca, os etopes no eram idnticos
aos abissnios. Eram nbios que viviam
entre Assu e Cartum, no Egito Superior
e no Sudo. Sabemos, atravs de Plnio,
o Velho, que Candace no era um nome,
mas um ttulo da rainha me.
Ser que Lucas pretende ilustrar, com
a sua histria, uma nova abertura,na pro
clamao do evangelho, indo alm da mis
so aos samaritanos? De acordo com a
Lei, um eunuco nunca podia ter alguma
esperana de participar plenamente na
adorao de Deus, em meio aos judeus.
Ele no podia entrar na congregao de
Israel (Deut. 23:1). verdade que Isaas
56:3 e ss. oferecia alguma esperana para
os eunucos, levantando a excomunho
que pesava sobre eles, e prometendolhes bnos especiais, se eles observas
sem o sbado. No obstante, no sabe
mos se as palavras do profeta eram le

vadas a srio, e se realmente, eram apli


cadas a essa classe de homens. Se naque
la poca os eunucos no podiam entrar
na congregao de Israel, Filipe foi capaz
de dar a esse homem a oportunidade de,
pela f em Cristo, entrar na congregao
do novo Israel de Deus. Neste sentido,
portanto, o que Filipe fez foi criar uma
nova abertura.
Se o eunuco era um judeu por nasci
mento, ou um proslito, Lucas no diz.
Filipe correu para encontrar o etope, e
ouviu-o ler em Isaas 53:7,8, que fazia
parte do ltimo e mais importante dos
cnticos do Servo. Filipe perguntou-lhe
se ele entendia o que estava lendo, e a
resposta do eunuco foi: Pois como pode
rei entender, se algum no me ensinar?
Parece que o eunuco estava profunda
mente comovido com o significado da
passagem que estava lendo. Estaria o
profeta falando acerca de si mesmo, ou
de alguma outra pessoa? A sua perplexi
dade, sem dvida, nasceu devido sua
viagem a Jerusalm, para adorar. Em
bora ele estivesse na rea do Templo,
bem possvel que tivesse encontrado
alguns dos apstolos pregando. Como
notamos anteriormente, os materiais pri
mitivos de pregao continham refern
cias ao servo de Deus em Dutero-Isaas.
Os cristos estavam dizendo que o profe
ta aludira a Cristo, e no a si mesmo.
Comeando com o alicerce que fora lan
ado pelas testemunhas em Jerusalm,
Filipe prosseguiu, transmitindo, ao eu
nuco, as boas-novas a respeito de Jesus.
Certamente estaremos interessados em
sabr o que Filipe disse ao eunuco, mas o
autor silencia a esse respeito. Possivel
mente, o assunto de batismo fez parte
dos ensinamentos, porque, quando pas
saram por um lugar onde havia gua,
o eunuco pediu para ser batizado. Al
guns manuscritos, menos confiveis do
que outros, acrescentam o verso 37 ou
parte dele. Com muita probabilidade, o
verso 37 representa um antigo credo,
usado em conexo com o batismo, inse

rido por um escriba no texto. A nossa


verso inclui o verso 37.
Depois que o eunuco foi batizado,
prosseguiu o seu caminho de volta a casa,
transbordando de alegria. Filipe, levado
pelo Esprito, foi para Azoto, pregando
enquanto para l se dirigia, e chegou a
Cesaria. Paulo e Lucas, muito mais
tarde, no seu caminho a Jerusalm, hos
pedaram-se com Filipe (21:8). Parece
que Cesaria se tomou a residncia per
manente de Filipe, depois deste inciden
te.
3 . O Primeiro Relato da Converso de
Paulo (9:1-31)
Depois de apresentar a aventura mis
sionria de Filipe, Pedro e Joo, o autor
de Atos resume a histria de um de seus
personagens, que apresentara, em 8:3.
como perseguidor dos cristos em Jeru
salm. Este homem se torna a figura
central na misso ao mundo gentlico.
O seu nome judaico Saul (Shaul); e,
sendo da tribo de Benjamim, evidente
que o seu nome era uma homenagem ao
primeiro rei de Israel, que proveio da
mesma tribo. Mais tarde, passamos a
conhec-lo pelo seu nome romano Paulo.
Lucas apresenta trs vezes a exoeriencia da converso de Paulo. Talvez ele o
faa para enfatizar a significao do
acontecimento. A. pjimeira^narrativa,
que apresentada em forma de relato,
no captulo 9, um interldio, antes da
continuao com a ulterior obra missio
nria de Pedro em 9:32-11:18. A sduas
outrasdescries so apresentadas como
discursos de Paulo, que Lucas registra.
Um dos discursos Paulo fez aos judeus
em Jerusalm, enquanto estava nas esca
das que levavam fortaleza Antnia (22:
1 -2 1). O outro, ele pronunciou diante de
Herodes Agripa II (26:2-23).
Em essncia, temos a mesma histria
nas trs apresentaes, embora haja al
gumas pequenas variaes a respeito de
alguns dos detalhes. Atravs dos anos,
tentativas tm sido- feitas, por escribas,
para harmonizar os trs relatos, e fazer

comentrios a respeito das diferenas


que realmente ocorrem.
^ Nas narrativas acerca da converso de ^
'Paul)no caminho de Damasco, aprendemos algo a respeito de sua vida pre- ^
gressa. Ele nascera em Tarso, capital da f
provncia da Cilicia. Tarso era um gran- 3
de centro cultural (ver 22:1-16). A uni
versidade de Tarso se rivalizava com
duas outras, em Atenas e Alexandria, J
quanto supremacia na rea de aprendizado. Em vez de receber a sua educa*
"o em Tarso, ou talvez em adio ao
aprendizado recebido em Tarso, Paulo
dirigiu-se a Jerusalm e estudou na aca
demia rabnica dirigida por Gamaliel,
que era o erudito judeu mais competente
da poca. Sendo descendente de Hillel,
0 mestre de Paulo naturalmente seguia a
jtradio mais liberal do judasmo.
Paulo abraou os ensinamentos dos
fariseus, e se tomou membro desse par
tido religioso do judasmo. Ele via, nos
ensinamentos de Estvo, uma grande
ameaa a toda a sua estrutura de pensa
mento no farisasmo, e tomou a iniciativa
de tentar dar fim a todo 0 movimento
^cristo. Do que verificamos em AtosT
'Paulo aparentemente era o nico fariseu,
ou, se no, era o nico que certamente
com mais zelo do que os outros empreen
dera qualquer ao contra os cristos.
'sto nos leva a questionar se 0 m peto'
persecutrio de Paulo podia ser, de al
guma forma, atribudo aos fariseus como ^
grupo.
vv |
Alm de estar inteiramente saturado a
com a cultura hebraica, e ser um ardo- ^ 5*
roso paladino do modo de vida religiosa
J
dos fariseus, conforme ficamos sabendo, 54
Paulo era cidado romano. Ele nascera a ^
com esse privilgio. Observaremos, m a is ^
adiante, que, em certas ocasies, ele apelou para a sua cidadania romana, e m ^
momentos de crise.
Q ^
1) No Caminho de Damasco ( 9 : 1 - 9 ) ^ ^ /
1 S aulo, p o r m , re s p ira n d o a in d a a m e a
a s e m o r te s c o n tra os d iscp u lo s do S e n h o r,
d irig iu -se a o su m o s a c e rd o te , 2 e p ed iu -lh e

c a r ta s p a r a D a m a sc o , p a r a a s sin a g o g as,
a fim d e q u e, c a so e n c o n tra s s e a lg u n s do
C am inho, q u e r h o m en s q u e r m u lh e re s , os
conduzisse p re s o s a J e r u s a l m . 3 M as, s e
guindo e le v ia g e m e ap ro x im a n d o -se d e D a
m a sco , s u b ita m e n te o c e rc o u u m re s p le n
d o r de luz do c u ; 4 e , c ain d o p o r te r r a ,
ouviu u m a voz qu e lh e d iz ia : S aulo, S aulo,
p o r q u e m e p e rs e g u e s ? 5 E le p e rg u n to u :
Q uem s tu , S en h o r? R esp o n d e u o S en h o r:
E u so u J e s u s , a q u e m tu p e rs e g u e s ; 6 m a s
le v a n ta -te e e n tr a n a c id a d e , e l te s e r
d ito o q u e te c u m p re fa z e r. 7 Os h o m e n s que
v ia ja v a m co m e le q u e d a ra m -s e e m u d e c i
dos, ouvindo, n a v e rd a d e , a voz, m a s n o
vendo n in g u m . 8 S aulo le v a n to u -se d a te r r a
e , ab rin d o os olhos, n o v ia c o isa a lg u m a ;
e , guiando-o p e la m o , co n d u ziram -n o a D a
m a sco . 9 E e s te v e tr s d ia s s e m v e r, e n o
c om eu n e m b e b eu .

porque um nmero maior de cristos


havia fugido para essa regio? Em Da
masco, eles deviam ter entrado em conta
to com um grupo de judeus, conhecido
como Pactuadores de Damasco, que
compartilhava das suas opinies em rela
o ao Templo. Sabemos, atravs de
Josefo, que um grande nmero de judeus
vivia nessa cidade (Guerras, II.20.2; VII,
viii, 7). No comeo da revolta judaica de
66 d. C., dezoito mil judeus foram massa
crados pelos damascenos (Josefo meneio- <n .
na esse nmero em VII.8.7, acima, po- 'ja
\rm dez mil em II,xx,2).
Que autoridade estava no governo jda
cidde^3_T3rnsco naquela

rm^s^mansi~w^_

O
movimento persecutrio de Saulo Os debates~amc continuam a este res- .
cresceu em intensidade a partir dos seus peito. Desde o tempo de Pompeu, que "*$!
tomou posse da cidade em 63 a.C., Da
estgios iniciais em prender os cristos,
masco passara a fazer parte da provncia "-Q
ponto de ameaar os discpulos d
morte. Saulo tambm decidiu alargar o romana da Sria. A ausncia de moedas ^
romanas em Damasco, de 34 a 62 d.C..
seu mbito de operaes, movendo-se,
aceita, por algumas pessoas, como proalm da cidade de Jerusalm, para certas
regies onde os cristos haviam encon va suficiente de que os nabateanos, solT
governo de Aretas IV, governavam a
trado refgio, ao fugir da perseguio.
cidade quando Paulo para ali se dirigiu.
Ele se dirigiu ao sumo sacerdote, para
conseguir papis de extradio, com o Paulo, em sua correspondncia com os
intuito de deter qualquer pessoa que corntios, nos revela que o governador
pudesse ter-se infiltrado nas sinagogas de sob o domnio de Aretas tentou prendlo; mas ele escapou, sendo baixado do SL
Damasco.
muro da cidade em um cesto (II Cor.
No contamos com evidncias de que,
11:32,33). Isto parece indicar que Aretas
no primeiro sculo d.C., o sumo sacerdote pudesse promover a extradio de tinha jurisdio apenas fora da cidade, e
judeus que tivessem cometido alguma estava pronto para prender Paulo logo'
infrao contra a lei religiosa. Depois de que ele deixasse as portas da cidade.
Com os papis de extradio da parte
sua derrota diante de Pompeu, no Egito,
(Tl Cesr)deu, a(HrcnoTT)sumo sa do sumo sacerdote, Paulo viajou para
cerdote, o titulo de etnarca, porque ele o Damasco com uma caravana, a fim de
havia apoiado na campanha do Egito, prender alguns do Caminho. Esta a pri
meira vez que encontramos o uso de
atravs de Antpater (Josefo, Antig.,
XIV. 10.2,3). Com o titulo de etnaraTj Caminho para descrever os seguidores
Hircano II tinh autoridade sobre todos I de Cristo. Seis vezes, em Atos, os cris
os judeus, atravs do mundo, em assun-1 tos so mencionados como os do Cami
tos religiosos. Visto que essa autoridade^ nho (v. 2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). Essa
' do sumo sacerdote no foi cancelada,) expresso ocorre apenas nas passagens
presumimos que ele ainda a possua, mas J que esto relacionadas diretamente com
Paulo. A expresso o caminho do Seusava-a de maneira cautelosa.
Por_que teria Paulo escolhido espefci- 'nhor era uma das proclamaes de es-1
Seria perana aos exilados babilnicos, usada/

em Dutero-Isaas (40:3). Esta tambm^?) ele receberia instrues sobre o que deveera a palavra de ordem da comunidade > | ria fazer.
4 j
de Qumran. Na literatura rabnica, de- j Os homens que acompanhavam Paulo
rek (caminho) era usado freqentemen- K'>na caravana, de acordo com o captulo 9,
te, para se referir aos costumes do ju- > ^ ouviram a voz, mas no viram ningum.;
dasmo. Essa palavra podia ser sinnima^ -N a descrio da mesma experincia, no
de caminhar ou modo de vida (hala- |c aptulo 22, eles viram a luz, mas no
chah), que havia-se tomado um t e r m o ^ ouviram a voz. No capo 26, Paulo
tcnico dos fariseus, para indicar uma ^ ouviu a voz e viu a l u z ^na3 dito a
resra de comportamento. Seia aualfor aH respeito dos outros. Parece, de fato. esrbngem da expresso, claro que a des- siranho que Lucas no percebesse essas
I crio era feita pelos adversrios da co o^discrepncias, ao relatar essa experin
munidade crist, e foi usada para definir c i a .
o movimento como uma nova seita do >4 Quando Paulo se levantou do cho, ^
judasmo.
V frn podia vr. Os homens que o acompa ?
" Quando Paulo e a caravana chegaram -nhavam levaram-no a Damasco. Lucas I
perto de Damasco, uma luz brilhou- d o * , ^ ^ que, durante trs dias. Paulo no
ceu e ele ouviu uma voz. Lucas enfatiza, .
y omeu nem bebeu. A sua abstinncia no 'J ^
aqui, bem como em outras partes, o tes i^foi uma forma de exerccio espiritual.
$
temunho de dois sentidos, de forma que I jmas devido a um estado de choque,
a experincia no podia ser menoscabada aconseqente experincia recente.
*
como uma iluso. Nos relatos dos cap- _(T^A
________
confrontao de Paulo com Cristo jJ
tulos 22 e 26, Lucas diz que a experin-"tf ^ ressuscitado, na estrada de Damasco, ;
cia ocorreu por volta do meio-dia. A v o z -^ transformou-o de um dedicado persegui- j
disse a Paulo: Saulo, Saulo, poi que me Isd o r da Igreja, em um fervoroso seguidor |
persegues? No captulo 26, a narrativa ?de Cristo. Podemos imaginar numerosos
declara que Paulo ouviu a voz em lngua < acontecimentos que ocasionaram essa
hebraica. Como resposta, Paulo pergun- ^ mudana. Talvez, desde o dia em que
tou: Quem s tu, Senhor? No devemos
EstvS)fora apedrejado, ele ficara gran'supor que o uso da palavra Senhor suge
emenfe impressionado com o testemu
risse um reconhecimento imediato de Je
nho dos cristos. Para encobrir qualquer
sus como igual ao Deus do judasmo.
tendncia de aceitar o testemunho dos
'A palavra Senhor, em grego, pode signiseguidores de Cristo, ele se lanou em um
lcr inmeras coisas. O quePaulo quis
caminho Hp r^heldia, e perseguiu o movi
dizer, ao usar o titulo que usou, era
mento ainda mais. Essa tenso interna
simplesmente o que dizemos quando en finalmente explodiu, e ele teve a viso
contramos um desconhecido: era sim
celestial. Alguns psiquiatras explicam
plesmente um term ode cortesia. Em res
que a experincia foi um acesso psicoposta pergunta de Paulo, revelada a
gentico. Paulo est demasiadamente
identidade da voz. Era o histrico Jesus
distante de ns no tempo, para que ten
de Nazar, que ressuscitara dentre os
temos uma psicoanlise de sua persona
mortos. Em suas epstolas, Paulo consi lidade.
dera esta experincia com o Cristo res
2) A Visita de Ananias(9:10-19a)
suscitado como igual s aparies de
Jesus aos apstolos e a outros.
10 O ra , h a v ia e m D a m a sc o c e rto d is c p u
lo c h a m a d o A n a n ia s, e d isse-lh e o S en h o r
interessante notar-se que, na viso
e m v is a : A n an ia s! R esp o n d e u e le : E is -m e
que Paulo teve, Jesus se identifica com a
a q u i, S en h o r. 11 O rd en o u -lh e o S e n h o r: L e
comunidade crist. Perseguir os cristos
v a n ta -te , v a i r u a c h a m a d a D ire ita e p ro
| equivalente a persegui-lo. Jesus instruiu
c u ra , e m c a s a d e J u d a s , u m h o m e m de
Paulo a continuar rumo a Damasco, e ali
T a rso c h a m a d o S au lo ; p o is e is q u e e le e s t

o ra n d o ; 12 e v iu u m h o m e m c h a m a d o Anan ia s e n tr a r e Im p o r-lh e a s m o s , p a r a que


re c u p e ra s s e a v is ta . 13 R esp o n d eu A n a n ia s :
S enhor, a m u ito s ouvi a c e r c a d e sse h o m e m ,
q u an to s m a le s te m feito a o s te u s sa n to s e m
J e r u s a l m ; 14 e a q u i te m p o d e r dos p rin c i
p a is sa c e rd o te s p a r a p re n d e r a to d o s os
que in v o c a m o te u n o m e . 15 D isse-lh e, p o
r m , o S en h o r: V ai, p o rq u e e s te p a r a m im
u m v a so escolh ido, p a r a le v a r o m e u n o m e
p e ra n te os g en tio s, e os re is , e os filhos de
Is ra e l; 16 po is e u lhe m o s tra r e i q u a n to lhe
c u m p re p a d e c e r pelo m e u n o m e . 17 P a r tiu
A n an ias e e n tro u n a c a s a e, im pondo-lhe
a s m o s , d is se : Irm o Saulo, o S en h o r J e
sus, q ue te a p a re c e u no c a m in h o p o r onde
v in h as, enviou-m e p a r a q u e to rn e s a v e r e
se ja s cheio do E s p irito S anto. 18 L ogo lh e
c a r a m d o s olhos com o qu e u m a s e s c a m a s , e
re c u p e ro u a v is ta ; e n t o , le v a n ta n d o -se , foi
b a tizad o . 19 E , te n d o to m a d o a lim e n to , ficou
fo rtale cid o .

Ananias, discpulo morador em Da


masco, recebeu uma viso do Senhor
para servir de intermedirio a Paulo.
Em 22:12, ficamos sabendo que ele era
varo piedoso conforme lei e que era
grandemente respeitado pelos judeus que
viviam em Damasco. No provvel que
ele fosse um dos cristos que fugira de
Jerusalm, mas, pelo contrrio, era um
damasceno que crera antes da persegui
o, porque Ananias disse que havia
ouvido falar acerca do mal que Paulo
havia causado aos santos em Jerusalm.
Se ele apenas havia ouvido falar disso,
dificilmente teria sido envolvido pessoal
mente, ao ponto de fugir, para sua segu
rana.
Lucas apresenta os detalhes todos da
viso que comissionou Ananias para a
tarefa de dirigir-se a Paulo. Ananias fica
sabendo o lugar em que Paulo est hos
pedado. Ele estava na casa de um ho
mem chamado Judas, que vivia na rua
chamada Direita. Esta rua corre de leste
para oeste, atravs da cidade, e co
nhecida hoje como Darb el-Mostakim.
Para abrandar quaisquer temores que
porventura se levantassem na mente de
Ananias, o Senhor lhe disse que Paulo
estava orando, e estava sabendo da futu
ra visita de Ananias.

Ananias fez o que muitas vezes fazem


as pessoas que se esquecem de que Deus
conhece todos os assuntos. Ele tentou
informar o Senhor acerca da atividade
perseguidora pregressa de Paulo. O Se
nhor revela a Ananias que Paulo um
vaso escolhido para testificar ao mundo
gentlico. No sugere isto que Ananias
comissionou Paulo como apstolo aos
gentios? O prprio Paulo nega que rece
beu o seu apostolado de homens ou atra
vs de homens (Gl. 1:1). Alm do mais,
o relato de sua experincia, feito no cap
tulo 2 , mostra que o seu chamado aos
gentios ocorreu enquanto ele estava em
um transe no Templo (v. 17-21) indu
bitavelmente uma renovao da vocao
que havia acontecido anteriormente em
sua experincia.
Ananias dirigiu-se casa onde Paulo
estava hospedado, ainda com medo de
desincumbir-se de sua misso. Colocou
as mos sobre ele e chamou-o de irmo,
para identificar Paulo como participante
da comunidade. Ananias informou Paulo
que o Senhor Jesus, a quem ele encontra
ra na estrada, o havia enviado para que
pudesse recuperar a vista e ser cheio do
Esprito Santo. Paulo recuperou a vista,
recebeu o batismo e comeu algum ali
mento. Lucas deixa de mencionar que
Paulo recebeu o Esprito Santo. Isto
simplesmente pressuposto.
3) Paulo Prega em Damasco (9:19b-25)
D epois d em o ro u -se a lg u n s d ia s co m os
discpulos q u e e s ta v a m e m D a m a sc o ; 20 e
logo, n a s sin a g o g a s, p re g a v a a J e s u s , que
e ste e r a o filho d e D eu s. 21 T odos os se u s
o u v in tes p a s m a v a m e d iz ia m : N o e s te o
que e m J e r u s a l m p e rs e g u ia os q u e In v o
c a v a m e ss e n o m e , e p a r a isso v eio a q u i,
p a r a os le v a r p re so s a o s p rin c ip a is s a c e r
d o te s? 22 S aulo, p o r m , se fo rta le c ia c a d a
vez m a is e co n fu n d ia os ju d e u s q u e h a b ita
v a m e m D a m a sc o , p ro v a n d o q u e J e s u s e r a o
C risto . 23 D e c o rrid o s m u ito s d ia s , os ju d e u s
d e lib e ra r a m e n tr e s i m a t -lo . 24 M as a s
su a s c ila d a s v ie r a m a o co n h e cim e n to de
Saulo. E , com o e le s g u a rd a v a m a s p o rta s de
d ia e d e n o ite, p a r a tira r- lh e a v id a , 25 os
discp u lo s, to m an d o -o , d e sc e ra m -n o pelo
m u ro , d e n tro d e u m ce sto .

Lucas diz que Paulo permaneceu em


Damasco alguns dias. Paulo diz, em
Glatas, que foi para a Arbia, aps sua
experincia, e depois voltou a Damasco.
O tempo que se passou foi de trs anos
(Gl. 1:17,18). Durante o seu tempo de
residncia em Damasco, Paulo pregou
nas sinagogas. Os dois ensinamentos b
sicos, na sua pregao, foram que Jesus
era o Cristo e que era o Filho de Deus.
Esta a nica vez em que o titulo de
Filho de Deus dado a Jesus em Atos,
mas Paulo freqentemente usa-o em suas
epstolas. Esta pode ser outra indicao
da familiaridade do autor com a termi
nologia de Paulo.
Paulo criou uma grande agitao entre
os judeus de Damasco. A sua capacidade
de usar textos de prova, para demons
trar que o Jesus histrico era o Messias
de Deus, confundia os judeus. No se
passou muito tempo sem que os judeus
tramassem mat-lo. Um informante, do
acampamento inimigo, informou Paulo
a respeito do compl. Os judeus coloca
ram guardas diante das portas da cida
de, para impedir Paulo de fugir. De noite
alguns dos discpulos ajudaram Paulo em
sua fuga de Damasco. Baixaram-no em
um cesto, por sobre o muro. O texto de
algumas verses diz os seus discpulos
(Verso Atualizada da SBB e outras), o
que parece indicar que Paulo permane
ceu em Damasco o tempo suficiente para
reunir, ao seu redor, um grupo de disc
pulos.
4) Paulo Vaia Jerusalm (9:26-30)
26 T endo S aulo ch e g a d o a J e r u s a l m , p ro
c u ra v a ju n ta r-s e a o s d is c p u lo s; m a s todos
o te m ia m , n o c re n d o q u e fo sse discp u lo .
27 E n t o B a m a b , tom an d o -o consigo, o le
vou a o s ap sto lo s, e lh e s co n to u com o, no
cam in h o , e le v ir a o S en h o r e q u e e s te lh e
fa la ra , e com o, e m D a m a sc o , p r e g a r a o u
sa d a m e n te e m n o m e d e J e s u s . 28 A ssim ,
a n d a v a co m e le s e m J e r u s a l m , e n tra n d o e
saindo, 29 e p re g a n d o o u sa d a m e n te e m
n om e do S en h o r. F a la v a e d is p u ta v a t a m
b m com os h e le n is ta s ; m a s e le s p ro c u r a
v a m m a t -lo . 30 O s irm o s , p o r m , q u an d o

o so u b e ra m , a c o m p a n h a ra m -n o a t C esar ia e o e n v ia r a m a T a rso .

Como foi notado anteriormente, Pau


lo, em sua Epstola aos Glatas, disse
que fora para a Arbia, e depois retor
nara a Damasco. Foi depois de um in
tervalo de trs anos que ele decidiu ir a
Jerusalm. Quando foi, visitou Pedro por
quinze dias, mas no viu nenhum dos
outros apstolos. No entanto, ele encon
trou Tiago, o irmo de Jesus (1:17-19).
Lucas faz com que o retomo de Paulo
a Jerusalm seja subseqente a uma per
manncia, em Damasco, de alguns
(v. 19) ou muitos (v. 23) dias. De acordo
com o autor de Atos, Paulo no achou,
a esper-lo, o tapete vermelho de boasvindas, quando chegou a Jerusalm. Os
discpulos no se confiavam a ele. A his
tria de sua converso era incrvel. Eles
ainda o olhavam com suspeita. Barnab
foi o nico que creu em Paulo o suficien
te para responsabilizar-se por ele. Baseando-se, provavelmente, na f que Bar
nab tinha, na sinceridade de Paulo, os
outros discpulos aceitaram o ex-perse
guidor como parte da comunidade.
Os apstolos, Barnab e os cristos
judeus, em Jerusalm, ao que parece,
no haviam suportado o mpeto de puri
ficao, que Paulo havia experimentado,
do elemento helenista dentro da igreja.
Eles no tinham a mesma atitude liberal
a respeito da Lei e do Templo que Es
tvo e os outros possuam. No obs
tante, eles devem ter temido que os ju
deus os associassem com idias seme
lhantes, visto que eles pertenciam ao
movimento. Isto certamente os tornaria
suspeitosos a respeito de Paulo. Eles pri
meiramente pensaram que ele estava fin
gindo ser um deles, para conseguir al
gumas provas, e ento prend-los.
Paulo continuou a obra de Estvo,
em Jerusalm, disputando com os helenistas. Ele dirigiu-se a eles, porque esta
va mais familiarizado com os seus cos
tumes. No se passou muito tempo sem
que a vida de Paulo corresse perigo.

Quando os discpulos de Jerusalm des


cobriram que os judeus helenistas es
tavam planejando mat-lo, levaram-no
para Cesaria, e o enviaram a Tarso.

temos a ocorrncia de uma nova abertura


no testemunho cristo. Pedro pregou aos
gentios, e eles receberam o Esprito San
to.

5) Quinto Relato Sumrio (9:31)

1) Cura de Enias em Lida (9:32-35)

31 A ssim , p o is, a ig r e ja e m to d a a J u d ia ,
G alilia e S a m r ia tin h a p a z , se n d o e d ifi
c a d a , e a n d a n d o no te m o r do S e n h o r; e , p elo
auxlio do E s p rito S an to , se m u ltip lic a v a .

32 E a c o n te c e u q u e , p a ss a n d o P e d ro p o r
to d a p a rte , veio ta m b m a o s sa n to s que
h a b ita v a m e m L id a . 33 A chou a li c e rto h o
m em , c h a m a d o E n ia s , q u e h a v ia oito a n o s
ja z ia n u m a c a m a , p o rq u e e r a p a ra ltic o .
34 D isse-lhe P e d ro : E n ia s , J e s u s C risto te
c u ra ; le v a n ta -te e faze a tu a c a m a . E logo
se le v a n to u . 35 E v ira m -n o to d o s os q u e h a
b ita v a m e m L id a e S a ro n a , os q u a is se
c o n v e rte ra m ao S enhor.

Da mesma forma como em outras oca


sies, quando uma crise havia ocorrido
na igreja e o perigo da crise diminura,
Lucas tambm agora faz uma declarao
sumria a respeito dos negcios dos cris
tos. A ameaa de destruio da comuni
dade crist por meio de perseguio es
tava vencida. O cabea da ameaa haviase transformado em um deles. Desta for
ma, os seguidores de Cristo, em toda a
Judia, Galilia e Samria, gozaram de
um perodo de paz. Esta a primeira vez
em que qualquer meno feita acerca
da igreja na Galilia.
No perodo de paz e liberdade para a
proclamao da palavra, as igrejas foram
fortalecidas e o nmero de discpulos
cresceu.
4. Misso de Pedro nas Regies Costei
ras (9:32-10:48)
Depois do interldio a respeito da con
verso de Paulo, Lucas volta sua fonte
petrina, para continuar a histria de
Simo Pedro, que remonta a 8:25. De
sua maneira habitual, o autor no nos
permite saber exatamente o espao de
tempo que se passa entre os seus epis
dios. Tambm ficamos sem saber o que
certas pessoas estavam fazendo no nte
rim, antes de serem apresentados de
novo. Isto verdade, decerto, em relao
a Pedro.
Na seo que est diante de ns, Pedro
dirigiu-se a Lida e depois a Jope. De
Jope, ele foi para Cesaria, por convite
de Cornlio e tambm por clara dire
o do Esprito Santo. Em Cesaria,

Se presumirmos que o versculo 31 est


ligado ao versculo 32, Pedro podia visi
tar livremente as vrias congregaes,
porque a ameaa de perseguio havia
cessado, e a paz reinava de novo. No
circuito de suas visitas, durante esse pe
rodo de relativa tranqilidade, Pedro foi
ver os santos que viviam em Lida.
Lida estava situada a cerca de dezes
seis quilmetros do mar Mediterrneo.
Estava na estrada de Azoto a Cesaria.
A populao da cidade, naquela poca,
era, em grande parte, gentlica. Talvez a
visita de Pedro a Lida fosse uma prepa
rao para sua misso gentlica em Cesa
ria.
Enquanto estava em Lida, Pedro des
cobriu um homem chamado Enias, que
estava paraltico havia oito anos. Lucas
no diz se Enias era cristo; portanto,
presumimos que ele no fosse. Pedro
realizou um milagre de cura no paral
tico. Ele mandou Enias se levantar e
fazer sua cama. Faze a tua cama prova
velmente significa prepara uma refeio
para ti mesmo (Cadbury e Lake, op.
cit., p. 109). Em qualquer caso, seria
excessivamente difcil um paraltico cum
prir essa ordem. Enias foi curado, e
todos os que habitavam em Lida e na
plancie de Sarom ficaram sabendo o que
acontecera.
Os quais se converteram ao Senhor
uma declarao hiperblica, feita por

Lucas. Se todos os habitantes se tivessem


convertido ao Senhor, j teramos uma
misso aos gentios, porque a maior parte
dos habitantes da regio era de gentios.
Possivelmente, o que Lucas queria dizer
que todos os que testemunharam a cura
realizada por Pedro creram no Senhor.
2) Ressuscita Dorcas em Jope (9:36-43)
36 H a v ia e m J o p e u m a d isc p u la p o r n o m e
T a b ita , qu e tra d u z id o q u e r d iz e r D o rc a s, a
q u al e s ta v a c h e ia d e b o a s o b ra s e e sm o la s
que fa z ia . 37 O ra , a c o n te c e u n a q u e le s d ia s
que e la , ad o ecen d o , m o r re u ; e , te n d o -a l a
v ad o, a c o lo c a ra m no cen cu lo . 38 Gomo
L id a e r a p e rto d e J o p e , ou vindo o s d is c p u
los q u e P e d ro e s ta v a a li, e n v ia ra m -lh e dois
h o m en s, ro g a n d o -lh e : N o te d e m o re s e m
v ir t e r conosco. 39 P e d ro le v an to u -se e foi
co m e le s ; q u an d o chegou , le v a ra m -n o ao
c e n cu lo ; e to d a s a s v i v a s o c e r c a r a m ,
c h o ran d o e m o stra n d o -lh e a s t n ic a s e v e s
tidos q u e D o rc a s fiz e ra en q u a n to e s ta v a
co m e la s . 40 M a s P e d ro , te n d o feito s a i r a
todos, ps-se d e jo elh o s, e o ro u ; e , v oltandose p a r a o co rp o , d is s e : T a b ita , le v a n ta -te .
E la a b r iu os olhos e , v endo a P e d ro , sen to u se. 41 E le , dan d o -lh e a m o , le v a n to u -a e ,
c h a m a n d o os sa n to s e a s v i v a s , a p re s e n to u-lha v iv a . 42 T ornou-se is to n o t rio p o r
to d a Jo p e , e m u ito s c r e r a m n o S en h o r.
43 P e d ro ficou m u ito s d ia s e m J o p e , e m c a s a
d e u m c u rtid o r c h a m a d o S im o .

Enquanto Pedro estava em Lida, os


discpulos de Jope lhe enviaram dois ho
mens, para rogar-lhe que fosse ter com
eles sem demora. O seu pedido se referia
morte de uma mulher crist, chamada
Tabita. Lucas adiciona que o nome grego
correspondente a essa palavra aramaica
era Dorcas. Ambas as palavras signifi
cam gazela. A RSV erra em incluir o
termo gazela, pois no consta no texto
original. Tabita era conhecida por suas
boas obras e esmolas. Quando morreu,
tendo-a lavado, a colocaram no cen
culo. Pode parecer estranho, para ns,
que um cadver fosse lavado, mas este
era o costume entre os judeus (Mishnah
Sabbath 23:5), bem como se faz, ainda
hoje, em algumas regies do nosso Bra
sil.

Os dois homens que foram enviados


como mensageiros a Pedro no lhe pedi
ram para reviver Tabita, embora a ur
gncia do pedido pudesse indicar que
eles pensavam que Pedro podia possuir o
poder para faz-lo. Quando Pedro che
gou a Jope e se dirigiu ao cenculo onde
Tabita estava colocada, um grupo de vi
vas veio ao seu encontro. Elas estavam
chorando e lhe mostraram as tnicas e
vestidos que Tabita havia feito. Seriam
aquelas roupas do seu guarda-roupas
pessoal, ou evidncia de sua obra de cari
dade? Para express-lo de outra forma,
ser que Tabita havia feito essas roupas
para as vivas, ou lhes havia deixado
como herana o seu guarda-roupa?
concebvel que Tabita fosse viva, e que
as roupas representassem o seu trabalho
de costura para a igreja, como forma de
sustento.
Pedro mandou todas as pessoas sarem
do cmodo. A sua forma de agir nos faz
lembrar de Jesus na casa de Jairo (Mar.
5:35-43 e paralelos). Depois de orar,
Pedro mandou Tabita levantar-se. Ela
primeiramente abriu os olhos e depois se
assentou, como o filho da viva de Naim
(Luc. 7:15). Pedro ajudou-a a levantarse, e mandou os cristos entrarem. Esse
ato maravilhoso tornou-se do conheci
mento de toda a Jope, e, como resultado,
muitas pessoas creram no Senhor.
O versculo 43 serve como transio
para a narrativa que se segue, acerca de
Pedro e Comlio. digno de nota que
uma das caractersticas da redao de
Lucas dar um endereo exato (cf. 9:11;
16:14 e s.; 17:5-7; 18:2,3; 21:8,16). Pau
lo vivia na casa de Judas, na rua cha
mada Direita, enquanto estava em Da
masco (9:11). Em Filipos, Paulo ficou na
casa de Ldia, mulher de Tiatira, que
vendia objetos de prpura (16:14 e s.).
Ele tambm se alojava com Json, em
Tessalnica (17:5-7), com qila e Pris
cila em Corinto (18:2,3), com Filipe, o
evangelista, em Cesaria (21:8) e com
Mnson, antigo discpulo de Chipre, en
quanto esteve em Jerusalm, na sua l

tima viagem a essa cidade (21:16). En


quanto Pedro permaneceu em Jope, Lu
cas diz que ele ficou na casa de Simo,
um curtidor.
3) A Viso de Comlio (10:1-8)
1 U m h o m e m e m C e s a r ia , p o r n o m e Cornlio, c e n tu ri o d a co o rte c h a m a d a ita lia n a ,
2 piedoso e te m e n te a D e u s co m to d a a s u a
c a sa , e q u e fa z ia m u ita s e sm o la s a o povo e
de contnuo o ra v a a D eu s, 8 c e r c a d a h o ra
n o n a do d ia , v iu c la r a m e n te e m v is o u m
a n jo d e D eus, q u e se d irig ia p a r a e le e lh e
d izia: C ornlio! 4 E s te , fitan d o n e le os olhos
e a te m o riz a d o , p e rg u n to u : Q ue , S en h o r?
O a n jo resp o n d e u -lh e : A s tu a s o ra e s e a s
tua e sm o la s t m subid o p a r a m e m ria
d ian te de D e u s; 5 a g o ra , p ois, e n v ia h o
m e n s a Jo p e e m a n d a c h a m a r a S im o , q u e
te m p o r so b ren o m e P e d r o ; 6 e s te s e a c h a
h o spedad o co m u m c e rto S im o , c u rtid o r,
c u ja c a s a fic a b e ir a -m a r. E le te d ir o q u e
d ev es fa z e r. 7 L ogo qu e se re tiro u o a n jo
que lh e fa la v a , C ornlio c h a m o u d ois dos
seu s d o m stic o s e u m pied o so so ld ad o dos
que e s ta v a m a o se u se rv i o , 8 e , hav en d o lh es co n tad o tu d o , os en v io u a Jo p e .

Lucas d tanta importncia visita


de Pedro casa de Comlio, que se
detm nos detalhes mais minuciosos, e,
em seguida, repete a histria no captulo
11. De fato, foi o acontecimento mais
significativo que testemunhamos at ago
ra. O curso futuro da igreja dependia da
aceitao dos gentios na comunidade.
At aqui, os gentios que haviam entrado
na comunidade eram os que j haviam
aceitado o judasmo e se tomado pros
litos (6:5). A sua admisso no causou
nenhum problema em particular, porque
eles haviam sido circuncidados.
A despeito do fato de que havia muitos
gentios na regio litornea onde Pedro
estava exercendo o seu ministrio, ele
havia estado interessado to-somente em
conseguir convertidos entre a populao
judaica da regio. Agora chegara a hora
quando a igreja precisava irromper atra
vs da maior de todas as barreiras. O
evangelho precisava ser proclamado aos
gentios, sem dar-se nenhuma ateno aos

tabus judaicos, que restringiam a sua


liberdade.
Na ordem em que Atos foi escrito,
a histria de Pedro pregando o evangelho
aos gentios precede a misso dos refugia
dos cristos aos gentios em Antioquia
(11:19 e ss.). Cadbury e Lake (op. cit.
p. 112 ) pensam que a ordem foi alterada,
e a histria de Comlio devia ser coloca
da depois do captulo 12 , onde ouvimos
falar da fuga de Pedro da priso. Wil
liams (p. 133) concorda com Cadbury
e Lake, e acrescenta que, quando Pedro
fugiu e partiu para outro lugar (12 :
17), essa aluso pode traduzir-se como
Lida e Jope. Se pudssemos substanciar
a ordem cronolgica, a misso de Pedro
aos gentios seria contempornea mis
so em Antioquia.
Lucas comea o captulo 10 com uma
apresentao da pessoa que desempe
nhou um papel importante em preparar
o palco para derrubar as barreiras entre
judeus e gentios. O seu nome era Cor
nlio. Somos informados de que ele era
um centurio da coorte italiana. Um
centurio era equivalente a um oficial,
sem comissionamento, encarregado de
cem homens. A coorte italiana, compos
ta de cerca de seiscentos homens, repre
sentava um dcimo de uma legio roma
na. Temos evidncias de que uma coorte
que trazia o nome de italiana estava
baseada na Sria em 69 d.C., mas ne
nhuma evidncia para demonstrar a pre
sena de uma coorte como essa na Pa
lestina durante o tempo deste incidente.
Comlio estava aquartelado em Cesa
ria, que era o quartel-general do pro
curador da Judia, Samria e Idumia.
Anteriormente, Cesaria fora uma cida
de grega, e se chamara Torre de Estrabo.
Herodes, o Grande, fundou-a de novo em
cerca de 12 a.C., e deu-lhe esse nome em
honra a Augusto Csar. Cesaria tinha
uma populao mista, de gentios e ju
deus. Freqentemente, os dois grupos
expressavam francas hostilidades um
contra o outro.

Parece que Comlio era judeu em to


dos os aspectos, exceto na circunciso.
Como muitos pagos, ele se interessara
na religio dos judeus, e seguia os atos de
piedade que lhe eram permitidos no esta
do de incircunciso em que se achava.
Lucas nos diz que ele era piedoso e
temente a Deus... que fazia muitas es
molas ao povo. Entendemos que povo
(laos) se referia aos judeus, e no aos
gentios. Comlio tambm orava de con
tnuo a Deus. Pode ser que a posio de
Comlio, no exrcito romano, o impe
disse de professar uma dedicao franca
ao judasmo, e se circuncidar, ou pode
ser que ele simplesmente se recusasse a
circuncidar-se. Havia muitos pagos que
freqentavam as sinagogas judaicas e
adoravam a Deus, mas no se tomavam
proslitos simplesmente porque tinham
medo do ritual da circunciso.
Cerca da hora nona do dia, Comlio
teve uma viso, em que viu um anjo de
Deus vindo a ele. A hora nona (3 horas
da tarde) era a hora do Tamid (sacrif
cio dirio) da tarde, no Templo de Jeru
salm. Desta forma, presumimos que,
visto que ele no podia ir a Jerusalm
para participar das oraes na hora do
Tamid, ele fazia a sua orao particular
nesta hora judaica habitual. Na viso, o
anjo chamou o centurio. Comlio que
ria saber a razo para o aparecimento do
anjo. Ficou sabendo que as suas oraes
haviam sido ouvidas por Deus. A nature
za de suas oraes, no sabemos. O anjo
da viso requereu que Comlio enviasse
algum para chamar Simo Pedro em
Jope, onde ele estava hospedado, por um
curtidor, em uma casa perto do mar.
Depois da viso, Comlio mandou cha
mar dois dos seus criados e um soldado
devoto, e enviou-os a buscar Pedro.
4) A Viso de Pedro (10:9-16)
9 No d ia se g u in te , indo e le s se u cam in h o
e e sta n d o j p e rto d a c id a d e , su b iu P e d ro
a o e ira d o p a r a o r a r , c e r c a d a h o ra s e x ta .
10 E , te n d o fo m e, q u is c o m e r ; m a s e n q u a n to
lhe p r e p a r a v a m a c o m id a , so b rev eio -lh e u m

x ta s e , 11 e v ia o c u a b e rto e u m o b jeto
d escen d o , co m o se fo sse u m g ra n d e lenol,
sendo b a ix a d o p e la s q u a tr o p o n ta s so b re a
te r r a , 12 no q u a l h a v ia d e to d o s os q u a d r
p ed es e r p te is d a t e r r a e a v e s do c u . 13 E
u m a voz lh e d is s e : L e v a n ta -te , P e d ro , m a ta
e co m e. 14 M as P e d ro re s p o n d e u : D e m odo
n e n h u m , S en h o r, p o rq u e n u n c a co m i c o isa
a lg u m a co m u m e im u n d a . 15 P e la se g u n d a
v ez lh e falo u a v o z: N o c h a m e s tu c o m u m
a o q u e D eu s p u rific o u . 16 S u ced eu isto p o r
tr s v e z e s; e logo foi o o b je to rec o lh id o ao
cu.

Pouco antes da chegada dos mensagei


ros de Comlio, no dia seguinte, Pedro
subiu ao eirado da casa de Simo, o cur
tidor, para orar. Era cerca do meio-dia.
Os judeus normalmente no observavam
essa hora de orao. Pedro estava com
fome, e orva enquanto o almoo estava
sendo preparado embaixo. No se passou
muito tempo, e a sua orao transfor
mou-se em uma sesta que to fre
qentemente acontece-nos em nossos pe
rodos devocionais.
Pedro, em uma viso, viu algo seme
lhante a um lenol sendo baixado terra
pelos quatro cantos. Nesse lenol havia
toda sorte de animais, rpteis e aves. Ele
ouviu uma voz ordenando-lhe que matas
se e comesse o que via naquele lenol.
Em sua viso, Pedro recusou-se a fazlo, porque, naquela coleo de criaturas,
muitas eram imundas, e, por isso, tabu
para os judeus. A voz soou uma segunda
vez, para declarar a Pedro que o que
Deus purificara no era tabu. Pela se
gunda vez pode sugerir o segundo cha
mado de Deus a Jonas para ir a Nnive e
pregar arrependimento para o seu povo
(3:1). Jonas havia tentado evadir-se de
sua vocao, tomando um navio de Jope
para Trsis. Pedro, de igual maneira,
percebia as implicaes da viso, mas
temia o risco que tal empreendimento
acarretaria.
Admiramo-nos de que Pedro tenha
respondido como fez, luz dos ensinos
de Jesus em Marcos 7:1-23. Havia ele se
esquecido que Jesus declarara todos os
alimentos purificados?

As leis alimentares sacerdotais, adota


das pelos judeus depois do exlio, contri
buram tremendamente para a natureza
exclusiva da religio judaica. Os gentios
que comiam alguns dos animais impuros
relacionados em Levtico 11 no eram
dignos de manter relaes sociais com os
judeus. A poltica separatista do judas
mo tornou-se to severa, que leo, po,
leite e carne no podiam ser comprados
de gentios. Comer alimentos pagos era
uma abominao, mas comer na casa de
um pago era muito pior.
5) Os Mensageiros de Comlio Chegam
(10:17-23a)
17 E n q u a n to P e d ro re fle tia , p e rp le x o , so
b re o q u e s e r ia a v is o q u e tiv e ra , e is q u e os
h o m en s en v iad o s p o r C ornlio, ten d o p e r
g u n tad o p e la c a s a de S im o , p a r a r a m &
p o rta . 18 E , c h a m a n d o , in d a g a v a m se a li
e s ta v a h o sp ed ad o S im o , q u e tin h a p o r so
b re n o m e P e d ro . 19 E s ta n d o P e d ro a in d a
a m e d ita r so b re a v iso , o E s p rito lh e d is s e :
E is qu e d o is h o m e n s te p ro c u ra m . 20 L e
v a n ta -te , p ois, d esce e v a i c o m e le s , n a d a
d u v id an d o ; p o rq u e e u to s en v iei. 21 E , d e s
cendo P e d ro a o e n c o n tro d e ss e s h o m e n s,
d is se : Sou e u a q u e m p ro c u r a is ; q u a l a
c a u s a p o r q u e v ie s te s? 22 E le s re s p o n d e
r a m : O c e n tu ri o C ornlio, h o m e m ju s to e
te m e n te a D eu s e q u e te m b o m te ste m u n h o
d e to d a a n a o ju d a ic a , foi a v is a d o p o r
u m sa n to a n jo p a r a te c h a m a r & s u a c a s a e
o u v ir a s tu a s p a la v r a s . 23 P e d ro , p o is, convidando-os a e n tr a r , os hosp ed o u .

Enquanto Pedro estava ainda refletin


do na viso e tentando encontrar-lhe uma
interpretao apropriada, a delegao de
Cornlio chegou. No meio de sua ansie
dade, uma revelao lhe veio, pelo Esp
rito, para descer e acompanhar aqueles
homens sem discriminao. A nossa ver
so no d a devida fora traduo do
verso 20. Nada duvidando um possvel
significado de mden diakrinomenos,
mas esta expresso significa, literalmen
te, sem discriminao . quase certo
que Pedro, sem ter recebido a orientao
do Esprito, teria permitido que o pre
conceito e o exclusivismo judaico o im
pedissem de se associar com Comlio.

Quando Pedro desceu, para encontrarse com os mensageiros, perguntou-lhes o


que desejavam. Eles imediatamente lhe
contaram qual era a sua misso, e Pedro
os convidou a entrar, e os hospedou. Esta
uma indicao de que a revelao con
cedida mediante a viso j estava cau
sando efeitos sobre o apstolo.
Mesmo que no lhe acontecesse a vi
so, Pedro no estava em posio de dar
uma resposta negativa aos homens que
lhe haviam sido enviados da parte de
Comlio. Naquela hora, ele estava resi
dindo na casa de um curtidor, que, de
acordo com os padres rgidos dos ju
deus, era impuro, visto que manejava
peles de animais que eram impuros. No
Mishnah ficamos sabendo que os cortumes precisavam localizar-se pelo me
nos a cinqenta cvados fora da cidade
(Baba Bathra 2:9).
6) Pedro Parte Para Cesaria
(10:23b-33)
No d ia se g u in te le v a n to u -se e p a r tiu co m
e le s, e a lg u n s irm o s , d e n tre o s d e Jo p e , o
a c o m p a n h a ra m . 24 No o u tro d ia e n tro u e m
C e sa r ia . E C ornlio os e s p e r a v a , ten d o r e u
nido o s s e u s p a re n te s e a m ig o s m a is n ti
m os. 25 Q u ando P e d ro ia e n tr a r , veio-lhe
C ornlio a o e n c o n tro e , p ro s tra n d o -se a se u s
p s, o a d o ro u . 26 M as P e d ro o e rg u e u , d i
zen d o : L e v a n ta -te , q u e e u ta m b m so u h o
m e m . 27 E , c o n v e rsa n d o co m e le , e n tro u e
a ch o u m u ito s re u n id o s, 28 e d is se -lh e s: V s
b e m sa b e is q u e n o lcito a u m ju d e u
a ju n ta r-s e ou c h e g a r-se a e s tra n g e iro s ; m a s
D eu s m o stro u -m e q u e a n e n h u m h o m e m
devo c h a m a r co m u m ou im u n d o ; 29 p elo
q u e, sen d o c h a m a d o , v im s e m o b je o . P e r
gu n to , p o is : P o r q u e ra z o m a n d a s te s c h a
m a r-m e ? 30 E n t o d isse C o rn lio : F a z a g o
r a q u a tro d ia s q u e e u e s ta v a o ra n d o e m
m in h a c a s a h o ra n o n a , e e is q u e d ia n te
d e m im se a p re s e n to u u m h o m e m co m v e s ti
d u ra s re s p la n d e c e n te s , 31 e d is s e : C ornlio,
a tu a o ra o foi o u v id a, e a s tu a s e s m o la s
e st o e m m e m ria d ia n te d e D e u s. 32 E n v ia ,
pois, a Jo p e e m a n d a c h a m a r a S im o , q u e
te m p o r so b re n o m e P e d ro ; e le e s t h o sp e
d ad o e m c a s a d e S im o , c u rtid o r, b e ira m a r . 33 P o rta n to , m a n d e i logo c h a m a r-te , e
b e m fiz e ste e m v ir. A g o ra, p o is, e sta m o s
todos a q u i p re s e n te s d ia n te d e D eu s, p a r a
o u v ir tu d o q u a n to te foi o rd e n a d o p elo S e
n h o r.

No dia seguinte, Pedro dirigiu-se a


Cesaria com a delegao enviada por
Comlio, mas, para se proteger contra
qualquer acusao que lhe pudesse ser
feita posteriormente, ele levou consigo
alguns membros da igreja em Jope. No
captulo 11, quando Pedro apresentou-se
diante da igreja em Jerusalm, para res
ponder por sua conduta, notamos, no seu
discurso, que ele levou seis dos irmos.
Este era o nmero trs vezes maior do
que o mnimo de testemunhas necess
rias em uma corte legal. Desta forma,
evidente que Pedro no se arriscou a
respeito da aventura liberal em que esta
va se lanando.
Jope ficava a cerca de quarenta e cinco
quilmetros de Cesaria, e a viagem le
vou, aproximadamente, dois dias. Cornlio esperava, indubitavelmente, uma
resposta afirmativa, para o seu convite a
Pedro, pois havia reunido os seus paren
tes e amigos mais ntimos, para esperar
a chegada de Pedro. Comlio ficou to
jubiloso quando Pedro chegou, que,
prostrando-se a seus ps, o adorou. O
apstolo imediatamente fez Comlio
lembrar que ele tambm era homem, e o
levantou. Lucas registra outra desapro
vao de adorao em Atos (14:8 e ss.).
Pedro entrou na casa de Comlio, e
sem detena contou, ao povo ali reunido,
que o convite para visit-los o colocara
em uma posio precria. F-los lembrar
o grande abismo que separava judeus e
gentios. Associando-se com as pessoas
que estavam na casa de Comlio, aos
olhos dos judeus, Pedro se tornava cul
pado de um ato profano. Na verdade,
Comlio era simpatizante do judasmo,
mas no fora ainda circuncidado. O ri
tual da circunciso fazia a diferena.
Pedro prosseguiu, dizendo que, enfren
tando todos os perigos, ele viera. Havia
feito isso por que havia recebido uma
revelao de Deus, que cancelava a dis
tino entre puros e impuros.
A pedido de Pedro, Comlio contoulhe por que o havia convidado. Resumiu

a viso que tivera, e a sua ao subse


qente, mandando buscar Pedro. Cornlio disse que ele e as outras pessoas
presentes haviam-se reunido para ouvir
de Pedro tudo o que Deus lhe havia man
dado dizer.
7) Pedro na Casa de Comlio (10:34-43)
34 E n t o P e d ro , to m a n d o a p a la v r a , d is s e :
N a v e rd a d e , re c o n h e o q u e D e u s n o faz
a c e p o d e p e s s o a s ; 35 m a s q u e lh e a c e i
t v e l a q u e le q u e , e m q u a lq u e r n a o , o te m e
e p r a tic a o q u e ju s to . 36 A p a la v r a q u e ele
enviou a o s filh o s d e I s r a e l, a n u n c ia n d o a p a z
p o r J e s u s C risto (e s te o S en h o r d e to d o s)
37 e s ta p a la v r a , vs b e m sa b e is, foi p ro c la
m a d a p o r to d a a J u d ia , c o m e a n d o p e la
G alil ia , d ep o is do b a tism o q u e J o o p r e
gou, 38 c o n c e rn e n te a J e s u s d e N a z a r ,
com o D eu s o u n g iu c o m o E s p r ito S an to e
com p o d e r; o q u a l a n d o u p o r to d a p a r te ,
fazendo o b e m e c u ra n d o a to d o s os o p ri
m idos d o D iab o , p o rq u e D eus e r a co m e le .
39 N s so m o s te s te m u n h a s d e tu d o q u a n to
fez, ta n to n a t e r r a d o s ju d e u s c o m o e m
J e r u s a l m ; a o q u a l m a ta r a m , p e n d u ra n
do-o n u m m a d e iro . 40 A e s te re s su sc ito u
D eu s a o te r c e ir o d ia e lh e co n c ed e u q u e se
m a n ife s ta s s e , 41 n o a todo o povo, m a s s
te s te m u n h a s p re d e te rm in a d a s p o r D eu s, a
ns, q u e c o m e m o s e b e b e m o s ju n ta m e n te
co m e le , d ep o is q u e re s su sc ito u d e n tre os
m o r to s ; 42 e s te n o s m a n d o u p r e g a r a o povo,
e te s tific a r q u e e le o q u e p o r D eu s foi
co n stitu d o ju iz d o s v iv o s e dos m o rto s . 43 A
e le to d o s os p ro fe ta s d o te s te m u n h o d e q u e
todo o q u e n e le c r r e c e b e r a re m is s o dos
p eca d o s p elo se u n o m e.

Com a exceo dos primeiros dois ver


sculos do discurso de Pedro, que so
notas introdutrias, o grego extrema
mente difcil de traduzir-se de forma que
d bom sentido. A verso da IBB venceu
muitos dos problemas gramaticais da
passagem, e nos deu uma traduo ra
zoavelmente escorreita. Depois que Lu
cas recebeu este discurso da tradio,
parece que o transcreveu como estava,
sem tentar transformar a estrutura.
Na sua introduo, Pedro sublinhou
que, diante das circunstncias, ele per
cebera que Deus no faz acepo de pes

soas. A palavra traduzida como acep


o (prospolmpts) significa, literal
mente, receber de acordo com a cara .
Pedro queria dizer que Deus no tinha
favoritos, e se preocupava com todos os
que o temessem e fizessem o que era
certo.
A visita casa de Comlio preparou
o campo para uma grande descoberta de
Pedro. Ele aprendeu os fatos centrais e
elementares acerca do significado univer
sal de Cristo, que no percebera na com
panhia dos cristos em Jerusalm. A
graa de Deus era para todos. A camisa
de fora do legalismo judaico precisava
ser rasgada, e as paredes do exclusivis
mo precisavam cair.
Atravs da determinao de um es
tranho em ouvir a mensagem crist, Pe
dro estava sendo capaz de compreender
que Deus no demonstrava parcialidade.
Na histria da Igreja, esta experincia
tem sido repetida inmeras vezes. Os que
esto do lado de fora da f tm levado
muitos cristos a perceberem melhor
qual a sua verdadeira misso na vida,
muito mais do que todos os seus prprios
pronunciamentos e palestras dentro da
comunidade.
O versculo 36 parte do pressuposto
de que Cornlio j ouvira falar acerca da
palavra que Deus enviara a Israel. Havia
ele ouvido a pregao do evangelho antes
desta vez? possvel que Filipe tivesse
levado a efeito uma intensa misso em
Cesaria, antes da chegada de Pedro?
Talvez Pedro quisesse dizer apenas que
Cornlio pelo menos havia ouvido algo,
de maneira genrica, acerca da f crist,
antes da sua chegada.
O padro do discurso muito seme
lhante aos discursos pronunciados aos
judeus anteriormente. No entanto, no
esperamos, no caso de Cornlio, um ser
mo como o que Paulo pregou aos gen
tios em Listra ou em Atenas (14:15-18;
17:22-31). Cornlio tinha muita familia
ridade com o judasmo, e podia ser abor
dado de maneira semelhante que os ju
deus.

8) Os Gentios Recebem o Esprito Santo


(10:44-48)
44 E n q u a n to P e d ro a in d a d iz ia e s ta s c o i
s a s , d e sc e u o E s p ir ito S a n to so b re to d o s os
q ue o u v ia m a p a la v r a . 45 O s c re n te s q u e
e r a m d a c irc u n c is o , to d o s q u a n to s tin h a m
v in d o co m P e d ro , m a r a v ilh a r a m -se d e q u e
ta m b m so b re o s g e n tio s se d e r r a m a s s e o
d o m do E s p ir ito S a n to ; 46 p o rq u e os o u v ia m
f a la r ln g u a s e m a g n ific a r a D e u s. 47 R e s
p o ndeu e n t o P e d ro : P o d e a lg u m p o rv e n
tu r a r e c u s a r a g u a p a r a q u e n o s e ja m
b a tiz a d o s e s te s q u e ta m b m , co m o n s, r e
c e b e ra m o E s p r ito S an to ? 48 M a n d o u , p o is,
q u e fo ssem b a tiz a d o s e m n o m e d e J e s u s
C risto . E n t o lh e r o g a r a m q u e fic a sse co m
e le s p o r a lg u n s d ia s .

Pedro, provavelmente, tinha muito


mais a dizer, em seu sermo, mas foi
interrompido por um dramtico derra
mamento do Esprito de Deus, sobre as
pessoas que estavam na casa de Cornlio.
A experincia teve todas as aparncias de
ser outro Pentecostes. O fenmeno de
falar em lnguas foi uma manifestao
externa de que esses gentios, individual
mente, haviam recebido a aprovao di
vina. Os membros da igreja em Jope, que
acompanhavam Pedro, mal podiam crer
no que estava acontecendo. Aquilo ocor
reu como uma surpresa para eles o
fato de que gentios podiam participar da
graa de Deus.
Sendo as condies como eram, isto ,
confirmando o Esprito Santo que gen
tios sem nenhuma influncia judaica
eram convertidos ao evangelho, era im
possvel impedir que fossem batizados e
se tomassem membros reconhecidos da
comunidade crist. A presena da ordem
normal de coisas, que era f, batismo e
recepo do Esprito, foi indicao de
que Deus havia autenticado e aceito
aquele fato. O que Deus estava apro
vando, a comunidade primitiva no po
dia desaprovar com razo. Conseqente
mente, Comlio e seus parentes e vizi
nhos foram batizados em nome de Jesus
Cristo.

Se a igreja em Jerusalm achou ne


cessrio enviar Pedro e Joo, para inves
tigar o trabalho evangelstico dos cristos
judeus helenistas em Samria, natural
mente era uma causa de alarme o que
acontecera em Cesaria. Havia um certo
elemento, na igreja, que reagia violenta
mente contra qualquer coisa que suge
risse infrao da lei judaica.
1) Acusado de Associar-se com os
Gentios (11:1-3)
1 O ra , o u v ira m os ap sto lo s e os irm o s
qu e e s ta v a m n a J u d ia q u e ta m b m os g e n
tios h a v ia m re c e b id o a p a la v r a d e D eu s.
2 E q u an d o P e d ro su b iu a J e r u s a l m , d is p u
ta v a m c o m e le o s q u e e r a m d a c irc u n c is o ,
d izen d o : E n tr a s te e m c a s a d e h o m en s
in c ircu n ciso s e c o m e s te co m e le s.

Noticias do que acontecera em Cesa


ria chegaram aos ouvidos dos apstolos
e da igreja em Jerusalm. O texto Oci
dental no to abrupto quanto o Ale
xandrino, em levar Pedro de volta a
Jerusalm. De acordo com aquele texto,
Pedro continuou a exortar os que se ha
viam convertido em Cesaria; e ento,
no caminho de volta a Jerusalm, pregou
em vrios lugares. Aparentemente, o ob
jetivo do texto Ocidental foi reescrever
esta seo, de forma que a privao da
autoridade de Pedro pudesse ser diluda.
Quando Pedro chegou a Jerusalm,
um grupo cristo judaico ortodoxo ata
cou-o, por ter rompido a lei cerimonial
de pureza. Lucas chama esse grupo da
igreja de os que eram da circunciso.
Parece estranho que Lucas introduzisse
aqui esse grupo. Com a exceo dos
gentios que haviam entrado na comuni
dade em Cesaria, todos os crentes eram
da circunciso. Provavelmente, o autor,
como um preldio ao Concio de Jerusa
lm, desejasse chamar a nossa ateno
para a existncia de um grupo conserva
dor, da igreja, que era extremamente fa
risaico, em sua aparncia.

A acusao que feita contra Pedro


que ele entrara na casa de um homem
incircunciso e comera com ele. Parece
que no houve oposio ao batismo dos
gentios. No obstante, a objeo estava
implcita. Baseado na sua tradio le
galista ferrenha, o partido da circunciso
no podia conceber a associao com um
gentio, a no ser que ele fosse circunci
dado. Essa tradio clamava que7 um
gentio precisava primeiramente tomarse judeu, antes de tomar-se cristo.
Tudo isto soa-nos insignificante, no
? No temos ns sido culpados da mesma
coisa no passado, e at no presente?
Sempre que nos recusamos a comungar
com outras pessoas, porque elas no tm
a mesma cor de pele que temos ou no
pertencem nossa denominao, isso
no discriminao? O verdadeiro teste
da f crist comunho mesa. Se no
podemos ter relao social com uma pes
soa, a despeito da sua raa, classe ou cor,
perdemos de vista a inteno de Deus.
At ns, em termos cerimoniais, po
demos estar inclinados a rejeitar algu
mas pessoas, da mesma forma como o
fizeram os judaizantes. Eles fizeram, da
circunciso e do banho dos proslitos,
requisitos para a comunho. Quando
insistimos em concordncia doutrinria
acerca de assuntos, como certos pontos
de vista acerca da Bblia ou do reino ou
de certas ordenanas da igreja, como
teste de sanidade ou condio para a
comunho crist, no estamos ns mani
festando um esprito sectrio aparentado
ao dos judaizantes?
2) Defesa de Seus Atos (11:4-18)
4 P e d ro , p o r m , co m e o u a fa z e r-lh e s
u m a ex p o si o p o r o rd e m , d iz e n d o : 5 E s t a
v a eu o ra n d o n a c id a d e d e J o p e , e e m x
ta s e tiv e u m a v is o ; d e sc ia u m o b je to , com o
se fo sse u m g ra n d e len o l, sen d o b a ix a d o
do cu p e la s q u a tro p o n ta s , e ch eg o u p e rto
de m im . 6 E , fita n d o n e le o s o lhos, o c o n
te m p la v a , e v i q u a d r p e d e s d a to r r a , fe r a s ,
r p te is e a v e s do cu . 7 O uvi ta m b m u m a
voz, q u e m e d iz ia : L e v a n ta -te , P e d ro , m a ta
e co m e. 8 M a s eu re s p o n d i: D e m o d o n e

n h u m , S en h o r, po is n u n c a e m m in h a b o c a
e n tro u c o isa a lg u m a c o m u m ou Im u n d a .
9 M as a voz re sp o n d eu -m e do c u se g u n d a
v ez: N o c h a m e s tu co m u m a o q u e D eu s
p u rifico u . 10 S u ced eu is to p o r tr s v e z e s; e
tudo to rn o u a re c o lh e r-s e a o c u . 11 e is
que, n e ss e m o m e n to , p a r a r a m e m fre n te
c a s a onde e s t v a m o s tr s h o m e n s, q u e m e
fo ra m e n v ia d o s d e C e s a r ia . 12 D isse-m e o
E sp rito q u e e u fo sse co m e le s, s e m h e s ita r ;
e ta m b m e s te s se is Irm o s fo ra m co m ig o , e
e n tra m o s n a c a s a d a q u e le h o m e m . 13 E e le
n os contou com o v ir a e m p , e m s u a c a s a , o
a n jo , q u e lh e d is s e ra : E n v ia a Jo p e e m a n d a
c h a m a r a S im o , q u e te m p o r so b re n o m e
P e d ro , 14 o q u a l te d ir p a la v r a s p e la s q u a is
s e r s sa lv o , tu e to d a a tu a c a s a . 15 L ogo que
eu co m e c e i a f a la r , d e sc e u so b re e le s o
E s p rito S anto, com o ta m b m so b re n s no
p rin cp io . 10 L e m b re i-m e , e n t o , d a p a la v r a
do S enhor, com o d is s e : J o o , n a v e rd a d e ,
b atizo u e m g u a ; m a s v s s e r e is b a tiz a d o s
no E s p rito S an to . 17 P o rta n to , se D eu s lh e s
d eu o m e s m o d o m q u e d e r a ta m b m a ns,
ao c re r m o s no S enhor J e s u s C risto , q u e m
e r a e u , p a r a q u e p u d e ss e r e s is tir a D eu s?
18 O uvindo e le s e s ta s c o isa s, a p a z ig u a ra m se e g lo rific a ra m a D eu s, d izen d o : A ssim ,
pois, D eu s co n ced eu ta m b m a o s g e n tio s o
a rre p e n d im e n to p a r a a v id a .

A defesa de Pedro diante do partido


da circunciso foi de natureza um tanto
apologtica. Parece que a sua autorida
de, como lder dos apstolos, at ento
no fora desafiada. O que ele dizia era
geralmente a palavra final. Agora ele
precisava colocar-se na defensiva. Lucas
o mostra no mesmo papel que ele de
sempenhou no Concilio de Jerusalm.
Da mesma forma, Paulo d a mesma
opinio acerca de Pedro, em sua carta
aos glatas (2:11 e ss.). Quando Pedro
chegou a Antioquia, comeu com os gen
tios, mas, depois que chegou uma dele
gao de Tiago, ele se absteve de faz-lo,
porque teve medo do partido da circunci
so.
Pedro contou a sua histria de forma
condensada, acerca do que acontecera.
Comlio no foi mencionado, e Pedro
no disse nada acerca da piedade do
centurio. Parece que a sua causa teria
um apoio muito maior, se ele tivesse se
referido aos atos religiosos de Comlio.

Tambm notamos que Pedro omitiu as


observaes que fizera aos da casa de
Comlio. No derramamento do Esprito
Santo, o apstolo deixou de falar acerca
da manifestao de lnguas como evidn
cia extema do Esprito. Contudo, ele
tomou bem claro que a experincia do
recebimento do Esprito pelos gentios
fora semelhante que eles haviam tido
em Jerusalm.
Atravs de toda a sua defesa, Pedro
enfatizou a direo do Esprito Santo em
tudo o que fizera. O que aconteceu em
Cesaria fora resultado da aprovao di
vina. O apstolo no foi a Jerusalm sem
as suas testemunhas. Levou consigo seis
membros da igreja em Jope, que haviam
ido com ele a Cesaria. Pedro devia ter
previsto essa sorte de oposio, porque
foi bem preparado.
Era difcil qualquer pessoa discutir a
resposta que Pedro deu. Pelo menos na
quela hora, a defesa do apstolo foi
aceita. Deus concedeu tambm aos gen
tios o arrependimento para a vida. No
est inteiramente claro que os cristos
judeus em Jerusalm aceitaram este fato
como uma ratificao total da admisso
dos gentios na igreja. Muito provavel
mente, eles consideraram o incidente
como um caso isolado, e no a base para
que eles abrissem mo da sua contenda de
que os gentios precisavam submeter-se
circunciso, a fim de entrar na igreja.
Certamente esse no foi um caso padro,
que resolveu os futuros problemas de
relacionamento com os gentios que iriam
crer. Do que observamos posteriormente,
o elemento conservador da igreja se tor
nou mais unido em sua oposio acei
tao de gentios que no haviam sido
circuncidados.

III. A Disseminao do Evangelho


em Antioquia, Chipre e
Galcia (11:19-15:35)
A converso de Cornlio e seus amigos,
com a subseqente manifestao de ale
gria por parte de alguns cristos em

Jerusalm, pode levar algum a supor


que a misso aos gentios tornara-se fato
pacfico, e que estava em processo um
esforo total para evangelizar o mundo
no-judaico. A verdade que o incidente
foi considerado caso incomum, e a igreja
em Jerusalm no manifestou a inteno
de se mover rapidamente na direo de
uma aceitao generalizada do mundo
gentlico na comunidade crist. Essa ta
refa nobre e caracterstica de Cristo foi
reservada aos refugiados que haviam fu
gido de Jerusalm quando Paulo comea
ra a sua atividade persecutria.
1. Crentes Gentios em Antioquia
(11:19-26)
19 A queles, pois, qu e fo ra m d is p e rso s p e la
trib u la o s u s c ita d a p o r c a u s a d e E st v o ,
p a s s a r a m a t a F e n c ia , C h ip re e A n tio q u ia,
n o an u n c ia n d o a n in g u m a p a la v r a , sen o
so m en te a o s ju d e u s . 20 H a v ia , p o r m , e n tr e
eles a lg u n s c p rio s e c ire n e n se s, os q u a is ,
e n tra n d o e m A n tio q u ia, f a la r a m ta m b m
a o s g re g o s, an u n c ia n d o o S e n h o r J e s u s . 21 E
a m o do S en h o r e r a c o m e le s , e g ra n d e
n m e ro c re u e se c o n v e rte u a o S enhor.
22 C hegou a n o tc ia d e s ta s c o isa s a o s o u v i
dos d a ig r e ja e m J e r u s a l m ; e e n v ia r a m
B a m a b a A n tio q u ia; 23 o q u a l, q u an d o
chegou e v iu a g r a a d e D eu s, se a le g ro u ,
e e x o rta v a a todos a p e rs e v e ra re m n o S e
n h o r co m firm e z a de c o r a o ; 24 p o rq u e e r a
h o m em d e b e m , e cheio do E s p rito S an to e
d e f. E m u ita g e n te se u n iu a o S enhor.
25 P a r tiu , p o is, B a m a b p a r a T a rso , e m
b u sc a de S a u lo ; 26 e , tendo-o a c h a d o , o lev o u
p a r a A ntioqu ia. E d u ra n te u m a n o in te iro
re u n ira m -se n a q u e la ig r e ja e in s tru ra m
m u ita g e n te ; e e m A ntio q u ia o s discp u lo s
p e la p r im e ir a v e z fo ra m c h a m a d o s c ris t o s .

Lucas abandona a sua fonte Petrina


no verso 18, para seguir uma fonte Paulina ou Antioquiana, antes de retom ar
fonte Petrina em 12:1. Os doze vers
culos que o autor insere aqui, do material
antioquiano, esto carregados de tre
mendas conseqncias para a compreen
so da igreja acerca de si mesma. A ver
dadeira misso ao mundo gentlico se
inicia, e Antioquia da Sria se torna o
centro do desenvolvimento da Igreja, dei

xando Jerusalm para trs, com uma


viso mais estreita de evangelismo.
Alguns dos refugiados cristos, possi
velmente um grupo formado, em grande
parte, de judeus helenistas, abandonou
Jerusalm durante a perseguio, e foi
at a Fencia, Chipre e Antioquia. A
princpio esses discpulos pregaram ape
nas aos judeus que habitavam aquelas
regies, mas, em Antioquia, os judeus
cipriotas e cirnios comearam a pro
clamar aos gregos que Jesus era Senhor.
A verso da IBB prefere traduzir gregos,
no verso 20, embora devamos indicar que
a evidncia oriunda dos manuscritos est
igualmente dividida entre as redaes
helnicos (gregos) e helenistas (ju
deus que falavam grego). Geralmente,
quando tomamos uma deciso baseados
em evidncia intrnseca, damos prefern
cia redao mais difcil, que, neste
caso, seria a meno aos helenistas. No
entanto, deve-se raciocinar que no ha
veria razo nenhuma para Lucas dizer
helenistas . A grande maioria das pes
soas que havia ouvido a mensagem em
outras regies mencionada como de
judeus que falavam grego. O autor de
finidamente est dando a entender uma
nova abertura em Antioquia. Os judeus
cristos helenistas pregaram aos gentios.
Antioquia, capital da provncia da S
ria, era a terceira maior cidade do Im
prio Romano. Fora a sede do antigo
Imprio Selucida, e fundada por Seleuco, em 301 a.C. Antioquia era a re
sidncia oficial do legado romano para a
provncia da Sria. Para suprimir per
turbaes no territrio romano do Orien
te, o legado tinha uma guarnio de
quatro legies. Uma grande populao
judaica habitava naquela cidade, e mui
tos gentios haviam ficado to impressio
nados com o modo de vida dos judeus,
que se tomaram proslitos do judasmo.
O relacionamento entre judeus e nojudeus, na cidade de Antioquia, era mui
to agradvel e pacfico. Josefo (Guerras,
VII.3.3) diz que os judeus tinham privi
lgios iguais aos dos cidados gregos.

Por duas razes, Antioquia da Sria


era o lugar ideal para que dali se lanas
se um grande movimento evangelstico
para a incorporao dos gentios. Primei
ro, a presena do legado na cidade, com
quatro legies, tomava impossvel qual
quer oposio dos judeus, sem que cor
ressem perigo. Uma segunda razo, por
que os cristos no seriam molestados
pelos judeus, era a atitude mais liberal
manifestada pelos judeus de Antioquia.
Uma nova verso de judasmo provavel
mente no os excitava tanto quanto os
judeus de Jerusalm. Nos seus esforos
proselitistas, eles, provavelmente, j ha
viam condescendido acerca de mincias
sem importncia da Lei, a fim de persua
dir os gentios a entrarem na forma ju
daica de vida.
A misso aos gentios de Antioquia foi
muito eficiente. Grande nmero de gente
creu em Jesus como Senhor. digno de
nota que Senhor usado trs vezes nos
versos 20 e 21. A freqncia do uso desta
palavra, nestes versculos, tem sido acei
ta como evidncia ainda maior de que
Jesus foi chamado Senhor pela primeira
vez em Antioquia. O remanescente da
frmula aramaica: Vem, Senhor nos
so! (marana tha), em I Corntios 16:22,
e os materiais de pregao antigos em
Atos (v. g. 2:36) argumentam contra esta
concluso, e confirmam um cenrio pa
lestino para o uso deste ttulo em relao
a Jesus.
Lucas diz que a mo do Senhor era
com os discpulos em Antioquia. O cres
cimento quase imediato da comunidade
crist confirmou a validade de sua mis
so evangelstica aos gentios. Deus con
cedeu a sua aprovao e bno ao que
eles estavam fazendo. Na verdade, o
evangelho era um evangelho universal.
No se passou muito tempo sem que
notcias da abertura radical dos cristos
judeus cipriotas e cirnios chegassem aos
ouvidos da igreja em Jerusalm. Eles no
podiam tratar com indiferena um movi
mento ousado como aquele. Eles preci
savam mandar algum para investigar

o que estava se passando em Antioquia.


Quando os samaritanos haviam crido em
Cristo, a igreja em Jerusalm enviara
Pedro e Joo, para ver se tudo estava em
ordem. Desta vez, parecia que Barnab
era a pessoa certa para checar a igreja em
Antioquia. Teria ele sido escolhido por
que no havia apstolos em Jerusalm?
Ou teria a igreja indicado Barnab por
que ele era um homem digno da confian
a dos cristos de Jerusalm, bem como
dos de Antioquia? Do que ficamos sa
bendo acerca de Barnab, em Atos, pa
rece que ele era generoso, liberal em seus
pontos de vista, muito amvel, cauteloso
em denunciar os outros, e lesto em reco
nhecer a capacidade das pessoas e com
preender a forma pela qual Deus agia na
histria. Com tais qualificaes, ele era a
pessoa ideal para ser enviada. Alm dis
so, Barnab era um judeu cipriota (veja
4:32-37) e, provavelmente, amigo ntimo
dos mestres de Antioquia.
A igreja em Jerusalm enviou (exapesteilan) Barnab a Antioquia. O uso
deste verbo pode indicar que ele tinha
um comissionamento ad hoc, como aps
tolo. Se assim , ele no podia agir in
dependentemente da autoridade da igre
ja em Jerusalm. bem provvel que
Barnab tivesse ido com uma ordem para
levar os cristos de Antioquia de volta a
um procedimento aceitvel.
Ao chegar, Barnab verificou imedia
tamente que a graa de Deus estava cla
ramente evidente na misso que se pro
cessava. Embora a palavra graa apa
rea 51 vezes, em o Novo Testamento,
nas partes que no foram escritas por
Paulo, ela predominantemente uma
palavra paulina. Graa ocorre 101 vezes
nas epstolas de Paulo. Para o apstolo,
essa palavra significava a demonstra
o ativa e eficiente do amor e da miseri
crdia de Deus para com todas as pes
soas. O homem no merecia essa mi
sericrdia, mas Deus resolvera favorecer
o homem com amor misericordioso e
compassivo, e lev-lo a um relaciona
mento correto com ele.

Em algumas partes de Atos, graa


carrega consigo um significado paulino
de salvao, pelo ato misericordioso de
Deus, em Jesus Cristo. No verso 23,
temos um bom exemplo disto. O sucesso
missionrio da igreja em Antioquia era
uma clara indicao, para Bamab, de
que a graa de Deus, manifesta em sua
misericrdia e benignidade, no respeita
va fronteiras. Deus estava agindo atravs
da igreja, para mostrar que os gentios
estavam includos, sem precisarem se
tomar judeus e sem observar os costu
mes judeus e a Lei.
Bamab ficou muito contente com o
que estava sendo feito. Ao invs de insis
tir com os gentios para que fossem cir
cuncidados e observassem a Lei, ele exor
tava a todos a perseverarem no Senhor
com firmeza de corao. Plenamente
convencido de que nada era imprprio,
com respeito aceitao dos gentios,
Bamab aceitou a poltica dos outros
evangelistas que estavam operando em
Antioquia, e passou a participar do mo
vimento de todo o corao.
Um dos papis mais importantes que
Bamab desempenhou, em seus em
preendimentos evangelsticos em Antio
quia, foi a sua viagem a Tarso, a fim
de buscar Saulo. Ele o encontrou e le
vou-o para Antioquia, para que ele o
ajudasse no ministrio didtico igreja.
Lucas diz que eles ensinaram durante um
ano inteiro. Este tipo de ministrio era
especialmente essencial para os converti
dos gentios, porque eles no estavam
familiarizados com os antecedentes do
cristianismo, como os judeus.
Lucas acrescenta que em Antioquia
os discpulos pela primeira vez foram
chamados cristos. O povo da cidade no
lhes deu esse epteto de forma pejorativa.
Ele descrevia os discpulos como parti
drios da Causa de Cristo. Na palavra
latina Christianus, o sufixo ianus, que
significa partidrio de , foi acrescenta
do ao nome de Cristo, para indicar que
os discpulos em Antioquia eram os par
tidrios de uma pessoa chamada Cristo.

27 N a q u e le s d ia s d e s c e ra m p ro f e ta s d e J e
ru s a l m p a r a A n tio q u ia ; 28 e , le v a n ta n d o se u m d e le s, d e n o m e gabo, d a v a a e n te n
d e r, p elo E sp rito , q u e h a v e ria u m a g ra n d e
fom e p o r to d o o m u n d o , a q u a l o c o rre u no
tem p o d e C ludio. 29 E os d isc p u lo s re s o l
v e ra m m a n d a r , c a d a u m co n fo rm e s u a s
p o sses, so c o rro a o s ir m o s q u e h a b ita v a m
n a J u d ia ; 30 o q u e e le s co m e feito fiz e ra m ,
enviando-o a o s a n c i o s p o r m o d e B a m a b
e de Saulo.

Lucas, em sua maneira caracterstica


de negligenciar a especificao do tempo
exato que se passou entre o incidente
anterior e a visita subseqente dos profe
tas de Jerusalm, meramente declara que
naqueles dias desceram profetas. Esta a
primeira vez que nos apresentado um
grupo de profetas do Novo Testamento.
Os fariseus haviam argumentado que
profecia era um ministrio que pertencia
ao passado. Os rabis eram os sucessores
dos profetas, e se consideravam como
porta-vozes de Deus. No obstante, os
cristos criam na continuao da funo
proftica. Encontramos profetas outras
vezes em Atos 13:1, 15:32 e 21:10. Nas
epstolas de Paulo est meridianamente
claro que a comunidade crist aceitava a
profecia como ofcio vlido na igreja
(I Cor. 12:28,29; 14:29,32,37; Ef. 2:20;
3:5; 4:11).
Lucas no nos informa qual o objetivo
da visita dos profetas a Antioquia. Talvez
eles tenham vindo para prosseguir a in
vestigao de Bamab. Se essa era a in
teno deles, o texto Ocidental mostra
que eles ficaram muito contentes com
o que estava acontecendo em Antioquia,
tanto quanto Bamab, pois esse texto
acrescenta: e houve grande gozo. No
verso 28, o texto Ocidental tambm in
clui o primeiro pronome pessoal plural
ns para associar a seo ns de
Atos com a cidade de Antioquia.
Um dos profetas, chamado gabo,
predisse que iria haver uma fome mun
dial. Lucas diz que essa fome ocorreu

durante o reinado de Cludio Csar (4154 d.C.). Durante o reinado de Cludio,


houve tempos de austeridade, mas no
temos nenhum registro de alguma fome
por todo o mundo. Josefo (Antig. m .
15.3; XX.2,5) nos fala de uma fome em
Jerusalm depois da morte de Herodes
Agripa I, em 44 d.C., quando a rainha
Helena, de Adiabene, mandou alimentos
para ajudar os judeus da cidade.
Sabendo que os discpulos da Judia
iriam sofrer mais durante o perodo de
fome, porque os seus compatriotas ju
deus os consideravam como seita herti
ca, os discpulos de Antioquia, de acordo
com as possibilidades de cada um, en
viaram um fundo de ajuda para os ir
mos judeus. A coleta posterior, feita por
Paulo, para os santos pobres de Jerusa
lm sugere um intento subsidirio, da
parte dos cristos de Antioquia. Aju
dando os cristos judeus da provncia da
Judia, eles esperavam ganhar plena
aceitao da misso gentlica em Antio
quia, e incrementar melhores relaes
entre as comunidades crists gentia e
judia.
Saulo e Barnab foram escolhidos para
levar esse fundo aos presbteros das igre
jas da Judia. Visto que Saulo no era
popular entre as igrejas da Judia, parece
estranho que ele fosse indicado para
acompanhar Barnab. Presumimos que
os discpulos em Antioquia entendiam
este fato, mas tinham uma razo especial
para que ele fosse.

tos de vista em relao aos fatores en


volvidos. MacGregor (p. 155) apresenta
o que parece, pelo menos para este es
critor, uma reconstruo mais plausvel
da ordem de acontecimentos em Atos.
Depois que Pedro fugiu de Jerusalm
(12:17), dirigiu-se a Lida, Jope e Cesaria
(9:32-10:48). Mais ou menos ao mesmo
tempo Barnab e Saulo estavam ocupa
dos com o seu ministrio didtico em
Antioquia (11:22-26). Logo depois que
gabo predisse a fome iminente, Pedro
voltou a Jerusalm (11:2). Quando Bar
nab e Saulo chegaram a Jerusalm, du
rante a fome (11:30), Pedro estava
presente na cidade, juntamente com Joo
e Tiago. Foi durante a permanncia deles
em Jerusalm que os dois representantes
da igreja em Antioquia discutiram a mis
so com os lderes da igreja e receberam
a sua aprovao para se dirigirem aos
gentios (Gl. 2:1-10).

3. Perseguio Movida por Herodes


Agripa 1(12:1-25)

No captulo 12, nos defrontamos com


uma perseguio da igreja provinda de
fonte inesperada. Desta vez, os lderes da
congregao estavam em perigo. Quando
Paulo perseguia a igreja, parece que os
apstolos ficaram isentos da presso de
sua atividade. Herodes Agripa I, a fim de
captar o favor dos judeus, decidiu que
lhe seria bom exterminar os apstolos.
Decapitou Tiago, filho de Zebedeu, e,
vendo que isso agradara aos judeus,
prendeu Pedro, e adiou a sua execuo
at depois da Festa da Pscoa.

Parece que o autor de Atos inseriu o


captulo 12 como interldio, mostrando o
que estava acontecendo na igreja em
Jerusalm no tempo que havia decorrido
entre o momento em que Paulo e Barna
b saram de Antioquia, em direo a
Jerusalm, em sua visita durante a fo
me , e a sua volta a Antioquia. Esta
ordem cronolgica no pode ser estabele
cida, e os estudiosos tm diferentes pon

1) Martrio de Tiago e Priso de Pedro


(12:1-5)
1 P o r a q u e le m e s m o te m p o o r e i H e ro d e s
este n d e u a s m o s so b re a lg u n s d a Ig re ja ,
p a r a os m a l t r a t a r ; 2 e m a to u e s p a d a
T iago, irm o d e J o o . 3 V endo q u e isso
a g r a d a v a a o s ju d e u s , co n tin u o u , m a n d a n d o
p re n d e r ta m b m a P e d ro . ( E r a m e n t o os
d ia s dos p e s z im o s.) 4 E , h aven d o -o p r e n
dido, lanou-o n a p ris o , e n tre g a n d o -o a
q u a tro g ru p o s d e q u a tro so ld ad o s c a d a u m ,
p a r a o g u a rd a r e m , te n c io n a n d o a p re s e n t lo a o povo d ep o is d a p sc o a . 5 P e d ro , p o is,
e s ta v a g u a rd a d o n a p ris o ; m a s a ig r e ja
o ra v a co m in s is t n c ia a D eu s p o r e le .

Herodes Agripa I era neto de Herodes,


o Grande. Aristbulo, seu pai, fora con
denado morte por Herodes, o Grande,
em 6 a.C. Depois da morte de seu pai,
Agripa e sua me Berenice foram a
Roma, com cuja famlia imperial tinham
laos ntimos. Em 23 d.C., ele voltou
Idumia; e, atravs da influncia de sua
irm Herodias, esposa de Herodes Antipas, foi capaz de obter um estipndio
anual do seu tio Antipas. Em 36 d.C.,
Agripa voltou a Roma, para ganhar in
fluncia e obter poderio poltico. Ele cul
tivava a amizade de Gaio Calgula. Tibrio, o imperador, suspeitava de Agri
pa, e o encarcerou. No ano seguinte,
depois da morte de Tibrio, Calgula o
libertou; e, como recompensa pelo apoio
de Agripa s suas pretenses ao trono,
deu-lhe o ttulo de rei sobre as tetrarquias de Filipe e Lisnias.
Quando Cludio subiu ao trono, em
41 d.C., acrescentou a Judia e Samria
ao domnio de Agripa. Conseqentemen
te, Agripa uniu toda a Palestina sob o seu
governo, e podia exercer o reinado sobre
quase tanto territrio quanto o seu av
Herodes, o Grande.
Herodes Agripa I fez tudo o que pde
para tomar-se popular para com os ju
deus. Ele observava os costumes judaicos
at onde no interferissem nas suas am
bies. Os fariseus tinham especial ad
mirao por ele. Uma estria do Mishnah conta acerca da sua participao na
Festa dos Tabernculos. Em certa oca
sio, ele leu Deuteronmio 17:15 e cho
rou, porque reconheceu que era idumeu.
O povo, por simpatia, gritou: Tu s
nosso irmo (Sotah 8:8). Visto que
Agripa era idumeu e amigo de Calgula,
odiado inimigo dos judeus, precisava fa
zer tudo o que podia pelos judeus, para
ganhar a confiana deles. Ele achava que
o seu plano de liquidar com os lderes da
igreja conciliaria os fariseus e os saduceus.
Lucas no explica por que Tiago foi
escolhido em primeiro lugar para ser
executado por Agripa. Ele passa apres

sadamente por cima deste incidente, mas


detm-se em mincias a respeito da pri
so e fuga de Pedro. Baseando-se na
profecia de Marcos 10:39, o fragmento
Boor, de Papias, a Crnica de Georgios
Harmatolos e o Martirolgio Siraco,
alguns eruditos acham que tm evidn
cias suficientes para sustentar a reivin
dicao de que Joo foi executado ao
mesmo tempo que o seu irmo Tiago.
Todavia, estas evidncias no so com
patveis com a tradio de Irineu, de que
Joo viveu at idade avanada e morreu
de morte natural.
Lucas diz que Pedro foi detido e colo
cado na priso durante os dias dos pes
zimos. Ele foi guardado por quatro
grupos de quatro soldados. Os romanos
dividiam as doze horas da noite em qua
tro viglias de trs horas. Quatro guar
das ficaram de guarda em cada viglia.
De acrdo com Lucas, a inteno do rei
era apresentar Pedro ao povo depois da
pscoa. Na verdade, a Festa da Pscoa
era celebrada no dia 14 de Nis, e os sete
dias que se seguiam eram os dias dos
Pes zimos ou Asmos. Lucas apresenta
uma ordem inversa. Segundo o uso po
pular, algumas vezes os festivais eram
confundidos, e, aparentemente, este
o motivo da narrativa de Lucas. Regis
trando a suspenso da execuo, o autor
nos d uma idia do carter de Agripa.
Ele tinha todo o cuidado para no violar
os costumes dos judeus.
Enquanto Pedro estava confinado ao
crcere, a igreja orava insistentemente
por ele. Provavelmente, eles estavam sa
bendo que, logo que a Festa da Pscoa
terminasse, Herodes pretendia matar Pe
dro.
Tem esse tipo de orao, feita pela
igreja primitiva, algum valor em nossos
dias? H muitas pessoas que crem que a
orao no tem valor para uma pessoa
que est confinada ao crcere. Argumen
tam que a orao intercessria no tem
poder e intil. Precisamos lembrar que
Jesus cria na orao intercessria, e a

praticou. Assim sendo, os cristos pri


mitivos estavam seguindo o seu exemplo.
Os problemas que este tipo de orao
suscita so numerosos, e no temos res
posta para todos eles. A despeito dos
problemas apresentados, os crentes de
vem continuar a interceder em favor dos
outros, com f e sinceridade. Podemos
no ser capazes de abrir portas de pri
ses, curar doenas incurveis, salvar
pessoas da morte, ou impedir acidentes,
atravs de nossa intercesso; no obstan
te, sabemos com certeza que h valor
nesse tipo de orao. O crente que ora
em favor de outrem recebe bno, por
que a sua mente dirigida para as neces
sidades dos outros, e no para as suas. Se
a pessoa por quem estamos orando sabe
do nosso interesse pelo seu bem-estar,
recebe coragem, confiana e sustento,
em tempos de perigo, sofrimento, dor ou
necessidade. Alm disso, e mais impor
tante, temos a certeza da palavra da Es
critura de que Deus responde a essas
oraes de acordo com a sua graa e
propsitos justos.
2) Pedro Escapa da Priso (12:6-11)
6 O ra , q u an d o H ero d es e s ta v a p a r a a p r e
sent-lo, n e s s a m e s m a n o ite e s ta v a P e d ro
d o rm in d o e n tr e dois so ld ad o s, a c o rre n ta d o
com d u a s c a d e la s e a s s e n tin e la s d ia n te d a
p o rta g u a rd a v a m a p ris o . 7 E e is q u e so
b rev eio u m a n jo do S enho r, e u m a luz r e s
p la n d e c e u n a p ris o ; e e le , to c a n d o do lad o
de P e d ro , o d e sp e rto u , d izen d o : L e v a n ta -te
d e p re s s a . E c a ra m -lh e d a s m o s a s c a
d e ia s. 8 D isse-lhe a in d a o a n jo : C inge-te e
c a l a a s tu a s s a n d lia s . E ele o fez. D isselhe m a is : C obre-te com a tu a c a p a e seguem e. 9 P e d ro , sain d o , o se g u ia , m e sm o se m
c o m p re e n d e r q u e e r a r e a l o q u e se fa z ia p o r
in te rm d io do a n jo , ju lg a n d o a n te s q u e e r a
u m a v is o . 10 D epois d e te r e m p a ss a d o a
p rim e ira e a se g u n d a se n tin e la , c h e g a ra m
p o rta d e fe rro , q ue d p a r a a c id a d e , a q u a l
se lh es a b riu p o r sl m e s m a ; e , ten d o sad o ,
p a s s a r a m u m a r u a , e logo o a n jo se a p a rto u
d ele. 11 P e d ro e n t o , to rn a n d o a sl, d is s e :
A gora s e i v e rd a d e ira m e n te q u e o S en h o r
enviou o se u a n jo , e m e liv ro u d a m o de
H ero d es e de to d a a e x p e c ta tiv a do povo
ju d eu .

Provavelmente, Pedro estava preso na


Torre Antnia, que ficava situada ao
norte do Templo. Ele estava acorrentado
a dois soldados, da forma costumeira, e
duas sentinelas guardavam a porta da
cela. Na noite anterior sua execuo,
Pedro foi miraculosamente liberto. Sen
tindo que todas as esperanas de sua li
bertao estavam perdidas, ou, por outro
lado, resignado calmamente e entregue
aos cuidados providenciais de Deus, ele
aceitara a situao e pegara no sono.
Lucas diz que um anjo do Senhor apare
ceu na cela e acordou Pedro, dizendo- lhe
para levantar-se depressa. As cadeias
que o prendiam caram-lhe das mos, e o
anjo ordenou-lhe que se vestisse. Ele
obedeceu ordem e saiu com o anjo.
Atravs de todo o processo de liberta
o, Pedro estava entorpecido, como se
estivesse sonhando sobre o que estava
acontecendo. O anjo o fez passar a pri
meira e a segunda guardas, at a porta
de ferro, que d para a cidade. A porta
abriu-se automaticamente, e eles passa
ram uma rua. A essa altura, o anjo o
deixou. Pedro recuperou os seus senti
dos, e percebeu o que acontecera. Che
gou concluso de que Deus havia provi
denciado a sua fuga da execuo que
Herodes lhe preparava. Tanto quanto
Lucas entendeu a sua fonte, o processo
de libertao foi um milagre realizado
por Deus.
3) Pedro Vai Casa de Maria (12:12-19)
12 D epois d e a s s im re fle tir, foi c a s a de
M a ria , m e d e J o o , q u e te m p o r so b re n o
m e M a rc o s, o nde m u ita s p e ss o a s e s ta v a m
re u n id a s e o ra v a m . 13 Q uando e le b a te u ao
p o rto do p tio , u m a c r ia d a c h a m a d a B ode
sa iu a e s c u ta r ; 14 e , re c o n h e c e n d o a voz
de P e d ro , de gozo n o a b r iu o p o rt o , m a s ,
co rre n d o p a r a d e n tro , an u n c io u q u e P e d ro
e s ta v a l fo ra . 15 E le s lh e d is s e ra m : E s t s
lo u ca. E la , p o r m , a s s e g u ra v a q u e a s s im
e ra . E le s e n t o d iz ia m : o se u a n jo . 16 M as
P e d ro c o n tin u a v a a b a te r , e, q u a n d o a b r i
ra m , v ira m -n o e p a s m a r a m . 17 M as ele,
a ce n an d o -lh es co m a m o , p a r a q u e se c a
la s se m , contou-lhes com o o S en h o r o t i r a r a
d a p ris o , e d is s e : A nu n ciai isto a T iag o e
a o s irm o s . E , sa in d o , p a r tiu p a r a o u tro

lu g a r. 18 Logo qu e a m a n h e c e u , h ouve g r a n
de alv o ro o e n tr e os so ld ad o s so b re o q u e
te r ia sido feito de P e d ro . 19 E H ero d es,
tendo-o p ro c u ra d o e n o o a c h a n d o , in q u iriu
a s se n tin e la s, e m a n d o u q u e fo sse m ju s ti a
d a s ; e , d e scen d o d a J u d ia p a r a C e sa r ia ,
d em orou-se ali.

Quando Pedro percebeu que estav


realmente livre, foi casa de Maria,
onde muitos dos discpulos se haviam
reunido, para orar. Lucas apresenta Ma
ria como a me de Joo, que, em adio
ao seu nome hebraico, tinha o cognome
romano de Marcos. Neste ponto da nar
rativa, Maria apenas uma desconhe
cida para ns, bem como Joo Marcos.
No obstante, mais tarde, em Atos (12:
25; 13:13; 15:37), nas epstolas de Paulo
(Col. 4:10; Filem. 24) e em I Pedro
5:13, ele desempenha um papel impor
tante na comunidade crist. De acordo
com a tradio, Marcos foi intrprete
de Pedro, e, depois da morte de Pedro,
escreveu o segundo Evangelho. Uma tra
dio diz que ele foi para o Egito, e es
tabeleceu a igreja em Alexandria.
Cr-se que a casa de Maria era o lugar
regular de reunies da igreja crist pri
mitiva em Jerusalm. Possivelmente, foi
ali que Jesus comera a ltima Ceia com
os seus discpulos, e tambm esse fora o
lugar em que os discpulos se haviam reu
nido depois da ascenso.
Pedro bateu ao porto do ptio da
casa de Maria. A maior parte das casas,
naqueles dias, tinha um prtico de entra
da, que ficava com as portas fechadas.
Rode, uma serva, veio atender, mas no
abriu o porto. Ela ouviu a voz de Pedro,
e ficou to admirada que correu para
contar aos outros. Os que se haviam reu
nido na casa no creram nela, e disse
ram que estava louca. Rode insistiu, e
assegurava que assim era, ao que os
outros replicaram que devia ser o anjo
dele. Em dizer isso, eles no estavam se
referindo a um fantasma, mas ao seu
anjo da guarda. Na crena popular ju
daica, supunha-se que o anjo da guarda
de uma pessoa se parecesse com a pessoa
que ele protegia.

Pedro continuava a bater porta do


ptio, e finalmente os discpulos foram
abrir o porto. Quando o viram, tambm
ficaram admirados. O apstolo, acenan
do-lhes com a mo para que se calassem,
pois tinha medo que qualquer reao in
devida deles pudesse chamar a ateno
dos guardas, a respeito de sua fuga,
relatou a sua escapada miraculosa, e
disse aos discpulos que contassem a
Tiago e aos outros irmos o que aconte
cera. Dessa hora em diante Tiago foi
considerado o lder da igreja. Os aps
tolos, como um grupo separado, parecem
desvanecer-se depois desse incidente. A
autoridade parece estar centralizada em
Tiago, no captulo 15, e, em 21:17, ele
definidamente o porta-voz da comuni
dade crist.
Lucas diz que Pedro deixou a casa de
Maria, e partiu para outro lugar. Visto
que o autor de Atos no especifica o
lugar, muita especulao tem-se levan
tado a respeito da identificao do seu
destino. J notamos que MacGregor e
outros pensam que Pedro dirigiu-se para
Lida, Jope e, finalmente, para Cesaria.
Alguns eruditos sugerem que ele foi para
Roma ou Antioquia da Sria. Baseados
na Epstola de Paulo aos Glatas, fica
mos sabendo que Pedro foi para Antio
quia (2:1 1 ), mas a posio assumida aqui
de que a visita deve ter sido posterior a
este incidente.
4) A Morte de Herodes Agripa e Sexto
Relato Sumrio (12:20-25)
20 O ra , H e ro d e s e s ta v a m u ito ir rita d o c o n
t r a os d e T iro e d e S id o m ; m a s e s te s , vindo
de c o m u m a c o rd o te r co m e le e o b tendo a
a m iz a d e d e B la sto , c a m a re ir o do re i, p e
d ia m p a z , p o rq u a n to o se u p a s se a b a s
te c ia do p a s do re i. 21 N u m d ia d esig n a d o ,
H ero d es, v estid o d e t r a je s re a is , sen to u -se
no tro n o e d irig ia -lh e s a p a la v r a . 22 E o
povo e x c la m a v a : a voz d e u m d e u s, e
n o d e u m h o m e m . 23 No m e s m o in s ta n te
o a n jo do S en h o r o fe riu , p o rq u e n o d eu
g l ria a D e u s; e, com ido d e v e rm e s , e x p i
ro u . 24 E a p a la v r a d e D eu s c re s c ia e se
m u ltip lic a v a . 25 B a ra a b e S aulo, h av en d o
te rm in a d o a q u e le se rv i o , v o lta ra m d e J e

ru s a l m , lev an d o consigo a Jo o , q u e te m
p o r so b re n o m e M a rc o s.

O desaparecimento de Pedro causou


grande alvoroo entre os soldados. Agripa ficou grandemente perturbado; e, de
pois de examinar as sentinelas, ordenou
que elas fossem executadas. De acordo
com o costume romano, os guardas que
tinham um prisioneiro em sua custdia
respondiam por ele com suas vidas.
Depois da Pscoa, Agripa voltou sua
residncia oficial, em Cesaria, possivel
mente para resolver uma disputa que ele
tinha com as cidades fencias de Tiro e
Sidom. No verso 19 Lucas diz Agripa,
descendo da ludia para Cesaria, como
a indicar que Cesaria no ficava na pro
vncia da Judia. ludia usada livre
mente, em lugar de Jerusalm. Possivel
mente, ele estava se referindo cidade tle
Jerusalm, e no provncia da Judia.
Lucas inclui um interessante coment
rio a respeito dos negcios polticos de
Agripa, no verso 20, mas ficamos imagi
nando o que isso tem a ver com a morte
do rei. O povo de Tiro e Sidom depen
dia economicamente do territrio de Herodes devido aos seus produtos. Parece
que algum conflito havia acontecido en
tre eles e Herodes. Era vantagem para o
povo de Tiro e Sidom procurar uma re
conciliao, e eles usaram o camareiro do
rei, chamado Blasto, para elaborar rela
es pacficas.
A narrativa da morte de Herodes Agri
pa feita por Lucas e Josefo (Antig.,
XIX, 8.2). Nos detalhes essenciais, am
bos concordam, porm as diferenas en
tre ambos tornam evidente que Lucas
no usou Josefo como fonte. De acordo
com Josefo, a morte de Agripa deu-se
como se segue: a convocao do povo
num dia designado era a observncia de
um festival ao Imperador Cludio. No
segundo dia do festival, Agripa vestiu-se
de uma roupa de prata, que brilhava aos
raios do sol e ofuscava o auditrio. Os
seus aduladores, em vrios pontos do
auditrio, gritavam que ele era um deus.
Agripa no repreendeu a multido, e

tambm no rejeitou os eptetos. Logo


depois ele olhou para cima e viu uma
coruja sobre uma corda, o que inter
pretou como mau agouro. Imediatamen
te comeou a sentir fortes dores no est
mago. As dores continuaram durante
cinco dias, e Agripa faleceu.
Lucas tambm indica que o povo acla
mou Agripa como deus, mas a sua morte
foi devida a um castigo, pois o ai\jo do
Senhor o feriu. Lucas acrescenta que o
castigo divino lhe sobreveio porque ele
no deu glria a Deus, o que significa
que no confessou que era meramente
um homem. Que contraste entre Agripa
e Paulo e Barnab, em Listra, quando o
povo tentou ador-los como deuses (14:
15 e s.)! De acordo com o autor de Atos,
Agripa foi comido de vermes e expirou.
Embora Lucas no diga que a causa da
morte de Agripa foi o seu pecado contra
a igreja, ele provavelmente tinha a inten
o que os seus leitores fizessem uma
conexo de causa e efeito.
No verso 24, a nossa ateno chama
da para outro relato sumrio, feito pelo
autor. E a palavra de Deus crescia e se
multiplicava. Agora que a ameaa de
perseguio, movida pela autoridade po
ltica, havia sido podada, mediante a
morte de Herodes Agripa, a igreja tes
tificava mais liberdade na pregao da
palavra de Deus.
No fim do interldio encontrado no
captulo 12, Lucas introduz algumas in
formaes a respeito de Paulo e Barnab,
retomando a narrativa no ponto em que
parara em 11:30. Depois de ter-se desincumbido de sua misso em Jerusalm,
eles voltaram a Antioquia, levando consi
go a Joo Marcos, primo de Barnab.
4. A Misso de Paulo e Barnab
(13:1-14:28)
No captulo 13, comeamos o que costumeiramente tem sido chamado de pri
meira viagem missionria de Paulo.
duvidoso que Lucas d a entender que
toda a atividade missionria de Paulo

podia ser confinada a trs viagens mis


sionrias separadas. bem possvel que
Paulo tenha feito numerosas viagens, a
vrios lugares, para pregar o evangelho.
Considerando-se as suas cartas, ficamos
sabendo que ele realizou trabalho mis
sionrio na Sria e na Cilicia (Gl. 1:21) e
no Ilrico (Rom. 15:19). Lucas no se
refere a essa atividade no livro de Atos.
Porm, seguiremos o padro convencio
nal, e nos referiremos carreira de Paulo
em termos das trs viagens missionrias.
1) Paulo e Barnab Comissionados
(13:1-3)
1 O ra , n a ig r e ja e m A n tio q u ia h a v ia p r o
fe ta s e m e s tre s , a s a b e r : B a rn a b , Sim eo , c h a m a d o N g e r, L cio d e C iren e,
M an am , colao d e H e ro d e s, o t e t r a r c a , e
Saulo. 2 E n q u a n to e le s m in is tra v a m p e
ra n te o S en h o r e je ju a v a m , d isse o E sp rito
S an to : S e p a ra i-m e a B a rn a b e a S aulo
p a r a a o b ra a q u e os te n h o c h a m a d o . 3 E n
to , dep o is q ue je ju a r a m , o r a r a m e lh e s
im p u s e ra m a s m o s , os d e sp e d ira m .

O captulo 13 se inicia com Lucas nos


falando dos profetas e mestres que havia
na igreja em Antioquia. Anteriormente,
gabo e alguns outros profetas haviam
vindo de Jerusalm para Antioquia (11:
27), mas agora a igreja na capital da
Sria tinha o seu prprio grupo de pro
fetas. No possvel que o autor estives
se querendo dizer que os trs primeiros
eram profetas, enquanto Manam e Pau
lo eram meramente mestres, embora isto
possa ser sugerido pela colocao da
conjuno te (e) depois de Manam.
Trs dos nomes relacionados nos so
desconhecidos, e no aparecem de novo
na narrativa de Atos. Simeo, que tinha
o nome adicional de Nger (negro), indi
cando, talvez, que ele proviera da frica,
no o mesmo Simo de Cirene ou cire
neu, o homem que carregou a cruz de
Cristo, embora ele tivesse vindo da mes
ma regio. Lcio de Cirene era, prova
velmente, um dos principais cireneus que
comeou a pregao aos gregos em An
tioquia. Manam estava aparentado com

a famlia herodiana, de alguma forma.


A informao extra que Lucas supre em
seu Evangelho e em Atos, acerca da fa
mlia herodiana, possivelmente fora ob
tida de Manam.
Durante o perodo em que ministra
vam perante o Senhor e jejuavam, eles
receberam uma revelao do Esprito
Santo. difcil determinar se toda a
igreja estava participando do jejum e da
adorao, ou se apenas os cinco mencio
nados. Presumimos que a palavra veio
para toda a congregao. A palavra gre
ga, traduzida aqui como adorao,
leitourgein, que, em grego tico, signifi
ca desincumbir-se de algum difcil en
cargo pblico, mas na Septuaginta era a
traduo da palavra hebraica que desig
nava o servio sacerdotal prestado no
Templo. A palavra portuguesa liturgia
uma transliterao dessa palavra grega.
Indubitavelmente, Lucas usa leitourgein
para expressar um padro de culto de
adorao semelhante ao encontrado na
sinagoga judaica.
O Esprito Santo comissionou a indi
cao de Paulo e Barnab para a obra a
que os tenho chamado. Nada se diz a
respeito da natureza da obra. Tradicio
nalmente, entende-se que essa ordem
significava uma misso aos gentios. De
pois que jejuaram, oraram, os mem
bros da igreja lhes impuseram as mos,
isto , sobre Paulo e Barnab, e os des
pediram. A imposio de mos no deve
ser interpretada como uma ordenao.
Era a bno da igreja sobre a indica
o dos dois homens para uma funo
especfica ou tarefa especial. Toda a igre
ja os enviou, e toda a igreja ouviu o
relatrio deles, quando voltaram. A no
meao podia ser um comissionamento
ad hoc, semelhante ao dos shaliach do
judasmo.
O significado desse acontecimento
deve ser entendido luz do propsito
pleno de Deus, em Cristo, para a re
deno da humanidade, como a vontade
de Deus claramente revelada para a
evangelizao de todos os povos, sem

acepo de raa ou nao, e a misso


dada, pelo Cristo ressurrecto, aos seus
seguidores, de proclamar o evangelho a
todos os povos. O Esprito Santo estava
chamando e separando obreiros para ini
ciar um novo avano, nessa tarefa mun
dial. Em certo sentido, pode-se dizer que
este episdio marcou o lanamento das
misses crists mundiais. O Esprito
Santo, atravs da revelao de sua von
tade, igreja em Antioquia, e atravs do
chamado de Paulo e Barnab, para essa
obra, colocou a certeza desse poder e a
sano de sua autoridade sobre o evange
lho mundial.
2) Na Ilha de Chipre (13:4-12)
4 E s te s , pois, en v ia d o s p elo E s p rito S a n
to , d e s c e ra m a S elu cia, e d a li n a v e g a ra m
p a r a C h ip re. 5 C hegados a S a la m in a , a n u n
c ia v a m a p a la v r a d e D eu s n a s sin a g o g a s
dos ju d e u s , e tin h a m a Jo o com o a u x i
lia r. 6 H av en d o a tr a v e s s a d o a ilh a to d a , a t
P a fo s , a c h a r a m u m c e rto m a g o , fa lso p ro fe
ta , ju d e u , c h a m a d o B a r-J e s u s , 7 q u e e s ta v a
com o p ro c n su l Srgio P a u lo , h o m e m s e n
sato . E s te c h a m o u a B a rn a b e Saulo e
m o stro u desejo de ou v ir a p a la v r a de D eus.
8 M as re s istia -lh e s E lim a s , o e n c a n ta d o r
(porq ue a s s im se in te r p r e ta o se u n o m e ),
p ro c u ra n d o d e s v ia r d a f o p ro c n su l. 9 T o
d a v ia , Saulo, ta m b m c h a m a d o P a u lo ,
cheio do E sp rito S an to , fita n d o os olhos
n ele, 10 d is s e : filho do D iab o , cheio de
todo o en g an o e d e to d a a m a lc ia , in im ig o
de to d a a ju s ti a , n o c e s s a r s d e p e r v e r
te r os ca m in h o s re to s do S en h o r? 11 A g o ra
eis a m o do S en h o r so b re ti, e fic a r s
cego, s e m v e r o sol p o r a lg u m te m p o . I m e
d ia ta m e n te c a iu so b re ele u m a n v o a e t r e
v a s e , a n d a n d o ro d a , p ro c u ra v a q u e m o
g u iasse p e la m o . 12 E n t o o p ro c n su l,
vendo o q u e h a v ia aco n te cid o , c re u , m a r a
vilhando-se d a d o u trin a do S enhor.

Dirigidos pelo Esprito Santo, Paulo e


Barnab viajaram cerca de trinta e qua
tro quilmetros, at a Selucia, porto de
Antioquia. Na Selucia, eles embarca
ram em um navio e velejaram cerca de
200 quilmetros, at Salamina, baa
principal da ilha de Chipre. Eles levaram
consigo Joo Marcos, primo de Barnab,
para ajud-los no ensino. A verso da
IBB faz uma traduo livre da ltima

metade do verso 5, sem tentar definir a


posio de Marcos. A palavra grega que
Lucas emprega huprets, geralmente
traduzida como ministro . O autor,
provavelmente, usou essa palavra como
equivalente da palavra hebraica chazzan.
O chazzan era o nico empregado pago,
na sinagoga. Alm dos seus deveres de
porteiro, ele era instrutor das Escrituras,
na escola da sinagoga. Parece, ento,
que Paulo e Barnab levaram Marcos,
que estava mais familiarizado com a tra
dio histrica a respeito de Jesus, para
instruir os novos convertidos, antes de
batiz-los.
Os romanos tomaram posse de Chipre
em 57 a.C., e, dois anos mais tarde,
essa ilha se tornou parte da provncia da
Cilicia. Em 27 a.C., Augusto Csar de
clarou-a provncia imperial; porm, cin
co anos mais tarde, deu-a ao Senado
Romano, e ela tornou-se uma provncia
senatorial, governada por um procnsul.
A capital e residncia oficial do procn
sul, na poca de Paulo, era Pafos. Au
gusto arrendou uma participao de cin
qenta por-cento das minas de cobre de
Chipre a Herodes, o Grande. Isto re
sultou numa grande afluncia de judeus,
e muitas colnicas judaicas foram forma
das. Em certas regies de Chipre, os
judeus ultrapassavam os gentios em n
mero.
Por que Paulo e Barnab foram ilha
de Chipre? compreensvel que j hou
vesse cristos nessa ilha. Mnson, um
dos primeiros discpulos, era de Chipre
(21:16), e, da mesma forma, Barnab.
Lucas diz, em 11:19, que alguns dos
refugiados pregaram na ilha. Sem dvi
da, podemos dizer que o ministrio ini
cial em Chipre no se disseminou at os
gentios. Isto verdade; mas, quando
examinamos a narrativa de Lucas, fica
mos admirados em descobrir que Paulo e
Barnab tiveram contato apenas com um
gentio. Era ele Srgio Paulo, o procn
sul. razovel supor-se que Paulo e Bar
nab de fato alcanaram gentios nas
sinagogas onde pregaram.

Sugerimos um segundo objetivo para a


visita a Chipre. A igreja em Antioquia
desejava que os cristos da ilha aceitas
sem o seu ponto de vista da aceitao dos
gentios, na comunidade, sem circunciso
e obedincia Lei. Portanto, Paulo e
Bamab foram enviados para persuadilos a adotar esse procedimento, em seu
evangelismo. Alm do cumprimento des
sa misso, eles tambm se empenharam
ativamente em uma misso aos gentios;
mas Lucas no apresenta os detalhes des
sa fase do trabalho. De qualquer forma,
a misso a Chipre foi um passo crucial e
estratgico, em direo evangelizao
da sia Menor.
Depois de pregar nas sinagogas dos
judeus, em Salamina, principal cidade
de Chipre, Paulo e Bamab viajaram,
atravs da ilha, at Pafos, a capital, que
ficava a 140 quilmetros: Em Pafos, o
procnsul Srgio Paulo ouviu falar da
obra de Paulo e Bamab, e convidou-os a
pregarem a palavra para ele. Sabemos de
um Srgio Paulo que era curador das
margens e do canal do Tibre durante o
reinado de Cludio Csar. H possibili
dade de o procnsul de Chipre ter sido o
mesmo homem.
Srgio Paulo tinha em sua equipe um
acessor espiritual, chamado Bar-Jesus.
Muitos dos oficiais romanos daquela
poca eram supersticiosos, e contratavam
adivinhos, astrlogos, mgicos e filso
fos, para assistirem-nos no af de vencer
o destino e determinar o curso das aes.
O procnsul participava da curiosidade
religiosa dos outros oficiais romanos, e
contratara um judeu, que havia com
binado a sua religio com filosofia e mgica.
Bar-Jesus, mgico do procnsul, per
cebeu que o seu patro estava interessa
do na mensagem de Paulo, e comeou a
dissuadir da f o procnsul. Ele se ops
a Paulo e Barnab, no porque a mensa
gem entrava em conflito com as suas
crenas judaicas, mas porque estava com
medo da possibilidade de perder o seu
emprego.

Lucas diz que o mgico tinha o nome


de Elimas, que era uma traduo de BarJesus. Os dois nomes tm significados
diferentes; portanto, um no pode ser
traduo do outro. Por que Lucas mudou
de Bar-Jesus para Elimas? Estaria ele
seguindo duas fontes a respeito do inci
dente em Pafos, tendo procurado fundilos num s? Parte da evidncia textual
Ocidental apresenta a verso Hetoimas,
em lugar de Elimas. Hetoimas vem de
hetoimos, que significa pronto ou
preparado . Contudo, essa redao va
riante no nos ajuda. Somos deixados,
possivelmente, com uma nica alterna
tiva: o homem tinha dois nomes, um
aramaico (Bar-Jesus) e outro grego (Eli
mas).
Quando Bar-Jesus tentou bloquear os
esforos de Paulo e Bamab, Paulo se
ops a ele e revelou o carter do mgico
na presena do procnsul. Disse que ele
era filho do Diabo, cheio de todo o
engano, inimigo de toda a justia, um
vilo, um homem culpado de perverter a
verdadeira revelao de Deus. Ao fim de
sua repreenso, Paulo pronunciou uma
maldio de cegueira contra Bar-Jesus.
Srgio Paulo ficou no apenas exta
siado com a doutrina do Senhor, mas
tambm com o poder superior que Paulo
demonstrou ter contra o seu capelo.
Lucas diz que o procnsul creu. Alguns
eruditos contendem que a crena de Pau
lo Srgio foi nos poderes religiosos su
periores de Paulo e Barnab, e no uma
converso f crist. verdade que se
no faz meno do seu batismo, mas em
muitas ocasies Lucas no menciona esse
rito (13:48; 14:1; 17:34; 19:18). Visto
que Bar-Jesus estava tentando desviar da
f o procnsul, parece lgico que Srgio
Paulo se tomou cristo.
No verso 9, observamos que Lucas
introduz o nome romano de Saulo, e
desta vez em diante se refere ao apstolo
como Paulo. Essa mudana de nome tem
causado muita especulao entre os es
tudiosos. Alguns dizem que Lucas come
ou a usar uma nova fonte, que nomeava

Paulo, e no Saulo. Outros crem que


Saulo adotou o nome do procnsul. No
mundo helnico, era costume um judeu
ter dois nomes. Visto que Paulo era
cidado romano, era-lhe essencial ter um
sobrenome (cognome). O nome completo
de um cidado romano era um prenome,
o nome e o cognome, v.g., Lucius Sergius
Paulus. Apresentando o nome romano de
Saulo, Lucas proclama, de maneira
apropriada, a misso do apstolo ao
mundo gentlico.
3) Viagem a Antioquia da Pisdia
(13:13-16a)
13 T endo P a u lo e se u s c o m p a n h e iro s n a
v eg ad o d e P a fo s , c h e g a ra m a P e rg e , n a
P a n flia . Jo o , p o r m , a p a rta n d o -se d eles,
voltou p a r a J e r u s a l m . 14 M as e le s, p a s s a n
do de P e rg e , c h e g a ra m a A ntio q u ia d a P sd ia ; e, e n tra n d o n a sin a g o g a , no d ia de
s b ad o , s e n ta ra m -s e . 15 D epois d a le itu r a
d a lei e dos p ro fe ta s , o s ch efes d a sin ag o g a
m a n d a r a m d iz e r-lh e s: Ir m o s , se te n d e s
a lg u m a p a la v r a d e e x o rta o ao povo, fa la i.
16 E n t o P a u lo se le v a n to u e, p ed in d o s il n
cio com a m o , d is s e :

Da ilha de Chipre, Paulo, Bamab e


Marcos velejaram at a provncia da Pan
flia, na sia Menor. Em vez de parar no
porto de Atalia, que foi visitado na via
gem de volta, eles dirigiram-se a Perge,
cidade cerca de nove quilmetros do li
toral. notvel que, no verso 13, o nome
de Paulo citado em primeiro lugar. At
aqui Barnab era citado em primeiro
lugar; porm, agora, parece que Paulo
est na direo da misso.
Em Perge, Joo Marcos deixou a com
panhia dos apstolos, e voltou para Je
rusalm. Por que ele decidiu retornar,
no o sabemos. Teria se apartado deles
porque fora usurpada a posio de lide
rana do seu primo? Seria ele contrrio
misso aos gentios? Interpretaria a co
misso da igreja em Antioquia como
restrita ilha de Chipre? Teria medo da
perigosa viagem a Antioquia da Pisdia?
Fosse qual fosse a sua razo, Paulo se
ressentiu fortemente da sua desero
(15:38).

Gostaramos de ouvir a verso de Mar


cos a respeito da histria. Pode ter sido
apenas que ele sentira que estava sendo
sobrepujado pela personalidade de Pau
lo, e no podia ser ele mesmo. Talvez
Marcos achasse que tinha algo a oferecer
obra missionria crist que sob a dire
o de Paulo no podia dar.
Sem a companhia de Marcos, Paulo e
Barnab continuaram a viagem para An
tioquia da Pisdia. Por que o seu itine
rrio incluiu essa regio? A teoria de
William M. Ramsay,7 de que Paulo ti
nha malria, e procurava regies mais
altas, para se recuperar, para este es
critor no parece plausvel. Por que iria
um homem fisicamente enfraquecido se
abalanar a empreender uma viagem to
perigosa? Antioquia da Pisdia ficava a
mil e duzentos metros acima do nvel do
mar. Chegar cidade, partindo de Per
ge, significava escalar a cordilheira de
Taurus. O terreno era estril e freqen
temente sujeito a inundaes rpidas. Os
soldados romanos no haviam subjugado
completamente os bandidos isaurianos;
assim, esta era uma ameaa adicional.
Possivelmente, em II Corntios 11:26,
Paulo est relatando algumas das expe
rincias que teve naquela viagem a An
tioquia.
Visto que Paulo era da Cilicia, pos
svel que estivesse familiarizado com a
regio. Outra considerao podia ser a
existncia de duas colnias romanas, An
tioquia e Listra, onde Paulo e Barnab
podiam contar com proteo contra
qualquer oposio dos judeus. Todavia,
se este era o pressuposto que eles tinham
em mente, os resultados provaram serlhes contrrios. De qualquer forma, as
igrejas que eles estabeleceram na regio
da Galcia se tornavam importantes, ao
ponto de Paulo e a cristandade justifica
rem o itinerrio.
As igrejas estabelecidas por Paulo e
Barnab, nessa viagem missionria, fo
ram as congregaes s quais Paulo es7 The Church in the Roman Empire (New Y ork: G . P.

Putnams Sons, 1893), p. 61 e ss.

creveu mais tarde a sua Epstola aos Glatas. Dizemos isto baseando-nos no que
conhecido como teoria sul-glata. Uns
poucos estudiosos ainda apiam a teoria
norte-glata, que advoga a Galcia pro
priamente dita como o destino da epsto
la, em que as principais cidades eram
Ancara, Pessino e Tavium. Conseqen
temente, Antioquia, Icnio, Listra e
Derbe, cidades que Paulo e Bamab vi
sitaram, estavam todas na provncia da
Galcia, embora estivessem ao sul da
Galcia propriamente dita.

tamos que mais de uma pessoa ocupava


esse cargo.
Depois de ler da Lei e dos Profetas
(conhecidos como o Haphtarah), os diri
gentes da sinagoga pediram a Paulo e a
Bamab para darem uma palavra con
gregao, se a tivessem. Era costume os
judeus convidarem um visitante ilustre
para dirigir-se ao povo. Paulo levantouse e pronunciou um sermo aos membros
da sinagoga. Quando Jesus pregou si
nagoga de Nazar (Luc. 4:20), ao con
trrio de Paulo, assentou-se para falar.

Quando Paulo e Barnab chegaram a


Antioquia da Pisdia, estabeleceram con
tato com a sinagoga judaica. J notamos,
na Introduo (p. 21), por que o apstolo
procurava os judeus nas cidades que visi
tava, embora ele fosse apstolo aos gen
tios. Ele queria que as autoridades locais
ficassem sabendo que a religio crist
no era uma nova religio, sem status
ou posio legal, mas era um rebento e a
culminao do judasmo. E, tambm na
sinagoga, ele podia encontrar gentios que
tinham j o alicerce do judasmo, e seria
muito mais fcil instru-los, de forma que
eles, por seu turno, pudessem evangeli
zar os seus conterrneos. Alm do mais,
Paulo estava muito interessado em seus
compatriotas judeus, e queria dar-lhes a
primeira oportunidade de crer em Cristo.

4) O Sermo de Paulo em Antioquia


da Pisdia (13:16b-41)

No sbado, Paulo e Barnab se diri


giram sinagoga e se assentaram para
participar do culto de adorao. No es
tamos familiarizados com a forma exata
de adorao na sinagoga do primeiro s
culo d.C. H razo para crer que a
reunio se iniciava com a Shema (Deut.
6:4) e era seguida de uma orao, a
leitura da Lei e dos Profetas, um sermo
por um membro capacitado e a bno
sacerdotal no fim. O dirigente da sina
goga supervisionava os cuidados com o
edifcio, indicava membros para ler as
oraes e convidava oradores apropria
dos para falar. Havia, geralmente, um
dirigente para cada sinagoga, e o seu
cargo era vitalcio. Em Antioquia, no

A primeira mensagem de Paulo, regis


trada em Atos, o sermo que ele pro
nunciou na sinagoga de Antioquia. No
precisamos chegar concluso de que
Lucas nos est apresentando as prprias
palavras que Paulo pronunciou, mas h
muitas idias e frases que Paulo usou.
Pelo menos detetamos o suficiente para
levar-nos a perceber que o autor conhecia
bem a terminologia de Paulo.
Q sermo foi bem apropriado para o
auditrio, que se compunha de judeus e
gentios que se havia tornado proslitos,
ou haviam sido atrados ao judasmo sem
se terem submetido aos rituais de cir
cunciso e batismo de proslitos. At
certo ponto, o que Paulo disse seme
lhante aos primeiros sermes de Pedro.
Podemos comparar 13:17-31 com 3:14,
15; 13:31 com 1:22; e 13:34-37 com 2:2432. No obstante, juntamente com esta
semelhana, houve uma clara manifesta
o da individualidade de Paulo.
(1) Jesus, a Consumao da Histria de
Israel (13:16b-25)
V a r e s is ra e lita s , e os q u e te m e is a D eu s,
ouvi: 17 O D eus d e ste povo de I s r a e l e s c o
lh eu a nossos p a is , e ex a lto u o povo, sen d o
eles e s tra n g e iro s n a t e r r a do E g ito , d e onde
os tiro u co m b ra o p o d ero so , 18 e su p o rto u lh es os m a u s c o stu m e s no d e s e rto p o r e s p a
o de q u a se q u a re n ta a n o s ; 19 e, h av en d o
d e stru d o a se te n a e s n a t e r r a de C a n a ,
d eu-lhes o te r rit rio d e la s p o r h e ra n a d u

ra n te c e rc a d e q u a tro c e n to s e c in q e n ta
anos. 20 D epois disto, deu -lh es ju iz e s a t o
p ro fe ta S am u el. 21 E n t o p e d ira m u m re i, e
D eus lh e s deu p o r q u a re n ta a n o s a Saul,
filho d e C is, v a r o d a tr ib o d e B e n ja m im .
22 E , ten d o d epo sto a e ste , lev an to u -lh es
com o r e i a D av i, a o q u a l ta m b m , d an d o
te ste m u n h o , d is s e : A chei a D av i, filho de
J e s s , h o m e m seg u n d o o m e u c o ra o , que
f a r to d a a m in h a v o n ta d e . 23 D a d e s c e n
d n c ia d e ste , co n fo rm e a p ro m e s s a , tro u x e
D eus a I s r a e l u m S a lv a d o r, J e s u s ; 24 h a v e n
do Jo o , a n te s do a p a re c im e n to d ele , p r e g a
do a to do o povo d e Is ra e l o b a tism o de
a rre p e n d im e n to . 25 M as J o o , q u a n d o c o m
p le ta v a a c a r r e ir a , d iz ia : Q uem p e n sa is vs
que eu so u ? E u n o sou o C risto , m a s e is que
aps m im v e m a q u e le a q u e m n o sou
digno d e d e s a ta r a s a lp a r c a s dos p s.

Paulo prestou ateno natureza do


seu auditrio, composto de judeus e de
pessoas que temiam a Deus, e com brevi
dade fez uma recapitulao da histria
de Israel, desde a peregrinao no Egito
at a escolha de Davi como rei. O tema
do sumrio a graa de Deus por elei
o. O Deus deste povo de Israel esco
lheu a nossos pais. Ele os tirou do Egito e
suportou-lhes os maus costumes (ou cui
dou deles) por quase quarenta anos. Ele
levou os israelitas vitria sobre as na
es que habitavam a terra de Cana, e
deu-lhes aquela terra como herana.
Tudo isto teve lugar dentro de um pero
do de quatrocentos e cinqenta anos.
difcl determinar a que Paulo est
se referindo com esses quatrocentos e
cinqenta anos. Abrangia desde o tempo
da eleio de Abrao at a distribuio
da terra de Cana aos israelitas? Se
assim , h vrios problemas srios no
clculo dos anos. Estaria falando ele do
perodo entre o tempo da peregrinao
no Egito at a distribuio da terra feita
por Josu? Isto se aproxima do que en
tendemos de cronologia veterotestamentria. O texto Ocidental leva esses qua
trocentos e cinqenta anos a se referi
rem ao perodo dos juizes, o que muito
inexato.
Deus, pela sua graa manifesta na
eleio, deu, ao seu povo, juizes at o
tempo de Samuel. Quando o povo pediu

um rei, Deus acedeu aos seus desejos,


e lhes deu Saul. Ao passo que Saul foi
a escolha do povo, Davi, o rei seguinte,
foi a eleio de Deus. O versculo 22
uma fuso de Salmos 89:20, I Samuel
13:14 e I saas 44:28, e usado por Paulo
para provar que Deus aceitara Davi
como rei.
Do conhecido, Paulo avana para o que
era desconhecido pelo seu auditrio. A
graa predestinadora de Deus no ter
minou com Davi. Da posteridade de
Davi, Deus deu a Israel um Salvador,
para cumprir a sua promessa. interes
sante notar-se que, em seu sermo, Paulo
no usa os termos Messias, Senhor, o
profeta, pioneiro, ou Filho de Deus (ex
ceto por implicao) como ttulo de Je
sus. Ele s se refere a ele como Salvador.
O versculo 25 entra no sermo abrup
tamente, como a sugerir que alguns
membros da congregao estavam bem a
par do ministrio de Joo Batista. Indi
ca isso que alguns deles eram seus se
guidores? Mais tarde, em feso (19:1-7),
nos confrontamos com um grupo de dis
cpulos de Joo.
(2) Fracasso dos Judeus em Ver a Ao
de Deus em Jesus (13:26-41)
26 Ir m o s , filh o s d a e s tirp e d e A b ra o , e
os q u e d e n tre vs te m e m a D e u s, a ns
e n v ia d a a p a la v r a d e s ta s a lv a o . 27 P o is,
os q u e h a b ita m e m J e r u s a l m e a s s u a s
a u to rid a d e s , p o rq u a n to n o c o n h e c e ra m a
e ste J e s u s , co n d en an d o -o , c u m p r ira m a s
m e s m a s p a la v r a s dos p ro fe ta s que se o u
v e m a le r todos os s b a d o s . 28 E , se b e m
que n o a c h a s s e m n ele n e n h u m a c a u s a de
m o rte , p e d ir a m a P ila to s q u e e le fo sse m o r
to. 29 Q uando h a v ia m c u m p rid o to d a s a s
co isas q u e d ele e s ta v a m e s c r ita s , tiran d o -o
do m a d e iro , o p u s e r a m n a s e p u ltu r a ; 30 m a s
D eu s o re s su sc ito u d e n tre os m o r to s ; 31 e ele
foi v isto d u ra n te m u ito s d ia s p o r a q u e le s
que com ele s u b ira m d a G a lilia a J e r u s a
lm , os q u a is a g o ra s o s u a s te s te m u n h a s
p a r a co m o povo. 32 E n s vos a n u n c ia m o s
a s b o as n o v a s d a p ro m e s s a , fe ita a o s p a is ,
33 a q u a l D eu s nos te m c u m p rid o , a ns,
filhos d e le s, le v a n ta n d o a J e s u s , com o t a m
b m e s t e sc rito no sa lm o se g u n d o :
Tu s m e u filho,
hoje te g e re i.

34 E , no to c a n te a qu e o re s su sc ito u d e n tre
os m o rto s, p a r a n u n c a m a is to r n a r c o rr u p
o, falo u D eus a s s im :
D ar-vos-ei a s s a n ta s e fi is b n o s de
D av i;
35 pelo que a in d a e m o u tro sa lm o d iz :
N o p e rm itir s q u e o te u S anto v e ja a
c o rru p o .
36 P o rq u e D av i, n a v e rd a d e , h a v e n d o s e r v i
do s u a p r p r ia g e ra o p e la v o n ta d e de
D eus, d o rm iu e foi d ep o sita d o ju n to a se u s
p ais e e x p e rim e n to u c o rru p o . 37 M a s a q u e
le a q u e m D eu s re s su sc ito u n e n h u m a c o r
ru p o e x p e rim e n to u . 38 S eja-v o s pois n o t
rio, v a r e s irm o s , que p o r e s te se vos a n u n
c ia a re m is s o dos p e c a d o s. 39 E de to d a s
a s c o isa s d e q ue n o p u d e ste s s e r ju s tif i
c ad o s p e la lei d e M oiss, p o r e le ju s tif i
cado todo o q ue c r . 40 C u id ai, p o is, q u e n o
v e n h a so b re vs o que e s t dito n o s p r o f e ta s :
41 V ede, d e sp re z a d o re s, a d m ira i-v o s e
d e s a p a r e c e i; p o rq u e re a liz o u m a o b ra
e m v ossos d ia s , o b ra e m q u e de m o d o
a lg u m c re r e is , se a lg u m v o -la c o n ta r.

Paulo, depois de apresentar Jesus


como Salvador, no verso 23, prosseguiu,
dizendo que Deus havia entregue uma
mensagem de salvao atravs de Jesus.
A salvao qual ele se referia no era
libertao dos romanos ou a consecuo
de justia atravs da observncia da Lei,
mas uma libertao do pecado atravs do
ato perdoador de Deus, mediante a f em
Jesus (v. 38 e 39).
Do modo petrino, Paulo admitiu que
os judeus haviam levado Jesus morte
devido sua ignorncia. No conhece
ram a este Jesus, e no entenderam que
ele era o cumprimento das declaraes
profticas. Paulo disse que os judeus que
desejavam que Jesus fosse executado
eram os que o enterraram (v. 29), mas
apenas em sentido genrico, visto que
Jos, na verdade, executou o seu sepultamento. A tradio dos Evangelhos atri
bui o sepultamento de Jesus a Jos de
Arimatia.
A prova de que Jesus era Salvador
manifestou-se na ressurreio. Paulo
afirmou que a ressurreio foi constata
da pelas pessoas que o haviam seguido
desde a Galilia. Ele no se inclui entre
as testemunhas, como o faz em suas eps
tolas (I Cor. 9:1; 15:8). As boas-novas

que Paulo anunciava ao seu auditrio


eram o cumprimento das promessas de
Deus aos pais.
O resto do sermo de Paulo uma
srie de textos de prova para confirmar
o seu argumento de que Jesus era o es
colhido de Deus (Sal. 2:7) e que ressus
citara dentre os mortos (Is. 55:3; Sal.
16:10). Ele encerrou o seu discurso, ad
vertindo os ouvintes para no rejeitarem
a sua mensagem, pois faz-lo seria expo
rem-se ao perigo da destruio predita
pelo profeta Habacuque. O apelo de
Paulo aparece nos versculos 38 e 39.
O perdo de pecados s pode ser conce
dido pela f em Jesus.
5) Tumulto em Antioquia da Pisdia
(13:42-52)
42 Q u ando ia m sa in d o , ro g a v a m q u e e s
ta s p a la v r a s lh e s fo sse m re p e tid a s no s b a
do se g u in te . 43 E , d e sp e d id a a sin a g o g a ,
m u ito s ju d e u s e p ro s lito s d ev o to s s e g u ira m
a P a u lo e B a ra a b , os q u a is , fala n d o -lh e s, os
e x o rta v a m a p e r s e v e r a r e m n a g r a a de
D eu s. 44 N o s b a d o se g u in te , re u n iu -se q u a
se to d a a c id a d e , p a r a o u v ir a p a la v r a de
D eus. 45 M a s os ju d e u s , v en d o a s m u ltid es,
e n c h e ra m -se de in v e ja , e, b la s fe m a n d o , c o n
tra d iz ia m o q u e P a u lo fa la v a . 46 E n t o P a u
lo e B a m a b , fa la n d o o u sa d a m e n te , d is s e
r a m : E r a m is te r q u e a v s se p re g a s s e e m
p rim e iro lu g a r a p a la v r a d e D e u s; m a s ,
v isto q u e a re je ita is , e n o vos ju lg a is d ig n o s
d a v id a e te r n a , e is q u e n o s v ira m o s p a r a os
g e n tio s; 47 p o rq u e a s s im nos o rd en o u o S e
n h o r:
E u te p u s p a r a luz dos g en tio s,
a fim d e q u e s e ja s p a r a s a lv a o a t o s
c onfins d a te r r a .
48 Os g e n tio s, ouvindo isto , a le g r a ra m -s e e
g lo rific a v a m a p a la v r a do S e n h o r; e c r e r a m
todos q u a n to s h a v ia m sid o d e stin a d o s p a r a
a v id a e te r n a . 49 E d iv u lg a v a -se a p a la v r a
do S en h o r p o r to d a a q u e la re g i o . 50 M a s os
ju d e u s in c ita r a m a s m u lh e re s d e v o ta s d e
a lta p o si o e o s p rin c ip a is d a c id a d e , s u s
c ita r a m u m a p e rs e g u i o c o n tr a P a u lo e
B a m a b , e os la n a r a m fo ra dos se u s t e r
m os. 51 M a s e s te s sa c u d in d o c o n tra e le s o p
dos se u s p s, p a r t ir a m p a r a Ic n io . 52 Os
discpulos, p o r m , e s ta v a m c h e io s d e a le
g ria e do E s p rito S an to .

No fim do culto de adorao na sina


goga, os membros dela rogaram a Paulo

que pregasse de novo no sbado seguin


te. O sermo de Paulo criou tanto in
teresse entre o povo que muitos judeus e
proslitos o discutiram com os apstolos
depois da reunio.
No sbado seguinte, alguns dos ju
deus, que haviam pensado bem no que
Paulo dissera e haviam visto o carter
revolucionrio da mensagem dele, espe
cialmente o verso 39, mudaram a sua
atitude para com ele. Os gentios da
cidade ouviram discusses acerca do ora
dor visitante durante a semana. Os que
adoravam na sinagoga, mas no estavam
dispostos a serem circuncidados, ficaram
emocionados com a perspectiva de uma
salvao sem os fardos do proselitismo.
Conseqentemente, uma multido muito
grande se reuniu no sbado seguinte.
Mas os judeus, vendo as multides,
ficaram com muita inveja. A pregao do
judasmo no havia criado tanto interes
se entre os gentios, de forma que os
judeus comearam a suspeitar da mensa
gem de Paulo. Se ele queria dizer que a
salvao que oferecia absolvia a pessoa
da obedincia Lei, podiam perceber
que isso indicava a ab-rogao da nica
garantia para os padres morais do ju
dasmo. A oposio dos judeus era ex
pressa pela sua contradio acerca do
que Paulo dissera e pelo fato de eles o
ultrajarem.
Em resposta ao antagonismo dos ju
deus, Paulo e Barnab, falando ousada
mente, disseram que sentiam o impulso
para pregar o evangelho primeiramente
aos judeus, mas visto que estes se re
cusavam a aceit-lo, eles se voltavam,
obrigatoriamente, para os gentios. E ci
taram Isaas 49:6, interpretando este ver
sculo para dar a entender a sua misso
aos gentios.
Em contraste com os judeus, os gentios
da cidade alegravam-se e glorificavam a
palavra de Deus. A proclamao da pa
lavra espalhou-se por toda aquela regio,
e isso aumentou a inveja e a hostilidade
da parte dos judeus. Portanto, estes deci
diram pressionar as mulheres gentias que

freqentavam a sinagoga e os principais


homens da cidade, para agirem contra
Paulo e Barnab. Por isso, os dois aps
tolos foram expulsos da regio, e en
caminharam-se para Icnio, mas no
antes de sacudir o p dos seus ps contra
os judeus. Sacudir o p dos ps podia
significar escrnio ou ira contra a pessoa
que ferira o agente. Quando os judeus
andavam em solo gentlico, deviam sa
cudir o p de seus ps, como smbolo de
purificao da contaminao gentlica. O
gesto de Paulo e Barnab possivelmente
significava a condenao dos judeus de
Antioquia, e um desencargo de respon
sabilidade por parte deles, os apstolos.
6) Testificando em Icnio (14:1-7)
1 E m Ic n io e n tr a r a m ju n to s n a sin a g o g a
dos ju d e u s e f a la r a m d e ta l m o d o q u e c re u
u m a g ra n d e m u ltid o , ta n to d e ju d e u s com o
d e g re g o s. 2 M a s os ju d e u s in c r d u lo s e x
c ita ra m e i r r it a r a m o s n im o s dos g en tio s
c o n tra os ir m o s . 3 E le s , e n tre ta n to , se d e
m o r a ra m a li p o r m u ito te m p o , fa la n d o o u
s a d a m e n te a c e r c a do S en h o r, o q u a l d a v a
te ste m u n h o p a la v r a d a s u a g r a a , c o n
ced en d o q u e p o r su a s m o s se fiz e sse m s i
n a is e p ro d g io s. 4 E se d iv id iu o povo d a
c id a d e ; u n s e r a m p elo s ju d e u s , e o u tro s
pelos ap sto lo s. 5 E , h av e n d o u m m o tim
ta n to dos g e n tio s com o dos ju d e u s , ju n t a
m e n te co m a s s u a s a u to rid a d e s , p a r a os
u ltr a ja r e m e a p e d r e ja r e m , 6 e le s, sa b e n do-o, fu g ira m p a r a L is tr a e D e rb e , c id a d e s
d a L ic a n ia , e a re g i o c irc u n v iz in h a ; 7 e a li
p re g a v a m o e v an g elh o .

Icnio, a moderna Knia, ficava a


cerca de 153 quilmetros de Antioquia
da Pisdia. Durante a poca de Hadriano (118-138 d.C.) ela era colnia roma
na, mas no temos evidncias de que essa
cidade tinha essa condio no governo de
Cludio. Politicamente, Icnio ficava na
provncia da Galcia. Para chegar a essa
cidade, precisava-se viajar atravs de um
desfiladeiro elevado entre montanhas.
Ela ficava situada a leste da estrada mi
litar que ligava Antioquia a Listra. Visto
que Icnio era um grande centro co
mercial, talvez isto explique por que
Paulo e Barnab escolheram uma regio

to isolada para realizar a sua obra mis


sionria.
No verso 1, encontramos um problema
de traduo. Moffatt insiste que a tra
duo apropriada devia ser: Em Icndo
a mesma coisa aconteceu. Seguindo-se
a ordem normal de palavras do vers
culo, a traduo seria: Mas aconteceu
em Icnio de acordo com o mesmo.
Possivelmente, o significado que Paulo
e Bamab fizeram ali a mesma coisa que
haviam feito em Antioquia. Comearam
o seu ministrio pregando na sinagoga.
A verso da IBB segue a verso Almeida
antiga, e considera que a expresso kata
to auto eiselthein (entrar de acordo com
o mesmo) signifique o mesmo que epi to
auto (juntos ).
Seja qual for o significado dessa ex
presso, est bem claro que Paulo e
Bamab pregaram na sinagoga judaica.
Como resultado da sua pregao, muitos
dos judeus e dos gregos creram. Em An
tioquia, de acordo com o que entende
mos, Paulo lavou as mos de qualquer
responsabilidade pelos judeus dali; mas
aqui, em Icnio, ele volta ao seu antigo
padro (veja as p. 21 e 103).
Moffatt, em sua traduo, inverte a
ordem dos versculos 2 e 3, e, ao fazlo, mostra que os apstolos tiveram um
ministrio de sucesso, na cidade, antes
que os judeus liderassem um movimento
em oposio a eles. O texto Ocidental
reconhece essa dificuldade, e tenta expli
car a pausa na perseguio do verso 2,
acrescentando: mas o Senhor rapida
mente propiciou paz.
Quer tenhamos uma ou duas persegui
es, sabemos que os judeus incrdulos
incitaram e irritaram os nimos dos gen
tios. Eles disseram contra Paulo e Barnab coisas que fizeram com que o povo
comeasse a suspeitar destes. Lucas diz
que os apstolos permaneceram na cida
de por muito tempo. Sem qualquer im
pedimento ao seu trabalho, eles davam
testemunho da graa de Deus e faziam
sinais e prodgios.

O xito dos apstolos levou os judeus


inveja, como em Antioquia. A oposio
ao seu ministrio resultou na diviso da
cidade em dois partidos, a saber, dos que
eram a favor e dos que eram contra Paulo
e Barnab. Os gentios e os judeus, com
os seus chefes, planejaram uma demons
trao, e apedrejar os apstolos. As suas
autoridades pode estar dando a entender
os chefes da sinagoga e os magistrados
locais. digno de nota o fato de que, nos
versculos 4 e 14, Paulo e Barnab so
chamados de apstolos. At aqui, este
ttulo havia sido reservado para os doze.
Quando Paulo e Bamab ficaram sa
bendo da conjurao para ultraj-los e
apedrej-los, fugiram para Listra e Derbe.
Icnio se tomou, mais tarde, a cena
de uma lenda interessante a respeito de
Paulo. Encontramos essa lenda na obra
apcrifa conhecida como Atos de Paulo.
Ela conta de um a virgem, chamada Te
cla, que ouviu Paulo pregar em Icnio
e insistiu com ele para que a batizasse.
Ambos foram levados perante os magis
trados. Paulo foi aoitado e expulso da
cidade. Tecla foi sentenciada a ser quei
mada presa a um poste. No dia de sua
execuo, uma chuva milagrosa comeou
a cair e salvou-a de ser queimada. Tecla
vestiu-se de homem e seguiu Paulo at
Antioquia. Nessa obra apcrifa tambm
temos uma descrio de Paulo. Ele era de
pequena estatura, um tanto calvo, com
um nariz adunco e sobrancelhas que se
encontravam. Algumas vezes parecia um
homem, outras, um anjo.
7) Paulo e Barnab em Listra (14:8-23)
Listra, a modema Zoldera, ficava a
cerca de 20 milhas a sudoeste de Icnio.
Juntamente com Antioquia da Pisdia,
Augusto fizera dela uma colnia romana
em 6 d.C.; e uma estrada militar foi
construda entre as duas colnias. Apa
rentemente, no muitos judeus habita
vam nessa cidade, e por isso ela era um
bom campo de provas para Paulo e Bar-

nab, em um contexto inteiramente gen


tlico.
(1) Confundidos com Deuses (14:8-18)
8 E m L is tr a e s ta v a se n ta d o u m h o m e m
a le ija d o dos p s , coxo de n a s c e n a e que
n u n c a tin h a a n d a d o . 9 E s te o u v ia f a l a r P a u
lo, q u e, fita n d o os olhos n e le , e v en d o q u e
tin h a f p a r a s e r c u ra d o , 10 d is se e m a lt a
voz: L e v a n ta -te d ire ito so b re te u s p s. E ele
sa lto u , e a n d a v a . 11 A s m u ltid e s, v endo o
q ue P a u lo fiz e ra , le v a n ta ra m a voz, d iz e n
do e m ln g u a lic a n ic a : F iz e ra m -s e os d e u
se s s e m e lh a n te s a o s h o m e n s e d e s c e r a m
a t n s. 12 A B a ra a b c h a m a v a m J p ite r,
e a P a u lo , M e rc rio , p o rq u e e r a e le o que
d irig ia a p a la v r a . 13 O s a c e rd o te d e J p ite r,
cujo te m p lo e s ta v a e m fre n te d a c id a d e ,
tro u x e p a r a a s p o rta s to u ro s e g rin a ld a s e,
ju n ta m e n te com a s m u ltid e s, q u e ria o ferec er-lh es sa c rifc io s. 14 Q uando, p o r m , os
ap sto lo s B a ra a b e P a u lo o u v ira m isto ,
r a s g a r a m a s s u a s v e s te s e s a l ta r a m p a r a o
m eio d a m u ltid o , c la m a n d o 15 e dizen d o :
S enhores, p o r q u e fa z e is e s ta s c o is a s? N s
ta m b m so m o s h o m en s, d e n a tu r e z a s e m e
lh a n te v o ss a , e v o s a n u n c ia m o s o e v a n g e
lho, p a r a q u e d e s ta s p r tic a s v s vos c o n
v e rta is a o D eu s vivo, q u e fez o c u , a te r r a ,
o m a r , e tu d o q u a n to h n e le s ; 16 o q u a l nos
tem p o s p a ss a d o s p e rm itiu q u e to d a s a s n a
es a n d a s s e m n o s s e u s p r p rio s c a m in h o s.
17 C ontudo, n o d eixou d e d a r te s te m u n h o
d e si m e s m o , fazendo o b e m , dan d o -v o s c h u
v a s do c u e e sta e s fr u tf e ra s , en chendovos d e m a n tim e n to , e de a le g r ia os v ossos
c o ra e s. 18 E , dizendo is to , co m d ific u ld a d e
Im p e d ira m a s m u ltid e s d e lh e s o fe re c e re m
sa crifcio s.

Dentre os primeiros ouvintes da prega


o de Paulo, em Listra, estava um ho
mem que havia sido coxo desde o nasci
mento. O apstolo percebeu que ele ti
nha f suficiente para ser curado, e or
denou que se levantasse sobre os seus
ps. O aleijado obedeceu, e comeou a
andar. Lucas no nos chama a ateno
para o incidente como paralelo cura de
um coxo por Pedro (3:1 e ss.), mas as
semelhanas dos dois episdios de cura
so bvios. Em ambos os casos o alei
jado era coxo desde o nascimento. A pes
soa que curou fixou os olhos no que ia
receber a cura em ambas as narrativas,
e o aleijado salta em ambos os incidentes.

A nica diferena que Paulo vira que o


homem tinha f. Embora Lucas no diga
que o aleijado que Pedro curara tinha f
quando o ato foi realizado, ele inclui a f
do coxo no discurso de Pedro (3:16).
O povo de Listra que testificara o mi
lagre de cura comeou a gritar em seu
prprio dialeto licanico. Eles criam que
os deuses haviam descido, para visitlos semelhantes aos homens. Visto que
Paulo era o orador, o povo considerou
que ele era Hermes, intrprete dos deu
ses do Olimpo. Barnab, presumiam
eles, devia ser Zeus. Quais eram as dei
dades locais originais licanicas, no o
sabemos. Era costume que na era hel
nica os povos dos vrios pases mudas
sem os nomes de seus deuses, para se
assemelharem aos do Panteo grego. Em
vez de Zeus e Hermes, a nossa verso cita
Jpiter e Mercrio, equivalentes roma
nos dos deuses gregos.
O sacerdote de Zeus, em Listra, deco
rou alguns animais sacrificiais com gri
naldas, e estava para sacrific-los a Pau
lo e Barnab. At este ponto parece que o
povo de Listra estava se comunicando
entre si na sua linguagem nativa, e Paulo
no sabia o que estava acontecendo. A
ao dos sacerdotes, e o fato de terem
ouvido algum falar grego, levaram-nos a
perceber o que estava se passando. Ime
diatamente Paulo e Barnab rasgaram as
suas vestes, como sinal de extrema re
pugnncia diante de coisa to blasfema,
e saltaram para o meio da multido, para
faz-la parar.
Pode parecer estranho que o povo de
Listra tivesse ficado to impressionado
com o poder curador de dois judeus es
tranhos, ao ponto de oferecer-lhes sacri
fcios. Contudo, no segundo sculo d.C.,
Luciano, satirista srio (Alexandre, o Fal
so Profeta, 13), afirmava que o povo de
Abounoteichos, na Paflagnia, com a
chegada de um operador de milagres,
chamado Alexandre, creram que ele fos
se enarg ton theon (o deus visvel). To
admirados ficaram com os milagres que
ele realizava, que o adoraram. Outro

incidente, em Atos, mostra a prontido


dos pagos para atribuir o ttulo de divin
dade a uma pessoa que curava (28:6).
Paulo falou ao povo e perguntou-lhes
por que estavam fazendo estas coisas.
F-los lembrar que ele e Barnab eram
homens como eles. O sermo que ele
pregou foi o primeiro que fizera a um
auditrio pago. Mais tarde vemos um
paralelo dele em sua fala diante do Are
pago em Atenas (17:22-31).
O discurso de Paulo foi breve, mas
interessante. Ele comunicou as boas-no
vas a respeito do verdadeiro Deus aos
habitantes de Listra. O apstolo prosse
guiu instando para que eles abandonas
sem os seus dolos e servissem a Deus,
criador do mundo. Ele admitiu que a
ignorncia dos pagos acerca de Deus
era excusvel. Deus, nos tempos passa
dos, permitira que os pagos andassem
nos seus prprios caminhos. No obstan
te, Paulo no admitiu que os pagos no
tivessem qualquer revelao de Deus.
No era atravs do poder dos seus deuses
da fertilidade que eles recebiam o seu
alimento. Deus, o controlador da nature
za, satisfazia os seus coraes de man
timento e de alegria. Ao faz-lo, ele se
revelara atravs da natureza. Devemos
comparar este discurso com o que Paulo
escreveu aos cristos em Roma (Rom.
1:20 e ss.).
Os moradores de Listra estavam to
decididos a realizar sacrifcios aos aps
tolos, que o sermo de Paulo com difi
culdade os restringiu em seu curso de
ao.
(2) Perseguio (14:19-23)
19 S o b re v ie ra m , p o r m , ju d e u s d e A ntioq u ia e de Icnio e , h a v e n d o p e rs u a d id o a s
m u ltid es, a p e d r e ja r a m a P a u lo , e a r r a s t a
ram -n o p a r a f o r a d a c id a d e , c u id a n d o q u e
e s ta v a m o rto . 20 M as q u a n d o os discp u lo s
o ro d e a r a m , ele se le v a n to u e e n tro u n a c i
d ad e. N o d ia se g u in te p a rtiu co m B a rn a b
p a r a D e rb e . 21 E , te n d o a n u n c ia d o o e v a n
gelho n a q u e la c id a d e e feito m u ito s d is c
p ulos, v o lta ra m p a r a L is tr a , Ic n io e An tio q u ia, 22 co n firm a n d o a s a lm a s d o s d is c p u

los, e x o rtan d o -o s a p e r s e v e r a r e m n a f , d i
zendo q u e p o r m u lta s trib u la e s n o s n e
c e ss rio e n tr a r n o re in o d e D eu s. 23 E , h a
v endo-lhes fe ito e le g e r a n c i o s e m c a d a
ig re ja e o ra d o co m je ju n s , o s e n c o m e n d a
r a m a o S en h o r e m q u e m h a v ia m crid o .

Um relatrio acerca da presena de


Paulo e Barnab em Listra chegou aos
judeus de Antioquia e Icnio. Eles ainda
estavam com inveja do xito que o evan
gelho alcanara entre os gentios, e de
cidiram ladrar aos calcanhares dos aps
tolos, na nova regio do seu trabalho.
Quando os judeus chegaram a Listra,
havendo persuadido as multides, mui
tos das quais haviam considerado Paulo e
Barnab como deuses, a se juntarem a
eles, apedrejaram os missionrios. Lucas
hos mostra como uma multido pode ser
inconstante. O povo de Listra havia cha
mado os apstolos de deuses, mas logo
depois as suas mentes puderam ser mu
dadas ao ponto de manifestarem ira to
intensa que no se detiveram com nada
menos do que a morte de Paulo.
O apedrejamento de Paulo no foi
uma execuo seguida a uma sentena de
morte promulgada por um juri. Foi um
ato de violncia da multido. Ficamos
admirados de Barnab ter escapado ao
mesmo castigo. Uma das pedras fez com
que Paulo desmaiasse, e a turba pensou
que o havia matado. Arrastaram-no para
fora da cidade. Os convertidos pela sua
pregao em Listra se reuniram ao redor
dele, e ele reviveu. Todos voltaram para
dentro da cidade, e no dia seguinte Paulo
e Barnab saram em direo a Derbe.
Paulo possivelmente se refere a este inci
dente em II Corntios 11:25.
Derbe ficava cerca de 45 quilmetros a
sudeste de Listra. A narrativa do mi
nistrio dos apstolos em Derbe muito
resumida. No se faz meno de judeus
na cidade, e por isso a sua permann
cia foi marcada por muito sucesso. M ui
tas pessoas creram e se tomaram segui
doras de Cristo.
Enquanto estavam em Derbe, Paulo e
Barnab devem ter recebido noticias de

que a hostilidade dos judeus havia di


minudo. Portanto, decidiram voltar a
Listra, Icnio e Antioquia, para fortale
cer as congregaes e exort-las, adver
tindo-as que mais perseguies podiam
ser esperadas. Para dirigir o trabalho em
cada igreja, Paulo e Barnab apontaram
ancios ou presbteros. A palavra que
traduzida como eleger cheirotonsantes, cujo sentido real escolher median
te mos mostradas . Isto d a entender
uma votao popular nos presbteros,
embora parea mais provvel que os
apstolos fizeram a escolha. Em nenhum
outro lugar, a no ser nas epstolas de
Paulo, encontramos este ofcio mencio
nado. Ele ocorre nas epstolas pastorais
(I Tim. 5:17-19; Tito 1:5). Supomos que
um presbtero ocupava a posio de su
pervisor da congregao e que esse ofcio
fora planejado segundo o padro dos
zekenim (ancios) da estrutura judaica.
8) Retorno a Antioquia da Sria
(14:24-28)
24 A tra v e s sa n d o e n t o a P is d ia , c h e g a
r a m P a n flia . 25 E , ten d o a n u n c ia d o a
p a la v r a e m P e rg e , d e s c e r a m a A t lia . 26 E
d ali n a v e g a ra m p a r a A ntio q u ia, d o n d e t i
n h a m sido en c o m e n d a d o s g r a a d e D eu s
p a r a a o b ra q u e a c a b a v a m d e c u m p rir.
27 Q uando c h e g a ra m e re u n ira m a ig r e ja ,
r e la ta r a m tu d o q u a n to D eu s fiz e ra p o r m eio
deles, e com o a b r i r a a o s g e n tio s a p o r ta d a
f. 28 E fic a ra m a li n o pouco te m p o , co m os
discpulos.

Depois de visitar os discpulos de An


tioquia da Pisdia, Paulo e Barnab atra
vessaram a provncia da Pisdia e chega
ram a Panflia. Nessa provncia, eles
pregaram em Perge, cidade de onde Joo
Marcos os havia deixado, em sua viagem
de ida, e continuaram at o porto de
Atlia. Dali eles tomaram um navio e
velejaram para a Selucia, porto de An
tioquia da Sria.
Quando chegaram a Antioquia, os
apstolos apresentaram um relatrio
completo de suas experincias. As not
cias que eles tiveram mais alegria em dar

foram a ao de Deus em abrir aos


gentios a porta da f.
5. O Conclio de Ierusalm(15:l-35)
Muitas tentativas tm sido feitas pelos
estudiosos do Novo Testamento, por
mais de setenta anos, para harmonizar o
incidente do captulo 15 com uma visita
de Paulo a Jerusalm, registrada em suas
epstolas. No nos deteremos em comen
tar todos os pontos de vista que tm sido
expressos acerca do assunto. Parece que
a soluo mais satisfatria para o pro
blema na opinio deste escritor
admitir a omisso da visita durante o
Conclio de Jerusalm na Epstola de
Paulo aos Glatas.
Tradicionalmente, os eruditos tm
afirmado que a visita de Paulo a Jerusa
lm registrada em Glatas 2:1-10 a
mesma que encontramos no captulo 15
de Atos. Para harmonizar as duas narra
tivas, eles acham necessrio pressupor
uma reunio privada durante o conclio
em Glatas, e uma sesso plenria em
Atos.
A partir das evidncias que tm sido
aceitas por muitos estudiosos, parece que
a nica maneira de cortar o n gordio
deste problema sugerir que a visita de
Paulo a Jerusalm em 11:30 corresponde
sua visita citada em Glatas 2:1-10.
Se esta verso a correta, afirmam eles,
entendemos melhor os acontecimentos
que iniciaram o Conclio de Jerusalm.
Eruditos igualmente capazes tomam a
posio de que Glatas 2:1-10 pode ser
harmonizado com Atos 15. A posio
que tomamos relacionar 11:30 com a
passagem de Glatas.,
Algum tempo depois que Paulo e Bar
nab haviam ido a Jerusalm, na visita
da fome , Pedro chegou a Antioquia.
Presumimos que a sua visita aconteceu
depois da experincia que ele teve em
Cesaria. Em Antioquia ele demonstrou
(*) Harmoniza-se esta interpretao com o pressuposto
de que a Epstola aos Glatas possa ter sido escrita
antes do Concilio de Jerusalm. N.T.

a sua liberdade na f, comendo com os


gentios. No entanto, fez papel de hip
crita quando uma delegao de Tiago
chegou cidade. Pedro recusou-se a con
tinuar comendo com os gentios, e o seu
recuo influenciou outros judeus cristos,
levando-os a fazer a mesma coisa. At
Bamab, de acordo com a declarao de
Paulo, foi enganado pela insinceridade
deles.O incidente no passou desperce
bido a Paulo. Ele repreendeu a Pedro
abertamente, por sua indevida interrup
o na comunho e por sua insinceridade
e falta de firmeza. A narrativa deste
acontecimento encontrada em Glatas
2:11-14.
Provavelmente, depois do aconteci
mento acima, Pedro voltou a Jerusalm,
mas a delegao de Tiago permaneceu,
para causar problemas. Eles insistiam
tanto na circunciso e na observncia da
lei mosaica, como pr-requisitos da sal
vao, que os cristos de Antioquia ape
laram por uma deciso da igreja-me em
Jerusalm. Isto nos leva, na reconstruo
dos fatos, a Atos 15.
0 captulo 15 um dos captulos mais
importantes do livro de Atos. Obviamen
te, o objetivo de Lucas explicar a Tefilo como os gentios chegaram a ser
reconhecidos como dignos de aceitao
pelos crentes judeus de Jerusalm. Em
menos de setecentas palavras, o autor
nos mostra como chegou-se a um acordo
na igreja em Jerusalm, que fosse aceit
vel para o partido ultrajudaizante e para
o ramo mais liberal da igreja em Antioquia. Gostaramos de saber mais acer
ca dos acontecimentos que levaram ao
conclio e acerca das mincias da reu
nio propriamente dita, porm, em seu
relato conciso, Lucas nos faz uma apre
sentao magistral.
1) Paulo e Bamab Vo a Jerusalm
(15:1-5)
1 E n t o a lg u n s d o s q u e tin h a m d escid o d a
J u d ia e n s in a v a m a o s ir m o s : Se n o vos
c irc u n c id a rd e s, seg u n d o o rito d e M o iss,
n o po d eis s e r s a lv o s. 2 T en d o P a u lo e B a r-

n a b c o n te n d a e n o p e q u e n a d isc u ss o co m
e les, os irm o s re s o lv e ra m q u e P a u lo e B a rn a b e m a is a lg u n s d e n tre e le s su b isse m a
J e r u s a l m , a o s ap sto lo s e a o s a n c i o s, p o r
c a u sa d e s ta q u e st o . 3 E le s , p o is, sen d o
a c o m p a n h a d o s p e la ig r e ja p o r u m tre c h o do
cam in h o , p a s s a v a m p e la F e n c ia e p o r Sam rla , c o n ta n d o a c o n v e rs o d o s g e n tio s;
e d a v a m g ra n d e a le g r ia a to d o s os irm o s .
4 E , q u a n d o c h e g a ra m a J e r u s a l m , fo ra m
re ce b id o s p e la ig r e ja e pelo s ap sto lo s e
a n c i o s, e r e l a ta r a m tu d o q u a n to D eu s fiz e
r a p o r m eio d e le s . 5 M a s a lg u n s d a s e ita
dos fa ris e u s , q u e tin h a m c rid o , le v a n ta ra m se, dizen d o q u e e r a n e c e s s rio c irc u n c id los e m a n d a r-lh e s o b s e r v a r a le i d e M o iss.

O esprito de liberdade no evangelho,


que prevalecia em Antioquia, suscitou a
animosidade de certos participantes do
partido ultrajudaizante dos cristos na
Judia. Eles foram a Antioquia, fazendose representantes de Tiago e outros ir
mos da igreja em Jerusalm (v. 24 e Gl.
2:12). O texto Ocidental define esse gru
po como de crentes da seita dos fariseus.
Esses homens comearam ensinando
aos discpulos, na capital da Sria, que a
salvao dependia da circunciso e da
observncia do rito de Moiss. Uma pre
gao com essa sorte de afirmaes no
podia deixar de ser mais do que emba
raosa para os irmos. Paulo e Bamab,
na defesa de sua posio e da igreja em
Antioquia, empenharam-se em debates
com o partido da circunciso. A dissen
so tomou-se to intensa que eles deci
diram que a melhor coisa para resolver a
pendncia era apelar para a igreja-me,
em Jerusalm.
Choques sempre acontecem quando
alguma nova verdade experimentada
e perturba um grupo privilegiado. O
povo geralmente fica apreensivo, quando
os seus pontos de vista tradicionais so
desafiados, a no ser qu estejam aber
tos para novas maneiras de compreender
e sejam competentes para testar novas
interpretaes e corajosos para cruzar
novas fronteiras. A esperana da procla
mao do evangelho reside naqueles que
se recusam a ser amarrados por tradi

es provincianas, e que discernem e


reagem direo do Esprito Santo.
Paulo e Barnab, juntamente com ou
tros, foram indicados para apresentar o
problema aos apstolos e ancios de Je
rusalm. De acordo com o texto, no
sabemos quem os nomeou. Gramatical
mente, precisamos dar ao partido da cir
cunciso o benefcio da iniciativa. O tex
to Ocidental entende que era o grupo
vindo de Jerusalm, e acrescentou um
versculo para enfatizar esse ponto de
vista. Contudo, no parece provvel que
membros do partido da circunciso, sen
do apenas visitantes na cidade, assumis
sem tal posio de autoridade. Faz mais
sentido considerar a nomeao como ato
da igreja em Antioquia.
bom que seja dito que o partido
ultrajudaizante tinha as suas razes para
insistir na circunciso dos gentios. A cir
cunciso e a obrigao dos convertidos,
por esse ato, de observar a Lei de Moiss
acenavam com a promessa de um menor
grau de imoralidade entre os cristos
gentios. Vindo de um ambiente pago,
sem um padro moral para restringi-los,
os cristos gentios estavam sempre em
perigo de voltar sua maneira anterior
de vida pecaminosa. O partido da cir
cunciso temia que isso acontecesse, e
que toda a comunidade crist fosse ar
rastada para o baixo nvel da imoralida
de gentlica. Dada a preocupao desse
grupo eclesistico, acerca desses assun
tos, a verdadeira base de sua reao era o
preconceito e um provincialismo estreito.
A igreja em Antioquia proveu assis
tncia para Paulo, Barnab e os outros
irmos que foram a Jerusalm. No cami
nho, eles passaram pela Fencia e Samria, e contaram aos cristos, nesses luga
res, as notcias acerca da converso dos
gentios. Os cristos judeus daquelas re
gies ficaram cheios de alegria com o que
ouviram. Quando chegaram a Jerusalm,
os delegados de Antioquia receberam as
boas-vindas da igreja e dos apstolqs e
ancios. Porm nem todos compartilha
ram desse entusiasmo. Alguns dos cris

tos que haviam sido membros do parti


do dos fariseus, da mesma forma como
os seus compatriotas que haviam ido
visitar Antioquia, declararam que os
gentios deviam ser circuncidados e ser
obrigados a observar a lei mosaica.
2) A Convocao do Conclio (15:6-11)
6 C o n g re g a ra m -se , p o is, os a p sto lo s e os
a n c i o s p a r a c o n s id e ra r e ste a ss u n to . 7 E ,
h av en d o g ra n d e d isc u ss o , lev an to u -se P e
d ro e d is se -lh e s: Ir m o s , b e m sa b e is q u e j
h m u ito te m p o D eu s m e e leg e u e n tr e vs,
p a r a q u e os g e n tio s o u v isse m d a m in h a b o c a
a p a la v r a do ev a n g e lh o e c re s s e m . 8 E D eu s,
que co n h ece os c o ra e s , teste m u n h o u a
fa v o r d e le s, d an d o -lh es o E sp rito S an to , a s
sim com o a n s; 9 e n o fez d istin o a l
g u m a e n tr e e le s e ns, p u rific a n d o os se u s
co ra es p e la f . 10 A g o ra, p o is, p o r q u e
te n ta is a D eu s, pondo so b re a c e rv iz dos
discpulos u m ju g o que n e m n o sso s p a is n e m
ns p u d e m o s s u p o r ta r? 11 M as c re m o s q u e
som os sa lv o s p e la g r a a do S en h o r J e s u s ,
do m e s m o m odo que e le s ta m b m .

Quando os apstolos e ancios convo


caram o Concilio, duas questes impor
tantes formavam a agenda. Uma era se
os gentios podiam ser admitidos na co
munidade crist sem se submeterem
circunciso e observncia da lei mo
saica. A segunda estava intimamente re
lacionada com a primeira. Focalizava-se
nas medidas restritivas, impostas pelos
ultrajudaizantes, a respeito das relaes
sociais com os cristos gentios.
Depois de um perodo de debates acer
ca destas duas questes, o nico apstolo
dos doze mencionado na reunio falou
em favor da misso gentlica. Ele relem
brou assemblia a maneira como Deus
o usara para pregar a Comlio e seus
amigos. Eles eram gentios, e Deus no
demonstrou nenhuma distino, pois
deu-lhes o Esprito Santo da mesma for
ma como dera aos crentes judeus em
Jerusalm. Os seus coraes foram puri
ficados pela f, e somente pela f.
Os versculos 10 e 11, do discurso de
Pedro, tm uma semelhana notvel com
o ensino de Paulo. Ele questionou a
convenincia de se impor, aos gentios

cristos, os rgidos requisitos da Lei,


porque eles mesmos os judeus e
seus pais no tinham sido capazes de
observ-la, e porque ela colocava Deus
em julgamento. Se Deus j estava mani
festando prontido em aceitar os gentios
sem circunciso, a igreja precisava seguir
o mesmo processo. Fazer de outra forma
podia significar nada menos do que uma
censura ao carter de Deus. Pedro pros
seguiu, dizendo que a salvao se opera
va pela graa de Deus, que estava dispo
nvel a todas as pessoas.
3)

A Deciso de Tiago (15:12-21)

12 E n t o to d a a m u ltid o se calo u e e s
c u ta v a a B a rn a b e a P a u lo , q u e c o n ta v a m
q u an to s sin a is e p ro d g io s D eu s h a v ia feito
p o r m eio d eles e n tr e os g en tio s. 13 D epois
que se c a la r a m , T iago, to m a n d o a p a la v r a ,
d is se : Ir m o s , o u v i-m e: 14 S im o re la to u
com o p rim e ira m e n te D eu s v isito u os g e n tio s
p a r a to m a r d e n tre e le s u m povo p a r a o se u
N om e. IS E co m Isto c o n c o rd a m a s p a la v r a s
d os p ro fe ta s , co m o e s t e s c r ito :
16 D epois d isto v o lta re i,
e re e d ific a re i o ta b e rn c u lo d e D a v i,
que e s t c a d o ; re e d ific a re i a s su a s r u
n a s , e to m a r e i a le v a n t -lo ;
17 p a r a q ue o re s to d o s h o m e n s b u sq u e
ao S en h o r, s im , todos os g en tio s, so b re
os q u a is in v o cad o o m e u n o m e ,
18 diz o S en h o r, q ue fa z e s ta s c o isa s, q u e
s o co n h ecid as d esd e a a n tig u id a d e .
19 P o r isso , ju lg o qu e n o se d e v e p e r t u r
b a r a q u e le s, d e n tre os g en tio s, q u e se c o n
v e rte m a D eu s, 20 m a s e sc re v e r-lh e s q u e se
a b s te n h a m d a s c o n ta m in a e s dos dolos,
d a p ro s titu i o , do qu e su fo cad o e do s a n
gue. 21 P o rq u e M oiss, d e sd e te m p o s a n
tigos, te m e m c a d a cid a d e h o m e n s q u e o
p re g u e m , e c a d a s b a d o lido n a s sin a g o
g as.

Houve um perodo de silncio depois


que Pedro fez o seu discurso de contri
buio. Depois, Paulo e Barnab conta
ram quantos sinais e prodgios Deus ha
via feito por meio deles quando eles pre
garam aos gentios.
Tiago, meio-irmo de Jesus e convocador do conclio, fez um curto discurso
e deu a sua opinio acerca das duas
questes. Referiu-se ao que Pedro disse
ra, mas omitiu o testemunho de Paulo e

Barnab a respeito do seu ministrio aos


gentios. Tiago referiu-se a Simo pela
forma hebraica do seu nome, que era
Simeo. Tiago prosseguiu, dizendo que a
converso dos gentios, a ao de Deus na
histria, estava de acordo com as pala
vras dos profetas. Ele usou o plural, mas
citou apenas um profeta. No cnon he
braico do Velho Testamento, os doze
profetas menores eram relacionados
como um s livro; dessa forma, Tiago,
citando Ams, estava dizendo que a sua
citao era do livro dos doze profetas.
Usando a verso da Septuaginta, de
Ams 9:11,12, em vez do texto hebraico,
Tiago modificou o significado da profe
cia de Ams. O profeta predissera que o
reino dividido de Davi seria reunido e
que Israel possuiria a terra de Edom,
juntamente com outras naes. A verso
da Septuaginta faz, da mensagem de
Ams, uma profecia acerca da converso
dos gentios.
A deciso de Tiago a respeito da pri
meira questo estava de pleno acordo
com a posio esposada pelos cristos de
Antioquia. No se deve perturbar aque
les, dentre os gentios, que se convertem a
Deus. Com respeito segunda questo,
que fala da relao social entre cristos
judeus e gentios, ele introduziu um prin
cpio de casustica, e imps certas res
tries aos gentios. Dessa forma, ele su
geriu que escrevessem s igrejas gent
licas, e solicitassem que elas se confor
massem com as quatro injunes.
Eram essas quatro injunes, preceitos
morais ou regras cerimoniais? Estavam
os gentios sendo enredados para obede
cer lei moral do judasmo ou para
respeitar escrpulos judaicos? O texto
Ocidental considera essas injunes
como preceitos morais. E diz: ...mas encarreg-los de se absterem da poluio
dos dolos, fornicao e sangue e que no
faam aos outros seja o que for que no
desejam que lhes seja feito. Observamos
que os revisores Ocidentais incorporaram
a regra urea em forma negativa, de

acordo com o padro rabnico, e no na


forma positiva de Jesus (Mat. 7:12).
Os outros manuscritos, como refle
tido na verso da IBB, enfatizam a natu
reza cerimonial das prescries. Os cris
tos gentios no deviam seguir mais o
costume anterior de comer alimentos que
haviam sido sacrificados a dolos. De
viam observar as regras judaicas de fi
delidade no casamento, e evitar os vcios
sexuais comuns entre os pagos. Alm
disso, deviam recusar-se a comer animais
que fossem mortos por estrangulamento
e se absterem de comer sangue. Os ju
deus consideravam como abominao to
das estas prticas pags.
A concluso da deciso de Tiago, no
verso 21, difcil de traduzir-se, bem
como de interpretar-se. Se as njunes
abrangem leis cerimoniais, Tiago estava
dizendo que, visto que cristos judeus,
bem como judeus no-cristos viviam nas
regies em que os gentios se haviam con
vertido, os seus escrpulos deviam ser
respeitados. Na opinio dele, os cristos
gentios deviam fazer concesses aos pre
conceitos dos judeus e dos cristos ju
deus. Paulo enfrentou um problema se
melhante em I Corntios 8 e Romanos 14.
4) Decreto Apostlico (15:22-29)
22 E n t o p a re c e u b e m a o s ap sto lo s e ao s
a n ci o s co m to d a a ig r e ja e sc o lh e r h o m e n s
d e n tre e le s e en v i-lo s a A n tio q u ia co m P a u
lo e B a m a b , a s a b e r : J u d a s , c h a m a d o B a rsa b s , e S ilas, h o m e n s in flu e n te s e n tr e os
Irm o s. 23 E p o r in te rm d io d e le s e s c r e v e
r a m o s e g u in te : Os ap sto lo s e os a n c i o s,
irm o s, a o s irm o s d e n tre os g e n tio s e m
A ntioquia, n a S ria e n a C ilicia, s a d e .
24 P o rq u a n to o u v im o s q u e a lg u n s d e n tre n s,
a o s q u a is n a d a m a n d a m o s , vos t m p e r t u r
b ad o co m p a la v r a s , confundindo a s v o ssa s
a lm a s , 25 p are c e u -n o s b e m , te n d o ch eg ad o
a u m a c o rd o , e sc o lh e r a lg u n s h o m e n s e e n
vi-los co m os nossos a m a d o s B a m a b e
P au lo , 26 h o m e n s q ue t m ex p o sto a s s u a s
v id a s p elo n o m e d e nosso S en h o r J e s u s C ris
to. 27 E n v ia m o s, p o rta n to , J u d a s e S ilas,
o s q u a is ta m b m p o r p a la v r a v o s a n u n c ia
r o a s m e s m a s c o isa s. 28 P o rq u e p a re c e u
b e m a o E s p rito S an to e a ns n o vos im p o r
m a io r e n c a rg o a l m d e s ta s c o isa s n e c e s s
r ia s : 29 Que vo s a b s te n h a is d a s c o isa s s a

c rific a d a s a o s dolos, e do sa n g u e , e d a
c a rn e su fo c a d a , e d a p ro s titu i o ; e d e s ta s
co isas f a r e is b e m d e v o s g u a rd a r . B e m vos
v.

A opinio de Tiago era suficientemen


te judiciosa para obter o apoio de toda a
assemblia. Parece que a deciso final
coube assemblia geral da igreja em
Jerusalm, a no ser que alguns dos
presbteros, do verso 22, fossem repre
sentantes da igreja em Antioquia, que
haviam vindo com Paulo e Barnab
(v. 2). Alm de concordar com o que
Tiago aconselhara, o conclio sugeriu que
fossem escolhidos alguns homens para
acompanhar Paulo e Bamab de volta a
Antioquia. A natureza da misso deles
era corroborar o contedo da carta acer
ca da resoluo tomada quanto s duas
questes.
Os dois homens escolhidos para irem
com Paulo e Barnab foram Judas Barsabs e Silas. Judas era, provavelmente,
parente de Jos Barsabs, que no fora
eleito para preencher a vaga do ofcio
apostlico de Judas Iscariotes (1:23).
Mais tarde, Silas tomou-se companheiro
na obra missionria de Paulo, e o acom
panhou em suas viagens, tomando o lu
gar de Barnab. Ambos eram profetas na
igreja em Jerusalm (v.32).
A carta do Conclio foi endereada aos
cristos gentios de Antioquia, Sria e Ci
licia. Nada mencionado acerca das
igrejas da Galcia, onde Paulo e Bamab
haviam, antes disso, realizado uma mis
so aos gentios. Lucas diz que Paulo de
fato entregou essa carta s igrejas da
Galcia, em sua segunda viagem missio
nria (16:4). A carta foi feita segundo a
forma epistolar costumeira da poca, co
nhecida mediante cartas escritas em pa
piro no Egito, at a familiar palavra de
concluso: Bem vos v.
5) Volta dos Emissrios a Antioquia
(15:30-35)
30 E n t o e le s, ten d o -se d esp ed id o , d e s c e
ra m a A n tio q u ia e , h a v e n d o re u n id o a a s
se m b l ia , e n tr e g a r a m a c a r ta . 31 E , q u an d o
a le r a m , a le g r a ra m -s e p e la co n so lao .

32 D epois J u d a s e S ilas, qu e ta m b m e r a m
p ro fe ta s, e x o r ta r a m os irm o s co m m u ita s
p a la v r a s e os fo r ta le c e ra m . 33 E , ten do -se
d e m o rad o a li p o r a lg u m te m p o , fo ra m p elo s
irm o s d esp ed id o s e m p a z , d e v o lta a o s que
os h a v ia m m a n d a d o . 34 M a s p a re c e u b e m a
S ilas f ic a r a li. 35 M as P a u lo e B a rn a b
d e m o ra ra m -se e m A ntioq u la, e n sin an d o e
p re g a n d o co m m u ito s o u tro s a p a la v r a do
S enhor.

Paulo, Barnab, e outros irmos da


igreja em Antioquia, com Judas e Silas,
voltaram a Antioquia. Entregaram a car
ta congregao, e os membros da igreja
ficaram contentes com o acordo. Judas e
Silas corroboraram a validade do do
cumento, e acrescentaram os seus pr
prios comentrios, que fortaleceram os
irmos. Quando a sua misso foi com
pletada, eles continuaram por mais al
gum tempo em Antioquia. Finalmente,
eles foram despedidos em paz pela igreja
em Antioquia, para voltarem a Jerusa
lm. Paulo e Barnab ficaram na cidade,
e se uniram a outros, ensinando e pre
gando a palavra do Senhor.
Silas mais tarde voltou a Antioquia e
juntou-se a Paulo, em sua misso aos
gentios. O texto Ocidental, a fim de
vencer a dificuldade de uma viagem de
retomo de Silas, depois do verso 33, in
troduziu a glosa: Mas pareceu bem a
Silas ficar ali. A nossa verso incorpora
este adendo Ocidental no texto, como
verso 34.
Pela maneira que Lucas apresenta a
deciso do Conclio de Jerusalm, podese supor que toda a questo da diviso
entre os cristos judeus e gentios foi
resolvida. Das epstolas de Paulo ficamos
sabendo que o conclio no efetuou uma
completa reconciliao, porque o aps
tolo se defrontava constantemente com
um grupo de judaizantes, mesmo depois
deste importante acontecimento.

IV. A Disseminao do Evangelho


na Regio do Egeu
(15:36-21:14)
A disputa entre Paulo e Barnab, a
respeito de Joo Marcos, introduziu uma

nova fase na atividade missionria de


Paulo. Lucas abandona o seu interesse
por Barnab, e focaliza a sua ateno em
Paulo, que se toma o astro do drama
da disseminao do evangelho. Podemos
dizer que o ceme do livro de Atos se
descobre nestes quatro captulos. Na re
gio do mar Egeu, vemos Paulo em ao
em cinco cidades importantes: Filipos,
Tessalnica, Atenas, Corinto e feso.
1. A Separao de Barnab e Paulo
(15:36-41)
36 D e c o rrid o s a lg u n s d ia s , d is s e P a u lo a
B a r n a b : T o rn e m o s a v is ita r o s irm o s p o r
to d a s a s c id a d e s e m q u e te m o s a n u n c ia d o a
p a la v r a do S en h o r, p a r a v e r com o v o .
37 O ra , B a rn a b q u e ria q u e le v a s s e m t a m
b m a J o o , c h a m a d o M a rc o s. 38 M a s a
P a u lo n o p a r e c ia ra z o v e l q u e to m a s s e m
consigo a q u e le q u e d e sd e a P a n flia se tin h a
a p a rta d o d e les e n o os tin h a a c o m p a n h a d o
no tra b a lh o . 39 E h o u v e e n tre e le s ta l d e s a
v e n a q u e se s e p a r a r a m u m d o o u tro , e
B a rn a b , le v a n d o consigo a M a rc o s, n a v e
gou p a r a C h ip re. 40 M a s P a u lo , te n d o e s c o
lhido a S ilas, p a rtiu , en c o m e n d a d o pelo s
irm o s g ra a do S en h o r. 41 E p a sso u p e la
S ria e C ilicia, fo rta le c e n d o a s ig r e ja s .

Visto que o Conclio de Jerusalm ha


via tomado uma deciso em favor da
aceitao dos gentios sem circunciso,
Paulo decidiu que ele e Barnab deviam
visitar as igrejas da Galcia, para comu
nicar-lhes as boas notcias e ver como
elas estavam progredindo. Os elementos
judaizantes, nessas igrejas, haviam feito
desviar, alguns dos convertidos, com a
sua falsa propaganda. Com o apoio do
Conclio, Paulo estava certo de que po
deria levar os convertidos de volta ver
dade do evangelho.
Barnab queria levar Joo Marcos com
eles, mas Paulo fez objees a essa idia,
porque Marcos os havia abandonado em
Perge. A sua oposio idia de viajar
com os dois primos ocasionou uma tal
desavena que levou a uma separao
entre os dois missionrios. No podemos
ter certeza, mas a contenda deve ter sido
maior do que Lucas registra. Antes dessa
ocasio, Paulo e Barnab se haviam em-

penhado em discusses acerca de comer


com os gentios (Gl. 2:13), e talvez as
simpatias de Barnab, a respeito de co
munho mesa, se inclinassem mais
para os cristos judeus. As opinies con
trrias dos dois a este respeito, mais a
lealdade de Barnab ao seu parente M ar
cos, podem ter criado outros pontos de
discordncia, que levaram ambos sepa
rao.
Barnab levou Marcos, e dirigiu-se
ilha de Chipre. Gostaramos de saber
mais acerca de Barnab, porm Lucas
no volta a referir-se a ele em Atos.
Ser que Paulo e Barnab se reconcilia
ram? Em I Corntios 9:6, Paulo escreve
acerca de Barnab, como se os corntios
estivessem bem a par do seu ministrio.
Isto pode sugerir que ele ajudou a Paulo
na obra missionria em Corinto. Teria
Paulo mudado de atitude com respeito a
Marcos? Em duas das suas cartas, ele
envia saudaes de Marcos, o que nos
leva a crer que o primo de Barnab esta
va junto com Paulo durante a campanha
em feso (Filem. 24; Col. 4:10). Nas
Epstolas Pastorais h um fragmento ge
nuno de uma das epstolas de Paulo, em
que o apstolo nos conta que Marcos
til para ele no ministrio (II Tim. 4:11).
Paulo escolheu Silas, um dos emiss
rios enviados pelo Conclio de Jerusalm,
para ir com ele, em sua segunda viagem
missionria. O apstolo fez uma escolha
muito sbia. Silas, provavelmente, era
cidado romano, e podia reclamar a mes
ma proteo que Paulo, se a ocasio
exigisse. Ele tambm era pessoa muito
bem relacionada com a igreja-me em
Jerusalm.
Com a recomendao da igreja em
Antioquia, Paulo e Silas partiram em sua
viagem. De Antioquia, Paulo e Silas via
jaram atravs da Sria e Cilicia, forta
lecendo as igrejas. Muito provavelmente
Paulo foi o instrumento de Deus para o
estabelecimento dessas igrejas (Gal. 1:
21). Lucas no menciona que Paulo en
tregou a carta do Concilio de Jerusalm
a essas igrejas. A carta fora endereada

a elas tanto quanto de Antioquia.


Talvez o documento acerca da deciso do
Conclio j tivesse sido enviado a essas
igrejas.
2. Paulo Torna a Visitar a Galcia
(16:1-4)
1 C hegou ta m b m a D e rb e e l i s t r a . E e is
que e s ta v a a li c e rto d iscp u lo p o r n o m e T i
m teo , filho d e u m a ju d ia c re n te , m a s d e
p a i g re g o ; 2 do q u a l d a v a m b o m te s te m u
nho os Irm o s e m L is tra e Icn io . 3 P a u lo
q u is q u e e s te fo sse c o m e le e , to m an d o -o ,
o circ u n c id o u p o r c a u s a dos ju d e u s q u e e s
ta v a m n a q u e le s lu g a r e s ; p o rq u e todos s a
b ia m q u e s e u p a i e r a g re g o . 4 Q uando ia m
p a ssa n d o p e la s c id a d e s, e n tr e g a v a m a o s i r
m o s, p a r a s e r e m o b se rv a d a s, a s d e cis es
que h a v ia m sid o to m a d a s p e lo s ap sto lo s e
a n c i o s e m J e r u s a l m .

Da Cilicia, a estrada de Paulo levou-o


cordilheira de Taurus, atravs das Por
tas Cicilianas, at Derbe, a ltima cidade
alcanada em sua primeira viagem mis
sionria. Em Derbe ou em Listra, ele
encontrou um discpulo que satisfazia s
qualificaes necessrias para acompa
nh-los. O seu nome era Timteo, e ele
tinha boa reputao entre os cristos de
Listra e Icnio. Sua me era judia, e fora
convertida f crist, mas seu pai era
grego. Em II Timteo 1:5, ficamos sa
bendo que o nome de sua me era Eunice, e o de sua av, Loide.
Pelas cartas de Paulo, ficamos conhe
cendo muito mais acerca desse seu novo
companheiro de viagem (I Cor. 4:17;
16:10; II Cor. 1:19; Rom. 16:21; Fil.
2:19; I Tess. 3:2,6). Duas das Epstolas
Pastorais so-lhe endereadas, e o seu
nome aparece mais quatro vezes em
Atos.
De acordo com a lei mosaica, Eunice,
me de Timteo, no podia casar com
um gentio. Se uma judia casasse com um
gentio, os filhos no seriam considerados
legtimos. Aparentemente, o pai de Ti
mteo no conseguiu ser persuadido a
aceitar o judasmo, e por isso o seu filho
permaneceu incircunciso. Paulo quis que
este fosse com ele, e por isso circun-

cidou-o. Lucas diz que Paulo executou o


rito judaico por causa dos judeus da
regio.
Por que Paulo circuncidou Timteo, se
em ocasio anterior ele se recusara a
ceder s presses do partido da circunci
so, que requeria a circunciso de Tito,
um grego (Gl. 2:3 e s.)? Indicaria isto
uma falta de firmeza da parte de Paulo?
No temos evidncias de que o apstolo
alguma vez tivesse se oposto a um judeu
que se desejasse circuncidar. Possivel
mente, ele achava que o rito era aceit
vel no caso de filhos oriundos de casa
mentos mistos. Na regio da Galcia,
um grupo radical, entre os cristos, havia
anteriormente acusado Paulo de pregar a
circunciso (Gl. 5:11). Presumimos que
o apstolo aceitou a continuao do rito
da circunciso entre os cristos judeus,
mas sabemos definidamente que ele re
jeitava a imposio do costume judaico
aos convertidos gentios.
A situao de Tito era diferente. Ele
no tinha ascendncia judaica. Ao cir
cuncidar Timteo, Paulo no cria que
estava comprometendo o seu ponto de
vista. Era um caso meio a meio. Ele
achava que nenhum dano fora feito; no
obstante, ao aceder a esse costume, le
vava os judeus da regio, possivelmente,
a serem menos beligerantes.
Levando Timteo com eles, Paulo e
Silas se dirigiram s outras igrejas glatas, e entregaram as decises do Conc
lio de Jerusalm a elas.
3. Stimo Relato Sumrio (16:5)
5 A ssim a s ig r e ja s e r a m c o n firm a d a s n a
f, e d ia a d ia c re s c ia m e m n m e ro .

Antes de acompanhar os missionrios


adiante, da Galcia para outras reas,
Lucas incorpora outra de suas declara
es sumrias. O seu interesse, de fato,
estava na viagem de volta que Paulo fez
para visitar as igrejas da Galcia. Ele
queria que soubssemos que a f dos
membros, sacudida pelos ensinos dos ele
mentos judaizantes da comunidade, fora

confirmada. Paulo fora capaz de estabelec-los na f, em permitir que eles les


sem a carta do Conclio e mediante as
suas prprias palavras de exortao. O
fortalecimento de sua f levou os mem
bros a se tornarem mais evangelsticos.
A evangelizao deles foi recompensado
ra, pois dia a dia cresciam em nmero.
4. A Viso em Troas (16:6-10)
6 A tra v e s s a ra m a re g i o frg io -g la ta ,
tendo sid o im p ed id o s p e lo E s p irito S an to d e
a n u n c ia r a p a la v r a n a sia ; 7 e , te n d o c h e
g ado d ia n te d a M sia , te n ta v a m i r p a r a B itn ia , m a s o E s p r ito d e J e s u s n o lho p e r m i
tiu . 8 E n t o , p a ss a n d o p e la M sia, d e s c e ra m
a T r a d e . 9 D e n o ite a p a re c e u a P a u lo e s ta
v is o : E s ta v a a li e m p u m h o m e m d a
M aced n ia, q u e lh e r o g a v a : P a s s a M aced n ia e a ju d a -n o s. 10 E , q u a n d o e le te v e e s ta
viso , p ro c u ra m o s logo p a r tir p a r a a M a
c ed n ia , conclu in d o q u e D eu s nos h a v ia c h a
m a d o , p a r a lh e s a n u n c ia rm o s o ev an g elh o .

No caminho para Trade, Lucas no


menciona nenhuma cidade. Portanto,
-nos impossvel traar a rota de Paulo,
Silas e Timteo, depois que eles saram
de Antioquia da Pisdia, a ltima das
igrejas glatas. O autor diz que eles
atravessaram a regio frgio-glata. Du
rante muitos anos, os comentaristas tm
ficado confusos a respeito do que Lucas
estava querendo dizer. Estaria falando
da parte glata da Frigia, ou seria a Ga
lcia tnica, ao norte, onde vivia o povo
celta? Ficamos no escuro. Onde quer que
eles tenham ido, isso meramente uma
questo de interesse geogrfico, porque
Lucas no registra nenhuma atividade
missionria nessas regies.
Paulo e seus companheiros de jornada
viajaram para o norte, sem nenhum des
tino especfico em mente. No caminho,
Paulo quis dirigir-se para a provncia da
sia; mas o Esprito Santo o impediu.
Em cheque quanto quele propsito, ele
decidiu ir para a Bitnia, mas o Esprito
de Jesus no lho permitiu. Lucas toma
cuidado, atravs do livro de Atos, em
enfatizar a direo do Esprito Santo em
toda a obra evangelstica da igreja. Pa

rece que Paulo e seus companheiros es


tavam num dilema quanto ao que fazer.
Finalmente chegaram a uma deciso:
atravessar a provncia da Msia, e chega
rem a Trade, colnia romana.
Revisando a escolha de direo que
haviam feito, Paulo deve ter dito a si
mesmo, repetidamente, que haviam to
mado a deciso certa, porque em Tra
de ele teve uma viso que resultou na
proclamao do evangelho na Macednia
e na Acaia. Em um sonho, o apstolo
viu um macednio, que rogava-lhe que
fosse ao seu pas e os ajudasse. Alguns
eruditos acham que Lucas, autor de
Atos, era o macednio da viso de Paulo,
porque a seo ns , do livro, comea
com o verso 10. A viso de Paulo foi
suficientemente impressionante para que
os seus companheiros a interpretassem
como um chamado de Deus para que eles
se dirigissem Macednia.
Tradicionalmente, o chamado Ma
cednia tem sido interpretado como a
base para o incio da evangelizao da
Europa. Rejeitamos esta idia, por duas
razes. Sabemos, por informao de Suetnio e da Epstola de Paulo aos Roma
nos, que havia cristos em Roma desde
os primeiros dias do movimento. Uma
segunda razo por que duvidamos da
exatido dessa opinio tradicional que
Lucas no estava preocupado com divi
ses geogrficas continentais, como entre
sia e Europa, mas o seu interesse se
voltava para as provncias romanas.
5. Paulo na Macednia (16:11-17:15)
A provncia da Macednia ficava si
tuada ao norte de Acaia. Esse territrio
hoje conhecido como Pennsula Bal
cnica, e pertence em parte Grcia e
em parte Iugoslvia. Sob o governo de
Filipe II da Macednia, e seu filho Ale
xandre, o Grande, este pas alcanou a
supremacia e tornou-se um dos imprios
mais poderosos do mundo.
Depois da derrota dos macednios,
pelos romanos, em 168 a.C., esse terri

trio foi dividido em quatro distritos,


com ligas federativas republicanas. Em
146 a.C., a Macednia tomou-se uma
provncia romana. Por um curto perodo
de tempo (15-44 d.C.), ela foi juntada
a Acaia, para formar uma provncia im
perial, mas, no governo de Cludio, em
44 d.C., ela tornou-se uma provncia
senatorial, governada por um procnsul.
Tessalnica era a capital da provncia, e
residncia oficial do procnsul. A princi
pal estrada, que vinha do oeste da sia,
atravessava a Macednia e era conhecida
como Via Egnatia.
1) llipos (16:11-40)
De Trade, Paulo, Silas, Timteo e o
membro recm-adquirido, percebido na
seo ns , que presumimos fosse Lu
cas, velejaram, via Samotrcia, para o
porto martimo macednio de Nepolis,
que ficava a cerca de cento e trinta
milhas nuticas de Trade. Sem se tar
darem para proclamar o evangelho em
Nepolis, eles prosseguiram para Filipos,
uma colnia romana, e, de acordo com
Lucas, primeira cidade desse distrito. Na
verdade, Lucas deve ter usado prt (pri
meira) no sentido de principal ou
maior .
Filipos recebera o nome em homena
gem a Filipe II, pai de Alexandre, o
Grande, e em seus primeiros dias fora
muito prspera, devido s minas de ouro
que lhe ficavam prximas. A cidade fica
va a cerca de quatorze quilmetros de
Nepolis. O rio Gangites corria prximo
de Filipos. Depois da batalha de Fili
pos, em 42 a.C., quando Augusto e
Antnio derrotaram Bruto e Cssio, a
cidade foi aumentada, e muitos colonos
da Itlia ali se estabeleceram. Ela tor
nou-se uma colnia romana, com o direi
to de ter um govemo autnomo. in
teressante notar que s aqui Lucas des
creve uma cidade como colnia romana,
embora Paulo tivesse visitado outras ci
dades que tinham a mesma designao
(Antioquia da Pisdia, Listra e Trade).

(1) A Converso de Ldia (16:11-15)


11 N a v eg an d o , pois, de T r a d e , fo m o s e m
d ir e itu ra a S a m o tr c ia , e no d ia se g u in te a
N ep o lis; 12 e d a li p a r a F ilip o s, q u e a
p rim e ira c id a d e d e sse d is trito d a M aced o n ia , e co l n ia ro m a n a ; e e stiv e m o s a lg u n s
d ia s n e s s a c id a d e . 13 No s b a d o sa m o s
p o rta s a fo ra p a r a a b e ir a d o rio , o nde ju l
g v a m o s h a v e r u m lu g a r d e o ra o e , s e n
ta d o s, fa l v a m o s s m u lh e re s a li re u n id a s.
14 E c e r ta m u lh e r, c h a m a d a L d ia , v e n d e
d o ra d e p rp u r a , d a c id a d e d e T ia tira , e q u e
te m ia a D eu s, n o s e s c u ta v a , e o S en h o r lh e
a b riu o c o ra o p a r a a te n d e r s c o isa s q u e
P a u lo d izia. 15 D epois q ue foi b a tiz a d a , e la e
a s u a c a s a , rogou-nos, d izen d o : Se h a v e is
ju lg a d o qu e e u so u fiel a o S en h o r, e n tr a i e m
minha, c a s a , e fic a i a li. E n o s c o n s tra n g e u a
isso.

Paulo e seus companheiros permane


ceram nessa cidade alguns dias, aparen
temente inativos em seu trabalho, at o
sbado. Eles haviam ouvido dizer que
costumeiramente um grupo de pessoas se
reunia para orar fora da cidade, perto do
rio Gangite. Proseuch, palavra usada
para orao, era freqentemente usada
pelos judeus helenistas como sinnimo de
sinagoga . por isso, talvez, que a
nossa verso a traduz como lugar de
orao. O que se conclui, do relato de
Lucas, que a populao masculina de
judeus da cidade no era suficientemente
grande para justificar a existncia de
uma sinagoga. Conseqentemente, os
poucos judeus que ali viviam se reuniam
para adorar ao ar livre, margem do rio.
Quando os missionrios chegaram,
sentados, falavam s mulheres ali reu
nidas. muito provvel que a maioria
das mulheres fosse de judias proslitas,
como Ldia. O judasmo era mais atraen
te para as mulheres gentias do que para
os homens gentios. O batismo do pros
lito e uma oferta eram os dois nicos
requisitos para que uma mulher se tor
nasse proslita judia, enquanto o homem
precisava submeter-se ao requisito adi
cional e doloroso da circunciso.
Dentre os membros dessa sinagoga
informal, havia uma mulher, chamada
Ldia. Era uma proslita judia de Tiatira

da regio da Lida, que fazia parte da


provncia da sia. Parece que ela havia
assumido o nome do seu pas nativo.
Como profisso, ela vendia roupas de
prpura, que eram feitas e tingidas em
Tiatira. Ldia ouviu o que Paulo tinha a
dizer. Ela e toda a sua casa tornaram-se
os primeiros convertidos de Paulo na
cidade de Filipos. Todos foram batiza
dos, e Ldia insistiu, com Paulo, para
que ele ficasse em sua casa com seus
companheiros.
(2) Problemas em Filipos (16:16-24)
16 O ra , a c o n te c e u q u e , q u an d o a m o s a o
lu g a r d e o ra o , n o s v eio a o e n c o n tro u m a
jo v e m , q u e tin h a u m e sp rito a d iv in h a d o r,
e q u e , a d iv in h a n d o , d a v a g ra n d e lu c ro a
se u s se n h o re s. 17 E la , seg u in d o a P a u lo e
a n s, c la m a v a , diz e n d o : S o se rv o s d o D eu s
A ltssim o e s te s h o m e n s que v o s a n u n c ia m
u m c a m in h o d e s a lv a o . 18 E fa z ia is to p o r
m u ito s d ia s . M a s P a u lo , p e rtu rb a d o , voltouse e d is se a o e sp rito : E u te o rd e n o e m n o m e
de J e s u s C risto q u e s a ia s d e la . E n a m e s m a
h o ra s a iu . 19 O ra , v en d o se u s se n h o re s q u e
a e s p e r a n a d o se u lu c ro h a v ia d e s a p a r e
cido, p re n d e r a m a P a u lo e S ilas, e os a r r a s
ta r a m p a r a a p r a a , p re s e n a d o s m a g is
tra d o s . 20 E , a p re se n ta n d o -o s a o s m a g i s t r a
dos, d is s e ra m : E s te s h o m e n s, se n d o ju d e u s ,
e st o p e rtu rb a n d o m u ito a n o ss a c id a d e ,
21 e p re g a m c o stu m e s q u e n o nos lc ito
re c e b e r n e m p r a tic a r , sen d o n s ro m a n o s.
22 A m u ltid o le v a n to u -se u m a c o n tra
e les, e os m a g is tra d o s , ra s g a n d o -lh e s os
v estid o s, m a n d a r a m a o it -lo s co m v a r a s .
23 E , h av en d o -lh e s d a d o m u ito s a o ite s, os
la n a ra m n a p ris o , m a n d a n d o a o c a r c e r e i
ro q u e os g u a rd a s s e co m s e g u ra n a . 24 E le ,
tendo re c e b id o ta l o rd e m , os la n o u n a p r i
so in te rio r e lh e s se g u ro u os p s n o tro n c o .

Depois do seu primeiro contato com o


grupo que se reunia no lugar de orao,
Paulo e seus companheiros fizeram repe
tidas visitas, para pregar e ensinar, em
dias diferentes do sbado. Uma jovem
escrava talvez os observara indo e vol
tando do rio, e havia averiguado a na
tureza da misso deles. Lucas diz que a
jovem tinha um esprito adivinhador.
Um esprito de Pitom traduo mais
apropriada. aluso a Apoio Pitoniano,

deus que se supunha corporificar-se em


uma serpente em Delfos. O deus-serpente de Delfos, supunha-se, ministrava or
culos s sacerdotisas. De acordo com Plutarco, os puthnes (homens de Pitom)
eram ventrloquos. A escrava de Filipos
havia sido treinada, por seus senhores,
para fazer alocues oraculares, por
meio do ventriloquismo. Usavam-na des
ta maneira para obter lucro.
Por muitos dias a jovem escrava se
guiu Paulo e os outros, gritando como
uma endemoninhada. Ela dizia que os
estrangeiros eram servos do Deus Alts
simo e que eles proclamavam um cami
nho de salvao. Entre os judeus helenistas e adoradores gentios de Deus,
Altssimo (hupsistos) era o nome de
Yahweh. Salvao, para a jovem, sig
nificava o que normalmente queria dizer
para o povo do mundo helnico. Era um
escape ou libertao dos poderes que
controlavam os destinos do homem. Des
ta forma a jovem escrava estava dizendo
ao povo, enquanto seguia os mission
rios, que eles estavam proclamando um
caminho de libertao do destino, pelo
poder de Yahweh, o Deus dos judeus.
Os clamores contnuos da jovem per
turbaram Paulo, e ele confrontou o es
prito de adivinhao da mesma forma
como a uma pessoa endemoninhada.
Exorcizou-o em nome de Jesus Cristo, e a
jovem recuperou a sua sade.
Os senhores da escrava ficaram en
furecidos, porque iriam sofrer perda fi
nanceira, devido cura da mdium.
Agarraram Paulo e Silas e os arrastaram
para a praa, presena dos magistra
dos (stratgoi, em grego, e duumviri, em
latim). Os donos da escrava no acusa
ram Paulo e Silas de terem curado a sua
adivinha, porque isso podia significar
interesses egosticos.
A sua acusao foi expressa cuidado
samente, para suscitar o preconceito do
povo e dos magistrados. Eles disseram
que Paulo e Silas eram judeus, e estavam
causando perturbao na cidade. No
mundo helnico, os judeus haviam ganho

a reputao de instigarem tumultos e


distrbios. Apenas mencionar um judeu
associado de qualquer forma com um
distrbio era o suficiente para inflamar
um oficial romano. Os acusadores tam
bm disseram que Paulo e Silas eram cul
pados de advogar costumes que eram
ilegais em Roma. A acusao era pro
selitismo de romanos. No temos evidn
cias de que os romanos naquela poca
considerassem ilegal o proselitismo de ro
manos. Talvez o considerassem, mas,
conquanto que nenhum distrbio resul
tasse dele, os oficiais ignoravam a ilega
lidade da prtica.
Quando os donos da escrava fizeram a
sua acusao, a multido atacou Paulo e
Silas. Os magistrados, esquecendo a jus
tia e reagindo ao preconceito juntamen
te com o povo, rasgando-lhes os vestidos,
mandaram que os litores (rabdouchoi,
em grego) os aoitassem com varas (as
fasces romanas, em latim). Depois de dar
muitos aoites com varas em Paulo e
Silas, os oficiais os puseram na priso,
mandando ao carcereiro que os guardas
se com segurana. Diante de tal ordem, o
carcereiro decidiu que os prisioneiros
eram muito perigosos e requereu a m
xima segurana. Trancou-os na parte
mais interior da priso, e prendeu os seus
ps no tronco.
Paulo ouviu um grande barulho em
Filipos, quando curou a jovem escrava,
mas no era o barulho do louvor. Os
homens no aplaudem esta espcie de
obra quando os seus interesses financei
ros esto em jogo. Eles levantam protes
tos e freqentemente levam a ral contra
os que podem ter feito alguma coisa boa.
(3) O Carcereiro de Filipos (16:25-34)
25 P e la m e ia-n o ite, P a u lo e S ila s o ra v a m
e c a n ta v a m h in o s a D eu s, e n q u a n to os p r e
sos o e s c u ta v a m . 26 D e re p e n te h o u v e u m
t o g ra n d e te rre m o to q u e fo ra m a b a la d o s
os a lic e rc e s do c rc e r e , e logo se a b r ir a m
to d a s a s p o rta s e fo ra m so lto s os g rilh e s de
todos. 27 O ra , o c a rc e r e iro , ten d o a c o rd a d o
e vendo a b e r ta s a s p o rta s d a p ris o , tiro u a
e sp a d a e ia su ic id a r-se , sup o n d o q u e os p r e

sos tiv e sse m fu gido. 28 M a s P a u lo b ra d o u


e m a lt a voz, d izen d o : N o te fa a s n e n h u m
m a l, p o rq u e todos a q u i e sta m o s. 29 T endo
p edido luz, sa lto u d e n tro e , todo tr m u lo ,
se p ro s tro u a n te P a u lo e S ila s 80 e , tira n d o os p a r a fo ra , d is s e : S en h o res, q u e m e
n e c e ss rio fa z e r p a r a m e s a lv a r ? 31 R e s
p o n d e ra m e le s : C r no S en h o r Je q p s , e s e r s
salvo, tu e a tu a c a s a . 32 E n t o lh e p r e g a
r a m a p a la v r a de D eu s, e a to d o s os q u e
e s ta v a m e m s u a c a s a . 33 T om an d o -o s ele
consigo n a q u e la m e s m a h o ra d a n o ite , l a
vou-lhes a s f e r id a s ; e logo foi b a tiz a d o , ele
e todos os seu s. 34 E n t o os fez s u b ir p a r a
su a c a s a , ps-lhes a m e s a e a le g ro u -se m u i
to, co m to d a a s u a c a s a , p o r t e r c rid o e m
D eus.

Na priso, Paulo e Silas no ficaram se


queixando da sorte, mas deram teste
munho de sua f em Deus, orando e
cantando hinos. Os prisioneiros ouviam,
enquanto eles oravam e cantavam. Por
volta da meia-noite, um terremoto aba
lou os alicerces da priso, abrindo as
portas das celas e rompendo as cadeias
que amarravam os prisioneiros. Os terre
motos eram freqentes naquela regio, e
por isso iio supomos que o carcereiro ou
os magistrados tenham considerado que
aquele acontecimento fosse uma ocorrn
cia sobrenatural, para libertar os novos
prisioneiros.
Quando o carcereiro viu a priso aber
ta, ficou grandemente alarmado. Ficou
to amedrontado, que estava a ponto de
cometer suicdio com sua espada, quan
do ouviu Paulo assegurando-lhe que ne
nhum prisioneiro havia fugido. O car
cereiro sabia que sua vida estaria cor
rendo risco, se ele relatasse uma perda de
prisioneiros. Conforme a lei romana, o
guarda era responsvel pela segurana
dos que estavam em sua custdia, e res
pondia por eles com sua vida. O carce
reiro pediu tochas, para certificar-se a
respeito dos prisioneiros.
O carcereiro viu Paulo e Silas, ao
correr para dentro da cela. Tremendo de
medo, dirigiu-se a eles com a pergunta:
Que me necessrio fazer para me sal
var? Lucas no nos conta que o carce
reiro tinha conhecimento prvio da men
sagem de salvao pregada por Paulo.

Presumimos que obteve essa informao


acerca do apstolo quando os oficiais
entregaram os prisioneiros sua guarda.
tambm possvel que ele tivesse ouvido
Paulo e Silas orando e cantando. Se
assim foi, era capaz de, juntando todas
as informaes, saber que eles proclama
vam um caminho de salvao.
Neste incidente, vemos um caso claro
de um gentio que tinha pequeno ou nulo
relacionamento com o judasmo. A ex
perincia prvia de Paulo, em testemu
nhar, fora em ambiente que havia sido
condicionado pelo judasmo. Ele estava
acostumado a usar os antecedentes ju
daicos como apoio para a sua mensagem.
Aqui Paulo est a ss com o seu chama
do aos gentios e o evangelho de liberdade
e perdo. Consentneo com o seu chama
do e o evangelho, ele disse ao carcereiro
qual era o nico requisito para a salva
o: ele precisava crer no Senhor Jesus.
A mensagem de salvao simples as
sim: no seguir ritos ou credos, mas crer
no nico Salvador e dedicar-se ao nico
Senhor. Ela aplicvel em qualquer si
tuao e a qualquer pessoa.
O carcereiro tomou Paulo e Silas, le
vou-os para sua casa, lavou-lhes as feri
das que haviam recebido em conseqn
cia dos aoites dos litores. Paulo e Silas
deram testemunho de Cristo diante do
carcereiro e sua famlia. Estes creram e
foram batizados. O passo de f dado
por esse gentio e sua famlia os fizera
aceitveis para o batismo. O clmax da
cena encontra-se no verso 34, quando
Paulo tambm reconheceu que eles eram
aceitveis para a comunho mesa em
seu evangelho de liberdade. O alimento
uma necessidade. Mas um verdadeiro
teste da comunho crist a disposio
de nos assentarmos e comermos com
pessoas as mais diversas, sem distino
de raa, classe ou condio social.
(4) Paulo e os Magistrados (16:35-40)
35 Q uando a m a n h e c e u , os m a g is tra d o s
m a n d a r a m q u a d rilh e iro s, a d iz e r: S o ltai
a q u e le s h o m e n s. 36 E o c a rc e r e iro tra n s m i-

tu a P a u lo e s ta s p a la v r a s , d izen d o : O s m a
g is tra d o s m a n d a r a m q u e fo sse is so lto s;
a g o ra , pois, s a e id e e m p a z. 37 M as P a u lo
resp o n d eu -lh es: A o itara m -n o s p u b lic a
m en te se m se rm o s co n d en a d o s, sen d o c i
d ad o s ro m a n o s, e no s la n a r a m n a p ris o ,
e a g o ra e n c o b e rta m e n te nos la n a m fo ra ?
De m odo n e n h u m s e r a s s im ; m a s v e n h a m
eles m e s m o s e n o s tire m . 38 E os q u a d r i
lh eiro s fo ra m d iz e r a o s m a g is tra d o s e s ta s
p a la v r a s , e e s te s te m e r a m q u a n d o o u v ira m
que e le s e r a m ro m a n o s ; 39 v ie r a m , pedira m -lh e s d e sc u lp a s e, tiran d o -o s p a r a fo ra ,
ro g a v a m q ue se r e tir a s s e m d a c id a d e .
40 E n t o e le s s a r a m d a p ris o , e n tr a r a m
e m c a s a d e L d ia , e , v end o os irm o s , os
c o n fo rta ra m , e p a r tir a m .

Durante a noite, os magistrados ha


viam pensado a respeito da sua deciso
contra os dois estranhos judeus, e per
ceberam que haviam violado flagrante
mente a justia romana, submetendo-se
presso do preconceito, e por isso, no
dia seguinte, ordenaram aos litores, que
os libertassem. Depois da chegada dos
litores, o carcereiro comunicou a ordem
de soltura, vinda dos magistrados, a Pau
lo e Silas. Paulo recusou-se a ser liberta
do secretamente, como se nada tivesse
acontecido. Mandou dizer aos magistra
dos para virem e exercerem eles mesmos
a sua funo. S nesta conjuntura Paulo
revelou aos magistrados que ele e Silas
eram cidados romanos.
Conforme as leis de Valriano e Porciano, de 509 a 195 a.C., os cidados
romanos haviam sido protegidos de aoitamento e crucificao. Era uma sria
ofensa aoitar um cidado romano. Por
que Paulo no tornou conhecido que ele e
Silas eram cidados romanos antes de
tudo isso acontecer? Lucas no diz. Pos
sivelmente, no teve oportunidade, ou
talvez pensasse que, recebendo os aoi
tes, tivesse chances de aumentar a rapi
dez da disseminao do evangelho em
Filipos. Quando os litores disseram aos
magistrados que os prisioneiros eram ci
dados romanos, estes ficaram com
medo, e foram pedir desculpas a Paulo e
Silas. Libertaram-nos e pediram-lhes que
deixassem a cidade.

Antes de sair de Filipos, Paulo e Silas


dirigiram-se casa de Ldia. Ministra
ram, aos convertidos, palavras de exor
tao, tanto aos homens como s mu
lheres, e deixaram a cidade. A igreja em
Filipos mais tarde foi recomendada, por
Paulo, por sua generosidade. Durante a
sua permanncia em Tessalnica, os cris
tos de Filipos deram a Paulo assistncia
financeira em duas ocasies (Fil. 4:16).
Tambm foram os primeiros a pagar os
compromissos, que haviam feito, da co
leta levantada para os cristos pobres de
Jerusalm (II Cor. 8:1 e s.).
Em meio a toda essa turbulncia, em
Filipos, ficamos imaginando o que acon
teceu a Timteo e Lucas.
2) Tessalnica (17:1-9)
1 T endo p a ss a d o p o r A nfpolis e A polnia,
c h e g a ra m a T e ssa l n ic a , onde h a v ia u m a
sin a g o g a dos ju d e u s . 2 O ra , P a u lo , seg u n d o
o seu c o stu m e , foi te r co m e le s ; e p o r tr s
s b a d o s d isc u tiu co m e le s so b re a s E s c r i tu
ra s , 3 expondo e d e m o n s tra n d o q u e e r a n e
c e ss rio que o C risto p a d e c e ss e e re s s u s c i
ta s se d e n tre os m o rto s ; e e s te J e s u s q u e eu
vos a n u n c io , d iz ia e le , o C risto . 4 E a lg u n s
deles fic a ra m p e rs u a d id o s e a d e r ir a m a
P a u lo e S ilas, b e m com o g ra n d e m u ltid o de
g reg o s d ev o to s e n o p o u ca s m u lh e re s de
posio. 5 M a s os ju d e u s , m ovid o s d e in v e ja ,
to m an d o consigo a lg u n s h o m e n s m a u s d e n
tr e os v a d io s e a ju n ta n d o o povo, a lv o ro a
v a m a c id a d e e , a s s a lta n d o a c a s a de J s o n ,
os p ro c u ra v a m , p a r a e n tre g -lo s ao povo.
6 P o r m , n o os a c h a n d o , a r r a s t a r a m J s o n
e a lg u n s irm o s p re s e n a dos m a g i s t r a
dos d a c id a d e , c la m a n d o : E s te s q u e t m
tra n s to rn a d o o m u n d o c h e g a ra m ta m b m
a q u i; 7 os q u a is J s o n a c o lh e u ; e todos ele s
p ro c e d e m c o n tra os d e c re to s d e C sa r, d i
zendo h a v e r o u tro re i, q u e J e s u s . 8 A ssim
a lv o ro a ra m a m u ltid o e os m a g is tra d o s
d a c id a d e , q u e o u v ira m e s ta s c o isa s. 9 T e n
do, p o r m , re c e b id o fia n a de J s o n e dos
d e m a is, so lta ra m -n o s.

Saindo de Filipos, Paulo, Silas e pos


sivelmente Timteo, viajaram pela estra
da Egnatia, que vai de Dirraquium, a
oeste, a Nepolis, a leste. Passaram por
Anfpolis, cerca de cinqenta e trs qui
lmetros de Filipos, e continuaram at

Apolnia, mais quarenta e oito quil


metros. O texto Ocidental d a entender
que eles pregaram em Apolnia. De Apo
lnia, Paulo e seu grupo continuaram a
sua jornada a Tessalnica, numa distn
cia de cinqenta e nove quilmetros de
Apolnia. Aparentemente, Tessalnica
era o seu objetivo, porque a nica
cidade em que Lucas diz explicitamente
que eles pregaram, depois de terem par
tido de Filipos.
Tessalnica era originariamente cha
mada Terme, mas o nome da cidade foi
mudado por Cassandro, em 315 a.C., em
honra de sua esposa, que era meio-irm
de Alexandre, o Grande. Sob o domnio
dos romanos, a cidade recebeu conside
rvel autonomia, e o povo elegia os seus
prprios politarcas, que a palavra pre
cisa usada por Lucas. Com esse privil
gio de ser uma cidade livre, os cidados
cuidavam de seus prprios negcios. O
procnsul da Macednia, cuja residncia
oficial era na cidade, no interferia na
forma local de governo, a no ser que
houvesse alguma violao sria da lei
romana.
De acordo com o costume de Paulo, ele
dirigiu-se sinagoga dos judeus, em Tes
salnica, e discutiu com eles, usando
textos de prova das Escrituras. O prin
cipal tema de sua discusso baseava-se
na necessidade de um Messias sofredor.
Da maneira costumeira, ele comeou
com o que era conhecido entre os judeus,
que era o conceito de um messias. Do
conhecido, ele partiu para o desconheci
do, isto , que o Jesus histrico era o
Messias. Lucas diz que Paulo continuou
o seu debate por trs sbados, e d a
entender que a permanncia deste, em
Tessalnica, foi de trs semanas. Se a
igreja em Filipos mandou por duas vezes
uma coleta para Paulo, enquanto ele
estava nessa cidade, podemos imaginar
que a sua estada foi de mais de trs
semanas.
Os judeus no gostaram do que ouvi
ram da parte de Paulo, e incitaram uma
turba de bagunceiros para causar uma

confuso contra Paulo. Podia ser que os


judeus de Tessalnica estivessem saben
do do recente decreto de Cludio Csar,
que havia expulso os judeus de Roma.
De acordo com Suetnio, Cludio expe
diu o decreto porque os judeus haviam
feito um tumulto contra a pregao de
um certo Chrestus. Possivelmente, a que
ele se referia era pregao dos cristos,
em Roma, a respeito de Cristo. possvel
que os judeus, como os seus compatrio
tas de Antioquia da Pisdia, tivessem
inveja dos resultados da pregao de
Paulo. Alguns dos judeus, muitos gregos
devotos e algumas mulheres de posio,
na cidade, creram em Paulo e Silas e
juntaram-se a eles.
Os instigadores da populao no con
seguiram encontrar Paulo e Silas, e ento
atacaram a casa de Json, onde eles
estavam hospedados. Arrastaram Json,
seu hospedeiro, at os politarcas, que
eram seis, e fizeram a sua acusao de
insurreio contra Paulo e Silas. A malta
os acusou de terem transtornado o mun
do. Alm disso, acusaram-nos de pro
clamarem Jesus como rei rival de Cludio
Csar. Esta declarao perturbou tanto o
povo como os politarcas.
A alegao contra Paulo e Silas era um
tanto vaga, e os politarcas relutaram em
agir baseados nas acusaes feitas, antes
de investigar para verificar se havia ra
zes para suspeitarem de traio. A ma
tria ficou em suspenso temporariamen
te, porque Json e os outros acusados
pagaram uma fiana. No sabemos as
estipulaes que os politarcas fizeram, ao
receber a fiana de Json e dos outros.
Pode ser que estes tenham concordado
em no hospedar Paulo e Silas, ou pode
ser que tivessem assegurado, aos poli
tarcas, que no iria haver mais tumulto
devido aos missionrios, porque os iriam
fazer sair da cidade.
3) Beria (17:10-15)
10 E logo, d e n o ite, os irm o s e n v ia r a m
P au lo e S ilas p a r a B e r ia ; te n d o e le s a li
ch eg ad o , fo ra m sin a g o g a dos ju d e u s .

11 O ra , e s te s e r a m m a is n o b re s do q u e os
d e T e ssa l n ic a , p o rq u e re c e b e r a m a p a la
v r a co m to d a a av id ez , e x a m in a n d o d ia r ia
m e n te a s E s c r itu r a s , p a r a v e r se e s ta s co i
sa e r a m a s s im . 12 D e s o rte q u e m u ito s
d eles c r e r a m , b e m com o b o m n m e ro de
m u lh e re s g re g a s d e a lt a p o si o , e n o p o u
cos h o m en s. 13 M as, logo q u e o s ju d e u s d e
T e ssa l n ic a s o u b e ra m q u e ta m b m e m Ber ia e r a a n u n c ia d a p o r P a u lo a p a la v r a
de D eu s, fo ra m l , a g it a r e s u b le v a r a s
m u ltid es. 14 Im e d ia ta m e n te o s Irm o s f i
z e ra m s a i r a P a u lo p a r a q u e fo sse a t o
m a r ; m a s S ilas e T im te o f ic a r a m a li.
IS E os q ue a c o m p a n h a v a m a P a u lo le v a
ram -n o a t A ten as e , ten d o re c e b id o o rd e m
p a r a S ilas e T im teo, a fim d e q u e e ste s
fo ssem t e r co m e le o m a is d e p re s s a p o s s
vel, p a r tir a m .

Tessalnica ficaram sabendo que Paulo


estava pregando em Beria. Foram a
Beria e repetiram a sua ao anterior,
de incitar o povo. Visto que Paulo era o
alvo principal deles, os convertidos da
cidade o escoltaram at Atenas. Silas e
Timteo permaneceram ali; mas quando
os convertidos de Beria estavam para
voltar de Atenas, onde haviam deixado
Paulo, trouxeram ordens dele para que
Silas e Timteo se juntassem a ele, logo
que possvel. Lucas deixa de registrar
a ordem de Paulo, mas, em I Tessalonicenses 3:1,2, o apstolo alude presena
deles em Atenas.

Imediatamente depois do problema


criado pelos judeus em Tessalnica, os
crentes da cidade enviaram Paulo e Silas,
de noite, a Beria. Nada mencionado
acerca de Timteo ter partido com eles,
mas ele aparece de novo em Beria.
Talvez ele tivesse se dirigido a Beria
diretamente de Filipos, e no estivera
com Paulo e Silas em Tessalnica.
Beria ficava cerca de oitenta quilme
tros de Tessalnica, e ao sul da estrada
Egnatia. Ccero chamou Beria de cidade
fora do caminho. De fato, ficava em uma
regio isolada e insignificante. A des
peito da ausncia de importncia da ci
dade em si, Paulo teve xito em sua
misso entre os bereanos. Foi sinagoga
judia, e Lucas nos revela que os judeus
foram mais nobres do que os de Tessa
lnica. O adjetivo comparativo eugenesteroi, que o autor usa, geralmente signi
fica de bom nascimento , mas tambm
pode aplicar-se s boas maneiras. Por
tanto, a verso mais nobres, da IBB,
pode dar a entender uma reao mais
afvel, da parte dos judeus. Eles exami
naram as Escrituras com avidez, ao lado
de Paulo, para verificar a exatido do
testemunho que ele dera.
Em adio ao seu xito.entre os ju
deus, muitas mulheres gregas, de alta
posio na cidade, vieram a crer, bem
como alguns dos homens. Tudo estava
indo muito bem, at que os judeus de

4. Paulo na Acaia(17:16-18:17)
Alguns comentadores insistem que
Paulo no planejara originalmente pre
gar o evangelho na provncia de Acaia.
Para a sua prpria segurana, dizem
eles, foi para Atenas, a fim de esperar
Silas e Timteo, e com eles voltar para
Antioquia da Sria. Se isto verdadeiro,
a oportunidade para disseminar o evan
gelho em Atenas e Corinto foi suficien
temente grande para faz-lo mudar de
idia e dar testemunho de sua f.
1) Atenas (17:16-34)
Desde o quinto sculo a.C., Atenas era
o centro intelectual e cultural do mundo.
Os artistas da cidade eram insuperveis
em escultura, literatura e oratria. Em
filosofia, os seus filhos nativos, Scrates
e Plato, e os seus filhos adotivos, Aris
tteles, Zeno e Epicuro, desempenha
ram um papel importante na sua poca
e at na nossa. O dialeto de Atenas, o
grego tico, formou a base do grego
Koin, que se tomou linguagem mundial,
devido disseminao da cultura grega,
atravs das campanhas de Alexandre, o
Grande. Na poca de Paulo, a cidade
podia jactar-se de ter a melhor universi
dade do mundo.
Atenas no era a capital da provncia
da Acaia, pois esta honra pertencia a

Corinto. Os atenienses podiam jactar-se,


porm, do seu governo autnomo. Ate
nas era uma cidade livre, sendo a autori
dade investida no Arepago, uma corte
judicial.
(1) Na Praa (17:16-21)
16 E n q u a n to P a u lo os e s p e r a v a e m A te
n a s, re v o lta v a -se n ele o se u e s p rito , v en d o a
c id ad e c h e ia d e dolos. 17 A rg u m e n ta v a ,
p o rta n to , n a sin a g o g a , co m os ju d e u s e os
g regos d evotos, e n a p r a a , to d o s os d ia s ,
co m o s q u e se e n c o n tra v a m a li. 18 O ra ,
a lg u n s filsofos e p ic u re u s e est ic o s d is p u
ta v a m com e le . U ns d iz ia m : Q ue q u e r d iz e r
e ste p a ro le iro ? E o u tro s: P a r e c e s e r p r e g a
d o r d e d e u se s e s tr a n h o s ; p o is a n u n c ia v a a
b oa-nova de J e s u s e a re s s u rre i o . 19 E , to
m ando-o, o le v a r a m a o A re p ag o , d izen d o :
P o d e re m o s n s s a b e r q u e n o v a d o u trin a
e s s a de q ue fa la s ? 20 P o is tu n o s tra z e s a o s
ouvidos c o isas e s tr a n h a s ; p o rta n to , q u e re
m o s s a b e r o q ue v e m a s e r isto . 21 O ra , todos
os a te n ie n se s , com o ta m b m os e s tr a n g e i
ro s q ue a li re s id ia m , de n e n h u m a o u tra
co isa se o c u p a v a m se n o d e c o n ta r o u d e
o u v ir a ltim a n o v id a d e .

Enquanto Paulo estava esperando Si


las e Timteo virem de Beria, ficou irri
tado com a presena de tantas esttuas
de deuses. Se a inteno original no
inclua Atenas, em sua pregao missio
nria, ele no foi capaz de abster-se de
pregar em lugar em que a expresso
'de idolatria era to exagerada. Ao con
trrio do seu costume, anteriormente
posto em prtica, de pregar em primeiro
lugar aos judeus, Paulo pregou aos ju
deus na sinagoga e aos gentios na praa,
simultaneamente. importante notar-se
que Atenas uma das poucas cidades em
que Paulo no encontrou oposio da
parte dos judeus.
A praa (agora) era um lugar cos
tumeiro de reunio dos atenienses que
desejavam ouvir os filsofos, ou preten
sos filsofos. Seria semelhante ao Columbus Circle em Nova Iorque ou ao Hyde
Park em Londres, hoje em dia.
Na praa, Paulo encontrou alguns es
ticos e epicureus. A escola estica de
filosofia, fundada por Zeno, no quarto

sculo a.C., em Atenas, pregava que


Logos (a razo) criara o universo e per
meava toda a criao. Ensinava que a
virtude era alcanada pelo fato de se
viver de acordo com a lei da natureza.
Em cada pessoa havia uma fagulha do
Logos, e, por ocasio da morte, a cen
telha divina voltava para o mundo da
alma. A sua opinio acerca da vida postmortem era a imortalidade da alma. A
escola epicuria, fundada por Epicuro no
quarto sculo a.C., no cria que os deu
ses se preocupam com os negcios dos
homens. Ensinavam que, quando um
homem morria, no havia sobrevivncia,
porque ele voltava aos tomos. ticamente, eles advogavam a fuga dor, e
no a busca do prazer, como algumas
pessoas supem.
Os esticos e epicureus expressaram
vrias opinies a respeito dos ensinos de
Paulo, que haviam ouvido na gora. Al
guns o chamaram de catador de semen
tes (spermologos). Esta palavra tem v
rios significados. Freqentemente se re
fere a um pardal. Algumas vezes indica
uma pessoa que cata restos de alimentos
em um mercado, ou um carter sem
valor. Talvez eles estivessem chamando
Paulo de pardal intelectual, que catava
vrias idias. Outros diziam que Paulo
estava pregando deuses estranhos. Che
garam a esta concluso, porque ele pre
gava acerca de Jesus e da anastasis (res
surreio). Nos cultos orientais, de mis
trios, era comum uma religio ter uma
deusa e um deus consorte, como Isis e
Serpis, Cibele e tis. Possivelmente,
eles entenderam que Paulo estava dizen
do que anastasis era a deusa, e Jesus, o
deus consorte.
Depois de terem expressado as suas
opinies, os filsofos acompanharam
Paulo at o Arepago, que era a assem
blia judicial ateniense, que outrora se
reunia em uma colina, a oeste da Acr
pole. No primeiro sculo d.C., a assem
blia se reunia na praa ou gora. A ver
so da King James (KJV) traduz colina
de Marte , usando o equivalente latino

de Ares e indicando um lugar onde Paulo


31 p o rq u a n to d e te rm in o u u m d ia e m que
pregou e no uma assemblia diante da com ju s ti a h d e ju lg a r o m u n d o , p o r m eio
do v a r o q u e p a r a isso o rd e n o u ; e d isso te m
qual teria falado.
d ado c e rte z a a to d o s, re ssu sc ita n d o -o d e n tre
Grande parte do poder da assemblia os m o rto s. 32 M a s q u a n d o o u v ira m f a la r e m
legislativa ateniense havia sido diminu re s s u rre i o d e m o rto s, u n s e s c a rn e c ia m ,
da pelos romanos; mas ainda ela podia e o u tro s d iz ia m : A c e rc a d isso te o u v ire m o s
legislar em assuntos referentes a homi a in d a o u tr a vez. 33 A ssim P a u lo sa iu do
eio d e le s . 34 T o d a v ia , a lg u n s h o m en s a d e
cdio, imoralidade e religio. Alm da m
r ir a m a e le , e c r e r a m , e n tr e os q u a is D ionsua autoridade jurdica, o Arepago ti sio, o a re o p a g ita , e u m a m u lh e r p o r n o m e
nha alguma relao oficial com a educa D m a ris, e co m e le s o u tro s.
o, em Atenas.
Quando Paulo foi convidado a apare
O discurso de Paulo, diante do Are
cer diante do Arepago, no estava sendo pago, tem sido alvo de muitos debates
entre os estudiosos do Novo Testamento.
julgado. Os esticos e epicureus queriam
saber mais acerca dos ensinamentos de H duas questes proeminentes, que se
Paulo. A assemblia tinha a autoridade
originam desses debates.(Primeira^este
de indicar oradores para reunies p um discurso que_Eaulo reim entej^fo^
nunipu, ou uma inveno de Lucas?
blicas. Assim sendo, talvez os filsofos
levaram Paulo diante do Arepago para ^Segundo,lo discurso~baseia-se n ap.lgfcrjudaica helmstel^ gu lar ao mundo
conseguir-lhe permisso para fazer um
pago, ou foi tirad tT d alisofap g
discurso pblico.
(2) Diante do Arepago (17:22-34)
22 E n t o P a u lo , e sta n d o e m p no m eio
do A repago, d is s e : V ar e s a te n ie n se s , e m
tudo v e jo que sois ex c e p c io n a lm e n te re lig io
sos ; 23 p o rq u e, p a ss a n d o eu e o b se rv a n d o os
o bjetos do vosso cu lto , e n c o n tre i ta m b m u m
a lta r e m q ue e s ta v a e s c r ito : AO D E U S D E S
CON HECIDO. E s s e , pois, q u e v s h o n ra is
se m o co n h e c e r, o q u e vos a n u n c io . 24 O
D eus qu e fez o m u n d o e tu d o o q u e n e le h ,
sendo e le S en h o r do c u e d a t e r r a , n o
h a b ita e m te m p lo s feito s p o r m o s d e h o
m e n s ; 25 n e m ta m p o u c o se rv id o p o r m o s
h u m a n a s , com o se n e c e s s ita s s e d e a lg u m a
c o is a ; p o is ele m e s m o q u e m d a todos a
v id a, a re s p ira o e to d a s a s c o is a s ; 26 e de
u m s fez to d a s a s r a a s dos h o m e n s, p a r a
h a b ita re m so b re to d a a fa c e d a t e r r a , d e
te rm in a n d o -lh e s os te m p o s j d a n te s o rd e
nad o s e os lim ite s d a su a h a b ita o ; 27 p a r a
que b u s c a s s e m a D eu s, s e , p o rv e n tu ra , t a
tean d o , o p u d e ss e m a c h a r , o q u a l, to d a v ia ,
no e s t longe de c a d a u m de n s ; 28 p o rq u e
n ele v iv em o s, e no s m o v em o s, e e x is tim o s;
com o ta m b m a lg u n s dos v osso s p o e ta s d is
s e r a m : P o is d ele ta m b m so m o s g e ra o .
29 Sendo ns, p o is, g e ra o d e D eu s, n o
d ev em o s p e n s a r q ue a d iv in d a d e s e ja s e m e
lh an te a o ouro, ou p r a ta , ou p e d ra e s
cu lp id a p e la a r t e e im a g in a o do h o m e m .
30 M as D eu s, n o lev a n d o e m c o n ta os te m
pos d a ig n o r n c ia , m a n d a a g o r a q u e todos
os h o m en s e m todo lu g a r se a rr e p e n d a m ;

da epclTde P?Ou~ser~ue eleto i


m ^ dapeoEsprito, como a mensagem
m^is^ficipnej>a_rTa situao?

Concernente primeira questo, con


cordamos que, dafrm acm o olliscurso
apresentado em Atos, curto demais
para ser tudo o que Paulo disse naquela
ocasio, a no ser que uma longa dis
cusso tenha seguido sua apresentao.
possvel trat-lo como sinopse, porque
o estilo indica que foi um discurso para
ser pronunciado. Precisamos concluir*
que Lucas comps esse discurso, ou to
mou parte do contedo da fala de Paulo, .
e fez dela um sermo completo.
I
1 Relativamente _segundajiuesto, no
somos obrigados a crer, com Dibelius
(p. 57 e ss.), que o discurso diante do
Arepago seja plenamente helenista. tendo sido tirado da filosofia pag popular
daquela poca. Por muito tempo os ju
deus helenistas haviam usado idias se
melhantes s que encontramos no dis
curso de Paulo, e as haviam pregado
contra as religies pags. bvio, con
siderando-se os primeiros captulos de
sua Epstola aos Romanos, que Paulo
estava familiarizado com a form anologtica de o judasmo helenista usar os

captulos 13 a 15 da Sabedoria de Salo


prpriosesticos admitiam aue^o homem
dependia inteiramente de Deus, por que
mo.
?
(lvme l s jia r ^
Paulo comeou o seu sermo de manei
ra que podia ser entendido, pelos ate
De maneira semelhante a 14:16 e Ro
nienses, como corts, mas por ele, como
manos 3:25, o apstolo asseverou a lon
sarcstica. Ele observou que o povo era
ganimidade de Deus, que permitiu que o
muito religioso. Era to religioso que,
homem andasse em seus prprios cami
para no ofender algum deus, havia
nhos, para procurar a salvao. Em sua
construdo um altar AO DEUS DESCO
ignorncia, o homem no era capaz de
NHECIDO. Temos evidncias suficientes
descobrir Deus atravs da revelao na
para a presena de altares a deuses des
tural, e por isso Deus deu uma nova re
conhecidos, em Atenas e nas vizinhanas
velao. Q homem.tem j jg arrependesse,
daquela cidade, mas no temos conhe
ou perecer. Um dia de juzo foi marcado.
cimento, fora do livro de Atos, de um
Ps^nmequ^ um_homem_para julgar
altar a um deus desconhecido singular.
nesse dia. A prova de sua nomeao
O apstolo usou a inscrio como seu
judicial era o fato de ele ter ressuscitado
texto, e passou a dizer, aos atenienses,
dentre os mortos. claro, para ns, que
que ia revelar-lhes o Deus que eles ado-, Paulo estava falando de Jesus, mas ele
ravam sem conhecer. Ao mesmo tem po< no mencionou o seu nome. O sermo
ique apresentou Deus como nico e como 1 termina abruptamente, e o leitor dei
>criador de todo o universo, Paulo fo-{ xado com a sua prpria imaginao
>calizou o absurdo da adorao idlatra; quanto sua aplicao. Lucas parece"?
deles. Prosseguiu dizendo que Deus cria /entender que a brusquido devida /
ra. a partir do primeiro fromeny todas as~ reao adversa, de alguns ouvintes, aol
naes, determinando-lhes (aos homens)
assunto da ressurreio.
--'
bs tempos j dantes ordenados e os li
" Algumas pessoas, dentre o povo, zombaram de Paulo quando ele mencionou a
mites da sua habitao. O que est acima
deve ser interpretado como etnolgico,
ressurreio. No associaram^ por mais
tempo, essa palavra com uma deusa da
geogrfico, ou como perodos"da histria
mundial? Argumentos tm sido apresen
nova religio de Paulo. Entenderam que
tados para cada uma dessas opinies,
ele estava falando de uma forma de so
mas parece que o maior peso de evidn
brevivncia depois da morte. Para os(epT
cias est a favor de perodos de histria
cureus^\ que rejeitavam qualquer forma
mundial.
de vida aps a morte, a declarao era
Paulo indicou que p propsito de Deus
absurda. Para os | ;sticos\que criam na
em criar o homem foi p a ra q u e este o
imortalidade da tina, a doutrina da
Suscsi^^ncnfrsserEIdocumentou
ressurreio era concebvel. A despeito'
esta busca, feita pelo homem, com j:ita3a reao negativa de algumas pessoas,
outras se interessaram em discutir mais<
ces dos esticos do passado. A frase
tarde esses ensinamentos.
Neie vivemos, e nos movemos, e existi
mos possivelmente seja uma modificao
Freqentemente, comentadores dizem
de parte de um poema composto por(pT
que a misso de Paulo, em A te n a s foi
menides^ sbio da Grcia no sexto s um fracasso completo. Culpam a sua
culo a.C., que viera da ilha de Creta.
forma filosfica de pregao por esse fra
Pois dele tambm somos gerao vem de
casso. Como indicao de que o prprio
Aratu^XPhaenomena, linha 5), poeta de
Paulo reconheceu a ineficincia desta
Tarso no quarto sculo a.C., que influen
maneira de pregao, eles citam I Cornciou grandemente o pensamento estico.
tios 2:1-5. Se uma pessoa mede o suces
O que Paulo deseja provar, com essas
so em termos de grande nmero de concitaes, muito claro. Visto que os 1vertidos, a misso de Paulo foi um fra-c

casso em Atenas. Mas, na verdade, a sua


misso foi um sucessoT^lgumsds pssoas crermTBntr^Ias estava um membro do Arepago, chamado Ipionsioj
Ganhar um convertido que fossemmbro
da corte judicial era muito vantajoso^
para a causa crist em Atenas. Da tra
dio que Eusbio registra, ficamos sa
bendo que Pionsio foi o primeiro bispo
de Atenas. Lucas menciona outra pessoa
convertida: uma mulher, chamada(D^
marisT)

havia templos a sis e Serpis, Magna


Mater e Melcarte.
Corinto era conhecida urbi et orbe
como cidade imoral. A iniqidade do
povo era to famosa que se havia tornado
proverbial. Qualquer pessoa que pro
curasse viver a vida crist em um am
biente desses se defrontava com um semnmero de tentaes. Isto explica por
que Paulo escreveu mais cartas congre
gao em Corinto do que a qualquer
outra igreja que estabelecera (veja co
mentrio sobre 19:1-41).

2) Corinto (18:1-17)
Quando Paulo saiu de Atenas, foi para
Corinto, centro comercial e poltico de
Acaia. Durante a conquista romana da
Grcia, sob o comando de Mummius, em
146 a.C., a cidade de Corinto foi destruda.(Jlio Csai\restaurou as runas da
cidade,
deu-lEe condio de colnia
romana. orinto era a residncia oficial
do procnsul, e capital da provncia se
natorial de Acaia. Embora no fosse
porto martimo, a cidade se beneficiava
do comrcio entre o Oriente e o Ocidente, atravs de Lechaeum, porto do
golfo de Corinto, e Cencria, porto do
golfo de Sarona. A fim de evitar os cabos
aoitados pelas tempestades, na viagem
da Acaia para o sul, muitos navios eram
descarregados em Cencria ou Lechae
um, e a carga era transportada atravs
do istmo. Navios menores eram coloca
dos sobre toras de madeira, e rolados
atravs da estreita faixa de terra que
separava os dois portos martimos.
Religiosamente, a cidade era notria
por seu sincretismo. Houve poca em que
a maioria dos cidados de Corinto ado
rava Afrodite, verso helenizada de Astarte. De acordo com Estrabo, mil pros
titutas estavam ligadas ao templo de
Afrodite, cumprindo os seus deveres reli
giosos como prostitutas sagradas. Con
tudo, no contamos com evidncias de
que a sua funo sacerdotal continmou
depois da destruio da cidade, em
146 a.C. Alm do templo de Afrodite,

(1) Da Sinagoga Casa de Tito Justo


(18:1-11)
1 D ep o is d isto P a u lo p a rtiu d e A te n as e
chegou a C orinto. 2 E , e n c o n tra n d o u m ju
d eu p o r n o m e qiiila, n a tu r a l do P o n to , que
pouco a n te s v ie r a d a I t lia , e P ris c ila , su a
m u lh e r (p o rq u e C ludio tin h a d e c re ta d o que
todos os ju d e u s s a s s e m d e R o m a ), foi te r
com e le s 3 e p o r s e r do m e s m o ofcio, com
eles m o r a v a , e ju n to s tr a b a lh a v a m , pois
e ra m , p o r ofcio, fa b ric a n te s d e te n d a s .
4 E le d is c u tia to d o s os s b a d o s n a sin a g o g a ,
e p e rs u a d ia a ju d e u s e g re g o s. 5 Q uando
Silas e T im teo d e s c e r a m d a M aced n ia,
P a u lo d ed ico u -se in te ira m e n te p a la v r a ,
te stific a n d o a o s ju d e u s q u e J e s u s e r a o C ris
to. 6 C om o e s te s , p o r m , se o p u se sse m e
p ro fe ris se m in j ria s , sa c u d iu e le a s v e ste s
e d isse -lh es: O v o sso sa n g u e s e ja so b re a
v o ssa c a b e a ; e u esto u lim p o , e d e sd e a g o ra
vou p a r a os g en tio s. 7 E , sa in d o d a li, e n tro u
em c a s a d e u m h o m e m te m e n te a D eu s,
c h a m a d o T ito J u s to , c u ja c a s a fic a v a ju n to
d a sin a g o g a . 8 C rispo, ch e fe d a sin a g o g a ,
c re u n o S en h o r co m to d a a s u a c a s a ; e
m u ito s dos co rn tio s, o u vindo, c ria m e e ra m
b a tiz a d o s. 9 E d e n o ite d is se o S en h o r e m
v iso a P a u lo : N o te m a s , m a s fa la e n o
te c a le s : 10 p o rq u e e u e sto u contigo e n in
g u m te a c o m e te r p a r a te fa z e r m a l, pois
tenho m u ito povo n e s ta c id a d e . 11 E ficou
a li u m a n o e se is m e s e s , e n sin a n d o e n tre
eles a p a la v r a d e D eu s.

Lucas nos diz que, quando Paulo che


gou a Corinto, entrou em contato com
qila e Priscila. qila, que era judeu,
e sua esposa, Priscila, haviam sido expul
sos de Roma por causa do dito de Clu
dio Csar. Temos nos referido (veja 17:
1-9) natureza deste decreto em conexo

com o ministrio de Paulo em Tessalnica. Visto quelLucas^no diz quefPauo


os converteu f Crist, e visto que Paulo
afirma que Estfanas sua casa eram os
seus primeiros convertidos em Corinto
(I Cor. 16:15), presumimos que ambos j
eram cristos quando chegaram a Co
rinto.
Lucas usa a forma diminutiva do nome
de {Priscila} mas Paulo a chama de/Ms^
ca (Rom. 16:3; I Cor. 16:19). Alguns
eruditos tm conjecturado que Priscila
era uma romana de alta classe e superior
a qila, porque geralmente ela era
mencionada em primeiro lugar. Contu
do, deve ser notado que Lucas e Paulo
no mencionam Priscila sempre em pri
meiro lugar. (qila,^ embora fosse um
judeu do Ponto, tinha nome romano.
Talvez ele tivesse assumido nome romano
quando se casou com Priscila.
Os dois refugiados de Roma trabalha
vam namesma profisso de Paulo. Trablfivam cm cour.Etimolbgicamente,
a palavra sknopos significa fabricante
de tendas , mas nessa poca ela se refe
ria pessoa que trabalhasse com qualquer espcie de utenslios de couro. Mui
tos rabis exerciam uma profisso em
a dio'a seu diligente estudo da Lei e
ensino da mesma. Paulo trabalhou na
sua profisso para sustentar-se durante
a sua permanncia em Corinto. Conti
nuando o seu procedimento costumeiro,
ele ia sinagoga dos judeus aos sbados
e discutia com os que estivessem presen
tes. Os seus esforos no foram em vo,
pois persuadia a judeus e gregos.
A ltima informao que Lucas nos d
a respeito de(Sifs%(Timteo\est em
17:15. Eles haviam ficado em Beria
quando Paulo foi para Atenas. Temos
notado que, de acordo com Paulo (I
Tess. 3:1 e s.), os seus dois companheiros
juntaram-se a ele em Atenas. Supomos
que Paulo escreveu aos cristos de Tessalnica quando estava em Atenas, e
despachou a carta, ou cartas, por Tim
teo ou, talvez, Silas. Quando Timteo
e Silas chegaram a Corinto, Lucas diz

que Paulo\deu tempo integral em testifi-,


car aos judeus que Jesus era o Messias.
sta mudana de um ministrio de tem
po parcial para um esforo sem reservas
de Paulo pode ter ocorrido em conse
qncia do sustento financeiro dos^mcdnios, trazido por Timteo e Sfls.
Em seu ministrio aos judeus em Co
rinto, (Patlo) enfrentou tanta oposio
cjue sacudiu... as vestes, dando a enten
der o seu repdio por qualquer respon
sabilidade ulterior por eles, e declarando
que eram semelhantes aos pagos. Ele
asseverou que o seu ministrio daquele
momento em diante seria dirigido aos
gentios. Saindo da sinagoga, Paulo foi
para a casa de Tito Justo. A casa de Tito
ficava junto da sinagoga, ou em frente a
ela. Era essencial que o apstolo per
manecesse definidamente identificado
com a sinagoga^ por razes que apre
sentamos anteriormente (veia Introdu
o, p. 21). O nome(Tito Justo jsugere
que era cidado romano, embora Lucas
no indique que ele era um convertido.
A pregao e o ensino de Paulo atra
ram tanto judeus como gentios,fCrispo!);
cE5f5da sinagoga, e toda a sua fmlia,
creram no Senhor. Crispo foi uma das
poucas pessoas que Paulo disse ter bati
zado (I Cor. 1:14). Alm de Crispo, mui
to^ outros corntios creram e foram ba
tizados. Os resultados do seu trabalho
em Corinto deram a Paulo a certeza de
que essa cidade era terreno frtil para j
semear-se o evangelho. Uma noite, em j
viso, ele recebeu ainda mais encoraja
mento, mediante uma revelao do Se-,
nEor. Crendo que muitas outras pessoas,
na cidade, podiam converter-se f,
Paulo permaneceu dezoito meses em Co
rinto.
(2) Paulo Perante Glio (18:12-17)
12 S endo G lio p ro c n su l d a A c aia , le v a n
ta ra m -s e os ju d e u s de co m u m a c o rd o c o n tra
P a u lo , e o le v a r a m a o trib u n a l, 13 d izen d o :
E s te p e rs u a d e os h o m e n s a re n d e r cu lto a
D eus de u m m o d o c o n tr rio lei. 14 E , q u a n
do P a u lo e s ta v a p a r a a b r i r a b o c a , d isse

G lio a o s ju d e u s : Se d e fa to h o u v e sse ,
ju d e u s , a lg u m a g ra v o ou c rim e p e rv e rs o ,
co m ra z o e u v o s s o f re ria ; 15 m a s , se s o
q u est es de p a la v r a s , d e n o m e s, e d a v o ssa
lei, disso c u id a i v s m e s m o s ; p o rq u e e u n o
q u ero s e r ju iz d e s ta s c o is a s. 16 E exp u lso u os do trib u n a l. 17 E n t o to d o s a g a r r a r a m
S sten es, ch efe d a sin a g o g a , e o e s p a n c a
v a m d ia n te do tr ib u n a l; e G lio n o se im
p o rta v a co m n e n h u m a d e s s a s c o isa s.

O ministrio de Paulo teve tanto xito,


em Corinto, que os judeus se opuseram
violentamente sua obra. Decidiram to
mar medidas legais contra o apstolo, e o
levaram diante de Glio, o procnsul.
Este foi o segundo procnsul diante de
quem Paulo se apresentou. Os irmos de
Glio eram Lcio Sneca, filsofo estico
e tutor de Nero, e Mela, pai de Lucano,
o poeta. Sneca disse que o seu irmo
Glio era to bom que ningum conse
guia am-lo o suficiente.
Durante o reinado de Cludio, Glio
foi nomeado procnsul da Acaia. Uma
inscrio em Delfos preserva uma carta
de Cludio Csar cidade de Delfos, em
que o imperador alude a algumas infor
maes que lhe haviam sido dadas por
Glio, o procnsul. Baseando-nos nessa
inscrio, chegamos concluso de que
Glio fora nomeado procnsul em julho
de 51 d.C. Esta data, com alguma mar
gem de inexatido, nos d um centro
fixo, para da reconstruirmos a cronolo
gia da vida de Paulo. Gostaramos de
saber a que ponto da estada de dezoito
meses em Corinto Paulo compareceu pe
rante Glio, ou por quanto tempo Glio
fora procnsul antes de ter ocorrido esse
incidente. A despeito dessas incertezas,
estamos em terreno bem firme aqui, em
relao cronologia paulina.
Os judeus levaram Paulo diante do tri
bunal de Glio, e fizeram a sua acusa
o contra o apstolo. Eles o acusaram
de persuadir os homens a render culto
a Deus de um modo contrrio lei. Seria
a acusao uma infrao da*lei romana,
ou da lei judaica? Parece bem claro,
considerando-se a opinio judiciosa do
procnsul, que a alegao se relacionava

com a lei judaica. Se no, Glio perce


beu, atravs da assertiva dos judeus, e
reconheceu que ele se referia a assuntos
pertinentes religio dos judeus.
Paulo estava a ponto de fazer a sua
defesa, quando o procnsul apressada
mente tomou uma deciso, e dispensou o
tribunal. Se fosse um assunto de agravo
ou crime perverso, Glio poderia ter con
siderado vlido aquele caso. Todavia, ele
percebia que a natureza da acusao re
feria-se a nomenclatura (Messias, Jesus,
Senhor, etc.), e lei religiosa de um povo
vassalo, e por isso recusou-se a julgar.
Depois que Glio dissolveu a corte,
Sstenes, chefe da sinagoga, recebeu
uma sonora surra de um grupo de ju
deus. Paulo associa-se a Sstenes, em
I Corntios 1:1. Seria esse o mesmo Ss
tenes? Em caso afirmativo, teria ele mais
tarde sido persuadido a crer em Cristo,
ou j seria cristo? Se ele j era cristo,
podemos concluir que os judeus bateram
em Sstenes porque no podiam castigar
Paulo. Se Sstenes ainda era judeu, tal
vez alguns dos cidados bateram nele
para demonstrar o seu preconceito antisemita. A despreocupao de Glio no
indica indiferena para com a justia,
mas imparcialidade em querelas religio
sas. A sua falta de iniciativa quanto s
acusaes dos judeus foi uma confirma
o tcita da legalidade da religio crist.
5. Partida de Paulo para Sria via feso
(18:18-23)
18
P a u lo , ten d o fic a d o a li a in d a m u ito s
d ia s, desp ed iu -se dos ir m o s e nav e g o u p a r a
a S ria , e co m e le P r is c ila e qiiila, h av en d o
ra p a d o a c a b e a e m C e n c r ia , p o rq u e tin h a
voto. 19 E e le s c h e g a ra m a fe so , onde
P a u lo os d e ix o u ; e , ten d o e n tra d o n a s in a
goga, d is c u tia co m os ju d e u s . 20 E s te s r o
g a v a m q u e fic a sse p o r m a is a lg u m te m p o ,
m a s e le n o a n u iu , 21 a n te s se d e sp ed iu
d eles, d iz e n d o : Se D eu s q u is e r, d e novo v o l
ta r e i a v s ; e n a v e g o u d e fe so . 22 T endo
ch eg ad o a C e s a r ia , su b iu a J e r u s a l m e
sau d o u a ig r e ja , e d e sc e u a A n tioquia. 23 E ,
ten d o d e m o ra d o a li a lg u m te m p o , p a rtiu ,
p a ssa n d o su c e s siv a m e n te p e la re g i o d a
G a l c ia e d a F r ig ia , fo rta le c e n d o a to d o s os
discpulos.

Depois do julgamento de Paulo, diante


de Glio, Lucas nos conta que ele ficou
ainda muitos dias em Corinto. O aps
tolo decidiu voltar a Antioquia da Sria.
Priscila e qila acompanharam-no a
Cencria, porto no golfo de Sarona, e ali
todos compraram passagem a bordo de
um navio que os levou a feso. Em
Cencria, algum cortou o seu cabelo,
o que simbolizava o trmino de um voto
de nazireu temporrio. No est claro
se o sujeito de ele Paulo ou qila.
Se foi Paulo quem cortou o cabelo e o
contexto toma isto lgico no deve
mos nos surpreender, mais tarde (21:26),
quando ele pagou as despesas para que
quatro homens fossem libertos de um
voto de nazireu.
Quando Paulo chegou a feso, foi
sinagoga e discutia com os judeus. Eles
estavam aparentemente interessados no
que ele tinha a dizer, porque Paulo rece
beu deles um convite para que ficasse ali
por mais tempo. Ele lhes deu certeza de
que voltaria depois da sua viagem a An
tioquia. O apstolo deixou Priscila e
qila em feso, para continuar a obra
que ele iniciara, e embarcou, em um
navio, para Cesaria. De Cesaria, ele
dirigiu-se a Jerusalm, para saudar os
cristos. Presumimos que a declarao
de Lucas: subiu e saudou a igreja, re
fere-se igreja em Jerusalm, e no de
Cesaria. Alis, a verso da IBB oficializa
esta redao. De Jerusalm, Paulo diri
giu-se a Antioquia da Sria, e, tendo
demorado ali algum tempo, decidiu visi
tar as igrejas da Galcia, para fortalecer
os discpulos.
6. O Interldio de Apoio (18:24-28)
24 O ra , ch egou a fe so c e rto ju d e u c h a
m ad o Apoio, n a tu r a l de A le x a n d ria , h o m e m
elo qente e p o d ero so n a s E s c r itu r a s . 25 E r a
ele in stru d o no ca m in h o d o S en h o r e, sen d o
ferv o ro so d e esp rito , f a la v a e e n s in a v a co m
p re c is o a s c o is a s c o n c e rn e n te s a J e s u s ,
conhecendo, e n tre ta n to , so m e n te o b a tism o
de J o o . 26 E le co m e o u a f a l a r o u s a d a
m e n te n a sin a g o g a ; m a s q u a n d o P ris c ila e
qittla o o u v ira m , le v a ra m -n o consigo e lhe

e x p u s e ra m co m m a is p re c is o o ca m in h o d e
D eus. 27 Q u eren d o e le p a s s a r A c a ia , os
irm o s o a n im a r a m e e s c r e v e ra m a o s d is
cpulos q u e o re c e b e s s e m ; e, te n d o ele c h e
gado, au x ilio u m u ito a o s q u e p e la g r a a
h a v ia m crid o . 28 P o is co m g ra n d e p o d e r
re fu ta v a p u b lic a m e n te os ju d e u s , d e m o n s
tra n d o p e la s E s c r itu r a s q u e J e s u s e r a o
C risto.

Antes de comear o que tradicional


mente chamamos de terceira viagem mis
sionria de Paulo, Lucas introduz o epi
sdio acerca de Apoio em feso como
interldio em sua narrativa, antes da
volta de Paulo a essa cidade. Apoio era
nativo de Alexandria, no Egito. Lucas
diz que ele era homem erudito. A verso
da IBB traduz anr logios como eloqen
te. Eloqente significado secundrio
de logios, e Lucas, provavelmente, usou
essa palavra para descrever Apoio como
pessoa instruda.
Apoio tambm era poderoso nas Es
crituras. Sob a influncia da escola judaico-alexandrina, de interpretao ale
grica, que se tomou famosa por Filo,
talvez ele tivesse elaborado o seu prprio
sistema de provar que Jesus era o Mes
sias. Lucas diz que Apoio era instrudo
no caminho do Senhor, e que ensinava
com preciso as coisas concernentes a
Jesus. Com as notveis qualificaes que
Apoio possua, admiramo-nos que fosse
necessrio que qila e Priscila lhe ensi
nassem com mais preciso o caminho de
Deus.
A passagem toda bem enigmtica.
difcil imaginar um homem que ainda
no fora batizado, mas que era capaz de
ensinar com preciso as coisas concer
nentes a Jesus. Depois que qila e
Priscila o instruram, Lucas no nos con
ta que Apoio recebeu o batismo cristo.
O autor de Atos parece dar a entender
que Apoio j possua o Esprito Santo,
sem ter recebido o batismo nas guas,
pois ele era fervoroso de esprito. Mas
isto pode significar apenas entusiasmo.
O que qila e Priscila fizeram Apoio
saber, para torn-lo mais eficiente como
testemunha da f crist? Talvez eles o te-

nham instrudo no mtodo paulino


de interpretao, de forma que os seus
argumentos acerca de Jesus como Mes
sias pudessem ser mais eficientes. No h
evidncia de que Apoio estivesse associa
do com os doze discpulos de Joo Batista
que Paulo mais tarde encontrou em feso(19:2 e ss.).
Apoio expressou o desejo de viajar
para Corinto, e os cristos de feso o
encorajaram a partir. Para ajud-lo a ser
aceito pela igreja em Corinto, os discpu
los de feso enviaram-lhes uma carta de
recomendao. Quando Apoio chegou a
Corinto, prestou significativo apoio
obra, por causa da sua tremenda capa
cidade de discutir com os judeus. O seu
ministrio teve tanto sucesso que um
grupo da igreja chegou a colocar a sua
destreza em pregar acima da do apsto
lo Paulo (I Cor. 1:12; 3:4 e ss.).
7. A Contnua Atividade Missionria de
Paulo (19:1-21:14)
1) feso (19:1-41)
Paulo permaneceu em feso por mais
tempo do que em qualquer outra cidade
que visitou. De acordo com a narrativa
de Lucas, ele ficou ali dois anos e trs
meses; mas, no discurso de Paulo aos
presbteros de feso, registrado em 20:
31, ele declara que a durao de sua
visita fora, em nmeros redondos, de trs
anos. Possivelmente, a maior obra mis
sionria de Paulo foi realizada em feso.
Usando a cidade como base de opera
es, ele foi responsvel pela dissemina
o do evangelho em todas as partes da
provncia da Asia. Atravs do seu colega
Epafras (Col. 1:7), ficamos sabendo que
ele estabeleceu igrejas no vale do Lico,
em Colossos, e em Laodicia e Hierpolis. Bem podemos imaginar que outras
cidades dessa regio receberam tambm
as boas-novas.
Nos tempos antigos, feso podia jac
tar-se de ter uma baa natural no Mar
Egeu, mas, atravs dos sculos, o lodo
trazido pelo rio Cspio encheu a baa,

e a cidade perdeu a sua vantagem como


porto martimo. A despeito desta perda,
feso continuou a crescer, e se tornou
um dos centros comerciais mais impor
tantes da Asia Menor. A cidade era
famosa no mundo inteiro por causa do
seu templo dedicado a Artemis. O edi
fcio era considerado uma das sete mara
vilhas do mundo antigo. O templo ori
ginal incendiou-se no mesmo dia em que
Alexandre, o Grande, nasceu. Foi re
construdo e, mais tarde, em 262 d.C.,
queimado pelos godos. Alm de sua im
portncia comercial e interesse religioso,
feso era a capital da provncia sena
torial da Asia.
Durante a sua permanncia em feso,
Paulo escreveu a maior parte de suas
cartas, contidas em o Novo Testamento.
Das quatro ou mais cartas que compem
a sua correspondncia aos corntios, trs
foram escritas em feso. Paulo se refere
sua primeira carta em I Corntios 5:911. Esta carta perdeu-se, mas pode ser
que um fragmento dela esteja preserva
do em II Corntios 6:14-7:1. A sua segun
da carta foi a que designamos como
I Corntios. Depois de uma breve visita a
Corinto, o que se infere de II Corntios
13:1 e ss., Paulo escreveu, de feso, uma
terceira carta a essa igreja, contra um
grupo que se recusava a submeter-se
sua autoridade. Um fragmento desta se
vera carta pode ser encontrado em II Co
rntios 10-13.
Alm de sua correspondncia aos co
rntios, Paulo escreveu Colossenses, Filipenses, Filemom e Efsios. Tradicio
nalmente, estas epstolas, conhecidas
como epstolas da priso , so consi
deradas como tendo sido enviadas por
Paulo de Roma. Hoje em dia h algumas
evidncias que apiam o argumento, que
tem convencido grande nmero de estu
diosos, de que estas cartas foram escri
tas em feso. Claro que h necessidade
de lembrar que o destino da Epstola aos
Efsios no precisava ser especificamen
te feso. Nos manuscritos de mais con

fiana, em feso (Ef. 1:1) no apa


rece.
0 autor de Atos envida todos os es
foros para apresentar uma descrio
bem vvida acerca da obra de Paulo em
feso. O relato certamente reflete o fato
de ter sido escrito por uma pessoa que
tinha informaes de primeira mo. No
obstante, ficamos desapontados, porque
Lucas deixou de incluir certos incidentes
que foram essenciais no ministrio de
Paulo. Para conseguir a histria com
pleta, somos forados a suplementar a
narrativa de Lucas com as epstolas de
Paulo (I Cor. 15:29-32; II Cor. 1:8; Rom.
16:7). Na suposio aventada por certos
estudiosos, de que o captulo 16 da carta
de Paulo aos Romanos fora enviado
igreja em feso, observamos que o aps
tolo menciona vinte e sete cristos no
minalmente; contudo, em Atos, dessa
lista, apenas qiiila e Priscila so inclu
dos.
(1) Discpulos de Joo (19:1-7)
1 E su c e d e u q u e, en q u a n to Apoio e s ta v a
e m C orinto, P a u lo , te n d o a tr a v e s s a d o a s
re g i es m a is a lta s , cheg o u a fe so , e ,
ach an d o a li a lg u n s d iscpu lo s, 2 p erg u n to u lhes : R e c e b e ste s vs o E s p r ito S an to q u a n
do c re s te s ? R e sp o n d e ra m -lh e e le s : N o,
n e m s e q u e r o u v im o s q u e h a ja E s p rito S a n
to. 3 T ornou-lhes e le : E m q u e fo ste s b a ti
zados e n t o ? E e le s d is s e ra m : No b a tism o
de J o o . 4 M a s P a u lo re s p o n d e u : Jo o a d
m in is tro u o b a tis m o do a rre p e n d im e n to , d i
zendo a o povo q u e c re s s e n a q u e le q u e a p s
ele h a v ia d e v ir , isto , e m J e s u s . 5 Q uando
o u v ira m isso , fo ra m b a tiz a d o s e m n o m e do
Senhor J e s u s . 6 H avendo-lh es P a u lo im p o s
to a s m o s , veio so b re e le s o E s p rito S an to ,
e fa la v a m e m ln g u a s e p ro fe tiz a v a m . 7 E
e ra m a o todo u n s doze ho m en s.

Depois de Paulo ter fortalecido os dis


cpulos das igrejas glatas, decidiu voltar
a feso. Os que sustentam a teoria Norte
Glata, dizem que regies mais altas
uma referncia direta Galcia. (Veja
comentrio a 13:13-16.) mais razovel
presumir-se que Paulo enveredou por
uma estrada montanhosa a oeste de Antioquia da Pisdia, em vez de tomar a

estrada principal, mais baixa, para fe


so, que corria pelo vale do Lico.
Imediatamente depois de sua chegada
a feso, Paulo encontrou doze discpu
los que se haviam submetido ao batismo
de Joo Batista, mas ainda no estavam a
par do significado do batismo cristo e
do dom do Esprito Santo. Lucas no diz
que esses discpulos eram seguidores de
Joo Batista, mas dificilmente podemos
concordar que eles eram autnticos dis
cpulos de Cristo. Admitimos que Apoio
tinha a mesma deficincia que esses
doze, mas Lucas nos informa que ele
tinha um conhecimento exato das coisas
concernentes a Jesus (18:25).
Quando Paulo perguntou aos discpu
los se eles haviam recebido o Esprito
Santo quando haviam crido, ficou cho
cado ao saber que eles nem haviam ou
vido falar nesse dom de Deus. Paulo con
tinuou, explicando aos discpulos o signi
ficado do rito batismal de Joo. O ba
tismo de arrependimento ministrado por
Joo era provisrio. A sua mensagem era
um apelo para que o povo cresse nAquele
que viria depois dele. Paulo lhes disse
que Joo estava falando de Jesus. Agora
que as expectativas do Batista se ha
viam cumprido em Jesus, o batismo de
Joo havia sido superado pelo batismo
cristo.
As instrues de Paulo surtiram efeito.
Os doze discpulos foram batizados em
nome do Senhor Jesus. O apstolo colo
cou as mos sobre eles, e eles receberam
o Esprito Santo. Podemos comparar este
ato de Paulo com o de Pedro e Joo entre
os samaritanos, em 8:17. Os discpulos
falaram em lnguas e profetizaram, evi
denciando, mediante essas duas manifes
taes externas, que haviam recebido o
poder do Esprito.
(2) Na Escola de Tirano (19:8-10)
8 P a u lo , e n tra n d o n a sin a g o g a , falo u o u
sa d a m e n te p o r e sp a o d e tr s m e s e s , d is
cutindo e p e rs u a d in d o a c e r c a d o re in o d e
D eus. 9 M as, com o a lg u n s d e le s se e n d u
re c e s se m e n o o b e d ec e sse m , fa la n d o m a l

do C am in ho d ia n te d a m u ltid o , a p a rto u -se


d eles e se p a ro u o s d iscpu lo s, d ic u tin d o d ia
ria m e n te n a e s c o la d e T ira n o . 10 D u ro u isto
p o r d o is a n o s ; de m a n e ir a que to d o s o s q u e
h a b ita v a m n a sia, ta n to ju d e u s com o g r e
gos o u v ira m a p a la v r a do S enhor.

Paulo comeou o seu ministrio em


feso dirigindo-se sinagoga judaica e
falando congregao acerca do reino de
Deus. Visto que este no era o tema
costumeiro da pregao de Paulo, pode
mos presumir que ele foi mais cauteloso
na sua maneira de abordar os judeus
de feso do que fora em outras cidades.
O nosso pressuposto de que ele foi mais
cauteloso confirmado pelo fato de que
evitou um distrbio entre os judeus du
rante trs meses. Talvez Paulo tenha de
cidido conseguir uma disposio favor
vel dos judeus a seu respeito, mediante
uma interpretao gradual dos seus ensi
nos concernentes a Jesus como Messias.
Quando alguns dos judeus mais obsti
nados entenderam todo o significado da
mensagem de Paulo, suscitaram oposi
o contra ele. A reao tomou-se to
violenta que Paulo foi forado a abrir
mo da sinagoga, e encontrar outro lugar
para continuar o seu ensinamento. Levou
os seus discpulos para a escola de Ti
rano. Lucas diz que Paulo ensinou nessa
escola por um perodo de dois anos, e,
como resultado do seu trabalho, judeus e
gregos, por toda a provncia da sia,
creram em Cristo.
Nada se sabe acerca de Tirano; con
tudo, parece que sua escola era bem co
nhecida. Era um edifcio usado para
conferncias e outras reunies pblicas.
Tirano era, possivelmente, o proprietrio
do local de reunies. Uma redao Oci
dental revela o horrio em que Paulo
ensinava todos os dias. Era da quinta
dcima hora . Isto seria das 11 horas da
manh s 4 horas da tarde. Se podemos
confiar na verso Ocidental, Paulo esco
lheu esse perodo do dia porque era o
perodo de lazer para os cidados; e o
horrio podia induzir mais pessoas a
participarem. Alm disso, Paulo precisa

va trabalhar nas horas matutinas do.dia


para sustentar-se (20:34). Alm do seu
ministrio pblico na escola de Tirano, o
apstolo ia de casa em casa, instruindo e
admoestando os discpulos de feso
(20:20,31).
(3) Os Filhos de Ceva(19:ll-19)
11 E D e u s, p e la s m o s d e P a u lo , fa z ia
m ila g re s e x tra o rd in rio s , 12 d e so rte q u e
lenos e a v e n ta is e r a m le v a d o s do se u co rp o
a o s e n fe rm o s, e a s d o e n a s os d e ix a v a m
e s a a m d e les os e sp rito s m a lig n o s. 13 O ra ,
ta m b m a lg u n s dos e x o rc is ta s ju d e u s , a m
b u la n te s, te n ta v a m in v o c a r o n o m e d e J e s u s
so b re os q u e tin h a m e sp rito s m alig n o s, d i
zen d o : E sc o n ju ro -v o s p o r J e s u s a q u e m
P a u lo p re g a . 14 E os q u e fa z ia m is to e r a m
se te filh o s d e C e v a , ju d e u , u m dos p rin c i
p a is s a c e rd o te s . 15 R esp o n d en d o , p o r m , o
e sp rito m a lig n o , d is s e : A J e s u s conheo,
e sei q u em P a u lo ; m a s vs, q u e m so is?
16 E n t o o h o m e m , no q u a l e s ta v a o e s p
rito m a lig n o , sa lta n d o so b re e le s , a p o d e ro u se d e dois e p re v a le c e u c o n tr a e le s, d e m odo
q u e, n u s e fe rid o s, fu g ira m d a q u e la c a s a .
17 E is to to rn o u -se co nhecido d e to d o s os que
m o ra v a m e m fe so , ta n to ju d e u s com o g r e
gos ; e veio te m o r so b re to d o s e le s, e o n o m e
do Sen h o r J e s u s e r a e n g ra n d e c id o . 18 E m u i
to s dos q u e h a v ia m c rid o v in h a m , c o n fe s
san d o e re v e la n d o os se u s fe ito s. 19 M u ito s
ta m b m dos q u e tin h a m p ra tic a d o a r t e s
m g ic a s a ju n ta r a m os se u s liv ro s e os q u e i
m a r a m n a p re s e n a de to d o s ; e , c alc u la n d o
o v a lo r d e le s, a c h a r a m q u e m o n ta v a a c in
q e n ta m il m o e d a s d e p r a ta .

A reputao de Paulo, em feso, au


mentou devido ao seu poder miraculoso
para curar. O povo no entendia que o
poder vinha de Deus, atravs do apsto
lo. Isto fez com que se manifestassem
certas prticas supersticiosas. O povo
cria que a roupa de Paulo tinha poder
para curar, e por isso levava lenos e
aventais dele e usavam-nos para tocar
aqueles que estavam enfermos. Este inci
dente paralelo a Atos 5:12-16, em que a
sombra de Pedro possua poder seme
lhante.
Na cidade de feso havia alguns exor
cistas judeus itinerantes que presencia
ram os milagres curadores de Paulo, e
tentaram imit-lo, impetrando o nome

de Jesus sobre pessoas que tinham dem


nios. Eles elaboraram a sua prpria fr
mula para a prtica, que era: Escoiyurovos por Jesus a quem Paulo prega.
Entre esses judeus exorcistas, havia
sete filhos de um sumo sacerdote judeu,
chamado Ceva. Se Ceva dava a si mesmo
o nome de sumo sacerdote, devia ser um
impostor ou sacerdote autodesignado de
uma seita pag. No temos conhecimen
to desse nome ligado famlia do sumosacerdote em Jerusalm. O prprio nome
Ceva no judaico. Ele podia ser um
judeu renegado, que permitia que os
filhos se dessem a artes mgicas, embora
isto fosse uma violao da lei judaica.
Os filhos de Ceva sabiam que o suces
so de Paulo residia no uso do nome de
Jesus. Por isso, decidiram tentar usar
esse nome novo e poderoso em um ho
mem que estava possesso de demnios.
Para seu desapontamento, a frmula que
eles usaram reagiu adversamente no ho
mem possudo por espritos malignos.
Parece que o homem ganhou mais fora
devido ao uso imprprio do nome de
Jesus, e suplantou os sete exorcistas.
Os filhos de Ceva fugiram da casa feridos
e nus.
A tentativa fracassada dos exorcistas
tornou-se a notcia do dia na cidade, e
no se passou muito tempo sem que
todo o povo ouvisse falar do incidente.
O relatrio teve o mesmo efeito sobre o
povo de fora da igreja como a morte de
Ananias e Safira tivera sobre os judeus de
Jerusalm. Um sentimento de reverncia
varreu a cidade, e o nome do Senhor
Jesus era engrandecido.
Alguns dos crentes haviam entrado na
igreja em feso, mas haviam continuado
a praticar mgica secretamente. Quando
ouviram falar do problema dos filhos de
Ceva, resolveram-se a cortar os laos com
as artes ocultas. Trouxeram os seus livros
e os queimaram diante dos membros da
congregao. Os livros eram, provavel
mente, folhas de papiro em que estavam
escritas frmulas secretas para exorcismo
de demnios, cura, predio do futuro,

palavras mgicas e encantamentos. As


Ephesia grammata (cartas efsias) eram
famosas em todo o mundo, e supunha-se
que tivessem o poder de afastar o azar.
Aparentemente, os membros da igreja
tinham' abundncia desses livros, porque
o valor monetrio da coleo montou a
cinqenta mil moedas de prata. Se Lucas
estava falando de uma dracma de prata,
equivalente ao pagamento de um dia de
trabalho, o custo da fogueira representa
va uma soma enorme para os cristos de
feso.
Possivelmente, o elemento didtico na
histria dos filhos de Ceva uma adver
tncia contra os que querem usar o nome
de Jesus no exorcismo quando no fazem
parte da comunidade crist. Ao mesmo
tempo, o incidente mostra que o nome de
Jesus no era por si mesmo uma mgica
para curar as pessoas.
(4) Oitavo Relato Sumrio (19:20)
20 A ssim a p a la v r a do S en h o r c re s c ia
p o d e ro s a m e n te e p re v a le c ia .

Temos apontado outros lugares, em


Atos, onde o autor interrompe a narra
tiva, para apresentar um sumrio do
progresso do evangelho em vrias re
gies. O que aconteceu aos filhos de Ceva
criou um esprito de temor e reverncia
para com a comunidade crist, da parte
dos que estavam fora da igreja. O evento
tambm iniciou uma reforma dentro da
igreja. Os resultados tambm propicia
ram uma atmosfera favorvel para a pre
gao do evangelho, de forma que a
palavra do Senhor crescia poderosamen
te e prevalecia.
(5) Inteno de Ir a Roma (19:21,22)
21 C u m p rid a s e s ta s c o isa s, P a u lo p ro p s,
e m seu e sp rito , i r a J e r u s a l m , p a ss a n d o
p e la M a c e d n ia e p e la A c a ia , p o rq u e d iz ia :
D epois d e h a v e r e sta d o a li, -m e n e c e ss rio
v e r ta m b m R o m a . 22 E , en v ian d o M a c e
d n ia d o is dos q u e o a u x ilia v a m , T im teo e
E ra s to , fico u e le p o r a lg u m te m p o n a sia.

Lucas interrompe a histria do traba


lho de Paulo em feso brevemente, para

nos falar acerca dos planos de viagem do


apstolo, e depois continua, falando
acerca do tumulto causado por Demtrio. Explica que o desejo de Paulo era
visitar a Macednia, Acaia, Jerusalm e
finalmente Roma. O itinerrio um su
mrio do restante do livro de Atos. Paulo
visitou todos esses lugares, mas a essa
altura no podia prever o que lhe acon
teceria em Jerusalm, ou que viajaria
para Roma, como prisioneiro.
A narrativa de Lucas, acerca do desejo
de Paulo de visitar a Macednia e a
Acaia, corresponde ao que Paulo disse
em I Corntios 16:5,6, e o plano de ir a
Roma concorda com Romanos 1:15 e
15:24. O autor de Atos no nos conta por
que Paulo estava interessado em ir a
Jerusalm, mas, lendo as epstolas, sabe
mos que o seu objetivo era levar uma
coleta para os santos pobres. Atravs
desse gesto caridoso da coleta, por parte
dos gentios, ele esperava aliviar a tenso
entre os cristos judeus e gentios.
Paulo enviou Timteo e Erasto Ma
cednia, mas Lucas no nos diz qual o
objetivo da viagem. Em I Corntios, Pau
lo diz, igreja em Corinto, que lhes
enviaria Timteo (4:17; 16:10), mas es
perava que ele voltasse a feso (16:11).
Aparentemente, esta no a mesma via
gem a que Lucas se refere acima. Na
suposio de que Filipenses foi escrita de
feso de forma alguma isto estabele
cido como certeza ou apoiado por todos
os eruditos talvez a visita de Timteo
a mencionada em Filipenses 2:19. Supo
mos que Timteo e Erasto foram envia
dos Macednia para fazer preparati
vos para a coleta que Paulo planejava
levantar para os santos pobres de Jerusa
lm.
(6) Tumulto dos Ourives (19:23-41)
23 P o r e ss e te m p o houve u m n o p eq u en o
alvoroo a c e r c a do C am inh o . 24 P o rq u e c e r
to o u riv es, p o r n om e D e m trio , que fa z ia
de p r a t a m in ia tu ra s do tem p lo d e D ian a ,
p ro p o rc io n a v a n o p equen o negcio a o s a r
tfices, 25 os q u a is ele a ju n to u , b e m co m o os
o ficiais de o b ra s se m e lh a n te s, e d is s e : S e

n h o re s, vs b e m sa b e is q u e d e s ta in d s tria
nos v e m a p ro s p e rid a d e , 26 e e s ta is v e n d o e
ouvindo q u e n o s e m fe so , m a s e m
q u a se to d a a sia, e s te P a u lo te m p e r s u a
dido e d esv ia d o m u ita g e n te , dizendo n o
s e re m d e u se s os que s o feito s p o r m o s
h u m a n a s . 2 1 E n o so m e n te h p e rig o de que
e s ta n o ss a p ro fiss o c a ia e m d e sc r d ito ,
m a s ta m b m q u e o te m p lo d a g ra n d e d e u s a
D ia n a s e ja e stim a d o e m n a d a , vindo m esm o
a s e r d e stitu d a de s u a m a je s ta d e a q u e la
a q u em to d a a sia e o m u n d o a d o ra m .
28 Ao o u v ire m isso , e n c h e ra m -se de ir a ,
e c la m a v a m , d iz e n d o : G ra n d e a D ia n a dos
efsios! 29 A c id a d e en ch eu -se d e co n fu so ,
e todos a u m a c o r r e r a m a o te a tro , a r r e b a
tan d o a G aio e a A ris ta rc o , m a c e d n io s,
c o m p a n h e iro s d e P a u lo n a v ia g e m . 30 Q u e
ren d o P a u lo a p re s e n ta r- s e a o povo, os d is
cpulos n o lho p e rm itira m . 31 T a m b m a l
g u n s dos a s ia r c a s , sen d o a m ig o s d ele, m a n
d a ra m ro g a r-lh e q u e n o se a r r is c a s s e a ir
a o te a tro . 32 U ns, p o is, g rita v a m d e u m
m odo, o u tro s d e o u tr o ; p o rq u e a a ss e m b l ia
e s ta v a e m c o n fu so , e a m a io r p a r te d e les
n e m s a b ia p o r q u e c a u s a se tin h a m a ju n t a
do. 33 E n t o ti r a r a m d e n tre a tu r b a a A le
x a n d re , a q u e m os ju d e u s im p e lira m p a r a a
fr e n te ; e A le x a n d re , a c e n a n d o co m a m o ,
q u e ria a p r e s e n ta r u m a d e fe sa a o povo.
34 M as q u an d o p e rc e b e r a m q u e ele e r a j u
d eu, to d o s a u m a voz g r ita r a m p o r q u a se
d u a s h o r a s : G ra n d e a D ia n a dos e f s io s !
35 H av en d o o e sc riv o c o n seg u id o a p a z ig u a r
a tu r b a , d is s e : V a r e s efsio s, que h o m e m
h q u e n o s a ib a q u e a c id a d e dos ef sio s
a g u a rd a d o ra do tem p lo d a g ra n d e d e u s a
D ia n a , e d a im a g e m q u e c a iu d e J p ite r?
36 O ra , v isto q u e e s ta s c o is a s n o p o d e m s e r
c o n te s ta d a s , c o n v m q u e vos a q u ie te is e
n a d a fa a is p re c ip ita d a m e n te . 37 P o rq u e ,
e ste s h o m e n s q u e a q u i tro u x e s te s , n e m so
sa c rle g o s n e m b la s fe m a d o re s d a n o ssa
d e u sa . 38 T o d a v ia , se D e m trio e os a rtfic e s
que e st o co m e le t m a lg u m a q u e ix a c o n
t r a a lg u m , os trib u n a is e st o a b e rto s e h
p ro c n su le s: q u e se a c u s e m u n s a o s o u tro s.
39 E se d e m a n d a is a lg u m a o u tra co isa , av erig u a r-s e - e m le g tim a a s s e m b l ia . 40 P o is
a t c o rre m o s p e rig o d e s e rm o s a c u sa d o s de
sed i o p elo s a c o n te c im e n to s d e h o je , n o
h av en d o m o tiv o a lg u m co m q u e p o ssa m o s
ju s tific a r e s te a ju n ta m e n to . 41 E , ten d o dito
isto, d esp e d iu a a s s e m b l ia .

Tudo parece que ia indo muito bem


para Paulo, at que Demtrio, o ouri
ves, instigou os habitantes de feso con
tra ele. Demtrio, com outros membros
de sua profisso, empenhavam-se em fa

zer miniaturas de rtemis, de prata.


Esses objetos de devoo eram vendidos
aos devotos da deusa quando eles visita
vam o templo. Demtrio convocou esses
profissionais, e chamou a ateno deles
para o declnio nos lucros da venda de
suas miniaturas sacras. Num esforo pa
ra encontrar algum bode expiatrio, a
quem culpar pelo prejuzo, ele escolheu
Paulo e atribuiu a crescente impopulari
dade da deusa rtemis (*) pregao
iconoclasta do apstolo.
Miniaturas de terracota, do templo
dedicado a rtemis, tm sido descober
tas em excavaes feitas em feso, mas
nenhum modelo em prata, do templo ou
de rtemis, ao que se sabe, subsistiram.
compreensvel que as imagens de r
temis feitas de prata mais tarde foram
fundidas, e a prata, usada para outros
propsitos.
Demtrio achava que ele e seus cole
gas seriam incapazes de agitar o povo
com uma acusao que expressasse o
seu prejuzo no seu comrcio. Por isso,
apresentou um motivo mais nobre para
agitar os adoradores da deusa. A cont
nua pregao de Paulo, sem dvida, iria
prejudicar a reputao de rtemis e de
gradar o seu significado por todo o mun
do. Talvez Demtrio tenha planejado a
sua reunio com os ourives coincidindo
com o festival anual de primavera, de
dicado a rtemis, de forma que os seus
adoradores, vindos de toda a provncia
da sia e de outras partes do mundo,
estivessem presentes e participassem da
demonstrao.
O tumulto instigado por Demtrio teve
muito xito. Ostensivamente, o seu in
teresse em atacar Paulo e os discpulos
cristos em feso, devido sua pregao,
era proteger a honra de rtemis. Ele
levou o povo a gritar: Grande a Diana
dos efsios!
(*) Nota do tradutor: Tanto o original grego como a
Revised Standard Version, n a qual se baseia o origi
nal ingls deste comentrio, citam a deusa grega
rtemis; Diana, nome usado nas tradues brasileiras,
o seu nome latino.

Isto atraiu mais gente para o centro


do tumulto, que devia ser perto do tea
tro. Dois dos companheiros de viagem de
Paulo foram agarrados, pela multido
amotinada, e arrastados para o teatro.
Eram Gaio e Aristarco, discpulos da
Macednia. Gaio era nome bem comum
e, provavelmente, no era a mesma pes
soa que Paulo havia batizado em Corinto
(I Cor. 1:14), ou o Gaio de Derbe, men
cionado, mais tarde, por Lucas (20:4).
Aristarco mencionado outra vez em
Atos 20:4 e 27:2. Paulo se refere a ele, em
suas epstolas (Col. 4:10; Filem. 24),
como companheiro de priso; portanto,
ele deve ter sido preso com Paulo, em
feso.
Quando os amigos de Paulo foram
detidos pela multido, ele sentiu-se com
pelido a ir ao teatro. Os discpulos o
impediram de se envolver no distrbio.
Um pedido para que Paulo se mantives
se afastado da reunio popular veio de
uma fonte inesperada. Lucas diz que os
asiarcas, que eram amigos de Paulo,
mandaram rogar-lhe que no se arris
casse a ir ao teatro. Os asiarcas eram os
sacerdotes de elevada posio do culto de
adorao ao imperador. Aqui est um
caso em que amizade pessoal teve prece
dncia sobre diferenas religiosas. Fica
mos tambm sabendo qual foi a atitude
de Paulo, que bem podemos nos abalan
ar a imitar em nossos dias. As suas
convices religiosas no o cegaram com
preconceitos que impedissem relaes de
amizade com pagos que praticavam cul
to ao imperador.
O povo que se havia reunido no teatro
estava confuso. Lucas diz que a maior
parte deles no sabia a natureza de sua
reunio. No meio da confuso, um grupo
encorajou Alexandre, um judeu, a fazer
uma defesa dos cidados judeus, e afas
tar deles quaisquer implicaes com a
alegada difamao de rtemis, que teria
sido levada a efeito por Paulo. Quando
a multido reconheceu que ele era judeu,
gritou para que descesse, e no lhe deu
oportunidade de falar. Este pode ter sido

o mesmo Alexandre, o latoeiro, que cau


sou muito mal a Paulo (II Tim. 4:14).
Quando o tumulto chegou ao seu cl
max, apareceu o escrivo da cidade e
restaurou a ordem. feso tinha o seu
prprio governo municipal, que era o
demos (assemblia do povo). A assem
blia (ecclsia) realizava trs reunies por
ms. O escrivo era o secretrio e convocador dessa reunio. Lendo inscries,
ficamos sabendo que a ecclsia se reunia
no teatro, que podia acomodar vinte e
cinco mil pessoas. O escrivo da cidade
recusou-se a considerar aquela multido
como uma reunio regular da ecclsia.
O discurso do escrivo da cidade foi
como uma apologia do movimento contra
as falsas acusaes da populaa. Ele
acalmou a turba, levando-a a lembrar
que feso era a cidade-guardi do tem
plo de rtemis, e depositria do me
teorito sagrado que simbolizava a pre
sena da deusa. Visto que era impossvel
qualquer pessoa contradizer aquilo, ele
advertiu a multido acerca de fazer qual
quer coisa apressadamente. Alm disso,
rejeitou a acusao de que Gaio, Aris
tarco ou Paulo fossem culpados de blas
fmia contra rtemis ou de qualquer
outro ato sacrlego.
Reconhecendo que Demtrio estava
por detrs do distrbio, o escrivo da
cidade fez lembrar, multido, que De
mtrio e os ourives podiam fazer as suas
acusaes diante das cortes romanas,
sobre as quais presidia o procnsul. Ele
tambm acrescentou: e h procnsules.
Visto que havia apenas um procnsul,
em cada provncia, no sabemos por que
Lucas apresenta essa palavra no plural,
no discurso do escrivo. Lake e Cadbury
(Beginnings of Chiistianity, IV, 251) su
gere que isso significava h pessoas cha
madas procnsules . O escrivo da cida
de sugeriu que, se o povo tivesse outra
queixa, isso podia ser resolvido' em as
semblia regular.
Os romanos eram muito intolerantes,
quando qualquer espcie de tumulto era
criado no territrio em que eles governa

vam. Quando favoreciam uma cidade


com governo prprio, esperavam que o
povo vassalo evitasse qualquer distrbio,
e mantivesse a paz. O escrivo sabia bem
que esta era a poltica, e acautelou a
multido acerca das possveis conseqn
cias de sua comoo. O perigo real no
era a difamao de rtemis ou uma
perda monetria para Demtrio e seus
colegas ourives, mas consistia em que os
romanos podiam considerar a ao do
povo um motim, e anular o seu governo
prprio. Com essas palavras de conselho,
o escrivo da cidade dispersou o povo.
2) Macednia, Acaia, e de Volta a
Trade (20:1-6)
1 D ep o is q u e cesso u o alv o ro o , P a u lo
m a n d o u c h a m a r os d isc p u lo s e , tendo-os
e x o rta d o , d esp e d iu -se e p a r tiu p a r a a M a
ced n ia . 2 E , h a v e n d o a n d a d o p o r a q u e la s
reg i e s, e x o rta n d o os d iscp u lo s co m m u ita s
p a la v r a s , v eio G r c ia . 3 D epois d e p a s s a r
ali tr s m e s e s , v isto te r e m os ju d e u s a r m a
d o u m a c ila d a c o n tra e le , q u a n d o ia e m b a r
c a r p a r a a S ria , d e te rm in o u v o lta r p e la
M aced n ia. 4 A com panhou-o S p a te r, de
B e r ia , filho d e P ir r o ; b e m co m o o s d e
T e ssal n ic a , A ris ta rc o e S eg u n d o ; G aio, de
D e rb e, e T im te o ; e d o s d a sia , T q u ico e
T r fim o . S E s te s , p o r m , fo ra m a d ia n te e
nos e s p e r a v a m e m T r a d e . 6 E n s, d ep o is
dos d ia s dos p e s z im o s, n a v e g a m o s de
F ilip o s, e e m cin co d ia s fo m o s t e r co m e le s
e m T r a d e , o n d e n o s d e tiv e m o s s e te d ia s .

Em seis versculos Lucas apresenta um


esboo um tanto apressado de uma visita
de Paulo Macednia, Acaia, e de volta,
atravs da mesma regio, a Trade. Ele
at deixa de mencionar as cidades que
estavam no itinerrio do apstolo. Filipos
mencionada, mas apenas para que
saibamos que foi o lugar de onde o aps
tolo embarcou para Trade. muito
provvel que Lucas estivesse se referindo
a Nepolis, visto que Filipos no porto
martimo. Paulo ficou trs meses na
Acaia, e presumimos que a maior parte
desse tempo foi gasto em Corinto.
Visto que Paulo estivera anteriormente
muito preocupado com a negligncia da
igreja em Corinto, em saldar os compro

missos para a oferta em favor dos santos


de Jerusalm (II Cor. 8:10 e ss.), pode
mos imaginar que Lucas podia nos ter
dado uma seqncia do assunto quando
o apstolo chegou a Corinto, mas no o
fez. De fato, Lucas silencia a respeito da
visita.
Foi durante a sua permanncia em
Corinto que Paulo, provavelmente, es
creveu a Epstola aos Romanos. Nessa
carta, ficamos sabendo que o apstolo
teve que tomar uma difcil deciso. Ele
queria empreender uma viagem a Roma
e Espanha (Rom. 15:22 e ss.), mas esta
va to preocupado com os pobres de
Jerusalm e com a brecha crescente entre
judeus e gentios, na comunidade crist,
que precisou suprimir os seus anseios e ir
primeiro a Jerusalm.
A narrativa de Lucas parece estar de
acordo com o que conseguimos apreen
der, das epstolas de Paulo, acerca da
mesma viagem. A inteno do apstolo
era permanecer em feso at o Pentecos
tes (I Cor. 16:8). Aparentemente, ele per
maneceu mais tempo na cidade, a julgar
pelo tempo que Lucas diz ter levado a
viagem do apstolo atravs da Macednia e Acaia, e de volta a Filipos. Paulo
saiu de Filipos depois dos dias dos pes
zimos. Se a viagem toda levou quatro
meses, ainda assim precisamos levar em
conta cerca de seis meses, dado o fato de
que Paulo saiu de feso logo depois do
Pentecostes. Pode ser que, depois do
tumulto excitado por Demtrio, Paulo
tenha sido preso e tenha enfrentado a
sentena de morte (II Cor. 1:8 e ss.).
Depois de sua libertao, ele, ento, de
cidiu ir Macednia e Acaia.
Como declaramos anteriormente, Lu
cas no nos d indicaes de qualquer
problema que Paulo tivesse tido em fe
so depois daquele tumulto. Imediata
mente depois do motim, o autor de Atos
diz que Paulo exortou os discpulos em
feso, e viajou para a Macednia. A via
gem de Paulo deve t-lo levado a Trade.
De acordo com a sua correspondncia
com os corntios, ele teve uma grande

oportunidade de pregar o evangelho nes


sa cidade; mas ficou to deprimido, por
no ter encontrado Tito ali, esperando
por ele, que continuou at a Macednia
(II Cor. 2:12 e s.). Supomos que Paulo
estava ansioso por ver Tito e ficar saben
do qual fora a reao da igreja em Co
rinto, sua severa carta (II Cor. 10-13).
De Trade, Paulo deve ter navegado
para Nepolis e continuado a sua jor
nada at Filipos. De Filipos, viajou para
Tessalnica e Beria. Possivelmente, em
Beria ele escreveu outra carta igreja
em Corinto. Tito e outro discpulo leva
ram a carta a Corinto, antes da chegada
de Paulo cidade. Na carta, o apstolo
louva as igrejas macednias, pela sua li
beralidade em contribuir para o fundo
em favor dos santos pobres de Jerusa
lm, e recomenda, aos corntios, que
tivessem os seus compromissos saldados
quando ele chegasse (II Cor. 8:1 e ss.).
Paulo deixou a Macednia e foi para a
Grcia, onde ficou trs meses. Indubi
tavelmente, a maior parte do tempo foi
gasta em Corinto, como j sugerimos.
Concorda-se, geralmente, entre os estu
diosos do Novo Testamento, que Paulo
escreveu a Epstola aos Romanos durante
a sua visita a Corinto. O apstolo plane
java viajar para Cencria por navio, e
navegar para a Sria; contudo, recebeu
notcias de um compl contra ele, en
gendrado pelos judeus. No nos dada
nenhuma idia acerca da natureza desse
compl. Devido crescente oposio da
parte dos judeus contra Paulo, alguns
dos seus compatriotas, provavelmente,
traaram um esquema, a fim de matlo enquanto ele estivesse a bordo do na
vio, e tambm roubar-lhe o dinheiro da
coleta.
Quando Paulo descobriu a conjurao,
mudou os seus planos de viagem, e de
cidiu voltar pela Macednia. Lucas rela
ciona vrios companheiros de viagem de
Paulo, que o precederam e esperaram
por ele em Trade. Esses homens repre
sentavam as vrias igrejas que o apstolo
havia estabelecido. Possivelmente, eram

delegados das igrejas, escolhidos por


Paulo, para irem com ele, entregar o
fundo igreja em Jerusalm. Tendo esses
representantes, ele podia proteger-se
contra qualquer acusao de pegar o
dinheiro para si. Os delegados eram Spater, de Beria, Aristarco e Segundo, de
Tessalnica, Gaio e Timteo, de Derbe,
e, da sia, Tquico e Trfimo.
No verso 5, voltamos seo ns ,
indicando que Lucas se juntou a Paulo
em Filipos. Depois de ter navegado du
rante cinco dias, atravs do Mar Egeu,
Paulo chegou a Trade, onde ficou sete
dias.
3) Trade (20:7-12)
7 No p rim e iro d ia d a s e m a n a , tendo-nos
reu n id o , a fim d e p a r t ir o p o , P a u lo , que
h a v ia d e s a ir no d ia se g u in te , f a la v a co m
e les, e pro lo n g o u o se u d isc u rso at. a m eia n oite. 8 O ra , h a v ia m u ita s lu zes no c en cu lo
onde e s t v a m o s re u n id o s. 9 E c e rto jo v e m ,
p o r n o m e u tlc o , q u e e s ta v a se n ta d o n a
ja n e la , to m a d o de u m sono p ro fu n d o , e n
q u an to P a u lo p ro lo n g a v a a in d a m a is o seu
se rm o , v en cid o pelo sono, c a iu do te rc e iro
a n d a r a b a ix o , e foi le v a n ta d o m o rto . 10 T e n
do P a u lo d escid o , d eb ru o u -se so b re ele e,
a b ra an d o -o , d is s e : N o vos p e rtu rb e is , pois
a su a a lm a e s t n ele. 11 E n t o su b iu , e ten d o
p a rtid o o p o e co m id o , a in d a lh e s falo u
la rg a m e n te a t o ro m p e r d o d ia ; e a s s im
p a rtiu . 12 E le v a r a m vivo o jo v e m e f ic a ra m
m u ito consolados.

No ltimo dia de sua estada em Tra


de, Paulo teve uma reunio com os cris
tos, na cidade, para uma refeio de
comunho. Lucas diz que era no primei
ro dia da semana. Visto que no sabemos
se o autor de Atos est usando o cl
culo cronolgico grego ou o judaico, Pau
lo pode ter-se reunido com os discpulos
no domingo ou no sbado. O primeiro
dia da semana sabtica comeava, para
os judeus, no sbado, s 6 horas da
tarde. De acordo com o clculo grego e
romano, o dia comeava ao amanhecer,
e, como em nosso calendrio, era o do
mingo.
Que espcie de refeio Paulo com
partilhou com os cristos em Trade?

Era uma ceia regular, sem qualquer sig


nificado religioso? Seria uma refeio
social, como as ceias de comunho dos
judeus? Partir o po possivelmente sig
nifica a observncia da Ceia do Senhor.
O rito foi seguido de um discurso um
tanto longo de Paulo. O apstolo conti
nuou a conversar com os discpulos at a
meia-noite.
Um jovem, chamado utico, estava
sentado no parapeito de uma janela, es
cutando Paulo, e caiu no sono. Ao invs
de acus-lo de estar enfadado com a
pregao do apstolo, sugerimos que as
muitas tochas e o grande nmero de pes
soas que estavam no aposento levaram o
ar a ficar viciado, e isso fez com que
utico ficasse sonolento. Tomado de um
sono profundo, ele caiu do terceiro andar
do edifcio em que a reunio estava sendo
realizada. A queda foi fatal para utico.
No h nenhuma indicao de que Lucas
considerasse o que utico sofrera como
apenas uma perda de conscincia. Ele
estava morto. Se fosse de outra forma,
Lucas teria dito que ele fora considerado
morto.
Paulo correu escada abaixo, para pres
tar-lhe assistncia. Abraou utico e de
pois assegurou aos discpulos que ainda
havia vida nele. O ato de ressuscitao de
Paulo se parece com o do filho da viva
por Elias (I Reis 17:21 e s.) e do filho da
sunamita por Eliseu (II Reis 4:34,35).
Depois da revivificao de utico, Paulo
voltou com os discpulos ao salo de reu
nies. A verso da IBB, no verso 11, atri
bui a Paulo a ao de partir po e de co
m-lo; todavia, o nome de Paulo no
mencionado como sujeito da sentena
no texto grego. Visto que no est claro
se Paulo ou utico o antecedente de
ele, alguns eruditos sugerem que utico
foi a pessoa que partiu po e comeu, para
demonstrar que estava completamente
curado. Para uma evidncia disso, eles se
referem a Atos 9:19 e 10:41. Esta supo
sio no parece coincidir com o contex
to, e por isso cremos que a IBB est
correta em dar a entender que era Paulo.

Na opinio de algumas pessoas, Lucas


considerou apropriado referir-se a luzes
no aposento, a fim de afastar a possvel
propaganda negativa que acusava os cris
tos de se envolverem em orgias sob o
manto das trevas, durante as suas refei
es sagradas. Estas acusaes contra os
cristos se tornaram comuns em poca
posterior, e no se aplicam a essa poca.
Igualmente improvvel a idia de que
as luzes indicavam algum significado ri
tual ou litrgico.

Mitilene, principal cidade da ilha de Lesbos. De Mitilene, velejaram defronte a


Quios e chegaram a Samos. O significa
do do texto obscuro, e no sabemos
se o navio aportou na ilha ou no. De
Samos, eles continuaram a viagem a Mi
leto. Mileto ficava a cerca de quarenta e
cinco quilmetros de feso. Paulo no
julgou que devia visitar os cristos de
feso, apesar de sua proximidade, por
que estava com pressa de chegar a Jeru
salm antes do Pentecostes, e o tempo
era precioso.

4) De Trade a Mileto (20:13-16)


5) A Despedida dos Ancios de feso

13
N s, p o r m , to m a n d o a d ia n te ir a e
(20:17-38)
e m b a rc a n d o , n a v e g a m o s p a r a A sss, o nde
d e v a m o s re c e b e r P a u lo , p o rq u e e le , h a v e n
17
D e M ileto m a n d o u a feso c h a m a r os
do d e i r p o r t e r r a , a s s im o o rd e n a r a . 14 E ,
a n c i o s d a ig r e ja . 18 E , ten d o e le s ch e g a d o ,
logo q ue nos a lc a n o u e m A sss, re c e b e m o d iss-in e s: v s b e m s a b e is d e q u e m odo m e
10 a b o rd o e fom os a M itile n e ; IS e , n a
ten h o p o rta d o e n tr e v s s e m p re , d esd e o
v eg an d o d a li, c h e g a m o s, no d ia im e d ia to ,
p rim e iro d ia e m q u e e n tr e i n a A sia, 19 s e r
d efro n te d e Q uios, no o u tro , a p o rta m o s a
vindo ao S en h o r co m to d a a hum ildade',"e"
S am os e tendo-n os d e m o ra d o e m T roglio,
com l g r im a s e p ro v a e s q u p e la s c ila d a s
c h eg am o s, no d ia se g u in te a M ileto. 16 P o r
dos ju d e u s m e s o b r e v ie r a m ; 20 com o n o
que P a u lo h a v ia d e te rm in a d o p a s s a r a o l a r
m e e sq u iv e i d e vos a n u n c ia r c o isa a lg u m a
go d e fe so , p a r a n o se d e m o r a r n a sia ;
que til s e ja , e n sin a n do ^vos p u b lic a m e n te e
pois se a p r e s s a v a p a r a e s t a r e m J e r u s a l m
de c a s a em c a s a , 21 te s tific a n d o , ta n to a
no d ia d e P e n te c o s te s, se lh e fo sse po ssv el.
ju d e u s com o a g re g o s, o a rre p e n d im e n to
p a ra co m D eu s e a f e m n o sso S enhor
Je s u s . 22 A g o ra, eis q u e e u , c o n stra n g id o no
Paulo passou o resto da noite falando
m eu e s p rito , vou a J e r u s a l m , n o sab en d o
aos discpulos em Trade, e pela manh
o que a li m e a c o n te c e r , 23 s n o o q u e o
partiu. Os seus companheiros de viagem
E sp rito Sa n to m e te s tific a , d e c id a d e e m
embarcaram em um navio de cabota c id ad e , d iz rid q u e m e e s p e r a m p ris e s e
trib u la e s. 24 M a s e m n a d a te n h o a m in h a ' |
gem, que rodeou o promontrio de Lectum, para Asss. Paulo, por uma razo r v id a co m o p re c io s a p a r a m im , c o n ta n to que
m p lete a m in h a c a r r e ir a e o m in is t rio (
desconhecida, preferiu ir de Trade para I co
que re c e b i do S en h o r J e s u s , p a r a d a r to s te Asss por terra, que era uma distncia | m un h o do e v an g e lh o d a g r a a d e D eu s. :
de trinta quilmetros. Ele foi a p, ou
25 E e is a g o ra se i q u e n e n h u m d e v s, p o r
tomou alguma espcie de transporte ter e n tre os q u a is p a s s i, p re g a n d o o re in o de
D eus, ja m a is to r n a r a v e r o m e u ro sto .
restre. Literalmente, a palavra pezeuein,
26 P o rta n to , no d i a d e h o je , vos p ro te s to que
que Lucas usa, significa andar a p ,
esto u lim p o do sa n g u e d e todos. 27 P o rq u e ^
mas ela tomou o significado geral de ir n o m e esguivei^ d v o s a n u n c ia r tq do o ^
conselho d e D e u s. 28 Cu id a i, p o is. j l e j y o s ']
por terra, como traduz a verso da IBB.
Aparentemente, Paulo deixou a baga tr m sm o s e d e todo o r e ^ S S tT s o b r e o q u a l )
S an to vos c o n lttu i b isp o s, p a r a
gem por conta dos seus companheiros, II oa Ep as spcrito
e n ta rd e s a ig r e ja de D e u s, q u e ele I
visto que eles estavam indo por mar. Eles I a d q u iriu co m se u p r p rio sa n g u e . 29 Eu~s6f*
se esqueceram da sua capa e de alguns
que d ep o is d a m in h a p a r tid a e n tr a r o no
m eio d e vs lobos c ru is, q u e n o p o u p a r o
documentos valiosos, que eram tratados
o re b a n h o , 30 e q u e d e n tre v s m e s m o s se
ou cartas teolgicas talvez indicados
le v a n ta r o h o m en s, fa la n d o c o isa s p e r v e r
em um fragmento de carta.posterior, em
s a s p a r a a t r a i r os d iscp u lo s a p s si. 31 P o r11 Timteo 4:13. Quando Paulo embar ta n to ,jy g ia i.Lle m b ra n d o -v o s de q u e p o r tr s
an o s n o c e sse i n o ite e d ia d e a d m o e s ta r
cou no navio, em Asss, navegaram para

com l g r im a s a c a d a u m d e v s. 32 A g o ra,
pois, yo s en co m en d o a D e u s e p a la v r a d a
su a g r a a , q u e le q u e p o d ero so p a r a vos
e d ific a r e d a r h e ra n a e n tr e to d o s os q u e s o
s a n tific a d o s. 33 D e n in g u m c o b icei p r a t a ,
n e m o u ro , n e m v e ste s. 34 Vs m e s m o s sates q u e e s ta s m o s p ro v e r a m a s m in h a s
n e c e ss id a d e s e a s dos q u e e s ta v a m com igo.
35 E m tu d o vos d ei o ex em p lo d e q u e , a s s im
tra b a lh a n d o , e n e c e s s rio s o c o r re r os e n
fe rm o s, r e c o rd a n d o a s p a la v r a s do S en h o r
Je s u s, p o rq u an tcT le m e s m o d is s e : C o isa
m a is b e m -a v e n tu ra d a d a r do q u e re c e b e r .
36 H av en d o d ito isto , ps-se d e jo e lh o s,
e orou com todos e les. 37 E le v a n to u -se u m
g ra n d e p ra n to e n tr e to d o s, e la n a n d o -se ao
pescoo d e P a u lo , b e ija v a m -n o , 38 e n tr is te
cendo-se p rin c ip a lm e n te p e la p a la v r a q u e
d is se ra , q u e n o v e ria m m a is o se u ro sto .
E e le s o a c o m p a n h a ra m a t o n av io .

Parece estranho que Lucas apresente


as limitaes de tempo para chegar a
Jerusalm como a razo para Paulo no
visitar feso. Se Paulo enviou mensa
geiros de Meto para chamar os ancios
efsios, sem dvida, ele poderia ter com
pletado a viagem a feso e ter voltado a
Mileto no mesmo perodo de tempo que
levou para os ancios irem visit-lo. Tal
vez a verdadeira razo, por ter Paulo
sentido que no era conveniente a sua
visita a feso, fossem as reaes poss
veis do governo civil ou imperial contra
ele. Lucas pode ter decidido que no era
bom mencionar isto a Tefilo.
Quando os ancios efsios chegaram a
Mileto, o apstolo fez a eles um discurso
de d e s p e d id a . o nico discurso, em
Sitos, que Paulo faz a cristos. A mensa
gem de Paulo nos faz lembrar alguns
discursos de despedida do Velho Testa
mento, como os de Josu (Jos. 24:1-24),
Moiss (Deut. 29 e 30) e Samuel (I Sam.
12). A palavra de Paulo exortativa, mas
ao nrsmo tmpr pologtica, ao respon
der a algum grup^de Efso que parece
ter atacado o seu carter.
Uma reviso do seu trabalho passado
com os efsios Paulo comea o seu
discurso com um exame retrospectivo de,
sua misso em feso. Ele leva s ancios
a lembrarem que servira com toda a hu
mildade, e com lgrimas e provaes.

Os sofrimentos, ele atribui a conspiraes dos judeusrNo seu relato, acerca do


ministrio de Paulo em feso, Lucas no
nos informa de nenhuma perseguio dos
judeus, a no ser o fato de eles terem
expulsado Paulo da sinagoga. Paulo
prossegue, recordando o seu ministrio
diligente entre os efsios. Ele ngo retive
ra nada na pregao da Palavra de Deus.
Ele ensinara em lugares pblicos (a esco
la de Tirano) e tambm fora de casa em
casa,, com a mensagem de Cristo! O seu
testemunho fora tanto a gentios como a
judeus, e o ontd de^su^ mensagem
era o mesmo: arrependimento pra com
Deus e a f em nosso Senhor Jesus.
Uma premonio de sofrimento em
Jerusalm Paulo diz, aos ancios, que
a sua viagem a Jerusalm fora empreen
dida por ordem do Esprit SntoT^Ele
enfrentava um futuro inceto, porm sen
tia a compulso de ir a Jerusalm, a
despeito das conseqncias. O Esprito
Santo me testifica provavelmente signifi
ca que os discpulos, nas vrias cidades,
inspirados pelo Esprito Santo, tinham
uma premonio confirmando a sua
prpria impresso de direo do Esprito
Santo de que a priso esperava por
Paulo em Jerusalm. TeriTcas previstoas advertncias dos discpulos em Tiro
e o ato simblico de gabo em Cesaria
(21:4,11), ou teria, na verdade, Paulo
recebido advertncias anteriores?^A consgirao dos judeus para matar Paulo
bordo do navio que sara de Cencria
(20:3) poderia ser, possivelmente, um
sinal, ou amostra, da violenta reao que
esperava por Paulo em Jerusalm. Este
incidente e mais as informaes que os
discpulos, em outras cidades, receberam)
a respeito de um movimento judaico con-|
tra Paulo podem t-los levado a tentarl
dissuadir o apstolo de prosseguir a sua
| viagem.

A despeito das advertncias. Paulo dis-_


se que ia. Permitiu que os ancios ficas
sem sabendo que ele no tinha medo dos
perigos, e estava pronto a arriscar, a vida
pela pregao do evangelho da graa de

Deus. Em suas epstolas, expressa a mes


ma disposio de arriscar a vida por
Cristo (Fil. 1:20-26; 2:17; I Tess. 2:8;
cf. II Tim. 4:7). Ele teme que os an
cios no o vejam mais, pois vai sofrer o
destino de mrtir. Alguns estudiosos no
creem que o vrs^2eeja aluso ao m ar
trio de Paulo, pois, se o fosse, Lucas
seria mais explcito a respeito. Pensando
assim, eles dizem que Atos foi escrito
antes da morte do apstolo. Outros acei
tam o verso 25 como aluso morte de
Paulo, e insistem que Atos foi escrito
depois dela.
Mais uma vez o apstolo faz os ancios
entenderem que ele havia-se desincumbido das suas responsabilidades entre eles.
le no havia hesitado em proclamarlhes todo o conselho de Deus.
Predio de problemas para os efsios
Agora Paulo admoesta os ancios .em
relao . sua tremenda tarefa tcomo
guardies ou bispos, do rebanho em
feso. Guardies (episkopoi) e a palavra
grega usada por Paulo em Filipenses f &.
Ela encontrada em sua forma singular"
nas cartas pastorais (I Tim. 3:1 e ss.;
Tito 1:5-9). A Revised Standard Version
(RSV) traduz esta palavra grega com a
palavra bispo em todos os lugares em
que ocorre, com exceo de Atos 20:28.
Lucas no faz distino entre ancios e
bispos Te nem o faziam os^cnstos do
sguno sculo. Os presbuteroi (ancios
ou presbteros) so os mesmos episkopoi
(guardies, bispos, supervisores).
Paulo prev duas coisas, que aconte
cero aos cristos em feso, depois de
sua morte. A sua primeira predio refere-se a uma perseguio contra a igreja.
vinda de fora, e a segunda predio
apostasia, provinda de dentro da comumdadeTTfso e as outras igrejas da sia
Menor foram vtimas de sangrentas per
seguies, movidas por (omician Mu- *
rante a poca em que o Apocalipse foi
escrito pelo vidente de Patmos. Mais
tarde, um grupo de hereges, conhecidos^
como nicolatas, tentaram corromper, a
mente dos cristos efsios, com os seus

ensinamentos, mas no tiveram sucesso


(Apoc. 2:6). O autor de Apocalipse, no
entanto, repreende os efsios. por terem"
abandonado o amor que possuam a
princpio. No segundo sculo d.C., mui
tos Bs cristos de feso e de toda a sia
Menor foram levados pelo gnosticismo, a
se desviarem.
Paulo, exemplo a ser imitado O
apstolo exorta os ancios a serem vigi
lantes e a estarem alerta. Eles precisavam admoestar os irmos em Efeso
incessantemente, com uma preocupao
vital, de acordo com o exemplo que ele
deixara. Visto que ele no poderia mais
ajudar os lderes da igreja em feso,
recomendava-os a Cristo. Mais uma vez
ele recorda a conduta de sua vida en
quanto trabalhou na capitai da provncia
da Asia. Ele no havia pedido dinheiro
para o seu sustento prprio, mas traba
lhara com as prprias mos, para obter
o que lhe era necessrio para viver. Ele
no lhes fora pesado, antes ajudara a
satisfazer as necessidades dos que eram
fracos. Estava ansioso para que os an
cios o lm itassem7 ajudando os fracos.
Paulo no fez o seu apelo estritamente
baseado n seu exemplo, mas tambm na
declarao de Jesus: Coisa mais bemaventurada dar do que receber. Estas
palavras de Jesus no esto registradas
em nenhum dos Evangelhos, porm no
h razo para se questionar a sua auten
ticidade. Estamos certos de que os evan
gelistas no registraram todas as pala
vras de Jesus. Descobrimos algo seme
lhante citao de Paulo em ucas 6:38;
il:9 .
Q discurso de despedida^de ^ u lg j aos
ancios de feso, est to repleto de
expresses que o apstolo usou em suas
cartas, que somos forados a concluir
que, pelo menos em substncia, de
PaulonTno um a composio de Lucas.
Realmente, ele no como muitos dos
sermes pregados aos gentios, ou aos
judeus, encontrados em Atos, mas bem
apropriado para a ocasio, e parece refle
tir claramente as emoes de Paulo.
e.-------- --- --J

Quando Paulo terminou de falar, orou


com os ancios efsios, antes de se des
pedir deles. Todos choraram, porque te
miam que essa fosse a ltima vez em que
veria o apstolo. Os ancios acompanha
ram Paulo at o navio.
6) De Mileto a Cesaria (21:1-14)
1 E a s s im a c o n te c e u q u e , se p a ra n d o -n o s
d eles, n a v e g a m o s e , c o rre n d o e m d ire itu ra ,
c h eg am o s a C s, e no d ia seg u in te a B o d es,
e d a li a P ta r a . 2 A chando u m n av io que
se g u ia p a r a F e n c ia , e m b a rc a m o s e p a r t i
m os. 3 E q u an d o a v is ta m o s C h ip re , d e ix a n
do-a e s q u e rd a , n a v e g a m o s p a r a a S ria e
c h eg am o s a T iro , pois o n av io h a v ia d e s e r
d e sc a rre g a d o a li. 4 H av en d o a c h a d o os d is
cpulos, d em o ram o -n o s a li se te d ia s ; e e les,
pelo E s p rito , d iz ia m a P a u lo q u e n o s u
b isse a J e r u s a l m . 5 D epois d e p a s s a rm o s
a li a q u e le s d ia s , sa m o s e se g u im o s a n o ssa
v ia g e m , a c o m p a n h an d o -n o s to d o s, co m su a s
m u lh e re s e filhos, a t fo ra d a c id a d e ; e,
p ostos de jo elh o s n a p r a ia , o ra m o s, 6 e despedindo-nos u n s dos o u tro s, e m b a rc a m o s , e
e les v o lta ra m p a r a c a s a . 7 C o ncluda a
n o ssa v ia g e m de T iro , ch e g a m o s a P to lem a id a ; e, h a v e n d o s a u d a d o os irm o s , p a s
sa m o s u m d ia co m e le s. 8 P a rtin d o no
d ia se g u in te , fom os a C e s a r ia ; e , e n tr a n
do e m c a s a de F ilip e , o e v a n g e lista , que
e r a u m dos se te , fic a m o s co m e le . 9 T i
n h a e s te q u a tro filh a s v irg e n s, q u e p ro fe ti
z a v a m . 10 D em o ran d o -n o s a li p o r m u ito s
d ias, d e sc e u d a J u d ia u m p ro fe ta , d e n o m e
gabo; 11 e, vindo te r conosco, to m o u a
c in ta de P a u lo e , lig an d o os se u s p r p rio s
p s e m o s , d is s e ; Isto diz o E s p rito S a n to :
A ssim os ju d e u s lig a r o e m J e r u s a l m o
h o m em a q u em p e rte n c e e s ta c in ta , e o e n
tr e g a r o n a s m o s dos g en tio s. 12 Q uando
o uvim os isto , ro g am o s-lh e , ta n to ns com o
os d a q u e le lu g a r , q ue n o su b isse a J e r u s a
lm . 13 E n t o P a u lo re s p o n d e u : Que fa ze is
c h o ran d o e m a g o an d o -m e o c o ra o ? P o r
que e u esto u p ro n to n o s a s e r lig ad o , m a s
a in d a a m o r r e r e m J e r u s a l m pelo n o m e do
S enhor J e s u s . 14 E , com o n o se d e ix a sse
p e rs u a d ir, d is se m o s : F a a -s e a v o n ta d e do
S en h o r; e cala m o -n o s.

Entristecidos por estar sabendo da


morte iminente de Paulo, os presbteros
de feso mostraram-se relutantes em dei
x-lo embarcar no navio. A sua afeio
pelo apstolo e seus companheiros de
viagem foi descrita vividamente por Lu

cas, testemunha ocular, com a expresso


apospasthentas apautn (literalmente,
rasgando-nos deles). A verso que usa
mos no expressa o verdadeiro interesse
emocional dos ancios, traduzindo: sepa
rando-nos deles.
O grupo de missionrios navegou para
Cs, ilha ao largo da costa de Caria. No
dia seguinte, viajaram para Rodes, uma
ilha muito maior do que Cs, a sudoes
te de Caria. A principal cidade da ilha
tambm se chamava Rodes, e por isso
Lucas pode estar-se referindo cidade, e
no ilha.
Em Ptara, Paulo e seus companheiros
se transferiram para outro navio. Vrias
opinies tm sido expressas concernen
tes ao fato de terem eles mudado de
navio. Uma sugesto que os marinhei
ros no conheciam a costa dali em dian
te, e terminaram a viagem em Ptara.
Outra opinio, que igualmente vlida,
diz que Paulo queria evitar os portos do
itinerrio do primeiro navio, onde perde
ria tempo demais. Possivelmente, o mo
tivo principal por que o grupo mudou de
navio foi para embarcar em um navio
mercante maior, que podia navegar em
mar alto, diretamente de Ptara para a
Fencia, com o que eles economizariam
bastante tempo. O texto Ocidental diz
que a transferncia para outro navio teve
lugar em Mirra, mas isto se d, talvez,
devido influncia de Atos 27:5.
A viagem de Ptara a Tiro, primeiro
porto a ser tocado na Fencia, perfazia
cerca de quatrocentas milhas nuticas.
Quando o navio aportou em Tiro, Paulo
e seus companheiros ficaram sabendo
que precisariam esperar sete dias at que
a carga fosse descarregada. Esse atraso,
na viagem, deu-lhes a oportunidade de
procurar os discpulos da cidade. No
temos informaes a respeito de quando
fora estabelecida a igreja nessa cidade.
Talvez tivesse sido fundada pelos cristos
judeus helenistas que haviam fugido de
Jerusalm depois do martrio de Estvo
(11:19). Paulo e Barnab encontraram
um grupo de cristos na Fencia quando

iam para o Conclio de Jerusalm (15:3),


mas no temos informao de que Tiro
era uma das cidades fencias que estava
no caminho deles. Paulo devia saber da
existncia de discpulos em Tiro, mas
precisou procur-los.
Encontraram os discpulos e gozaram
da hospitalidade e comunho deles por
um perodo de sete dias. Se Paulo estava
com pressa de chegar a Jerusalm, nos
admiramos por que esperou ele tanto
tempo, at que o navio prosseguisse via
gem. Por que no continuou ele a sua
viagem a Jerusalm por terra? Tendo
embarcado em Ptara, no navio que na
vegara diretamente a Tiro, Paulo estava
possivelmente adiantado no seu progra
ma, e podia permitir-se esse atraso.
Inspirados pelo Esprito, os discpulos
de Tiro advertiram Paulo que era peri
goso empreender uma viagem a Jerusa
lm. Ele se recusou a dar ouvidos aos
seus rogos e mudar os seus planos. Quan
do a carga foi descarregada e o navio
estava pronto para zarpar, os discpulos
de Tiro, com suas esposas e filhos, es
coltaram Paulo e seus companheiros at
a praia, fora da cidade. Da mesma forma
como por ocasio de sua despedida dos
ancios efsios, todos se ajoelharam e
oraram.
De Tiro, os missionrios continuaram
a sua viagem a Ptolemaida, cerca de cin
qenta e cinco quilmetros ao sul. Ali
eles desembarcaram, para visitar os cris
tos durante um dia. Lucas no nos
esclarece se Paulo viajou, de Ptolemaida
para Cesaria, por terra ou por mar.
A distncia por terra era cerca de cin
qenta quilmetros, enquanto a rota cos
teira por mar era de cerca de cinqenta e
cinco quilmetros.
Quando Paulo e seus companheiros de
viagem chegaram a Cesaria, encontra
ram hospedagem na casa de Filipe, o
evangelista, que era um dos sete men
cionados em Atos 6. A ltima referncia
de Lucas a ele nos diz que, depois da
converso do etope, ele fora para Azoto
e finalmente para Cesaria (8:40). Filipe

tinha quatro filhas virgens que profeti


zavam. Por que Lucas menciona as filhas
dele, no o sabemos. Elas, aparentemen
te, no fizeram nenhuma contribuio
para a narrativa, diferentemente de gabo. Talvez, como testemunha ocular, o
autor de Atos desejava incorporar esta
referncia como uma nota de interesse
humano, ou, mais provavelmente, por
que as filhas de Filipe supriram Lucas
com materiais, para o seu livro, acerca
da igreja primitiva.
Paulo passou vrios dias em Cesaria.
Durante a sua estada na cidade, gabo,
profeta que visitara Antioquia e predisse
ra uma fome em todo o mundo (11:28),
chegou a Cesaria, vindo da Judia. Ou
tra vez devemos fazer notar que Cesaria
ficava na provncia da Judia, e por isso
no d para entender o que Lucas estava
dizendo. Tem sido' sugerido que Cesa
ria, sendo a capital da provncia e pre
dominantemente uma cidade gentlica,
no era considerada etnicamente parte
da Judia.
gabo executou um ato proftico se
melhante ao de Isaas 20:2-4 e Jeremias
13:1-11. Ele tomou o cinto de Paulo, e
com ele amarrou as suas prprias mos e
ps. Ao dramatizar a sua mensagem,
recebida do Esprito Santo, mediante
esse smbolo, gabo tentou dissuadir
Paulo da idia de ir a Jerusalm. Pre
disse que o apstolo iria ser amarrado
de maneira semelhante pelos judeus, e
entregue aos gentios. importante notar-se que a predio da sorte de Paulo
em Jerusalm no veio a acontecer exata
mente como ele disse. Os judeus no
amarraram o apstolo, entregando-o de
pois aos romanos. Aqueles tentaram ma
tar Paulo no Templo, mas os romanos o
salvaram, prendendo-o para sua prpria
proteo.
At o ato simblico de gabo e possi
velmente alguma informao secreta que
ele tivesse, acerca das condies emo
cionais dos judeus de Jerusalm em rela
o a Paulo, no puderam deter o aps
tolo em seu objetivo. A sua determinao

inflexvel de ir a Jerusalm, a despeito do


que lhe poderia acontecer, nos deixa
assustados. Embora tenhamos nossas
dvidas quanto sua sabedoria em ir,
no podemos questionar a sua coragem.
Ele estava pronto para enfrentar a morte,
em sua tentativa de aplacar os seus opo
nentes e perseguidores. Quando os com
panheiros de viagem de Paulo e os dis
cpulos de Cesaria perceberam que era
impossvel impedi-lo de ir, cessaram os
esforos que estavam fazendo, e abando
naram-se esperana de que a vontade
de Deus fosse realizada naquela misso.

V. A Disseminao do Evangelho
de Jerusalm a Roma
(21:15-28:31)
Com a ida de Paulo a Jerusalm, che
gamos aos captulos finais da narrativa
de Lucas acerca da carreira do apstolo
aos gentios. A narrativa no de forma
alguma breve e apressada, mas, pelo
contrrio, extensa, e descreve muito bem
os acontecimentos sucedidos em Jerusa
lm, Cesaria, na viagem a Roma e na
prpria cidade imperial.
1. A Chegada de Paulo a Jerusalm
(21:15-26)
15
D epois d e ste s d ia s , h a v e n d o feito os
p re p a ra tiv o s , fom os subin d o a J e r u s a l m .
16 E fo r a m ta m b m conosco a lg u n s d is c
p ulos de C e sa r ia , lev a n d o consigo u m c e rto
M nson, cp rio , d iscp u lo a n tig o , co m q u e m
nos h a v a m o s d e h o s p e d a r. 17 E , ch e g a n d o
ns a J e r u s a l m , o s ir m o s n o s re c e b e r a m
a le g re m e n te . 18 No d ia se g u in te , P a u lo foi,
e m n o s s a c o m p a n h ia , t e r co m T ia g o , e c o m
p a r e c e r a m to d o s os a n c i o s. 19 E , h av en d o os sa u d a d o , contou-lhes u m a p o r u m a a s
co isas q u e p o r se u m in is t rio D e u s fiz e ra e n
tr e os g e n tio s. 20 O uvindo e le s is to , g lo rific a
ra m a D eu s, e d is s e ra m -lh e : B e m v s, i r
m o , q u a n to s m ilh a r e s h e n tr e o s ju d e u s
que t m c rid o , e to d o s s o zelosos d a le i;
21 e t m sido in fo rm a d o s a te u re s p e ito , que
e n sin a s to d o s os ju d e u s q u e e s t o e n tr e os
gentios a se a p a r t a r e m d e M o iss, dizendo
q ue n o c irc u n c id e m s e u s filh o s, n e m a n
d e m seg u n d o os c o stu m e s d a le i. 22 Q ue se
h d e fa z e r, p o is? C e rta m e n te s a b e r o q u e

s c h eg ad o . 23 F a z e , p o is, o q u e te v a m o s
d iz e r: T e m o s q u a tro h o m e n s q u e fiz e ra m
v o to ; 24 to m a e s te s co n tigo , e sa n tific a -te
com e le s, e fa z e p o r e le s a s d e s p e s a s p a r a
que ra p e m a c a b e a ; e s a b e r o todos q u e
fa lso aq u ilo d e q u e t m sido in fo rm a d o s a
te u re s p e ito , m a s q u e ta m b m tu m e sm o
a n d a s c o rre ta m e n te , g u a rd a n d o a le i. 25 T o
d a v ia , q u a n to a o s g en tio s q u e t m crid o , j
e sc re v e m o s, d a n d o o p a r e c e r q u e se a b s te
n h a m do q u e sa c rific a d o a o s dolos, do
san g u e, d o su fo cad o e d a p ro s titu i o . 26 E n
t o P a u lo , no d ia se g u in te , to m a n d o c o n sig o
a q u e le s h o m e n s, p u rifico u -se co m e le s e e n
tro u no te m p lo , n o tifican d o o c u m p rim e n to
dos d ia s d a p u rific a o , q u a n d o s e r ia fe ita a
fa v o r d e c a d a u m d e le s a re s p e c tiv a o fe rta .

Depois de passar vrios dias em Cesa


ria, na casa de Filipe, Paulo e seu grupo
fizeram as malas e saram para Jerusa
lm. Foram acompanhados por discpu
los de Cesaria, que obtiveram hospe
dagem para o apstolo e os outros na
casa de Mnson, um cipriota, que fora
discpulo desde o comeo da igreja. Tal
vez Mnson fosse um dos cristos judeus
helenistas que haviam fugido de Jerusa
lm depois da morte de Estvo, mas
retomara depois da perseguio ter dimi
nudo.
Lucas no diz se Paulo chegou a Jeru
salm a tempo, para o Pentecostes, mas
ele, provavelmente, o conseguiu, pois
a presena de judeus da sia (v. 27)
uma indicao certeira de que eles ha
viam ido para o festival. Logo depois de
sua chegada a Jerusalm, Paulo e seu
grupo foram visitar Tiago e os ancios.
Nenhuma meno feita aos apstolos;
por isso, presumimos que a maioria deles
havia morrido ou estava fora da cida
de. Tiago, irmo de Jesus, que se havia
tomado lder da igreja em Jerusalm,
desde os primeiros captulos de Atos,
ainda ocupava esse cargo.
Quando Paulo saudou os irmos, co
meou a relatar os eventos que haviam
ocorrido em seu ministrio entre os gen
tios. Ao ouvirem o relatrio, os irmos
glorificaram a Deus. Lucas j havia de
clarado anteriormente, no verso 17, que

os irmos de Jerusalm receberam ale


gremente a Paulo e seus companheiros.
Isto no significa que todos os cristos
da cidade reagiram de igual forma
chegada deles. A maioria dos cristos
judeus se opunha presena deles. Se
Paulo entregou a coleta enviada pelas
igrejas gentlicas aos ancios, isto pode
explicar em parte as entusisticas boasvindas que estes dispensaram a Paulo e
seus companheiros. No entanto, Lucas
omite qualquer referncia, neste passo, a
esse ato de boa vontade da parte dos
gentios. Que ele tinha conhecimento da
coleta, parece bvio, mediante a defesa
de Paulo diante de Felix (24:17).
Embora Tiago e os ancios tivessem
ficado jubilosos com o sucesso de Paulo
entre os gentios, e alegres, ao aceitar a
oferta dos gentios como evidncia prtica
de sua converso, o louvor dos judeus
depressa transformou-se em conselho.
Eles advertiram Paulo de que milhares
de judeus haviam continuado a seguir
rigidamente os costumes farisaicos, em
bora houvessem se tornado crentes. Ha
viam transpirado rumores de que Paulo
encorajava os judeus a abandonarem a
circunciso, bem como os outros costu
mes judaicos. Indubitavelmente, os ru
mores eram falsos, porque o apstolo
nunca tinha advogado a interrupo do
rito da circunciso, dos costumes ou da
observncia da Lei, por parte de qual
quer judeu. No obstante, ele sempre
tomara claro que os cristos gentios no
estavam obrigados a seguir nenhum des
ses requerimentos. Talvez os cristos de
origem farisaica houvessem percebido,
nas implicaes da mensagem de Paulo,
que as excees concedidas aos gentios
podiam facilmente ser aplicadas aos ju
deus, mais tarde, e desta forma minar o
alicerce de sua tradio judaica.
Cnscios de que os judeus cristos
legalistas logo ficariam sabendo que Pau
lo chegara cidade, Tiago e os ancios,
para minorar qualquer perturbao in
devida, aconselharam o apstolo a res
peito da maneira certa de agir. Justa

mente naquela ocasio havia quatro ho


mens que haviam feito um voto tempo
rrio de nazireu, mas no tinham condi
es de pagar as despesas referentes ao
trmino do voto. Tiago e os irmos acha
vam que a melhor refutao para boatos
eram fatos. Recomendaram que Paulo
participasse, com os homens, dos rituais
do Templo, e pagasse as despesas para o
trmino dos votos deles. Fazendo isto,
ele podia mostrar, a todos os judeus, que
ainda estava observando a Lei.
Possivelmente, fora estabelecido, no
primeiro sculo d.C., o costume de uma
pessoa de posses demonstrar a sua pie
dade, custeando as despesas necessrias,
para que pessoas pobres se desincumbissem de seus votos de nazireado. Josefo
(Antig., XIX, 6, 1) d a entender que,
logo depois que Herodes Agripa I foi
declarado rei, foi a Jerusalm e custeou
a despesa para rapar a cabea dos nazireus que haviam cumprido voto. Ele fez
isso para ganhar o favor dos judeus.
Por que deveriam Tiago e os irmos
dar conselhos como esse, se haviam con
cordado com a misso aos gentios sem
forar a circunciso e a observncia da lei
mosaica? Isto indicaria covardia da parte
deles? O indcio para a resposta est no
verso 25, que uma referncia ao de
creto do Conclio de Jerusalm. A inser
o do decreto serve a um objetivo til,
e no significa, como insistem alguns
estudiosos, que essa foi a primeira vez
que Paulo tomou conhecimento dele.
Aparentemente, o seu objetivo foi lem
brar o apstolo que, como judeu, ele
estava obrigado Lei, e no podia es
conder-se por detrs das poucas restri
es impostas aos cristos gentios.
Paulo atendeu opinio dos lderes
de Jerusalm, e juntou-se aos nazireus no
Templo. Lucas diz que Paulo purificouse com eles. No entendemos por que ele
precisava cumprir esse ritual. Teria se
purificado para mostrar aos judeus que
estava se livrando de todas as impurezas
que se haviam acumulado sobre ele atra
vs do seu contato com os gentios? Se foi

Paulo quem cortara o cabelo em Cencria, e no qila, talvez o apstolo


estivesse purificando-se com os homens,
a fim de participar, com eles, da oferta
que fariam no Templo, para terminar o
seu prprio voto de nazireado. Seja qual
fosse a razo de Paulo, ele cumpriu os
dias de purificao, que eram sete, e
apresentou uma oferta para cada um dos
quatro homens. A oferta consistia de dois
cordeiros (um macho e uma ovelha), um
bode e as ofertas de manjares e libaes
que a acompanhavam (Nm. 6:14 e s.;
Mishnah, Nazir 6:6 e ss.).
Paulo tem sido acusado de hipocrisia,
por ter comprometido a sua posio e ter
ouvido o conselho de Tiago e dos an
cios. vlida esta acusao? Se ele
pensasse que esse ato seria, em qualquer
sentido, o comprometimento de princ
pios reais, no parece provvel que fi
zesse tal coisa. O que fez, nessa ocasio,
no nos parece incompatvel com as suas
palavras e atos. Ele circuncidou Tim
teo. Na maioria das cidades, em que
pregou, ele adorou na sinagoga. Se Paulo
cortou o cabelo em Cencria, ainda es
tava seguindo um costume judaico. Nas
suas cartas aos corntios, o apstolo disse
que havia-se tornado todas as coisas para
todos os homens a fim de ganhar alguns
(I Cor. 9:19 e ss.). Ele confessou que a lei
era santa, justa e boa, embora no ti
vesse o poder para levar o homem a um
relacionamento correto com Deus (Rom.
7:12).
2. Preso no Templo (21:27-36)
27 M a s q u an d o os s e te d ia s e s ta v a m q u a se
a te r m in a r , os ju d e u s d a sia, tendo-o v isto
no T em p lo , a lv o r o a ra m todo o povo e a g a r
ra ra m -n o , 28 c la m a n d o : V ar es is ra e lita s ,
a c u d i; e s te o h o m e m que p o r to d a p a rte
e n sin a a todos c o n tra o povo, c o n tra a lei, e
c o n tra e s te lu g a r ; e a in d a , a l m d isso , in tr o
duziu g re g o s no tem p lo , e te m p ro fa n a d o
e ste s a n to lu g a r . 29 P o rq u e tin h a m v isto
com e le n a c id a d e a T r fim o d e feso , e
p e n s a v a m que P a u lo o in tro d u z ira no te m
plo. 30 A lvoroou-se to d a a c id a d e , e houve
a ju n ta m e n to do p o v o ; e, a g a rr a n d o a P a u lo ,
a rr a s ta r a m -n o p a r a fo ra do te m p lo , e logo

a s p o rta s se fe c h a r a m . 31 E , p ro c u ra n d o
ele s m a t -lo , cheg o u a o c o m a n d a n te d a
co o rte o a v iso de que J e r u s a l m e s ta v a to d a
e m c o n fu so ; 32 o q u a l, to m a n d o logo c o n si
go so ld ad o s e c e n tu ri e s , c o rre u p a r a e le s ;
e q u an d o v ir a m o c o m a n d a n te e os so ld ad o s,
c e s s a ra m de e s p a n c a r a P a u lo . 33 E n t o ,
a p ro x im a n d o -se o c o m a n d a n te , p ren d e u -o e
m an d o u q u e fo sse a c o rre n ta d o co m d u a s
c a d e ia s, e p e rg u n to u q u e m e r a e o que tin h a
feito. 34 E n a m u ltid o u n s g rita v a m d e u m
m odo, o u tro s d e o u tro ; m a s , n o podendo,
p o r c a u s a do alv o ro o , s a b e r a v e rd a d e ,
m a n d o u conduzi-lo fo rta le z a . 35 E su ce d eu
que, ch eg an d o s e s c a d a s , foi e le c a rre g a d o
pelos so ld ad o s, p o r c a u s a d a v io l n c ia d a
tu rb a . 36 P o is a m u ltid o o se g u ia , g r ita n d o :
M ata-o!

O plano de Tiago e dos presbteros


mostrou-se ineficiente para alcanar o
seu objetivo, e terminou em desastre para
Paulo. Pouco antes do trmino dos sete
dias, alguns judeus da sia, que estavam
participando da Festa de Pentecostes,
viram Paulo no Templo. Eles conheciam
Trfimo, um dos companheiros de via
gem do apstolo, porque ele era cidado
de feso. Pensando que Paulo havia feito
que Trfimo, que era gentio, entrasse no
Templo, instigaram uma turba, com a
acusao de que Paulo havia contami
nado o Templo com a presena de seu
amigo grego.
Permitia-se que os gentios entrassem
no ptio exterior do Templo, que era
conhecido como Ptio dos Gentios, mas
eles eram proibidos, sob pena de morte,
de entrar na cmara interior, que era
reservada congregao de Israel. Ao p
dos degraus que levavam para a cmara
interior, havia advertncias em latim e
grego, para os gentios que ousassem
aproximar-se do santurio. Em 1871, a
inscrio em grego foi descoberta em
Jerusalm por C. S. Clermont-Ganneau.
A redao da inscrio a seguinte: Ne
nhum estrangeiro deve entrar alm da
balaustrada e do dique que rodeia o
santurio. Se algum for apanhado nesse
ato, deve saber que deve culpar a si
mesmo pela pena de morte que se segui
r. O interdito era respeitado pelos

romanos, e eles, provavelmente, haviam


apoiado os judeus quanto a essas ins
cries em latim e grego, para o benef
cio dos gentios.
Os brados dos judeus da sia, pedin
do ajuda, atraram imediatamente uma
multido. O povo agarrou Paulo e arras
tou-o para fora do santurio, e fechou as
portas, para que ele no procurasse ref
gio na cmara interior. Eles pretendiam
linch-lo, mas no queriam que o seu
sangue contaminasse o santurio.
Enquanto o povo estava batendo em
Paulo, notcias do tumulto chegaram a
Cludio Lsias, comandante da coorte
romana estacionada em Jerusalm. Ele e
seus soldados estavam aquartelados na
Torre Antnia, no canto noroeste da rea
do Templo. Essa torre havia sido cons
truda por Herodes, o Grande, como
medida de segurana, para verificar de
perto os distrbios que pudessem ocorrer
em dias de festa, nos arredores do Tem
plo.
Lsias levou consigo alguns soldados e
centuries, e correu para a cena do tu
multo. Quando os romanos apareceram,
os judeus depressa recuperaram a com
postura, e pararam de bater em Paulo.
O comandante prendeu Paulo e mandou
que fosse acorrentado com duas cadeias.
Ele procurou descobrir a identidade do
prisioneiro e saber o que tinha feito.
Em meio s acusaes incoerentes da
turba excitada, ele no conseguiu obter
um relatrio inteligvel. Desta forma,
decidiu levar Paulo para longe da mul
tido, e conserv-lo no quartel.
Quando os homens se deixam dominar
pelo preconceito, tornam-se irracionais e
agem de maneira subhumana. No exis
te fria que se iguale de uma populaa
com convices religiosas, incendiada
pelo dio ou preconceito. Muitos atos
horrveis e atrozes foram cometidos por
cristos de boas intenes que foram
levados por um frenesi emocional e pen
savam que estavam defendendo Deus.
Quando os soldados chegaram aos de
graus que levavam Torre Antnia, ti

veram que carregar Paulo, a fim de


impedir que ele fosse alcanado pela
malta enfurecida.
3. Cludio Lsias Intervm (21:37-40)
37 Q uando e s ta v a p a r a s e r in tro d u zid o n a
fo rta le z a , d isse P a u lo a o c o m a n d a n te : -m e
p e rm itid o d ize r-te a lg u m a c o isa ? R e sp o n
d e u e le : S ab es o g re g o ? 38 N o s tu , p o r
v e n tu ra , o eg p cio q u e h po u co s d ia s fez
u m a se d i o e levou a o d e se rto os q u a tro m il
sic rio s ? 39 M as P a u lo lh e d is s e : E u sou
ju d e u , n a tu r a l d e T a rso , c id a d e n o in s ig n i
fic a n te d a C ilicia ; rog o -te que m e p e rm ita s
fa la r ao povo. 40 E , haven d o -lh o p e rm itid o
o c o m a n d a n te , P a u lo , e m p n a e s c a d a , fez
sin a l ao povo co m a m o ; e, feito g ra n d e
silncio, falo u e m ln g u a h e b ra ic a , d iz e n d o :

At essa hora parece que Paulo no


fora capaz de dizer nada. Quando foi
levado ao quartel, pediu ao comandante
que lhe permitisse falar. O oficial ficou
surpreso ao ouvi-lo falar na lngua grega.
Sups que Paulo fosse o egpcio que
chegara a Jerusalm em 54 d.C., e disse
ra que era profeta. Possivelmente, chega
ra a essa concluso porque alguns dos
judeus estavam bradando que Paulo pre
gava um novo messias.
De acordo com Josefo (Antig., XX, 8,
6); Guerras, II, 13, 4 e f.), esse egpcio
conseguira reunir cerca de trinta mil
seguidores, no Monte das Oliveiras, e
lhes dissera que, por sua ordem, os mu
ros de Jerusalm cairiam. Flix, procura
dor romano, enviou as suas foras contra
os inconfidentes, matando quatrocentos
e prendendo duzentos. O egpcio fugira,
e ningum sabia o que lhe havia aconte
cido. Lucas declara que os seguidores do
conspirador eram quatro mil. Este n
mero parece mais provvel do que o total
dado por Josefo, quando consideramos o
relatrio quanto s baixas.
Paulo rapidamente informou Lsias
acerca de sua opinio errada, e disselhe que era judeu de Tarso, na Cilicia.
Em seguida, pediu-lhe permisso para
falar ao povo. Lsias consentiu. O aps
tolo ps-se de p na escadaria da Torre
Antnia, e fez sinal ao povo com a mo.

Quando este silenciou, falou-lhe em he


braico, lngua comum a todos os judeus
que ali estavam.
4. O Discurso de Paulo da Escadaria
da Torre Antnia (22:1-21)

no, a q u e m tu p e rs e g u e s. 9 E os q u e e s ta v a m
com igo v ir a m , e m v e rd a d e , a luz, m a s n o
e n te n d e ra m a voz d a q u e le que fa la v a c o m i
go. 10 E n t o d is se e u : S en h o r, q u e fa re i?
E o S en h o r m e d is s e : L e v a n ta -te , e v a i a
D a m a sc o , onde se te d ir tu d o o que te
o rd e n a d o fa z e r. 11 Gomo eu n a d a v isse p o r
c a u s a do e sp le n d o r d a q u e la luz, g u iado p e la
m o d o s q u e e s ta v a m com igo, c h e g u e i a
D a m a sc o . 12 U m c e rto A n a n ias, v a r o p ie
doso co n fo rm e a le i, q u e tin h a b o m te s te m u
nho d e todos os ju d e u s q u e a li m o ra v a m ,
13 vindo te r com igo, d e p ao m e u lad o ,
d is se -m e : S aulo, Irm o , re c o b r a a v is ta . N a
q u ela m e s m a h o ra , re c o b ra n d o a v is ta , e u o
vi. 14 D isse e le : O D eu s de no sso s p a is de
a n te m o te d esig n o u p a r a c o n h e c e r a su a
v o n ta d e, v e r o J u s to , e o u v ir a voz d a su a
b o ca. 15 P o rq u e h s d e s e r su a te s te m u n h a
p a r a co m todos os h o m e n s do q u e te n s v isto
e ouvido. 16 A g o ra, p o r que te d e m o ra s?
L>evanta-te, b a tiz a -te e la v a os te u s p e c ad o s,
in v o can d o o se u no m e.

Quando Paulo, da escadaria da Torre


Antnia, dirigiu-se aos judeus, no disse
nenhuma palavra para se justificar con
tra as acusaes dos judeus asiticos.
No tentou negar as declaraes que eles
haviam feito, de que ele contaminara o
Templo, ou que ensinara os homens a
menosprezarem a Lei e ignorar o Templo
como lugar de adorao. A sua experin
cia anterior havia-lhe ensinado que seria
vantajoso para ele, tanto quanto para os
judeus, se pudesse persuadir os amoti
nados a se esquecerem do assunto, antes,
que este se tornasse uma causa diante^J&^fPaulo comeou o seu discurso de defedos tribunais romanos. Desta forma, enyj^ sa, diante da populaa belicosa, com
caminhou o seu discurso de maneira
rmaos e pas, da mesma forma que Es
cautelosa, a fim de alcanar esse obje
tvo (7:2). A multido enraivecida ficou
tivo.
ainda mais silenciosa quando ouviu o
apstolo a lhe falar em hebraico, ao
1) O Segundo Relato de Sua Converso
invs de em'gregoT Teve disposio*mais
(22:1-16)
favorvel para com ele, porque o fato de
ele falar na sua lngua verncula fazia de
Paulo um deles.
1 Irm o s e p a is , ouvi a m in h a d e fe s a , que
O apstolo apresentou-se como judeu
a g o ra fao p e ra n te vs. 2 O ra , q u a n d o o u v i
nascido em Tarso da Cilicia. Ele havia
ra m q u e lh e s f a la v a e m ln g u a h e b ra ic a ,
g u a rd a r a m a in d a m a io r siln cio . E ele p r o s
informacTaLsias anteriormente que era
seguiu : 3 E u sou ju d e u , n a sc id o e m T a rso d a
cidado de Tarso, cidade importante. De
C ilicia, m a s c ria d o n e s ta c id a d e , in stru d o
fato,
era uma grande cidade. Situada na
ao s p s d e G a m a lie l, co n fo rm e a p re c is o
foz do rio Cidno, Tarso se tornou im
d a lei d e n ossos p a is , sen d o zeloso p a r a com
D eus, a s s im com o o sois todos vs n o d ia de
portante porto martimo no Mediterr
h oje. 4 E p e rs e g u i e s te C am in h o a t a m o rte ,
neo. Era tambm o ponto final de uma
alg e m a n d o e m e te n d o e m p ris e s ta n to a
estrHa que atravessava a Asia Menor,
h o m en s com o a m u lh e re s , 5 do q u e ta m b m
em direo ao Eufrates. Juntamente com
o sum o s a c e rd o te m e te s te m u n h a , e a s s im
todo o conselho dos a n c i o s ; e, te n d o re c e b i
Atenas e Alexandria, esta cidade podia
do d e ste s c a r t a s p a r a os irm o s , se g u ia
jactar-se de sua grande universidade.
p a r a D a m a sc o , co m o fim d e tr a z e r a lg e m a
Embora(Pau enfatizasse a sua cidada
dos a J e r u s a l m a q u e le s que a li e stiv e ss e m ,
nia tarsiana e judia, escondeu cuidadosap a r a q u e fo ssem c a stig a d o s. 6 A co n teceu ,
a sua cidadania romana
p o r m , q u e, q u a n d o c a m in h a v a e ia c h e - mente
__________________________
_____ at mais
g ando p e rto d e D a m a sc o , p elo m eio -d ia,
tarde (v . 25).
de re p e n te , do c u b rilh o u -m e a o re d o r
Apesar de ter nascido em Tarso, Paulo
u m a g ra n d e luz. 7 C a p o r t e r r a e ou v i
u m a voz que m e d iz ia : Saulo, S aulo, p o r q u e
m e p e rs e g u e s? 8 E u re s p o n d i: Q uem s tu ,
S enhor? D isse -m e : E u so u J e s u s , o n a z a re -

f
.

m ie s t n a u e os iu d e u s f i c a r e m
j
? ,
. ,
, j

sa-

bendo que ele fora criado na cidade de


Jerusalm. No apenas isto; tambm lhes

** 13*

disse que recebera a sua educaco do


ser atribudas natureza das narrativas
Nb u famoso rabi Gamaliel. A palavra ana-" propriamente ditas. O relatrio da expe
>sTtethranimenos (criado) tem significado
rincia do apstolo, no captulo 9, est
bem diferente de pepaideumenos (educa-^ em forma de narrativa. As descries de
do). A primeira d a idia de nutrir, da
sua converso, nos captulos 22 e 26,
'-$1 infncia at a idade em que -a criana
esto na forma de discursos, que Paulo
comea a receber educao formal. A sepronunciou a auditrios diferentes.
Nas trs vezes em que essa experin
gunda significa a educao propriamente
_dita. A ordem costumeira de apresenta- cia registrada, h concordncia essen
o da"Eiografia de uma pessoa no muncial acerca da conversa entre Paulo e
| do helnico era a seguinte: nascido, criaJesus, na viso. Isso tambm se aplica ao
1 E do e educado r Paulo seguiu"sta~rdem.
eleito da viso do apstolo sobre os seus
- "I ao^presentar a sa autobiografia. Ao
companheiros de viagem, embora as ver
colocar uma vrgula depois de cidade, ao
ses difiram quanto maneira que os
^ ^ invs de s depois de Gamaliel a verso
seus companheiros foram afetados. O
& da I BB preserva a seqncia apropriada.
terceiro relato omite Ananias e o seu
papel em relao a Paulo, porque no^eraT
'-g( J Sendo instrudo por Gamaliel na for
ma severa dos fariseus, Paulo confessou,
de interesse para Agrip e Festo. No
ao seu auditrio, que podia entender o
captulo 22, no se faz meno viso ~
2 . zelo que eles tinham por Deus, porque
dT Ananias registrada no captucTl),
M ora igualmente zeloso, se no mais, em
mas, em lugar dela, uma declarao a
,_\> sua reao inicial ao Caminho. Ele havia
respeito da viso de Paulo no Templo.
liderado um movimento de perseguio
~Depois que Paulo relatou a sua ex
aos cristos. O ^umo^sacentate e o
perincia de converso na estrada de Da
ndrio eram testemunhas de sua inicia
masco, ele estrategicamente introduziu
tiva especial, de estender a perseguio
Ananias e a funco oue ele desempenhou
at Damasco. Foi deles que ele obtivera
em relao transformao que ocorrera
cartas de extradio, para prender cris
em sua vida. Ele se referiu a (nania?S
tos naquela cidade e faz-los voltar a
como homem piedoso de acordo com a lei
Jerusalm. Indubitavelmente, Paulo n
mosaica, e respeitado pelos seus conci
Ise referia ao sumo sacerdote ento no
dados judeus em Damasco. Paulo en
j cargo, mas qude que estava no cargo
fatizou este ponto, a fim de apelar aos
^ q u a n d o ele fora a Damasco. Possivel^ judeus devotos do seu auditrio.
mente, havia ali membros do Sindrio
2) A Sua Vocao aos Gentios (22:17-21)
que podiam lembrar-se da entrega de
cartas de extradio.
. 17 A co n teceu q u e, te n d o e u v o lta d o p a r a
Depois de revelar a sua atitude origi- j J e r u s a l m , e n q u a n to o r a v a n o te m p lo ,
nal de hostilidade e antagonismo con- I a c h ei-m e e m x ta s e , 18 e v i a q u e le q u e m e
tra o movimento cristo, Paulo conti- / d iz ia: A p re ssa -te e s a i logo d e J e r u s a l m ;
nuou, dizendo ao seu auditrio por que I p o rq u e n o re c e b e r o o te u te ste m u n h o
a c e r c a d e m im . 19 D isse e u : S en h o r, ele s
no'esposava mais a mesma opinio.
b e m s a b e m q u e eu e n c a rc e r a v a e a o ita v a
Ocorrera uma transformao, mas no
p e la s s in a g o g a s os que c ria m e m ti, 20 e,
q u an d o se d e r r a m a v a o sa n g u e d e E st v o ,
fora ele quem a ocasionara. Jesus de
Nazar, a quem ele considerava impos tu a te s te m u n h a , eu ta m b m e s ta v a p re s e n
, co n sen tin d o n a su a m o rte e g u a rd a n d o a s
tor, o encontrara na estrada de Damas te
c a p a s dos q u e o m a ta v a m . 21 D isse-m e e le :
co, e transformara a sua vida.
V ai, p o rq u e eu te e n v ia re i p a r a longe, a o s
A segunda descrio da converso de
g entios.
Paulo difere um pouco da primeira (9:119), e tambm da terceira (26:12-18).
Paulo disse, ao seu auditrio judaico,
Talvez algumas dessas variaes possam
que Deus o havia enviado para ser tes-

temunha dele entre os gentios. Disse


mais, que, voltando de Damasco, foi ao
templo, e, enquanto estava orando,
achou-se em xtase. No meio desse tran
se,ele foi advertido,pelo Senhor,para sair
de Jerusalm, porque o seu testemunho
no seria aceito. Paulo disse que tentou
persuadir o Senhor, para que este lhe
permitisse permanecer. Visto que os ju
deus da cidade estavam a par de sua
hostilidade anterior em relao aos cris
tos, o apstolo achava que os seus an
tecedentes acrescentariam fora ao seu
testemunho. No recebero o teu teste
munho acerca de mim, foi citado por
Paulo para mostrar, multido judia an
tagnica, que eles estavam agindo da
forma como Deus disse que fariam.
A razo para que Paulo apresentasse a
viso tida no Templo como origem de sua
vocao aos gentios talvez fosse trplice.
Em primeiro lugar, era para provar que
Deus o chamara para essa misso. Se
gundo, essa viso desmentia as acusaes
dos judeus, de que Paulo estava tentan
do mud-los. Terceiro, ao dizer, ao audi
trio, que o xtase havia ocorrido no
Templo, ele pensava antepor-se s sus
peitas deles de que ele se opunha ao
santurio.
No relato da converso de Paulo, no
captulo 26, ficamos sabendo que ele
recebeu, na estrada de Damasco, o seu
chamado para dirigir-se aos gentios
(v. 17). No captulo 9, a misso de Paulo
aos gentios revelada a Ananias, em sua
viso do Senhor; mas Lucas no diz ou
d a entender que o apstolo recebeu o
seu comissionamento de Ananias. No
captulo que est diante de ns, Lucas
parece subentender que Paulo recebeu
algum conhecimento de sua vocao aos
gentios atravs de sua conversa com Ana
nias (v. 15). O prprio Paulo, na sua
declarao em Glatas 1:1, diz que rece
bera o seu apostolado atravs de Jesus
Cristo e de Deus, o Pai, e no de ho
mens ou atravs de homens. Mais tarde,
nessa epstola, Paulo indica que a sua
vocao aos gentios antecedeu a sua visi

ta a Jerusalm, depois de sua converso


(1:15,16).
A viso que Paulo teve no Templo
pode ser aquela a que ele se refere em
II Corntios 12:1-4. Se assim , a ex
perincia foi mais do que apenas um
chamado aos gentios. Em xtase, ele foi
levado ao Paraso, e ouviu coisas que no
podia traduzir na terra.
5. Feroz Reao dos Judeus (22:22-29)
22 O ra , e sc u ta v a m -n o a t e s ta p a la v r a ,
m a s e n t o le v a n ta ra m a voz, d izen d o : T ira
do m u n d o ta l h o m e m , p o rq u e n o co n v m
q ue v iv a . 23 G ritan d o e le s e a rro ja n d o de si
a s c a p a s e la n a n d o p p a r a o a r , 24 o c o
m a n d a n te m a n d o u q u e le v a s se m P a u lo p a r a
d e n tro d a fo rta le z a , o rd e n a n d o q u e fo sse
in te rro g a d o d e b aix o d e a o ite s, p a r a s a b e r
p o r que c a u s a a s s im c la m a v a m c o n tra ele.
25 Q uando o h a v ia m a ta d o com a s c o rre ia s ,
d isse P a u lo ao c e n tu ri o q u e a li e s ta v a : vos lcito a o ita r u m c id a d o ro m a n o , se m
s e r e le co n d en ad o ? 26 O uvindo isto , foi o
c e n tu ri o te r co m o c o m a n d a n te , e o av iso u ,
d ize n d o : V o qu e e s t s p a r a fa z e r, p ois e ste
h o m em ro m a n o . 27 V indo o c o m a n d a n te ,
p e rg u n to u -lh e : D iz e -m e : s tu ro m a n o ? R e s
pondeu e le : Sou. 28 T o rnou o c o m a n d a n te :
E u p o r g ra n d e so m a d e d in h e iro a d q u iri e s te
d ireito d e c id a d o . P a u lo d is s e : M as e u o
sou de n a sc im e n to . 29 Im e d ia ta m e n te , pois,
se a p a r t a r a m d ele a q u e le s que o ia m in t e r
ro g a r; e a t o c o m a n d a n te , ten d o sa b id o que
P au lo e r a ro m a n o , a te m o riz o u -se p o rq u e o
h a v ia lig ad o .

O inquieto auditrio ouviu atentamen


te o discurso de Paulo, e, aparentemente,
as persuasivas palavras atenuarem a sua
ira. No obstante, quando ouviram o
apstolo dizer que Deus lhe havia cha
mado para longe aos gentios , o fogo de
sua indignao se reacendeu. Os brados
dos judeus asiticos acerca dos gentios
haviam dado incio a todo o distrbio, e
por isso a mesma palavra renovou o
tumulto. A multido beligerante queria
matar Paulo. Eles gritavam, agitavam as
suas roupas e lanavam p para o ar.
Todas essas reaes emocionais manifes
tavam uma completa rejeio do apsto
lo. Eram maneiras orientais comuns de
demonstrar desaprovao.

Certas palavras estimulam o povo


hostilidade. Damos-lhes o nome de pala
vras emocionais. Quando as ouvimos,
paramos de escutar e abafamos o pensa
mento racional. Para muitos judeus da
poca neotestamentria, gentio era uma
palavra emocional. Esta palavra no cau
sa nenhum problema para os cristos,
mas h muitas outras palavras que o
fazem. Pela mera meno dessas pala
vras a razo algumas vezes paralizada
e o dio instigado, ao ponto de se
expressar como violncia.
Cludio Lsias aparentemente no en
tendia o hebraico, e no compreendeu o
que, daquilo que Paulo estava dizendo,
motivara uma renovao da comoo. No
entanto, sabia que o assunto era mais
srio do que a princpio julgara. Se o
seu prisioneiro era capaz de causar um
motim que se desencadeava de novo com
um simples discurso, ele precisava desco
brir imediatamente o que que havia a
respeito dele que podia desencadear con
duta to selvagem e turbulenta. Portan
to, deu prosseguimento sua ordem ori
ginal, e levou Paulo para dentro do quar
tel.
O comandante deu a ordem, aos seus
homens, de aoitarem o prisioneiro. Lu
cas diz bem claro que a ordem para aoi
tar o prisioneiro no foi dada como cas
tigo. O mtodo romano de se obter con
fisso ou as informaes necessrias, de
um prisioneiro, era atravs dos aoites de
um chicote. Lsias no conseguira obter,
dos judeus ou de Paulo, as informaes
que desejava, e por isso decidiu usar a
tortura.
Os soldados j estavam se preparando
para tal, amarrando o apstolo com cor
reias, a fim de aplicar-lhe o chicote,
quando Paulo falou com o centurio que
os comandava. Perguntou, ao centurio,
se era lcito aoitar um cidado romano
antes de ser condenado. Claro que a res
posta a esta pergunta era negativa, e o
centurio sabia muito bem disso. Ne
nhum cidado romano podia ser preso
com cadeias ou aoitado antes de ser

sentenciado. Um oficial podia amarrar


as mos de seu prisioneiro romano, para
impedi-lo de escapar, mas era proibido
de usar mais correntes do que necess
rio, como forma de castigo. Em contraste
com a priso de Paulo em Filipos, nesta
situao ele apelou para a sua cidadania
romana antes de ser aoitado.
Quando o centurio ouviu Paulo fazer
a pergunta, ficou amedrontado e diri
giu-se a Lsias. Contou, ao comandante,
que Paulo era cidado romano. Lsias
decidiu que devia interrogar pessoalmen
te o prisioneiro. Dirigiu-se a Paulo e
perguntou-lhe se ele era cidado romano,
ao que o apstolo respondeu na afirma
tiva. E, ento, Lsias quis saber como
Paulo adquirira esse privilgio, visto que
ele precisara pagar elevada soma de di
nheiro para obter essa cidadania. Clu
dio, quando se tornou imperador roma
no, tornou a cidadania romana mais
extensiva entre o povo em sujeio ao
Imprio Romano. Para tornar-se cidado
romano, precisava-se pagar uma enorme
soma de dinheiro. Presumimos que L
sias no estava se referindo a isso, mas
dera a entender que a sua cidadania lhe
custara um preo elevado, pois ele preci
sara subornar os oficiais.
Paulo afirmou que nascera cidado
romano. Ele no precisara subornar ne
nhum oficial romano, ganhar esse pri
vilgio como um favor ou fazer qualquer
pagamento. Herdara esse direito. Desta
forma, Paulo sabia, tanto quanto o co
mandante, que ele tinha uma posio
muito mais elevada entre os cidados
romanos. Os soldados que estavam para
aoitar Paulo se afastaram, imediata
mente, ao ouvir isso. At Lsias ficou com
medo, porque sabia que estaria em maus
lenis, se Paulo fizesse alguma acusao
contra ele.
6 . Paulo Diante do Sindrio

(22:30-23:11)
No dia seguinte, Lsias resolveu saber
se Paulo era culpado de uma ofensa

religiosa ou alguma ofensa civil. Tam


bm queria saber a verdadeira histria
acerca do tumulto que irrompera na rea
do Templo. Se alguma notcia acerca do
tumulto chegasse aos ouvidos do pro
curador em Cesaria, Lsias no queria
aparecer diante dele desinformado acer
ca da causa do distrbio. A sua prpria
posio oficial estaria em jogo, se uma
investigao fosse iniciada. Portanto, L
sias ordenou que se reunissem os prin
cipais sacerdotes e todo o sindrio .
O comandante no tinha autoridade
para dar ordens ao sindrio, corpo ju
dicial dos judeus, para se reunir. Alm
do mais, no parece razovel que um
oficial romano enviasse um cidado ro
mano para ser julgado diante de uma
corte judaica, enquanto ele no enten
desse plenamente a natureza das acusa
es contra o prisioneiro. Admite-se que
Lucas usa a palavra sunedrion, que nor
malmente era traduzida como sindrio e
referia-se corte judaica. A nossa verso
aplica a palavra sindrio, pois a reunio
no tem a aparncia de uma sesso da
corte. Nenhuma acusao feita, nenhu
ma deciso tomada, e no h discusso
genrica acerca das acusaes.
Presumimos que Lsias convocou uma
reunio dos sacerdotes e de certos lderes
influentes entre os fariseus e saduceus.
Os principais sacerdotes eram respons
veis pelo bom procedimento do povo no
Templo, atravs de sua prpria polcia
do Templo. Visto que Paulo era cidado
romano, Lsias no tinha possibilidade
de examinar o seu prisioneiro da maneira
usual, a fim de conseguir arrancar dele
uma confisso. O seu nico recurso era
pedir dos sacerdotes e lderes judeus uma
explicao satisfatria a respeito do tu
multo.
1) Repreenso ao Sumo Sacerdote
(22:30-23:5)
30
No d ia se g u in te , q u e re n d o s a b e r ao
c e rto a c a u s a p o r q u e e le e r a a c u sa d o pelo s
ju d e u s, soltou-o d a s p ris e s, e m a n d o u que
se re u n isse m os p rin c ip a is sa c e rd o te s e todo

o sin d rio ; e , tra z e n d o P a u lo , a p re se n to u -o


d ia n te d e le s.
1 F ita n d o P a u lo os olhos n o sin d rio , d is
se : V a r es irm o s , a t o d ia d e h o je ten h o
a n d a d o d ia n te d e D eus co m to d a a b o a c o n s
c i n c ia . 2 M a s o su m o sa c e rd o te A n a n ia s
m an d o u a o s q u e e s ta v a m ju n to d ele q u e o
fe riss e m n a b o c a . 3 E n t o P a u lo lh e d is s e :
D eus te f e r ir a ti, p a re d e b ra n q u e a d a ; tu
e s t s a se n ta d o p a r a ju l g a r -m e seg u n d o a
lei, e c o n tra a lei m a n d a s q u e eu s e ja fe rid o ?
4 Os q u e e s ta v a m a li d is s e r a m : In ju ria s o
sum o s a c e rd o te de D eu s? 5 D isse P a u lo :
N o s a b ia , irm o s , que e r a o su m o s a c e r d o
te ; p o rq u e e s t e s c rito : N o d ir s m a l do
p rn c ip e do te u povo.

Lsias desamarrou Paulo e escoltou-o


at o conclio. Certamente o comandan
te, que havia ficado to amedrontado no
dia anterior, com o terrvel erro que
quase cometera, no amarrou o apstolo
com cadeias, para passar a noite. Sol
tou-o das prises provavelmente significa
a remoo de correias que prendiam os
seus pulsos. Alguns dos manuscritos do
texto Ocidental acrescentam, ao fim do
verso 29: e imediatamente o desamar
rou.
Quando Paulo sentou-se diante do
conclio, fitou atentamente os olhos nos
que estavam na assemblia. Sabia que os
sacerdotes iam tentar faz-lo parecer o
culpado por toda a comoo do dia an
terior. Ele recusou-se a receber toda a
responsabilidade pelo que acontecera.
Desta forma, rapidamente declarou a
sua inocncia, com esta declarao: Ir
mos, at o dia de hoje tenho andado
diante de Deus com toda a boa cons
cincia.
Ananias, o sumo sacerdote, no con
seguiu tolerar a arrogncia de Paulo, e
ordenou, aos que estavam sentados perto
dele, que o ferissem na boca. Paulo per
deu a calma, e disse ao sumo sacerdote
que Deus iria feri-lo, e ento chamou
Ananias de parede branqueada. Ao cha
mar Ananias de parede branqueada, es
taria Paulo dando a entender uma com
parao da vida do sumo sacerdote com
um tmulo, que era lindo por fora, mas
podre por dentro? Se assim era, temos

uma denncia paralela de Jesus contra os


fariseus (Mat. 23:27). Quando Lucas es
creveu presumindo-se que foi por vol
ta de 80 d.C. ele sabia que Ananias
fora assassinado pelos judeus zelotes,
quando irrompeu a revolta contra os
romanos, em 66 d.C., porque ele havia
apoiado os romanos. Talvez o autor de
Atos entendesse que as iradas palavras
de Paulo fossem uma predio acerca da
morte de Ananias. Mais do que prova
velmente, o apstolo dera a entender que
o sumo sacerdote era um hipcrita e um
fingido.
Paulo ressentiu-se da ordem de Ana
nias, e o condenou devido ao seu pro
cedimento. Fazendo o papel de juiz, na
corte de inqurito, o sumo sacerdote,
mediante o seu ato, desmentira o prin
cpio de justia da lei judaica. Alguns
dos que estavam ali fizeram ver a Paulo
que as suas palavras eram um insulto
ao sumo sacerdote. No que, na superf
cie, parece uma resposta apologtica, o
apstolo disse: Nio sabia, irmos, que
era o sumo sacerdote. Por que Paulo no
tinha reconhecido o sumo sacerdote?
Ser que ele no enxergava bem? Esta
ria Ananias vestido com roupas comuns,
em vez de trajar as vestes de sumo sa
cerdote? Podia ser que Paulo nunca ti
vesse visto Ananias? Mais plausvel a
sugesto de que o apstolo usou palavras
de sarcasmo sutil,
Se Paulo pretendesse ser irnico em
sua resposta, poderamos parafrase-la
desta forma: Voc disse que ele o
sumo sacerdote? Sinto muito. Veja, pela
ordem que ele deu no d a impresso
de ser o sumo sacerdote, porque uma
pessoa em cargo to elevado no age
dessa forma. Depois de colocar Ananias
no seu devido lugar, o apstolo percebeu
que fora longe demais, com o seu sar
casmo, e por isso citou xodo 22:28,
para que o conclio percebesse que ele
conhecia a lei acerca do respeito devido
aos prncipes.
Algumas pessoas, hoje em dia, podem
censurar Paulo, da mesma forma como

os circunstantes o fizeram, naquela po


ca, por sua linguagem insultuosa contra
o sumo sacerdote. Elas podem dizer que
a erupo do seu gnio e o xingamento
eram imprprios de um cristo, especial
mente quando comparados com o esp
rito de mansido demonstrado por Jesus
diante de Ans (Joo 18:22 e s.). No
obstante, quando somos informados
acerca dos mtodos inescrupulosos, as
tuciosos, vidos e tirnicos de Ananias,
ficamos pensando por que Paulo no
usou invectivas ainda mais fortes. Indi
cado sumo sacerdote por Herodes de Calquis, Ananias, filho de Nebadeus,
ocupou essa posio de 48 at 58 ou
59 d.C., quando foi deposto e substitu
do por Ismael ben Phabi. O Talmude o
retrata como um tirano voraz, que de
fraudou, os sacerdotes mais pobres, de
sua poro dos dzimos. Como colabo
rador dos romanos, ele perdeu o respeito
da populao judaica.
2) Diviso do Sindrio (23:6-11)
6 S ab en d o P a u lo q u e u m a p a r te e r a de
sa d u c e u s e o u tr a d e fa ris e u s , c la m o u no
s in d rio : V a r e s ir m o s , e u so u fa ris e u ,
filho d e f a r is e u s ; p o r c a u s a d a e s p e ra n a
d a re s s u rre i o dos m o rto s q u e e sto u sen d o
ju lg ad o . 7 O ra , dizendo e le isto , su rg iu d is
se n s o e n tr e os fa ris e u s e sa d u c e u s ; e a
m u ltid o se d iv id iu . 8 P o rq u e os sa d u c e u s
dizem q u e n o h re s s u rre i o , n e m a n jo ,
n e m e s p irito ; m a s os fa ris e u s re c o n h e c e m
u m a e o u tra c o isa . 9 D a p ro c e d e u g ra n d e
c la m o r; e, le v a n ta n d o -se a lg u n s e s c r ib a s d a
p a rte dos fa ris e u s , a lte r c a v a m , d izen d o :
N o a c h a m o s n e n h u m m a l n e ste h o m e m ; e,
q u e m s a b e se lh e fa lo u a lg u m e s p irito ou
a n jo ? 10 E , av o lu m a n d o -se a d isse n s o , o
c o m a n d a n te , te m e n d o q u e P a u lo fo sse p o r
e le s d e sp e d a a d o , m a n d o u q u e os so ld ad o s
d e sc e s se m e o tira s s e m do m eio d e le s e o
le v a s se m p a r a a fo rta le z a . 11 N a n o ite s e
g u in te, a p re se n to u -se -lh e o S en h o r, e d is s e :
T e m b o m n im o : p o rq u e , com o d e ste te s te
m u n h o d e m im e m J e r u s a l m , a s s im im p o r
ta q u e o d s ta m b m e m R o m a .

Paulo comeou a perceber que o seu


caso era sem esperana. Com a sua in
capacidade para refrear suas emoes
e as palavras abusivas contra o sumo

sacerdote, dificilmente conseguiria gran


jear as amizades da classe sacerdotal ou
mesmo ganhar o favor de Lsias. Paulo
sabia que os romanos iriam fazer tudo
para apoiar Ananias, visto que ele era
um devotado traidor do seu povo. En
cantoado, o nico recurso do apstolo
era introduzir um elemento novo na dis
cusso, que pudesse dividir o grupo.
Tendo sido um fariseu, Paulo conhe
cia bem a tenso que existia entre fari
seus e saduceus, a respeito da ressurrei
o dos mortos. Ele percebeu que havia,
na assemblia, membros de ambos os
partidos, e por isso lanou, na arena,
uma fonte de discrdia. Clamou que
nascera fariseu e como tal fora criado.
Asseverou que o interrogatrio, na ver
dade, era uma questo da sua crena na
ressurreio dos mortos. A estratgia
teve bastante xito. A inimizade dos dois
partidos, reconciliados temporariamente
ao redor de um dio comum contra Pau
lo, renovou-se diante de um debate teol
gico, que terminou em um tumulto vio
lento.
Visto que Paulo cria na ressurreio
dos mortos, os fariseus estavam dispos
tos a admitir que um anjo ou um es
prito havia falado com ele, na estrada
de Damasco. Os saduceus rejeitavam a
doutrina da ressurreio dos mortos,
porque esse ensino no se encontrava no
Pentateuco, nica parte do Velho Testa
mento que eles aceitavam como Escritura
inspirada. Tambm no criam em esp
ritos e anjos. A luta entre fariseus e sa
duceus tomou-se to violenta, que Lsias
ficou com medo que Paulo, seu prisio
neiro, a quem ele devia guardar ao custo
de sua prpria vida, fosse por eles des
pedaado. Conseqentemente, ordenou
aos seus soldados que o tirassem do meio
da multido, e o colocassem no quartel,
sob custdia protetora.
Como classificaremos essa manobra
hbil de Paulo? um exemplo de tica
situacional? um estratagema esperto
de embuste e petio especial? um ato
nobre, ou indigno? Aparentemente, Lu

cas no pensou que havia algo de indigno


no que Paulo fez. Superficialmente, pa
rece que, na verdade, o motivo do aps
tolo era menos digno. Porm, quando
entendemos que a sua crena em um
Messias e Senhor espiritual estava basea
da na ressurreio (I Cor. 15:14), tom a
mo-nos menos crticos quanto ao do
apstolo, neste caso. Alm disso, deve
notar-se que os fariseus tomaram a defe
sa de Paulo, entendendo claramente que
a sua opinio acerca da ressurreio se
baseava na ressurreio de Jesus. Portan
to, no devemos acusar Paulo de ter
usado de subterfgios. No que se referia
a ele, a verdadeira questo era a ressur
reio, e no um distrbio no Templo.
Desanimado e desencorajado por duas
cenas injustificadas e terrveis, em dois
dias consecutivos, Paulo deve ter sentido
como se o mundo tivesse desmoronado
sobre ele. No meio do seu desespero e
estado mental melanclico, o Senhor
apareceu-lhe, em uma viso, durante a
noite, e o encorajou. A sua viagem a
Roma, h tanto desejada, ainda seria
uma realidade. O Senhor revelou, na
viso, que Paulo iria testificar a respeito
dele em Roma, da mesma forma como
havia testificado em Jerusalm.
7. Conspirao dos Judeus Contra a
Vida de Paulo (23:12-22)
12
Q uando j e r a d ia , c o lig a ra m -s e os
ju d e u s e ju r a r a m , sob p e n a d e m a ld i o ,
que n o c o m e ria m n e m b e b e ria m e n q u a n to
n o m a ta s s e m a P a u lo . 13 E r a m m a is de
q u a re n ta o s q u e fiz e ra m e s ta c o n ju ra o ;
14 e e s te s fo r a m te r c o m o s p rin c ip a is s a
c e rd o te s e a n c i o s, e d is s e r a m : C o n ju ram o nos, sob p e n a d e m a ld i o , a n o p ro v a rm o s
co isa a lg u m a a t q u e m a te m o s a P a u lo .
15 A g o ra , p o is, v s, co m o sin d rio , ro g a i
a o c o m a n d a n te q u e o m a n d e d e s c e r p e ra n te
vs com o se h o u v sse is d e e x a m in a r co m
m a is p re c is o a s u a c a u s a ; e n s e s ta m o s
p ro n to s p a r a m a t -lo a n te s q u e e le c h e g u e .
16 M a s o filho d a Ir m d e P a u lo , ten d o
sab id o d a c ila d a , foi, e n tro u n a fo rta le z a e
a v iso u a P a u lo . 17 C h a m an d o P a u lo u m dos
c e n tu ri e s, d is s e : L e v a e s te m oo a o co
m a n d a n te , p o rq u e te m a lg u m a co isa q u e lhe
c o m u n ic a r. 18 T om ando-o e le , p o is, levou-o

a o c o m a n d a n te e d is s e : O p re s o P a u lo , c h a
m an d o -m e, p ed lu -m e qu e tro u x e sse tu a
p re s e n a e s te m o o , q u e te m a lg u m a c o isa
a d izer-te. 19 O c o m a n d a n te tom ou-o p e la
m o e , re tira n d o -s e p a r te , p e rg u n to u -lh e
e m p a r tic u la r : Q ue q u e te n s a c o n ta r-m e ?
20 D isse e le : O s ju d e u s c o m b in a ra m ro g a rte qu e a m a n h m a n d e s P a u lo d e s c e r ao
sin d rio , com o q u e te n d o d e in q u irir co m
m a is p re c is o a lg o a se u re s p e ito ; 21 tu ,
pois, n o te d e ix e s p e rs u a d ir p o r e le s ; p o r
q u e m a is d e q u a r e n ta h o m e n s d e n tre e le s
lh e a r m a r a m c ila d a s , os q u a is j u r a r a m sob
p e n a de m a ld i o n o c o m e re m n e m b e
b e re m a t q u e o te n h a m m o r to ; e a g o r a
e st o a p re s ta d o s , e sp e ra n d o a tu a p ro m e s
sa . 22 E n t o o c o m a n d a n te d e sp e d iu o m o o ,
o rd en an d o -lh e q u e a n in g u m d is se ss e q u e
lh e h a v ia co n ta d o aquilo.

O dia seguinte provou que a astuta


manobra de Paulo, no concilio, alcan
ara apenas temporrio sucesso, median
te o preo de uma ameaa ainda mais
sria. Quarenta judeus fanticos conspi
raram contra o apstolo, e juraram abs
ter-se de comida e bebida at que o
matassem. Esta sorte de fanatismo era
caracterstica da vida em Jerusalm entre
certas terroristas que instigaram a revol
ta contra Roma em 66 d.C.
Os conspiradores revelaram a sua con
jurao aos principais sacerdotes e an
cios, e solicitaram a sua assistncia para
que alcanassem seu objetivo. Sugeriram
que o conclio requisitasse, do coman
dante, que lhes entregasse Paulo nova
mente, guisa de interrogatrio ulterior,
para examinar com mais preciso a sua
causa. Os quarenta assassinos iam fazer
uma emboscada ao longo do caminho
que ia da Torre Antnia at a sala do
Conclio, para m atar Paulo.
Com tanta gente a par do plano,
era impossvel guardar absoluto segre
do. Inevitavelmente, algum iria jac
tar-se do ousado plano, e o segredo seria
descoberto. Paulo recebeu informaes
acerca da conjurao atravs do seu so
brinho, filho de sua irm. Esta a pri
meira vez que Lucas menciona qualquer
membro da famlia de Paulo. Se a irm
de Paulo vivia em Jerusalm, admiramonos do fato de ele no se hospedar na

casa dela. Ser que a converso do aps


tolo f crist causou uma brecha no
relacionamento familiar? Se assim foi,
isto pode explicar por que o sobrinho de
Paulo ficou sabendo da conspirao. Ele
e sua me, continuando a ser partidrios
do judasmo, podiam obter informaes
que no estavam ao alcance dos judeus
cristos. De outro modo, no podemos
explicar a negligncia dos judeus em
deixar que Paulo ficasse sabendo da to
caia.
Logo que Paulo foi informado do pla
no dos judeus para mat-lo, chamou um
centurio e pediu-lhe que levasse o seu
sobrinho at o comandante. O centurio
levou o rapaz at Lsias, que lhe pediu,
em particular, que lhe dissesse qual era a
sua mensagem. O sobrinho de Paulo
explicou-lhe o plano dos conspiradores,
de matar o apstolo, e rogou ao coman
dante que no cedesse presso do con
clio. Lsias recomendou que o rapaz
guardasse segredo, e o despediu.
8. Transferncia de Paulo Para Cesaria
(23:23-35)
23
C h a m a n d o d ois c e n tu ri e s, d is s e :
A p ro n tai p a r a a te r c e ir a h o ra d a n o ite d u
zen to s so ld ad o s d e in f a n ta r ia , s e te n ta d e
c a v a la r ia e d u zen to s la n c e iro s , p a r a ir e m
a t C e s a r ia ; 24 e m a n d o u q u e a p a r e lh a s
se m c a v a lg a d u ra s p a r a q u e P a u lo m o n ta s
se, a fim d e o le v a r e m salv o a o g o v e rn a d o r
F lix . 25 E e sc re v e u -lh e u m a c a r t a n e ste s
te r m o s : 26 C ludio L isla s, ao e x ce le n tssim o
g o v e rn a d o r F lix , sa d e . 27 E s te h o m e m foi
p re so p e lo s ju d e u s , e e s ta v a a p o n to d e s e r
m o rto p o r e le s, q u a n d o e u so b re v im co m a
tro p a e o liv re i, a o s a b e r q u e e r a ro m a n o .
28 Q u eren d o s a b e r a c a u s a p o r q u e o a c u s a
v a m , levei-o a o sin d rio d e le s ; 29 e a c h e i
que e r a a c u sa d o d e q u e st e s d a le i d e le s ,
m a s q u e n e n h u m c rim e h a v ia n e le digno de
m o rte o u p ris o . 30 E q u a n d o fu i in fo rm a d o
q ue h a v e r ia u m a c ila d a c o n tra o h o m e m ,
logo to e n v ie i, in tim a n d o ta m b m a o s a c u s a
d o res q u e p e ra n te ti se m a n ife s te m c o n tra
e le. P a s s a b e m .]
31
O s so ld ad o s, p o is, co n fo rm e lh e s fo ra
m a n d a d o , to m a n d o a P a u lo , o le v a r a m de
n oite a A n tip trid e . 32 M a s n o d ia se g u in te ,
d eix an d o a o s d e c a v a la r ia o ir e m co m e le ,

v o lta ra m fo rta le z a ; 33 o s q u a is , logo q u e


c h e g a ra m a C e s a r la e e n tr e g a r a m a c a r t a
a o g o v e rn a d o r, a p re s e n ta ra m -lh e ta m b m
P a u lo . 34 T endo lido a c a r t a , o g o v e rn a d o r
p e rg u n to u de q u e p ro v n c ia e le e r a ; e , s a
b endo q u e e r a d a C ilicia, 85 d is s e : O uvlrte-ei q u an d o c h e g a re m ta m b m o s te u s
a c u s a d o re s ; e m a n d o u q u e fo sse g u a rd a d o
n o p re t rio d e H ero d es.

Lsias agora percebia mais do que


nunca que se defrontava com uma crise.
Ele tinha sob a sua custdia protetora
um cidado romano que havia enraive
cido os judeus de tal forma que dedica
dos assassinos planejavam zombar da au
toridade romana e preparar um a embos
cada para ele. Esse assunto era perigoso
demais para que ele o resolvesse sozinho.
Amedrontou-se com as possveis conse
qncias, se retivesse Paulo na Torre
Antnia. Portanto, decidiu que o caso
devia ser entregue a Flix, procurador
romano em Cesaria.
Lsias fez preparativos imediatos para
Paulo ser escoltado at Cesaria. Cha
mando dois centuries, ordenou-lhes que
reunissem duzentos soldados, duzentos
lanceiros e um destacamento de setenta
cavaleiros.
Nesse nterim, o comandante escreveu
uma carta para Flix, o procurador, de
clarando a razo por que lhe mandava o
prisioneiro. Era um resumo que se fazia
costumeiramente, acerca das acusaes
criminais, conhecido como elogium. Lu
cas inclui a carta, em sua narrativa, mas
no h razo para supor que ele tinha
uma cpia dela. Uma carta nestes termos
parece sugerir que o autor de Atos no se
referia a uma cpia da carta propria
mente dita. Talvez, mais tarde, Paulo
ouvisse Flix ler a carta, e resumisse o
seu contedo para Lucas, que, por seu
turno, fez a sua redao.
De qualquer forma, Lucas mostra que
a carta de Cludio Lsias no correspon
de, em todas as mincias, verdadeira
seqncia de atos que ele executou. Ela
distorce as circunstncias, porque o seu
escritor d todos os passos precautrios
para afastar qualquer possibilidade de

acusao de conduta ilegal contra um


cidado romano.Quando os judeus esta
vam tentando matar Paulo no Templo,
e os soldados romanos o resgataram,
Lsias ainda no sabia que Paulo era
cidado romano.Ficou sabendo disso
quando a sua ordem para flagelar Paulo
estava para ser executada. Para sua pr
pria proteo, Lsias tinha que omitir
qualquer referncia a esse incidente. A
fim de apresentar a sua conduta do mo
do mais favorvel possvel, o comandante
mentiu, dizendo que todos os atos que
executara desde o incio haviam sido
para proteger um cidado romano de
qualquer dano por parte dos judeus.
s 9 horas da noite, aquele contingen
te se afastou de Jerusalm, com Paulo.
Por que Lsias despachou a metade de
suas foras aquarteladas em Jerusalm,
para escoltar o prisioneiro? Talvez ele
temesse que os seus homens tivessem que
se defrontar com um nmero consider
vel de bandoleiros judeus, aliados dos
conspiradores. Mais do que provvel,
ele mandou um a tropa numerosa, pa
ra camuflar a verdadeira natureza da
misso. Saindo da cidade dois destaca
mentos de infantaria e um de cavalaria,
os judeus no suspeitariam de nada. Eles
s poderiam supor que era apenas outra
expedio militar noturna.
A escolta militar viajou toda a noite, e
chegou a Antiptride, a cerca de sessen
ta quilmetros de Jerusalm. A localiza
o de Antiptride desconhecida, mas
grande parte dos eruditos cr que seja a
moderna Kulat Ras el Ain. Era uma
marcha bem longa para os soldados co
brirem em uma noite. Em Antiptride,
os dois destacamentos de infantaria com
pletaram os deveres de escolta que lhes
estavam atribudos, e voltaram a Jerusa
lm, enquanto a cavalaria continuou o
restante da viagem, de quarenta quil
metros, at Cesaria.
Se Filipe e alguns dos outros discpu
los de Cesaria estavam esperando os
cavaleiros romanos, quando eles entra
ram na cidade, levando Paulo como seu

prisioneiro, podemos imaginar que eles


estivessem dizendo: Ns lhe dissemos
que algo terrvel ia lhe acontecer em
Jerusalm. Paulo estava voltando ci
dade onde recebera as mais solenes ad
vertncias para no ir a Jerusalm.
O destacamento de cavalaria entregou
o apstolo a Flix, juntamente com a
carta de Lsias. Flix leu a carta e fez
as perguntas costumeiras, uma das quais
era quanto provncia em que Paulo
havia nascido, a fim de ter certeza de que
tinha jurisdio sobre o caso. Quando
Paulo lhe disse que era da Cilicia, o
procurador disse que iria ocupar-se da
causa depois que os acusadores do aps
tolo chegassem. Flix ordenou, aos seus
soldados, que prendessem Paulo no pal
cio de Herodes, que era a sua prpria
residncia.

maior parte dos estudiosos tendem a


aceitar Josefo como a fonte de mais con
fiabilidade.
Flix comeou a comandar a Judia
em uma poca quando muitos bandolei
ros e impostores infestavam a terra. Ele
suprimiu inmeros desses arruaceiros,
mas encorajou a outros. Jnatas, o sumo
sacerdote, no estava disposto a cooperar
com ele, e por isso o procurador cons
pirou com os sicrios, que eram extre
mistas zelotes, para assassin-lo. Muitos
dos judeus jamais se esqueceram desse
crime, e se organizaram em partidos
nacionalistas, em oposio aos romanos.
O carter de Flix mais bem descrito
pelo comentrio custico de Tcito, his
toriador romano: Ele se divertia com a
crueldade e a concupiscncia, e maneja
va o poder de um rei com a mente de um
escravo (Histrias, v, 9).

9. Priso em Cesaria (24:1-26:32)


Durante o tempo em que Paulo esteve
prisioneiro em Cesaria, compareceu v
rias vezes a audincias legais a respeito
da sua causa. Parece que ningum real
mente sabia o que fazer com ele, at que
apelou a Csar. Forado a se tomar um
objeto de curiosidade para a exibio p
blica to freqentemente, o apstolo,
provavelmente, sentiu-se como se fosse
um bicho raro exibido em um show
circense.
1) O Julgamento Diante de Flix
(24:1-27)
O procurador diante de quem Paulo
compareceu era Antnio Flix. Ele havia
sido nomeado para esse cargo em 52
d.C., por Cludio Csar. Fora o primeiro
escravo, na histria romana, a receber
essa posio honrosa. O que sabemos
acerca da carreira de Flix provm de
Josefo, Tcito, historiador romano, e
Suetnio, escritor romano. Josefo e T
cito no concordam todas as vezes, quan
to s datas que apresentam, e difcil
escolher entre os dois. No entanto, a

(1) Acusaes de Trtulo (24:1-9)


1
C inco d ia s d ep o is, o su m o sa c e rd o te
A n a n ia s d e sc e u co m a lg u n s a n c i o s e u m
c e rto T e rtu lo , o ra d o r, o s q u a is fiz e ra m , p e
ra n te o g o v e rn a d o r, q u e ix a c o n tra P a u lo .
2 Sendo e s te c h a m a d o , T e rtu lo co m eo u a
a cu s -lo , d iz e n d o : V isto q u e p o r ti g o zam o s
de m u ita p a z e p o r tu a p ro v id n c ia s o co n
tin u a m e n te fe ita s re f o rm a s n e s ta n a o ,
3 e m tu d o e e m to d o lu g a r reco n h ecem o -lo
c o m to d a a g ra tid o , e x c e le n tssim o F lix .
4 M as, p a r a q u e n o te d e te n h a m u ito , rogote q u e, co n fo rm e a tu a e q id a d e , nos o u a s
p o r u m m o m en to . 5 T e m o s a c h a d o q u e e s te
h o m em u m a p e s te , e p ro m o to r d e se d i e s
e n tre to d o s os ju d e u s , p o r todo o m u n d o , e
chefe d a s e ita d o s n a z a re n o s ; 6 o q u a l te n to u
p ro fa n a r o te m p lo ; e n s o p re n d e m o s (e
co n fo rm e a n o s s a le i o q u ise m o s ju lg a r .
7 M as, so b re v in d o o c o m a n d a n te L sia s, nolo tiro u d e n tre a s m o s co m g ra n d e v io l n
c ia , m a n d a n d o a o s a c u s a d o re s q u e v ie s se m
a ti.) 8 e tu m e s m o , e x am in a n d o -o , p o d e r s
c e rtific a r-te d e tu d o aq u ilo d e q u e n s o
a c u sa m o s. 9 O s ju d e u s ta m b m c o n c o rd a
r a m n a a c u s a o , a firm a n d o q u e e s ta s c o i
s a s e r a m a s s im .

Cinco dias depois da primeira entre


vista de Paulo com o procurador em
Cesaria, Ananias e alguns ancios che

garam para apresentar a sua causa con


tra o apstolo. O sumo sacerdote aparen
temente cria que a sua presena no jul
gamento faria Flix se lembrar constan
temente de sua lealdade s polticas ro
manas e exerceria tremenda presso so
bre Flix. Levaram com eles um advoga
do, chamado Trtulo, para defender a
sua causa. Imaginamos que Trtulo fosse
gentio, embora Lucas no nos esclarea
este fato, ao identific-lo. Nos versculos
3, 4 e 6, contendo o discurso do advo
gado, o autor de Atos parece associar
Trtulo com os judeus, mediante o uso de
ns. No obstante, por outro lado, ele se
dissocia quando fala de esta nao e os
judeus. Em uma das verses do texto
Ocidental, que includa na verso da
IBB, Trtulo parece ser judeu (24:6-8).
A audincia comeou e terminou com
a formalidade costumeira na corte roma
na. As acusaes contra Paulo foram
apresentadas por Trtulo, e foi dada
uma oportunidade, ao apstolo, para se
defender contra os acusadores. Depois
que ambos os lados haviam sido ouvidos,
era de se esperar que o procurador to
masse uma deciso.
Trtulo fez anteceder a sua fala de
uma introduo lisonjeira, para ganhar a
boa vontade do procurador. Esse truque
dos advogados, j bem conhecido, se
guiu o padro do costume retrico da
poca. Trtulo sabia, e Flix tambm,
que essas observaes eram um exagero
grosseiro. Os judeus no gozavam de paz
no governo do procurador. Eles no acei
tavam as suas reformas com toda a gra
tido. A supresso de bandoleiros e im
postores agradava a alguns judeus, mas
fazia com que muitos deles se tornassem
ainda mais beligerantes.
No desejando deter (ou cansar) o
procurador com uma barragem excessiva
de palavras agradveis, Trtulo disse que
iria direto ao assunto, e apresentou as
suas acusaes. Relacionou trs acusa
es contra Paulo. Todas elas haviam
sido elaboradas de forma a se focaliza
rem em coisas que podiam alarmar F

lix: (1) Paulo era responsvel por todos os


distrbios entre os judeus em todo o
mundo. (2) Ele era o lder da seita cha
mada dos nazarenos. (3) Ele tentara pro
fanar o Templo.
A apresentao da causa bastante
breve, especialmente quando a contras
tamos com as oraes costumeiras, em
uma corte legal. Sem dvida, o discurso
de Trtulo foi abreviado pelo autor de
Atos. As acusaes foram meramente
feitas, sem qualquer especificao.
Quando o advogado terminou a sua ora, asseverou, ao procurador, que ele
podia descobrir a verdade contida nas
acusaes, examinando o prprio prisio
neiro. Todos os judeus presentes confir
maram as acusaes feitas por Trtulo.
(2) A Defesa de Paulo (24:10-21)
10 P a u lo , ten d o -lh e o g o v e rn a d o r feito s i
n a l q u e fa la s s e , re s p o n d e u : P o rq u a n to se i
q u e h m u ito s a n o s s ju iz so b re e s ta n a o ,
com b o m n im o fa o a m in h a d e fe s a , 11 p ois
b e m p o d es v e rific a r q u e n o h m a is d e doze
d ia s su b i a J e r u s a l m p a r a a d o r a r , 12 e que
n o m e a c h a r a m no te m p lo d iscu tin d o co m
a lg u m n e m a m o tin a n d o o povo, q u e r n a s
sin a g o g a s, q u e r n a c id a d e . 13 N e m te p o d e m
p ro v a r a s c o isa s d e q u e a g o r a m e a c u s a m .
14 M as co n fesso -te i s to : q u e , seg u n d o o c a
m inho a q u e e le s c h a m a m s e ita , a s s im sirv o
a o D eu s d e n o sso s p a is , cre n d o tu d o q u a n to
e s t e s c rito n a le i e n o s p ro fe ta s , 15 te n d o
e s p e ra n a e m D eu s, co m o e s te s m e s m o s
ta m b m e s p e r a m , d e q u e h d e h a v e r r e s
su rre i o ta n to d o s ju s to s com o d o s in ju sto s.
16 P o r isso p ro c u ro s e m p re t e r u m a c o n s
c i n c ia s e m o fe n sa d ia n te d e D eu s e dos
h o m en s. 17 V rio s a n o s d ep o is v im t r a z e r
m in h a n a o e s m o la s e f a z e r o fe re n d a s ; 1 8 e
ocu p ad o n e s ta s c o isa s m e a c h a r a m j s a n
tificad o n o te m p lo , n o e m a ju n ta m e n to ,
n e m co m tu m u lto , a lg u n s ju d e u s d a sia,
19 os q u a is d e v ia m c o m p a re c e r d ia n te d e ti e
a c u s a r -m e se tiv e s s e m a lg u m a c o isa c o n tra
m im ; 20 ou e s te s m e sm o s d ig a m q u e In iq i
d a d e a c h a r a m , q u a n d o c o m p a re c i p e ra n te o
sin d rio , 21 a n o s e r a c e r c a d e s ta n ic a
p a la v r a q u e , e s ta n d o n o m e io d e le s, b r a d e i:
P o r c a u s a d a re s s u rre i o d o s m o rto s q u e
h o je e sto u sen d o ju lg a d o p o r vs.

Paulo no procurou obter o favor de


Flix mediante palavras de lisonja. Ele
simplesmente declarou que estava alegre

de fazer a sua defesa diante de algum


que tinha anos de experincia, como juiz
sobre a nao judaica. E prontamente
negou que fosse culpado do primeiro e
terceiro pontos da acusao feita pelos
judeus, e desafiou-os a confirmar os ditos
pontos por meio de testemunhas. A res
peito do segundo ponto, o apstolo admi
tiu ser membro do Caminho, que os seus
oponentes chamavam de seita, mas ime
diatamente explicou que esta no era
estranha religio judaica.
A primeira acusao era assunto muito
mais srio. Paulo fora acusado de criar
sedio entre os judeus em todo o mun
do. O apstolo recusou-se a defender-se
contra uma declarao to vaga e gen
rica. Deu uma resposta acusao es
pecfica de ter liderado um distrbio na
cidade de Jerusalm. Como podia al
gum instigar uma insurreio em pero
do to curto de tempo? S doze dias se
tinham passado desde que ele chegara a
Jerusalm para adorar. Cinco daqueles
dias ele estivera na cadeia, em Cesaria.
A maior parte dos sete dias restantes, ele
estivera no Templo, participando, com
os nazireus, da realizao dos ritos ceri
moniais. Quando tivera ele tempo para
instigar uma multido? Alm do mais,
Paulo argumentou que a sua conduta na
cidade desmentia qualquer sugesto de
sedio. Se os seus inimigos o acusa
vam de causar distrbios, por que no
apresentavam evidncias especficas a
esse respeito?
Paulo estava disposto a aceitar a vali
dade do segundo ponto da acusao, mas
apenas nos termos de sua prpria inter
pretao. Trtulo havia usado a palavra
seita para descrever os nazarenos, isto ,
os seguidores de Jesus de Nazar. Na
verdade, seita (hairesis) se tornara uma
designao comum a respeito dos fari
seus. bvio que Trtulo estava usando
seita em sentido pejorativo.
Como membro do Caminho, o apsto
lo teve o cuidado de indicar que ele no
era uma seita do judasmo mais ilegal do
que aquelas s quais os seus acusadores

pertenciam. Ele adorava o mesmo Deus


que eles adoravam. Cria nas Escrituras
Judaicas, como eles criam, e poderia ter
acrescentado que aceitava mais escritos
sagrados do que os saduceus. A sua es
perana estava na ressurreio dos justos
como dos iqjustos (uma ressurreio ge
ral). Os fariseus ensinavam esta doutri
na, embora os saduceus a rejeitassem.
Em sua f, que era semelhante de todos
os judeus, o apstolo sustentava que o seu
objetivo era sempre ter uma conscincia
sem ofensa diante de Deus e dos homens.
Com relao acusao de que Paulo
profanara o Templo, no havia evidn
cias suficientes mesmo para considerla. Em sua defesa, o apstolo disse, a
Flix, que havia trazido esmolas e ofe
rendas sua nao. Este o nico lugar,
em Atos, em que Lucas indica que estava
a par da coleta de Paulo para os pobres
de Jerusalm. As esmolas, sem dvida, se
referiam coleta, e as ofertas foram
dadas aos quatro nazireus, para que eles
fossem liberados de seus votos. Paulo
explicou que estava observando os rituais
de purificao no Templo, quando toda
aquela comoo ocorrera. De que manei
ra um rito cerimonial podia ser consi
derado como sacrilgio? Como profanara
ele o santurio? Ele admitiu que certos
judeus da sia haviam feito essa acusa
o contra ele, e depois lembrou, ao
procurador, que eles no estavam pre
sentes para testificar. A sua ausncia
provava a fraqueza da causa contra ele.
Paulo concluiu a sua defesa com um
desafio aos acusadores judeus presentes:
que revelassem os resultados do inqurito
da corte legal que o ouvira em Jerusalm
(sindrio). Que fato especfico tinham
eles contra ele? Que ato maligno havia
ele cometido? Havia apenas uma coisa
que ele podia pensar que pudesse ter sido
erro. Ele apresentara uma diferena teo
lgica e dividira a corte acerca da ques
to da ressurreio dos mortos. claro
que Paulo sabia que Flix no tinha
interesse em diferenas teolgicas, e ain

da mais, certamente, no como base


para uma causa numa corte romana.
(3) Flix Adia a Sua Deciso (24:22-27)
22 F lix , p o r m , q u e e r a b e m in fo rm a d o
a re s p e ito do C am in h o , a d io u a q u e st o ,
d izen d o : Q uando o c o m a n d a n te L s ia s tiv e r
d escido, e n t o to m a re i in te iro co n h e c im e n to
d a v o ssa c a u s a . 23 E o rd en o u a o c e n tu ri o
que P a u lo fic a s s e d e tid o , m a s fo sse tr a ta d o
com b r a n d u r a e qu e a n e n h u m d o s se u s p ro i
b isse serv i-lo . 24 A lguns d ia s d ep o is, vindo
F lix c o m s u a m u lh e r D ru sila , q u e e r a J u
d ia, m a n d o u c h a m a r a P a u lo , e ouviu-o
a c e rc a d a f e m C risto J e s u s . 25 E , d is c o r
ren d o e le so b re a ju s ti a , o d o m n io p r p rio
e o ju zo v in d o u ro , F lix fico u a te m o riz a d o e
re sp o n d e u : P o r o r a v a i-te , e q u a n d o tiv e r
o casio fa v o r v e l, e u te c h a m a re i. 26 E s p e
r a v a , a o m e s m o tem p o , q u e P a u lo lh e d e sse
d in h eiro , p elo q u e o m a n d a v a c h a m a r m a is
fre q e n te m e n te e c o n v e rs a v a co m ele.
27 M as, p a s s a d o s dois a n o s, te v e F lix p o r
su c e s so r a P rc io F e s t o ; e q u e re n d o F lix
a g r a d a r a o s ju d e u s , d eix o u a P a u lo p re so .

Flix imediatamente percebeu que no


havia nada contra Paulo. O nico ponto
da acusao que continha alguma ver
dade era em que chamavam Paulo de
chefe da seita dos nazarenos . O pro
curador sabia que o movimento cristo
no havia sido declarado como religio
ilegal, pelos romanos. Portanto, no ti
nha o direito de forar Paulo a se jus
tificar por ter abraado a f crist ou a
explicar as suas doutrinas.
Os acusadores judeus pensavam que,
atravs do seu advogado Trtulo, pode
riam amedrontar Flix com o uso de
certas palavras, para convenc-lo que
devia condenar Paulo por motivos pol
ticos. Isto eles no puderam fazer, por
que Lucas nos informa que Flix era bem
informado a respeito do Caminho, me
lhor do que eles haviam pensado. O pro
curador no pretendia entregar o aps
tolo aos lderes judeus, porque sabia que
seria no apenas perigoso, mas tambm
injusto. Por outro lado, no queria ofen
der homens de tanta importncia entre
os judeus, especialmente Ananias, seu
principal colaborador. A sua nica opo

era adiar o julgamento, at que Lsias,


testemunha ocular, chegasse a Cesaria.
Ele, provavelmente, esperava que os l
deres judaicos esqueceriam as suas
acusaes contra Paulo antes da chegada
de Lsias.
Depois de terminado o julgamento,
Paulo ainda foi conservado em custdia
protetora. Contudo, a sua priso no era
to severa, pois Flix deu ordens ao
centurio para dar aos amigos do aps
tolo o privilgio de livre acesso sua pri
so. O procedimento de Flix, para com
Paulo, pode nos levar a duvidar de que
ele fosse to mau como Tcito disse.
Se o ditado: Quem cala consente ,
contm alguma verdade, os cristos de
Jerusalm e Cesaria devem ter consen
tido de corao no aprisionamento de
Paulo. O silncio deles prevalece durante
todo o caso. Atribuiremos esta conspi
rao de silncio a uma negligncia de
Lucas em registrar um exemplo de preo
cupao por parte desses cristos? Esta
uma possibilidade. Se assim , a igreja,
que fora to ousada em face dos primei
ros perigos e ameaas, no desafiou as
autoridades religiosas em favor de Paulo;
a igreja, que orara por Pedro e os outros
apstolos quando eles haviam sido colo
cados na priso, no orou em favor de
Paulo. Medo no pode ter sido desculpa
para que eles no visitassem Paulo em
Cesaria, porque Flix permitiu visitan
tes. Embora muitos dos cristos judeus
de Jerusalm se opusessem fortemente
doutrina de Paulo, alguns o haviam
apoiado em anteriores ocasies. No po
demos crer que a minoria era indiferente
ao que estava acontecendo ao apstolo.
Chegamos concluso de que o autor de
Atos deixou de mencionar a preocupao
deles, porque considerou-a irrelevante
para a sua narrativa.
Muitos dias depois do julgamento, F
lix e sua esposa Drusila tiveram uma
conferncia particular com Paulo. Se Lu
cas no tivesse declarado que Flix tinha
um bom conhecimento do movimento
cristo, poderamos supor que Drusila,

sendo judia, fora chamada para explicar


os termos de religio de Paulo ao seu
marido, e ajud-lo em sua deciso.
concebvel que o procurador e sua es
posa estivessem interessados em se tor
narem cristos.
Drusila era filha de Herodes-Agripa I,
e irm de Herodes Agripa II e Berenice.
Paulo, em sua conversa com Flix e
Drusila, falou acerca da f em Cristo de
maneira a poder tocar em assuntos apro
priados para os seus ouvintes. Quando o
apstolo falou sobre a justia, o procura
dor deve ter-se lembrado de todos os seus
atos injustos. O assunto de domnio pr
prio fez Flix e sua esposa enrubescer de
vergonha, devido sua concupiscncia
sexual. A referncia de Paulo ao juzo
vindouro encheu o corao de ambos de
medo de uma condenao solene. Flix
ficou to alarmado por esses tpicos,
que eram to apropriados para conven
c-lo de sua maneira inqua de viver, que
despediu Paulo. Disse que haveria de
cham-lo mais tarde, quando tivesse
oportunidade.
Quanta influncia Paulo teve sobre
Flix, no sabemos. Lucas menciona que
eles tiveram conferncias freqentes. E
tambm nos informa que Flix esperava
que Paulo lhe desse algum dinheiro. Isto
s poderia significar suborno. A lei ro
mana impedia os oficiais provinciais de
receber suborno, oferecido por prisionei
ros, mas ela era quebrada mais vezes do
que observada. Pensaria o procurador
que Paulo tinha dinheiro porque mencio
nara que havia trazido esmolas e oferen
das para a sua nao? Talvez ele cresse
que os amigos de Paulo viriam ajud-lo
monetariamente.
Depois que Paulo havia estado na pri
so de Cesaria por dois anos, Flix foi
chamado a Roma. Foi removido de sua
posio oficial por causa de um incidente
que ocorreu em Cesaria. Um motim
violento entre judeus e gentios irrompeu
na cidade, e Flix mandou suas tropas
carregarem contra a multido. Muitos
judeus foram mortos. Flix permitiu que

as tropas saqueassem e pilhassem as


casas dos judeus mais ricos. Os judeus
denunciaram a turbao a Roma, e foi
apenas mediante a poderosa influncia
de seu irmo Palas que Flix escapou
execuo. Saindo da Judia nessas cir
cunstncias, era-lhe vantajoso obter o
favor dos judeus, conservando Paulo na
priso. Flix foi substitudo por Prcio
Festo.
2) Paulo Diante de Festo (25:1-12)
1 T en d o , p o is, e n tra d o F e s to n a p ro v n c ia ,
depois d e tr s d ia s su b iu d e C e s a r ia a
J e r u s a l m . 2 E os p rin c ip a is sa c e rd o te s e os
m a is e m in e n te s ju d e u s fiz e ra m -lh e q u e ix a
c o n tra P a u lo e , e m d e trim e n to d e ste , 3 lh e
ro g a v a m o fa v o r d e o m a n d a r a J e r u s a l m ,
a rm a n d o c ila d a s p a r a o m a ta r e m n o c a m i
nho. 4 M a s F e s to re s p o n d e u q u e P a u lo e s t a
v a d e tid o e m C e s a r ia , e q u e e le m e sm o
b re v e m e n te p a r t ir i a p a r a l . S P o rta n to
d isse e le a s a u to rid a d e s d e n tre vs d e s
a m co m ig o e, se h n e s s e h o m e m a lg u m
c rim e , a c u se m -n o . 6 T endo-se d e m o ra d o e n
tr e e le s n o m a is d e oito ou d ez d ia s , d e sc e u
a C e s a r ia ; e , n o d ia se g u in te , se n ta n d o -se
no trib u n a l, m a n d o u tr a z e r P a u lo . 7 T endo
ele c o m p a re c id o , ro d e a ra m -n o os ju d e u s
que h a v ia m d esc id o d e J e r u s a l m , tra z e n d o
c o n tra e le m u lta s e g ra v e s a c u sa e s , que
n o p o d ia m p ro v a r . 8 P a u lo , p o r m , re s p o n
d eu e m s u a d e fe s a : N e m c o n tra a le i dos
ju d e u s, n e m c o n tra o te m p lo , n e m c o n tra
C sa r, te n h o p e c a d o e m c o isa a lg u m a . 9 T o
d a v ia , F e s to , q u e re n d o a g r a d a r a o s ju d e u s ,
resp o n d en d o a P a u lo , d is s e : Q u eres s u b ir a
J e r u s a l m e a li s e r ju lg a d o p e ra n te m im
a c e rc a d e s ta s c o isa s? 10 M a s P a u lo d is se :
E sto u p e ra n te o trib u n a l d e C sa r, o nde
devo s e r ju lg a d o ; n e n h u m m a l fiz a o s j u
deu s, co m o m u ito b e m sa b e s . 11 S e, p o is, sou
m a lfe ito r e te n h o co m e tid o a lg u m a c o isa
d ig n a d e m o rte , n o re c u s o m o r r e r ; m a s , se
n a d a h d a q u ilo d e q u e e s te s m e a c u s a m ,
n in g u m m e p o d e e n tr e g a r a e le s ; ap e lo
p a r a C sa r. 12 E n t o F e s to , te n d o fa la d o
c o m o c o n selh o , re s p o n d e u : A p e laste p a r a
C sa r; p a r a C sa r ir s .

Quando Festo se tomou procurador


da Judia, herdou, da m administrao
do seu antecessor, uma provncia fer
vendo de faces, intriga, descontenta
mento e insurreies. Desde o comeo,
ele se aplicou tarefa, quase impossvel,

de conciliar os judeus. Trs dias depois


de sua chegada a Cesaria, ele foi a
Jerusalm, para apresentar os seus res
peitos aos lideres religiosos e cultivar a
sua amizade. Nem bem Festo havia se
reunido com a classe sacerdotal e os
principais homens, eles lhe apresentaram
um pedido, que acabou sendo complica
do para resolver.
Depois de dois anos de promessas
adiadas de Flix, as brasas da antipatia
dos judeus contra Paulo ainda estavam
acesas. O choque entre judeus e gentios,
em Cesaria, acrescentara ainda mais
combustvel ao fogo do seu dio contra os
gentios. Talvez esse incidente os tornara
ainda mais hostis contra o apstolo, por
que, no seu discurso diante da multido,
em Jerusalm, ele dissera que Deus o
havia chamado no Templo para ir pregar
aos gentios.
Os lderes judeus tentaram aproveitarse da inexperincia do novo procurador,
pedindo-lhe que lhes fizesse um favor.
Falaram-lhe acerca do seu prisioneiro
Paulo, e recomendaram-lhe que mandas
se o prisioneiro para Jerusalm. Lucas
nos informa que os judeus planejavam
uma segunda emboscada, para matar
Paulo; no obstante, ele no conta como
a emboscada foi descoberta. Talvez ele
esteja se referindo ao plano anterior, dos
quarenta conspiradores, que haviam ju
rado m atar o apstolo. Homens que fi
zessem um pacto como esse eram obsti
nados de maneira to irracional, que
nada podia det-los em seus objetivos.
No entanto, se os conspiradores matas
sem Paulo, os lderes religiosos judeus
teriam que responder diante do procura
dor, por terem feito esse pedido de man
dar o apstolo a Jerusalm. No precisa
mos supor que os quarenta homens se
abstiveram de comida e bebida por um
perodo de dois anos! Os rabis no con
sideravam um voto compulsrio, se con
sistisse em pecado contra a vida, e por
isso esses homens podiam ter sido absol
vidos do voto que haviam feito.

Embora Festo desejasse ser to conci


liatrio quanto possvel, era tambm su
ficientemente sbio para suspeitar algum
desgnio sinistro no pedido. Eles no
conseguiram iludi-lo. Ele disse aos ju
deus que fossem a Cesaria, e ali apre
sentassem o seu caso. Eles concordaram,
e enviaram uma delegao para acompa
nhar o procurador em sua viagem de
volta capital da provncia.
Os judeus fizeram, contra o apstolo,
a mesma acusao anterior, com clusu
la adicional de traio. Contra Csar
pode ter sido uma ampliao da acusa
o de Trtulo, de que Paulo havia agi
tado todos os judeus, por todo o mun
do (24:5). Por outro lado, alguns ju
deus de Tessalnica podiam ter ajudado
os judeus de Jerusalm, nessa causa, e
reavivado a sua velha acusao de que
Paulo pregava outro rei, Jesus (17:7).
Eles podiam facilmente ter torcido o
ensino dele a respeito de um Messias
espiritual, fazendo-o parecer uma dedi
cao a um movimento poltico messi
nico.
Paulo negou todos os pontos da acusa
o que lhe fora feita. Sem dvida, do
ponto de vista judeu, ele era culpado de
heresia, porque no requeria que os seus
convertidos gentios observassem a Lei.
notvel que, quando compareceu dian
te de Flix e Festo, Paulo no fez ne
nhuma tentativa para apresentar o seu
trabalho entre os gentios, e, dessa forma,
suscitar hostilidade contra os judeus. Ele
foi suficientemente gentil, ao ponto de
fazer da causa um negcio entre judeus,
tanto quanto podia, a fim de proteger os
seus compatriotas.
O procurador tinha que mover-se com
cautela. Ele no queria incorrer na ira
dos lderes judeus logo no comeo do seu
governo. Ao mesmo tempo, desejava sus
tentar a justia romana. A sua inexpe
rincia a respeito da religio judaica o
colocava em posio de desvantagem.
Conseqentemente, a nica sada era a
transigncia. Ele perguntou se Paulo es
tava disposto a ir a Jerusalm e ser

julgado diante do sindrio, compreen


dendo que o prprio procurador iria agir
como especialista no caso.
Nas circunstncias ordinrias, nin
gum podia considerar irracional, o pe
dido de jurisdio, sob a proteo de um
oficial romano. Paulo sabia que Festo
no estava familiarizado com as maqui
naes dos judeus, e que corria o risco de
ser logrado. Ele cria que tinha melhores
chances de obter justia dos romanos do
que dos judeus. Por isso, proclamou o
seu direito, como cidado romano, de
apelar para Csar.
O privilgio de um romano apelar para
Csar se originara de uma antiga lei,
existente no sexto sculo a.C., chamada
um apelo para o povo. Na poca de
Paulo, nenhum cidado podia pedir para
ser julgado diante da corte de Csar, se j
tivesse sido sentenciado por um tribunal
de instncia inferior. Visto que o aps
tolo ainda no havia sido julgado por
ningum, isto , por nenhum tribunal,
tinha o direito de fazer esse apelo. Ele
aproveitou-se de suas prerrogativas her
dadas, no apenas para sua segurana,
mas usou esse apelo como cunha para
ganhar reconhecimento legal para com
os cristos no Imprio.
A requisio do apstolo, de ser jul
gado em corte superior, deve ter sido
uma grande surpresa para Festo. Tinha
um medo terrvel do que o governo im
perial podia pensar a respeito dele, se
tinha de passar o seu primeiro caso para
a instncia superior. No estando dispos
to a aceitar a legalidade dos direitos de
Paulo, ele consultou os seus conselheiros
legais (o que chamaramos hoje de ju
rados). Aparentemente, eles concorda
ram que o prisioneiro tinha base legal
para o seu apelo, e Festo consentiu que
Paulo fosse para Roma.
3) Herodes Agripa II Visita Festo
(25:13-27)
13 P a s s a d o s a lg u n s d ia s , o r e i A g rip a e
B eren ic e v ie r a m a C e s a r ia , e m v is ita de
sa u d a o a F e s to . 14 E , com o se d e m o r a s

se m a li m u ito s d ia s , F e s to ex p s a o r e i o
c aso d e P a u lo , d ize n d o : H a q u i c e rto h o
m e m q u e (oi d e ix a d o p re s o p o r F llx , IS a
re s p e ito d o q u a l, q u a n d o e stiv e e m J e r u s a
l m , o s p rin c ip a is s a c e rd o te s e o s a n c i o s
dos ju d e u s m e fiz e ra m q u e ix a s , p ed in d o s e n
te n a c o n tr a e le ; 16 a o s q u a is re sp o n d i q u e
n o c o stu m e d o s ro m a n o s c o n d e n a r h o
m e m a lg u m s e m q u e o a c u sa d o te n h a p r e
se n te s os se u s a c u s a d o re s e p o s s a d e fe n
d e r-se d a a c u s a o . 17 Q u ando e n t o e le s
se h a v ia m re u n id o a q u i, s e m m e d e m o r a r,
n o d ia se g u in te se n te i-m e no trib u n a l e m a n
d ei tr a z e r o h o m e m ; 18 c o n tra o q u a l os
a c u s a d o re s , le v a n ta n d o -se , n o a p r e s e n ta
r a m a c u s a o a lg u m a , d a s c o isa s p e rv e r s a s
que e u s u s p e ita v a ; 19 tin h a m , p o r m , c o n tr a
ele, a lg u m a s q u e st e s a c e r c a d a s u a r e l i
g io e d e u m t a l J e s u s d efu n to , q u e P a u lo
a firm a v a e s t a r viv o . 20 E , e s ta n d o e u p e r
p lexo q u a n to a o m o d o d e in v e s tig a r e s ta s
c o isa s, p e rg u n te i se n o q u e ria i r a J e r u s a
l m e a li s e r ju lg a d o no to c a n te &s m e s m a s .
21 A las, a p e la n d o P a u lo p a r a q u e fo sse r e
se rv a d o a o ju lg a m e n to do im p e ra d o r, m a n
d ei q u e fo sse d e tid o a t q u e o e n v ia s s e a
C sa r. 22 E n t o A g rip a d isse a F e s to : E u
b e m q u is e ra o u v ir e s s e h o m e m . R esp o n d eu lhe e le : A m a n h o o u v ir s . 23 N o d ia se g u in
te , vin d o A g rip a e B e re n ic e , c o m m u lto a p a
ra to , e n tr a r a m n o a u d it rio co m os c h e
fes m ilita r e s e h o m e n s p rin c ip a is d a c i
d a d e ; e n t o , p o r o rd e m d e F e s to , P a u lo
foi tra z id o . 24 D isse F e s to : R e i A g rip a
e vs to d o s q u e e s ta is p re s e n te s conosco,
v e d es e s te h o m e m p o r c a u s a d e q u e m to d a a
m u ltid o d o s ju d e u s , ta n to e m J e r u s a l m
com o a q u i, re c o r re u a m im , c la m a n d o q u e
n o co n v in h a q u e e le v iv e s se m a is . 25 E u ,
p o rm , a c h e i q u e e le n o h a v ia p ra tic a d o
c o isa a lg u m a d ig n a d e m o r te ; m a s h av e n d o
ele a p e la d o p a r a o im p e ra d o r, re so lv i r e m e
ter-lh o . 26 D o q u a l n o te n h o c o is a c e r ta que
e s c re v a a m e u se n h o r, e p o r isso p e ra n te vs
o tro u x e , p rin c ip a lm e n te p e ra n te ti, 6 r e i
A g rip a , p a r a q u e , d ep o is d e fe ito o in te r r o
g a t rio , te n h a e u a lg u m a c o isa q u e e s c r e
v e r. 27 P o rq u e n o m e p a re c e ra z o v e l e n
v ia r u m p re s o , e n o n o tific a r a s a c u sa e s
q u e h c o n tr a e le .

Festo descobriu que fora pego em uma


armadilha embaraosa. Ele havia con
cordado em mandar o seu prisioneiro
para Roma, mas que espcie de relat
rio escrito podia mandar? Que acusaes
vlidas podia ele enumerar? No era pos
svel encontrar nenhuma. O momento de
oportunidade do procurador chegou

quando Herodes Agripa II e sua irm


Berenice chegaram a Cesaria, para visi
t-lo e expressar-lhe os seus respeitos.
Agripa era filho de Herodes Agripa I,
que mencionado em Atos 12:1-23. De
pois da morte de seu pai, em 44 d.C.,os
romanos dissuadiram Cludio de nomear
Agripa rei sobre a Palestina. Em cerca de
50 d.C., ele recebeu o reino de Calquis,
sucedendo a seu tio, e governou sobre
esse domnio at 100 d.C. Mais tarde,
Herodes Agripa II adquiriu o territrio
que fica a nordeste do Mar da Galilia,
que anteriormente estava sob o domnio
de seu tio Filipe. Pouco depois que Nero
(54-68 d.C.) tornou-se imperador roma
no, ele deu, a Agripa, algumas cidades
na Galilia e Peria. Embora fosse ju
deu, as simpatias de Agripa II se incli
navam para as autoridades romanas. A
sua tremenda influncia granjeou-lhe o
direito de nomear e depor o sumo sacer
dote. A nomeao mais recente para esse
cargo fora a de Ismael ben Phabi.
Berenice, irm de Herodes Agripa II e
Drusila, havia-se casado vrias vezes; e,
depois do seu divrcio de Polemon, da
Cilicia, ela foi viver com o seu irmo, em
Cesaria de Filipe, capital do seu reino.
Alguns rumores se espalharam na cidade
de Jerusalm, ligando esses dois irmos
numa relao incestuosa. Depois da re
volta judaica (66-70 d.C.), Berenice teve
um caso romntico com Tito, imperador
romano, e viveu com ele em Roma.
Visto que Festo sabia que Herodes
Agripa II era hbil no conhecimento dos
assuntos religiosos judaicos, teve a con
fiana de que o rei podia dar-lhe as
necessrias informaes para que ele re
digisse a sua carta. O procurador falou
ao rei a respeito de suas conexes com o
caso legal de Paulo, e fez-lhe um resumo
a respeito. Parecia-lhe que aquilo era
nada mais do que uma disputa acerca de
um tal Jesus defunto, mas que Paulo
dizia que estava vivo. Agripa imediata
mente expressou o seu desejo de ver o
prisioneiro, e Festo ficou mais do que

contente em providenciar uma reunio,


uma audincia para o dia seguinte.
Com muita ostentao, Herodes Agri
pa II e Berenice entraram no auditrio
do pretrio. Foram escoltados pelos co
mandantes das quatro coortes de Cesa
ria, e alguns altos dignitrios da cida
de, inclusive, talvez, alguns influentes
judeus. Quando o apstolo foi trazido,
Festo recapitulou a conversa que tivera
com o rei no dia anterior. Em seguida,
revelou o seu objetivo de convocar a
reunio. A sua inteno era conseguir a
ajuda do rei de forma que ele pudesse
redigir a sua carta de acusaes contra
Paulo. Se Agripa no pudesse ajud-lo,
ele sabia que estava em srias dificul
dades com o governo imperial.
4) Paulo Diante de Agripa (26:1-32)
Paulo no esperava lucrar ou perder
nada em sentido legal, pelo fato de com
parecer diante de Agripa. Ele j havia
apelado para Csar, e por isso o seu
destino estava estritamente nas mos do
imperador. No obstante, por outro
lado, ele tinha muito a ganhar, dando o
seu testemunho pessoal diante de Agripa
e dos outros dignatrios.
O seu discurso no foi uma defesajurdica, sendo mais semelhante a um ser
mo, para converter o seu auditrio f
crist. Para Festo, a reunio era mera
mente uma audincia, para descobrir
fatos que satisfizessem s exigncias de
uma carta que ele precisava escrever.
Mas, para Paulo, era uma das maiores
oportunidades de sua vida de testificar
do evangelho. Mesmo que ele no con
seguisse persuadir os ouvintes a crer em
Cristo, pelo menos teria a chance de ex
plicar, a Agripa, mediante sua prpria
experincia, o que era, afinal de contas,
o movimento cristo. Por seu lado, Agri
pa, atravs de sua posio de influncia
entre os judeus, podia impedir futuras
tentativas de perseguio contra a igreja.
Nas instrues do Senhor a Ananias,
com respeito converso de Paulo, ele

afirmara que o apstolo, seu instrumento


escolhido, haveria de pregar o seu nome
perante os gentios, e os reis, e os filhos de
Israel (9:15). Nessa ocasio, essa pre
dio chegou ao seu estgio final de
cumprimento. De maneira semelhante,
uma profecia de Jesus aos seus discpu
los estava sendo realizada: Sereis le
vados presena dos governadores e dos
reis, para lhes servir de testemunho, a
eles e aos gentios (Mat. 10:18).
(1) O Terceiro Relato da Converso de,
Paulo (26:1-18)
1 D epois A g rip a d isse a P a u lo : -te p e r
m itido fa z e r a tu a d e fe s a . E n t o P a u lo , esten d en d o a m o , co m eo u a s u a d e f e s a :
2 S into-m e feliz, r e i A g rip a , e m p o d e r
d efen d er-m e h o je , p e ra n te ti, d e to d a s a s
c o isas d e q u e sou a c u sa d o p e lo s ju d e u s ;
3 m o rm e n te p o rq u e s v e rs a d o e m to d o s os
c o stu m e s e q u e st e s q ue h e n tr e os ju d e u s ;
pelo q u e te ro g o q u e m e o u a s c o m p a c i n
c ia.
4 A m in h a v id a , pois, d e sd e a m o c id a d e ,
o q ue te m sido se m p re e n tr e o m e u povo e
e m J e r u s a l m , s a b e m -n a to d o s o s ju d e u s ,
5 pois m e co n h ecem d e sd e o p rin c p io , e , se
q u is e re m , p o d e m d a r te s te m u n h o d e q u e ,
c o n fo rm e a m a is s e v e r a s e ita d a n o ss a r e l i
gio, v iv i fa ris e u . 6 E a g o r a e sto u a q u i p a r a
s e r ju lg a d o p o r c a u s a d a e s p e ta n a d a p r o
m e s s a fe ita p o r D eu s a nosso s p a is , 7 a q u a l
a s n o ss a s doze trib o s , se rv in d o a D eu s f e r
v o ro sa m e n te n o ite e d ia , e s p e r a m a lc a n a r ;
p o r c a u s a d e s ta e s p e r a n a , re i, q u e e u
sou a c u sa d o p elo s ju d e u s . 8 P o r q u e q u e se
ju lg a e n tr e v s In c rv e l q u e D eu s re s s u s c ite
os m o rto s?
9 E u , n a v e rd a d e , c u id a r a q u e d e v ia p r a
tic a r m u ita s c o is a s c o n tra o n o m e d e J e s u s ,
o n a z a re n o ; 10 o q u e , c o m e fe ito , fiz e m
J e r u s a l m . P o is , h a v en d o rec e b id o a u to r i
d a d e dos p rin c ip a is dos s a c e rd o te s , n o so
m e n te e n c e rr e i m u ito s d o s sa n to s e m p r i
ses, com o ta m b m d ei o m e u voto c o n tr a
e les q u an d o os m a ta v a m . 11E , c astig an d o -o s
m u lta s v ezes p o r to d a s a s sin a g o g a s, obrig av a-o s a b la s f e m a r ; e , en fu re c id o c a d a v ez
m a is c o n tra e le s , p e rse g u ia -o s a t n a s c id a
d e s e s tra n g e ira s .
12 In d o com e s te e n c a rg o a D a m a sc o ,
m un id o d e p o d e r e co m iss o dos p rin c ip a is
sa c e rd o te s, 13 a o m eio -d ia, r e i, v i no c a m i
nho u m a luz do c u , q u e e x c e d ia o e s p le n
d o r do so l, re sp la n d e c e n d o e m to rn o de m im
e dos qu e ia m com igo. 14 E , c a in d o ns todos

p o r t e r r a , ouvi u m a voz q u e m e llria e m


ln g u a h e b ra ic a : S aulo, S aulo, p o r q u e m e
p e rs e g u e s? D u ra c o isa te r e c a l c it r a r c o n
t r a os a g u ilh e s. 15 D isse e u : Q u em s tu ,
S en h o r? R e sp o n d e u o S e n h o r: E u so u J e s u s ,
a q u e m tu p e rs e g u e s ; 16 m a s le v a n ta -te e
pe-te e m p ; p o is p a r a isso te a p a re c i, p a r a
te fa z e r m in is tro e te s te m u n h a ta n to d a s
co isas e m q u e m e te n s v isto com o d a q u e la s
e m q ue te h e i d e a p a r e c e r ; 17 liv ran d o -te
d e ste povo e d o s g e n tio s, a o s q u a is te en v io ,
18 p a r a lh e s a b r i r os o lh o s, a fim d e q u e se
c o n v e rta m d a s tr e v a s luz, e d o p o d e r de
S a ta n s a D eu s, p a r a q u e re c e b a m re m is s o
d e p e c a d o s e h e r a n a e n tr e a q u e le s q u e so
\ sa n tific a d o s p e la f e m m im .

Olhando superficialmente, o discurso


*&o apstolo diante de Agripa parece ser
nada mais do que uma repetio do que
ele dissera aos judeus na escadaria da
Torre Antnia (22:1-21). Na verdade, h
muitas semelhanas, mas este discurso
contm diferenas, para aparecer como
distinto por si prprio. A ordem da apresentao de Paulo soberba. Podemos
imaginar que o discurso foi feito com o
ardor, zelo e entusiasmo de um homem
dedicado plenamente Causa de Cristo.
Introduo Paulo, estendendo a
mo, da maneira familiar aos oradores
de sua poca, iniciou a sua orao, de
clarando como se sentia feliz oor fazer
a sua defesa diante do rei. A sua satis
fao acerca dessa oportunidade no se
devia a nenhum valor especial, no car
ter de Agripa. Se assim fosse, podera
mos acusar o apstolo de bajulao. Paur
lo considerava-se feliz por causa da com
preenso do rei acerca da religio judai
ca, e da sua competncia para julpar as
questes que surgissem de sua fala. As
sim sendo, ele rogou a Agripa que tives
se pacincia em ouvi-lo.

A sua experincia como fariseu


Paulo insistiu que a sua forma anterior
de vida era um livro aberto para todos os
judeus (da Cilicia ou da Judia) e para
os judeus da cidade de Jerusalm. Ele
fora membro da seita mais severa do ju
dasmo: os fariseus. Como fariseu, a
sua esperana estava fundamentada na
f histrica de Israel, que esperava o

cumprimento da promessa de Deus aos


pais. Ele havia sido acusado de crer na
promessa que os prprios judeus repe
tiam em seus atos de adorao. Paulo
no explica a natureza da promessa, mas
supomos que ele estava se referindo
vinda do Messias, o cumprimento de sua
obra salvadora e a futura ressurreio
dos mortos.
A nica diferena entre a f preeressa
do apstolo e a sua f atual era a sua
convico de que a promessa de Deus aos
pais havia-se cumprido em Jesus, o que
havia sido confirmado em sua prpria
experincia crist. Embora ele no tives
se ainda ligado explicitamente a promes
sa feita a Jesus e a sua ressurreio, deu a
entender isto no verso 8. Voltando-se
para a multido de dignitrios, que esta
va diante dele, ou para um auditrio
imaginrio, ele perguntou por que podia
parecer incrvel se o Deus todo-poderoso
ressuscitasse algum dentre os mortos.
Paulo afirmou que descrena na ressur
reio de Cristo era equivalente a negar a
ressurreio dos mortos.
Perseguidor dos cristos O apstolo
informou Agripa acerca de sua atitude
inicial em relao aos seguidores de Je
sus. O nome de Jesus lhe fora odioso.
Com autoridade delegada pelas potesta
des sacerdotais, ele havia institudo uma
perseguio severa e implacvel contra
os cristos. Ele os havia molestado em
Jerusalm, e os perseguira at em cidades
estrangeiras. Matavam revela uma esp
cie mais aguda de perseguio do que
registrado nos primeiros captulos de
Atos.fEstvo)e(Tgq) so as duas nicas
'pessoas queLucas mencionou como v
timas do movimento de oposio contra
os seguidores de Jesus. No entanto,
concebvel que muitas outras pessoas,
menos importantes, perderam a vida na
, inquisio liderada por Paulo.
-
Dei o meu voto contra eles no prova
que Paulo fosse membro do sindrio.
Provavelmente, significa que ele consentira nessa espci~de reao violenta cntra os cristos. Quando o apstolo disse

que obrigava-os a blasfemar, estava des


crevendo as tticas que usava da maneira
como as entendeu depois da converso.
Ele havia tentado fazer os hereges amal-~)
[dioarem Cristo e neg-lo.
_____
A viso celestial Paulo imediata
mente passou a contar, ao rei, o que lhe
acontecera, que ocasionara a mudana
radical na sua vida. Sancionado como
apstolo, pelos lderes sacerdotais de Je
rusalm, para perseguir os cristos em
Damasco, ele dirigiu-se a essa cidade.
No caminho, ele teve uma viso celestial
e ouviu uma voz celestial. Como poderia
t ele recusar-se, a obedece?~^una voz
I celestial? Como podia ele menosprezar
sumavfso celestial?
J notamos anteriormente que este re
lato se desvia das outras narrativas da
converso de Paulo, pelo fato de que
Ananias no mencionado. Aaui. a au
toridade para a misso de Paulo expli
cada pelo Cristo ressurrecto. ao invs de
por Ananias. Desta forma, isso est de
pleno acordo com as declaraes do
apstolo em Glatas 1:15,16. fi tambm
interessante notar que PaulcTse refere a
uma palavra do Senhor ressuscitado que
no aparece nas outras narrativas. Dura
coisa te recalcitrar contra os aguilhes
era um provrbio usado entre os povos
semitas e os gregos. Ao treinar bois, para
puxar um carro ou um arado, os fa
zendeiros daquela poca usavam agui
lhes, aguilhadas ou ferres, para aguiThor as pernas ou a anca do animal,
quando ele tentasse se libertar do jugo.
Dar coices na aguilhada somente fazia
com que o animal sofresse ainda mais
dor. Bem depressa os bois aprendiam
que no adiantava reagir escoiceando, e
pouco a pouco se submetiam ao seu
trabalho. Da mesma forma como ferres c
tde madeira constrangiam os bois, a sub- )
) misso ao chamado de Cristo constrange-
i ra Paulo.
Ao submeter-se vocao celestial,
Paulo tornou-se um apstolo de Cristo
para o mundo gentlico, e renunciara ao
seu comissionamento recebido dos prin-

*1

$>1

gripais sacerdotes. O apstolo disse ao rei !T 5 L u c. 3:8,10-14). Praticando obras dignas


que Cristo n m a n d a r a pregar a outros o 9J de arrependimento no significa que o
que ele prprio havia experimentado.
apstolo advogasse um novo legalismo. O
Os seus olhos haviam sido abertos. Ele'4 i arrependimento e volta para Deus, atrafor libert9~3as trevas, e vira a luz.-? vs da f em Cristo, no pensamento de
Os seus pecados haviam sido perdoados,
Paulo, era uma dedicao a uma forma
tica de vida consentnea com o carter
e o poder de Satans sobre a sua vida
de Cristo.
havia sido quebrado. Ele encontrara lu
O apstolo disse que por causa disto
gar entre os que se haviam dedicado a
Cristo pela f. Se transformao assim^ os judeus o haviam prendido no Templo
"maravilhosa podia acontecer em suaj e tentado mat-lo. Certamente ele no
vida, poderia tambm acontecer a outras t podia dar a entender que o que acontece
ra em Jerusalm era devido sua pre
) pessoas.
* Com o testemunho de Paulo perante
gao aos gentios. Ele fora preso porque
Agripa, todos podem aprender um ^veralguns judeus da sia pensaram que
dad^jm ortante. O maior testemunho
havia introduzido um gentio no ptio
interior do Templo. No entanto, da ma
que os cristos podemdar, pela Causa de
Cristo, napcaatual. a sua experinneira como Paulo o enxergava, a sua
cTa pessr A mls eficient~mensgem 1 pregao aos gentios causara tanta hos
7 que podem proclamar, nos dias moder- < tilidade entre os judeus e criara tanta
nos, a certeza de que o poder de Cristo^ suspeita contra ele, que haviam-se apres
sado em acus-lo sem provas.
transformou as suas vidas.
No fim de seu discurso a Agripa, Pau
lil
lo enfatizou a idia de que a sua mensa
(2) Paulo Apresenta a Sua Causa
gem estava em harmonia com o ensina
(26:19-23)
mento de Moiss e dos profetas. Esses
19 P e lo q u e , re i A g rip a , n o fu i d e so b e
prprios
escritos revelavam um Messias
d ien te v is o c e le s tia l, 20 a n te s a n u n c ie i
capaz de sofrer e um evangelho de luz
p rim e ira m e n te a o s q ue e s t o e m D a m a sc o ,
e depois e m J e r u s a l m , e p o r to d a a t e r r a
para os gentios e judeus, mediante a res
d a J u d ia e ta m b m a o s g e n tio s, q u e se a r
surreio desse Messias.
re p e n d e s se m e se c o n v e rte s s e m a D eu s,
p ra tic a n d o o b ra s d ig n a s d e a rr e p e n d im e n
to . 21 P o r c a u s a d isto os ju d e u s m e p re n d e
r a m no te m p lo e p ro c u r a v a m m a ta r- m e .
22 T endo, p ois, a lc a n a d o so c o rro d a p a r te
d e D eu s, a in d a a t o d ia d e h o je p e rm a n e o ,
d an d o te s te m u n h o ta n to a p eq u e n o s com o
a g ra n d e s , n o dizendo n a d a s e n o o q u e os
p ro fe ta s e M oiss d is s e ra m q u e d e v ia a c o n
te c e r; 23 isto , com o o C risto d e v ia p a d e c e r,
e com o s e r ia e le o p rim e iro q u e , p e la r e s s u r
re i o d o s m o rto s, d e v ia a n u n c ia r a lu z a
e ste povo e ta m b m a o s g en tio s.

Paulo apressou-se a afirmar que fora


obediente viso celestial. Em Damasco,
Jerusalm e atravs da Judia, ele prega
ra aos judeus, e, subseqentemente, tes
tificara entre os gentios. O contedo de
sua mensagem era: arrependimento e
converso a Deus. A linguagem do verso
20 tem uma notvel semelhana com a
mensagem de Joo Batista (Mat. 3:2,8;

(3) A Interrupo por Festo (26:24-29)


24 F a z e n d o ele d e ste m odo a s u a d e fe s a ,
d isse F e s to e m a lt a v o z : E s t s louco, P a u lo ;
a s m u ita s le tr a s te ta x e m d e lir a r . 25 M a s
P a u lo d is s e : N o d e liro , e x c e le n tssim o
F e sto , a n te s dig o p a la v r a s d e v e rd a d e e d e
p e rfe ito ju zo . 26 P o rq u e o r e i, d ia n te d e
q u e m fa lo co m lib e rd a d e , s a b e d e s ta s c o i
sa s , p o is n o c re io q u e n a d a d isto lh e
o cu lto ; p o rq u e Isto n o se fez e m q u a lq u e r
c an to . 27 C r s tu n o s p ro fe ta s , r e i A g rip a ?
Sei q u e c r s . 28 D isse A g rip a a P a u lo : P o r
pouco m e p e rs u a d e s a fa z e r-m e c ris t o .
29 R e sp o n d e u P a u lo : P ro u v e r a a D eu s q u e ,
ou p o r p ouco ou p o r m u ito , n o so m e n te tu ,
m a s ta m b m to d o s q u a n to s ho je m e o u v em ,
se to r n a s s e m ta is q u a l e u sou, m e n o s e s ta s
c a d e ia s.

Se estivssemos presentes quando Pau


lo fez a sua defesa perante Agripa, tal
vez poderamos ter determinado exata-

mente o que fora que o apstolo dissera


que levou o procurador a interromp-lo.
Possivelmente, Paulo planejara incluir
algo mais em seu discurso, mas a inter
veno de Festo deu fim sua mensa
gem. Por que seria que o procurador
interrompeu Paulo e declarou que as
muitas letras o haviam feito ficar louco?
Seria porque o apstolo havia mencio
nado que fora chamado para os gentios,
e a apresentao desse elemento podia
levar a problemas futuros? Seria a ora
tria do apstolo, que o irritara? Talvez
fosse um acmulo de admirao pelas
histrias apaixonantes das vises, reve
laes e crena de Paulo na ressurreio
de Jesus, mais a confirmao da Lei e dos
Profetas.
A interrupo de Festo reprimiu o
fluxo da eloqncia de Paulo, mas no
o intimidou. Com calma modstia, ele
declarou que no estava louco, mas fala
va palavras de verdade e de perfeito
juzo. Ignorando a interferncia do pro
curador, ele apelou para Agripa, para
obter um parecer a respeito de sua sani
dade, visto que este devia saber algo a
respeito do movimento cristo. Certa
mente ele havia ouvido antes os ensinos
que o apstolo proclamava. A igreja no
era uma sociedade secreta. Agripa no
podia pretender que os seguidores de
Jesus no existiam.
Paulo procurou resumir os seus ar
gumentos altura da interrupo feita
por Festo, e perguntou ao rei se ele cria
nos profetas. Antes que Agripa pudesse
responder, Paulo respondeu por ele na
afirmativa. O rei no queria ser pego em
uma armadilha e ser obrigado a discutir
os ensinos dos profetas, ou ser obrigado a
concordar com as crenas de Paulo. A
sua resposta ao apstolo ainda um enig
ma para os estudiosos. A verso da IBB,
seguindo manuscritos de peso, entende
que a resposta do rei significa que ele
ficou grandemente comovido com o dis
curso, ao ponto de quase se converter,
A RSV (Revised Standard Version) con
sidera a palavra de Agripa como expres

so irnica, o que, considerando-se a


pessoa e as circunstncias, bem poderia
ser o caso.
Se Paulo lhe deu uma resposta burles
ca, ele tomou uma das frases do rei e lha
lanou de volta. Quer estivesse se refe
rindo a um curto tempo (ou a poucas
palavras), ou a um discurso longo, sua
orao era que no apenas Agripa, mas
todos os presentes pudessem ter uma
experincia com o Cristo ressurrecto,
como ele tivera. Desejava que todos fos
sem como ele, no sentido de serem uma
nova criao em Cristo, mas no seme
lhantes a ele no sentido de estar restrito
com cadeias. Se algum, no auditrio,
estivesse rindo, certamente este apelo
fervoroso do apstolo levou essa pessoa a
sentir-se acuada e a verificar melhor a
sinceridade desse prisioneiro.
(4) Agripa Expressa a Sua Opinio
(26:30-32)
30 E le v a n to u -se o r e i, e o g o v e rn a d o r, e
B ere n ic e , e os q u e co m e le s e s ta v a m s e n
tad o s, 31 e , re tira n d o -s e , fa la v a m u n s com
os o u tro s, d iz e n d o : E s te h o m e m n o fez
n a d a d ig n o d e m o rte ou p ris o . 32 E n t o
A g rip a d is se a F e s to : E s te h o m e m b e m
p o d ia s e r so lto , se n o tiv e sse a p e la d o p a r a
C sar.

A apaixonada splica de Paulo foi de


mais para Agripa. Ele no podia ignorla, e no podia permitir-se fazer dela um
objeto de mofa. No era o apstolo que
estava sendo julgado. Agripa, Berenice,
Festo, e todos os dignitrios eram real
mente as pessoas que de repente se viram
na defensiva. Eles estavam sendo jul
gados. Atravs de toda a cena, Paulo
tinha as rdeas da situao, embora fosse
um simples prisioneiro.
Quando o povo deixou o foro, todos
expressavam a opinio comum de que
Paulo no era culpado de sentena de
morte nem de priso. Agripa, que presi
dira a audincia para obter informaes
para Festo, admitia que no havia ne;
nhuma acusao religiosa, contra o aps
tolo, que justificasse confinamento. Pau

lo podia ser solte, se no tivesse pedido


para ser julgado diante de Csar.
10. A Viagem de Paulo a Roma
(27:1-28:16)
O autor de Atos, nesta seo de sua
obra, nos fascina desmedidamente com
uma exibio do seu talento literrio
descritivo. No h nenhuma outra parte,
em o Novo Testamento, que se iguale a
esta em brilho e nitidez. Depois de ler
esta passagem, temos o sentimento de
que empreendemos essa viagem com
Paulo.
A maioria dos eruditos aceita a confia
bilidade desta narrativa, crendo que Lu
cas foi testemunha ocular ou que ele a
reproduziu do dirio de uma testemu
nha ocular. Alguns poucos eruditos, em
bora admitindo que a histria a narra
tiva de uma viagem verdadeira, duvidam
que ela tenha sido a verdadeira viagem
de Paulo a Roma.
Um interesse mais importante para as
nossas consideraes o significado da
passagem. Por que Lucas apresenta um
relato to minucioso dessa viagem? Na
verdade, ela atrai a pessoa que tenha
interesse particular em navegao anti
ga. Ocasionalmente, vislumbramos tra
os de percepo quanto ao carter de
Paulo, devido maneira como ele reagiu
a certas situaes durante a viagem.
Mas, alm desses benefcios, no h
nada digno de ser observado, a no ser
que o autor pretendesse que vssemos a
providncia de Deus vencendo todos os
obstculos, para fazer com que o aps
tolo chegasse a Roma. Este certamente
o objetivo e, de fato, que significado
tem! Alm do mais, presumindo a par
ticipao de Lucas nessa experincia dra
mtica, como poderia ele cont-la de
outra forma?
Um dos estudos mais emocionantes, a
respeito da viagem de Paulo a Roma, a
monografia escrita por James Smith,8 h
8 James Smith, The Voyage and Shipwreck of St Paul,
4 th ed. (London: Longmans, Brown, Green, Longmans
& Roberts, 1848).

mais de cem anos. Embora novas desco


bertas tenham tomado necessrias algu
mas correes, em sua obra, ela ainda
permanece sendo o tratamento do assun
to que possui autoridade.
1) De Cesaria a Creta (27:1-12)
1 E , com o se d e te rm in o u q u e n a v e g s s e
m o s p a r a a I t lia , e n tr e g a r a m P a u lo e a l
guns o u tro s p re s o s a u m c e n tu ri o p o r n o m e
J lio , d a c o o rte a u g u s ta . 2 E , e m b a rc a n d o
e m u m n a v io d e A d ra m tlo , q u e e s ta v a p r e s
te s a n a v e g a r e m d e m a n d a dos p o rto s p e la
c o sta d a sia, fizem o-nos a o m a r , e sta n d o
conosco A ris ta rc o , m a ce d n io d e T essal n ic a . 3 N o d ia se g u in te c h e g a m o s a S id o m , e
J lio , tr a ta n d o P a u lo c o m b o n d a d e , p e r m i
tiu-lhe i r v e r os a m ig o s e re c e b e r d e le s os
cu id ad o s n e c e ss rio s . 4 P a rtin d o d a li, fom os
n a v e g a n d o a so ta v e n to d e C h ip re, p o rq u e os
v en to s e r a m c o n tr rio s . 5 T en d o a t r a v e s s a
do o m a r a o longo d a C ilicia e P a n flia ,
c h e g a m o s a M irra , n a L id a . 6 Ali o c e n tu
ri o a c h o u u m n a v io d e A le x a n d ria q u e n a
v e g a v a p a r a a I t lia , e nos fez e m b a r c a r
n ele. 7 N a v e g a n d o v a g a ro s a m e n te p o r m u i
to s d ia s , e h a v e n d o c h e g a d o com d ific u ld ad e
d e fro n te d e C nido, n o n o s p e rm itin d o o
v en to i r m a is a d ia n te , n a v e g a m o s a s o ta
v en to d e C re ta , a lt u r a de S a lm o n e ; 8 e ,
co ste a n d o -a co m d ificu ld ad e , c h e g a m o s a
u m lu g a r c h a m a d o B ons P o rto s , p e rto do
q u a l e s ta v a a c id a d e d e L a s la . 9 H a v e n
do d e c o rrid o m u ito te m p o e ten d o -se to r
n ad o p e rig o s a a n a v e g a o , p o rq u e j h a
v ia p a s s a d o o je ju m , P a u lo os a d v e rtia ,
10d izen d o : S e n h o res, v e jo q u e a v ia g e m v a i
s e r co m a v a r ia e m u ita p e r d a n o s p a r a
a c a r g a e o n a v io , m a s ta m b m p a r a s
n o ssa s v id a s . 11 M a s o c e n tu ri o d a v a m a is
c r d ito a o pilo to e a o dono do n a v io do que
s c o isa s q u e P a u lo d izia . 12 E , n o sen d o o
po rto m u lto p r p rio p a r a In v e m a r, o s m a is
d eles fo ra m d e p a r e c e r q u e d a se fiz e sse m
ao m a r p a r a v e r se d e a lg u m m o d o p o d ia m
c h e g a r a F n ic e , u m p o rto d e C re ta q u e o lh a
p a r a o n o rd e s te e p a r a o s u e s te , p a r a a li
in v e rn a r.

Festo manteve Paulo prisioneiro em


Cesaria, at que um meio de transporte
pudesse ser providenciado, a fim de que
ele fosse para Roma. Finalmente a opor
tunidade se apresentou, para que o pro
curador se aliviasse da responsabilidade
pela segurana de Paulo. Um navio de
Adramtio, de cabotagem, ancorou na
baa de Cesaria; e o apstolo foi enviado

para bordo, com outros prisioneiros, sob


a custdia de Jlio, centurio da coorte
augusta. Este termo podia referir-se
coorte auxiliar, estacionada na Sria, ou
ao mesmo tipo de coorte de Samria.
Mais provavelmente, Lucas estava se re
ferindo guarda imperial alistada du
rante a poca de Csar Augusto, conhe
cida como Guarda Pretoriana. Ficamos
sabendo, mais tarde, que Jlio levara
alguns de seus soldados consigo, nessa
misso.
Outra seo ns comea com 27:1 e
sugere que Lucas participou com Paulo
dessa viagem. Alm de si mesmo, o autor
de Atos nos conta que Aristarco tambm
foi. Havamos nos encontrado com Aris
tarco pela ltima vez em 20:4. Como
representante da igreja em Tessalnica,
ele estava viajando com o apstolo para
Jerusalm, a fim de levar a coleta para os
pobres. J notamos anteriormente que o
seu nome aparece em Colossenses 4:10 e
Filemom 24. Ele estivera com Paulo em
feso durante o tumulto instigado por
Demtrio. H alguma dvida de que
Aristarco viajou o tempo todo para Roma
com Paulo. Mais do que provavelmente,
ele foi at Adramtio, que era o destino
do navio, e continuou a sua viagem de
volta para Tessalnica.
Havia trs rotas regulares que uma
pessoa naqueles dias podia usar de Cesaria a Roma. Uma opo era comprar
passagem em um navio que fosse direta
mente para oeste, atravessando o mar
Mediterrneo, para a Itlia. Outra, era
navegar em um navio costeiro, ao longo
da costa da Sria e da sia Menor, e
tomar o primeiro navio grande que es
tivesse de sada para a Itlia. Uma ter
ceira opo para embarcar no primeiro
navio de cabotagem que se dirigisse para
o Mar Egeu, na esperana de que Nepolis fosse um dos portos em que ele tocas
se. De Nepolis, era possvel ir-se, por
terra, pela Estrada Egnatia, at Dirrquium. De Dirrquium podia-se cruzar o
Mar Adritico, para Brudisium, e tomar
a Via pia, at Roma.

Aparentemente, o itinerrio original


de Jlio era o terceiro relacionado acima.
Ele planejava ir at Adramtio e trans
ferir-se para um navio que fosse at Ne
polis. Dali, ele faria os seus prisioneiros
marcharem pela Estrada Egnatia, e fi
nalmente chegaria ao seu destino. Con
tudo, quando ele chegou a Mirra, mudou
de idia e transferiu-se para um navio
graneleiro de Alexandria, que estava
indo para a Itlia.
Para que no nos preocupemos com
o tipo de tratamento que o apstolo
estava recebendo do centurio, Lucas
alivia as nossas tenses, dizendo que ele
tratava Paulo com bondade. Em Sidom,
primeiro porto em que tocariam, Jlio
permitiu que Paulo visitasse amigos e
recebesse ajuda. Receber os cuidados
necessrios significa, possivelmente, a re
ferncia a alguma sorte de enfermidade
que necessitasse de ateno. Mais tarde,
ficamos sabendo que os soldados que
riam m atar todos os prisioneiros, mas o
centurio os impediu, porque desejava
poupar Paulo (v. 42 e 43).
De Sidom, o navio continuou navegan
do perto da costa o tempo todo, at
Mirra, na Lcia, porque os ventos do
oeste o impediam de viajar em alto-mar.
Em Mirra, Jlio descobriu um navio
graneleiro de Alexandria, que ia para a
Itlia, e transferiu os seus prisioneiros
para a embarcao maior, pensando,
talvez, que poderiam ganhar tempo. Nem
bem o navio deixou a costa da Lcia,
o vento oeste acertou-o frontalmente. De
pois de viajar vrios dias com as velas de
travs, para fazer progresso contra o ven
to, a tripulao conseguiu colocar o navio
sob a proteo da parte meridional da
ilha de Creta.
Enquanto o navio ficou protegido, na
baa conhecida como Bons Portos, que
ficava perto da cidade de Lasia, Jlio
teve uma conferncia com o dono do
navio, o capito e Paulo, que possivel
mente representava os passageiros. Visto
que ele estava encarregado de negcios
imperiais, desejava algum conselho a res-

peito da segurana da viagem. Lucas nos


informa que havia decorrido muito tem
po, na viagem, por causa dos ventos
contrrios, e, alm disso, j havia passa
do o jejum. O jejum uma referncia ao
Dia da Expiao (Yom Kippur), que
mudava de data todos os anos, de acor
do com o calendrio lunar judaico, e
podia ocorrer do fim de setembro, at
meados de outubro. O movimento de
navios, no Mediterrneo, eram bem peri
gosos nessa poca do ano, e em meados
de novembro, quase impossvel. Lucas
est informando os seus leitores que os
viajores j haviam passado da estao em
que as viagens eram seguras.
O centurio no deu ateno s adver
tncias de Paulo, quanto aos perigos de
continuar a viagem at Fnice. Ele deu
ouvidos ao proprietrio do navio e ao
capito. Favorecendo a maioria a pro
cura de um lugar melhor para invemar,
tomou-se a deciso de navegar at F
nice, outro porto de Creta.
2) Apanhados por uma Tempestade no
Mar (27:13-20)
13 S op ran d o b ra n d a m e n te o v e n to s u l, e
supondo e le s te r e m a lc a n a d o o q u e d e s e
ja v a m , le v a n ta r a m fe rro e ia m co ste an d o
C re ta b e m d e p e rto . 14 M a s n o m u ito d ep o is
d esen cad eo u -se do la d o d a ilh a u m tu f o de
v ento c h a m a d o e u ro -a q u il o ; 15 e , sen d o
a r r e b a ta d o o n a v io e n o poden d o n a v e g a r
c o n tra o v e n to , ced e m o s s u a fo r a e n o s
d e ix v a m o s le v a r . 16 C o rren d o a so ta v e n to
de u m a p e q u e n a Ilh a, c h a m a d a C la u d a, s o
m e n te a cu sto p u d em o s s e g u r a r o b a te i,
1? o q u a l re c o lh e ra m , u sa n d o e n t o os m e io s
d isponveis p a r a c in g ir o n a v io ; e , te m e n d o
que fo ssem la n a d o s n a S irte , a r r i a r a m os
a p a re lh o s e se d e ix a v a m le v a r . 18 C om o
f ssem o s v io le n ta m e n te a o ita d o s p e la te m
p e sta d e , no d ia se g u in te c o m e a ra m a a li ja r
a c a r g a a o m a r . 19 E , a o te r c e ir o d ia , co m
a s p r p r ia s m o s la n a r a m a o m a r os a p a
relh o s do n av io . 20 N o a p a re c e n d o p o r m u i
tos d ia s n e m so l n e m e s tre la s , e sen d o n s
a in d a b a tid o s p o r g ra n d e te m p e s ta d e , fugiunos a fin a l to d a a e s p e r a n a d e se rm o s s a l
vos.

Levantando ncoras, a tripulao zar


pou para uma viagem de sessenta qui

lmetros, a Fnice, aproveitando-se de


um vento sul que soprava na costa de
Creta. Supondo eles terem alcanado o
que desejavam pode indicar que eles no
viam nenhum problema de navegao
para alcanar Fnice, ou pode tambm
dar a entender que as condies eram
propicias para continuar at Roma. As
suas esperanas bem depressa foram
abaladas, quando no estavam mais sob
a proteo das elevadas montanhas de
Creta. Repentinamente uma violenta
tempestade, chamada Euro-aquilo aba
teu-se sobre eles, vinda do nordeste. A
tempestade afastou o navio da costa de
Creta, para o mar alto. A tripulao deu
a proa do navio ao vento, e tentou pro
gredir a sotavento. Verificando que pou
co progrediam, deixaram o navio ser
levado pelo vento; e ele foi levado
deriva para o sul da ilha de Clauda, a
moderna Gozzo, a cerca de quarenta e
trs quilmetros a sudoeste de Creta.
Protegidos da tempestade a sotavento
de Clauda, os marinheiros conseguiram
executar uma srie de manobras para
colocar o navio em segurana. O batel,
ou barco salva-vidas, que ficava aderente
quilha do navio, enchera-se de gua, e
por isso eles o haviam iado para bordo.
O passo seguinte era cingir o navio. Eles
fizeram isto com cabos de ao ou cordas
correndo ao redor da quilha, prendendoas ao redor do casco, para unir as balisas, ou fazendo correr cabos de ao ou
cordas da proa at a popa, por dentro do
navio, e fazendo-as passar por cima do
convs. A fim de impedir o navio de ser
arrastado pelo vento, para o cemitrio de
navios nos baixios de Sirte, a oeste de
Cirene, na costa africana, os da tripula
o arriaram os aparelhos. Este termo
provavelmente significa as vergas com as
velas a elas presas. Eles passaram a ve
lejar com uma pequena lona, de forma
que o navio podia navegar de vento em
popa, adiante da tempestade.
Mais uma vez, adentrando o mar aber
to, o navio foi arrastado pelos ventos.
No dia seguinte, os marinheiros jogaram,

pela amurada, todos os materiais supr


fluos que havia na coberta, para aliviar o
navio. No terceiro dia, eles lanaram ao
mar os aparelhos, que seriam provavel
mente partes dos estais, isto , do cor
dame. Durante vrios dias, eles vaguea
ram. Naqueles dias, os marinheiros no
possuam compassos ou sextantes. De
pendiam somente da navegao orienta
da pelas estrelas. As nuvens da tempes
tade haviam obscurecido o sol de dia e as
estrelas noite, de forma que a tripula
o no tinha noo da direo para que
estava sendo arrastado o navio. A sua
situao parecia desesperadora.
3) Paulo Conforta os Que Esto a Bordo
(27:21-26)
21 H avendo e le s e s ta d o m u ito te m p o s e m
c o m er, P a u lo , pondo-se e m p no m e lo d e
les, d is s e : S en h o res, d e v e is te r-m e ouvido e
n o t e r p a rtid o d e C re ta , p a r a e v ita r e s ta
a v a r ia e p e rd a . 22 a g o r a vos e x o rto a que
te n h a is b o m n im o , p o is n o se p e r d e r
v id a a lg u m a e n tr e vs, m a s so m e n te o n a
vio. 23 P o rq u e e s ta n o ite m e a p a re c e u u m
an jo do D eu s de q u e m e u so u e a q u e m sirv o ,
24 d iz e n d o : N o te m a s , P a u lo , im p o rta que
c o m p a re a s p e ra n te C s a r, e e is q u e D eu s
te d eu todos os qu e n a v e g a m co n tig o . 25 P o r
tan to , se n h o re s, te n d e b o m n im o ; p ois
creio e m D eus que h d e s u c e d e r a s s im
com o m e foi dito. 26 C ontudo, n e c e ss rio
irm o s d a r e m a lg u m a ilh a .

Em qualquer outra circunstncia, a


tripulao do navio poderia ter-se res
sentido da interveno do apstolo, ao
ministrar-lhes palavras de consolo. Nin
gum gosta de ouvir uma pessoa dizer:
Eu avisei vocs. Em suma, esta foi a
maneira pela qual Paulo comeou o seu
discurso de esperana. Se eles tivessem
dado ouvidos ao seu conselho, e tivessem
permanecido em Bons Portos, no se
encontrariam naquela situao precria.
Mas as pessoas que esto em pnico e
aterrorizadas, freqentemente podem
deixar passar uma observao custica,
se a pessoa que a faz tem palavras de
consolo.
O
apstolo teve a oportunidade de
aliviar a ansiedade dos passageiros e da

tripulao. Ele lhes disse que um anjo


de Deus lhe havia aparecido esta noite,
e lhe revelara uma mensagem de espe
rana. Ningum a bordo do navio ia
perder a vida. O navio correria para terra
e seria destrudo, mas todas as pessoas
seriam salvas. A razo que Paulo apre
sentou, para esse poderoso ato de liber
tao, foi que Deus queria que ele com
parecesse diante de Csar. Aparentemen
te, a impresso que temos, mediante a
declarao de Paulo, que o fato de ele
comparecer perante Csar era mais im
portante que a vida dos passageiros. Di
ficilmente poderamos crer que o apsto
lo estava querendo dizer que a segurana
daquelas pessoas dependia da segurana
dele. No obstante, essas calmas pala
vras do apstolo confortaram os passa
geiros e a tripulao, e ajudaram-nos a
realizar o seu prprio cumprimento.
4) Naufrgio em Malta (27:27-38)
27 Q uando ch eg o u a d c im a q u a r ta n o ite,
sendo ns a in d a im p elid o s p e la te m p e s ta d e
no m a r d e d ria , p e la m eia -n o ite , s u s p e i
ta r a m os m a rin h e iro s a p ro x im id a d e d e t e r
r a ; 28 e , la n a n d o a so n d a , a c h a r a m v in te
b r a a s ; p a ss a n d o u m p ouco m a is a d ia n te ,
e to rn a n d o a la n a r a so n d a , a c h a r a m q u in
ze b ra a s . 29 O ra , te m e n d o irm o s d a r e m
ro ch ed o s, la n a r a m d a p o p a q u a tro n c o
ra s , e e s p e ra v a m an sio so s q u e a m a n h e c e s
se . 30 P ro c u ra n d o , e n tre m e n te s , os m a r i
n h e iro s fu g ir d o n a v io , e ten d o a r r ia d o o
b a te i ao m a r sob p re te x to d e ir e m la n a r
n c o ra s p e la p ro a , 31 d isse P a u lo a o c e n tu ri o e a o s so ld a d o s: Se e s te s n o fic a re m
no n av io , n o p o d e re is sa lv a r-v o s. 32 E n t o
os so ld ad o s c o r ta r a m os c ab o s do b a te i e o
d e ix a ra m c a ir . 33 E n q u a n to a m a n h e c ia ,
P a u lo ro g a v a a todos q u e c o m e s se m a lg u
m a c o isa , d iz e n d o : j h o je o d cim o q u a r
to d ia q u e e s p e r a is e p e rm a n e c e is e m je ju m ,
n o h av e n d o p ro v a d o c o isa a lg u m a . 34 R o
go-vos, p o rta n to , q u e c o m a is a lg u m a c o isa ,
p o rq u e d isto d ep e n d e a v o ssa s e g u r a n a ;
p o rq u e n e m u m c a b e lo c a ir d a c a b e a d e
q u a lq u e r d e v s. 35 E , h a v e n d o d ito isto ,
to m o u p o , d e u g ra a s a D eu s n a p re s e n a
de todos e , p a rtin d o -o , co m eo u a c o m e r.
36 E n t o todos c o b ra r a m n im o e se p u s e
r a m ta m b m a c o m e r. 37 ra m o s a o to d o no
n av io d u z e n ta s e s e te n ta e se is a lm a s . 38 D e
pois d e sa c ia d o s co m a c o m id a, c o m e a ra m
a a liv ia r o n av io , a lija n d o o trig o a o m a r .

Durante duas semanas o navio havia


sido levado deriva no mar de dria.
Normalmente, o mar de dria era o
nome dado extenso de gua entre a
Itlia e a Grcia, mas por vezes esse
nome era dado ao Mediterrneo oriental,
Lucas estava se referindo a esta ltima
acepo.
Na dcima quarta noite, estando
deriva, os marinheiros, possivelmente,
ouviram o troar das ondas em recifes,
acima do rugir da tempestade, e suspei
taram a proximidade de terra. Fizeram
duas sondagens, e as suas suspeitas e
temores foram confirmados. O navio es
tava gradualmente navegando em guas
cada vez mais rasas. Os marinheiros
imediatamente lanaram quatro nco
ras, da popa do navio, em vez de lan
-las da proa, a fim de impedir, a popa
do navio, de girar e fazer-se em pedaos
em um recife. Pouco mais tarde, os ma
rinheiros, sob o pretexto de lanar mais
ncoras da proa, comearam a baixar o
barco salva-vidas do navio, a fim de
fugir. Paulo percebeu o seu intento, e
relatou-o ao centurio. Ele advertiu, o
oficial romano, que a preservao de
todos os passageiros dependia do cum
primento dos deveres da tripulao. Os
soldados atenderam ao apstolo, e rapi
damente cortaram as cordas que pren
diam o bote, deixando que ele casse no
mar.
No dia seguinte, parece que Paulo era
senhor da situao. Ele recomendou a
todas as pessoas que estavam a bordo
que comessem, de forma que tivessem
foras suficientes para executar as opera
es de salvamento. Aparentemente,
eles todos haviam estado to ocupados
com as suas tarefas de manejar o navio,
ou haviam estado to atemorizados que
ningum se preocupara com alimento,
durante duas semanas. Havia abundan
tes provises a bordo. O navio levava
uma carga de trigo; por isto, no havia
falta de comida.
Antes de comer, o apstolo aproveitouse da ocasio,e introduziu um elemento

espiritual na participao de alimento.


Ele tomou algum po, e deu graas a
Deus na presena de todos. A sua orao
deve ter causado um efeito profundo
sobre o povo, porque todos comearam a
comer. Depois que comeram, alijaram a
carga de trigo do navio, a fim de alivilo. No verso 37, Lucas nos diz que duzentas e setenta e seis pessoas estavam a
bordo do navio, embora alguns manus
critos gregos mencionem setenta e seis.
A atuao de Paulo, durante aqueles
momentos crticos, certamente deu, aos
passageiros e tripulao, a oportuni
dade de terem uma nova compreenso
acerca do seu carter. Ele no era apenas
um homem que falava acerca das vises
de Deus que tivera, parecendo estar flu
tuando em um mundo espiritual sem
relao com as coisas prticas da vida.
Verificaram que o apstolo era intensa
mente prtico, e os seus planos exeq
veis salvaram-lhes a vida.
5) Todos Chegaram Terra a Salvo
(27:39-44)
39 Q u ando a m a n h e c e u , n o re c o n h e c ia m a
te r r a ; d iv is a v a m , p o r m , u m a e n s e a d a co m
u m a p r a ia , e c o n su lta v a m se p o d e ria m n e la
e n c a lh a r o n a v io . 40 S oltando a s n c o ra s ,
d e ix a ra m -n a s n o m a r , la rg a n d o a o m e s m o
tem p o a s a m a r r a s do le m e ; e , i a n d o ao
v ento a v e la d a p ro a , d irig ira m -s e p a r a a
p ra ia . 41 D an d o , p o r m , n u m lu g a r onde
d u a s c o rre n te s se e n c o n tra v a m , e n c a lh a
r a m o n a v io ; e a p ro a , e n c ra v a n d o -se , ficou
im v el, m a s a p o p a se d e sfa z ia co m a fo r a
d a s o n d a s. 42 E n t o o p a r e c e r d o s so ld ad o s
e r a q u e m a ta s s e m o s p re s o s p a r a q u e n e
n h u m d e le s fu g isse , e sc a p a n d o a n a d o .
43 M as o c e n tu ri o , q u e re n d o s a l v a r a P a u
lo, esto rv o u -lh es e s te in te n to ; e m a n d o u que
os q u e p u d e ss e m n a d a r fo sse m o s p rim e iro s
a la n a r-s e a o m a r e a lc a n a r a t e r r a ; 44 e
que o s d e m a is s e s a lv a s s e m , u n s e m t b u a s
e o u tro s e m q u a is q u e r d e stro o s do n a v io .
A ssim c h e g a ra m to d o s t e r r a sa lv o s.

Ao amanhecer, os marinheiros divisa


ram uma praia numa baa que recortava
a ilha. Fizeram preparativos imediatos
para fazer o navio rumar para terra,
cortando as ncoras, apresentando a vela

ao vento e desamarrando os dois remos


que, na popa, eles usavam como leme.
Infelizmente, o navio encalhou em um
banco de areia antes de chegar praia.
Eles precisavam de um plano de salva
mento, para alcanar a terra, porque a
popa do navio estava sendo desmantela
da pelas ondas.
Os soldados, que respondiam com as
suas prprias vidas pela custdia dos pri
sioneiros, queriam mat-los para impe
dir que eles fugissem. O centurio queria
poupar Paulo, e no consentiu no plano
deles. De acordo com a estrita justia, se
eles matassem todos os prisioneiros, de
veriam tambm m atar Paulo. Provavel
mente, Jlio achava que seria o cmulo
da injustia executar o homem que, por
orientao de Deus, havia sido to til,
at ento, para a libertao de todos.
0 centurio ordenou que todos os que
sabiam nadar saltassem a amurada e se
dirigissem praia. Mandou que os res
tantes se agarrassem a tbuas e outras
peas do navio, e boiassem at a praia.
Desta forma, todas as duzentas e se
tenta e seis pessoas chegaram em segu
rana ilha de Malta.
Que diferena entre a viagem marti
ma de Jonas e a de Paulo! Os marinhei
ros haviam descoberto que Jonas era um
mau augrio para a viagem, e o lana
ram ao mar, para permanecerem em
segurana. As pessoas que estavam a
bordo do navio de Paulo reconheceram
que ele era um bom augrio, e a sal
vao deles dependia da presena de
Paulo com eles.
6) Uma RecepSo Hospitaleira em Malta
(28 : 1-10)
1 E s ta n d o j sa lv a s, so u b e m o s e n t o q u e a
ilh a se c h a m a v a M a lta . 2 Os in d g e n a s u s a
r a m conosco d e n o p o u c a h u m a n id a d e ;
p o is a c e n d e ra m u m a fo g u e ira e n o s re c o lh e
r a m a to d o s p o r c a u s a d a c h u v a q u e c a a ,
e p o r c a u s a d o frio . S O ra , h a v e n d o P a u lo
a ju n ta d o e p o sto so b re o fogo u m feix e de
g ra v e to s , u m a v b o ra , fu gin d o d o c a lo r, a p e
gou-se-lhe m o . 4 Q uan d o o s In d g en as
v ira m o r p til p e n d e n te d a m o d e le , d iz ia m

u n s a o s o u tro s : C e rta m e n te e s te h o m e m
h o m icid a , p o is, e m b o ra sa lv o d o m a r , a
J u s ti a n o o d e ix a v iv e r. ff M a s e le , s a
cudin d o o r p til n o fogo, n o so fre u m a l
n e n h u m . 6 E le s , p o r m , e s p e r a v a m que
P a u lo v ie s se a In c h a r o u a c a ir m o rto de
re p e n te ; m a s te n d o e s p e ra d o m u lto te m p o e
v endo q u e n a d a d e a n o rm a l lh e s u c e d ia ,
m u d a ra m d e p a r e c e r e d ir ia m q u e e r a u m
d eu s. 7 O ra , n o s a r r e d o r e s d a q u e le lu g a r
h a v ia u m a s to r r a s q u e p e rte n c ia m a o h o
m e m p rin c ip a l d a ilh a , p o r n o m e P b lio ,
o q u a l no s re c e b e u e h o sp ed o u b o n d o sa m e n
te p o r tr s d ia s . 8 A co n teceu e s t a r d e c a m a ,
e n fe rm o d e fe b re e d is e n te ria , o p a i d e P b llo ; P a u lo foi v lsit -lo , e , h a v e n d o o ra d o ,
Im ps-lhe a s m o s , e o c u ro u . 9 F e ito Isto ,
v in h a m ta m b m o s d e m a is e n fe rm o s d a
ilh a , e e r a m c u ra d o s ; 10 e e s te s n o s d is
tin g u ira m co m m u lta s h o n ra s ; e , a o e m b a r
c a rm o s, p u s e r a m a b o rd o a s c o is a s q u e n o s
e r a m n e c e s s ria s .

As vtimas do naufrgio foram sauda


das com no pouca humanidade, pelos
malteses, quando chegaram praia. Os
indgenas no eram incivilizados, como
pode dar a entender a verso antiga da
IBB, ao cham-los de brbaros . ver
dade que Lucas usa a palavra grega
barbaroi, mas quando os gregos se re
feriam a povos como barbaroi, queriam
dizer que no falavam a lngua grega.
Malta havia sido colonizada, a princpio,
pelos fencios, mas, desde o terceiro s
culo a.C., a ilha estivera sob o domnio
romano. Os habitantes eram de uma
simples raa pnica, que se havia mis
turado com colonizadores gregos.
Os nativos acenderam uma fogueira
para aquentar os sobreviventes enchar
cados, tanto pela gua do mar como pela
chuva. Paulo no apenas ficou sentado,
aproveitando-se do calor do fogo. Ele es
tava entre os que juntavam gravetos para
avivar o fogo, sem se preocupar nem um
pouco com as suas necessidades pessoais.
Enquanto estava ajuntando lenha e colo
cando-a no fogo, uma cobra venenosa
fincou as suas presas na mo do aps
tolo.
Os malteses que estavam por ali in
terpretaram o ataque da serpente como
vingana de Dik, a deusa da justia.

Eles acharam que Paulo devia ser ho


micida, e embora tivesse escapado dos
perigos do mar, a justia retribuidora
finalmente o havia alcanado. Espera
vam que ele inchasse e casse morto.
Depois de esperar durante algum tempo,
e observar que nada de anormal lhe
sucedia, os nativos passaram a crer que
ele era um deus. A sua admirao a
respeito desse incidente nos faz lembrar
do povo de Listra, que havia tentado
fazer sacrifcios a Paulo e Barnab, e
ador-los como deuses (14:11-13).
Pblio, um dos principais da ilha,
ofereceu hospitalidade ao centurio, da
qual Paulo e Lucas tiveram a permisso
de compartilhar. O ttulo oficial de Pblio
consta em inscries. Seu pai tinha ata
ques de febre, que se complicavam com
disenteria. Paulo curou o pai de Pblio,
e isto iniciou um ministrio de cura do
apstolo em favor de outras pessoas da
ilha. Aqueles que foram curados de
monstraram a sua gratido com presen
tes e suprimentos para os nufragos,
quando eles zarparam da ilha.
Jlio, provavelmente, ficou muito im
pressionado com o que Paulo fez para
satisfazer s necessidades dos nativos de
Malta. Ele j tinha demonstrado dispo
sies favorveis para com o apstolo,
devido sua capacidade de manter-se
calmo durante uma crise, e por seu bom
comportamento a bordo do navio. O
centurio, ao fazer o seu relatrio ao
governo imperial, dificilmente poderia
omitir as boas coisas que Paulo fizera.
7) Continua a Viagem Para Roma
(28:11-16)
11 P a s s a d o s tr s m e s e s , p a rtim o s e m u m
n a v io d e A le x a n d ria q u e In v e r n a ra n a Ilh a,
o q u a l tin h a p o r In sg n ia C a s to r e P lu x .
12 E , c h e g a n d o a S ira c u s a , fic a m o s a li tr s
d ia s ; 13 d o n d e, co ste a n d o , v ie m o s a R g io ;
e , so p ra n d o n t d ia se g u in te o v e n to su l, c h e
g a m o s e m d o is d ia s a P u t o li, 14 o n d e,
a c h a n d o a lg u n s irm o s , fo m o s c o n v id ad o s
a fic a r co m e le s s e te d ia s ; e d e p o is nos d ir i
gim os a R o m a . 15 O ra , o s Irm o s d e l ,
h av en d o re c e b id o n o tc ia s n o s s a s , v ie r a m

a o n o sso e n c o n tro , a t a p r a a d e pio e s


T r s V e n d a s, e P a u lo , q u an d o o s v iu , d e u
g ra a s a D eu s e co b ro u n im o . 16 Q uando
c h e g a m o s a R o m a (o c e n tu ri o e n tre g o u os
p re so s a o g e n e ra l do e x rc ito , m a s ) a P a u lo
se lh e p e rm itiu m o r a r p a r te , c o m o so l
d ad o q u e o g u a rd a v a .

Felizmente para Paulo e os outros, um


navio que ostentava as figuras de Castor
e Plux, gmeos que eram divindades
gregas de importncia secundria, havia
invemado na ilha. Era tambm um navio
alexandrino, com carga de trigo. Apa
rentemente, o seu destino era Putoli,
principal porto da Itlia.
Logo que se tomou possvel a navega
o, Jlio e seus soldados e prisioneiros
embarcaram no navio e zarparam para
Siracusa. De Siracusa, eles navegaram
para Rgio, e dali, para Putoli. Em
Putoli, Paulo e Lucas encontraram al
guns cristos, que os convidaram a pas
sar sete dias com eles. Aqui de novo o
centurio deve ter-se mostrado bem fle
xvel quanto segurana do seu prisio
neiro Paulo. Tem sido sugerido (Hanson,
p. 253) que o centurio deixou todos os
prisioneiros em Putoli, e dirigiu-se a
Roma para saber o que devia ser feito
com eles. Se esta sugesto vlida, Jlio
havia aprendido, mediante a experincia
que tivera com o apstolo, que podia
confiar nele; e, por isso, deu a Paulo
permisso para ficar com os cristos.
O restante da viagem a Roma foi feito
por terra. No temos certeza se Paulo e
Lucas foram escoltados por soldados na
estrada para Roma, ou se foram sem
guarda nenhuma. Na Praa de pio, a
cerca de sessenta e nove quilmetros de
Roma, e, portanto, dezesseis quilme
tros mais perto da cidade do que as Trs
Vendas, alguns dos cristos de Roma vie
ram ao seu encontro. Sem dvida, os
discpulos de Putoli haviam enviado al
guns mensageiros, para anunciarem a
chegada do apstolo. O encontro com os
irmos deve ter sido uma grande emo
o para Paulo. As suas calorosas sau
daes deram-lhe o encorajamento e as

foras de que necessitava to desespera


damente naquele momento. Lucas diz
que ele deu graas a Deus e cobrou
nimo. Paulo, o homem que estivera
consolando os outros durante a viagem,
agora era consolado. Por fim ele foi
capaz de ver o rosto das pessoas para
quem havia escrito enquanto estava em
Corinto, na sua ltima viagem mission
ria. O mais forte dos cristos tambm
precisa da simpatia, compreenso, aju
da, cuidado e compaixo dos outros.
11. Paulo Chega a Roma (28:17-31)
O sonho do apstolo, de visitar a ci
dade imperial, finalmente se tornara rea
lidade. Ele no pretendera chegar ali
como prisioneiro; mas visto que esta era
a forma como lhe sucedera, ele planejava
usar o seu apelo a Csar como pretexto
para conseguir o reconhecimento legal
para o cristianismo.
1) Fala aos Judeus (28:17-28)
17 P a s s a d o s tr s d ia s , ele convocou os
p rin c ip a is d e n tre os ju d e u s ; e , re u n id o s
e le s, d isse -lh e s: V a r e s ir m o s , n o h a v e n
do e u feito n a d a c o n tra o povo, ou c o n tra os
rito s p a te rn o s , v im , contu d o , p re s o d e sd e
J e r u s a l m , e n tre g u e n a s m o s dos r o m a
n o s; 18 o s q u a is , h av en d o -m e in te rro g a d o ,
q u e ria m s o lta r-m e , p o r n o h a v e r e m m im
c rim e a lg u m q u e m e re c e s s e a m o rte .
10 M a s , opondo-se a is to os ju d e u s , v i-m e
o b rig ad o a a p e la r p a r a C sa r, n o ten d o ,
contudo, n a d a de q u e a c u s a r a m in h a n a o .
20 P o r e s t a c a u s a , p ois, vos co n v id ei, p a r a
vos v e r e f a l a r ; p o rq u e p e la e s p e r a n a de
Is r a e l e sto u p re s o com e s ta c a d e ia . 21 M as
eles lh e d is s e ra m : N e m re c e b e m o s d a Ju d ia c a r t a s a te u re s p e ito , n e m v eio a q u i
irm o a lg u m q u e c o n ta s se ou d is se ss e m a l
d e ti. 22 N o e n ta n to , b e m q u is ra m o s o u v ir
d e ti o q u e p e n s a s ; p o rq u e , q u a n to a e s ta
s e ita , n o t rio n o s qu e e m to d a p a r te
im p u g n a d a . 23 H avendo-lh e e le s m a rc a d o
u m d ia , m u ito s fo ra m te r co m e le su a
m o ra d a , a o s q u a is d e sd e a m a n h a t a
n oite e x p lic a v a co m b o m te s te m u n h o o re in o
d e D eu s e p ro c u r a v a p e rsu a d i-lo s a c e r c a de
Je s u s , ta n to p e la le i de M oiss com o p elo s
p ro fe ta s . 24 U ns c ria m n a s su a s p a la v r a s ,
m a s o u tro s a s r e je ita v a m . 25 E , e sta n d o

d isco rd e s e n tr e sl, re tir a r a m - s e , h av e n d o


P a u lo d ito e s ta p a la v r a : B e m falo u o E s p
rito S an to a o s v o sso s p a is p e lo p ro fe ta
Is a a s , 26 d izen d o :
V ai a e s te povo, e d iz e :
O uvindo, o u v ire is, e d e m a n e ira n e n h u
m a e n te n d e re is ; e , v en d o , v e re is , e de
m a n e ir a n e n h u m a p e rc e b e re is .
27 P o rq u e o c o ra o d e s te povo se e n d u re
ceu , e co m os ouvidos o u v ira m t a r d i a
m e n te , e fe c h a r a m os o lh o s;
p a r a q u e n o v e ja m c o m tts olhos,
n e m o u a m co m os ouvid o s,
n e m e n te n d a m co m o c o ra o ,
n e m se c o n v e rta m , e e u os c u re .
28 S eja-v o s p o is n o t rio q u e e s t a sa lv a o d e
D eus e n v ia d a a o s g e n tio s, e e le s o u v ir o .
29 (E , h a v e n d o e le d ito isto , p a r t ir a m os
ju d e u s , te n d o e n tr e si g ra n d e c o n te n d a .)

Quando Paulo chegou a Roma, permi


tiu-se-lhe permanecer em acomodaes
particulares, tendo a guardar-lhe apenas
um soldado. No verso 16, chegamos ao fim
da terceira seo ns , mas duvidoso
que isto significa que Lucas no conti
nuou na companhia do apstolo. Com
certeza ele ficou com Paulo at que algo
foi resolvido acerca de sua causa.
Desde a poca em que Paulo se tornara
seguidor de Cristo, os judeus haviam
tentado mat-lo. A despeito de sua in
tensa hostilidade contra ele, o apstolo
proclamara o evangelho primeiramente
aos judeus, por onde quer que fora.
O fato de ser prisioneiro em Roma no
o impedia de desempenhar-se da solene
responsabilidade para com os seus con
cidados. Ele estava em Roma por trs
dias apenas, quando convocou uma reu
nio dos principais dentre os judeus. Que
grande manifestao de esprito de sofri
mento, amor e esperana!
Na sua audincia com os principais
judeus de Roma, Paulo explicou-lhes a
situao peculiar em que se encontrava.
Ele assegurou-lhes que no havia violado
nenhum dos ritos paternos, e prosseguiu
apresentando-lhes uma declarao su
mria acerca da causa de sua priso e
apelo a Csar. Paulo concluiu, dizendo
que estava preso pela esperana de Is
rael.

Os judeus disseram a Paulo que no


haviam recebido nenhum relatrio a res
peito dele, vindo de Jerusalm. Prova
velmente, eles no haviam recebido not
cias porque o tempo inclemente havia
retardado a delegao, da mesma forma
como o apstolo se atrasara. Desta for
ma, provavelmente Paulo chegou antes
que qualquer carta ou qualquer embai
xada, proveniente de Jerusalm. Em ne
gcios de importncia para eles e
certamente a causa de Paulo era os
judeus sempre enviavam um grupo in
fluente a Roma, para influenciarem o
poderio imperial, fazendo-o inclinar-se a
favor deles.
Os principais judeus de Roma esta
vam interessados em ouvir os pontos de
vista do apstolo com respeito nova
seita. Eles tinham notcias de sua exis
tncia, por causa da oposio que a ela se
fazia em toda parte. Certamente eles se
lembravam do dito de Cludio, que
expulsara os judeus de Roma por causa
de um tumulto oriundo da pregao de
Cristo.
O apstolo conseguiu o que desejava,
na audincia com os lderes judaicos.
Foi marcado um dia para que um nme
ro maior de judeus viesse sua morada.
Durante um dia inteiro o apstolo pregou
a respeito do reino de Deus, e usou textos
de prova da Lei e dos Profetas, para
convencer os judeus de que Jesus era o
Messias. Alguns creram na sua mensa
gem, mas outros no. A citao que
Paulo fez de Isaas 6:9,10 nos leva a crer
que a maioria rejeitou a sua proclamao
do evangelho.
Nos Evangelhos Sinpticos, a razo
de Jesus para falar em parbolas, s
multides, baseada em Isaas 6:9,10.
A inaptido espiritual do povo o impedia
de compreender a verdade por outro
mtodo que no fosse o parablico. No
Evangelho de Joo, apenas o verso 10
mencionado, e o autor o interpreta como
a razo para a incredulidade dos fariseus
em relao aos muitos sinais que Jesus
realizou (12:40). Quando a maioria dos

judeus de Roma rejeitou a mensagem de


salvao que Paulo pregava, isso foi uma
confirmao da verdade revelada em
Isaas pelo Esprito Santo.
A pacincia de Paulo para com os
judeus, havia-se esgotado. Em sua Eps
tola aos Romanos, ele havia dito que ele
estava disposto a ser amaldioado e cor
tado de Cristo, pelo amor dos seus con
cidados (9:3). Agora acontece algo desencorajador, em sua esperana de que
os judeus em geral cressem em Cristo.
Ele chegou concluso de que eles no
iriam reagir positivamente revelao de
Deus em Cristo. Juntamente com a tris
teza, que deve ter penetrado no seu cora
o, havia tambm alegria. Os gentios
haviam crido e continuariam a crer em
Cristo. Desta forma, todos os seus esfor
os daquela hora em diante deveriam
aplicar-se em direo aos gentios.
2) Nono Relato Sumrio (28:30,31)
30 E m o ro u do is a n o s in te iro s n a c a s a que
a lu g a r a , e re c e b ia a to d o s os q u e o v is ita
v a m , 31 p re g a n d o o re in o d e D eu s e e n s i
n an d o a s c o isa s c o n c e rn e n te s a o S en h o r J e
su s C risto , co m to d a a lib e rd a d e , s e m im p e
d im en to a lg u m .

Lucas termina o seu livro com um


relato sumrio acerca da permanncia de
Paulo em Roma, e nos diz que ele tinha
plena liberdade em sua pregao e ensi
no. A concluso do autor pode ser apro
priada para ele, mas no satisfaz s
nossas inclinaes de saber o que aconte
ceu por ocasio do julgamento do aps
tolo, se que existiu tal julgamento.
Se este o trmino genuno de Atos,
bastante abrupto. Algumas das testemu
nhas do texto Ocidental expandem a
concluso com o seguinte: ...dizendo
que este o Messias, o Filho de Deus, e
que por ele todo o mundo ser julgado.
Esta adio escatolgica tende a enfra
quecer a finalizao, ao invs de fortalec-la. A nota apologtica do texto ale
xandrino parece estar mais de acordo
com o pensamento de Lucas.

A brusquido da concluso do autor


tem dado azo a muita especulao entre
os eruditos do Novo Testamento. Alguns
crem que a obra ficou inacabada devido
morte do autor. Outros sustentam que
o eplogo de Atos perdeu-se. Alguns pou
co insistem que Lucas pretendia escrever
um terceiro volume. Ainda outros suge
rem que o autor exaurira as suas infor
maes a respeito de Paulo.
Cadbury (The Beginnings of Christianity, V, 333) cita um dito imperial,
atribudo ao reinado de Nero, que espe
cifica o limite de tempo em que as causas
caducavam, ou se prescreviam. Para o
julgamento de causas capitais, vindas
das provncias ultramarinas e trazidas a
Roma, os acusadores e acusados preci
savam comparecer diante da corte antes
do limite mximo de dezoito meses. Se o
limite de tempo fosse excedido, a causa
corria revelia. Talvez Lucas entendesse
que o tempo da causa de Paulo se esgo
tara, dizendo-nos que o apstolo viveu
em Roma dois anos inteiros na casa que
ele mesmo alugara, isto , por sua pr
pria conta. Se esta era a sua situao, o
autor encerrou o seu livro de maneira
altamente dramtica. A prescrio foi
eqivalente absolvio perante a corte
de Csar, e dera aprovao legal tcita ao
movimento cristo. A sano silenciosa
do cristianismo como religio, no Imp
rio Romano, explica por que Paulo foi
capaz de pregar a respeito do reino e
ensinar acerca de Cristo com toda a li
berdade, sem impedimento algum.
Se as cartas escritas por Paulo, na
priso (Filipenses, Colossenses, Filemom
e Efsios), foram escritas em feso, e
no em Roma, e se as epstolas pastorais

no so genunas cartas do apstolo


fatos estes que no so de forma alguma
confirmados a nica informao ulte
rior que temos a respeito de Paulo nos
vem de tradio que no digna de
confiana, ou de um dos verdadeiros
fragmentos contidos nas epstolas pasto
rais (II Tim. 4:9-12,22b). Clemente de
Roma, em cerca de 95 d.C., diz que
Paulo pregou o evangelho at os ltimos
limites do Ocidente . bem possvel que
a informao de Clemente esteja baseada
na esperana, expressa por Paulo, de ir
at a Espanha (Rom. 15:24,28). A tra
dio tambm nos diz que o apstolo,
depois de sua libertao, foi preso de
novo por oficiais romanos e encarcerado
em Roma. Alm disso, durante a per
seguio movida por Nero contra os cris
tos em 64 d.C., Paulo foi condenado
morte mediante o machado do carrasco.
Ele foi poupado da crucificao porque
era cidado romano.
Em Atos, Lucas nos mostrou como um
pequeno grupo de discpulos dedicados a
Cristo gradualmente quebrou a concha
de suas crenas judaicas restritas, e atra
vessou as barreiras sociais, econmicas,
religiosas, raciais e polticas, para pro
clamar as insondveis riquezas de Cristo
ao mundo gentlico. No processo, a igreja
em Jerusalm, que era o centro do movi
mento, ficou no limiar de ser desalojada
do seu lugar de proeminncia pelas igre
jas da Sria, sia Menor, Macednia,
Acaia e finalmente da cidade imperial de
Roma. O cristianismo, que havia come
ado como uma seita do judasmo, tor
nou-se uma religio separada, sem negar
a sua herana judaica.

Romanos

Romanos
DALE MOODY
Introduo
Muitos fatores desta introduo so
tratados mais detalhadamente em vrios
lugares do comentrio do texto. Em tais
casos, as referncias a essas passagens
devem ser consultadas, como suporte da
declarao sumria que aqui se faz.

I. Situao Histrica
A autoria da Epstola aos Romanos
est acima de qualquer disputa sria.
Todos os eruditos competentes concor
dam que foi ditada a um escriba a servio
do apstolo Paulo, ou composta por aque
le, durante a terceira viagem missionria
deste. Desta forma, ela a concluso do
seu trabalho missionrio na bacia orien
tal do Mediterrneo e a introduo aos
seus planos futuros no Ocidente, bem
como a discusso mais detalhada do seu
evangelho.
A data desta epstola menos certa.
John L. McKenzie fala do comeo de
58 d.C. como a data em que h con
cordncia universal, mas isto dificilmen
te a verdade. 1 Knox data esta epstola
em 53, e Dodd, em 59. Estas variaes
so devidas a vrios detalhes incertos,
a despeito de umas poucas datas fixas,
em que a cronologia baseada. O prin
cipal acontecimento que serve de ponto
de referncia para a datao o apare
cimento de Glio, que foi procnsul da
Acaia da primavera de 51 at a primave
ra de 52 (At. 18:12). Em 49, o Impera
dor Cludio expulsou os judeus de
1 Dictionary of the Bible (Milwauke: Bruce Publishing
co., 1965), p. 745.

Roma, e qila e Priscila se encontra


ram com Paulo em Corinto, quando es
tavam fugindo (At. 18:2). Mais tarde,
ele esteve em feso, mas no certo por
quanto tempo permaneceu ali, depois do
tumulto que se levantou, e por quanto
tempo permaneceu em Filipos, depois de
sua partida (At. 20:1,2). A data de 55
satisfaz a maioria dos problemas com
uma soluo razovel, e a nica adota
da aqui. 2
H mais concordncia geral de Corinto
ser o lugar de origem da epstola, mas
alguns eruditos sugerem Filipos, pouco
depois que Paulo saiu de Corinto. No fim
de 56 d.C., Paulo chegou a Corinto, para
uma ltima estada de trs meses, e partiu
antes da Festa dos Pes Asmos, isto , na
primavera de 57 (At. 20:3-6). Se o Gaic
que era seu hospedeiro e que enviou
saudaes (Rom. 16:23) o Gaio que ele
batizou em Corinto (I Cor. 1:14), ento o
problema est praticamente resolvido.
A presena de Febe, diaconisa da igreja
em Cencria, porto oriental que servia a
Corinto, aumenta essa evidncia. Tudo
isto depende da autenticidade do captu
lo 16, o que ser defendido mais tarde.
Paulo parece escrever pouco antes de se
preparar para deixar a cidade de Corinto
(Rom. 15:25; At. 20:3).
Corinto foi o lugar de origem de duas
cartas aos Tessalonicenses, a destinatria
de quatro cartas, provindas de feso; de
forma que a Epstola aos Romanos, in
cluindo a curta carta a Febe (veja o
comentrio sobre 16:1-24), seria a stima
2 G. B. Caird, IDB (Nashville: Abingdon, 1962), I, 607.

e ltima obra literria, do apstolo, asso


ciada com esta fervilhante cidade do
istmo de Corinto, que ligava o comrcio
dos mares Egeu e Adritico, e da sia
com a Europa.
Roma, a capital e maior cidade do
Imprio Romano, era a destinatria da
carta. importante notar que a igreja
em Roma era uma comunidade que fala
va grego, firmemente estabelecida quan
do Paulo escreveu. Uma tradio pos
terior tentou estabelecer uma origem
apostlica para a igreja. Um autor an
nimo, chamado, por Erasmo, de Ambrosiaster, escreveu, no quarto sculo, um
comentrio s cartas de Paulo. No pref
cio ao seu comentrio a Romanos, ele
disse que os romanos haviam abraado
a f em Cristo, embora de acordo com o
rito judaico, sem qualquer sinal de obras
poderosas nem qualquer dos apstolos
(PL 17:47,48). Eusbio (260 - C. 348) e
Jernimo (342-420) afirmaram que Pedro
esteve em Roma no comeo do reinado de
Cludio (41-54 d.C.), e este o ponto de
vista conservador da Igreja Catlica.3
Os estudiosos da Bblia catlico-romanos
mais recentes concordam com a opinio
generalizada do protestantismo, de que
essa tradio duvidosa (Joseph A. Fitzmeyer, JBC, 53:7). O consenso crescente
dos eruditos, tanto protestantes como
catlicos romanos, que os convertidos
judeus helenistas, provindos da Palestina
e Sria, levaram o evangelho a Roma em
data bem antiga, possivelmente por volta
de 30 d.C. (cf. At. 2:10).
Suetnio(c. 75-160) escreveu uma bio
grafia de Cludio, em que diz: Visto
que os judeus estavam constantemente
provocando distrbios, por instigao de
Chrestus, ele (Cludio) os expulsou de
Roma (XXV.4). Isto foi em cerca de
49 d.C., e mencionado em Atos 18:2,
onde qila e Priscila parecem ser cris
tos judeus de f madura (cf. At. 18:26).
Chrestus considerado como redao
3 James Lees-Milne, Saint Peters (London: Hamish Ha
milton, 1967), p. 18.

romana de Christus (Cristo), visto que e e


i tinham o mesmo som. Leenhardt estima
a comunidade judaica naquela poca em
Roma como de quarenta mil almas. At
esse ponto a comunidade crist era, sem
dvida, predominantemente judaica,
mas ao tempo de Nero (54-68) os cris
tos gentios se haviam tornado maioria.
Este era o problema ao tempo em que
Paulo escreveu a sua carta, e isto explica
a longa seo (caps. 9-11) e outras refe
rncias, em sua exortao acerca do pro
blema da unidade. A tradio romana
conservadora, de que Pedro havia chega
do a Roma por volta de 42 d.C. e estava
entre os que haviam sido expulsos, como
j foi dito, no mais aceita por alguns
dos mais famosos eruditos estudiosos ca
tlicos romanos (Fitzmeyer, JBC, 53:7).
Tcito (c. 60-C.120), outro historiador
romano, fala acerca do julgamento de
Pomponia Graecina, no mesmo ano de
57 d.C. Ela foi acusada de supersties
estrangeiras e levada a julgamento pelo
seu marido (Annais,, X III.32). A su
perstio estrangeira era, provavelmen
te, o cristianismo, e isto confirmado
pelas inscries crists do terceiro sculo,
comemorando pessoas que eram mem
bros do gens Pomponia. Os detalhes da
perseguio movida por Nero so dados
por esse mesmo Tcito, e ele fala de
cristos em Roma como uma multido
imensa , por volta de 64 d.C.
A opinio de que tanto Pedro como
Paulo por fim chegaram a Roma e pere
ceram na perseguio de Nero no
negada pelos estudiosos cuidadosos, tan
to protestantes quanto catlicos. No ano
95 d.C. Clemente de Roma escreveu uma
carta aos corntios, em que disse: Apro
ximemo-nos dos heris mais prximos do
nosso tempo... Coloquemos diante dos
nossos olhos os bons apstolos: Pedro,
que por causa de inveja indevida supor
tou no um ou dois, mas muitos labo
res, e desta forma tendo dado o seu tes
temunho, se foi para o seu devido lugar
de glria. Paulo, que, por causa de inveja
e disputa, foi indicado para o prmio da

perseverana... Quando ele havia pre


gado no Oriente e no Ocidente, recebeu o
nobre renome de sua f. Tendo ensinado
a justia a todo o mundo, chegando at
os limites do Ocidente, e tendo dado
testemunho diante dos governantes, ele
deixou o mundo e se dirigiu para o san
turio, tomando-se o maior padro de
perseverana (V).
No certo o que significa os limites
do Ocidente , mas provavelmente isso
inclui a Espanha. Na poca em que
Paulo escreveu Romanos, a sua ambio
era fazer uma visita de passagem a
Roma, depois de ter levantado uma ofer
ta nas igrejas gentias, para os santos
pobres de Jerusalm (15:22-29). bem
possvel, dadas as circunstncias que
Paulo no previa totalmente, que ele no
apenas chegou a Roma, mas tambm
pregou na Glia e na Espanha. Na sua
volta a Roma, ele, juntamente com Pe
dro, pereceu em algum tempo durante a
perseguio de 64-68 d.C. 4
Vrios fatores, de natureza literria,
so importantes para interpretao. O
texto da IBB uma traduo dos textos
gregos padro, mas compar-lo com The
Greek New Testament (editado pelas So
ciedades Bblicas Unidas) tem sido o m
todo seguido, ao estudarmos a Epstola
aos Romanos, e este deve ser consultado
pelo leitor crtico, que desejar se apro
fundar na matria. A maior parte dos
problemas textuais de conseqncia es
pecial est no comeo e no fim da eps
tola. Tanto Orgenes como Ambrosiaster conheciam manuscritos que no men
cionavam em Roma em 1:7. O Codex
Greco-Latino G omitiu a referncia a
Roma tanto em 1:7 como em 1:15, e esses
fatos freqentemente so importantes em
discusso acerca de uma possvel circula
o desta epstola, feita at pelo prprio
Paulo, pelo menos em feso. No fim da

exposio, sero feitas referncias a trs


provveis localizaes da doxologia que
est no fim do texto da IBB, e ao fre
qente uso de bnos (15:5,6, 13, 33;
16:20).
Esta carta era usualmente chamada
de epstola at a descoberta e publicao
dos antigos papiros do Egito. O mais
antigo manuscrito de Romanos P 46,
datado de cerca de 200 d.C., agora na
Universidade de Michigan, Ann Arbor,
nos Estados Unidos; mas h muitos ou
tros valores nessa descoberta. Agora concorda-se, nada menos do que universal
mente, que as cartas de Paulo, inclusive
a longa Epstola aos Romanos, seguiram
o padro de outras cartas do primeiro
sculo. Havia sempre uma saudao se
guida de orao, ao de graas e o
contedo especial, com saudaes espe
ciais e saudaes pessoais no final (cf.
1:1,7,8,16; 15:33; 16:1-23). Um secre
trio especial, chamado Trcio, foi colo
cado disposio de Paulo, mas prova
velmente ele contribuiu com nada mais
do que as saudaes feitas por si mesmo
e por seu irmo, no fim da nota especial
para Febe (16:22,23). Alguns secretrios,
na verdade, compuseram as cartas, a
partir de diretrizes gerais estabelecidas
pelo remetente, mas dificilmente algum
ousaria dizer que a teologia de Romanos
de Trcio! 5
Demtrio tambm cita declarao feita
por Artemom, editor das cartas de Aris
tteles, que disse que as cartas deviam
ser escritas moda de dilogo, de forma
que ambos os lados pudessem ser enten
didos (On Style, 233). Os dilogos de
Plato so o modelo clssico, como os
Evangelhos do Novo Testamento so os
melhores exemplos bblicos de dilogo.
No entanto, as cartas de Paulo no so
dilogos. So cartas que muitas vezes
requerem uma difcil reconstruo do
outro lado da conversa. A coisa mais
prxima a um dilogo, em Romanos, o

4 J. Toynbee e J. W. Perkins, The Shrine of St. Peter


(London: Longmans, Green and Co., 1955).

5 Cf. Gordon J. Bahr, The Subscriptions in the Pauline


Letters , Journal of Biblical literature, LXXXVIII
(March, 1968), 27-41.

II. Forma Literria

uso repetido do mtodo da diatribe es


tica, que foi observada freqentemente
no valioso comentrio de Barrett. Ele
diz: Muitas vezes torna-se mais fcil,
seguir os argumentos de Paulo, se o leitor
imaginar o apstolo face a face com um
inquiridor, que emite inteijeies e faz
perguntas e recebe respostas que algu
mas vezes so arrazadoras e bruscas.
De forma alguma impossvel que al
guns dos argumentos de Romanos te
nham tomado forma desta maneira, no
curso de debates nas sinagogas ou nas
praas pblicas. 6 Indcios do estilo de
diatribe podem certamente ser detecta
dos em Romanos (cf. 2:1,17,21; 6:1,11,
15; 7:1,7; 8:31-35; 9:19-24; 10:14-21;
11:1,7,11,15).
O uso de um grande credo paulino
central em Romanos. Muitos cristos
que so contra credos preferem falar de
confisses, mas esta expresso no exa
ta. Confisso a aceitao de um credo
(cf. 10:9, onde Paulo cita o credo b
sico do cristianismo: Senhor Jesus).
O credo aquilo que confessado. O Kurios Isous (Senhor Jesus) plenamente
aceito por Paulo, da mesma forma como
por todos os escritores do Novo Testa
mento (cf. I Cor. 12:3; Fil. 2:11), mas
h um credo, bem distinto em Romanos,
que aparece na mais antiga carta de
Paulo e continua em cartas posteriores.
Declarado simplesmente, ele : Jesus
morreu e ressurgiu (I Tess. 4:14). De
clarado mais explicitamente, : Cristo
morreu por nossos pecados... foi sepul
tado... foi ressuscitado ao terceiro dia
(I Cor. 15:3,4). Ele aparece pela primei
ra vez em Romanos 4:25 (o qual foi
entregue por causa das nossas transgres
ses, e ressuscitado para a nossa justi
ficao), mas no est longe da super
fcie em muitos lugares (cf. 5:10; 6:5-10;
8:34; 10:9,10; 14:8,9).
Pelo menos trs das grandes passa
gens que apresentam esse credo tm a
6 Confira Rudolf Bultmann, Der Stilder paulinischen
Predigt und dJe kynischstoische Diatribe (Gttingen:
Vandenhoek und Ruprecht, 1910), p. 43.

caracterstica de hinos, e o reconheci


mento dessas e de outras passagens como
hinos lana uma nova luz sobre o papel
das melodias como meios de comunica
o na adorao da igreja primitiva. A
aceitao deste mtodo, na igreja moder
na, transformar as reunies prosaicas
das chamadas igrejas no-litrgicas, que
muitas vezes reduzem a orao e o louvor
a preliminares . muito mais do que
uma preocupao e fascinao com o
mtodo da histria da forma, que deu a
isto um lugar de proeminncia no co
mentrio que segue, e o leitor ctico
instado veementemente a considerar se
riamente estas breves palavras de expli
cao.
uma histria emocionante de pes
quisa histrica, que trouxe os hinos do
Novo Testamento ao primeiro plano, e
alguns deles so estudados aqui. Duas
descobertas extrabblicas estimularam o
estudo das Escrituras, tanto do Antigo
como do Novo Testamento. As Odes de
Salomo (The Odes of Salomon), desco
bertas em 1908, por J. Rendei Harris,
revelaram o uso de hinos na igreja Sria
ou Palestina, no fim do primeiro sculo
ou no segundo sculo d.C. 7 Trata-se de
uma coleo de quarenta e dois hinos,
que se pensa eram usados na preparao
final dos catecmenos para o batismo
cristo. Depois da descoberta de um
grande tesouro de rolos em Qumran, em
1947, uma coleo de hinos anteriores ao
Novo Testamento acrescentou uma se
gunda fonte de luz extrabblica. O Livro
de Hinos (Book oi Hymns), em dezoito
colunas, , talvez, apenas uma parte do
todo, mas esses salmos (ou hinos) de
ao de graas so suficientes, para con
cluses gerais. O Manual de Disciplina
(Manual of Discipline) contm outro
hino importante, que foi anexado, e, por
causa do seu contedo, se tomou conhe
cido como O Hino dos Iniciantes . 8
7 H ie Odes of Solomon, reeditados com Alphonse Mingana (Manchester: University Press, 1916).
8 Theodor Gaster, The Dead Sea Scriptures (Garden
City, New York: Doubleday, 1956), p. 111-225.

O mtodo de histria da forma, apli


cado tanto ao Velho Testamento como ao
Novo Testamento, tem feito com que seja
impossvel falar dos livros poticos do
Velho Testamento como sendo apenas o
grupo de J a Cntico dos Cnticos.
Grande parte da profecia do Antigo Tes
tamento potica, como o so tambm
muitas passagens dos livros de lei e his
tria. Os resultados desse mtodo tm
sido geralmente incorporados em o Velho
Testamento da verso da IBB, como
demonstrar amplamente uma vista
dolhos em um livro como Isaas ou
Ams; mas o Novo Testamento da verso
da RSV (Revised Standard Version)
estranhamente conservador a este respei
to, o mesmo no acontecendo com a tra
duo da IBB. J em 1901, um erudito
to conservador como Arthur S. Way no
hesitou em usar este mtodo em sua
traduo das cartas paulinas (The Pauline Letters). Foi a monumental traduo
do Novo Testamento feita por James
Moffatt, em 1913, que empregou este
mtodo, com impressionantes resulta
dos, mas muitas pessoas parecem ainda
no ter notado por que tantas passagens
so impressas como poemas. O nmero
de hinos anotados por Moffatt, em I Corntios, impressionante, mas ele tam
bm encontrou muitos em Romanos (2:
12, 28,29; 3:10-18; 8:5,6; 11:16, 30-32;
14:6-8). Helen Barrett Montgomery, em
sua Centenary Translation of the New
Testament (1924), identificou Romanos
8:5-8, 31-39; 13:11-14 como hinos. A
New English Bible (1961) faz um bom
incio, anotando o hino-modelo de Ro
manos 3:10-18, mas deixa de prosseguir
no processo em outras passagens. A B
blia de Jerusalm, tanto em francs
(1955) como nas edies em ingls (1966)
e portugus (1976), tambm notou vrias
passagens em Romanos como hinos (3:
10-18; 8:31-39; 11:33-36).
Romanos campo frtil para um es
tudo mais aprofundado acerca da hist
ria da forma dos hinos. As impressio
nantes monografias, escritas por Ralph

Martin, acerca de Filipenses 2:6-10, e


Hans Gabathuler acerca de Colossenses
1:15-20, estabelecem um elevado padro
para a futura pesquisa acerca dos hinos
em Romanos e outras passagens neotestamentrias, prontas para a colheita. 9
Estudos compreensivos tm sido feitos
por Gottfried Schille, em seu Early Chris
tian Hymns, e por Reinhard Deichgraber, em Hymns of God and Hymns of
Christ in Early Christianity, e essas obras
tm sido freqentemente consultadas,
embora os arranjos propostos nem sem
pre tenham sido seguidos.10 Certos as
suntos estilsticos, no texto grego, aju
dam a reconhecer essas passagens po
ticas como hinos, mas o fator mais im
portante o equilibrado paralelismo, en
contrado to abundantemente em o Ve
lho Testamento. Romanos 3:10-18 cha
mado de modelo, visto que um arranjo
de paralelos poticos do Velho Testa
mento, mas outras passagens tambm
so exemplos de hinos (algumas apare
cendo como poticas neste comentrio;
veja 2:28,29; 3:21-26; 5:6-11, 12-21; 6:510; 8:5,6, 29-39; 10:14,15; 11:16,30-32;
11:33-36; 12:9-16; 13:11-14; 14:6-8).
Mesmo que essas propostas poticas se
jam rejeitadas, o paralelismo ajudar a
entender o seu pensamento. A idia de
hinos no deve ser rejeitada a priori,
como se alguma questo doutrinria esti
vesse envolvida. No h sugesto de que
Paulo no seja o autor desses hinos, mas
a opinio seguida neste comentrio aju
da a localizar os hinos e cnticos espi
rituais , bem como os salmos com que os
cristos primitivos entoavam louvores a
Deus e a Jesus Cristo (cf. Col. 3:16;
Ef. 5:19). A interpretao prosaica
9 Ralph P. Martin, Carmen Christi Philippian* 2:5-11
in Recent Interpretation and in the Setting of Early
Christian Worhip(Cambridge: University Press, 1967);
Hans Jakob Gabathuler, Jesus Christus: Haupt der
Kirche Haupt der Welt (Zrich/Stuttgart: Zwingli
Verlag, 1965).
10 Gottfried Schille, Frhchristliche Hymnen (Berlin:
Evangelische Verlagsanstalt, 1965); Reinhard Deichgrber, Gotteshymnus und Christushymnus ln der
fr h Christenheit (Gttingen: Vandenhoeck & Ru
precht, 1967).

destas passagens apresentada insisten


temente, para explicar as instrues de
Paulo e o costume da adorao crist
naquela poca (cf. IC or. 14:26).
s bnos (15:5,6, 13, 33; 16:20), j
mencionadas em relao ao texto, devem
ser adicionadas algumas doxologias es
parsas no corpo da epstola (1:25; 9:5;
11:36). A tipologia usada em dois lu
gares. S a forma tipolgica usada em
relao a Abrao (4:23b,24a), mas a pa
lavra tipo usada em relao a Ado
(5:14). Em alguns lugares Paulo parece
estar usando uma coleo de Testimonia
reunidos do Antigo Testamento (9:33;
10:19; 11:9). Todas essas formas liter
rias so importantes para que se entenda
o contedo em seu ambiente histrico.
quase impossvel conhecer o que signi
fica uma passagem hoje em dia, enquan
to no for reconstrudo o seu significado
para ontem.

III. Contedo Teolgico


Dentre todas as cartas de Paulo, Ro
manos a que mais se aproxima de um
tratado teolgico. O mbito do pensa
mento to vasto que possvel construir
um sumrio de sua teologia nos pontos
mais cruciais. A respeito do conhecimen
to de Deus por parte do homem, pode
ser dito que Paulo cria que h uma re
velao geral de Deus na ordem da cria
o e na conscincia humana (1:19,20;
2:14,15), bem como um a revelao pre
paratria especial no Velho Testamento,
que encontra seu cumprimento em o
Novo Testamento (3:21; cf. 16:26).
Deus revelado em justia e ira, por
um lado (1:17,18; 2:5; 3:21), e em bon
dade e amor e misericrdia por outro (2:4;
5:5; 8:39; 9:23; 11:32; 12:1). O seu forte
monotesmo (3:30) no exclui um binitarianismo , que proclama uma relao
peculiar entre o Pai e o Filho (3:25; 8:3;
9:5; 15:6) e que flui com facilidade na
direo de um padro trinitrio, que
inclui o Esprito Santo (5:1-5; 15:15,
16,30). Da mesma forma como a vontade

de Deus focaliza o ser moral de Deus


(1:10; 9:18; 12:2), assim tambm o Es
prito de Deus o princpio primrio nos
modos pessoais de ser de Deus (8:26,27).
A criao no apenas uma manifes
tao do poder e da divindade de Deus
(1 :20); ela se envolve na futilidade ou
vaidade de uma criao decada, que
necessita de libertao da escravido da
corrupo (8:19-21). A coroa da criao
o prprio homem, nico entre as cria
turas de Deus que foi feito imagem de
Deus (cf. 1:23). Como carne, ele afim
a toda a humanidade (cf. 1:3; 2:28; 4:1;
9:3), mas, como esprito humano, ele
pode elevar-se, para ter comunho com o
Santo Esprito de Deus (8:16). A men
te do homem pode ser rproba (1:28),
ou renovada (12 : 2); e a sua conscin
cia, embora necessite do testemunho
do Esprito de Deus para funcionar ple
namente (9:1), pode discernir a lei moral
de Deus parte da lei de Moiss (2:15).
A reconciliao do homem com Deus
a sua profunda necessidade. Estando su
jeito ira de Deus (5:9), ele est em
servido do pecado (6:23), da lei (7:1)
e da morte (8:13). O seu pecado tanto
incredulidade em relao a Deus quanto
injustia com relao ao homem (1:18),
mas mais do que relacionamentos erra
dos. o pecado, uma forma de escravi
do aos poderes demonacos, dos quais
s Deus, mediante o seu ato justo, em
Cristo, tem poder para libertar (8:1-4).
Nesta conexo, a carne usada fre
qentemente no sentido mais psicolgico
do que fsico (7:5; 8:9). Cristo , antes de
tudo, Redentor, mas tambm o exem
plo que os homens redimidos devem se
guir (15:3). A sua redeno conseguida
pela sua morte vicria. Deve notar-se que
a palavra vicria usada para dar a
idia da preposio grega huper, que
significa para o benefcio de . a
preposio mais importante de Roma
nos. Isto no o mesmo que a morte
substitutiva de Cristo na cruz. Morte
substitutiva morte em lugar de outrem,
e a preposio grega que descreve esse

ato a n ti . Este conceito encontrado em


Marcos 10:45 e I Timteo 2:6, mas no
aparece em Romanos. Uma compreen
so adequada, de como Paulo cria que a
morte de Cristo beneficia o homem, pre
cisa traar um grande crculo vicrio, do
qual a idia de substituio apenas um
pequeno segmento. Isto deve ser levado
em conta enquanto as vrias passagens a
respeito da morte de Cristo forem dis
cutidas neste comentrio.
Morte e ressurreio constituem o pon
to focal da cristologia de Paulo, mas ele
avana da obra de Cristo para a pessoa
de Cristo. Uma chamada cristologia bai
xa, que no vai alm da vida, morte e
ressurreio de Cristo, pode ser vista em
alguns lugares (1:3,4); porm, no h
dvida de que Paulo abraou plenamente
a cristologia alta ou elevada, que inclui
a preexistncia do Filho de Deus (8:3;
cf. Gl. 4:4,5).
A vida crist, da humanidade remida,
comea com a justificao (5:1), o ato
justo de Deus em Cristo, mas continua
como salvao e santificao. Tanto a
salvao como a santificao so um pro
cesso de transformao que se completa
apenas por ocasio da ressurreio. Notar-se- repetidamente, no comentrio,
que a salvao um conceito dinmico
que olha sempre para o futuro (13:11).
Santificao uma vida de santidade,
que produz fruto para Deus.
A vida crist vivida na comunidade
de amor, em que todos os homens cris
tos so irmos (1:13; 7:1,4; 8:12; 10:1;
12:1). Por vezes Paulo usar o conceito
coletivo de santos, talvez para incluir as
mulheres (1:7; cf. 16:14,15). O conceito
do corpo de Cristo, to importante em
I Corntios 12, mencionado apenas uma
vez(Rom. 12:5), mas a unidade dos cris
tos em Cristo por vezes assoma com
grande fora (14:1-15:13). O batismo a
base para os ensinos mais extensos a
respeito da santificao (6:1-23), mas a
Ceia do Senhor jamais mencionada.
Outra omisso interessante acerca do
clero! Os cristos romanos eram, na

poca em que Paulo escreveu, o corpo de


Cristo e uma irmandade sem o bene
fcio do clero , tanto quanto as evidn
cias o revelam.
Estas observaes no tm a preten
so de propugnar o anticlericalismo, mas
o tipo de clericalismo que imagina que
tem o monoplio do Esprito precisa pon
derar acerca deste fato. Dentre todas as
irmandades crists, a de Roma vicejou
sem clrigos por quase trinta anos. Notar-se- que a palavra igreja foi evitada,
pois ela aparece pela primeira vez na
carta a Febe (cap. 16). As relaes do
cristo para com o Estado, no entanto,
no so negligenciadas (13:1-7).
A consumao da vida crist e da his
tria da salvao tambm est presente
(13:11). A redeno do corpo, juntamen
te com a ordem criada no estavam
presentes nem em I Corntios 15, mas so
corolrios de Romanos 8:18-25. A ple
nitude da histria da salvao, em Israel
e entre os gentios, ocupa trs captulos
(9-11). Nessa seo, o conceito de pre
destinao interpretado de maneira que
evita os extremos geralmente associados
com este termo. Ateno especial deve
ser dada a esta crtica do calvinismo, e
isto, sem dvida, ser feito!

IV. Significado Espiritual


O breve sumrio feito acima pretende
sugerir a relevncia da Epstola aos Ro
manos em relao a muitos problemas
contemporneos, pois esta repetidamen
te tem sido o instrumento usado por
Deus para a renovao do seu povo. So
mente algumas poucas dessas renovaes
podem ser examinadas. Na prpria Ro
ma, o comentrio histrico e prtico do
chamado Ambrosiaster, j mencionado,
oferecia grandes promessas; mas a con
trovrsia de Pelgio lanou esse coment
rio na obscuridade. O prprio Agostinho
seconverteu depois de ler Romanos 13:13.
De maneira comovente, ele disse: Eu
no precisava continuar lendo; no pre
cisava de mais nada; repentinamente, no

fim dessa sentena, uma luz clara inun


dou o meu corao, e todas as trevas da
dvida se desvaneceram (Confisses,
VIII.29). No obstante, a sua controvr
sia posterior, com Pelgio, a respeito do
pecado original, levou Agostinho a uma
interpretao e traduo falsas de eph
hi (porque) como in quo (em que), em
Romanos 5:12, e isto teve conseqncias
desastrosas at o dia de hoje. Um grande
erudito jesuta foi suspenso das suas ati
vidades didticas, por ningum mais do
que o Papa Joo XXIII, por expor essa
exegese impossvel! 11
Romanos propiciou renovao outra
vez na poca da Reforma. Lutero, que
era monge agostiniano, comeou a sua
exposio de Romanos em novembro de
1515, e, por volta de setembro do ano
seguinte, o tema de um Deus justo havia
produzido uma renovao. Ele testificou:
Logo depois, eu me senti renascido, e
transportado ao paraso, atravs de suas
portas abertas. 12 Joo Calvino escreveu
o seu comentrio a Romanos em 1539, en
quanto estava no exlio em Estrasburgo,
mas ele o coloriu, devido sua inclina
o contra os anabatistas, que conclama
vam a uma rejeio do batismo infantil,
que se baseava na falsa doutrina agostiniana da culpa infantil. O ensino a res
peito das crianas, de acordo com a teo
logia da aliana, estranhamente baseada
em Romanos 4:11 e passagens correlatas,
provocou uma mudana radical, em
alguns conceitos, mas a idia da depra
vao natural das crianas foi retida.13
Ao mesmo tempo, Calvino escreveu o
Livro IV. 16 das Institutos, a declarao
clssica em favor do batismo de crian
as, na tradio reformada. Joo Wesley
perpetuou o melhor de Lutero, devido
experincia em que sentiu o corao
11 Stanislaus Lyonnet, De Pecato Original! (Roma: Pontificium Institutum Biblicum, 1960).
12 Lectures on Romans, traduo e edio em ingls de
Wilhelm Pauck (Philadelphia: Westminter, 1969),
WA, LIV, 186.
13 The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and
to the Thessalonians, trad, para o ingls de Ross Mac
kenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), p. 89 e s.

abrasado, em 24 de maio de 1738, quan


do ouviu a leitura do prefcio do comen
trio de Lutero, mas isso no penetrou
ainda o suficiente no protestantismo
atual.
Na teologia recente, Romanos tem sido
a base para vrios comentrios signifi
cativos, e trs deles causaram um grande
impacto sobre a teologia e a vida da
Igreja. A Epstola aos Romanos, de Karl
Barth, publicada pela primeira vez na
Alemanha em 1919, caiu, como disse o
telogo catlico romano Karl Adam,
como uma bomba no play-ground dos
telogos . O prprio Barth disse: O lei
tor descobrir por si mesmo que esta
obra foi escrita com uma sensao ale
gre de descoberta. A poderosa voz de
Paulo se fez nova para mim; e, se o foi
para mim, sem dvida, tambm para
muitas outras pessoas. E, assim mesmo,
agora que a minha obra est terminada,
percebo que ainda resta muita coisa que
no ouvi. 14 Barth continuou prestando
ateno poderosa voz de Paulo, e
publicou um comentrio mais curto,
acerca de Romanos, trinta e sete anos
mais tarde (1956).15 O primeiro mais a
voz do Barth existencial do que de Paulo,
mas o segundo est mais prximo da
exegese histrica da epstola.
Um extraordinrio Comentrio a Ro
manos, escrito pelo telogo sueco lutera
no Anders Nygren, foi publicado em
1944, e ele tambm causou grande im
pacto sobre a teologia crist. Ele con
siderou a seo a respeito de Ado e
Cristo, em 5:12-21, o prprio cerne da
carta, e ao redor desse cerne central, ele
edificou a sua interpretao das duas
eras: a atual, m, e a vindoura, de gl
ria. Isto, at certo ponto, fora Paulo a
entrar no molde da doutrina de Lutero
acerca dos dois reinos. A sua traduo de
1:17, adotada pela IBB, e a sua inter14 E.C. Hoskyns, traduzido para o ingls (Oxford: Uni
versity Press, 1932), p. 167.
15 A Short Commentary on Romans, traduzido para o
ingls por D. H. van Daalen (Richmond: John Knox
Press, 1959).

pretao do captulo 7 e alguns outros


pontos, so rejeitadas, neste comentrio,
mas h vrias maneiras penetrantes de
compreender o amor de Deus, que o
ponto mais forte de Nygren. A sua avalia
o geral da carta pode ser plenamente
aceita, quando ele diz: A histria da
igreja crist , conseqentemente, teste
munha do fato de que a Epstola aos
Romanos tem sido, de maneira peculiar,
capaz de suprir o impulso para a reno
vao do cristianismo. Quando o homem
se desviou do evangelho, um profundo
estudo de Romanos muitas vezes foi o
veculo pelo qual os perdidos foram re
cuperados (p. 3).
Cerca de dez anos antes do coment
rio de Nygren, um telogo congregacional ingls, C. H. Dodd, escreveu outro
comentrio acerca de Romanos, que teve
enorme influncia. Os esforos de Dodd
para demonstrar a natureza impessoal da
ira de Deus e para sustentar a tendncia
britnica na direo do universalismo
devem ser rejeitados, mas h muitos re
lances de luz que iluminam o pensamen
to de Paulo. O seu pargrafo introdut
rio prepara o leitor para a apreciao
desta carta. Diz ele: A Epstola aos
Romanos a primeira grande obra da
teologia crist. Desde o tempo de Agos
tinho, ela tem tido enorme influncia no
pensamento do Ocidente, no apenas em
termos de teologia, mas tambm de filo
sofia, e at de poltica, atravs de toda a
Idade Mdia. Por ocasio da Reforma,
os seus ensinamentos propiciaram a prin
cipal expresso intelectual para o novo
esprito de que a religio se imbuiu. Para
ns, homens da cristandade ocidental,
provavelmente no h outra obra liter
ria to fundamental para a nossa heran
a intelectual (p. xiii).
Muitos outros, que meditaram nas p
ginas desta carta de Paulo, tambm po
deriam testificar. Cada um deles obvia
mente ouviu a voz de Paulo com os seus
prprios ouvidos, como demonstram as
diferenas entre Barth, Nygren, Dodd e
outros; mas h muita coisa que , sem

dvida, a poderosa voz de Deus, bem


como a de Paulo. H grande perigo em
perguntar o que Paulo diz hoje, antes de
perguntar o que ele disse no contexto
histrico de ontem, e, com esse objetivo,
Leenhardt(1957), Barrett (1957) e Bruce
(1963) so mais teis do que Barth,
Nygren e Dodd. Nunca haver um co
mentrio definitivo a Romanos, pois o
poo profundo demais para secar-se;
por isso, todos podem ainda chegar-se a
esta fonte, para renovar a sua f.

Esboo de Romanos
Introduo (1:1-17)
1. Saudao (1:1-7)
2. Ao de Graas (1:8-15)
3. O tema (1:16,17)
I. Justificao (1:18-4:25)
1. A Necessidade de Justificao:
A Ira de Deus (1:18-3:20)
1) A Ira de Deus Contra os Gen
tios (1:18-32)
(1) Impiedade (1:18-25)
a. Ignorncia (1:18-23)
b. Idolatria (1:24,25)
(2) Injustia (1:26-32)
a. A Contaminao do
Corpo Humano (1:26,
27)
b. A Contaminao do Es
prito Humano (1:2832)
2) A Ira de Deus Contra os Ju
deus (2:1-3:20)
(1) Os Judeus e o Juzo
(2:1-16)
a. Os Judeus Comparados
com os Gregos em Par
ticular (2:1 -1 1 )
b. Os Judeus Comparados
com os Gentios em Ge
ral (2:12-16)
(2) Os Judeus e a Lei (2:17-29)
a. Os Judeus e a Lei em
Geral (2:17-24)
b. Os Judeus e a Circunci
so em Particular
(2:25-29)
(3) Os Judeus e as Escrituras
(3:1-20)

a. Discutidas as Objees
dos Judeus (3:1-8)
b. Concluso da Primeira
Seo (3:9-20)
2. Os Meios de Justificao: A Jus
tia de Deus (3:21-4:25)
1) A Justia de Deus Demonstra
da (3:21-31)
(1) Conceito da Justia de
Deus (3:21-26)
(2) Corolrios da Justia de
Deus (3:27-31)
2) A Justia de Deus Ilustrada
(4:1-25)
(1) Abrao Foi Justificado
Pela F (4:1-8)
(2) Abrao Foi Justificado Pe
la F Antes da Circunciso
(4:9-12)
(3) Abrao Recebeu a Pro
messa Antes de Ser Dada
a Lei (4:13-15)
(4) Abrao o Verdadeiro Ti
po dos Justificados Pela F
(4:16-25)
II. Salvao (5:1-8:39)
1. Salvao Como Reconciliao
(5:1-21)
1) O Reino da Graa (5:1-11)
(1) A Natureza da Graa
(5:1-5)
(2) A Necessidade da Graa
(5:6-11)
2) O Reinado da Graa (5:12-21)
(1) Ado Como Tipo (5:12-14)
(2) Cristo Como Anttipo
(5:15-17)
(3) Resumo (5:18-21)
2. Salvao Como Santificao
(6:1-23)
1) Santificao e Pecado: Dois
Domnios (6:1-14)
(1) Apelo ao Batismo Cristo
(6:1-4)
(2) Apelo ao Evento de Cristo
(6:5-11)
(3) Apelo Dedicao Crist
(6:12-14)
2) Santificao e Escravido:
Dois Destinos (6:15-23)
(l)A s Obras da Escravido:
Duas Escravides
(6:15-19)

( 2 )0 Salrio da Escravido:
Duas Liberdades (6:20-23)
3. Salvao Como Libertao
(7:1-25)
1) A Lei e a Liberdade: Analo
gia do Segundo Casamento
(7:1-6)
2) A Lei e o Pecado: Analogia
de Ado no Paraso (7:7-12)
3) A Lei e a Morte: Analogia
de um Mercado de Escravos
(7:13-20)
4) A Grande Concluso: A Lei
das Duas Leis (7:21-25)
4. Salvao Como Filiao (8:1-39)
1) O Esprito de Deus (8:1-27)
(1)A Lei e a Mente do Esp
rito (8:1 -8)
(2) A Habitao do Esprito
(8:9-11)
(3) A Vida, Direo e Teste
munho do Esprito
(8:12-17)
(4) As Primcias do Esprito
(8:18-25)
(5) A Intercesso do Esprito
(8:26,27)
2) O Amor de Deus (8:28-39)
(1) O Propsito do Amor de
Deus (8:28-30)
(2) O Poder do Amor de Deus
(8:31-39)
III. Predestinao(9:l-ll:36)
1. A Eleio de Israel Feita por
Deus (9:1-29)
1) Introduo: A Incredulidade
de Israel (9:1-5)
2) Eleio e Promessa de Deus
(9:6-13)
3) Eleio e Justia de Deus
(9:14-18)
4) Eleio e Liberdade de Deus
(9:19-26)
5) Eleio e o Remanescente de
Deus (9:27-29)
2. O Fracasso de Israel Diante de
Deus (9:30-10:21)
1) A justia de Deus (9:30-10:13)
(1) Cristo Como Pedra de Tro
peo (9:30-33)
(2) Cristo Como o Fim da Lei
(10:1-4)
(3) Cristo Como Senhor
(10:5-13)

2) Responsabilidade de Israel
(10:14-21)
(1) O Evangelho a Israel
(10:14-17)
(2 )0 Evangelho aos Gentios
(10:18-21)
3. A Restaurao de Israel Operada
por Deus (11:1-36)
1) O Remanescente de Israel
( 11: 1- 10)

(1) Remanescente Escolhido


Pela Graa (11:1-6)
(2) A Dureza do Remanescen
te (11:7-10)
2) A Salvao dos Gentios
(11:11-24)
(1) A Pergunta Repetida
(11:11,12)

(2) A Inveja de Israel


(11:13-16)
(3) A Alegoria da Oliveira
(11:17-24)
3) A Salvao de Israel
(11:25-36)
(1) O Mistrio de Israel
(11:25-32)
(2) A Sabedoria de Deus
(11:33-36)
IV. Exortao (12:1-15:33)
1. Amor Como uma Vida de Sacri
fcio (12 :1 -2 1)
1) Introduo: O Sacrifcio Vivo
( 12:1, 2)
2) A Comunidade Crist Como
um Corpo: A Vocao Para
Andar em Cristo (12:3-8)
3) A Comunidade Crist Como
uma Irmandade: A Vocao
Para Andar em Amor
(12:9-21)
(1) Para com os de Dentro
(12:9-13)
(2) Para com os de Fora
(12:14-21)
2. Amor Como uma Vida de Sub
misso (13:1-14)
1) Lealdade ao Estado (13:1-7)
2) Amor ao Prximo (13:8-10)
3) Vivendo Neste Tempo Cru
cial: Hino do Dia de Cristo
(13:11-14)
3. Amor Como uma Vida de Servio
(14:1-15:13)

1) Os Que Tm Escrpulos
(14:1-19)
(1 )0 Problema das Leis de
Dieta(14:l-4)
(2) O Problema de Dias e
pocas Especiais (14:5-9)
(3) O Trono do Juzo de Deus
(14:10-12)
2) Os Que Causam Tropeos
(14:13-23)
3) Os que So Verdadeiramente
Fortes (15:1-13)
(1) O Caminho de Cristo
(15:1-6)
(2) As Boas-vindas a Cristo
(15:7-13)
Eplogo (15:14-33)
1. O Ministrio Gentlico de Paulo
(15:14-21)
2. Visita de Paulo de Passagem a
Roma (15:22-29)
3. Apelo de Paulo por Orao
(15:30-33)
Uma Carta a Febe (16:1-23)
1. Recomendao de Febe (16:1-2)
2. Saudaes de Paulo (16:3-16)
3. Uma Sbita Advertncia
(16:17-20)
4. Saudaes dos Companheiros de
Paulo (16:21-23)
Doxologia Final (16:25-27)

Bibliografia Selecionada
Muitos livros e artigos so menciona
dos no Comentrio, mas os seguintes so
freqentemente usados com referncia
apenas ao nome do seu autor ao longo do
texto.
BARCLAY, WILLIAM. The Letter to
the Romans. Philadelphia: The
Westminster Press, 1955, 1957.
BARRETT, C. K. The Epistle to the
Romans. New York: Harper & Bro
thers, 1957.
BEST, ERNEST. The Letter of Paul to
the Romans. Cambridge: University
Press, 1967.

BRUCE, F. F. The Epistle of Paul to the


Romans. Grand Rapids: William
B. Eerdmans Publishing Company,
1963.
DODD, C. H. The Epistle of Paul to the
Romans. New York: Harper and
Brothers, 1932.
FRANZMANN, MARTIN H. Romans.
St. Louis: Concordia Publishing
House, 1968.
HUNTER, A. M. The Epistle to the
Romans. London: SCM Press,
1955.

ROWLEY. London: Thomas Nel


son and Sons, 1962.
MICHEL, OTTO. Der Brief an die R
mer. Gttingen: Vandenhoeck and
Ruprecht, 1966.
MOODY, DALE. Spirit of the Living
God. Philadelphia: The Westmins
ter Press, 1968.
MURRAY, JOHN. The Epistle to the
Romans. Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Co. Vol. I,
1959, Vol. II, 1965.

THE Jerome Biblical Commentary. En


glewood Cliffs, N.J.; Prentice-Hall,
1968.

NYGREN, ANDERS. Commentary on


Romans. Trad, para o ingls por
Carl C. Rasmussen, Philadelphia:
Fortress Press, 1949.

KNOX, JOHN. The Epistle to the Ro


mans , The Interpreters Bible. Ed.
GEORGE ARTHUR BUTTRICK.
Vol. IX, New York: Abingdon
Press, 1964.

ROBERTSON, A. T. Word Pictures in


the New Testament. Nashville: Sun
day School Board of the Southern
Baptist Convention, 1931. Vol. IV.

LEENHARDT, FRANZ J. The Epistle to


the Romans (1957). Trad, para o
ingls por Harold Knight. London:
Lutterworth Press, 1961.

SANDAY, WILLIAM, e HEADLAM,


A.C. A Critical and Exegetical
Commentary on the Epistle to the
Romans. New York: Charles Scrib
ners Sons, 1895.

MANSON, T. W. Romans , Peakes


Commentary on the Bible. Ed.
MATTHEW BLACK e H. H.

TAYLOR, VINCENT. The Epistle to the


Romans. London: The Epworth
Press, 1955,1962.

Comentrio Sobre o Texto


Introduo (1:1-17)
A introduo tem trs partes: sauda
o (1:1-7), ao de graas (1:8-15) e o
tema (1:16,17).
1. Saudao (1:1-7)
1 P a u lo , se rv o d e J e s u s C risto , c h a m a d o
p a r a s e r ap sto lo s e p a ra d o p a r a o e v a n g e
lho d e D eu s, 2 q u e e le a n te s h a v ia p ro
m etid o p elo s se u s p ro fe ta s n a s s a n ta s E s

c ritu ra s , 3 a c e r c a de se u F ilh o , q u e n a sc e u
d a d e sc e n d n c ia d e D av i seg u n d o a c a rn e ,
4 e que c o m p o d e r foi d e c la ra d o F ilh o d e
D eu s seg u n d o o e s p rito d e s a n tid a d e , p e la
re s s u rre i o d e n tre os m o rto s J e s u s
C risto n o sso S en h o r, 5 p elo q u a l re c e b e m o s
a g r a a e o a p o sto la d o , p o r a m o r do se u
n om e, p a r a a o b e d i n c ia d a f e n tr e todos
os g en tio s, 6 e n tr e os q u a is so is ta m b m
vs c h a m a d o s p a r a s e r d e s d e J e s u s C ris to ;

7 a to d o s os q u e e s ta is e m R o m a , a m a d o s
d e D eu s, c h a m a d o s p a r a s e rd e s s a n to s;
G ra a a vs, e p a z d a p a r t e d e D eu s nosso
P a i, e do S en h o r J e s u s C risto .

As cartas gregas geralmente comea


vam com um cabealho, que fazia refe
rncia ao remetente ou remetentes, ao
destinatrio ou destinatrios, e uma sau
dao. Milhares dessas cartas podem ser
vistas nos papiros gregos, mas h alguns
bons exemplos em o Novo Testamento
(At. 15:23; 23:26; Tiago 1:1). Todas as
cartas paulinas, com significativas modi
ficaes e elaboraes, comeam dessa
forma. As mais longas esto em Glatas
1:1-4 e Romanos 1:1-7, e as expanses
so de grande significado.
O remetente, em Romanos, contm
importantes detalhes a respeito do men
sageiro (1:1), de sua mensagem (1:2-4)
e de sua misso (1:4 e s.). O mensa
geiro tanto servo como apstolo. O con
ceito de servo est profundamente arrai
gado no Velho Testamento, e encontrase, em outra parte, apenas em Tito 1:1
onde o servo e apstolo esto associados
(mas veja Gl. 1:1,10; cf. II Ped. 1:1).
S uma vez (Fil. 1:1) servo usado sozi
nho. Paulo no servo do homem, mas
de Jesus Cristo. Paulo usou ambos os
termos: Jesus Cristo e Cristo Jesus
(cf. I Cor. 1:1-9), mas o segundo tem o
apoio dos melhores manuscritos origi
nais, aqui. Cristo se tornou um ttulo
pessoal, e significa o mesmo que o Mes
sias hebraico.
Da mesma forma como o papel de
servo indicava humildade, tambm o ter
mo apstolo indica autoridade. Quando
essa autoridade apostlica desafiada,
Paulo pode trovejar em sua defesa (I Cor.
9:1; II Cor. 12:11-13; Gl. 1:1, 15-17).
Da mesma forma como os profetas pos
suam uma conscincia proftica, e Je
sus, uma conscincia messinica, Paulo
tinha uma intensa conscincia apostli
ca, expressa na sua vocao e separao
para o evangelho (cf. At. 9:14). Apstolo
tambm um conceito hebraico, com

precedente no shaliach, palavra hebraica


que significa mensageiro , que deriva
va a sua autoridade da pessoa que o
enviara; no caso de Paulo, Jesus Cristo.
A sua mensagem era o evangelho de
Deus. Deus a fonte dessas boas-novas
(euaggelion), termo que Paulo usa ses
senta vezes. Este termo, que uma idia
hebraica, encontra-se pela primeira vez,
na Septuaginta, em Isaas 40:9; 52:7;
60:6; 61:1. A frase de Paulo separado
para o evangelho pode ter alguma refe
rncia sua separao anterior para a
lei, como fariseu (Fil. 3:5), palavra que
talvez signifique separado ou apartado.
Paulo cria que fora separado para o
evangelho antes de ter nascido (Gl.
1:15), tipo de conscincia encontrado em
Jeremias, cuja vocao fora tambm
para as naes (Jer. 1:5).
Esta mensagem inclua tanto promes
sa, arraigada no Velho Testamento,
como cumprimento, encontrado em o
Novo Testamento. Qualquer sugesto de
que Paulo negligenciou o Velho Testa
mento refutada pela forma como ele
apela a ele, em favor do seu evangelho
(cf. At. 13:32). O credo acerca da morte
e ressurreio de Jesus, em I Corntios
15:3 e s ., torna explicito o que est como
pano de fundo de todo o seu evangelho
(Gl. 3:8,22; Rom. 3:21; 4:3; 10:21;
11:2).16 Todo o Antigo Testamento era,
para ele, Escritura sagrada (15:4; 16:26),
e todos os que proclamaram a promessa
eram profetas. Para Paulo, como para
Lutero, mais tarde, o Velho Testamento
foi o bero em que Cristo se fez presente
desde o princpio.
O cumprimento, de que o Velho Tes
tamento era promessa e preparao, ha
via sido formulado em um credo que os
cristos romanos certamente j conhe
16 Veja, na Introduo, o comentrio acerca de credo e
confisso. Um credo mais do que uma confisso,
sendo o primeiro uma crena fundamental, sobre a
qual a comunidade edificada, enquanto a ltima
a expresso do indivduo, quando ele entra na comu
nidade (cf. Rom. 10:9,10) ou declara a sua dedicao
f. Credo usado neste sentido durante todo este
estudo da Epstola aos Romanos.

ciam (II Tim. 2:18). Pelo menos trs


passos podem ser distinguidos, em sua
transmisso deste credo, como o arranjo
seguinte procura tornar claro:
que nasceu da descendncia de Davi
segundo a carne
que foi declarado Filho de Deus (com
poder)
segundo o Esprito (de santidade)
pela ressurreio dentre os mortos.
As trs linhas principais, segundo se
pensa, so uma frmula palestina da
cristologia de dois estgios do cristianis
mo judaico (cf. At. 2:36; I Cor. 15:3 e s.).
As frases em itlico foram, talvez, acres
centadas pelo cristianismo judaico helenista, e as frases em parnteses so os
esclarecimentos posteriores de Paulo.
A expresso com poder (en dunamai, que
aparece em Marcos 9:1), chama a aten
o para a nova situao, resultante da
ressurreio. A outra expresso, de san
tidade, toma claro que do Esprito
Santo, no do esprito humano de Jesus,
que se est falando, pois esta uma tra
duo literal da expresso hebraica en
contrada em Isaas 63:10 e Salmos 51:11.
0 contraste entre a carne humana e o
esprito humano , talvez, encontrado em
1 Timteo 3:16 (cf. I Ped. 3:18), mas no
aqui.
Esta uma cristologia em dois est
gios, e no uma cristologia de duas natu
rezas, como em muitos outros coment
rios. Mesmo a traduo inglesa da Bblia
The English Bible ainda segue esta idia.
Uma cristologia em dois estgios se edifi
ca sobre a morte e ressurreio de Cristo,
e, quando ela plenamente desenvolvi
da, torna-se humilhao e exaltao,
como em Filipenses 2:6-11. Isto pode
levar a uma cristologia de duas naturezas,
e, na histria da Igreja, isto aconteceu,
mas a nfase, aqui, em acontecimentos,
e no em naturezas. A cristologia de
Paulo era uma cristologia em trs est
gios, que se remontava preexistncia e
encarnao, como em Glatas 4:4-6;
Romanos 8:3; Filipenses 2:6-11; Colossenses 1:15-20; mas o credo de Romanos

1:3 e s. pr-paulino. A cristologia mais


completa o Quarto Evangelho, em que o
Jesus histrico, bem como o Senhor ressurrecto so interpretados em termos de
sua preexistncia e encarnao.
Muitos tm argumentado em favor de
um adopcionismo primitivo, baseandose nesta frmula, mas Reginald H. Fuller
relacionou-a com a tradio primitiva,
em que Jesus indicado no para tornarse o Filho de Deus, mas para ser o juiz
escatolgico, na Parousia! 17 (cf. At.
3:20; 10:42; 17:31.)
Este ponto de vista, em relao cris
tologia, tambm sustentado pela forma
plural de os mortos (nekrn). Muitas
explicaes tm sido sugeridas para es
clarecer este plural, mas ele parece uma
continuao da idia de Cristo como
primcias de uma colheita completa por
ocasio de sua Parousia, quando os que
estiverem em Cristo sero ressuscitados
(I Cor. 15:20 es.).
A primitiva cristologia em dois est
gios, em Romanos 1:4, indica uma cris
tologia completa do futuro, mas a cris
tologia de Paulo em trs estgios, que
est em desenvolvimento, vai alm, com
pletando o conceito cristolgico com a
preexistncia e a encarnao. O evange
lho de Paulo um evangelho acerca de
seu Filho. Filho de Deus faz referncia
relao peculiar entre Jesus e Deus, uma
peculiaridade trazida luz, marcada
pela ressurreio, lanando luz no futuro
e no passado.
O credo primitivo seguido por uma
confisso primitiva: Jesus Cristo nosso
Senhor (cf. I Cor. 8:6). Esta confisso
era, a princpio, constituda de duas pa
lavras apenas (Senhor Jesus) no grego
como em I Corntios 12:3 e em Ro
manos 10:9, onde chamada de confis
so. Ela tomou-se a ltima linha de um
grande hino acerca do servo, em Filipen
ses 2:6-1 1 . 18
17 The Foundations of New Testament Christology (New
York: Scribners 1965), p. 166 e s.
18 R. P. Martin, op. cit.

A misso de Paulo era tanto um dom


de Deus quanto a salvao (cf. I Cor.
15:10; Ef. 2:8). Este apostolado (apos
tole) era tanto universal como particular.
A sua universalidade era para a obedin
cia da f entre todos os gentios. As tra
dues antigas falam em obedincia
f , mas a nossa traduo mais literal e
mais correta. O conceito de f como
corpo objetivo de ensinamentos encon
tra-se abundantemente nas cartas pasto
rais (v.g., I Tim. 4:1), mas a obedincia
se origina da f como dedicao pessoal,
em Romanos (cf. 15:18; 16:26).
O apostolado entre todos os gentios
no exclui os judeus, mas Paulo pensa
primordialmente nos gentios, como seu
campo missionrio (Gl. 1:16; 2:7-9; cf.
At. 26:17 e s.). Em Romanos, os gentios
se colocam sempre em contraste com os
judeus (2:14,24; 3:29; 9:24,30; 11:11,25;
15:9-12,16, 27). Importncia demasiada
tem sido atribuda nica referncia
Igreja como o Israel de Deus (Gl.
6:16). Israel, em Romanos, significa os
judeus, e no os gentios; e os gentios no
incluem os judeus. Paulo o apstolo aos
gentios, como Pedro o apstolo aos
judeus (Gl. 2:7-9). Tudo isto tem o
objetivo de tom ar o nome de Cristo
conhecido entre as naes, por amor do
seu nome.
Os romanos so includos nesta mis
so, por um motivo especial, pois Paulo
planeja usar Roma como nova base para
a sua misso mundial (15:22-29). Esta
misso est associada com a vocao.
Paulo fora chamado para ser apstolo,
e os cristos romanos so chamados para
serdes de Jesus Cristo e chamados para
serdes santos. Um chamado para a sal
vao um chamado para o servio.
Os cristos romanos, como destinat
rios desta carta, so descritos como per
tencentes a Jesus Cristo, tornando-se
amados de Deus, e como santos. O ter
mo amados oculta o lugar usual da
palavra igreja, nas cartas de Paulo. Isto
no significa que no havia igreja (ekklsia) em Roma antes de o apstolo chegar.

Mas interessante que ekklsia aparece


em Romanos apenas em referncia
igreja domiciliar na casa de Prisca e
qila (16:5). Como ser discutido mais
tarde, no certo que esse captulo 16
fizesse parte da carta igreja em Roma.
No h dvida quanto ao destino dos
captulos 1 a 15, embora uns poucos
manuscritos omitam a referncia a
Roma. Isto talvez era devido ao fato de
que esta carta circulou entre outras igre
jas, como a adio do captulo 16 tam
bm indica.
A saudao, terceira parte do cumpri
mento, est na forma de orao.19 Os
gregos se saudavam com chaire (alegria
para voc), da mesma forma como os
hebreus diziam shalom (paz). Algumas
vezes a saudao grega foi cristianizada
por Paulo (Fil. 3:1; 4:4; cf. At. 15:23),
mas aqui ele a substitui pela caracters
tica saudao crist graa (charis).
Esta unidade de graa e paz encontra
da at em o Velho Testamento (Nm.
6:25 e s.), e esta berakah aarnica
talvez a maior fonte para as bnos que
Paulo usa em todos os cumprimentos que
faz.
Graa e paz, significando favor e or
dem, so unidos ao nosso Pai, Deus, e
nosso Senhor Jesus Cristo. Deus como
Abba (Pai) era a maneira caracterstica
pela qual Jesus falava de Deus, e esta
relao ntima foi o primeiro passo na
direo da doutrina da Trindade. Este
primeiro passo, algumas vezes chamado
de binitarianismo , evidente no credo
de I Corntios 12:4-6 e Efsios 1:3,4
(cf. Ef.2:18; 3:14-19; 4:4-6).20 Porm,
note-se com maior cuidado Romanos 15:
16,30.
2. Ao de Graas (1:8-15)
8 P rim e ira m e n te dou g ra a s a o m e u
D eus, m e d ia n te J e s u s C risto , p o r todos
vs, p o rq u e e m to d o o m u n d o a n u n c ia d a
19 Donald Coggin, The Prayers of the New Testament
(London: Hodder and Stoughton, 1967), p. 95 e s.
20 Dale Moody, Christ and the Church (Grand Rapids:
Eerdmans, 1963), p. 92.

povos se encontram, faz com que a decla


rao todo o mundo seja mais do que
uma hiprbole. As notcias corriam de
Roma at os confins do Imprio, e era
por isso que Paulo queria pregar ali.
A ao de graas se transforma ime
diatamente em intercesso. O termo sir
vo (latreu) descreve as oraes de Paulo
como um servio sacerdotal (cf. Heb.
9:9; 10:2), conceito este encontrado tam
bm no fim da carta (15:16). Ao de
graas e intercesso, juntamente com
splicas e oraes, so as quatro grandes
formas de devoo (I Tim. 2:1). Leenhardt e Murray chamam a ateno
para a importncia da invocao do juzo
divino, na adorao hebraica, e Murray
insiste que jurar no errado, ao con
As saudaes das cartas gregas, como trrio dos Quakers! Leenhardt tambm
se pode verificar nos papiros, muitas
aponta para o significado hebraico da
vezes eram seguidas por um agradeci referncia ao esprito humano como cen
mento aos deuses. Com a notvel exceo
tro da personalidade humana e o ponto
de Glatas, todas as cartas paulinas to de contato com Deus.
mam esta forma. Paulo enumera a lista
Muito tem sido dito a respeito das
que fornece depois do primeiramente,
expresses em 1:2-4 evangelho de
em Romanos 1:8-15, mas ele acrescenta Deus , acerca de seu Filho e Filho de
quatro outras expresses piedosas alm
Deus relacionadas cristologia acei
do agradecimento: intercesso (v. 9 e s.),
ta e desenvolvida por Paulo; elas so
razo (v. 11 e s.), objetivo (v. 13) e dever unidas e repetidas em o evangelho de seu
(v. 14 e s.).
Filho. Barrett tenta corrigir a tautologia
O agradecimento a Deus, mediante de incessantemente e sempre, na maioria
Jesus Cristo, por todos os crentes de
das tradues, com esta pontuao:
Roma. Mais uma vez, as primeiras duas
...como incessantemente fao meno
frases refletem o primeiro passo em dire de vs, pedindo sempre em minhas ora
o ao trinitarianismo e a mediao de
es para que eu possa ter o sucesso, por
Cristo entre Deus e o homem. F.F. Brufim (se for da vontade de Deus), de ir ter
ce disse, com bastante propriedade: As convosco. A intercesso , desta forma,
sim como atravs de Cristo que a graa
por eles e por ele. O significado literal do
de Deus expressa ao homem (v. 5),
grego seria jornada prspera (cf. euotambm atravs de Cristo que a gra dtai, em I Cor. 16:2).
tido dos homens expressa a Deus.
Os anseios que esto por detrs desta
A mediao de Cristo exercida tanto em
orao de intercesso trazem tona a
direo a Deus como em direo ao ho razo para a sua viagem a Roma: Paulo
mem.
anseia por fortalecer e encorajar os cren
tes romanos. Ele os fortaleceria, ao co
Ao agradecer aos tessalonicenses, o
seu exemplo na Macednia e na Acaia
municar-lhes algum dom espiritual. Mais
especialmente grato a Paulo (I Tess. 1:8),
adiante, nesta carta ( 12 :6-8), sete dons
mas a proclamao universal da f dos
espirituais (charismata) so relaciona
romanos ainda maior. A centralidade
dos, mas essas manifestaes do Esprito
de Roma, como o lugar onde todos os
so mais brandas e menos msticas do
a v o ssa f. 9 P o is D eu s, a q u e m sirv o em
m eu e sp rito , no ev an g elh o d e se u F ilh o ,
m e te s te m u n h a d e co m o in c e s s a n te m e n
te fao m e n o d e v s, 10 p ed in d o se m p re ,
e m m in h a s o ra e s, q u e , a fin a l, p e la v o n
ta d e d e D eu s, se m e o fe re a b o a o ca si o
p a r a i r t e r convosco. 11 P o rq u e d e se jo m u i
to v er-v o s, p a r a vos c o m u n ic a r a lg u m d o m
e sp iritu a l, a fim de qu e s e ja is fo rta le c id o s;
12 isto , p a r a q u e ju n ta m e n te convosco eu
s e ja consolado e m vs p e la f m tu a , v o ssa
e m in h a . 13 E n o q u e ro q u e ig n o re is,
irm o s, q ue m u ita s v e ze s p ro p u s v is ita rvos (m a s a t a g o r a te n h o sido im p e d id o ),
p a r a co n se g u ir a lg u m fru to e n tr e vs,
com o ta m b m e n tr e os d e m a is g en tio s.
14 E u sou d e v e d o r, ta n to a g re g o s com o a
b rb a r o s , ta n to a s b io s com o a ig n o ra n
te s. 15 D e m odo q u e, q u a n to e s t e m m im ,
esto u p ro n to p a r a a n u n c ia r o e v a n g e lh o
ta m b m a vs q u e e s ta is e m R o m a .

que os nove dons de I Corntios 12:7-11.


Seria esta a razo pela qual Paulo dese
java fortalec-los ou estabelec-los (cf. II
Cor. 1:21 e s.)? Corinto necessitava de
ordem (I Cor. 14:40), mas Roma preci
sava de um dom espiritual (cf. Rom.
12:11, fervorosos no Esprito ). dif
cil achar o equilbrio.
Paulo examina a si mesmo, para que
no soe demasiadamente auto-suficiente,
para reconhecer que os romanos tm algo
a lhe dar. Esse encorajamento mtuo
uma f compartilhada, e muito mais do
que um recuo ou polidez. Uma igreja
nova como a de Tessalnica tinha pouco
a oferecer a Timteo quando Paulo o
enviou para estabelec-la (I Tess. 3:6),
mas Roma no era uma igreja nova. AH,
Paulo vai edificar sobre o fundamento de
outrem (cf. Rom. 15:20).
O objetivo da visita precisa ser escla
recido. A expresso no quero... que
ignoreis tpica de Paulo quando fala de
assuntos importantes (cf. I Tess. 4:13;
I Cor. 12:1; II Cor. 1:8; Rom. 11:25).
O empecilho que retardara a viagem de
Paulo a Roma no se sabe qual foi. Pode
ter sido Satans (I Tess. 2:18) ou a
misso ao Oriente (Rom. 15:19-22), tal
vez a segunda (cf. At. 16:6 e s.); mas
agora parece que o empecilho estava fora
do caminho, e a ceifa em Roma e no
Ocidente podia comear (Rom. 15:2329). Este conceito de uma colheita espi
ritual era central para Paulo (I Cor. 3:69; 9:10-12; II Tim. 2:6).
O dever de Paulo uma dvida, uma
obrigao, que se origina no dom da
graa dado a ele (cf. I Cor. 9:16). Como
apstolo aos gentios, ele precisava pre
gar a gregos e a brbaros: instrudos
e sem instruo. Os romanos eram gre
gos por linguagem e por cultura. Dodd
diz: Antes do terceiro sculo, se tem
notcia de um epitfio apenas, de um
bispo romano. Os brbaros so os gen
tios que no conhecem a lngua grega!
Eles fazem um som como de bar-bar,
quando falam. Paulo descreve os que
falam em lnguas como pessoas cuja voz

parece de brbaro, quando no h inter


pretao (I Cor. 14:11, KJV King
James Version). Os gregos eram, sem
dvida, os sbios, e os brbaros ignoran
tes. A Espanha era, provavelmente, br
bara. Esse anseio de pregar o evangelho
em Roma anunciado por Lucas durante
o grande ministrio em feso (At. 19:21),
e agora ele anunciado por Paulo, no
comeo e no fim de sua carta a Roma
(v. 15; 15:24).
3. O Tema (1:16,17)
16 P o rq u e n o m e en v e rg o n h o d o e v a n
gelho, p o is o p o d e r d e D eu s p a r a sa lv a o
de todo a q u e le q u e c r ; p rim e iro do ju d e u ,
e ta m b m do g re g o . 17 P o rq u e no e v a n g e
lho re v e la d a , d e e m f, a ju s ti a d e
D eu s, c o m o e s t e s c r ito : Alas o ju s to v iv e
r d a f .

A prontido e ansiedade de Paulo para


pregar o evangelho em Roma explicada
no tema da carta, que tambm uma
prvia do contedo que se segue. O uso
trplice de porque (gar, da segunda vez
traduzido como pois) indica trs passos:
(1) ele estava ansioso porque no se en
vergonhava do evangelho; (2) ele no se
envergonhava do evangelho porque o
poder de Deus; (3) o evangelho o poder
de Deus porque a justia de Deus reve
lada nele.
O evangelho j foi descrito (cf. 1:1-4),
e por isso a palavra que aqui serve de
elo. F. F. Bruce chama a declarao
negativa no me envergonho de litotes,
uma declarao que pretende aumentar
o efeito; isto , essa figura de linguagem
significa que Paulo se gloriava no evan
gelho. Isto se torna evidente em I Corn
tios 1-4, uma midrash crist a respeito
de Jeremias 9:23 e s.: O que se gloriar,
glorie-se no Senhor. Tanto I Corntios
como Romanos foram escritos na poca
da Pscoa, mas o texto foi associado com
o Dia da Expiao.
Este tema , provavelmente, baseado
nos paralelismos hebraicos entre salva
o e justia, constantes do Velho Testa
mento (Is. 45:21; 51:5-8; 56:1; 61:10 e s.;

Sal. 24:5; 31:1). Um bom exemplo


Isaas 56:1:
A minha salvao est prestes a vir
e a minha justia a manifestar-se.
Ainda mais aproximado de Romanos
1:16 e s. est Salmos 98:2:
O Senhor fez notria a sua salvao,
manifestou a sua justia perante os
olhos das naes.
A RSV (Revised Standard Version) tra
duz vitria e vindicao , em lugar
de salvao e justia , o que muito se
aproxima do seu significado original.
A salvao, mencionada pela primeira
vez em Romanos 1:16, , antes de tudo,
dinmica, a prpria dunamis de Deus
que leva salvao. A salvao, aqui,
no um conceito esttico. Tem uma
orientao futura, como a reconciliao
tem uma orientao passada: Porque se
ns, quando ramos inimigos, fomos re
conciliados com Deus pela morte de seu
Filho, muito mais, estando j reconcilia
dos, seremos salvos pela sua vida (5:10).
por isso que o hino de 13:11-14 diz:
A nossa salvao est agora mais perto
de ns do que quando nos tornamos
crentes (13:11). A salvao mencio
nada em Romanos como experincia pas
sada, porm mesmo assim o futuro
focalizado plenamente: Porque na es
perana fomos salvos... se esperamos o
que no vemos, com pacincia o aguar
damos (8:24 e s.). A salvao tambm
descrita como um processo presente (Fil.
2:12) e um ato perfeito, que abrange o
passado, o presente e o futuro (Ef. 2:8);
mas, em todos esses tempos, a salvao
muito mais dinmica do que uma salva
o esttica, formalista.
Esta salvao tambm universal,
para os que crem. para todo aquele
que cr: primeiro do judeu, e tambm do
grego. O primeiro lugar do judeu posto
em discusso em 2:9 e s.; 3:1 e s:; 9:1-5.
a preocupao central dos captulos 9 a
11. Quando Paulo fala do ponto de vista
dos gregos, quem est de fora o br
baro (1:14); mas do ponto de vista do
judeu, a principal pessoa que est de fora

, em particular, o grego, e, de modo


geral, os gentios. Os judeus e gregos so
discutidos em 2:1 -1 1 , e os judeus e gen
tios em 2:12-16. No h aqui nenhuma
excluso dos brbaros, quando ele fala
apenas dos gregos. O evangelho para
todos, e no existem mais as velhas dis
tines na verdadeira Igreja (Gl. 3:28;
Col. 3:11; Ef. 2:11-23).
A justia de Deus explicada em
3:21-4:25, mas esta seo, que aborda o
tema, a resume. Ela (1) revelada, mas
precisa tambm ser (2) recebida pela f,
para que possa ser uma fora salvadora.
C. H. Dodd argumentou fortemente que,
para Paulo, a justia antes uma ativi
dade do que um atributo. Como corre
tivo para a velha ortodoxia esttica, isto
importante, mas os atributos de Deus e
as suas aes so inseparveis no Deus
vivo da f bblica. Na verdade, Dodd se
resguarda neste ponto, quando diz: Po
rm justia sempre no primariamen
te um atributo de Deus ou do seu povo,
mas uma atividade pela qual o direito
reafirmado na libertao, do homem, do
poder do m al.
A recepo da salvao pela f foi
apresentada no verso 16, mas o de f em
f (ek pistes eis pistin) e a citao de
Habacuque 2:4 levantam mais interroga
es quanto opinio de Paulo acerca da
f.
A expresso ek pistes eis pistin tem
sido interpretada de diversas maneiras.
A opinio dominante que ela significa
f o tempo todo, f do comeo ao fim ,
como diz Dodd. A traduo NEB (New
English Bible) seguiu a sua orientao,
com um caminho que comea em f e
termina em f . Uma segunda opinio, a
deT. F. Torrance, interpreta a expresso
com o significado de da fidelidade de
Deus f do homem , porm Murray
reduziu-a improbabilidade, mediante
um minucioso estudo da terminologia de
Paulo. A expresso ek pistes favorita
de Paulo, mas nem sempre possvel
substitu-la por da fidelidade de Deus

(1:17; 3:30; 4:16; 5:1; 9:30,32; 10:6;


14:23; Gl. 3:7,24; 5:5).
Uma terceira opinio emitida pelo
prprio Murray. Depois da analogia de
3:22 (pela f em Jesus Cristo para todos
os que crem), ele diz que esta repeti
o da palavra f feita para acentuar
o fato de que a justia de Deus no
apenas se manifesta a ns de maneira
salvadora pela f, mas ela tambm se
manifesta de maneira salvadora para to
dos os que crem . Isto est muito pr
ximo da traduo da NEB (marg.):
baseada na f e se dirige para a f. Isto
possvel, mas no provvel, especialmen
te quando unido declarao calvinista
de que a regenerao vem antes da f,
ponto de vista que Murray esposa.
A questo a respeito da traduo feita
por Paulo, de Habacuque 2:4, e o signi
ficado que est por detrs dela, tambm
produziu debate. A maior parte dos co
mentrios, mediante o apelo gramtica
e concordando com J. B. Lightfoot, diz:
O justo viver pela f. Isto significa
que ek pistes est relacionado mais in
timamente com zsetai (viver). A RSV
colocou isto na margem, e uma opinio
geralmente associada com Nygren foi
adotada para o texto regular: Aquele
que mediante a f justo, viver. Isto
relaciona ek pistes mais intimamente
com ho dikaios (aquele que justo). F. F.
Bruce apia isto com materiais provindos
do comentrio de Qumran. Mas as cita
es e o apelo ao aramaico hayy, que
significa tanto vida como salvao ,
parece sustentar o significado original de
Habacuque 2:4 e o significado gramati
cal da traduo de Paulo: O justo viver
pela f.
O nmero de comentrios que concor
dam com Knox, de que Paulo usa f
em outro sentido , faz com que o estu
dante hesite, mas um estudo compara
tivo das citaes de Habacuque 2:4, em o
Novo Testamento (Gl. 3:11; Rom. 1:17;
Heb. 10:38), em seu contexto, no sus
tenta esse ponto de vista. A traduo
o meu justo (ho dikaios mou), em

Hebreus 10:38, torna isso impossvel.


Emunah (heb.) significa fidelidade
aliana, muito prximo de hesed (amor
inabalvel), em Habacuque 2:4; e esta
maneira de entender f tem sentido aqui.
No de se admirar, Knox recorrer a
cinco significados de f em o Novo
Testamento! Se ek pistes eis pistin signi
fica f do comeo ao fim , ento mais
coerente dizer-se que a pessoa justifi
cada, o justo, continuar a viver pela f.
medida que ele continuar na f, conti
nuar a viver (cf. 8:12 e s.; 14:13-23).
A justia de Deus revelada, recebida e
retida ek pistes eis pistin, f do comeo
ao fim. Este o significado de fidedade,
de acordo com a opinio deste escritor.
Com a apresentao do tema princi
pal da carta em termos de salvao (soteria) e justia ou justificao (dikaiosun), Paulo est, agora, ao inverso, pronto
para expor a justificao em 1:18-4:25 e
a salvao em 5:1-8:39. Nygren observou
que as referncias f aparecem 25 vezes
nos captulos 1-4, e s duas vezes em 5-8,
enquanto as referncias vida aparecem
25 vezes nos captulos 5-8 e, no con
tando o tema, apenas duas vezes em 1-4!

I. Justificao (1:18-4:25)
1. A Necessidade de Justificao:
AIra de Deus (1:18-3:20)
1) A Ira de Deus Contra os Gentios
(1:18-32)
(1) Impiedade (1:18-25)
a. Ignorncia (1:18-23)
18 P o is do c u re v e la d a a i r a d e D eu s
c o n tra to d a a im p ie d a d e e in ju s ti a dos h o
m e n s q u e d e t m a v e rd a d e e m in ju s ti a .
19 P o rq u a n to , o q u e d e D eu s se p o d e c o n h e
c e r, n e le s se m a n ife s ta , p o rq u e D eu s lho
m a n ife sto u . 20 P o is oS se u s a trib u to s in v is
v e is, o se u e te rn o p o d e r e d iv in d ad e , so
c la ra m e n te v is to s d e sd e a c ria o do m u n
do, sen d o p e rc e b id o s m e d ia n te a s c o isa s
c ria d a s , d e m o d o q u e e le s s o in e s c u s v e is ;
21 p o rq u a n to , te n d o co nhecido a D eu s, co n
tudo, n o o g lo rific a ra m com o D e u s, n e m
lh e d e ra m g ra a s , a n te s , n a s s u a s e s p e c u la
es, se d e s v a n e c e ra m , e o se u c o ra o
in se n sa to se o b sc u re c e u . 22 D izendo-se s

bios, to rn a ra m -s e e stu lto s, 23 e m u d a r a m


a g l ria do D eu s in c o rru p tv e l e m s e m e lh a n
a d a im a g e m do h o m e m c o rru p tv e l, e d e
a v e s, e de q u a d r p e d e s , e d e r p te is .

Antes que a justia de Deus seja resumid em detalhes (3:21-4:25), a ira de


Deus, que explica a necessidade do ato
de justia de Deus, descrita tanto no
mundo gentlico em geral (1:18-32) como
no mundo judaico em particular (2:1 3:20). muito significativo que Paulo diz
que tanto a justia de Deus (1:17) como a
ira de Deus so reveladas (cf. Col. 3:6;
Ef. 5:6). A relao entre as duas o santo
amor de Deus. A maior parte dos co
mentadores rejeita os esforos de Dodd
para relaxar esta tenso, com a sua inter
pretao de justia como um ato pessoal
em contraposio ira como processo
impessoal de pecado e retribuio. Ira ,
geralmente, um ato escatolgico do fu
turo (2:5,8,16; I Tess. 1:10), mas o verso
18 est no presente e melhor traduzido
como a ira de Deus est sendo reve
lada agora . Esta ira revelada tanto na
ordem criada do mundo natural (v. 18),
quando ela rompida, como na ordem
social (13:5), quando h desordem. Ela
se relaciona tanto com a condenao
(2:5,8) como com a salvao (5:9). Veja o
comentrio a 9:22.
Esta ira contra toda impiedade (asebeia) e iqjustia (adikia). As duas pala
vras correspondem s duas tbuas da lei
moral, e, a despeito de isso ser negado
por muitos, o resto do captulo uma
elaborao dessas duas idias. A verdade
de Deus a revelao de Deus acerca de
si mesmo ao homem, na ordem criada,
aqui e agora impedida ou seu im
pacto atenuado pela injustia. Murray
faz uma grande distino entre impedi
mento e supresso, mais do que a maioria
dos comentaristas, mas impedimento pa
rece estar um pouco mais prximo ao
grego. A impiedade do homem mani
festa tanto na ignorncia religiosa (v. 1823) como na idolatria (1:24 e s.).
A ignorncia religiosa, no Velho Tes
tamento, muitas vezes o resultado da

infidelidade do homem para com a alian


a (Is. 2:3), mas aqui a ignorncia
resultado da rejeio, feita pelo homem,
do conhecimento de Deus, possibilitado
na ordem criada. A traduo da IBB
verte to gnoston como o que... se pode
conhecer, mas talvez seja melhor dizer
o que conhecido . Esta concluso
fortalecida pela declarao de que este
conhecimento bvio para eles, porque
Deus lho manifestou. Esta uma possi
bilidade to velha como a criao, pois a
natureza invisvel de Deus revelada
atravs da natureza visvel, mas no de
maneira a excluir a adorao da ordem
natural das coisas (cf. At. 14:15). A reve
lao no um poder vago, impessoal.
poder que tem um propsito, poder
pessoal, a saber, o seu eterno poder e
divindade. Esta no a chamada teolo
gia natural da era da razo, quando
as evidncias de uma divindade ausente
eram pressupostas na ordem da nature
za. O Deus de Paulo uma Presena em
operao na ordem criada, agora. Ele a
Pessoa no processo, e no o Deus das
lacunas. O barthianismo primitivo ne
gligenciava e mesmo negava esta revela
o de Deus na criao. Agora, at Emil
Brunner viu valor positivo nesta revela
o. Esta revelao na criao, fora do
homem, suplementada por uma revela
o na conscincia, dentro do homem
(2:14-16).
A possibilidade desta percepo de
Deus na criao tem antecedentes gregos
e hebraicos. A nfase do Velho Testa
mento consta na revelao de Deus na
histria, mas a revelao de Deus na
criao no ignorada, especialmente
depois do desenvolvimento da doutrina
da criao (v.g.; Is. 40-45; Sal. 19, 104).
O pecado distorce, mas no destri a
possibilidade da percepo. A mente de
fato pode tornar-se rproba (1:28), mas
tambm pode ser renovada (12:2). A
mente toma possvel a percepo.
Os gentios outrora conheciam a Deus,
evidncia adicional de que to gnoston
deve ser traduzido como o que conhe-

eido e no como o que pode ser conhe


cido , mas eles no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes, nas
suas especulaes, se desvaneceram, e o
seu corao insensato se obscureceu. O
seu processo mental se tomou dialogismos, especulao sem percepo, racio
cnio vazio. A palavra grega traduzida
como insensato, em nossa verso, signi
fica falta de entendimento. A palavra
traduzida corretamente como corao
kardia, palavra grega com contedo he
braico. O corao pode ser continua
mente mau (Gn. 6:5), mas ele tem
muitas outras funes (2:5, 15,29; 5:5;
6:17; 8:27; 9:2; 10:6). Em 1:21 o corao
maligno, sem suas funes benignas, e
esta a causa das trevas (cf. Ef. 4:17-19).
Deus se tomou uma sombra vaga, um
grande borro!
A especulao que no reconhece Deus
leva idolatria. Ela o desonra e no lhe
d graas. As pessoas que assim pro
cedem no so atias; so ingratas.
A glria de Deus, que o propsito para
o homem, trocada pela glria do ho
mem. O homem mortal desalojou o Deus
imortal de seus pensamentos (cf. Sabe
doria de Salomo 2:23; 3:4). O pecado
marca o homem como mortal, sujeito
morte (7:9; 8:11), e s Deus imortal por
natureza (I Tim. 1:17). Em Cristo, o
esprito humano receber imortalidade,
por ocasio da morte (II Cor. 5:4) e o
corpo humano, por ocasio da ressurrei
o (I Cor. 15:53).
O pecado transformou uma grande
oportunidade em uma grande perverso.
Salmos 106:20, falando do bezerro de
ouro, diz: Assim trocaram a sua glria
(de Deus) pela figura de um boi que
come erva. Enoque 99:8 e s. elabora
este pensamento: E eles se tomaro
mpios por causa da insensatez do seu
corao, e os olhos sero cegados por
causa do temor de seus coraes, e atra
vs destes se tornaro mpios e medrosos,
porque fazem todas as suas obras em
mentira, e adoram uma pedra (veja
tambm Sabed. de Sal. 12-14). Esta era a

opinio dos judeus piedosos em relao


ignorncia religiosa dos gentios, mas veja
Romanos 2:14-16, onde se faz uma abor
dagem mais positiva. As razes deste
pargrafo remontam a Gnesis 1-3, como
demonstrou M. D. Hooker.21
b. Idolatria (1:24,25)
24 P o r isso D eu s os e n tre g o u , n a s concu p isc n c ia s d e se u s c o ra e s, im u n d c ia ,
p a r a se r e m os se u s c o rp o s d e so n ra d o s e n tr e
s i; 25 p o is tr o c a r a m a v e rd a d e d e D e u s p e la
m e n tira , e a d o r a r a m e s e r v ira m c r ia tu r a
a n te s q u e a o C ria d o r, q u e b e n d ito e te r n a
m e n te . A m m .

A idolatria apresentada em 1:23 in


terpretada mais a fundo em 1:24,25. O
fato de desonrar a Deus levou deson
ra do corpo. A contaminao do corao
indicada pela contaminao do corpo.
Estas se tomam as idias principais em
1:26-32. A ira de Deus, neste ponto,
descrita triplicemente: Deus os entrega
a ceder idolatria (v. 1:23), imoralidade
(1:26) e animosidade (1:30) (Leenhardt).
Note que 1:26 e ss. e 1:28-32 falam no
apenas que Deus os entregou a princpio,
mas da penalidade no fim. Esta a sua
atual condio e castigo. O desejo, como
a mente, pode ter uma funo que seja
boa ou m, conforme o caso, mas aqui
refere-se concupiscncia sexual, que
domina a vida (cf. 7:7). A imoralidade
sexual o sinal da grande mentira.
(2) Iqjustia (1:26-32)
a. A Contaminao do Corpo Humano
(1:26,27)
26 P e lo que D eu s os e n tre g o u a p a ix es
in fa m e s. P o rq u e a t a s s u a s m u lh e re s m u
d a r a m o uso n a tu r a l n o q u e c o n tr rio
n a tu r e z a ; 21 se m e lh a n te m e n te , ta m b m os
v a r e s , d eix a n d o o u so n a tu r a l d a m u lh e r,
se in f la m a ra m e m s u a se n s u a lid a d e u n s
p a r a co m os o u tro s, v a r o co m v a r o , co
m eten d o to rp e z a e rec e b e n d o e m si m e sm o s
a d e v id a re c o m p e n s a do se u e rro .
21 Adam in Romans 1 , New Testament Studies, VI,
297 e ss.

A classificao moral de pecado em


duas classes, sensual e social, usada
agora (cf. I Cor. 5:10 e s.; Gl. 5:19-21;
Rom. 13:13; Col. 3:5,8; Ef. 5:3-5; I Tim.
1:9 e s.). Os termos usados por Paulo
so a contaminao do corpo humano e a
contaminao do esprito humano (II
Cor. 7:1). A contaminao do corpo hu
mano claramente manifestada no ho
mossexualismo, pois ele obviamente
antinatural, contrrio natureza sexual,
para phusin, na frase de Paulo, em gre
go. Ele declarado antinatural, com
base no ponto de vista do Antigo Testa
mento, da relao entre o homem e
mulher. O sexo, bem como a mente,
pode ser bom ou mau. Ele bom se se
realiza entre um homem e uma mulher
inteiramente dedicados um ao outro no
casamento. esta unidade que simbo
lizada pelo ato sexual (Gn. 2:18-25).
Isto confirmado pelos fatos da expe
rincia.
O homossexualismo no uma forma
nova de comportamento sexual. As duas
formas de perverso (mulher com mu
lher, homem com homem) so duas das
dez formas de iniqidade mencionadas
em I Corntios 6:9 e s. Isso era prtica
comum no mundo pago. A maior parte
dos primeiros Csares era homossexual.
Suetnio disse acerca de Jlio Csar:
Ele era o homem de toda mulher e a
mulher de todo homem. As Stiras de
Juvenal tambm revelam o erotismo po
dre da sociedade romana.
Completamente desgostoso com a mo
ral pag, Paulo volta-se para Deus, com
o louvor de uma doxologia que pode
indicar uso litrgico, mas os escritos
rabnicos abundam em louvores, como
o Santo (bendito seja ele) (cf. Rom.
9:5). Isto continuado mesmo na teo
logia latina, e as Confisses de Agosti
nho so exemplo clssico. O livro Cidade
de Deus, de Agostinho (XIV.2) adota a
teologia de Paulo linguagem latina,
dividindo os pecados em camalidades e
animosidades. A sua perspectiva paulina
clara quando ele diz: No a carne

corruptvel que torna a alma pecadora,


mas a alma pecadora que toma a carne
corruptvel (ibid., XIV.3).
b. A Contaminao do Espirito Humano
(1:28-32)
28 E a s s im com o e le s r e je ita r a m o c o
n h ec im e n to d e D eu s, D e u s, p o r s u a v ez, os
e n tre g o u a u m se n tim e n to d e p ra v a d o , p a r a
fa z e re m c o isa s q u e n o c o n v m ; 29 e s ta n
do ch eio s d e to d a a in ju s ti a , m a lc ia , co
b i a , m a ld a d e ; ch eio s d e in v e ja ; h o m icd io ,
c o n te n d a , dolo, m a lig n id a d e ; 30 sen d o m u rm u ra d o re s , d e tr a to r e s , a b o rre c e d o re s d e
D eus, in ju ria d o re s , so b e rb o s, p re su n o so s,
in v e n to re s d e m a le s , d e so b e d ie n tes a o s
p a is ; 31 n sc io s, in fiis n o s c o n tra to s, s e m
a fe i o n a tu r a l, se m m is e ric rd ia ; 32 os
q u ais, co n hecen d o b e m o d e c re to d e D eu s,
q ue d e c la ra d ig n o s d e m o rte os q u e ta is
c o isas p r a tic a m , n o so m e n te a s fa z e m ,
m a s ta m b m a p ro v a m o s q u e a s p ra tic a m .

Este terceiro ribombo de trovo a res


peito da ira de Deus, o fato de ele aban
donar os pecadores em seus pecados, faz
um uso fascinante da linguagem grega.
O uso de paronomsia, ou jogo de pala
vras mediante o seu som, pode indicar
tanto catechesis (passagem usada para
instruir os convertidos) como paransis
(exortaes ticas).
Barrett procura representar um jogo
de palavras, com a seguinte traduo do
verso 28: E quando eles no acharam
conveniente tomar conhecimento de
Deus, Deus os entregou a uma mente
inconveniente. As palavras convenien
te...inconveniente so, em grego, edokimasan... adokimon. O adjetivo adokimos j fora usado em I Corntios 9:27 e
em II Corntios 13:5-7, onde ele tradu
zido como reprovado . Significa que a
mente j no executa a funo adequada
de percepo de Deus. Ao se tomarem
estranhos a Deus, pelo uso inadequado
de sua mente, a especulao excluiu a
percepo. O termo estico ta m kathkonta (o que inconveniente para o
homem) tom a o significado mais claro.
Veja 2:15, onde Paulo usa outra palavra
estica: conscincia. Embora Paulo pen

se no homem em relao a Deus tanto


quanto sociedade, no ensino estico,
o pecado contra Deus, porque ele
anti-social.
O chamado catlogo de vcios, nos
melhores manuscritos, relaciona vinte e
uma coisas contra as quais a ira de Deus
manifesta, e elas so agrupadas em
pelo menos trs, talvez quatro combina
es. As primeiras quatro esto no caso
instrumental associativo, e cada palavra
termina com ia. So crimes contra a
comunidade em geral. Os cinco seguintes
esto no genitivo, e trs terminam com
ou. So crimes contra pessoas em par
ticular, como, por exemplo, o vizinho.
Os outros doze podem ser classificados
como suas disposies de orgulho e seis
que se relacionam com a destruio dos
sentimentos humanos (cf. Leenhardt). O
jogo de sons continua com cinco palavras
que terminam com as, cinco com ous e
duas com eis. A verso da IBB imitou
alguma coisa dessa figura de linguagem
com nscios, infiis... sem afeio natu
ral, sem misericrdia. Uma definio
mais minuciosa das palavras requer um
estudo de cada palavra grega, mas as
vrias tradues ajudam. Procure com
parar essas tradues.
O clmax acontece no verso 32 (cf.
v. 27), quando a ira de Deus a respeito do
pecado humano justificada. O decreto
ou ordenana dikaima de Deus pode ser
referncia lei escrita (2:26; 8:4), bem
como lei natural; mas tambm usado
em relao justificao, ato justo de
Deus na salvao (5:16,18). o cumpri
mento da lei natural e escrita de Deus em
Jesus Cristo que torna possvel este uso
duplo (8:1-4). A lei moral de Deus
inerente criao, e est escrita na cons
cincia dos gentios (2:14 e s.) e na Antiga
Aliana, mas cumprida pela primeira
vez em Cristo. Este duplo significado de
justificao d-nos realmente o pleno
sentido da justificao (cf. Gl. 3:13;
4:4 e s.), e qualquer esforo para enten
der a morte de Cristo, na teologia de

Paulo, sem referncia lei uma dis


toro.
O fracasso gentio quanto a viver de
acordo com a lei, para phusis, em vez de
kata phusin, justifica a ira de Deus ma
nifesta contra eles (cf. 1:26). A refern
cia ao conhecimento da lei moral de Deus
de fato prev a seo seguinte, a respeito
da ira de Deus contra os judeus (2:13:20), mas h um conhecimento desta lei
natural independente do cdigo escrito.
Leenhardt est certo em dizer que o
epignontes (conhecimento) do verso 32
recorda o gnontes (conhecimento) do ver
so 2 1. O to gnoston (o que conhecido)
do verso 19, o altheia (verdade) do verso
25, e as funes de nous (mente) nos
versos 20 e 28 servem tambm de funda
mento para o seu comentrio a respeito.
Indubitavelmente, os judeus, tendo um
cdigo escrito, conhecem mais.
Os gentios que tais coisas praticam
as apresentadas no catlogo de vcios
so dignos da morte total que resulta do
pecado (5:12, 19; cf. I Cor. 6:10; Gl.
5:21). A justificativa da ira de Deus
contra eles ainda mais clara quando
esses atos viciosos so aplaudidos. Apro
vao ou consentimento revela que os
atos so orgulho humano, bem como
perversidade humana. Os judeus que no
aprovam os vcios pagos, podem ainda
pratic-los, de forma que a ira de Deus
contra eles tambm. Esta a nota nova
em 2:1 e ss.
2) A Ira de Deus Contra os Judeus
(2:1-3:20)
O estilo literrio desta seo tem mui
tas das caractersticas da diatribe esti
ca. Uma diatribe um discurso vivo, com
um oponente imaginrio, que tanto
companheiro amvel de conversa quanto
argumentador. Sentenas curtas e per
guntas freqentes, antteses e paralelos
se apresentam. Aqui, o estoicismo de
Tarso e o rabinismo de Jerusalm foram
unidos em uma vida transformada por
Cristo. De maneira genrica, toda a se

estilo da diatribe estica, mas Dodd com


para o mtodo de Paulo com o de Ams
1 e 2, em que se usa a concordncia com
a condenao dos inimigos de Israel
como base para conclamar Israel ao arre
pendimento. Ambos os elementos esto
presentes. O judeu descrito na Sabedoria
(1) Os Judeus e o Juzo (2:1-16)
de Salomo (11-15) estaria de pleno acor
do
com a descrio dos gentios em 1:18a. Os Judeus Comparados com os
32,
mas no permitido quele descan
Gregos em Particular (2:1-11)
sar na cadeira confortvel de juiz. Os
1
P o rta n to , s in e sc u s v e l, h o m e m ,
judeus precisam ser julgados pelo mesmo
q u a lq u e r q u e s e ja s , q u an d o ju lg a s , p o rq u e
padro que os gentios.
te co n d e n a s a ti m e s m o n aq u ilo e m que
O juzo de Deus segundo a ver
ju lg a s a o u tr o ; p o is tu , q u e ju lg a s , p ra tic a s
o m e sm o . 2 E b e m sa b e m o s q u e o ju zo de
dade , traduo que expressa razoavel
D eus seg u n d o a v e rd a d e , c o n tra os q u e ta is
mente o impressionante kata altheian
coisas p r a tic a m . 3 E tu , h o m e m , q u e ju l
do grego. Deus julga as coisas como elas
g a s os q ue p r a tic a m ta is c o isa s, c u id a s q u e,
realmente so, mas os judeus desejam
fazendo-as tu , e s c a p a r s ao ju zo d e D eu s?
4 Ou d e s p re z a s tu a s riq u e z a s d a s u a b e n ig
condenar os gentios e se isentar por faze
n id ad e, e p a c i n c ia e lo n g a n im id a d e , ig n o
rem as mesmas coisas. A verdade se
ran d o q u e a b e n ig n id a d e d e D eu s te conduz
aplica ao mesmo padro, para as mes
ao a rre p e n d im e n to ? 5 M as, se g u n d o a tu a
mas
coisas, para todas as pessoas.
d u re z a e te u c o ra o im p e n ite n te , e n te s o u
Quando o judeu chamado pela se
r a s ir a p a r a ti no d ia d a ir a e d a r e v e la
o do ju s to ju zo de D e u s, 6 q u e re tr ib u ir
gunda vez de homem, o prprio cerne
a c a d a u m segu n d o a s s u a s o b r a s ; 7 a s a b e r :
do judasmo exposto por trs pergun
a v id a e te r n a a o s q u e, co m p e rs e v e ra n a e m
tas (v. 3 e s.). A Sabedoria de Salomo
fa z e r o b e m , p ro c u r a m g l ria , e h o n ra e
presumia que um padro diferente devia
in c o rru p o ; 8 m a s i r a e in d ig n a o a o s que
so co n ten cio so s, e d e so b ed ien te s v e rd a d e
ser aplicado aos judeus, no juzo de
e o b ed ien tes in iq id a d e ; 9 trib u la o e a n
Deus. Dizia: Assim, embora nos cas
g stia so b re a a lm a de todo h o m e m que
tigues, tu aoitas os nossos inimigos dez
p r a tic a o m a l, p rim e ira m e n te do ju d e u , e
mil vezes mais (12:22; cf. 11:9 e f).
ta m b m do g r e g o ; 10 g l ria , p o r m , e h o n ra
A ltima parte do verso 3 parece ser
e p az a todo a q u e le q ue p r a tic a o b e m , p r i
m e ira m e n te a o ju d e u , e ta m b m a o g re g o ;
esquecida pelo opositor de Paulo, e ele
XI pois p a r a com D eu s n o h a c e p o de
precisa ser esclarecido.
p esso as.
A benignidade de Deus, unida lon
Algumas pessoas tm sugerido que a
ganimidade e pacincia, muito real,
diatribe contra os judeus s comea de
mas a ira de Deus no reservada pri
pois do verso 17, mas estas objees tm
mordialmente aos gentios. A benignida
sido rejeitadas pela maioria dos comen
de de Deus tem a inteno de levar ao
taristas. A comparao feita por Nygren,
arrependimento, mas o fato de o homem
entre o oponente imaginrio com o ju
no se arrepender transforma a benigni
dasmo da Sabedoria de Salomo (11-15)
dade de Deus em ira. Qualquer idia de
e a anlise feita por Murray, do contedo
que o pecado ser tratado com bran
dos versculos, sustenta a posio de que
dura serve apenas para armazenar a ira
a diatribe contra os judeus comea em
de Deus para o dia da ira e da reve
2 :1.
lao do justo juzo de Deus. Ira usada
O juzo do homem agora colocado aqui no sentido escatolgico futuro, e
em aguda anttese contra o juzo de
no no sentido de um processo atual de
Deus. Dirigindo-se ao opositor judeu
retribuio,-como em 1:18. Pecado pre
como homem, Paulo usa exatamente o
sumvel serve apenas para adiar o juzo
o pode ser considerada como uma dia
tribe de Paulo contra os judeus, em trs
partes. possvel que ela tenha sido
editada em debates anteriores, em sina
gogas e praas pblicas (Barrett).

e o seu castigo. Deus benigno para com


o corao penitente, mas o corao im
penitente ele castigar. Isto se aplica
tanto a judeus quanto a gentios. Faz
lembrar o dia do Senhor em ms 5:18-

20.
O juzo de Deus no ser apenas de
acordo com a verdade, mas tambm se
gando a a ... obras. Esta segunda manei
ra de declarar o padro do juzo de Deus
freqentemente afirmada no Velho
Testamento (Sal. 62:12; Prov. 24:12; Jer.
17:10), e adotada em muitos lugares
do Novo Testamento (II Cor. 5:10; II
Tim. 4:14; I Ped. 1:17; Apoc. 2:23;
20:12). Knox acha que este padro de
obras uma ameaa idia de Paulo da
justificao pela f, mas muitos outros
comentaristas discordam dele. Leenhardtbem disse: Isto no d a entender
qualquer contradio com o princpio da
justificao graciosa ou gratuita do cren
te, independentemente de suas obras. Qs
dois princpios no tm o mesmo obje
to. Um juzo com base nas obras no a
mesma coisa como a justificao pelas
obras,
O juzo de Deus, em contraste com o
juzo distorcido e parcial do homem,
focalizado em cheio depois do verso 6.
Barrett reconheceu corretamente dois
pares diferentes de poesia hebraica nos
versos 7-10. A imortalidade e a vida
eterna so novamente usadas, no sentido
hebraico, do que somente Deus tem, por
natureza, e no no sentido grego da
imortalidade natural da alma humana.
Juntamente com a glria e a honra,
imortalidade e vida eterna podem ser
atribudas somente a Deus, e s por ele
podem ser dadas. Tudo isto est intima
mente associado com a ressurreio dos
mortos, em I Corntios 15:42-54, e mais
ser dito acerca da glria em Romanos
3:23; 5:2; 8:18-21. Tudo isto est reser
vado para aqueles que possuem pacin
cia, termo freqentemente associado
com esperana (I Tess. 1:3; I Cor. 13:7;
Rom. 8:24 e s.).

Exatamente o oposto dos que possuem


pacincia persistente, esto os que mos
tram um esprito de mercenrio, de
quem despedaa. A verso da IBB usa
contenciosos, mas esta traduo basea
da na falsa etimologia, que considera a
palavra eritheia como provinda de eris
(luta) e no de erithos (recompensa).
Paulo relaciona a palavra aqui traduzida
como contenciosos ao lado de eris
(II Cor. 12:20; Gl. 5:20), de forma que
ela no significa a mesma coisa; e o
esprito de um mercenrio ou de quem
despedaa apropriado em outros luga
res (Fil. 1:17; 2:3). Tal busca dos inte
resses prprios e rebeldia receber ira e
indignao (org e tfaumos), duas pala
vras que freqentemente aparecem jun
tas e so muito semelhantes no seu signi
ficado (cf. Apoc. 16:19; 19:15). Ira
outra vez futura, como em 2:5.
O segundo par (v. 9 e 10) continua a
estabelecer o contraste. Tribulao e an
gstia para os homens o resultado da
ira e indignao de Deus. Paz acres
centada aos dons do primeiro par.
A ordem de bem e mal invertida, mas
o significado do primeiro par includo e
expandido. O verdadeiro choque em re
lao tribulao e tristeza a frase
primeiramente do judeu. O judeu o
primeiro tambm em glria e honra e paz
(cf. 1:16), mas no se permite que ele o
consiga apenas em um sentido. O primei
ro lugar em oportunidade coloca o judeu
tambm em primeiro lugar no juzo (cf.
Am. 3:2).
Todo o argumento destes versculos
leva concluso: Pois para com Deus
no h acepo de pessoas (v. 1 1 ).
Milligan considera esta palavra prospolmpsia (respeito de pessoas, ou acepo
de pessoas), encontrada apenas aqui e
em Colossenses 3:25 e Efsios 6:9, jun
tamente com prqppolmptes (At. 10:34)
e prospolmpte (Tiago 2:9) como as
palavras crists mais antigas, conhecidas
definidamente, que no eram conhecidas
na Septuaginta ou em escritos no cris
tos (A.T, Robertson).

b. Os Judeus Comparados com os


Gentios em Geral (2:12-16)
12 P o rq u e todos os q u e s e m le i p e c a ra m ,
se m le i ta m b m p e re c e r o ; e to d o s os que
sob a le i p e c a ra m , p e la le i s e r o ju lg a d o s.
13 P o is n o s o ju s to s d ia n te d e D e u s os que
s o u v em a le i; m a s s e r o ju s tific a d o s os
q ue p r a tic a m a le i 14 (p o rq u e , q u a n d o os
g entios, q u e n o t m lei, fa z e m p o r n a tu r e z a
a s c o isa s d a lei, e le s, e m b o ra n o ten d o lei,
p a r a si m e s m o s s o lei, 15 pois m o s tra m a
o b ra d a le i e s c r ita e m se u s c o ra e s , te s
tifican d o ju n ta m e n te a su a c o n sc i n c ia e
os se u s p e n sa m e n to s, q u e r ac u san d o -o s,
q u e r defendendo-os, 16 no d ia e m q u e D eu s
h d e ju lg a r os se g re d o s dos h o m en s, p o r
C risto J e s u s , segu n d o o m e u ev an g elh o .

O foco de ateno agora se amplia,


abrangendo o mundo gentlico em geral,
inclusive at os brbaros, e o estilo li
terrio inclui, outra vez, dois pares de
poesia hebraica (v. 12 e 13), um comen
trio parenttico (v. 14 e 15) e uma
concluso caracteristicamente paulina
(16).
Os pares comeam com um contraste
entre os que esto sem a lei e os que esto
com a lei. A imparcialidade de Deus no
remove esta distino. Os gentios que
pecam sem a lei perecero, mas os judeus
que pecam com a lei sero julgados, o
que implica em maior grau de condena
o. Este reconhecimento de que os gen
tios estavam fora da lei foi claramente
declarado em I Corntios 9:21: para os
que esto sem lei, como se estivesse sem
lei (no estando sem lei para com Deus,
mas debaixo da lei de Cristo) para ga
nhar os que esto sem lei . Trs leis
propiciam luz ao homem: as leis da
natureza^ Moiss e Cristo.
O segundo par se interessa apenas
com os que tm a lei, e importante a
superioridade de cumprir ou fazer sobre o
ouvir. Isto no aovo para a lei propria
mente dita, pois guardar os mandamen
tos significa cumpri-los ou faz-los (Lev.
18:5). S o que os cumpre ou pratica
viver. Isto no foi esquecido nos escritos
rabnicos, como indica a citao seguin
te, de Pirke Aboth: A coisa principal
no discutir, mas agir (1:17). E:

Quanto quele cujas obras excedem a


sua sabedoria, a sua sabedoria permane
ce; mas quanto quele cuja sabedoria
excede as suas obras, a sua sabedoria
no permanece (3:10). Tiago 1:22 con
tinua o ensinamento acerca da sabedo
ria: E sede cumpridores da palavra, e
no somente ouvintes. Paulo aborda o
assunto de um ngulo diferente, mas a
contradio que Lutero temia no se
encontra aqui, aparentemente. Romanos
2:13 tem em mente a justificao diante
de Deus, e no diante do homem, mas
bom ensinamento a respeito da sabe
doria.
A idia principal de Paulo que ouvir
a lei no suficiente para proteger os
judeus contra o julgamento da lei. A cor
reta relao para com Deus a de f, e
isto estabelecido pelo ato justo de Deus
naqueles que crem, gentios ou judeus.
No h diferena.
O parntese nos versculos 14 e 15 est
bem claro na verso da IBB. Essa volta
de pensamento aos gentios, que esto
sem lei, tem o objetivo de tornar claro
que h uma espcie de lei na revelao
geral, independente da lei mosaica na
revelao especial. Essa chamada lei na
tural recebe um tratamento rude da par
te de Nygren, mas continua sendo a mes
ma, e no h evidncias de que isso seja
uma interpolao. Os que agem por na
tureza (phusei; cf. Gl. 2:15; 4:8; Ef.
2:3) no que a lei mosaica exige, para si
mesmos so lei. Isto bom, e no mau,
na mente de Paulo.
As idias hebraicas e gregas so unidas
no uso das palavras corao e conscin
cia. A lei escrita no corao dos gentios
deve ser comparada com a lei escrita em
pedras ou na Escritura. A conscincia,
uma idia estica da constituio moral
natural do homem, uma testemunha
ulterior de que os gentios so lei para si
mesmos, quando a lei escrita em seus
coraes. A referncia de Paulo mais
em relao natureza humana do que
natureza universal do estoicismo. A des
peito dos sentimentos da superioridade

judaica, da parte de Paulo, II Esdras


3:36 d uma chance para homens indi
vidualmente em outras naes, que te
nham guardado os mandamentos de
Deus.
Os gentios podem chegar a um conhe
cimento de Deus atravs da luz da cria
o (Rom. 1:19 e s.) e da conscincia
(2:14 e s.). Paulo j havia falado ante
riormente a respeito da conscincia, tan
to no sentido pago (I Cor. 10:28 e s.)
como no cristo (II Cor. 1:12; 4:2; 5:11),
mas aqui ele tem em mente a conscincia
pag, a despeito das opinies de Lutero
e Karl Barth. Mais adiante, Paulo falar
da sua prpria conscincia crist (9:1).
Calvino foi mais sbio do que Lutero,
neste ponto, pois o seu comentrio foi:
Nunca houve uma nao to brbara
ou inumana