You are on page 1of 34

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

ESCOLA DE EDUCAO FSICA


Trabalho de Concluso de Curso II

O KARAT COMO CONTEDO DA EDUCAO FSICA


ESCOLAR UMA REVISO DE LITERATURA

Guilherme Notti do Prado

Porto Alegre
2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


ESCOLA DE EDUCAO FSICA
Trabalho de Concluso de Curso II

O KARAT COMO CONTEDO DA EDUCAO FSICA


ESCOLAR UMA REVISO DE LITERATURA

Guilherme Notti do Prado

Pesquisa apresentada como requisito


para aprovao na disciplina de
Trabalho de Concluso de Curso II, sob
orientao
do
professor
Alberto
Monteiro.

Porto Alegre
2009

RESUMO

Devido atual escassez de ensino da prtica do Karate nas aulas de


Educao Fsica das escolas de Ensino Infantil e Fundamental, da cidade de
Porto Alegre, tornou-se necessria a realizao de trabalhos e pesquisas que
busquem incentivar a introduo deste esporte no mbito escolar. Inicialmente
o interesse em investigar o tema partiu da experincia de mais de vinte anos de
prtica nesta modalidade, por parte do pesquisador. O presente estudo teve
por objetivo incentivar a prtica do karat nas aulas de Educao Fsica
Escolar, ressaltando sua importncia no apenas como um contedo a mais no
currculo da Educao Fsica, mas como uma ferramenta disciplinar que vise o
desenvolvimento motor, social, cognitivo, tico, crtico e emocional das crianas
e dos adolescentes deste meio. O trabalho serve para que haja uma melhor
compreenso e um aprimoramento do conhecimento em relao ao karat e
sua possibilidade de tornar-se uma atividade da escola regular. Procurou-se,
atravs de uma reviso de literatura, abordar alguns aspectos relevantes sobre
a pedagogia geral e a pedagogia do esporte, bem como sobre o karat e seu
significado, passando por sua histria, sua prtica e sua filosofia. Tambm se
buscou identificar os benefcios, as limitaes e os desafios relacionados ao
karat e sua prtica como contedo da Educao Fsica Escolar. Realizou-se
uma anlise sobre esta reviso terica, buscando responder seguinte
questo: At que ponto o ensino do karat nas escolas poderia contribuir para
a formao de seus alunos?
Palavras-chave: Karat. Educao fsica escolar.

4
SUMRIO

1. Introduo...................................................................................... 05
2. Objetivo.........................................................................................

07

3. Metodologia...................................................................................

08

4. Reviso de Literatura....................................................................

10

4.1) Aspectos Pedaggicos...........................................................

10

4.1.1) Pedagogia Geral.......................................................

10

4.1.2) Pedagogia do Esporte..............................................

12

4.2) O Karat.................................................................................

15

4.2.1) O que o Karat....................................................... 15


4.2.2) A Histria do Karat.................................................. 16
4.2.3) A Prtica do Karat................................................... 18
4.2.4) A Filosofia do Karat................................................. 19
4.3) O Karat como contedo da Educao Fsica Escolar:
Benefcios, Limitaes e Desafios.........................................

22

5. Consideraes finais.....................................................................

30

Referncias......................................................................................... 32

5
1 INTRODUO

Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) caracterizam os esportes


de combate/luta como
disputas em que os oponentes devem ser subjugados, com tcnicas
e estratgias de desequilbrio, contuso, imobilizao ou excluso de
um determinado espao na combinao de aes de ataque e
defesa, caracterizando-se por uma regulamentao especfica, a fim
de punir atitudes de violncia e deslealdade. Podem ser citados como
exemplo de luta as brincadeiras de cabo de guerra e brao de ferro
at as prticas mais complexas da Capoeira, do Jud e do Karat
(BRASIL, 1998, p. 70 apud Ferreira 2005).

O karat-d, objeto de estudo deste trabalho, significa o caminho das


mos vazias em japons. uma arte marcial de defesa pessoal de origem
oriental, e tem como principal objetivo o desenvolvimento do carter de seus
praticantes (Nakayama, 1978).
Por no haver registros histricos sobre o karat, no se sabe
exatamente a data em que este teve origem. Porm, diversos relatos apontam
para seu surgimento na ilha de Okinawa, ao sul do Japo, onde, na
antigidade, diversas formas de combate sem armas foram desenvolvidas e
praticadas em segredo, devido influncia dos fidalgos japoneses que haviam
conquistado a ilha e proibido seus sditos de carregarem armas.
O karat moderno surgiu quando o falecido mestre Gichin Funakoshi
(18681957), que na poca era lder da Sociedade Okinawa de Artes Marciais,
foi solicitado pelo Ministrio da Educao do Japo a conduzir apresentaes
de karat em Tquio, em maio de 1922. A nova arte foi muito bem aceita e
introduzida em diversas universidades, onde criou razes e comeou a
florescer (Confederao Brasileira de Karate; Federao Gacha de Karate).
Atualmente, o karat encontra-se em constante crescimento no Brasil e
no Mundo. Sua prtica de origem oriental ensinada principalmente em clubes
e academias, alm de outros locais onde tm andamento alguns projetos
sociais ou at mesmo aulas a domiclio. J se encontra sua prtica inclusive
em algumas escolas regulares no Brasil.
Todavia, na cidade de Porto Alegre, mesmo sendo uma disciplina que
consta no currculo de formao de professores de Educao Fsica,

6
praticamente no se v o ensino do karat includo nas aulas de Educao
Fsica das escolas de Ensino Infantil e Fundamental. Logo, cabe indagar: Por
que no?
Diversos motivos podem ser atribudos a isto, como por exemplo, a falta
de professores de Educao Fsica capacitados para ensinar o karat, ou at
mesmo por um preconceito das escolas, que temem um aumento da
agressividade entre os alunos devido ao ensino de uma arte marcial.
Prope-se, com este trabalho, ressaltar a importncia do karat como
um meio de formao favorvel ao desenvolvimento motor, social, cognitivo,
tico, crtico e emocional dos alunos, buscando incentivar sua prtica como
contedo da Educao Fsica Escolar, bem como incentivar novas pesquisas
sobre o tema proposto.
Este estudo apresentado na forma de uma reviso de literatura feita
atravs de leitura exploratria, seletiva, analtica e interpretativa de artigos
cientficos, dissertaes, teses e livros existentes sobre os assuntos relevantes
ao trabalho, alm de pesquisas realizadas na internet.
Inicialmente, so abordados alguns aspectos da pedagogia geral e da
pedagogia do esporte, seguidos de uma reviso sobre o karat, desde seu
significado at sua histria, sua prtica e sua filosofia. Aps so apontados
aspectos relevantes da literatura, para o trabalho do karat como contedo da
Educao Fsica Escolar, abordando desde os benefcios pretendidos com o
ensino desta modalidade at as limitaes e os desafios referentes sua
introduo nas escolas regulares.
Ao final, feita uma anlise com base nesta reviso terica, procurando
responder seguinte questo: At que ponto o ensino do karat nas escolas
poderia contribuir para a formao de seus alunos?

7
2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo Geral

Incentivar o ensino do karat como contedo da Educao Fsica


Escolar, ressaltando a importncia da insero desta prtica nas escolas
regulares, como um excelente meio de formao e desenvolvimento motor,
cognitivo, social, tico, crtico e emocional das crianas e dos adolescentes
deste meio.

2.2 Objetivos Especficos

- Verificar, na literatura existente, aspectos relevantes relacionados ao


ensino do karat como prtica pedaggica e suas possibilidades de trabalho
nas aulas de Educao Fsica Escolar.

- Contribuir para o aprimoramento do conhecimento sobre a pedagogia,


o karat e sua possvel insero nas aulas de Educao Fsica das escolas
regulares.

- Apontar os benefcios pretendidos com o ensino e o treinamento do


karat.

- Incentivar novas pesquisas na rea do karat.

8
3 METODOLOGIA

3.1 Caracterizao da Investigao

Este estudo caracterizado por ser uma reviso bibliogrfica


(LAKATOS; MARCONI, 1991). Tem como meta pesquisar, na literatura
existente sobre a pedagogia e sobre o karat, aspectos relevantes para
incentivar a introduo deste esporte nas aulas de Educao Fsica Escolar,
buscando aprimorar o conhecimento sobre o assunto.

3.2 Plano de Coleta de Dados

Para fazer esta pesquisa, foram realizados os seguintes procedimentos:

3.2.1 Identificao das fontes

As fontes foram identificadas atravs de consultas a livros sobre o karat


e a pedagogia, bem como de artigos de revistas cientficas, teses de
doutorado, dissertaes de mestrado e pesquisas na internet sobre o assunto.

3.2.2 Localizao das fontes

Estas fontes foram localizadas atravs dos fichrios das bibliotecas


pesquisadas para obteno de livros e revistas, e atravs de sites sobre o
assunto na internet.

3.2.3 Compilao

A compilao partiu da leitura do material conseguido, a fim de identificar


as informaes, estabelecer um paralelo delas, analisando sua consistncia e
veracidade. A leitura desse material seguiu a seguinte seqncia: Leitura
exploratria, leitura seletiva, leitura analtica e leitura interpretativa.

9
3.2.4 Fichamento

Foi o procedimento feito aps a leitura do material coletado, atravs da


confeco de fichas de identificao dessas obras consultadas, do registro do
contedo das obras, do registro do comentrio, colocando na ordem os
registros e classificando as fichas.

3.2.5 Anlise e Interpretao

Foi realizada uma anlise critica do material terico consultado,


considerando um juzo de valor sobre determinado material cientfico.

3.2.6 Redao

Esta etapa significou o final da pesquisa, na qual foi redigido, dentro das
normas da ABNT exigidas para o trabalho de concluso de curso, pela Escola
de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande de Sul.

10
4 REVISO DE LITERATURA

4.1 Aspectos Pedaggicos

4.1.1 Pedagogia Geral

A palavra pedagogia entendida desde a antigidade como originria de


duas palavras gregas: a palavra Pais, paids, que significa criana, e a
palavra ago, agein, que indica conduzir, guiar, dirigir. Ped uma contrao
de paid; agog a raiz com duplicao tica de ago e ia o sufixo grego
que d valor ao substantivo, tornando o significado da palavra pedagogia em
guia ou conduo da criana (Faria Jr.,1972, p. 2).
Paidagogia designava, na Grcia antiga, o acompanhamento e a
vigilncia do jovem. O paidagogo (condutor de criana) era o escravo
cuja atividade especfica consistia em guiar as crianas escola, seja
a didascalia, onde receberiam as primeiras letras, seja o gymnsion,
local de cultivo do corpo (Ghiraldelli Jr., 1996, p. 10).

Outros significados para a pedagogia so trazidos por So Clemente de


Alexandria no sculo II. Contudo, por serem significados inconsistentes, alguns
estudiosos resolveram conceituar a pedagogia como arte de educar, cincia
da educao ou cincia e tcnica da educao. Entendendo tais conceitos
como limitados, chegou-se cincia da arte de educar (Faria Jr., 1972, p. 23).
Segundo Faria Jr. (1972) e Ghiraldelli Jr. (1996), a pedagogia era tratada
inicialmente de forma emprica. Entretanto, mais tarde, alguns princpios e
normas foram sistematizados, reavaliados e reformulados, sofrendo em
seguida a influncia de pensadores filosficos como Scrates, Plato e
Aristteles, surgindo da novas normas e diretrizes que atendessem s
exigncias humanas e sociais da educao, conhecidas como fase da reflexo
e crtica filosfica. No sc XIX, surge para a pedagogia, a fase da pesquisa
cientfica, que foi estimulada pela expanso do pensamento positivista, pela
controvrsia evolucionista e pela rpida democratizao da educao,
aumentando a responsabilidade social da escola.

11
Desta forma, a filosofia, a cincia e a tcnica da educao fazem parte
da pedagogia. Atualmente, esta conceituada tomando por base seu
contedo: Pedagogia o conjunto de conhecimentos sistemticos sobre o
fenmeno educativo. Neste sentido, abrange os conhecimentos acumulados,
organizados e sistematizados, sobre a problemtica da educao (Faria Jr.,
1972, p. 3).
J a educao definida como o fato social pelo qual uma sociedade
transmite o seu patrimnio cultural e suas experincias de uma gerao mais
velha para uma mais nova, garantindo sua continuidade histrica (Ghiraldelli
Jr., 1996, p.10).
Para Paulo Freire (2000), aprender uma descoberta criadora, com
abertura ao risco e a aventura do ser. Segundo o autor, ensinando se aprende
e aprendendo se ensina.
A pedagogia de Freire (2000) fundada na tica, no respeito
dignidade e prpria autonomia do educando, e vigilante contra todas as
prticas de desumanizao.
Para o autor, o ser humano o nico ser capaz de aprender com
satisfao e com a esperana convicta de que uma mudana possvel. Ele
insiste na especificidade humana do ensino, enquanto competncia profissional
e generosidade pessoal, sem autoritarismos e arrogncia. Segundo ele, s
assim nascer um clima de respeito mtuo e disciplina saudvel entre a
autoridade do professor e a liberdade do aluno. Para Freire (2000), no se
poder separar prtica de teoria, autoridade de liberdade, ignorncia de saber,
respeito ao professor de respeito aos alunos, ensinar de aprender (p. 106107).
O autor afirma que o ensino muito mais que uma profisso; uma
misso que exige comprovados saberes em seu processo dinmico de
promoo da autonomia do ser de todos os educandos.
No possvel pensar os seres humanos longe, sequer, da tica,
quanto mais fora dela. Estar longe ou pior, fora da tica, entre ns,
mulheres e homens, uma transgresso. por isso que transformar
a experincia educativa em puro treinamento tcnico amesquinhar
o que h de fundamentalmente humano no exerccio educativo: o seu
carter formador. Se se respeita a natureza do ser humano, o ensino
dos contedos no pode dar-se alheio formao moral do
educando. Educar substantivamente formar (Freire, 2000, p. 36-37).

12
Como perspectiva das relaes professor-aluno, deve-se exercer ao ser
humano a irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o educando com quem se
comunica e a quem comunica (Freire, 1996, p. 38 apud Lage, 2007),
propiciando a compreenso do que vem sendo comunicado e respeitando os
saberes de experincia feito do educando.
Saberes de experincia feito so os saberes que os educandos j
trazem consigo, suas experincias anteriores, saberes socialmente construdos
na prtica comunitria. fundamental que os educadores no s respeitem
esses saberes dos educandos, mas que discutam com os educandos a razo
de ser de alguns desses saberes, em relao com o ensino dos contedos
(Freire, 1996 apud Lage, 2007).
Se a escola no pode ensinar a amar (e, alm disso, no pode
ensinar virtudes como a prudncia, a coragem, a justia, a
generosidade e a doura, dentre outras), no vale a pena ensinar
mais nada, pois de que vale uma mente gil e perspicaz, cheia de
informaes e idias, se o autor de tais idias no for capaz de amar,
ou no for corajoso e generoso? (Freire; Scaglia, 2003, p. 176 apud
Silva, 2004).

4.1.2 Pedagogia do Esporte

Bento (1999) defende que, sobre os msculos, a condio fsica, as


capacidades motoras e tudo que gerado no desporto, perfilam normas e
princpios de conduta moral. Ele destaca que o comportamento motor e o moral
so indissociveis, assim como a razo e a emoo.
Ele assim descreve a pedagogia do desporto:
Tem que ser uma pedagogia da palavra nova e alta, aberta e
aumentativa, crescida e substantiva. Uma pedagogia contra a palavra
pequena deprimente, envergonhada, fechada, baixa, rasteira e banal.
Uma pedagogia da essencialidade contra a banalidade da
profundidade contra a superficialidade, da autenticidade contra a
inautencidade. Uma pedagogia da palavra viva, desafiadora,
encorajadora e contagiante, contra a palavra da negao, do
silenciamento e morte da nossa condio de humanos. Uma
pedagogia que entenda o desporto como um meio de dar a palavra
ao homem, de o retirar da vergonha do silncio. Uma pedagogia de
qualidade e de palavras de qualidade sobre o desporto, sobre as
suas prticas e sobre os praticantes. Uma pedagogia das razes de
educar o homem no e pelo desporto" (Bento, 1999, p. 25).

O autor menciona que devemos enfatizar o papel humano, tico, moral e


correto do ponto de vista do desporto, a fim de investigar, estando cientes de

13
que isto gerar respostas, e que tais realizaes produziro novos problemas.
(Bento, 1999)
Para Bento (1999), as crianas precisam de segurana, mas isso no
substitui a necessidade de descobertas e de experincias, associadas aos
riscos, aventura, aos problemas e conflitos criados no desporto. Ele cita
Shierz (1994):
Lana-nos como todo propsito uma srie de perguntas
provocatrias: O que que pode contrapor ou criticar quando a
criana e jovens se querem realizar num desporto diferente daquele
que o cardpio de preferncias dos adultos lhes quer impingir? Por
que que no devero praticar um desporto que lhes provoca
ndoas, contuses e arranhes, que exibem com orgulho e como
trofus e provas do seu empenhamento srio? Que mal tem um
desporto que funcione como instrumento de satisfao de
necessidades narcisistas prprias dos adolescentes? Ou que dizer
contra o fato de as crianas e jovens preferirem um desporto,
tradicionalmente reservado ao adulto e, portanto, margem das
imposies, das certezas, das prescries e seguranas
pedaggicas, mas que lhes d possibilidades de formao e
afirmao da identidade? (p. 43-4).

Finalmente, o autor coloca que duvidoso que o desporto, mantendo


algumas tendncias da evoluo em curso, possa corresponder plenamente a
estes propsitos. Deve-se dar nfase aprendizagem e ao prazer de jogar,
dando prioridade aos valores intrnsecos do desporto ao invs de valorizar o
rendimento e a competio pretensiosamente entendidas pelos adultos. O
autor entende que a seleo de talentos, tal como uma acentuada
especializao, no deve ter lugar antes da maturao dos adolescentes
(Bento, 1999, p. 85).
Brougre (1998) explica que os jogos fazem parte da instruo e, ao
mesmo tempo em que exercitam a inteligncia, promovem o crescimento, boas
condies fsicas e sade entre os jovens. Por serem exerccios fsicos,
tornam-se um meio de introduzir a criana em uma atividade fsica e podem ser
usados para permitir um relaxamento necessrio, cujo objetivo propiciar um
novo esforo intelectual, tornar ldica a educao corporal e facilitar o
aprendizado.
De acordo com Brougre (1998), os jogos comuns das crianas, bem
diferentes dos adultos, nada mais so do que manifestaes de uma atividade
sria, sob formas mais leves. Surge, assim, uma autonomia de atividade ldica
infantil que permite a emergncia de um discurso especfico prprio, mas deve

14
ser controlado em uma lgica do artifcio pedaggico, de modo que permita
criana adquirir conhecimentos relevantes.
Brougre (1998) complementa, afirmando que o meio de garantir a
liberdade e a autonomia do movimento ser deixar a criana mesmo inventar
seus prprios jogos; na mesma medida em que a imitao enfraquece, a
criao revigora a fora autnoma.
Rousseau (apud Brougre, 1998) explica que o jogo justificado
essencialmente por seus atrativos, ou seja, tem carter motivador por si s e
considerado como o meio de expresso das qualidades espontneas ou
naturais da criana, pois no haver ligao entre o interesse espontneo da
criana e o aprendizado que se espera dela, se a atividade no for motivante.
H que reinventar constantemente a educao, o ensino, a
aprendizagem, a escola, os alunos e os professores. H que recriar o
desporto, fabricando novas idias e palavras e encorajando os
homens a servir-se delas. Como tentativa de descoberta renovada do
sentido da vida e da modalidade do nosso comprometimento com ele
(Bento, 1999, p. 6).

Para Castellani et al. (1992 apud Silva, 2004), o esporte como prtica
social que institucionaliza temas ldicos da cultura corporal, se projeta em uma
dimenso complexa de fenmeno que envolve cdigos, sentidos e significados
da sociedade que o cria e o pratica. Por isso, deve ser analisado em seus
variados aspectos, para determinar a forma com que deve ser abordado
pedagogicamente no sentido de esporte da escola e no esporte na escola.
...a finalidade prpria do esporte no a educao. Apesar de se
remeter ao esporte alguns objetivos tais como a sade, a moral e o
valor educativo, ele no o ser, a menos que um professor/educador
faa dele um objetivo e um meio de educao (...) Se o aprendizado
dos esportes restringir-se ao processo de ensino-aprendizado de
tcnicas, gestos automatizados, onde somente o professor-tcnico
as

conhece

domina,

ou

seja

seu

Sentido/Significado

compreendido somente pelo professor e ao aluno cabe apenas


execut-las da melhor forma (...). Isto no quer dizer que se queira
negar totalmente o esporte mas sim, levantar questes sobre sua
orientao no sentido do Princpio do Rendimento e Concorrncia,
que selecionam os melhores, classificam e relegam os mais fracos.
H necessidade de mudanas tanto da Ao prtica quanto da
Reflexo terica. A transformao didtica dos esportes visa,
especialmente, a que a totalidade dos alunos possa participar, em

15
igualdade de condies, com prazer e com sucesso, na realizao
destes esportes (Betti, 1995 p.26-27 apud. Lage; Gonalves Jr.;
Nagamine, 2007).

Com relao s lutas, Nascimento e Almeida (2007) sugerem considerar


que o trato pedaggico do componente lutas na Educao Fsica escolar deva
comportar necessariamente aspectos da autonomia, criticidade, emancipao e
a construo de conhecimentos significativos. Para eles, as reflexes que
direcionam para a cultura do corpo de movimento como o conjunto de
conhecimentos que devem ser tematizados pela Educao Fsica, podem
municiar, pedagogicamente, para construir possibilidades metodolgicas para o
trato especfico deste tema (p. 93),

4.2 O Karat

4.2.1 O que o Karat

Segundo Funakoshi (1988), impossvel explicar com palavras a


verdadeira natureza do karat, mesmo que os esforos para isso sejam
levados at a exausto, e alm dela (p. 12).
O karat-d, que significa o caminho das mo vazias, sendo kara
(vazio), t (mos) e d (caminho), uma arte japonesa que utiliza tcnicas com
os ps e com as mos (Velte, 1981 apud Silva, 2008).
uma arte marcial de defesa pessoal e tem como principal objetivo o
desenvolvimento do carter de seus praticantes. Nela so treinados os braos
e as pernas sistematicamente, sendo possvel controlar um inimigo por uma
demonstrao de fora igual que faz uso de armas reais (Nakayama, 1978).
Um vale vazio pode ecoar o som da voz, do mesmo modo a pessoa
que segue o caminho do karat deve esvaziar-se livrando-se de todo
egosmo e ambio. Tornar-se vazio interiormente, mas reto por fora.
Este o significado verdadeiro de vazio no karat. (Funakoshi,
1988, p. 25)

Uma das principais caractersticas que difere o karat de outras artes


marciais o fato de serem empregados tanto o uso dos membros inferiores

16
quanto dos membros superiores, de modo que se desenvolvam igualmente.
Tambm so praticados giros e saltos, com movimentos nas mais variadas
direes (Funakoshi, 1988).
Geraldo de Paula (1996) refere que o karat ilimitado e que, para
quem procura o autoconhecimento, uma enorme fonte de riquezas. O autor
comenta que o karat como a vida, na qual a todo o momento voc aprende.
Ao chegar faixa preta, com o tempo e o desgaste, ela volta a ser branca, nos
lembrando que continuamos, como no incio, sempre aprendendo.
Segundo Funakoshi (1975 apud Silva, 2008) o karat-d no apenas
um esporte que ensina a bater e dar ponta ps; tambm uma defesa contra a
doena e as molstias.
Conforme definio da Confederao Brasileira de Karat e da
Federao Gacha de Karat, o Karat-d a prtica complementar de
formao cultural e desportiva que se baseia no desenvolvimento dos sistemas
de defesa pessoal e evoluo interior caractersticos de Okinawa em seus
primrdios, no sc. XVIII, e do Japo a partir do incio do sc. XX.

4.2.2 A Histria do Karat


A Confederao Brasileira de Karat explica que o combate desarmado
nasceu antes mesmo da histria escrita. Contudo, as origens mais remotas so
obscuras e, muitas vezes, ficam encobertas pelo folclore de uma variedade de
culturas do mundo.
Um renomado estudioso da atualidade o Dr. Joseph Needham,
afirma que em pocas antigas a meditao e os exerccios marciais
faziam parte do Budismo. As artes marciais assim como o Budismo
surgiu na ndia ou na China no sculo VI d. C. e posteriormente se
difundiu por todo o Oriente (REID e CROUCHER, 2003, apud Silva,
2008).

No se sabe exatamente a data em que surgiu o karat, pois no


existem registros escritos que possam fornecer esta informao. Sabe-se,
porm, que ele teve incio na antigidade, em uma ilha ao sul do Japo
chamada Okinawa. Foi devido influncia dos fidalgos japoneses que haviam
conquistado a ilha na poca e proibido seus sditos de carregarem armas, que
muitas pessoas comearam a desenvolver formas de combate sem armas e a

17
pratic-las em segredo (Confederao Brasileira de Karat; Federao Gacha
de Karat).
Justamente por ter sido praticado escondido e mantido em segredo
absoluto que no possvel dizer quando nasceu o karat. por isso tambm
que um grande nmero de escolas e estilos diferentes foi desenvolvido, sendo
os mais destacados: Shotokan, Goju-Ryu, Shito-ryu e Wado-Ryu, todos com
ramificaes pelo mundo afora (Confederao Brasileira de Karat; Federao
Gacha de Karat).
Basicamente podemos dividir sua histria em dois perodos, antes e
aps Gichin Funakoshi, que devido aos seus esforos em divulgar
essa arte para o mundo e torn-la acessvel a todos, sua histria
acaba se confundindo com a prpria histria do karat, por isso a ele
creditado o ttulo de pai do karat moderno. Os relatos do perodo
anterior a Funakoshi possuem fatos controversos e so repletos de
folclores, mistrios e estilo reservado, tpico da cultura oriental (Silva,
2004, p. 3).

Segundo Nakayama (1977), por causa do comrcio e de outras relaes


entre Okinawa e a Dinastia Ming da China, provvel que o karat tenha sido
influenciado por tcnicas chinesas de luta, mas no h registros escritos
fornecendo uma idia clara do desenvolvimento do t (mos) de Okinawa,
forma como era chamado inicialmente.
A histria das artes marciais na China pode remontar a pelo menos
seis mil anos. Diz-se que durante o reinado do rei Huang-ti, cerca de
2700 a.C., os soldados repeliram brbaros com espadas
aguadssimas, desde ento ocorreram perodos turbulentos. Durante
este perodo surgiram novas tcnicas de lutas atravs de homens
como: Ta-Shang Lao-chum, Ta-yi Chen-jen e Yuan Shih-tien, que
fundaram as trs Escolas primitivas de tcnicas marciais. (...) O
milnio seguinte testemunhou a evoluo de dois estilos o Shag Wu,
fundado por Shangsan Feng, ressalta acima de tudo o poder do chi
(ki em japons). Tai Chi e Pa-kua so bons exemplos do estilo e o
Shaolin, que destaca a aplicao de tcnicas de mo e de p para
bloquear e atacar, so vistas tcnicas rgidas/suaves e longas/curtas,
isto , tanto tcnicas de empurrar como tcnicas curtas, de agarrar
(Funakoshi, 1988, p. 20-21).

Por no haver praticamente nenhum material escrito sobre a histria da


origem do karat, no possvel saber quem o inventou e desenvolveu, bem
como saber exatamente onde foi sua origem e evoluo. Esta histria pode ser
deduzida apenas a partir de lendas antigas que foram transmitidas oralmente, e
elas, como a maioria das lendas, podem ser criaes imaginrias e
provavelmente incorretas (Funakoshi, 1975).

18
O karat desembarcou no Brasil entre 1950 e 1957, no estado de So
Paulo, juntamente com os primeiros japoneses. A primeira escola de karat
surgiu na Vila Prudente, onde os imigrantes Juichi Sagara, Yassutaka Tanaka,
Sadamu Uriu e Tetsuma Higashino, amigos da Universidade Takugi,
ministravam aulas do estilo shotokan de karat (Almeida, 2006).

4.2.3 A Prtica do Karat


Para Funakoshi (1988), o iniciante comea a prtica do karat
aprendendo a moldar apropriadamente o punho. Em seguida, ele aprende as
posturas bsicas, as posies, os bloqueios e os ataques, e os repete
indefinidamente (p. 54). Segundo o autor, aps o praticante ter adquirido uma
melhor compreenso das tcnicas bsicas, se d incio ao aprendizado dos
kata.
Os kata, ou exerccios formais, so combinaes de tcnicas
fundamentais do karat, executadas de uma maneira lgica e predeterminada,
simulando uma luta contra vrios oponentes, que se encontram na mente
daquele que executa o kata (Nakayama, 1977).
Somente quando o praticante j possuir um melhor entendimento dos
fundamentos e dos kata bsicos, que se pode comear a praticar o kumite,
ou seja, a luta propriamente dita. Mesmo o praticante mais avanado e j
engajado na prtica do kumite, no deve cessar nunca o estudo e a prtica dos
elementos bsicos (Funakoshi, 1998).
Segundo Nakayama (1977), a essncia das tcnicas do karat o kime,
ou ataque explosivo ao alvo usando a tcnica apropriada e o mximo de fora
no menor tempo possvel (p. 11). O kime pode ser realizado no somente
pelos golpes, socos ou chutes, mas tambm pelo bloqueio. O autor esclarece
que excluir o kime das tcnicas descaracteriza o verdadeiro karat.
Na prtica do kumite (luta), se utiliza o princpio do sun-dome, que
significa interromper a tcnica imediatamente (cerca de trs centmetros) antes
de entrar em contato com o alvo. Nakayama (1978), ento, pergunta como
possvel reconciliar a contradio entre kime e sun-dome? Em seguida, ele
mesmo responde: determine o alvo levemente adiante do ponto vital do

19
adversrio. Ele ento pode ser atingido de uma maneira controlada com o
mximo de fora, sem que haja contato (p. 11).
O autor identifica que, para se conseguir isso, importante o
treinamento do autocontrole, qualidade necessria prtica do kumite. Ele
afirma que, para se tornar um vencedor, preciso primeiro vencer a si mesmo.
De acordo com Funakoshi (1998), o karat deve ser praticado com a
maior seriedade desde o princpio, ou seja, em cada movimento voc deve
imaginar-se enfrentando um adversrio que empunha uma espada. Estima
tambm que, para aprender a golpear corretamente, so necessrios muito
esforo, persistncia e engenhosidade ao longo de vrios anos de prtica.
Nakayama (1977) afirma que, apesar de apenas alguns meses serem
suficientes para aprender as tcnicas bsicas, seu domnio completo pode no
ser alcanado mesmo aps uma vida inteira de treino. O estudante tem que
praticar regularmente, com o mximo de concentrao e esforo na execuo
de cada movimento (p. 48).

4.2.4 A Filosofia do Karat

De acordo com Silva (2008), o karat baseado em fundamentos ticos


e filosficos, e explica:
As artes marciais orientais possuem como caracterstica o
embasamento filosfico que busca o equilbrio do corpo, mente e
esprito atravs do Budo. A palavra budo significa caminho marcial, o
BU uma raiz que significa marcial e o DO derivado da palavra em
Chins TAO e significa um caminho atravs da vida que os
japoneses compreendiam como o caminho para se chegar ao
desenvolvimento espiritual por meio dos treinamentos marciais e o
karat um exemplo (VELTE, 1981 apud Silva, 2008, p. 2).

Segundo Funakoshi (1988), a palavra d, que significa caminho ou


via para o aprimoramento pessoal, tem vida prpria, quer seja o d de
bud, artes marciais, ou o d das outras diversas artes. Ele completa:
Precisamente por ter vida prpria que est sujeito ao ciclo inevitvel
de desenvolvimento e declnio. Ele est sempre mudando, mas s em
sua forma exterior; sua natureza fundamental permanece imutvel.
Se o caminho atrai uma pessoa para percorr-lo, ele floresce; caso
contrrio, ele definha. O caminho do karat pode ser chamado com
justia de um budo que se manifesta de forma nova e que busca
zelosamente pessoas que por ele sigam (p. 11-12).

20

O autor alerta que no se deve limitar o karat apenas ao doj (local de


treinamento) e nem consider-lo apenas como um mtodo de luta. O esprito
da prtica do karat e os elementos do treinamento devem ser aplicados em
todos os aspectos de nossa vida diria. Ele descreve que seu praticante deve
ser solcito com a cortesia, sempre respeitando e obedecendo aos mais
velhos. No existe arte marcial que no ressalte a importncia da cortesia e
das boas maneiras (Funakoshi, 1998, p. 50).
lamentvel que o karat seja praticado apenas como uma tcnica
de luta. As tcnicas bsicas foram desenvolvidas e aperfeioadas
atravs de longos anos de estudo e de prtica; mas, para se fazer um
uso eficaz dessas tcnicas, preciso reconhecer o aspecto espiritual
dessa arte de defesa pessoal e dar-lhe a devida importncia
(Nakayama, 1978, p. 9).

Nos depoimentos encontrados no livro de Geraldo de Paula (1996), o


professor Vezzuli afirma que o karat-d um caminho formador do corpo e do
carter atravs do aprendizado e cultivo da autodisciplina, da honra, da
honestidade, do respeito ao prximo, da solidariedade, enfim, da integridade.
Ainda ressalta que o praticante tem a responsabilidade de praticar, preservar e
divulgar estes valores no dia-a-dia.
Silva (2004) destaca que preciso crescer interiormente e, para isso,
Funakoshi criou cinco princpios bsicos, objetivando fazer com que o
praticante busque sempre o fortalecimento e a valorizao do Eu interior,
atravs do estudo destes princpios. A finalidade destes ensinamentos o
aperfeioamento do carter de quem pratica o karat, e devem ser seguidos
por todos seus praticantes. So lemas ou mandamentos do karat:

- Dojo Kun (mandamentos para o doj ou local de treinamento)

1- Esforar-se para a formao do carter.


2- Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo.
3- Criar o esprito de esforo.
4- Respeito acima de tudo.
5- Conter o esprito de agresso.

21
- Niju Kun (os vinte mandamentos)

1- No se esquea que o Karat deve iniciar com saudao e terminar com


saudao.
2- No Karat, no existe atitude ofensiva.
3- O Karat um assistente da justia.
4- Conhea a si prprio antes de julgar os outros.
5- O esprito mais importante do que a tcnica.
6- Evitar o descontrole do equilbrio mental.
7- Os infortnios so causados pela negligncia.
8- Karat no se limita apenas academia.
9- O aprendizado do Karat deve ser perseguido durante toda a vida.
10- O Karat dar frutos quando associado vida cotidiana.
11- O Karat como gua quente: se no receber calor constantemente, tornase gua fria.
12- No pense em vencer; pense em no ser vencido.
13- Mude de atitude conforme o adversrio.
14- A luta depende do manejo dos pontos fracos (KYO) e fortes (JITSU).
15- Imagine que os membros de seus adversrios so como espadas.
16- Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios.
17- No incio, seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se
naturais.
18- A prtica de fundamentos deve ser correta, porm na aplicao torna-se
diferente.
19- No se esquea de aplicar corretamente: alta e baixa intensidade de fora,
expanso e contrao corporal, tcnicas lentas e rpidas.
20- Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.
(Silva, 2008, p. 29-30)

Silva (2008, p. 2) diz que o karat benfico para todas as idades e sua
filosofia corresponde com os valores que so propostos pelas escolas,
fazendo desta ferramenta um contedo de ensino pedaggico e educativo
desde que bem orientado.

22
O ensino do karat, desvinculado de sua filosofia tradicional, pode
representar riscos para o participante e para a sociedade" (Vianna, 1997, p.
113).

4.3 O Karat como Contedo da Educao Fsica Escolar: Benefcios,


Limitaes e Desafios

Segundo Funakoshi (1988), na poca em que o karat ainda era


praticado em segredo, certo professor chamado Jinjo Koto Shogakko comeou
a ensinar o karat a seus alunos da escola primria. Aps algum tempo,
quando foi introduzido o recrutamento militar, pde-se observar durante as
inspees mdicas que aqueles recrutas que possuam um treinamento de
karat se distinguiam imediatamente dos outros, devido ao seu fsico bem
desenvolvido. A notcia se espalhou e, conseqentemente, o Comissrio
Municipal de Educao, Shintaro Ogawa, convidou o Mestre Itosu para realizar
uma demonstrao com seus alunos, em reunio com os diretores de escolas.
Ogawa ficou muito impressionado com a demonstrao e com as
opinies de Itosu. Pouco tempo depois, num relatrio ao Ministrio da
Educao, ele enumerou os mritos do karat. O Ministrio
reconheceu o valor do treinamento em karat-d e concedeu
permisso para incluir o karat nos programas de Educao Fsica da
Primeira Escola Secundria Pblica de Okinawa e da Escola de
Preparao de Oficiais (Funakoshi, 1988, p. 26).

Para Manoel (1995), a relevncia dessa atividade, como outras lutas,


ocorre principalmente no plano motor, no qual as capacidades fsicas e
motoras so amplamente solicitadas.
Funakoshi (1988) afirma que, atravs do treinamento contnuo do karat,
possvel desenvolver o corpo at atingir um alto grau de aptido e de
agilidade.
Para Nakayama (1978), o praticante de karat domina todos os
movimentos do corpo, como os saltos, as flexes e os balanos, aprendendo a
movimentar os membros e o corpo em todos os sentidos de um modo livre e
uniforme.
No aspecto motor, observamos a lateralidade, o controle do tnus
muscular, o equilbrio, a coordenao global, o equilbrio, a idia de
tempo e espao e a noo de corpo. No aspecto cognitivo, as lutas
favorecem a percepo, o raciocnio, a formulao de estratgias e a

23
ateno. Ao que se refere ao aspecto afetivo e social, podemos
observar em nossos alunos alguns aspectos importantes como a
reao a determinadas atitudes, posturas sociais, a socializao, a
perseverana, o respeito e a determinao (Ferreira, 2005, p. 8).

Atravs da prtica do kumit (luta), as crianas aprendem a lidar com as


relaes interpessoais, a reconhecer o parceiro como algum diferente e igual
e, tambm a criarem, em uma combinao de solidariedade e cooperao,
uma atmosfera de amizade e de respeito profundamente enraizado (FORTI,
1998 apud Silva, 2004).
Almeida (2006, p. 6) afirma que o karat participa de uma forma global
no desenvolvimento das crianas, pelas suas caractersticas motoras e sociais,
onde a disciplina, o respeito e o autocontrole so ensinados como plataforma
no desenvolvimento do carter do praticante.
A metodologia do Karat direcionada para a formao de uma
pessoa com valores morais e ticos, onde o relacionamento social
de extrema importncia e seu comportamento seja sempre
adequado e responsvel. O praticante de Karat tambm tem como
caractersticas: concentrao, ateno, disciplina, respeito e
principalmente autocontrole sobre seus atos (Almeida, 2006, p. 6).

Segundo Sasaki (1989 apud Viana; Duino, 1999), o karat pode formar
uma personalidade altrusta e generosa, livre do egosmo e da maldade. Para
este autor, o treinamento propicia o desenvolvimento da capacidade de
persistncia, bem como da pacincia, da coragem e do equilbrio emocional,
oportunizando a auto-confiana, o auto-controle, a auto-realizao e a
autorecuperao. Ele forma uma personalidade firme e equilibrada.
Para Geraldo de Paula (1996), o praticante de karat desenvolve um
aguamento dos sentidos, tornando-o realmente diferente de outra pessoa que
no pratica o karat. Ele deve estar sempre procurando se desenvolver de
dentro para fora, ou seja, desenvolver a mente para fortalecer o corpo.
Assim, o praticante se torna muito mais sensvel e passa a ter seus sentidos
muito mais aguados e apurados.
Valores como dignidade, honra, trabalho, pacifismo, formao do
carter, persistncia, humildade, so aprendidos na prtica do Karat
que mantm as razes da cultura oriental, ou seja, o Karat como
sabedoria ou modo de viver, em que o DO (caminho) se d nas
experincias cotidianas, para alm do dojo, ou seja, no fragmenta a
vida em si mesma da atividade (Lage, 2005, p. 23 apud Lage;
Gonalves Jr.; Nagamine, 2007, p. 4).

24
Sasaki (1991) alerta para os benefcios e malefcios que a prtica do
karat pode trazer. Segundo o autor, quando esta atividade trabalhada com a
finalidade educativa, pode-se obter equilbrio, tranqilidade fsica, mental e
social. Porm, se aplicada com a conotao simplesmente de luta, poder
causar no indivduo uma srie de traumatismos de ordem fsica e psicolgica.
Para Sarmento (2005), a nfase no resultado, se no pe em causa a
competio, pe, com certeza, em dvida a forma como feita, afastando-se
do seu prprio valor como prtica social (educativa) que pretende ser (p. 46).
O valor educativo da prtica de Desportos de Combate na formao do
jovem evidente, quando devidamente orientada. Contudo, Torres e
Galantinho (1977) afirmam que, sempre que sugerida uma atividade em
esportes de combate, h uma recusa sistemtica dos professores baseada no
somente na falta de material, como tambm pela ausncia de conhecimentos
tcnicos especficos.
De acordo com uma pesquisa realizada pelos alunos do curso de
graduao em Educao Fsica da UNIJU, Campi Iju e Santa Rosa (RS), e da
URI/Santo ngelo (RS), segundo Nascimento (2007 apud Nascimento;
Almeida, 2007), foram encontrados indicadores que se mostram argumentos
restritivos para o ensino de lutas nas aulas de Educao Fsica Escolar. Os
argumentos mais recorrentes nas respostas obtidas foram: 1) a falta de
vivncia pessoal em lutas por parte dos professores, tanto no cotidiano de vida,
como no mbito acadmico; 2) a preocupao com o fator violncia, que
julgam ser intrnseco s prticas de luta, o que incompatibiliza a possibilidade
de abordagem deste contedo na escola.
Porm, Nascimento e Almeida (2007) realizaram em seu estudo uma
abordagem para o trabalho do ensino de lutas na Educao Fsica Escolar
como uma das possibilidades do trato pedaggico do tema. Os autores
buscaram, em seu relato, contrapor o argumento de que o professor precisa,
necessariamente, ter tido vivncias em lutas em seu cotidiano de vida, ou ser
um especialista em alguma modalidade de luta, para poder trabalhar com este
contedo nas aulas de Educao Fsica Escolar. Objetivando contribuir para a
reflexo dos professores que se sentem despreparados em tratar este tema,
relativamente novo na escola, Nascimento; Almeida (2007) Propem:

25
Abordamos o esporte de combate/luta institucionalizado, no plano
conceitual, para que os alunos pudessem se apropriar dos elementos
que constituem as lutas, como histrico, rituais, crenas e principais
regras, atravs de trabalho de pesquisa. Outro recurso utilizado para
que os alunos compreendessem este tema foi a visualizao e
anlise de vdeos das trs modalidades estudadas (p. 96).

Segundo os autores, esta abordagem permitiu aos alunos aprofundarem


seus conhecimentos sobre os esportes de combate/lutas, tendo em vista que
o acesso a esses esportes superficial e carrega uma grande dose de
preconceito, atribuindo-lhes o imaginrio de esportes violentos.
Como procedimento, Nascimento e Almeida (2007) deram nfase aos
jogos de lutas, destacando entre eles o cabo de guerra, briga de galo, excluso
de espao com ombro, mos, conquista da quadra do oponente e conquista de
objetos com oposio.
Torres e Galantinho (1977) apresentam uma sugesto de trabalho com
jogos de ataque e defesa, que podem ser utilizados em quatro situaes:
1- como iniciao aos esportes de combate no sentido de permitir o
jovem de iniciar-se nos movimentos-base caractersticos dessas modalidades e
habituando-o presena de um companheiro (condio necessria para a
prtica de esportes de combate). Os autores reforam que, em uma primeira
fase da iniciao, o elemento predominante no deve ser a aquisio de
esteretipos motores (repetio exaustiva da tcnica onde a variao de
elementos mnima ou nula), e sim, que nestas idades devem ser
proporcionadas as situaes mais diversificadas possveis, de modo que
enriquea o esquema motor do aluno.
2- como atividade recreativa em qualquer outra modalidade desportiva
pois o carter ldico que lhe inerente vai ao encontro do interesse do jovem,
permitindo assim dinamizar uma sesso de trabalho em qualquer modalidade
desportiva.
3- como trabalho de fora, coordenao, equilbrio, em qualquer
modalidade desportiva.
4- como atividade generalizada especialmente adequada primeira fase
do perodo preparatrio, no planejamento anual das equipes de luta de baixa e
mdia competio.

26
Os autores ainda citam algumas recomendaes prticas, bem como
diversos exemplos de jogos de ataque e defesa com carter ldico, buscando
conservar suas caractersticas atrativas e dinmicas (Torres; Galantinho,
1977).
Silva (2004) sugere que se trabalhe a iniciao em lutas de maneira
progressiva, primeiramente abordando as lutas em geral atravs de jogos ou
atividades relacionadas s mais diversas artes marciais, e posteriormente sim,
abordando aspectos mais especficos de uma determinada modalidade de luta.
Assim que o tema lutas for apresentado dentro de uma aula de
Educao Fsica, deve ser elaborada em forma de atividades que
tragam a idia de jogos de confronto, ou atividades de cooperao e
assim por diante, sem adentrar em diferenas acerca das
modalidades esportivas de lutas, assim que este tema em forma de
luta genrica for assimilado, devem ser destacadas as diferenas
entre as modalidades (assim como o futebol de campo e diferente do
futsal, o karat e diferente do kung fu), tanto no que diz respeito aos
movimentos como nos aspectos filosficos e scio-culturais, sempre
levando em conta que o mesmo deve seguir uma linha pedaggica
coerente para uma aula de Educao Fsica escolar (Silva, 2004, p.
36).

O autor ainda apresenta algumas sugestes de atividades que no


exigem nenhum movimento especfico do karat, mas que trabalham com
conceitos de fora, velocidade, resistncia muscular, flexibilidade, coordenao
e criao de estratgias para resolver o desafio proposto (Silva, 2004).
Essa interveno nos possibilitou confirmar a tese de que no h
necessidade de termos uma especializao em uma modalidade de
lutas, desde que nosso objetivo no esteja pautado na formao de
atletas/lutadores, mas na produo de conhecimento nas aulas de
Educao Fsica. Isso no quer dizer que devamos desconsiderar as
contribuies dos especialistas que dedicam seus estudos a este
tema. Necessitamos da reflexo coletiva entre especialistas e no
especialistas para produzirmos propostas bem fundamentadas e, com
isso, sistematizar novas intervenes que iro contribuir em nossa
prtica pedaggica e, de certa forma, evitar o distanciamento com o
tema (Nascimento; Almeida, 2007, p. 100).

Ferreira (2005, p. 2-3) afirma que o ato de lutar deve ser includo dentro
do contexto histrico-scio-cultural do homem, j que este luta por sua
sobrevivncia desde a pr-histria. Ainda diz que as lutas devem servir ao
profissional de Educao Fsica como instrumento de auxlio pedaggico.
Lecionamos a disciplina de educao fsica desde a educao
infantil at o ensino mdio e podemos comprovar que as lutas so
sucesso em todos estes nveis. Na educao infantil, as lutas de
animais (luta de sapo, luta do jacar, etc.) ou a luta do saci tem
ajudado muito na liberao de agressividade das crianas, alm de

27
serem trabalhadas nestas atividades todos os fatores psicomotores.
No ensino fundamental, lutas que requerem um maior esforo trazem
excelentes respostas, como a luta do empurra e puxa ou o
ugauga (tirar o colega de dentro do crculo central). No ensino
mdio fazemos um resgate histrico das modalidades, ligamos com
a tica e os valores, as modalidades comeam a ser exploradas de
uma maneira mais profunda, levando ao conhecimento do tema
(Ferreira, 2005, p. 2).

Quanto agressividade, Santos (2009) afirma que ela se relaciona com


as atividades de pensamento, imaginao ou de ao verbal e no-verbal. Ela
um impulso que pode se voltar para fora (heteroagresso) ou para dentro do
prprio indivduo (auto-agresso).
Este autor avalia que o acento dado por Freud a modelos de energia
hidrulica levou descrio de agresso como uma presso emergente, que
precisa ser periodicamente descarregada ou temporariamente desviada para
outros canais, a fim de que se reduza a presso para descarga (Santos, 2009,
p. 10).
Segundo Freud (1913/1976), a psicanlise trouxe luz os instintos, as
estruturas de pensamento e os processos de desenvolvimento da infncia. O
autor mostra o interesse dominante que tem a psicanlise para a teoria da
educao, referindo que somente algum que possa sondar as mentes das
crianas ser capaz de educ-las.
Freud (1913/1976) afirma que so inerentes ao ser humano os instintos
sexuais e agressivos, sendo enganador os educadores que menosprezam
inteiramente este importante fator da sexualidade e da agressividade em suas
manifestaes fsicas e mentais.
Em sua obra, o autor sublinha que a supresso forada de fortes
impulsos instintivos por meios externos nunca produz, em uma criana, o efeito
de extino ou de controle sobre estes impulsos, mas conduz represso que
acarretar em uma predisposio a problemas psicolgicos ou at mesmo
doena mental.
A psicanlise observa o papel desempenhado pela severidade
inoportuna e sem discernimento da educao na produo de neuroses ou na
perda de eficincia e capacidade de prazer (Freud, 1913/1976). O autor
demonstra que preciosas contribuies para a formao do carter so
realizadas atravs destes instintos associais e perversos da criana, se no

28
forem submetidos represso, e sim desviados de seus objetivos originais
para outros mais valiosos, atravs do processo conhecido como sublimao.
Freud (1913/1976) continua pontuando que nossas mais elevadas
virtudes desenvolveram-se, como sublimaes, de nossas piores disposies.
A sublimao dos instintos, tanto os sexuais como os agressivos, constitui um
aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural. ela que torna
possveis as atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas, ideolgicas
e fsicas, que desempenham um papel to importante na vida civilizada.
Freud (1930/1976) refere que a civilizao construda sobre uma
renncia ao instinto. Para isso, a civilizao conta com a assistncia da
sublimao dos instintos, obtendo-se o mximo quando se consegue
intensificar suficientemente a produo de prazer a partir de fontes de trabalho
psquico, intelectual e fsico.
Sabe-se que as crianas sentem a necessidade de grande dose de
exerccio fsico e tiram extraordinrio prazer dessa atividade. Esse prazer tem
ligao direta com os impulsos sexuais e agressivos. As brincadeiras ruidosas
ou lutas com colegas, alm do esforo muscular, tm uma grande dose de
contato com a pele do oponente. Uma inclinao s lutas fsicas e tambm s
disputas verbais uma busca da satisfao instintiva (Freud, 1913/1976).
Os instintos sdicos, agressivos e sexuais, se bem orientados, isto ,
sublimados, para atividades socialmente valorizadas, como por exemplo, nos
esportes, conduzem essas energias ao longo de trilhas seguras. O autor ainda
complementa: Tudo que podemos esperar a ttulo de profilaxia das neuroses
ao indivduo se encontra nas mos de uma educao psicanaliticamente
esclarecida (Freud, 1913/1976, p. 225).
A educao e os mecanismos sociais da lei e da tradio buscam a
subordinao e o controle dessa agressividade. O mundo da cultura
cria as condies para que o indivduo possa canalizar esses
impulsos para produes consideradas positivas, tais como: produo
intelectual, artstica e esportiva (Santos, p. 10).

Para Bull (1989), Coskley (1993), Caleja (s.d.) e Virglio (1986) citados
por Manoel (1995), as artes marciais so atividades capazes de contribuir para:
a diminuio da agressividade, proporcionar autoconhecimento, melhoria do
autoconceito, conhecimento de outras culturas e reforamento de conceitos

29
acadmicos, uma vez que h aprendizado sobre o movimento e atravs do
movimento.
Lage, Gonalves Jr. e Nagamine (2007) compreendem que os valores
envolvidos na prtica do karat-d podem auxiliar na educao, formao e
desenvolvimento da criana, apresentando processos educativos particulares
como a arte. Eles afirmam que, atravs do karat, o sujeito poder
compreender/comunicar-se com o outro e o mundo por meio da cultura
corporal (p. 16).
Portanto, a partir das intervenes com o Karat-d, enquanto
manifestao do Bud nas aulas de Educao Fsica consideramos,
com base nas entrevistas e dirios de campo, ter ocorrido o
desenvolvimento de processos educativos particulares que puderam
levar o educando a sentir/perceber/apreender de forma crtica o seu
cotidiano, respeitar a si mesmo e ao outro, ser persistente, humilde e
sincero ao procurar disciplinar-se na busca pelo autoaperfeioamento, entender a importncia da coerncia nas atitudes e
valores dos seus atos, compreender-se como ser em construo e
que esta constante e no pode ser fragmentada em sua vida,
contribuindo assim para a formao e desenvolvimento integral do ser
humano (Lage; Gonalves Jr.; Nagamine, 2007, p. 16)

Os Parmetros Curriculares Nacionais propem as lutas/artes marciais


como um contedo possvel e atrativo para ser desenvolvido nas aulas de
Educao Fsica (BRASIL, 1997 apud Lage; Gonalves Jr.; Nagamine, 2007).

30
5 CONSIDERAES FINAIS

Notou-se que o aprendizado do karat pode ser altamente benfico tanto


no sentido motor quanto no cognitivo, no social, no tico, no crtico e no
emocional, desde que ensinado de maneira correta, respeitando as fases de
desenvolvimento e as individualidades de cada aluno.
Foi possvel perceber que, ao contrrio do que equivocadamente muitas
pessoas podem pensar ao verem as modalidades de lutas como uma forma de
incentivo agressividade, o ensino do karat serve na verdade como uma
forma de descarga para esse instinto agressivo inerente a todo ser humano
(Freud, 1913/1976). O esporte, de um modo geral, um dos principais meios
para canalizar adequadamente esses impulsos agressivos, desviando-os para
atividades consideradas positivas e socialmente aceitas. Certamente um dos
principais benefcios do treinamento de karat, exatamente a diminuio da
agressividade, presente no dia-a-dia das crianas das escolas regulares.
Tentando responder pergunta feita na introduo deste trabalho, foi
possvel destacar uma grande variedade de benefcios que podem ser
alcanados atravs da prtica do karat. Demonstra-se, com isso, que o ensino
deste esporte pode sim contribuir, e muito, na formao dos alunos. A insero
desta prtica nas aulas de Educao Fsica Escolar por certo seria de grande
valia no desenvolvimento geral das crianas e adolescentes deste meio.
Porm, quando se tratar de iniciao esportiva, preciso ter cuidado
para que no haja uma especializao precoce, principalmente nas idades
mais precoces. aconselhvel que seja realizada primeiramente uma
abordagem mais ampla em relao s lutas em geral, possibilitando um
aumento nas vivncias motoras dos alunos, com uma maior diversidade de
movimentos, essenciais nas idades iniciais, tornando-se, assim, uma prtica
mais pedaggica e passvel de ser trabalhada nas Escolas de Ensino Infantil e
Fundamental.
Neste sentido pedaggico, o ideal seria adaptar, na iniciao esportiva,
atividades que no sejam trabalhadas de forma especfica de uma determinada
modalidade, como o karat, o jud, ou a capoeira, por exemplo, e sim que se
trabalhe atravs de brincadeiras ou jogos que tenham ralao com as mais

31
diversas modalidades de luta, possibilitando assim uma maior variedade de
movimentos, e conseqentemente uma evoluo mais gradual e completa no
desenvolvimento motor dos alunos.
Somente depois de observada uma melhora significativa na motricidade
dos alunos, se poder, ento, aos poucos, dar incio a um trabalho mais
direcionado a uma determinada modalidade, sendo necessrio, neste caso, um
conhecimento mais especfico de alguma luta por parte do professor.
Como Nascimento e Almeida (2007) confirmaram em sua pesquisa, se
direcionados o ensino nesta direo, possvel que um professor de Educao
Fsica trabalhe com a iniciao em lutas, mesmo no sendo um especialista em
nenhuma modalidade de luta, desde que possua um conhecimento bsico
sobre algumas delas e um bom repertrio de brincadeiras e jogos relacionados
a elas. Tambm podem ser realizados trabalhos de pesquisa com os alunos,
servindo como uma introduo s diversas modalidades de artes marciais.
Com isso, alm de contribuir para um aprimoramento do conhecimento
sobre a pedagogia, o karat e sua possvel insero na escola regular, o
trabalho acaba servindo tambm como uma forma de desafio e incentivo a
todos os professores de Educao Fsica, mesmo aqueles que no possuem
um conhecimento especfico de nenhuma modalidade de luta, para que
busquem, pelo menos, entender um pouco mais a prtica e a filosofia das artes
marciais. Isso permitir a realizao de um trabalho pedaggico que vise uma
melhoria no desenvolvimento e na aquisio de novos conhecimentos por parte
dos alunos.
Este trabalho possibilitou um considervel aumento do conhecimento e
entendimento do pesquisador sobre o tema proposto. Porm, ainda
necessrio o estudo e a realizao de novas pesquisas na rea do karat para
que se possa, cada vez mais, divulgar esta arte marcial histrica de imenso
valor pedaggico.

32
REFERNCIAS

ALMEIDA, R. C. A influncia do karat no desenvolvimento motrcio em


crianas. Revista Eletrnica de Educao Fsica. 2006. Disponvel em:
<http://www.uniandrade.edu.br/links/menu3/publicacoes/educacao_fisica/revist
a2006I/artigos/tmb/ruyter10/artigocientifico.pdf>. Acesso em: 14 nov. 2009.
BENTO, J. O; GARCIA, R; GRAA, A. Contextos da pedagogia do desporto.
Cidade: Livros Horizonte, 1999.
BROUGRE, G. Jogo e educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.
CBK Confederao Brasileira de Karate. Disponvel em
<http://www.karatedobrasil.org.br>. Acesso em: 05 out. 2009.
COSTA, A. F. G. de. Guia para elaborao de monografias relatrios de
pesquisa: trabalhos acadmicos, trabalhos de iniciao cientfica,
dissertaes, teses e editorao de livros. 3. ed. Rio de Janeiro: Intercincia,
2003.
FARIA Jr., A. G. de. Introduo didtica de Educao Fsica. In: Educao
Fsica mundial: tcnicas modernas. Rio de Janeiro: Honor, 1972.
FERREIRA, H. S. As lutas na educao fsica escolar - parte do bloco de
contedos... na prtica ou apenas no papel?. Cear, 2005. Disponvel em
<http://www.boletimef.org/biblioteca/1279/As-lutas-na-educacao-fisica-escolarparte-do-bloco-de-conteudos-na-pratica-ou-apenas-no-papel>. Acesso em: 31
out. 2009.
FGK - Federao Gacha de Karate. Disponvel em <http://www.fgk.com.br> .
Acesso em: 05 out. 2009.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. 15. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
FREUD, S. (1913). O Interesse cientfico da psicanlise. In: _____. Obras
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
FREUD, S. (1930). O mal-estar na civilizao. In: _____. Obras completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
FUNAKOSHI, G. Karat-d: o meu modo de vida. So Paulo: Cultrix, 1975.
FUNAKOSHI, G. Karat-d Nyumon: texto Introdutrio do Mestre. So Paulo:
Cultrix, 1988.
GHIRALDELLI Jr., P. O que pedagogia. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1996.

33
LAGE, V.; GONALVES JUNIOR, L.; NAGAMINE, K. K. O Karat-D enquanto
contedo da educao fsica escolar In: III Colquio de Pesquisa Qualitativa em
Motricidade Humana: o lazer em uma perspectiva latino-americana, 2007, So
Carlos. Anais... So Carlos: SPQMH/UFSCar, 2007, p.116-133. Disponvel em:
<http://www.boletimef.org/biblioteca/1681/O-karat-do-enquanto-conteudo-daEducacao-Fisica-escolar>. Acesso em: 12 nov. 2009.
LAKATOS, E. M; MARCONI, M. de. Fundamentos da metodologia cientfica.
So Paulo: Atlas, 1991.
MANOEL, E. J. et. alii. Consideraes sobre a incluso de atividades
motoras tpicas de artes marciais em um programa de educao fsica.
ANAIS da II CICEEF, So Paulo, 1995, p. 65-68.
NAKAYAMA, M. O melhor do karat: viso abrangente prticas. So Paulo:
Cultrix, 1977.
NAKAYAMA, M. O melhor do karat: fundamentos. So Paulo: Cultrix, 1978.
NASCIMENTO, P. R. B.; ALMEIDA, L. A tematizao das lutas na Educao
Fsica Escolar: restries e possibilidades. Movimento, Porto Alegre, v. 13, n.
3, p. 91-110, set./dez. 2007.
PAULA, G. G. Karat esporte: ttica e estratgia. So Paulo: Ibrasa, 1996.
SANTOS, J. C. A legitimao social do Karat-d tradicional e o controle
da agressividade: um estudo da excluso da ilicitude na prtica desportiva.
Disponvel em
<http://www.sinpoljuspi.com.br/arquivos/artigos/ArtigoSobreLegitimidadeKarat%
EAProfCirone.pdf>. Acesso em: 14 nov. 2009.
SARMENTO, P. A funo pedaggica do treinador: uma abordagem
comportamental. Treino desportivo, Lisboa, n. 7, p. 46-51, nov. 2005. Edio
especial.
SASAKI, Y. Karat-d caminho educativo. So Paulo: CEPEUSP, 1991.
SILVA, M. C. C. da. Vivenciando o karat na educao fsica: um estudo de
caso com alunos do ensino fundamental II de uma escola pblica. 2008. 25 f.
Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura Plena em Educao Fsica) Universidade Estadual Vale do Acara, Caucaia, jun. 2008.
SILVA, P. S. Prticas pedaggicas do karat na Educao Fsica Escolar:
2004. 71 f. Trabalho de Concluso de Curso (Licenciatura Plena em Educao
Fsica) Curso de Educao Fsica da Faculdade Adventista do IASP,
Hortolndia, So Paulo, 2004. Disponvel em:
<http://www.boletimef.org/biblioteca/982/Praticas-pedagogicas-do-karate-naeducacao-fisica-escolar>. Acesso em: 31 out. 2009.

34
TORRES, J. M.; GALANTINHO, A. Jogos de ataque e defesa nos desportos de
combate. Treino desportivo, Lisboa, n. 12, p. 5-14, dez. 1977.
VIANNA, J. A.; DUINO, S. R. Perfil desportivo dos praticantes de artes
marciais: a expectativa dos iniciantes. Motus Corporis, Rio de Janeiro, v. 6, n.
2, p. 113-124, 1999. Disponvel em:
<http://www.boletimef.org/biblioteca/2149/Perfil-desportivo-dos-praticantes-deartes-marciais>. Acesso em: 30 out. 2009.