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La filosofa requiere una actitud de no conformarse con la simple presencia y ese

interrogarse y adems buscar su fundamento.


Preguntar por el fundamento implica preguntarse sobre las cosas alrededor de uno de
manera profunda y no superficial.
Los lmites de la filosofa son: el estado de desesperacin, la alegra, el asombro, el
aburrimiento y finalmente la duda. Platn y Aristteles decan que el asombro era el comienzo
de la filosofa.
El mtodo de la duda se inicia con Descartes. La pregunta fundamental es la ms
profunda porque va a la raz de las cosas.
Aristteles: el objeto de la filosofa es la totalidad de las cosas, no saber cada una de
las partes de esa totalidad, sino preguntarse por ella.
DIFERENCIA ENTRE PENSAR Y SABER:
Saber: corresponde a la ciencia, postula una presencia con la cual tenemos contacto
inmediato, significa tener algo como objeto ante la conciencia y siempre lo es de una presencia e
involucra la idea de poder.
Pensar: corresponde a la filosofa, pensar es, pensar el ser como totalidad y no slo
atiende el presente, sino tambin memora lo ausente.
DESARROLLE AMOR A LA SABIDURIA:
Amor a la sabidura es justamente amar, desear, buscar la sabidura, preguntndose,
indagndose, sobre las cosas. Buscar la sabidura que el hombre no posee.
Segn Ortega y Gasset, filosofia es como un conocimiento del universo, entendiendo
por tal todo cuanto hay.
RELACION ENTRE FILOSOFIA Y CIENCIAS PARTICULARES:
Filosofia: el objeto es la totalidad, es expectante y si no encuentra solucin contina
buscando, la actitud de la filosofia es continuar preguntandose cuando la ciencia calla, interroga
el primer fundamento o la causa de todas las cosas.
Ciencias Particulares: el objeto de las ciencias es parcial, trata problemas con
solucin posible, si no la tiene la abandona, busca respuestas exactas y se pregunta por las causas
inmediatas.
La pregunta bsica de la filosofia es ilimitada en extensin y en intensidad. En
extensin porque se extiende a todas las cosas y en intensidad porque su preguntar no se
conforma con lo inmediato.

QUE ENTENDEMOS POR SENTIDO COMUN.

Llamamos sentido comn a ese saber comn que poseen todos los hombres en cuanto
seres dotados de razn, de entendimiento, en cambio, saber comn, llamamos a ciertos puntos de
partida de todo conocimiento, a lo que la inteligencia posee de modo connatural por el hecho de
serlo.
BIEN: el bien es idntico al ser y el mal es la carencia del ser, el bien son los valores
y el mal la carencia de stos. (BIEN Y MAL).
TALES consideraba que el principio se encontraba en el agua, origen de todas las
cosas. Anaxmenes postulaba el origen en el aire infinito. Anaximandro deca que todas las cosas
derivaban de lo infinito, de lo indefinido. Para los Griegos la palabra descubrimiento quera decir
verdad, en el sentido de develar, de sacar los velos para que la cosa apareciera tal cual es. El
origen para ellos estaba en la Phycis = naturaleza.
SOFISTAS: con sus enseanzas buscaban hacerse un lugar en la administracin de la
polis, usaban la retrica.
SOFISTAS: enseanza persuasiva, se dirigan a la clase importante del pueblo,
conocimiento relativo, cobraban por ensear. SOCRATES: forma el alma de los hombres en la
ciencia y en la virtud, se diriga a cualquiera que lo quiera escuchar, conocimiento universal, no
cobraba y a los sofistas los comparaba con prostitutos.
El fin del movimiento educador de los sofistas no fue la educacin del pueblo, sino de
los dirigentes de ese pueblo, interesaba ensear el arte de la persuasin y no la verdad.
PITAGORAS: el silencio fue su primer principio en su comunidad. Doctrinas
admitidas: la inmortalidad del alma, la transmigracin del alma de una especie animal a otra, el
alma peregrina en este mundo, el cuerpo es tumba del alma, nada de lo que sucede es nuevo, sino
que hay un eterno retorno de lo mismo y que todos los seres estn unidos por lazos de
parentesco. El fundamento de todas las cosas se lo dio a los nmeros, el UNO era el origen de
todas las cosas, era eterno, inmvil e idntico a s mismo. Las manifestaciones del UNO eran lo
limitado y para generarlas deba caer en el lmite, debe limitarse a s mismo.
HERACLITO: fue llamado el oscuro por su profundo pensamiento. Las cosas para l
estn en continuo devenir y ste devenir se cumple segn la necesidad de la Razn, sta razn
estaba en el mundo y era intrnseca y nica. (TEORIA DEL RIO).
PARMENIDES: piensa la realidad ltima, es decir, el Ser como totalidad indivisible,
nica, ininterrumpida, semejante a s mismo en todas sus partes. Pensar es, pensar el Ser y el no
ser no existe para PARMENIDES. SER: nico e inmutable, eterno e inmvil.
QUE OPINABA SOCRATES RESPECTO DE LA VERDAD:

El conocimiento deba obtenerse a travs del dilogo, para ste la ciencia fsica o
conocimiento sensible solo eran objetos de opinin o doxa y su real preocupacin fue el
problema antropolgico y moral, en el cual la opinin o suposicin eran ilcitas. Las leyes de la
ciudad eran para SOCRATES divinas y expresaban la justicia. Toda la enseanza de ste est
orientada hacia la divinidad o sea hacia la perfeccin del hombre, ste camino requiere la
purificacin moral a la cual se llega a travs del uso de la razn.
PRINCIPIO DE LA SABIDURIA: SOCRATES al reconocer que no es sabio, era el
que ms saba, porque reconoca su propia ignorancia. METODO: 2 PARTES POR MEDIO DE
LA INDUCCION:
LA REFUTACION: consista en descubrir la verdad, te quitaba el saber que creas
tener. Y la MAYEUTICA: significa el arte de la comadrona, de ayudar a dar a luz, ayudaba al
nacimiento y al alumbramiento de las ideas. SOCRATES fue injustamente acusado de corromper
a la juventud y de ir en contra de los dioses de Grecia y condenado a morir bebiendo cicuta.
ELEMENTOS DE LA RAZON: ESENCIA, CONCEPTO Y DEFINICION.
PLATON:
EL MUNDO SENSIBLE: esta constituido por nuestros sentidos, es el mundo del
nacimiento, de la mutacin y la muerte y en su mito de la caverna esta representado por las
sombras proyectadas al fondo de sta.
MUNDO DE LAS IDEAS: se accede mediante la dialctica, la cual es el movimiento
de la inteligencia en bsqueda de su fundamento, la inteligencia esta en permanente marcha
desde lo mltiple a lo uno. La dialctica culmina cuando llega al principio absoluto, que es el
BIEN.
MUNDO INTELIGIBLE.
LA EPISTEME O CIENCIA platnica consiste en el autntico saber cientfico, tiene
su mbito de validez en el mundo de las ideas. Se divide en dos aspectos: La DIANOIA O
RAZON DISCURSIVA: busca lo inteligible y se mueve para llegar a una conclusin a travs de
imgenes. Y la NOESIS O INTUICION: la cumbre del conocimiento esta dado por la presencia
de la idea de un modo directo en la inteligencia.
MUNDO SENSIBLE. DOXA U OPINION. Se divide en:
LA EIKASIA: son simples imgenes o sombras de las cuales solo puede haber una
conjetura=datos incompletos. Y la PISTIS O FE: que son los objetos materiales.
Para PLATON el conocimiento es recordar era una reminiscencia, es decir, actualizar
el conocimiento que el alma ya tena. Finalmente llegar a conocer el ser. Platn busca la
inmortalidad del alma. El estado (polis) debe ser gobernado por los filsofos. LA VIRTUD en

Platn consiste en que la facultad del alma correspondiente acte de una manera eficaz, acte
virtuosamente, y la unidad de las tres virtudes que habla Platn ser la JUSTICIA.
ARISTOTELES: GRADOS DEL SABER.
Para Aristteles la filosofia era el ms elevado y noble saber, los otros eran: la
experiencia, el arte y la epsteme o ciencia. El objeto de la filosofia para l era el ENTE. Lo
verdaderamente real para l es el ENTE, lo universal en lo particular.
GRADOS: 1) La filosofia. 2) La experiencia, la cual proviene de la memoria se
asemeja a la ciencia y al arte, las cuales progresan por aquella. 3) El arte o Tkhne, est referida
al hacer cosas, al producir, pero ms que nada se refiere al saber hacer esas cosas. La diferencia
entre sta y la experiencia es que el hombre que posee el arte sabe el por qu y las causas de esas
cosas, mientras que el que posee la experiencia slo sabe que existe tal cosa. 4) La epsteme o
ciencia, por sta sabemos la causa de algo y la necesidad de esa causa. Por ltimo Aristteles
llama a la filosofia, la ciencia que se busca.
EN QUE CONSISTE LA CIENCIA PARA ARISTOTELES.
Consiste en estudiar lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que le
pertenecen. Para l las ideas existen slo de dos modos: en las cosas, como la forma y en la
inteligencia como conocimiento. La idea es llamada por Arist. SUBSTANCIA.
ESENCIAS: cosas que no pueden dejar de pertenecer a la substancia, esencia es toda
cosa que la realidad debe tener. ACCIDENTES: cosas que la substancia puede tener o no.
Toda cosa se compone de dos principios: uno material y otro formal.
La materia es de lo que est hecho una cosa y la forma es lo que hace que esa cosa
sea lo que es. Materia y forma son elementos constitutivos de la substancia.
POTENCIA Y ACTO son distintos modos de ser de la substancia. Potencia es lo que
una cosa puede y tiene que llegar a ser pero todava no lo es. Acto es esa misma cosa que ha
llegado a ser lo que tenia que ser. Este proceso se realiza por medio del movimiento, el cual es el
paso de la potencia al acto. Causa Eficiente: da origen al movimiento. Causa Final: es la que
tiene razn de fin.
Para Aristteles, la substancia perfecta, infinita, eterna, cuya esencia es ser acto puro
es DIOS y llega a l a travs del movimiento.
La METAFISICA se ocupa de las cuestiones ltimas de lo inaccesible a la
investigacin cientfica. Es identificada con la sabidura.
QUE ES EL HOMBRE PARA ARISTOTELES: es un compuesto nico formado por
un alma y un cuerpo y el fin que busca es la felicidad. LA ETICA ARISTOTELICA pone acento
en la felicidad y la virtud, toda actividad humana tiende hacia algn fin.

CUAL ES SU IDEA DE JUSTICIA: consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay
dos clases: 1) la justicia distributiva: consiste en distribuir las ventajas y desventajas que
corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. 2) la justicia conmutativa:
restaura la igualdad perdida, daada o violada.
SAN AGUSTIN EL TIEMPO: es una extensin del alma en tanto distentio animi.
SAN AGUSTIN = CRISTIANISMO. COMO EXPLICA LA ALOCUCION DISTENTIO
ANIMI: La distentio animi es una actividad presente, la cual se diversifica en el pasado, presente
y futuro.SANTO TOMAS: utiliza la filosofia para aclarar y desarrollar los grandes temas de la
teologa. En su pensamiento se aproxima a ARISTOTELES. Para SANTO TOMAS DIOS es el
ser mismo. SANTO TOMAS= MOVIMIENTO HISTORICO ESCOLASTICO.
QUE ENTIENDE SANTO TOMAS POR ENTE: el ente o sea aquello que es, es en
la medida que participa del acto de ser. La relacin que hace SANTO TOMAS entre ser y ente se
refiere a DIOS.
Para SANTO TOMAS el hombre esta integrado por cuerpo y alma. El alma es el acto
del cuerpo, es la forma , es sustancia ya que subsiste por s sola. Es vegetativa, sensitiva e
intelectual. El cuerpo es principio de individuacin.
DESCARTES: el metodo cartesiano parte de la RAZON. La duda consiste en un
medio y un metodo para ir haciendo caducar todo aquello que no ofrece una fundada certeza y
as encontrar los verdaderos fundamentos de la filosofia y la ciencia. GENIO: la tarea que le
asigna al genio es la de engaarlo frente a cosas evidentes. INTUICION: Para DESCARTES,
consiste en una luz natural, es la ms elevada forma de conocimiento y en ella no cabe la duda.
Para DESCARTES la deduccin consiste en un cierto movimiento o sucesin de la
mente, depende de la memoria y supone la intuicin.
Los 4 principios fundamentales del mtodo cartesiano son: 1) aceptar solo aquello
que se ve con claridad y distincin. 2) dividir cada dificultad tanto como sea posible para
poderlas resolver. 3) hacer una ordenacin de los pensamientos, comenzando por los ms
simples y avanzando hacia los mas difciles. 4) hacer una enumeracin de modo tal que sea
imposible omitir nada.
CUANDO UN CONOCIMIENTO ES CLARO: cuando est presente ante nuestro
espritu de modo tal que por s mismo impone su verdad. CUANDO UN CONOC. ES
DISTINTO: es un conocimiento claro que se distingue perfectamente de otro conocimiento
claro.

COMO EXPLICA DESCARTES LA RES EXTENSA: son las sustancias corporeas o


materiales es la extensin en longitud, anchura y profundidad y las caractersticas atribubles a
estos cuerpos como la figura y el movimiento presuponen la extensin.
DESCARTES LA EXISTENCIA DE DIOS: 3 CLASES DE IDEAS.
1) ideas innatas, parecen nacidas con nosotros y provienen de la actividad del
entendimiento. 2) ideas adventicias: son aquellas oriundas de afuera, provienen de los sentidos.
3) ideas facticias, son hechas o inventadas por nosotros mismos.
Luego distingue entre REALIDAD FORMAL: es la idea considerada como un modo
del ejercicio del pensar. Y la REALIDAD OBJETIVA: es la que hace diferir a las ideas por su
contenido justamente objetivo.
Se llega a la idea de DIOS, entonces, porque en su pensamiento tiene la idea clara y
distinta de lo perfecto, es decir, la idea de DIOS. Y llega a sta demostracin por medio de la
causalidad de la idea de perfeccin.
QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES: es un acto voluntario, libre por el cual
afirmamos o negamos una cosa. El juicio se realiza con la colaboracin del entendimiento y la
voluntad.
CUALES SON LAS TRES PREGUNTAS BASICAS DE KANT. Que puedo saber,
que debo hacer y que me esta permitido esperar. Y la cuarta es que es el hombre.
LOS JUICIOS que hacen progresar el conocimiento o que dan informacin nueva son
los juicios sintticos a priori. QUE ES EL NOUMENO: es la cosa inteligible, hacia la cual se
dirige el NOUS o inteligencia. El fenmeno es la cosa sensible, captada por la sensibilidad.
EN KANT espacio y tiempo son intuiciones. TRASCENDENTAL EN KANT: es el
objeto del conocimiento, mientras que trascendente es lo que tiene existencia independiente de
algo. QUE ROL JUEGA LA RAZON PARA KANT: cumple un rol terico y otro prctico: en el
rol teorico los principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando usamos la razn para
conocer la realidad y en este uso teorico genera juicios. El rol practico dichos principios tienen
como objeto la direccin de la conducta y en este uso practico genera imperativos o mandatos.
AO Y LUGAR DONDE NACIO HEGEL:
HEGEL naci en STTUTGART, el 27 de Agosto de 1770 (Alemania). Para HEGEL
la historia es el desarrollo del espritu en el tiempo con el fin de irse autoconociendo. El espritu
absoluto se manifiesta histricamente en la naturaleza y en la historia humana. Para HEGEL LA
RAZON rige el mundo, y adems sta es la sustancia de la historia. EL METODO para conocer
el desarrollo del espritu por medio del cual esta va conocindose a s mismo es el dialctico.

HEGEL: los pueblos superan su inmediatez natural y entran en contacto con lo universal y
forman un pueblo nuevo o el individuo. Esta no es segura.
MARX: Naci en TREVERIS PRUSIA, el 5 de Mayo de 1818. QUE ES LA
SOCIEDAD PARA MARX: es un todo estructurado en el que los elementos determinantes eran
los factores y relaciones de produccin y la lucha de clases. Para MARX la historia de todas las
sociedades que han existido es la historia de la lucha de clases. MARX tuvo una crisis religiosa
que lo alej del cristianismo y an ms del judasmo. MARX ve en la religin el resultado de un
desencuentro del hombre consigo mismo, la consecuencia de no haber encontrado el hombre su
propia naturaleza o de haberla perdido. EN QUE CONSISTE LA ALIENACION SEGN
MARX: en MARX, la alienacin slo tiene vigencia a nivel del hombre, a diferencia de HEGEL
que deca que el hombre solo es un momento del espritu y la alienacin se daba en ste. El
hombre dice MARX pertenece a la naturaleza y en ella tiene su ser, est condicionado por la
naturaleza. Tambin para MARX, EL HOMBRE NO SOLO es un ser pasivo ante la naturaleza,
sino que tambin es activo, es una praxis frente a la naturaleza, el hombre es un ser natural
humano. El hombre es el conjunto de las relaciones sociales que lo constituyen. La esencia del
hombre es el resultado de su trabajo=praxis. El hombre en definitiva es su trabajo.
COMO SURGE LA PLUSVALIA: surge de una mercanca muy especial que es la
fuerza del trabajo. POR QUE SE ALIENA EL HOMBRE: por el trabajo enajenado. MARX
llama ideologa al reflejo en la conciencia de relaciones de dominacin que una clase ejerce y
que quiere imponer como si fuera una verdad absoluta. HEGEL deca que todo lo real es
racional, y todo lo racional es real, en cambio, MARX, deca que lo real no es racional, pero
debe serlo. Y para conseguirlo es necesaria la revolucin, la cual abolir al proletariado y con l
toda diferencia de clases y la raz misma de toda alienacin. La filosofia es la realizacin de la
RAZON en el mundo, se hace mundo, se mundaniza. Para MARX la filosofia culmina en la
praxis de la no filosofia. Por ltimo, para MARX, el pensamiento solo es un reflejo de la
realidad.
NIETZSCHE: naci en una pequea aldea de ROCKEN el 15 de octubre de 1844. Se
senta identificado con el fatalismo, se consideraba a s mismo como destino. Despreciaba al
hombre moderno. Deca que lo que a l le perteneca era el pasado maana y ste era el
advenimiento del nihilismo. El fin de su anhelo y su amor slo era la eternidad, necesitaba
ocultarse tras una mscara.
Deca que detrs de la realidad en que existimos y vivimos, hay otra completamente
distinta y que por lo tanto, la primera no es ms que una apariencia. Segn NIETZSCHE, la vida
es un caso particular de la voluntad de poder. Para l slo es verdadero la totalidad del devenir,

solo es verdad el todo. La moral es la interpretacin de ciertos hechos que realiza el hombre y
esa interpretacin es efectuada por la vida.
La voluntad tiene dos formas de manifestarse: el poder y el menos poder, lo cual
origina dos tipos de vida: la vida plena y la decadente, de las cuales surgen los hombres
superiores y los inferiores, los cuales fundaran dos tipos de moral: la moral de los seores es el
hombre superior, es una moral creadora y la moral de los esclavos, es la moral de la vida
decadente, busca la alianza con la religin. Por ltimo, el deca que el sacerdote era el enemigo
ms malvado de la vida.
El hombre para NIETZSCHE, es una parte de la naturaleza, es naturaleza. La razn se
reduce al cuerpo y es un instrumento que ste maneja. Adems de cuerpo, el hombre es un
animal, pero a diferencia del animal que vive tranquilo, el hombre no lo puede hacer, debido a
que no tiene una esencia determinada, ya que el hombre es algo indeterminado. La tierra tiene
una piel y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama o es el hombre.
Para que el destino en el hombre se cumpla ste debe morir. En consecuencia, el hombre es
voluntad de poder. El SUPERHOMBRE es un mar formado por nosotros mismos en el cual
estamos inmersos, es el todo del cual somos un fragmento.
QUE POSTULA LA IDEA DEL SUPERHOMBRE: Postula la muerte de DIOS.
QUE ES EL ULTIMO HOIMBRE: Es aqul que es incapaz de trascenderse a s
mismo, el ms despreciable.
CUAL ES EL FIN DE LA VOLUNTAD DE PODER: Su fin es querer su propio
querer. Por ltimo, la voluntad de poder es la forma en que NIETZSCHE piensa al Ser.
ORTEGA Y GASSET:
Cual es la verdadera realidad para Ortega y Gasset el yo y sus circunstancias.
Segn Ortega y Gasset, para que surja la filosofia es necesario provocar ruptura a
la tradicin y creencias heredadas.
COMO ES EL SUJETO: es un sujeto abstracto de las cosas, a la alteridad.
EN QUE CONSISTE EL VITALISMO O VIVIR: consiste en tratar con el mundo,
dirigirse a l, actuar en el y ocuparse de l.
CONCEPTO DE FILOSOFIA: es un conocimiento del universo, entendiendo por tal
todo cuanto hay.
QUE VERDAD BUSCA EL FILOSOFO: una verdad primaria y radical, que sea
fundamento de todas las dems.
CUANTAS CLASES DE COSAS HAY EN EL UNIVERSO Y CUALES: HAY
TRES CLASES: 1) las que acaso hay en el universo, sepmoslo o no. 2) las que creemos

errneamente que hay. 3) y aquellas de las cuales podemos estar seguros que las hay. Estas
ltimas son las que estn en el universo y en nuestro pensamiento.
CUAL ES EL DESTINO DEL HOMBRE: La vocacin.
HEIDEGGER:
A QUE SE DIRIGE LA FENOMENOLOGIA DE HEIDEGGER: al ser del ente.
CUAL ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA HEIDEGERIANA: el
hombre.
COMO ES EL HOMBRE EN HEIDEGGER: el hombre se pregunta por el ser, el
hombre es un ser abierto a las muchas posibilidades y se encuentra proyectado a una ltima que
es la muerte.
COMO ES EL TIEMPO: es finito y limitado.