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HUMANISMO RESUMEN TEMA 4, (3)

En la construccin de estas ciudades emergen de las leyes celestiales y las terrenales, la


realizacin de la esencia humana y la destruccin del hombre en la trasgresin de esas leyes.
Tambin existe un sistema de tabes, pero el transgresor puede no ser castigado con la muerte,
sino con otra pena que es el exilio. El exilio es equivalente a la muerte o peor, fuera de la polis
no se puede ser hombre y porque no hay vida.
Las ciudades son a la vez una demarcacin territorial y una institucin comunitaria. Al
construirlas la comunidad se vincula al cosmos y a los dioses.
Hay testimonios literarios sobre la gnesis de muchas ciudades de la antigedad. Los ms
abundantes son los referentes a las ciudades griegas y las romanas.
La construccin de las primeras ciudades neolticas tiene una dimensin poltica-normativa tan
importante como la que tenan la de los poblados paleolticos. Ahora lo que organiza a la ciudad
es un conjunto de leyes que integra y articula a los individuos.
El proceso de aparicin de las ciudades es tambin del trnsito desde la mujer como bien raz
hasta la tierra. Ahora ya la mujer no es la nica fuente de vida y de riqueza. La salvacin y la
riqueza dependen ahora de la tierra, de la produccin agrcola y de la propiedad inmobiliaria
(dependen del derecho).
Pero el derecho se basa tambin en los acuerdos de los hombres, en lo que los hombres
establecen como bueno y justo para ellos, es decir, leyes.
Los asentamientos urbanos que se inician a partir del milenio 10 a.C., estn provocados por
factores muy variados que tiene lugar mediante la agrupacin de tribus diversas. Y la
agrupacin se puede producir por la guerra, conquista, ocupacin, etc.
As es como tuvieron lugar primero en Turqua, Mesopotamia, Egipto, luego en china e india,
ms tarde se funda Esparta, Atenas y Roma, ciudades en las que surge lo que llamamos
ciudadana.
La ciudadana consiste en el conjunto de capacidades de los seores que considerndose iguales
entre si y mediante el reconocimiento de un gobernante, organizan la vida de su ciudad. Estas
capacidades son las que adquieren sus hijos a medida que van creciendo. Entonces es cuando
tienen las capacidades propias de las personas y entonces es cuando son propiamente personas.
El modo de organizarse y de concebirse los hombres a s mismos se produjo en las ciudades
griegas de Esparta y en la de Atenas. Finalmente se produjo en Roma, tras la abolicin de la
monarqua, entonces se llega un acuerdo mediante el cual se instituyen los tribunos de la plebe y
a travs del cual se perfila el concepto de ciudadana romana.
La ciudadana espartana es diferente de la ateniense y de la romana. Mientras en Esparta se
requiere pagar impuestos, prestaciones militares, ejercicio del voto, y en Atenas lo decisivo es
ser propietario y votar en las asambleas. En Roma pone en circulacin un concepto de
ciudadana flexible y amplio, que puede englobar a los esclavos y puede no implicar derecho al
voto, y que se va ampliando a partir de la ciudad-estado inicial.
El nacimiento de la ciudadana es la toma de responsabilidad de lo que a la formacin del
hombre se refiere, de la tarea de hacerle capaz y reconocerle la capacidad de defender la ciudad,
costear los gastos, hacer las leyes o votar sobre ellas y tomar decisiones pertinentes.

Las primeras constituciones democrticas se plantean como primer objetivo la educacin de los
ciudadanos, y la ciudadana se apoya en tres pilares: participacin en el gobierno, en la defensa,
en los gastos y en los ideales de la virtud que hacen posible los cometidos mencionados.
Los individuos al alcanzar esas capacidades se le reconoce como ciudadanos, pero el problema
surge cuando pensamos, que eran esos individuos antes de ser ciudadanos.
Lo que el hombre es, ontolgicamente, puede y debe serlo en la polis, cuando sostienen que el
que vive solo o es menos que hombre, como las bestias, o ms que hombres, como los dioses, o
el que esta despojado de los bienes en que tiene que comunicar con los dems est
imposibilitado de humanidad. El humanismo aparece as como un objetivo poltico, como un
ideal tico y como una determinacin metafsica.
Uno de los rasgos que mas diferencia a la civitas romana de la polis, es que la polis genera unos
vnculos entre quienes morn en un mismo lugar, y entre los que moran en otro si son
descendientes de estos.
Mientras que la civitas, Roma, genera vnculos con aquellos a quienes reconoce como
ciudadanos propios, independientemente del lugar en que habiten.
La humanidad en su conjunto, tienen como polis el cosmos y son por eso, ciudadanos de una
urbe que por obra del derecho, de la voluntad poltica, coincide con el orbe.
De este modo Roma, siendo una ciudad, se concibe a s misma y funciona como una nacin en
el sentido moderno del trmino y, de hecho, crea el modelo de nacin.
Roma constituye una republica, porque aunque integre a grupos y gentes muy diversas, los
aglutina bajo un mismo derecho y los constituye as en un pueblo. Y res-publica significa el
gobierno de las cosas que pertenecen a un pueblo.
Pero ese gobierno tiene que actuar en nombre del pueblo y para beneficio del pueblo,
garantizando la libertad y la igualdad de todos.
A pesar de que la ciudadana de las polis era ms estricta que la de Roma, sin embargo el mundo
griego consideraba que la piratera era algo natural. En cambio en Roma, la piratera ya no se
consideraba como algo natural, Romas era ms responsable de las violaciones del derecho que
pudieran ocurrir en cualquier lugar.