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Acerca de un poema encomistico de Antonio Llull:


La influencia griega en el Humanismo latino del siglo XVI1

Luis Martnez-Falero
Universidad Complutense de Madrid
En 1542 Niccol Belloni public en la imprenta de Johann Oporin un extenso
tratado de Derecho Civil, como manual para los alumnos de la Universidad de Dola: las
Supputationes iuris. El Derecho Civil se haba convertido en una de las joyas
acadmicas de las universidades europeas renacentistas, puesto que estos manuales
recogan una legislacin unitaria (basada en el Derecho Romano y actualizada) sobre
testamentos, fideicomisos, delimitacin de propiedades y otras cuestiones, que
afectaban a las legislaciones particulares de cada territorio, como norma legal vigente
para los distintos parlamentos (o Cortes, en Espaa) que se situaban bajo las monarquas
absolutas. Niccol Belloni, protegido de la familia Granvela (a Nicols Perrenot dedic
su Consiliorum liber de 1544) y que mantuvo una abundante correspondencia con
Antonio Perrenot2, destac desde sus comienzos acadmicos en este campo del
conocimiento.
Niccol Belloni, nacido en Monferrato (en el Piamonte) en los primeros aos del
siglo XVI, estudi leyes en Bolonia, siendo discpulo de Andrea Alciato. Una vez
doctorado, imparti Derecho Civil en la Universidad de Pava, hasta que se traslad a
Dola, bajo la recomendacin de Nicols Perrenot (Canciller de Carlos V), donde Belloni
se convirti en uno de los profesores fundamentales de la Universidad, hasta el punto de
alternar el apelativo de "Casalensis" con el de "Dolanus" en sus publicaciones.
Reclamado por Ferrante Gonzaga, se incorpor como jurista y senador al Parlamento de
Miln en 1546, hasta su muerte en 1552 (Mazzuchelli, 1760: 700-701. Di Renzo y
Massetto, 2012: 985 y 992. Di Renzo, 2015: 57-59). Cabe indicar que el sucesor de
Belloni en la Ctedra de Derecho Civil de Dola fue tienne Strats, quien la ocup entre
1551 y 1555, por recomendacin, una vez ms, de los Granvela (Carta de Carlos V, con
el nombramiento, fechada el 1 de octubre de 15513). En 1555 march a Brabante como
consejero, siendo juzgado junto a los condes de Egmont y de Horn en 1567, ao en que

Texto para el homenaje a Miguel ngel Garrido Gallardo (Madrid, CSIC), en prensa.
BNE: MSS/7904/219-229 a.
3
Documento I.D. 1-2, de los Archivos del Departamento del Doubs.
2

fue ejecutado, a pesar de que su defensa la llev a cabo Antonio Perrenot (MartnezFalero, 2009: 63).
Las Supputationes iuris de Belloni se convirtieron muy pronto en un texto de
referencia, no slo en Dola, sino en las universidades del Imperio de Carlos V. Como
textos encomisticos, dispuestos al comienzo de la obra, hallamos dos poemas
desarrollados en dsticos elegacos: un tetrstico en griego, de Antonio Llull (catedrtico
de Teologa), y un poema latino de Laurent Priv4 (posteriormente catedrtico de
gramtica y alumno de Belloni en Dola). El texto de Llull es el siguiente:
, ' ,
, '.
' . '
, 5.

Es posible que Antonio Llull destacara como telogo; sin duda, destac como
tratadista de gramtica, de retrica (incluyendo la potica, como segunda retrica) y de
dialctica, pero no como poeta, de ah lo extraordinario del texto que ofrecemos aqu.
En realidad, Llull, segn sabemos a da de hoy, slo escribi dos poemas: el que acabo
de transcribir y, en 1556, una elega por Philibert de Rye, Obispo de Ginebra, fallecido
en su exilio besuntino (Martnez-Falero, 2014). Quienes s cultivaron la poesa latina
fueron sus compaeros en Dola Jean Morisot (mdico) y Laurent Priv, encargados de
diferentes poemas de circunstancias, incluidos los laudatorios insertos en los
Progymnasmata del tratadista mallorqun (Priv falleci en 1550, poco antes de la
aparicin de este libro). Morisot tambin fue el encargado del epigrama laudatorio que
cierra el tratado De oratione de Llull (1558: 533). Pero, sin duda, la gran figura de las
letras (en amplsimo sentido) en el Franco-Condado fue Gilbert Cousin, ex-secretario de
Erasmo y autor de una produccin acadmica, epistolar y literaria verdaderamente
importante. l fue quien coordin el homenaje literario a Philibert de Rye (Cousin,
1556) y a otros eruditos de la poca. Su obra potica la recogi en las pginas finales de
su Brevis ac dilucida Burgundi Superioris descriptio (Cousin, 1552: 125-154),

"Ecce tibi Ausoniis enascitur alter ab oris / Alciatus, linguas inuida turba preme. / Phbe ueni,
fratremque tuis dignare coronis, / Qui Burgundiaco mittit ab orbe caput. / Phbe ueni, propera, nec te
laudasse pigebit / Eloquium fratris, deliciasque tui. / Euoluant alii priscos: hic penniger Hermes, / Scribit
Apollinea splendidiora face. / Ergo mihi posthac sacrati buccina iuris, / Bellonus, summi numinis instar
erit" (Belloni, 1542: 2).
5
"La vid de Astrea, donde yo slo vendimio hojas, igualmente has sacudido, / oh Belloni!, y has
apretado en lo ms alto el dulce racimo. / No miro, en verdad, una sola cosa, sino tambin que has unido /
las faltas de manera distinta y selecta, mientras reflexionas sobre las cosas ms sencillas" (Belloni, 1542:
2).

mientras que en 1553 public un extenso homenaje potico a Erasmo y a l mismo (con
motivo de un grabado que mostraba a ambos en el gabinete de Erasmo), recogiendo
tanto poemas encomisticos procedentes de diversos autores e insertos en las primeras
pginas de las respectivas obras, como textos elegacos dedicados al humanista de
Rotterdam y otros escritos para la ocasin; junto a Melanchton, Cousin, Teodoro de
Beza, Toms Moro, Alfonso de Valds o Johannes Oporin, figura un epigrama de
Laurent Priv (Cousin, 1553: 18), pero ningn texto de Antonio Llull, a pesar de la
amistad que los una desde que ambos coincidieron en la Universidad de Dola (a partir
de 15306). Ambos fueron, casi treinta aos ms tarde, los preceptores del futuro
Arzobispo de Besanon, Claudio de Bauma (Pidoux de Madure, 1970: 39 y ss.). Pero
Cousin se matuvo alejado del mundo acadmico dolano, al permanecer en su Nozeroy
natal tras su estancia con Erasmo, dedicado a su vida religiosa (era cannigo) y erudita
(Pidoux de Madure, 1970: 77-80).
Ello nos permite explicar la razn por la que Belloni eligi a dos profesores que
compartan con l el mbito universitario y no al que quiz fuera el humanista ms
importante del Franco-Condado, con una intensa relacin (al menos epistolar) con los
Amerbach, Sebastian Mnster, Celio Secondo Curione, Ulrico Zwinglio y otros eruditos
tanto protestantes como catlicos. Cousin, que siempre antepuso el conocimiento a otras
consideraciones, nunca reneg de su fe a pesar de los llamamientos de los reformados.
Es posible, adems, que fuera l quien pusiera a Antonio Llull en contacto con el editor
Oporin para la publicacin de sus tratados, quien fue su nico impresor hasta que el
nombre del editor de Basilea apareci en el ndice inquisitorial de 1559, ao en que
Llull pas a publicar la ltima edicin de los Progymnasmata (1572) con Guillaume
Rouill en Lyon.
Esta cercana de Belloni con dos eruditos que, como l, impartan docencia en
las aulas dolanas parece explicar la eleccin de los autores que realizaron los poemas
laudatorios del autor y la obra. Posteriormente, una vez que el prestigio de Belloni se
difundi por Europa, el jurisconsulto italiano prefiri a otros especialistas en Derecho,
como Bonifacio Amerbach o Hugues Poinsot (profesor de Derecho en Montpellier),

"Antonius Lullus theologus, uir ob integritatem uit, ob singularem prudentiam, ob raram et


incomparabilem eruditionem ade mihi charus, ut nesciam an amicum habuerim unquam chariorem"
(Cousin, 1552: 76). A Llull dedic, adems, el tratado moral de 1558 De usu seu fine legis et Evangelii ex
divi Pauli sententia, en cuya epstola introductoria Cousin alude a la denuncia por hereja efectuada
contra Llull por un franciscano, de la que el mallorqun se libr sin problemas.

como hallamos en las Institutionum lucubrationes de 1544, tratado con temtica y


estructura muy cercana a las Supputationes (Belloni, 1544: 2).
La primera cuestin que nos plantea el epigrama de Llull es la cuestin del
encomio, perteneciente al gnero demostrativo.
Si leemos atentamente sus tratados de retrica, veremos que Antonio Llull
mantiene la misma doctrina tanto en el tercer progymnasma de la edicin de 1550
(quinto en la de 1551) y en el captulo treinta y tres del libro segundo De oratione, por
lo que ambos textos son complementarios. Si en la primera de estas obras parte de la
doctrina de Aftonio (Ejercicios de retrica, 8.22), en la segunda desemboca en Porfirio
y sobre todo en Menandro (332.20-25):
Estas son, pues, todas las divisiones del gnero epidctico en su conjunto, si bien no
ignoro que algunos han escrito encomios de actividades y artes. Pero, puesto que
contamos con el discurso referido al hombre, abarcar todos esos aspectos; de manera
que quienes los escribieron han compuesto sin darse cuenta una parte del encomio como
si fuera un encomio completo. (Menandro, 1996: 89)

Toda esta doctrina, que ya haba aparecido de manera sucinta en los


Progymnasmata, la desarroll Llull en su tratado De oratione, cuando estableci la
teora sobre el gnero demostrativo, que identific con el panegrico (alabanza o
vituperio) y que centra en la alabanza segn Menandro:
As pues, el gnero de las alabanzas, que comnmente se llama encomistico, Porfirio
lo llama panegrico, porque no tiene estado alguno, y contiene la sola amplificacin de
los hechos [...] Y por esta causa no establecimos puntos principales de la alabanza, ni
consideramos que sta se deba separar de la cantidad como un estado nico y diferente
[...] Se manifestar con la accin, se deleitar con el ornato, se conmover con la
persuasin, que son los tres gneros de las causas, o especies de la Retrica. (Llull,
1558: 178)

En esta lnea, el tratadista mallorqun establece, por una parte, la relacin de


todo discurso con el afato o capacidad ilocutiva del ser humano (Martnez-Falero,
1998), mientras que, por otra, establece el lugar comn Quis?, perteneciente a la
inventio, como el entramado argumental del encomio, centrndose (o reduciendo los
diferentes lugares de este locus a persona) en tres: linaje, educacin y hazaas (Llull,
1558:179). Ello relaciona este tipo de discurso con el consolatorio, otra modalidad de la
oratoria epidctica, pero donde hay un alto componente de consuelo filosfico y/o
doctrinal para los allegados del difunto a cuya memoria se dedica el discurso.
En el caso de este tipo de composiciones encomisticas, se celebra al personaje o
la obra, se habla de la erudicin del autor o de la gran aportacin al conocimiento

universal que supone la publicacin. No cabe aqu la tpica oratoria, sino en su


esqueleto, cuya estructura bsica se ve embellecida a travs de un estilo elevado (con
cita(s) mitolgica(s) si fuera menester, como en el caso de Llull) y trasladada a la lrica,
gnero adecuado para este tipo de manifestacin literaria, tpicamente renacentista,
aunque sus restos los sigamos hallando a lo largo del XVII, a pesar de la parodia que
tambin sufren este tipo de composiciones al comienzo del Quijote, al disponer
Cervantes poemas dedicados a su obra, cuya autora nunca dudosa, por ser costumbre
erudita corresponde a las eximias plumas de Urganda la Desconocida, Amads de
Gaula, Belians de Grecia, Orlando Furioso y otro puado ms de autoridades en
materia de caballera o lances amorosos.
Ciertamente, en este tipo de composiciones, a cuyas convenciones Llull se cie
con total fidelidad, cabe hablar de dos tpicos clsicos que haban atravesado la Edad
Media europea hasta convertirse casi en norma de todo tratado renacentista que se
preciara: el "sobrepujamiento" y la alabanza de los contemporneos. Curtius define
'sobrepujamiento' como:
El que desea "alabar" a alguna persona o encomiar alguna cosa trata de mostrar a
menudo que el objeto celebrado sobrepasa a todas las personas o cosas anlogas, y suele
emplear para ello una forma peculiar de la comparacin, que yo llamo
"sobrepujamiento" (berbietung). Para probar la superioridad y hasta la unicidad del
hombre y del objeto elogiados, se les compara con los casos famosos tradicionales.
(Curtius, 1989: 235)

Este tipo de tpico es habitual en Estacio, Lucano... o, ya en la Edad Media, en


Walafrido Estrabn o Dante. En el poema de Llull, Belloni es el viador experto en la
via de la mismsima diosa de la Justicia. En cuanto a la alabanza de los
contemporneos, encontramos el antecedente de este tpico en la obra de Horacio,
Tcito o Marcial.
La segunda cuestin que resulta interesante respecto del poema que nos ocupa es
la posible razn por la que Llull escribi su texto en griego.
Antonio Llull, al menos en lo que sabemos a travs de sus tratados, publicados a
partir de 1549 (su primera obra, la gramtica latina), prefiri siempre los autores latinos
a los griegos, aunque en la doctrina retrica o dialctica fueran alternando latinos y
bizantinos en ese gran marco doctrinal que brindaba Aristteles en lo relativo a retrica,
dialctica o potica. Pero, desde luego, esta alternancia de fuentes latinas y griegas no se
encuentra en los ejemplos oratorios o ms puramente literarios con que ilustr distintas
cuestiones pertenecientes a estos campos de conocimiento. Virgilio, Ovidio u Horacio

aparecen con frecuencia en los textos del mallorqun. Sin embargo, son contados los
ejemplos de poetas o prosistas griegos en el tratado De oratione y en los
Progymnasmata brillan por su ausencia. Es ms, los ejemplos de Demstenes (a mucha
distancia de los tomados de Cicern) generalmente proceden directamente de los
respectivos Ejercicios de retrica de Aftonio y de Hermgenes (en los Progymnasmata
del balear) o de los tratados de retrica de Hermgenes (en el De oratione). En este
ltimo tratado hallamos varios autores griegos: Aristfanes, Eurpides, Hesodo,
Homero, Pndaro, Safo y Teognis7. En ocasiones, estos ejemplos estn tomados del
tratado de Dionisio de Halicarnaso La composicin literaria (Eurpides, Pndaro y Safo)
y del tratado de Hermgenes Sobre los tipos de estilo (Aristfanes, Homero y Safo). Si,
adems, aadimos otros tratados de Hipcrates (Sobre las mujeres estriles, en el
captulo octavo el libro segundo, y Aforismos, en el captulo quinto del libro sexto) y de
Jenofonte (conomicus, en el captulo trece del libro cuarto, y Memorabilia, en el
captulo tercero del libro quinto), cabe suponer que estos textos griegos (junto a un
grupo numeroso de textos latinos) proceden de repertorios, como la edicin de 1502 (de
la que se conservan dos ejemplares en la Biblioteca Municipal de Besanon) del tratado
de Albrecht von Eyb Summa oratorum omnium, poetarum, istoricorum ac
philosophorum autoritates in unum collecte... Margarita poetica, que desde 1475 se
haba convertido en uno de los repertorios ms empleados para los tratados eruditos,
junto a los posteriores Adagia de Erasmo en sus sucesivas y ampliadas ediciones.
Es cierto que los epigramas en griego formaron parte, sobre todo en el siglo
XVI, de esta abundantsima produccin de poemas encomisticos. Pero tambin es
cierto que Llull y la literatura griega no parecen haber mantenido una relacin
demasiado intensa. El estudio de los textos religiosos nos acercan al griego y el propio
humanista mallorqun reconoce en el Proemio a su tratado De oratione: "De este modo
he conseguido una obra completsima no merecedora de una gran preparacin, excepto
que he retirado todos los ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras, que haba
acumulado en gran cantidad [...] habindolos sustituido por otros" (Llull, 1558: 8). Es
ah, sin duda, donde se encuentra la razn del griego.
7

Indico entre parntesis la obra de cada autor, as como el libro, captulo y folio donde se encuentra la
cita en los De oratione libri septem: Aristfanes (El labrador: I, 39, 101. Las nubes: IV, 18, 358; V, 8,
419; VI, 5, 437. Acarnienses: VI, 11, 457), Eurpides (Hcuba, II, 29, 161. Orestes: IV, 1, 266; VI, 6,
405), Hesodo (Trabajos y das: I, Proem., 6; I, 6, 20; I, 31, 72; II, 13, 136; II, 18, 140), Homero (Ilada: I,
38, 91; III, 3, 190; IV, 1, 213; IV, 15, 324; V, 11, 380; VI, 13, 467. Odisea: III, 3, 190; 3.31, 241; V, 5,
403), Pndaro (Olmpicas: VII, 5, 524), Safo (Fragmenta: IV, 22, 363; VI, 16, 480) y Teognis (Carmen
aureum: IV, 17, 337).

En 1516 Erasmo de Rotterdam public su Nuevo Testamento en griego (el


conocido como Textus receptus o Novum instrumentum), en su deseo de anticiparse a la
Biblia poliglota complutense impulsada por Cisneros, y que no saldra de la imprenta
hasta 1522. Llull, primero como estudiante y luego como catedrtico de Teologa, se vio
impulsado por ese deseo humanista de conocer los textos (tambin los sagrados) en una
lengua lo ms cercana posible a su original. Adems, los grandes humanistas lo venan
recomendando desde el siglo XV, como Agricola en su De formadis studiis epistola
(epstola a Jacobo Barbireau de Amberes, 1484) y, con posterioridad, Erasmo en sus
epstolas, desde 1507 (para Erasmo: Chomarat, 1980: 306-309). Por tanto, el
conocimiento que se intentaba llevar a cabo de la Biblia (sobre todo del Nuevo
Testamento, cuya edicin bilinge de Erasmo posea Llull8) supuso que la lengua griega
se convirtiera en una obligacin para los humanistas. Es esta Teologa retrica de raz
erasmiana la que va a seguir Llull, al menos hasta la revisin de su tratado De oratione,
posiblemente concluido en 1556, donde habran de confluir, como seala Manfred
Hoffman respecto de Erasmo, las bonn litter y las Sacr Litter (1994: 78-89). Es
en este contexto en el que Llull se propone preparar a sus alumnos para una lectura
completa de las Sagradas Escrituras editando una gramtica griega, que quiz no ense
l directamente, pero s dispuso para que la ensearan otros, pues (en el periodo que
Llull imparti docencia en Dola) los profesores de griego fueron Agnien de la Barne,
tienne Saulteret y Antoine Garnier (Gollut, 1896: 243). Para ello, Llull dispuso que los
ejemplos de esta gramtica griega procedieran de las homilas de uno de los Padres de la
Iglesia: Basilio Magno o de Cesarea (Basilii Magni de grammatica exercitatione liber
unus, 1553). Con una materia muy cercana a la edicin bilinge de Erasmo de la
gramtica de Teodoro de Gaza (y que luego tendra la Grammatica grca de Ramus, de
1567), el tratadista balear pretenda completar (aunque slo en griego) el resumen de
gramtica que en 1545 Gilbert Cousin haba publicado en versin bilinge (Basilii
Magni de Grammatica, grc et latin e regione) y que haba dedicado a Claudio de
Bauma. Con ello, Cousin (y, por extensin, Antonio Llull) se situaba en la lnea trazada
por Erasmo, quien haba publicado en 1532 tanto un extracto de las homilas del Obispo
de Cesarea (Divum Basilium vere Magnum sua lingua dissertissime loquentem...),
publicado en Basilea por Froben, y dos homilas sobre el ayuno (Du homili divi

En la Mediateca de Dola hallamos un ejemplar del Novum Testamentum de Erasmo (edicin de 1542),
cuya firma en una de las hojas en blanco previas al comienzo de la obra indica su propietario: Ant.
Lulli.

Basilii, de laudibus ienunii), libro publicado en Friburgo por Johannes Emmich, lo que
termin por convertir al Santo en un modelo para los humanistas, que basaron en l no
slo algunas cuestiones de retrica, sino, sobre todo, las cuestiones de moral, como
demuestra la epstola de Picco della Mirandola De hominis dignitate (1496, con edicin
impresa en 1557) o la traduccin al latn, efectuada por Guillaume Bud en 1531, de
una de las cartas de Basilio Magno (Basilii item Magni Epistola de vita in solitudine
agenda). Precisamente s encontramos fragmentos de estas homilas en la obra retrica
de Llull: en el progymnasma dedicado al lugar comn ("San Basilio Magno: El ayuno
es el adorno de una ciudad, soporte del foro, paz de las casas, conservacin de las cosas
y de los bienes" (1550: 57)) y en el libro sptimo De oratione, al tratar sobre la moral en
el captulo dedicado al decoro elocutivo (1558: 492). Si a ello le aadimos la homila de
San Basilio Magno sobre el libre albedro (Basilio Magno, 1540: 383-385), tema que
marc la disputa entre Erasmo y Lutero (para esta disputa, O'Rourke Boyle, 1983),
obtendremos el papel fundamental que desempea la lectura e interpretacin de este
Padre de la Iglesia en el contexto del siglo XVI, as como el aprendizaje del griego.
En definitiva, doctrina, literatura y retrica forman un conglomerado donde la
ltima de ellas articula la expresin como vehculo del pensamiento, del sentimiento, de
lo ms profundamente humano. Todo ello regido por la musa de la retrica, pues no es
concebible un mundo sin palabra:
Pues si unos pocos pueden determinarlo con el lenguaje, todos, sin embargo,
comprendemos que es el signo externo del pensamiento, tanto los nombres como las
palabras que descubren un pensamiento silencioso y un sentimiento de la mente.
Quienes imploran a la divinidad con el oscuro murmurar de las plegarias, y evitan la
culpa del crimen cometido, cada uno que culpa a los otros con una gran rivalidad ante el
juez, e intentan convencerlo de que debe ser demostrado lo que se sospecha, haciendo
referencias al derecho y sufriendo las muchas injusticias; o, por el contrario,
abandonado el tribunal, algunos cantan los elogios de los vencedores y las alabanzas de
las ciudades en la gran asamblea del pueblo con la pompa de las palabras y de los
sentimientos, realzando las hazaas y adornando las virtudes y la belleza con palabras,
como con flores y guirnaldas diversas. (Llull, 1558:10)

Bibliografa citada
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