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*ndice*

Apresentao
Introduo
Captulo I: Experincias com Animais
Captulo II: Comportamento Animal e Humano Comparado
Captulo III: O Uso de Drogas em Psicoterapia
Captulo IV: Psicanlise, Tratamento de Choque e Leucotomia
Captulo V: Tcnicas de Converso Religiosa
Captulo VI: Aplicaes de Tcnicas Religiosas
Captulo VII: Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica
Captulo VIII Lavagem Cerebral na Antiguidade (por Robert Graves)
Captulo IX: A Obteno de Confisses
Captulo X: Consolidao e Preveno
Captulo XI: Concluses Gerais
Apndice: Consideraes sobre a mistificao religiosa em tempos
recentes (por Nlson Jahr Garcia)
Notas
Bibliografia

*Apresentao*
Este livro, de William Sargant, traz revelaes importantssimas sobre o
funcionamento da mente humana e sua manipulao por polticos e sacerdotes. No se
apia apenas em especulaes tericas de gabinete, mas em experimentos concretos
realizados por Pavlov, Freud, vrios psiquiatras e, principalmente, por ele prprio.
Com o auxlio do historiador Robert Graves demonstra como a conquista de crebros,
longe de ser uma atividade recente, uma prtica existente desde a Antigidade.
O leitor pode compreender as tcnicas mais freqentes de manipulao tais como
empregadas por polticos, religiosos, torturadores.
Torna-se possvel compreender o objetivo de certas prticas
protestantismo e seitas derivadas, cultos africanos, vodu.

do

catolicismo,

O leitor adquire condies de conhecer tcnicas de hipnose e manipulao. Melhor que


empreg-las, importa aprender a se defender delas.
Nestes tempos de temor e insegurana, em que tantos perderam a noo de como
sobreviver numa realidade adversa e esto a procura de salvao, tornando-se
presas fceis de manipuladores desonestos, a obra de incrvel atualidade.
Nlson Jahr Garcia

*Introduo*
Polticos, sacerdotes e psiquiatras muitas vezes enfrentam o mesmo problema: como
encontrar o meio mais rpido e permanente de mudar as convices de um homem?.
Quando, ao aproximar-se o fim da Segunda Guerra Mundial, me interessou pela primeira
vez a semelhana dos mtodos que, periodicamente, tm sido usados pela Poltica,
Religio e Psiquiatria, deixei de perceber a enorme importncia que o problema tem
agora por causa de um conflito ideolgico que parece destinado a decidir os rumos da
civilizao em sculos futuros.
O problema do mdico e de seu paciente com doena nervosa e do lder religioso que
se dispe a conquistar e conservar novos nefitos tornou-se agora o problema de
grupos inteiros de naes que desejam no apenas preservar certas crenas polticas
dentro de suas fronteiras, mas fazer proslitos fora delas.
(1) A Gr-Bretanha e os Estados Unidos vem-se, portanto, obrigados pelo menos a
estudar seriamente as formas especializadas de pesquisa neurofisiolgica que tm
sido cultivadas com tanta intensidade pelos russos desde a Revoluo e tm ajudado a
aperfeioar os mtodos agora popularmente chamados de lavagem cerebral ou controle
do pensamento.
Em agosto de 1954 o secretrio da Defesa dos Estados Unidos anunciou a nomeao de
uma comisso especial para estudar como os prisioneiros de guerra podiam ser
treinados para resistir lavagem cerebral. Reconheceu ele a convenincia de rever
as leis existentes, os acordos governamentais e a poltica dos departamentos
militares com relao aos prisioneiros capturados pelas naes do bloco sovitico.
Essa comisso enviou um relatrio ao Presidente norte-americano em agosto de 1955.
(2) Tambm na Gr-Bretanha tem sido largamente reconhecida necessidade de
pesquisas mais srias sobre as tcnicas da converso poltica rpida. H muitos
anos, por exemplo, a Sra. Charlotte Tialdane advogou a realizao de pesquisas sobre
o mecanismo psicolgico do processo pelo qual ela, esposa de um famoso cientista
britnico, fora convertida crena na interpretao russa oficial da dialtica
marxista; e aquele pelo qual se reconvertera ao ponto de vista ocidental, depois de
no ter conseguido durante muitos anos perceber a falsidade do sistema russo.
Koestler e muitos outros descreveram experincias pessoais idnticas.
(3) Muitos se espantam diante do espetculo de uma pessoa inteligente e mentalmente
equilibrada que, levada a julgamento atrs da Cortina de Ferro acaba no s
acreditando, mas proclamando sinceramente que todas as suas aes e idias passadas
eram criminosamente erradas. Como se d isso? Perguntam.
Nem sempre se percebe que isso pode ser o equivalente poltico daquela espcie de
converso religiosa que leva pessoas comuns e decentes a acreditarem que suas vidas
no s foram inteis como merecem eterna maldio por se terem descuidado de algum
pormenor religioso.
O mesmo processo psicolgico pode ser visto em ao num paciente que se submete
psicanlise: ele pode ser persuadido de que anomalias em seu comportamento foram
causadas por intenso dio ao pai, embora sempre lhe tivesse demonstrado afeio e
dedicao.
Como pode a pessoa ser induzida a acreditar naquilo que contradiz fatos evidentes?
(4) Uma distino geral deve ser feita entre as mudanas graduais de viso do mundo
e comportamento devido ao avano da idade, da experincia e da razo, e a abrupta
reorientao total de ponto de vista Muitas vezes provocada pelos outros e que
implica na renncia a crenas longamente sustentadas e na adoo de novas crenas
freqentemente opostas quelas.
Este livro examinar alguns dos aspectos mecnicos e fisiolgicos mais importantes
do problema e como novas idias podem ser transplantadas e firmemente enraizadas nas
mentes at mesmo daqueles que a princpio as rejeitavam. Circunstncias casuais
estimularam meu interesse pelo assunto.
A Segunda Guerra Mundial ofereceu medicina oportunidades raras para estudar o
colapso de pessoas normais submetidas a presses intensas. Na Inglaterra, poca da
invaso da Normandia em junho de 1944, medidas especiais foram adotadas para
enfrentar novo surto de neurose aguda em militares e civis, resultante daquela
operao.

Certo dia, a caminho de um centro para tratamento de emergncia de neurose logo


depois do comeo da invaso, parei em um hospital neuropsiquitrico norte-americano
para visitar um colega, o Dr. Howard Fading. Acabara ele de ler um livro do renomado
neurofisiologista russo I. P. Pavlov, intitulado Reflexos Condicionados e
Psiquiatria e me aconselhou a fazer o mesmo imediatamente. O livro consistia em uma
srie de conferncias feitas por Pavlov pouco antes de sua morte, em 1936, aos 86
anos; mas s foi encontrado em ingls em 1941.
Exemplares da traduo haviam sido destrudos durante a blitz de Londres no mesmo
ano, mas o Dr. Fabing conseguira obter um deles. Como muitos neuropsiquiatras da
Segunda Guerra Mundial, achara as observaes de Pavlov sobre os animais
extremamente teis para a melhor compreenso de certos padres de comportamento
observados quando seres humanos entram em colapso sob presso anormal.
As descries clnicas de Pavlov sobre as neuroses experimentais Que pode provocar
em ces demonstraram corresponder de fato, muito de perto, s neuroses de guerra que
estvamos investigando naquele tempo. Da mesma maneira, muitos dos tratamentos
fsicos, que por experincia foram desenvolvidos gradualmente durante a guerra para
aliviar sintomas nervosos agudos, tinham obviamente sido antecipados por Pavlov,
como resultado de suas longas pesquisas com ces.
Tornava-se claro, ento, que havia necessidade de um estudo muito mais cuidadoso do
que vinha sendo feito ultimamente na Inglaterra ou nos Estados Unidos sobre algumas
daquelas descobertas, em sua possvel relao com a psiquiatria humana.
As semelhanas entre estas neuroses e as neuroses de ces eram to grandes que
fizeram parecer ainda mais improvvel serem corretas muitas das teorias psicolgicas
correntes sobre as origens das neuroses humanas e outras anormalidades de
comportamento; a menos que se admitisse que os ces de Pavlov tivessem
subconscientes e tambm superegos, egos e ids.
E a parte desempenhada pelas alteraes na funo do prprio crebro humano tambm
tinha sido, ao que parecia, sumariamente desprezada por alguns, na tentativa de
explicar as razes no apenas de comportamentos neurticos e criminosos, mas de
todas as mudanas, reconsideraes e ajustamentos mentais que produzem o chamado
comportamento normal em qualquer pessoa, medida que reage contra o seu meio.
Quando, no fim da vida, Pavlov comeou a comparar os resultados dos distrbios da
funo cerebral notados em seus animais com aqueles verificados em seres humanos,
essa fase de seu trabalho foi pouco estudada fora da Rssia; e inmeros psiquiatras
ingleses e norte-americanos ainda a desdenham, embora h muito tempo possam ser
encontrados em ambos os pases os livros referentes questo.
O fato que Pavlov continua a ser conhecido principalmente pelas suas experincias
de laboratrio com animais e que lhe valeram o Prmio Nobel; e muitos psiquiatras
preferem uma base mais ampla para trabalhar do que o seu simples critrio mecnico e
fisiolgico. Alm disso, existe certa repugnncia no mundo ocidental pelas
investigaes de Pavlov.
Convices culturais do ao homem, alm de crebro e sistema nervoso, uma alma
metafsica de ao independente, que se presume ajudar a controlar seu comportamento
tico e determinar seus valores espirituais. De acordo com essa opinio ampla e
vigorosamente sustentada, os animais irracionais tm crebro, mas no alma. Isso
torna odiosa qualquer comparao entre os padres de comportamento do homem e dos
animais irracionais.
Esta opinio persiste, at mesmo entre alguns cientistas, quase como um teste de
respeitabilidade moral, embora estudos das funes fisiolgicas dos animais tenham
sido reconhecidos como de grande valor para a compreenso do trabalho da mquina
humana.
No Reino Unido, este preconceito contra Pavlov permitiu a muitos cientistas porem de
lado o seu trabalho; e nos Estados Unidos teve o mesmo efeito a onda de entusiasmo
pela psicanlise de Freud, que inundou o pas muitos anos depois de sua introduo e
uso na Europa.
Muitos psiquiatras e psiclogos de ambos os pases tm, de fato, fechado os olhos s
teses de Pavlov, embora o seu ponto de vista seja impecavelmente cientfico. Pavlov
sempre insistiu em que fatos experimentais que possam ser testados e verificados
repetidamente devem ter precedncia sobre as especulaes psicolgicas mais vagas e
amplas, por mais limitado que seja o seu alcance.

As pesquisas psiquitricas na Gr-Bretanha tornaram-se, contudo, muito mais


realistas a partir da Segunda Guerra Mundial. Drogas e outros mtodos fsicos
produziram resultados to inegveis no tratamento de neuroses de guerra agudas em
civis e militares, que se deu alta prioridade s pesquisas de auxlios fisiolgicos
para a psiquiatria, e essa poltica ainda persiste. Na verdade, foi o uso de drogas
em psicoterapia que sugeriu este estudo sobre os mtodos experimentais de Pavlov
para mudar os padres de comportamento dos animais, e sobre a mecnica em que se
baseiam as tcnicas histricas de doutrinao humana, de converso religiosa, de
lavagem cerebral e coisas semelhantes.
No incio da guerra, durante o tratamento de neuroses agudas resultantes da
evacuao de Dunquerque, da Batalha da Inglaterra e da blitz de Londres, tornara-se
bvio o valor de certas drogas para ajudar o paciente a descarregar as emoes
reprimidas das terrveis experincias que lhe haviam causado o colapso mental. Esse
mtodo fora usado em escala mais limitada nos tempos de paz por Stephen Horsley e
outros.
medida que a guerra avanava e depois de terminada, prosseguiram as experincias
com grande variedade dessas drogas e muito se aprendeu sobre suas propriedades.
Uma droga era administrada a um paciente cuidadosamente escolhido atravs de injeo
na veia ou inalao, e quando comeava a ter efeito, esforava-se para faz-lo
reviver o episdio que lhe causara o colapso. Algumas vezes o episdio, ou
episdios, haviam sido mentalmente suprimidos e era preciso trazer outra vez sua
lembrana superfcie. Outras vezes o episdio era totalmente lembrado, mas as
fortes emoes originariamente ligadas a ele haviam sido reprimidas. A melhora do
estado nervoso do paciente era atribuda descarga das emoes originais.
Descobriu-se tambm que as emoes mais proveitosamente descarregadas ou abreagidas,
como se diz em psiquiatria eram aquelas de medo ou raiva; pouco se poderia conseguir
forando, digamos, um paciente melanclico a chorar ou tornar-se mais deprimido.
Nossa primeira leitura do livro de Pavlov, em 1944, coincidiu com a aquisio de
mais alguns conhecimentos sobre esse tratamento por meio de drogas. Descobriu-se que
algumas vezes se poderia restaurar a sade mental do paciente no por faz-lo
reviver uma experincia traumtica particular, mas por incitar nele emoes fortes
no diretamente ligadas quela experincia e ajud-lo a descarreg-las. Assim, em
alguns casos de neurose aguda adquirida nas batalhas da Normandia, ou causada pela
exploso das bombas V, podiam ser sugeridas a um paciente, sob a ao das drogas,
situaes inteiramente imaginrias para abreagir emoes de medo e raiva, embora
tais situaes estivessem de certo modo relacionadas com as experincias que vivera.
Na verdade, resultados muito melhores podiam ser obtidos levando-se o paciente a
emocionar-se com acontecimentos imaginrios do que a reviver acontecimentos reais
com pormenores.
Por exemplo, o paciente que tivesse sofrido colapso depois de uma batalha de tanques
poderia ser levado a crer, sob o efeito de drogas, que se encontrava num tanque em
chamas e precisava lutar para escapar. Embora essa situao nunca tivesse realmente
ocorrido, o medo de que acontecesse seria uma das causas de seu eventual colapso.
Essas exploses de medo e clera, deliberadamente provocadas e estimuladas num
crescendo pelo terapeuta, freqentemente seriam seguidas de sbito colapso
emocional. O paciente cairia inerte no div em conseqncia da descarga emocional,
no da droga, mas logo se reanimaria. Ento, freqentemente acontecia que ele
comunicava um dramtico desaparecimento de muitos sintomas nervosos. Se, todavia,
pouca emoo fora libertada e se ele apenas tivera reavivada a lembrana de algum
episdio terrvel, pouco benefcio podia esperar-se. Entretanto, uma lembrana
implantada artificialmente poderia criar uma descarga emocional maior do que a real
e provocar os efeitos fisiolgicos necessrios ao alvio psicolgico. Uma tcnica de
estimular deliberadamente raiva e medo sob drogas at prostrar o paciente foi
finalmente aperfeioada com a ajuda das descobertas de Pavlov. Para isso
contriburam especialmente algumas observaes que Pavlov fez sobre o comportamento
de seus ces, depois que quase se afogaram na inundao de Leningrado, em 1924.
Essas observaes sero examinadas em outros captulos.

Quando essa tcnica estava sendo aplicada s vtimas mais normais de duras batalhas
ou da tenso dos bombardeios ela era menos til no tratamento de neurticos
crnicos.
Uma tarde visitei a casa de meu pai e tomei um de seus livros ao acaso. Era o Dirio
de John Wesley, de 1739-40. Meus olhos foram atrados pelos minuciosos relatrios de
Wesley sobre a ocorrncia, duzentos anos atrs, de estados de excitao emocionais
quase idnticos, muitas vezes levando ao colapso emocional temporrio, que ele
provocava com uma pregao especial. Esses fenmenos geralmente aconteciam quando
Wesley persuadia seus ouvintes de que deviam fazer uma escolha imediata entre a
condenao eterna e certa e a aceitao de suas opinies religiosas salvadoras de
almas. O medo das chamas do inferno inspirado pela sua rebuscada pregao podia
comparar-se sugesto provocada em um soldado sob tratamento de que corria perigo
de ser queimado dentro de um tanque em chamas e precisava escapar a todo custo.
As duas tcnicas pareciam incrivelmente semelhantes.
Os metodistas modernos geralmente se confundem ao ler os detalhados relatos de
Wesley sobre esses sucessos; no compreendem que a razo de suas prprias pregaes
parecerem ineficazes talvez esteja apenas na moda atual de apelar ao intelecto em
lugar de provocar emoes fortes em uma congregao.
De fato, parecia possvel ento que muitos dos resultados alcanados atravs da
abreao sob a ao de drogas fossem, em essncia, iguais queles obtidos, no
apenas por Wesley e outros lderes religiosos, mas pelos modernos lavadores de
crebro E embora diferentes explicaes fossem dadas, sem dvida, para cada caso
parecia tambm que, ao modificar o comportamento de animais, Pavlov fornecera prova
experimental que ajudara a explicar por que certos mtodos de produzir mudanas
semelhantes no homem davam certo. Sem essas experincias em um centro de neurose
durante a guerra no teria surgido a idia de ligar a mecnica fisiolgica usada por
Pavlov em seus experimentos com animais converso em massa da gente comum
conseguida por Wesley na Inglaterra do sculo XVIII, e de realizar o presente
estudo.
No outono de 1944, um perodo de doena permitiu-me passar vrias semanas seguindo
esses indcios, estudando casos de converses repentinas e os meios de induzir
crena na possesso divina praticados por diversos grupos religiosos em todo o
mundo.
Em 1947-48 passei algum tempo nos Estados Unidos, onde tive oportunidade de estudar,
pela primeira vez, algumas das tcnicas de revival ainda usadas em muitas regies
do pas. Deram-me a impresso de ser importantes para esta investigao porque ainda
so extremamente eficazes quando usadas por profissionais competentes. Na Inglaterra
praticamente j desapareceram.
Aps dez anos de estudo intermitente, um segundo perodo de doena permitiu-me
reorganizar e preparar para este livro diversos artigos escritos naquele tempo,
muitos dos quais publicados em revistas cientficas. A crua mecnica das tcnicas
estudadas compe apenas parte do quadro; mas, porque sua importncia to
freqentemente ignorada por aqueles que acreditam serem os argumentos racionais
muito mais eficientes do que os outros mtodos de doutrinao, parece realmente
importante que o mundo ocidental tome conhecimento delas.
Observar tais mtodos em ao e apreciar seu devastador efeito sobre a mente de
pessoas comuns uma experincia to horrvel e desnorteante que nos sentimos
tentados a voltar as costas ao que matria de fundamental importncia para nosso
futuro cultural e gritar desafiadoramente: Os homens no so ces Como de fato no
so. Os ces, pelo menos, no tm realizado experimentos com o homem.
Enquanto isso, todavia, grande parte da populao do mundo no apenas est sendo
redoutrinada, como teve todo o seu sistema mdico reorientado de acordo com as
linhas pavlovianas em parte porque o mtodo de encarar do ponto de vista mecnico e
fisiolgico o que, no Ocidente, era mais comumente considerado como da esfera da
filosofia e da religio, tem dado resultados politicamente convenientes.

Nos captulos seguintes ser fornecido o testemunho para as observaes gerais


feitas acima. Convm acentuar que este livro no cuida particularmente de qualquer
sistema poltico ou tico; seu objetivo apenas mostrar como crenas, boas ou ms,
falsas ou verdadeiras, podem ser implantadas no crebro humano pela fora, e como as
pessoas podem ser convertidas a crenas inteiramente opostas quelas que antes
possuam.
Evitei um estilo muito tcnico porque, se polticos, sacerdotes, psiquiatras e
foras policiais em vrias partes do mundo continuam a usar esses mtodos, as
pessoas comuns devem saber o que esperar e quais os melhores meios de preservar seus
antigos hbitos de pensamento e comportamento, quando submetidas doutrinao
indesejvel.
Admito que este livro no contm fato basicamente novo. Todo assunto discutido nele
pode ser encontrado, para estudos ulteriores, em revistas e livros a que fao
referncia. Mas aqui tratei do assunto mais extensamente do que qualquer escritor
que me precedeu, em uma tentativa de ligar e correlacionar observaes de muitas
fontes aparentemente desligadas e no relacionadas entre si.
A concluso a de que realmente existem mecanismos fisiolgicos simples de
converso e que, portanto, ainda temos muito a aprender, a partir de um estudo das
funes do crebro, sobre questes que at agora foram consideradas da esfera
exclusiva da psicologia ou da metafsica.
A luta poltico-religiosa pela conquista da mente do homem pode muito bem ser
vencida por aquele que se torne mais versado nas funes normais e anormais do
crebro e esteja mais preparado a fazer uso do conhecimento obtido.
*Captulo I*
Experincias com Animais
Durante mais de 30 anos de pesquisas, Pavlov acumulou grande quantidade de
observaes sobre vrios mtodos de produzir e em seguida destruir padres de
comportamento em ces.
Interpretou suas descobertas em termos mecnicos que desde ento tm sido
confirmados com freqncia.
Horsley Grantt atribuiu ausncia de erros importantes no trabalho de Pavlov a seus
mtodos cuidadosos, seus controles adequados, seu hbito de entregar o mesmo
problema a diversos colaboradores que trabalhavam em laboratrios ou institutos
separados, com os quais verificava os resultados e inspecionava os experimentos...
Pavlov ganhara o Prmio Nobel, em 1903, pelas pesquisas sobre a fisiologia da
digesto, antes de iniciar os estudos sobre o que chamou de atividade nervosa
superior em animais.
O que mudou seu plano de investigao foi ter sentido que no poderia aprender seno
um pouco mais sobre as funes digestivas at que tivesse investigado o
funcionamento do crebro e do sistema nervoso, os quais muitas vezes pareciam
influir na digesto. A as implicaes de seu novo estudo absorveram-no to
profundamente que concentrou nele toda a ateno at a sua morte em 1936, com 86
anos.
Pavlov era um dos cientistas russos do velho regime cujo trabalho Lenine julgou
suficientemente valioso para ser encorajado depois da Revoluo; e, ainda que
criticasse bastante o novo regime, Pavlov continuou a receber generoso apoio do
governo.
Dentro e fora da Rssia admiravam-no pela corajosa atitude que adotou e somente no
fim de sua vida resolveu aceitar viver sob uma ditadura. Ironicamente, ele
considerado agora como um dos lderes da Revoluo e em publicaes soviticas
recentes no se faz menes sua persistente oposio ao regime.
Horsley Grantt perguntou-lhe, ao visit-lo em 1933, por que sua atitude era ento
mais conciliadora; e Pavlov respondeu-lhe, meio jocosamente, que aos 83 anos seu
corao no mais podia suportar as suas violentas exploses contra as autoridades
que o apadrinharam. Alm disso, mais ou menos naquele tempo, os nazistas comearam a
ameaar a Rssia, e a grande desconfiana de Pavlov pela Alemanha levou-o a
arrefecer sua hostilidade pelo governo de seu pas.
Mas, embora j estivesse relacionando suas descobertas sobre os animais com os
problemas do comportamento humano, extremamente duvidoso que houvesse previsto a
possibilidade de seu trabalho vir a ser usado como instrumento da poltica

sovitica. Como sempre exigiu e obteve liberdade de pensamento para si mesmo,


improvvel que tivesse desejado diminuir a dos outros.
Insistiu em viajar ao exterior para manter contacto com seus colegas e foi
grandemente ovacionado ao fazer conferncias na Inglaterra pouco antes de morrer.
Pavlov, portanto, no pode ser considerado um cientista tpico do regime sovitico,
mesmo que grande parte de seus melhores trabalhos no tivesse sido feita antes da
Revoluo. Contudo, os comunistas devem ter considerado o critrio mecnico para o
estudo fisiolgico do comportamento em ces e homens muito til execuo de sua
poltica de doutrinao.
Em julho de 1950, baixou-se um regulamento mdico na Rssia para a reorientao da
medicina sovitica de acordo com a linha pavloviana; provavelmente em parte por
causa dos impressionantes resultados obtidos pela aplicao das pesquisas de Pavlov
a fins polticos. Entretanto, fora da Rssia, suas implicaes continuam a ser
ignoradas s vezes.
Logo depois que Pavlov expressou o desejo de aplicar suas descobertas experimentais
sobre o comportamento animal a problemas de psicologia mrbida em seres humanos, o
governo sovitico colocou sua disposio uma clnica psiquitrica. Sua primeira
conferncia sobre esse tpico foi feita em 1930, com o ttulo de Tentativa de
Excurso de um Fisiologista pelo Campo da Psiquiatria.
Pode ser que esses novos interesses datem de uma operao de vescula que sofreu em
1927, pois, na ocasio, publicou seu significativo trabalho Uma Neurose Cardaca
Ps-operatria Analisada pelo Paciente: Ivan Petrov Pavlov.
O trabalho de Pavlov parece ter influenciado as tcnicas usadas na Rssia e na China
para a obteno de confisses, para lavagens cerebrais e para produzir converses
polticas repentinas. Suas descobertas, aplicveis nesses casos, seriam facilmente
compreendidas at pelo leitor comum sem necessidade de perder muito tempo com os
detalhes de seus experimentos reais. A maioria dessas descobertas bem relatada
numa srie das ltimas conferncias de Pavlov traduzidas por Horsley Grantt e
publicadas na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos em 1941 sob o ttulo Conditioned
Reflexes and Psychiatry. O instrutivo livro do professor Y. P. Frolov sobre esses
experimentos, Pavlov and his School (1938) foi tambm traduzido e publicado em
ingls.
O mais recente Life of Pavlov, de autoria do professor Babkin, contudo, faz pouca
referncia a algumas de suas descobertas mais importantes do ponto de vista desse
estudo e, embora o Dr. Joseph Wortis no seu livro Soviet Psychiatry, publicado nos
Estados Unidos, acentue a importncia do critrio experimental, usado por Pavlov no
exame de problemas psiquitricos, para a moderna medicina russa, poucos detalhes
fornece acerca da ltima fase importante do trabalho de Pavlov.
Uma biografia oficial de Pavlov publicada em Moscou em 1949, escrita por E. A.
Asratyan, tambm contm muitos pormenores dos primeiros trabalhos experimentais de
Pavlov sobre reflexos condicionados em animais, mas escassos detalhes de seus
trabalhos posteriores sobre as tcnicas de converso e lavagem cerebral.
De qualquer modo, nenhuma publicao em ingls explicou, at agora, esses trabalhos
aos leitores comuns. Mas j se encontra em ingls uma boa traduo das obras
escolhidas de Pavlov.
Trinta anos de pesquisa convenceram Pavlov de que os quatro temperamentos bsicos
seus ces se assemelhavam muito queles diferenciados no homem pelo mdico grego
Antiguidade, Hipcrates.
Embora muitas combinaes de padres bsicos de temperamento aparecessem nos ces
Pavlov, podiam elas serem consideradas como tais e no como novas categorias
temperamento.

de
da
de
de

O primeiro dos quatro temperamentos correspondia ao tipo colrico de Hipcrates, que


Pavlov chamou de excitado. O segundo correspondia ao temperamento sangneo de
Hipcrates; Pavlov chamou-o de vivo, sendo que os ces desse tipo possuam
temperamento mais equilibrado.
A resposta normal de ambos os tipos a tenses impostas ou a situaes de conflito
era uma excitao crescente e um comportamento mais agressivo.
Mas onde o co colrico, ou excitado, muitas vezes se tornava incontrolavelmente
selvagem, as reaes do co sangneo ou vivo s mesmas presses eram dirigidas
e controladas.

Nos outros dois tipos principais de temperamento canino as tenses impostas e as


situaes de conflito eram enfrentadas com maior passividade, ou inibio, ao
invs de agressivamente. O mais estvel desses dois temperamentos inibitrios foi
descrito por Pavlov como o tipo calmo imperturbvel, ou tipo fleumtico de
Hipcrates.
O temperamento restante identificado por Pavlov corresponde classificao
melanclico de Hipcrates Pavlov chamou-o de tipo inibido.
Descobriu ele que um co desse tipo demonstra tendncia constitucional a enfrentar
ansiedades e conflitos com passividade e controle de tenso. Qualquer presso
experimental forte sobre o seu sistema nervoso o reduz a um estado de inibio
cerebral e paralisia pelo medo.
Todavia, Pavlov descobriu que tambm os outros trs tipos respondiam no fim com
estados de inibio cerebral, quando submetidos a mais presso do que podiam
suportar pelos meios normais. Considerou isso como um mecanismo protetor normalmente
usado pelo crebro como ltimo recurso quando pressionado alm do ponto de
tolerncia. Porm, o tipo inibido de co era uma exceo: a inibio protetora
ocorria mais rapidamente e em resposta a presses menos intensas; uma diferena da
maior significao para o seu estudo.
Pavlov reconheceu plenamente a grande importncia do ambiente, assim como a da
constituio, ao determinar os padres finais de comportamento de seus ces.
Descobriu que certos instintos fundamentais, tais como sexo ou necessidade de
comida, eram constantemente adaptados a mudanas de ambiente pela formao de
padres de comportamento apropriados.
Um cachorro sem o crtex cerebral (que contm algumas das mais complicadas conexes
entre os principais centros do crebro) ainda podia engolir o alimento colocado em
sua boca; mas precisava de crtex cerebral e meios de formar reflexos condicionados
complicados para aprender que o alimento seria dado somente depois de um choque
eltrico de certa intensidade ou depois que um metrnomo tivesse sido ouvido soando
em determinado ritmo.
Ao discutir o tipo inibido Pavlov afirmou que, no obstante seja herdado o padro
bsico de temperamento, todo co condicionado desde o nascimento pelas vrias
influncias do meio que podem produzir padres inibitrios de comportamento
duradouros sob certas presses.
O padro final de comportamento em qualquer co reflete, portanto, o seu prprio
temperamento constitucional e padres de comportamento especficos induzidos pelas
presses do meio.
Os experimentos de Pavlov levaram-no a tomar crescente cuidado com a necessidade de
classificar os ces de acordo com seus temperamentos constitucionais herdados, antes
de submet-los a qualquer de seus experimentos mais detalhados em condicionamento.
Assim foi porque respostas diferentes mesma presso experimental ou situao de
conflito vieram de ces de temperamentos diferentes.
Se um co entrasse em colapso e apresentasse padro de comportamento anormal, o seu
tratamento tambm dependeria primariamente de seu tipo constitucional.
Pavlov confirmou, por exemplo, que os brometos auxiliam grandemente a restaurao da
estabilidade nervosa em ces que entraram em colapso; mas a dose de sedativo
requerida por um co do tipo excitado cinco a oito vezes maior do que a
requerida por um co inibido de peso exatamente igual.
Na Segunda Guerra Mundial a mesma regra geral serviu para seres humanos que entraram
temporariamente em colapso sob a presso de batalha e bombardeio, e precisavam da
sedao de linha de frente. As doses requeridas variavam grandemente de acordo com
seus tipos de temperamento.
No fim de sua vida, quando estava aplicando experimentalmente suas descobertas sobre
ces a pesquisas da psicologia humana, Pavlov concentrou-se no que acontecia quando
a atuao sobre o sistema nervoso superior de seus ces ia alm dos limites da
reao normal, e comparou os resultados com relatrios clnicos sobre vrios tipos
de colapso mental agudo e crnico em seres humanos. Descobriu que aos ces normais
do tipo vivo ou calmo imperturbvel podiam ser aplicadas, sem causar colapso,
presses mais intensas e prolongadas do que queles dos tipos excitado e
inibido.

Pavlov veio a acreditar que essa inibio transmarginal (tambm tem sido
denominada ultradivisria ou ultramaximal) que eventualmente dominou at mesmo
os dois primeiros tipos mudando-lhes dramaticamente todo o comportamento podia ser
essencialmente protetora.
Quando ocorria, o crebro no tinha seno esse meio de evitar dano em conseqncia
da fadiga e da tenso nervosa.
Achou um meio de averiguar o grau de inibio transmarginal protetora em qualquer
co e a qualquer momento: atravs do uso da sua tcnica do reflexo condicionado da
glndula salivar. Embora o comportamento geral do co pudesse parecer normal
primeira vista, a quantidade de saliva secretada dir-lhe-ia o que estava comeando a
passar-se em seu crebro.
Nesses testes o co recebia um sinal definido como a batida do metrnomo a certa
velocidade ou a passagem de uma corrente eltrica fraca pela sua perna antes de
receber a comida. Depois de certo tempo o sinal provocava um fluxo antecipado de
saliva, sem necessidade de se deixar o co ver ou cheirar a comida. Assim, tendo-se
estabelecido no crebro um reflexo condicionado entre um sinal e a expectativa de
alimento, a quantidade de saliva segregada podia ser medida com preciso em gotas, e
quaisquer mudanas nas respostas dos reflexos condicionados e dos padres induzidos
do crebro podiam ser perfeitamente registradas.
Permitam-me divagar aqui para salientar a importncia dos experimentos de Pavlov
sobre os reflexos condicionados para os fatos comuns da vida humana cotidiana. Muito
comportamento humano resulta de padres de comportamento condicionado implantados no
crebro especialmente durante a infncia. Estes podem persistir quase sem
modificao, mas muito freqentemente se adaptam gradualmente s mudanas de
ambiente.
Porm, quanto mais velha a pessoa tanto menos facilmente pode improvisar novas
respostas condicionadas a tais mudanas; a tendncia, ento, fazer o ambiente
ajustar-se a suas respostas cada vez mais previsveis.
Muito da nossa vida consiste na aplicao inconsciente de padres de reflexo
condicionado adquiridos originariamente por rduo estudo.
Exemplo claro a maneira como um motorista acumula inmeras e variadas respostas
condicionadas antes de ser capaz de dirigir o carro atravs de uma rua cheia de
gente sem prestar muita ateno consciente ao processo o que muitas vezes se chama
dirigir automaticamente.
Se passar depois para um campo aberto, o motorista mudar para um novo padro de
comportamento automtico.
De fato, o crebro humano vive adaptando-se constantemente de modo reflexo s
mudanas de ambiente, embora as primeiras lies em qualquer processo como o de
dirigir automvel possam exigir difceis e at tediosos esforos de concentrao.
Os crebros humanos e caninos so obrigados a acumular uma srie de respostas
condicionadas e padres de comportamento positivos e negativos.
A maioria das pessoas no mundo dos negcios e nas Foras Armadas aprende por
experincia a comportar-se negativamente diante de seus superiores e positivamente,
s vezes at agressivamente, diante de seus subordinados.
Pavlov mostrou que o sistema nervoso dos ces adquire extraordinrios poderes de
discriminao ao acumular essas respostas positivas e negativas. Demonstrou que um
co pode ser levado a salivar quando se emite um som de 500 vibraes por minuto, se
esse for o sinal de alimento, mas no quando o som for de apenas 490 vibraes e
nenhum alimento puder ser esperado.
As respostas condicionadas negativas no so menos importantes que as positivas,
pois os membros das sociedades civilizadas devem aprender a controlar quase
automaticamente as respostas agressivas normais, embora algumas vezes sejam
obrigados a dar-lhes vazo, em questo de segundo, quando surge uma emergncia.
Atitudes emocionais tambm se tornam negativa e positivamente condicionadas: sentese uma repulsa quase automtica por certas classes de pessoas e uma atrao
automtica por outras.
At mesmo palavras como catlico e protestante, operrio e patro, Socialista e
conservador, e republicano e democrata evocam respostas condicionadas muito fortes.

Uma das descobertas mais importantes de Pavlov foi o que acontece a padres de
comportamento condicionado quando o crebro de um co transmarginalmente
estimulado por presses e conflitos a que no est capacitado a responder.
Pavlov podia produzir o que chamou de ruptura da atividade nervosa superior pelo
emprego de quatro tipos principais de presses.
O primeiro era simplesmente um aumento da intensidade do sinal a que o co estava
condicionado; nesse caso, aumentava gradualmente a voltagem da corrente eltrica
ligada perna do co a guisa de sinal de alimento.
Quando o choque eltrico se tornava um pouco forte demais para o seu sistema, o co
comeava a entrar em colapso.
A segunda maneira de atingir o mesmo resultado era dilatar o tempo entre a emisso
do sinal e a chegada do alimento.
Um co faminto podia ser condicionado a receber alimento, digamos, cinco segundos
depois do sinal de aviso. Pavlov prolongava ento largamente o perodo entre o sinal
e o fornecimento da comida.
Sinais de inquietao e de comportamento anormal podiam tornar-se imediatamente
evidentes no menos estvel de seus ces.
De fato, descobriu que os crebros dos ces se revoltavam contra qualquer
prolongamento anormal da espera sob tenso. O colapso ocorria quando o co tinha de
empenhar-se em uma inibio muito forte ou muito prolongada.
(Seres humanos freqentemente tambm consideram os perodos prolongados de ansiosa
espera por um acontecimento, mais cansativos do que o acontecimento em si mesmo.)
O terceiro meio de Pavlov produzir colapso era confundir os ces com anomalias na
emisso dos sinais condicionantes: sinais positivos e negativos dados em seguida,
continuadamente.
O co faminto tornava-se inseguro sobre o que viria a acontecer e sobre como encarar
essas circunstncias perturbadoras. Isto podia destruir sua estabilidade nervosa, da
mesma maneira como ocorre com seres humanos.
O quarto meio de produzir colapso era desorganizar a condio fsica do co,
submetendo-o a longos perodos de trabalho, a irregularidades gastrintestinais e
febres ou perturbando o seu equilbrio glandular.
Embora os outros trs meios antes mencionados no houvessem provocado o colapso em
determinado co, este podia sofrer colapso mais tarde sob a mesma espcie de
presses imediatamente depois da remoo das glndulas sexuais ou durante uma
desordem intestinal.
Posteriormente examinaremos as vantagens advindas da debilitao e de outras
mudanas das funes corporais de seres humanos para efeito de sua converso
poltica e religiosa.
Em alguns casos, as descobertas de Pavlov podem ter sido exploradas; em outros,
antecipadas.
Pavlov descobriu que, depois da castrao ou de desordem intestinal, o colapso podia
ocorrer at mesmo em ces de temperamento estvel; mas descobriu tambm que o novo
padro de comportamento superveniente podia tornar-se elemento fixo no estilo de
vida do co, mesmo depois de recuperado da experincia debilitante.
No tipo inibido de co os novos padres neurticos assim implantados podiam ser
prontamente erradicados: doses de brometo eram s vezes suficientes para isso,
embora no alterassem a fundamental fraqueza de temperamento do co.
Mas nos ces dos tipos calmo imperturbvel ou vivo que, por exemplo, precisavam
de ser castrados antes de poderem ficar nervosamente abalados, Pavlov descobriu que
o padro recentemente implantado no podia ser erradicado facilmente aps o animal
ter recuperado sua sade fsica normal.
Pavlov declarou que isso se devia natural resistncia do sistema nervoso de tais
ces.
Fora difcil implantar os novos padres de comportamento sem produzir uma
debilitao temporria; agora eles podiam manter-se to tenazmente quanto os velhos.
A pertinncia destes ltimos experimentos para com as mudanas de comportamento
equivalentes em seres humanos dificilmente precisa ser salientada: sabe-se que
pessoas de carter forte muitas vezes mudam dramaticamente de crenas e convices
no fim de um longo perodo de doena fsica ou depois de um perodo de debilitao
severa (amide produzida por um jejum forado).

Mesmo que recuperem a sade, podem manter-se fiis nova orientao para o resto da
vida.
So freqentes os casos de pessoas convertidas em tempos de fome ou guerra, ou na
priso, ou depois de angustiantes aventuras no mar ou na selva, ou quando levadas
runa pela prpria vontade.
Observa-se com freqncia o mesmo fenmeno em pacientes psicticos e neurticos que
sofreram operaes glandulares, febres, perda de peso e coisas semelhantes, e s
ento adquiriram os seus padres anormais de comportamento: se possuam
personalidades fortes, estes novos padres podem persistir at muito depois do
restabelecimento fsico.
Pavlov verificou que a capacidade que o co tinha de resistir a presses intensas
variava de acordo com o estado de seu sistema nervoso e de sua sade geral. Mas,
depois de provocada a inibio transmarginal protetora, algumas transformaes
estranhas ocorriam no crebro do co.
Estas mudanas no s podiam ser medidas com alguma preciso pela quantidade de
saliva segregada em resposta aos estmulos condicionados de alimento, como no
estavam sujeitas a distores subjetivas, como a dos seres humanos em experincias
anlogas: no havia perigo, por assim dizer, de os ces tentarem explicar e
racionalizar seu comportamento depois de terem sido submetidos a estes testes.
Pavlov, no decurso de seus experimentos, identificou trs estgios distintos e
progressivos de inibio transmarginal:
Ao primeiro chamou de fase equivalente da atividade cortical do crebro.
Nesta fase todos os estmulos, de qualquer fora, resultavam apenas na produo da
mesma quantidade de saliva. A observao comparvel aos freqentes relatos de
pessoas normais, de que h muito pouca diferena entre suas reaes diante de
experincias importantes ou triviais em perodo de intensa fadiga. Embora os
sentimentos de uma pessoa normal e sadia variem grandemente, de acordo com a fora
dos
estmulos
experimentados,
as
pessoas
doentes
dos
nervos
queixam-se
freqentemente de que se tornam incapazes de sentir tristeza e alegria to
intensamente como antes.
Em resultado da fadiga e da debilitao um homem pode mesmo descobrir, para o seu
desgosto, que a excitao de receber um legado de 10 mil libras no maior do que
se fossem apenas 6 pence.
Sua condio provavelmente aproxima-se ento da fase equivalente da atividade
cortical exausta identificada por Pavlov em seus ces.
Quando presses ainda mais fortes so aplicadas ao crebro, a fase equivalente de
inibio transmarginal pode ser sucedida por uma fase paradoxal, na qual os
estmulos fracos produzem reaes mais vivas do que os estmulos fortes.
No difcil descobrir a razo disso: os estmulos mais fortes esto ento apenas
aumentando a inibio protetora, mas os mais fracos ainda produzem reaes
positivas. Assim o co recusa alimento acompanhado por um estmulo forte, mas o
aceita se o estmulo for suficientemente fraco.
Esta fase paradoxal tambm pode ocorrer no comportamento humano quando a presso
emocional muito intensa, como se mostrar em um dos prximos captulos.
Nessas ocasies o comportamento normal do indivduo encontra-se de tal maneira
invertido que parece bastante irracional no apenas a um observador distanciado, mas
ao prprio paciente a menos que tenha estudado os experimentos de Pavlov com os
ces.
No terceiro estgio da inibio protetora, que Pavlov chamou de ultraparadoxal,
as respostas condicionadas de positivas passam para negativas e de negativas para
positivas.
O co pode ento passar a gostar do empregado do laboratrio por quem nutria averso
e tentar atacar seu prprio dono. Seu comportamento torna-se de fato exatamente o
oposto de todos os condicionamentos anteriores.

A importncia destes experimentos para a rpida converso religiosa e poltica


deveria ser bvia at mesmo para os mais cticos: Pavlov mostrou, atravs de
repetidos experimentos, exatamente como um co da mesma maneira que um homem pode
ser condicionado a odiar aquilo que amava e a amar aquilo que odiava.
Da mesma maneira, um conjunto de padres de comportamento no homem pode ser
substitudo temporariamente por outro que se lhe oponha, no apenas por doutrinao
persuasiva, mas tambm pela imposio de sacrifcios intolerveis a crebros que
funcionam normalmente.
Pavlov demonstrou tambm que podia ocorrer no co, em que a inibio transmarginal
comeasse a sobrevir, um estado de atividade cerebral semelhante ao observado na
histeria humana. Isto pode causar um estado de sugestionabilidade anormal a
influncias de ambiente.
Seus fichrios incluam freqentemente relatrios sobre ces em estado hipnoidal e
hipntico.
Relatrios clnicos sobre o comportamento de seres humanos sob hipnose, assim como
em vrios estados de histeria, contm abundantes descries de anormalidades
correspondentes quelas notadas por Pavlov nas fases equivalente, paradoxal e
ultraparadoxal de colapso em ces.
Em estados humanos de medo e excitao as sugestes mais fantasticamente improvveis
podem ser aceitas por pessoas aparentemente sensatas.
Em agosto de 1914, por exemplo, o rumor de que soldados russos estavam percorrendo a
Inglaterra, ainda com neve nas botas, propalou-se pelo pas, e com tantos
pormenores, que chegou a afetar a estratgia alem; e no incio da Segunda Guerra
Mundial circulava com insistncia a notcia que o renegado ingls William Joyce
(Lord Haw-Haw) dissera pelo rdio que o relgio da igreja de certa cidade cujo
nome sempre variava com o boato estava atrasado trs minutos.

Sumrio das Descobertas Acima


1 Os ces, como os seres humanos, respondem a presses impostas ou a situaes de
conflito de acordo com os seus diferentes tipos de temperamento herdados. Os quatro
tipos bsicos correspondem aos descritos como humores pelo mdico grego da
antiguidade, Hipcrates.
2 As reaes de um co a presses normais no dependem apenas de sua constituio
herdada, mas tambm da influncia do meio a que esteve exposto. Esta altera os
detalhes de seu comportamento, mas no muda o padro de comportamento bsico.
3 Os ces, como os seres humanos, entram em colapso quando as presses ou os
conflitos se tornam to intensos que no podem mais ser dominados por seu sistema
nervoso.
4 Ao atingirem o ponto de colapso, seu comportamento comea a diferenciar-se
daquele normalmente caracterstico de seu tipo de temperamento herdado e de seu
condicionamento prvio.
5 A intensidade da presso ou conflito que um co pode dominar sem entrar em
colapso varia de acordo com sua condio fsica. Uma diminuio da resistncia pode
ser produzida por coisas tais como fadiga, febres, drogas e mudanas glandulares.
6 Quando o sistema nervoso estimulado transmarginalmente (isto , alm de sua
capacidade de reagir normalmente) durante perodo prolongado, as respostas dos ces
tornam-se eventualmente inibidas, qualquer que seja seu tipo de temperamento. Nos
dois tipos menos estveis o inibido e o excitado o colapso ocorre mais cedo
que nos dois tipos mais fortes, o vivo e o calmo imperturbvel.

7 Esta inibio transmarginal protetora e resulta em comportamento modificado.


As trs fases distinguveis de comportamento progressivamente anormal so as
seguintes:
A. A chamada fase equivalente, na qual o crebro d a mesma resposta a estmulos
fortes e fracos.
B. A chamada fase paradoxal, na qual o crebro responde mais ativamente aos
estmulos fracos do que aos fortes.
C. A chamada fase ultraparadoxal, na qual as respostas condicionadas e os padres
de comportamento passam de positivos para negativos e de negativos para positivos.
8 Quando as presses impostas ao sistema nervoso de ces resultam numa inibio
transmarginal protetora, pode ocorrer tambm um estado de atividade cerebral
semelhante histeria humana.
Pavlov aprendeu muito observando o efeito de ocorrncias acidentais e de
experimentos planejados em seus ces. Um momento crucial foi a inundao de
Leningrado em 1924. J expusemos como os reflexos condicionados podem ser
desorganizados e invertidos nas fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal.
Foi a inundao de Leningrado que levou Pavlov a descobrir como os padres de
comportamento
condicionado
recentemente
implantados
no
crebro
podiam
ser
praticamente varridos dele, pelo menos temporariamente.
Pouco antes de sua morte, Pavlov disse a um fisiologista norte-americano que as
observaes feitas na ocasio o convenceram de que todo co tinha seu ponto de
colapso desde que fosse descoberta e corretamente aplicada a seu crebro e sistema
nervoso a presso apropriada.
Pavlov implantara em um grupo de ces todo um conjunto de padres variados de
comportamento condicionado.
Um dia, pouco tempo depois, s guas de inundao, penetrando por baixo da porta do
laboratrio, apanharam os cachorros numa armadilha; subindo gradualmente de nvel,
foraram-nos a nadarem atemorizados dentro das jaulas, com os pescoos esticados.
No ltimo momento, um empregado do laboratrio entrou na sala e tirou os ces das
jaulas, pondo-os em segurana. Esta aterrorizadora experincia fez com que alguns
dos ces mudassem de um estado de excitao aguda para um estado de severa inibio
protetora transmarginal, como se descreveu no princpio deste captulo.
Testando-os outra vez em seguida, descobriu-se que todos os reflexos condicionados
recentemente implantados tambm haviam desaparecido. Entretanto, outros ces que
tinham passado pela mesma prova meramente atravs da induo de intensa excitao
no foram igualmente afetados e os padres de comportamento implantados neles
persistiram.
Pavlov seguiu o indcio com entusiasmo. Alm das anormalidades induzidas nas fases
equivalente, paradoxal e ultraparadoxal por graus inferiores de inibio protetora,
existe outro grau de atividade inibidora, que descobrira por acaso, capaz de
destruir temporariamente todos os reflexos condicionados recentemente implantados.
Na maioria dos ces que haviam alcanado esse estgio era possvel restaurar mais
tarde os velhos padres de comportamento condicionado, mas isso podia exigir meses
de paciente trabalho. Foi ento que Pavlov deixou um fio de gua correr por baixo da
porta do laboratrio. Todos os ces e especialmente aqueles cujos padres recentes
tinham sido abolidos mostraram-se to sensveis ao fato que sempre podiam ser
afetados outra vez por este meio, embora parecessem normais sob outros aspectos.
O fato de alguns dos ces ainda sensibilizados terem resistido ao colapso total no
abalou a convico de Pavlov de que presses apropriadas, aplicadas corretamente,
poderiam ter efeitos profundos sobre todos eles.
A aplicao destas descobertas em ces mecnica de muitos tipos de converso
religiosa e poltica em seres humanos indica que, para a converso ser efetiva, as
emoes do paciente devem ser estimuladas at atingir a condio de raiva, medo ou
exaltao. Se esta condio for mantida ou intensificada por um meio ou outro, pode
sobrevir histeria na qual o paciente pode tornar-se mais aberto a sugestes que
rejeitaria sumariamente em circunstncias normais.

Alternativamente, podem ocorrer as fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal.


Ou um sbito colapso inibitrio completo pode redundar na eliminao das crenas
mantidas anteriormente.
Todas estas ocorrncias poderiam favorecer o aparecimento de crenas e padres de
comportamento novos. Os mesmos fenmenos sero notados em muitos dos mais eficazes
tratamentos psiquitricos modernos descobertos independentemente um do outro. Todas
as diferentes fases da atividade cerebral da excitao intensa exausto emocional
e colapso numa etapa final de estupor podem ser provocadas por meios psicolgicos,
por drogas, por tratamento de choque produzido eletricamente ou, simplesmente, pela
diminuio do acar contido no sangue do paciente, com o emprego de injees de
insulina.
Alguns dos melhores resultados no tratamento psiquitrico de neuroses e psicoses
ocorrem quando so provocados estados de inibio protetora. Isso em geral se
consegue pela imposio de presses artificiais contnuas sobre o crebro at
atingir-se um estado temporrio de colapso e estupor emocionais, depois do que,
segundo parece, alguns dos novos padres anormais podem dissipar-se e os mais
saudveis retornar ao crebro ou ser nele implantados de novo.
At agora foram examinados os resultados de presses agudas e colapso no sistema
nervoso, e no seu funcionamento cotidiano. Pavlov acreditava que os centros
superiores do crebro canino e humano estavam em permanente fluxo entre a excitao
e a inibio. Assim como somos obrigados a inibir a atividade intelectual dormindo
mais ou menos 8 horas, a fim de mant-la com fora suficiente para enfrentar as
restantes 16 das 24 horas do dia, as reas menores do crebro no podem ser mantidas
em funcionamento normal a no ser por um processo intermitente.
Pavlov escreveu: Se pudssemos observar, atravs do crnio, o crebro de uma pessoa
pensando conscientemente e se o lugar de excitabilidade tima fosse iluminado,
veramos tremulando sobre a superfcie cerebral um ponto luminoso, de bordas
ondulantes, variando constantemente de tamanho e forma, e circundado pela escurido
mais ou menos profunda que cobre o resto dos hemisfrios.
Pavlov falava apenas figuradamente. As coisas no so to simples assim, e pesquisas
recentes indicam que o quadro seria muito mais complexo. Mas ele procurava acentuar
que, quando uma rea do crebro se encontra em estado de excitao, outras podem,
conseqentemente,
ficar
inibidas.

impossvel
concentrar-se,
cnscia
e
deliberadamente, em duas linhas diferentes de pensamento ao mesmo tempo. A ateno
alterna-se rapidamente entre as duas, na freqncia requerida.
Shakespeare escreveu que nenhum homem pode segurar uma chama na mo pensando no
Cucaso gelado.
Pavlov desafiou esta sentena mostrando que, se nosso sistema nervoso for
suficientemente excitado pelas vises concentradas e estticas do Cucaso, o
estmulo de dor da mo queimada poder ser inibido.
Consta que Sherrington, o grande fisiologista ingls, disse que as descobertas de
Pavlov ajudaram a explicar por que os mrtires cristos morriam felizes na fogueira.
Pavlov foi capaz de demonstrar que as reas focais de inibio no crebro talvez
produzindo, por exemplo, a perda histrica temporria da memria, da vista ou do uso
dos membros podem ser complementadas por grandes reas de excitao em outras partes
do crebro. Isso d uma base fisiolgica para as observaes de Freud de que
memrias emocionais reprimidas geralmente conduzem a estados de ansiedade crnica
sobre questes aparentemente sem nexo.
O estado patolgico pode tambm desaparecer quando a memria reprimida volta
conscincia, de maneira que a inibio local e a excitao complementar em outra
rea qualquer tambm desaparecem.
Pavlov observou que certos movimentos estereotipados se sucediam depois que uma
pequena rea cortical do crebro do co atingia um estado de inrcia e excitao
patolgicas permanente. Concluiu que, se esta condio do crebro podia afetar o
movimento, poderia tambm, da mesma maneira, afetar o pensamento, e que o estudo de
tais reas corticais dos crebros dos ces tornaria possvel explicar algumas
obsesses humanas.
Por exemplo: poderia explicar por que muitas pessoas so perseguidas por msicas que
no lhes saem da cabea e outras por pensamentos dolorosamente lascivos que nem
reza, nem fora de vontade parecem capazes de dissipar embora possam desaparecer por
motivos inexplicveis.

Nos ltimos anos de sua vida, Pavlov fez outra importante observao sobre estas
reas de inrcia e excitao patolgicas: descobriu que estas pequenas reas
estavam sujeitas s fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal de atividade
normal sob presso, que pensara aplicveis apenas a reas muito maiores do crebro.
A descoberta causou-lhe perdovel entusiasmo: poderia esclarecer perfeitamente, pela
primeira vez do ponto de vista fisiolgico, certos fenmenos tambm observados em
seres humanos quando comeam a agir anormalmente.
Envolver outros em suas obsesses uma caracterstica bem conhecida das pessoas
mentalmente desequilibradas. Assim, se um homem que sempre foi sensvel a crticas
perder a razo, provavelmente se queixar de que, aonde quer que v, todos o
caluniam e maldizem. E as mulheres que sempre temeram uma violncia sexual sero
muitas vezes levadas a crer, por meio de sensaes internas, que realmente uma
pessoa conhecida ou desconhecida s molestou.
Pavlov pensou que, de fato, se poderia explicar fisiologicamente, em termos de
inibio cerebral localizada, o que os psiquiatras denominam fenmeno de projeo
e introjeo (quando um medo ou um desejo persistente subitamente projetado para
fora ou para dentro numa situao de realidade aparente).
Pavlov descobriu que alguns ces de temperamento estvel eram mais propensos a
desenvolver esses pontos patolgicos limitados no crtex antes de entrar em
colapso sob presso. Novos padres de comportamento resultavam desses pontos: podiam
ser patadas compulsivas e repetidas na plataforma de experincia, tais como as que
se seguem a uma interferncia na funo glandular ou a alguma forma de debilitao
fsica. Descobriu tambm que, uma vez adquiridos por ces de temperamento estvel,
padres desta natureza so difceis de erradicar.
Isso talvez possa ajudar a explicar por que seres humanos de carter forte muitas
vezes ficam fanticos convictos e com idias fixas quando, subitamente, encontram
Deus, aderem ao vegetarianismo ou se tornam marxistas: que um pequeno ponto
cortical talvez tenha atingido um estado permanente de inrcia patolgica.
Dois anos antes de sua morte Pavlov escreveu profeticamente: No sou clnico. Fui e
permaneo fisiologista e, evidentemente, neste momento e no fim da vida, no teria
tempo ou possibilidade de vir a ser um... Mas certamente no estarei errando se
afirmar que clnicos, neurologistas e psiquiatras, nos seus respectivos domnios,
tero de reconhecer inevitavelmente o seguinte fato pato-fisiolgico fundamental:
isolamento completo de pontos patolgicos (no momento etiolgico) do crtex, a
inrcia patolgica do processo excitativo e a fase ultraparadoxal.
Tinha razo. No apenas clnicos, neurologistas e psiquiatras, mas pessoas comuns do
mundo inteiro sentiram o impacto de seu mtodo simples de pesquisa mecnica, algumas
delas sua prpria custa. Trabalho futuro poder modificar algumas das concluses.
Mas Pavlov forneceu explicaes simples e s vezes convincentes, de ordem
fisiolgica, para muitas coisas que o mundo ocidental tende a obscurecer com teorias
psicolgicas mais vagas.
reconhecidamente desagradvel pensar em animais submetidos a presses dolorosas em
benefcio das pesquisas cientficas. Muito embora Pavlov no fosse um sdico que se
interessasse tanto por curar como por causar colapsos em seus ces, alguns de seus
experimentos dificilmente seriam tolerados na Inglaterra de hoje. Mas, como o
trabalho foi cuidadosamente feito e relatado com preciso, necessrio no
permitirmos que sentimentos legtimos ceguem nossos olhos ao seu valor para a
psiquiatria humana ou a sua possvel importncia nos campos poltico e religioso.
*Captulo II*
Comportamento Animal e Humano Comparado
Temos ouvido repetidas vezes que as comparaes entre o comportamento dos homens e o
dos animais irracionais, como as que fizemos no captulo I, no so vlidas.
O homem, dizem, tem uma alma ou, pelo menos, crebro e inteligncia infinitamente
mais desenvolvidos. Entretanto, uma vez que os experimentos com o sistema glandular
e digestivo de animais provaram ser de grande auxlio no equacionamento das leis
fundamentais que governam estes sistemas no corpo humano, por que no realizar
experimentos com o sistema nervoso superior Se a analogia entre os sistemas
glandular e digestivo de homens e ces tivesse sido desaconselhada e a

experimentao animal proibida, a medicina geral ainda poderia estar to atrasada


quanto a psiquiatria.
O fato que a teoria psicolgica tem muitas vezes substitudo o experimento
cientfico como um dos principais meios de determinar os padres normais e anormais
de comportamento humano.
Espera-se que este captulo mostre como os experimentos de Pavlov em ces so
aplicveis a certos problemas do comportamento humano de maneira to admirvel que a
sentena Os homens no so ces s vezes se torna quase irrelevante.
Durante a Segunda Guerra Mundial, o comportamento do crebro humano submetido a
presses e tenses ofereceu excelente oportunidade para submeter prova as
concluses analgicas de Pavlov. Ser, portanto, conveniente fazer um resumo de
nossas prprias observaes publicadas durante a guerra e outras registradas e
discutidas em revistas e livros por Sir Charles Symonds, Swank, Grinker e outros.
Em junho de 1944, por exemplo, foram admitidos em hospitais de emergncia na
Inglaterra muitos feridos de guerra procedentes da cabea-de-praia da Normandia ou
da Londres sob a blitz. Alguns deles mostravam todos os sintomas usuais de ansiedade
e depresso observados na prtica psiquitrica em tempo de paz. Outros se
encontravam em estado de simples mas profunda exausto, geralmente acompanhada por
acentuada perda de peso. Outros se sacudiam e contorciam em movimentos grosseiros e
descoordenados, embora regulares. Estes movimentos eram realados pela perda da voz,
pela gagueira ou, s vezes, por um modo de falar explosivo.
Um grupo de pacientes chegara a vrias formas de colapso e estupor. Foi para estes
casos agudos que a obra de Pavlov Reflexos Condicionados e Psiquiatria que ento
estudvamos pela primeira vez provou ser mais esclarecedora: paralelos entre o
comportamento deles e o dos ces de Pavlov, quando submetidos a presses
experimentais, saltavam aos olhos.
Roy Swank e seus colegas publicaram, a partir de 1945, uma srie de
trabalhos baseados em estudos sobre aproximadamente cinco mil vtimas de
combate da campanha da Normandia, quase todas americanas. /(33)/ Suas
minuciosas descobertas revelaram a esmagadora influncia do medo da
morte e da tenso continuada no desenvolvimento da exausto de combate.
Acentua ele tambm que a primeira reao que os homens tinham de
enfrentar era o medo. (...) Indubitavelmente, em sua maioria, eles
controlavam os seus temores, aprendiam a lutar e se tornavam confiantes,
peritos na arte de guerrear.
Foi apenas aps um perodo de combate eficiente que variou de acordo
com os homens e a severidade da batalha, (que) os primeiros sinais de
exausto de combate apareceram.
A inibio protetora relatada por Pavlov em seu estudo sobre os ces
lana luz sobre o que se seguiu: Os homens experimentaram um estado de
fadiga constante que vrios dias de repouso no eliminavam. Perderam sua
capacidade de distinguir os diversos rudos do combate. Tornaram-se
incapazes de discernir seu canhoneio do do inimigo, as exploses de
bombas pequenas e sua localizao.
A excitao sintomtica tambm podia tornar-se incontrolvel. Assim:
Eles ficavam facilmente sobressaltados e confusos, perdiam sua
confiana e tornavam-se tensos. Eram irritadios, freqentemente perdiam
a cabea, reagiam em excesso a todos os estmulos. Por exemplo:
deitavam-se no cho por qualquer motivo quando esta precauo estava
reservada para estmulos especficos.
Swank relata a dramtica mudana final do estado de excitao para o de
inibio, tambm observada por Pavlov em seus ces.
Este estado de hiper-reatividade geral era seguido por outro grupo de
sintomas anteriormente mencionado como exausto emocional. Os homens
tornavam-se obtusos e indolentes, fsica e mentalmente retardados,
preocupados, e tinham crescente dificuldade em lembrar-se de detalhes.
Ao mesmo tempo demonstravam indiferena e apatia, e exibiam uma
expresso facial estpida e insensvel. (...) A uniformidade das

histrias era indicao de que, em geral, as queixas no eram exageradas


nem inventadas.
Acentua que, antes de ser submetido a tais tenses, o soldado comum
era (provavelmente) mais estvel do que o civil comum, visto que
indivduos instveis foram obviamente excludos antes da batalha...
Indiscutivelmente os homens considerados pertenciam a unidades de moral
elevado e eram soldados dispostos. Parecia evidente que o desejo de
esquivar-se representava papel pequeno, quase exclusivamente limitado
aos homens com pouca experincia de combate.
Sir Charles Symonds, expondo suas experincias mdicas na Real Fora
Area durante a mesma guerra, concluiu, de maneira semelhante, que a
tenso resultante de uma longa manifestao de coragem era um elemento
importantssimo no desenvolvimento da exausto emocional. /(34)/ Estas
foram tambm nossas descobertas depois que lidamos com milhares de
pacientes civis e militares admitidos nas unidades especializadas em
neurose dos hospitais do Servio Mdico de Emergncia.
De todas as descobertas de Swank, a mais interessante para este estudo
da converso poltica e religiosa relacionava-se com o clculo do tempo
necessrio ocorrncia do colapso sob as contnuas presses da batalha
(ver diagrama).
exausto em combate
A exausto de combate pode sobrevir em apenas 15 ou 20 dias, ou at em
40 ou 50 dias, ao invs de em 30 dias aproximadamente, como sucedeu
maioria dos homens. Uma coisa parece certa: praticamente todos os
soldados de infantaria sofrem uma eventual reao neurtica quando
submetidos s presses do combate moderno por tempo suficientemente
longo. Em novembro de 1944, Swank ainda achava que s um ou outro
soldado (talvez menos de 2%) pertencia ao grupo capaz de tolerar a
tenso de combate por tempo extremamente longo. Mas em 1946, ele relata:
Isto parecia verdade (...) em novembro de 1944. Desde ento conclumos
que todos os homens normais acabam sofrendo a exausto de combate em
campanha prolongada, contnua e severa. As excees s regras so os
soldados psicticos, e vrios exemplos destes tm sido observados. /(35)/
Como certas tcnicas de converso poltica e religiosa podem tornar-se
to temveis e exaustivas para o crebro quanto as experincias de
combate, deve-se salientar a importncia das descobertas de Swank. Seus
dados estatsticos e clnicos deveriam ser levados ao conhecimento
daqueles que se iludem quanto s possibilidades de evitar-se o colapso
na batalha ou durante a lavagem cerebral atravs do simples exerccio da
fora de vontade e da coragem. Ao contrrio, o exerccio constante da
fora de vontade e da coragem podem, em algumas circunstncias, exaurir
o crebro e acelerar o colapso final. Os ces entram em colapso mais
facilmente quando cooperam nos experimentos para testar sua tolerncia a
presses: os seus leais esforos diminuem-lhes a resistncia.
Normalmente, ao que parece, o sistema nervoso humano, como o dos ces,
encontra-se em estado de equilbrio dinmico entre a excitao e a
inibio. Porm, quando submetido a estimulao excessiva, pode passar
aos estados de excitao e inibio intensas que Pavlov observou nos
ces. O crebro, ento, torna-se temporariamente incapaz de funcionar
inteligentemente. Exemplos numerosos deste fenmeno foram relatados na
literatura mdica: como, por exemplo, os casos de soldados, at ento
normais, que passaram ao estado de excitao intensa, correndo sem rumo
pela terra de ningum e expondo-se de maneira suicida e intil ao fogo
das metralhadoras. Em 1945, divulgou-se que um soldado enfrentara duas
vezes o fogo inimigo para ajudar um companheiro cuja perna tinha sido
arrancada por uma exploso. Todavia, ao aproximar-se dele, ficou to
inibido que se sentiu incapaz de prestar a ajuda de emergncia. Em
seguida foi tomado por aguda excitao, bateu a cabea contra uma rvore
repetidamente e correu como um louco chamando uma ambulncia. Quando a

ambulncia finalmente chegou, ele foi colocado nela, amarrado. Outro


soldado, depois da morte de um amigo, tentou enfrentar sozinho um tanque
alemo; seus companheiros foram obrigados a segur-lo e ele foi enviado
a um centro psiquitrico. /(36)/ Este tipo de excitao cerebral
descontrolada parece caracterizar-se pela inibio da capacidade de
raciocinar.
O estado de inibio protetora, notado por Pavlov em ces submetidos a
presses intensas, tambm parece apresentar-se nas vtimas de combate.
Muitas vezes elas sofrem estupor, perda de memria, perda do uso dos
membros, desmaios etc. Outras ficam paralisadas pelo medo. Outras
sucumbem a simples exausto nervosa e estas so geralmente homens de
personalidade estvel que, alm da tenso mental, passaram longo tempo
sem comer e dormir. Sir Edward Spears descreveu a ocorrncia destes
fatos na Primeira Guerra Mundial: Foram tempos ruins estes, quando a
trincheira, abarrotada de mortos e feridos, rua sob o bombardeio,
quando os homens trabalhavam com furor para desenterrar um camarada,
viam-lhe o rosto desfigurado ao pux-lo e ento no cavavam mais. Nestes
tempos freqentemente sobrevinha o estupor, uma espcie de sonolncia
avassaladora, misericordiosa, que o oficial, porm, tinha de dominar
(...). /(37)/
Em alguns casos a inibio parecia limitada a algumas pequenas reas do
crebro. Um paciente, por exemplo, gaguejava diante da simples meno do
nome de um oficial que o chamara de covarde. Era comum a mudez, seguida
de gagueira durante a convalescena. Essas freqentes perturbaes do
que Pavlov denominava sistema secundrio de sinalizao do homem podem
ser explicadas pela sua maior sensibilidade a estimulao excessiva, em
conseqncia de desenvolvimento evolucionrio mais recente. Outras
formas de inibio cerebral focal foram observadas em pacientes com
fisionomias rgidas e imutveis, queixando-se de um n na garganta, ou
com as pernas dobradas e fracas, mas no completamente paralisadas. A
paralisia total era incomum, embora muitas vezes o andar se tornasse
mais vagaroso. Pavlov observou uma inibio progressiva semelhante nos
ces submetidos a estmulos; comeava na boca e nas partes dianteiras do
corpo e levava algum tempo para alcanar as pernas traseiras. /(38)/
Com freqncia os pacientes apresentavam ao mesmo tempo reas de
inibio focal e excitao focal. Eram acometidos de rigidez ou inibio
de movimentos faciais ou da fala, combinada com tremores acentuados no
corpo e nas mos. Outras vezes a perda da fala combinava-se com
movimentos do pescoo. A ansiedade aguda caracterizava-se freqentemente
pela incapacidade de engolir. A parte superior do corpo podia tremer
violentamente, enquanto o resto permanecia imvel. Um rosto imvel ou
sorridente podia ser acompanhado de tremores, sacudidelas e
contorcimento de outras partes do corpo.
Muitas vezes observavam-se mudanas sbitas do estado de excitao para
o de inibio nestes casos flutuantes. Um homem, por exemplo,
deitou-se tremendo numa trincheira, meio paralisado pelo medo, quando
sua companhia recebeu ordens de avanar. Contudo, assim que o oficial o
provocou, dizendo: Uma menina representaria melhor, ficou
violentamente excitado, gritou Vamos, meninos!, saltou da trincheira
para o ataque e desmaiou. Outros soldados corriam a esmo, em pnico,
gritando, e em seguida ficavam mudos. Um homem, que cara paralisado e
sem fala na rua de uma pequena cidade sob bombardeio, comeou a gritar e
brigar quando levantado pelos camaradas. /(39)/
importante notar que em muitos casos de colapso sob presso
intolervel, relatados por vrios escritores, no foi possvel verificar
o motivo do restabelecimento imediato do paciente. Ao contrrio, o
restabelecimento muitas vezes ocorria precisamente quando o
comportamento teria muito maior probabilidade de garantir segurana
vtima. Estes sbitos estados de total inibio ou colapso aps presses
intensas lembram a fase transmarginal nos ces de Pavlov.
Observaram-se outros exemplos desta forma extrema de inibio quando os

homens chegavam ao hospital em estupor histrico quase total. Mais


tarde, experimentalmente, estados semelhantes de inibio foram
provocados fazendo-se os pacientes reviverem, sob drogas, suas
experincias de batalha ou bombardeio, o que os deixava muito excitados.
Como nos ces de Pavlov, estes estados mentais anormais em seres humanos
podem ser seguidos pelo que ele chamou de estereotipia dinmica isto
, um novo sistema funcional no crebro, que requer cada vez menos
trabalho do sistema nervoso. O padro repetitivo de movimentos ou
pensamentos assim apresentados por certos pacientes no conduzia
facilmente a mtodos simples de tratamento, tais como remoo para
hospitais e repouso. Estmulos fortes podiam ser necessrios para
erradicar os novos padres altamente anormais implantados. Todavia, um
grupo de pacientes reagia melhor seduo forte do que reestimulao.
Neste grupo havia pacientes em estado de excitao confusa, que ouviam
vozes e rudos imaginrios e desenvolviam novas fantasias. Tais
pacientes eram diferentes daqueles que sofrem alucinaes semelhantes em
tempo de paz; melhoravam rapidamente depois de um perodo de sono
profundo e completo repouso provocados por sedativos, a exemplo do que
ocorrera aos ces de Pavlov do tipo excitado a que se administraram
fortes doses de brometo depois de um colapso agudo.
Tais reaes evidentemente ocorriam apenas em pequena proporo dos
soldados e membros da defesa civil durante a blitz. Os outros tiveram a
oportunidade de experimentar, em meio a suas misses, perodos de
repouso suficientemente longos para impedir o colapso. O ponto de
colapso s era alcanado depois de repetidos ou continuados perodos de
tenso. A exceo resultava de sbita imposio de uma presso enorme
sobre o sistema nervoso, como, por exemplo, na circunstncia de
salvar-se algum, por um triz, de uma exploso. Nestes casos, soldados e
civis, embora comportando-se aparentemente de modo deliberado e
consciente, podiam guardar muito pouca ou nenhuma lembrana de seu
comportamento subseqente por causa da supervenincia repentina da
inibio transmarginal. Mais tarde, de maneira igualmente repentina,
podiam recobrar a conscincia e preocupar-se em saber onde haviam estado
nas duas ou trs horas anteriores. Algumas lembranas do perodo perdido
podiam emergir espontaneamente mais tarde ou ento ser recuperadas por
meio de sedativos que relaxassem a inibio.
A fase equivalente da inibio transmarginal, descrita por Pavlov em
seus experimentos com ces, parecia freqente em nossos pacientes
durante a guerra. Pessoas normalmente enrgicas e ativas passavam a
queixar-se de que nada mais as interessava, alegrava ou entristecia.
Esta fase passava gradualmente depois de repouso e tratamento, mas em
alguns casos persistia por longo tempo. Observaram-se tambm exemplos
fascinantes de comportamento humano correspondendo fase paradoxal de
Pavlov. Antes de ler os seus relatos sobre os experimentos em ces no
ramos capazes de entender um caso como o que passo a expor.
Um paciente que antes possura personalidade normal fora submetido a fortes tenses
durante um bombardeio. Quando solicitado a estender as mos para o
mdico ver se estavam tremendo, obedeceu; mas, subitamente, viu-se
impossibilitado de baix-las outra vez enquanto estava sendo observado.
Isso o preocupou, mas, segundo afirmou, o pior foi verificar que podia
baix-las se no procurasse faz-lo ou se pensasse em outra coisa
qualquer; podia, por exemplo, baix-las para tatear o bolso procura de
uma caixa de fsforo. De fato, o estmulo forte dirigido no sentido de
lev-lo a fazer uma coisa que desejava no produzia resposta, mas um
pequeno estmulo indireto continuava eficaz. Para satisfao sua, este
estado logo desapareceu. Tambm tivemos muitos pacientes sofrendo de
acentuada paralisia dos membros causada pelo medo; quanto mais se
esforavam para mov-los, tanto mais paralisados ficavam. Entretanto,
assim que deixavam de preocupar-se com o problema, notavam sbita
melhora. Esta fase paradoxal parece ser to freqente na experincia
mental quanto na fsica. Um exemplo simples a condio a que o
trabalhador intelectual est sujeito depois de um intenso perodo de

esforos: tenta lembrar-se de nomes ou palavras, mas no o consegue


enquanto no para de tentar.
Na paz ou na guerra pessoas normalmente agressivas podem, de repente,
adquirir sentimentos de covardia e sentir, por algum tempo, a
inutilidade de prosseguir lutando. E pessoas que normalmente mais gozam
a vida podem, subitamente, sentir um forte desejo de morrer. Estas
sbitas averses inexplicveis por coisas que antes a pessoa amava ou
admirava ocorrem durante a fase paradoxal e ultraparadoxal. Da mesma
maneira, sucede durante estas fases a alternao imprevisvel de um
comportamento extremamente agressivo para a submisso mais abjeta.
Durante a blitz diversas bombas caram sobre nosso hospital perto de
Londres e vrios pacientes civis foram mortos em uma das exploses. O
hospital continha muitos pacientes em tratamento de neurose de guerra
aguda e estas mudanas paradoxais de comportamento sob tenso comearam
ento a aparecer e desaparecer. A exploso de uma bomba podia tornar o
paciente incapaz de mover um brao, como se descreveu acima. Recebia
ele, ento, uma injeo intravenosa de barbitrico para relaxar o
funcionamento de seu crebro, aps o que recuperava imediatamente o uso
do brao. Mas podia tambm recuper-lo sem o auxlio de drogas quando se
acalmava depois do bombardeio. Muitas destas mudanas da agressividade
para a submisso, ou vice-versa, tambm ocorriam sem qualquer razo
evidente.
As descobertas de Pavlov de que a excitao localizada numa rea do
crebro do co podia provocar profunda inibio reflexa em outras reas
pareciam perfeitamente aplicveis a estes casos de comportamento
humano. Pacientes eram admitidos com mos trmulas e fisionomias
inexpressivas e extenuadas ou com a expresso denominada bomb-happy.
Entretanto, s vezes, procuravam o mdico pouco depois e pediam alta
para voltar aos seus deveres civis ou militares. Geralmente o mdico
supunha que o paciente estava apenas com conversa e lhe dizia para
deixar de ser tolo e voltar sua enfermaria. Porm, ao mdico que
houvesse estudado os experimentos de Pavlov, seria claro que tais
exigncias podiam ter sido inspiradas pela idia fixa temporria de ter
de sair do hospital e, a qualquer custo, voltar ao trabalho; e que esta
idia causara uma inibio reflexa de todos os pensamentos sobre o seu
lamentvel estado fsico e nervoso, o que certamente o impediria de
executar qualquer trabalho.
Se fosse ento convenientemente esclarecido sobre a necessidade de adiar sua volta
ao trabalho, o paciente podia perceber de repente a realidade das coisas e tornar-se
mais cooperativo. A expresso bomb-happy explicava perfeitamente como um
bombardeio e as reaes de medo dele resultantes podiam destruir o poder do
pensamento integrado sobre o passado, o presente ou o futuro em sobreviventes que
tivessem escapado por um triz. Todavia, sedativos administrados corretamente nos
prprios locais ou em centros e hospitais especializados podiam restaurar-lhes os
hbitos normais de pensamento. Isto levava a crer que os sintomas anteriormente
atribudos covardia moral ou a artifcios desonestos muitas vezes tinham sido
produzidos meramente por uma falha temporria no funcionamento normal do crebro.
/(40)/
importante observar que tais estados de comportamento anormal em
pessoas at ento normais, embora pudessem ser corrigidos rapidamente
sob sedao imediata e apropriada, desapareciam espontaneamente. Em
poucas semanas ou meses no restava seno um pequeno trao deste
comportamento. Menos neuroses de guerra realmente incapacitantes, em
pessoas que anteriormente possuam estabilidade mental, parecem
persistir dez anos depois da Segunda Guerra Mundial do que depois da
Primeira Guerra Mundial. Entretanto, como aconteceu com os ces de
Pavlov aps a inundao de Leningrado, a sensibilidade que produziu seu
esgotamento nervoso permanece indubitavelmente latente em homens que
parecem perfeitamente reajustados vida civil ordinria. Qualquer
acontecimento que os faa recordar a neurose original pode afet-los to
fortemente como a viso da gua escorrendo sob a porta do laboratrio

afetou os ces de Pavlov.


Outro testemunho da aplicabilidade das descobertas de Pavlov a problemas
da psicologia humana verificou-se na reao de nossos pacientes ao
tratamento. Pavlov considerava a sedao pesada extremamente valiosa no
auxlio aos ces que haviam entrado em colapso sob presso. Obteve dos
ces, classificados de acordo com os quatro temperamentos bsicos,
respostas inteiramente diversas ao tratamento; para os ces do tipo
excitado e inibido do mesmo peso as doses necessrias variavam
largamente. Descobrimos a mesma coisa nos pacientes que receberam
sedao de emergncia quando entraram em colapso sob a presso dos
bombardeios. Eles podiam ser classificados nos mesmos grupos, e a
quantidade de sedativo que necessitavam variava consideravelmente.
O valor da sedao pesada de emergncia para evitar que neuroses agudas
se tornassem crnicas fora muitas vezes observado logo no incio da
guerra. /(41)/ Mas no se reconhecia a necessidade de diferenciar as
doses e, na maioria dos centros de tratamento, eram praticamente do
mesmo tipo as doses prescritas para todas as pessoas que entrassem em
colapso sob as presses da batalha ou da blitz. Mas assim que tomamos
conhecimento das descobertas de Pavlov e reconsideramos este ponto,
decidimos que o sistema nervoso do homem reagia a presses extremas de
maneira muito semelhante dos ces.
Sob presses severas e prolongadas as pessoas de temperamento excitado
ou inibido atingiam, como j se descreveu, estados de excitao
descontrolada ou inibio paralisante. Os outros dois tipos de
temperamento o vivo, ou excitado controlado, capaz de responder
agresso com a mesma intensidade; e o fleumtico, aparentemente
insensvel a presses comuns tambm ocorreram tanto em homens como em
ces. A predominncia de sintomas de inibio quando a vtima entra em
colapso (aspecto importante quando consideramos a converso poltica e a
lavagem cerebral) foi demonstrada pelo relatrio de uma descoberta de
1942, segundo o qual, no tempo da retirada de Dunquerque e da blitz de
Londres, nada menos de 144 entre 1.000 pacientes admitidos em um centro
de neurose para civis e militares, perto de Londres, sofreram perdas
temporrias de memria. /(42)/ Tal perda de memria muitas vezes uma
simples resposta inibida do crebro s presses intolerveis. Em tempo
de paz um psiquiatra raramente encontra um ou dois casos dessa
determinada histeria no decorrer de um ano.
A necessidade de variar a dose de sedao para os seres humanos,
conforme sejam excitados ou inibidos, tornou-se clara nas
circunstncias seguintes. Muitos soldados que entraram em colapso nas
cabeas-de-praia da Normandia receberam imediata sedao de linha de
frente; somente aqueles que no reagiram ao tratamento foram
encaminhados aos centros de neurose na Inglaterra. Quando isso
acontecia, de trs a sete dias de sono j haviam sido provocados por
pesadas doses de sedao. Os pacientes enviados de volta para tratamento
em nossos hospitais apresentavam porcentagem anormalmente alta de
psicticos e neurticos em suas famlias. Muitos deles j haviam sofrido
colapsos nervosos antes da guerra e consultado outros psiquiatras; os
sintomas que apresentavam geralmente sugeriam o tipo inibido da
classificao de Pavlov. Mas quando os postos mdicos das
cabeas-de-praia ficavam temporariamente superlotados de feridos, os
pacientes nos eram enviados antes de serem submetidos a um razovel
perodo de sedao pesada. Estes mostravam reaes de excitao muito
mais agudas e srias do que a leva anterior. Muitos deles, porm,
reagiam bem com as grandes doses de sedativos prescritas e logo ficavam
em condies de retornar, pelo menos, a trabalho menos pesado.
Entretanto, as mesmas doses administradas aos pacientes inibidos (a
exemplo dos ces de Pavlov) serviam apenas para agravar a inibio, de
tal maneira que muitos chegavam com paralisia ou gagueira inibitria ou
at mesmo em estado de profundo estupor histrico. /(43)/ A experincia
mostra que as reaes inibidas em homens desse temperamento podem, de
fato, ser corrigidas por sedativos, porm em doses menores do que as que

beneficiam os tipos excitados. Pavlov havia explicado este fenmeno da


seguinte maneira: A melhor terapia contra as neuroses, de acordo com as
descobertas desta clnica, so os brometos. (...) Mas a dose deve ser
regulada cuidadosamente para o tipo excitado cinco ou oito vezes maior
do que para o inibido.
E acrescentava: Antes chegramos a uma concluso errada a respeito
disso. Como havamos regulado a dose de brometo de acordo com o tipo,
pensamos que sua administrao a animais inibidos era incua e at
prejudicial quando em doses elevadas. (...) Uma parte muito importante
da terapia a dosagem exata correspondente ao tipo preciso de sistema
nervoso. /(44)/
A tendncia que a debilitao tem de apressar o colapso sob presses
impostas foi notada por Pavlov em seus ces; e o mesmo fenmeno foi
observado repetidas vezes em nossos pacientes. Aqueles que tinham
anteriormente temperamento estvel podiam com freqncia ser
distinguidos dos tipos instveis observando-se se haviam ou no perdido
peso antes de se terem queixado de doena pela primeira vez. Durante a
blitz, civis comeavam freqentemente a queixar-se de sintomas
neurticos, mostrando-se incapazes de compreender por que haviam
adquirido ansiedades to graves em relao a bombardeios, quando at
ento tinham permanecido semanas ou meses sem serem afetados por eles.
Nesses casos, verificava-se muitas vezes que os pacientes haviam perdido
de quinze a trinta libras de peso antes de tornar-se evidente esse
aumento da sensibilidade ao bombardeio. Todavia, uma vez estabelecidas
essas reaes anormais depois de grave perda de peso, nem sempre podiam
ser eliminadas engordando-se de novo o paciente, embora isso fosse feito
no interesse geral de sua sade, e tinham muita probabilidade de
permanecerem fixadas.
Os tipos mais estveis s vezes s entravam em colapso depois da perda
de trinta libras de peso, causada pela falta de alimento nutritivo,
falta de sono e fatores debilitantes semelhantes caractersticos de
tempo de guerra. No entanto, os pacientes que se queixavam de sintomas
semelhantes sem a menor perda de peso e que tinham, portanto, oferecido
menos resistncia, eram em geral tipos cronicamente neurticos, sem
probabilidade de reagir a qualquer tratamento de rotina.
Muitas das mais espetaculares reaes s presses de guerra podiam ser
qualificadas como histeria de ansiedade. De fato, uma das reaes
finais mais comuns presso, em pacientes de temperamento anteriormente
estvel, ao contrrio dos instveis, era o desenvolvimento de respostas
histricas. Pavlov deu a mesma qualificao a respostas semelhantes em
seus ces, a ponto de sofrer colapso sob presses impostas, e
diagnosticava constantemente estados hipnoidais ou hipnticos neles.
/(45)/ A freqncia de reaes histricas a presses severas impostas
tanto em seres humanos como em animais irracionais da maior
significao aqui. Em todos os livros didticos de psiquiatria as
descries de histeria registram sintomas bizarros que nem sempre se
tornam compreensveis exceto por analogia com as experincias
mecansticas de Pavlov em ces. A aberrao mental caracterstica da
histeria muitas vezes semelhante a uma forma de inibio protetora, o
mesmo acontecendo com a paralisia histrica. Mesmo na histeria de tempo
de paz, pode-se distinguir algo que se aproxima da fase bomb-happy da
neurose aguda de guerra.
Uma vez provocado o estado de histeria em homens ou ces por crescentes
presses que o crebro no pode mais tolerar, provvel que sobrevenha
inibio protetora. Isso perturba os padres comuns de comportamento
condicionado do indivduo. Em seres humanos, so tambm encontrados
estados de sugestionabilidade muito intensificada; e o mesmo acontece
com seu oposto, isto , estados em que o paciente surdo a todas as
sugestes, por mais sensatas que sejam. A histeria produziu pnicos
repentinos e inexplicados na maioria das guerras, muitas vezes entre
tropas famosas por sua atuao anterior em batalha. Entre os melhores

combatentes do mundo antigo estavam os legionrios veteranos de Csar e


entre os mais bravos deles Csar escolhia seus porta-estandartes. No
entanto, depois de dez a treze anos de contnua campanha na Glia, eles
tambm sofreram repentino colapso. Suetnio /(46)/ registra dois casos
de porta-estandartes histricos que fugiram correndo em ocasies
diferentes. Quando Csar procurou det-los, o primeiro tentou feri-lo
com a afiada ponta do estandarte, enquanto o segundo deixou o estandarte
em sua mo e continuou correndo. Contudo esses so casos extremos. A
histeria evidenciou-se tambm na sensibilidade dos londrinos aos boatos
durante a blitz. Esgotamento cerebral levava-os a acreditarem em
histrias sobre as irradiaes feitas da Alemanha por Lord Haw-Haw que
eles teriam prontamente rejeitado como inverdicas se estivessem em
estado de maior descanso e menor esgotamento. A ansiedade provocada pela
Queda da Frana, pela Batalha da Inglaterra e pela blitz criou um estado
em que grandes grupos de pessoas se tornaram temporariamente capazes de
aceitar sem crticas crenas novas e, s vezes, estranhas. O mecanismo
dos crescentes estados de sugestionabilidade ser discutido
repetidamente nos captulos posteriores, pois um dos meios de
doutrinar pessoas comuns tanto religiosa como politicamente.
As faculdades crticas podem ficar inibidas nesses estados de histeria
de ansiedade. Aqueles que os deuses querem destruir, antes de tudo
fazem ficar loucos. Assim, alguns soldados e civis em estado agudo de
colapso no se deixam tranqilizar por observao alguma, por mais
sensata que seja; outros aceitam qualquer observao tranqilizadora,
por mais tolamente que sejam expressadas. Em muitas partes do mundo as
foras policiais confiam nessa inibio das faculdades crticas e do
discernimento normal para obter confisses completas de prisioneiros
sujeitos a debilitao ou presses emocionais, sem necessidade de
feri-los fisicamente (ver Captulo 9). O mesmo fenmeno pode tambm ser
aproveitado para finalidade curativa por psiquiatras, como ser mostrado
na devida oportunidade. Permite-lhes sugerirem novas atitudes diante da
vida e novos padres de comportamento, na esperana de que substituam os
prejudiciais.
Em suas palestras, Pavlov chamou ateno para muitas outras semelhanas
entre neuroses caninas e humanas. Se variedades de comportamento
neurtico em tempo de guerra aqui tiveram destaque, porque elas foram
relatadas com muita preciso por inmeros trabalhadores psicolgicos de
campo e porque ocorreram entre tipos comuns de pessoas, no entre os
tipos de personalidade predominantemente neurtica e psictica
internados em hospitais psiquitricos em tempo de paz. Pavlov estava
tambm presumivelmente lidando com ces comuns. Em ambos os casos, o
crebro estava sendo sujeito a presses inevitveis. O co isolado em
seu compartimento experimental, o soldado em sua trincheira ou em seu
abrigo solitrio e o civil em uma brigada de bombeiros ou num esquadro
de salvamento, todos eles so forados a receber tudo quanto lhes
acontece, e suas provaes so semelhantes. Na sociedade de tempo de
paz, geralmente dada uma oportunidade de fuga queles que se acham em
situaes nas quais h excessivas exigncias a seu sistema nervoso; da
a raridade entre pessoas medianas de comportamento impressionantemente
anormal sob presso. A populao civil, mesmo na guerra moderna, em
geral passa melhor que o soldado. Durante a blitz, por exemplo, os
londrinos que comearam a apresentar sintomas de ansiedade no decorrer
de bombardeio conseguiam muitas vezes ser evacuados ou obter um perodo
de repouso. Ao soldado, porm, geralmente se aplicava o ditado: Quem
no tem meio de retirada precisa vencer ou morrer.
Ao provocar neuroses experimentais em seus ces, Pavlov achou
necessrio, em regra, conquistar a cooperao dos animais. Em seres
humanos, as neuroses so tambm mais comuns entre aqueles que tentam
vencer as presses a que ficam expostos. Como o co no compartimento
experimental, que recusa cooperar em uma experincia, os soldados que
fogem antes de ser disparado o primeiro tiro podem manter intacto seu
sistema nervoso e assim evitar colapso grave, at serem alcanados pelas
dificuldades a que haviam escapado at ento. H alguma coisa a dizer em

favor da filosofia taosta chinesa, que recomenda evitar presso, ao


contrrio das filosofias de agressiva ousadia que ainda prevalecem na
Europa e na Amrica do Norte.
As descobertas de Pavlov tambm esclarecem muitas variedades de
comportamento anormal observadas em formas comuns de doena nervosa e
mental. William Gordon /(47) /publicou um artigo muito interessante
sobre esse assunto em 1948. Acentuou ele que o crebro amadurecido forma
sistemas de respostas condicionadas positivas e negativas pelas quais o
indivduo se adapta a seu ambiente, principalmente baseando seu
comportamento presente em experincia passada, e que a sade mental
determinada pela eficincia de tal adaptao. Em perturbao mental to
grave quanto a esquizofrenia, observa-se uma inverso parcial ou
completa da maioria do condicionamento anterior. Gordon, como Pavlov,
acredita que a esquizofrenia resulta da fase ultraparadoxal da atividade
cerebral. Acentua que os esquizofrnicos so freqentemente descritos
como tendo perdido todo interesse por seus anteriores prazeres e
atividades, desenvolvendo depois repentinamente comportamento depravado,
suicida ou anti-social. Esta mudana pode ser, s vezes, explicada
mostrando-se que o paciente responde agora positivamente a seu
condicionamento negativo anterior e negativamente a seu condicionamento
positivo anterior.
Em uma srie de argutas ilustraes, Gordon descreve como pode ser
devastadora uma repentina inverso do condicionamento positivo e
negativo da pessoa. O ser humano adquire hbitos de comer nos quais
diversos estmulos envolvendo odor, vista, ouvido e paladar adquirem
forte condicionamento positivo, enquanto outros adquirem respostas
negativas igualmente fortes. Alguns odores, por exemplo, podem fazer a
boca humana salivar como acontecia com os ces de Pavlov na
antecipao de alimento; outros causam nusea e temporria perda de
apetite. Pacientes com doena mental, porm, comeam de repente a comer
alimentos pelos quais anteriormente sentiam repugnncia e a recusar
outros alimentos de que gostavam antes.
As crianas so ensinadas a urinar e defecar em horas certas e em
lugares apropriados. Como acentua Gordon, a vista ou toque ao urinol
torna-se uma resposta condicionada fortemente positiva na criana
pequena; ao passo que roupas de uso e de cama, soalhos e mveis adquirem
carga negativa. Contudo, quando o paciente fica mentalmente doente,
observa-se com freqncia que as roupas de uso e de cama, os soalhos
etc. se tornam positivos para mico e defeco, sendo quase impossvel
fazer com que ele use a bacia da privada, o urinol ou a comadre
oferecidos, porque esses objetos ento s provocam respostas negativas.
Gordon acentua tambm o carter aparentemente proposital e
deliberado das novas atividades.
Inmeros outros casos ocorrem em campos muito variados do comportamento
humano. Condicionamento falho na infncia ou repentina inverso de
condicionamento causada por doena nervosa ou mental em poca posterior
da vida capaz de causar devastaes na funo sexual, que pode
tornar-se despudoradamente ertica em pessoas anteriormente inibidas ou
totalmente inibidas naquelas de tendncias normais.
Pensamento obsessivo torna-se particularmente penoso quando sobrevm as
fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade cerebral. A mais
conscienciosa das mes pode de repente ficar obsessionada pelo temor de
fazer mal ao filho que ama mais que a qualquer outra coisa no mundo. As
pessoas mais temerosas de morrer podem ficar obsessionadas pela idia de
jogar-se por uma janela ou sobre os trilhos de uma ferrovia eltrica.
Percebem a anormalidade desses pensamentos, mas quanto mais lutam contra
eles, tanto mais fortes eles tendem a tornar-se. A Igreja Crist
preocupou-se muito com o problema de exorcizar os maus pensamentos que
persistem contra a vontade da pessoa. Um meio s vezes recomendado no
se incomodar em ter maus pensamentos; h outro, que consiste no uso
prolongado da orao e do jejum at ser atingido um ponto de debilitao

temporria, quando um padre ou homem santo talvez sejam capazes de


alterar os padres de comportamento na mente do penitente.
Em carta escrita a um irmo jesuta em maio de 1635, o padre Surin,
exorcista das freiras de Loudun, descreve em um ambiente religioso o que
parecem ser perturbaes cerebrais paradoxais e ultraparadoxais das mais
aflitivas, causadas pela tenso e ansiedade de seus esforos
psicoteraputicos: O extremo em que me encontro tal que mal tenho uma
faculdade livre. Quando quero falar, minha boca est fechada; na missa,
fico de repente parado; na mesa, no posso levar o bocado aos lbios; na
confisso, esqueo-me em um momento de todos os meus pecados; e sinto
que o demnio vem e vai, dentro de mim, como se estivesse em sua prpria
casa. Assim que acordo, ele est comigo nas oraes; priva-me de minha
conscincia quando lhe apraz; quando meu corao quer expandir-se em
Deus, ele o enche de clera; quando quero vigiar, ele me faz dormir; e
(...) vangloria-se de ser meu senhor. /(48)/
No propsito deste livro documentar com o histrico de casos
determinados todas as ocorrncias de fases equivalentes, paradoxais
e ultraparadoxais possveis em seres humanos. Este captulo sugeriu,
porm, que, embora os homens no sejam ces, seria realmente tolice
continuar a ignorar inteiramente a experimentao da atividade nervosa
superior de ces como irrelevante para a psicologia humana ou para a
questo de saber como os pensamentos e crenas do homem podem ser
eficientemente mudados.

*Captulo III*
O Uso de Drogas em Psicoterapia
No vero de 1940 j estvamos receitando barbituratos, tanto em doses
fortes administradas oralmente, como sedativos para extenuados
sobreviventes da retirada de Dunquerque, quanto em pequenas doses
intravenosas para produzir um estado de semi-embriaguez que os ajudava a
descarregar uma parte de suas emoes inibidas de terror, clera,
frustrao e desespero. O valor do tratamento, que tivera emprego
limitado antes da guerra, foi confirmado durante a subseqente blitz de
Londres. /(49)/ Desde ento passou a ser chamado de abreao por
droga, datando o termo abreao da poca dos primeiros estudos de
Breuer e Freud sobre o tratamento da histeria, quando observaram que
alguns pacientes eram beneficiados pelo simples fato de falar. /(50)/
Freud havia descoberto que memrias sem afeto, memrias sem a menor
descarga de emoes eram quase inteis; significando isso que, a menos
que um mdico pudesse levar seus pacientes a viverem de novo as emoes
originariamente associadas experincia reprimida que causara a
neurose, o mero fato de lembrar-se da experincia no constitui cura.
Conseqentemente, Sadler definiu a abreao como um processo de reviver
a memria de uma experincia desagradvel reprimida e expressar em fala
e ao as emoes relacionadas com ela, livrando assim a personalidade
de sua influncia./ (51)/
Na Primeira Guerra Mundial, o mesmo tratamento abreativo fora muito
empregado com bons resultados, mas em sua maior parte com hipnotismo,
no com drogas. Ficou ento estabelecido que a experincia responsvel
por uma neurose podia ser algo lembrado intelectualmente pelo paciente,
mas cujas associaes emocionais ele reprimira. Freud veio a aceitar
essa descoberta, pois se tornou cada vez mais evidente que sintomas
neurticos podiam ser causados at mesmo por incidentes bem lembrados no
passado do paciente.
Em ambos os conflitos mundiais, seja com o emprego de drogas ou de
hipnose, a abreao teve lugar definido no tratamento de neurose de
guerra aguda. Millais Culpin /(52)/ escreveu: Uma vez vencida a
resistncia consciente do homem discusso de suas experincias de

guerra, grande alvio mental seguia-se descarga de acidentes


emocionalmente carregados. Era como se a emoo contida por essa
resistncia consciente tivesse por sua tenso dado origem aos sintomas.
A memria, geralmente de uma natureza que eu no suspeitava, vinha ento
superfcie, sendo seu retorno precedido s vezes pelo congestionamento
do rosto, presso das mos sobre o rosto, tremores e outros sinais
fsicos de emoo.
Em 1920, William Brown /(53)/ sugeriu que a abreao emocional era com
freqncia meio muito mais eficaz de curar um neurtico de guerra do que
a simples sugesto sob hipnose. A sugesto elimina os sintomas, mas a
abreao elimina a causa dos sintomas produzindo reassociao
inteiramente adequada. Contudo, esperamos mostrar que a sugesto pode
tambm desempenhar importante papel na realizao de curas por abreao.
Relatrios publicados sobre o valor da abreao por droga no tratamento
de vitimas de neurose, provocada pela retirada de Dunquerque e da blitz,
fizeram com que esse tratamento fosse amplamente adotado na
Gr-Bretanha. Renovado interesse foi despertado ento entre os
psiquiatras americanos pelo emprego posterior do mesmo tratamento, em
1942, no norte da frica, por parte de Grinker e Spiegel, embora
tivessem eles mudado sua denominao, de maneira um tanto confusa, para
narco-sntese. /(54)/ Alm disso, Harold Palmer, psiquiatra britnico,
vinha obtendo resultados interessantes no mesmo teatro de guerra com o
emprego de ter em lugar de barbituratos /(55)/, aperfeioando uma
tcnica de tratamento de sintomas histricos descrita pela primeira vez
por Penhallow, em Boston, em 1915 /(56)/, e usada por Hurst e seu
colaboradores durante a Primeira Guerra Mundial. /(57)/
Quando, em 1944, ns tambm comeamos a usar ter para provocar
abreao, como recomendava Palmer, em lugar de barbituratos, notamos
imediatamente grande diferena no comportamento de nossos pacientes. Na
maioria dos casos, o ter descarregou grau muito maior de excitao
explosiva, que tornou extremamente pungente ou dramtico o relato de
acontecimentos feito pelos pacientes. /(58)/ Outra observao
impressionante foi que repentinos estados de colapso, depois de
exploses emocionais provocadas pelo ter, eram muito mais freqentes do
que depois daquelas provocadas por hipnose ou barbituratos.
Ocorreu ento a meu colega dr. H. J. Shorvon e a mim que esse fenmeno
de colapso, que estvamos ento observando repetidamente, poderia
corresponder inibio transmarginal de Pavlov, que sobrevm quando o
crtex se torna momentaneamente incapaz de mais atividade. Lembramos
como, em alguns dos ces de Pavlov, a inundao de Leningrado abolira,
acidentalmente os padres de comportamento recm-condicionado
implantados por ele. Estaria a mesma coisa acontecendo em alguns de
nossos pacientes que haviam experimentado repentino colapso dessa
maneira Nesse caso, poderamos tambm esperar que outros se tornassem
mais sugestionveis ou apresentassem inverso dos padres anteriores de
comportamento e pensamento, pois estava sendo produzida uma fase de
atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. /(59)/ Ficou provado que
isso acontecia pelo menos em alguns casos.
Sob a ao do ter, certos pacientes podiam ser facilmente convencidos a
reviver experincias de terror, clera ou outra excitao. Alguns deles
podiam ento ter um colapso de esgotamento emocional e ficar imveis
durante um minuto mais ou menos, indiferentes aos estmulos comuns; e,
ao tornarem a si, muitas vezes desandavam a chorar e relatavam que seus
sintomas principais haviam desaparecido de repente. Ou ento descreviam
suas mentes como livres do terror despertado por certos quadros
obsessivos; ainda podiam pensar neles, se desejassem, mas sem a
ansiedade histrica anterior. Quando a simples excitao pelo relato de
experincias passadas no atingia a fase de inibio transmarginal e
colapso, pouca ou nenhuma mudana ou melhora mental podia ser observada
no paciente; contudo, se o tratamento abreativo era repetido e
empregavam-se drogas para aumentar a quantidade de estimulao emocional

at sobrevir colapso, podia ocorrer repentina melhora.


Tcnica to drstica nem sempre era necessria. Alguns pacientes, por
exemplo, sofrendo de recente perda de memria, exigiam apenas pequena
dose de barbiturato, injetada por via intravenosa, para relaxar o
crebro; e isso fazia a memria fluir de volta sem maior esforo. O ter
mostrou-se til em casos nos quais esse tratamento no era suficiente;
por exemplo, quando o comportamento anormal se tornara to organizado e
fixo a ponto de assemelhar-se estereotipia descrita por Pavlov em
seus ces. Tais condies podiam tornar-se persistentes, incapacitantes
e resistentes a medidas curativas mais simples. Todavia, a macia
excitao despertada sob a ao do ter, terminando em estado de
inibio transmarginal e colapso, era capaz de romper todo o vicioso
padro de comportamento independente e provocar rpida volta sade
mental mais normal.
Relatrios, publicados originariamente em 1945, a respeito de dois casos
dessa espcie, serviro de exemplos. /(60)/ Um soldado de vinte e poucos
anos fora recebido em um posto de socorro na cabea-de-praia da
Normandia, chorando, sem fala e paralisado. Prestara antes disso quatro
anos de servio como motorista de caminho no Exrcito e nunca se
queixara de doena nervosa, at ser de repente transformado em soldado
de infantaria e mandado para a linha de frente, onde o fogo de morteiro
e bombardeio produziram um rpido colapso. Mostrando-se insensvel a
tratamento de sedao durante uma quinzena na Frana, foi evacuado para
a Inglaterra. Ao dar entrada em nosso Hospital de Emergncia de Guerra
parecia estar mentalmente lento, tenso e apreensivo. Foram aplicados
mais sedativos, seguidos uma semana depois por tratamento de insulina
destinado a aumentar-lhe o peso. No entanto, seu estado mental no
mudou. Andava devagar, as costas curvadas, e as feies rgidas. Sua
apreenso e lentido de pensamento tornavam difcil para ns
arrancar-lhe a histria.
Nessa fase aplicamos-lhe barbiturato por via intravenosa e pedimos-lhe
que descrevesse o que havia acontecido. A droga deixou-o muito mais
relaxado mentalmente, e ele contou que estivera sob fogo de morteiro
durante oito dias na mesma seo da linha de frente. Depois levaram-no
atravs do rio at uma mata e deram-lhe ordem para atacar. Na mata, ele
ficou cada vez mais nervoso e comeou a tremer e sacudir-se. Vrios
homens foram mortos pelo fogo de morteiro perto dele, com o que ele
perdeu a voz, irrompeu em lgrimas e ficou parcialmente paralisado.
Posteriormente, dois homens feridos ajudaram-no a chegar at uma
ambulncia. Eu me sentia atordoado. Fiquei deitado chorando. No podia
falar, s podia chorar e emitir sons. Contudo, os barbituratos
provocaram muito pouca emoo enquanto ele fazia seu relato e nenhuma
mudana foi observada em seu estado quer imediatamente aps, quer na
manh seguinte.
Naquela tarde, porm, foi-lhe dada outra abreao e desta vez
empregou-se ter em lugar de barbiturato. Quando levado de novo ao mesmo
terreno, contou a histria desta vez com muito maior emoo e, por fim,
ficou confuso e exausto, tentou arrancar a mscara de ter e respirou de
maneira exagerada, como que dominado pelo pnico, at ser interrompido o
tratamento. Quando tornou a si e se levantou do div, demonstrava uma
mudana evidente. Sorriu pela primeira vez e parecia aliviado. Alguns
minutos depois disse que a maioria de seus males desaparecera com o
ter. Uma semana mais tarde, ainda continuava a dizer: Sou um sujeito
diferente. Sinto-me muito bem. Uma quinzena depois essa melhora estava
sendo mantida.
Outro caso ilustra eliminao semelhante de uma estereotipia cerebral
pelo emprego do ter. Aqui, porm, se ver que o emprego do ter sozinho
no foi suficiente para provocar completa abreao; depois de um malogro
preliminar, a chama da excitao do paciente foi deliberadamente atiada
at ele ser levado ao necessrio ponto de colapso. A estereotipia de seu
padro de comportamento desfez-se e ento e ele melhorou muito. /(61)/

Este soldado havia passado quatro anos e meio no Exrcito como


motorista-mecnico e desembarcara na Normandia uma quinzena depois do
dia 1^o . Seus sintomas apareceram gradualmente aps ter estado em ao
durante vrias semanas. Recebeu tambm uma semana de tratamento de
sedao na Frana, no reagiu e foi evacuado para um hospital na
Inglaterra. Mostrava-se ento deprimido e aptico, queixando-se de
tontura e incapacidade de suportar o barulho de tiros de artilharia ou
de avies. No era capaz de tirar da mente a idia de seus amigos que
haviam morrido na Frana. O que reaparecia sempre em sua imaginao era
uma cena na qual um de seus camaradas morria com um buraco na cabea, o
queixo de outro era arrancado e o sangue esguichava da mo de um terceiro.
Embora submetido a mais sedao e tratamento de insulina para
restaurao do peso, queixou-se uma quinzena mais tarde de que se sentia
pior que nunca a cena em que seus amigos eram mortos ou feridos
persistia em sua imaginao. Ento lhe foi dado ter para que revivesse
essa cena, e ele ficou emocionalmente excitado, o suficiente para dizer
que achava que a prxima cabea arrancada seria a sua. Mas no chegou
fase de colapso. Ao recuperar a conscincia, chorou e disse que no se
sentia melhor. Podia ainda ver tudo aquilo em sua mente. Por isso, foi
submetido a um segundo tratamento de ter. Desta vez foi levado a
reviver outra experincia assustadora que ocorrera alguns dias antes
daquela que estava ento fixada em sua mente. Havia sido submetido a
fogo de morteiro e bombardeio de mergulho no cemitrio de uma igreja, e
quando o terapista lhe sugeriu sob a ao do ter que ele estava
novamente naquele lugar, comeou a arranhar o div com as unhas
imaginando que se encontrava em uma vala. O terapista deliberadamente
jogou com seus temores fazendo-lhe comentrios realsticos sobre a
situao cada vez pior at quando, atingindo um clmax de excitao, ele
entrou de repente em colapso e ficou quase como se estivesse morto.
Sobreviera a inibio transmarginal. Desta vez, ao recuperar a
conscincia, ele sorriu e disse: Tudo acabou. Tudo est diferente. Eu
me sinto mais aberto, doutor. Sinto-me melhor do que quando vim para c.
Quando lhe foi perguntado se lembrava do rosto do amigo sendo arrancado,
sorriu e disse: Pareo ter-me esquecido disso. A Frana no me preocupa
mais agora. Quando perguntado de novo sobre esse incidente, disse:
Sim, e tambm do rapaz com o buraco na cabea, mas isso saiu de minha
mente. Quando lhe perguntaram por que havia acontecido tal coisa,
respondeu: No sou capaz de explicar. Em seguida, discutiu toda a cena
com absoluta liberdade e sem a habitual demonstrao de emoo. Mais
tarde, no mesmo dia, disse: Eu me sinto muito melhor. Fiquei livre
disso. Sei tudo a respeito e isso no fica grudado em mim. No me afeta
da mesma maneira. Comeou ento a melhorar rapidamente.
O aspecto mais notvel neste caso est em que a experincia escolhida
como meio de provocar excitao suficiente para destruir seus padres
anormais de comportamento no foi aquela que o perseguia. Em outras
palavras, a exploso emocional limpou todo um captulo de histria
emocional recente e seus padres de comportamento associado que se
haviam formado, devido crescente incapacidade do paciente para
suportar a tenso continuada da batalha.
Quanto mais tempo tiverem persistido esses padres anormais de
comportamento, tanto mais difcil ser, naturalmente, elimin-los com
mtodos simples como os que acabam de ser descritos. Um terceiro caso
mostra, porm, que uma estereotipia de pensamento de seis meses,
acompanhada por depresso e histeria, pode s vezes ser aliviada da
mesma maneira.
Uma mulher de mais de cinqenta anos, ao dar entrada no hospital em
1946, declarou: /(62)/ Eu me sinto esquisita e vendo diferentes
incidentes, com bombas-foguetes, pelos quais passei. A mulher fora
guarda antiarea de tempo integral em uma rea de Londres cruelmente
bombardeada durante toda a guerra. Os principais sintomas neurticos no

se manifestaram seno em 1945, quando seu servio estava chegando ao


fim. Seu capacete fora arrancado por violenta exploso de foguete e uma
coisa qualquer atingira a parte de trs de sua cabea. Ergueu-se um
galo; ela, porm, no lhe deu importncia e continuou a ajudar no
servio de salvamento. Vi coisas terrveis; muita gente cortada aos
pedaos embaixo dos destroos. De fato, cinqenta pessoas tinham
morrido ou ficado feridas. Alguns meses depois, o incidente comeou a
persegui-la. Assim que fechava os olhos para descansar, via gente
cortada e sangrando. A mesma espcie de quadro atormentava seus sonhos.
Isso vinha ocorrendo desde seis meses antes de entrar no hospital.
Estava deprimida e preocupada, incapaz de concentrar-se; perdera tambm
muito peso e queixava-se de tontura, sentimentos de irrealidade, sono
perturbado e uma fraqueza nas pernas que praticamente a imobilizava. Uma
vizinha disse que ela, anteriormente mulher muito enrgica e brilhante,
tornara-se descuidada, esquecida e desanimada.
Sob a ao do ter, reviveu o incidente da bomba-foguete com grande
emoo e intensidade, descrevendo como ficara enterrada sob os destroos
com o marido at ser salva por um irmo. Interrompeu seu relato,
chamando freneticamente pelo marido. Onde est voc Onde est voc
Repetiu isso vrias vezes com toda a fora dos pulmes, ao mesmo tempo
em que tateava com os dedos como se o estivesse procurando entre os
destroos. O clmax ocorreu quando ela descreveu o salvamento dele,
ponto em que caiu de repente para trs, entrou em colapso e ficou
inerte. Ao recuperar a conscincia, verificou que podia perfeitamente
usar seus membros, estava com a mente clara e no tinha mais temores ou
vises. A melhora foi mantida e o tratamento de insulina devolveu-lhe o
peso.
No entanto, nem sempre achamos essencial, na abreao, fazer um paciente
recordar o incidente exato que precipitou o colapso. Muitas vezes
suficiente criar no paciente um estado de excitao anlogo ao que
causou sua condio neurtica e mant-lo at entrar em colapso; ento
ele comea a melhorar. Assim, preciso usar imaginao para inventar
situaes artificiais ou distorcer acontecimentos reais especialmente
quando o paciente, embora lembrando a experincia real que causou a
neurose ou revivendo-a sob a ao de drogas, no atinge a fase
transmarginal de colapso necessria para desfazer o novo padro de
comportamento mrbido. Entre os pacientes de cujos casos poderia ser
deduzida a importante descoberta acima estava um soldado de um regimento
de tanques que pudemos levar a ponto de colapso emocional, sob a ao de
ter, apenas convencendo-o de que estava preso dentro de um tanque em
chamas e precisava tentar sair a todo o custo. Isso nunca acontecera na
realidade, embora devesse ter sido um temor persistente dele durante
toda a campanha.
Alguns pacientes neurticos recebem evidente ajuda no sentido da
recuperao quando lembranas esquecidas so trazidas de volta
conscincia. Tanto Freud como Pavlov, em suas pesquisas sobre o
funcionamento do crebro humano e do crebro canino, respectivamente,
sugerem que incidentes emocionais reprimidos podem criar grave ansiedade
generalizada em alguns tipos temperamentais. Janet tambm acentuou a
importncia de reexcitar pacientes quando se tenta trazer de volta
conscincia tais lembranas. /(63)/ No entanto, nossa experincia na
Segunda Guerra Mundial sugeriu que a estimulao de excitao grosseira
podia muitas vezes ter maior virtude curativa que o reviver de qualquer
experincia esquecida ou lembrada. De fato, a quantidade de excitao
provocada parecia ser o fator determinante do xito ou malogro de
inmeras tentativas de eliminao dos padres de comportamento mrbido
recm-adquirido. Emoo que no leva o paciente ao ponto de inibio
transmarginal e colapso podia ser de pouca utilidade o que uma
descoberta de muita relevncia para o tema principal deste livro, isto
, a fisiologia da converso religiosa e poltica. De igual relevncia
para o mesmo tema foram os aumentos de sugestionabilidade e as
repentinas inverses de comportamento observadas em pacientes neurticos
quando presumivelmente se atingiu a fase ultraparadoxal de inibio:

reaes condicionadas negativas tornando-se positivas e positivas


tornando-se negativas.
Mais um ponto precisa ser acentuado neste contexto: muitos pacientes que
so submetidos a repetidas abreaes, durante um perodo de meses, at
mesmo anos, sobre o div do psicoterapista, tornam-se cada vez mais
sensveis s sugestes do terapista. Este talvez possa ento mudar os
padres anteriores de comportamento dos pacientes sem muita dificuldade:
os pacientes reagem com maior disposio quando o psicoterapista tenta
implantar neles novas idias ou novas interpretaes de idias velhas,
que teriam rejeitado sem hesitao antes de adquirirem transferncia
em relao a ele.
Para ser claro, espera-se mostrar que h notveis semelhanas bsicas
entre: primeiro, o comportamento de muitos pacientes neurticos durante
a abreao e depois dela; em seguida, o comportamento de pessoas comuns
sujeitas a sermes causadores de medo preferidos por um grande pregador;
e, finalmente, o comportamento de suspeitos polticos em postos
policiais e prises nos quais so arrancadas confisses e implantados
hbitos de pensar direito. Alm disso, grupos normais podem ser
estimulados em tempo de paz por pregao ou oratria de comcio, to
seguramente quanto indivduos neurticos o podem ser por meio de drogas
durante tratamento abreativo em um hospital de guerra. Nos captulos
subseqentes ser passada em revista uma variedade de mtodos empregados
em diferentes contextos para conseguir efeitos semelhantes. Acentuemos,
porm, sem mais demora uma descoberta: alguns tipos de pessoas so
peculiarmente resistentes abreao sob ao de hipnotismo ou drogas,
bem como aos mais pacficos mtodos de converso religiosa ou poltica.
A pessoa excessivamente conscienciosa e meticulosa, por exemplo, que se
sente obrigada a pingar todos os ii, a cortar todos os tt e prestar
muita ateno em todos os pp e qq, raramente fica excitada demais
mesmo sob ao do ter; e alguns pacientes melanclicos ficam tambm
profundamente deprimidos para deixarem que suas emoes reprimidas sejam
descarregadas pela estimulao de drogas.
Abreao sob ao de drogas talvez frase solene demais para designar
um fenmeno conhecido: quando um homem precisa desabafar alguma coisa
que o est preocupando, o provvel que tome vrias doses fortes de
bebida e espere que elas lhe soltem a lngua. Em sentido inverso, a
bebida usada no comrcio, no jornalismo e nos servios secretos, para
forar confisses indiscretas por parte de pessoas que tenham
dificuldade em guardar segredo. Depois de vitrias no campo de batalha
ou no campo de futebol, muitos vencedores de lngua presa recorrem
bebida para descarregar suas emoes reprimidas de maneira socialmente
aceitvel. In vino veritas.
Emoes podem ser tambm descarregadas por meio de danas vigorosas. Foi
com danas selvagens e histricas que a Gr-Bretanha saudou o armistcio
de 1918. O jazz negro foi um presente dos cus para os neurticos de
guerra da poca a valsa e o two step no foram inventados para
descargas de emoes fortes e o tratamento curativo prolongou-se
bastante pela dcada de 20. Algumas tribos primitivas usam a dana para
a mesma finalidade. A abreao pela bebida primeiro cerveja e
posteriormente vinho e por dana de ritmo selvagem era tambm o objeto
dos ritos antigos em honra de Dionsio; mas os gregos tinham sua prpria
palavra para design-la: catarse ou limpeza. Abreao um velho
truque psicolgico que vem sendo usado, para o bem ou para o mal, por
geraes de pregadores e demagogos a fim de abrandar a mente de seus
ouvintes e ajud-los a assumir os desejados padres de crena e
comportamento. Se o apelo tem sido feito com mais freqncia para atos
nobres e hericos ou para crueldade e loucura coisa que cabe ao
historiador e no ao psiclogo decidir.

*Captulo IV*

Psicanlise, Tratamento de Choque e Leucotomia


Parece, portanto, que a eficcia das tcnicas abreativas, embora
atribuda no passado a vrios fatores invocados pelo abreador, depende
muitas vezes de poderosas foras psicolgicas desencadeadas no processo.
Para perceber isso, basta considerar quantas vtimas de neuroses
inibitrias foram beneficiadas por meio de repentinos choques emocionais
no especficos. Certas pessoas foram livradas de cegueira histrica por
um forte e repentino trovo; outras recuperaram o uso das pernas depois
de violento susto emocional provocado por um golpe repentino na cabea.
Na Gr-Bretanha, durante os ltimos dez anos, tem-se realizado pesquisas
bastante intensas sobre o valor de diferentes drogas disposio da
psicoterapia, especialmente aquelas capazes de provocar excitao
cerebral em vrios tipos de doena neurtica. O xido nitroso (gs
hilariante) /(64)/, dixido de carbono e misturas de oxignio /(65)/,
drogas como metedrina (semelhante benzedrina, mas aplicada por via
intravenosa) /(66)/ e vrias combinaes de todas essas substncias
foram experimentadas. Como j foi mencionado, as neuroses comuns de
tempo de paz no cedem ao tratamento de maneira to dramtica quanto as
que foram tratadas durante a luta na Normandia e a blitz de Londres. S
em caso excepcional, quando uma pessoa at ento estvel fica
desequilibrada devido a severo choque psicolgico ou intolervel
presso, que se repete a experincia de tempo de guerra. No entanto, o
tempo de paz oferece abundantes exemplos do que acontece quando crebro
normal ou anormal submetido a constante tratamento abreativo; e esses
exemplos podem contribuir para maior conhecimento sobre a lavagem
cerebral e as tcnicas tradicionais de converso religiosa.
Experincias com animais convm repetir mais uma vez mostraram que,
quando o crebro estimulado alm dos limites de sua capacidade de
tolerar as presses impostas, sobrevm finalmente inibio protetora.
Quando isso acontece, no s podem ser suprimidos padres anteriores de
comportamento implantados no crebro, mas tambm reaes condicionadas
positivas anteriores podem tornar-se negativas e vice-versa. Do mesmo
modo, a aplicao de estmulos cerebrais muito excitantes ou muito
freqentes pode, s vezes, fazer com que vtimas humanas voltem a seus
padres anteriores de comportamento. Outras tm probabilidade de
tornar-se mais sugestionveis, aceitando como verdade inegvel tudo
quanto lhe dizem, por mais absurdo que seja.
Todos esses efeitos podem ser observados quando pacientes psiquitricos
de tempo de paz so submetidos a repetidas abreaes com ou sem drogas.
Quanto mais comum a personalidade anterior, tanto mais pronta pode ser
sua reao e mais confiante sua conversa sobre ver coisas sob uma nova
luz. Depois de abreao particularmente severa, o paciente, s vezes,
inverte completamente suas opinies sobre religio ou poltica ou sua
atitude em relao famlia e aos amigos. Essas atitudes podem tambm
variar em todos os sentidos com alarmante rapidez. Em muitas pessoas a
sugestionabilidade pode ser aumentada, pelo menos temporariamente, por
meio de abreao repetida. O paciente pode aceitar do psicoterapista
vrios tipos de garantia que nunca aceitaria de seu advogado, pastor ou
mdico da famlia, quando em estado de esprito mais calmo.
Ademais, assim como os ces de Pavlov permaneceram sensveis causa
original de sua perturbao mental isto , a gua escoando por baixo
da porta do laboratrio durante a inundao de Leningrado os pacientes
tendem a tornar-se altamente sensibilizados em relao ao terapista que
neles causa repetidas convulses emocionais. Os psicanalistas chamam
isso de formao de transferncia positiva ou negativa em relao a eles
prprios. Neste ponto tambm Pavlov oferece uma possvel explicao
fisiolgica para o que foi at agora explicado em termos psicolgicos
mais complexos. precisamente provocando o fenmeno de transferncia
que Freud e sua escola psicanaltica explicam o xito de seus mtodos de
tratamento. Embora hoje geralmente se admita que nem todas as doenas

mentais so devidas a trauma sexual, na prtica eles ainda encorajam o


paciente a repisar as primeiras excitaes sexuais e sentimento de culpa
sexual associados, contribuindo assim para despertar nele as emoes
necessrias abreao eficaz.
Algumas tcnicas de psicoterapia mostram, de fato, que mtodos de
converso poltica e religiosa encontram suas rplicas na prtica
psiquitrica comum e que possvel fazer o paciente ver a luz, seja
qual for a luz doutrinria no caso, sem recurso a drogas ou debilitao
especialmente provocada ou qualquer outro auxlio artificial de
abreao. Drogas aceleram o processo promovendo as mudanas psicolgicas
necessrias na funo cerebral; contudo, estas podem ser produzidas
tambm pelo emprego de repetidos estmulos psicolgicos.
Manda-se, por exemplo, um paciente submetido a tratamento psicanaltico
deitar-se sobre um div, onde diariamente durante meses ou talvez anos
encorajado a entregar-se livre associao de idias. Pode-se tambm
perguntar a ele: Que significa guarda-chuva para voc Tio Toby.
Que significa ma para voc A menina da casa vizinha.
possvel talvez encontrar significao sexual nessas respostas. O
paciente tem de voltar a seus pecadilhos sexuais antigos e reviver
outros incidentes que despertaram intensa ansiedade, medo, culpa ou
agresso, especialmente na infncia. medida que prossegue a anlise e
crescem talvez as tempestades emocionais, o paciente torna-se cada vez
mais sensibilizado em relao ao analista. Formam-se fisiologicamente as
chamadas situaes de transferncia, tanto positivas como negativas,
ajudadas muitas vezes nas primeiras fases do tratamento pelo cansao e
debilitao resultantes da ansiedade despertada. A tenso do paciente e
sua dependncia em relao ao terapista podem ser grandemente
aumentadas. Chega-se finalmente a uma fase em que enfraquece a
resistncia s interpretaes do terapista sobre os sintomas do
paciente, e este pode comear a aceit-las muito mais prontamente.
Ento, ele acredita e age com base em teorias sobre seu estado nervoso
que, no mais das vezes, contradizem suas crenas anteriores. Muitos dos
padres habituais de comportamento do indivduo podem ser tambm
abalados por esse processo e substitudos por outros novos. Essas
mudanas so consolidadas fazendo-se com que o comportamento do paciente
se torne o mais coerente possvel com o novo discernimento adquirido.
Antes do trmino do tratamento, fazem-se tentativas de reduzir a
dependncia emocional do paciente em relao ao terapista. Como me
observou um paciente que foi analisado pessoalmente por Freud: Nos
primeiros meses no fui capaz de sentir outra coisa seno crescente
ansiedade, humilhao e culpa. Nada mais de minha vida passada parecia
satisfatrio e todas as minhas antigas idias a meu prprio respeito
pareciam ser contraditadas. Quando entrei em um estado completamente
desesperado, ele (Freud) pareceu ento comear a restaurar minha
confiana em mim mesmo e juntar tudo em uma nova disposio. /(67)/
O tratamento psicanaltico muito mais vagaroso na criao do que
mtodos mais violentos ou intensivos podem freqentemente conseguir no
terreno psiquitrico, poltico ou religioso. Embora repugne a alguns
terapistas admitir que sua forma de tratamento pode equivaler a uma
experincia de converso, essa parece ser uma explicao muito provvel
para o que pode acontecer no apenas a alguns de seus pacientes, mas
mesmo aos prprios mdicos quando submetidos a anlise para finalidades
de treinamento. Isso porque, quando o tratamento eficaz, os mdicos
podem ficar firmemente doutrinados nos princpios freudianos com
excluso da maioria dos demais princpios. Podem mesmo ter sonhos da
orientao freudiana esperada por seus professores, para confirmar sua
f. Ainda mais, o mesmo tipo de pessoa (ou at o mesmo paciente) que
visita um analista jungiano muitas vezes completa sua psicanlise com um
tipo jungiano de insight, depois de ter tido sonhos subconscientes
coletivos jungianos. Prova nesse sentido foi apresentada por um
conhecido psiquiatra. Contou ele ao autor como, quando muito mais moo,
veio Inglaterra na dcada de 20 e se submeteu experincia de trs
meses de anlise por um freudiano, seguidos por trs meses de anlise

por um jungiano. Suas anotaes contemporneas mostram que os sonhos que


teve quando sob tratamento freudiano variaram muito daqueles que teve
quando sob tratamento jungiano; e ele nega que tenha tido os mesmos
sonhos antes ou depois disso. Entre as finalidades da terapia, parece,
de fato, estar a destruio dos padres anteriores de comportamento do
paciente, ajudada pela provocao de emoes fortes. O aumento da
sugestionabilidade do paciente pode ajudar o terapista no apenas a
mudar seu pensamento consciente, mas at mesmo a dirigir sua vida de
sonhos. A anlise muitas vezes s considerada completa quando foram
inteiramente absorvidos os pontos de vista do terapista e anulada a
resistncia ou a chamada transferncia negativa s interpretaes
do terapista em relao a acontecimentos passados.
A capacidade de sonhar tipos especiais de sonho para determinado
terapista encontrada tambm entre povos mais primitivos. Bengt
Sundkler, em Bantu Prophets in South Africa /(68)/, observa como os
nativos bantus que se tornam pastores cristos atribuem importncia
muito grande ao fazer com que aqueles que procuram converter-se ou que
foram recentemente convertidos tenham a espcie certa de sonhos
estereotipados. Relata ele que: alguns missionrios sentiram-se
humilhados e at mesmo escandalizados devido importncia atribuda aos
sonhos pelos africanos. Missionrios ficam quase chocados pelo fato de
uma revoluo espiritual importante como a converso ser atribuda em
muitos casos a algum sonho absurdo e no deciso consciente da
vontade. (...) Os smbolos mais impressionantes que se repetem nos
sonhos (estereotipados) citados por Allier so: luz, roupas brilhantes,
grupo de cristos do outro lado do rio convidando o sonhador a
atravess-lo. (...) Caractersticas (tambm) so as impresses claras e
distintas registradas pelo sonhador. O comprimento, ou melhor, a curteza
da grama verde vista no cu sempre comentada. Pormenores
insignificantes no vesturio e nos acessrios so com freqncia
acentuados.
Sundkler d muitos outros pormenores interessantes sobre a produo
artificial de tais sonhos: Alguns sionistas sabem a que se referem como
dom dos sonhos. (...) Outros ainda precisam ser treinados e ensinados
a sonhar a fim de conseguirem o sonho estereotipado certo. (...) O
profeta X atribua muito valor aos sonhos de seus nefitos. Depois de
uma confisso geral de pecados, dizia a eles que fossem para casa e l
ficassem durante trs dias e depois voltassem para relatar-lhe tudo
quanto haviam sonhado naquele perodo. No deixariam de ter sonhos muito
significativos, garantia-lhes ele. A grande coisa esperada e desejada no
sonhador a revelao de Jeov, do Anjo ou de Jesus, sempre aparecendo
em roupas brancas brilhantes.
Foi acentuado tambm que, como em outras disciplinas psicoteraputicas,
os sonhos estereotipados produzidos tm como corolrios a apresentao
de interpretaes estereotipadas e padronizadas e que: Em nome da
liberdade do Esprito Santo a seita exerce assim um controle totalitrio
sobre o indivduo, que no evita sequer as profundezas ocultas da mente
subconsciente da pessoa. O indivduo malevel e a seita o est
amoldando em um tipo padronizado.
No de surpreender que a pessoa comum, em geral, seja muito mais
facilmente doutrinada que a anormal. At mesmo psicanlise intensiva
pode conseguir muito pouca coisa em distrbios psiquitricos graves como
esquizofrenia e melancolia depressiva, e pode ser quase igualmente
ineficaz em certos estados consolidados de ansiedade crnica e obsesso.
Uma pessoa considerada comum ou normal pela comunidade
simplesmente porque aceita a maioria de seus padres sociais e padres
de comportamento; significa isso, de fato, que a pessoa suscetvel
sugesto e foi persuadida a seguir a maioria na maior parte das ocasies
comuns e extraordinrias.
Pessoas que sustentam opinies de minoria, embora postumamente possa
ficar provado que estavam certas, so freqentemente chamadas de

malucas ou pelo menos excntricas enquanto vivas. Contudo, o fato de


poderem sustentar opinies avanadas ou atrasadas desagradveis
coletividade em geral mostra que elas so muito menos sugestionveis que
seus contemporneos normais; e nenhum paciente pode ser mais difcil
de influenciar pela sugesto que o doente mental crnico. As pessoas
comuns tambm tm muito maior capacidade de adaptao s circunstncias
que a maioria dos excntricos ou psicticos. Durante a blitz de Londres,
civis comuns ficaram condicionados s mais bizarras e aterrorizadoras
situaes; continuavam cuidando calmamente de seu trabalho embora
tivessem pleno conhecimento de que vizinhos seus haviam sido enterrados
vivos em casas bombardeadas nas suas proximidades. Percebiam que
preocupar-se com as vtimas quando nada mais podia ser feito para
salv-las provocaria seu prprio colapso nervoso. De fato, aqueles que
sucumbiram durante a blitz de Londres foram em sua maioria pessoas
anormalmente ansiosas ou anormalmente fatigadas que no podiam mais
adaptar-se aos horrores e tenses incomuns.
Nunca ser demais acentuar este ponto em sua relevncia no fenmeno da
converso poltica ou religiosa. uma iluso popular ter a pessoa
mediana maior probabilidade de resistir s modernas tcnicas de lavagem
cerebral que a anormal. Se o crebro humano comum no possusse
capacidade especial de adaptao ao ambiente sempre mutvel criando
mutveis reflexos condicionados e padres de reaes, e submetendo-se
temporariamente quando parece intil oferecer mais resistncia o homem
nunca teria sobrevivido a ponto de tornar-se o mamfero dominante. A
pessoa com capacidade deficiente de adaptao e excessiva rigidez no
comportamento ou pensamento est sempre em perigo de sucumbir, entrar em
um hospital mental ou tornar-se neurtico crnico.
Convm tambm notar que os hipnotizadores de teatro, para demonstrar
seus poderes de sugesto, costumam escolher os voluntrios mais comuns
que se oferecem. O soldado jovem, robusto e vigoroso ou o calmo atleta
tm probabilidade de ser pacientes fceis. Os hipnotizadores tm o
cuidado, porm, de nada tentar com o neurtico desconfiado e ansioso.
A incidncia mais elevada de fenmenos histricos entre pessoas comuns
submetidas a agudas tenses de guerra, em comparao com a verificada
entre pessoas da mesma espcie sob as tenses menores em tempo de paz ou
entre pessoas cronicamente ansiosas ou neurticas, em tempo de paz ou de
guerra, mais uma prova (se isso ainda fosse necessrio) do que estamos
sustentando, isto , que entre as vtimas mais dispostas lavagem
cerebral ou converso religiosa podem estar os extrovertidos simples e
sadios.

Moderno Tratamentos de Choque e Leucotomia


Antes de poder mudar padres de comportamento de pensamento e ao no
crebro humano com rapidez e eficincia, aparentemente necessrio em
muitos casos provocar alguma forma de perturbao cerebral fisiolgica.
O paciente talvez precise ser assustado, enraivecido, frustrado ou
emocionalmente perturbado de uma maneira ou outra, porque todas essas
reaes tm probabilidade de causar na funo cerebral alteraes que
podem aumentar sua sugestionabilidade ou torn-lo propenso a abandonar
seu condicionamento normal. Tcnicas psicoteraputicas que consistem
meramente em falar com o paciente em geral se mostram ineficazes na cura
de estados mais graves de perturbao mental, mesmo quando podem ser
despertadas fortes emoes. Na maioria desses casos graves de doena
mental, os padres normais de comportamento j foram destrudos e outros
anormais se estabeleceram ou se esto estabelecendo. Resultados muito
melhores podem ser obtidos pela combinao de psicoterapia com um ou
outro dos recm-introduzidos tratamentos modernos de choque ou com
operao no crebro. A histria do tratamento psiquitrico mostra, de
fato, que desde tempos imemoriais foram feitas tentativas de curar
perturbaes mentais com o emprego de choques fisiolgicos, sustos e

vrios agentes qumicos; e tais meios sempre produziram resultados


brilhantes em certos tipos de pacientes, embora tenham sido tambm
aplicados indiscriminada e perniciosamente a pacientes que no podiam
reagir a esse tratamento determinado.
Nos ltimos vinte anos, foi empregada uma variedade de tratamento de
choque, cada um deles descoberto separadamente dos outros. Contudo, a
semelhana entre seus efeitos fascinante quando encarada luz das
experincias fisiolgicas de Pavlov com ces e das descobertas feitas em
vtimas de combate na Segunda Guerra Mundial. J foi demonstrado que
algumas das curas mais rpidas e dramticas pela abreao por droga e
outros tratamentos psicoteraputicos ocorrem quando estados de excitao
produzidos nos crebro continuam at atingir a fase de inibio
protetora e colapso, ficando assim o crebro livre de alguns de seus
padres de comportamento de pensamento recm-adquiridos. O tratamento de
choque eltrico, que se mostrou muito til para eliminao de certos
estados de depresso mental grave, simplesmente a provocao
artificial de um ataque epilptico. Consegue-se isso passando uma
corrente eltrica atravs do crebro, no sendo a fora da corrente
maior que o necessrio para causar o ataque. /(69)/ Uma srie de quatro
a dez ataques, provocados uma ou duas vezes por semana, pode reduzir a
durao de tais acessos de depresso a apenas algumas semanas, em casos
nos quais a doena provavelmente se prolongaria por um ou dois anos ou
mesmo mais. No entanto, a menos que se produza um ataque epilptico
completo, esse tratamento eltrico no tem efeito. O chamado
subchoque, um choque eltrico que no causa convulso no crebro,
intil. Uma convulso completa significa que o crebro continua a
convulsionar-se at o ponto em que no pode mais fazer isso, tornando-se
ento temporariamente exausto e inibido. H semelhanas impressionantes
entre uma convulso e uma abreao emocional muito severa.
muito difcil realmente fazer com que pacientes severamente deprimidos
ab-reajam e descarreguem emoes reprimidas sob a ao de drogas. E as
emoes nesse caso no so agressivas, como quando esto em tratamento
tipos temperamentais mais fortes, mas consistem principalmente em
auto-humilhao e autoculpa. Todavia, depois de uma srie de convulses
eletricamente provocadas, logo cessa essa condio anormal, que
apresenta indcio de atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. O
paciente comea a apresentar novamente uma agressividade normal contra o
mundo, e no contra si prprio, deixa de sentir-se responsvel por tudo
quando acontece de errado e pode mesmo voltar-se colericamente contra o
mdico que o est tratando. Nesse ponto torna-se de novo sensvel s
formas comuns de sugesto e psicoterapia. Tendo a mente ficado livre de
sua camisa de fora inibitria, os delrios de culpa e iminente
catstrofe do paciente dispersam-se e desvanecem-se. Indcio
significativo do problema foi dado por uma paciente americana deprimida
que freqentava reunies destinadas a despertar fervor religioso, em um
esforo para curar-se de grave depresso mental associada a sentimentos
de culpa religiosa. Descobriu que no era capaz de adquirir entusiasmo
suficiente para participar da excitao de grupo que estava
transfigurando quase todos os outros presentes at que um curso de
tratamento de choque eltrico lhe permitiu conseguir isso. Sugere esse
fato que certos estados de atividade cerebral anormal reagem muito mais
prontamente a repetidas convulses eletricamente provocadas do que a
abreao com ou sem drogas e igualmente destinada a produzir perturbao
temporria de funo cerebral. possvel, porm, que ambos os mtodos
funcionem de acordo com os mesmos princpios fisiolgicos. O
comparecimento a reunies destinadas a despertar fervor religioso
aliviou outro paciente americano de dois ataques de depresso
anteriores, mas no de um terceiro ataque muito mais grave. Neste
ltimo, s reagiu a tratamento de choque eltrico. /(70)/
J antes da Segunda Guerra Mundial, a esquizofrenia, especialmente nas
fases iniciais da doena, estava sendo tratada com resultados positivos
por meio de terapia de choque de insulina. /(71)/ Consiste este mtodo
em dar ao paciente grandes doses de insulina para reduzir a quantidade

de acar em seu sangue, produzindo assim um estado de confuso e


excitao mental. Durante uma hora ou talvez mais, o paciente fica em
estado de semi-inconscincia, at sobrevir um coma profundo. Quando
emprega esse tratamento para alvio de esquizofrenia, o psiquiatra pode
manter o paciente em coma durante meia hora. Em seguida administrado
acar, por meio de uma sonda estomacal ou injeo intravenosa, e o
paciente acorda rapidamente. Os sintomas podem desaparecer depois de um
curso desses tratamentos aplicados diariamente e com pouca psicoterapia
adicional. Ai est, portanto, mais um tratamento que envolve uma fase
inicial de excitao cerebral freqentemente descontrolada, terminando
com temporria inibio cerebral e estupor.
Tanto o tratamento de choque eltrico como o de choque de insulina
tendem a dispersar padres recentes de comportamento anormal, embora
raramente se mostrem eficazes nos casos em que esses padres se
consolidaram muito tempo antes. Os setores em que esses vrios
tratamentos tm utilidade esto agora se tornando mais claramente
diferenciados; por exemplo, reconhece-se geralmente que casos graves de
esquizofrenia inicial podem reagir melhor terapia de insulina mais
complicada, combinada s vezes com tratamento de choque eltrico, ao
passo que estados de depresso mental causados talvez por pequena e
prolongada ansiedade podem ser muitas vezes curados s com choque
eltrico; e neuroses de guerra tambm, com sintomas depressivos causados
por tenso mental mais violenta, podem reagir a abreaes muito menos
severas sob a ao de drogas. /(72)/
Entre os diferentes tipos de paciente que no reagem prontamente quer
psicoterapia, quer a qualquer dos modernos tratamentos de choque,
inclui-se o neurtico obsessivo que sente o impulso de executar certas
aes repetitivas como o dr. Johnson precisava tocar certos postes
indicadores quando descia a Fleet Street. Essas aes so muitas vezes
inofensivas: um professor de letras clssicas de Oxford, na dcada de
1920, perguntou ansiosamente ao falecido dr. William Brown se era
perigosa sua compulso de andar sempre de um lado para outro da sala, em
seqncias de sete passos, quando lecionava. Brown tranqilizou-o,
dizendo com ironia: Quando descobrir que est andando em mltiplos de
sete, venha procurar-me de novo! Simples setes no tm importncia.
/(73)/ Existem, de fato, graus progressivos de obsesso. Uma me pode,
por exemplo, ficar continuamente preocupada com a possibilidade de ter
deixado cair um alfinete de segurana aberto em uma garrafa de leite e
essa garrafa ter sido devolvida leiteria, onde no se seria lavada
direito, de modo que a criana que bebesse em seguida o leite da mesma
garrafa engolisse o alfinete. A mulher pode perfeitamente ter
conhecimento da natureza absolutamente improvvel desse temor
repetitivo, mas apesar disso sentir-se compelida a examinar toda garrafa
vazia de leite cinco ou seis vezes antes de devolv-la ao leiteiro. Em
todos os outros aspectos ela pode ser uma dona-de-casa sensata e
eficiente. Outras, com sintomas menores da mesma doena, verificam antes
de ir para a cama se todas as torneiras de gs esto fechadas e todas as
portas convenientemente trancadas, repetindo o processo duas ou trs
vezes. Naturalmente, provvel que s vezes racionalizem seu
comportamento dizendo que todas as pessoas sensatas fazem vrias
verificaes de segurana; vale a pena o trabalho.
Os neurticos obsessivos tendem tambm a ser excessivamente cuidadosos
com relao sua aparncia e limpeza de suas casas, a lavar suas mos
com desnecessria freqncia e a ser meticulosamente rgidos em seus
padres cerebrais. Geralmente os vizinhos podem acertar o relgio pela
hora em que o neurtico obsessivo passa pela rua quando vai e volta do
servio. Esse o tipo de pessoa que se vangloria de em trinta anos
nunca ter chegado atrasado ao servio e nunca ter chegado mais que um ou
dois minutos adiantado. provvel, porm, que infernize seu conselheiro
espiritual com pequenas preocupaes e dvidas religiosas compulsivas
que no consegue dissipar. O neurtico obsessivo geralmente
insugestionvel, constituindo desespero do psicoterapista ou do
hipnotizador de teatro.

Quando finalmente ele se torna to cronicamente doente e compulsivo que


passa a ser um peso para si prprio e para as pessoas a que est ligado,
pouca coisa pode a psiquiatria fazer para ajud-lo a no ser por meio
de uma operao cerebral chamada leucotomia, que ser a seguir
discutida. Esta resistncia ao tratamento mostrar-se- extremamente
relevante quando forem discutidos, em captulos posteriores, os
mecanismos de converso e lavagem cerebral. Alguns pacientes obsessivos
submeteram-se a tratamento psicanaltico at durante quinze anos,
entrando e saindo. Tendem a incluir seu tratamento no mesmo padro
obsessivo, esperando que um dia alguma lembrana subconsciente seja
desenterrada e explique tudo.
O estudo de neuroses obsessivas mostra, porm, como certos tipos de
crebros so capazes de aferrar-se obstinadamente a seus padres
estabelecidos de comportamento. Muitas vezes tratamentos abreativos no
fazem efeito e o paciente obsessivo pode ser submetido at a vinte ou
trinta tratamentos de convulso eltrica; mas, embora deles resulte
confuso mental e o paciente possa at mesmo perder temporariamente
grande parte de sua memria de acontecimentos recentes, assim que
termina o tratamento e a memria comea a voltar, as antigas obsesses
tendem a retornar com toda a sua fora.
Os sintomas mais inquietadores de uma neurose obsessiva muitas vezes
desaparecem gradualmente por si ss com o passar do tempo; e s podem
mostrar-se agudos quando associados depresso. Se for possvel fazer
desaparecer esta ltima, o neurtico obsessivo ser beneficiado por
tratamento de choque eltrico. Todavia, quando submetido simples
abreao psicolgica, mesmo que no haja depresso, ele geralmente acha
impossvel entregar-se ao entusiasmo. Se sofre de choque causado por
bomba, por exemplo, capaz de discutir meticulosamente se a exploso
ocorreu cinco ou dez minutos antes das trs horas da tarde. Interrompe
tambm as tentativas de excit-lo transmarginalmente pela sua
insistncia em ter absoluta preciso em tudo quanto diz e fica imune a
sugestes mesmo sob ao do ter. Portanto, se um dia for descoberto um
meio mdico simples de eliminar obsesses crnicas, ter sido forjada
uma das armas finais para o arsenal dos especialistas em converso
religiosa e poltica. Enquanto isso, seus mtodos do muito melhor
resultado com a maioria mentalmente s. Falham freqentemente com o
excntrico, a menos que possam primeiro debilit-lo fisicamente e
esgot-lo a um ponto em que suas crenas se tornem menos firmes e ele
veja que sua nica esperana de sobrevivncia reside na submisso; nesse
caso, s vezes, ele pode ser completamente mudado e redoutrinado. Muitos
seres humanos excntricos talvez se aproximem dos ces mais fortes de
Pavlov, que s adquiriam novos padres de comportamento aps terem sido
primeiro debilitados pela castrao, pela fome ou por distrbios
gstricos provocados que lhes faziam perder muito peso. Uma vez
redoutrinados, eram engordados e os novos padres de comportamento
tornavam-se to firmemente fixados quanto os antigos; de fato, Pavlov
no conseguia mais livr-los deles.
Sintomas obsessivos em seres humanos ocorrem freqentemente depois de
uma debilitante perda de peso, uma febre severa ou alguma operao ou
doena que altere funo glandular. Hoje fazem-se s vezes tentativas de
tratar tais pacientes submetendo-os a uma dieta de perda de peso ou
dando-lhes drogas para que percam o apetite: esperando que a debilitao
resultante ajude a dissipar os padres obsessivos de comportamento que
foram adquiridos em circunstncias semelhantes. /(74)/ A histria da
religio contm muitos relatos de pensamento obsessivo pecaminoso que
foi aliviado por meio de purgantes, vomitrios ou fome, aps terem
falhado mtodos mais simples. Embora tenha sido constatado que todo co
tem seu ponto de ruptura eventual e o mesmo se possa presumir em relao
aos seres humanos, nem mesmo na debilitao se pode confiar para alterar
padres obsessivos de pensamento e comportamento depois de firmemente
estabelecidos pelo tempo.

Em um relato clnico de converso religiosa e poltica, impossvel


evitar classificar os pacientes humanos de acordo com seus tipos
temperamentais bsicos, cada um dos quais pode exigir um tipo diferente
de tratamento fisiolgico e psicolgico. Quanto mais forte a tendncia
obsessiva, por exemplo, tanto menos sensvel ser o paciente a alguns
tipos de tcnicas de converso; a nica esperana venc-lo por meio de
debilitao e prolongadas medidas psicolgicas e fisiolgicas para
aumentar a sugestionabilidade. Hipnose individual ou coletiva tambm
ineficaz quando usada em vrios tipos de neurticos e psicticos; em
geral, s pode ser usada com confiana quando h prova da presena de
sugestionabilidade.
No estado atual do conhecimento mdico o nico tratamento promissor para
alguns pacientes obsessivos crnicos, esquizofrnicos crnicos e
ansiosos ou depressivos crnicos, que no reagem a qualquer forma de
terapia de choque, psicoterapia ou tratamento por drogas, uma
interveno cirrgica a que, em geral, s se recorre quando falha tudo o
mais: a operao chamada leucotomia pr-frontal com suas mais recentes
modificaes pode ter efeitos to interessantes que merece ser
mencionada neste contexto.
A operao, em suas variadssimas formas atuais, lana considervel luz
sobre os mecanismos cerebrais pelos quais os padres de pensamento e
comportamento humanos so implantados ou erradicados. Foi introduzida
pela primeira vez, em 1936, pelo neurologista portugus Moniz /(75)/,
que recebeu o Prmio Nobel por ter conseguido fazer com que tantos
pacientes cronicamente enfermos deixassem hospitais mentais e voltassem
a seu trabalho e a suas famlias. Os efeitos secundrios dessas
operaes sobre os processos de pensamento foram cuidadosamente
estudados no caso de pacientes britnicos que se submeteram a ela h dez
anos ou mais. Cerca de quinze mil pacientes j foram tratados s na
Gr-Bretanha.
A leucotomia reservada a pacientes que sofrem graves e persistentes
estados de ansiedade e tenso, produzidos em alguns casos por fatos
reais desagradveis e em outros por alucinaes ou delrios; mas, em
qualquer dos casos, resistindo disperso por tratamentos no
cirrgicos. A operao, em especial nas suas formas recentemente
aperfeioadas e modificadas, pode diminuir muito a tenso, embora nem
sempre erradicando os pensamentos que a criaram. De fato, possvel por
esse meio diminuir ansiedade excessiva resultante de pensamento tanto
normal como anormal, sem afetar em grau acentuado outros processos de
pensamento ou da prpria inteligncia; e com razovel probabilidade de
serem permanentes os resultados favorveis. A operao foi muito
aperfeioada nos ltimos anos e pode agora causar muito menos mudana na
personalidade geral.
Quem observa o progresso de tais pacientes em seguida operao percebe
que, depois de diminuda sua ansiedade a respeito de uma idia real ou
imaginria, a prpria idia tem tendncia a diminuir de importncia. Um
paciente pode, por exemplo, ser internado em um hospital mental por
estar obsessionado pelo delrio de que tem uma fisionomia de forma
anormal da qual riem todos os que a vem. Depois da leucotomia, o
paciente pode ainda acreditar em sua fisionomia anormal, mas deixa de
consider-la uma deficincia social to grande. Isso lhe permite sair do
hospital, voltar ao trabalho e levar a vida como fazem muitas pessoas
que tm deformaes faciais verdadeiras. Alguns meses depois, pode-se
constatar que a idia delirante a respeito da fisionomia tambm
desapareceu ou se tornou muito menos importante para o paciente por
falta de continuado reforo emocional de sua ansiedade a respeito dela.
Costuma-se dizer que a leucotomia tende a tornar as pessoas banais e
convencionais a ponto de perderem sua personalidade. E na verdade o
resultado , em geral, fazer com que elas se tornem membros mais comuns
de um grupo, abertos a sugesto e persuaso sem resistncia obstinada.
Isso porque deixam de sentir profundamente em relao a suas idias e

podem, portanto, pensar mais logicamente e examinar novas teorias sem


parcialidade emocional. Um exemplo: um paciente com delrio messinico
mostrara-se completamente insensvel a tratamento psicanaltico
intensivo, mas depois da leucotomia tornou-se capaz de discutir suas
afirmaes messinicas com um enfermeiro inteligente e deixar que elas
fossem vencidas por argumentos. Genunas converses religiosas
verificam-se tambm depois das novas operaes modificadas de
leucotomia. Isso porque a mente libertada de sua antiga
camisa-de-fora e novas crenas e atitudes religiosas podem ento
facilmente tomar o lugar das antigas.
Os sentimentos religiosos podem ser destrudos no homem se for efetuada
uma operao extensa demais nos lbulos frontais. Rylander descreveu
pacientes assim na Sucia, enquanto Strm-Olsen e Tow /(76)/ observaram
outros neste pas. Um dos pacientes de Rylander era: ... uma
trabalhadora do Exrcito da Salvao, oficial de patente muito alta.
Casara-se com um clrigo. Durante anos permaneceu no hospital,
queixando-se constantemente de que cometera pecados contra o Esprito
Santo. Queixava-se disso durante semanas e meses, enquanto seu pobre
marido fazia o possvel para distra-la, mas sem sucesso. Depois
decidimos oper-la. (...) Retiradas as ataduras, eu lhe perguntei: Como
est agora E o Esprito Santo Sorrindo ela respondeu: Oh, o Esprito
Santo No existe Esprito Santo. /(77)/
Entretanto, empregando tipos mais modernos de operao e fazendo cortes
muito mais limitados nos lbulos frontais, podem ser diminudos os
sintomas de ansiedade e ruminao obsessiva sem produzir excessivos
efeitos indesejveis nas crenas religiosas comuns. Depois de cuidadoso
exame de mais de cem pacientes que haviam sido acompanhados de um ano e
meio a cinco anos aps a operao, John Pippard relatou recentemente: A
atitude religiosa no diretamente afetada pela leucotomia (modificada)
rostral, mas est sujeita a ser afetada na reintegrao da personalidade
depois da operao, como realmente pode estar na reintegrao depois da
psicoterapia ou outro tratamento. (...) Os dficits de personalidade so
desprezveis depois de 95 por cento das leucotomias rostrais que
proporcionam bom alvio sintomtico, em comparao com apenas 44 por
cento das leucotomias padronizadas (mais extensas). Mudanas
positivamente indesejveis ocorreram em apenas 2 de 114 casos, em
comparao com 29 por cento das leucotomias padronizadas. /(78)/
Para alguns naturalmente continuar sempre sendo discutvel se um erro
transformar pessoas mentalmente angustiadas em seres mais comuns que no
tenham sentimentos esmagadoramente fortes em um sentido ou outro. Em
todo o caso, o sucesso da leucotomia serve para lembrar a inutilidade de
encarar de maneira meramente racional muitos pacientes que sofrem de
idias fixas; e a inutilidade da conseqente e infeliz tendncia,
registrada em toda a histria, de recorrer a asilos de alienados,
prises, campos de concentrao, fora ou fogueira como meios de
eliminar da sociedade todos os indivduos que por outras maneiras no
podem ser levados a aceitar as crenas aceitas pela maioria mais comum e
sugestionvel.

*Captulo V*
Tcnicas de Converso Religiosa
Ao tratar deste assunto, tentaremos descobrir o que comum a muitas
religies nos mtodos de converso repentina empregados por seus
sacerdotes e evangelistas. Esforar-nos-emos para colocar isto em
relao com o que sabemos sobre a fisiologia do crebro. Precisamos ter
o cuidado de no nos deixarmos distrair pelo que est sendo pregado. As
verdades do Cristianismo nada tm a ver com as crenas inspiradas pelos
ritos das religies pags ou dos adoradores do diabo. Contudo, os
mecanismos fisiolgicos, de que fizeram uso as religies de ambos os

lados desse abismo, sero submetidos ao mais cuidadoso exame.


Os dirigentes das religies bem-sucedidas nunca, pode-se realmente
dizer, dispensaram de todo as armas fisiolgicas em suas tentativas de
conferir graa espiritual a seus semelhantes. Jejum, castigo da carne
por flagelao ou desconforto fsico, regulao da respirao, revelao
de mistrios terrveis, toque de tambor, danas, cantos, provocao de
medo, pnico, iluminao fantstica ou gloriosa, incenso, drogas
inebriantes esses so apenas alguns dos inmeros mtodos empregados
para modificar a funo cerebral normal em propsitos religiosos.
Algumas seitas prestam mais ateno que outras estimulao de emoes
como meio de afetar o sistema nervoso superior; mas poucas a desprezam
inteiramente.
Os indcios j apresentados sugerem que so anlogos os mecanismos
fisiolgicos que tornam possvel a implantao ou eliminao de padres
de comportamento em homens e animais; e que, quando o crebro entra em
colapso sob severa presso, as mudanas de comportamento resultantes,
seja no homem ou em um animal irracional, dependem tanto do temperamento
hereditrio do indivduo quanto dos padres de comportamento
condicionado que ele formou pela gradual adaptao ao ambiente.
Acentuou-se tambm que aqueles que desejam dissipar crenas e atitudes
mais sadias tm maior probabilidade de conseguir xito se puderem
primeiro provocar certo grau de tenso nervosa ou despertar sentimentos
de clera ou ansiedade suficientes para assegurar a ateno inteira da
pessoa e possivelmente aumentar sua sugestionabilidade. Aumentando ou
prolongando tenses de vrias maneiras ou provocando debilitao fsica,
possvel conseguir alterao muito mais completa dos processos de
pensamento da pessoa. O efeito imediato de tal tratamento , em geral,
prejudicar o discernimento e aumentar a sugestionabilidade; e, embora a
sugestionabilidade diminua quando a tenso eliminada, as idias
implantadas enquanto ela dura podem permanecer. Se a tenso ou a
debilitao fsica, ou ambas, so levadas uma fase alm, pode acontecer
que fiquem destrudos os padres de pensamento e comportamento,
especialmente aqueles de recente aquisio. possvel ento
substitui-los por novos padres ou permitir que padres suprimidos se
reafirmem; ou o paciente pode ser levado a pensar e agir de maneiras que
contradizem absolutamente suas maneiras anteriores. Alguns tipos
temperamentais parecem relativamente impenetrveis a todas as presses
emocionais que lhes so impostas. Outros conservam suas crenas, depois
de firmemente implantadas, com uma tenacidade que desafia os mais
severos tratamentos de choques psicolgicos e fisiolgicos, e mesmo
operaes cerebrais especialmente destinadas a destru-las. Essa
resistncia, porm, no comum.
Tendo em mente esses fatos, pode-se esperar compreender mais claramente
os mecanismos fisiolgicos em ao em certos tipos de repentina
converso religiosa; da o resumo repetitivo. Os mtodos de converso
religiosa foram at agora considerados mais sob ngulos psicolgicos e
metafsicos que psicolgicos e mecansticos; contudo, as tcnicas
empregadas aproximam-se tanto freqentemente das modernas tcnicas
polticas de lavagem cerebral e controle da mente que cada uma delas
lana luz sobre os mecanismos da outra. conveniente comear com a
histria melhor documentada de converso religiosa, que tem em comum com
a converso poltica o fato de um indivduo ou grupo de indivduos poder
adotar novas crenas ou padres de comportamento, em resultado de
revelaes surgidas na mente repentinamente e com grande intensidade,
muitas vezes depois de perodos de grande tenso emocional. Todavia,
como as prises polticas no publicam relatos clnicos sobre as
mudanas fisiolgicas observadas naqueles que submetem a presso mental
intolervel, conveniente citar os que foram observados em anlogas
vtimas de combate, e depois compar-los com os observados em pessoas
que se converteram repentinamente religio. Dois textos
convenientemente paralelos so o Dirio de 1739 de John Wesley e o
relatrio de Grinker e Spiegel sobre seu tratamento de neuroses agudas

de guerra no norte da frica em 1942.


Grinker e Spiegel /(79)/ descrevem os efeitos de abreao de
experincias de guerra sob a ao de drogas barbitricas nos seguintes
termos: O terror demonstrado (...) eletrificante de observar. O corpo
torna-se cada vez mais tenso e rgido; os olhos arregalam-se e as
pupilas dilatam-se, enquanto a pele fica coberta de fino suor. As mos
movem-se convulsivamente. (...) A respirao torna-se cada vez mais
rpida e superficial. A intensidade da emoo torna-se maior do que pode
ser suportada; e freqentemente, no auge da reao, h um colapso, e o
paciente cai na cama e permanece quieto por alguns minutos (...).
Relato de Wesley datado de 30 de abril de 1739: Sabemos que muitos
ficaram ofendidos pelo clamor daqueles que receberam o poder de Deus;
entre eles havia um mdico que tinha muito medo de que houvesse fraude
ou impostura no caso. Hoje uma mulher que ele conhecia h muitos anos
foi a primeira a romper em fortes gritos e lgrimas. Ele mal podia
acreditar em seus prprios olhos e ouvidos. Foi ficar perto dela e
observou todo sintoma, at que grandes gotas de suor correram pelo rosto
dela e todos os seus ossos se sacudiram. Ele no soube ento o que
pensar, ficando claramente convencido de que no havia fraude, nem
qualquer distrbio natural. Mas quando tanto a alma como o corpo dela
ficaram curados em um momento, ele reconheceu o dedo de Deus. /(80)/
Grinker e Spiegel relatam: Os estuporados tornaram-se alertas, os
mudos puderam falar, os surdos puderam ouvir, os paralticos puderam
mover-se, e os psicticos, tomados de terror, tornaram-se indivduos bem
organizados.
Wesley tambm relata: Eu vos mostrarei algum que era um leo at
ento e agora um cordeiro; algum que era um brio e agora
exemplarmente sbrio; o que era devasso e que agora odeia a prpria
roupa manchada pela carne. /(81)/
A principal diferena reside nas explicaes dadas para os mesmos
resultados impressionantes. Wesley e seus adeptos atriburam o fenmeno
interveno do Esprito Santo: o ato do Senhor e maravilhoso aos
nossos olhos.
Grinker e Spiegel, por outro lado, acreditavam que seus resultados
demonstravam a exatido das teorias de Freud nas quais eles prprios
acreditavam. Como ser mostrado posteriormente, fenmenos fisiolgicos e
psicolgicos quase idnticos podem resultar de mtodos de cura religiosa
e tcnicas de converso, igualmente nas mais primitivas e nas mais
civilizadas culturas. Podem ser apresentados como provas convincentes da
verdade de quaisquer crenas religiosas ou filosficas que sejam
invocadas. Todavia, como aquelas crenas so muitas vezes logicamente
irreconciliveis entre si e como a semelhana dos fenmenos fisiolgicos
produzidos por sua invocao a nica coisa que podem ter em comum
ns nos vemos diante de um princpio mecanstico que merece o mais
cuidadoso exame.
Assim como selecionamos at agora experincias de Pavlov com ces para
ilustrar um aspecto de nosso problema mais amplo e neuroses de combate
da Segunda Guerra Mundial para ilustrar outro aspecto, os mtodos e
resultados de John Wesley sero aqui selecionados como tpicos daqueles
vistos em ambiente religioso efetivo e socialmente valioso. Ningum pode
duvidar de sua eficcia religiosa ou valor social, pois a pregao de
Wesley converteu pessoas aos milhares e ele criou tambm um sistema
eficiente para a perpetuao dessas crenas.
Harold Nicolson, escrevendo em 1955, disse: Finalmente um revivalista
/(82)/ de gnio apareceu na pessoa de John Wesley. Com a morte de Wesley
em 1791, o paganismo voltou por algum tempo Inglaterra. A Igreja quase
retornou condio que o bispo Butler denunciara em 1736. (...) O bispo
Butler no previu a grande chama que John Wesley ia atear to pouco

tempo depois ou que, aps uma reao temporria, os evangelistas


receberiam das mos de Wesley uma tocha que fumegaria e bruxulearia
durante cerca de oitenta anos. /(83)/
Admite-se hoje geralmente que ele levou inmeros ingleses comuns a
pensarem menos em seu bem-estar material que em sua salvao espiritual,
fortalecendo-os assim, em um perodo crtico da Revoluo Francesa,
contra os perigosos ensinamentos materialistas de Tom Paine. A poderosa
influncia do revival metodista ainda impregna a Inglaterra sob a
forma de sua conscincia no conformista. Ademais, foram descendentes
daqueles que promoveram essa poderosa campanha religiosa na Inglaterra
que mais tarde abriram caminho para o grande Movimento Sindicalista
Operrio do presente.
O sculo XVIII, como o sculo XX, considerava-se a Idade da Razo. O
intelecto era de fato considerado muito mais importante que as emoes,
quando precisavam ser ditados hbitos de pensamento e comportamento. O
grande sucesso de Wesley foi devido sua descoberta de que era muito
mais fcil implantar ou erradicar tais hbitos por meio de tremendo
assalto s emoes. Muitos pastores wesleyanos confessam-se hoje
perplexos quando lem relatos pormenorizados das converses de Wesley,
aps terem cegado seus olhos ao tremendo poder ainda latente na tcnica
que ele empregava. Todos os indcios conspiram para mostrar que no
poder haver novo revival protestante enquanto continuar a poltica de
apelar principalmente inteligncia e razo adultas, e enquanto os
lderes da Igreja no consentirem em aproveitar-se mais do mecanismo
emocional da pessoa normal para destruir velhos padres de comportamento
e implantar outros novos.
Os esforos do prprio Wesley como pregador foram relativamente
ineficazes at quando seu corao se tornou estranhamente aquecido em
uma reunio em Aldersgate Street em 1738. Em estado de grave depresso
mental, ele procurara anteriormente auxlio com Peter Bhler, um
missionrio morvio, aps regressar de um malogro total como pastor da
recm-fundada colnia de Georgia. At ento sempre acreditara que a
salvao espiritual s podia ser alcanada pela execuo de boas obras e
no exclusivamente pela f. Sua repentina converso transformou-o em uma
pessoa que punha a f acima de tudo, o que lhe permitia deixar de lado
todos os seus temores; e encontrou inesperado aliado em seu irmo
Charles, que estivera com ele na Georgia e que Peter Bhler tambm havia
tentado modificar. Charles sofria igualmente de aguda depresso mental,
causada por suas prprias experincias na Georgia e pela debilitao
fsica depois de um segundo ataque de pleurisia. As repentinas
converses dos dois irmos, com um intervalo de apenas trs dias entre
as duas, para a crena na certeza da salvao pela f, em lugar das boas
obras, esto provavelmente descritas em um dos famosos hinos de Charles
Wesley:
/Long my emprisoned spirit lay
Thine eye diffused a quickening ray...
I woke, the dungeon flamed with light;
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee. (84)/
O leitor talvez encontre um pouco de dificuldade para compreender a
imensa importncia contempornea do problema religioso que Peter Bhler
ajudou os irmos Wesley a resolver. Colocar a f frente das obras
implicava em total reorientao da posio religiosa dos dois irmos:
mudana to radical quanto seria hoje a do conservadorismo poltico para
o comunismo.
Uma vez habituado ao novo padro de pensamento, John Wesley ps-se a
implant-lo nos outros. Com auxlio de seu irmo Charles, cujos hinos
eram dirigidos s emoes religiosas e no inteligncia, ele descobriu
uma tcnica extremamente eficaz de converso uma tcnica empregada no
apenas em muitas outras religies bem-sucedidas, mas tambm na moderna

guerra poltica.
Antes de tudo, Wesley criava alta tenso emocional em seus proslitos
potenciais. Achava fcil convencer grandes pblicos daquela poca de que
o fato de no alcanarem a salvao necessariamente os condenaria para
sempre ao fogo do inferno. A imediata aceitao de uma fuga a to
medonho destino era veementemente incentivada sob a alegao de que quem
deixasse a reunio sem mudar e sofresse um acidente repentino e fatal
antes de haver aceito sua salvao iria diretamente para a fornalha
ardente. Esse senso de urgncia aumentava a ansiedade prevalecente que,
medida que crescia a sugestionabilidade, podia contagiar todo o grupo.
O medo do inferno eterno, que para a prpria mente de Wesley era to
real quando as casas e os campos onde pregava, afetava o sistema nervoso
de seus ouvintes de maneira muito semelhante ao medo de morrer afogado
dos ces de Pavlov na inundao da Leningrado. Monsenhor Ronald Knox
cita este relato autobiogrfico de John Nelson (mais tarde um dos mais
competentes assistentes de Wesley) descrevendo sua prpria converso:
Assim que subiu a seu estrado, ele (Wesley) alisou os cabelos para trs
com a mo e virou o rosto para onde eu estava e eu pensei que fixava
seus olhos em mim. A expresso de seu rosto despertou em mim to
terrvel pavor, antes de ouvi-lo falar, que fez meu corao bater como o
pndulo de um relgio; e, quando ele falou, pensei que todo seu discurso
era dirigido a mim. /(85)/
Wesley aprendeu em tempo que para conquistar um auditrio tinha
primeiro de medir sua capacidade intelectual e emocional. Relata a
propsito de uma excurso pela Irlanda em 1765: Eu fui a Wateford e
preguei em um pequeno ptio, sobre nosso grande Alto-Sacerdote que
entrou no cu por ns. Logo, porm, descobri que me colocara acima da
maioria de meus ouvintes; eu devia ter falado sobre morte e julgamento.
Na noite de tera-feira ajustei meu discurso a meu auditrio (...) e
profunda emoo transpareceu em quase todos os rostos. /(86)/
Wesley enche seu Dirio com notas cotidianas sobre os resultados de sua
pregao. Por exemplo: Enquanto eu estava falando uma pessoa minha
frente caiu como morta, e depois uma segunda e uma terceira. Cinco
pessoas caram em meia hora, a maioria delas em violenta agonia. As
dores como as do inferno sobrevieram a elas, os laos da morte
apanharam-nas. Na aflio delas invocamos o Senhor e Ele nos deu uma
resposta de paz. Uma delas com efeito continuou durante uma hora em
fortes dores e uma ou duas outras durante trs dias; mas o restante
ficou grandemente confortado naquela hora e saiu regozijando-se e
louvando a Deus. /(87)/
Wesley relata tambm: Mais ou menos s dez horas da manh, J... C...,
que estava sentada trabalhando, foi de repente tomada por angustiantes
terrores mentais, acompanhados por forte tremor. Continuou assim toda a
tarde; mas na sociedade noite Deus transformou sua tristeza em
alegria. Cinco ou seis outros sentiram-se tambm angustiados neste dia e
logo depois encontraram Aquele cujas mos curam; como fez igualmente uma
que vinha chorando desde muitos meses sem ter quem a confortasse. /(88)/
Isto ocorreu em Bristol; mas na priso de Newgate, onde muitas das
mulheres que o ouviram pregar iam logo morrer por enforcamento pblico,
sua mensagem foi, no sem razo, ainda mais eficaz: Imediatamente uma,
outra e outra se afundaram na terra; caram por todos os lados como que
atingidas pelo raio. Uma delas gritou alto. Rogamos a Deus por ela e Ele
transformou sua tristeza em alegria. (...) Uma segunda estando na mesma
agonia, invocamos tambm Deus em favor dela; e Ele deu paz sua alma.
(...) Uma estava to ferida pela espada do Esprito que se teria
imaginado que no pudesse viver por mais um momento. Mas imediatamente
Sua abundante bondade mostrou-se e ela cantou alto em louvor de Sua
Justia. /(89)/
Com esses mtodos de pregao no basta destruir os padres anteriores

de comportamento por meio de ataques emocionais ao crebro; preciso


tambm proporcionar um meio de escapar da tenso mental provocada. O
fogo do inferno apresentado apenas como resultado de rejeitar a oferta
de eterna salvao conquistada pela f. Emocionalmente despedaado por
essa ameaa e depois salvo do tormento eterno por uma total mudana de
nimo, o nefito fica ento em estado de ser ajudado a demorar-se no
evangelho complementar do amor. O castigo para a recada depois de
encontrar-se em estado de graa precisa ser sempre tido em mente; mas
depois de efetuada a converso, pode ser usado amor, em lugar de medo
para consolidar o ganho. Em 20 de dezembro de 1751. Wesley escreveu:
Penso que o mtodo certo de pregar este. Quando comeamos a pregar
pela primeira vez em qualquer lugar, depois de uma declarao geral do
amor de Deus pelos pecadores e de Seu desejo de que eles sejam salvos,
pregar a lei /(90)/, da mais forte, mais firme e mais penetrante maneira
possvel.
Depois de mais e mais pessoas estarem convencidas do pecado, podemos
misturar cada vez mais do evangelho, a fim de despertar a f, de elevar
vida espiritual aqueles que a lei matou. Eu no aconselharia a pregar
a lei sem o evangelho, mais que o evangelho sem a lei. Indubitavelmente,
ambos devem ser pregados em sua vez; sim, ambos de uma vez ou os dois em
um. Todas as promessas condicionais so exemplos disso. So lei e
evangelho misturados. /(91)/
A lavagem cerebral poltica aponta igualmente um novo caminho para a
salvao depois de terem sido excitados o medo, a raiva e outras emoes
fortes, como meio de destruir os velhos padres de pensamento burgus.
Se o evangelho comunista aceito, o amor pode tambm substituir o medo;
mas severas penalidades por reincidncia aguardam os que recaem na
dissenso.
Como as descobertas experimentais de Pavlov com ces e as experincias
no tratamento de neuroses de guerra fariam esperar, o efeito de
envolver-se demais emocionalmente, em sentido positivo ou negativo, com
a pregao de Wesley, era aumentar de maneira acentuada a probabilidade
de ser convertido. Freqentemente acontecia, de maneira inesperada para
a pessoa interessada, que quando estava sendo elevada ao mais alto grau
de indignao e clera, a pessoa sofria repentino colapso e aceitava
qualquer crena que lhe impusessem. Isso porque, como foi mostrado em
captulos anteriores, a clera, assim como o medo, pode provocar na
funo cerebral perturbaes que tornam a pessoa altamente sugestionvel
e invertem seus padres de comportamento condicionado ou mesmo apagam a
lousa cortical. Assim Wesley relata no domingo, 1^o de julho de
1739: A primeira a ser profundamente tocada foi L... W..., cuja me
ficara no pouco descontente um ou dois dias antes, quando lhe disseram
que a filha se expusera perante toda a congregao. A prpria me foi
quem caiu em seguida e perdeu todos os seus sentidos em um momento; mas
foi para casa com a filha, cheia de alegria, como fez tambm a maioria
daqueles que haviam estado em dores.
Em 15 de junho de 1739, sexta-feira, ele tambm relata: Alguns caram
e l ficaram sem foras; outros estremeceram e tremeram excessivamente;
alguns foram tomados por uma espcie de movimento convulsivo em todas as
partes de seus corpos e isso to violentamente que quatro ou cinco
pessoas no conseguiam segurar um deles. Eu j tinha visto muitos
ataques histricos e epilpticos; mas nenhum deles era como aqueles sob
muitos aspectos. Imediatamente orei a Deus para que no permitisse que
os que fossem fracos ficassem ofendidos. Mas uma mulher ficou muito
ofendida, por ter certeza de que podiam evitar se quisessem (...), e
ningum conseguiu convenc-la do contrrio; e eu estava a trs ou quatro
jardas quando ela tambm caiu, em agonia to violenta quanto os demais.
Novamente em 30 de julho de 1739: Uma dessas fora notavelmente zelosa
contra aqueles que gritavam e faziam barulho, tendo certeza de que
qualquer deles poderia evit-lo, se quisesse. E a mesma opinio ela

ainda mantinha, at o momento em que foi atingida, como que por uma
espada, e caiu tremendo no cho. Gritou em voz alta, embora no de
maneira articulada, sendo suas palavras engolidas. Nessa dor ela
continuou durante doze ou catorze horas e depois sua alma foi posta em
liberdade.
Esses fenmenos eram muito comuns quando Wesley comeou a pregar pela
primeira vez depois de sua prpria converso e quando se dirigia a
congregaes no acostumadas com seus mtodos. Contudo, continuava a
registr-los mais de trinta anos depois, ainda convencido de que, para
ser efetiva, a santificao precisava ser repentina e dramtica. Havia
inicialmente rejeitado essa teoria quando apresentada por Peter Bhler,
mas ao reler seu Novo Testamento descobriu que as converses efetivas
nele relatadas haviam sido de fato repentinas.
Wesley deu-se ao trabalho de conferir seus resultados cientificamente:
S em Londres, encontrei 652 membros de nossa Sociedade que eram
extraordinariamente claros em sua experincia e de cujo testemunho eu
no podia ver razo para duvidar. Todo esses (sem uma nica exceo)
declararam que sua libertao do pecado fora instantnea; que a mudana
se efetuara em um momento. Se metade desses ou um tero, ou um em vinte
declarasse que fora gradualmente efetuada nele, eu teria acreditado
nisso, em relao a ele, e pensado que alguns haviam sido gradualmente
santificados e alguns instantaneamente. Mas como no encontrei em to
longo espao de tempo uma nica pessoa que assim falasse, no posso
deixar de acreditar que a santificao comumente, seno sempre, obra
instantnea. /(92)/
Isso no significava, naturalmente, que um perodo de intensa
ansiedade, depresso, auto-interrogatrio e indeciso, muitas vezes
agravados por debilitao fsica devida a uma variedade de causas, no
precedesse a santificao. Todos esses processos de amaciamento
podem contribuir para as perturbaes da funo cerebral que ocorrem
quando as presses se tornam grandes demais e um mecanismo protetor
comea a entrar em ao. O apelo de Wesley era feito com mais sucesso
aos pobres e incultos; mas ns o encontramos relatando isto em 1742:
No pude deixar de observar que aqui a chamada melhor gente estava to
profundamente convencida quanto os pecadores declarados. Vrios deles
eram agora obrigados a vociferar alto contra a inquietao de seus
coraes e esses geralmente no eram moos (como na maioria dos outros
lugares), mas pessoas de meia idade ou bem avanadas em anos.
Em 1758, uma vigorosa campanha revivalista foi iniciada em Everton.
Os trabalhadores agrcolas de Cambridgeshire absolutamente no so um
grupo facilmente excitvel, mas o reverendo John Berridge tambm
descobrira o mecanismo bsico do processo de converso repentina. Embora
acusado por seus detratores religiosos da vizinha Universidade de
Cambridge de exortar seus ouvintes dizendo: Caiam! Vocs no querem
cair! Por que vocs no caem melhor cair aqui, do que cair no
inferno ele no hesitava em provocar o estado final de colapso em
seus nefitos, pois o nmero de gemedores, suspiradores, saltadores e
convulsionistas tambm causava consternao na Universidade. Em Simeon
and Church Order, Charles Smyth relata que ele escrevia: E agora
permitam-me fazer uma reflexo. Eu preguei sobre a Santificao muito
ardorosamente durante seis anos em uma parquia anterior; e nunca trouxe
uma alma para Cristo. Fiz o mesmo nesta parquia durante dois anos, sem
o menor sucesso; mas assim que preguei sobre Jesus Cristo e a F em Seu
Sangue, crentes foram acrescentados Igreja continuamente; ento gente
acorria de todas as partes para ouvir o glorioso som do Evangelho, vindo
alguns de seis milhas, outros de oito e outros de dez, e isso
constantemente(...).
Berridge dizia-lhes (...) muito claramente, que eles eram filhos da
ira e estavam sob a maldio de Deus, embora no o soubessem; (...)
trabalhando para esmagar o orgulho; trabalhando para mostrar-lhes que
estavam todos em um Estado perdido e perecente, e que nada poderia

retir-los desse Estado e fazer deles Filhos de Deus, seno a F em


Nosso Senhor Jesus Cristo. /(93)/
Por esse mtodo, escreveu Southey, este homem produziu uma epidemia de
fanatismo mais violenta do que jamais se seguiu s pregaes de
Whitfield ou Wesley. /(94)/
Algumas pessoas tendem a subestimar a importncia de fatores
psicolgicos, dvidas emocionais, debilitao fsica e coisas
semelhantes nas converses religiosas e acentuar sua importncia quando
procuram desculpar as vtimas de converso poltica provocada de maneira
semelhante. Contudo, a lavagem cerebral bem-sucedida tambm exige o
despertar de emoes fortes e estas no precisam ter qualquer
pertinncia determinada com a nova f desde que sejam suficientemente
demolidoras. Por exemplo, Arthur Koestler descreve em Arrow in the
Blue /(95)/ sua converso ao comunismo militante com as seguintes
palavras: Embora eu estivesse avanando firmemente rumo a uma posio
comunista desde mais de um ano antes, a deciso final de ficar membro
efetivo do Partido foi tambm repentina. (...) Desta vez o acontecimento
que decidiu a questo foi de natureza mais profana. Mais precisamente,
foi toda uma srie de acontecimentos grotescos, comprimidos em uma nica
noite de dezembro de 1931.
Koestler passa a explicar como, certa tarde de sbado, foi buscar seu
carro em uma garagem onde estivera sendo consertado durante quase trs
semanas. Encantado por t-lo de volta, rodou diretamente da garagem para
o apartamento do amigo onde estavam jogando pquer. Koestler gostava de
pquer, no era grande jogador, mas raramente perdia muito. Naquela
tarde, porm, perdeu o equivalente de vrios meses de salrio, muito
mais do que podia perder.
Abatido, rodei at o local de uma reunio de aps jantar da boemia
radical, onde prontamente me embriaguei como era de esperar naquelas
circunstncias. A festa durou at duas ou trs horas da madrugada e no
dei ateno ao fato de ter esfriado muito e no haver anticongelador no
radiador de meu carro. Quando sa, o bloco do motor do carro
recm-consertado havia estourado e uma grossa ponta de gelo saia de uma
das cabeas do cilindro viso capaz de fazer qualquer motorista
chorar, mesmo que o carro no fosse seu.
Mais complicaes ainda viriam: Vendo minha aflio, uma moa que
estivera na festa e que sempre me irritara os nervos ofereceu-me
hospitalidade em seu apartamento nas vizinhanas; isso tambm levou s
conseqncias que eram de esperar. Acordei na manh seguinte com uma
super-ressaca misturada com autocensura, ansiedade e culpa, ao lado de
uma pessoa que eu detestava, financeiramente quebrado e com um carro
estourado.
Koestler comenta: Em minhas experincias a linguagem do destino
muitas vezes vazada em gria vulgar. A srie de grotescos infortnios
daquela noite de sbado parecia ter sido preparada por um mau palhao;
mas o rosto de um palhao, inclinado at bem perto do nosso, pode ser
muito assustador. Quando voltei a meu apartamento, minha deciso estava
tomada, embora dificilmente eu achasse que era minha; ela se formara
sozinha. Andando de um lado para outro em meu quarto, tive a repentina
impresso de estar olhando do alto para a pista em que estivera
correndo. Vi-me com grande clareza como um vigarista e um impostor,
fingindo prestar servio Revoluo que ia erguer a terra de seu eixo e
ao mesmo tempo levando a vida de um carreirista burgus, subindo pela
escada do sucesso comida pelos vermes, jogando pquer e dormindo em
camas no procuradas.
O padro da vida de Koestler passou por uma modificao total e ele
permaneceu comunista leal at seis anos mais tarde, quando experimentou
uma reconverso igualmente intensa. Em The God That Failed /(96)/ os
fenmenos foram vistos como seguindo uma srie de choques emocionais,

quando foi capturado e encarcerado durante a Guerra Civil da Espanha.


As experincias responsveis por essa mudana foram medo, piedade e uma
terceira, mais difcil de descrever. Medo, no da morte, mas da tortura
e humilhao, e das formas mais desagradveis de morrer (...) e
finalmente um estado de esprito geralmente mencionado em termos
emprestados do vocabulrio do misticismo, que se apresentava em momentos
inesperados e provocava um estado de paz interior que eu nunca conhecera
antes, nem conheceria depois. (...)
Em The Invisible Writing /(97)/ Koestler diz tambm: No dia em que
Sir Peter (Chalmers) e eu fomos presos, houve trs ocasies em que
acreditei estar iminente minha execuo. (...) Em todas as trs ocasies
fui beneficiado pelo conhecido fenmeno de dupla conscincia, um
aturdido alheamento de si prprio, semelhante a um sonho, que separa o
eu consciente do eu atuante o primeiro tornando-se um observador
desapaixonado e o ltimo um autmato, enquanto o ar zumbe nos ouvidos da
gente como no oco de uma concha. (...) Muito pior foi outro episdio no
mesmo dia, ao ser fotografado para a galeria dos criminosos encostado a
uma parede na rua, de mos amarradas, no meio de uma multido hostil.
Este ltimo incidente fez reviver sentimentos de pnicos
claustrofbicos experimentados durante uma operao cirrgica em sua
infncia. Koestler relata: Isso, juntamente com outros acontecimentos
do mesmo dia, e dos trs dias seguintes com suas execues em massa,
aparentemente causou um afrouxamento e deslocamento da camada psquica
prxima do fundo rochoso um amolecimento de resistncias e
reajustamento de estruturas que as deixou temporariamente abertas quele
novo tipo de experincia a que me estou referindo.
Essas observaes clnicas tornam-se ainda mais interessantes quando
ele emprega termos no religiosos para indicar a mesma espcie de
experincia mstica que enche a literatura da converso religiosa. O
fato que experincias msticas, como converses repentinas, nem sempre
resultam de influncias e presses puramente religiosas; podem s vezes
ser provocadas por meios qumicos como, por exemplo, mescalina, ter e
gs hilariante.
Os pormenorizados relatos de Koestler sobre suas duas converses e as
experincias quase msticas que acompanharam a segunda delas mostra como
so variadas as presses emocionais e fisiolgicas que podem contribuir
para a converso. As presses de Koestler incluram uma severa ressaca
alcolica, um automvel quebrado, um grande prejuzo financeiro, uma
desagradvel complicao sexual; guerra civil, captura, ameaas de morte
repentina por fuzilamento e a renovao de um pnico da infncia. Em
cada caso, as novas complicaes amontoaram-se sobre as velhas at seu
peso conjunto mostrar-se talvez maior do que poderia ser tolerado pelo
sistema nervoso de Koestler, ocasio em que parece ter ocorrido uma
mudana nos padres cerebrais.
The Insivible Writing de Koestler deve ser lido pela descrio
completa da experincia mstica no religiosa ou de tipo de sonho que o
autor teve na priso: Depois eu estava boiando de costas em um rio de
paz sob pontes de silncio. Vinha de lugar nenhum e corria para lugar
nenhum. Depois no havia mais rio e nem eu. O eu deixara de existir.
Koestler diz tambm: O retorno ordem inferior da realidade eu
verifiquei ser gradual, como acordar de anestesia. (...) Se a
experincia durou alguns minutos ou uma hora coisa que nunca fiquei
sabendo. No comeo ocorriam duas ou mesmo trs vezes por semana, depois
os intervalos tornaram-se mais longos. Nunca podiam ser produzidas
voluntariamente. Aps minha libertao repetiram-se a intervalos ainda
mais longos, talvez uma ou duas vezes por ano. Nesse tempo, porm, a
base para uma mudana de personalidade estava concluda. /(98)/
Experincias desta espcie podem ser provocadas por uma ampla variedade

de presses sobre o crebro. Ainda mais, sentimentos de possesso divina


e subseqente converso a uma f religiosa podem ser incentivados pelo
emprego de inmeros tipos de estmulos fisiolgicos. Devia ser mais
difundido que os registros eltricos do crebro humano mostram ser ele
particularmente sensvel estimulao rtmica pela percusso e luz
brilhante entre outras coisas, e certas categorias de ritmo podem causar
anormalidades registrveis da funo cerebral e estados explosivos de
tenso suficientes at mesmo para produzir ataques convulsivos em
pacientes predispostos. Algumas pessoas podem ser persuadidas a danar
de acordo com esses ritmos at sofrerem colapso por exausto. Alm
disso, mais fcil desorganizar a funo normal do crebro atacando-o
simultaneamente com vrios ritmos fortes tocados em tempos diferentes.
Isso leva a uma inibio protetora, rapidamente no temperamento inibido
ou depois de prolongado perodo de excitao no temperamento excitado.
O toque rtmico de tambor encontrado nas cerimnias de muitas
religies primitivas em todo o mundo. A excitao e a dana que o
acompanham so tambm mantidas at ser atingido o mesmo ponto de colapso
fsico e emocional. /(99)/ lcool e outras drogas so usados com
freqncia para apressar o colapso, aps o qual podem ocorrer
sentimentos de estar livre do pecado e das ms disposies, e de comear
vida nova. A crena em possesso divina muito comum nessas ocasies,
da mesma forma que o transe mstico essencialmente semelhante quele
experimentado por tantos cristos e outros santos comprimidos em celas
ou sob martrio e comprovado por Koestler quando ameaado de fuzilamento
pelas foras de Franco.
O culto vodu em Haiti mostra com que facilidade a sugestionabilidade
pode ser aumentada submetendo-se o crebro a fortes presses
fisiolgicas. O vodu tem inmeras divindades, ou loa, algumas delas
deuses tribais africanos, trazidos para as ndias Ocidentais por
escravos, outros santos que os padres catlicos posteriormente ensinaram
os escravos a invocar. Acredita-se que os loa baixam e tomam posse de
uma pessoa, geralmente enquanto est danando ao som dos tambores. A
pessoa possessa comporta-se ento como se comportaria a divindade em
apreo, sendo os diferentes hbitos do loa questo de tradio. Como
acontece com soldados que continuam a combater depois de ficarem
temporariamente atordoados por uma exploso ou com jogadores de futebol
que levam um pontap na cabea no comeo de uma partida excitante, os
possessos no tem lembrana, quando voltam a si novamente mais ou menos
uma hora depois, do que pareceu aos outros uma atuao inteligente e
eficiente.
O caso de homens e mulheres que foram levados a um estado de
sugestionabilidade pelo toque de tambor vodu mostra o poder de tais
mtodos. Embora aparentemente inconscientes, eles apresentam todo o
pormenorizado comportamento que se espera da divindade pela qual se
acreditam possudos. O sacerdote vodu aumenta a excitao e a
sugestionabilidade alterando a altura e o ritmo do som dos tambores,
assim como em um culto de manuseio religioso de serpentes, que observei
pessoalmente nos Estados Unidos, o pregador usava a cadncia e o volume
do canto e das palmas para intensificar o entusiasmo religioso, enquanto
o esfacelamento emocional era finalmente provocado jogando-se serpentes
venenosas vivas nas mos dos crentes. Depois de um colapso final que
terminava em estupor, os participantes de ambos os grupos podiam acordar
com uma sensao de renascimento espiritual.
Em 1949, Maya Deren foi ao Haiti com uma bolsa da Fundao Guggenheim
para estudar e filmar as danas haitianas. Em Divine Horsemen /(100)/
ela publicou pormenorizado relato dos efeitos psicolgicos e
fisiolgicos do toque de tambor sobre seu prprio crebro, terminando
com sua aparente possesso por Erszulie, Deusa do Amor. Ela conta como
os tambores gradualmente provocaram descontrolado movimento corporal,
at um clmax em que sentiu chegar-lhe a possesso: Meu crnio um
tambor; cada grande batida enterra aquela perna; como a ponta de uma
estaca, no cho. O canto est em meu ouvido, dentro de minha cabea.

Este som vai afogar-me! Por que eles no param Por que eles no param
Eu no consigo soltar a perna. Estou presa neste cilindro, neste poo de
som. Nada existe em parte alguma a no ser isto. No h sada. A branca
escurido eleva-se pelas veias de minha perna como uma rpida mar
subindo, subindo; uma grande fora que eu no posso enfrentar ou
conter, que certamente estourar minha pele. demais, brilhante demais,
branca demais para mim; esta sua escurido. Piedade! grito dentro de
mim. Ouo isso repetido pelas vozes, agudas e sobrenaturais: Erszulie. A
brilhante escurido inunda meu corpo, atinge minha cabea, engolfa-me.
Sou sugada para baixo e explodida para cima ao mesmo tempo. Isso tudo.
Maya Deren tenta tambm transmitir alguns dos estranhos sentimentos e
impresses que lhe ocorreram enquanto danava em volta do peristilo da
casa de reunies vodu, comportando-se como se supunha que a Deusa
Erszulie se comportaria em tais ocasies: Se a terra uma esfera,
ento o abismo embaixo da terra tambm seu cu; e a diferena entre
eles no mais do que tempo, o tempo do giro da terra. Se a terra uma
vasta superfcie horizontal (...).
Esses sentimentos expressados em linguagem comum so incompreensveis e
mesmo absurdos para leitores que nunca experimentaram as fases
paradoxais e ultraparadoxais de atividade cerebral provocadas por
presso intolervel; branca escurido, por exemplo, no tm para eles
mais sentido do que teria a intensa alegria mstica provocada pela
flagelao.
Maya Deren teve sentimentos de renascimento espiritual quando se
recobrou de seu transe: Como o mundo parece claro nesta primeira luz
total. Como ele puramente forma, sem ter, no momento, a sombra de
significao. (...) Como as almas dos mortos fizeram, assim eu tambm
voltei. Regressei.
Essas experincias, que alteraram seus planos para o futuro, assim como
sua maneira de encarar o vodu, mostram tambm o que pode acontecer
queles que tentam enfrentar ao invs de evitar esses processos
mecansticos por um exerccio muito violento da fora de vontade. A
emoo gasta no esforo s vezes apenas apressa o colapso de tais
pessoas. Maya Deren descreve como ela foi apanhada dessa maneira. Pouco
antes de sua possesso, sentiu que se estava tornando vulnervel ao
toque de tambor e virou as costas para os danarinos, mas depois se
reuniu de novo a eles por uma orgulhosa noo de dever profissional.
Sei agora que hoje os tambores, o canto, os movimentos essas coisas
podem prender-me tambm. (...) Fugir seria covardia. Eu podia resistir;
mas no devo escapar. E sou capaz de resistir melhor, penso comigo
mesma, se puser de lado os temores e o nervosismo; se, ao invs de
suspeitar de minha vulnerabilidade, colocar-me em atrevida competio
com tudo isto que quer submeter-me sua autoridade. (...)
Contudo, por fim ela se viu obrigada a submeter-se: Com um grande
golpe o tambor une-nos mais uma vez sobre a ponta da perna esquerda. A
branca escurido comea a erguer-se; eu solto o p, mas o efeito
arremessa-me atravs do que parece ser uma vasta distncia e vou cair
sobre uma firmeza de braos e corpos que me levantam. (...) Com todo
msculo eu me solto e mergulho novamente atravs do vasto espao e mais
uma vez, assim que me equilibro, minha perna se enterra. Assim continua:
a perna fixada, depois solta, uma longa queda atravs do espao,
novamente o enraizamento da perna por quanto tempo, durante quantas
vezes no sei dizer.
O melhor meio de evitar possesso, converso e todas as condies
semelhantes consiste em evitar envolver-se emocionalmente no processo.
Raiva ou desprezo violento demais em relao ao sacerdote do vodu ou ao
pregador do culto de manuseio de serpente pode ser to perigoso quanto
tremer de medo quando um ou outro inicia uma reunio. A atitude
emocionalmente desprendida de Horace Walpole em relao pregao de

John Wesley, mencionada por Kno, foi provavelmente o que o preservou da


santificao: (Wesley era) to evidentemente ator quanto Garrick.
Proferia seu sermo, mas to depressa e com to pouca entoao, que me
dava a certeza de j t-lo proferido muitas vezes, pois era como uma
lio. Havia nele talento e eloqncia; mas ao aproximar-se do final ele
erguia a voz e representava um entusiasmo muito feio. /(101)/
Mas teria sido Walpole capaz de manter essa atitude se Wesley visitasse
Strawberry Hill com uma fora de tamboreiros do Exrcito alguns dos
quais talvez fossem seus santificados proslitos para domin-lo com
ruflos e floreios
Pavlov mostrou que, quando novos padres de comportamento eram
implantados em seus ces, estes podiam ficar sensibilizados a
determinados estmulos associados a essa mudana. O mesmo pode acontecer
com seres humanos. Maya Deren experimentou sete ou oito ataques de
possesso, nos quais s vezes levava at quatro horas para recuperar a
conscincia. Achava cada vez mais fcil reagir aos tambores e dana, e
acentua em seu relato a sensao de estar sendo dominada por uma fora
transcendente.
Quem tiver sucumbido diante dos tambores e danas vodu ou do manuseio de
serpente, mas for ignorante dos processos fisiolgicos envolvidos, pode
acreditar que os sentimentos de santificao ou possesso so devidos
exclusivamente ao deus ou aos deuses invocados. Isso o que lhes foi
dito que esperassem, e o processo de amaciamento pode t-los tornado
sugestionveis aos mais variados tipos de dogma.
Na frica Ocidental, bero original do vodu, M. Jean Rouch,
antropologista social francs que tambm especialista na cultura da
tribo Songhay, fez recentemente notvel filme documentrio mostrando
migrantes Songhay que voltavam para a Costa do Marfim aps uma visita
Costa do Ouro. Executavam eles uma dana aprendida com um grupo
religioso da Costa do Ouro que acredita na possesso de esprito e que
ajuda a despertar o necessrio entusiasmo e sugestionabilidade com toque
de tambor. Um aspecto interessante do filme que os devotos chegam a
acreditar que so possudos, no pelos loa da tradio antiga, mas pelas
personalidades de seres vivos importantes. Chegam mesmo a acreditar que
o governador-geral da Costa do Ouro e oficiais superiores do Corpo de
Fuzileiros da frica Ocidental penetram espiritualmente neles e imitam
realisticamente os gestos dessas pessoas; por estranho que parea, as
influncias espirituais incluem tambm uma locomotiva, concebida como um
demnio, pois muitos dos Songhays trabalham de vez em quando na estrada
de ferro da Costa do Ouro. No filme, os danarinos so vistos
prosseguindo a viagem, no dia seguinte, sbrios e evidentemente
beneficiados por sua experincia abreativa. /(102)/
Todos esses mtodos de implantar ou reforar crenas podem ter
resultados um tanto semelhantes. Quando Maya Deren est falando sobre os
valores espirituais do Vodu, pode ser comparada a um paciente tentando
discutir, de maneira razovel e comedida, uma psicanlise concluda com
sucesso.
Eu diria que (...) incorpora valores com os quais estou pessoalmente de
acordo, demonstra aptido no organizacional, psquica e prtica que eu
admiro e obtm resultados que eu aprovo. Diria mais que os princpios
que Ghede e outros loa representam so reais e verdadeiros. (...) Essa
espcie de acordo e admirao em relao aos princpios e prticas do
vodu foi e minha atitude consciente em relao a ele /(103)/
Uma comparao entre os mtodos j descritos e aqueles usados por
algumas tribos primitivas em todo o mundo para iniciar e condicionar
adolescentes do sexo masculino em sociedades religiosas deve ser tambm
mencionada, porque os princpios fisiolgicos bsicos parecem ter certas
semelhanas. Nesses casos, porm, as novas atitudes a serem implantadas
so mais coerentes com a experincia anterior dos pacientes e sua

tradio geral de cultura do que em alguns outros exemplos mencionados


neste captulo. Gustaf Bolinder, em Devilmans Jungle /(104)/ descreve
como meninos da frica Ocidental so tirados de seus pais e levados a um
acampamento na mata, onde despem todas as roupas e so submetidos a
condies de severa provao fsica. O processo apropriado para
provocar medo. Em primeiro lugar, do aos meninos um remdio que,
segundo lhes dizem, os matar com certeza mais cedo ou mais tarde se um
dia revelarem os segredos da Sociedade ou os pormenores das cerimnias a
que vo ser submetidos. Segue-se o banho ritual. Ao escurecer enfileiram
os meninos e dizem-lhes: A vida fora de Poro mal merece vivida. Aquele
que no membro vagueia nas trevas. somente atravs de Poro que vocs
percebem para o que precisam viver. Aquele que deseja tornar-se membro
de Poro precisa dizer adeus vida como a viveu at agora e nascer de novo.
Em estado de crescente terror, os meninos vem ento a mais assustadora
mscara da sociedade secreta aproximando-se deles, com olhos
arregalados e sobrancelhas espessas, enormes maxilares como os de um
crocodilo nos quais os dentes brilham vermelhos de sangue. Ele barbudo
como um velho, tem chifres e plumas na cabea e uma figura informe um
manto de fibras que no tm semelhana com coisa alguma humana.
Para os meninos um verdadeiro demnio, mas eles no tm permisso de
emitir um som. Ficam deitados lado a lado no cho; em seguida cada um
por sua vez agarrado pelos assistentes do demnio e, quase
inconscientes de medo, erguidos e colocados entre suas mandbulas. So
depois socorridos e imediatamente submetidos tatuagem ritual
extremamente dolorosa. A cerimnia acompanhada por altos sons de
instrumentos de madeira.
Gradualmente os novios semiconscientes recuperam os sentidos.
Sentem-se convencidos de que o demnio acabou com eles, mas Poro
deu-lhes nova vida.
Alguns dias depois de terem secado as escaras da tatuagem, os meninos
iniciam prolongado treinamento no acampamento destinado a fazer deles
teis membros da tribo e da sociedade de que se tornaram nefitos.
Hbitos da infncia so dissipados. Os meninos aprendem, entre outras
coisas, a atitude correta que devem adotar no futuro em relao a seus
superiores e aumentam sua robustez e coragem participando de vigorosas
provas de resistncia. ministrado aos meninos ensino sexual,
juntamente com instruo em artesanatos primitivos, carpintaria, pesca e
coisas semelhantes: equivalendo tudo isso a um novo processo de
condicionamento como membros de sua tribo e sociedade secreta. Aqui
tambm um irresistvel estmulo emocional leva o paciente a ponto de
colapso emocional e sugestionabilidade intensificada. E aqui tambm o
estmulo provocador de medo compensado por um meio de salvao o
bondoso Poro a que o menino se aferra em seu processo de
recondicionamento. Gustaf Bolinder relata ainda: Certos exerccios so
usados para tentar apagar os remanescentes de individualidade pessoal e
idias no-ortodoxas; comeam com movimentos montonos do corpo e
terminam com ritos msticos. O fator primordial aqui a dana, uma
dana que nada tem de esttica; bastante sugestiva em sua uniformidade.
(...) Ao redor da rvore os novios danam vagarosamente com as cabeas
curvadas. Agora os retumbantes tambores de madeira incumbem-se do
acompanhamento. Sem uma pausa, lenta e uniforme, a dana continua hora
aps hora. No fim os novios esto apenas semi-inconscientes dando
passos mecanicamente com o mesmo ritmo incessante. No esto mais na
terra fundiram-se na unidade do poderoso demnio da floresta e
sentem-se espiritualmente elevados.
Gil James Frazer em The Golden Bough /(105)/ d outros exemplos
desses ritos de iniciao. Mostra que algumas tribos no norte da Nova
Guin e tambm muitas outras tribos australianas fazem da circunciso um
aspecto essencial da iniciao tribal e que a iniciao concebida por
elas como um processo de ser engolido e vomitado por um monstro mtico,
cuja voz ouvida no som zumbidor do rugido de touro. (O rugido de

touro, tambm usado pelos gregos antigos e por eles chamado de rhombos,
um instrumento de madeira que, quando girado acima da cabea na ponta
de uma corda, faz um som semelhante ao do rugir do touro ou de forte
vendaval).
Vrios meios aterrorizadores de ser engolido so ento descritos, mas o
iniciado inevitavelmente salvo. Em uma tribo: (...) ele precisa ento
submeter-se dolorosa e perigosa operao de circunciso. Ela se segue
imediatamente e o corte feito pela faca do operador explicado como uma
mordida ou unhada que o monstro deu no novio ao vomit-lo de sua enorme
boca. Enquanto prossegue a operao, um som prodigioso feito pelo giro
dos rugidos de touro a fim de representar o rugido do ser pavoroso que
est no ato de engolir os moos.
O mesmo processo de recondicionamento ocorre ento: Depois de terem
sido circuncidados, os rapazes precisam permanecer alguns meses em
retiro, fugindo a todo contato com mulheres e mesmo vista delas. Vivem
em uma comprida barraca que representa a barriga do monstro. Quando
finalmente os rapazes, agora classificados como homens iniciados, so
levados de volta aldeia com grande pompa e cerimnia, so recebidos
com soluos de alegria pelas mulheres, como se o tmulo tivesse
devolvido seu morto.
Um pormenor interessante sobre o emprego de tais mtodos a declarao
de Frazer de que vrias tribos da Nova Guin usam a mesma palavra para
designar o rhombos ou rugido de touro e o monstro que se supe engolir
os novios e cujo rugido aterrorizador representado pelo som do
primeiro. Uma estreita associao de idias estabelece-se entre o som do
rhombos e o poderoso fantasma ou esprito ancestral que engole e vomita
o novio em sua iniciao. O rhombos ou rugido de touro torna-se, de
fato, seu material representativo na terra.
Esse emprego do rhombos como lembrana constante do poder e da presena
do deus ou esprito ancestral faz lembrar a descoberta de Pavlov de que
a maioria dos ces que quase morreram afogados em suas jaulas durante a
inundao de Leningrado /(106) /e tiveram por isso seu padres de
comportamento destrudos, ficou altamente sensibilizada vista daquele
fio de gua embaixo da porta do laboratrio. Pavlov a partir de ento
influenciava-os simplesmente jogando um balde de gua do lado de fora da
porta.
Atualmente nos pases cristos altamente civilizados faz-se s vezes
tentativa semelhante de investir no representante de Deus na terra o
mximo possvel de emoo de tom religioso. Contudo, a fim de proteger
as crianas pequenas contra a condenao eterna, o rito do batismo,
originariamente uma cerimnia de fato poderosa e reservada aos adultos,
agora executado algumas semanas ou meses aps o nascimento. A
confirmao em geral toma o lugar do batismo como rito de iniciao e,
entre os protestantes, ainda proporciona forte estmulo emocional para
os meninos e meninas na idade da puberdade; nos pases latinos, porm, a
Primeira Comunho tambm tende a ser feita cedo demais de modo que no
tem pleno efeito emocional. Parece certo que tais estmulos precisam ser
tornados emocionalmente perturbadores para produzir seu efeito desejado
s vezes suficientemente severo para provocar experincia mstica. Uma
vez associada Cruz ou a algum outro emblema religioso, a experincia
mstica pode ser revivida e confirmada pelo aparecimento subseqente do
emblema.
A doutrinao intelectual sem excitao emocional notavelmente
ineficaz, como provam os bancos vazios da maioria das igrejas inglesas,
relaxada que foi h muito tempo a presso social que outrora fazia at
mesmo os agnsticos e os tbios irem aos ofcios matinais de domingo.
Recentemente recebemos um vigoroso fundamentalista americano que veio
reconquistar para as Igrejas as congregaes por elas perdidas. O que
pode ser a fora da religio, mesmo nos paganismos civilizados, como o
emprego de mtodos eficazes, mostrado pelo relato que Frazer faz em

The Golden Bough do culto da Astarte sria. O grande festival dessa


deusa realizava-se no comeo da primavera: Enquanto as flautas tocavam,
os tambores batiam e os padres eunucos retalhavam-se com facas; a
excitao religiosa propagava-se gradualmente como uma onda entre a
multido de espectadores e muitos faziam o que nunca haviam pensado em
fazer quando compareceram ao festival como espectadores em frias. Homem
aps homem, com as veias latejando sob a ao da msica, os olhos
fascinados pela vista do sangue que corria, arrancavam suas roupas,
saltavam para frente com um grito e, agarrando uma das espadas que se
encontravam prontas para essa finalidade, castravam-se no local. (...)
Quando cessava o tumulto da emoo e o homem voltava novamente a si, o
sacrifcio irrevogvel devia ser muitas vezes seguido de apaixonada
tristeza e eterno remorso. Essa alterao do sentimento natural aps os
frenesis de uma religio fantica vigorosamente retratada por Catulo
em um clebre poema.
Parece que os movimentos religiosos mais poderosos so acompanhados por
fenmenos fisiolgicos que causam averso intelectual e consternao nos
no participantes. Assim os inatacveis Amigos de Fox, cuja f se
baseava na no violncia, receberam o escarnecedor apelido de Quakers
porque se sacudiam e tremiam diante do Senhor. /(107)/
Em suas reunies, homens, mulheres e criancinhas so estranhamente
afetados em seus corpos e levados a cair, espumar na boca, rugir e
inchar na barriga. /(108)/
O prprio Fox relata em seu dirio: Este capito Drury, embora s
vezes procedesse honestamente, era inimigo meu e da Verdade e se opunha
a ela; e quando professores vinham procurar-me (enquanto estive sob sua
custdia) e ele estava perto, zombava dos tremores e nos chamava de
Quakers, como nos haviam apelidado antes os independentes e
presbiterianos. Mas depois veio uma vez procurar-me e contou-me que,
quando estava deitado em sua cama para descansar, durante o dia,
sentiu-se tremendo, a ponto de suas juntas baterem uma na outra, e seu
corpo sacudia-se tanto que ele no conseguiu sair da cama; ficou to
abalado que no lhe restaram foras e chamou pelo Senhor. E sentiu que
Seu poder estava sobre ele, caiu da cama, chamou pelo Senhor e disse que
nunca mais falaria contra os Quakers e outros que tremessem diante da
palavra de Deus. /(109)/
Posteriormente, os Quakers assentaram-se, tornaram-se ricos e
respeitveis abandonando os meios pelos quais haviam criado sua fora
espiritual inicial. destino das novas seitas religiosas perderem o
dinamismo de seus entusisticos fundadores; os lderes posteriores
podem aperfeioar a organizao, mas as tcnicas originais de converso
so muitas vezes tacitamente repudiadas. A feroz militncia dos
primeiros tempos do Exrcito de Salvao do general Booth desapareceu.
As frenticas cenas do revival galense so esquecidas nas novas e
respeitveis capelas, onde o hwyl (um recurso de pregao galense para
excitar a congregao at um frenesi religioso por meio de um canto
selvagem) hoje raramente ouvido. A surpresa que o sucesso do dr. Billy
Graham causou na Gr-Bretanha, onde no precisou competir seno com
mensagens religiosas dirigidas inteligncia da congregao e no a
suas emoes, mostra como geral a ignorncia sobre as questes
discutidas neste livro.
Mesmo no Cristianismo o dom das lnguas, s vezes apenas uma babel
incoerente, ainda aplaudido por certas seitas primitivas como
reproduzindo supostamente a experincia dos Apstolos no Pentecoste, e
tambm em outras religies grande importncia atribuda ao
aparecimento de fenmenos de transe. Demonstra isso a atribuio de
sabedoria divina ao Orculo de Delfos na Grcia Antiga. E demonstrado
tambm no Tibete, onde a poltica nacional pode ainda ser decidida por
um orculo da mesma espcie. Harrer, em Seven Years in Tibet /(110)/
descreve como seu amigo tibetano Wandula levou-o para fazer uma consulta
oficial de Orculo no Mosteiro de Nechun em Lhasa. Um monge de dezenove

anos foi o porta-voz do Orculo nessa ocasio e Harrer observa: Era


sempre uma experincia curiosa encontrar o Orculo do Estado na vida
comum. Eu nunca consegui acostumar-me a sentar mesma mesa com ele e
ouvi-lo tomar barulhentamente sua sopa de talharim. Quando nos
encontrvamos na rua, eu costumava tirar o chapu e ele correspondia
curvando-se e sorrindo. Seu rosto era o de um moo de aparncia
agradvel e no tinha semelhana com o semblante balofo, avermelhado e
afetado do mdium exttico.
Harrer cita pormenores do que aconteceu quando o Orculo entrou em
transe; e indaga se no teriam sido usadas drogas ou outros meios para
produzir o transe: O monge precisa ser capaz de deslocar seu esprito
de seu corpo, para permitir que o deus do tempo tome posse dele e fale
atravs de sua boca. (...) Uma msica soturna e cavernosa recebeu-nos no
porto do templo. Dentro o espetculo era medonho. De toda parede
olhavam para baixo rostos pavorosos, deformados por esgares, e o ar
estava cheio de sufocante fumaa de incenso. O jovem monge acabara de
ser levado de seus aposentos particulares para o sombrio templo.
Eis a descrio que Harrer faz da possesso propriamente dita: O
tremor tornou-se mais violento. A cabea pesadamente carregada do mdium
oscilava de um lado para outro e seus olhos saltavam das rbitas. Seu
rosto estava inchado e coberto de manchas de vermelho vivo. (...) Ele
comeou ento a bater sobre sua armadura peitoral com um grande anel
polegar, fazendo um barulho que abafava, o montono retumbar dos
tambores. Depois girou sobre um s p, ereto sob o peso do gigantesco
toucado, que dois homens mal poderiam carregar. (...) O mdium tornou-se
mais calmo. Servos seguraram-no imvel e um ministro do Gabinete avanou
at a sua frente e jogou uma estola sobre sua cabea. Em seguida,
comeou a fazer perguntas cuidadosamente preparadas pelo Gabinete, a
respeito da nomeao de um governador, da descoberta de uma nova
encarnao, de questes envolvendo a guerra e a paz. Pedia-se ao Orculo
que decidisse sobre todas essas coisas.
Harrer continua dizendo que assistiu a muitas consultas com o Orculo,
mas nunca foi capaz de chegar sequer a uma explicao aproximada do
enigma.
Algumas pessoas so capazes de produzir estado de transe e dissociao
em si prprias ou em outros, com necessidade decrescente de presses
emocionais fortes e repetidas, at isso tornar-se um padro to
condicionado de atividade cerebral que passa a ocorrer mesmo apenas com
pequenas presses e dificuldades; por exemplo, no contexto religioso
primitivo, diante do renovado bater de um tambor ou do berrante rugir
dos rhombos.
Estados de possesso ou transe foram tambm usados por inmeras
religies na tentativa de ajudar o espectador, assim como a pessoa
possessa, a aceitar como verdadeira a doutrina relevante. Se o transe
acompanhado de um estado de dissociao mental, a pessoa que o
experimenta pode ser profundamente influenciada em seu pensamento e
comportamento subseqentes. Mesmo que os espectadores permaneam
indiferentes e desprovidos de qualquer excitao emocional, ainda pode
ajudar a convencer alguns deles da verdade da crena professada,
especialmente se tiverem sido levados a pensar que um transe significa
que a pessoa interessada est ento possuda por certo deus ou em
comunicao com ele. Quando o moderno mdium espiritualista em sua
residncia suburbana usa mensagens de parentes mortos, do fantasma de um
faquir indiano ou de um esprito infantil chamado Miostis, podem ser
vistos em ao os mesmos mecanismos que atuam quando o Orculo Oficial
do Tibete gira e faz barulho no Mosteiro de Nechung ou quando a
narcotizada Pitonisa de Delfos, com o rosto contorcido pela divina
possesso de Apolo, esbraveja sobre seu trip, lanando uma torrente de
confusa profecia que o sacerdote responsvel, quando convenientemente
pago, transforma em hexmetros para o visitante.

A prova do pudim est no comer. Wesley mudou para melhor a vida


religiosa e social da Inglaterra com o auxlio de tais mtodos sob uma
forma modificada e socialmente aceita. Em outras mos e em outros
pases, esses mtodos foram usados para finalidades sinistras. Contudo,
devemos ser gratos por ter havido sempre, em todas as idades, pessoas
cientificamente curiosas, dispostas a examinar e relatar os resultados
efetivos obtidos antes de condenar precipitadamente tais mtodos. Thomas
Butts relatou o seguinte sobre a pregao de Wesley j em 1743: Quanto
ao fato de pessoas gritarem ou terem ataques, no pretenderei explicar
isso com exatido, mas apenas fazer esta observao: bem sabido que,
em sua maioria, aquelas que assim foram exercitadas absolutamente no
tinham religio antes, mas a partir de ento receberam uma sensao de
perdo, sentiram paz e alegria em acreditar e esto agora mais virtuosas
e felizes do que nunca antes. E sendo isso assim, no importa que
observaes se faam a respeito de seus ataques. /(111)/
O relato do sermo de Pedro no Pentecoste feito em Atos dos Apstolos
(Captulo 2) tambm acentua a eficcia dos mtodos religiosos discutidos
neste captulo. Conta-se que nada menos de trs mil proslitos se
juntaram naquele dia ao grupo pequeno de apstolos e outros crentes que
permaneciam fiis aps a despedida de Jesus no Monte das Oliveiras. O
captulo comea assim: Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos
reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento
impetuoso e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada
um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em
outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (...) (e)
(...) cada um os ouvia falar na sua prpria lngua.
Pedro ento se levanta e comea a pregar. Acrescenta nova tenso a um
auditrio j meio estupefato diante da notcia daquele estranho Dom das
Lnguas. Em discurso muito enrgico Pedro anuncia que esto assistindo
ao que foi previsto muito tempo antes pelos profetas. Cita o profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor. (...) Mostrarei
prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra; sangue, fogo e vapor
de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que
venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Depois dispara um raio emocional sobre seus assustados e excitados
ouvintes. Diz a eles que Jesus de Nazar foi um varo aprovado por Deus
diante de vs, com milagres, prodgios e sinais. (...) que os sumos
sacerdotes entregaram-no aos romanos para ser crucificado e morto por
mos de inquos. Faz com que compreendam exatamente quem era o homem
que haviam deixado os sumos sacerdotes entregarem para crucificao a
seus patres romanos, mas a quem Deus ento ressuscitava dos mortos.
Tendo deixado de fazer um protesto em massa, por mais atarefados que
pudessem estar na preparao da Pscoa, haviam-se tornado, insistiu ele,
homicidas no segundo grau.
Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este
Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Os ouvintes de Pedro foram ento levados a acreditar que o Dom das
Lnguas era um sinal de Deus, Deus que, de acordo com a profecia
escatolgica, escurecera o cu na Crucificao e dera lua a cor do
sangue, com uma temvel tempestade de areia de Elam. Agora
asseguravam-lhes que a vtima era representante de Deus na terra e que
eles no podiam escapar culpa por sua morte. , portanto, fcil
compreender como: Ouvindo eles estas coisas, compungiu-lhes o corao e
perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs ser batizado em
nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo. (...) Com muitas outras palavras deu testemunho,
e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Ento os que
lhe aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele

dia de quase trs mil pessoas.


As novas crenas e hbitos parecem ter sido prontamente impostas aos
nefitos: E perseveraram na doutrina dos apstolos e na comunho, no
partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos
prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos... Enquanto
isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos.
O caso de Saulo na estrada de Damasco confirma nossa outra descoberta:
que a ira pode ser emoo no menos poderosa que o medo para provocar
repentina converso a crenas que contradizem precisamente as crenas
anteriormente sustentadas. No captulo 9 dos Atos dos Apstolos lemos:
Enquanto isso, Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos
do Senhor. Apresentou-se ao prncipe dos sacerdotes, e pediu-lhe cartas
para as sinagogas de Damasco, com o fim de levar presos a Jerusalm
todos os homens e mulheres que achasse seguindo esta doutrina. Durante a
viagem, estando j perto de Damasco, subitamente o cercou uma luz
resplandecente vinda do cu. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues Perguntou ele: Quem ,
Senhor Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus a quem tu persegues. Duro te
recalcitrar contra o aguilho. Ento, trmulo e atnito, disse ele:
Senhor, que queres que eu faa
Um estado de inibio transmarginal parece ter-se seguido a seu agudo
estado de excitao nervosa. Parecem ter sobrevindo colapso total,
alucinaes e estado intensificado de sugestionabilidade. Outras
manifestaes histricas inibitrias so tambm relatadas: Ento se
levantou Saulo da Terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E,
guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. Esteve trs dias sem ver,
durante os quais nada comeu nem bebeu.
Este perodo de debilitao fsica pelo jejum, acrescentado s outras
presses sofridas por Saulo, pode muito bem ter aumentado sua ansiedade
e sugestionabilidade. S depois de trs dias que o irmo Ananias
chegou para aliviar seus sintomas nervosos e sua aflio mental, ao
mesmo tempo implantando novas crenas.
Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos,
dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que
te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e
fiques cheio do Esprito Santo. Imediatamente, caram-lhe dos olhos como
que umas escamas, e tornou a ver. A seguir levantou-se e foi batizado. E
depois de ter-se alimentado, sentiu-se fortalecido.
Seguiu-se ento o necessrio perodo de doutrinao imposto a Saulo
pelos irmos em Damasco e de sua total aceitao de todas as novas
crenas que lhe incutiam.
Ento permaneceu em Damasco alguns dias com os discpulos; e logo
pregava nas sinagogas a Jesus, afirmando que este o Filho de Deus.
Ora, todos os que o ouviam estavam atnitos, e diziam: No este o que
exterminava em Jerusalm aos que invocavam o nome de Jesus, e para aqui
veio precisamente com o fim de os levar amarrados aos principais
sacerdotes
Em todo caso, a mais impressionante e importante converso individual e
a mais vasta converso em massa da histria dos primeiros tempos da
Igreja esto registradas nos Atos dos Apstolos em termos compatveis
com as modernas observaes fisiolgicas; a autoria dos Atos atribuda
a So Lucas, que era mdico. Seria, portanto, tolice subestimar a
eficcia de tais mtodos. No apenas contriburam para a ascenso do
Cristianismo como principal religio do mundo ocidental de hoje, mas
tambm foram usados, vezes sem conta, para reforar inmeros outros
tipos de crena religiosa e poltica que sero discutidos no resto
deste livro.

*Captulo VI*
Aplicaes de Tcnicas Religiosas
As epopias de Homero esto ainda sendo publicadas em muitas lnguas
quase trs mil anos depois de terem sido compostas. Seus leitores
atravs dos sculos cresceram em ambientes sociais e religiosos muito
diferentes, mas os tipos psicolgicos e os padres de comportamento
normal e anormal que descreve em seus heris ainda so facilmente
reconhecveis. Muitas vezes suas descries de conflitos mentais do-nos
a impresso de que esto sendo descritos os nossos conflitos.
Se nossos temperamentos e modos de pensamento fossem em to grande parte
resultado de ambiente, da criao e do exerccio do livre arbtrio
como pensam alguns, o comportamento de personagens da literatura antiga
muito pouca coisa poderia significar para ns. No entanto, como Ben
Johnson /(112)/ mostrou em sua comdias de Humour, no havia diferena
notvel entre os tipos temperamentais bsicos do perodo de Jaime I e
aqueles descritos por Hipcrates cerca de dois mil anos antes; e as
peas de Johnson ainda continuam atraindo grande pblico. Os padres
bsicos de comportamento no homem realmente dependem mais de nossos
sistemas nervosos superiores hereditrios do que nos mostramos s vezes
dispostos a admitir. A personalidade s pode reagir dentro de linhas
limitadas a todas as mudanas ambientais e a uma vida cheia de presses.
Se a presso for muito forte, a personalidade mais segura e estvel
poder mostrar sintomas de ansiedade, hipocondria, depresso, histeria,
suspeita, excitao, raiva ou agressividade, e a lista fica ento quase
completa.
Portanto, como os mesmos padres bsicos de reao a presso foram
observados na era clssica, seno milhares e milhares de anos antes, e
como seus equivalentes podem ser tambm demonstrados no comportamento de
animais, parece muito provvel que sejam fisiologicamente determinados.
Alm disso, tratamentos fisiolgicos podem mostrar-se muito eficazes
para eliminar de crebros comuns padres anteriores de comportamento e
pensamento; e foi repetidamente acentuado neste livro que, em pessoas
anormais e naquelas excessivamente meticulosas, podem ser necessrios
tratamentos muito violentos para que delrios e hbitos obsessivos
firmemente fixados sejam de fato modificados.
Em 1902, William James, em The Varieties of Religious Experience
escreveu o seguinte a respeito dos estados de profunda depresso
espiritual: Mas a libertao precisa chegar sob forma to forte quanto
a queixa, para que tenha efeito; e essa parece ser a razo pela qual as
religies mais grosseiras, revivalsticas, orgisticas, com sangue e
milagres, e operaes sobrenaturais, talvez jamais possam ser
eliminadas. Alguns temperamentos precisam muito delas. /(113)/
A cura dos mais graves tipos de melancolia religiosa, em relao aos
quais nada podia ser feito no tempo de James, mostrou-se ainda mais
drstica do que ele previa. Os melanclicos, aos quais at mesmo as
reunies orgisticas tendentes a despertar fervor religioso deixavam
frios e indiferentes, so hoje rapidamente beneficiados por simples
convulses, provocadas mecanicamente pela passagem de uma corrente
eltrica atravs do crebro. /(114) /
A pregao de Wesley conseguia provocar tal estado de excitao externa
ou interna em alguns tipos de pessoas que finalmente sobrevinha inibio
cerebral e elas entravam em colapso por exausto emocional. Danas de
vodu, tambores e outros mtodos semelhantes que produzem sentimentos de
converso a deuses e possesso por eles podem tambm causar tais estados
de excitao cerebral em pacientes adequados. Muitas espcies de
curandeiros espirituais parecem empregar a mesma tcnica bsica com o
acrscimo de diferentes interpretaes. Em Trpoli, por exemplo, Alberto

de Pirajno descreve em A Cure for Serpents o tratamento de uma moa


que sofria de melancolia supostamente causada por um esprito negro e
mau. Dizia-se que uma grande r com as pernas tingidas por hena
continha o jinn ou esprito, que dava ao curandeiro nativo seu poder de
curar sem remdio provocando convulses curativas em pessoas doentes.
O mtodo exigia que a pessoa deprimida danasse at o ponto de frenesi
durante horas interminveis ao som de tambores e de canto rtmico, e com
uma crescente excitao de grupo at uma torrente de espuma e suor
escorrer pelos cantos de sua boca. Com um grito agudo a paciente
finalmente se jogava no cho, era despida de suas roupas e repetidamente
mergulhada na gua.
Nua, a moa parecia feita de marfim enquanto pendia entre os braos cor
de fumaa das negras que a levavam para a tina. (...) Quando vi a moa
de novo, encontrava-se embrulhada em um cobertor e sua expresso estava
completamente alterada (...) Sorria estaticamente e voltava os olhos
para o cu (...) e sorridente recebia as congratulaes de suas amigas,
que a levavam at os ps do mago. O faqth no Se movera durante toda a
sesso, a no ser para tomar no colo a r com as pernas tingidas de
hena. /(115)/
A terapia de convulso eltrica para pacientes deprimidos tambm parece
pertencer a esta mesma categoria fisiolgica, pois aqui o crebro do
paciente eletricamente excitado at o ponto de convulso e esta
convulso continua at o crebro ficar totalmente exausto e ocorrer um
estupor temporrio. Assim causar surpresa observar os espantosos
efeitos que uma srie de ataques eletricamente produzidos podem ter
sobre melancolias vistas em um ambiente religioso, apesar de todas as
complicadas teorias filosficas e metafsicas que eram apresentadas para
explic-las
A maioria dos leitores pode citar casos de parentes ou amigos que
sofreram depresso mental, cujos sintomas idias de culpa e
indignidade grandemente exageradas desaparecem repentina e
completamente quando passa o ataque. Um longo perodo de trabalho
excessivo, por exemplo, um choque emocional ou a perda de um ente
querido pode fazer com que o paciente comece a torturar-se com a
lembrana de pequenos pecados e encher-se de preocupaes com o futuro.
Sente tambm o impulso de confessar-se com todo o mundo hbito que o
enche de embarao retrospectivo quando se restabelece e pode tentar
matar-se, embora acreditando que os suicidas so punidos com a
condenao eterna, pois est convencido de que esse ser seu destino em
qualquer caso.
Importante sintoma da doena a completa falta de reao do paciente
argumentao intelectual ou consolao espiritual. Seja o ambiente
agradvel ou desagradvel, os sentimentos de culpa persistem at passar
a depresso; s vezes os ataques so peridicos e separados por
intervalos de comportamento normal e mesmo jovialidade; s vezes so
crnicos e duram anos. William James disse o seguinte sobre melancolias
religiosas: (...) mas se estivssemos dispostos a abrir o captulo da
melancolia realmente insana (...) seria uma histria ainda pior
desespero absoluto e completo, todo o universo coagulando-se em torno do
sofredor em um material de irresistvel horror (...) e nenhuma outra
concepo ou sensao capaz de viver por um momento em sua presena.
(...) Aqui est o verdadeiro ncleo do problema religioso: Socorro!
Socorro! Nenhum profeta pode proclamar que traz uma mensagem final a
menos que diga coisas que tenham um som de realidade nos ouvidos de
vtimas como essas. /(116)/
E hoje a introduo de um simples mtodo fisiolgico tratamento de
choque eltrico faz com que inmeras vtimas dessa condio, para a
qual o mais santo ou mais compreensivo padre nada podia fazer, sejam
curadas em trs ou quatro semanas, ao invs de morrer, como s vezes
acontecia, devido exausto causada pela contnua obsesso de remorso e
culpa. Pode no ser necessria psicoterapia alguma para aliviar um

ataque e hoje o tratamento parece igualmente eficaz quando aplicado a um


paciente anestesiado e profundamente inconsciente, que nada sente,
embora ainda precise ter um ataque cerebral completo para que seja
obtido bom resultado. tambm importante observar em outros tipos de
doena mental, como estados de ansiedade e neuroses obsessivas, que esse
mesmo poderoso tratamento pode piorar ao invs de melhorar o paciente.
Isto tambm sugere que padres diferentes de comportamento cerebral
anormal talvez muitas vezes exijam mtodos diferentes de tratamento.
Os revivalistas perceberam h muito tempo como perigoso usar
pregao provocadora de medo em pacientes depressivos; embora til como
primeira fase na converso de muitas pessoas comuns, a meno ao fogo do
inferno pode agravar a melancolia religiosa ao ponto de suicdio. O
paciente no fica mais exposto sugestionabilidade de grupo, j estando
talvez inibido demais para reagir dana, gritos, toque de tambor,
canto de grupo ou mesmo manuseio de serpentes venenosas. Antigamente, os
revivalistas s podiam dizer a esses melanclicos insensveis que
esperassem at a graa de Deus voltar e o ataque de depresso passar por
si s; hoje possvel recomendar tratamento de choque eltrico. Se a
recomendao for seguida, o paciente pode tornar-se mais uma vez
sensvel sugesto de grupo e na reunio seguinte de revigoramento do
fervor religioso recuperar seus sentimentos de possesso espiritual, de
modo que o enorme peso de culpa criado pela meditao sobre pecadilhos
triviais sair de suas costas como o peso do cristo em The Pilgrims
Progress.
Descrevendo o ataque epilptico propriamente dito, o dr. Denis Hill
escreve: O ataque epilptico pode ser comparado a uma revolta civil na
vida de uma populao. Antes dele e conduzindo a ele h uma falha grave
ou muitas falhas menos graves nas tcnicas do organismo para enfrentar
dificuldades, livrar-se de tenses e ajustar-se aos agentes perniciosos
dentro de si prprio. Como uma revolta, o ataque altera a situao total
do organismo. No precisamos alongar-nos mais na analogia, mas
lugar-comum que a tenso, irritabilidade e distrbio de personalidade
que muitas vezes precedem um ataque so geralmente aliviados por ele.
/(117)/
O alvio da tenso que ocorre depois desses ataques em certos pacientes
pode ser muito dramtico. Acreditava-se antigamente que o paciente
epilptico era uma pessoa fundamentalmente diferente da pessoa normal;
mas o mtodo de provocar ataques eletricamente mostra que todo ser
humano potencialmente epilptico. Se o crebro suficientemente
excitado por meio de uma corrente eltrica bem calculada, ocorre um
ataque epilptico, do mesmo modo que toque de tambor vodu ou dana
orgistica em escala suficiente leva excitao histrica e colapso por
exausto. Sabemos tambm que certas drogas, como a mescalina ou cido
lisrgico, podem produzir estados msticos: mescal uma planta cactcea
h muito tempo usada em certas cerimnias tribais mexicanas para dar
aos participantes a completa certeza de que um deus os est de fato
possuindo.
Aldous Huxley faz um relato muito interessante e sensato sobre suas
prprias experincias ao tomar mescalina, um alcalide extrado do
mescal /(118)/; manifesta surpresa pela semelhana entre os fenmenos
msticos por que passou e aqueles contidos em relatos de misticismo
religioso cristo e indiano. No entanto, o crebro s pode produzir
limitado nmero de padres de pensamento sob essas presses fisiolgicas
e qumicas; e o misticismo prolongado e constante pode, em certos casos,
ser quase indistinguvel da esquizofrenia.
Casos de esquizofrenia s vezes oferecem ao mdico oportunidade de
examinar condies mais ou menos anlogas aos estados extticos
relatados pelos santos medievais ou pelos indivduos modernos que
tomaram mescalina ou txicos semelhantes. O paciente pode ver o mundo
exterior atravs de um espelho deformador e ficar intensamente
preocupado com suas prprias experincias subjetivas; tem-se afirmado

que algumas das maiores contribuies arte, religio e filosofia


foram prestadas por visionrios em que estavam presentes pelo menos
alguns dos sintomas da esquizofrenia. Todavia no um destino feliz ser
esquizofrnico; o esquizofrnico pode sentir-se merc de impulsos
incontrolveis ou influncias sinistras. Vozes falam-lhe dia e noite,
algumas boas, outras ms; a maioria m. realmente muito raro um
paciente experimentar delrios e alucinaes de tipo constantemente
agradvel; o inferno na terra pode ser seu destino durante trinta ou
mais anos, a menos que seja possvel aplicar tratamento adequado na fase
inicial.
A esquizofrenia era outrora atribuda vingana de Deus pelo pecado ou
possesso pelo demnio; e, mais recentemente, na especulao
psicolgica, a um afastamento da realidade por motivao subconsciente
da parte do indivduo, uma tentativa de fugir aos problemas da vida.
Contudo, sabe-se tambm que tratamento exclusivamente psicolgico s
beneficia algumas vtimas dessa doena, que ainda enche os leitos de
hospitais mentais com mais adultos jovens que qualquer outra doena mental.
A teoria de que a esquizofrenia era devida principalmente ao afastamento
da realidade por motivao subconsciente foi rudemente abalada para
muitos terapistas h alguns anos quando comeou a ser empregada a
terapia de choque de insulina. Nesse tratamento, como se mencionou no
Captulo III, a reduo temporria do nvel de acar no sangue por meio
de grandes doses de insulina produz perodos de confuso e excitao
mental, que levam a um coma profundo. aplicada uma srie de comas
dirios. O esquizofrnico muitas vezes emerge de seu mundo mstico de
delrio e terror, aparentemente satisfeito por estar de novo passando
bem e ser capaz de reiniciar suas tarefas cotidianas da vida normal.
Torna-se mais aberto persuaso e correo de quaisquer idias
delirantes adquiridas durante sua doena. A terapia de choque de
insulina mostrou-se o tratamento mais eficaz no maior nmero de casos de
esquizofrenia inicial; mas precisa ser aplicada logo que possvel e a
cura no certa. Embora aproximadamente dois em cada trs pacientes
possam ser beneficiados nas primeiras semanas ou meses pela insulina
combinada, se necessrio, com tratamento de choque eltrico e
psicoterapia se forem abandonados por uns dois anos ou receberem
apenas psicoterapia, suas probabilidades de recuperao sob tratamento
podem tornar-se menores. /(119)/ E quando tudo o mais falha e os
delrios ficam to firmemente fixados que no podem ser dispersados por
qualquer forma de choque, terapia por droga ou conversa, h ainda
recurso s novas formas da operao cerebral de leucotomia (ver Captulo
IV).
A esquizofrenia e a melancolia depressiva foram discutidas para mostrar
que a mente humana, quando religiosamente doente (assim como quando
religiosamente sadia), pode ainda ser profundamente influenciada por
meios fisiolgicos e pela provocao de excitao nervosa, levando a um
estado de sugestionabilidade intensificada e, por fim, confuso mental
e colapso, quando podem dissipar-se os sintomas mrbidos
recm-adquiridos; e que, mesmo quando falham as formas mais drsticas
desse tratamento, uma operao no crebro muitas vezes afrouxa o domnio
de crenas religiosas anormais que nenhuma quantidade de persuaso
religiosa (intelectual ou emocional) poderia vencer e devolve aos
pacientes a paz e felicidade, permitindo-lhes voltar a uma vida de
servio a seus semelhantes, de que muitos deles gozavam antes da doena.
As enormes potencialidades da tcnica de excitao fisiolgica de grupo,
como foi demonstrada, por exemplo, por Wesley e muitos outros, so
admitidas por telogos catlicos, como monsenhor Ronald Knox. Seu livro,
Enthusiasm /(120)/, um estudo de seitas religiosas que empregaram tais
mtodos e com isso escandalizaram os crentes ortodoxos da poca, tanto
catlicos como protestantes, acentua a variedade e o alcance de vrios
pontos de vista religiosos que podem ser firmemente implantados em
muitas mentes sob presso excitativa. Monsenhor Ronald Knox tem muita
coisa a dizer sobre Wesley, mas preocupa-se menos com o conhecimento da

mecnica do processo que com a filosofia fundamental que influencia


esses vrios movimentos heterodoxos: Como explicar esses fenmenos
profecia da criana Camisard, convulses jansenistas, desmaios
metodistas ou glossolalia irvingita questo que no precisa
deter-nos. O importante que todos eles fazem parte de um tipo definido
de espiritualidade, um tipo que no pode ser feliz a menos que veja
resultados. Trabalho do corao, chamava-o Wesley; as emoes precisam
ser agitadas at no fundo, a intervalos freqentes, por inexplicveis
sentimentos de contrio, alegria, paz e assim por diante, caso
contrrio como se poderia ter certeza de que o toque divino estava
atuando sobre sua alma
Knox, ele prprio protestante que se converteu ao catolicismo, presta
relutante tributo extrema eficcia desses mtodos: Se tratei
demoradamente deste lado singular do carter de Wesley refiro-me sua
preocupao por estranhas perturbaes psicolgicas, agora geralmente
subestimadas porque penso que ele e os outros profetas do movimento
evangelista conseguiram impor seu prprio padro ao Cristianismo ingls.
Conseguiram identificar a religio com uma experincia real ou suposta
(...) para melhor ou pior, a Inglaterra que suportou as excitaes e
desapontamentos do comeo do sculo XIX foi entregue religio de
experincia; no se baseiam as esperanas neste ou naquele clculo
doutrinrio; sabe-se. Por essa razo, o ingls mediano foi, e ,
singularmente insensvel aos argumentos que tentam priv-lo de suas
certezas teolgicas, sejam elas quais forem.
A tcnica de excitao de grupo tem muitas formas espetaculares nos
Estados Unidos, para onde inmeras seitas perseguidas fugiram em pocas
de intolerncia religiosa. As palavras citadas de monsenhor Knox mostram
como o comportamento de algumas congregaes americanas se aproxima de
perto do que foi outrora observado por Wesley nas Ilhas Britnicas: ...
tremendo, chorando e desmaiando, at toda aparncia de vida desaparecer
e as extremidades do corpo assumirem a frieza de um cadver. Em uma
reunio nada menos que mil pessoas caram ao cho, aparentemente sem
sentido ou movimento.
Inmeras pessoas, mostra ele com citaes, podiam at mesmo ser
persuadidas por revivalistas a acreditarem que comportar-se como
certas espcies de animais era um sinal de possesso por Deus: Quando
atacadas pela doena de So Vito, as vtimas de entusiasmo s vezes
saltavam como rs e exibiam toda contorso grotesca e hedionda do rosto
e dos membros. Os ladridos consistiam em ficar de quatro, rosnar, ranger
os dentes e ladrar como ces... Estes ltimos (que ladravam como ces)
eram particularmente dotados em profecias, transes, sonhos, rapsdias,
vises de anjos, do cu e da cidade Santa.
Em 1859, porm, um sacerdote protestante, o reverendo George Salmon
/(121)/, posteriormente diretor do Trinity College, em Dublin, advertira
os escritores catlicos e especialmente os jesutas de sua poca de que
no podiam dar-se ao luxo de criticar demais os mtodos excitativos
usados por outras seitas: E a pessoa que, talvez, melhor compreendeu a
arte de excitar emoes religiosas e a reduziu a um sistema regular foi
o fundador da ordem dos Jesutas. Qualquer pessoa que saiba alguma coisa
sobre o sistema de exerccios espirituais que ele inventou, como os
discpulos em seus retiros reuniam-se em uma capela escura, tinham seus
sentimentos excitados por ejaculaes que gradualmente se alongavam em
vigorosas descries, primeiro, do castigo devido ao pecado, dos
tormentos do inferno e purgatrio, depois do amor de Deus, dos
sofrimentos do Salvador, da ternura da Virgem; como a emoo se
intensificava medida que o lder da meditao prosseguia e se
propagava por contgio simptico de um para outro; quem quer que saiba
alguma coisa sobre isto deve perceber que a Igreja Catlica Romana nada
tem a aprender em coisa alguma do que tenha sido inventado pelas mais
entusisticas seitas de protestantes. A mais violenta e extensa
excitao religiosa que a histria lembra ocorreu em um dos perodos
mais sombrios da histria da Igreja. Refiro-me quele que levou s

Cruzadas; quando milhes de cristos acreditando no que exclamavam


a vontade de Deus abandonavam seus lares apenas para perecer aos
montes em terra estrangeira.
Salmon insiste neste ponto com muito vigor, acrescentando: Quem dir
que aquele movimento (as Cruzadas) foi s superstio e fanatismo, pois
dele participaram os melhores e mais devotos da poca... No entanto, o
resultado mostrou como aquele grande movimento foi promovido meramente
por causas humanas. Isso porque no podemos acreditar que Deus seduzisse
aquelas grandes multides com falsas promessas e as levasse para perecer
miseravelmente em uma terra distante. Vemos assim que a excitao
religiosa pode existir sem conhecimento religioso.
P. F. Kirby, em seu The Grand Tour of Italy acentua que, cem anos
atrs, Smollett tambm comentara a maneira pela qual os catlicos davam
destaque aos aspectos assustadores e mais revoltantes de sua histria
religiosa para despertar as emoes: O palcio do Escurial na Espanha
construdo na forma de uma grelha, porque o convento foi construdo em
conseqncia de um voto a So Loureno, que foi assado at morrer como
um porco grelhado. Que pena os labores da pintura terem sido to
empregados nos chocantes temas do martirolgio! Alm de inmeros quadros
da flagelao, crucificao e descida da cruz, temos Judite com a cabea
de Holofernes, Herodiade com a cabea de Joo Batista, Jael assassinando
Sisera em seu sono, Pedro contorcendo-se na cruz, Estevo sendo
apedrejado, Bartolomeu esfolado vivo e uma centena de outros quadros
igualmente assustadores, que s podem servir para encher a mente de
idias sombrias e encorajar um esprito de fanatismo religioso. /(122)/
Salmon achou tambm que era preciso pesquisar muito mais profundamente
para explicar os fenmenos que ento apareciam no Grande Revival no
Norte da Irlanda. Observa ele: Temos ainda muita coisa a aprender sobre
as leis de acordo com as quais a mente e o corpo atuam um sobre o outro
e de acordo com os quais uma mente atua sobre outra; mas certo que
grande parte dessa ao mtua pode ser reduzida a leis gerais e que
quanto mais conhecermos tais leis tanto maior ser nosso poder de
beneficiar outros.
Compara tambm corretamente os sintomas mais notveis do revival com
outros sintomas histricos e com os fenmenos da hipnose que estava
ento sendo praticada e discutida na Gr-Bretanha. Salmon adverte seus
leitores quanto aos perigos e riscos do emprego de tais mtodos, mas tem
a honestidade de escrever: ...Desejo acrescentar que o testemunho que
recebi no me deixa razo para duvidar que o movimento de revival no
Norte foi acompanhado pela supresso da embriaguez e impiedade; pela
reforma geral do carter moral; pelo aumento de interesse por tudo
quanto se refere religio; pelo aumento da freqncia ao culto pblico
e sagrada comunho. Que esse trabalho seja permanente em todos os
casos seria esperar demais que o ser em muitos, eu espero e acredito.
Em um post scriptum, so pormenorizados alguns dos fenmenos vistos
nesse grande revival e que geralmente se admite terem tido, de modo
geral, resultados muitos benficos: Homens fortes romperam em lgrimas;
mulheres desmaiaram e entregaram-se histeria. Os agudos gritos
daqueles que em altos brados pediam piedade e a agonia mental de que
sofriam eram talvez mais comoventes do que se poderia imaginar. Os
penitentes jogavam-se no cho, arrancavam os cabelos, aglomeravam-se em
toda a volta para rezar por eles e pareciam ter a mais intensa convico
de seu perdido estado vista de Deus.
Prossegue dizendo: Os efeitos fsicos so de duas espcies. 1 O
paciente fica profundamente afetado pelos apelos que possa ter ouvido,
solta as mais altas e furiosas exclamaes de pesar e continua rezando e
pedindo piedade a Deus, s vezes durante horas; ou 2 torna-se
completamente insensvel e continua nesse estado por diferentes perodos
que variam de cerca de uma hora a dois dias.

Os resultados da continuao dessa excitao at o ponto de colapso so


tambm anotados: Durante a continuao do estado (2), a pessoa afetada
permanece perfeitamente tranqila, aparentemente inconsciente de tudo
quanto se passa em roda; as mos s vezes cruzadas, como na orao, os
lbios movendo-se e s vezes lgrimas correndo dos olhos; o pulso
geralmente regular e sem indicaes de febre (...); e as pessoas que
dele se recobraram representam-no como o tempo de sua converso. H
uma expresso muito notvel no semblante delas, uma perfeita radiao de
alegria, que eu nunca vi em qualquer outra ocasio. Eu seria capaz de
distinguir as pessoas que passaram por esse estado pela expresso de seu
rosto.
Em The Epidemics of the Middle Ages, J. F. C. Hecker /(123)/ descreve
a maneira de dana histrica que ocorreu na Europa no sculo XIV: Os
efeitos da Peste Negra ainda no haviam cessado e os tmulos de milhes
de suas vtimas mal haviam sido fechados, quando surgiu na Alemanha um
estranho delrio, que se apossava das mentes dos homens e, apesar da
divindade de nossa natureza, lanava corpo e alma no mgico crculo de
infernal superstio. (...) Chamava-se a Dana de So Joo ou de So
Vito, devido aos saltos bacnticos por que se caracterizava e que davam
queles afetados, enquanto executavam sua selvagem dana, gritando e
espumando de fria, toda a aparncia de pessoas possessas.
Em seguida, descreve como (os danarinos) ofereciam ao pblico tanto nas
ruas como nas igrejas o seguinte e estranho espetculo: Formavam
crculos de mos dadas e, parecendo ter perdido todo o controle sobre
seus sentidos, continuavam a danar indiferentes aos espectadores,
durante horas seguidas, em selvagem delrio, at que finalmente caam ao
cho em estado de exausto. (...) Enquanto danavam no viam nem ouviam,
sendo insensveis s expresses exteriores atravs dos sentidos, mas
eram perseguidos por vises. (...) Outros, durante o paroxismo, viam os
cus abertos e o Salvador entronizado com a Virgem Maria, conforme se
refletiam em suas imaginaes as noes religiosas da poca.
A doena logo se propagou da Alemanha Blgica. Muitos padres tentaram
dissipar os sintomas por meio de exorcismo, atribuindo a doena
possesso diablica, apesar do carter religioso das idias mantidas por
muitas das vtimas. Conta-se que as ruas de Metz encheram-se certa
ocasio com mil e cem danarinos.
So Vito foi feito padroeiro das pessoas afligidas pela mania de danar,
da mesma maneira que So Martinho de Tours protegia as vtimas da
varola e So Denis, da Frana, os sifilticos. So Joo tinha tambm
relao com esse tipo especial de dana, no como seu padroeiro, mas
porque o festival do Dia de So Joo tomara o lugar do festival de vero
pr-cristo que sempre estivera associado a danas orgacas. Com efeito,
Hecker acha provvel que a epidemia tenha sido iniciada nas selvagens
folias do Dia de So Joo, em Aix-la-Chapelle, no ano 1374 depois de
Cristo. No entanto, quase cem crianas haviam apresentado os mesmos
sintomas em Erfurt, em 1237; e entre as muitas explicaes peculiares
ento apresentadas para o surto inclua-se a ineficcia do batismo
realizado por padres que no eram castos.
At o incio do sculo XVI, quando a mania de danar se tornou objeto de
interesse mdico por parte de Paracelso e outros, s a Igreja era
considerada capaz de trat-la. fascinante ver Hecker antecipar-se s
descobertas modernas registrando que a cura mais segura encontrada
consistia em manter o paciente danando at ser atingido o ponto de
total exausto e colapso: Urrando e espumando como eles estavam, os
circunstantes s conseguiam cont-los colocando bancos e cadeiras em seu
caminho, de modo que, pelos altos saltos que eram assim tentados a dar,
sua fora se esgotasse. Logo que isso acontecia, caam ao cho como que
sem vida e, muito vagarosamente, recuperavam de novo sua fora. (...) A
cura efetuada por esses tempestuosos ataques era em muitos casos to
perfeita que alguns pacientes voltavam fbrica ou ao arado como se
nada tivesse acontecido.

Nenhum diagnstico geral da doena pode ser tentado: alguns pacientes


provavelmente sofriam das formas mais comuns de perturbao mental,
alguns de histeria provocada e os sintomas de outros sugerem
envenenamento pelo esporo do centeio, fungo txico que ataca o centeio
e que se transmite ao po. /(124)/ A Peste Negra tambm provocava
generalizada depresso nervosa. Contudo, o que nos interessa aqui que
o tratamento mais eficaz encontrado era levar tais estados de excitao
anormal exausto final, depois da qual os sintomas se dissipavam.
Por esse motivo os magistrados contratavam msicos para levarem os
danarinos de So Vito o mais depressa possvel ao fim dos ataques e
mandavam que homens atlticos se colocassem entre eles a fim de
completar a exausto, que produzia bom efeito, como se observara muitas
vezes.
Matthioli (1565) tambm citado por Hecker como tendo observado:
Tomava-se o cuidado de continuar a msica at ser produzida a exausto,
pois era melhor pagar alguns msicos adicionais que se pudessem revezar
do que permitir que o paciente no meio do exerccio curativo recasse em
to lamentvel estado de sofrimento.
Muitos casos da mesma mania apareceram no sculo XVII na Itlia, onde os
sintomas nervosos eram atribudos picada da aranha tarntula e uma
msica de dana especial chamada Tarantella era tocada para assegurar a
cura do paciente. Hecker cita um relato de G. Baglivi em 1710, segundo o
qual essa crena ainda era sustentada com tanto vigor que ele vira
pacientes que sofriam de febres malignas obrigados a danar ao som da
msica, pelo temor de que os sintomas fossem devidos picada da
tarntula. Um desses pacientes morreu no local; dois outros pouco tempo
depois.
A Igreja Catlica considerava a Peste Negra como castigo pela iniqidade
geral da Cristandade e recorria ameaa de seu retorno como meio de
levar o povo a um estado de submisso e verdadeiro arrependimento. Com
seu assentimento, a Fraternidade dos Flagelantes, tambm chamados de
Irmos da Cruz, comeou a promover reunies especiais nas quais podiam
ser publicamente confessados os pecados e dirigidas splicas a Deus para
preveno da peste. Os bandos de flagelantes tornaram-se bem organizados
e, embora comeando como um movimento operrio e campons, passaram a
ser controlados pelas classes mais ricas. Seus mtodos para provocar
excitao de grupo eram muito eficazes: tocavam sinos, cantavam salmos e
flagelavam-se at o sangue correr em torrente. Seus dirigentes acharam
conveniente organizar uma perseguio aos judeus, no apenas pela velha
acusao de haverem crucificado Cristo, mas tambm pela nova e
igualmente inepta acusao de propagarem a peste pelo envenenamento dos
poos. Assim como a converso das massas alems f nazista na Alemanha
de Hitler era incentivada por meio de reunies onde canto rtmico,
procisses luz de archotes e coisas semelhantes conseguiam lev-las a
estados de sugestionabilidade histrica, mesmo antes que Hitler se
erguesse para falar, o mesmo acontecia com os flagelantes que se
anteciparam fria anti-semita do ditador alemo. S em Mainz, doze mil
judeus foram mortos ou suicidaram-se; a chegada de uma procisso de
flagelantes era muitas vezes o sinal de um massacre.
Hecker, que escreveu h mais de um sculo, parece ter tido sobre os
mecanismos fisiolgicos dessas reaes de grupo viso mais clara do que
alguns tericos modernos. Apreendeu a importncia do que os psiclogos
chamam hoje de transferncia e, em um captulo especial intitulado
Simpatia, acentuou a existncia em todos esses movimentos de um estado
intensificado de sugestionabilidade e a presena de um instinto que
liga os indivduos ao corpo geral, que abrange, com igual fora razo e
loucura, bem e mal, e diminui o mrito da virtude, assim como a
criminalidade do vcio.
Prossegue apontando a semelhana entre isso e os primeiros esforos da

mente infante que so em grande escala baseados na imitao. (...) A


esse instinto de imitao, quando existe em seu mais alto grau, alia-se
(tambm) perda de todo o poder sobre a vontade, que ocorre to logo a
impresso sobre os sentidos se torna firmemente estabelecida, produzindo
uma condio como aquela de pequenos animais quando so fascinados pelo
olhar de uma serpente.
Antecipando-se assim comparao de Pavlov sobre fenmenos hipnticos
em seres humanos e animais, Hecker afirma que suas descobertas colocam
a auto-independncia da maior parte da humanidade sob luz muito dbia e
explicam sua unio em um todo social. Aliada ainda mais de perto
simpatia mrbida (...) est a difuso de excitaes violentas,
especialmente aquelas de carter religioso ou poltico, que tm agitado
to fortemente naes dos tempos antigos e modernos e que podem, depois
de uma submisso incipiente, transformar-se em perda total da fora de
vontade e verdadeira doena da mente.
Pelo estudo dessas epidemias, Hecker chegou a compreender muito bem
alguns dos mecanismos bsicos do que hoje chamamos lavagem cerebral e
controle do pensamento. Percebeu tambm que seus estudos o estavam
levando para terreno muito perigoso e achou necessrio atenuar suas
descobertas: Longe de ns tentarmos despertar todos os variados tons
dessa corda, cujas vibraes revelam os profundos segredos que jazem
ocultos nos recessos mais ntimos da alma. Poderiam muito bem faltar-nos
foras adequadas a to vasto empreendimento. Nosso interesse aqui
apenas por aquela mrbida simpatia, com cujo auxlio a mania de danar
da Idade Mdia se tornou uma verdadeira epidemia.
Para ilustrar sua tese de que a tendncia simpatia e imitao
aumenta sob a excitao provocada, Hecker descreve o que aconteceu em
uma usina de algodo no Lancashire, em 1787. Uma operria fez um
camundongo descer pelo pescoo de uma colega que tinha pavor desses
animais; o ataque que ela teve imediatamente continuou com violentas
convulses durante vinte e quatro horas. No dia seguinte, trs outras
mulheres tiveram ataque e, no quarto dia, nada menos de vinte e quatro
pessoas haviam sido afetadas, entre elas um operrio do sexo masculino
da fbrica, to esgotado por conter as mulheres histricas que ele
prprio contraiu a doena, e duas crianas de uns dez anos de idade. A
doena propagou-se s fbricas vizinhas devido ao temor provocado por
uma teoria segundo a qual era ela devida a alguma espcie de
envenenamento pelo algodo. O tratamento prescrito parece
surpreendentemente moderno: O dr. St. Clare levava consigo uma mquina
eltrica porttil e pelos choques eltricos os pacientes eram
universalmente aliviados sem exceo.
Quanto ao tratamento posterior, to logo os pacientes e seus colegas de
trabalho se asseguraram de que o mal era meramente nervoso e no uma
doena ocupacional, como chumbo entre os pintores, a histeria
terminou. E: Para dissipar ainda mais suas apreenses, os melhores
efeitos foram obtidos fazendo-os tomar alegremente um copo de bebida e
participar de uma dana. Na tera-feira, dia 20, danaram e no dia
seguinte estavam todos no trabalho, exceto dois ou trs, que ficaram
muito enfraquecidos por seus ataques.
Hecker menciona tambm uma epidemia religiosa muito mais grave, causada
por sugesto de grupo, em 1814, em Redruth, Cornualha, onde havia uma
Capela Metodista: (Um homem) gritou em voz alta: Que farei para ser
salvo (...) Alguns outros membros da congregao, seguindo seu exemplo,
gritaram palavras da mesma espcie e, pouco depois, deram a impresso de
estar sofrendo a mais cruciante dor corporal.
A cena despertou ateno popular e alguns dos que foram capela por
curiosidade contraram a infeco histrica. A capela permaneceu aberta
durante alguns dias e noites, com o que os sintomas se propagaram a
outras capelas metodistas nas vizinhas cidades de Camborne, Helston,
Truro, Penryn e Falmouth, alm de vrias aldeias da regio.

Aqueles que eram atacados demonstravam a maior angstia e caam em


convulses; outros gritavam, como pessoas possessas, que o Todo-Poderoso
ia lanar prontamente sua ira contra eles, que os gemidos dos espritos
atormentados ecoavam em seus ouvidos e que viam o inferno abrir-se para
receb-los.
A converso da Cornualha, de pas tradicionalmente catlico para
predominantemente no-conformista, pode ser explicada em parte pela
aptido de seus revivalistas, pois lemos: Os membros do clero quando,
no decorrer de seus sermes, percebiam que havia pessoas assim tomadas,
exortavam-nas zelosamente a confessar seus pecados e esforavam-se
diligentemente para convenc-las de que eram por natureza inimigas de
Cristo; que a ira de Deus ia, portando, cair sobre elas; e que, se a
morte as surpreendesse no meio de seus pecados, os eternos tormentos do
inferno seriam seu quinho. A congregao, superexcitada por isso,
repetia as palavras deles, o que naturalmente devia aumentar a fria de
seus ataques convulsivos. Quando o discurso j havia produzido todo seu
efeito, o pregador mudava de assunto; lembrava aqueles que estavam
sofrendo o poder do Salvador, assim como a Graa de Deus, e reproduzia
para eles em cores brilhantes as alegrias do cu. Diante disso ocorria
mais cedo ou mais tarde uma reao notvel. Aqueles que estavam em
convulses sentiam-se elevados de suas maiores profundezas da misria e
desespero mais alta bem-aventurana, e triunfalmente gritavam que seus
grilhes estavam rompidos, seus pecados estavam perdoados e eles eram
transportados para a maravilhosa liberdade dos filhos de Deus.
Relatos sobre esse revival cmico mencionam todos os sintomas que
ocorreram nas neuroses de combate da Segunda Guerra Mundial (ver
Captulo III). Mostram at mesmo que as extremidades inferiores foram
afetadas mais tarde que o resto do corpo como aconteceu com nossos
pacientes na blitz e na Normandia, e como foi tambm observado nos ces
que Pavlov submeteu s presses mais severas.
O aumento da sugestionabilidade, muitas vezes provocado por tais
mtodos, revela-se claramente no relato do reverendo Jonathan Edwards
sobre o revival de 1735 por ele iniciado em Northampton,
Massachusetts. possvel, de fato, que Wesley tenha lido o relato de
Edwards antes de iniciar sua prpria campanha quatro anos depois.
Edwards admitiu ocasionalmente que at mesmo idias de suicdio podiam
ser implantadas e transferidas de pessoa para pessoa em uma congregao
superexcitada. Um dos paroquianos de Edwards, dominado por melancolia
religiosa, tentou o suicdio; e outro conseguiu posteriormente cortar a
prpria garganta (o que era um dos mais graves pecados imaginveis na
poca).
A notcia dessa extraordinria ocorrncia afetou as mentes das pessoas
daqui e encheu-as por assim dizer de espanto. Depois disso, multides
nessa e em outras cidades pareciam estar submetidas forte sugesto e
presso para que fizessem o que essa pessoa havia feito; e muitos que
pareciam no ter melancolia, algumas pessoas piedosas que no tinham
mistrios especiais ou dvidas quanto bondade de seu estado, nem
tinham qualquer complicao especial ou preocupao mental sobre coisa
alguma espiritual ou temporal, ainda assim se sentiam incitadas, como se
algum lhes dissesse: Cortem suas prprias gargantas, agora uma boa
oportunidade! Agora! Agora! De tal modo que eram obrigadas a lutar com
todas suas foras para resistir e, no entanto, nenhuma razo lhes
sugeria por que deviam fazer isso. /(125)/
As prticas religiosas de Rasputin, o monge ortodoxo russo cuja
hipntica influncia sobre a ltima czarina contribuiu para precipitar a
Revoluo de Maro, so tambm esclarecedoras com vistas aos mtodos em
discusso, O prncipe Youssoupoff, que em 1916 considerou ser seu
patritico dever assassinar Rasputin, descreve-as da seguinte maneira:
Ele (Rasputin) caiu sob a influncia de um padre que despertou o que
nele havia de mstico; mas faltava sinceridade sua converso. Devido

sua natureza brutal e sensual, logo foi arrastado para a seita dos
Flagelantes ou Khlystys. Diziam-se eles que eram inspirados pelo Verbo e
que encarnavam Cristo. Alcanavam essa celestial comunho por meio das
prticas mais bestiais, uma monstruosa combinao de religio crist com
ritos pagos e superties primitivas. Os fiis costumavam reunir-se
noite em uma cabana ou em uma clareira na floresta, iluminada por
centenas de velas. O propsito dessas radenyi, ou cerimnias, era criar
um xtase religioso, um frenesi ertico. Depois de invocaes e hinos,
os fiis formavam um crculo, comeavam a balanar-se em ritmo e em
seguida a virar em roda, girando cada vez mais depressa. Como um estado
de tontura era essencial para o fluxo divino, o mestre-de-cerimnias
aoitava todo danarino cujo vigor diminua. A radenyi terminava em uma
horrvel orgia, com todos rolando no cho em xtase ou em convulses.
Pregavam que aquele que est possudo pelo Esprito pertence, no a si
prprio, mas ao Esprito, o qual o controla e responsvel por todas as
suas aes e por quaisquer pecados que possa cometer./ (126)/
G. R. Taylor /(127)/ sugere que talvez tenha sido por causa do uso da
dana pelos primeiros cristos e porque eles eram dominados pelo
Esprito, que os persas os chamavam de tarsa ou tremedores. Acentua
tambm que uma contnua linha de derivao pode ser traada dos cristos
joaninos, atravs dos danarinos medievais, shakers e quakers
ps-medievais, at as seitas tremedoras e danarinas dos sculos XIX e
XX; e essa dana efetivamente o mecanismo atravs do qual se provoca
a teolepsia. As palavras de uma dana mgica dos Oito Gnsticos so
mesmo atribudas a Cristo em um antigo papiro egpcio. /(128)/
O mais alto fator comum a algumas das mudanas obtidas pelos primeiros
metodistas, pelos Holy Rollers, pelos jansenistas, pelos modernos
psicoterapistas e por aqueles psiquiatras que confiam na insulina, em
choques eltricos, na leucotomia e coisas semelhantes, provavelmente
encontrado na fisiologia cerebral e no na psicologia; especialmente
quando a implantao e ruptura de padres de comportamento e
presumivelmente de pensamento parecem tambm influenciar animais por
perturbaes anlogas da funo cerebral. De maneira nenhuma esta uma
opinio original; mas a atual doutrina de presumido progresso
desencoraja muita gente de pensar que a inteligncia possa ser dominada
por perturbaes cerebrais artificialmente provocadas quando novas
crenas so proclamadas. William James escreveu, em 1903, em The
Varieties of Religious Experiences: Por fim, voltamos ao costumeiro
simbolismo de um equilbrio mecnico. A mente um sistema de idias,
cada uma delas com a excitao que provoca, e com tendncias impulsivas
e inibitrias que se contm ou se reforam mutuamente (...) uma nova
percepo, um repentino choque emocional ou uma ocorrncia que pe a nu
a alterao orgnica, faz com que toda a estrutura caia junta; e ento o
centro de gravidade afunda-se em uma atitude mais estvel, pois as novas
idias que chegam ao centro, no reagrupamento, parecem l ficar presas e
a nova estrutura mantm-se permanente. /(129)/
As pesquisas de James levaram-no tambm a concluir que: Ocorrncias
emocionais, especialmente as violentas, so extremamente poderosas para
precipitar reagrupamentos mentais. A maneira repentina e explosiva como
amor, cime, culpa, medo, remorso ou ira pode dominar uma pessoa
conhecida de todos. Esperana, felicidade, segurana, resoluo, emoes
caractersticas de converso podem ser igualmente explosivas. E emoes
que entram dessa maneira explosiva raramente deixam as coisas como as
encontraram.
Em seguida, cita a concluso do professor Leuba: O terreno da convico
especfica em dogmas religiosos , portanto, uma experincia afetiva
(emocional). Os objetos de f podem mesmo ser absurdos; a corrente
afetiva far com que eles flutuem e lhes dar uma certeza inabalvel.
Quanto mais surpreendente a experincia afetiva, quanto menos explicvel
ela parea, tanto mais fcil fazer dela a transmissora de noes
infundadas. /(130)/

John Wesley, embora atribuindo mo de Deus as milhares de converses


que provocou em toda a Inglaterra, nas pessoas mais improvveis, ainda
assim especulava sobre possveis fatores fisiolgicos adicionais: Como
fcil supor que a forte, viva e repentina apreenso da odiosidade do
pecado, da ira de Deus e das amargas dores da morte eterna deve afetar o
corpo, tanto quanto a alma, suspendendo as presentes leis de unio vital
e interrompendo ou perturbando a circulao ordinria e tirando a
natureza de seu curso. /(131)/
Foi observando assim cientificamente os resultados obtidos por
diferentes tipos de pregao que Wesley contribuiu para levar at mesmo
Gr-Bretanha, notoriamente resistente a mudanas, a transformar alguns
de seus tradicionais padres de comportamento religioso e poltico.
muito improvvel que o dr. Billy Graham tenha a mesma espcie de
sucesso que Wesley, ainda que apenas porque no tenta consolidar seus
ganhos por meio de to eficiente sistema de seguimento (ver Captulo
10). Aqueles que freqentam suas reunies ficam impressionados pelo
cuidado com que ele evita a meno do inferno uma das principais armas
de converso de Wesley. Uma das mais importantes ocorrncias na histria
religiosa inglesa talvez tenha sido aquela em que, segundo se conta, um
operrio saiu correndo exultante de uma igreja onde o deo Farrar estava
pregando e gritou: Boas novas, companheiros, o velho Farrar diz que no
existe inferno! /(132)/ Isso poderia ter acontecido por volta do ano de
1878, quando Farrar publicou seu livro Eternal Hope, contendo os cinco
sermes que havia feito na Abadia de Westminster criticando o castigo
eterno. /(133)/ Contudo, o dr. Graham sabe que o medo do inferno ainda
no est completamente esquecido; e, se usar a conhecida tcnica
revivalista O avio da salvao vai partir do aeroporto de
Harringay s 3h30 em ponto. (...) Quais de vs, pecadores, l estaro
para apanh-lo provavelmente no descrever as chamas, o enxofre e o
forcado do diabo, mas se contentar com um impressionante: O melhor que
vocs tm a fazer correr, minha gente. Seno... O seno parece ser
suficientemente eficaz em muitos casos. O leitor perceber tambm como a
bomba de hidrognio poder tornar-se importante para o xito futuro de
certas espcies de evangelismo religioso. J lemos a advertncia do dr.
Graham a seus compatriotas: O maior pecado da Amrica nossa
desconsiderao por Deus. (...) Deus pode permitir que a Rssia destrua
a Amrica. (....) Quando vejo uma bela cidade como Nova York, tenho
tambm uma viso de edifcios desmoronando e de poeira. Continuo tendo a
impresso de que, a menos que voltemos a Ele, Deus permitir que algo
caia sobre ns de uma maneira que no posso prever. /(134)/
Como muitos evangelistas antes dele, o dr. Graham acredita ser o agente
desse Deus destruidor por causa das inmeras converses repentinas que
obtm com o emprego de tais mtodos: Eu no sou grande intelectual e
existem milhares de homens que so melhores pregadores do que eu. Vocs
no podem explicar-me se deixarem de fora o sobrenatural. Eu no sou
seno um instrumento de Deus.

*Captulo VII*
Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica
Os elementos reunidos nos captulos V e VI mostram como vrios tipos de
crena podem ser implantados em muitas pessoas, aps a funo cerebral
ter sido suficientemente perturbada por medo, ira ou excitao
provocadas acidental ou deliberadamente. Dos resultados causados por
tais perturbaes, o mais comum o enfraquecimento temporrio do
discernimento e o aumento da sugestionabilidade. Suas vrias
manifestaes de grupo so s vezes classificadas sob o ttulo de
instinto de rebanho e apresentam-se mais espetacularmente em tempo de
guerra, durante epidemias graves e em todos os perodos semelhantes de
perigo comum, que aumentam a ansiedade e tambm a sugestionabilidade

individual e coletiva.
Outro resultado da superestimulao pode ser a ocorrncia das fases
equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais, de atividade cerebral
anormal, discutidas em captulos anteriores, que invertem os padres
normais de comportamento do paciente. Se puder ser produzido um
repentino e completo colapso pelo prolongamento ou intensificao da
presso emocional, a lousa do crebro talvez fique temporariamente limpa
de seus padres de comportamento mais recentemente implantados,
permitindo talvez que sejam substitudos mais facilmente por outros.
De fato, o que acontece a animais irracionais quando submetidos a
presso parece tambm acontecer a seres humanos; isto , se forem
temporariamente deixadas de lado as interpretaes psicolgicas de seu
comportamento e concentrada a ateno nos fenmenos puramente
fisiolgicos, verificar-se- freqentemente que os princpios mecnicos
envolvidos so semelhantes.
As tcnicas de doutrinao poltica e religiosa so muitas vezes to
semelhantes que, em comunidades primitivas ou em estados teocrticos
mais civilizados, como o dos judeus antigos, se tornam realmente
idnticas. Assim, o estudo dos mtodos de doutrinao religiosa melhor
registrados dar resultados que sero, ceteris paribus, igualmente
aplicveis ao campo poltico. No entanto, algumas das semelhanas mais
evidentes so com freqncia ignoradas, por atribuir-se, quer ao
tratamento religioso (como na Europa Ocidental e nos Estados Unidos de
hoje) quer ao tratamento poltico (como na Europa Oriental e na China)
carter oficial em prejuzo do outro.
A mesma ampla diferenciao de crena separa politicamente os comunistas
dos democratas capitalistas, como separa religiosamente os catlicos dos
protestantes. Muitos desses mesmos pequenos desacordos funcionais
amarguraram as relaes entre stalinistas e trotskistas; entre
metodistas, metodistas primitivos e metodistas calvinistas. Lderes
polticos tm-se mostrado dispostos a usar fuzilamentos em massa e
cmaras de gs em apoio de suas crenas, como lderes se mostraram no
passado dispostos a usar fogo e espada. Nem os catlicos nem os
protestantes podem vangloriar-se de passado mais limpo que seus
oponentes. H, quanto selvageria, pouca oportunidade de escolha entre
os protestantes e os catlicos nas guerras religiosas da Alemanha; os
massacres catlicos de huguenotes protestantes na Frana no foram menos
fanticos que o massacre de catlicos irlandeses pelos protestantes de
Cromwell. Alm disso, tanto catlicos como protestantes empunharam com
igual vigor a espada de Deus contra os pagos de ultramar e tambm
contra os membros do culto de feitiaria pr-crist na Europa; agindo
sempre na firme convico de que eram inspirados pelos mais elevados e
nobres motivos. Os mais bondosos, generosos e humanos dos homens foram
realmente, atravs da histria, condicionados a praticar atos que
parecem horrorosos em retrospecto queles que tiveram condicionamento
diferente. Muitas pessoas, sensatas em tudo o mais, aferram-se a
opinies estranhas e cruis apenas porque foram firmemente implantadas
em seu crebro em tenra idade e no podem ser livradas delas por meio de
argumentao, mais do que o poderia a gerao que ainda acreditava na
chateza da terra, embora j circunavegada em vrias ocasies. Para
alterar pontos-de-vista fundamentais, no preciso necessariamente
elimin-los por meio de tambores vodu ou revivals religiosos. Existem
outros mtodos menos toscos e espetaculares que podem ser muito eficazes.
Neste ponto, o leitor talvez perdoe uma recapitulao dos primeiros
princpios fisiolgicos.
Com sua variedade de temperamentos, constatou-se que colapso ou
dramtica mudana nos padres de comportamento podiam ser causados em
animais no apenas aumentando-se a fora dos estmulos aplicados, mas
tambm por outros trs meios importantes:

1 Podia-se prolongar o tempo entre fazer um sinal preliminar e dar ou


negar comida ou um choque eltrico inesperado; descobriu-se que o
prolongamento de um estado de tenso e ansiedade era muito perturbador.
O resultado era a inibio protetora, que podia tornar-se rapidamente
transmarginal, com efeitos caticos sobre a funo cerebral.
2 Podia-se alterar padres de comportamento confundindo o crebro, se
sinais positivos e negativos de condicionamento de alimentao se
seguissem um ao outro rapidamente e no fossem seguidos pelo esperado
alimento ou choque. A maioria dos animais parecia capaz de ajustar-se,
dentro de limites, ao que esperava; mas experimentava mais dificuldade
em enfrentar o imprevisto.
3 Se todos esses meios deixassem de produzir alterao ou colapso,
podia-se recorrer debilitao fsica, febres, etc., que poderiam ser
eficazes quando os mesmos estmulos eram repetidos mais tarde.
Nas tcnicas de converso e lavagem cerebral a serem agora discutidas
todos esses mecanismos fisiolgicos tambm entram em ao, isoladamente
ou em combinao; e no causa surpresa ver como os mtodos de converso
e obteno de confisses usados pela Inquisio Espanhola nos sculos
XVI e XVII diferem pouco daqueles que tm sido usados pelos comunistas
por trs da Cortina de Ferro. provvel, porm, que os comunistas
tenham atingido maior perfeio tcnica, devido ao melhor conhecimento
dos princpios fisiolgicos bsicos aprendidos com animais e pela
comparao de descobertas empricas com aqueles princpios. Por outro
lado, o emprego de violncia fsica na obteno de declaraes e
confisses oficialmente proibido por lei na Rssia, da mesma maneira
que nos Estados Unidos e no Reino Unido. Geralmente se d tambm s
pessoas acusadas ampla oportunidade de saber que tudo quanto disserem
poder ser apresentado como prova em seu julgamento subseqente.
Os especialistas em lavagem cerebral usam uma tcnica de converso que
no depende apenas da intensificao da sugestionabilidade de grupo, mas
tambm de estimular no indivduo ansiedade, um sentimento de culpa real
ou imaginria e um conflito de lealdades, suficientemente fortes e
prolongados para provocar o desejado colapso. No revival de Jonatham
Edwards, em Northampton, antes mencionado /(135)/ j se registrara que a
sugestionabilidade de grupo era aumentada at um ponto em que a
tentativa de suicdio de um paroquiano deprimido e o suicdio efetivo de
outro afetaram to profundamente seus vizinhos que, esquecendo-se de sua
recm-descoberta alegria e certeza de salvao eterna, muitos deles
ficaram to obcecados pelo que reconheciam como tentao diablica a
ponto de seguirem o exemplo. Quem desejar investigar a tcnica de
lavagem cerebral e obteno de confisso, como praticada atrs da
Cortina de Ferro (e tambm deste lado dela, em certos postos policiais
onde o esprito da lei desprezado), far bem em comear com um estudo
do revivalismo americano do sculo XVIII a partir da dcada de 1730.
Os mecanismos psicolgicos parecem os mesmos, e as crenas e padres de
comportamento implantados, especialmente entre os puritanos da Nova
Inglaterra, no foram superados quanto rigidez e intolerncia nem
mesmo no perodo stalinista da U. R. S. S. No nos interessamos aqui
pela verdade ou falsidade de suas crenas fundamentalistas e
calvinistas; este livro trata apenas da fisiologia da converso e
controle do pensamento.
Edwards /(136)/ acreditava que o mundo bem poderia ser transformado em
um grande lago ou globo lquido de fogo, no qual os maus sero afundados
(e) (...) suas cabeas, seus olhos, suas lnguas, suas mos, seus ps,
seus rins e seus rgos vitais ficaro para sempre cheios de um fogo
resplandecente e derretedor, suficiente para derreter as prprias rochas
e elementos. E eles estaro cheios do mais aceso e vivo sentido para
sentir os tormentos, no por dez milhes de idades, mas para todo o
sempre, absolutamente sem fim (...).
Diz ele ainda que os eternamente condenados seriam atormentados tambm

na presena dos santos glorificados. Assim os santos se tornaro mais


sensveis grandeza de sua salvao. O quadro da misria dos rprobos
duplicar o ardor do amor e da gratido dos santos no cu.
Em um relato sobre o revival de Northampton, /(137)/ declara ele que,
antes de seu incio, a licenciosidade prevaleceu muito, durante alguns
anos, entre os moos da cidade; inmeros deles estavam muito acostumados
a andar de noite, a freqentar a taberna e a prticas libidinosas. No
que alguns, por seu exemplo, corrompiam excessivamente outros (...) mas
(...) no abril seguinte, 1734, aconteceu a morte muito repentina e
horrvel de um moo, na flor da idade (...). Seguiu-se a morte de uma
jovem mulher casada, que se afligira muito em relao salvao de sua
alma, antes de adoecer, e ficara em grande aflio no comeo de sua
enfermidade.
Parece que essas mortes tornaram os paroquianos de Edwards mais
sensveis que o normal sua pregao sobre o fogo do inferno, pois
dentro de pouco tempo: Dificilmente se encontraria na cidade uma nica
pessoa, moa ou velha, que permanecesse indiferente s grandes coisas do
mundo eterno. Aqueles que costumavam ser os mais frvolos e dissolutos,
e aqueles que se mostravam mais dispostos a pensar e falar levianamente
de religio vital e experimental, estavam agora geralmente sujeitos ao
grande despertar.
Edwards passa ento a descrever o despertar, to til na converso
religiosa ou poltica: As pessoas so despertadas pela primeira vez com
uma sensao de sua miservel condio por natureza; do perigo em que
esto de perecer eternamente; e, o que de grande importncia para
elas, de escaparem rapidamente e entrarem em um estado melhor. Aqueles
que antes eram seguros e insensveis, tornam-se sensveis maneira pela
qual estavam a caminho de arruinar-se em seu antigo rumo.
Reconhece ele tambm importantes diferenas em tipos de temperamento,
que precisam ser consideradas durante a fase de amaciamento, antes da
converso: H uma variedade muito grande quanto ao grau de medo e
aflio a que as pessoas so submetidas, antes de obterem algum
confortvel indcio de perdo e aceitao por Deus. Alguns so, desde o
comeo, abundamentemente mais dotados de encorajamento e esperana do
que outros; alguns tiveram dez vezes menos aflio de esprito do que
outros, nos quais, todavia, a questo parece ser a mesma; alguns tiveram
tanta noo do desagrado de Deus e do grande perigo de condenao em que
estiveram, a ponto de no poderem dormir noite; e muitos disseram que,
quando se deitaram, a idia de dormir em tal condio lhes foi
amedrontadora, e quase no estiveram livres do terror enquanto dormiam,
e que despertaram com medo, tristeza e aflio ainda habitando seus
espritos. (...) As terrveis apreenses que as pessoas tiveram de sua
misria foram em sua maior parte aumentando, medida que elas se
aproximavam da libertao, embora freqentemente passem por muitas
mudanas e alteraes na disposio e nas circunstncias de seus
espritos; s vezes se acreditam completamente insensveis e temem que o
Esprito de Deus as tenha deixado e que sejam entregues severidade
judicial; no entanto, parecem muito profundamente ocupadas com aquele
medo e com grande ansiedade de obter de novo convices.
Edwards /(138)/ tinha o costume de provocar culpa e aguda apreenso como
primeiro passo para a converso de pessoas normais e insistia em que a
tenso devia ser aumentada at o pecador entrar em colapso e submeter-se
completamente vontade de Deus; no entanto, seus paroquianos parecem
ter percebido que fazer isso no caso de um pecador j sofrendo de
melancolia religiosa poderia for-lo ao horrvel crime de suicdio:
Outra coisa de que alguns pastores foram acusados, injustamente em meu
entender, de falar em terror queles que j esto sob grandes
terrores, em lugar de confort-los. (...) Culpar um pastor por declarar
assim a verdade queles que esto sob o despertar e no administrar-lhes
conforto imediatamente, o mesmo que culpar um cirurgio, porque,
quando comeou a enfiar sua lanceta, com o que j causou grande dor a

seu paciente, e este se encolheu e gritou de angstia, foi to cruel a


ponto de no deter sua mo, mas continuar a afund-la ainda mais, at
chegar ao fundo da ferida.
Assim, os ocasionais casos de suicdio e insanidade precisavam ser
lanados na coluna do Deve de seu livro de converso; contudo, embora
pregando os terrores do foro do inferno e da condenao eterna, sempre
tinha em mente que uma via de fuga, constituda pela principal crena a
ser implantada, devia ficar aberta: Com efeito, algo alm do terror
deve ser pregado queles cujas conscincias so despertadas. Deve
ser-lhes dito que existe um Salvador que excelente e glorioso; que
derramou seu precioso sangue pelos pecadores e que em todos os
sentidos suficiente para salv-los; que est pronto a receb-los, se o
seguirem zelosamente; pois essa tambm a verdade, tanto quanto o
estarem agora em uma condio infinitamente pavorosa. (...) Os
pecadores, ao mesmo tempo que lhes dito como seu caso miservel,
devem ser convidados a virem e aceitarem um Salvador, e entregarem seus
coraes a ele, com todos os cativantes e encorajadores argumentos que o
evangelho oferece.
Edwards achou que alguns de seus nefitos talvez precisassem suportar
conflitos mentais e tortura durante dias, semanas ou meses antes de
sucumbirem, aceitarem os termos calvinistas de salvao por ele pregados
e, assim, conquistarem a libertao. Observou tambm que: Aqueles que,
cumprindo condenaes legais, tiveram os maiores terrores, nem sempre
obtiveram a maior luz e conforto; nem lhes foi sempre a luz comunicada
muito repentinamente; ainda assim, porm, acho que o tempo de converso
foi geralmente mais sensvel em tais pessoas. Muitas vezes a primeira
mudana sensvel depois do extremo de terrores uma calma e em seguida
gradualmente entra a luz; pequenos lampejos de incio (...) e sentida
no ntimo, talvez certa disposio de louvar a Deus; e, depois de algum
tempo, a luz entra mais clara e poderosamente. Ainda assim, porm, penso
que, com maior freqncia, grande terrores foram seguidos de mais
repentina e grande luz, e conforto, quando os pacientes pareciam estar,
por assim dizer, subjugados e levados a uma calma, tirados de uma
espcie de tumulto do esprito.
Esta calma final do estado de converso repentina igualmente bem
descrita por William James em Varieties of Religious Experience. Os
mais empedernidos pecadores, isto , aqueles de tipo temperamental menos
aberto sugesto, tero perdido peso considervel sob suas prolongadas
agonias de esprito, antes da final submisso e santificao. Seus casos
fazem lembrar o dos ces fortes que Pavlov precisava debilitar antes
de quebrar seus padres de comportamento. Todos os mecanismos
fisiolgicos explorados por Pavlov em suas experincias animais, a no
ser a mudana glandular por castrao, parecem de fato ter sido
explorados por Edwards ou seus sucessores em suas campanhas missionrias
calvinistas.
O xito duradouro desses mtodos ilustrado pelas reaes de Harriet
Beecher Stowe, autora de A Cabana do Pai Toms, cem anos mais tarde,
quando o esprito de Jonathan Edwards ainda dominava a comunidade onde
ela vivia: Sua primeira provao teolgica sria ocorreu aos 11 anos de
idade, quando sua irm mais velha, Catherine, perdeu em um naufrgio o
homem com quem ia casar-se e no pde ter certeza de que ele estava
salvo. Lymam Beecher (seu pai) no se mostrou tranqilizador. Catherine
trabalhou no caso e finalmente encontrou um dirio. Oh, que horror! Seu
namorado jamais se arrependera; estava condenado a uma eternidade de
tormento. Catherine ficou desesperada e Harriet partilhou de sua
angstia, mas ambas, a partir desse momento, comearam a duvidar
seriamente da doutrina calvinista fundamental de que Deus escolhe apenas
alguns para a graa e destina o resto condenao, sem que o salvo ou o
pecador seja capaz de influenciar o resultado. (...) Em 1840, ela chegou
a ponto de refutar as palavras de Jonathan Edwards (por escrito) (...) e
em 1857 foi to longe a ponto de negar o Pecado Original. /(139)/

Em 1835, Charles C. Finney, que vinha fazendo converses em massa no


Estado de Nova York, publicou um franco e pormenorizado manual sobre o
assunto, Lectures on Revivals of Religion /(140)/ Tudo, recomenda ele,
deve ser apresentado aos proslitos potenciais em simples preto e
branco; eles devem ser mandados para casa, por exemplo, a fim de lerem
sozinhos o seguinte hino do dr. Watts:
/My thoughts on awful subjects roll,
Damnation and the dead:
What horrors seize the guilty soul,
Upon a dying bed!/
/Lingering about these mortal shores,
She makes a long delay,
Till, like a flood, with rapid force,
Death sweeps the wretch away./
/Then, swift and dreadful, she descends
Down to the fiery coast,
Amongst the abominable fiendes
Herself a frightened ghost./
/There endlesse crowds of sinners lie,
And darkness makes their chains;
Tortured with keen despair they cry,
Yet wait for fiercer pains.
Not all their anguish and their blood/
/For their past guilt atones,
Nor the compasion of a God
Shall hearken to their groans. (141)/
Contudo, uma estrofe final oferece ao aterrorizado leitor sua via de
fuga, congratulando-se com ele por no ter morrido no pecado antes de
alcan-la:
/Amazing grace, that kept my breath,
Nor did my soul remove,
Till I had learnd my Saviours death,
And well insured his love. (142)/
Finney escreveu tambm: Olhai, por assim dizer, atravs de um
telescpio que o erga para perto de vs; olhai para dentro do inferno e
ouvi-os gemer; depois virai o vidro para cima e olhai para o cu e vede
os santos l, com seus mantos brancos, com suas harpas nas mos, e
ouvi-os cantar a cano do amor redentor; e perguntai a vs mesmos: Ser
possvel que eu convena Deus a elevar o pecador para l
Aqueles que concordam com o deo Farrar sobre a improbabilidade
teolgica do castigo eterno talvez achem isso menos amedrontador do que
o era para a maioria dos ouvintes de Finney. Basta, porm, mudar a
ameaa de fogo eterno para a de trabalho forado perptuo em um campo de
prisioneiros do rtico e se torna evidente a eficcia do mtodo, seja em
contexto poltico ou religioso.
Na lavagem cerebral e na obteno de confisses, dificilmente pode ser
exagerada a importncia fisiolgica da provocao de um sentimento de
culpa e conflito. O prisioneiro pode ser bombardeado com acusaes e
continuamente interrogado at sentir-se confundido pela ansiedade e
contradizer-se em algum pequeno ponto. Este usado ento como uma vara
para aoit-lo; seu crebro deixa de funcionar normalmente e ele entra
em colapso. Em um estado subseqente, altamente sugestionvel, ele
prontamente assinar e entregar a desejada confisso.
Finney insistiu em que o revivalista jamais devia relaxar a presso
mental sobre o proslito em perspectiva: Um dos meios pelos quais as

pessoas do falso conforto aos pecadores aflitos perguntar-lhes: Que


fez voc Voc no to mau (...) Quando a verdade que eles foram muito
piores do que pensam ter sido. Nenhum pecador tem idia de que seus
pecados foram maiores do que so. Nenhum pecador tem idia adequada de
como ele grande pecador. No provvel que um homem possa viver
plena vista de seus pecados. Deus, em sua misericrdia, poupou todas as
suas criaturas na terra pior das vistas, a do corao humano nu. A
culpa do pecador muito mais profunda e condenadora do que ele pensa e
o perigo que ele corre muito maior do que pensa; se pudesse ver essas
coisas como so, provavelmente no viveria sequer um momento.
Implantado o sentimento de culpa, Finney sabia que, para liquidar a
questo, no devia ser feita concesso de espcie alguma: Um pecador
ansioso mostra-se muitas vezes disposto a fazer qualquer coisa menos
exatamente aquilo que Deus exige dele. Est disposto a ir ao fim do
mundo ou a pagar seu dinheiro, a suportar sofrimento ou qualquer outra
coisa, menos plena e instantnea submisso a Deus. Ora, se fizerdes
concesso a ele e lhe falardes de alguma outra coisa que ele possa
fazer, fugindo ao mesmo tempo quele ponto, ele se sentir muito
confortado.
Finney achava tambm que: Perodos prolongados de persuaso so
geralmente devidos instruo falha. Sempre que instrues claras e
exatas so dadas aos pecadores, verificareis geralmente que as
persuases so profundas e pungentes mas breves. (...) Quando os
pecadores so enganados por falsas opinies, podem ser mantidos durante
semanas, talvez meses e s vezes anos em um estado debilitador e
finalmente talvez ser coroados no reino e salvos. Mas quando a verdade
tornada perfeitamente clara ao esprito do pecador, se ele no se
submete logo, seu caso desesperado. (...) Pelo que tive oportunidade
de observar dessas converses que foram muito repentinas, saram em
geral os melhores cristos. (...) No h um caso de persuaso prolongada
registrado em toda a Bblia. Todas as converses l registradas so
repentinas.
Considerando-se as tenses que o mtodo de Finney produzia no crebro de
seus ouvintes, aps ter feito com que aceitassem qualquer parte de sua
f na realidade do fogo do inferno, suas concluses finais so
provavelmente justificveis: Medo de converses repentinas! Alguns dos
melhores cristos que conheo foram persuadidos e convertidos no espao
de alguns minutos (...) e tm sido luzes cintilantes na igreja desde
ento e geralmente manifestando na religio a mesma determinao de
carter que manifestaram quando pela primeira se adiantaram e
colocaram-se ao lado do Senhor.
Dizem que Finney foi responsvel por muitos milhares de converses assim.
Opinies de diversos lderes religiosos contemporneos a respeito dos
mtodos de Finney foram publicadas por William B. Sprague em um livro
intitulado Lectures on Revivals of Religion. /(143)/ Expressava-se o
temor de que as pessoas dominadas por um sentimento de salvao de tal
tipo de culto mais estvel e intelectual. A menos que houvesse grande
cuidado, os convertidos tentariam dominar o pregador devido fora de
suas prprias convices novas. O rev. Edward D. Griffin, presidente do
William College, em Williamstown, Massachusetts, por exemplo, escreve:
Entre outros excessos, quando os despertados foram chamados para a
nave, algumas mulheres se viram convertidas e, no meio da congregao
reunida, em altas vozes, comearam a rezar por seus maridos. E isso foi
encarado por homens at ento considerados sbrios talvez sbrios
demais como prova da extraordinria descida do Esprito Santo. Tais
desordens e outras ainda piores do que essas se propagaro por toda
parte, se pastores e membros distintos da Igreja no se unirem
diligentemente para conter as medidas atuais. (...) Tais excessos (...)
colocaro diante dos cegos pedras de tropeo sobre as quais milhes
cairo no inferno.

Por outro lado, o rev. Noach Porter, pastor de uma Igreja Congregacional
em Farmington, Connecticut, sai vigorosamente em favor dos revivals.
Resume suas descobertas com as seguintes palavras: Parece, portanto,
que, por meio dessas visitaes cheias de graas, durante um perodo de
trinta e sete anos, quatrocentas e sessenta pessoas foram acrescidas
Igreja. No mesmo perodo, o nmero total dos acrescidos, alm desses,
ultrapassa trezentos por pouco e desses mais de cem vieram de outras
igrejas. (...) Nessas poucas e curtas temporadas, Deus fez por ns muito
mais do que durante todos os prolongados meses e anos intermedirios; e,
de fato, parece que foi principalmente nesses perodos que a Igreja at
agora renovou suas foras, de modo a apresentar seu testemunho com
qualquer grau de sucesso nos intervalos.
A contribuio do rev. Noah Porter conclui com esta importante
observao: Contudo, se a experincia e observao me ensinaram alguma
coisa, que existe uma maneira de discutir esses assuntos muito
logicamente no plpito, que pouco bem faz (...) ( preciso que os
ouvintes) sejam levados a sentir que so eles seus prprios
destruidores, que cados, dependentes e perdidos como esto, a salvao
lhes oferecida muito livre e sinceramente, e que se perecerem a culpa
deve recair para sempre sobre eles prprios.
Uma citao final de Finney, muito importante para nosso problema:
Dai-vos ao trabalho de aprender o estado de esprito dele o que est
pensando, como se sente e o que sente mais profundamente depois fazei
presso intensa; no desviais o esprito dele falando sobre qualquer
outra coisa. No temais fazer presso nesse ponto, pelo temor de lev-lo
a distrao. Algumas pessoas temem fazer presso em um ponto a que a
mente tremulamente sensvel, para no ferir o esprito. (...) Deveis
clarear o ponto, lanar a luz da verdade em toda a volta dele e levar a
alma a ceder; depois a mente ficar em repouso.
No seria possvel descrever mtodo mecnico melhor para manter o
crebro no necessrio estado de persistente tenso e excitao at que a
sugestionabilidade seja aumentada e a submisso final ocorra. Todos os
mtodos, sejam ruidosos ou soturnamente silenciosos, visam a esse ponto,
um ponto que os domadores de cavalos tambm tm em mente quando domam um
potro quando o paciente adquire o paradoxal sentimento de que o novo
servio liberdade perfeita. Este sentimento, que os cristos afirmam
ser exclusivo de sua f, foi expressado nessas palavras pelo heri de
Marcus Apuleius, Lucius, quando convertido ao culto de Isis. /(144)/
O conselho de Finney ao pregador revivalista para que descubra o ponto
a que a mente tremulamente sensvel acentua tambm a importncia da
observao registrada de que todo co (e, portanto, provavelmente todo
homem) tm uma fraqueza ou sensibilidade do crebro que pode ser
explorada depois de descoberta. Orwell em seu romance
Nineteen-Eighty-Four /(145) /conta como o heri, enquanto est sendo
doutrinado, demonstra ter irresistvel medo de ratos, relquia de um
susto quando criana. Este conhecimento usado pelo seu interrogador
para produzir sua submisso final e transformar seu dio ao Grande
Irmo em um amor desprovido de crtica. Quer Orwell tenha ou no
introduzido a realidade na fico, o mtodo descrito fisiologicamente
convincente. O estudo das modernas tcnicas de lavagem cerebral poltica
e obteno de confisses mostra que os interrogadores esto sempre
procura de tpicos a que a vtima seja sensvel; agem sobre esses
tpicos at obrigarem-na a confessar ou acreditar no que desejam. Se em
sua vida passada nada puder ser encontrado capaz de despertar
sentimentos de ansiedade ou culpa, ento preciso inventar situaes ou
interpretaes de situaes apropriadas para cri-los como fizeram
alguns psiquiatras durante a Segunda Guerra Mundial para causar estados
de excitao e colapso em seus pacientes no curso de tratamento
abreativo por drogas (ver Captulo III).
Finney primeiro tinha de persuadir um cidado americano comum e decente
de que estava levando uma vida pecaminosa e certamente condenado ao fogo

do inferno, antes de convenc-lo a aceitar um tipo determinado de


salvao religiosa. Os especialistas em converso poltica fazem
igualmente as pessoas comuns confessarem que levavam vidas de erro
plutodemocrtico, ou agiam como feras fascistas e, a ttulo de expiao,
aceitar com prazer todo castigo severo que lhes seja imposto, at mesmo
a morte.
Edwards e Finney levaram a extremos mtodos considerados eficazes desde
tempos imemoriais por inmeras seitas religiosas e esto comeando a ser
cada vez mais imitados por certas crenas polticas. Por exemplo,
atravs dos sculos muitas pessoas se mostraram fascinadas pela tremenda
fora e resistncia, tanto no comportamento como em crena, demonstradas
pelo padre jesuta altamente treinado. Em seu livro Don Fernando,
Somerset Maugham diz o seguinte a respeito do famoso livro Exerccios
Espirituais, de Santo Incio, o fundador da ordem, usado pelos jesutas
como manual de treinamento: Quando se olha para os exerccios em seu
todo no se pode deixar de observar como so maravilhosamente
idealizados para atingir seu objetivo. (...) Dizem que o resultado da
primeira semana reduzir o nefito completa prostrao. A contrio
aflige-o, a vergonha e o medo angustiam-no. No s se sente aterrorizado
pelos assustadores quadros em que pousou seu esprito, mas tambm fica
enfraquecido por falta de comida e esgotado por falta de dormir.
levado a tal desespero que no sabe onde procurar alvio. Ento um novo
ideal colocado sua frente, o ideal de Cristo; e a esse ideal, com a
vontade destruda, ele levado a sacrificar-se de corao alegre. (...)
Os Exerccios Espirituais so o mtodo mais maravilhoso at hoje
inventado para conquistar controle sobre essa coisa errante, instvel e
voluntariosa que a alma do homem. /(146)/
Aqueles que acompanharam nossa argumentao at agora no ficaro
surpreendidos, como ficou Maugham, ao descobrir que: Considerando-se
que seu efeito foi conseguido atravs de constante e impiedoso apelo ao
terror e vergonha surpreendente observar que a ltima de todas as
contemplaes uma contemplao de amor.
Somerset Maugham fala tambm de uma velha edio espanhola dos
Exerccios Espirituais na qual o editor, padre Raymon Garcia, S. J.,
tentou ajudar o nefito descrevendo-lhe com considerveis pormenores o
objeto de algumas de suas meditaes. A respeito das meditaes sobre o
inferno, por exemplo, Somerset Maugham escreve: Com os olhos de sua
imaginao o penitente deve ver as terrveis chamas e as almas nelas
encerradas como se fossem corpos de fogo. Olhai, grita ele (padre
Raymon), olhai as infelizes criaturas contorcendo-se nas chamas
ardentes, com seus cabelos em p, seus olhos saltados de suas cabeas,
seu aspecto horrvel, mordendo as mos, com suores e angstia da morte,
e mil vozes pior que a morte. (...) E que diremos, pergunta padre
Raymon, da sede e fome que atormentam Muita coisa. Furiosa a sede
causada pelo calor e pelo pranto incessante. (...) Os rprobos vivem
mergulhados nisso, como peixes na gua ou antes (melhor, diz meu autor)
como que penetrados por um carvo aquecido ao vivo, as chamas entrando
em suas gargantas, veias, ossos, entranhas e todos os seus rgos vitais.
A lio da meditao foi transmitida ao exercitante pelo padre Raymon na
seguinte e sombria advertncia: Que dizeis a isto, minha alma Se em
vossa macia cama vos to penoso passar uma longa noite de insnia e
sofrimento aguardando ansiosamente o alvio do amanhecer, que sentireis
nessa noite eterna na qual nunca vir o amanhecer, durante a qual nunca
vereis um raio de esperana Somerset Maugham considera Exerccios
Espirituais um livro que no se pode ler sem reverente admirao: Isso
porque se deve lembrar que foi ele o eficaz instrumento que permitiu
Sociedade de Jesus manter durante sculos sua ascendncia. Quatrocentos
comentrios foram escritos a seu respeito. (...). Leo XIII disse sobre
ele: Aqui est o sustento que eu desejava para minha alma.
Todos esses mtodos podem ser usados para ajudar a criar alguns dos mais
nobres padres de vida do homem. Devemos compreender, porm, que eles

podem ser usados tambm para destru-los.

Converso Poltica e Lavagem Cerebral


Em um apndice especial a sua obra The Devils of Loudun, Aldous Huxley
encareceu a fora desses mtodos em discusso: Nenhum homem, por mais
altamente civilizado que seja, pode ouvir durante muito tempo um tambor
africano, um cntico indiano ou um hino gals, e conservar intacta sua
personalidade crtica e autoconsciente. Seria interessante tomar um
grupo dos mais eminentes filsofos das melhores universidades, fech-los
em uma sala quente com dervixes marroquinos ou vodustas haitianos e
medir, com cronmetro, a fora de sua resistncia psicolgica aos
efeitos do som rtmico. Os positivistas lgicos seriam capazes de
resistir mais tempo que os idealistas subjetivos Os marxistas se
mostrariam mais resistentes que os tomistas ou os vedantistas Que
fascinante, que proveitoso campo de experincia! Enquanto isso, tudo
quanto podemos prever com segurana que, se expostos por tempo
suficientemente longo aos tantas e cantos, todos os nossos filsofos
acabariam pulando e uivando como os selvagens.
Diz ainda Aldous Huxley: ... engenhos novos e antes no sonhados foram
inventados para excitar multides. H o rdio, que estendeu enormemente
o alcance dos gritos estridentes do demagogo. H o alto-falante,
amplificando e reduplicando indefinidamente a impetuosa msica do dio
de classes e do nacionalismo militante. H a cmara fotogrfica (da qual
outrora se dizia ingenuamente que no pode mentir) e sua prole, o cinema
e a televiso. (...) Reuni uma multido de homens e mulheres previamente
condicionados pela leitura diria de jornais; tratai-os com msica de
banda amplificada, luzes brilhantes e a oratria de um demagogo que
(como sempre so os demagogos) seja simultaneamente o explorador e a
vtima da intoxicao de rebanho, e podereis de pronto reduzi-los a um
estado de sub-humanidade quase sem mente. Nunca antes to poucos
estiveram em condies de transformar tantos em tolos, manacos ou
criminosos./ (147)/
Apesar do xito de tais ataques s emoes, as democracias ocidentais
subestimam sua importncia poltica; talvez porque os resultados
igualmente obtidos em terrenos religiosos possam ser atribudos
exclusivamente a foras espirituais e no, em parte pelo menos, a seus
efeitos fisiolgicos sobre os pacientes. Acha-se ainda um mistrio como
Hitler convenceu muita gente inteligente na Alemanha a consider-lo
pouco menos que um deus; no entanto, Hitler nunca ocultou seus mtodos,
que incluam a provocao deliberada de tais fenmenos pela excitao
organizada e hipnotismo coletivo, vangloriando-se mesmo da facilidade
que havia em impor a mentira genial a suas vtimas. A fora da
rebelio mau-mau foi subestimada pelas autoridades de Qunia, as quais
no perceberam que Jomo Kenyatta, que deu origem a ela, nunca apelou
primordialmente ao intelecto de seus adeptos, mas recorreu
deliberadamente tcnica religiosa emocional para finalidades
polticas. Em 1953, a fora dos mtodos mau-mau era tal que em Nairobi,
segundo se noticiou, na cabana policial que encerrava prisioneiros
condenados morte do dia seguinte havia canes e hilaridade /(148)/;
fenmeno que deve ter deixado muita gente intrigada, como aconteceu
tambm com os entusisticos Aleluias na priso de Newgate no tempo de
Wesley. (Ver Captulo IX). As cerimnias de juramento mau-mau
destinavam-se deliberadamente a provocar horror emocional e excitao em
seus participantes a tal ponto que no podem sequer ser relatadas com
pormenores, pois as leis inglesas referentes obscenidade o probem.
/(149)/
A ineficcia de toscos mtodos de espancamento com pacientes que
provavelmente haviam sido submetidos a essa completa converso
poltico-religiosa sugerida pelo seguinte relato: Duas autoridades
policiais europias foram sentenciadas a dezoito meses de trabalho

forado sob a acusao de haverem causado leses corporais graves em um


prisioneiro, kikuyu Kamau Kichina, que morreu na priso. Um
inspetor-chefe foi multado em 25 libras e uma ex-autoridade distrital
foi multada em 10 libras sob a acusao de terem contribudo em menor
escala para a provocao de leses corporais.
O magistrado, sr. A. C. Harrison, disse que a testemunha mdica, dr.
Brown, considerava como causas mais provveis da morte os ferimentos
sofridos pelo Kamau juntamente com a exposio s intempries:
Durante todo o cativeiro de Kamau no se poupou esforo para obrig-lo a
admitir sua culpa. Foi aoitado, espancado a pontaps, algemado com os
braos entre as pernas e presos atrs do pescoo, privado de alimentao
durante um perodo e deixado pelo menos duas noites amarrado a um poste
em um barraco, sem paredes em roda, tendo apenas um teto em cima e
usando simplesmente um cobertor para combater o frio. Embora um ou dois
dias antes de sua morte no fosse mais capaz de ficar em p ou andar
convenientemente, no lhe foi prestada nem sequer solicitada assistncia
mdica. Nunca foi levado presena de um magistrado de maneira
adequada, nem submetido a qualquer julgamento direito de todos os
sditos britnicos. O magistrado disse que um fator perturbador era a
possibilidade do Kamau ser inocente de fato tanto quanto legalmente.
Apesar do tratamento que recebeu, morreu sem admitir qualquer culpa.
/(150)/
Os comunistas chineses propagam seu evangelho por mtodos semelhantes.
Tm o bom senso de evitar tratamento puramente intelectual e de
despertar clera poltica anunciando e acentuando continuamente as
atitudes hostis dos Estados Unidos para com a Nova China. No entanto, se
a atitude hostil dos Estados Unidos, ao contrrio da atitude mais
conciliatria da Gr-Bretanha naquela ocasio, no tivesse oferecido aos
comunistas um pretexto para instigar intensa clera e dio entre a
populao chinesa, teriam de inventar outro inimigo externo, para manter
vivo o medo e dio que Chiang Kai-shek havia excitado antes de o
derrotarem. Os americanos tornaram as coisas fceis continuando a apoiar
Chiang.
No apenas foram despertados clera e medo em relao a inimigos
exteriores, como meio de tornar as massas sugestionveis, mas tambm
emoes ainda mais fortes foram provocadas contra supostos inimigos
internos, como ricos latifundirios, banqueiros e comerciantes. Foi
feito todo o esforo para despertar intenso sentimento de culpa e
ansiedade no maior nmero possvel de no-comunistas. Mesmo pequenos
lojistas foram levados a sentir que tinham sido capitalistas
reacionrios e nefandos pecadores contra o novo Estado Comunista. Foram
encorajadas orgias de confisso de grupo sobre desvios polticos. A
denncia de pais e parentes por seus filhos como no regime de Hitler
contribuiu para a desejada atmosfera de insegurana e ansiedade; pois
quase toda gente tinha em seu passado algum incidente de que se
envergonhava. Contudo, a no ser quando foi considerado necessrio
excitar a multido por meio de execues espetaculares como na Frana
durante o Terror geralmente se ofereceu o meio de fugir de pecados
reais ou imaginrios: mesmo os piores pecadores, depois de terem
expressado verdadeiro arrependimento, podiam em teoria conseguir sua
volta aceitao social, embora talvez apenas depois de muitos anos de
trabalho forado. O emprego de tais mtodos torna mais fcil compreender
relatos como o seguinte sobre uma entrevista com uma mulher americana de
trinta e cinco anos, pouco depois de ter sido solta de uma priso em
Pequim. L permanecera durante mais de quatro anos e declarou que: os
chineses haviam tido absoluta razo ao prend-la por seus atos hostis ao
povo chins. Disse que fora acorrentada e algemada a intervalos durante
vrios meses at 1953. Fui algemada e tive correntes nos tornozelos,
declarou. No considerei isso uma tortura. Eles usam correntes para
fazer a gente pensar seriamente nas coisas. Isso poderia ser considerado
como uma forma de castigo por desonestidade intelectual. O principal em
uma priso comunista o fato de ser um lugar de esperana. (...). A

outras perguntas, respondeu: Eu no sou digna de ser comunista. Ser


comunista uma coisa terrivelmente difcil. (...) (Ela disse que) no
fora doutrinada, mas se submetera a reabilitao, lera muitos livros e
fizera estudos regulares. Suas confisses aos chineses foram feitas
voluntariamente. /(151)/
O estado mental de alguns americanos que esto tendo agora permisso de
voltar aos Estados Unidos, depois da doutrinao em prises chinesas,
mostra como podem ser vulnerveis a tais persuases at mesmo pessoas de
alta inteligncia, embora no se saiba ainda quanto tempo os efeitos da
converso duram aps as vtimas terem voltado a seu antigo ambiente.
Uma escritora, Han Suyin, em A Many Splendoured Thing /(152)/ descreve
os mtodos empregados na China Comunista logo depois de terminada a
Guerra Civil: Trs meses depois da libertao da cidade os tambores
ainda estavam tocando. s vezes nos terrenos do Colgio Tcnico; ou na
Escola da Misso no Porto Oriental; freqentemente no acampamento dos
soldados do lado de fora da Muralha do Sul. Quando parti estavam
tocando. Tocam ainda hoje quando pela rua principal os caminhes abertos
rodam, levando os inimigos do povo morte rpida, enquanto as multides
assobiam e rugem, manifestando barulhentamente dio e aplauso; os chefes
da claque erguem suas vozes estridentes em gritos de slogans, foguetes
so disparados como que para um festival e os danarinos danam, danam
e danam. Eu me pergunto, Sen, se Mestre Confcio ouviu essa harmonia de
cinco tempos e a considerou medida certa para regular as emoes da
humanidade. Eu me pergunto se h oitocentos anos antes de ter nascido
aquele delicado judeu, o Cristo, nossos ancestrais realizavam seu
Festival da Primavera e seus Ritos da Fertilidade com essa dana e esse
ritmo. Vem do fundo de nosso povo, esse enfeitiamento de tambor e
corpo. Sinto-o subir de meu ventre, que onde mora todo sentimento
verdadeiro; forte e compulsivo como o amor, como se a medula de meus
ossos o tivesse ouvido milhes de dias antes deste dia.
Han Suyin escreve ainda: O homem sempre luta para conquistar o mundo,
para estabelecer a vontade do homem em nome de seu Deus. Com estandartes
e gritos, legies e cruzes, guias e sis, com slogans e com sangue. Ps
no p, cabea entre as estrelas. Velhos deuses com pintura nova e mida
no rosto.
E acentua: Para o comunista, cada indivduo era uma fortaleza a ser
conquistada s por luta espiritual. O fato de a luta envolver noites
insones e esforo fsico era prova adicional de superioridade
espiritual. Haviam sado conquista de almas e os corpos se seguiriam.
O medo de continuada guerra civil, de interveno estrangeira ou de
ambas as coisas convenceu os lderes comunistas chineses de que
precisavam empregar tticas de choque para converter as massas. Um
mtodo mais intelectual talvez resultasse em um tipo mais estvel de
converso, mas seria perigosamente demorado e s se consumaria com o
gradual falecimento daqueles criados nos antigos modos de pensar e o
crescimento dos jovens educados nos novos modos. Para fazer uma nova
China da noite para o dia, era essencial o rompimento emocional. To
eficazes foram os mtodos empregados, que milhares se mataram de
desespero, sendo to forte o sentimento de culpa neles artificialmente
implantado que se sentiam indignos de aceitar a salvao comunista
oferecida; deixando os milhes mais resistentes a danar, danar e
danar de alegria por sua libertao de uma servido milenria at
aprenderem a tremer nas peridicas visitas da Polcia Familiar que
passou ento a manter um pronturio sobre a histria e as atividades de
toda famlia.
A revista americana Time vem recentemente insistindo em que o mundo
no-comunista, que no foi capaz de impedir essa vasta subverso, tem
pelo menos o dever de compreend-la. Alguns dos outros pormenores
/(153)/ sobre os mtodos que foram empregados na China deviam ser agora
facilmente compreendidos pelos leitores que acompanharam a argumentao

deste livro: O que deu ao terror chins rapidez e peso foram tcnicas
comprovadas emprestadas da Unio Sovitica ao tempo em que Stalin estava
no apogeu de seu poder. O sistema chins difere, porm, do russo em um
aspecto importante. (...) O terror de Mao goza da mxima publicidade.
(...) Centenas de julgamentos coletivos, muitas vezes envolvendo
milhares de participantes que gritam por sangue, (so) realizados nas
grandes cidades, geralmente em um campo de esportes populares, nos quais
as vtimas so publicamente difamadas e depois publicamente fuziladas.
Existe uma frase oficial para designar essa variao peculiarmente
chinesa do terror comunista: Campanha para supresso dos
contra-revolucionrios com fanfarra.
Lo Jui-ching, inventor dessa apropriada frase, tornou-se chefe de
polcia e principal terrorista executivo da China comunista. Dizem que
em 1949 percebeu que a nova resistncia arregimentao comunista
estava, no nos fuzis de alguns milhares de guerrilheiros, mas em
milhes de coraes. Advertiu repetidamente os chineses de que: dois
caminhos esto abertos a todos os contra-revolucionrios: o caminho da
morte para aqueles que resistem e o caminho da vida para aqueles que
confessam. (...) Confessar melhor que no confessar.
Em outubro de 1949, Lo lanou duas campanhas sucessivas: A campanha dos
Cinco-Anti (s vezes chamados de Cinco Vcios) foi ostensivamente
desenvolvida contra suborno, sonegao de imposto, fraude em contratos,
furto de propriedade do estado e furto de segredos econmicos do estado.
Sob esse manto, homens de negcios e industriais foram submetidos
presso em interminveis reunies de luta (lavagem cerebral) (...)
centenas de milhares suicidaram-se. Em certa poca em Changai, o cais do
rio Whangpoo era isolado com cordas, os telhados dos edifcios eram
guardados para impedir suicdio e os habitantes adquiriram o hbito de
evitar andar na calada perto de arranha-cus por temerem que suicidas
cassem dos telhados sobre eles (...).
Alguns dos que confessaram foram ainda fuzilados, mas outros tiveram a
oportunidade de trabalhar por sua salvao poltica em campos de
trabalho forado.
No fundo desse quadro terrorista esto os campos de trabalho forado.
(...) De acordo com a teoria comunista, todos os indivduos empregados
em trabalho forado so voluntrios e o pessoal que supervisiona o
trabalho escravizado sempre usa palavras sonoras, quase amorosas, para
descrever as pessoas sob suas ordens. Aqueles que morrem de exposio s
intempries ou excesso de trabalho so elogiados como heris mortos.
Time finalmente registra: Algo de profunda significao para a
China, para a sia e para todo o mundo ocorreu nos ltimos seis meses de
1955. O crescendo do terror de 1951 e as posteriores aplicaes de
terror habilmente programadas e cuidadosamente calculadas tiveram seus
efeitos cumulativos. Um dos mais resistentes e flexveis povos
aparentemente abandonou a esperana. (...) Planos que deviam ser
executados em dez ou quinze anos foram reduzidos a cinco. (...) A
revoluo socialista, no geral, disse Mao, poderia ser completada em
escala nacional dentro de mais trs anos.
Richard L. Walker em China Under Comunism /(154)/ faz pormenorizado
relato dos mtodos individuais e de pequenos grupos usados no
treinamento de trabalhadores comunistas ativos para servirem como
correia de transmisso entre o Partido e as massas. Eles devem
expressar o ponto de vista do Partido em todo lugar para onde forem
mandados. Walker acha que esses mtodos se originaram nas tcnicas de
treinamento desenvolvidas pelo Partido Comunista da Unio Sovitica e
que esto sendo hoje aplicadas em toda parte na rbita comunista da
Romnia e Alemanha Oriental at as selvas da Malaia e as cidades
devastadas pela guerra na Coria do Norte.
Prosseguindo, diz: Pavlov sustenta que o homem integra impresses de

seu ambiente em seus reflexos. Isso parece enquadrar-se idealmente na


convico comunista de determinao ambiental econmica. Assim, por uma
extenso das teorias de Pavlov, quando prevaleceram sobre as de
voluntarismo na U.R.S.S., psiclogos soviticos sustentaram que, com
adequado condicionamento, o ser humano podia ser transformado no novo
homem sovitico ideal. A psicologia pavloviana sustenta que o corpo
humano no pode resistir ao condicionamento e os cientistas soviticos
vm tentando desde ento aperfeioar tcnicas pavlovianas de modo que
todo foco de resistncia no indivduo possa ser vencido.
Esse curso de treinamento especial geralmente dura de nove a doze meses,
e o mesmo programa geral usado em toda parte, embora com variaes
correspondentes ao nvel intelectual do discpulo. Os pormenores citados
por Walker corroboram claramente os princpios fisiolgicos esboados
neste livro. Ele descreve os seis fatores presentes durante todo o
perodo de treinamento. Em primeiro lugar, o treinamento ocorre em uma
rea ou campo especial, que corta quase completamente todos os laos da
pessoa em treinamento com suas famlias e seus antigos amigos, e
facilita o rompimento dos velhos padres de comportamento.
Um segundo fator constante o cansao. Os estudantes so submetidos a
programa que mantm cansao fsico e mental durante todo o treinamento.
No h oportunidade para repouso ou reflexo. Eles so ocupados em
decorar grande quantidade de material terico e deles se espera que
empreguem com facilidade a nova terminologia. Aliada ao cansao existe
uma terceira constante: tenso (...) Incerteza o quarto fator durante
todo o processo. (...) Os indivduos em treinamento que deixam
ostensivamente de compreender o padro do campo nas primeiras semanas
desaparecem da noite para o dia e h geralmente um rumor bem difundido a
respeito de seu destino. (...) Um quinto fator constante o emprego de
linguagem viciada. (...) O ltimo fator a seriedade atribuda a todo o
processo. O humor proibido.
H sempre pequenos grupos de discusso, formados de dez ou doze
indivduos em treinamento, que se mantm juntos durante todo o curso.
/(155)/ Esses grupos sempre contm um delator, embora os membros
geralmente encontrem a maior dificuldade para identific-lo. Os pequenos
grupos juntam-se em reunies de grupos maiores para ouvir conferncias e
relatar confisses feitas a eles pelos membros individuais. Parte
importante do treinamento a relao de autobiografias e dirios, que
so discutidos tanto nos pequenos grupos como nos grupos maiores.
Walker cita um ex-estudante como tendo explicado: A narrao direta de
sua vida passada no era suficiente. Para cada ao que voc descrevia,
tinha de dar pormenorizadamente seu motivo. Sua crtica despertada tinha
de ser evidente em toda sentena. Voc tinha de dizer por que fumava,
por que bebia, por que tivera relaes sociais com certas pessoas por
qu por qu por qu Essas pormenorizadas confisses tornavam-se
ento propriedade pblica e podiam ser usadas por diretores para
descobrir um ponto sensvel sobre o qual agir. (Pontos sensveis, como
foi mostrado antes, costumavam ser procurados e explorados por
revivalistas dos sculos XVIII e XIX na tentativa de provocar
converses religiosas rpidas).
Como meio de aumentar o cansao, os estudantes so encorajados a
apresentar-se como voluntrios para seu trabalho ou estudo adicional,
fazendo outros do grupo seguirem seu exemplo. Parte importante do
processo a estimulao de medo e dvida. Dever ele contar tudo a seu
grupo Em tal caso, o que contar no ser usado contra si prprio O
estudante tem de lutar silenciosamente e sozinho contra todas essas
ansiedades e conflitos, at finalmente entrar em colapso e decidir
confessar tudo; e esse o comeo de seu fim como indivduo.
A primeira fase do processo de converso chamada fase de controle
fsico e dura cerca de dois meses. Aos novios so atribudas todas as
espcies de tarefas fsicas de rotina, muitas vezes de carter

humilhante. E, como se poderia esperar: Durante esse perodo de


exausto fsica, os temas de treinamento so destinados a instilar o
mximo de desiluso na mente do estudante. desiludido em relao a seu
passado; desiludido em relao a seu treinamento. (...) durante este
perodo que se estabelece o padro da fase seguinte. Os pequenos grupos
renem-se uma vez por dia pelo menos durante duas horas, com o propsito
de estudar. O estudo inicial dedicado anlise dos antecedentes de
cada estudante, suas idias, sua famlia, seus amigos do passado, ideais
e assim por diante. Isso d ao lder e ao funcionrio secretamente
infiltrado oportunidade de conhecer intimamente cada membro de seu grupo
e anotar os pontos fracos para posterior explorao. A crtica e a
autocrtica desempenham papel importante; h uma competio para
determinar qual dos recrutas pode ser melhor sucedido na descoberta dos
erros de seu passado.
Depois de dois meses de controle fsico, comea uma segunda fase de
doutrinao mais intensa. O trabalho fsico ento reduzido e aumenta
muito o nmero de reunies de grupos pequenos e grandes. Cuida-se de
fazer com que em seis e s vezes sete noites da semana o estudante v
para a cama com a mente e o fsico completamente esgotados.
Durante esse perodo a intensa presso torna-se evidente a todos, mas
no h como escapar. A tenso aumenta com as sesses de discusso; h
irritao nos aposentos residenciais; a competio social intensa em
todas as atividades.
Durante essa fase os candidatos promissores so gradualmente separados
dos outros. Aqueles que reagem de maneira indesejvel s presses
impostas so retirados e mandados para algum outro lugar de muitos
deles nunca mais se ouve falar. Finalmente, como se poderia esperar, os
restantes chegam terceira fase de crise e colapso. Isso ocorre aps
cerca de seis meses de treinamento.
A crise geralmente comea com histeria e soluos durante a noite, que
continuam durante a reunio de grupo pequeno do dia seguinte e so
imediatamente discutidos. (...) A crise geralmente sobrevm ao mesmo
tempo para todos os membros de um pequeno grupo. Aparentemente o colapso
de um dos membros provoca uma reao em cadeia. (...) Em alguns casos,
naturalmente, isso muito mais evidente que em outros. Os cnicos e
aqueles dotados de senso de humor parecem sobreviver melhor; os que tm
fortes emoes ou profundas convices religiosas ou outras
freqentemente sofrem colapso primeiro
De acordo com Walker, um ex-estudante afirmou que um quinto dos
estudantes sofre colapso completo e alguns deles acabam como manacos
balbuciantes. geralmente durante essa crise aguda e colapso que
ocorre o que os chineses chamam apropriadamente de corte do rabo: Os
rabos so laos com a sociedade antiga, como famlia, amigos, valores
antigos e assim por diante.
Com esse rompimento total dos velhos padres de comportamento, os novos
so muito mais firmemente implantados, como no caso de converses
religiosas repentinas.
At o perodo de crise, a maior parte do jargo comunista era
relativamente sem sentido. Era apenas uma nova linguagem a ser decorada,
praticada e rearranjada em padres. Agora ele comea a perceber que ela
tem certa pertinncia com seu problema. (...) Em lugar de seu sentimento
de culpa ele est agora inflamado pela convico de que deve divulgar
sua segurana recm-descoberta e ajudar outros a encontrarem paz de
esprito atravs do servio Organizao. (...) Demora pelo menos mais
quatro meses de intenso trabalho para consolidar o domnio sobre a mente
agora disposta. Algumas recompensas so oferecidas em troca de
entusiasmo e apreciao pela converso do estudante.
Esses missionrios agora altamente treinados e dedicados saem para

organizar grupos de discusso e confisso de vrios tipos em toda a


China. Cada profisso e ofcio tem seu grupo especializado, e as mesmas
tcnicas de treinamento so empregadas neles, embora em escala menos
intensa. Walker acentua: Os mtodos de espionagem mtua e atitudes
engendrados no treinamento de pessoal no tm limites. Invadem a mais
recndita intimidade do lar e da famlia. Na China de Mao Tse-tung toda
ao poltica.
De fato, as experincias chinesas de excitao coletiva, ruptura e
recondicionamento das mentes de membros de pequenos grupos so encaradas
como baseadas nos mesmos princpios fisiolgicos que governam no apenas
vrios tipos de converso religiosa, mas tambm alguns dos tratamentos
de psicoterapia individual e de grupo; a tenso pode ser produzida em
cada caso, o medo, a ansiedade e o conflito so estimulados e o diretor
visa a um ponto no qual seus pacientes comecem a ficar inseguros de si
mesmos, no qual a sugestionabilidade seja aumentada e no qual velhos
padres de comportamento sejam rompidos. Quando atingida essa fase de
corte do rabo, novos padres e crenas tm probabilidade de assumir
fora e significao absolutamente novas. A longa histria da converso
religiosa oferece inmeros exemplos de pessoas que apanham a Bblia e de
repente encontram novo significado brilhando em velhos e conhecidos
textos. Assim tambm o nefito comunista, na fase de corte do rabo,
descobre de sbito surpreendente esclarecimento em slogans partidrios
que at ento o deixavam frio; e o paciente no div deixa igualmente de
lutar contra seu psicoterapista e adquire por fim nova e fascinante
viso interior de sua prpria condio mental. Estudando, porm, os
efeitos produzidos sobre a funo cerebral pelas tcnicas de presso de
qualquer disciplina, deve-se lembrar que quando manejadas inabilmente
podem levar a um aumento da contra-sugestionabilidade e no da
sugestionabilidade. Cada disciplina tem suas prprias vtimas e derrotas
quando aplicada a tipos temperamentais inadequados. A alta proporo de
malogros da correia de transmisso relatada a Walker um em cada
cinco, transformado em completa runa nervosa e muitos outros eliminados
talvez reflita a excessiva padronizao do mtodo de treinamento
empregado; contudo, isto talvez assegure maior uniformidade mental e
espiritual dos sobreviventes se que vale a pena.
Um dos mtodos de consolidao do terreno conquistado por tais tcnicas
de converso poltica ou religiosa ainda a manuteno de medo e tenso
controlados. Os comunistas chineses sabem, talvez pelo estudo dos
mtodos missionrios catlicos, que todos, em uma ou outra ocasio, tm
o que pode ser qualificado de maus pensamentos; e que, se for possvel
aceitar a doutrina de que o pensamento sua maneira to mau quanto a
ao, eles tero o domnio sobre as pessoas. Nas democracias polticas
regra geral que todos podem pensar no mal que quiserem, desde que no
transformem o pensamento em ao anti-social. Mas o texto do Evangelho
de So Mateus, v. 28, que torna o adultrio mental to repreensvel
quanto o adultrio fsico, deu a algumas seitas crists justificativa
para aplicar a mesma regra a todos os Mandamentos. A ansiedade e culpa
assim despertadas no fiel podem mant-lo em contnuo estado de tenso
fisiolgica e fazer com que ele dependa de seus conselheiros religiosos
para orientao cotidiana. Todavia, enquanto o penitente perturbado por
pensamentos lascivos a respeito da esposa de seu vizinho ou pensamentos
homicidas em relao a seu vizinho se sente suficientemente seguro no
confessionrio, porque o padre se comprometeu pelos mais sagrados votos
a no revelar tais confidncias a outrem, um reinado comunista de terror
coisa diferente. Muitos chineses perseguidos por idias dissidentes
pensaro vinte vezes antes de confess-las ao lder do grupo local,
apesar dos convites nesse sentido; e vivero no constante temor de falar
dormindo ou denunciar-se em pblico por um descuido no falar. Isso
garante que as pessoas tero excessivo cuidado em fazer as coisas
politicamente certas, ainda que no pensem assim. A Polcia Familiar
uma advertncia muito constante do perigo que correm.
Tal ansiedade autoperpetuadora. Mesmo os membros mais conformistas de
um estado ditatorial fatalmente sofrem ansiedade ou sentimentos de culpa

peridicos, pois, com as freqentes modificaes na linha partidria e


as revolues palacianas que se tornam necessrias para que o pblico
condene os lderes anteriores, automaticamente tero muitas vezes
pensamentos errados. E o castigo por pensar errado no o fogo do
inferno na vida futura, mas desastre econmico e social neste mundo. A
atmosfera tensa permite aos ditadores aproveitar os mtodos
revivalistas com efeito ainda maior que o obtido pelos lderes da
Igreja que os aperfeioaram originariamente.
No Times, de Londres, um artigo sobre Modelagem de Mentes para a Nova
China /(156)/ tambm acentua as semelhanas entre algumas prticas
religiosas e o novo comunismo. O correspondente especial do jornal escreve:
Os comunistas negam que o marxismo seja uma religio, mas quem ouvisse
o tmido e quase vacilante relato do velho sobre a maneira que as
autoridades lidaram com ele fatalmente pensaria em fanticos religiosos
lutando pela alma de um pecador e fazendo com que o prprio homem
vencesse a luta. Ele era dono de uma modesta farmcia (...) vira como
iam as coisas e procurara as autoridades para manifestar-lhes sua
preocupao.
Ao invs de lhe agradecerem por sua generosa e previdente oferta,
catequizaram-no com bastante severidade, disseram-lhe que no estavam
perfeitamente convencidos de que sua oferta fosse feita por sua
espontnea vontade sem motivos ocultos e mandaram-no de volta para que
pensasse no assunto sozinho e sossegado. No iam interferir,
disseram-lhe; desejavam apenas voluntrios espontneos e convencidos. No
fim do ms, ele voltou e novamente o mandaram embora para consultar seu
corao. Depois, quando ele naturalmente insistiu em sua oferta com mais
ardor a cada novo adiamento e quando finalmente concordaram em que seus
motivos eram puros, lembraram-lhe seus acionistas. Estariam todos eles
de acordo Ele tinha de convocar uma reunio do grupo e s depois
quando todos eles estivessem clamando por permisso para negociar da
maneira nova s ento o Estado concordaria em tomar deles a
preocupao, prometendo-lhes uma participao nos lucros.
O correspondente do Times prossegue dizendo que no sabia at que
ponto admirar e at que ponto ficar apavorado com os mtodos usados
pelas autoridades:
Foi um vislumbre do processo de regenerao moral ou lavagem cerebral
sobre o qual se ouve falar tanto na China. No pode ser deixado de lado
em qualquer tentativa de compreender as foras em ao. (...) Nada
mais impressionante que a habilidade e pacincia com que os membros do
partido em todos os escales atuam sobre a mente das pessoas. Apoiados
por todas as presses sociais, passam horas, dias e semanas lutando por
converso e desejando cooperao sempre que possvel. E obtm
resultados, seja em confisso pblica ou em declaraes privadas.
Enquanto a Rssia se dispe a modelar vidas antes de tudo, a China est
empenhada em modelar mentes tambm. coisa muito mais formidvel. (...)
Com relao estabilidade do regime e sua determinao de levar a nao
a novo poderio, no pode haver a menor dvida.
Aldous Huxley comentou essas questes em termos gerais: Na verdade, o
delrio da multido provocado por membros da oposio e em nome de
prncipes herticos tem sido em toda parte condenado por aqueles que se
encontram no poder. Todavia, o delrio da multido despertado por
agentes do governo, o delrio da multido em nome da ortodoxia, coisa
inteiramente diferente. Em todos os casos nos quais pode ser levada a
servir aos interesses dos homens que controlam a Igreja e o Estado, a
autotranscendncia de cima para baixo por meio de intoxicao de rebanho
tratada como coisa legtima e mesmo altamente desejvel. Peregrinaes
e concentraes polticas, revivals coribnticos e desfiles patriticos
essas coisas so eticamente corretas, desde que sejam nossas
peregrinaes, nossas concentraes, nossos revivais e nossos desfiles.
(...) Quando o delrio da multido explorado em benefcio de governos

e igrejas ortodoxas, os exploradores tm sempre muito cuidado em no


permitir que a intoxicao avance demais.
As cerimnias religiosas e polticas controladas so, porm, aplaudidas
por aqueles que dispem da autoridade, pois oferecem oportunidades para
incutir sugestes nas mentes que momentaneamente deixaram de ser capazes
de raciocnio ou livre vontade. /(157)/
Embora haja geralmente dissidentes no influenciados por qualquer mtodo
empregado, a mecnica da doutrinao de grupos grandes e pequenos de
pessoas pode ser relativamente simples, e por isso que deve ser mais
bem compreendida por todos quantos possam ser submetidos a elas. A
preciso histrica ou a coerncia lgica da crena implantada s vezes
pode no ter relao com o grau de sucesso conseguido, desde que sejam
invocadas as perturbadoras emoes humanas do medo e clera, e mantidas
por tempo suficiente para aumentar a sugestionabilidade e permitir que
entrem em ao os outros mecanismos discutidos neste livro.
Uma publicao do Ministrio da Defesa da Gr-Bretanha descreve como os
comunistas chineses, empregando mtodos toscos e fceis, muitas vezes
mal adaptados mente britnica, conseguiram doutrinar inmeros oficiais
britnicos no comissionados de patente inferior e soldados rasos que
estavam aprisionados na Coria. Na maioria dos casos a doutrinao foi
incompleta e apenas temporria; todavia quarenta soldados tornaram-se
firmes proslitos. Os oficiais e todos os oficiais no-comissionados de
alta patente, que foram mantidos separados dos demais, permaneceram,
segundo notcia oficial, completamente imunes. A violncia fsica parece
ter sido tambm empregada como o foi contra o praa embriagado dos
Buffs no famoso poema de Sir Francis Hastings Doyle, que recusou
ajoelhar-se quando capturado pelos chineses em poca muito anterior e
morreu na melhor tradio militar. No entanto, se no fossem a
dificuldade de linguagem e as tcnicas relativamente primitivas que os
chineses parecem ter empregado nessa ocasio, quase certamente mais
soldados teriam sido dominados. Apesar do que diz o Livro Branco do
Governo Britnico sobre o assunto, parece muito difcil acreditar que a
posse de um alto posto de oficial no-comissionado ou de uma patente de
oficial do Exrcito britnico torne a pessoa to imune a mtodos capazes
de causar o colapso, pelo menos temporrio, de um cardeal Mindszenty.

*Captulo VIII*
Lavagem Cerebral na Antiguidade
/Por Robert Graves/
Parecia importante descobrir se os mdicos e sacerdotes gregos, uma vez
que os padres bsicos de comportamento parecem no mudar nos seres
humanos, se haviam antecipado a qualquer das descobertas deste livro
imunes como estavam espiritualidade do Cristianismo e apegados a uma
maneira mais mecanstica de encarar a natureza. Transferi esse problema
a Robert Graves e expliquei-lhe os princpios mecansticos que pareciam
importantes. Tornou-se logo evidente que existiam muitas antecipaes de
mtodos modernos. O seguinte o relato de algumas dessas antecipaes,
que ele bondosamente me forneceu.
Os gregos consultavam orculos por algumas razes particulares e
urgentes quando precisavam de conselho ou tratamento psicolgico, da
mesma maneira como hoje uma pessoa visita um psiquiatra, uma cartomante
ou um padre catlico romano. E assim como os terapistas freudianos e
jungistas de hoje se dizem capazes de explicar sintomas fsicos em
termos de conflito subconsciente, interpretando os sonhos simblicos de
seus pacientes durante prolongado tratamento no div, os sacerdotes
gregos interpretavam os sonhos dos perturbados visitantes de seus
templos e tambm explicavam em termos teolgicos os sintomas histricos

e convulsivos. Escritores da escola mdica hipocrtica, com sede em Cos,


no criticavam menos esses psiquiatras sacerdotais do que os
neurologistas modernos tendem a criticar alguns tericos psicossomticos
de hoje. /(158)/
Se o paciente imita um bode, se berra ou se tem convulso do lado
direito, dizem que a Me dos Deuses a causa. (...) Se espuma na boca e
d pontaps, a causa atribuda a ries. Se os sintomas so temores e
terrores noite, delrios, saltar da cama e correr para o ar livre, so
descritos como ataques de Hecate ou assaltos dos espritos dos mortos.
Os sonhos e transes parecem muitas vezes ter sido produzidos
deliberadamente sob sugesto. O relatrio de Marcus Apuleius em The
Golden Ass sobre as vises que teve no Templo de Isis depois de sua
espetacular converso torna a tcnica perfeitamente clara. Escreve ele:
No muito tempo depois, podem crer-me, foi-me dada outra viso na qual
minhas instrues foram de submeter-me a uma terceira iniciao. Fiquei
surpreendido e perplexo, no sendo capaz de entender a ordem. Eu j fora
duas vezes iniciado, que mistrio ainda restava ser revelado
Certamente, pensei, os sacerdotes falharam comigo. Ou me deram uma
revelao falsa ou ento esconderam alguma coisa. Confesso que comecei
mesmo a suspeitar que me tivessem enganado. Contudo, enquanto ainda
procurava decifrar a questo e quase ficava louco de preocupao, um
bondoso deus, cujo nome no sei, explicou-me o caso em um sonho (...).
/(159)/
Calculo que o psicoterapista moderno com freqncia experimenta a mesma
dificuldade inicial para manter a f de seu paciente. Precisa
constantemente voltar a insistir em suas idias originais sobre a doena
at que, por fim, o paciente sonhe gentilmente o que deve sonhar sendo
isso apresentado como prova positiva de que o diagnstico slido.
Os gregos antigos tambm usavam dana religiosa como tratamento de
doenas nervosas. Seus ritos coribnticos consistiam em danar de
maneira desenfreada ao som de flautas e tambores at os participantes
ficarem esgotados. Os coribantes no apenas provocavam transes e
sentimentos de possesso divina, mas tambm se diziam capazes de
cur-los. Aristteles observou posteriormente que, antes de ser possvel
expulsar as afeces mrbidas, estas precisavam primeiro ser
artificialmente estimuladas; o mesmo, calculo eu novamente, que se
descobriu com a abreao por drogas na ltima guerra.
Os jovens gregos que se tornavam iniciados nos Mistrios fossem
eleusianos, samotrcios, corintios ou mitraicos submetiam-se a um tipo
mais formal de doutrinao religiosa que os visitantes dos orculos. O
que acontecia nessas ocasies secretas infelizmente s pode ser
descoberto em seus contornos gerais por ocasionais insinuaes e
indiscries de iniciados principalmente aqueles que depois se
converteram ao Cristianismo mas aqui est um breve resumo do que
acontecia nos Mistrios Eleusianos, baseado em autoridades dignas de
confiana, entre as quais J. E. Harrison, em Prolegomena to the Study
of Greek Religion /(160)/ e Victor Magnion, em Les Mystres dEleusis
/(161)/.
Os Mistrios Menores, consagrados a Persefone e Dionsio, realizavam-se
na primavera e eram uma preparao para os Maiores. O estado e os
antecedentes do candidato tinham de ser cuidadosamente examinados pelos
sacerdotes, dos quais ele no podia esperar mais que frio desprezo.
Primeiro o faziam entregar simbolicamente sua fortuna ao templo e depois
passar por uma prolongada provao de abstinncia e silncio.
Finalmente, tomava uma bebida soporfera e ia dormir em uma cabana feita
de ramos de rvore, sobre uma cama de folhas e flores. Era despertado
por msica suave e, depois de colher uma fruta da rvore da Vida e fazer
uma escolha formal entre um caminho certo e outro errado, era instrudo
em doutrina filosfica secreta, purificada por fogo e gua, e por fim
admitido ao coro sagrado.

Possua ento a senha para admisso, em data muito posterior aos


Mistrios Maiores (e mais antigos) consagrados a Demtrio, para o que se
submetia voluntariamente a provao muito mais severa. Abstinha-se de
carne, alho, feijo, caranguejos, ovos e certas espcies de peixe;
mantinha-se sexualmente casto; guardava completo silncio; s bebia gua
sagrada; banhava-se no mar; tomava purgantes. A cerimnia seguinte de
iniciao representaria morte e renascimento. Ao ser admitido no templo,
era despojado de todas as suas roupas e depois comparecia perante um
juiz, que o condenava morte. Tendo sido formalmente realizada a
execuo, um mistagogo levava-o por uma rampa at uma gruta escura que
representava o Submundo, onde ouvia os gritos dos rprobos e conhecia
fantasmas horrveis, entre os quais bestas selvagens, serpentes e
lascivas Empusas. Mos invisveis lambuzavam-no de sujeira e ele no
podia fugir porque as Frias com aoites de bronze ameaavam-no por
trs. Em seguida, recebia instruo para banhar-se em um tanque e
lavar-se bem, antes de comparecer perante outro tribunal.
Sendo sentenciado a castigo, era golpeado na cabea, agarrado pelos
cabelos, jogado para baixo e espancado violentamente por demnios; mas
no ousava defender-se. Quando parecia suficientemente humilhado de
esprito, o mistagogo fazia reflexes morais sobre esses sofrimentos e
dava-lhe um gole da gua de Lete para que esquecesse o passado. Em
seguida, aparentemente, entrava em um crculo mgico e ficava girando
tediosamente, at conseguir escapar mas s por meio de um ritual de
renascimento da prpria Deusa e recebia um novo nome. Subia em um
lugar brilhante e deleitvel, vestia roupas limpas, tomava leite e mel,
e juntava-se ao grupo dos iluminados. Finalmente, assistia ao clmax dos
Mistrios um casamento assexual sagrado no escuro entre ele prprio e
o principal hierofante e a sacerdotiza de Demtrio; observava uma espiga
de cereal ser colhida em silncio; e ouvia ser anunciado o nascimento da
criana sagrada.
O professor George Thomson observa que vrios, escritores gregos
descrevem com pormenores os efeitos emocionais da iniciao mstica e a
uniformidade dos sintomas mostra que eram reconhecidos como normais.
Consistiam em calafrio, tremor, suor, confuso mental, aflio,
consternao e alegria misturados com alarma e agitao./ (162)/
Em Lobadia, porm, os ritos locais de Demtrio haviam sido assumidos
pelos sacerdotes oraculares de Trofnio e, no sendo os visitantes
obrigados a jurar segredo absoluto, como em Eleuses, Corinto e outros
lugares, sobrevivem dois ou trs relatos pormenorizados dos processos.
Pelo relato de Pausnias, que escreveu por volta de 174 depois de Cristo
e que visitara pessoalmente o Orculo de Trofnio, v-se como o
mistagogo perturbava cuidadosamente a atividade cerebral dos iniciados
antes de tentar doutrin-los. O relato de Pausnias diz o seguinte:
/(163)/ O Orculo de Trofnio um abismo na terra, no um abismo
natural, mas construdo cuidadosamente com alvenaria. O formato
semelhante ao de uma vasilha de cozer po.
No existe passagem levando at o fundo; mas quando um homem vai a
Trofnio, trazem-lhe uma escada estreita e leve. Depois de descer, ele
v um buraco entre o cho e a alvenaria. Por isso, deita-se no cho de
costas e segurando nas mos bolos de cevada ligados com mel, enfia
primeiro os ps no buraco e depois segue atrs esforando-se por fazer
os joelhos atravessarem o buraco. Depois de terem atravessado, o resto
do corpo imediatamente arrastado atrs deles e afundado, do mesmo modo
como um homem pode ser apanhado e arrastado para o fundo pelo redemoinho
de um rio potente e rpido
Pausnias acrescenta que o mtodo de esclarecimento variava de acordo
com o visitante: a alguns eram dados estmulos auditivos, a outros
estmulos visuais, mas todos voltavam pela mesma abertura, com os ps
para a frente. Dizem que nenhum daqueles que desceram morreu, exceto um
dos guardas pessoais de Demtrio (...).

O tratamento posterior tambm descrito: Quando um homem sobe de


Trofnio os sacerdotes tomam-no de novo pela mo e colocam-no no que
chamado de cadeia da Memria, que fica no muito distante do santurio;
e, estando l sentado, ele interrogado por eles sobre o que viu e
ouviu. Depois de serem informados, entregam-no a seus amigos, que o
levam, ainda dominado pelo medo e absolutamente inconsciente de si mesmo
e de seu ambiente, at os edifcios onde estava alojado antes, em
preparao para esse acontecimento, isto , a Casa da Boa Fortuna e do
Bom Demnio. Em seguida, porm, ele ter todo o seu juzo como antes e a
capacidade de rir voltar a ele. No escrevo por ouvir dizer: eu prprio
consultei Trofnio e vi outros que fizeram o mesmo.
Podemos imaginar por este relato o agudo medo e excitao despertados na
vtima quando de repente afundado, do mesmo modo que um homem pode
ser apanhado e arrastado para o fundo pelo redemoinho de um rio potente
e rpido.
Plutarco /(164) /deixou um convincente relato do que acontecia dentro do
abismo de Trofnio para ajudar a vtima a ficar mais vulnervel:
Ele (Timarco) estando ansioso por saber pois era um belo moo e um
principiante em filosofia o que poderia ser o Demnio de Scrates, no
comunicou seno a Cebes e a mim o seu intuito, desceu caverna de
Trofnio e executou todas as cerimnias que eram exigidas para obter um
orculo. L ficou duas noites e um dia, de modo que seus amigos
desesperaram de v-lo de volta e o lamentaram como perdido; mas na manh
seguinte ele saiu com um semblante alegre, e contou-nos muitas coisas
maravilhosas que vira e ouvira. (...)
Assim que entrou, densa escurido cercou-o; em seguida, aps haver
orado, ficou longo tempo deitado no cho, mas no estava certo se
acordado ou em sonho, s imaginou que um forte golpe caiu sobre sua
cabea e que, atravs das suturas abertas de seu crnio, sua alma
escapou para fora. (...)
difcil saber se os efeitos que ele nos descreve foram todos reais ou
em parte alucinatrios.
Olhando para cima no viu terra, mas certas ilhas brilhando com um fogo
brando, que trocava de cores de acordo com a diferente variao da luz,
inumerveis e muito grandes, desiguais, mas todas redondas. (...) Quando
olhou para baixo apareceu um vasto abismo. (...) De l milhares de uivos
e berros de animais, gritos de crianas, gemidos de homens e mulheres e
toda espcie de rudos terrveis chegavam a seus ouvidos; mas
fracamente, como se fosse muito distante e atravessasse uma vasta
cavidade; e isso o aterrorizou excessivamente.
Pouco depois, uma coisa invisvel assim lhe falou: Timarco, que desejas
compreender E ele replicou: Tudo, pois que coisa existe que no seja
maravilhosa e surpreendente
Vrios pargrafos so ento dedicados doutrinao filosfica, recebida
por Timarco quando era posto em conveniente estado mental de preparao
para os mtodos acima descritos. Por exemplo:
Toda alma tem alguma poro de razo; um homem no pode ser homem sem
isso; mas tanto de cada alma quanto est misturado com carne e apetite
mudado e atravs de sofrimento ou prazer torna-se irracional.
H quatro divises de todas as coisas; a primeira de vida; a segunda
de movimento; a terceira de gerao; e a quarta de corrupo. A primeira
ligada segunda por uma unidade, na substncia visvel; a segunda
terceira pela compreenso, no Sol; e a terceira quarta pela natureza,
na Lua. (...)

Essas quatro divises sugerem que os sacerdotes pertenciam disciplina


rfica. E novamente: A parte mais pura da alma no puxada para dentro
do corpo, mas nada acima e toca a parte mais extrema da cabea do homem;
como uma corda para sustentar e dirigir a parte baixada da alma,
enquanto ela se mostra obediente e no vencida pelos apetites da carne.
Essas revelaes pareciam de crucial importncia para o ouvinte, no
confuso estado mental produzido em parte por ter sido golpeado na
cabea; mas fazem-me lembrar algumas das teorias sobre egos, ids, mitos
arquetpicos e sonhos pr-natais dianticos dados em tratamento por
vrias escolas de psicoterapia doutrinria moderna.
Plutarco prossegue: A voz no continuando mais, Timarco (segundo disse
ele) virou-se para descobrir quem falava; mas uma violenta dor, como se
seu crnio tivesse sido prensado, tomou sua cabea, de modo que ele
perdeu todo sentido e compreenso; mas recuperando-se em pouco tempo,
encontrou-se na entrada da caverna, onde se deitara inicialmente.
Este relato confirma a declarao de Pausnias de que quem decidia
aproximar-se do Orculo de Trofnio tinha antes de tudo de hospedar-se
por determinado nmero de dias em um edifcio consagrado ao Bom Demnio
e Boa Fortuna. Durante sua estada ali, devia observar certas regras de
pureza e particularmente abster-se de banhos quentes, presumivelmente
porque aliviariam a tenso. Chegava ao orculo vestido com uma tnica de
linho, cingido por fitas e calado com as botas do pas. Antes de descer
ao orculo, falava com os sacerdotes e depois de sua volta faziam-no
escrever o que vira ou ouvira, sem dvida para ajudar sua mais firme
implantao.
Parece que essa tcnica tinha muitas vezes efeitos duradouros sobre o
estado mental da pessoa a ela submetida, pois vrios escritores citam um
provrbio grego que diz: Ele deve ter vindo do Orculo de Trofnio.
Aplicava-se isso a qualquer pessoa que parecesse particularmente grave
ou solene e significava que o susto dado ao visitante o tornara incapaz
de voltar a rir. O tratamento posterior na Casa da Boa Fortuna e do Bom
Demnio talvez se destinasse a desmentir esse provrbio.
Outro provrbio grego adotado pelos romanos aplicava-se a quem falasse
ou agisse de maneira to estranha a ponto de tornar-se suspeito de
perturbao mental: Ele devia visitar Anticira! sendo este
geralmente reconhecido como o lugar mais promissor do mundo para
tratamento. Anticira, pequena cidade da Focida construda sobre um istmo
rochoso, de trs milhas de circunferncia, que avana pelo golfo de
Corinto, perto do monte Parnasso, tinha originariamente o nome de
Cyparissos. Estefnio de Bizncio, o lexicgrafo, relata (sob o ttulo
de Anticira) que Hrcules l foi tratado de mania homicida, o que sugere
que o estabelecimento de tratamento era muito antigo. No sobrevive
relato autobiogrfico do tratamento aplicado; contudo, pode-se tirar
dedues de vrias fontes. A Focida em geral pertencia a Apolo, Deus da
Medicina, mas a irm gmea deste, Artemis, que tambm tinha poderes
curativos e era considerada especialista em drogas perigosas, possua o
nico templo importante em Anticira, onde figurava nas moedas da cidade
com tocha e co de caa. (Ela era chamada Dictynnaean Artemis, o que
estabelece a ligao cretense.) A tocha e sua famosa e venervel imagem
negra mostram que ela era uma Deusa da Terra com filiao no Mundo dos
Mortos e, portanto, padroeira adequada do centro curativo. O templo
ficava embaixo de um penhasco em uma ilha a certa distncia da cidade.
A razo dada por Estrabo /(165)/ para a fama da Anticira que ambas as
variedades do especfico soberano contra a insanidade, isto , o
helboro, l cresciam particularmente bem e eram misturadas pelos
farmacuticos locais com outro arbusto local incomum, chamado
sesamideo, que tornava sua ao mais segura e mais eficaz. Todavia,
essa no pode ser toda a verdade, pois a menos que houvesse
psicoterapeutas em servio, incapazes de deixar aquela cidade, no teria
sido necessrio a um senador romano pedir licena especial ao imperador

Calgula para completar seu tratamento l: /(166)/ ele poderia ter


levado para Roma medicamentos e mdicos, e Anticira era um lugar
desolado, rido e deprimente onde ningum permanecia sem ser obrigado.
Como helboro significa o alimento de Hele (outra deusa do mesmo
tipo da Dictynnaean Artemis) e como um famoso amuleto de ouro chamado
helboro, contendo flores de helboro, s era usado por mulheres, parece
provvel que as sacerdotisas de Artemis fossem as psicoterapistas
locais. De acordo com Dioscrides/ (167) /ambas as variedades de
helboro, a branca e a preta, cresciam muito bem em Anticira. Embora o
helboro branco seja muito semelhante ao preto exceto quanto cor da
raiz, Dioscrides, Pausnias /(168)/ e Plnio /(169)/ concordam em que o
branco era um vomitrio e o preto (tambm chamado melampodium, em
homenagem ao heri Melampus que curou as trs filhas de Proteu
homicidamente insanas) era um forte purgante. Plnio diz que o helboro
preto inspirava imenso temor religioso, mais mesmo que o branco, e era
colhido com cuidadosa cerimnia. Os sesamideos, que os farmacuticos de
Anticira misturavam com o helboro branco, tambm atuava como forte
purgativo. Contudo, no eram apenas os poderes debilitantes dos
helboros branco e preto, e dos sesamideos tomados em jejum, em caldo
de feijo, e depois da aplicao de outros emticos os responsveis
pela cura. Plnio relata que os dois helboros eram narcticos. O
tratamento evidentemente inclua uma forma de abreao por droga,
combinada com forte sugesto. O temor inspirado pelo lugar sombrio e a
droga venenosa com seus sintomas alarmantes /(170)/ seria aumentado
pela debilitao at mesmo vinho era proibido e na sonolncia
inatural que sobrevinha depois de tomar helboro, as sacerdotisas sem
dvida usavam o ritual do Mundo dos Mortos para ajudar a dissipar os
sintomas do paciente. As semelhanas com alguns mtodos modernos so
evidentes.
Dioscrides, Plnio e Pausnias afirmam que l foram curados delrio,
insanidade, paralisia e melancolia (entre outras doenas), mas o
tratamento era to rigoroso que nenhuma mulher, criana ou homem medroso
era aconselhado a submeter-se a ele. sabido que em casos obstinados a
cura era prolongada; o senador que pediu permisso para permanecer em
Anticira l ficou por algum tempo. Calgula mandou-lhe uma espada com
ordem para suicidar-se, dizendo: Se voc vem tomando helboro h tanto
tempo sem xito, melhor experimentar o tratamento de sangria.

*Captulo IX*
A Obteno de Confisses
Quase os mesmos mtodos bsicos de obter confisses so atualmente
empregados pela polcia em muitas partes do mundo; mas a tcnica russa
comunista sob Stalin parece ter sido a mais eficiente. Foi herdada de
forma grosseira da polcia czarista, e, quer os czaristas a tenham
copiado dos inquisidores catlicos, quer tenha medrado espontaneamente
na Rssia, dada a semelhana entre a intolerncia religiosa e a
poltica, assunto histrico delicado. Seja como for, se o estudo do
revivalismo protestante lana a mais intensa luz sobre o processo de
inspirar culpa coletiva, para a histria da Inquisio Catlica que se
deve voltar em busca de informaes sobre as tcnicas de arrancar
confisses aos que divergem. possvel que os comunistas russos tenham
simplesmente usado pesquisas fisiolgicas para aprimorar tcnicas j
estabelecidas.
Para arrancar confisses, deve-se procurar provocar sentimentos de
ansiedade e culpa, bem como estados de conflito mental, se ainda no
estiverem presentes. Mesmo que a pessoa acusada seja realmente culpada,
o funcionamento normal de seu crebro deve ser de tal forma perturbado
que a sua capacidade de julgar fique prejudicada. Se possvel, deve-se
faz-la sentir predileo pelo castigo (especialmente se em combinao
com uma esperana de salvao quando tudo terminar) de preferncia

continuao da tenso mental j existente ou provocada agora pelo


inquiridor. Sempre que pessoas culpadas fizerem confisses voluntrias
polcia contra os seus maiores interesses, incorrendo assim em
sentenas de priso ou de morte, e ficar evidente que no se empregou a
violncia fsica, interessante averiguar se no foram usados um ou
mais dos quatro mtodos fisiolgicos, tambm descobertos por Pavlov,
para se conseguir quebrar a resistncia de animais.
Pode-se formular as seguintes perguntas:
1 Os inquiridores policiais provocaram deliberadamente ansiedade
Aumentaram o poder de qualquer estmulo excitante aplicado ao crebro
2 Prolongaram a tenso at o ponto de o crebro tornar-se exausto e
extremamente inibido Em tal caso, uma inibio protetora, que comeou a
tornar-se excessiva, poderia causar a perturbao temporria do juzo
normal, aumentando grandemente a sugestionabilidade.
3 Bombardeou-se o crebro do suspeito com tal variedade de
estimulantes, recorrendo os inquiridores a atitudes e perguntas to
variadas, que ele se perturbou, culpando-se, talvez falsamente
4 Aplicaram-se meios capazes de provocar adicional debilitao fsica
e exausto mental, que finalmente causaram o colapso da funo e da
resistncia normais do crebro, mesmo quando (1), (2) e (3) usados
isoladamente deixaram de produzir qualquer efeito
Uma vez comeado o colapso sob o interrogatrio, o crebro normal pode
revelar mudanas semelhantes s obtidas na excitao de grupos,
porquanto tanto os mtodos de grupo como os individuais de excitar e
exaurir o crebro tendem a alcanar os mesmos efeitos bsicos finais
sobre a funo. Ou h um aumento na sugestionabilidade, que permitiria
ao inquiridor policial convencer mesmo um inocente de sua culpa, ou as
fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade cortical podem sobrevir
e faz-lo mudar completamente suas primitivas convices e normas de
comportamento, levando-o a sentir o desejo de fazer confisses opostas
na natureza e juzo normais.
Em algumas fases da inquirio sob presso, prisioneiros h que podem
sentir aproximar-se o desejo de confessar e, em seguida, recuam. Em tal
fase, observaro que as coisas se vo tornando muito estranhas; entre
um minuto e o seguinte podem manter atitudes e opinies completamente
diferentes, em virtude de serem estimuladas as flutuaes da funo
cerebral. Mais cedo ou mais tarde, contudo, provvel que prevalea a
nova atitude e, ento, confessaro. Fazem-se assim todas as tentativas
para se manter a mudana e evitar o regresso a modos de pensar
anteriores, quando se afrouxar a presso emocional.
No deve haver mistrio a respeito dos pormenores dessas tcnicas
policiais. So do domnio pblico. Conspiracy of Silence/ (171)/, de
Alexandre Weissberg, deveria ser um livro didtico para adultos em todos
os pases livres, a fim de ensinar-nos o que pode acontecer a homens de
esprito independente numa ditadura e, tambm, em menor grau, mesmo em
democracias que no se mantenham permanentemente alerta para preservar
os seus direitos civis. Weissberg, comunista alemo, sobreviveu ao
expurgo stalinista que se verificou na Rssia pouco antes da Segunda
Guerra Mundial e que condenou milhes de pessoas execuo ou a longos
perodos de trabalho forado. Aps passar trs anos em prises russas,
onde foi forado a assinar confisses que mais tarde repudiou, Weissberg
foi repatriado para a Alemanha graas ao Tratado Russo-Germnico de
1939. O relato de suas experincias pormenorizado e, lido em confronto
com trabalhos autobiogrficos semelhantes de outras fontes, merece o
selo da autenticidade.
O livro Invitation to Moscow /(172)/, de Stypulkowski, relata como ele
logrou fugir a uma confisso apesar de mais de cento e trinta perodos

de interrogatrio, alguns dos quais duraram muitas horas; contudo, sua


confisso era necessria com urgncia, pois encenava-se rapidamente,
para fins de propaganda, um julgamento polons e os inquiridores tiveram
de desistir antes que fosse alcanado o necessrio grau de exausto.
Absolvido Stypulkowski, recambiaram-no para a Polnia, donde, logo aps,
fugiu para a Europa Ocidental, onde escreveu o livro. /(173) /A
autobiografia de Koestler expe as tcnicas de lavagem cerebral que lhe
foram descritas por amigos comunistas com especiais fontes de
informao. Tambm a novela de Orwell, Nineteen-Eighty-Four/ (174)/,
escrita em 1949, parece basear-se em narrativas reais que se filtraram
da Europa Oriental para a Ocidental. Realmente, os mesmos mtodos
parecem ter sido empregados nos Estados satlites russos Bulgria,
Romnia, Polnia e Hungria. J nos referimos exposio do Ministrio
da Defesa sobre os mtodos usados pelos chineses com prisioneiros de
guerra britnicos na Coria. Tambm o governo dos Estados Unidos
publicou, h pouco, o seu relatrio. Ainda mais recentemente, Krushchev
/(175)/ em sua acusao a Stalin, deu mais algumas informaes gerais
sobre os meios de arrancar confisses empregados durante o regime de
Stalin. Posteriormente, os drs. L. E. Hinkle e H. G. Wolff publicaram um
relato completo e pormenorizado dos mtodos usados na Rssia e na China,
valendo-se de informaes que colheram e analisaram quando trabalharam
como consultores do Departamento de Defesa dos Estados Unidos. /(176)/
Uma vez que sejam convenientemente compreendidos os princpios bsicos,
tornam-se mais compreensveis muitas variaes locais de tcnica, e as
pessoas que tenham a desventura de se tornar vtimas da inquirio
policial em muitos pases podero ter til compreenso dos mtodos
legalmente empregados contra elas e sabero como melhor escapar fase
final do processo, em que o julgamento normal solapado.
Admitindo-se que se exera presso justa, de maneira correta e durante
bastante tempo, prisioneiros normais tm pouca probabilidade de protelar
o colapso. Somente os excepcionais ou os doentes mentais que tm
probabilidade de resistir durante longos perodos. Pessoas normais,
permitam-me repetir, portam-se naturalmente, apenas porque se deixam
sensibilizar e influenciar pelo que se passa em torno delas. Os
lunticos que so impermeveis sugesto. O dr. Roy Swank (ver
Captulo II) observou que, se fosse mantido bastante tempo na frente de
batalha, sem nenhuma interrupo, todo o pessoal combatente dos Estados
Unidos, exceto alguns dos insanos, acabaria desfalecendo. Isso
corresponde s nossas prprias observaes durante a mesma guerra. No
entanto, por ser mais persistente, um hbil interrogatrio, numa priso
ou numa delegacia de polcia, pode provocar tenso nervosa ainda maior
do que a provocada pelo interrogatrio feito por sentinelas ou
atiradores inimigos, numa pequena trincheira.
Reportando-nos aos verdadeiros mtodos empregados atrs da Cortina de
Ferro poca de Stalin: empregavam-se todos os esforos no sentido de
produzir a ansiedade, inculcar a culpa, confundir a vtima, criar uma
situao em que ela no soubesse o que ia acontecer-lhe de um minuto
para o outro. Reduzia-se-lhe a dieta a fim de determinar a queda de peso
e a debilitao, pois os estmulos fisiolgicos, que podem falhar quando
o peso do corpo est em seu nvel normal de, diga-se, 140 libras, tendem
a produzir rpido colapso quando o peso do corpo cai para cerca de 90
libras. Todos os esforos se faziam tambm para destruir os padres de
comportamento normal. Para comear, a vtima podia ser chamada em seu
trabalho a fim de ser submetida a interrogatrio na polcia e, em
seguida, receber ordens para voltar ao servio e comparecer a outro
interrogatrio poucos dias depois. Vrios interrogatrios semelhantes
podiam realizar-se antes de sua priso.
Produz-se elemento imediato de ansiedade com a advertncia de que um
ato criminoso dizer a algum amigos, parentes ou mesmo esposa que
est sendo interrogado pela polcia. Sendo assim privada de todo
conselho que pudesse naturalmente esperar de parentes e amigos, a pessoa
sente redobrarem sua tenso e ansiedade. Se a tentao se tornar to

irresistvel que ele consiga um confidente, expor-se- de pronto a longo


encarceramento pelo crime, ainda que no haja cometido nenhum outro.
Outra ansiedade que o seu erro possa provocar, afligi-lo- durante o
interrogatrio e poder precipitar o colapso. Pode-se agravar a tenso
por muitos outros modos, como deixando a pessoa ouvir os pelotes de
fuzilamento em ao ou prendendo-a para um julgamento constantemente
adiado.
O prisioneiro, a quem se diz: Sabemos de tudo; ser prudente
confessar! fica perplexo, se realmente nada tem a confessar. Quando
era inquirido antes de sua priso, Weissberg relata: Passei em revista
os acontecimentos dos ltimos dez anos em meu esprito. Analisei todas
as pessoas com quem tivera contato pessoal ou com quem me correspondera.
E, afinal, nada descobri que pudesse razoavelmente oferecer motivos para
suspeita. (...) Subitamente, um incidente ocorrido em 1933, que havia
muito se achava esquecido, veio-me memria e l se foi totalmente o
restante de minha tranqilidade. Meus Deus! conjeturei, deve ser
isso! /(177)/
Tratava-se de um pequeno incidente que nada tinha a ver com o pretenso
crime de que ele era acusado; contudo, padeceu tormentos, perguntando a
si prprio se o confessava ou no. As instrues que lhe deram antes de
sua priso mostram como se podem suscitar artificialmente culpa e
ansiedade: V para casa e volte depois de amanh. Nesse nterim, medite
sobre toda a sua vida. Depois, volte aqui e me diga quando teve o
primeiro contato com o inimigo e que idias o levaram a passar-se para o
seu lado. Se voc espontaneamente confessar e nos provar que deseja ser
novamente leal partidrio do Soviete, faremos tudo que pudermos para
ajud-lo.
A priso geralmente se d altas horas da noite, o que aumenta ainda mais
o medo. Uma vez na cela, o prisioneiro fica virtualmente privado do
contato com o mundo exterior, podendo decorrer at quinze dias antes que
lhe faam leve insinuao sobre a acusao que pesa sobre sua pessoa.
Estes so outros meios de prolongar-lhe a tenso, a fim de que, bem
antes de comear o interrogatrio, o pensamento principie a atraio-lo.
Ele ter estado a rebuscar no esprito todas as razes possveis de sua
priso e talvez encontre todas as respostas, exceto a verdadeira.
possvel mesmo que comece a crer em suas conjeturas, como se fossem fatos.
O preso comum na Rssia tinha certos direitos, ainda quando as coisas
assumissem a maior gravidade. A violncia fsica era supostamente
proibida e, se ele julgasse que o interrogatrio no se realizava
honestamente, tinha o direito de apelar para uma autoridade superior ao
seu inquiridor policial. Contudo. Khrushchev agora admite o que
Weissberg relatara anteriormente, isto , que, a partir de 1937, a
presso fsica, que chegava tortura, fora empregada com certos
presos polticos. Assim Stalin sancionara em nome do Comit Central do
Partido Comunista de Toda a Unio Comunista (bolchevista) a violao
mais brutal da legalidade socialista. (...) o inquiridor russo era,
como o seu fac-smile britnico, tambm oficialmente proibido de aceitar
confisses que no julgasse verazes. Tal regra de suma importncia
para uma compreenso exata de todo o processo, porquanto, como em outros
pases tambm, podem fazer-se confisses que, embora completamente
inverdicas, vm a ser acreditadas tanto pelo inquiridor como pelo
preso. Isso se d em virtude de o inquiridor, de incio, insinuar ao
preso que ele culpado de um crime, procurando convenc-lo, se ele j
estiver convencido, de que isso real. Ainda que o prisioneiro seja
inocente, a longa tenso a que fora submetido pode muito bem t-lo
levado, pelo terror, a um estado de sugestionabilidade. E, se se tratar
de indivduo indeciso, poder ento aceitar o ponto de vista do
inquiridor, que o de sua culpa. Se houver presso na inquirio, bem
possvel mesmo que ele comece, por assim dizer, a tocar um velho disco,
confessando crimes insinuados pela polcia em interrogatrios
anteriores. Esquecida a polcia de que as ocorrncias eram
primitivamente suas prprias conjeturas, engana-se: o preso confessa

agora, espontaneamente, o que ela durante todo o tempo suspeitou.


Comumente no se compreende que a fadiga e a ansiedade provocam a
sugestionabilidade tanto no inquiridor como no preso (a tarefa de obter
confisses dificlima e penosa), que podem iludir-se reciprocamente,
persuadindo-se ambos da autenticidade do crime confessado. Contudo,
diz-se agora que, sob o novo regime, se operou na Rssia, em 1955, uma
mudana nos regulamentos, de modo que a prpria confisso de um preso j
no aceita como evidncia de culpa. /(178)/
Segundo as leis da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, ningum pode ser
compelido a fazer declaraes ou responder a perguntas que o incriminem.
No entanto, todos os anos, inmeras pessoas aflitas e s vezes
temporariamente perturbadas, aps serem cuidadosamente prevenidas de que
tudo quanto confessarem pode ser considerado meios de prova, podem
tambm ser levadas a confessar crimes graves e leves polcia
britnica, que hoje, com certeza, a melhor e mais eficiente
organizao policial do mundo. Rigorosssimo cdigo do Regulamento dos
Juizes tem de ser observado nas delegacias de polcia; no se podem
fazer ameaas de violncia, nem promessas, e, todavia, os jornais
continuam a denunciar longas e pormenorizadas declaraes de culpa,
constantemente feitas e assinadas por tais pessoas e que muitas vezes
revertem suas aes do pior aspecto. Posteriormente, podem serenar-se,
voltar a um estado mais normal de atividade cerebral e pedem que se
cancelem tais declaraes. ento, sem dvida, muito tarde. As
experincias de Pavlov em animais podem concorrer para mostrar por que
isso to freqentemente acontece. Juizes, a polcia e mdicos de priso
h muito que esto cientes da paradoxal concluso de que, em alto grau,
as mais completas e verdadeiras confisses podem ser feitas por uma
pessoa suspeita justamente depois de ter sido formalmente acusada de
assassnio ou outro crime grave. Pessoas suspeitas, quer tenham sido
detidas logo aps a perpetrao do pretenso crime, quer somente aps
freqentes interrogatrios e longo perodo de incerteza, provvel que
sejam levadas a um estado de alta ansiedade e emoo, quando formalmente
acusadas, e tenham as faculdades cerebrais temporariamente prejudicadas.
Este o ponto exato em que h probabilidade de ocorrer um estado de
intensa sugestionabilidade, ou a fase de reao paradoxal ou
ultraparadoxal fadiga. Ai, de fato, tais pessoas podem muito
facilmente ser persuadidas a fazer declaraes que no s aumentam suas
probabilidades de condenao, mas ainda s vezes as incriminam
injustamente. Assim, freqentemente o preso fica todo o perodo anterior
ao julgamento e no decorrer dele procurando compreender como veio a
assinar declarao voluntria to prejudicial, feita polcia, e
esforando-se, outrossim, por esclarecer-se e livrar-se de suas
conseqncias.
Membros da polcia dos Estados Unidos no se sentem constrangidos em
escrever compndios prticos sobre a maneira de obter confisses
policiais. Clarence D. Lee, por exemplo, em Instrumental Detection of
Deception /(179) /explica o uso de detector de mentiras. O dr. Lee sabe
que o aparelho pode, s vezes, ser muito pouco seguro e que no pode ser
usado com confiana num tribunal /(180)/ mas pode ser
extraordinariamente eficiente para assustar os inexperientes e
ignorantes, cujas confisses os comprometem: O instrumento e a execuo
da prova exercem fortsmo efeito psicolgico sobre o culpado,
induzindo-o a confessar. A vista das agulhas, que oscilam a cada
pulsao e a cada respirao, pode muito bem esfrangalhar-lhe o moral.
Exibindo-se-lhe os resultados registrados, com breve explicao sobre o
significado dos diferentes ndices de falsidade, freqentemente se obtm
resultados imediatos. tambm igualmente til revelar-lhe as
semelhanas entre as reaes que acompanham a simples mentira numa prova
de controle e as suas reaes a perguntas relevantes na prova formal.
(...) Como meio de obter confisses, qualquer procedimento desse tipo
admissvel, depois que o inquiridor se convence da responsabilidade do
acusado atravs dos mtodos de prova prescritos.
O Sr. Lee acrescenta que de sessenta a oitenta por cento dos que se

revelam culpados na prova, finalmente confessam; mas que a percentagem


de confisses obtidas depende da confiana do inquiridor em si prprio,
do mtodo empregado, de sua capacidade de persuaso, de sua perseverana
e de sua atitude simptica para com o suspeito. Por um meio ou por
outro, o inquiridor deve convencer o indiciado de que se acha convicto
de sua culpa, visto que qualquer sinal de dvida por parte do inquiridor
pode prejudicar o seu objetivo.
Ainda que determinada prova seja negativa, o inquiridor pode fingir que
a julga positiva a fim de propiciar uma confisso. O Sr. Lee tambm
confirma o que observamos em tantos outros casos, especialmente que: as
pessoas mais suscetveis de apelo s emoes so mais facilmente
induzidas a confessar. Incluem-se neste grupo os assim chamados
delinqentes acidentais, tais como: o transgressor que foge, os que
matam no calor da paixo, os delinqentes juvenis e primrios, bem como
os criminosos sexuais aqueles cujo instinto sexual se perverteu: os
homossexuais, os estupradores, os que violentam e matam, os sdicos e
masoquistas.
Os que no so persuadidos a confessar com o detector de mentiras so os
criminosos profissionais que provavelmente compreenderam pela
experincia o perigo de cooperar em qualquer forma de interrogatrio ou
inquirio policial, recusando-se assim a responder a quaisquer
perguntas. Tal tipo de transgressor constitui o nico problema
realmente difcil no que se refere obteno de confisses.
O conselho do sr. Lee a inquiridores que achem difcil, em certos casos,
arrancar confisses que, logo que se provoque a ansiedade (e a
sugestionabilidade talvez se ache elevada), o inquiridor no deve
perder tempo em recorrer sua melhor estratgia antes que o suspeito se
recupere do trauma mental resultante da prova. O inquiridor possui todas
as vantagens psicolgicas, ao passo que o suspeito fica indefeso.
Do-se interessantes pormenores das tcnicas empregadas: Onde se
recomenda uma aproximao simptica, bom atuar sobre a
autojustificao das ms aes praticadas pelo delinqente, que
geralmente lhe paira no esprito. Sugerir que houve forte razo para ele
cometer o crime, que ele possui muita inteligncia para t-lo praticado
sem que houvesse motivo. No caso de crimes sexuais, explicar que a fome
sexual um dos mais fortes instintos que motivam nossas vidas. No caso
de roubo, insinuar que o acusado poderia achar-se faminto ou privado das
coisas indispensveis vida; ou, quando se trate de homicdio, que a
vtima lhe fizera grande mal e provavelmente merecia o que lhe
aconteceu. Mostre-se amistoso e simptico, e anime-o a escrever ou
relatar toda a histria para se purificar e iniciar nova vida.
O sr. Lee considera tais mtodos ticos e imprescindveis para a
proteo do cidado sob o amparo da lei num pas to flagelado pelo
crime como os Estados Unidos. Ele frisa que: Antes que se possa impor o
castigo, os acusados devem ser condenados em processos legais adequados,
e um dos meios mais eficazes de obter condenao a confisso dos
acusados.
As pessoas interessadas em comparar reconhecidos mtodos ocidentais de
obter confisses com os que tm sido usados atrs da Cortina de Ferro
encontraro uma bibliografia no livro altamente elucidativo do Sr. Lee.
O referido autor cita exposio muitssimo esclarecedora de um antigo
delegado de polcia do Departamento Policial de Nova York, publicada na
Police Magazine, em 1925:
O meu mtodo usual registrar a declarao do prisioneiro, logo que
ele chegue, tal qual deseje faz-la. No dia imediato, quando j
houvermos colhido informaes adicionais, interrogamo-lo de novo,
formulando nossas perguntas luz de tais informaes. Ento,
analisaremos as discrepncias entre o primeiro depoimento e o segundo.
Depois o interrogaremos, no dia seguinte, e novamente analisaremos as
divergncias, apertando mais a rede em torno dele, se os fatos coligidos

revelarem com mais segurana a sua responsabilidade. Fazemo-lo falar


muitas vezes, dia aps dia; e, finalmente, se ele for culpado ou tiver
conhecimento culpvel do crime, estar em condies de sofrer um colapso
e relatar todo o caso.
No caso de um criminoso polido, ladino, bem educado, capaz de apresentar
respostas corteses a quase todas as perguntas, insistimos com ele at
descobrir esse ponto fraco. Sua primeira histria, ele conta
fluentemente. De fato, sempre fluente. No entanto, a discrepncia
comea a aparecer cada vez mais claramente. Basta apert-lo de novo que
ele fraquejar. Sem dvida, caso esteja dizendo a verdade, contar a
mesma histria sempre; mas, se estiver mentindo, falsear uma vez ou
outra. O mentiroso no pode lembrar-se de tudo. Est sujeito a esquecer
alguma coisa do que disse antes.
Jamais houve coisa semelhante ao terceiro grau. Facilmente se coloca um
homem num ngulo mental, contanto que ele seja realmente culpado, e,
ento, ele vergar todas as vezes, se se conseguir meter uma cunha como
impulso. bem difcil obter confisses, salvo se se tiver uma pequena
pista com que dar incio ao interrogatrio. Mas desde que se descubra
aquele ponto fraco, as discrepncias na histria do indivduo comeam a
aumentar at que ele, finalmente, se torna to confuso e estonteado que
percebe achar-se encerrado o jogo. Todas as suas defesas se esboroam.
Ele fica encurralado e imobilizado. Ai, ento, que se debulha em
lgrimas. A tortura lhe vem do prprio esprito, no de fora. /(181)/
A nica coisa a acrescentar que em tal tcnica sabido
e a falsidade podem irremediavelmente confundir-se, tanto
acusado como no do inquiridor, e que, se aquilo a que ele
fraco no est presente, o inquiridor policial empenhado
confisso pode cri-la por sugesto.

que a verdade
no esprito do
chama ponto
em obter uma

A obteno do que mais tarde se apura serem falsas confisses, tidas


como genunas tanto pelos inquiridores como pelos acusados, relembra
fenmeno idntico no consultrio de um psicoterapeuta, quando, por
exemplo, ele comea a crer e a fazer o paciente crer que certos traumas
da infncia causaram os seus sintomas. Aps horas de reflexo e
ansiedade, no div e fora dele, em que se revivem primitivos temores e
sentimentos de culpa relacionados com o sexo, o paciente pode dar
explicaes detalhadas e complicadas sobre danos emocionais sofridos por
ele numa ou noutra ocasio. Se o terapeuta for daqueles que crem em
traumas de nascimento e fizer perguntas a respeito, possvel que o
paciente comece mesmo a lembrar e a reviver isso com pormenores. /(182)
/O terapeuta pode ento convencer-se de que correta sua teoria sobre o
trauma de nascimento; todavia, o que provavelmente ocorreu o que pode
tambm ocorrer em interrogatrios policiais: o paciente simplesmente
devolveu, de boa-f, o que lhe foi inicialmente insinuado ou sugerido.
Contudo, tanto o paciente como o mdico podem verdadeiramente vir a crer
em tais fatos, empregando tais mtodos de investigao. Devemos ainda
lembrar-nos de que todas as atuais teorias freudianas sobre a satisfao
sexual do subconsciente humano somente foram estabelecidas pelo emprego
de mtodos semelhantes. Falsidades podem vir a ser criadas com novas e
importantes verdades.
Nas fases iniciais de seu trabalho, Freud concluiu que quase todas as
mulheres histricas que o procuravam para tratamento lhe contavam uma
histria de interferncia sexual, muitas vezes de natureza pervertida ou
de incesto, envolvendo os prprios pais. Isso se dava quase certamente
porque se achava to interessado em tal linha de pesquisa que,
inconscientemente, inculcava as idias nos espritos dos pacientes, que
lhas devolviam depois. As tenses emocionais do tratamento tornavam-no e
aos seus pacientes reciprocamente sugestionveis.
Ernest Jones, em seu recente livro sobre Freud /(183)/, diz a respeito
desse interessantssimo episdio: At a primavera de 1897, ele (Freud)
ainda mantinha firmemente a sua convico da realidade desses traumas da

infncia. (...) Naquela poca dvidas comearam a surgir. (...) Depois,


subitamente, resolveu confiar-lhe (a Fleis) (...) a terrvel verdade de
que a maioria no todas das sedues na infncia, que seus pacientes
revelaram e a respeito das quais ele estabelecera toda a sua teoria
sobre o histerismo, jamais ocorrera.
O prprio Freud escreveu: (...) o resultado a princpio foi
desesperanada perplexidade. A anlise reconduzira, por caminhos
seguros, a esses traumas sexuais, que, todavia, no eram verdadeiros. A
realidade sumira de sob os ps. Naquela poca eu teria alegremente
renunciado a toda a coisa (psicanlise). (...) Talvez tenha persistido
simplesmente porque no tinha escolha e no podia ento reiniciar-me em
outra coisa. /(184)/
O perigo do terapeuta e do paciente serem submetidos a lavagem
cerebral v-se no livro de Ernest Jones, em que ele diz: A paixo de
Freud por chegar verdade com o mximo de certeza foi, torno a diz-lo,
o motivo mais profundo e mais forte de sua natureza. Todavia, Jones
observara: Com referncia a um paciente que ele (Freud) tratava antes
da guerra e cuja vida eu conhecia muito intimamente, descobri vezes e
vezes em que ele acreditava em relatos (durante a psicanlise) que eu
sabia serem realmente falsos e tambm, casualmente, em que recusava dar
crdito a coisas que eram realmente verdadeiras. Joan Riviere (tambm)
mencionou um exemplo extraordinrio dessa combinao de credulidade e
persistncia.
Mesmo o mais consciencioso inquiridor policial est sujeito a cometer os
mesmos enganos que o igualmente consciencioso Freud; e, nos expurgos
russos, onde a tenso emocional deve ter-se elevado muito mais do que
geralmente ocorre na atmosfera de uma delegacia policial inglesa, ou num
div psicoteraputico, o inquiridor e o preso devem muitas vezes ter
criado entre si sistemas ilusrios perfeitos. Pois o prisioneiro pode
achar-se completamente inocente, mas o inquiridor policial obrigado a
continuar o interrogatrio at arrancar-lhe a verdade, o que significa
que ele prprio deve vir a crer no que foi confessado.
O major A. Farrar-Hockley d uma descrio precisa das tcnicas por meio
das quais se podem inculcar idias sem o emprego de sugesto forte,
direta e clara. /(185) /Aprendeu-o como resultado de suas experincias
quando prisioneiro britnico de guerra na Coria. Obviamente, aplicam-se
os mesmos princpios em algumas prticas psicoteraputicas e em
interrogatrios policiais nos quais se evita tambm forte sugesto
direta: Os chineses so velhos mestres nessa tcnica. No me diziam o
que realmente queriam. Sempre que nos aproximvamos de algo substancial,
eles imediatamente o atacavam de outro ngulo, e fazamos a volta toda,
sem que eu jamais descobrisse o que era. E, ento, iam-se embora,
deixando-me a pensar. Acredito que, se o inquiridor insistisse durante
muito tempo com algum em estado de grande debilidade e, ento, lhe
atirasse subitamente a idia, o indivduo a apanharia e ficaria dominado
por ela. Ele comearia a dizer: Ora, por Deus, quisera saber se de fato
tudo verdade, eis o que pensava desde o princpio. Todas as vezes que
eles partiam, eu passava horas a dizer: Foi assim mesmo No, no podia
ter sido assim. Ser que foi assim e assim E isso o que eles
procuravam fazer. Esforavam-se por deixar-me num estado em que a idia
inesperadamente amadurecesse e eu comeasse a querer saber se quem havia
pensado nisso fora eu ou eles.
Quanto aos meios de se levar algum ao ponto de confessar
espontaneamente algum crime imaginrio, diz ele: Agora, outro mtodo
sugerir gradualmente algo, falando-se a respeito do assunto,
aproximando-se dele cada vez mais e simplesmente dando-se um fragmento,
de modo que criemos a idia em nosso prprio esprito e, finalmente,
digamos alguma coisa; isto pressupe que nos achamos num estado de
esprito bastante fraco, o que no se passava comigo na ocasio, pelo
menos no meu entender. E, depois, a gente diz algo e eles afirmam: Mas
voc disse isto, voc revelou isto; no fomos ns. E, aps algum tempo,

a gente comea a dizer: Meus Deus, realmente o disse Donde o tirei


Aqui a semelhana entre a lavagem cerebral moderna e alguns mtodos
modernos de psicoterapia evidente.
Dos muitos milhares de supostas feiticeiras queimadas na Europa, apenas
uma pequena proporo parece realmente ter participado do culto; no
entanto, isso no impediu que as restantes fizessem as confisses mais
pormenorizadas de infanticdios, sortilgios e outras prticas
abominveis. Malleus Maleficarum/ (186)/, publicado pela primeira vez
no sculo XV e que tanto juzes catlicos como protestantes que
presidiam a julgamentos de feiticeiras usavam como guia, descreve
crenas contemporneas a respeito do poder da bruxaria e estabelece o
melhor meio de arrancar confisses. De Praestigiis Daemonum, publicado
em 1583 e que um protesto de Johann Wier contra os julgamentos de
feiticeiras, provocou a fria do clero. No entanto, no impediu muitos
outros milhares de mortes injustas por fogo ou enforcamento, aps
julgamentos dirigidos pelos mais conscienciosos e honestos inquiridores.
Dizem que s no Imprio Britnico quase 4.000 supostas feiticeiras foram
enforcadas. /(187)/
Em Essay on Witchcraft/ (188)/, de Hutchinson, publicado no sculo
XVIII, faz-se referncia a Matthew Hopkins, investigador oficial de
feiticeiras dos Condados Orientais associados, no perodo de 1644 a
1646. Ele fez enforcar nada menos de sessenta supostas feiticeiras em
seu prprio Condado de Essex, em doze meses, e considerava-se autoridade
em sinais especiais protuberncias, manchas escorbticas, verrugas
que ele julgava mamilos suplementares usados por mulheres idosas para
amamentar a prole. Alguns clrigos corajosos protestaram contra os
caadores de bruxas, entre os quais Gaul, reitor de Soughton, em
Huntingdonshire.
Gaul /(189)/, num panfleto de protesto, relacionou os doze sinais usuais
de feitiaria, dos quais muitssimo se utilizava na poca. Escreveu o
seguinte: A todos estes no posso seno acrescentar um com mincias, de
que tive conhecimento ultimamente, em parte em conversa com um dos
caadores de feiticeiras (como so chamados); em parte, pela confisso
(que ouvi) de uma suposta feiticeira, que fora presa e assim tratada,
como disse; e, em parte, pela conversa de camponeses. Apanhando a
suposta feiticeira, colocam-na no centro de uma sala, sobre um banco ou
uma mesa, com as pernas cruzadas ou em outra posio incmoda, em que
ser amarrada, caso no se submeta. L vigiada e mantida sem se
alimentar nem dormir durante 24 horas. (Pois dizem que dentro desse
tempo vero sua prole vir mamar.) Fazem tambm um orifcio na porta a
fim de que a prole entre. E, com medo que assuma forma menos
reconhecvel, as pessoas incumbidas da vigilncia so instrudas para
varrer a sala freqentemente, e, se virem aranhas ou moscas, para
mat-las. E, caso no consigam mat-las, ento podero ter a certeza de
que so sua prole.
Hutchinson comenta:
Era absolutamente necessrio que esses caadores de feiticeiras somente
fossem a cidades onde pudessem cumprir a sua misso sem serem
controlados por opositores. Entretanto, se os tempos fossem outros,
teriam encontrado poucas cidades onde lhes fosse permitido pr em
prtica a prova do banco, to cruel como as maiores torturas. Imagine s
uma pobre anci, portadora de todas as enfermidades e fraquezas prprias
da velhice, colocada como idiota no centro de uma sala e tendo a
populaa de dez cidades a rodear-lhe a casa; depois, as pernas amarradas
transversalmente de modo que todo o peso do corpo incidisse sobre o
assento. Por esse meio, aps algumas horas, a circulao do sangue
paralisar-se-ia bastante e o seu assento ficaria to martirizador como o
cavalo de madeira. E assim teria de continuar a sofrer durante vinte e
quatro horas, sem repouso nem alimentos. Sendo este o perverso modo de
prova, no era de admirar que, ao se acharem cansadas da vida,

confessassem quaisquer histrias que lhes agradassem, cujo significado


muitas vezes desconheciam. Com referncia a uma prova em que as
confisses arrancadas no passavam de meros sonhos e invenes tendente
a livr-las de torturas, aduzirei alguns pormenores por elas confessados.
Elizabeth Clark, velha indigente, que tinha apenas uma perna, era
acusada de ter um filho chamado Vinegar Tom; outro, chamado Sack and
Sugar, e outro por quem ela lutaria at o sangue subir-lhe aos joelhos.
Acrescentou que o demnio ia ter com ela, como se fora homem, e era to
parecido com homem que ela se via obrigada a levantar-se e deix-lo
entrar, quando batia porta, e que ela o sentia quente. Ellen Clark
alimentava a sua cria. Hagtree nutria sua cria com mingau de aveia
durante um ano e meio e depois a perdeu. A cria de Susan Cock
atormentava carneiros; a de Joyce Boan matava cordeiros e as de Ann West
mamavam umas nas outras.
Weissberg /(190)/ escreve que, quando lhe fazem perguntas sobre as
milhes de confisses arrancadas durante os grandes expurgos russos e em
que ele esteve envolvido, aponta a mania de caa s bruxas na Europa.
Convenceu-se de que houve muita fumaa provocada por pouco fogo em ambas
as ocasies.
At na Gr-Bretanha, apesar da reconhecida integridade da polcia
britnica, falsas confisses so s vezes arrancadas de modo
completamente inexplicvel, especialmente quando se procura reunir
provas que possam levar um suspeito a ser processado, julgado por
assassnio e, a seguir, enforcado. Exemplo bom e recente disso quase
certamente ocorreu no caso de Timothy Evans. O seu julgamento destina-se
a tornar-se um clssico mdico-legal, em virtude de implicar o
enforcamento de provvel inocente, pois uma terceira confisso e uma
quarta, ambas falsas, que se lhe arrancaram, foram julgadas genunas
pela polcia. Evans foi julgado e enforcado por assassnio em 1950,
depois que os corpos de sua esposa e de sua filha foram encontrados
escondidos na casa em que a famlia alugava quartos em Londres.
Em 1953, outro ocupante de cmodos na mesma casa descobriu restos
humanos escondidos atrs da parede. Uma busca policial posterior, na
casa e no jardim, revelou restos dos corpos de seis mulheres, que foram
assassinadas. Um homem chamado Cristie foi julgado e condenado por
assassnio e confessou haver matado todas as seis. Christie fora amigo e
co-inquilino da famlia Evans poca do assassnio da senhora Evans e
de sua filha. Encontram-se informaes para estudo desse caso em um
Livro Branco publicado pelo Governo de sua Majestade /(191)/ e num
livro, The Man on your Conscience/ (192)/, bem como numa publicao
especial do Spectator, escrita por Lord Altrincham e Ian Gilmour: The
Case of Thimoty Evans. /(193)/
Evans era to mentalmente atrasado e ignorante que no sabia ler nem
escrever. Havia quarenta e oito horas que estava nas mos da polcia,
sem nenhuma ajuda legal, quando fez sua terceira e quarta confisses
completas do assassnio de sua mulher e de sua filha, confisses que o
levaram forca. Antes, entregara-se polcia e fizera duas confisses
prvias de que se havia desembaraado do corpo de sua mulher, mas que
no a havia assassinado. Pouqussimas pessoas ainda acreditavam que
Evans realmente assassinara sua mulher, apesar de sua pormenorizada
confisso de hav-lo feito. Esse crime singular foi quase com certeza um
de toda uma srie de assassnios idnticos que, mais tarde, se descobriu
terem sido cometidos por Christie, na mesma casa. H agora tambm enorme
dvida de que Evans tenha assassinado sua filha, crime que ele
igualmente acabou confessando.
Acertadamente ou no, o governo ainda no permitiu a completa
transcrio desse agora famoso julgamento, a fim de que o pblico comum
pudesse l-lo e estud-lo acuradamente. Entretanto, as partes publicadas
no referido Livro Branco revelam as vrias tenses emocionais que o
crebro doente de Evans deve ter suportado antes de fazer suas

confisses finais. Estas certamente acarretaram todas as diferentes


alteraes das funes cerebrais e conseqente comportamento que se
discutem no referido livro.
Antes de tudo, Evans experimentou longo perodo de pnico e ansiedade
aps encontrar a esposa morta na casa habitada por ele e Christie, o que
provocou sua subseqente fuga para Gales. L temos as duas primeiras
confisses polcia galesa de que no matou a esposa, mas que se desfez
de seu corpo. A essas confisses seguiu-se uma viagem ferroviria de
retorno a Londres, sob custdia policial. L encontrou novo
inspetor-chefe, que devia incumbir-se do caso. Ao chegar, Evans afirmou
ser a primeira vez que ouvia falar que a sua filha, a quem muito amava,
acabava de ser encontrada morta, assim como sua esposa, na mesma casa.
Antes que se refizesse do choque, segundo contou, mostraram-lhe algumas
roupas da esposa e da filha assassinadas: um pedao de corda, uma toalha
de mesa verde e um cobertor, que se dizia que o incriminavam como o
suposto assassino, embora no confesso, de sua esposa e de sua filha.
Tambm disse ter sido informado do modo como ambos os corpos foram
encontrados pela polcia, escondidos na casa, e que ele era considerado
responsvel por ambas as mortes. Mais tarde, ele fez uma confisso geral
e depois, outra, pormenorizada, dos dois assassnios.
O sr. Scott Henderson, Conselheiro da Rainha, externa no Livro Branco
sua opinio de que a polcia no forneceu a Evans pormenores importantes
dos dois assassnios, que ele posteriormente confessou. Entretanto,
reexaminando todas as provas agora disponveis, Altrincham e Gilmour do
as razes pelas quais afirmam o seguinte: (...) no pode haver dvida
razovel de que, antes de sua confisso, a polcia contou ou apresentou
a Evans todas as mincias que o sr. Scott Henderson considera to
comprometedoras. Particularmente, ressalta da declarao do inspetor
Black que Evans no fez meno gravata com que sua esposa foi
estrangulada, at que a polcia lha exibiu. (...) Estamos convencidos de
que a confisso de Notting Hill foi falsa (...).
Pela leitura do quarto depoimento de Evans, que longo, ver-se- a
grande possibilidade de que pelo menos algumas particularidades sobre
como ele assassinou a esposa e a filha poderiam ter includo,
inadvertidamente ou mesmo por completa ignorncia, certas coisas
insinuadas e inculcadas em seu esprito pela investigao e
interrogatrio policiais. A polcia, na ocasio, tinha toda a razo para
acreditar que Evans cometera ambos os assassnios, pelo modo como
finalmente os confessou, e Christie tornou-se a principal testemunha de
acusao. Parece de todo possvel que algumas de suas prprias
convices lhe eram devolvidas na forma de confisso, uma vez que a
fadiga e a intensificao da sugestionabilidade acometeram Evans.
Acontece tambm estarmos cientes de quo mentalmente perturbado se
achava Evans, quando fez sua confisso final, pois no Livro Branco do
Governo lemos a respeito de seu temores: A polcia levar-me- l
embaixo e comear a maltratar-me, se uma confisso completa no fosse
feita. Realmente, isto jamais teria acontecido a um homem intimado a
comparecer a um tribunal britnico, sob a acusao de assassnio, ainda
que apenas para evitar a possibilidade de hbeis advogados de defesa
agitarem o assunto no tribunal para provar que a confisso se fizera sob
coao. O seguinte extrato de seu julgamento, publicado no Livro Branco,
fornece um quadro elucidativo do estado de esprito de Evans, por
ocasio de tais confisses, e como, segundo ele, foram obtidas.
P. Na tarde de 2 de dezembro o sr. Black o trouxe de Gales para
Paddington R. Sim, senhor.
P. Quando chegou a Paddington, encontrou-o o inspetor-chefe Jennings,
que o senhor agora conhece R. Sim.
P. Levaram-no Delegacia de Polcia de Notting Hill R. Sim.
P. Que aconteceu ao chegar l R. Ele me contou que minha esposa e

minha filha estavam mortas.


O Senhor Juiz Lewis: No consigo ouvir o que ele diz.
O Senhor Malcom Morris: Agora queira falar alto; isto
importantssimo, e importantssimo que o senhor fale sem que se faam
perguntas desnecessrias. Simplesmente conte a sua prpria histria.
Disse-lhe ele que a sua mulher e a sua filha R. Foram encontradas
mortas, senhor.
P. Ele disse onde R. Sim, no n.^o 10 de Rillington Place, na
lavanderia, e acrescentou que tinha boas razes para crer que eu
soubesse algo a respeito.
P. Disse ele como lhe parecia que morreram R. Sim, por
estrangulamento.
P. Disse ele como o qu R. Bem, minha esposa com uma corda, e
minha filha fora estrangulada com uma gravata.
P. Mostraram-lhe alguma coisa quela hora R. Sim, as roupas de
minha mulher e de minha filha.
P. Havia tambm uma toalha de mesa verde e um cobertor R. Sim,
senhor.
P. E um pedao de corda R. Sim.
P. No quero fazer a mesma pergunta duas vezes, mas, antes que ele lhe
dissesse isso, o senhor tinha alguma idia de que algo havia acontecido
sua filha R. No, senhor; nenhuma idia absolutamente.
P. H outra pergunta que devo fazer-lhe: contou-lhe ele, quando lhe
disse que os corpos foram encontrados na lavanderia, se tinham sido
escondidos ou no R. Sim, disse-me que foram cobertos com madeira.
P. Tendo-lhe revelado isso e tendo-lhe mostrado aquelas peas de roupa
e dito que tinha razes para crer que o senhor soubesse algo sobre ambas
as mortes, acrescentou ter motivos para julg-lo responsvel por elas
R. Sim, senhor.
P. Que disse R. Apenas respondi: Sim, senhor.
Sr. Juiz Lewis: Qu R. Eu disse sim.
Sr. Malcolm Morris: Por qu R. Ora, quando descobri que minha
filha estava morta, fiquei transtornado e no me importava com o que
viesse a acontecer-me ento.
P. Amava-a muito R. Sim.
P. Ento o senhor fez a declarao que o inspetor-chefe registrou em
seu livro de apontamento R. Sim.
P. Antes de irmos quilo, houve outra razo para que o senhor dissesse
sim, alm do fato de ter aberto mo de tudo, quando soube que sua
filha se achava morta R. Ora, achava-me amedrontado na ocasio.
P. Por que se achava amedrontado, ou de que tinha medo R. Ora,
pensei que, se no fizesse uma declarao, a polcia me levaria l
embaixo e comearia a maltratar-me.
Sr. Juiz Lewis: Pensou o qu R. Que a polcia me levaria l
embaixo e comearia a maltratar-me, se eu no o declarasse.
Sr. Malcolm Morris: O senhor realmente acreditava nisso, no R.

Sim.
P. Dizendo que sua esposa contraa dvida sobre dvida, o senhor fez
ento a seguinte declarao J no podia suport-lo, portanto
estrangulei-a com um pedao de corda R. Sim, senhor.
P. E, mais tarde, que o senhor estrangulara sua filha, na noite de
tera-feira, com sua gravata R. Sim.
P. O senhor possua de fato uma corda em seu apartamento R. No,
senhor.
P. sua a gravata que consta da Prova n.^o 3, nesta caixa R.
No, senhor.
P. J a havia visto antes de ter-lhe sido exibida pelo inspetor-chefe
R. No, senhor.
Evans fez o possvel em seu julgamento para negar sua anterior confisso
e acusou Christie de ambos os assassnios. Mas j era muito tarde.
Alguns indcios posteriores do estado de esgotamento e
sugestionabilidade de Evans provando que no s os culpados podem ser
influenciados por tais processos ressaltam de sua reinquirio pelo
promotor pblico, antes que fosse declarado culpado e enforcado:
P. verdade que, em cinco diferentes ocasies, em diferentes lugares
e a diferentes pessoas, o senhor confessou o assassnio de sua esposa e
de sua filha R. Confessei-o, senhor, mas no verdade.
P. verdade que o senhor o confessou cinco vezes, em diferentes
lugares e a diferentes pessoas R. Sim, .
P. Pode dizer em qual dessas ocasies o senhor estava perturbado R.
Na maior parte delas.
E mais tarde lemos:
P. Posteriormente, o senhor assinou no assinou uma declarao
minuciosa, Prova n.^o 8, de que sua esposa contraa dvida sobre dvida.
No podia suport-lo mais, por isso a estrangulei com um pedao de
corda e levei-a para o andar inferior, naquela mesma noite, enquanto o
velho se achava no hospital; esperei que os Christie fossem deitar-se e,
ento, transportei-a para a lavanderia, depois da meia-noite. Isso se
passou em 8 de novembro. O Senhor disse isto R. Sim, senhor.
P. Ento, o senhor prossegue. Na noite de quinta-feira, depois que
cheguei do trabalho, estrangulei minha filha em nosso quarto com minha
gravata e mais tarde levei-a l embaixo na lavanderia, depois que os
Christie se haviam deitado. O senhor disse isto R. Sim, senhor.
P. Por qu R. Ora, como declarei antes, achava-me perturbado e
no sabia o que dizia.
P. Ainda perturbado R. Sim, senhor.
P. Hora aps hora, dia aps dia R. No sabia que a minha filha
estava morta at que o inspetor Jennings me disse.
P. Compreendo. Essa a sua defesa. Declarou-se culpado, isto ,
confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha por ter ficado
aturdido ao saber que sua filha estava morta R. Sim, porque j no
tinha ningum a quem devotar minha vida.
Depois de trs anos, encontramos o Sr. Scott Henderson. Conselheiro da
Rainha, tentando resolver o controvertido problema da inocncia ou
responsabilidade de Evans (aps a descoberta de tantos outros

assassnios idnticos praticados por Christie, na mesma casa) e


esforando-se em arrancar uma nova confisso de Christie, dois dias
antes da data marcada para seu enforcamento. Christie, contudo, tinha
uma longa histria de repetidas doenas histricas, que comearam na
Primeira Guerra Mundial. E assim, no inesperadamente, vemos no Livro
Branco que ele chegou ao fim da vida talvez mais histericamente
sugestionvel e confuso do que o prprio Evans jamais estivera. Pois
Christie, tambm, j ficara completamente prostrado e chegara ao ponto
em que parecia disposto a admitir quase tudo que lhe fosse proposto, de
modo bastante convincente, pelo sr. Henderson, justamente como
confessara tantas coisas que lhe foram expostas pela polcia, seu
advogado e vrios mdicos, antes de seu prprio julgamento e durante
ele. Por exemplo, no Livro Branco consta ter dito ao Sr. Scott
Henderson: (...) A mesma coisa ocorreu com a polcia no comeo. Quando
me inquiriram a respeito de certas coisas, eu no sabia absolutamente
nada do que falavam. Solicitei ao inspetor Griffin que me dissesse algo
capaz de me esclarecer o esprito em alguns pontos. Ento, contou-me que
alguns corpos foram encontrados, e eu no conhecia coisa alguma do caso
at que ele me disse: Voc deve ser responsvel por isso, pois foram
encontrados num canto da cozinha. E logo afirmou: No h dvida de que
voc o fez. Voltei-me ento e respondi: Bem, se esse o caso, devo
t-lo feito, mas no sabia se o havia feito ou no. Pelo que ele disse,
estava muito claro que eu devia t-lo feito.
Mais adiante, lemos ainda:
P. Aplica-se o mesmo sra. Evans Pode lembrar-se se teve ou no algo
que ver com a sua morte R. Bem, no estou certo. Se algum se
dirigiu a mim (eis o que devo declarar de inicio) e me disse que h
prova cabal de que eu tinha algo que ver com uma delas ou com ambas,
devo aceit-lo como verdadeiro, como devo t-lo feito, mas quero
conhecer a verdade a respeito disso tanto quanto o senhor.
P. Sem se declarar convencido de que h prova definitiva de que deve
t-lo feito, acha-se pronto a declarar que de fato o fez R. Somente
ontem fui informado de que no existe tal prova.
P. Embora no haja prova de que o senhor tenha algo que ver com a
morte da sra. Evans, acha-se pronto a dizer que foi responsvel R.
Ora, no posso dizer que fui ou no fui.
P. No se acha pronto a dizer uma coisa ou outra R. No se trata
de eu achar-me pronto ou no. Simplesmente no posso, a menos que
dissesse mentiras a respeito do assunto. Est ainda nebuloso, mas se
algum dissesse: Ora, evidente que voc o fez, embora no haja provas
bastante a respeito, ento admitiria que o fiz.
Os casos desses dois homens foram mencionados com pormenores, porquanto
esto bem documentados e mostram como se podem cometer enganos, quando
se arrancam confisses, a despeito dos enormes cuidados empregados por
todos os interessados, a fim de evitar que tais coisas aconteam. H
muito maior probabilidade de ocorrerem, quando o inquiridor comea com
convices muito fortes, que lhe so ento devolvidas em subseqentes
confisses. Mais ainda, uma pessoa sob interrogatrio s vezes consegue
submeter o inquiridor a uma lavagem cerebral, em virtude da fora e
firmeza de suas prprias convices, verdadeiras ou falsas.
J descrevemos alguns dos meios empregados em outros pases para
provocar um estado de sugestionabilidade em presos prestes a serem
inquiridos. Na Rssia, o preso era geralmente privado do sono normal;
era interrogado durante a noite e no lhe permitiam cochilar durante o
dia. A luz brilhante, ininterruptamente mantida acesa em sua cela, e a
ordem para que conservasse as mos e o rosto descobertos, caso se
deitasse, eram, teoricamente, precaues destinadas a impedir tentativas
de fuga ou de suicdio, mas, na realidade, tinham tambm por objetivo
impedi-lo de repousar no calor e no escuro. Stypulkowsky descreve a

caminhada para a sala de inquirio: Essa caminhada por si mesma era


medonha. Tudo contribua para torn-la assim: as mos amarradas s
costas; o lgubre comportamento do silencioso guarda; os corredores
escuros e vazios; a tela de arame na escada; o ritmo dos movimentos e o
eco dos estalos dos lbios. Ela me estimulava a imaginao quanto ao que
me aconteceria dentro de alguns minutos. Aonde e para que me levavam A
encenao desempenhava importante papel nos mtodos de investigao que
empregavam comigo. Foi sugestiva at o ltimo dia, embora, aps muitas
caminhadas dessa natureza, eu soubesse, como um cavalo bem amestrado,
quando deveria voltar o rosto para a parede e se os guardas me apertavam
o brao direito ou o esquerdo.
A vida pregressa de um preso tambm examinada nos mnimos pormenores a
fim de se descobrir algum fato especial ao qual ele seja particularmente
sensvel. Encontrando um ponto melindroso, os inquiridores agem de
acordo com o conselho de Finney, mencionando constantemente um episdio
que esteja bem vivo no esprito do preso. Entrementes, este perde peso,
fica fisicamente debilitado e mais nervoso a cada momento. Fica-lhe
confuso o esprito; o esforo de tentar lembrar-se do que disse em
interrogatrios anteriores para fazer a histria coerente torna-se
tremendamente rduo. s vezes, fazem-no preencher longos questionrios,
mais com o propsito de submet-lo a maiores fadigas do que conseguir
alguma nova informao valiosa. Quando comea a fraquejar-lhe a memria
no que diz respeito a respostas a interrogatrios anteriores, a
dificuldade de confirmar a mesma histria torna-o mais aflito do que
nunca. Finalmente, a menos que algum acidente d inquirio fim
prematuro, seu crebro fica to perturbado que lhe impossvel dar
respostas seguras; fica totalmente inibido, vulnervel a sugestes,
surgem as fases paradoxais e ultraparadoxais, e a fortaleza afinal se
rende incondicionalmente.
Muitos outros tipos de presso podem empregar-se para provocar estados
anormais de atividade cerebral. Pode-se fazer uma pessoa reter a urina
indefinidamente, mantendo-a sentada numa cadeira. Podem ser-lhe
colocadas diante dos olhos luzes brilhantes durante o longo
interrogatrio. Isso o que nos informa um jornalista de Berlim
Ocidental, capturado e obrigado a confessar, numa priso da Alemanha
Oriental, como se v do seguinte relato: A tortura consistia em
impedi-lo de dormir durante dez dias. O sono era proibido durante o dia.
De noite, deitado sob uma luz eltrica brilhante em sua cela, era
acordado de quinze em quinze minutos. Quinze minutos depois de apagarem
as luzes, era despertado com pancadas na porta da cela; quinze minutos
mais tarde, havia assobios agudos e, em seguida, ligavam a luz eltrica
a um dispositivo automtico que alternava uma luz vermelho-opaca com uma
terrvel luz branca emitida por poderosa lmpada. (...) Isso se repetiu
noite aps noite, durante dez noites, at que (ele) sofreu um colapso,
com calafrios e alucinaes. Aps esse processo de amaciamento, foi
considerado em condies para o interrogatrio, que se verificava quase
todas as noites, com a durao de seis a sete horas cada vez, durante um
perodo de trs meses e outro de dois meses. O interrogatrio
prolongava-se indefinidamente, porquanto o inquiridor deliberadamente
registrava o oposto do que o preso dizia e depois, laboriosamente,
suscitava novo depoimento, corrigido. /(194)/
Todos esses mtodos estimulam e cansam o crebro e, assim, precipitam o
processo de sua inibio protetora, bem como da sugestionabilidade
constante repetio, hora aps hora, por parte do inquiridor, da mesma
acusao. Outro meio de mudar as condies normais de um preso,
especialmente quando se trata de algum que at ento tenha sido pessoa
de autoridade ou importncia consiste em faz-lo usar roupas
carcerrias, velhas e mal ajustadas, com calas que ele precise suster
com as mos, e deix-lo sem se barbear (a desculpa que ele poderia ter
dinheiro ou veneno oculto nas roupas e que poderia tentar o suicdio com
um cinto ou suspensrios.) ento chamado pelo seu nmero de priso e
forado a dar s autoridades policiais todos os seus qualificativos,
sempre que dele se aproximem. To sbita degradao social pode

mostrar-se eficacssima.
Para os fleumticos e tenazes, encontram-se muitas presses extras, que,
mantendo-se ainda dentro da lei, evitam o emprego da tortura ou da
violncia fsica. Uma o confinamento solitrio nas fases preliminares
da inquirio. Depois, quando o preso revele indcios de anormalidade,
mas no se mostre ainda bastante sugestionvel para confessar o que dele
se espera, colocado numa cela com mais dois ou trs presos. Estes so
espies instrudos para mostrarem simpatia para com ele, para se
identificarem com os seus problemas, convencendo-o, se possvel, a
confessar o seu crime, a aceitar o castigo e a encerrar o assunto. Os
espies so geralmente presos que sucumbiram ao mesmo processo e se
tornaram totalmente convencidos da necessidade de cooperao com o
inquiridor. A influncia que exercem a do elefante domado sobre o
recm-capturado; a do co de circo treinado sobre o obstinado
recm-vindo; a do nefito seguro sobre uma pessoa que ainda luta com os
seus problemas religiosos.
Ainda h o velho ardil, to velho pelo menos como a Inquisio
Espanhola, de pr um preso obstinado frente confisso, real ou falsa,
de algum companheiro acusado do mesmo crime. Est tudo acabado agora;
melhor se abrir. Ento delicadamente censurado por sua tola lealdade
para com os amigos e a famlia, e fazem-lhe sentir que, embora a
confisso j no seja necessria, porquanto sua responsabilidade ficou
evidenciada com as provas de outros, ser-lhe- melhor fazer uma
declarao formal de arrependimento. Isto lhe garantir uma sentena
mais branda e apressar sua volta como membro respeitado e digno da
comunidade. Como nas converses religiosas, a fora desse mtodo reside
em proporcionar um meio de se livrar das torturas do inferno para futura
salvao.
Weissberg /(195)/ d horrvel relato dos meios menos sutis usados pelos
russos, durante o terror stalinista, para conseguir confisses: Ele
(Shalit) odiava os presos, por que lhe resistiam e no se dispunham a
admitir imediatamente o que queria que admitissem. (...) Era capaz de
gritar exatamente a mesma pergunta durante seis horas,
ininterruptamente, sem a menor variao e sem mostrar o menor sinal de
fadiga. (...) Repetia exatamente a mesma pergunta, no mesmo tom elevado
de voz, com exatamente os mesmos gestos, centenas no, creio realmente
que eram milhares de vezes. (...) Freqentemente perguntei a mim mesmo
se Shalit no seria completamente estpido. No lhe seria possvel
encontrar coisa diferente para dizer Gradualmente, cheguei concluso
de que no era estpido. (...) Tudo que podia fazer era tentar esgotar
seus presos fisicamente, e ele empregava essa tcnica com mais
determinao e lgica de ferro que qualquer outro inquiridor que jamais
conheci. Segundo o ponto de vista de G. P. U., ele estava certo.
Esse Shalit era membro do que chamava sistema de Correia, uma tira em
incessante movimento, na qual o acusado era mantido sob contnuo
interrogatrio dia e noite, at cair em colapso. Como os inquiridores
se revezavam regularmente, podia-se continuar indefinidamente. (...)
Alguns presos tinham resistido at tortura, mas eu soube de um que
conseguiu resistir Correia.
Ele descreve as sensaes produzidas numa pessoa submetida prova:
Posso suportar outra noite, outra noite e outra noite, poderia pensar.
Mas e da Que vantagem resulta disso Eles dispem de todo o tempo do
mundo. Num ponto ou noutro, terei de sucumbir fisicamente.
Weissberg descreve as subseqentes fases da Correia, quando empregada
com a sua pessoa: Os meus olhos eram dois globos de dor numa cabea que
parecia prestes a estourar se no fosse a faixa de ferro que cada vez
mais se apertava em torno dela. Durante quatro horas Shalit repetiu sua
pergunta favorita. (...) Quando Weissband o substituiu, s oito horas,
sentia-me quase inconsciente. (...) No fui levado para a minha refeio
seno s nove. Concederam-me dez minutos para fazer tudo: ir ao

sanitrio, lavar-me e tomar a refeio. Depois, levaram-me novamente


para a Correia.
Depois de cento e quarenta horas, Weissberg relata: Crculos vermelhos
rodopiavam diante dos meus olhos e o crebro j no funcionava. A sala
comeou a balanar-se. A dor estava pior que nunca e parecia estender-se
por todo o corpo. (...) Mas consegui resistir at que Weissband
substituiu Shalit noitinha.
Finalmente, ele recorda: Era meia-noite do stimo dia da minha Correia.
Eu lutara at cair, mas agora estava vencido. Nada me restava seno
capitulao e confisso.
Contudo, Weissberg posteriormente retirou essa confisso e teve de
suportar outro perodo na Correia, at que fizesse nova confisso,
tambm retirada mais tarde.
A qualquer sinal de enfraquecimento ou anuncia, o inquiridor pode
deixar o seu papel de promotor e assumir o de amigo do preso,
aconselhando-o, com simpatia, a confessar. Eis o que o inquiridor disse
a Stypulkowski: Tenho d de voc. Percebo como se acha cansado. Tenho a
satisfao de inform-lo, em nome das autoridades, que o governo
sovitico no quer que voc perca a vida, nem fique trinta anos
apodrecendo em algum campo de concentrao na Sibria. Ao contrrio, o
governo sovitico quer que voc viva e trabalhe como homem livre.
O inquiridor assumiu depois o papel tradicional do evangelista
religioso: Voc deve decidir hoje que rumo ter o seu futuro. Voc
poderia ser ministro do Gabinete, um dos lderes da nova ordem mundial e
trabalhar pelo seu pas. A alternativa confiar na proteo
anglo-saxnica, apodrecer na priso e aguardar o resultado.
Stypulkowski presta um tributo ao poder de persuaso desse apelo:
Rompia a madrugada quando tive de repelir esse ataque, o mais forte at
ento desfechado.
A ltima fase cruciante do colapso do preso e de sua rendio
incondicional muitssimo bem descrita:
Recordando as coisas que se presumia houvesse ele feito, apressa-se em
explic-las ao inquiridor, mas confunde fatos reais com os que lhe foram
insinuados pelo ltimo. Em sua determinao de tudo confessar, fala de
coisas que jamais aconteceram, repete conversas que certa vez ouviu.
Ainda no o bastante para o inquiridor, por isso o preso tenta
lembrar-se de algo mais apenas para demonstrar convincentemente que
ele nada tenciona ocultar.
O preso ainda confia em que sua inteligncia, sua capacidade de crtica
e seu carter o guiaro limitando-lhe os depoimentos a inofensivas
exposies de fatos. Mas a que ele se engana. No compreende que
durante as poucas semanas de interrogatrio suas faculdades diminuram,
seu poder de raciocnio se deteriorou. (...) um homem completamente
mudado.
F. Beck e W. Godin, cujo livro Russian Purge tambm se baseia em suas
experincias pessoais de interrogatrio e encarceramento no Expurgo
Sovitico de 1936-39, acentuam que certa vez os suspeitos resolveram
confessar: O mtodo de inquirio, que os funcionrios do N. K. V. D.
chamavam orgulhosamente de mtodo de Yeshov, consistia em fazer com que
a primeira tarefa do preso fosse construir todo o processo contra si
prprio. (...) O resultado grotesco disso era que os acusados se
esforavam por convencer os magistrados do inqurito de que suas lendas,
forjadas, eram verdadeiras e constituam os mais graves crimes. (...) Se
fossem rejeitadas, apenas significava que o interrogatrio continuaria
at que a lenda fosse alterada ou substituda por outra que importasse
em crime poltico suficientemente grave. /(196)/

Como na inquirio de feiticeiras e no emprego inseguro de algumas


tcnicas psicoteraputicas, as confisses obtidas distinguiam-se s
vezes por alto grau de imaginao frtil. Referem-se a um operrio de
uma fbrica de materiais pedaggicos, por exemplo, que afirmava
pertencer a uma organizao cujo objeto era a construo de vulces
artificiais que fizessem voar pelos ares toda a Unio Sovitica. Tais
confisses podem mesmo ser acreditadas, repito, por um inquiridor que se
torne muito emocionalmente apaixonado e diligente em obt-las.
Stypulkowsk tambm relata as mudanas fsicas deliberadamente provocadas
para apressar o colapso final: S compreendi isso inteiramente ao ser
posto frente a frente com (um dos) meus amigos, ao fim de um
interrogatrio de (dois meses). (...) Mal pude reconhec-lo. Os olhos
estavam irrequietos e apavorantes, profundamente encovados no crnio. A
pele se achava amarela, enrugada e densamente coberta de suor. O rosto
desse esqueleto estava manchado. O corpo agitava-se incessantemente.
(...) A voz era insegura e convulsa: Voc mudou um pouco, disse. (...)
Voc tambm, respondeu, esforando-se por sorrir. No me havia visto ao
espelho.
Uma das mais horrveis conseqncias dessas cruis inquiries, como as
descrevem as vtimas, que estas, subitamente, comeam a sentir afeio
pelo inquiridor que as tratou to severamente sinal indicativo de que
as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividade anormal do crebro
podem ter sido atingidas: acham-se prximas do ponto de colapso e
prestes a confessar. Ento, quanto mais inflexvel for o suposto
criminoso, tanto mais duradoura a doutrinao pode ser, aps ter sido
levado ao colapso e compelido a confessar: s vezes, estar ansioso por
sacrificar muitos anos de sua vida futura em reabilitar-se, aps a desonra.
Os inquisidores do Santo Ofcio empregaram em grande escala os mesmos
mtodos bsicos. /(197) /Hereges suspeitos eram tambm citados para
interrogatrio preliminar e proibidos de dizer a seus parentes que
estavam sendo inquiridos. Uma vez na priso, suportavam a constante
ameaa de serem queimados vivos, o que s podiam evitar com uma
confisso completa. Todavia, desde que esta tinha de ser uma confisso
sincera, eram obrigados a se julgarem verdadeiramente culpados de
crimes, insinuados pelos Inquisidores, ou convenientemente fantasiados
pela prpria imaginao, exaustivamente trabalhada. Penitentes confessos
tinham o privilgio de ser estrangulados em vez de queimados, podendo
mesmo ser poupados, despojados de todos os seus bens e obrigados a fazer
penitncia durante toda a vida. Exigiam deles tambm informaes sobre
as prprias famlias, sendo a recusa de alguma informao importante
sobre responsabilidade do prprio pai igualmente punvel com a fogueira.
Os instrumentos de tortura para arrancar confisses estavam sempre
prontos, mas parece terem sido raramente usados: /(198) /a ameaa de
tortura era, em geral, bastante para causar o colapso. Todos os esforos
eram despendidos para obter as desejadas confisses sem violncia
fsica, porquanto, mais tarde, se poderia alegar que o herege somente
confessara sob coao pois ainda dogma largamente sustentado, mas
fisiologicamente insustentvel, que no podem ser entendidos como coao
maus-tratos que deixem o homem com toda a pele, com o uso dos membros e
com os sentidos perfeitos.
A importncia de exercer presso sobre o herege at que ele se rendesse
e confessasse, verdadeiramente arrependido, era que poderia livrar-se do
fogo eterno, no inferno, ainda que a lei o condenasse a ser queimado
vivo aqui na terra. O emprego de delatores secretos, acareao do herege
no declarado com o herege confesso, a promessa de perdo aps a
confisso (que mais tarde poderia ser retirada), tudo era conhecido. E
os calabouos asseguravam a necessria debilitao fsica. Pouqussimas
pessoas eram, no entanto, queimadas vivas, comparadas s que se
apressavam a confessar e a aceitar as crenas e penitncias impostas
pela Igreja. As vtimas da fogueira eram em geral hereges que foram
perdoados, mas, mais tarde, reincidiram.

Os metodistas do sculo XVIII revelavam zelo e energia idnticos na arte


de doutrinao. Seus devotados pregadores nobremente acompanhavam
pessoas legalmente condenadas, em sua ltima e medonha viagem, em carros
abertos, da Priso de Newgate ao cadafalso pblico em Tyburn, e
alcanavam bom xito em afugentar o temor da morte de muitas delas. The
Life of Mr. Silas Told, autobiografia, publicada pela primeira vez em
1786 /(199)/, oferece uma descrio grfica de tais acontecimentos: A
descrio que passo a fazer a de Mary Pinner, condenada morte por
atear fogo casa de seu patro. mesma hora, foram empurrados para a
morte trs ou quatro homens, com os quais Mary se mostrou muito
licenciosa. (...) Tudo fiz por tornar essa moa o maior e o primeiro
objeto de minha visita, mas experimentei vrias repulsas de sua parte.
Fiquei pesaroso ao ver-lhe o insensato procedimento, especialmente
quando acabava de chegar a sentena de morte, em que se achava includa.
Told ento comea a usar o mtodo aprendido depois de sua sbita
converso por Wesley: Portanto, levei-a a um Jade e disse-lhe: Mary,
como pode ser que voc, mais que todos os outros malfeitores, esteja to
indiferente a respeito de sua alma preciosa e imortal Voc no sabe que
o olho de Deus, que tudo v, penetra todas as suas aes No tem medo
de ir para o inferno, vendo que dentro de pouco tempo dever
apresentar-se diante do grande Jeov, contra quem voc pecou
arrogantemente Est decidida a destruir a prpria alma Est enamorada
da perdio eterna e da ira de Deus, que to loucamente persegue Almeja
engolfar-se no abismo insondvel e no lago que arde em fogo e enxofre
que jamais se extinguiro Oh! lembre-se, se morrer em suas atuais
condies, morrer eternamente sob a ira de um Salvador ofendido e todas
essas misrias ter de suport-las eternamente!
Percebendo uma mudana em seu semblante e descobrindo que ela
freqentemente assistira s suas pregaes na Capela de West Street,
antes de sua priso, Told relata que posteriormente no ouviu expresso
alguma indecente nem observou ato algum indiscreto de sua parte, at o
seu ltimo momento. No entanto, ele prosseguiu com o objetivo de
consolidar o bom xito inicial. Na noite anterior sua execuo,
insistentemente lhe supliquei que passasse todos os momentos a
empenhar-se ardorosamente junto a Deus no sentido de alcanar o perdo
atravs do Seu queridssimo Filho. (...) Idntico conselho dei aos
restantes malfeitores, um dos quais adotou a mesma resoluo.
Ele tambm empregou a sugesto coletiva para alcanar os seus notveis
resultados, pois prossegue: Depois quis que os carcereiros do interior
(de Newgate) os trancassem a todos numa cela a fim de que pudessem
elevar suas splicas coletivas ao terrvel e tremendo Juiz dos vivos e
dos mortos, diante do qual todos tinham inevitavelmente de aparecer
dentro de vertiginosos momentos. Isso foi prontamente permitido; assim,
de comum acordo, dedicaram aquela noite a um benefcio inexprimvel,
orando, cantando hinos, rejubilando-se, sendo que o prprio Deus estava
evidentemente entre eles. Quando me dirigi a eles na manh seguinte,
aps ter recebido essa reconfortante informao, solicitei aos
carcereiros que abrissem os crceres e os levassem ao ptio da imprensa.
Os resultados certamente justificaram a psicoterapia de grupo usada:
Mary Pinner foi a primeira a sair. O jbilo apoderou-se de mim quando
observei a feliz transformao em seu semblante. Ao sair da cela,
parecia estar cheia de paz e do amor de Deus, e, batendo palmas, soltou
um grito triunfante, com estas palavras: Esta noite, Deus, pelo amor de
Cristo, perdoou-me todos os pecados: sei que passei da morte para a vida
e que logo estarei com o meu Redentor na glria.
Told descreve sua horrvel viagem a Tyburn com os presos, num carro de
execuo aberto: Ela conservou esse estado de felicidade, cantando,
louvando e glorificando a Deus, ininterruptamente, at chegar forca.
(...) Comeou ento a animar os seus companheiros de sofrimento,
suplicando-lhes que no duvidassem da boa vontade de Deus em salv-los.

Possivelmente, existem hoje em dia poucos pregadores que, colocados no


lugar de Told, teriam tanto xito em levar homens e mulheres comuns a
caminharem com alegria para o patbulo pblico, convencidos de que Deus
aprovava esse castigo legal britnico para furtos de valor inferior a
cinco xelins e os receberia de braos abertos em Seu Reino, uma vez que
se achavam sinceramente arrependidos. /(200) /Todavia, essa mesma
capacidade extraordinria de persuadir pessoas a aceitarem alegremente
punies terrveis e injustas tem sido demonstrada inmeras vezes, em
anos recentes, no campo poltico, por ateus materialistas da Rssia, da
Hungria e da China, que parecem usar as mesmas tcnicas bsicas.

*Captulo X*
Consolidao e Preveno
Uma coisa fazer com que a mente de uma pessoa normal sucumba sob
presso insuportvel, erradicar idias e padres de comportamento
antigos e plantar outros novos no solo desocupado; coisa completamente
diferente fazer com que essas novas idias criem razes firmes. Todo
treinador de animal e professor primrio sabe muito bem disso como os
professores primrios se ressentem dos efeitos das longas frias de
vero sobre seus alunos promissores! mas igrejas e organizaes
polticas talvez o esqueam. George Whitfield, vigoroso pregador
calvinista do sculo XVIII, cujas converses foram to espetaculares
quanto as de John Wesley, e que passou grande parte da vida em excurses
revivalistas pela Inglaterra, Esccia, Gales e Estados Unidos, admitiu
no fim de sua vida: Meu irmo Wesley agiu sabiamente. As almas que
foram despertadas sob seu ministrio ele juntou em Classe e assim
preservou o fruto de seu trabalho. Disso eu me descuidei e minha gente
um castelo na areia. /(201)/
Whitfield no fundou seita distinta e, embora tivesse brigado com Wesley
em 1741 por causa da questo da predestinao, foi sua patrona, condessa
Selina de Huntingdon, quem reuniu seus adeptos em um grupo de capelas
metodistas calvinsticas, conhecido como Unio da Condessa de Huntington.
As Reunies de Classe de Wesley merecem ateno especial. Tendo
convertido grande parte da Inglaterra com o emprego de formas de
pregao poderosas e provocadoras de medo, consolidou seus ganhos por
mtodos de seguimento altamente eficientes, que eram aplicados logo que
possvel depois de ter ocorrido repentina converso ou santificao.
Wesley dividia seus nefitos em grupos de no mais de doze pessoas, que
se reuniam toda semana sob a direo de um lder nomeado; eram ento
discutidos em combinado segredo problemas de natureza ntima
relacionados com sua converso e seu futuro modo de vida. O Lder de
Classe era originariamente obrigado a visitar todos os membros de sua
classe pelo menos uma vez por semana, ostensivamente para receber uma
pequena contribuio semanal em dinheiro. Esse meio de acesso ao lar dos
nefitos logo lhes permitia decidir se a converso era ou no genuna;
posteriormente, ele submete prova suas concluses nas reunies de
classe semanais. Os membros que no fossem considerados como
sinceramente arrependidos e dispostos a levar uma vida nova eram
expulsos tanto da classe como da Sociedade Metodista em geral. Seria
difcil superestimar a importncia dessas reunies de classe para
manuteno do poder do Metodismo durante os sculos XVIII e XIX. Wesley
desejava livrar-se de todos quantos duvidavam de suas opinies
particulares sobre o caminho certo da salvao havia rompido, entre
outros, com Peter Bhler, que ajudara a convert-lo, e durante algum
tempo at mesmo com George Whitfield e de todos quantos pudessem
trazer descrdito para o Movimento por seu modo errado de vida. O
prprio Wesley escreveu: Mas uma vez que nos esforamos por
observar-nos reciprocamente, logo encontramos alguns que no viviam o
Evangelho. No tenho conhecimento de que hipcritas se hajam infiltrado;

mas vrios se tornaram frios e cederam aos pecados que durante longo
tempo facilmente os perseguiam. Percebemos depressa que havia muitas ms
conseqncias em permitir que esses permanecessem entre ns. Era
perigoso para outros, visto que todo o pecado tem natureza infecciosa
(...). /(202)/
Wesley, cujo autoritarismo melindrou os colonizadores da Gergia antes
de sua converso, transformou ento sua pedra de tropeo em um degrau:
Reuni todos os lderes de classes (assim costumvamos cham-los e aos
seus grupos) e desejei que cada um deles fizesse um inqurito particular
sobre o comportamento daqueles que via semanalmente. Fizeram isso. Foram
descobertos muitos desregrados. Alguns se afastaram do mal de seu
caminho. Outros foram afastados de ns. Muitos o viram com temor e
festejaram Deus com reverncia. Logo que possvel, o mesmo mtodo foi
empregado em Londres e todos os outros lugares. Homens maus foram
descobertos e repreendidos. Foram tolerados por uma estao. Se
abandonavam seus pecados, ns os recebamos alegremente; se persistiam
neles com obstinao, declarava-se abertamente que no eram mais dos
nossos. Os demais lamentavam e oravam por eles, mas se rejubilavam
porque, no que dependia de ns, o escndalo fora afastado da sociedade.
A visita pessoal a lares metodistas por Lderes de Classe foi resolvida
inicialmente por ter Wesley achado que, com o crescimento do movimento:
As pessoas estavam to dispersas por todas as partes da cidade, de
Wapping a Westminster, que eu no podia ver facilmente qual era o
comportamento de cada pessoa em sua vizinhana; de modo que vrios
desregrados faziam muito mal antes que eu disso tivesse conhecimento.
As Reunies de Classe destinavam-se queles j sensibilizados por sua
repentina e irresistvel experincia de converso; o ntimo sentimento
de grupo, os hinos e oraes coletivos, a discusso ntima de problemas
pessoais e conselhos sobre os meios de evitar a ira vindoura eram
constante lembrana de sua santificao original. Wesley dirigia
pessoalmente a poltica geral do Movimento, ditando que atitude seus
pregadores leigos deviam tomar frente a novas mudanas polticas ou
sociais. Os pregadores leigos mantinham-se em freqente contato com ele
durante suas viagens; realizavam-se peridicas conferncias
metodistas; e os lderes de classe eram responsveis perante os
pregadores leigos pela disciplina das unidades menores. Wesley percebia
o perigo de agitar multides, reduzindo-as a penitncia, e depois deixar
que outros fizessem o trabalho de recondicionamento. Quando viajava pela
zona rural catlica da Irlanda em 1750, foi convidado a pregar em
Mullingar, mas recusou porque: /(203)/ Tenho pouca esperana de fazer
bem em um lugar onde s poderia pregar uma vez e onde no tolerariam que
algum seno eu pregasse.
Em 1763, igualmente, escreveu de Haverfordwest: Eu estava mais
convencido que nunca de que pregar como um apstolo, sem reunir aqueles
que so despertados e trein-los nos caminhos de Deus, apenas criar
filhos para o assassino (o Diabo).
Quando investigava um culto religioso de manuseio de serpente na
Carolina do Norte em 1947, foi fcil, para mim, compreender o que Wesley
quisera dizer. A descida do Esprito Santo nessas reunies, reservadas a
brancos, era supostamente demonstrada pela ocorrncia de feroz
excitao, contraes corporais e exausto e colapso finais, nos
participantes mais sensveis. /(204)/ Esses estados histricos eram
provocados por meio de cantos e palmas rtmicos, e o manuseio de
serpentes genuinamente venenosas como est relatado no Captulo V
levava vrios visitantes inesperadamente ao ponto de colapso e converso
repentina. Todavia, um visitante jovem do sexo masculino o assassino
encarnado assistia a essas reunies com o deliberado propsito de
seduzir moas que acabavam de ser salvas. O fato que quando a
inibio protetora causa um colapso e deixa a mente altamente
sugestionvel a novos padres de comportamento, a converso pode ser
no-especfica. Se o pregador chega a tempo de pregar castidade e

sobriedade, muito bem; mas o assassino (o diabo) descobrira que na


noite que se seguia repentina perturbao emocional, a moa
santificada podia ser persuadida a abandono ertico to facilmente
quanto aceitao da mensagem do Evangelho. Contudo, quando tentou dar
seguimento a seus sucessos amorosos um ou dois dias depois descobriu, em
geral, que a fase anormal de sugestionabilidade havia passado e que os
padres morais da moa tinham voltado normalidade. Como no estivera
continuamente ao lado dela para consolidar sua vitria, ela podia ento
repeli-lo e dizer que no era capaz de compreender o que lhe acontecera
na noite em questo. Dois tipos de crena ou comportamento pessoal
podiam, de fato, ser implantados ao trmino de uma reunio
revivalista: pelo pregador ou pelo assassino. O prprio Jesus
acentuou (Mateus, XII, 43-45) como corre perigo o homem que foi curado
de um esprito imundo e volta para encontrar sua casa varrida e
ornamentada. Se sua famlia e seus amigos no tiverem cuidado, ele
cair vtima de sete outros espritos imundos e se tornar pior do que
antes.
A Reunio de Classe wesleyana deriva-se, naturalmente, de uma prtica
crist anterior; e esta por sua vez dos judeus. A f judaica era
controlada pelos co-presidentes do Sindrio, em parte por meio dos
servios do Templo e em parte pelo sistema de sinagoga. As festas anuais
obrigatrias do Templo comeavam com o Jejum da Expiao uma comisso
de culpa nacional seguido pelos Tabernculos onde canto e dana
extticos enchiam toda a populao de Israel de Amor a Deus e era
preciso adotar cuidadosas medidas contra a insensatez das mulheres.
Depois vinham as festas da Pscoa e as Semanas, nas quais imensas
multides ficavam contagiadas por entusiasmo religioso. O cuidadoso e
srio condicionamento semanal na sinagoga, com hinos, oraes e
interpretaes da escritura, e a confisso anual de pecado no Dia da
Expiao tambm contriburam para que os judeus se mantivessem unidos
como nao e assim permanecessem durante dois mil anos, mesmo quando
foram espalhados pelo mundo e seu Templo foi profanado.
Os comunistas perceberam h muito tempo a importncia de dividir os
nefitos em pequenos grupos ou clulas para finalidades de seguimento e
consolidao. So supervisionados por um lder de clula, que por sua
vez responsvel perante as altas autoridades do Partido. Em pequenas
reunies partidrias, as modificaes correntes de orientao so
discutidas; os membros so encorajados a ventilar suas dvidas; e a
confisso de desvio pessoal encorajada. Assim fcil para o lder
de clula, como era fcil para os lderes de classe de Wesley, saber se
foi ou no obtido um dedicado e diligente trabalhador para a Causa.
Todos os sistemas autoritrios bem sucedidos, polticos ou religiosos,
empregam atualmente condicionamento de seguimento e estendem-no do alto
at o fundo do movimento.
Sociedades primitivas tambm se utilizaram de reunies peridicas de
grupo, nas quais emoes eram despertadas por dana e toque de tambor,
para ajudar a manter crenas religiosas e consolidar atitudes religiosas
anteriormente implantadas. A excitao pode ser mantida at ocorrerem
cansao e exausto. O lder talvez seja ento mais facilmente capaz de
implantar ou reforar crenas em um estado de sugestionabilidade,
artificialmente intensificada. Os escravos da frica Ocidental
provavelmente trouxeram tais mtodos com eles para a Amrica. Em 1947,
assisti a vrios ofcios vespertinos dominicais em uma pequena igreja de
negros em Durham, na Carolina do Norte. Durante vrias horas a
congregao era encorajada a executar danas de solo ao som de palmas e
de batidas de tambores de maneira alta e rtmica. A dana era da
variedade do jitterbug. Membros da congregao muitas vezes entravam
em estado de transe e continuavam a danar at o ponto de colapso. A
sugestionabilidade era grandemente intensificada nos participantes e o
pastor exortava os danarinos com a constante repetio das frases Deus
Bom! ou Graas a Deus por tudo quanto Ele fez por Vs! Livres de
todas as emoes reprimidas, esgotados por horas de dana e com a
submisso e gratido a Deus reforadas pela sugesto, os negros voltavam

alegremente a viver outra semana em cortios superlotados, segregados e


ignorados pela comunidade branca. /(205)/ O revival metodista tambm
contribuiu para condicionar os ingleses do comeo do sculo XIX a
aceitarem condies sociais que teriam causado revolues na maioria dos
outros pases europeus. Wesley ensinou as massas a preocuparem-se menos
com sua miservel vida na terra, como vtimas da Revoluo Industrial,
do que com a vida futura. Elas ficaram assim capazes de suportar quase
qualquer coisa.
A quantidade de consolidao necessria para fixar novos padres de
pensamento e comportamento deve depender do tipo particular de sistema
nervoso superior, tanto quanto dos mtodos empregados. Algumas pessoas
parecem absorver novas doutrinas muito mais facilmente que outras, mas
pode-se confiar em que os tipos mais vagarosos ou mais obstinados as
absorvero mais seguramente, uma vez aceitas. E h um tipo to
basicamente sugestionvel e instvel que novos padres de comportamento
podem ser constantemente implantados nele, sem que nenhum fique jamais
fixado: o tipo popularmente chamado de ator nato.
Os diversos mtodos necessrios para converter pessoas de tipos
temperamentais diferentes ainda no foram objeto de pesquisa suficiente.
Contudo, talvez certos fatos tenham emergido. O extrovertido normal, por
exemplo, parece ser apanhado com mais facilidade e seus novos padres
podem ser mantidos por mtodos excitativos de grupo no especficos e
absolutamente toscos, desde que resultem em estimulao emocional forte,
continuada e muitas vezes repetida. A pessoa obsessa ou o introvertido
talvez seja mais insensvel a tal aproximao; para mudar seu
comportamento, talvez sejam ento necessrias debilitao fsica, uma
aproximao individual, presso individual muito forte e, no perodo de
seguimento, repetido reforo e meticulosa explicao de doutrina. E o
incrdulo Tom, que sempre faz questo de enfiar a mo no ferimento
antes de acreditar no que lhe contam. Alguns tipos mais instveis, por
outro lado, nunca verificam pormenores nem se preocupam com coerncia
seja em religio ou poltica; aceitam temporariamente tudo e sem discutir.
H ainda o psicopata que, em geral, aprendeu muito pouco com seu
treinamento ambiental anterior e cujo registro de ondas cerebrais
eltricas ainda mostra acentuada imaturidade para sua idade. de fato
muito difcil condicionar ou recondicionar tais pessoas, algumas das
quais criminosas, antes que seus padres de ondas cerebrais se tornem
mais normais, seu crebro amadurea e elas paream comear a aprender
pela experincia como fazem os homens comuns. Mais cedo ou mais tarde
ser encontrada uma droga para apressar o amadurecimento do crebro
retardado desses psicopatas, ajudando assim a resolver um difcil
problema social que s agravado pelas rigorosas penas de priso e
aoitamento que tm sido com freqncia preconizadas como tratamento.
A necessidade de variar os mtodos de condicionamento e
recondicionamento de acordo com os diferentes temperamentos claramente
demonstrada por um estudo da maneira como penas de priso afetam os
vrios tipos. Na maioria das pessoas comuns e, portanto, razoavelmente
sugestionveis a ameaa de priso, com suas limitaes sociais,
suficiente para dissuadir do crime; e uma nica experincia de priso
encerra abruptamente a carreira criminosa de trs quartos daqueles que
no se deixaram dissuadir pela ameaa. H, porm, um grande e duro
ncleo de velhos presidirios e de psicopatas cujos padres anormais
de comportamento cerebral no podem ser modificados pela disciplina da
priso, por mais rigorosa ou mesmo brutalmente que seja aplicada. As
pessoas tensas e ansiosas, em geral, podem ser mais eficientemente
condicionadas que as calmas. Aquelas de temperamento basicamente
instvel e histrico no podem ser to facilmente condicionadas, pois
sucumbem prontamente sugesto, seja social ou anti-social.
Evidentemente, pesquisa mais minuciosa necessria a respeito de muitas
dessas questes. Vimos as espcies de mtodos excitativos que podem ser
usados em sociedades tanto primitivas como civilizadas para aumentar a

sugestionabilidade de grupo e assim manter um padro comum de crena; e,


tambm, para doutrinar alguns indivduos com crenas inteiramente novas.
Vimos ainda que os indivduos variam em sua reao a esses mtodos e
que, desejando-se submet-los a uma converso religiosa e poltica
radical e em seguida estabiliz-la, a tcnica precisa ser modificada em
muitos casos. Por exemplo, a converso de John e Charles Wesley foi
facilitada por um amaciamento preliminar por parte tanto de Peter
Bhler, como do missionrio morvio; no entanto, foi s depois de Peter
Bhler ter deixado o pas que o corao de John finalmente e de repente
Se aqueceu em uma pequena reunio de grupo religioso em Aldersgate
Street. E trs dias antes disso, Charles, a quem a doena reduzira a um
estado de debilidade mental e fsica na humilde casa de John Bray, um
funileiro, obtinha sua desejada e igualmente repentina converso,
deitado sozinho em seu quarto, em circunstncias diferentes. No entanto,
Charles foi capaz de descrever-se no dia seguinte como:
/A slave redeemed
A branch cut from
How shall I equal
And sing my great

from death and sin,


the eternal fire.
triumphs raise,
Deliverers praise (206) /

necessrio, portanto, pesquisar sobre mtodos excitativos de grupo


para descobrir at onde so aplicveis a todos os membros de um grupo e
at onde determinados indivduos so imunes a eles. Evidentemente com
freqncia deve acontecer de muitos parecerem influenciados, mas fazerem
reservas mentais, e adotarem o modo de comportamento da maioria por
poltica e no por convico. Precisamos conhecer muito mais sobre as
diferentes reaes a mtodos de doutrinao de pessoas em confinamento
solitrio ou colocadas em grupos selecionados para reeducao. O
problema fisiolgico complica-se ainda mais com o conhecimento de que os
tipos temperamentais tanto do homem como do animal irracional raramente
so puros. Pavlov descobriu que muitos de seus ces eram misturas de
quatro temperamentos bsicos; e o mesmo parece aplicar-se aos seres
humanos. Em culturas primitivas, onde a vida dura e o condicionamento
rigoroso, provvel que os sobreviventes sejam mais temperamentalmente
padronizados do que em sociedades mais civilizadas e assim disciplinados
por mtodos menos variados. Pode-se mesmo sugerir que, quanto mais
elevada a civilizao, tanto maior o nmero de indivduos normais
cronicamente ansiosos, obsessos, histricos, esquizides e depressivos
que a comunidade pode dar-se ao luxo de suportar. Parece que um nmero
maior de variveis em tipos de personalidade exige maior variao nas
terapias de grupo e individuais necessrias para sua cura; mas ainda no
dispomos de informao sobre esse ponto. Talvez seja verdade o que diz
Aldous Huxley: Enquanto isso, tudo quando podemos prever com segurana
que, se expostos por tempo suficientemente longo aos tants e cantos,
todos os nossos filsofos acabariam pulando e uivando com os selvagens.
/(207)/ Contudo, sabemos tambm que h filsofos que so mais facilmente
convertidos a novos padres de comportamento e novas crenas por meio de
orao e jejum solitrios ou mesmo pelo uso de drogas como a mescalina.
Pavlov, porm, descobriu que quando o sistema nervoso superior de
animais era intoleravelmente forado pela aplicao de vrias espcies
de presses, de maior ou menor poder, inibio transmarginal de uma ou
outra espcie (com as fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais
que a acompanham) finalmente sobrevinha em todos os tipos
temperamentais. Nos tipos mais fortes isso pode acontecer apenas depois
de longo perodo de excitao grande e, s vezes, descontrolada;
enquanto no inibido pode acontecer muito depressa. Parece, portanto, que
h caminhos finais comuns que todos os animais individualmente, embora
suas reaes temperamentais iniciais s presses impostas variem muito,
devem finalmente tomar, desde que as presses sejam continuadas por
tempo suficientemente longo. Provavelmente o mesmo ocorre com os seres
humanos e, nesse caso, isso talvez ajude a explicar por que excitantes
toques de tambor, dana e continuado movimento corporal so to usados
em to grande nmero de grupos religiosos primitivos. Os esforos e a
excitao de manter a dana em progresso por muitas horas sem parar

devem cansar e, se necessrio, finalmente dominar at mesmo os mais


fortes e mais obstinados temperamentos, que seriam capazes de resistir a
simples conversa assustadora e excitante durante dias ou semanas.
A recente guerra tambm mostrou /(208)/ que contnua experincia de
combate ativo, com seu rudo, excitao, medo e perda de peso e sono,
com o tempo produz colapso em todos os tipos temperamentais. Embora o
quadro inicial de colapso possa diferir, a fase inibitria final de
exausto de combate, to bem descrita por Swank /(209)/ e muitos outros,
bastante constante na maioria dos tipos comuns de pessoas. Portanto,
se esses princpios fisiolgicos bsicos forem compreendidos, dever ser
possvel chegar mesma pessoa, convertendo-a e mantendo-a em sua nova
crena pela imposio de toda uma variedade de presses que acabam por
alterar sua funo cerebral de maneira semelhante. Certos indivduos,
porm, podem ser inesperadamente resistentes a mtodos aprovados. Na
Carolina do Norte, um homem de compleio robusta assistiu aos servios
revivalistas de sua comunidade, que incluam dana abreativa, canto e
excitao de grupo, praticamente todo domingo durante nove anos, na
esperana de obter a experincia de repentina converso e salvao, que
quase todos os seus companheiros j tinham obtido por esses mtodos. At
ento, a salvao no lhe havia sido concedida, apesar de todos os
esforos, mas ele no perdera o nimo. Provavelmente era do temperamento
fleumtico, que, como Pavlov descobriu, s podia ser perturbado em
animais quando se juntava debilitao fsica ou castrao e outras
presses.
Outro assunto de pesquisa promissora o seguinte: que estmulos
psicolgicos provocadores de medo so mais adequados aos diferentes
tipos temperamentais e aos diferentes ambientes e culturas Poucos
homens categorizados de Oxford, no tempo de Wesley, por exemplo, parecem
ter sido perturbados por suas ameaas de fogo do inferno, que os
deixaram em geral imunes aos Sermes da Universidade proferidos por
Wesley como Membro do Lincoln College. No entanto, com essas mesmas
ameaas de condenao eterna, Wesley conseguiu fazer com que muitos
mineiros dissolutos e incultos da Cornualha e de Gloucester abandonassem
seu consolo anterior, que era o gim barato, e levassem vida limpa de
sbrio servio coletividade. Todavia, quase duzentos anos mais tarde,
outro evangelista, Frank Buchman, conseguiu certo sucesso com alguns
homens de Oxford convidando-os para reunies de pequenos grupos nas
quais os encorajava a confessar publicamente pecadilhos sexuais que
pesavam em sua conscincia e assim obter um sentimento de graa.
Psiquiatras tambm descobriram como esse assunto pode ser til para
aumentar tenso ansiosa, que pode ser continuada se necessrio at o
paciente ficar mais sugestionvel e incapaz de repelir o assalto final
cidadela de suas crenas anteriores. Contudo, enquanto os
psicoterapistas geralmente tratam indivduos sobre o div, Buchman
muitas vezes trabalhava com pequenos grupos escolhidos sentados
informalmente volta da mesa do ch. Atualmente os prprios
psicoterapistas esto comeando a usar esses mtodos de grupo e
encorajar a discusso em grupo da vida sexual de seus pacientes, mas
diferentes interpretaes so dadas depois, de modo que se criam crenas
diferentes. A ameaa sempre presente de ser queimado vivo por heresia
era muito eficaz na Idade Mdia para finalidade de doutrinao, do mesmo
modo como a ameaa de eliminao o nos estados comunistas de hoje.
Este aspecto particular de nosso problema descobrir os pontos
sensveis certos poderia constituir todo um captulo devido s
variaes encontradas em diferentes grupos, resultantes em parte do
nvel educacional e do condicionamento anterior das pessoas envolvidas.

A Preveno de Converso, Lavagem Cerebral e Confisses


H necessidade tambm, tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, de
mais pesquisa sobre os meios existentes para resistir converso
poltica. Nem sempre se pode fazer oposio a poderosas tcnicas

fisiolgicas e mecansticas por meio de serena aceitao intelectual de


doutrinas religiosas ou filosficas. Alguns estadistas e chefes
militares parecem acreditar que, existindo o necessrio patriotismo e
adequado treinamento, um homem decente pode resistir a qualquer assalto
feito contra a fortaleza de sua integridade seja por fascistas,
comunistas ou qualquer outro fora da lei iludido. O que absolutamente
inverdico. Estamos pagando continuamente o preo desses erros de
julgamento.
Certos princpios bsicos surgem, porm, de um estudo do comportamento
animal sob presso e parecem igualmente relevantes em relao ao homem.
Alguns desses j foram mencionados. Sutherland, por exemplo, acentuou a
dificuldade encontrada para fazer sucumbir animais que no cooperam com
o experimentador, em contraste com a facilidade para fazer sucumbir
aqueles que procuram nobremente executar as tarefas que lhe so
cometidas. /(210)/ Quando um co recusa taciturnamente prestar ateno
s luzes cintilantes e outros sinais de alimento destinados a seu
condicionamento, seu crebro permanece no afetado; conseqentemente
Pavlov costumava levar seus ces plataforma de experincia em estado
de fome, esperando fixar a ateno deles em sinais que pudessem ser
seguidos por alimento. Os seres humanos, como os ces, no sucumbem
quando recusam simplesmente enfrentar um problema ou tarefa a eles
apresentado ou praticam uma ao evasiva antes de dar-lhe oportunidade
de perturbar seu equilbrio emocional. Quem recusa cooperar em qualquer
tcnica de converso ou lavagem cerebral e, ao invs de prestar ateno
ao interrogador ou pregador, consegue concentrar-se mentalmente em algum
problema completamente diferente, resiste por mais tempo. Um bom exemplo
Kim de Kipling, que resistiu hipnose indiana pela rememorao
desesperada das tbuas de multiplicao inglesas. O coronel R. H.
Stevens, capturado pela gestapo em 1940 quando em servio especial na
Holanda, foi acorrentado parede de sua cela de priso alem como um
co durante dois anos em uma tentativa de destruir seu moral. Achou
valioso dar sua memria a tarefa de reconstruir a casa onde vivera na
infncia aposento por aposento at os mnimos detalhes, os padres das
cortinas, os ornamentos sobre a lareira, os livros na biblioteca.
/(211)/ As autoridades militares tanto britnicas como americanas
insistem com razo em que os prisioneiros de guerra devem recusar
cooperar militar ou politicamente com seus captores ou responder a
quaisquer perguntas depois de dar seu nome, posto, nmero de servio e
data de nascimento. Qualquer incerteza quanto ao grau de cooperao
legtima desejvel com o inimigo leva a dificuldades e muitas vezes a
colapso. O coronel Stevens descobriu que a coisa que eles pareciam
detestar era uma espcie de ar frio e digno, expressando certo grau de
desprezo por tudo. A adoo dessa atitude ajudou-o a sobreviver no
apenas em seu perodo acorrentado parede em confinamento solitrio,
mas tambm em outros trs anos no campo de concentrao de Dachau.
Eminente perito mdico-legal vem dizendo, extra-oficialmente, nos
ltimos vinte anos: Se os suspeitos, quando interrogados pela polcia,
se empenhassem em responder apenas s perguntas que lhes fossem
apresentadas por escrito atravs de seus advogados e de ningum mais o
que no mais que seu direito legal haveria realmente muito poucas
provas policiais de crime. E os advogados sabem h muito tempo como
difcil condenar algum que no seja possvel convencer a falar. No
entanto, muitos suspeitos, normalmente respeitadores da lei, mesmo
quando culpados, deixam-se convencer facilmente a assinar as mais
danosas confisses voluntariamente devido a excessivo desejo inicial de
cooperar com a polcia e responder a toda espcie de perguntas difceis
e profundas sem um advogado ao lado para dizer: Meu cliente se reserva
sua explicao sobre o alegado incidente.
O grau de cooperao ou transferncia fisiolgica que pode ser
estabelecido entre o investigador policial e o cidado sob
interrogatrio, o pregador e sua congregao, ou o orador poltico e
seus ouvintes vital para o problema. Quem se deixa estimular a medo ou
clera por poltico, padre ou policial muito mais facilmente levado a

aceitar o desejado padro de cooperao, embora isso possa ir contra


seu discernimento normal. Os obstculos que o catequizador religioso ou
poltico no pode vencer so a indiferena ou o divertimento alheado,
controlado e continuado por parte do paciente, diante dos esforos que
esto sendo feitos para submet-lo, conquist-lo ou tent-lo
discusso. A segurana do mundo livre parece, portanto, residir no
cultivo, no apenas da coragem, da virtude moral e da lgica, mas tambm
do humor: humor que produz o estado bem equilibrado em que se ri do
exagero emocional por ach-lo feio e intil.
Nas touradas, os primeiros esforos do matador e seus auxiliares so
dirigidos no sentido de excitar, aborrecer e frustrar o touro, a fim de
cans-lo e assim torn-lo mais sugestionvel e impressionvel. O matador
precisa dominar o touro para lev-lo a fazer o que exigido dele na
fase final: isto , seguir os movimentos da muleta vermelha com a
obedincia de quem est em transe. Um bom touro que recebe os aplausos
populares quando finalmente arrastado morto para fora da arena
aquele que coopera tornando-se o mais agressivo possvel quando
atrado pelas capas e ferido nos msculos do ombro pela lana do picador
e os dardos farpados do banderillero. mantido sempre em movimento
at estar emocional e fisicamente exausto, e s quando no consegue mais
manter erguida sua cabea que o matador aplica o coup-de-grce com um
estocada de sua espada entre as omoplatas relaxadas.
Um mau touro a menos que um defeito fsico, como cegueira parcial, o
impea de seguir os movimentos da capa ou da muleta aquele que
recusa ficar excitado e assim consegue evitar exausto e
sugestionabilidade. At recentemente, o tratamento para touros
fleumticos eram banderillas de fuego um tipo de dardo, com explosivo
na ponta, que os fazia corcovear e pular por toda a arena mas esse
recurso agora proibido. O terror do matador , portanto, o touro que
no pode ser levado ao pnico pelos meios tradicionais, que parea
continuar pensando por si prprio e seja assim imprevisvel em suas
reaes. Quando eventualmente morto, depois de ter muitas vezes mandado
seu matador para o hospital ou a sepultura, ou retirado da arena por
ordem de um presidente prudente, seguido por assobios, rugidos e
pragas. O bom touro , de fato, aquele que se poderia considerar
(atribuindo-lhe sentimentos humanos) imune provao com que se
defronta, confiante em sua coragem, em sua clera fcil diante de coisas
que lhe desagradam, sua grande fora fsica, sua capacidade de lutar at
o fim. O mau touro aquele dotado de instinto de conservao mais
forte que a obstinada noo do dever.
No se deve levar to longe tal analogia. Serve ela, porm, para
acentuar que algumas pessoas so convertidas contra sua vontade porque
insistem em fazer o que consideram a coisa certa e se dispem a
combater o que muito mais sabiamente deveriam evitar ou ignorar. Suas
energias deviam, pelo contrrio, ser dedicadas a manter uma linha de
total no cooperao, apesar de seu orgulho e de uma inclinao natural
a provar sua coragem e fora contra aqueles que tentam provoc-las.
Entre os que foram mais capazes de preservar seus padres e crenas nos
campos de concentrao alemes durante a Segunda Guerra Mundial
incluram-se os membros da seita das Testemunhas de Jeov. Esse grupo
religioso pacifista tem muitas crenas estranhas, mas elas foram
implantadas com tanta fora e certeza por seus lderes religiosos que
permanecem atuantes quando a continuada debilitao e degradao
psicolgica j reduziram outras pessoas dos mais elevados ideais, mas
sem lealdades especficas, aceitao dos mais baixos conceitos de
moral individual e coletiva. Uma garantia contra a converso , com
efeito, uma ardente e obsessiva crena em algum outro credo ou modo de
vida. A histria mostra que soldados bem doutrinados e treinados podem
ser to bravos e obstinados quanto as Testemunhas de Jeov. Um dos
proslitos de Wesley, o corajoso John Evans, quando a bala de canho
arrancou suas duas pernas na batalha de Fontenoy, concitou todos quantos
o cercavam, enquanto foi capaz de falar, a louvar, e temer a Deus, e

honrar o Rei, como quem no temesse outra coisa seno desperdiar em vo


seu ltimo alento. /(212)/ Em grupos de pessoas, a moral de suprema
importncia, pois quando fatigados os indivduos geralmente se tornam
muito mais sugestionveis s atitudes alheias coletivas corajosas ou
covardes.
J se tornou evidente que a vtima da tentativa de lavagem cerebral ou
obteno de confisso deve fazer o mximo, quando possvel, para no
perder peso devido a preocupao ou submeter-se a cansao desnecessrio;
e deve aprender a dormir sempre que possvel. Pessoas de temperamento
fleumtico e fortes, de compleio fsica robusta, que so mentalmente
bem ajustadas com um ponto de vista sobre a vida bem firmado e feliz,
tm probabilidade de resistir por mais tempo que aquelas dotadas de
poucas dessas qualidades ou desprovidas de todas elas.
uma iluso acreditar que o conhecimento intelectual do que est
acontecendo possa sempre impedir que um homem seja doutrinado. Depois de
ficar exausto e sugestionvel, ou de seu crebro entrar nas fases
paradoxais ou ultraparadoxais, a percepo pode ser perturbada; mesmo o
conhecimento do que o espera pode ser de pouca valia para evitar o
colapso. Posteriormente ele racionalizar as crenas recm implantadas e
oferecer a seus amigos explicaes sinceras e absurdas sobre os motivos
de sua to repentina mudana de atitude. Os deprimidos mentais sabem
muito bem, em seus perodos de lucidez, que to logo ocorra novo ataque
perdero toda percepo racional na insensatez de suas idias
depressivas. Os prisioneiros polticos deviam perceber igualmente que,
depois de uma falha provocada na funo cerebral, seu discernimento
normal ser prejudicado ou inteiramente perdido; e que, to logo se
vejam ficando sugestionveis, devem fazer todo esforo para fugir a mais
presso. Acima de tudo, devem lembrar-se de que a clera pode ser um
meio poderoso para aumentar a sugestionabilidade, tanto quanto o medo e
a culpa.
Acentuando a importncia de mais pesquisa sobre todo este problema,
deve-se ressaltar mais uma vez que o conceito de fora de vontade e de
capacidade de qualquer indivduo para resistir a um perodo indefinido
de presses fisiolgicas, que podem ser hoje impostas tanto ao corpo
como ao crebro, encontrou pouco apoio cientfico tanto na paz como na
guerra. Estaremos apenas nos iludindo se pensarmos que, com exceo de
rarssimos indivduos, algum seja capaz de resistir imutvel at o fim.
Isso no significa que todas as pessoas possam ser genuinamente
doutrinadas por tais meios. Algumas daro apenas submisso temporria s
exigncias que lhe forem feitas e voltaro a lutar quando recuperarem a
fora do corpo e da mente. Outras sero salvas pela supervenincia da
loucura. Ou a vontade de resistir poder ceder, mas no o intelecto
propriamente dito.
Como foi mencionado em um contexto anterior, a fogueira, o patbulo, o
peloto de fuzilamento, a priso ou o manicmio so os destinos
geralmente reservados aos que falham.

*Captulo XI*
Concluses Gerais
Como o propsito deste livro foi discutir possveis aspectos
fisiolgicos de converses polticas e religiosas, no h necessidade de
apresentar desculpas pelo seu limitado tratamento mecanstico. As
experincias de Pavlov so apenas um dos meios de lanar luz sobre um
problema fascinante. Existem outros meios, entre os quais estudos
bioqumicos e eltricos da funo cerebral normal e anormal. Muitas
experincias sero ainda necessrias antes que possam ser tiradas
concluses finais e enquanto isso os pontos de vista precisam ser
constantemente revisados medida que surgem novos conhecimentos. Resta

tambm ainda muita coisa a aprender pelo emprego de outros processos


/(213)/, entre os quais o estudo dos mesmos fenmenos com bases
filosficas e espirituais; o autor sabe muito bem, por exemplo, que
comer uma lauta ceia e adotar uma postura supina na cama no explica
tudo quanto se precisa saber a respeito do subseqente pesadelo. Dessa
pesquisa, porm, nada se inclui no mbito do presente livro, que
reconhecidamente cria muitos problemas novos enquanto tenta resolver os
velhos.
, no entanto, um paradoxo moderno que o progresso cientfico rpido
muitas vezes ocorra quando um campo de pesquisa experimental
deliberadamente limitado. Durante sculos, a medicina foi, de fato,
controlada por aqueles que usavam um amplo e compreensivo sistema de
metafsica escolstica para explicar todas as formas de doena; no
entanto, resultou pouco progresso no diagnstico ou tratamento das
doenas. A partir do momento em que a classe mdica decidiu esquecer
suas preocupaes metafsicas que significava concentrar a ateno
sobre o homem inteiro em sua posio ambiental e religiosa e
simplesmente se disps a examinar os mecanismos funcionais dos pulmes,
corao, fgado e finalmente o prprio crebro, comeou seu estupendo
progresso prtico do presente. Durante centenas de anos antes disso, at
mesmo o estudo da anatomia era considerado desnecessrio como auxiliar
da medicina; os filsofos escolsticos se diziam capazes de explicar
satisfatoriamente o suposto funcionamento do corpo, assim como da mente.
A atitude mdica da Idade Mdia fazia lembrar, de fato, algumas opinies
psicolgicas contemporneas, como a de que um conhecimento satisfatrio
da metapsicologia basta para explicar o que muitas vezes podem ser os
resultados variados de funo normal e anormal do crebro. De tempos a
tempos, as vrias partes precisam ser reagrupadas em um novo todo; mas
a que freqentemente surgem os perigos de generalizao errada.
Newton, sendo no ntimo um filsofo, mais interessado em profecia
bblica e alquimia que nas leis mecnicas da gravidade, pensava que suas
descobertas haviam contribudo pouco para o cabedal de conhecimento
humano. No fim de sua vida acusava a si prprio de ter vagabundeado
pelas praias de um vasto oceano de conhecimento e brincado com algumas
pedrinhas e conchas. No entanto, mais de dois sculos depois, ainda nos
encontramos sem conhecimento filosfico da gravidade, embora suas
simples frmulas mecnicas, elaboradas por Newton, se tenham demonstrado
de inestimvel valor prtico. E ainda nos defrontamos com o problema de
Newton: qual o melhor lugar onde concentrar a pesquisa sobre problemas
referentes mente do homem Inmeros pensadores navegaram bravamente
por um oceano filosfico muito largo, apenas para se verem presos em um
mar dos Sargassos de emaranhadas algas e insuspeitados recifes de
inelutveis fatos fsicos. Este livro um simples mariscar pela praia,
mas um exame das pedrinhas e conchas recolhidas talvez sugira o valor de
concentrar-se s vezes mais no trabalho do prprio crebro na pesquisa
psiquitrica, do que explorar o oceano metafsico procura de mistrios
ocultos. Por meio de uma reunio de estudos mecansticos e fisiolgicos
relativamente simples, ficou aqui demonstrado que no apenas certos
mtodos de converso religiosa e poltica seja praticada em grupos ou
em indivduos mas tambm alguns dos resultados da psicanlise, da
abreao por droga e das terapias de choque no tratamento de pacientes
doentes, podem comear a ser melhor compreendidos em suas relaes
mtuas. /(214)/
Uma nova concentrao sobre a fisiologia cerebral e a mecnica cerebral
dever enfraquecer a f e as crenas religiosas Pelo contrrio, melhor
compreenso dos meios de criar e consolidar a f permitir que as
organizaes religiosas se expandam muito mais rapidamente. O pregador
pode ficar certo de que quanto menos misteriosamente Deus executa seus
prodgios, mais fcil ser dar ao povo conhecimento essencial e amor de
Deus. O homem no pode e no deve tentar existir sem alguma forma de
religio, mas convm acrescentar que, embora seja perfeitamente possvel
doutrinar pessoas com idias baseadas em uma tradio econmica e
histrica antiquada ou mesmo com deliberadas mentiras, e mant-las

fixadas nessas crenas, a sade e eficincia de uma nao dependem de


estreita relao entre prtica social e crena religiosa. Qualquer
contradio entre elas s pode contribuir para criar tenso mental e
prejudicar julgamento. No existe alternativa para o Cristianismo como
religio do Mundo Ocidental, mas provavelmente ser necessrio colocar
os incidentes do Novo Testamento em perspectiva histrica menos ambgua;
consolidar as lies do sacrifcio de Cristo pelos pecados de Seu povo;
reforar os textos fundamentais de Teme a Deus e Ama teu prximo como
a ti mesmo; dar a eles verdadeira validade social e poltica; e assim
tornar desnecessrio que o homem de negcio, o operrio ou o sacerdote
seja vtima de uma dissociao entre seus atos e sua profisso.
Boswell, em seu London Journal /(215)/ relata uma conversa que teve
com o dr. Johnson a respeito de Wesley: Falamos sobre a pregao e do
grande sucesso que os metodistas tiveram. Ele (Johnson) disse que isso
era devido a pregarem de maneira simples e vulgar, que era a nica
maneira de fazer bem gente comum. (...) Disse que falar da embriaguez
como um crime, porque degrada a razo, a mais nobre faculdade do homem,
no prestar servio ao vulgo. Mas dizer-lhe que poderia morrer na
embriaguez e mostrar como isso seria horrvel o afetar muito.
O dr. Johnson tinha razo; para assegurar tais proslitos preciso
domin-los emocionalmente. Contudo, no estamos mais no sculo XVIII.
Ento no parecia importante o que a gente comum acreditava por que ela
no exercia poder poltico e devia apenas trabalhar, no pensar; e por
que ela no lia livros ou jornais. Hoje, porm, a converso religiosa ao
fundamentalismo parece antiquada; em uma nao moderna e sadia todos
precisam ter uma mente que no seja uma casa dividida de f e razo,
como o falecido Pope to sabiamente chamou o fenmeno da dissociao
religiosa, e ningum pode rejeitar, como mentiras nocivas, os fatos
aceitos da geologia, arqueologia e biologia. Se este livro ofendeu as
suscetibilidades religiosas ou ticas de algum leitor, apesar de meus
esforos para evitar tal coisa, permitam-me apresentar como desculpa a
necessidade de maior compreenso, pelo maior nmero possvel de leitores
inteligentes, do poder e da relativa simplicidade de alguns dos mtodos
aqui discutidos. Para promover a verdadeira religio, preservar nosso
modo de vida democrtico e nossas liberdades civis duramente
conquistadas, precisamos aprender a reconhecer que esses mesmos mtodos
esto sendo usados para finalidades triviais ou ms, e no para
finalidades nobres.
No entanto, a cincia, por mais explorada que seja por soldados,
mercadores e polticos, muitas vezes uma disciplina negativa; a
religio, a tica e a poltica devem ser fortemente positivas. Portanto,
depois de aprender a tornar o crebro humano resistente s tenses e
presses, a torn-lo mais capaz de pensar e aprender com a experincia e
a dirigi-lo de novo, quando desorientado, para o equilbrio religioso e
tico, os mdicos sem dvida se contentaro em sentar-se e ficar
observando os sacerdotes e polticos executarem seu trabalho apropriado
e, esperamos, com muito menos necessidade que atualmente de tantos
guardas de presdio e policiais. Os mdicos se que eu posso falar em
nome de minha classe certamente no se dizem capazes de formular uma
nova dispensao religiosa ou poltica; sua funo simplesmente
aprender como proporcionar a sade que permita lutar pela mais adequada
de tais dispensaes e conquist-la.
Embora os homens no sejam ces, devem procurar humildemente lembrar-se
de que se assemelham muito aos ces em suas funes cerebrais e no se
ufanarem como semideuses. So dotados de apreenses religiosas e
sociais, e so dotados do poder da razo; mas todas essas faculdades
esto fisiologicamente ligadas ao crebro. Portanto, no se deve abusar
do crebro impondo-lhe fora qualquer mstica poltica ou religiosa
que tolha o desenvolvimento da razo ou qualquer forma de cru
racionalismo que tolha o desenvolvimento do sentimento religioso.

*Apndice*
Consideraes Sobre a Mistificao Religiosa em Tempos Recentes
/Por Nlson Jahr Garcia/
Introduo
Meu interesse pela comunicao persuasiva comeou cedo. Era ainda
criana quando acompanhava meu pai s reunies do PRT (Partido
Republicano Trabalhista). Achava interessante aqueles polticos que no
diziam coisa alguma, mas o faziam com absoluta segurana e convenciam.
Ajudava meu pai a distribuir cdulas, afixar cartazes, etiquetas que se
colavam nos postes e paredes. Assistia, tambm, aos discursos de
palanques que seduziam tanta gente e eu no compreendia por qu. Aprendi
cedo que os polticos em geral so egostas, falsos, mentirosos, mas
conseguem incrvel adeso e apoio dos incautos.
Chegou 1966, entrei na Faculdade do Largo So Francisco, em menos de um
ms filei-me ao PAR (Partido Acadmico Renovador) onde me ofereci para
trabalhar nas campanhas dos candidatos ao Centro Acadmico XI de Agosto.
Creio ter feito um bom trabalho.
Vieram os anos mais difceis da ditadura militar, trabalhei em campanhas
de desmoralizao do governo, ajudei a criar slogans, organizar
passeatas, at a derrubar cavalarios repressores.
Mais ou menos nessa poca contestava movimentos religiosos que me
pareciam idnticos aos polticos, a mesma falsidade, explorao dos
ingnuos, enriquecimento indevido.
Incio da dcada de 70, comecei a lecionar na ECA (Escola de
Comunicaes e Artes da USP), onde acabei estudando, fazendo mestrado e
doutoramento. Aprendi muito graas Sociologia, Antropologia e
Psicologia; mesmo porque a chamada Cincia da Comunicao, apesar do
nome pomposo, no existe at hoje, s um conglomerado indefinido de
conceitos de outras reas do conhecimento.
Conheci os livros e textos de William Sargant sobre lavagem cerebral,
converses religiosas, confisses. Resolvi conhecer na prtica e passei
a freqentar cultos, reunies polticas, pregaes. Anotava, meditava e
tentava concluir. No posso chamar de pesquisa porque mal cheguei a
formular uma metodologia rigorosa, posso chamar de observaes. Passo a
relatar algumas poucas.

Billy Graham
Meados dos anos 70. Anunciava-se a vinda de Billy Graham ao Brasil.
Falava-se nas esquinas, proclamava-se na mdia, distribuam-se folhetos.
Iria falar no estdio do Pacaembu, em So Paulo. Havia comentrios de
que no Reino Unido e nos EUA, seus ouvintes rolavam no cho, tentando
apagar as chamas do inferno que sentiam consumi-los. Houve
arrependimentos, converses, milagres; ao final, os ouvintes corriam
desesperados em direo ao pregador pedindo absolvio de pecados e
salvao.
Com esses relatos, criava-se o clima de suspense cujo poder de
manipulao foi bem descrito por William Sargant.
Chegou o dia, fui. Estava inseguro e temeroso, devo confessar, mas valeu
a pena, aprendi muito.
Estdio lotado. Billy s chegaria cerca de uma hora depois, reforando o

suspense. Enquanto isso alguns assistentes falavam sobre pecados,


arrependimento, salvao e outras bobagens que tais.
Finalmente chegou o esperado. Impressionou-me. Era um homem bastante
alto (para os padres brasileiros), olhar incisivo, braos e dedos
longos, fisionomia marcante (lembrando um pouco Orson Welles). Seu
aspecto fsico importante, quando ele olhava e apontava em uma
direo, embora abrangesse um ngulo significativo de pessoas, cada uma
(inclusive eu) sentia como se fosse aquela a quem estava se dirigindo,
exclusivamente. Incrvel como algum consegue falar a muitos como se
fosse a cada um.
Trazia uma Bblia nas mos.
Ficou alguns minutos em silncio, apenas olhando a multido sem dizer
nada; criava mais suspense.
Com voz tonitruante comeou: o mundo vai terminar, apontou o livro e
repetiu: est escrito aqui que o mundo vai terminar, quando e como
ningum sabe, mas vai terminar.
Repetiu vrias vezes, em tons de voz diferentes. Acrescentou enfim que o
mundo iria terminar, ningum sabia quando, mas algumas pessoas
escolhidas perceberiam os sinais do fim dos tempos. Concluiu, sugerindo
ser um escolhido, que sentia que o fim dos tempos agora (is now).
Argumentava, sempre indicando a Holy Bble, com fatos concretos. Dizia
que, segundo o Apocalipse, o fim dos tempos seria precedido da queda de
enormes bolas de fogo que destruiriam cidade inteiras. Perguntava se no
era a perfeita descrio, feita milhares de anos antes, das bombas
atmicas agora existentes. Seguia dizendo que no fim dos tempos haveria
guerra fratricidas, em que irmos matariam irmos, sem causas que o
justificassem e perguntava se no era a perfeita descrio do Vietn.
Insistia ainda que as mulheres trairiam seus maridos, que os filhos no
respeitariam os pais e perguntava se no era o que ocorria a todo o
tempo. Tudo isso, olhando e apontando e olhando para a multido, alguns
dos espectadores coravam e tremiam.
Depois de repetir exaustivamente argumentos semelhantes conclua pela
necessidade de salvao, de arrependimento, de se converter f.
Insistia em que, se estivesse errado, mas algum dos presentes sasse e
sofresse um acidente grave, para ele, naquele dia, seria o fim dos tempos.
Afinal pediu um aceno por aqueles que quisessem a salvao.
Face ao que havia conseguido no Reino Unido e nos EUA, no Brasil foi um
fracasso explicvel. Sua pregao era traduzida simultaneamente, e os
gestos no coincidiam com as palavras. Alem disso, os brasileiros nunca
se importaram nem um pouco com bombas atmicas ou a Guerra do Vietn.

Ritos afro
No tive muitas experincias com cultos de origem africana. Uma amiga,
baiana, levou-me a conhecer Umbanda e Candombl. No vi nada de novo do
que j conhecia, palmas, tambores, msicas, agitaes, convulses.
Impressionei-me com um fato: diferentemente de outros cultos, no me
pediram um centavo sequer.
S me esvaiu essa impresso mais tarde. Era fim de ano (o tal de
Rveillon). Estvamos eu e amigos no Rio de Janeiro. Terminada a ceia um
colega me convocou a participar das cerimnias em homenagem a Iemanj.
Fomos. Deixei dinheiro e documentos escondidos no carro e fui praia
(Copacabana, posto 6). O amigo sumiu. Aproximei-me de uma me de santo

alegando estar com problemas na vida. Passei a tomar passes, um pouco


embriagado de champanhe. A mulher passava as mos no meu corpo,
concentrando-se nos bolsos. Eu, levemente embriagado, comecei a rir,
tentando conter-me, porque sabia que no encontraria nada. Difcil mesmo
era suportar os pequenos goles de pinga e baforadas de charuto
obrigatrios. A mulher empolgou-se com meu riso acreditando que eu
estaria possesso, as mos vasculhavam com afoiteza maior, intil. Vi
vrias pessoas sendo possudas e com prejuzo.

Pregaes
Minha freqncia a cultos religiosos, para observar as formas pelas
quais se praticavam os rituais, limitou-se queles que procuravam apelar
intensamente para as emoes e sentimentos dos ouvintes. Abstra
portanto, as cerimnias da Igreja Catlica e de algumas seitas
protestantes que se mantiveram nos moldes tradicionais, de prticas
repetitivas, discretas, com apelos dirigidos razo; aquelas que a
imprensa chegou a denominar de a igreja do Deus de palet e gravata.
Tambm assisti a inmeras pregaes que eram retransmitidas por rdio ou
pela TV, apesar de que nesse formato perdiam muito de sua fora
persuasiva e de envolvimento emocional.
No vou citar o nome dos templos e das seitas, mas o leitor pode
facilmente se informar e descobrir por si.
No vi nada de novo ou original. As prticas religiosas so praticamente
idnticas s empregadas por John Wesley e outros revivalistas do sculo
XVIII. E o que incrvel, os efeitos tambm so bastante semelhantes.
O ritualismo segue algumas fases, relativamente constantes.

Incio do ritual
Abre-se o templo, entram as primeiras pessoas, comea a tocar uma
msica ritmada e repetitiva, com um ritmo de cerva de 60 batidas por
minuto, prximo do ritmo cardaco, que produz um certo efeito hipntico
(no encontrei referncias cientficas para esse fenmeno que, todavia,
mencionado por vrios observadores).
Surge o pastor assistente, pregando com uma voz tranqila, pausada e
ritmada (os americanos chamam de voice roll), aparentemente tentando
hipnotizar os ouvintes.
Em muitos casos h um grupo de jovens e belas cantoras, eventualmente h
rapazes tambm, cujos cantos ritmados envolvem os assistentes num clima
de excitao.

Chegada do pastor
Entra o pastor, sob gritos e ovaes provocados pelos assistentes:
Aleluia, Glria a Jesus etc.
Comea a pregao. O discurso
culpa. O homem um pecador
caso contrrio, ser devorado
ranger de dentes, o Armagedom

apela para ameaas, castigos, acusaes de


precisa se salvar antes que seja tarde,
pelas chamas do inferno, haver choro e
(incio do fim do mundo) j chegou.

Testemunhos
Os testemunhos tm uma funo importante nas cerimnias religiosas. o
momento em que pessoas comuns descrevem a forma pela qual se converteram
f e como isso as curou ou salvou. H os que descrevem sua dificuldade
de andar devido artrite e que a f os permitiu andar normalmente.
Outros conseguiram se livrar do vcio de lcool ou drogas e passaram a
conviver bem com a famlia. O desempregado conseguiu montar uma oficina
para conserto de bicicletas e com isso devolveu bem estar famlia.
A seguir o pregador chama aqueles que tm algum mal, pede que tenham f,
aperta-lhes a mo, pressiona-lhes a cabea, abraa forte e pede
divindade que cure aquele piedoso.

O clima
Nos tpicos acima descrevi situaes objetivas, quase frias, mas no
assim. Todos os fatos mencionados so acompanhados de msicas intensas,
gritos, braos levantados, tremores de mos. O suspense est sempre
presente, as pessoas so colocadas em estado de ansiedade constante, sem
jamais saber qual ser o prximo acontecimento. Geralmente esto sob
jejum, so induzidas ao cansao pela constncia das palmas, danas
vigorosas, cnticos intensos. Sensaes de temor, culpa e necessidade de
arrependimento so recorrentemente estimulados.

Efeitos
As conseqncias dessas tcnicas so conhecidas por muitos. Ainda jovem
tinha um amigo, no devo mencionar seu nome, mas o apelido era Xarope,
adquirido aps uma converso repentina. Era um rapaz normal, melhor
dizendo comum, at ingressar em uma determinada seita. Ficou
insuportvel, pegava cigarros dos amigos, jogava ao cho e pisava em
cima. Revistas pornogrficas, to comuns entre o pessoal da gerao, ele
as pegava e rasgava furiosamente. Insistia freqentemente que fora um
pecador que encontrara a salvao pela f. Pregava o tempo todo; em
pouco tempo os amigos se afastaram. No sei o que ocorreu com ele
depois, afastei-me tambm.
Essas converses so incrivelmente rpidas e no ocorrem apenas em
religies, so freqentes em setores para-religiosos como a TFP
(Tradio Famlia e Propriedade) em partidos polticos radicais, nas
Foras Armadas, academias de arte marcial, algumas escolas.

Lucratividade
A f tornou-se um produto altamente lucrativo. Donativos freqentes,
oriundos de fiis de todas classes sociais, proporcionaram uma
acumulao de riquezas extraordinria por parte de lderes religiosos.
Chegou-se mesmo a vender perdo de pecados (indulgncias) que
revoltaram Lutero levando-o a criar o protestantismo.
Durante sculos a Igreja Catlica foi a grande multinacional da f,
dominando o mercado religioso em todo o mundo ocidental. Em tempos
recentes comeou a sofrer a concorrncia de outras seitas. Os
evanglicos adquiriram redes de rdio e TV, jornais, revistas. Os
cultos, antes realizados em pequenos templos, passaram a ser realizados
em grandes estdios desportivos, tornaram-se espetculos. A concorrncia
ficou to acirrada como a que existe entre supermercados. Em So Paulo,
regio da Consolao, ocorreu um fato pitoresco; um templo, denominado
Igreja do 14^o dia, era dirigido por um pastor e sua esposa;

separaram-se e a esposa criou, em local prximo, a Igreja do 15^o dia.


Como ocorre com as redes de lojas, os templos se expandem a cada dia,
inmeros galpes e armazns transformam-se em varejistas da f, e as
fortuna circulam como guas de enchentes.

Igreja Catlica
A Igreja Catlica sempre empregou recursos persuasivos fortes. Sem falar
nas tcnicas radicais da Inquisio, que resultaram nos crimes mais
hediondos, havia recursos mais discretos. A grandiosidade das igrejas, o
aparato dos gestos e vestimentas dos sacerdotes, o latim como lngua
obrigatria, os ritmos dos sinos freqentes (na missa ou fora delas), o
incenso a contaminar o ar ambiente, os cnticos, as oraes em alta voz.
Todo esse arsenal, porm, tornou-se repetitivo, cansou. O catolicismo
tornou-se formal e burocrata. Com o papa Leo XXIII surgiram mudanas,
criaram-se encontros os mais diversos (casais, jovens etc.). Passaram a
tocar e cantar msicas modernas, abandonou-se o latim. Com o papa Paulo
VI, um dos mais conservadores e reacionrios dos ltimos tempos, tudo
voltou atrs. A Igreja perdeu fiis, sacerdotes abandonaram os votos,
seminrios esvaziaram-se. Recentemente, porm, surgiu o Padre Marcelo
Rossi, uma espcie de caricatura dos evanglicos. Voltaram as msicas
modernas, multiplicaram-se os gritos, o erguer de braos e agitao de
mos. Aprenderam que os apelos emocionais, luz da Psicologia e da
Psiquiatria permitem obter melhores resultados que as prticas
provenientes das teorias filosficas de So Tomas de Aquino ou Santo
Agostinho. O Vaticano, numa postura estranha, mantm-se conivente. O
resultado sugestivo, multides comparecem aos cultos. Ainda no h
curas milagrosas, exorcismos ou convulses, talvez seja questo de
aguardar um pouco.

*Notas*
*Obs:* Vrias notas se reportam a outras, repetindo-as portanto, nesses
casos o leitor deve verificar a numerao.
(1)-(4)-(67)-(74) W. Sargant: The Mechanism of Conversion - British
Medical Journal, II, 311; 1951.
(2)-(175) P.O.W. - The Fight Continues after the Battle. Relatrio da
Comisso Consultiva da Secretaria de Defesa sobre Prisioneiros de Guerra
- U. S. Government Printing Office, Washington; 1955.
(3)-(96) Koestler - The God that Failed - Seis estudos sobre o
comunismo. Hamish Hamilton, Londres; 1950
(5)-(7)-(14)-(15)-(17)-(18)-(26)-(28)-(44)-(45) I. P. Pavlov Lectures on Conditioned Reflexes, Vol. 2, Conditioned Reflexes and
Psychiatry. Trad. inglesa com introduo de Horsley Gantt - Lawrence &
Wishart, Londres; 1941.
(6)-(25)-(27) H. Fabing em comunicao pessoal.
(8)-(11)-(32)-(36)-(38)-(39)-(43)-(59)-(60)-(61) W.Sargant e H.J.
Shorvon Acute War Neurosis: Special Reference to Pavlovs Experimental
Observations and and Mechanism of Abreaction - Arch. Neurol. Psychiat.
Chicago. LIV, 231; 1945.
(9) J. S. Horsley Narco-Analysis: A New Technique in Short-cut
Psychotherapy. A Comparison with Other Methods - Lancet. 1,55; 1936.
(10)-(214) William Sargant Some Observations on Abreaction with

Drugs - Dig. Neurol. Psychiat. XVI, 193; 1948.


(12) Despertar do fervor religioso, mediante campanha ou reunies com
esse propsito.
(13)-(70)-(204)-(205) W. Sargant Some Cultural Group Abreaction
Techniques and their Relation to Modern Treatment - Proc. Roy. Soc. Med
XLII, 367; 1949.
(16) W. Cordon - Soviet Studies, III, 34 - Universidade de Glasgow;
1951-52.
(19) Y. P. Frolov - Pavlov and His Scholl. Traduo inglsa de C. P.
Dutt-Kegan Paul, Trench, Trubner, Londres; 1938.
(20) B. P. Babkin - Pavlov. A Biography - Gollancz, Londres; 1951.
(21) J. Wortis - Soviet Psychiatry - The Williams & Wilkins Co.,
Baltimore; 1950.
(22) E. A. Asratyan - I. P. Pavlov. His Life and Work (traduo
inglesa) - Foreign Languages Publishing House, Moscou; 1953.
(23) I. P. Pavlov - Selected Works - (traduo inglesa) - Foreign
Languages Publishing House, Moscou; 1955.
(24) G. Ekstein, em comunicao pessoal.
(29)-(34) C. Symonds The Human Response to Flyng Stress - Brit.
Med. J., 11, 703; 1943.
(30) R. L. Swank Combat Exhaustion - J. Nerv. Ment. Dis., CIX,
477; 1949.
(31)-(54)-(79) R. R. Grinker e J. P. Spiegel - War Neurosis in North
Africa. The Tunisian Campain (January-May, 1943) - Josiah Macy, Jr.
Foundation, New York; 1943.
(33)-(35) B. L. Swank e B. Cohen Chronic Symptomatology of Combat
Neurosis - War Med., VIII, 143; 1945. H. L. Swank e E. Marchand
Combat Neurosis. Development of Combat Exhaustion - Arch. Neurol.
Psychiat., LV, 236; 1946.
(37) E. L. Spears Prelude to Victory - Jonathan Cape, London; 1939.
(40)-(49) W. Sargant Physical Treatment of Acute War Neurosis: Some
Clinical Observations Brit. Med. J., II, 574; 1942.
(41) H. B. Craigle Physical Treatment of Acute War Neuroses
(Correspondncia) - Brit. Med. J., II, 675; 1942.
(42) Proc. Roy. Soc. Med., XXXIV, 757; 1941.
(46) Suetnio: History of Twelve Caesars, traduzida por Philemon
Holland (1610) - Broadway Translations, Geo. Routledge; Londres.
(47) W. Gordon: Cerebral Physiology and Psychiatry - Journ. Ment.
Sci., XCIV, 118; 1948.
(48) R. R. Madden; Phantasmata or Illusions and Fanaticisms of Protean
Forms Productive of Great Evils, vols. I e II. - T. C. Newby, Londres,
1857.
(50) J. Breuer e S. Freud: Studies in Hysteria, 1893, traduzido por A.
A. Brill - Nerv, and Ment. Dis. Publishing Co., Nova York; 1936.

(51) W. S. Sadler: Theory and Practice of Psychiatry, Henry Kimpton,


Londres; 1936.
(52) M. Culpin: Psychoneuroses of War and Peace, Cambridge University
Press; 1920.
(53) W. Brown: Psychological Methods of Healing. An Introduction to
Psychotherapy, University of London Press; 1938.
(55) H. A. Palmer: Abreactive Tecniques Ether, J. Roy. Army Med.
Corps, LXXXIV, 80; 1945.
(56) D. P. Penhallow: Mutism and Deafness due to Emotional Shock
cured by Etherisation, Boston Med. & Surg. J., CLXXIV, 131; 1915.
(57) A. Hurst: Medical Diseases of War, Edward Arnold, Londres; 1940.
(58)-(62)-(131) H. J. Shorvon e W. Sargant; Excitatory Abreaction:
Special reference to its Mechanism and the use of Ether, J. Ment. Sci.,
XCIII, 709, 1947.
(63) P. Janet - Principles of Psychoterapy - Macmillan, Londres; 1925.
(64) C. H. Rogerson: Narco-Analysis with Nitrous Oxide - Brit. Med.
J., I, 811; 1944.
(65) L. J. Meduna: Carbon Dioxide Therapy - Chas. C. Thomas,
Springfield, Illinois; 1950.
(66) J. L. Simon e H. Taube: A Preliminary Study of the use of
Methedrine in Psychiatric Diagnosis - J. Nerv. Ment. Dis., CIV, 593, 1946.
(68) B. C. M. Sundkler: Bantu Prophets in South Africa - Lutterworth
Press, Londres; 1948.
(69) V. Cerletti e L. Bini: Lelettroshock - Arch. Gen. Neurol
Psichiat. Psicoanal." XIX, 266, 1938.
(71) M. Sakel: The Pharmacologieal Shock Treatment of Schizophrenia
(Nerv. & Ment. Dis. Monogr. Series no." 62), Nervous and Mental Desease
Publishing Co., Nova York, 1938.
(72) W. Sargant: Indications and Mechanisms of Abreaction and its
Relations to the Shock Therapies - Internat. Psychiat. Cong. (1950)
Proc., IV, 192, Hermann et Cie., Paris, 1952.
(73) Robert Graves em uma comunicao pessoal.
(75) E. Moniz: Tentatives opratoires dans le traitement de certaines
psichoses - Masson et Cie., Paris, 1936.
(76) B. Strm-Olsen e P. M. Tow: Late Social Results of Pre-frontal
Leucotomy - Lancet, I, 87, 1949.
(77) G. Rylander: Personality Analysis Before and After Frontal
Lobotomy, em The Frontal Lobes - Williams & Williams, Baltimore; 1948.
(78) J. Pippard: Personality Changes after Rostral Leucotomy: A
comparison with standard leucotomy - J. Ment. Sci., CI, 425; 1953.
(80) G. Wesley - The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica
preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16.
(81) J. Wesley: The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica
preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16.

(82) Pessoa que promove revival, campanha destinada a despertar


fervor religioso.
(83) H. Nicolson: Good Behaviour - Constable, Londres; 1955.
(84) Durante muito tempo meu esprito aprisionado ficou
Firmemente preso pelo pecado e pela noite da natureza;
Teu olho difundia um raio inspirador.
Eu acordei, o calabouo resplandecia de luz;
Meus grilhes caram, meu corao estava livre,
Levantei-me, avancei e Te segui.
(85)-(101)-(108)-(120) R. A. Knox: Enthusiasm: A Chapter in Religious
History - Clarendon Press, Oxford; 1950.
(86)-(111)-(173)-(201)-(203) W. L. Doughty: John Wesley - Preacher Epworth Press, Londres; 1955. Dirio, de Wesley, vol. V. Ver nota 3 na
pagina 104.
(87) Dirio, de Wesley, vol. II.
(88)-(89) Dirio, de Wesley, vol. II.
(90) A lei neste contexto incluiu a certeza de que o fogo do inferno
aguarda o pecador que no se salvou.
(91)-(212) L. Tyerman: Life and Times of Rev, John Wesley, M. A. 3
vols. - Hodder & Stoughton, Londres; 1871.
(92)-(113)-(116)-(129)-(138) Life of Wesley, de Tyerman, citada por W.
James em The Varieties of Religious Experience - Longmans, Green,
Londres; 1914.
(93)-(94) C. Smyth: Simeon and Church Order - Cambridge University
Press; 1940.
(95) A. Koestler: Arrow in the Blue - Hamish Hamilton, Londres; 1952.
(97)-(98) A. Koestler: The Invisible Writing - Hamish Hamilton,
Londres; 1954.
(99) P. Verger: Dieux dAfrique - Kaul Hartmann, Paris; 1954.
(100)-(103) M. Deren: Divine Horsemen. The Living Gods of Haiti Thames and Hudson, Londres; 1953.
(102) Sra. B. Chilver, em comunicao pessoal.
(104) G. Bolinder: Devilmans Jungle, traduo de M. A. Michael Dennis Dobson, Londres; 1954.
(105) J. G. Frazer: The Golden Bough. A Study in Magic and Religion Abridged edition, Macmillan, Londres; 1950.
(106) Ver captulo I.
(107) Quaker, em ingls, deriva-se do verbo quake, que quer dizer
tremer.
(109) George Fox: The Journal of George Fox - Everyman edition, Dent,
Londres.
(110) H. Harrer: Seven Years in Tibet, traduo de Richard Graves Rupert Hart-Davis, Londres; 1953.
(112) Ben Johnson - Pelays. Everyman edition - Dent, Londres; 1948.

(114) John Wesley era, coisa bastante interessante, grande crente no


tratamento eltrico embora no aplicado at o ponto de produzir
convulso. Uma garrafa de Leyden que era usada para esse fim pode ser
vista no Museu Wesley, City Road, Londres. A partir de 1756, clnicas
especiais para esse tratamento foram instaladas em Moorfields,
Southwark, St. Pauls e Seven Dials. Wesley escreve em tom quase moderno.
Centenas, talvez milhares, receberam indizvel bem; e eu no conheo um
nico homem, mulher ou criana, que tenha recebido algum mal, com isso;
de modo que, quando ouo falar no perigo de ser eletrificado
(especialmente se so mdicos que falam), no posso seno atribuir isso
grande falta de senso ou de honestidade.
Diz ainda mais:
Sabemos que so milhares de remdios em um s; em particular, que o
remdio mais eficaz cm distrbios nervosos de toda espcie, que j foi
at hoje descoberto.
Wesley citado em Life of Wesley de Terman.
(115) A. D. de Pirajno: A Cure for Serpents: A Doctor in Africa,
traduo de Kathleen Naylor - Andr Deutsch, Londres; 1955.
(117) D. Hill: Capitulo IV de Physical Methods of Treatment in
Psychiatry, de W. Sargant e E. Slater, 3a. edio - E. & S. Livingstone,
Edinburgh; 1954.
(118) A. Huxley: The Doors of Perception - Chatto & Windus, Londres;
1954.
(119) L. Alexander: Treatment of Mental Disorders - W. B. Saunders,
Filadelfia; 1953.
(121) G. Salmon: The Evidence of the Work of the Holy Spirit (Com um
apndice sobre o Movimento Revivalista no Norte da Irlanda) - Hodges
Smith, Dublin; 1859.
(122) P. F. Kirby: The Grand Tour in Italy 1700-1800 - S. F. Vanni,
Nova York; 1952.
(123) J. F. C. Hecker: The Epidemics of the Middle Ages, traduzido por
B. G. Babington - Sydenham Soc., Londres; 1844.
(124) E. L. Backman: Religious Dances in the Christian Church and in
Popular Medicine - Allen & Unwin, Londres; 1952.
(125)-(136)-(137) J.Edwards - A New Narrative of the Revival of
Religion in New England with Thoughts on that Revival. Com um ensaio
introdutrio de John Pye Smith. D. D. - Wm. Callins Glasgow, 1829.
(126) F. Youssoupoff - Loste Splendour. Traduzido por A. Gren e N.
Katkoff - Jonathan Cape, Londres; 1953.
(127) G. R. Taylor - Sex in History - Thames and Hudson, Londres; 1953.
(128) Robert Graves, em uma comunicao pessodi.
(130) H. Leuba Amer. J. Psychology, VII, 345, 1895.
(132) Robert Graves, em uma comunicaao pessoal.
(133)-(135) F. W. Farrar - Eternal Hope - Macmillan, Londres, 1878.
(134) Artigo sobre o dr. Billy Graham na revista Time, LXIV, 38, 1954.

(139) E. Wilson. em uma crtica a The Rungless Ladder Harriet Beccher


Stowe, de C. H. Forster Duke University Press - The New Yorker, XXXI,
125; 1955.
(140) C. G. Finney - Lectures on Revivals of Religion (13a. edio) Simpkin. Marshall, Londres; 1840.
(141) Meus pensamentos giram em torno de assuntos medonhos, Condenao
eterna e os mortos: Que horrores dominam a alma culpada, Em um leito de morte!
Andando devagar por essas praias mortais
Ela se demora muito,
At que, como uma enchente, com rpida fora,
A morte arrebata os maus.
Depois, rpida e tremenda, ela desce
At a ardente costa,
Entre os abominveis demnios,
Ela prpria um fantasma atemorizado.
L multides sem fim de pecadores jazem
E a escurido forma seus grilhes;
Torturados com intenso desespero eles gritam,
Esperando, porm, sofrimentos ainda mais atrozes.
Nem toda sua angstia e seu sangue
Expia sua culpa passada,
Nem a compaixo de um deus
Dar ouvidos a seus gemidos.
(142) Maravilhosa graa, que me prendeu o flego,
No afastou minha alma,
At eu ficar sabendo da morte de meu Salvador
E ter bem garantido seu amor.
(143) W. S. Sprague - Lectures on Revivals of Religion. Com introduo
do rev. G. Redford e rev. J. Angell. 2a. edio - Wm. Collins, Glascow;
.1833.
(144)-(159) Apuleius - The Golden Ass. Traduo de R. Graves - Penguin
Books, Londres; 1950.
(145)-(174) George Orwell - Nineteen-Eighty-Four - Seeker & Warburg,
Londres; 1949.
(146) Somerset Maughan - Don Fernando - Heinemann, Londres, 1950.
(147) -(157)-(207) A. Huxley - The Devils of Loudon - Chatto & Windus,
Londres. 1952.
(148) Robert Graves, em uma comunicao pessoal.
(149) L. S. B. Leaky - Defeating Mau Mau - Methuen, Londres; 1954.
(150) The Times, 1o. de setembro de 1955.
(151) The Times, 1o. de novembro de 1955.
(152) Han Suyn - A Many Splendoured Thing - Jonathan Cape, Londres; 1952.
(153) Revista Time, 5 de maro de 1956.
(154) R. L. Walker - China Under Comunism - Allen & Unwin, Londres; 1956.
(155) Ver as reunies de classe de Wesley no captulo X.

(156) The Times, 16 de maio de 1956.


(158)-(162) G. Thomson Aeschylus and Athens. 2a. edio - Lawrence
& Wishart, Londres, 1946.
(160) J. E. Harrison - Prolegomena to the Study of Greek Religion Cambridge University Press; 1922.
(161) V. Magnion - Les Misteres dEleusis - Paris; 1950.
(163) Pausnias Description of Greece vol I Traduo com
comentrio, de T. D. Frazer - Macmillan, Londres, 1898.
(164) Plutarco Um Discurso a Respeito do Demnio de Scrates, em
Plutarchs Miscellanies and Essays. Traduzido do grego por vrias mos.
Corrigido e revisto por William Goodwin, 6a. edio, vol. II - Little,
Brown, Boston, Mass., 1889.
(165) Estrabo IX, 418.
(166) Suetnio - Calgula, XXIX.
(167) Dioscrides - De Matria Mdica, IV. 148-9.
(168) Pausnias - X, 361.
(169)-(170) Plnio - Natural History, XXV, 23 a 27.
(171)-(177)-(190)-(195) A. Weissberg Conspiracy of Silence Hamish Hamilton, London; 1952.
(172) Z. Stypulkowski Invitation to Moscow - Thames and Hudson
London; 1951.
(176) Texto completo citado em The Observer - Londres, 10 de junho de
1956.
(178) The Observer, Londres, 29 de julho de 1956.
(179) C. D. Lee The Instrumental Detection of Deception. The Lie
Test. Monografia da Srie The Police Science, Compilada por V. A.
Leonard - Charles C. Thomas, Springfield, Illinois; 1953.
(180) Uma resposta falsa, mas muito positiva, foi por exemplo, dada
por um suspeito, que observava uma moa tomar banho de sol, despida,
atravs da janela da delegacia de polcia.
(181) Police Magazine, III, 5 de setembro de 1925.
(182) D. W. Winnicott Mind and its Relation to the Psyche-Soma Brit. J. of Medi. Psychol., XXVII, 201; 1954.
(183)-(184) E. Jones - Sigmund Feud; Life and Work. 2 Vols. - Hogarth
Press, Londres; 1955.
(185) A. Farrar-Hockley The Spirit in Jeopardy. Texto transmitido
pela BBC, em 2 de janeiro de 1955.
(186) Malleus Maleficarum. Traduzido para o ingls, com introduo
bibliografia e notas pelo rev. Montague Summers - Pushkin Press,
Londres, 1948.
(187)-(188)-(189) J. Caulfield - Portraits, Memoirs and Characters of
Remarkables Persons. 2 vols. - R. S. Kirby, Londres; 1813.

(191) J. S. Henderson - Report of Inquiry into Conviction of Timothy


Evans, and A Supplementary Report - H. M. Stationery Office, Londres;
julho e setembro de 1953.
(192) M. Eddowes - The Man on Your Conscience - Cassel, Londres; 1955.
(193) Lord Altrincham and I. Gilmour - The Care of Timothy Evans Special Spectator Publication, 1956.
(194) The Times, Londres, 18 de maio de 1956.
(196) F. Beck and W. Godin - Russian Purge and the Extraction of
Confession. Traduzido para o ingls por E. Mosbacher e D. Porter - Hurst
& Blackett, Londres, 1951.
(197) R. Sabatini - Torquemada and the Spanish inquisition. 7a. edio
- Stanley Paul, Londres; 1039.
(198) Eis a descrio da ameaa de tortura feita a Joana dArc pelos
Inquisidores, mas no aplicada. Contudo, ela foi queimada viva mais
tarde; Em 9 de maio, levaram-na para a grande torre, onde ele (Cauchon)
a esperava com Lemaitre e nove Doutores. Os instrumentos de tortura
foram-lhe exibidos, e, junto deles, os torturadores: Mauger,
Leparmentier e seus assistentes. Achava-se tambm presente o usual corpo
de greffiers de douleurs e notaires dangoisse, exercitados na
indispensvel arte de apanhar confisses dos incompreensveis guinchos
das vtimas. Monsieur de Beauvais deu-lhe tempo bastante para
compreender a natureza dos instrumentos reunidos: polias e cordas,
manivelas e o cavalete, malhos e funis, ganchos, grelhas, facas,
espetos, botas de tortura, tenazes, bem como os braseiros que ardiam nas
sombras. Ento, como diz em seu relato da cena, Joana foi solicitada e
aconselhada a dar cabal explicao de certos pormenores, sob pena de ser
entregue aos funcionrios, que por nossa ordem aqui esto prontos para
submet-la a torturas e assim for-la a voltar ao caminho da verdade e
a reconhec-lo, de modo que se assegure a salvao de sua alma e de seu
corpo, postos em grande perigo por seus inveterados erros. L. Fabre Joan of Arc - Odhams Press, London; 1954.
(199) S. Told - The Life of Mr. Silas Told Written by Himself. Com uma
nota para o leitor srio e imparcial, por John Wesley, A. M. 1786 Reimpresso pela Epworth Press, Londres - 1954.
(200) Mesmo at 1800 ainda havia na Inglaterra mais de 200 crimes,
punveis por enforcamento pblico. Ver A. P. Herbert - Mr. Gays London
- Ernest Benn, Londres; 1948.
(202) M. Piette - John Wesley in the Evolution of Protestantism Sheed & Ward, Londres; 1938.
(206) M. R. Brailsford - A Tale of Two Brothers: John and Charles
Wesley - Rupert Hart-Davis, Londres, 1954. Um escravo redimido da morte
e do pecado,
Um ramo cortado do fogo eterno.
Como conquistarei triunfos iguais
E cantarei em louvor de meu grande Libertador
(208) Ver captuloII.
(209) Ver captuloII.
(210) C. Sutherland, em uma comunicao pessoal.
(211) R. H. Stevens - The Spirit in the Cage script de rdio para
a BBC, maro de 1947.
(213) Por exemplo, J. A. M. Meerloo en The Rape of the Mind estudou

recentemente o fenmeno da lavagem cerebral poltica tanto do ponto de


vista pavloviano como do psicanalitico. J. A. M. Meerloo - The Rape of
the Mind. The Psychology of Thought Control Menticide and Brainwashing World Publishing Co., Nova York, 1956.
(215) Boswells London Journal, 1762-63. Compilado por F. A. Pottle Wm. Heinemann Londres; 1950.

*Bibliografia *
Nestas referncias no se incluem as que j foram mencionadas nas notas
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introduo e notas de H. J. Cadbury; prefcio ne Rufus M. Jones
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ZILBOOHG, G. A History of Medical Psychology W. W. Norton, Nova
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tpicos mais incmodos trazidos luz pelo vazio da existncia. O nada,
o absurdo, a solido, o sofrimento, o suicdio, a hipocrisia so alguns
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